id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00001	true	-5308504875271593677	128	212	666	1107	1563	300	بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال علي مقصوده المشتمل علي ان العمل داءر مع النية فكانه يقول قصدت جمع وحي السنة المتلقي عن خير البرية علي وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وانما لكل امرء ما نوي فاكتفي بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا الكتاب علي ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن الثاني ان الحديثين ليسا علي شرطه بل في كل منهما مقال--------------------------- سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد------ نطقا عند	1	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00088	false	4196269113659063110	153	225	821	1185	1573	300	بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال علي مقصوده المشتمل علي ان العمل داءر مع النية فكانه قا-ل قصدت جمع وحي السنة المتلقي عن خير البرية علي وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وانما لكل امرء ما نوي فاكتفي بالتلويح عن التصريح واما------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فليس --علي شرطه بل تكلم فيه لان في سنده قرة بن عبد الرحيم ولءن سلمنا الاحتجاج به فلا--------------------- يتعين -النطق والكتابة معا فيحمل علي انه فعل ذلك نطقا عند	88	5365446019048736136	281	473.5	224	474	59.28269958496094	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00003	true	-3520362568571567152	105	151	549	779	1552	300	عياض روي بالهمز مع سكون الدال من الابتداء و----بغير همز- مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور قلت ولم اره مضبوطا في شء من--------------------------- الروايات التي اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول- وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ	3	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00090	false	-4207589732204713950	237	280	1145	1368	1472	300	عياض روي بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبدو بغير همزة مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور---- ولم يعرف الاخيرة الحافظ ابن حجر نعم قال روي في بعض الروايات------------------------------------ كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاولي وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ	90	5365446019048736136	171	290.5	138	263	65.01901245117188	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00009	true	-4059144757336553973	73	241	360	1279	1604	300	او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------------في معظم الروايات بافراد النية ووجهه ان محل النية----------------- القلب وهو متحد فن---------------------------------------------اسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له ووقع في صحيح -بن حبان بلفظ الاعمال بالنيات بحذف انما وجمع الاعمال والنيات وهي ما وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك وانكره ابو موسي المديني كما نقله النووي واقره وهو متعقب برواية بن حبان بل وقع في رواية مالك عن يحيي عند البخاري في كتاب الايمان بلفظ الاعمال بالنية وكذا في العتق من رواية الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل بالنية ب--افراد كل منهما والنية بكسر النون وتشديد التحتانية علي المشهور وفي بعض اللغات بتخفيفها قال الكرماني قوله انما الاعمال بالنيات هذا التركيب-------- يفيد الحصر عند--- المحققين واختلف في وجه افادته فقيل لان الاعمال جمع محلي بالالف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للقصر لان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل بنية فلا عمل الا بنية و-قيل لان انما	9	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00100	false	3916511924830980508	29	166	161	932	1643	300	او تحصيل موعوده او --اتقاء -وعيده وليس المراد نفي ذات العمل لانه حاصل بغير نية وانما المراد نفي صحته او كماله علي اختلاف التقديرين وفي معظم الروايات------- النية بالافراد علي الاصل لاتحاد محلها وهو القلب كما ان مرجعها واحد وهو الاخلاص للواحد الذي لا شريك له فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها وف----------------------------------------------------------------ي صحيح ابن حبان----- الاعمال بالنيات بحذف انما وجمع الاعمال والنيات و----------في كتاب الايمان من البخاري من رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية مالك عن ---------------------------------يحيي الاعمال بالنية وفيه ايضا ف--------------------------------------------------------------ي النكاح الع-----مل بالنية بالافراد في---هما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب في كلها يفيد الحصر باتفاق المح--------------------------ققين لان الاعمال جمع محلي بالالف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر لانه من حصر المبتدا في الخبر ويعبر عنه البيانيون بقصر الموصوف علي الصفة وربما قيل قصر المسند اليه علي المسند والمعني كل عمل بنية فلا عمل الا بنية واختلف في انما	100	5365446019048736136	414	581.5	335	1196	34.61538314819336	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	0	41	0	220	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه	12	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04076	false	-4264154622066975607	244	282	1297	1506	1606	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيق------------ه وتقسيمه	4076	5365446019048736136	200	376.5	163	222	90.090087890625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00013	true	2586817299681865014	197	234	1056	1245	1550	300	مءكدة وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال -بن دقيق العيد الجملة	13	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07866	false	2288006802395297739	111	146	564	745	1535	300	مءكدة للسابقة او مفيدة- غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها ف-ترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال ابن -------عبد السلام	7866	5365446019048736136	159	287.5	126	190	83.68421173095703	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00014	true	-3184645791077975966	153	271	774	1389	1529	300	وقال -بن عبد السلام الجملة الاولي لبيان ما يعتبر من الاعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها وافاد- ان النية انما تشترط في العبادة- التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه ينصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والا-دعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفي ان ذلك انما هو بالنظر الي اصل الوضع اما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة الي الله تعالي لكان اكثر ثوابا ومن ثم قال--- الغزالي حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لانه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا اي المجرد عن التفكر قال وانما هو ناقص بالنسبة الي عمل القلب -----انتهي ويءيده قوله صلي الله	14	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07866	false	2288006802395297739	142	255	725	1314	1535	300	وقال ابن عبد السلام------- الاولي لبيان ما يعتبر من الاعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها وافادت ان النية انما تشترط في العبادات التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه ينصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والاودعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفي ان ذلك انما هو بالنظر الي اصل الوضع اما ما حدث فيه عرف كالتسبيح لمتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة الي الله تعالي لكان اكثر ثوابا و--لذا قال في الاحياء حركة اللسان بالذكر مع الغفلة خير--------------------- من حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا اي المجرد عن التفكر قال وانما هو ناقص بالنسبة الي عمل القلب فمن كانت-------- هجرته الي الله	7866	5365446019048736136	558	1041.0	448	627	88.9952163696289	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00016	true	-432242611548960784	41	162	199	814	1527	300	الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث وقال بن العربي في مشيخته لا عذر للبخاري في اسقاطه لان الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده علي التمام قال و---ذكر قوم انه لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع او حدثه به تاما فسقط من حفظ البخاري قال وهو امر مستبعد جدا عند من اطلع علي احوال القوم وقال الداودي الشارح الاسقاط فيه من البخاري فوجوده في رواية شيخه وشيخ شيخه يدل علي ذلك انتهي وقد رويناه من طريق بشر بن موسي و-----ابي اسماعيل الترمذي وغير واحد عن الحميدي تاما وهو في مصنف قاسم بن اصبغ ومستخرجي ابي نعيم -----وصحيح ابي عوانة من طريق الحميدي فان كان الاسقاط من غير البخاري فقد يقال لم اختار الابتداء بهذا السياق الناقص	16	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00107	false	-3508530913705688778	14	95	70	483	1570	300	البخاري من غير طريق الحميدي فقال ا-----بن العربي---------- لا عذر للبخاري في اسقاطه لان الحميدي------------ رواه في مسنده علي التمام قال وقد ذكر قوم انه لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع او حدثه به تاما فسقط من حفظ البخاري قال وهو امر مستبعد جدا عند من اطلع علي احوال القوم وجاء من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------ريق بشر بن موسي وصحيح ابي عوانة------------------------------------------------------------- ومستخرجي ابي نعيم علي الصحيح--------ين من طريق الحميدي تاما ولعل المءلف انما--------------------- اختار الابتداء بهذا السياق الناقص	107	5365446019048736136	344	560.5	273	628	54.777069091796875	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	0	101	0	530	1564	300	المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر وال--شرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم------------------------------------------------------------ واما في التحقير -قوله ---------------الي دنيا بضم	19	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00105	false	3827951084406490733	112	164	582	863	1559	300	المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق -------وقوله------------------------------------------ انا ابو النجم وشعري شعري و-----------------------------------------------------قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم كقوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله واما في التحقير كقوله فمن كانت هجرته الي دنيا الي	105	5365446019048736136	192	310.0	155	608	31.578947067260742	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	68	108	332	548	1562	300	قيل--- التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي---------- بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بكونها-------- في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد	20	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00106	false	5238982043179099376	65	108	320	551	1536	300	من باب التنصيص علي----- الخاص بعد العام للاهتمام نحو والملاءكة وجبريل وعورض بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها واجيب بانها اذا كانت في سياق الشرط -تعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد	106	5365446019048736136	184	321.0	147	237	77.63713073730469	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	239	266	1217	1378	1562	300	وانما ابرز الضمير في الجملة التي قبلها وهي المحذوفة لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شانهم-------------------------------------------------------ا بخلاف الدنيا والمراة فان -----السياق يشعر بالحث علي الاعراض عنهما وقال	20	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00310	false	-2684150129186259299	81	118	407	611	1574	300	وانما ابرز الضمير في الجملة الاولي----------------- لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شانهما اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع وهذا بخلاف الدنيا والمراة لا سيما والسياق يشعر بالحث علي الاعراض عنهما وهذه	310	5365446019048736136	134	233.5	111	221	60.63348388671875	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	5	81	27	415	1519	300	يقتضي ان ت-لك الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك الا ان حمل علي تقدير شء يقتضي التردد او القصور عن الهجرة الخالصه كمن نوي بهجرته مفارقة دار الكفر وتزو-ج المراة معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة الي من كانت هجرته خالصة وانما اشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة الي من طلب المراة بصورة الهجرة الخالصه فاما من طلبها مضمومة الي الهجرة فانه يثاب علي قصد- الهجرة لكن دون ثواب من اخلص	21	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00105	false	3827951084406490733	192	255	1009	1334	1559	300	يقتضي ان تكون الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك فان --------------------------------------------------------------من نوي بهجرته مفارقة دار الكفر وتزويج المراة معا -لا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل--- ناقصة بالنسبة الي من كانت هجرته خالصة وانما اشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة الي من طلب المراة بصورة الهجرة الخالصة فاما من طلبها مضمومة الي الهجرة فانه يثاب علي قصده الهجرة لكن دون ثواب من اخلص	105	5365446019048736136	316	584.5	253	391	80.81841278076172	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	5	241	27	1232	1519	300	يقتضي ان ت-لك الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك الا ان حمل علي تقدير شء يقتضي التردد او القصور عن الهجرة الخالصه كمن نوي بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المراة معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة الي من كانت هجرته خالصة وانما اشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة الي من طلب المراة بصورة الهجرة الخالصه فاما من طلبها مضمومة الي الهجرة فانه يثاب علي قصد الهجرة لكن دون ثواب من اخلص وكذا من طلب التزويج فقط لا علي صورة الهجرة الي الله لانه من الامر المباح الذي قد يثاب فاعله اذا قصد به القربة كالاعفاف ومن امثلة ذلك ما وقع في قصة اسلام ابي طلحة فيما رواه-- النساءي عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم فتزوجته------------- وهو محمول علي انه رغب في الاسلام ودخله من وجهة وضم الي ذلك ارادة التزويج المباح فصار كمن نوي بصومه العبادة والحمية او بطوافه العبادة وملازمة الغريم واختار الغزالي فيما يتعلق بالثواب انه ان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر او الديني اجر بقدره وان تساويا فتردد القصد بين الشيءين فلا اجر واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان--- ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره والله اعلم	21	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07868	false	-250734157797844393	62	251	301	1256	1508	300	يقتضي ان تكون الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك فان من ين-------------------------------------------------------------وي بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المراة معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة الي من كانت هجرته خالصة وانما اشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة الي من طلب المراة بصورة الهجرة الخالصة فاما من طلبها مضمومة الي الهجرة فانه يثاب--------------- لكن دون ثواب من اخلص وكذا من طلب التزويج فقط لا علي صورة الهجرة الي الله لانه من الامر المباح الذي قد يثاب فاعله اذا قصد به القربة كالاعفاف ك-------------ما وقع في قصة اسلام ابي طلحة المروية عند النساءي عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم فتزوجته قال في الفتح وهو محمول علي انه رغب في الاسلام ودخله من وجهه وضم الي ذلك ارادة التزويج المباح فصار كمن نوي بصومه العبادة والحمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره والله اعلم	7868	5365446019048736136	917	1742.5	733	1224	74.91830444335938	175	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	54	194	274	978	1556	300	ان الحارث بن هشام هو---------------------------------- المخزومي اخو ابي جهل شقيقه---- اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قول---------------------ه سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في------ مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند بن منده والمشهور الاول قوله كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	23	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00110	false	-3448672406793420869	147	240	777	1240	1573	300	ان الح-رث بن هشام بغير الف بعد الحاء في الكتابة تخفيفا المخزومي احد فضلاء الصحابة ممن اسلم يوم الفتح الم---------------------ستشهد في فت-ح الشام سنة خمس عشرة رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل---------- ان تكون عاءشة حضر-------------------------------------ت ذلك فيكون من مسند----ها و------ان يكون الح-رث اخبرها بذلك---- فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور فق---ال يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كيف ياتيك الوحي اي -----------------------صفة الوحي نفسه او ------------صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	110	5365446019048736136	325	461.5	253	769	42.26268005371094	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	76	168	410	886	1551	300	صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانه لا تصحبهم الملاءكة كما اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما فكيف يش---به ما -فعله الملك بامر------------- تنفر منه الملاءكة والجواب انه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الط-رب وقع التنفير عنه وعلل	26	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	148	223	788	1173	1589	300	صوت الجرس---- مذموم لصحة النهي عنه------------------------------------------------------------------- كما في--- مسلم وابي داود وغيرهما فكيف يشبه به ما يفعله الملك به مع ان الملاءكة تنفر عنه اجيب بانه-------------- يلزم من التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها--------------------- بل يكفي اشتراكهما في صفة ما والمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطنين وقع التنفير عنه وقال	111	5365446019048736136	345	606.5	275	494	69.83805847167969	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	132	211	693	1120	1588	300	وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي و----الدرجات قوله فيفصم بفتح اوله---------------------------- وسكون الفاء وكسر المهمل-------------------------------------------------------------ة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني---------------- ويروي------ بضم اوله من ال------------------------------رباعي------------------------------ وفي رواية لابي ذر بضم او----------------له وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفص---------م القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك -فارقه- ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد وعي-------------------------------ت عنه--------- ما قال اي القول الذي	27	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	28	132	150	698	1589	300	وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات----- فيفصم عني الوحي والملك بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة كذا لابي الوقت من فصم يفصم من باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة اي يقلع وينجلي ما يغشاني من الكرب والشدة ويروي فيفصم بضم الياء وكسر الصاد من افصم المطر اذا اقلع رباعي قال في المصابيح وهي لغة قليلة وفي رواية اخري في اليونينية فيفصم بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفع-----ول والفاء عاطفة والفصم القطع من غير بينونة فكانه قال----------------------------------------------------------------------------------- ان الملك يفارقني ليعود الي---------------------------- وقد وعيت بفتح العين اي فهمت وجمعت وحفظت عنه عن الملك ما قال اي القول الذي	111	5365446019048736136	228	292.0	179	669	34.080718994140625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	150	273	760	1412	1557	300	تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لايزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم قوله------------------------ فيكلمني كذا للاكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف والظاهر انه تصحيف فقد وقع في الموطا رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره قوله فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي وقد -------------------------------وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الاول وقد وعيت بلفظ الماضي وهنا فاعي بلفظ الاستقبال لان الوعي حصل في الاو----ل قبل الفصم--------------- وفي الثاني حصل حال- المكالمة---------------- او انه كان في الاول قد تلبس بالصفات الملكية فاذا عاد الي حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فع-بر عنه بالماضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهوده	28	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00114	false	-5638167772094156265	0	94	0	500	1582	300	تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد --------لا يفني بل يخفي علي الراءي فقط ولابي الوقت يتمثل لي الملك علي مثال رجل فيكلمني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ما يقول اي الذي يقوله فالعاءد محذوف والفاء في الكلمتين للعطف المشير للتعقيب وقد وقع التغاير بين قوله و--------------------قد وعيت بلفظ الماضي وف----اعي بلفظ المضارع-- لان الوعي---- في الاول حصل قبل الفصم ولا يتصور بعده وفي الثاني -في حالة المكالمة ولا يتصور قبلها او انه---- في الاول قد تلبس بالصفات الملكية فاذا عاد الي حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فاخبر عن الم--اضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهودة	114	5365446019048736136	335	505.5	267	744	45.02688217163086	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00030	true	-1456754609907061765	149	187	753	931	1503	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه -علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء ب-المد الخلوة والسر فيه ان الخلوة فراغ القلب	30	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	239	270	1252	1394	1560	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او تنبيها علي انه لم يكن من باعث ا---------------------------لبشر وانما حبب اليه الخلوة لان معها----------- فراغ القلب	119	5365446019048736136	117	195.5	90	180	65.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	0	96	0	486	1559	300	جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك------------- ولا كتبه بغير الف لانه لم يقع بين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قوله تنصر اي صار نصرانيا وكان قد-------- خرج هو و-زيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الاوثان الي الشام وغيرها يسالون عن الدين فاما ورقة فاعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من بقي من الرهبان علي دين عيسي ولم يبدل ولهذا اخبر بشان النبي صلي الله عليه وسلم والبشارة به الي غير ذلك مما افسده اهل التبديل واما زيد بن عمرو فسياتي خبره في المناقب ان شاء الله تعالي قوله فكان يكتب الكتاب العبراني--------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب من الانجيل بالعبرانية	35	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00126	false	113104027978538517	79	180	406	956	1607	300	جره لانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ويكتب بالالف ولا تحذ---------ف لانه لم يقع بين علمين وراء ورقة مفتوحة وتجتمع معه خديجة في اسد لانها بنت خويلد بن اسد وكان ورقة امرا قد ترك عبادة الاوثان و تنصر وللاربعة وكان امرا تنصر في الجاهلية باسقاط قد وذلك انه خرج هو ويزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها طريق الجاهلية الي الشام وغيرها يسالون عن الدين---------- فاعجب ورقة النصرانية للقيه من --------------------------------------لم يبدل شريعة عيسي-------------------- عليه الصلاة والسلام وكان ورقة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- يكتب الكتاب العبراني اي الكتابة العبرانية وفي مسلم كالبخاري في الرءيا الكتاب العربي وصححه الزركشي باتفاقهما فيكتب من الانجيل بالعبرانية	126	5365446019048736136	229	306.5	177	716	31.983240127563477	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	134	213	691	1088	1490	300	موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه-------- نصر-----انيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك---------------- النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي كذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب-- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	36	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00127	false	-9005281029246116319	113	164	606	879	1561	300	موسي ولم يقل ع----يسي مع كونه اي ورقة نصرانيا اجيب بان كتاب موسي------------ مشتمل علي اكثر الاحكام----------- وكذلك كتاب نبينا عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------- بخلاف عيسي فان كتابه امثال ومواعظ---------------------------------------------------------------------------- او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه عند اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	127	5365446019048736136	205	311.5	163	428	47.89719772338867	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	169	298	886	1565	1574	300	اذ يخرجك قال بن مالك فيه استعمال اذ في المستقبل كاذا وهو صحيح وغفل عنه اكثر النحاة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر هكذا ذكره بن مالك واقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه بن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك--------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجوده في افصح الكلام وكان----------ه اراد بمنع الورود ورودا محمولا علي حقيقة الحال لا علي تاويل الاستقبال	37	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00128	false	-4661378722207346865	27	122	144	657	1620	300	اذ يخرجك قومك من مكة واستعم----ل اذ في المستقبل كاذا علي حد--------------------------------------- وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم قال ابن م-لك وهو صحيح----------- وتعقبه البلقيني با---------ن النحاة------------- منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك فقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي سبيل المجاز كالاول وعورض بان المءولين ليسوا النحويين بل البيانيون وبانه كيف يمنع وروده مع وجوده في افصح الكلام واجيب بانه لعله اراد بمنع الورود ورودا محمولا علي حقيقة الحال لا علي تاويل الاستقبال	128	5365446019048736136	360	482.5	287	782	46.035804748535156	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	2	53	9	259	1490	300	تمني المستحيل اذا كان في فعل خير لان ورقة تمني ان يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد من هذا التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به قوله او مخرجي هم----------------------------------------------------------------------- بفتح الواو و---------تشديد الياء وفتحها----------------- جمع مخرج	38	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00128	false	-4661378722207346865	134	192	717	1007	1620	300	تمني المستحيل اذا كان في فعل خير او ب------------------------------------------------ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد به---- التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء ب-----ه او قاله علي سبيل التحسر لتحققه عدم عود الشباب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بفتح الواو مخرجي هم بتشديد الياء مفتوحة لان اصله مخرجوني جمع مخرج	128	5365446019048736136	174	278.5	137	347	50.14409255981445	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	50	229	244	1148	1515	300	ذلك فاءده وقع في تاريخ------- احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم -بن اس-----------------------------------------------------------------------حاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالر----ءيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الاول بعد اكماله اربعين- سنة وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بف-----ترة الوحي المقدره بثلاث سنين وهي ما بين نزول اقرا ويا ايها المدثر عدم مجء جبريل اليه بل تاخر نزول القران فقط ثم راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ الامام احمد ولفظه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة واخرجه -بن ابي خيثمة من وجه اخر مختصرا عن داود بلفظ بعث لاربعين ووكل به اسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل فعلي هذا فيحسن بهذا المرسل ان ثبت الجمع بين القولين في قدر اقامته بمكة بعد البعثة فقد قيل ثلاث عشرة وقيل عشر- ولا يتعلق ذلك بقدر مدة الفترة	39	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06697	false	-3404300682556511068	25	210	126	1052	1484	300	علي ما--- وقع في تاريخ الامام احمد-------- عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن اسحاق وقال السهيلي جاء في بعض الروايات المسندة ان مدة الفترة سنتان ونصف وفي رواية ا---خري ان مدة الرءيا----- ستة اشهر فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرءيا و-------------------------الفترة ومن قال ثلاث عشرة سنة اضافها اه وهذا معارض بما روي عن ابن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت اياما وحينءذ فلا يحتج بمرسل الشعبي لا سيما ما عارضه قال في الفتح وقد------------------------- راجعت المنقول عن الشعبي في تاريخ الامام احمد ولفظه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة واخرجه ابن ابي خيثمة من وجه اخر مختصرا عن داود بلفظ بعث لاربعين ووكل به اسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل فعلي هذا -يحسن بهذا المرسل ان ثبت الجمع بين القولين في قدر اقامته بمكة بعد البعثة فقد قيل ثلاث عشرة وقيل عشرة ولا يتعلق ذلك بقدر مدة الفترة	6697	5365446019048736136	665	1118.0	525	996	66.7670669555664	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	208	264	1014	1301	1503	300	فرعبت منه بضم الراء وكسر العين------------------------------ وللاصيلي------ بفتح الراء وضم العين اي فزعت دل علي بقية بقيت معه من الفزع الاول ثم زالت بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية الاصيلي و------------------كريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت--------- دث--------------------------------------------------------------------------------------روني فنزلت يا ايها المدثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم فانذر اي حذر من العذاب من لم يءمن بك	40	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00132	false	-4905221565344778058	102	195	532	1042	1605	300	فرعبت منه بضم الراء وكسر العين المهملة مبني لما لم يسم فاعله وللاصيلي فرعبت بفتح الراء وضم العين اي فزعت فرجعت الي اهلي بسبب الرعب فقلت لهم زمل----------------------------وني زملوني كذا لابوي ذر والوقت بالتكرار مرتين ولكريمة------- مرة واحدة ولسلم كالمءلف- في التفسير من رواية يونس دثروني قال الزركشي وهو انسب لقوله فانزل الله تعالي ولابوي ذر والوقت والاصيلي عز وجل بدل قوله تعالي يا ايها المدثر ايناسا له وتلطفا والتدثير والتزميل بمعني واحد والمعني يا ايها المدثر بثيابه وعن عكرمة اي المدثر بالنبوة واعباءها قم فانذر--- حذر من العذاب من لم يءمن بك	132	5365446019048736136	174	198.5	136	549	31.693988800048828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	0	46	0	233	1503	300	ونصف وفي رواية اخري ان مدة الرءيا ستة اشهر فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرءيا والفترة ومن قال ثلاث عشر----ة اضافهما-- وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت وقد عارضه ما جاء عن -بن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت اياما	40	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06697	false	-3404300682556511068	56	94	280	464	1484	300	ونصف وفي رواية اخري ان مدة الرءيا ستة اشهر فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرءيا والفترة ومن قال ثلاث عشرة سنة اضافها اه --------------------------------------------------------وهذا معارض بما روي عن ابن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت اياما	6697	5365446019048736136	164	298.0	130	240	68.33333587646484	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00041	true	-2024675465398044592	127	288	660	1488	1547	300	بن يوسف عن الليث هذ--ه عند المءلف في قصة موسي وفيه من اللطاءف قوله عن الزهري سمعت عروة قوله وابو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اكثر البخاري عنه من ----المعلقات وعلق عن الليث جملة كثيرة من افراد ابي صالح عنه ورواية عبد الله بن صالح عن الليث لهذا الحد---------يث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيي بن بكير ------ووهم من زعم كالدمياطي انه ------------------ابو صالح عبد الغفار بن داود الحراني فانه لم يذكر من اسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب الليث قوله وتابعه--------------------------------------------------- هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مثقلة وحد------------------------------------------------------------------يثه في الزهريات للذهلي قوله وقال يونس يعني بن يزيد--------- الايلي و------------------------------------------------------------------------------------------------معمر ه------------------------------------------و بن راشد بوادره يعني ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره والبوادر------------------------------------ جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فالروايتان----------------------------------------------------------- مستويتان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع	41	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00133	false	7872485998752055591	0	224	0	1204	1616	300	بن يوسف التنيسي وحديثه عند المءلف في التفسير والادب و كذا تابعه ابو صالح كلاهما عن الليث وابو ص---الح هو عبد الله-------- كاتب الليث او هو عبد الغفار بن داود البكري الحراني الافريقي المولد المتوفي بمصر سنة اربع وعشرين وماءتين وكلاهما روي عنه المءلف ووهم في فتح الباري القاءل بالثاني وقد اكثر المءلف عن الاول من المعلقات----------------------------------------------- وروايته------------------------- لهذا الحديث عن الليث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخ----ه مقرونا بيحيي بن بكير فيكون رواه عن الليث ثلاثة يحيي وعبد الله بن يوسف وابو صالح و---------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه اي وتابع عقيل بن خالد شيخ الليث في هذا الحديث ايضا هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مشددة الطاءي وليس له في هذا الكتاب الا هذا الوضع عن الزهري محمد بن مسلم وحديثه في الزهريات للذهلي----- وقال يونس -----بن يزيد بن مشكان الايلي بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية التابعي المتوفي بمصر سنة تسع وخمسين وماءة مما وصله في التفسير ومعمر بفتح اليمين وسكون العين ابو عروة بن ابي عمرو بن راشد ------------------------------------الازدي الحراني مولاهم عالم اليمن المتوفي سنة اربع او ثلاث او اثنتين وخمسين وماءة فيما وصله المءلف في تعبير الرءيا في روايتهما عن الزهري---------------------------------------------------------- بوادره كذا في رواية الاصيلي وابي الوقت بفتح الموحدة جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره وهما مستوي-ان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع	133	5365446019048736136	407	503.5	325	1495	27.22408103942871	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00043	true	4538926779510301393	98	149	473	742	1510	300	قوله فحرك شفتيه و----قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لا تنافي بينهما لان تحريك الشفتين بالكلام المشتمل علي الحروف التي لا ينطق بها الا اللسان يلزم منه تحريك اللسان او اكتفي بالشفتين وحذف اللسان لوضوحه لانه الاصل في النطق اذ الاصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشء عن ذلك وقد	43	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00136	false	2213598952378227127	189	238	970	1225	1552	300	قوله يحرك شفتيه وبين قوله في الاية --لا تحرك به لسانك---------------- لان تحريك الشفتين بالكلام المشتمل علي الحروف التي لا ينطق بها الا اللسان يلزم منه تحريك اللسان او اكتفي بالشفتين وحذف اللسان لوضوحه لانه الاصل في النطق او الاصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشء عن ذلك وهو	136	5365446019048736136	240	455.5	194	273	87.9120864868164	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	186	235	941	1213	1548	300	فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب قسم مقدر والمرس---لة اي المطلقة يعن-----ي انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة-------------------- كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه	45	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00141	false	-4749432720925788369	221	269	1172	1436	1602	300	فلرسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفع -----------------------------------مبتدا خبره قوله اجود بالخير من الريح المرسلة اي المطلقة اشارة الي انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالرس-لة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجوده عليه الصلاة والسلام كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه	141	5365446019048736136	193	327.0	154	300	64.33333587646484	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	185	238	912	1178	1480	300	قوله في------ ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه- وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه--- الحاكم في الاكليل ولا---بن السكن نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن شعبة في مصنف بن ابي شيبة	46	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00146	false	4928335051525003474	20	65	106	324	1602	300	كونه في اي مع ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها من قريش صفة ل---------------------------------ركب وحرف الجر لبيان الجن او للتبعيض وكان عدد الركب ثلاثين رجلا كما عند الحاكم في الاكليل وعند ابن السكن نحو من عشرين وعند ا----------------------------بن ابي شيبة	146	5365446019048736136	156	226.0	119	279	55.913978576660156	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	113	285	596	1511	1578	300	----من ولد عيص بن اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام علي الصحيح ودخل فيهم طواءف من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت انسابهم قوله ثم دع---------------------------------------------------------------اهم ودعا ترجمانه وللمستملي بالترجمان مقتضاه انه امر باحضارهم فلما حضروا------------- استدناهم -----------------------------------------لانه ذكر انه دعاهم ثم دعاهم فينزل علي هذا ولم يقع تكرار ذلك الا في هذه الرواية و--------------------------------------------------------------------الترجمان بفتح التاء المثنا--------ة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا وي-------------------جوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الجوهري ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله وفتح الجيم وفي رواية الاصيلي وغيره بترجمانه يعني ارسل اليه رسولا احضره -صحبته والترجمان الم----------------------------------------------------------------------------------عبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي قوله فقال ايكم ا-----------------------------------------قرب نسب-----ا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الترجمان علي لسان هرقل قوله بهذا الرجل زاد ---------------------بن السكن الذي خرج بارض العرب----- يزعم -----------------------------انه نبي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل--ت انا اقربهم نسبا في رواية بن السكن فقالوا هذا اقربنا--- به نسبا هو بن عمه اخي ابيه وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد	48	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00147	false	-4123269493868129062	28	293	150	1563	1599	300	وهم من ولد عيص بن اسح-ق بن ابراهيم عل--------------ي الصحجح ودخل فيهم طواءف من العرب من تنوخ وبهراء وغ------يرهم من غسان كانوا------ بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم واستوطنوها فاختلطت انسابهم وعند ابن السكن وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان ثم دعاهم عطف علي قوله فدعاهم وليس بتكرار بل معنا-----------------------ه امر باحضارهم فلما حضروا وقعت مهلة ثم استدناهم كما اشعر بها الاداة الدالة عليها ودعا ترجمانه بالنصب---------------------- علي المفعولية وللاصيلي كما في الفتح وابي الوقت كما في الفرع كاصاله وغيرهما بترجمانه ولابي ذر عن الحموي والمستملي بالترجمان بفتح------ المثناة الفوقية وضم الجيم فيهما وقد تضم التاء فيهما-------------- اتباعا وهو في ضبط الاصيلي ويجوز فتحهما وضم الاول-------------------------------------------------- وفتح الثاني وهو المفسر لغة بلغة------------ يعني ارسل اليه رسولا احضره بصحبته او كان حاضرا واقفا في المجلس كلما جرت به عادة ملوك الاعاجم ثم امره بالجلوس الي جنب ابي سفيان ليعبر عنه بما اراد ولم يسم الترجمان ثم قال هرقل للترجمان قل لهم ايكم اقرب فقال الترجمان ايكم اقرب نسبا لهذا الرجل ضمن اقرب معني اقعد فعداه بالباء وعند مسلم المءلف في ال عمران من هذا الرجل وهو علي الاصل وفي الجهاد الي هذا الرجل ولا اشكال فيها فان اقرب يتعدي بالي قال الله تعالي ونحن اقرب اليه ق والمفضل عليه محذوف اي من غيره وزاد ابن السكن الذي خرج بارض العرب الذي يزعم وعند ابن اسحق عن الزهري يدعي انه نبي فقال بالفاء ولابي الوقت وابن عساكر والاصيلي قال ابو سفيان قلت وفي رواية كما في اليونينية بغير رقم فقلت بزيادة الفاء انا اقربهم نسبا وللاصيلي كما في الفرع كاصله انا اقربهم به نسبا اي من حيث ا---لنسب وا--قربية ابي سفيان لكو----نه من بني عبد مناف وهو	147	5365446019048736136	464	578.0	362	1576	29.44162368774414	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	61	196	278	967	1486	300	هرقل الاقرب لا-نه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب وظهر ذلك في سءاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقوله الذي يزعم في رواية بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعني قال وحكاه ايضا ثعلب وجماع----ة كما سياتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي موضع الشك غالبا قول------ه فاجعلوهم عند ظهره اي لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله ان كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بتخ--فيف الذال اي ان نقل الي الكذب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اي ابو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وابي الوقت فاشكل ظاهره وباثباتها يزول الاشكال قوله فوالله لولا الح------------------------------ياء من ان ياثروا	49	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00148	false	1583452756864967608	3	209	16	1109	1553	300	هرقل الاقرب لكونه احري بالاطلاع علي ظاهره------ وباطنه اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب لكن قد يقال ان القريب متهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخبار عن نسب قريبه بما يقتضي شرفا وفخرا ولو كان عدوا له لدخوله في شرف النسب الجامع لهما فقال اي هرقل وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الحمو----------------------------ي قال ادنوه مني بهمزة قطع مفتوحة كما في الفرع وانما امر بادناء ابي سفيان ليمعن في السءال ويشفي غليله وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره--- لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب كما صرح به-- الواقدي في روايته ثم قال هرقل لترجمانه قل لهم اي لاصحاب ابي سفيان اني ساءل هذا اي ابا سفيان عن هذا الرجل اي النبي صلي الله عليه وسلم واشار اليه اشارة القريب لقرب العهد بذكره او لانه معهود في اذهانهم فان كذبني بالتخفيف ------اي ان نقل الي الكذب فكذبوه بتشديد الذال المعجمة المكسورة قال التيمي كذب بالتخفيف يتعدي الي مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث وكذب بالتشديد يتعدي الي مفعول واحد وهما من غراءب الالفاظ لمخالفتهما الغالب لان الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس والامر هنا بالعكس اه قال اي ابو سفيان وسقط لفظ قال لكر--------يمة وابي الوقت كذا هي ساقطة من اليونينية مطلقا-------- فوالله لولا الحياء وفي نسخة كريمة لولا ان الحياء من ان ياثروا	148	5365446019048736136	333	404.0	255	1253	26.576217651367188	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	35	194	167	979	1524	300	ويجوز رفعه علي الاسمية------ قوله------- كيف نسبه فيكم --------------------اي ما حال نسبه فيكم اهو من اشرافكم ام لا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- هو فينا ذو نسب----------------- فالتنوين فيه للتعظيم واشكل هذا علي ----------------بعض الشار-حين وهذا وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد منه ان الشفاهي يعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل قط- بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل كان من اباءه--------------------- ملك ولكريم-----------------------------------------ة والاصيلي وابي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من--------------------------------------------- وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واحد قوله فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصن--------------------------------------------------------ف في التفسير ولفظة ايتبعه اشراف الناس	50	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00149	false	7360411227366223400	22	296	106	1500	1530	300	ويجوز رفعه علي الاسمية وخبره قوله ان قال كيف نسبه عليه الصلاة والسلام قيكم اي ما حال نسبه----- اهو من اشرافكم ام لا لكن قال العلامة البدر الدماميني ان جواز النصب والرفع لا يصح علي اطلاقه وانما الصواب التفصيل فان جعلنا ما نكرة بمعني شء تعين نصبه علي الخبرية وذلك لان ان قال واول ما سالني هو الخبر ضرورة انه متي اختلف الاسمان تعريفا وتنكيرا فالمعرف الاسم والمنكر الخبر ولا بعكس الا في الضرورة وان جعلناها موصولة جاز الامران لكن المختار جعل ان قال هو الاسم لكونه اعرف اه قال ابو سفيان قلت هو فينا ذو نسب اي صاحب نسب عظيم فالتنوين---- للتعظيم كقوله تعا--لي ولكم في القصاص حياة البقرة اي عظيمة قال هرقل فهل قال هذا القول منكم من----------------------------------------------------------------------- قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قط بتشديد الطاء المضمومة مع فتح القاف وقد يضمان وقد تخفف الطاء وتفتح القاف ولا يستعمل الا في الماضي المنفي واستعمل هنا بغير اداة النفي وهو نادر واجيب بان الاستفهام حكمه حكم النفي--------------------------------------------- كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قبله بالنصب علي الظرفية وللاصيلي والكشميهني وكريمة وابن عساكر مثله بدل قوله قبله وحينءذ يكون بدلا من قوله هذا القول قال ابو سفيان قلت لا اي لم يقله احد قبله قال هرقل فهل كان من اباءه من بكسر الميم حرف جر ملك بفتح الميم وكسر اللام صفة مشبهة وهذه رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت --وابن عساكر ورواه ابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من بفتح الميم اسم موصول وملك فعل ماض ول----------------------------ابي ذر ----كما في الفتح فهل كان من اباءه ملك ب--------------اسقاط من والاول اشهر وارجح قال ابو سفيان قلت لا قال هرقل فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم وعند المءلف في التفسير------ ايتبعه اشراف الناس	149	5365446019048736136	365	296.0	279	1680	21.7261905670166	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	0	67	0	322	1439	300	ولم تمكني---------------------------- كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان--------------------- التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان-------------------- معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر و----لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده ب---التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه	51	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00151	false	2416595836505902978	82	160	390	780	1530	300	ولم تمكني بالمثناة الفوقية او التحتية كلمة ادخل فيها شيءا--- انتقصه به غير هذه الكلمة قال في الفتح التنقيص هنا امر نسبي ل----ان من يقطع بعدم غدره ارفع رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان عليه الصلاة والسلام معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر ولكن لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ول-ذا اورده علي التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه	151	5365446019048736136	307	541.0	242	398	77.13568115234375	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00052	true	5455147345670430446	197	281	1065	1510	1603	300	للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحت وانما لم يقل هرقل فقلت الا في-------------------------- هذا وفي قول---------ه هل كان من اباءه من ملك ل-----ان هذين المقامين مقام- فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه هو بمعني قول ابي سفيان ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني وقول هرقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اتباع الرسل معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة --لا- اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل و-------اشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي	52	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	0	208	0	1074	1575	300	الكشميهني------- يتاسي بتقديم------ المثناة الفوقية علي الهمزة المفتوحة وفتح السين المشددة وسالتك هل كان من اباءه من ملك وللكشميهني من ملك بفتح الميمين فذكرت ان لا قلت وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني فقلت فلو ولابي الوقت لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه فان قلت لم قال ابيه بالافراد اجيب ليكون اعذر في طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك اباءه او المراد بالاب ما هو اعم من حقيقته ومجازه نعم في سورة ال عمران اباءه بالجمع فان قلت------ لم قال هرقل فقلت---- في هذين الموضعين وهما هل قال هذا --القول احد منكم وهل كان من اباءه من ملك اجيب بان هذين المقامين مقاما فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قال هرقل ل--------------------------------ابي سفيان --------------------------------------------------وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف اءه لم يكن ليذر اللام فيه لام الجحود لملازمتها النفي وفاءدتها تاكيد النفي نحو لم يكن الله ليغفر لهم النساء اي لم يكن ليدع الكذب علي الناس قبل ان يظهر رسالته ويكذب بالنصب علي الله بعد اظهارها وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل غالبا لانهم اهل ال-------------------استكانة بخلاف اهل الاستكبار ال----مصرين علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل ويءيد استشهاده علي ذلك قو------له تعالي	154	5365446019048736136	261	197.5	208	1210	21.570247650146484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00053	true	-2597329561683752217	0	29	0	153	1548	300	في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولهذا نزلت في اخر سني النبي صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي	53	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	236	264	1239	1386	1575	300	في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولهذا نزل- في اخر سنيه----- صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي	154	5365446019048736136	146	279.0	118	153	95.42483520507812	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	55	122	268	597	1458	300	وفي مرسل -بن اسحاق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو تفطن هرقل لق------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في الكتاب الذي ارسل اليه اسلم تسلم و---حمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لسلم لو اسلم من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله تعالي وقوله --------لغسلت عن قدمي--------------------------ه مبالغة في	54	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00156	false	8158111697839320727	159	241	790	1201	1529	300	وفي مرسل ابن اسح-ق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذلك لاتبعته ونحوه عند الطبراني بسند ضعيف فقد خاف هرقل علي نفسه ان يقتله الروم كما جري لغيره وخفي عليه قوله صلي الله عليه وسلمالاتي ا--------------------سلم تسلم فلو حمل الجزاء علي عمومه في الدارين------- لسلم لو اسلم من جميع المخلوف ولو كنت عندما اي النبي صلي الله عليه وسلملغسلت عن قدميه مما لعله يكون عليهما قاله مبالغة في	156	5365446019048736136	230	367.5	181	439	52.39179992675781	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	126	168	621	815	1458	300	عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته تتحادر عرق-ا من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه --كتاب	54	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00157	false	-432148154723734771	3	36	13	174	1544	300	عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه------------------------------------ وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه الكتاب	157	5365446019048736136	157	293.5	124	197	79.6954345703125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	54	144	262	703	1458	300	--الروم وفي مرسل -بن اسحاق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو تفطن هرقل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكتاب الذي ارسل اليه اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لسلم لو اسلم من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله تعالي وقوله لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له والخدمة زاد عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه	54	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04709	false	-7545566177640116380	74	126	367	616	1516	300	لقاءه --وفي مرسل ابن اسحاق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذاك لاتبعته ولو كنت عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغسلت--- قدميه وفي رواية------------------------ عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه	4709	5365446019048736136	223	392.5	174	444	50.225223541259766	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	99	151	494	753	1498	300	اي من وكل ذلك اليه ولهذا عدي الي الكتاب بالباء والله اعلم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دحية بكسر الدال وحكي فتحها لغتان ويقال انه الرءيس بلغة اهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما و--------------بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ----في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية	55	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00157	false	-432148154723734771	62	145	313	721	1544	300	اي من وكل ذلك اليه ولهذا عدي الي الكتاب بالباء كذا قرره في الفتح وقال العيني الاحسن ان يقال ثم دعا من اتي بكتاب النبي صلي الله عليه وسلموجوز زيادة الباء اي دعا الكتاب علي سبيل المجاز او ضمن دعا معني طلب الذي بعث به دحية بكسر الدال و----فتحها ورفع التاء علي الفاعلية ا-----------------بن خليفة الكلبي ولابوي ذر والوقت عن المستملي وابن عساكر بعث به مع دحية اي بعثه عليه الصلاة والسلام معه وكان في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية	157	5365446019048736136	140	177.5	110	429	32.634033203125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	0	49	0	238	1498	300	استمراره علي الكفر -لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملك--ه وخوفا من ان يقتله قومه الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته	55	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00168	false	-6977294987119394174	128	175	651	886	1543	300	استمراره علي الكفر ولكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لمملكته وخوفا من ان يقتله قومه الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني مسلم -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- بل هو علي نصرانيته	168	5365446019048736136	230	432.5	183	241	95.43568420410156	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00056	true	818237195945509532	97	195	484	974	1532	300	المصنف في الاستءذان السلام بالتعريف وقد ذكرت في قصة-------------- موسي وهارون مع فرعون و-------------------------------ظاهر السياق يدل علي انه من جملة ما امرا به ان يقولاه فان قيل كيف يبدا الكافر بالسلام فالجواب ان المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم ولهذا جاء بعده ان العذاب علي من كذب وتولي وكذا جاء في بقية هذا الكتاب فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فمحصل الجواب انه لم يبدا الكافر بالسلام قصدا وان كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لانه ليس ممن اتبع الهدي فلم يسلم عليه قوله------------- اما بعد	56	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00158	false	-5454331175298504175	105	162	542	817	1533	300	المءلف في الاستءذان السلام علي من اتبع الهدي اي الرشاد علي حد قول موسي وهارون ل--فرعون والسلام علي من اتبع الهدي طه والظاهر ---------------انه من جملة ما امرا به ان يقولاه و---------------------------------------------------------------------------------------معناه سلم من عذاب الله من اسلم فليس المراد به التحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اللفظ يشعر به----------------------- لانه --------------------لم يسلم فليس هو ممن اتبع الهدي اما بعد	158	5365446019048736136	170	205.5	130	548	31.02189826965332	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	63	123	323	645	1551	300	فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي وهذا يعد من مفهوم الموافقة ولا يعارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ل-------------ان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الاريسيين	58	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00159	false	-4525214199957733572	127	249	692	1371	1654	300	فان عليك مع اثمك اثم اليريسين بمثناتين تحتيتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة بينهما راء مكسورة ثم سين مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون جمع يريس علي وزن كريم وفي رواية الاريسين بقلب المثناة الاولي همزة وفي اخري اليريسيين بتشديد الياء بعد السين جمع يريسي وهي التي في الفرع كاصله عن الاربعة والرابعة وهي للاصيلي كما في اليونينية الاريسيين بتشديد الياء بعد السين كذلك الا انه بالهمزة في اوله موضع الياء والمعني انه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب اتباعهم له علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي فان قلت هذا م-------------------عارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اجيب بان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه و-------------الاريسيون	159	5365446019048736136	264	448.0	214	711	37.130802154541016	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	254	295	1332	1524	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا ان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان كانت قبل ذلك سنة ست	58	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	148	178	789	933	1569	300	انه----- صلي الله عليه وسلم-كتب ذلك قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت لانها ن---------------------زلت في---- وفد نجران ------------سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان -----قبل ذلك سنة ست	161	5365446019048736136	137	223.0	108	192	71.35416412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00060	true	-4139370721437871271	62	300	279	1488	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قبل ابيه ومن قبل امه كل واحد منهم يكني ابا كبشة وقيل هو ابوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد العزي قا-----له ابو الفتح الازدي وبن ماكولا وذكر يونس --بن بكير عن بن اسحاق عن ابيه عن رجال من قومه انه اسلم وكانت له بنت تسمي كبشة يكني بها وقال بن قتيبة والخطابي والدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو رجل من خزاعة---------------------------------------------- خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قاله الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله انه يخافه هو بكسر الهمزة ------استءنافا تعليليا لا بفتحها ولثبوت اللام في ليخافه في رواية اخري قول-----------------------------------------------ه ملك بني الاصفر -هم الروم ويقال ان جدهم روم بن عيص-------- تزوج بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر حكاه بن الانباري وقال بن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج ابراهيم حلته بالذهب قوله فما ز----------------------لت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان -بن الناطور هو بالطاء الم--------------------------------------------هملة وفي رواية الحموي بالظاء --المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس بن ناطورا بزيادة الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي تنبيه الواو في قوله وكان عاطفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان بن--	60	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00162	false	2589936563588161400	61	289	322	1488	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلمانها كنية ابي--------------------------------------------------ه من الرضاعة------ الحارث بن عبد العزي فيما قاله ا-----------------بن ماكولا وغيره وعند ابن بكير ------------------------------------انه اسلم وكانت له بنت تسمي كبشة فكني بها او هو----------------- والد حليمة مرضعته او ذلك نسبة الي جد جده وهب لان امه امنة بنت وهب وام جد وهب قيلة بنت ابي كبشة او لجد جده عبد المطلب لامه او هو رجل من خزاعة اسمه وجز بواو مفتوحة فجيم ساكنة فزاي ابن غالب خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخ----------------------------------------------------الفة انه يخافه--- بكسر الهمزة علي الاستءناف وجوز العيني -فتحها قال وان كان علي ضعف علي انه مفعول من اجله والمعني عظم عليه الصلاة والسلام لاجل انه يخافه ملك بني الاصفر وهم الروم لا-----ن جدهم روم بن عيص بن اسحق تزوج بنت ملك الحبشة فجاء---- ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر او لا------------------------------------------------------ن جدته سارة حف------------ته بالذهب وقيل غير ذلك قال ابو سفيان فما زلت موقنا انه سيظهر ح-------------------------------------------------------------------------------------تي ادخل الله علي الاسلام فابرز---ت ذلك الي-------------------------------------قين وكان ابن الناطور ب---------المهملة اي حافظ البستان وهو لفظ عجمي تكلمت به العرب وفي رواية الحموي الناظور بالمعجمة وفي رواي------------------------------ة الليث عن يونس بن ناطورا بزيادة الف في اخره و---------------------------الواو------------- عاطفة فالقصة الاتية موصولة الي ابن الناطور مروية عن الزهري خلاقا لمن توهم انها معلقة او مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله وذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن	162	5365446019048736136	607	903.0	481	1627	37.30792999267578	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00062	true	7495110592513219136	190	300	991	1606	1606	300	بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا اي تكهن وقوله ينظر في النجوم ان جعلتها خبرا ثان---يا صح لانه كان ينظر في الامرين وان جعلتها تفسيرا للاول ف--الكهانة----- تارة تستند الي القاء الشياطين وتارة تستفاد من احكام النجوم وكان كل من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وانكر الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من- ذلك بمقتضي حساب المنجمين انهم زعموا -ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين-	62	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00164	false	-9153317030769362379	114	192	624	1054	1618	300	بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كا------------------------------------------هنا ينظر في النجوم---------- خير- ثان لكان ان قلنا انه ينظر في الامرين او هو----- تفسير لحزاء لان الكهانة تءخذ تارة من الفاظ------- الشياطين وتارة -------من احكام النجوم وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل علم ذلك بمقتضي حساب المنجمين ا--لزاعمين بان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة وكان ابتداء العشرين الاول- للمولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين	164	5365446019048736136	371	615.5	301	628	59.07643127441406	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	0	24	0	127	1483	300	الثانية مجء جبريل------------ بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي	63	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00164	false	-9153317030769362379	192	218	1054	1193	1618	300	الثانية مجء جبريل عليه السلام بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي	164	5365446019048736136	127	243.5	103	139	91.36690521240234	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	201	286	988	1419	1483	300	عليه وسلم اذ صالح --كفار مكة بالحديبية وانزل الله تعالي عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا اذ فتح مكة كان سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور -----قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد --هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو---- بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدس كثيرين تحت الذلة مع الروم بخ--لاف العرب	63	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00165	false	-7773132031161359110	0	61	0	332	1598	300	عليه وسلم اذ صالح الكفار---- بالحديبية وانزل الله تعالي سورة الفتح------------------------------------------------------------------------------ ومقدمة الظهور ظهور فمن يختتن من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز و-في رواية يونس فمن يختتن م-ن هذه الامم قالوا مجيبين لاستفهامه اياهم ليس يختتن-------- الا اليهود اجابوا بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء---------------------- تحت الذلة مع النصاري بخلاف العرب	165	5365446019048736136	243	355.5	189	446	54.48430633544922	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	119	158	576	759	1491	300	عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ذلك ------بن اسحاق في روايته فقال خرج من بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس------- وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم علي ذلك فبين ما	64	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00165	false	-7773132031161359110	171	207	908	1083	1598	300	عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كما عند ابن اسحاق--------------- خرج--- بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وصدقوه وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن وتركتهم وهم علي ذلك فلما ---	165	5365446019048736136	151	262.0	119	196	77.04081726074219	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00066	true	8726493201690225791	236	300	1263	1588	1588	300	من الايمان اي من ايمانهم لما اظهروه ومن ايمانه لا-نه شح بملكه كما قدمنا وكان يحب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامهم فما ايس من الايمان الا بالشرط الذي اراده والا فقد كان قادرا علي ان يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله انفا اي قريبا------------------- وهو منصوب ع---------------------------------------------------------------------------------لي الحال قوله فقد رايت زاد-------------------------------------------- في التفسير فقد رايت منكم-	66	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00168	false	-6977294987119394174	2	73	7	366	1543	300	من الايمان اي من ايمانهم لما اظهروه ومن ايمانه لكونه شح بملكه---------- وكان يحب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلمون قال ردوهم علي وقال لهم اني قلت مقالتي----------------------------------------------------------------------------------------------- انفا بالمد مع كسر النون وقد تقصر وهو نص--ب علي الظرفية اي قلت مقالتي هذه الساعة حال كوني اختبر اي امتحن بها شدتكم اي رسوخكم علي -----دينكم فقد رايت شدتكم فحذف المفعول للعلم به مما سبق وعند المءلف في التفسير فقد رايت منكم	168	5365446019048736136	159	204.5	125	471	33.75796127319336	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	201	246	1055	1286	1559	300	صندوقا مصفحا ب--ذهب فا--خرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه	68	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	226	266	1179	1388	1569	300	صندوقا مصفحا بالذهب واستخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا--- زالت اكثر حروفه-------------------------- فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه	161	5365446019048736136	201	366.0	162	238	84.45378112792969	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	147	198	800	1082	1626	300	فالمراد به- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما ه----------------و اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله	71	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00171	false	-1405025413384627126	115	152	609	831	1645	300	باللسان وهو النطق بالشهادتين وفعل ولابي ذر عن الكشميهني وعمل بدل فعل وهو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات وهو موافق لقول -------------------------------------------------------------------السلف--------- اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط--- كماله	171	5365446019048736136	161	243.0	133	301	53.488372802734375	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	221	281	1210	1524	1626	300	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين---- الس-------لف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف -----جعلوها شرطا في كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اقر اجري------ت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر- الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان	71	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	154	300	826	1631	1631	300	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينه- وبين قول السلف السالف انهم جعلوا الاعمال شرطا في الكمال والمعتزلة جعلوها شرطا في الصحة فهذه ثمانية اقوال خمسة منها بسيطة والاول والثامن مركب ثلاثي والرابع مركب ثناءي ووجه الحصر ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب وفعل الجوارح فهو حينءذ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح فقط وهو فعل اللسان وهو الكلمتان او غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعة المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده او جميع الجوارح وهذا كله--------- بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فاذا اقر حكمنا بايمانه اتفاقا نعم النزاع واقع في نفس الايمان والكمال فانه لا بد فيه من الثلاثة اجماعا فمن اقر بالكلمة جرت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم----- بكفره الا ان اقترن به فعل------------- كالسجود -لصنم فان كان-	172	5365446019048736136	264	417.0	213	835	31.61676597595215	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	0	36	0	200	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد-------- وينقص	72	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	17	52	93	283	1643	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه ----فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثب-ت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر و اذا تقرر هذا فاعلم------------- ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص	173	5365446019048736136	161	288.5	131	208	77.40384674072266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	148	293	788	1586	1617	300	وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويه وابي عبي---------------د وغيرهم -من الاءمة---------------------------------------------------- وروي--------------- بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا الاية ثم شرع المصنف يستدل لذلك ب-------------------------ايات من القران------- مصرحه بالزياده وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزياده قابل للنقصان ضرورة قوله	72	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	77	197	420	1071	1643	300	وكذا ن-----------قله اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه بل قال به من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمارة وابو هريرة وحذيفة وعاءشة وغيرهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وطاوس وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وروي اللالكاءي ايضا بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واما توقف مالك رحمه الله عن القول بنقصانه فخشية ان يتاول-------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه موافقة الخوارج ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------ستدل المءلف علي زيادة الايمان بثمان ايات من القران العظيم مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة فقال	173	5365446019048736136	323	484.0	259	1028	31.42023277282715	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	75	105	411	572	1617	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	72	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00174	false	-6746093750292635454	144	173	820	973	1670	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	174	5365446019048736136	153	303.0	124	161	95.03105926513672	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00074	true	-5841736648224522183	192	263	1002	1365	1560	300	لكونه---- كان مءمنا واي مءمن وانما يحمل علي ارادة انه يزداد ايمانا بذكر الله تعالي وقا-----------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي لا -تعلق فيه للزياده لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا كلما نظر او فكر------------------------ وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان قوله وقال بن مسعود اليقين الايمان كله هذا التعليق طرف من اثر وصله الطبراني----------------- بسند صحيح	74	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00176	false	1235126092818344503	207	280	1126	1502	1594	300	لان معاذا كان مءمنا -اي مءمن وقال النووي معناه نتذا------------------كر الخير واحكام الاخرة وامور الدين فان ذلك ايمان وقال القاضي ابو بكر بن العربي لا تتعلق فيه للزيادة لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا -لما نظر او فكر وقال في الفتح متعقبا له وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان و-------------------------------------هذا التعليق----------- وصله احمد وابن ابي شيبة كالاول بسند صحيح	176	5365446019048736136	253	399.0	201	444	56.98198318481445	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	90	124	473	680	1552	300	--------وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءه والمواظبه علي الاعمال الصالحه وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفه اي تردد ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان وحقيقته وبعضهم لم	75	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00177	false	615343406129417423	99	189	555	1026	1609	300	التي هي وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءة والمواظبة علي الاعمال الصالحة حتي يدع ما حاك---------------------------- بالمهملة والكاف الخفيفة اي اضطرب في الصدر ولم ينشرح له وخاف الاثم فيه وفي بعض نسخ المغاربة ما حك بتشديد الكاف وفي بعض نسخ العراق ما حاك بالالف والتشديد من المحاكة حكاهما صاحب عمدة القاري والبرماوي وقد روي مسلم معناه من حديث النواس بن سمعان مرفوعا البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع الناس عليه وفي اثر ابن عمر هذا اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان-------- وبعضهم لم	177	5365446019048736136	146	224.0	120	507	28.796844482421875	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00076	true	8097460886477094551	85	237	454	1202	1535	300	وقال --بن عبا-س وصل هذا التعليق----- عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل اي الطريق الواضح والشرعة والشريعة بمعني وقد شرع اي سن فعلي هذا فيه لف ونشر غير مرتب فان قيل هذا يدل علي الاختلاف والذي قبله علي الاتحاد اجيب بان ذلك في اصول------------------ الدين وليس بين ال--------------------انبياء فيه اختلاف وهذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع وهو الذي يدخله النسخ 1 قوله دعاءكم ايمانكم قال النووي -يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه ولا يصح ادخال باب هنا --اذ لا -تعلق له هنا قلت ثبت باب في كثير من الروايات المتصله منها رواية ابي ذر ويمكن توجيهه لكن قال الكرماني انه وقف علي نسخة مسموعة علي الفربري بحذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فقوله-------- دعاءكم ايمانكم من قول -بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطفه علي ما قبله كعادته في حذف اداة العطف حيث ينقل التفسير و---------قد وصله -بن جرير من قول-- بن عباس قال في --------------قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	76	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00178	false	-4009025605007073849	110	284	557	1431	1511	300	وقال لابن عساكر و---هذا التعليق وصله عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح و--------------------------------------------------------قد وقع هنا في رواية ابي ذر وغيره باب بالتنوين وهو ثابت -----------------------------------------------------في اصل عليه خط الحافظ قطب الد---------ين الحلبي كما قال العيني انه راه ورايته انا كذلك في فرع اليونينية كهي لكنه فيها ساقط في رواية الاصيلي وابن عساكر وايده قول الكرماني انه وقف علي اصل مسموع علي الفربري بحذفه بل قا---------------------------------ل النووي ويقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه ولا يصح ادخال---ه هنا لانه لا يتعلق له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نحن فيه ولانه ترجم لقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام ولم يذكره قبل هذا وانما ذكره بعده وليس مطابقا للترجمة وعلي هذا فقوله الفرقان دعاءكم ايمانكم من قول ابن عباس يشير به الي قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فسمي الدعاء ايمانا والدعاء عمل فاحتج به علي ان الايمان عمل وعطفه علي ما قبله كعادته في حذف اداة العطف حيث ينقل التفسير وهذا التعليق وصله ابن جرير من قوله ابن عباس ---وفي رواية ابي ذر لقوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	178	5365446019048736136	362	364.0	283	1167	31.01970863342285	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	144	220	712	1093	1509	300	اي اركان فان قيل الاربعه المذكور------------ة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اجيب بجواز ابتناء امر علي امر ينبني علي الامرين امر اخر فان قيل المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه اجيب ب--ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فما دام الاوسط قاءما فمسمي البيت	77	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00181	false	9204601524695280178	222	300	1195	1589	1589	300	في الفتح فان قلت الاربعة المذكورة بعد الشهادة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اجيب بجواز ابتناء امر علي امر يبتني علي الامرين امر اخر فان قلت المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه فالجواب ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فما دام الاوسط قاءما فمسمي البيت-	181	5365446019048736136	362	689.5	288	395	91.64556884765625	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	220	253	1093	1275	1509	300	موجود ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	77	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00182	false	-4617674190327332777	0	33	0	180	1714	300	موجود ولو سقط --ما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	182	5365446019048736136	180	354.5	147	182	98.9011001586914	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	219	263	1161	1371	1545	300	علي الصوم وعليه بني البخاري ترتيبه--------- لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن -بن عمر بتقديم الصوم علي الحج قال فقال رجل وا------------------------لحج وصيام رمضان فقال -بن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت -من رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00180	false	5701618477157679204	243	292	1259	1494	1537	300	علي الصوم وعليه بني المصنف- ترتيب جامعه هذا لكن عند--- مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر -تاخير الصوم عن- الحج ف----قال رجل وهو يزيد بن بشر السكسكي والحج وص-وم رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	5365446019048736136	183	293.5	142	246	74.39024353027344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	0	233	0	1192	1526	300	طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريق ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان---- سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين شفوف نظ-------------------------------------------------------ر البخاري وقد رجح بن الصلاح الاقل لكونه المتيقن قوله شعبة بالضم اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و--لهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف---------- فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	81	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	82	238	422	1266	1582	300	طريقه------- بضع وسبعون من غير شك و-----------------------------------------------------رجح البيهقي رواية البخاري بعدم شك سليمان وعورض بوقوع الشك------------------------------ عنه عند ابي عوانة ورجح ل-انه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لا يقال ب---------------------------------------------------------------------ترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة لانا نقول---------------------------- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وهل المراد حقيقة العدد ام المبالغة قال الطيبي الاظهر معني التكثير ويكون ذكر البضع للترقي يعني ان شعب الايمان اعداد مبهمة ولا نهاية لكثرتها ولو ا------راد التحديد لم يبهم وقال اخرون المراد حقيقة العدد ويكون النص وقع اولا علي البضع والستين لكونه الواقع ثم تجددت العشر الزاءدة فنص عليها وقد حاول جماعة عدها بطريق الاجتهاد وللبيهقي وعبد الجليل كتاب الايمان والحياء--- بالمد وهو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره----------------------------------------------------------- شعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	185	5365446019048736136	395	511.0	313	1441	27.41152000427246	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	149	570	762	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	213	239	1155	1283	1580	300	---بالمد وهو--------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم---------------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	125	219.0	99	192	65.10416412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	157	213	803	1083	1526	300	فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا	81	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09180	false	-625395478919616379	100	154	515	786	1550	300	فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل----- من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا من---- المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا	9180	5365446019048736136	269	522.5	215	280	96.07142639160156	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	170	202	940	1113	1628	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحو--ل من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	84	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00189	false	8041282456928245314	11	33	48	166	1551	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد الانتقال من دارهم او وقع ذلك-------------------------------------------- بعد انقطاع الهجر-------------ة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	189	5365446019048736136	104	176.0	84	175	59.42856979370117	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	217	284	1144	1497	1589	300	قوله وعن حسين المعلم هو ---بن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير---------------------------- عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط فقد-- رواه- ابو نعيم في المستخرج- من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف- عن يحيي القطان عن حسين المعلم	88	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00192	false	-6418835255174270795	164	216	893	1170	1578	300	قوله وعن حسين بالتنوين اي ابن ذكوان المعلم البصري قال حدثنا قتادة بن دعامة السابق فكانه قال عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة و-------------------------افردهما تبعا لشيخه وليست ط-------------------------------------------------------------------------------------ريق حسين معلقة بل موصولة كما رواها ابو نعيم في --مستخرجه من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم	192	5365446019048736136	173	238.5	136	389	44.47300720214844	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	33	107	162	547	1554	300	لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله عن ابي خيثمة عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايت-هما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه قوله لايءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي احدكم وللاصيلي احد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن ا--بي	89	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00192	false	-6418835255174270795	227	275	1218	1451	1578	300	لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه و-جاره----------------------------------------------------- ما يحب لنفسه فان قلت قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن انس اجيب بانه قد -----------------------------------------------------------------صرح احمد والنساءي في روايتيهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه عن انس وفي رواية ا-------------------------------لاصيلي و-----ابن عساكر عن انس بن مالك عن النبي	192	5365446019048736136	149	187.0	115	388	38.402061462402344	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	9	76	41	386	1524	300	جواز الحلف علي الامر المهم --توكيدا وان لم يكن هناك مستحلف ق-----------------وله لا يءمن اي--- ايمانا كاملا قوله---- احب هو-- افع------ل بمعني المفعول وهو---- مع كثرته علي خلاف القياس----------------- وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي قول----------ه من والده------------------------------ وولده --------------قدم الوالد للاكثريه لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية-------------------------------------- النساءي في حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقه	91	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00194	false	3026968797725671014	91	183	460	920	1511	300	جواز القسم علي الامر المهم للتاكيد- وان لم يكن هناك مستحلف والمقسم عليه هنا قوله لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه افعل تفضيل بمعني المفعول وهو هنا مع كثرته علي غير ---قياس منصوب خبرا لاكون وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لانه يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيره من والده ابيه اي وامه او اكتفي به عنها وولده ذكرا او انثي وقدم الوالد للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس او نظر الي جانب التعظيم او لسبقه في الزمان وعند النساءي------------ تقديم الولد---------------- لمزيد الشفقة	194	5365446019048736136	261	358.5	206	492	53.04878234863281	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	155	252	784	1289	1524	300	كما رواه -بن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد-------------------------------- من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا لمسلم من طريق بن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل منهما رواية الاصيلي لايءمن احد فان قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعن-----ي وليس كذلك فالجواب ان البخاري يصنع مثل هذا----------------------- نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه واقتصر علي سياق قتادة لموافقته لسياق حديث ابي هريرة ورواية-------------------- شعبة---------- عن قتادة	91	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00195	false	5499518220528831770	104	192	571	1026	1559	300	كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله بدل من والده وولده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فرع اليونينية هنا علامة التحويل ح وحدثنا ادم بن ابي اياس بواو العطف علي السند السابق العاري عن المتن الموهمة لاستواء السندين في المتن الاتي وليس كذلك اذ لفظ متنه لم يذكره المءلف مقتصرا علي لفظ رواية قتادة نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه لكونها ----------------موافقة للفظ -------ابي هريرة في الحديث السابق قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة	195	5365446019048736136	188	65.5	148	726	25.89531707763672	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	68	102	348	530	1492	300	وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه م--------------------------------------------------------------------نهم وهو بعيد--------------------------------------------------- وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سيات--------------ي والمراد ---بالمحبة	92	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00195	false	5499518220528831770	238	299	1247	1550	1559	300	وهل تدخل النفس في عموم ------الناس------- الظاهر نعم-- وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم فانك اذا قلت جميع الناس احب الي زيد من غلامه يفهم منه خروج زيد منهم واجيب بان اللفظ عام وما ذكر ليس من المخصصات وحينءذ فلا يخرج وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام الاتي ان شاء الله تعالي والمراد هنا المحبة	195	5365446019048736136	151	238.5	121	318	47.484275817871094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	201	257	1035	1283	1492	300	في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	false	654513737427063966	167	222	872	1123	1494	300	في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر--------------------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	5758	5365446019048736136	173	271.0	132	308	56.16883087158203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	206	257	1062	1283	1492	300	عبد الله بن هشام ان --------------------------------------------عمر بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال--------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	false	-3722711980092837851	151	219	795	1100	1535	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلموهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلمله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9881	5365446019048736136	189	291.5	144	328	57.621952056884766	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	7	73	42	387	1613	300	باب حلاوة الايمان مقصود الصنف ان الحلاوة من ثمرات--------------------------------------- الايمان ولما قدم ان محبة الرسول من الايمان اردفه بما يوجد حلاوة ذلك 16 قوله حد---ثنا محمد بن المثني هو ابو موسي------ العنزي بفتح النون بعدها زاي قال حد------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد حد-------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ايوب هو بن ابي تميمه السخ------------تياني بفتح السين المهمله علي الصحيح وحكي ضمها وكسرها----------------------------------------------------- عن ابي قلابة بكسر القاف وبباء موحدة	94	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00196	false	-4916591520186065858	142	255	698	1313	1525	300	باب حلاوة الايمان والمراد---- ان الحلاوة من ثمراته فهي اصل زاءد عليه وقد سقط لفظ باب عند الاصيلي كما في فرع اليونينية كهي وبالسند السابق الي المءلف رحمه الله تعالي قال حدثنا محمد بن المثني بالمثلثة ابن عبيد العنزي بفتح النون بعدها زاي نسبة الي عنزة بن اسد حي من ربيعة البصري المتوفي بها سنة اثنتين وخمسين وماءتين قال حدثنا عبد الوهاب--- بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي بالمثلثة بعدها قاف ثم فاء نسبة الي ثقيف البصري المتوفي سنة اربع وتسعين وماءة قال حدثنا ايوب ---بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني بفتح------ المهملة علي الصحيح نسبة الي بيع السختيان وهو الجلد البصري المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة عن ابي قلابة بكسر القاف وبال--موحدة	196	5365446019048736136	209	306.5	165	633	33.01737594604492	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	152	184	786	944	1526	300	انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو-------------------- فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا	96	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	false	-1473320760463633883	252	281	1365	1518	1621	300	انه من الخصاءص فيمتنع من غير--------------ه عليه الصلاة والسلام---- لان غيره اذا جمع اوهم------- التسوية بخلافه هو عليه الصلاة والسلام فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك وقال مما	197	5365446019048736136	114	174.0	89	178	64.0449447631836	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	104	0	577	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد فل------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من -----المعطوفين في ا-------------------------------------------------------------لحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاعا--------د اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم-------------------------------------- لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول	97	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	false	-1473320760463633883	126	247	698	1341	1621	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض تثنية الضمير هنا بقصة الخطيب حيث قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت فامره بالافراد اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم فهو في قوة قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي ويءيد ذل-ك قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء لم يعد اطيعوا -------------------في اولي الامر منكم كما اعاده في واطيعوا الرسول ليءذن بانه لا استقلال لهم في الطاعة -استقلال الرسول	197	5365446019048736136	388	568.0	315	810	47.9012336730957	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	84	0	467	1542	300	ان المعتبر---- هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ------------------------------------ العطف في تقدير التكرير والاصل---- استقلال كل من المعطوفين------------ في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	97	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	false	-1232908887734413262	30	91	164	488	1531	300	ان المعتبر هنا هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الخطيب بالافراد اشعارا بان كل واحد من العصيانين يستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في قوة قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول	9089	5365446019048736136	212	331.5	173	535	39.62616729736328	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	166	260	812	1351	1567	300	جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو------ بن عتيك الانصاري وهذا الراوي ممن وافق اسمه اسم ابيه قوله----------------------- اية الايمان هو بهمزة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعربه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة	98	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	224	300	1170	1583	1583	300	جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وقيل جابر بن عتيك الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان اي علامته حب الانصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية النفاق بغض الانصار وقد -----وقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعربه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف و------فيه نظر من جهة-	5868	5365446019048736136	307	520.0	251	568	54.04929733276367	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	160	210	794	1040	1548	300	وبغضهم نفاق ويحتمل ان--------- يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي ان الترغيب والتر---------هيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك قوله	99	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05869	false	-6291169614196100616	49	101	256	515	1527	300	ابغضهم من حيث النصرة كما مر او يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ولذا-- لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي--- الترغيب والترهيب والترهيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك وهذا	5869	5365446019048736136	219	407.5	173	264	82.95454406738281	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	0	32	0	158	1548	300	تطرد ولا تنعكس فان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به سلمنا الحصر لكنه ليس حقيقيا بل ادعاءيا للمبالغه او هو حقيقي لكنه خاص بمن ابغضهم من حيث النصرة	99	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05869	false	-6291169614196100616	21	53	119	277	1527	300	تطرد ولا تنعكس وان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به سلمنا الحصر لكنه ليس حقيقيا بل ادعاءيا للمبالغة او هو حقيقة لكنه خاص بمن ابغضهم من حيث النصرة	5869	5365446019048736136	155	307.0	123	158	98.10126495361328	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	2	146	11	757	1539	300	فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين------- من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر---- البغض فلهذا جاء التحذير ----------------من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق مشترك------ الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم واما------ الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض فذاك من غير هذه الجهة بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك- لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد	100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	36	138	201	733	1583	300	فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين اذ ذاك من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم -ان ما اختصوا به موجب--------- للحسد والحسد يجر الي البغض ايضا فمن ثم حذر صلي الله عليه وسلممن بغضهم ورغ----ب في حبهم حتي جعله من---- الايمان والنفاق تنويها ب-----فضلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق الاشتراك في الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين وان من بعضهم لبعض بغض بسبب الحروب الواقعة بينهم--------------------- فذاك من غير هذه الجهة لما طرا من---------------- المخالفة ومن ثم لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما---- حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد	5868	5365446019048736136	429	704.0	346	786	54.58015441894531	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00101	true	-9045588250561463603	86	209	440	1041	1545	300	ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابو ادريس فيكون متصلا اذا حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو احد النقباء قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثبتت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله---------------------------------------- وحوله بفتح اللام علي الظرفيه والعصابة---------- بكسر الع-------ين الجماعة من العشرة الي الاربعين	101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00202	false	7165667542930297808	58	132	280	662	1581	300	ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابا ادريس فيكون متصلا ان- حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا والجملة اعتراض بين ان وخبرها الساقط م-------------------------------------ن اصل الرواية هنا ولعلها سقطت من ناسخ------------- بعده واستمر بدليل ثبوتها عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------ في باب من شهد بدرا والتقدير هنا---------------------------------------------- ان عبادة بن الصامت اخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وحوله ب----النصب علي الظرفية ---عصابة من اصحابه بكسر العين ما بي-----------ن العشرة الي الاربعين	202	5365446019048736136	224	271.0	173	658	34.04255294799805	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	4	200	22	1059	1590	300	والارجل-------- بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل تاكيدا ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه- بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله في	102	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10742	false	-5913519839448213241	44	118	253	672	1591	300	--وارجلكم خصهما بالافتراء لان معظم الافعال يقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسع---------------------------ي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك وقال في الكواكب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الايدي وذكر الارجل تاكيدا وقيل الم-----------------------------------------------------------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه ا---لذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبكم بالسنتكم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعصوا في ----------------------------------------------------------معروف--- عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا فمن وفي	10742	5365446019048736136	371	664.5	305	1046	35.46845245361328	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	1	175	4	885	1494	300	عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ا--------ن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا------ لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم----ه الله-- ثم اعلمه---------------------- بعد ذلك قلت حد---------------------------------------------------------------يث ابي هريرة اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم---------------- في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا ف---------------------الجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	55	213	283	1123	1582	300	عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال قوم بال---------------------------------------------------------------------وقف لحديث ابي هريرة المروي عند البزار والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم-قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا واجيب بان حديث الباب اصح اسن-----------------------------------ادا- وبان حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم عليه السلام ثم اعلمه الله تعالي اخرا وعورض بتاخر اسلام ابي هريرة وتقدم حديث الباب اذ كان ليلة العقبة الاولي واجيب بان حديث ابي هريرة صحيح سابق علي حديث الباب وان المبايعة المذكورة لم تكن ليلة العقبة وانما هي بعد فتح مكة واية الممتحنة وذلك بعد اسلام ابي هريرة وعورض بان الحديث رواه الحاكم ولا يخفي تساهله في التص---------------------------------------------------------------------------حيح علي ان--------------------------------------------------- الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله ---------------------------------------------------------------------وحينءذ فلا تساوي بينهما وعلي ذلك فلا يحتاج الي الجمع والتوفيق بين الحديثين وبان عياضا وغيره جزموا----- بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة عند------------------------------------------ البيعة الاولي بمني	204	5365446019048736136	424	607.5	334	1188	35.69023513793945	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	208	268	1001	1311	1461	300	الطبراني من حديث جرير قال -------بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء ------------فذكر الحديث وكان اسلام جرير متاخرا عن اسلام ابي هريرة علي الصواب--------------------------------------------------------------------- وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة -----------	106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06014	false	8763927885364698332	180	259	923	1326	1527	300	الطبراني من وجه اخر عن الزهري ثم بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي---- ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة فظهر ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور بيعة العقبة فصح تغاير البيعتين بيعة الانصار قبل الهجرة وبيعة اخري بعد فتح مكة وانما وقع الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين ولما كانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابق-ته ويءيده ايضا قوله في هذا الحديث	6014	5365446019048736136	213	334.0	169	409	52.07823944091797	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00110	true	5715273572798495365	36	91	175	441	1523	300	ولا يقضي ب--قاف و--ضاد --معجمه وهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال انه نهاكم عن ولاية القضاء و-----------------يبطله ان عبادة رضي الله عنه ولي قضاء فلسطين في زمن عمر رضي الله عنهما وقيل ان قوله بالجنة متعلق بيقضي اي لا يقضي بالجنة لاحد معين قلت----------------------------------------- لكن يبقي قوله ان فعلنا ذلك بلا جواب	110	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06014	false	8763927885364698332	16	78	88	391	1527	300	ولا نقضي بالقاف والضاد المعجمة وهو تصحيف و---تكلف بعضهم---- في تاويله فقال نهاه----م عن ولاية القضاء قال في الفتح وهذا يبطله ان عباد-------------ه ولي قضاء فلسطين في زمن عمر رضي الله عنه-- وقيل ان قوله بالجنة متعلق بنقضي اي لا نقضي بالجنة لاحد معين بل الامر موكول الي الله تعالي لا حكم لنا فيه لكن يبقي قوله ان فعلنا ذلك -لا جواب	6014	5365446019048736136	222	352.0	173	330	67.2727279663086	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00113	true	-8051324432760227962	104	151	518	776	1537	300	حدثنا محمد بن سلام هو ب--تخفيف اللام علي الصحيح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب المطالع هو -بتشديدها عند الاكثر وتعقبه النووي بان اكث----------------------------------ر العلماء علي انه بالتخفيف ----وقد روي---- ذلك عنه نفسه وهو اخبر بابيه فلعله اراد بالاكثر مشايخ بلده --------------------------------------------وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه	113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4762215418530154511	42	123	208	642	1557	300	حدثنا محمد بن سلام هو بالتخفيف والتشديد كما في فرع اليونينية كهي عن الاصيلي وصحح الحافظ ابن حجر التخفيف قال العيني وبه قطع الجمهور كالخطيب وابن ماكولا وقول صاحب المطالع ان التشديد عليه- الاكثر حمل--ه النووي علي اكثر المشايخ فقال وانما الذي عليه اكثر العلماء ---------التخفيف قال وقد روي عنه ذلك---- نفسه وهو اخبر بابيه وهو يشير الي ما رواه سهل بن المتوكل عنه انه قال انا محمد بن سلام بالتخفيف وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه	208	5365446019048736136	184	231.0	148	450	40.88888931274414	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	6	35	33	169	1496	300	وهذا الحديث------------------------ من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءشة	115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00210	false	-7208123046403002684	0	32	0	151	1532	300	وهذا الحديث كما قاله الحافظ ابن حجر من افراد المصنف--------- وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءشة	210	5365446019048736136	123	224.0	96	160	76.875	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	128	187	633	925	1496	300	باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال في ظرفية ويحتمل ان تكون سببية اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال 22 قوله--------------------------------------------------------- حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس عبد الله بن عبد الله الاصبحي المدني -بن اخت مالك------------------------------------------------------------- وقد وافقه علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني هو غريب صحيح	115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00212	false	-6136364883181321232	155	227	798	1167	1532	300	باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال------------------------------ اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال ولفظ باب ساقط عند الاصيلي وبالسند اول هذا المجموع الي المءلف قال حدثنا اسماعيل ---بن ابي اويس ---------بن عبد الله الاصبحي المدني ابن اخت امام دار الهجرة مالك وتكلم فيه كابيه لكن اثني عليه ابن معين واحمد وقد وافقه علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني هو غريب صحيح	212	5365446019048736136	239	401.0	190	411	58.15085220336914	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	123	292	662	1474	1515	300	في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فاءدة اخرج مسلم هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاك وقد يفسر هنا 1 قوله وقال خردل من خير هو علي الحكاية ايضا اي وقال وهيب----- في روايته مثقال حبة من خردل من خير------------- فخالف مالكا ايضا في هذه الكلمة وقد ساق المءلف حديث وهيب هذا في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب--------------------------------------- وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض علي المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرجه مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر واراد بايراده الرد علي المرجءة لما في--ه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي المعتزلة في -------ان المعاصي موجبة للخلود 23 قوله---- حدثنا محمد بن عبيد الله	116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00215	false	-5847549455988858180	0	99	0	485	1488	300	في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده------------------------- ولم يشك كما شك مالك ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهيب ايضا في روايته مثقال حبة من خردل من خير بدل من ايمان فخالف مالكا----- في هذه اللفظة وهذا التعليق اخرجه المصنف مسندا في-- الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد علي المرجءة لما تضمنه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي المعتزلة القاءلين بان المعاصي موجبة للخلود في النار 23 حدثنا محمد بن عبيد الله	215	5365446019048736136	351	556.0	275	882	39.79591751098633	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	0	30	0	149	1515	300	يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر	118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00217	false	3662570930577944217	255	284	1285	1428	1514	300	يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعد الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ------ يقوم مقام الاخر	217	5365446019048736136	142	275.5	113	149	95.30201721191406	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	34	152	170	756	1515	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه------------------------------------------- من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء----------------------------------------------- من مكملات الايمان فله-------------------------------------------------------------------------ذا وقع التاكيد وقد--------- يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما------- يهتم ب-----------ه وان لم يكن	118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00218	false	-6993481353366046660	52	165	279	859	1615	300	كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فوعظ-ه اخوه علي ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي حياءه فان الحياء --------------------------------من الايمان لا-----------نه يمنع صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه --قاله ابن قتيبة ومن تبعيضية كقوله في الحديث السابق الحياء شعبة من الايمان لا يقال اذ--------------ا-------- كان الحياء بعض الايمان فينتفي الايمان بانتفاءه لان الحياء من مكملات الايمان ونفي الكمال لا يستلزم نفي الحقيقة والظاهر ان الواعظ كان شاكا بل كان منكرا ولذا وقع التاكيد بان ويجوز ان يكون-------- من جهة ان القص-ة في نفسها مما يجب ان يهتم به ويءكد عليه وان لم يكن	218	5365446019048736136	329	502.5	258	780	42.17948532104492	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	34	70	170	348	1515	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه ------من الايمان	118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09182	false	8858979173892981045	57	94	309	494	1527	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا بقوله فان الحياء من الايمان	9182	5365446019048736136	162	303.0	128	185	87.56756591796875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	16	83	78	411	1506	300	حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا---- وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة و-بن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند احمد علي سعته	120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00221	false	-8462229956405520289	1	61	4	302	1599	300	حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي المذكور وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم---------------------------------------- وليس هو في مسند احمد علي سعته	221	5365446019048736136	290	553.5	230	338	85.79881286621094	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	202	241	1077	1270	1593	300	من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في	122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00219	false	-9203446038431685262	237	266	1199	1354	1546	300	من العام الذي اريد به الخاص فالم-----راد بال-----------------------ناس المشركون من غير اهل الكتاب ويدل ل--ه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين -----او المراد مقاتلة اهل الكتاب حتي اي ---	219	5365446019048736136	126	212.5	98	193	65.28497314453125	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	91	136	466	723	1593	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادله وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00220	false	4188333313736354013	240	277	1329	1553	1688	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم مما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة و-------------------------ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر-------- من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	220	5365446019048736136	222	422.0	185	257	86.3813247680664	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	202	237	1077	1253	1593	300	من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل --	122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04714	false	-7081699495828194767	57	86	282	430	1535	300	من العام الذي اريد به الخاص ف-----المراد بال-----------------------ناس المشركون من غير اهل الكتاب ويدل ل--ه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين حتي اي الي ان يقولوا لا اله	4714	5365446019048736136	119	209.5	96	178	66.85393524169922	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	65	128	339	662	1551	300	حج مبرور اي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه فاءده قال النووي ذكر في هذا الحديث الج-----------------------------هاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث -بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء----------------- اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الاحوال	125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00224	false	-1677841902675061107	70	137	354	689	1561	300	حج مبرور اي مقبول اي--------------------------- لا يخالطه اثم او------- لا رياء فيه وعلامة القبول ان يكون حاله بعد الرجوع خيرا مما قبله وقد وقع هنا الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث السابق ذك-ر السلامة من اليد واللسان وكلها في الصحيح وقد اجيب بان اختلاف الاجوبة في ذلك لاختلاف الاحوال	224	5365446019048736136	232	387.0	183	370	62.702701568603516	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	34	92	183	453	1555	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت--- كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيد- من --سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت------------- ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم	128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02455	false	-2446937446640218976	231	285	1161	1416	1482	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس--------------- قال وكيف تري فلانا ----قلت سيدا من السادات ق------ال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال قلت يا رسول الله ففلان هكذا وت----صنع به ما تصنع قال انه راس قومه ف----اتالفهم	2455	5365446019048736136	222	364.5	172	289	76.81661224365234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	178	266	867	1342	1501	300	بن مسلم عنهما قوله ورواه--------------- يونس يعني بن يزيد الايلي وحديثه موصول في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رستة بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحه ولفظه قريب من سياق الكشميهني ليس فيه اعادة السءال ثانيا ولا الجواب عنه قوله وصالح يعني بن كيسان وحديثه موصول عند المءلف في كتاب الزكاة وفيه من اللطاءف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح والزهري وعامر قوله ومعمر يعني بن راشد وحديثه عند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه	129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00229	false	-1975851076922854366	250	300	1350	1611	1611	300	بن مسلم باسناده كما رواه شعيب عنه فحديث يونس مو---------------------------صول في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر------- الملقب رسته وهو------------------------------------------------------------------ قريب من سياق الكشميهني ليس فيه اعادة السءال------ ولا الجواب عنه وحديث صالح مو---------------------صول عند المءلف في----- الزكاة وحديث ----------------------------------------------------------------------------معمر ع--------------------ند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه-	229	5365446019048736136	215	312.5	173	490	43.8775520324707	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	199	237	1051	1243	1554	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر ------------قال القاضي ابو بكر ب--------------------------------------------------------ن الع------------------------------------------------ربي في شرحه مراد المصنف ان يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة	132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00231	false	-2439354802538694994	135	232	699	1208	1557	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا باب بغير تنوين لاضافته لقوله كفران العشير وهو الزوج كما يدل عليه السياق قيل له عشير بمعني معاشر والمعاشرة المخالطة او الالف واللام للجنس والكفران من الكفر بالفتح وهو الستر ومن ثم سمي ضد الايمان كفرا لانه ستر علي الحق وهو التوحيد واطلق ايضا علي جحد النعم لكن الاكثرون علي تسمية ما يقابل الايمان كفرا وعلي جحد النعم كفرانا وكما ان الطاعات ت----سمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به ---المخرج عن الملة	231	5365446019048736136	139	228.0	110	516	26.937984466552734	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	239	290	1251	1506	1554	300	كفران العشير من بين انواع الذنوب------------------- لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسل----------م لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله------ فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله	132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00232	false	9115444293491062378	10	65	58	339	1500	300	كفران العشير من بين انواع الذنوب كما قال ابن العربي لدقيقة بديعة وهي قو---------له عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله تعالي فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله	232	5365446019048736136	240	440.5	191	290	82.75862121582031	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	36	84	182	413	1514	300	فيه ابو سعيد اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمه في-----ه عن ا--بي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا غير الطريق المساقه وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه	133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00232	false	9115444293491062378	86	120	442	596	1500	300	فيه--------- اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد سعد بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما--------------------------------------------------------------------------- اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه	232	5365446019048736136	112	167.5	85	238	47.05882263183594	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00136	true	2529250865460745512	196	248	1030	1293	1566	300	بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للماده والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال منهما بغير تاويل ساءغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال اهل البغي وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00239	false	-5923902385906291477	0	25	0	124	1552	300	بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	239	5365446019048736136	123	230.5	98	263	46.768062591552734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	152	187	774	957	1528	300	فان كانت ------------------من اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذه من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذه من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر	139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00240	false	9171357331711433182	2	39	9	210	1565	300	فان كانت يعني الحاء المفردةمن اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذة من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذة من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر	240	5365446019048736136	181	346.5	146	201	90.04975128173828	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	115	254	586	1270	1488	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكره في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الاية وبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص فالمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك فان قيل من اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان -------------------من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي ال------------------امن اي لهم الامن لا لغيرهم	140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00241	false	-7849996718294134485	25	125	131	637	1549	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الاية وبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان ظاهره- غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص والمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك و---------------------------------------------------------------------------------------انما فهموا حصر الامن والاهتداء فيمن لم يلبس ايمانه حتي ينتفيا------------------------------ عمن لبس------------------------------------------------------------------------------------------ من تقديم لهم علي الامن في قوله لهم الامن اي لهم------ لا لغيرهم	241	5365446019048736136	435	777.5	344	721	60.33287048339844	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	115	184	586	928	1488	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكره في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الاية وبين لهم النبي- صلي الله عليه وسلم ان --ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص	140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4201245209502988875	171	199	850	987	1488	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم ------------------------------------------------------------------------نكرة في سياق النفي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم الشارع صلي الله عليه وسلم-ان الظاهر-- غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص	5287	5365446019048736136	130	198.0	102	345	37.68115997314453	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	14	72	80	364	1596	300	يلبسوا ايمانهم بظلم------------------------------------------------- عظيم اي بش----------رك اذ لا ظلم اعظم منه----- وقد ورد ذلك صريحا---- عند المءلف في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون ---لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية واستنبط منه ---	141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00240	false	9171357331711433182	195	259	1031	1348	1565	300	يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام وقوله بظلم اي عظيم اي لم يخلطوه بشرك اذ لا---- اعظم من الشرك وقد ورد ال-تصريح بذلك عند المءلف---------------------------------- من طريق حفص بن غياث عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون بل لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك ا--لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية الاتية لكن منع	240	5365446019048736136	227	360.0	180	358	63.40782165527344	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	174	209	925	1112	1596	300	التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لايتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان---- كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا ويحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وهذا اوجه	141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00240	false	9171357331711433182	259	291	1348	1517	1565	300	التيمي تصور--- خلط الايمان بالشرك وحمله علي عدم حصول-------------- الصفتين لهم كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا ----او ا-لمراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وهذا اوجه	240	5365446019048736136	138	222.5	110	191	72.25131225585938	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	223	283	1188	1510	1596	300	رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم بن يزيد النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله الصحابي هو بن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد والاعمش موصوف بالتدليس ولكن----------------------------- في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الاشارة اليها عند المءلف عنه حدثنا ابراهيم ولم ار التصريح	141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00241	false	-7849996718294134485	224	272	1131	1379	1549	300	رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم الن--------خعي عن خاله علقمة بن قيس------- والثلاثة كوفيون فقهاء وهذا-------------------------------------- احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد وامن ------------تدليس الاعمش بما وقع عند المءلف فيما مر في رواية حفص بن غياث------------------------------------ عنه حدثنا ابراهيم و--فيه التحديث	241	5365446019048736136	201	320.5	160	351	57.264957427978516	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	36	73	188	369	1585	300	المعاصي لا تسمي شركا وان من لم يشرك بالله شيءا فله الامن وهو مهتد فان قيل ف--العاصي قد يعذب فما ه-و الامن والاهتداء الذي حصل له فالجواب ا---نه امن من التخليد في النار مهتد الي طريق الجنة	142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00241	false	-7849996718294134485	133	172	676	863	1549	300	المعاصي لا تسمي شركا وان من لم يشرك بالله شيءا فله الامن وهو مهتد لا يقال ان العاصي قد يعذب فما هذا الامن والاهتداء الذي حصل له لانه اجيب بانه امن من التخليد في النار مهتد الي طريق الجنة	241	5365446019048736136	168	311.0	133	187	89.83956909179688	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	161	295	860	1511	1530	300	-خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ---------ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر- بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه قوله اذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي بن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب	143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	137	221	690	1078	1481	300	وخلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد منه صورة النفاق وفي حديث------------------- الطبراني------------- ما يشهد له ---------حيث --قال اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس ب--------------------------ه وهو عند الترمذي وابي داود----------------------------- مختصرا بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه وهذ---------------------------------------------------------------------------ا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وعد بالخير -اما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب	243	5365446019048736136	362	603.5	280	662	54.68278121948242	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	50	254	251	1283	1530	300	من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني----------------------------------------- الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه قلت وفي رواية مسلم الثاني-------------------- بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه منحصر في ثلاث- القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	false	4957184180369146316	128	279	641	1397	1520	300	من ا------لروايتين خمس خصال--------------- وفي -----------حديث ابي هريرة في كتاب الايمان ايضا اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فاسقط الغدر في المعاهدة -----------------------وفي رواية مسلم لحديث الباب الخلف في الوعد بدل الغدر كحديث ابي هريرة هذا-------------------- فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد--------------- الفجور في الخصومة و-------------------------------------------قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي------------- الثلاثة انها مبنية علي ما عداها اذ اصل الديانة ينحصر في ثلاثة القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم اذا و-----------عد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	3968	5365446019048736136	602	1040.5	476	1095	54.977169036865234	110	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	26	117	145	605	1574	300	وقد رواه النساءي------- عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري في--------------------------ه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو-------------------------------------------------------- نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه زاءد علي الروايتين فقال لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من -وافقها	146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00247	false	465354956404662743	135	213	736	1139	1600	300	وقد روي- النساءي الحديث عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ المصنف بلفظ من يقم ليلة القدر يغفر له فلم يغاير بين الشرط والجزاء--- قال في الفتح فظهر انه من تصرف الرواة فلا يستدل به للقول بجواز التغاير في الشرط والجزاء وعند ابي نعيم في --مستخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر ل---------------------ه وقوله فيواف---------------قها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيامها ---------الا علي من يوافقها	247	5365446019048736136	264	415.0	209	550	48.0	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	245	268	1288	1419	1574	300	لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامه ومع ذلك فقد يوافقها -او لا وكذلك----------- المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله	146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00247	false	465354956404662743	270	295	1432	1575	1600	300	كان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها وقد لا يوافقها وكان هذا المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله	247	5365446019048736136	122	223.0	99	143	85.31468200683594	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00147	true	7315413982687146579	210	238	1076	1227	1559	300	في رواية الاصيلي هنا اءتدب ب--ياء تحتانيه مهموزه بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته	147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00249	false	5592169925347852011	0	28	0	151	1570	300	في رواية الاصيلي هنا اءتدب بمثناة تحتية-- مهموزة بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته	249	5365446019048736136	144	275.0	116	153	94.11764526367188	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	3	77	13	384	1527	300	الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال بن مالك كان اللاءق في الظاهر هنا ايم--------ان به ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول القول لان صاحب الحال علي هذا التقدير هو الله وتعقبه شهاب الدين بن المرحل بان حذف ال--حال لا يجوز وان التعبير باللاءق هنا غير لاءق فالاولي انه من باب الالتفات وهو متجه ----	148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00249	false	5592169925347852011	108	161	573	835	1570	300	الغيبة الي ال------تكلم وقول ا----------بن مالك----------- في التوضيح كان الاليق ايمان به ولكنه علي تقدير حال محذوف اي---------------------------------------------------- قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول القول لان صاحب الحال علي هذا التقدير هو الله رده ا-------------بن المرحل ------فقال اساء في قوله كان الاليق وانما هو------------------------- من باب الالتفات ولا حاجة الي	249	5365446019048736136	186	241.0	143	385	48.31168746948242	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	22	66	126	370	1604	300	وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بانه ----------بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ويءيد النصب لفظ حديث بريدة عند احمد انه من -شاد هذا الدين -------يغلبه	150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	false	-5295329907818894001	121	168	646	901	1637	300	وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وتعقبه النووي بان اكثر الروايات بالنصب و-جمع بين------هما الحافظ ابن حجر بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ولابن عساكر ولن يشاد الا غلبه وله ايضا ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه	255	5365446019048736136	191	308.5	153	262	72.90076446533203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	138	165	779	924	1642	300	الترغيب في القيام والصيام والجهاد فاراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ان لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع	151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00253	false	-2948559672869476113	153	179	786	923	1579	300	الترغيب في القيام والصيام والجهاد -اراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ان لا يجهد نفسه بحيث يعجز------- بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع	253	5365446019048736136	137	261.0	111	145	94.48275756835938	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	207	263	1153	1450	1642	300	يعني صلاتكم----------------------------------------------------- وقع التنصيص علي هذا التفسير من الوجه الذي اخرج منه المصنف حديث الباب فروي ---------الطيالسي والنساءي من طريق شريك وغيره عن ابي اسحاق عن البراء في الحديث المذكور فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم صلا-------تكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا	151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	244	300	1363	1658	1658	300	يعني صلاتكم بمكة عند البيت الحرام الي بيت المقدس قال في الفتح قد وقع التنصيص علي هذا التفسير من الوجه الذي اخرج منه المصنف حي-ث الباب وروي النساءي والطيالسي--------------------------------------------------------------------- فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة صلاتكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا-	256	5365446019048736136	222	393.5	180	366	60.655738830566406	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	25	108	157	609	1642	300	بضم اوله وفتحه--- واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا- عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق- من عمل الن----------------------------------------------------------------------------------هار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	4	99	24	552	1658	300	بضم الدال المهملة واسكان اللام سير اخر الليل او ال------ليل كله ومن ثم عبر---- بالتبعيض ولان عمل الليل اشرف من عمل النهار وفي هذا استعارة الغدوة والروحة وشء من الدلجة لاوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة فان -هذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم-خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	256	5365446019048736136	416	772.0	338	540	77.03704071044922	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	263	300	1450	1642	1642	300	اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت------------------- وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقه وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهه التي-	151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	0	37	0	194	1515	300	اختصاص بذلك لكونه عند البيت وقد قيل ان---ه تصحيف- والصواب يعني صلاتكم لغير البيت قال الحافظ ابن حجر وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري-------------- دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي	257	5365446019048736136	170	294.5	138	212	80.18868255615234	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	0	131	0	681	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس وكان البخار----------------ي اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولويه لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لات-ضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه فتقدير الكلام يعني صلاتكم التي صليتموها عند البيت الي بيت المقدس 40 قوله حدثنا عمرو بن خالد	152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	37	158	194	818	1515	300	كان------ صلي الله عليه وسلم--توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره--------- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخاري رحمه الله تعالي اراد الاشارة الي الجزم بالاصح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاة بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه والله اعلم 40----------------------------------------------------------- حدثنا عمرو بن خالد	257	5365446019048736136	588	1113.0	473	700	84.0	106	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	122	264	639	1349	1522	300	الي بيت المقدس 40 قوله حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو ابو الحسن الحراني نزيل مصر احد الثقات الاثبات و----------------------------------------وقع في رواية القابسي عن عبدوس كلاهما عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله بل ولا في احد من رجال الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو ------------------بن معاوية ابو خيثمة------------------------------------- الجعفي الكوفي نزيل الجزيره وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا ابو اسحاق هو----------------------- السبيعي و------------------------------------------------------------------------------------سماع زهير منه فيما قال احمد بعد ان بدا تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف اسراءيل بن يونس حفيده وغيره -----------------قوله عن البراء هو ------------------------------------------------------------------------------------------بن عازب--------- الانصاري صحابي بن صحابي وللمصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في التفسير من طريق الثوري----- عن ابي اسحاق سمعت البراء	152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00258	false	-8796342981636437095	2	182	11	953	1538	300	الي المءلف قال حد--------ثنا عمرو بن خالد--- بفتح العين ابن فروخ الحنظلي ---------الحراني نزيل مصر المتوفي سنة تسع وعشرين وماءتين وليس هو عمر بالضم والفتح وان وقع في رواية القابسي عن عبدوس عن -------ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني فقد قالوا انه----------------------- تصحيف قال اي عمرو حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زهير بضم اوله وفتح ثانيه ابن معاوية بن حديج بضم الحاء وفتح الدال الهملتين اخره جيم الجعدي الكوفي المتوفي سنة اثنتين او ثلاث وسبعين وماءة قال حدثنا ابو اسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الكوفي التابعي الجليل المتوفي سنة ست او سبع او ثمان او تسع وعشرين وماءة وقول احمد ان سماع زهير منه-------------- بعد ان بدا تغيره اجيب عنه بان------------- اسراءيل بن يونس حفيده وغيره تابعه عليه عند المءلف عن البراء بتخفيف الراء والمد علي الاشهر ابي عمرو او ابي عامر او ابي الطفيل وللاصيلي في رواية عن البراء بن عازب بن الحرث الانصاري الاوسي المتوفي بالكوفة سنة اثنتين وسبعين وله في البخاري ثمانية وثلاثون حديثا وما يخاف من تدليس ابي اسحاق فهو مامون حيث ساقه المءلف في التفسير من طريق الثوري بلفظ عن ابي اسحاق سمعت البراء	258	5365446019048736136	348	419.0	271	1141	30.499561309814453	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	166	300	808	1439	1439	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد ومن --------------------------------جزم بسبعة عشر عدهما----------------- معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال ب-ن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر سء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي قول محمد بن حبيب -ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في-	153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	0	93	0	470	1526	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة وللبزار والطبراني عن عمرو بن عوف الجزم بالثاني كغيرهما فيكون عد الشهرين معا ومن شك تردد في -----ذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عش----ر ربيع الاول وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حبيب كان التحويل---- في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في	259	5365446019048736136	389	676.5	309	691	56.295223236083984	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	0	196	0	992	1504	300	شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهري القدوم والتحويل وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخره ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيره يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفه والاعتماد علي القول الاول فجملة ما حكاه تسع روايات قوله------------------------------------------------- وانه ----------------------------------------صلي اول بالنصب لانه------------------------------------- مفعول صلي و-----العصر كذلك علي البدليه واعربه -بن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر او العصر علي التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن اوس قال صلينا احدي صلاتي العشاءين والتحقيق ان اول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور الظهر واول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر واما الصبح فهو من حديث بن عمر باهل قباء وهل كان ذلك في جمادي الاخرة او رجب او شعبان اقوال قوله فخرج رجل -------------هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده من حديث طويلة بنت اسلم وقي-ل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد	154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	93	204	470	1025	1526	300	شرح م--سلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهرا القدوم والتحويل وسقط لغير ابن عساكر قوله شهرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه ان تكون قبلته قبل اي كون قبلته جهة البيت الحرام وانه بفتح الهمزة عطفا علي ان الاولي كالثانية صلي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر بنصب اول مفعول صلي وصلاة العصر بدل من---------ه واعربه ابن مالك بالرفع وسقط لغير الاربعة لفظة صلي ولا-----------------------------------------------------بن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر او العصر وصلي معه قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رجل ممن صلي معه وهو عباد بن بشر بن ----------------------------------------------قيظي او عباد بن نهيك فمر علي ---------------اهل المسجد	259	5365446019048736136	286	378.5	223	1138	25.131811141967773	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	62	151	331	794	1557	300	المقدس وهو بمكة فروي -بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش المذكورة صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس م----------------------------حضا وحكي الزهري خلافا في انه هل كان يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس قلت وعل---------ي الاول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل-- بيت المقدس	155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	55	128	290	683	1607	300	المقدس--------- فروي ابن ماجة حديث---------------------------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وعن ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا----- انه--- كان يجعل الكعبة------------------- بينه وبينه قال البيضاوي فالمخبر به علي الاول ----الجعل الناسخ وعل------ي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تست--------------------قبل الكعبة وما جعلنا ---------------قبلتك بيت المقدس	261	5365446019048736136	272	401.0	218	503	54.07554626464844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	24	84	116	412	1537	300	وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبة اخبرناه النضروي -هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسن -بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك--------------- به وكذا وصله النساءي من رواية الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله الحسن بن سفيان--------------------------- من طريق عبد الله بن نافع	157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00263	false	7163132455988712569	222	272	1172	1423	1548	300	وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته------- فقال----- اخبرنا- النضروي وهو العباس بن الفض----ل حدثنا الحسين بن ادريس حد----ثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك عن زيد بن اسلم به و----وصله النساءي في سننه والحسن---------------------------------------------------------------- بن سفيان في مسنده والاسماعيلي ولفظه من طريق عبد الله بن نافع	263	5365446019048736136	192	310.0	152	340	56.47058868408203	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	270	300	1393	1537	1537	300	من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه-	157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	false	-1546427430033762457	29	58	151	291	1549	300	من طريق طلحة بن يحيي عن مالك----- ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه	264	5365446019048736136	139	266.0	111	145	95.86206817626953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	59	299	315	1569	1572	300	وقد ثبت في جميع الروايات ما -سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمه قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب والدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا فقيل ان المصنف اسقط ما رواه غيره عمدا لانه مشكل علي القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك----- النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كال----------------------------صدقة وصلة الرحم-------------- ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي ا---------------------------------------------------------نه مخالف للقواعد فغير مسلم ل-انه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا-يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق انه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال اسلامه تفضلا من الله واحسانا ان يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا والحديث انما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل ان يكون القبول يصير معلقا علي اسلامه فيقبل ويثاب ان اسلم والا فلا وهذا قوي وقد جزم بما جزم به النووي ابراهيم الحربي وبن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي وبن المنير من المتاخرين قال -بن المنير المخالف للقواعد دعوي ان- يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله------ يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه	158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	false	-1546427430033762457	61	226	306	1158	1549	300	فقد ثبت في جميع الروايات ما اسقطه-------- البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب وللدارقطني من طريق ا---بن شعيب عن مالك----- يقول الله لملاءكته اكتبوا -قيل وانما اختصره المءلف لان قاعدة الشرع ان الكا-----------------------------فر -------------------لا يثاب علي طاعته------------------ في شركه لان من شرط المتقرب كونه--- عارفا بمن -تقرب اليه والكافر ليس ك-----------------------------------------------------ذلك ورده النووي بان-------- الذي عليه ال-حققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة علي جهة التقرب الي الله تعالي كصدقة وصلة --رحم واعتاق ونحوها ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له وحديث حكيم بن حزام المروي في الصحيحين يدل عليه كالحديث الاتي ودعوي انه مخالف للقواعد -غير مسلمة لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزم- اعادتها اذا اسلم وتجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله تعالي يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه	264	5365446019048736136	664	1138.0	530	1369	48.50255584716797	112	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	184	293	899	1506	1545	300	الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله يضاعف لمن يشاء والاية محتملة للامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة ب---------ان يجعلها سبعماءة---------------------------------- ويحتمل انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث بن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يغفر الله وهو الغفور وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار ف-------------------------------اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00263	false	7163132455988712569	37	165	197	874	1548	300	الماوردي------------------- بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة واجيب بان في حديث ابن عباس عند المصنف في الرقاق كتب له الله عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وهو يرد عليه واما قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة--------------- فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء بان يجعلها سبعماءة وهو الذي قاله البيضاوي تبعا لغيره ويحتمل ان- يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والسيءة بمثلها من غير زيادة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجاوز الله عز وجل عنها اي عن السيءة فيعفو عنها----------------- وفيه دليل لاهل السنة ان العبد تحت المشيءة ان شاء الله تعالي تجاوز عنه وان شاء اخذه ورد علي القاطع لاهل الكباءر ب------------------------------------------النار كالمعزلة وقول الحافظ ابن حجر ان اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	263	5365446019048736136	323	472.0	261	868	37.21198272705078	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	7	35	31	172	1552	300	من نسخته---- المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به	160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00265	false	-4223618037038321699	210	235	1163	1293	1620	300	من نسخة همام المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه والجمهور علي جواز سياق---- حديث منها با-----------سنادها ولو لم يكن مبتدا به	265	5365446019048736136	101	166.0	80	145	69.6551742553711	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	185	269	968	1416	1572	300	قو--له لا يمل الله حتي--- تملوا هو بفتح الميم في الموضعين--------------------------------------------------------------------------------------- والملال--------- استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد -----محب---ته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من------------ المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغب-------ة اليه	162	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	9	98	50	512	1576	300	فوالله لا يمل الله حتي ان تملوا--- بفتح الميم في الموضعين وهو من باب المشاكلة والازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها والملال ترك الشء استثقالا وكراهة ل----------ه بعد حرص ومحبة فيه فهو من صفات المخلوقين لا من صفات الخالق تعالي فيحتاج الي تاويل فقال المحققون هو علي سبيل المجاز ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن -قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه او م---------عناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله وكان احب الدين اي الطاعة اليه	267	5365446019048736136	236	342.5	187	576	40.97222137451172	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	211	275	1066	1409	1540	300	وكان احب الدين---------- اليه اي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام----- وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال النووي بدوام الق-------------------------------------------------------------------------------------ليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي-- ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال بن	163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	92	163	482	855	1576	300	وكان احب الدين اي الطاعة اليه اي الي الرسول----- صلي الله عليه و------------------------سلم وفي رواية المستملي الي الله وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله وفي رواية ابي الوقت والاصيلي وكان احب بالرفع اسم كان ما داوم اي واظب عليه صاحبه وان قل فبالمداومة علي القليل تستمر الطاعة-------------------------------------------- بخلاف الكثير الشاق وربما ينمو القليل الداءم حتي- يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وهذا من	267	5365446019048736136	226	370.5	179	447	50.55928421020508	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	128	174	670	912	1562	300	-بن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل -احد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00270	false	8159968355658421384	247	292	1265	1505	1559	300	ابن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان التص----ديق الحاصل في قلب كل واحد منهم لا يجوز عليه النقصان وتجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	270	5365446019048736136	234	456.5	189	244	95.90164184570312	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00165	true	5731758790419051883	99	300	540	1564	1564	300	مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعي قبوله الزيادة ومن ثم قال المصنف فاذا ترك------------------- شيءا من الكمال فهو ناقص ولهذه النكتة عدل في التعبير للاية الثالثة عن اسلوب الايتين حيث قال اولا وقول الله وقال ثانيا وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بان اية اكملت لكم لا دليل فيها علي مراده لان الاكم------ال ان كان بمعني اظهار الحجة علي المخالفين او بمعني اظهار اهل الدين علي المشركين فلا حجة للمصنف فيه وان كان بمعني اكمال الفراءض لزم عليه انه كان قبل ذلك ناقصا وان من مات من الصحابة قبل نزول الاية كان -------ايمانه ناقصا وليس الامر كذلك لان الاي------------------مان لم يزل تاما ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي ابي بكر بن العربي بان النقص امر نسبي لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالاول مانقصه بالاختيار كمن علم وظاءف الدين ثم تركها عمدا والثاني مانقصه بغير اختيار كمن لم يعلم او لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة انه كان قلبه مطمءنا بانه لو زيد لقبل ولو كلف لعمل وهذا شان الصحابة الذين ماتوا قبل نزول الفراءض ومحصله ان النقص بالنسبة اليهم صوري نسبي ولهم فيه رتبة الكمال من حيث المعني وهذا نظير قول من يقول ان شرع محمد اكمل من شرع موسي وعيسي-	165	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00268	false	5969320457200121315	59	140	327	742	1510	300	مستلزم للنقص---- واستلزامه للنقص يستدعي قبوله الزيادة ومن ثم قال المءلف فاذا ترك وللاصيلي فاذا تركت شيءا من الكمال فهو ناقص لا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الدين كان ناقصا قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من مات من الصحاب---------------ة كان ناقص الايمان من حيث ان موته قبل نزول الفراءض او بعضها لان الايمان لم يزل تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنقص بالنسبه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ماتوا قبل نزول الفراءض من الصحابة------------------- صوري نسبي ولهم فيه رتبة الكمال من حيث المعني وهذا يشبه قول القاءل- ان شرع محمد اكمل من شرع موسي وعيسي	268	5365446019048736136	288	434.0	228	1075	26.79069709777832	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	0	29	0	140	1519	300	لاشتماله من الاحكام علي ما لم يقع في الكتب التي قبله ومع هذا فشرع موسي في زمانه كان كاملا وتجدد في شرع عيسي بعده ما تجدد فالاكملية امر نسبي	166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00268	false	5969320457200121315	140	168	742	880	1510	300	لاشتماله من الاحكام علي ما لم يقع في الكتب السابقة-- ومع هذا فشرع موسي في زمانه كان كاملا وتجدد في شرع عيسي بعده ما تجدد فالاكملية امر نسبي	268	5365446019048736136	134	258.5	106	140	95.71428680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	137	249	691	1276	1519	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب قوله ذرة----------------------------------------------------------------------------------- بفتح------ المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي----------------------------------------------------------- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي	166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00270	false	8159968355658421384	3	69	13	344	1559	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وفي قلبه وزن ذرة من خير بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء المفتوحة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذر وهو كما في القاموس صغار النمل وماءة منها زنة حبة شعير انتهي ولغيره ان اربع ذرات وزن خردلة او هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وهو ----	270	5365446019048736136	143	85.5	117	733	19.508867263793945	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	7	141	32	732	1484	300	وهذا--- التعليق------ وصله الحاكم في كتاب الاربعين له من طريق ابي سلمة---------------- قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من جهتين احداهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيتهما تعبيره في ال-------------------------------------------------------متن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن منه واضبط فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسياتي الكلام علي بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون 45 قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا كقال قوله- ان رجلا من اليهود	167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00271	false	-7898922464144484491	147	228	788	1180	1560	300	وهذا من التعليقات وقد وصله الحاكم في كتاب الاربعين له من طريق ابي سلمة موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان ونبه المءلف به علي----------------------------------------- تصريح زيادة فيه بالتحديث عن انس لان قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته الا اذا ثبت سماعه للذي عنعن عنه وعلي تفسير المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير 45 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود	271	5365446019048736136	206	296.5	160	781	26.376440048217773	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	137	237	714	1193	1484	300	ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط------ كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتخذنا الخ اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا --في كل سنة ---------لعظم ما حصل فيه من اكمال الدين	167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00272	false	-6437231854998679409	87	201	476	1033	1569	300	ان رجلا من اليهود---------- هو كعب الاحبار قبل ان يسلم كما قاله ا--------------------لطبراني في الاوسط وغيره كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق ب--------ن قبيصة بن ذءيب عن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال له اي لعمر يا امير المءمنين اية مبتدا وساغ مع كونه نكرة لتخصصه بالصفة وهي في كتابكم تقرءونها والخبر لو علينا معشر اليهود نزلت اي لو نزلت علينا كقوله لو انتم تملكون اي لو تملكون انتم لان لولا تدخل الا علي الفعل فحذف الفعل لدلالة الفعل المذكور عليه ومعشر نصب علي الاختصاص اي اعني معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم------------- عيدا نعظمه في كل سنة ونسر فيه لعظم ما حصل فيه من -كمال الدين	272	5365446019048736136	216	171.5	167	790	27.341772079467773	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00168	true	4929981294963161	8	122	48	638	1524	300	عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا انها نزلت---- في اخريات نهار عرفة ويوم العيد انم--ا يتحقق باوله------------------ وقد قال الفقهاء ان رءية الهلال بعد الزوال للقابلة قاله هكذا بعض من تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق عن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس ان يهوديا ساله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد	168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00273	false	-230160034275303819	75	181	400	959	1640	300	عمر رضي الله----------------------------- عنه جعلناه عيدا ليطابق جوابه السءال لانه ثبت في الصحيح ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار وقد قالوا------ ان رءية الهلال بعد الزوال للقابلة ولا ريب ان اليوم التالي ليوم عرفة عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه وقال الحافظ ابن حجر وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة------------- قد نصت علي المراد ولفظه----- يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ول-----------لطبراني وهما لنا عيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد	273	5365446019048736136	347	545.5	274	722	48.060943603515625	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	191	300	965	1526	1526	300	فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن --------شراءع الاسلام ويحتمل انه سال-- عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي اختصره ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة ------------انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس-	169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	210	293	1059	1486	1523	300	فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن حقيقته واستبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا من حيث ان الجواب يكون غير مطابق للسءال وهو قوله فقال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم هو-------- خمس صلوات في اليوم والليلة او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا ويءيده ما في رواية اسماعيل بن جعفر عند المءلف في الصيام انه قال--------- اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة وليس الصلوات الخمس	275	5365446019048736136	180	233.0	141	717	25.104602813720703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	172	239	864	1197	1524	300	روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم و-------بالقياس في الباقي فان قيل يرد الحج قلنا لا لانه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه	170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00276	false	-8076370041965186895	93	150	482	775	1559	300	روي النساءي وغيره ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الح-رث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في النفل-- لا يستلزم الاتمام ف---------------هذا النص في الصوم والباقي بالقياس ولا-------------- يرد الحج-------- لانه امتاز عن غيره ب-----المضي في فاسده فكيف في صحيحه	276	5365446019048736136	279	486.5	223	340	82.05882263183594	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	62	144	321	726	1524	300	واستدل-- بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع----------------------------------------------------------- لا ي--قال فيه عليك فكانه قال --------------------لا يجب عليك شء--- الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب	170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03106	false	-1623592752619451847	170	250	887	1290	1540	300	واستدلوا به-- علي ان الشروع في التطوع يلزم اتمامه----------------------------------------- لانه نفي وجوب شء اخر ال---ا تطوع به والاستثناء من النفي اثبات والمنفي وجوب شء اخر ف-----------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب وهذا----------------------- مغالطة لان هذا الاستثناء من وادي قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء وقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي لا يجب عليك شء قط الا --------ان تطوع-------- وقد علم ان التطوع ليس بواجب	3106	5365446019048736136	220	256.0	171	499	44.08817672729492	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	3	104	17	532	1493	300	بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي	171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10352	false	7085310210549982241	18	84	81	427	1551	300	ان تطوع قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمشراءع الاسلام ولابي ذر بشراءع الاسلام بزيادة موحدة قبل المعجمة واجبات------------------------- الزكاة وغيرها قال الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اكرمك اي برسالته العامة لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح اي فاز الاعرابي ان -------------------------------------------------صدق او دخل الجنة وان ص-----دق ولابي	10352	5365446019048736136	157	207.0	120	589	26.65534782409668	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	0	41	0	203	1544	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي	172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00277	false	-3467124041836188221	209	250	1055	1258	1527	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الجواب اولي	277	5365446019048736136	200	397.0	159	203	98.52217102050781	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00175	true	671209311880931481	177	300	958	1576	1576	300	الذال وهي رواية الاكث------------------------ر ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله ------من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليق و--------صله المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن -بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور قوله وقال -بن ابي مليكة الخ هذا التعليق وصله بن ابي خيثمة في تاريخه لكن ابهم العدد وكذا اخرجه محمد بن نص---------------------ر المروزي مطولا في كتاب الايمان له وعينه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه اخر مختصرا كما هنا والصحابة الذين ادركهم بن ابي مليكة من------------------------------------------- اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة-	175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	0	182	0	964	1580	300	الذال وهي رواية الاكثر كما قاله الحافظ ابن حجر ومعناه انه مع وعظه للناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله تعالي من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون -------------------------------------الصف وقال البيضاوي في اية اتامرون الناس بالبر البقرة انها ناعية علي من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم لا منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر انتهي وهذا التعليق المذكور وصله المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور----- وقال ابن ابي مليكة بضم الميم عبد الله بفتح العين ابن عبيد الله بضمها القرشي التيمي المكي الاحول المءذن القاضي لابن الزبير المتوفي سنة سبع عشرة وماءة-------------------------------------------------------------------------------- ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة	281	5365446019048736136	386	415.5	303	1086	35.543277740478516	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	0	127	0	645	1549	300	والعبادلة الاربعة وابو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن مخرمة فهءلاء ممن سمع منهم وقد ادرك بالسن جماعة اجل من هءلاء كعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وقد جزم بانهم كانوا يخافون الن------فاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ---ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال بن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم----- حتي راوا من التغ-ير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل---------------------- اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق لهم------ كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	182	280	964	1472	1580	300	والعبادلة الاربع-----------ة وعقبة بن الح-رث والمسور بن مخرمة كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف اي يخشي النفاق في الاعمال علي نفسه لانه قد عرض ل---------------------------لمءمن------------- في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ---ذلك وقوعه منهم وانما ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنا بهم او قالوا ذلك لكون-------------- اعمارهم طالت حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه مع عجزهم عن--- انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت----- ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض ما يخالف الاخلاص كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	281	5365446019048736136	390	635.0	312	688	56.6860466003418	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	170	261	888	1350	1549	300	عن الحسن هذا التعليق--------- وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق متعددة بالفاظ مختلفة وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول علي قاعدة ذكرها لي شيخنا ابو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله وهي ان البخاري لا يخص صيغة التمريض بضعف الاسناد بل اذا ذكر المتن بالمعني او اختصره اتي بها ايضا لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد اوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه فقال النووي ما خا-------------------فه الا مءمن ولا امنه ا-----------------------لا منافق يعني الله تعال------ي قا------ل الله تعالي	176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00282	false	-6004239895553450974	22	72	124	367	1539	300	عن الحسن البصري رحمه الله مما وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق م------------------------------------ا خافه اي النفاق وفي نسخة عن------------------------------------------------ الحس-ن انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خافه وفي رواية وما خافه الا مءمن ولا امنه بفتح الهمزة وكسر الميم الا منافق جع-ل النووي الضمير في خافه وامنه لله تعالي	282	5365446019048736136	127	159.5	98	525	24.190475463867188	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	19	112	96	542	1520	300	الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حد--------ثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00282	false	-6004239895553450974	78	147	396	719	1539	300	الحسن البصري المروي عند-------------------------------- الفريابي حيث قال حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط وما بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وهو عند---------------------------------- احمد بلفظ----------------------------------------------------------------- والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق ولا امنه الا منافق	282	5365446019048736136	293	533.5	228	454	64.53744506835938	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	267	300	1328	1489	1489	300	قوله- سباب هو---- بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر------------- يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول--- الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه-	178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	false	-1746228177574373302	168	203	843	1020	1523	300	-وسلم سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الموحدة---- مصدر مضاف للمفعول يقال سب يسب سبا وسبابا -قال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه	10528	5365446019048736136	151	257.0	120	183	82.51366424560547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	0	172	0	893	1534	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة وقد تقدم باوضح من هذا في باب المعاصي من امر الجاهلية قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة----- المءمن فكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث-- تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتال---------ه كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن---------------------- لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في	179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	false	-1746228177574373302	203	300	1020	1523	1523	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة-------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن غندر عن شعبة سباب المءمن------------------------ فسوق وهو في-- اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في الش----رع اشد--- العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله ومقاتلته كفر ظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره غير مراد فلا متمسك به للخوارج لانه لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في-	10528	5365446019048736136	441	785.0	353	931	47.3684196472168	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	172	253	893	1285	1534	300	التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد اشرنا الي ذلك في باب المعاصي من امر الجاهلية او اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر وقيل المراد هنا الكفر اللغوي و----هو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق	179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10529	false	-177969942410357327	0	44	0	222	1541	300	التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اذا كان مستحلا او ----------------------------ان قتال المءمن من شان الكافر او-- المراد ال----كفر اللغوي الذي هو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غط----ي هذا الحق	10529	5365446019048736136	193	324.5	153	396	48.73737335205078	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	16	62	83	307	1590	300	اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا وقوله -----------------------وقول الله------------------------------------------------------------------------------- اي مع ما-دلت عليه ----الاية ان الاسلام هو الدين ودل عليه خبر ابي سفيان ان الايمان هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد	182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00286	false	5558208105895532820	232	297	1255	1561	1574	300	اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام ----وقوله تعالي وفي رواية ابي ذر وقول الله تعالي وفي رواية الاصيلي عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران اي مع ما دلت عليه هذه الاية ان الاسلام هو الدين اذ لو كان غيره لم يقبل-------------------- فاقتضي ذلك ان الايمان والاسلام شء- واحد	286	5365446019048736136	169	262.0	132	331	51.057403564453125	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	164	203	928	1123	1660	300	الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله فانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من --	188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00288	false	-2616335386700871044	255	286	1357	1506	1579	300	الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه بها اذ هي------- مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له------------------------------ واجيب بان المراد انها----------- حق في نفس الامر او المراد	288	5365446019048736136	130	216.5	103	197	65.9898452758789	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	2	54	10	285	1655	300	السءال والجواب وقع- بين عيسي -بن مريم وجبريل----------------------------------- لكن كان عيسي -----ساءلا وجبريل -----مسءولا قال الحميدي في نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال سال عيسي -بن مريم جبريل عن الساعة قال فانتفض باجنحته وقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قوله وساخبرك عن اشراطها	195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00291	false	-6027485464575041024	120	173	630	910	1591	300	السءال والجواب وقعا بين عيسي ابن مريم وجبريل عليهما السلام كما في نوادر الحميدي لكن كان عيسي هو الساءل- وجبريل هو المسءول ولفظ-----------------ه حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال سال عيسي ابن مريم جبريل عن الساعة --------------------قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل----- وساخبرك عن اشراطها	291	5365446019048736136	227	370.0	183	323	70.27864074707031	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	148	274	753	1375	1504	300	ثم ادبر------------- فقال ردوه زاد في التفسير------------- فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان الملك يجوز ان يتمثل لغير النبي صلي الله عليه وسلم فيراه ويتكلم بحضرته وهو يسمع وقد ثبت عن عمران بن حصين انه كان يسمع كلام الملاءكة والله اعلم قوله جاء يعلم الناس في التفسير ليعلم وللاسماعيلي اراد ان تعلموا اذ- لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية------- ال-----------------------------------------------------------------------------تيمي ثم نهض فولي فقال رسول ال-له صلي الله عليه	200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	false	-3759848484193984988	80	217	372	1055	1496	300	ثم ادبر الرجل الساءل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمردوه فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا لا عينه ولا اثره قال ابن بزيزة ولعل قوله ردوه علي ايقاظ للصحابة ليتفطنوا الي انه ملك لا بشر فقال صلي الله عليه وسلمهذا ولكريمة اذ هذا جبريل عليه السلام جاء بعلم الناس دينهم اي قواعد دينهم وهي جملة وقعت حالا مقدرة لانه لم يكن معلما وقت المجء واسند التعليم اليه وان كان ساءلا لانه لما كان السبب فيه اسنده اليه او ---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان من غرضه----------------------------------------------------------- وللاسماعيلي اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي عامر وا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابو عبد الله البخاري --رحمه الله تعالي جعل النبي صلي الله عليه	293	5365446019048736136	223	303.5	172	1027	21.713729858398438	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	114	188	586	1013	1574	300	قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض---- اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00294	false	8433376434772575149	72	120	388	652	1568	300	قال القرطبي----------- يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال------- عياض انه اشتمل----------- علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	294	5365446019048736136	259	468.5	212	431	60.09280776977539	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	161	264	821	1358	1555	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي----------- مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعني انها موحدة اكتسبت الشبه- من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم------------------------------------------------------------- المجتهدون فالشب------------------------------هات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين	204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	false	7099301916749962838	0	87	0	455	1626	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي وابن عساكر مشتبهات بمثناة فوقية----- مفتوحة وموحد----ة مكسورة اي------------------------------------------------- اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين لا ---------------------------------------------------------------------يعلمها-------------- اي لا يعل-----------------------------------------م حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل انفرد بها العلماء اما بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر---- ترجيح لاحد الدليلين	297	5365446019048736136	261	375.0	205	641	40.717628479003906	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	193	260	1012	1354	1564	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءل فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات----- فانه يحو-ج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق------------------------------------------ او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية	205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00298	false	8069709259375077013	74	135	394	702	1548	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه فمن اكثر م----------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات مثلا فانه يحتاج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق فيقع في الحرام فياثم وان لم يتعمد لتقصيره او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية	298	5365446019048736136	249	448.5	199	390	63.846153259277344	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	43	175	209	923	1564	300	وقع في الشبهات فيها ايضا ما تقدم من اختلاف الرواة واختلف في حكم ال-شبهات فقيل التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل بن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان------ يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03362	false	-2002460167100947717	90	209	495	1144	1583	300	وقع في الحرام فاستحق العقاب قال في فتح الباري---- واختلف في حكم المشبهات فقيل التحريم وهو مردود وقي-------------ل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع وح-صل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة--------- ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها قسم- المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها--- المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج وقد----------------------------------------- كان بعضهم يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	3362	5365446019048736136	604	1133.5	491	721	83.77253723144531	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03359	false	-6240506243823637776	260	284	1351	1458	1543	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	3359	5365446019048736136	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	134	160	655	775	1524	300	وفي الاستدلال بذلك نظر الا ان اراد به انه مجمل في حق بعض دون بعض او اراد الرد علي منكري القياس فيحتمل ما قال- والله اعلم	206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03361	false	3191226451577574809	195	220	1035	1152	1539	300	وفي الاستدلال بذلك نظر الا ان اراد ب----ه مجمل في حق بعض دون بعض او اراد الرد علي منكري القياس فيحتمل ما قاله والله اعلم	3361	5365446019048736136	116	220.5	91	121	95.86776733398438	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	19	72	101	379	1578	300	كما هنا وخص القلب ب---------ذلك لانه امير البدن وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه علي تعظيم قدر القلب و------------------------------------------------الحث علي -صلاحه والاشارة الي ان لطيب الكسب اثرا فيه والمراد---------- المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به علي ان العقل في القلب ومنه قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتكون لهم قلوب يعقلون	208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00299	false	4050973378819064707	169	253	894	1342	1583	300	كله الا وهي القلب انما كان كذلك لانه امير البدن وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد واشرف ما في الانسان قلبه فانه العالم بالله تعالي والجوارح خدم له وفي هذا الحديث الحث علي اصلاح القلب و-------ان لطيب الكسب اثرا فيه والمراد به المعني المتعلق به من الفهم والمعرفة وسمي قلبا لسرعة تقلبه بالخواطر----------- ومنه قوله ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل وهو محل العقل عندنا خلافا للحنفية ويكفي في الدلالة لنا قول الله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون	299	5365446019048736136	178	256.5	142	466	38.197425842285156	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	158	266	828	1405	1578	300	وقد عظم- العلماء ---------امر هذا الحديث فعدوه رابع ---------اربعة تدور عليها----- الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد- ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه و--المعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني واشار بن العربي الي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه والل--------------------------------------------------------------------ه المستعان 1 قوله ----------------------------------------------------------------------باب اداء الخمس من الايمان هو------------------------- بضم الخاء المعجمة	208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	58	135	274	709	1560	300	وقد اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وانه احد الاحاديث الاربعة التي عليها مدار الاسلام المنظومة في قوله------------------------------- عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية ات-ق ال-شبه-- وازهدن ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه وهذا-------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرباعيات ورجاله كلهم كوفيون وفيه التحديث والعنعنة والسماع واخرجه المءلف ايضا في البيوع وكذا مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فيه وابن ماجة في الفتن 40 باب اداء الخمس من الايمان هذا باب بالتنوين اداء الخمس بضم------ المعجمة	300	5365446019048736136	192	95.5	153	767	25.032594680786133	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	31	67	146	316	1485	300	بعد قوله وبين الناس فاتته امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا -بن عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فتقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل	210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00301	false	7104995782275502012	229	265	1185	1355	1545	300	بعد قوله وبين الناس فاتت- امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا ابن عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل	301	5365446019048736136	168	325.0	132	171	98.24561309814453	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	73	103	349	492	1485	300	قرة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها--- فاشربه حلوا ------ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06582	false	8463902849357912344	178	210	911	1059	1532	300	قرة عن ابي جمرة---- قلت لابن عباس ان لي جرة ينتبذ لي نبيذ فاشربه حلوا في جر ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	6582	5365446019048736136	135	246.0	106	152	88.81578826904297	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	223	298	1088	1473	1485	300	عبد القيس المذكورون ---------------------------------------كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم المنذر بن عاءذ وهو الاشج المذكور ومنقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث -بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع علي اسماء الباقين قلت قد ذكر بن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن النعمان العبدي	210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06583	false	7728388270936803089	129	190	663	980	1577	300	عبد القيس القدمة الثانية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ثلاثة عشر راكبا كبيرهم الاشج------------------------------ وسمي منهم في التحرير -----------------------منقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرجوم والحارث ابن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس---- بصاد مضمومة وحاء مهملتين وعند ا---------------------------------------------------بن سعد منهم عتبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن النعمان العبدي	6583	5365446019048736136	246	406.5	197	425	57.882354736328125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	75	103	356	492	1485	300	ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11248	false	-4878802104314104457	3	29	14	138	1655	300	ابو جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم ل------------خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	11248	5365446019048736136	120	225.5	94	136	88.23529052734375	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	26	121	128	598	1536	300	قالوا ربيعة فيه التعبي-----------------ر عن البعض بالكل لانهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فان عند المصنف في الصلاة من طريق عباد عن ابي جمرة فقالوا ان هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قوله مرحبا هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن	212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00302	false	6803788579013008518	130	174	676	892	1573	300	قالوا ربيعة لان عبد القيس من اولاده وعبر عن البعض بالكل لانهم بعض ربيعة ويدل عليه ما---------- عند المصنف في الصلا-------------------------ة فقالوا------------------------------------------------------------------- انا هذا ال---حي من ربيعة قال صلي الله عليه وسلممر--------------------------------------------------------------------------------------حبا ب---القوم او قال بالوفد و-----------------------------------------------------------------------------اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن	302	5365446019048736136	149	147.0	112	487	30.595481872558594	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	244	299	1233	1533	1536	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو وقال الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني لكنه هنا خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهي وقد حكي-------------------------- القزاز والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقا----ل نادم وندمان في الندامة بمعني فعلي هذا فهو علي------------- الاصل	212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00395	false	-4834539994649489617	1	54	6	293	1612	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لكن------------------------------------------- هنا علي---- الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع قاله الزركشي كالخطابي وعورض بما في جامع القزاز علي ما حكاه السفاقسي--------- انه يقال رجل نادم وندمان في الندامة بمعني اي نادم وحينءذ يكون جاريا علي الاصل	395	5365446019048736136	191	309.0	153	343	55.68513107299805	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	275	1307	1435	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01562	false	8570051600188772002	230	258	1220	1354	1574	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	1562	5365446019048736136	125	226.0	98	135	92.59259033203125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	182	232	966	1239	1607	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا --لغر-----------ض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لم ----يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة--------------------------------------------------------------- ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور علي-------هما كما ---------كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10809	false	1454674940450872703	4	91	17	503	1653	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا بالغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطروح ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي فعززناهما ترك المنصوب واتي بالجار والمجرور لان الكلام لم يكن مسوقا له فهاهنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم وترحب النبي صلي الله عليه وسلمبهم ولكن كا-----نوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما وانهما كافيتان لهم وكان الامر في صدر الاسلام كذل-----ك لم يجعله الراوي من- الاوامر	10809	5365446019048736136	226	368.0	184	497	45.472835540771484	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	74	236	397	1198	1530	300	في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة كذا للمءلف في المغازي وله في فرض الخمس وعقد بيده فدل عل---------------------------------------ي ان الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظه امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم -شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث والاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله علي ارادة الشهادتين معا لكونها صارت علما علي ذلك كما تقدم تقريره في باب زيادة الايمان وهذا ايضا يدل علي انه- عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعادة مذكرا	215	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	152	223	828	1183	1590	300	في رواية حماد بن زيد عن ا-ي جمرة عند ا--------------------------------------------------------------لمءلف في المغازي امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة وهو يدل علي ان الشهادة احدي الاربع و-----------عنده في الزكاة من هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الايمان بالله ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا الله وهو يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا---- علي عدها في الا-------------ربع لانه اعاد الضمير في قوله فس---رها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا	304	5365446019048736136	260	393.5	204	842	30.878860473632812	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	85	142	445	767	1580	300	انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر-- حذفها الراوي---------- اختصارا او	216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	60	108	325	590	1590	300	انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله تعالي -------------------او ان-------- اداء الخمس----- داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينه------ما اخراج مال معين في حال دون حال وعن- البيضاوي -------ان ا-------لخمسة------------- تفسير للايمان وهو احد الاربعة المامور ب---ها والثلاثة الباقية حذفها الراوي نسيانا او اختصارا او	304	5365446019048736136	240	388.5	194	334	71.85628509521484	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	183	220	860	1061	1462	300	لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية مع	217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	263	300	1391	1590	1590	300	لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في ال-ناهي علي الانتباذ في الاوعية مع-	304	5365446019048736136	199	388.0	163	201	99.00497436523438	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	66	300	334	1576	1576	300	قوله ونهاهم عن اربع عن الحنتم الخ في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواية النساءي من طريق قرة فقال وانهاكم عن اربع ما ينتبذ في الحنتم الحديث والحنت----------م بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق --هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والد-------------------------------------------------------------------------------------------------باء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والم-------------------------زفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت و---------المقير بالقاف وال--ياء الاخير ما طلي ب----------------------القار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد------------------------------------------------------------------ ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع فيه-ا الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت-	218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00305	false	-2642274580887208927	78	225	370	1160	1575	300	قوله ونهاهم عن اربع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنتم ا--ي عن الانتباذ فيه وهو بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وهي الجرة او ---------------------------------------------------الجرار الخضر --او الحمر اعناقها علي جنوبها او متخذة -----------من طين وشعر ودم او الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره وسقطت عن الثانية لكريمة و عن الانتباذ في الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والم----------------------------د اليقطين و عن الانتباذ في النق---------ير بفتح النون وكسر القاف وهو ما ----ينقر في اصل النخلة فيوعي فيه و عن الانتباذ في المزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت وربما قال المقير بالقاف والمثناة التحتية المشددة المفتوحة وهو ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت و-------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظوهن واخبروا بهن بفتح الهمزة من وراءكم اي الدين كانوا او استقروا ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لم يشعر بذلك ثم ثبتت	305	5365446019048736136	434	496.0	351	1477	29.383886337280273	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	0	180	0	935	1576	300	فلعل هذا مما حدث به في التغير وهذا بالنسبة لرواية ابي جمرة وقد ورد ذكر الحج ايضا في مسند الامام احمد من رواية ابان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن عكرمة عن بن عباس في قصة وفد عبد القيس وعلي تقدير ان يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالاربع ما عدا الشهادتين واداء الخمس والله اعلم قوله ونهاهم عن اربع عن الحنتم الخ في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو --من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواي-----------------ة النساءي من طريق قرة فقال وانهاكم عن اربع ما ينتبذ في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء ----------------------------------------------------والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت	218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06584	false	7963301786825943107	144	200	754	1065	1580	300	فلعل هذا مما حدث به في التغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ----وانهاكم عن اربع ما انتبذ وفي الايمان م-------------ن الانتباذ وهي من اطلاق المحل وارادة الحال كما -------------------صرح به----- في رواية هذا الباب كرواية النساني--------------------------------- ما ينتبذ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدباء اليقطين --------------------------------------------------------------------------------------والنقير وهو------------------ اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والحمم بالحاء المهملة والنون والفوقية الجرة الخضراء والمزفت الم--------------طلي بالزفت	6584	5365446019048736136	191	229.5	152	1006	18.986083984375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	205	300	1068	1576	1576	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي -----------عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع فيه-ا الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت-	218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8712531945852805790	199	292	1039	1536	1574	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار ي-----حمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------------------ وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها -انه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لم يشعر بذلك ثم ثبتت	6585	5365446019048736136	479	916.0	389	521	91.93858337402344	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	5	53	30	255	1595	300	فانما تسقط باخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه وام-ا الحج فانما ينصرف الي فرض من حج عن- غيره لدليل خاص وهو حديث -بن عباس في قصة شبرمة وام-ا الصوم فاشار به الي خلاف من زعم ان صيام----------------------------- رمضان لا يحتاج الي نية لانه	220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	187	236	1036	1268	1597	300	فانها تسقط------------- ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه و كذا الحج وانما ينصرف الي فرض من حج عنه غيره لدليل خاص وهو حديث ابن عباس في قصة شبرمة و كذا الصوم------------- خلافا لمذهب عطاء ومجاهد وزفر ان الصحيح المقيم في رمضان لا يحتاج الي نية لانه	307	5365446019048736136	180	289.0	140	258	69.76744079589844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	109	144	552	737	1548	300	قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني	221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00311	false	-6188618670009867770	75	110	388	573	1548	300	قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني	311	5365446019048736136	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00223	true	-4547248486625073587	153	204	718	991	1491	300	الاخلاص فليس من الدين وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة -المنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه	223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00314	false	-1017399601718559557	204	242	1082	1293	1596	300	الاسلام -وهو من بليغ الكلام و------النصيحة------ من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع---------------------------------------- او م------ن النصح وهو الخياطة بالمنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعثه---- بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه	314	5365446019048736136	183	300.0	148	274	66.78832244873047	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00224	true	-8907796659261627204	68	163	403	928	1626	300	علي ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة----- وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة اليهم ومن اعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي احسن ومن جملة اءمة المسلمين اءمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المصنف اكثر كتاب الايمان ومنها	224	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00314	false	-1017399601718559557	1	68	9	381	1596	300	علي الحق وطاعتهم في--ه وتنبيههم عند الغفلة برفق وسد خلتهم عند الهفوة------------------ ورد القلوب النافرة اليهم واما اءم----------------------------------------------------------------ة الاجتهاد ف----------------ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم و- نصيحة -عامتهم ب------الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليم --ما ينفعهم وكف----- الاذي عنهم الي غير ذلك ويستفاد من هذا-------------------------- الحديث---------------- ان الدين يطلق علي العمل لا-نه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المءلف اكثر كتاب الايمان وانما	314	5365446019048736136	312	478.5	254	530	58.867923736572266	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	180	276	978	1487	1609	300	الله------ لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات ومفهوم الغاية------- هنا وهو ان المامور به------------ ينتهي بمجء مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------- الموافقة قوله الان اراد به تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها قوله استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ------------بن عساكر استغفروا-------- بغين معجمة وزيادة راه	225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00317	false	-5439705183528877396	0	96	0	524	1604	300	الله تعالي لان -لغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة---- سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور-------------------------------------------- ومفهوم الغاية من حتي هنا وهو ان المامور به وهو الاتقاء ينتهي بمجء الامير ليس مرادا بل يلزم عند مجء الامير بطريق الاولي وشرط اعتبار مفهوم المخالفة ان لا يعارضه مفهوم الموافقة ثم قال جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعفوا-------------------------------------------------------- بالعين المهملة اي اطلبوا العفو لاميركم المتوفي من الله تعالي فانه اي الامير والفاء للتعليل كان يحب العفو عن ذنوب الناس فالجزاء من جنس العمل وفي رواية ابي الوقت وابن عساكر استغفروا لاميركم بغين معجمة وزيادة راء	317	5365446019048736136	244	378.0	198	772	31.606218338012695	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00233	true	7540186505598156225	270	300	1458	1615	1615	300	الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي-	233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00325	false	-5014463032203391029	99	127	513	660	1551	300	الحاجب---------- ونقل هو وغيره- انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي	325	5365446019048736136	139	251.5	112	158	87.97468566894531	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	1	67	4	348	1549	300	حبان و-بن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي وبن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع -----------ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع	234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00325	false	-5014463032203391029	128	236	665	1234	1551	300	حبان وابن منده وغيرهم وقال اخرون ب-التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فلما سمع من لفظ الشيخ سمعت او حدثنا ولما قراه علي الشيخ اخبرنا والاحوط الافصاح بصورة الواقع فيقول ان كان قرا قرات علي فلان او اخبرنا بقراءتي عليه وان كان سمع قرا علي فلان وانا اسمع واخبرنا فلان قراءة عليه وانا اسمع وانبانا ونبانا بالتشديد للاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي وا--------بن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع	325	5365446019048736136	284	473.0	228	578	49.13494873046875	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	151	206	820	1078	1549	300	ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار و-قال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل	234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00329	false	-8260737423187211654	224	260	1143	1317	1520	300	ان من الشجر شجرة زا-------------------د المءلف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاتي بجمارة فقال ان من الشجر شجرة------------------------------------------------------------------ لا يسقط ورقها وانها مثل	329	5365446019048736136	164	269.5	129	260	63.07692337036133	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	155	300	837	1549	1549	300	زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار وقال ان من الشجر وله عن--------------ه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق -ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن بن عمر--------------------------------- ولفظه----------- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	43	179	217	882	1507	300	قال في رواية مجاهد عند المءلف في باب الفهم في الع------------------------------------------------------------------لم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وعنده في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ثم قالوا حدثنا المراد منه الطلب والسءال ما هي يا رسول الله قال هي النخلة ولابن عساكر حدثنا يا رسول الله قال هي النخلة وللاصيلي ثم قالوا حدثنا يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق كما رواه الح-رث بن ابي اسامة في هذا الحديث كنا ذكره السهيلي في التعريف وقال زاد زيادة تساوي رحلة ولفظه عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط ل-ا ابلمة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا يسقط لها	330	5365446019048736136	316	439.0	247	943	33.510074615478516	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	97	146	483	728	1504	300	المصنف في التفسير من طريق نافع عن -بن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء فقيل----- في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها	235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00329	false	-8260737423187211654	5	53	25	271	1520	300	المءلف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ول----ا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء وقد ذكروا في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها	329	5365446019048736136	235	441.5	188	251	93.62549591064453	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	0	92	0	461	1504	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عن-----------------------د المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار- فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	179	267	882	1326	1507	300	ابلمة ولا يسقط لمءمن دعوة فبين وجه الشبه قال ابن حجر وعند المءلف في الاطعمة من حديث ا-------------------------بن عمر بينم---ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتي بجمارة فقال ان من الشجر ل-ا بركته كبركة ال-سلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها تستمر- في جميع احوالها -من حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة ال-سلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	330	5365446019048736136	398	701.5	315	486	81.89300537109375	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	45	81	217	400	1504	300	النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07144	false	8886744388067252925	149	183	735	908	1505	300	النخلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الابل- والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	7144	5365446019048736136	168	305.0	134	184	91.3043441772461	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	12	39	61	189	1504	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر --------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم---- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08416	false	-5017780339820689799	111	148	604	789	1550	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلمجلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	8416	5365446019048736136	128	213.0	101	185	69.1891860961914	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	14	54	66	265	1441	300	فاستحييت زاد في رواية مجاهد----------- في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم ول--ه في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم	236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	42	84	208	420	1507	300	فاستحييت قال في رواية مجاهد عند المءلف في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وعنده في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم	330	5365446019048736136	196	373.5	156	212	92.45282745361328	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07143	false	-3717548532836833586	90	151	449	734	1483	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	7143	5365446019048736136	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	179	264	869	1284	1455	300	وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن -بن عمر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن -مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبار------------ة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها را-------ءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها	237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09185	false	-7271250950736698073	117	193	610	993	1521	300	وعند البزار----- من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر باسناد صحيح قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل النخلة ما اتاك منها نفعك ففيه الايضا---------------------------ح بالمقصود باوجز عبارة واحسن اشارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وا---نها لا تحمل حتي تلقح و--------------------------ان لطلعها راءحة كراءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها	9185	5365446019048736136	330	575.5	259	448	73.66071319580078	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	167	278	840	1360	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم -في ال------------------------------قراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم انتهي وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق بن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم	240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00332	false	1842882676272872468	209	300	1095	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الاصيلي كما في الفرع فهذه قراءة علي العالم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه اي قبلوه من ضمام------------------- وليس في الرواية الاتية من حد-------------يث انس في قصته انه ا---------خبر قومه بذلك نعم روي --ذلك من طريق اخر عند--- احمد من حديث ا-----------------------------------------------------------بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة----- الحديث وفي----------ه ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم-	332	5365446019048736136	311	511.0	241	551	56.442832946777344	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	73	114	361	572	1506	300	صلي الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله------------------------- بين ظهرانيهم وهي بفتح ال---------------نون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق ووقع في	243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	180	225	880	1127	1536	300	صلي الله عليه وسلممتكء بالهمزة مستو علي وطاء والجملة اسمية وقعت حالا بين ظهرانيهم---- بفتح الظاء المعجمة والنون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق وقال في	335	5365446019048736136	182	317.0	146	251	72.50995635986328	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	209	264	1100	1374	1558	300	----بما--------- جءت به-------------- يحتمل ان يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسل----------م ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن -بن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	61	121	299	600	1541	300	قبل بما اي بالذي جءت به من الوحي وهذا يحتمل ان يكون اخبارا واليه ذهب المءلف-- ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	338	5365446019048736136	245	428.5	194	312	78.52564239501953	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	161	242	803	1199	1472	300	في حديث ابي هريرة و-بن عباس ايضا واغرب بن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي ف----------ي القران عن سءال الرسول واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر جدا ثانيها----- ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه	246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00337	false	5287513544035920498	235	300	1276	1593	1593	300	في حديث ابي هريرة وابن عباس عنده وقي---------------ل انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وهذا بناء----- علي قول---------- الواقدي وا----بن حبيب ان قول- ضمام كان سنة خمس وهو مردود بما في------------------------------------- مسلم ان تدومه كان بعد نزول النهي عن السءال في القران وهو ف----------------------ي الماءدة ونزولها متاخر جدا وبما قد علم ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه-	337	5365446019048736136	255	392.0	197	412	61.89320373535156	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	256	293	1267	1440	1472	300	بعد فتح مكة رابعها في حديث -بن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو -بن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان	246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	0	37	0	173	1541	300	بعد فتح مكة وبما-- في حديث ابن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة خيبر وكانت في شوال سنة ثمان	338	5365446019048736136	163	305.5	126	175	93.14286041259766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	140	196	750	1053	1555	300	ودلالته ----------علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح ف-------ان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها--------------- والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت اظنه العمري المدني	249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5565258470290064059	214	275	1151	1474	1606	300	ودلالة هذا الحديث علي تجويز الرواية بالمكاتبة بين غير خفي لان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها قال ابن المنير والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم----- وراي عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب ابو عبد الرحمن القرش-------ي المدني	340	5365446019048736136	234	408.5	191	335	69.85074615478516	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	212	300	1131	1555	1555	300	تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت -منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو بن عمر بن الخطاب فان-	249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3828766411408991621	9	71	53	359	1562	300	تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد--------------- لان يحيي اكبر من العمري وبانه وجد------------------------------------------------------ في كتاب الوصية لا----------بن مندة من طريق البخاري بسند--- صحيح الي ابي عبد الله-- الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر--- هذا الكتاب فما عرفته منه اتركه وما لم تعرفه امحه قال------------------------------- وعبد الله يحتمل ان يكون --ابن عمر بن الخطاب فان	341	5365446019048736136	280	479.0	223	426	65.72769927978516	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	263	300	1337	1531	1531	300	من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله--------------------- فوقفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ------------------اكثر رواة الموطا فلما وقفا سلما-	252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00345	false	8454952877642142450	211	269	1099	1402	1572	300	من الطريق فدخلوا المسجد------ كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر مارين ف---------------------------------------اقبل----- اثنان منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلموذهب واحد قال فوقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي هنا بمعني عند قاله في الفتح وتعقبه صاحب عمدة القاري بانها لم تجء بمعناها وزاد الترمذي والنساءي واكثر رواة الموطا فلما وقفا سلما	345	5365446019048736136	120	140.5	96	353	33.99433517456055	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة ------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02864	false	4951391228781565507	242	285	1264	1468	1543	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنهقال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم-يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	2864	5365446019048736136	175	313.5	137	216	81.01851654052734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00255	true	2136981382663871882	113	247	544	1229	1491	300	ان ابا بكرة -------كان يحدثهم فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال قعد علي بعيره وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فالواو اما حالية واما عاطفة و----------------المعطوف عليه محذوف- وقد وقع في رواية بن عساكر---------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكرة ان النبي صلي الله ع-----------------------ليه وسلم قعد ولا اشكال فيه قوله وامسك انسان بخطامه----------- او بزمامه الشك من الراوي والزمام والخطام بمعني----------------------------------- وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة -------في انف- البعير وهذا---- الممسك سماه بعض الشراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلالا واستند الي ما رواه النساءي من طريق ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة ----------------------قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه	255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00348	false	-1121501390403152779	28	247	142	1270	1553	300	اي ابو بكرة اي انه كان يحدثهم فذكر -----------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عساكر وابي الوقت والاصيلي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي ذر وابي الوقت وابن عساكر في نسخة قال ذكر بضم اوله وكسر ثانيه النبي صلي الله عليه وسلمبالرفع ناءب عن الفاعل اي قال ابو بكرة حال كونه قد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وعند النساءي عن -------------------ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم قالوا وللحال ويجوز ان تكون للعطف علي ان يكون المعطوف عليه محذوفا قعد عليه الصلاة والسلام علي بعيره بمني يوم النحر في حجة الوداع وانما قعد عليه لحاجته الي اسماع الناس فالنهي عن اتخاذ ظهورها منابر محمول علي ما اذا لم تدع الحاجة اليه و----------------------------امسك انسان بخطامه بكسر الخاء او بزمامه وهما-------------------------- بمعني وانما شك الراوي في اللفظ الذي سمعه وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي -البرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة ثم يشد في طرفه المقود والانسان الممسك هنا هو ابو بكرة لرواية الاسماعيلي الحديث بسنده الي ابي بكرة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راحلته وامسكت انا قال بخطامها او زمامها او كان الممسك بلالا لرواية------------ النساءي عن----- ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلماو----------------------------- عمرو بن خارجة لما في السنن من حديثه قال كنت اخذا بزمام ناق--------------ته عليه	348	5365446019048736136	388	352.5	308	1315	29.50570297241211	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	25	118	117	595	1601	300	سقط من رواية --------المستملي والحمو-ي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وكذا في رواية الاصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض ولكن الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند--------------------------------------- الكشميهني وكريمة----------------- وكذلك وقع في رواية مسلم وغيره--- السءال عن البلد وهذا كله في رواية بن عون وثبت السءال عن الثلاث------ة عند المصنف في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج من رواية قرة كلاهما عن بن سيرين قال القرطبي سءاله صلي الله عليه وسلم	256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00349	false	554982532137519615	61	140	325	750	1620	300	سقط من رواية الحموي والمستملي والاصيلي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله ولفظهم--- اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة---------------------- وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض وفي رواية كريمة فاي بلد هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بمكة وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسءال عن الشهر والجواب الذي قبله كمسلم وغيره مع السءال عن البلد و---------------------------------------الثلاثة ثابتة عند المءلف في الاضاحي و-----------------الحج قال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	349	5365446019048736136	276	390.0	219	552	50.0	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	143	300	717	1528	1528	300	من حديث اخرجه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه ب--------اضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام الموروث فله حكمة فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر اي العلماء ويءيد الاول ما عند الترمذي وغيره فيه وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم قوله بحظ اي نصيب وافر اي كامل قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة ايض--ا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال و-لم يقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح--------------	258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00351	false	-4632941448549625819	119	242	613	1265	1566	300	من حديث عند ابي-- داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء------------------- وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام المور-ث فله حكمه فيما قام مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سلك طري--------------------------------------قا حال كونه يطلب به اي السالك علما سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة او هو بشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة ونكر علما كطريقا ليندرج فيه القليل والكثير وليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وهذه الجملة اخرجها مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح والترم-----------------------------------ذي وقال حسن وانما لم يقل--- صحيح ل------تدليس الاعمش لكن في رواية مسلم عن الاعمش حدثنا ابو صالح	351	5365446019048736136	289	289.0	228	1129	25.59787368774414	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	34	64	191	349	1571	300	سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة وفيه- بشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة	259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00351	false	-4632941448549625819	168	199	865	1024	1566	300	سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة او هو بشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة	351	5365446019048736136	155	302.0	125	159	97.4842758178711	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	130	235	664	1226	1571	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه كذا في رواية الاكثر وفي رواية المستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه ------------بن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق بن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن وال-فقه هو ال-فهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لايفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورده -------------------------------------بن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلمو-----------------------------------------ا انما العلم بالتعلم و-----الفقه بالتفقه ومن ي-رد الله به خيرا يفقهه في	259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00352	false	-3793586250314293949	140	225	783	1253	1661	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله المءلف بعد بابين من يرد الله به خيرا يفقهه---- في الدين ول----------------لمستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم و------------------------------------------------------------------------اخرجه بهذا اللفظ ابن ابي عاصم في كتاب العلم ب-----------------------------اسناد- حسن والتفقه هو التفهم---------------------------------------------------------------------------------------- وانما العلم بالتعلم بضم اللام المشددة علي الصواب وليس هو من كلام المءلف فقد رواه ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية مرفوعا وابو نعيم الاصفهاني في رياض المتعلمين من حديث ابي الدرداء مرفوعا انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحر ال------خير- يعطه وفي	352	5365446019048736136	275	367.5	222	687	40.02911376953125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	241	299	1215	1515	1518	300	لمجرد الشرط---- من غير ان يلاحظ الامتناع او المراد ان الانفاذ حاصل علي تقدير --وضع الصمصامة وعلي تقدير عدم------ حصوله اولي فهو مثل قوله--------------------------- لو لم يخف الله لم يعصه وفيه الحث علي تعليم العلم واحتمال المشقة فيه والصبر علي الاذي طلبا للثواب قوله----------------------- وقال -بن عباس هذا التعليق-------- وصله -بن ابي عاصم ايضا باسناد حسن والخطيب باسناد	260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00353	false	4227535571899188730	147	211	790	1121	1602	300	لمجرد الشرط كان من غير ان يلاحظ الامتناع او المراد ان الانفاذ حاصل علي تقدير الوضع--------- فعلي تقدير عدم الوضع حصوله اولي فهو مثل قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ولابي الوقت هنا زيادة وهي قول النبي ص----------------لي الله عليه وسلمليبلغ الشاهد الغاءب وتقدم قريبا وقال ابن عباس رضي الله عنهما فيما وصله ابن ابي عاصم---------------- والخطيب باسناد	353	5365446019048736136	198	269.5	155	372	53.225807189941406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00263	true	6728781647007012717	225	268	1240	1466	1630	300	وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته -----غالبا الازدياد بخلاف ضده والله تعالي اعلم 1 قوله باب من	263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09188	false	-829289913439211446	0	44	0	230	1512	300	وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته في الغالب- الازدياد بخلاف ضده والحديث مضي في العلم في باب ما	9188	5365446019048736136	206	384.0	166	231	89.177490234375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00266	true	6728918940789073099	197	276	992	1386	1502	300	الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي البخاري وبعد ان تسودوا الي قوله سنهم اما اثر عمر فاخرجه بن ابي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الاحنف بن قيس قال قال عمر فذكره واسناده صحيح وانما عقبه البخاري بقوله وبعد ان تسودوا ليبين ان لا مفهوم له خشية ان يفهم احد من ذلك ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد عمر انها قد ت------------كون سببا للمنع لان الرءيس قد يمنعه الكبر والاحتشام ان يجلس مجلس المتعلمين	266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00361	false	3173316953842423992	228	287	1180	1482	1552	300	الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي المءلف وفي نسخة وقال------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل وبعد ان تسودوا وا-------------------------------نما عقب- المءلف السابق بهذا اللاحق--- ليبين ان لا مفهوم له خوف -ان يفهم منه------- ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد عمر رضي الله عنه انه قد يكون سببا للمنع لان الرءيس قد يمنعه الكبر والاحتشام ان يجلس مجلس المتعلمين	361	5365446019048736136	216	341.5	168	406	53.201969146728516	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00267	true	-521003288545898605	12	114	59	588	1549	300	تفقهوا وانتم صغار قبل ان تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الاخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر اللغوي بالتزوج فانه اذا تزوج صار سيد اهله ولا سيما ان ولد له وقيل اراد عمر الكف عن طلب الرياسة لان الذي يتفقه يعرف ما فيها من الغواءل فيجتنبها وهو حمل بعيد اذ المراد بقوله تسودوا السيادة وهي اعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك لانها قد تكون به وبغيره من الاشياء الشاغلة لاصحابها عن الاشتغال بالعمل وجوز الكرماني ان يكون من السواد في اللحية فيكون امرا للشاب بالتفقه قبل ان تسود لحيته او امر للكهل قبل ان يتحول س-----------واد اللحية الي الشيب	267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00361	false	3173316953842423992	169	227	874	1175	1552	300	تفقهوا وانتم صغار قبل ان تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الاخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا ولا وجه لمن خصه -بالتزوج-------------------------------------------------------------------------------- لان-------------------------------------------------------------------------------- السيادة---- اعم--------------------------------- لانها قد تكون به وبغيره من الاشياء الشاغلة ولا يخفي تكلف من جعله من الس----------------------------واد في اللحية فيكون امر الشباب بالتفقه قبل ان تسود لحيته وا------لكهل قبل ان تتحول لحيته من السواد------- الي الشيب	361	5365446019048736136	242	394.5	196	540	44.814815521240234	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00268	true	4443317902566703098	54	172	276	843	1519	300	لا حسد ال-حسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بان يتمني ذلك لنفسه والحق انه اعم وسببه ان الطباع مجبولة علي حب الترفع علي الجنس فاذا راي لغيره ما ليس له احب ان يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه او مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعالي فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته واما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة واطلق الحسد عليها مجازا وهي ان يتمني ان يكون له مثل ما لغيره من غير ان يزول عنه	268	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10767	false	7156952516361240622	228	259	1179	1327	1533	300	لا حسد والحسد تمني زوال النعمة عن المنعم علي-------------------------------ه والمراد به هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبطة واطلق الحسد عليها مجازا وهو ان يتمني ان يكون له مثل ما لغيره من غير ان يزول عنه	10767	5365446019048736136	133	241.0	104	568	23.41549301147461	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00269	true	-7742283075496503250	71	182	382	960	1565	300	باضمار اعني وهي رواية -بن ماجة قول----------------------------------ه مالا نكره ليشمل القليل والكثير قوله فسلط كذا----------------------- لابي ذر وللباقين فسلطه وعبر بالتسليط لدلالته علي قهر النفس المجبولة علي الشح قوله------------------ هلكته بفتح اللام والكاف اي اهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وكمله بقوله في الحق اي في الطاعات ليزيل عنه ايهام الاسراف المذموم قو---------------له الحكمة اللام للعهد لان المراد بها القران علي ما اشرنا اليه قبل وقيل المراد بالحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح فاءدة زاد ابو هريرة في هذا الحديث ما يدل علي ان المراد بالحسد المذكور هنا الغبطة كما ذكرناه ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت -مثل ما يعمل	269	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00363	false	3134872988961492419	1	118	7	597	1546	300	بتقدير اعني وهو رواية ابن ماجة اتاه الله بمد الهمزة كاللاحقة اي اعطاه مالا -------------------------------فسلط بضم السين مع حذف الهاء وهي لابي--------------- ذر وعبر بسلط ليدل -------علي قهر النفس المجبولة علي الشح ولغير ابي ذر فسلطه علي هلكته بفتح اللام والكاف اي اهلاكه بان افناه ك--------------------------------------له في الحق لا في التبذير ووجوه المكاره ورجل بالحركات الثلاث كما مر اتاه الله الحك---------------------------مة القران او--------------------------------------- كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح فهو يقضي بها بين الناس ويعلمها لهم واطلق ---------------الحسد واراد به--- الغبطة وحينءذ فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب ويءيده ما عند المءلف في فضاءل القران من حديث ابي هريرة رضي الله عنه باللفظ فقا----ل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت بمثل ما يعمل	363	5365446019048736136	263	297.0	200	769	34.200260162353516	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	76	300	391	1498	1498	300	وظاهر التبويب ان موسي-------------------- ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في----- البر وسياتي بلفظ فخرجا يمشيان وفي لفظ لاحمد حتي اتيا الصخرة وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر ويحتمل ان يكون التقدير ذهاب موسي في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن ان يقال مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع-----ه البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من اطلاق---- الكل علي البعض او من----- تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله بن المنير علي ان الي بمعني مع وقال بن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره فروي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي و----التوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه-	270	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00364	false	-7036773298681131257	112	236	586	1212	1551	300	وظاهر التبويب ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر و-استشكل فان ال--ثابت عند المصنف وغيره انه انما ذهب في ا------------------------------------------------------------لبر وركب البحر في السفينة مع ال-خضر بعد اجتماعهما واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع الخضر البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا---- من اطلاق اسم الكل علي البعض او من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر ولا ريب ان التوصل الي جزيرة الب---حر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده----- من طريق الربيع بن انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه	364	5365446019048736136	529	920.0	418	1151	45.96003341674805	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00271	true	4216533061874637884	0	26	0	145	1496	300	ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات------ قوله الاية هو------------------------------------------------------------------------- بالنصب بتقدير فذكر وقد ذكر----------- الاصيلي في روايته باقي الاية وهي قوله مما علمت رشدا	271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00364	false	-7036773298681131257	236	281	1212	1447	1551	300	ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات و باب قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن اي علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف الاية بالنصب بتقدير فذكر علي المفعولية وزاد الاصيلي في روايته باقي الاية وهو قوله مما علمت رشدا	364	5365446019048736136	133	221.0	107	235	56.59574508666992	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00272	true	6375757833472617051	18	54	84	275	1509	300	بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر وانما قال---------------------- عبدنا وان كان السياق يقتضي ان يقول عبد الله لكونه اورده علي طريق----------- الحكاية عن الله سبحانه وتعالي والاضافة ف-------يه للتعظيم	272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00367	false	-1129915386731370034	245	288	1225	1444	1509	300	بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر لكن استشكل علي هذه الرواية قوله عبدنا -اذ -ان المقام يقتضي ان يقول عبد الله او عبدك واجيب بانه ورد علي سبيل الحكاية عن الله تع--------الي و--اضافه تعالي اليه للتعظيم	367	5365446019048736136	144	233.0	113	231	62.33766174316406	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00272	true	6375757833472617051	156	248	801	1256	1509	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الك------------------------------------------------------------------تاب استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه باب----ن عباس والضمير علي هذا لغير مذكور ويحتمل ان يكون لابن عباس نفسه لتقدم ذكره في الحديث الذي قبله اشارة الي ان الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر بن قيس انما كان بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم له 75 قوله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو معمر هو------- عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المعروف بالمقعد البصري قوله حدثنا خالد هو بن مهران الحذاء قوله- ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد	272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00369	false	-7509809661715251438	18	127	80	614	1528	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب باب قول النبي صلي الله عليه وسلماللهم علمه اي حفظه او فهمه الك--------------------------------------------------------تاب اي القران والضمير --------------------يحتمل ان يكون لابن عباس لسبق------ ذكره في الحديث السابق--- اشارة الي ان ما-- وقع---------- من غلبته للحر بن قيس انما كان بدعاءه ل--ه صلي الله عليه وسلم او استعمل لفظ الحديث الاتي ترجمة اشارة الي ان ذلك لا يختص جوازه به والضمير علي هذا الغير المذكور وهل يقال لمثل هذا مما سبق في الباب سنده تعليق فيه خلاف 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا ع-------------------------------------------بد الوارث قال- حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلموقال	369	5365446019048736136	255	328.0	197	677	37.666175842285156	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00275	true	5442454531210780030	190	294	963	1497	1526	300	وذكر -بن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي للاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سياتي البحث فيه في الصلاة ان شاء الله تعالي قوله---- ناهزت اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي قوله الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جدار------------------ اي الي غير سترة----- قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان -بن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره -قوله بين يدي-------- بعض الصف	275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00371	false	3018647775013860138	60	180	303	940	1558	300	وذكر ابن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي الاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وعورض ب------------------------ان العلة ليست مجرد الانوثة فقط بل الانوثة بقيد البشرية لانها مظنة الشهوة وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت ---------الاحتلام -ورسول ال-------له صلي اله عليه وسلميصلي بمني بالصرف وعدمه والاجود الصرف وكتابته بالالف وسميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء الي غير جدار قال في فتح الباري اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه--- لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة ليس -شء يستره فمررت بين يدي اي قدام بعض الصف	371	5365446019048736136	403	644.0	321	683	59.004390716552734	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	49	134	242	718	1575	300	والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف في الحج نزلت عنها فرتعت قوله ودخلت----- وللكشميهني فدخلت بالفاء قوله--- فلم ينكر----------- ذلك علي احد قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة الخفيفة لان المرور مفسدة خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل بن عباس علي الجواز بعدم الانكار لانتفاء الموانع اذ ذاك ولا يقال منع من الانكار اشتغالهم بالصلاة لانه نفي الانكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وايضا فكان الانكار يمكن بالاشارة وفيه ما ترجم له---- ان التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند	276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00371	false	3018647775013860138	246	300	1281	1558	1558	300	والاول اصوب ويدل عليه رواية المءلف في الحج نزلت عنها فرتعت----- ودخلت الصف وللكشميهني فدخلت بالفاء في الصف فلم ينكر بفتح الكاف ذلك علي اي لم ينكره علي رسول الله صلي الله عليه وسلمولا غيره----------------------------------------------------------- واستدل المءلف بسياق هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ترجم له وهو ان التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند-	371	5365446019048736136	182	244.0	146	499	36.47294616699219	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	134	242	718	1289	1575	300	الاداء ويلحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية بن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله اذ لا فرق بين الامور الثلاثة في شراءط الاداء فان قيل التقييد بالصبي والصغير في الترجمة لا يطابق حديث بن عباس اجاب الكرماني بان-- ----------------------------المراد بالص--غير غير البالغ وذكر ال----صبي معه من باب التوضيح ويحتمل ان يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة------------------------------------------------------------- محمود ولفظ الصبي يتعلق بهما معا والله اعلم وسياتي باقي مباحث هذا------------------------------- الحديث في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 77 قوله حد-----------------------ثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره واما--- الفريابي فليست له--- رواية ---عن ابي مسهر وكا-----------ن ابو مسهر شيخ	276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00372	false	-3925158273520233891	0	119	0	608	1572	300	الاداء ويلحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وادخل المصنف هذا الحديث في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة سماع الصبي وليس فيه سماع لتنزيل عدم انكار المرور منزلة قوله انه جاءز والمراد من الصغير غير البالغ وذكره مع الصبي---- من باب التوضيح والبيان 77 حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود --بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلممجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو الحديث 77 اطرافه في وبه قال حدثني بالافراد وللاصيلي وابي ذر وابن عساكر حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره وقيل هو الفريابي ورد بانه لا رواية له عن ابي مسهر الاتي قال حدثنا ابو مسهر بضم	372	5365446019048736136	234	277.0	183	742	31.536388397216797	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00278	true	4747229109233009832	64	164	320	812	1516	300	لم يذكر -----هنا------ حديث -بن الزبير في رءيته والده يوم----------------- بني قريظة ومراجعته له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنة اذ ذاك ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث -بن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب بن- المنير-------------------------------------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية تثبت---- كونه صحابيا واما قصة -بن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب	278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00373	false	-2069953536120502307	106	213	520	1062	1509	300	لم يذكر في هذه الترجمة حديث ابن الزبير في رءيته ايا-ه يوم الخندق يختلف الي بني قريظة------------------- ففيه السماع منه وكان سنه حينءذ- ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث ابن الزبير اولي بهذين المعنيين واجاب ابن المنير كما قاله في فتح الباري ومصابيح الجامع بان المءلف- انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم-مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية -ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب	373	5365446019048736136	451	795.0	357	566	79.68197631835938	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	203	275	996	1351	1471	300	ورحل جابر بن عبد الله هو الانصاري الص---------------------------حابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الانصار قول------------------------------------------ه في ح--------ديث واحد هو حديث اخرجه المصنف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي	279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00374	false	2294800713844196468	90	183	421	897	1487	300	ورحل جابر بن عبد الله الا---نصاري الصحابي رضي الله عنه مسيرة شهر الي ---------عبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغر---- الجهني المتوفي بالشام سنة اربع وخمسين في خلافة معاوية رضي الله عنه في اي لاجل حديث واحد ذكر---------ه المءلف في المظالم اخر هذا الصحيح بلفظ ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الحديث رواه ايضا في الادب المفرد موصولا وفيه ان جابرا بلغه عنه ح--------------------------------------------------------------------------ديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاشتري- بعيرا ثم شد-- رحله وسار اليه شهرا حتي	374	5365446019048736136	192	287.5	151	579	33.160621643066406	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	151	234	787	1202	1523	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوي مردودة والقاعدة بحمد الله غير منتقضة ونظر البخاري ادق من ان يعترض عليه بمثل هذا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارتحال فقط جزم به لان الاسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرقا ----من المتن لم يجزم به لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت	280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00374	false	2294800713844196468	135	273	651	1361	1487	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رواه ايضا في الادب المفرد موصولا وفيه ان جابرا بلغه عنه حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلمفاشتري بعيرا ثم شد رحله وسار اليه شهرا حتي قدم عليه وسمعه منه فذكره ورواه كذلك احمد وابو يعلي لا يقال ان المءلف نقض قاعدته حيث عبر هنا بقوله ورحل بصيغة الجزم القتضية للتصحيح وفي باب المظالم بقوله ويذكر بصيغة التمريض كما ذكره الزركشي وحكاه عنه صاحب المصابيح من غير تعرض له لان المجزوم به هو الرحلة لا الحديث قال في فتح الباري جزم بالارتحال لا-----------ن الاسناد حسن وا---عتضد ولم يجزم بما ذكره من المتن -----------لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طر-ق مختلف فيها ولو اعتضدت	374	5365446019048736136	268	304.0	214	840	31.904762268066406	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00282	true	-8320369436683070996	149	221	803	1191	1597	300	وفي حاشية اصل ابي ذر ث-------------------------غبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة--------- بعدها---- موحدة خفيفة مفتوحة قال الخطابي هي---------------------------------------------------- مستنقع الماء في الجبال والصخور قال ---------------------القاضي عياض هذا غلط في الرواية واحالة للمعني لان هذا وصف الطاءفة الاولي التي------------- تنبت وما ذكره يصلح وصفا للثانية التي تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق الا نقيه بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة ق-لت	282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00378	false	840726248862321160	145	221	771	1183	1632	300	وفي حاشية اصل ابي ذر وهو عند الخطابي والحميدي ثغبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وقد تسكن بعدها باء موحدة خفيفة مفتوحة وفي فرع اليونينية ثغبة مضبب عليها وهي بضم المثلثة وتسكين الغين وهو مستنقع الماء في الجبال والصخور كما قاله الخطابي لكن رده القاضي عياض وجزم بانه تصحيف وقلب للتمثيل قال لانه انما جعل هذا المثل فيما ينبت والثغاب لا تنبت والذي رويناه من طرق----------------------------------------- البخاري كلها ب----------------------النون-------------------------------------- مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة قبلت	378	5365446019048736136	193	209.0	155	513	37.62183380126953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	63	242	326	1273	1562	300	العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم-- الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير ا---------نه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار -----------------------------------------------------اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من------------------------------ يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به	284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00379	false	-4691897437797003917	112	225	577	1160	1541	300	العالم العامل المعلم وهو كالار------ض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني الجامع للعلم المستغرق -زمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كالار----------------------ض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به ومثل بفتح الميم والمثلثة من لم يرفع بذلك راسا اي تكبر ولم يلتفت اليه -------------------------------------------------من غاية تكبره وهو من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم-- يعمل به ولم يعلم------ه فهو ك------الارض السبخة ا-----------لتي لا تقبل الماء و--تفسده علي غيرها واشار بقوله ولم يقبل هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الذي ارسلت به الي من -----------------------------------------------------------لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به وهو كالار------ض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا تنتفع به	379	5365446019048736136	389	623.5	309	1041	37.367916107177734	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	17	62	89	320	1562	300	عليه وسلم ل---------ما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض-- المختلفة التي ينزل بها الغيث	284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00381	false	1580903250515005743	41	86	204	441	1607	300	عليه الصلاة والسلام ما جاء به من الدين----- بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالاراضي المختلفة التي ينزل يها الغيث	381	5365446019048736136	217	409.5	174	242	89.66941833496094	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00285	true	5273045107587009869	162	199	839	1039	1559	300	المستملي واراد به-- ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانها الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها------------------------------------------ وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران	285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00381	false	1580903250515005743	202	244	1082	1302	1607	300	المستملي هنا قاع اي ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع ارض------------- يعلوه- الماء ولا يستقر فيه والصفصف المستوي من الارض هذا ليس في الحديث وانما ذكر----------ه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران	381	5365446019048736136	164	285.5	132	244	67.2131118774414	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00287	true	-5258480025095996255	132	188	642	907	1465	300	سمعه- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غيره لانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في- مرويه	287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08116	false	2572291238646302046	163	212	861	1090	1541	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحدثكم به احد غيري لانه ----اخر من مات بالبصرة من الصحاب---------------------------------ة او كان اذ ذا---------------ك في اخر عمره حيث لن- يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم-الا النادر ممن لم يكن هذا الحديث من مرويه	8116	5365446019048736136	192	309.5	149	283	67.84452056884766	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	237	300	1250	1565	1565	300	لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام والله المستعان 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باب فضل العلم الفضل---------------------------------------------------------------------- هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة-	288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00384	false	1362264596072645487	0	87	0	448	1527	300	لا ويحتمل ان يكون ذلك ----في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي وقال القيم بال اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وهل المراد من---------------- قوله خمسين امراة حقيقة العدد او المجاز عن الكثرة ويءيد الثاني ما في حديث ابي موسي ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة 22 باب فضل العلم هذا باب فضل العلم والباب السابق في اول كتاب العلم باب فضيلة العلماء والمراد هنا------ الزيادة اي ما فضل عنه وهناك بمعن-----------------------------ي الفضيلة	384	5365446019048736136	170	254.5	132	503	33.797218322753906	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	65	176	342	921	1565	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قوله القيم------- اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختل--------ال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال	288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	false	-9041121403313234910	0	164	0	849	1557	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لخمسين امراة------------------------------------------------------------------------ القيم الواحد اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشارة الي ال--معهود من كون الرجال قوامين علي النساء ويحتمل ان يكني بذلك عن اتباعهن لطلب النكاح حلالا او حراما وقوله لخمسين لا ينافي قوله في المعلق السابق اربعون لان الاربعين داخلة في الخمسين او المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الرجال او الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعه وهو اعم من ان يلذن به فلا منافاة وقد روي علي بن سعيد في كتاب الطاعة والمعصية عن حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني قال في الفتح وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لاشعارها---- باختلاف الاحوال------- التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما وفي	8117	5365446019048736136	354	629.0	282	1038	34.10404586791992	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	227	260	1202	1363	1565	300	ان ي-------راد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع- في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي	288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10117	false	-3109980743238076278	145	178	804	964	1591	300	ان يكون المراد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا او ا---------ن ذلك يكون في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي	10117	5365446019048736136	146	265.5	115	169	86.39053344726562	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	147	210	735	1082	1541	300	فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني ب------مثناة و----------جيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به و--------الغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء---------- وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا -------------------------------------------------------------------------هو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال- ليذهب	292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00390	false	-3555721542919528873	60	137	321	755	1600	300	فقمت ف---ي الصلاة----- حتي علاني----------- بالعين المهملة من علوت الرجل غلبته ول-كريمة تجلاني بفتح المثناة الفوقية والجيم وتشديد اللام وضبب عليه في الفرع اي علاني الغشي بفتح الغين وسكو-ن الشين المعجمتين اخره مثناة تحتية مخففة وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا بمعني الغشاوة وهي الغطاء واصله مرض معروف يحصل بطول القيام في الحر ونحوه وهو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب	390	5365446019048736136	257	399.0	209	455	56.483516693115234	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00293	true	6050229627942285044	196	287	965	1476	1538	300	وربما قال------------ النقير اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة-------- وربما قال--- المقير اي بالميم المضمومة و-----فتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في اواخر----------------- كتاب الايمان	293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	20	118	95	623	1569	300	وربما قال ابو جمرة عن النقير ---بالنون المفتوحة وكسر ال--قاف اي الجذع المنقور وربما قال عن المقير اي -المطلي بالقار قال في فتح الباري--------------------- وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لءلا يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاث- الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه والدليل عليه انه جزم بالنقير في الباب السابق يعني في كتاب الايمان	396	5365446019048736136	418	735.0	340	556	75.17985534667969	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00295	true	9176836742547056700	169	201	827	976	1474	300	امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة يعني ام المءمنين	295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00400	false	4396590266782289083	104	134	538	681	1552	300	امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة----- ام المءمنين	400	5365446019048736136	143	274.0	113	149	95.97315216064453	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	23	121	102	588	1483	300	قال القاضي عياض ظاهرة مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان--------------------- الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته--- الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقرب من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل التطويل	296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00402	false	5499787101394188789	19	101	97	525	1608	300	قال القاضي عياض ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه ولعله لاكاد اترك الصلاة فزيدت الالف----- بعد لا وفصلت التاء من الراء فجعلت دالا وعورض بعدم مساعدة الرواية لما ادعاه وقيل--------- معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ودفع بان المءلف----- رواه ع-------ن الفريابي---------------------- بلفظ---- لاتاخر عن الصلاة وحينءذ فالمراد اني ------------------------------لا اقرب من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل التطويل	402	5365446019048736136	310	482.5	245	510	60.7843132019043	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00297	true	-3631414362645769878	0	139	0	646	1458	300	هو عبد الله بن حذ-----------------------------------------------------------------------افة بضم اوله وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي كما سماه في حديث انس الاتي قوله---- فقام---- اخر -هو سعد بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم مولي شيبة بن ربيعة سماه بن عبد البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن ابي صالح منه واغفله في الاستيعاب ولم يظفر به احد من الشارحين ولا من صنف في المبهمات ولا في اسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من ابي يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة ان رجلا من بني عبد الدار قال من ابي قال سعد نسبه الي غير ابيه بخلاف بن حذافة وسياتي مزيد لهذا في تفسير سورة الماءدة قوله فلما راي----- عمر هو بن الخطاب------------- ما في وجهه اي من---------------------------- الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي---- مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر برك علي ركبتيه	297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00406	false	9123050467423495528	170	290	869	1447	1499	300	هو عبد الله بن حذافة الرسول الي كسري من ابي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ابوك حذافة بمهملة مضمومة وذال معجمة و--فاء القرشي السهمي المتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه فقام رجل اخر وهو سعد بن سالم كما في التمهيد لابن عبد البر فقال من ابي يا رسول الله فقال وفي رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر قال ابوك سالم مولي شيبة بن ربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو صحابي جزما وكان سبب السءال طعن بعض الناس------------------------- في نسب بعضهم علي عادة الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي ابصر عمر ---بن الخطاب رضي الله عنه ما في وجهه الوجيه عليه الصلاة والسلام من اثر الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل مما يوجب غضبك 29 باب من-------------------- برك علي ركبتيه	406	5365446019048736136	222	256.5	167	885	25.084745407104492	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00299	true	-6071609996894982786	116	251	595	1239	1487	300	عبد الله بن المثني انتهي وعبد الله بن المثني ممن تفرد البخاري باخراج حديثه دون مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال ابو زرعة وابو حاتم صالح وقال بن ابي خيثمة عن بن معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قلت-------- لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيءا مما انكر عليه وقول -بن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه وقد قواه في رواية اسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا اذا كان مفسرا بامر قادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا وقد قال بن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري انما اخرج له عن عمه هذا الحديث	299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09345	false	8857418504359187669	150	259	807	1323	1521	300	عبد الله بن المثني اي ابن عبد الله بن انس واختلف فيه ف----------------------------------وثقه العجلي واليزيدي وقال ابو زرع---------------------------------ة -وابن معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قال ابن حجر لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال ي---خرج شيءا مما انكر عليه وقول ابن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه و------------------------------------------------الرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا-------- مفسرا بامر فادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا وقال ا--بن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة وا--------نما اخرج له عن عمه هذا الحديث	9345	5365446019048736136	474	844.0	372	653	72.58805847167969	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	45	111	215	543	1525	300	-----وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره---------------------- واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار قلت وقد----------- فهم---- المصنف هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه -----اذا خشي انه لا يسمع سلامه	300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	25	90	139	465	1522	300	شرط جواب-ه سلم و---------------قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره اي التالي لهذا الحديث واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار والظاهر ان البخاري فهم هذا المعني---- بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر----------------------- لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع----- منه ايضا اذا خشي ان- لا يسمع سلامه	9346	5365446019048736136	267	444.0	211	375	71.19999694824219	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	92	178	435	854	1476	300	بن عيينة قال حدثنا صالح بن حي ابو---------------------------------------- حيا---------------------------------------------ن قال-------- سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث المذكور في كتاب الادب المفرد بالاسناد الذي اخرجه هنا فقال صالح بن حي قوله قال عامر اي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال اذا تكررت خطا لا نطقا قوله عن ابيه هو ابو موسي------- الاشعري كما صرح به في العتق وغيره قوله ثلاثة لهم اجران ثلاثة---------- مبتدا والتقدير ثلاثة رجال او رجال ثلاثة ولهم اجران خبره قوله رجل هو --------------------------------------------------------بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع	301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04786	false	-7114112749327298427	119	205	621	1053	1601	300	بن عيينة قال حدثنا صالح بن حي ضد الميت لقب له وهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان وكنيته ابو الحسن بفتح الحاء والسين المهملتين قال اي صالح سمعت ال-نبي عامر بن شراحيل يقول حدثني-------------------------------- بالافراد ابو بردة بضم الموحدة الحرث انه سمع اباه عبد الله ابا----------------------------------------------------------------------- موسي بن قيس الاشعري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ثل----اثة من الرجال مبتدا--------------------------------------------- خبره قوله يءتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة برفع الرجل بدلا من ثلاثة بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع	4786	5365446019048736136	145	103.5	113	585	24.786325454711914	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	211	276	1029	1358	1476	300	خاصة ان قلنا---- ان النصرانية ناسخة لليهودية------------------------- كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ ل---------------------ان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي	301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04787	false	-528538952798871195	229	300	1259	1615	1615	300	----بانا لا نسلم ان النصرانية ناسخة لليهودية نعم لو ثبت ذلك لكان كذلك كذا قرره الكرماني وتبعه البرماوي وغيره لكن قال في الفتح لا خلاف ان عيسي عليه الصلاة والسلام------- ارسل الي بني اسراءيل--------- فمن اجاب م-نهم نسب اليه ومن كذب م-نهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي-	4787	5365446019048736136	264	454.0	214	379	69.65699005126953	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00302	true	-3440185034743558387	0	229	0	1216	1553	300	بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا-يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي-------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين ن------زلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انه لم تبلغهم دعوة عيسي عليه السل--------ام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه السلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال	302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04788	false	-7278590618286028360	20	216	95	1142	1592	300	بعثة محمد صلي الله عليه وسلم-ممن كان بهذه المثابة وامن به لم يشكل انه -دخل في الخبر المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي في سورة القصص اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا به-- كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال ن-زلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامنوا--- فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص- فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي-------------------- ويمكن ان يقال ---------ان الذين كانوا بالمدينة---- لم تبلغهم دعوة عيسي عليه الصلاة والسلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي------------ ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال	4788	5365446019048736136	1004	1881.0	815	1245	80.64257049560547	181	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	69	218	343	1137	1557	300	الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي و--------------------------هو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم المراة الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل وستاتي مباحث العبد في العتق ومباحث الامة في النكاح قوله فله اجران هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر اي الشعبي اع--------------------طيناكها ظاهرة انه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله------------------- الخطاب لصالح وليس كذلك بل انما خاطب بذلك رجلا من اهل خراسان ساله------ عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما	304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00413	false	9078561605233396761	41	144	207	759	1641	300	الاستقبال يستحق-------- الاجرين ايضا فاتي -----باذا --التي للاستقبال قاله البرماوي كالكرماني وتعقبه في الفتح فقال هو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم وبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباحث الحديث تاتي ان شاء الله تعالي في الجهاد--------------------------------------------------- ثم قال عامر--- الشعبي لرواية صالح المذكور اعطيناكها اي اعطينا المسالة او المقالة اياك بغير شء من اجرة بل بثواب التعليم او التبليغ او الخطاب لرجل من ----------------------------------اهل خراسان سال الشعبي عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما	413	5365446019048736136	339	488.0	270	865	39.19075012207031	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00305	true	-972662263810086953	161	216	857	1119	1552	300	او قال عطاء اشهد معناه------------ ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول -بن عباس او من قول عطاء وقد رواه بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما وانما عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه	305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00414	false	1397844459333367324	138	181	726	929	1565	300	او قال عطاء اشهد علي ابن عباس يعني ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول ابن عباس او من قول عطاء------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما و-----عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه	414	5365446019048736136	185	335.0	145	275	67.2727279663086	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	211	299	1074	1520	1523	300	اول منك وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع علي الصفة لاحد او البدل منه والنصب علي انه -----------------------------------------------------------------مفعول --ثان- لظننت قاله القاضي عياض و---------------قال ابو البقاء علي الحال و--------------------------لا يضر كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك وما في قوله لما موصولة و--------------------------------------------------من بيانية او --------تبعيضية وفيه فضل ابي هريرة وفضل الحرص علي تحصيل العلم قوله ------------------------من ------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله احتراز من المشرك والمراد مع قوله محمد رسول الله لكن ------------------------------------------------------------------------------------------قد يكتفي بالجزء الاول------- من كلمتي الشهادة لانه صار شعارا لمجموعهما	306	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00416	false	-4645805329918605469	127	271	643	1361	1505	300	اول منك--------------- برفع اول ----------------------صفة لاحد او --بدل منه بالنصب وهو الذي في فرع اليونينية كهي وصحح عليه وخرج علي الظرفية وقال عياض علي المفعول الثاني لظننت قال في المصابيح ولا يظهر له وجه وقال ابو البقاء علي الحال اي لا يسالني احد سابقا لك ولا يضر كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك------------ لما رايت اي الذي رايته من حرصك علي الحديث او لرءيتي بعض حرصك فمن بيانية علي الاول وتبعيضية علي الثاني اسعد الناس الطاءع والعاصي بشفاعتي يوم القيامة اي في يوم القيامة من قال في موضع رفع خبر المبتدا الذي هو اسعد ومن موصولة اي الذي قال لا اله الا الله------------------------- مع قوله محمد رسول الله حال كونه خالصا من الشرك زاد في رواية الكشميهني وابي الوقت مخلصا من قلبه او نفسه شك من الراوي وقد يكتفي بالنطق باحد الجزاين من كلمتي الشهادة لانه صار شعارا لمجموعهما	416	5365446019048736136	276	355.0	218	794	34.760704040527344	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	176	264	899	1346	1521	300	الي جد ابي----------ه ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد رءية وابو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز علي امرة المدينة وقضاءها ولهذا كتب اليه ولا يعرف له اسم سوي ابي بكر وقيل كنيته ابو عبد الملك واسمه ابو بكر وقيل اسمه كنيته قوله انظر ما كان اي ا-جمع الذي تجد ووقع هنا ل--لكشميهني------------ عندك اي في بلدك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون عل------------------------------------------ي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء	307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00418	false	4930468549080430945	15	98	78	499	1607	300	الي جد ابيه لشهرته به ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية انظر ما كان اي الجمع الذي تجده وفي رواية الكشميهني انظر ما كان عندك اي في بلدك فكان علي الرواية الاولي تامة وعلي الثانية ناقصة وعندك الخبر من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفاكتبه فاني خفت دروس العلم بضم الدال وذهاب العلماء فان في كتبه ضبطا له وابقاء وقد كان الاعتماد اذ ذاك انما هو علي الحفظ ف----خاف عمر بن عبد العزيز ف------ي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء	418	5365446019048736136	189	273.5	148	605	31.239669799804688	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	52	104	288	529	1499	300	محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين ان ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر	308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00419	false	3174540100205991782	1	53	4	245	1508	300	محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين ان ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر	419	5365446019048736136	241	482.0	189	241	100.0	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00312	true	520605622907490812	40	96	192	489	1541	300	الخزاعي الصحابي المشهور وع-----مرو بن سعيد هو بن العاصي بن س---------------------------------------عيد -بن العاصي بن امية القرشي الاموي يعر---ف بالاشدق------------ وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وهو يبعث البعوث ا-----------------------------------------------------------------ي يرسل الجيوش الي مك-----------------------------------------------------------------------------ة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوي----------------------------ة واعتصم بالحرم----------------------------------------- وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00425	false	9000512472490996075	88	189	450	991	1574	300	البخاري ثلاثة احاديث انه قال لعمرو بن س---------------------عيد بفتح العين في الاولي وكسرها في الثانية ابن العاص -بن امية القرشي الاموي المعروف بالاشدق قال ابن حجر وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان----- وهو يبعث البعوث بضم الموحدة جمع البعث بمعني المبعوث والجملة اسمية وقعت حالا والمعني يرسل الجيوش الي مكة زادها الله تعالي شرفا ومن علينا بالمجاورة بها علي احسن وجه في عافية بلا محنة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية في سنة احدي وستين من الهجرة واعتصم بالحرم بلغنا الله المجاورة به في عافية بلا محنة وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	425	5365446019048736136	244	392.5	197	568	42.95774459838867	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00313	true	4305601980814643330	59	153	274	757	1482	300	لا تعيذ بضم المثناة اوله واخره ذال مع--جمة اي مكة لا تعصم العاصي- عن اقامة الحد عليه قوله ولا فا---------------------------------------------را بالفاء والراء المشددة---- اي -هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة-------------------------------------------------- بفتح المعجمة واسكان الراء ثم----- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ---------قال بن بطال الخربة بالضم---------------------------------------------------------------- الفساد وبالفتح السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ---------الصحابي انكر عليه -----------------------------------نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو --صحيح الا ان -بن الزبير لم يرتكب امرا يجب	313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6173317350100645483	155	300	778	1548	1548	300	لا تعيذ ب---المثناة الفوقية والذال المعجمة اي ل----ا تعصم --عاصيا من اقامة الحد عليه وفي رواية ان الحرم لا يعيد بالمثناة التحتية عاصيا ولا فارا بالفاء والراء المشددة بدم اي مصاحبا بدم ومتلبسا به وملتجءا الي الحرم بسبب خوفه من اقامة الحد عليه ولا فارا بخربة اي بسبب خربة وهي بفتح المعجمة و--بعد الراء الساكنة موحدة ووقع----------------------- في رواية المستملي تفسيرها فقال ب---------خربة يعني السرقة وفي رواية الاصيلي كما قاله القاضي عياض بخربة بضم الخاء اي الفساد وزاد البدر الدماميني الكسر مع اسكان الراء كذلك وقال علي المشهور اي في الراء قال واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة انتهي وقد حاد- عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ابا شريح الصحابي انكر عليه بعث الخيل الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها-- فاجاب- بانه- لا يمنع من اقامة القصاص وهو الصحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب-	427	5365446019048736136	335	410.5	262	819	40.903541564941406	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00315	true	-6748586496161982917	115	175	599	906	1564	300	جعل الامر بالولوج مسببا عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب علي يلج النار ولابن ماجة من طريق شريك عن منصور قال الكذب علي يولج اي يدخل النار------------------------- 107 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي و-----جامع بن شداد	315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00430	false	-4621256945434659618	177	232	914	1197	1534	300	جعل الامر بالولوج مسببا عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام يول-ج النار بسبب الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم-------------------------- من يكذب علي يلج النار ولابن ----------------------ماجة فان الكذب علي يولج النار وقيل دعاء عليه ثم اخرج مخرج الذم 107 حد-----ثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد	430	5365446019048736136	217	374.0	173	337	64.39169311523438	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	183	225	896	1102	1499	300	الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن- قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنه الخطا والثقه اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون	316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00431	false	-6753687306597825882	259	300	1385	1587	1587	300	الزبير---- من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكنه قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون-	431	5365446019048736136	199	379.5	159	207	96.13526916503906	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	225	279	1102	1388	1499	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00432	false	1895044082534305309	0	54	0	286	1584	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	432	5365446019048736136	286	572.0	232	286	100.0	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00318	true	-5176088541689852855	279	300	1435	1548	1548	300	الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي-	318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00433	false	6844544601840921132	8	29	45	159	1563	300	الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي	433	5365446019048736136	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	258	293	1327	1519	1555	300	الت-واتر----- استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة	320	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00434	false	-1305440243034611847	265	300	1383	1571	1571	300	المتواتر شرطه استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها واجيب بان المراد من اطلاق ------تواتره رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة-	434	5365446019048736136	176	314.0	144	200	88.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	51	232	261	1236	1578	300	الصحيفة ا-ي الورقة المكت---------------------------------------------------------------------------وبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي --------------الدية وانما سميت به لانهم كانوا يعط-ون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية بن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله---- وفكاك بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل----------- بضم اللام وللكشمي---------------------------------------------------------------------------------------------هني وان لا يقتل بفتح اللام---------------- وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسياتي الكلام علي مسالة قتل المسلم بالك--------------------------------------------------------------------افر في كتاب القصاص والديات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي ووقع ل----لمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا-- دماءهم يسعي	323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00436	false	8023570673787788128	79	300	398	1627	1627	300	الصحيفة وهي الورقة المكتوبة وكانت معلقة بقبضة سيفه اما احتياطا او استحضارا واما لكونه منفردا بسماع ذلك وللنساءي--------------- فاخرج كتابا من قراب سيفه قال ابو جحيفة قلت وما وفي رواية الكشميهني فما وكلاهما للعطف اي اي شء في هذه الصحيفة قال علي رضي الله عنه فيها العقل اي حكم العقل وهو الدية-------------- لانهم كانوا يعقلون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المستحق للعقل ---------------------------------------------------والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها واسنانها وفكاك بفتح الفاء ويجوز كسرها وهو ما يحصل به خلا------------------------ص الاسير--------------------------------- ولا يقتل مسلم بكافر بضم اللام عطف جملة فعلية علي جملة اسمية اي فيها العقل وفيها حرمة قصاص المسلم بالكافر وفي رواية الاصيلي والكشميهني وان لا يقتل بزيادة ان المصدرية الناصبة وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالك-------------------------------------------افر فالخبر محذوف وحينءذ فهو عطف جملة علي جملة وحرمة قصاص المسلم بالكافر هو مذهب امامنا الشافعي ومالك واحمد والاوزاعي والليث وغيرهم من العلماء خلافا للحنفية ويدل لهم ان النبي صلي الله عليه وسلمقتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته الحديث رواه الدارقطني لكنه ضعيف فلا يحتج به وتمام البحث في ذلك ياتي في محله ان شاء الله تعالي ووقع عند المصنف ومسلم ---------------------------قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم------- ولمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله------- وللنساء----------------------------ي فاذا فيها المءمنون يتكافءون دماءهم يسعي-	436	5365446019048736136	529	792.5	428	1586	33.35435104370117	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	51	143	261	783	1578	300	الصحيفة ا-ي الورقة المكتوبة ول---------------------------لنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله الع-------------------------------------------------------------------قل اي الدية وانما سميت به لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية بن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله---- وفكاك بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وان لا يقتل بفتح اللام وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر	323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04840	false	-2306205183660719395	73	137	375	716	1560	300	الصحيفة وهي الورقة المكتوبة وكانت معلقة بقبضة سيفه وعند النساءي--------------- فاخرج كتابا من قراب سيفه قال ابو جحيفة قلت لعلي رضي الله عنهوما اي اي شء في هذه الصحيفة قال فيها العقل اي حكم العق---------------------------------------------------------------------------ل وهو الدية اي-------------------------------------------- احكامها ومقاديرها واصنافها واسنانها وفكاك------------------------------------------------------------------- الاسير وهو ما يحصل به خلاصه------------------------------------------ وان لا يقتل مسلم بكافر اي وف-------------------------------------ي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر	4840	5365446019048736136	184	231.0	146	621	29.629629135131836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	80	205	399	1048	1539	300	قوله ان خزاعة اي القبيلة المشهورة والمراد واحد منهم فاطلق عليه اسم القبيلة مجازا واسم هذا القاتل خراش بن امية الخزاعي والمقتول في الجاهلية منهم اسمه احمر والمقتول في الاسلام من بني ليث لم يسم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس اي منع عن مكة القتل اي بالقاف--------- والمثناة من فوق-- او الفيل اي بالفاء المكسورة بعدها ياء تحتانيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كذا قال ابو نعيم ------------------اراد البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره يقول الفيل اي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير ----------من رواه عن --شيبان- رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف ف-ي الديات والمر----------------------------اد بحبس الفيل اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله------ منهم	324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00438	false	-4125524524757565632	28	197	139	1015	1535	300	قوله ان خزاعة قتلوا اي------------------- واحد منهم فاطلق عليه اسم الحي--- مجازا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة بذلك النبي بالرفع ناءب الفاعل صلي الله عليه وسلمفركب راحلته الناقة التي تصلح ان يرحل عليها فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال وان الله عز وجل حبس اي منع عن مكة القتل--- بالقاف المفتوحة والمثناة -الفوقية او الفيل--- بالفاء المكسورة والمثناة التحتية الحيوان المشهور شك ابو عبد الله اي البخاري وسقط قوله شك ابو عبد الله عند ابي ذر وابن عساكر وللاربعة قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم هو الفضل بن دكين واراد به----- ان الشك فيه من شيخه واجعلوا بصيغة الامر وللاصيلي واجعلوه بضمير النصب اي اجعلوا اللفظ علي الشك الفيل بالفاء او القتل بالقاف و-------------------------------------غيره اي غير ابي نعيم ممن رواه عن الشيباني رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الديات يقول الفيل بالفاء من غير شك والمراد بحبس الفيل اهل الفيل الذين غزوا مكة----------------------------------------------- فمنعها الله تعالي منهم	438	5365446019048736136	337	339.0	260	1109	30.387737274169922	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	0	31	0	152	1539	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-------------------- دون الناس	324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	141	177	707	878	1514	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	3074	5365446019048736136	145	268.5	115	175	82.85713958740234	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	119	182	596	906	1478	300	فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه ب-----------هاء منونه وسياتي في اللقطة مسمي والاشارة الي من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمع-ها من ر----سول الله----- صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما ياتي في	325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00440	false	-6992931460533371984	117	167	631	861	1549	300	فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه بشين معجمة وهاء منونة كما في فتح الباري فقال اكتب لي اي----------------------------------------------------------------------------------- الخطبة التي سمعتها منك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي فلان اي لابي شاه ف-----------------قال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب قل يا رسول -	440	5365446019048736136	144	197.0	113	331	43.50453186035156	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00326	true	-1523834885302664910	0	31	0	150	1475	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا عبد الله-------- مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	false	-2101694951735847728	41	72	206	356	1507	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم-منه الا عبد الله بن عمرو مع ان الموجود------- عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	442	5365446019048736136	142	262.5	113	158	89.87342071533203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	3	153	15	784	1521	300	يعارض---- حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له--- عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث -بن شهاب الزهري علي راس الماءه بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد	328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	72	177	357	900	1539	300	يعارض ذلك حديث ابي سعيد الخدري المروي في مسلم مرفوعا-------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران -وا----------جيب ب------ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ال---------------------------------------------------------------------------------------اذن ناسخ للنهي عند الامن من الالتباس او النهي خ-------------------------------اص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------ كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد	444	5365446019048736136	498	906.5	399	777	64.09266662597656	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00330	true	5184815249261142945	255	300	1274	1490	1490	300	خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه رواية ابي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت -بن عباس يقول الخ وانما تعين حمله علي غير ظاهره لان عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد-	330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08689	false	6660679039273279537	242	281	1277	1467	1560	300	خرج من المكان الذي وان به وهو يقول ذلك ويءيد ذلك رواية ابي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت ابن عباس يقول الي اخره وعبيد ا----------------------------لله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد	8689	5365446019048736136	169	314.0	133	218	77.52293395996094	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	25	188	113	935	1497	300	لا سمرا -اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم حديث للمءانسه وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن بن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن فان	336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00450	false	-4463097816373352274	0	83	0	419	1533	300	لا سمرا لان السمر لا يكون الا عن تحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان حقيقة السمر التحدث بالليل ويصدق بكلمة واحدة ولم يشترط احد التعدد وكما يطلق السمر علي القول يطلق علي الفعل بدليل قولهم سمر القوم الخمر اذا شربوها ليلا واجاب الحافظ ابن حجر بان ال----------------------------------------------------------------------مناسب--------ة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير عند المءلف بلفظ------------------ بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع اهله ساعة قال وهذا اولي----------------------------- من غير--------- تعسف ولا رجم بالظن لان	450	5365446019048736136	209	159.5	162	967	21.613237380981445	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00338	true	2324805750389688243	11	90	55	485	1564	300	الاعرج وذكره بلفظ المضارع-------------- استحضارا لصورة التلاوة و--معناه لولا ان الله------ ذم الكاتمين للعلم -ما حدث--- اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا واراد بصيغة----------------------------------------------------------------------- الجمع----- نفسه وامثال-----------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالاخوة اخوة الاسلام قوله يشغ--------------------------------------------لهم بفتح اوله م-------ن الثلاثي وحكي ضمه--------------- وهو شاذ قوله الصفق ب--------------------اسكان الفاء هو ضرب اليد علي اليد وجرت به عادتهم------------ عند عقد البيع قوله------------------------------------------------------------------------------------------- في اموالهم اي القيام علي مصالح زرعهم	338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00451	false	1187045633611071936	56	193	300	1072	1626	300	البقرة وعبر ب-----المضارع في قوله ويتلو استحضارا لصورة التلاوة والمعني- لولا ان الله تعالي ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلذلك حصلت الكثرة--------- عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا جمع اخ ولم يقل اخوانه ليعود الضمير علي ابي هريرة لغرض الالتفات وعدل عن الافراد الي الجمع لقصد نفسه وامثاله من اهل الصفة وحذف العاطف علي جعله جملة استءنافية كالتعليل للاكثار جوابا للسءال عنه والمراد-------- اخوة الاسلام من المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة كان يشغلهم بفتح اوله وثالثه من الثلاثي وحكي ضم اوله من الرباعي وهو شاذ -----الصفق بالاسواق بفتح الصاد واسكان الفاء كناية عن التبايع لانهم كانوا يضربون فيه يدا بيد---- عند المعاقدة وسميت السوق لقيام الناس فيها علي سوقهم وان اخواننا من الانصار الاوس والخزرج كان يشغلهم العمل في اموالهم اي القيام علي مصالح زرعهم	451	5365446019048736136	325	429.0	262	804	40.42288589477539	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00339	true	-589571524709459216	111	238	591	1241	1530	300	فما نسيت شيءا بعد هو------------------------------- مقطوع--- الاضافه مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحدي-----------------------------------ث وغيره ---ووقع في رواية -بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما ن--------------سيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في رو-----------اية شعيب-------- فما نسيت من مقالته تلك ----من شء وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك المقاله فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة نبه به علي كثرة محفوظة من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها ويحتمل ان تكون وقعت له قضيتان فالتي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة والقضية -التي رواها سعيد المقبري عامة واما	339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00453	false	-8616486017844905334	145	287	732	1450	1516	300	فما نسيت شيءا بعده اي بعد الضم وفي رواية الاكثر بعد مقطوع عن الاضافة مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء في الحديث وغيره لان النكرة في سياق النفي تدل علي-ه لكن وقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الساب-------------------ق ما نسيت شيءا سمعته منه و--------------عند مسلم من رواية يونس فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وه-و يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث واخص منه ما جاء في رواية شعيب حيث قال فما نسيت من مقالته تلك شيءا فانه يفهم تخصيص عدم النسيان بهذه المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة نبه به علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها ويحتمل ان يكون وقعت له قضيتان فالتي رواها الزهري مختصة بتلك المقال--------ة والتي رواها سعيد المقبري عامة هكذا	453	5365446019048736136	558	984.5	443	761	73.32456970214844	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00339	true	-589571524709459216	111	175	591	912	1530	300	فما نسيت شيءا بعد هو مقطوع الاضافه مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره و-------------------------------------وقع في رواية بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث	339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03354	false	5896534513537463228	184	230	918	1143	1490	300	فما نسيت شيءا بعده اي بعد------------------ الضم وظاهره-------------------- العموم في عدم النسيان منه لكل شء في الحديث وغيره لان النكرة في سياق النفي تدل عليه لكن وقع في رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهو- يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث	3354	5365446019048736136	171	285.0	135	358	47.76536178588867	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	68	99	336	487	1517	300	وفي رواية الكشميهني من بدل عن وهي اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين اي ظرفين اطلق----------------------------- المحل واراد به الحال اي نوعين من العلم	341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00455	false	1470063906120505301	0	34	0	172	1608	300	وفي رواية الكشميهني من بدل عن وهي اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم-بلا واسطة -----وعاءين بكسر الواو والمد تثنية وعاء وهو من باب ذكر المحل وارادة-- الحال اي نوعين من العلم	455	5365446019048736136	129	217.5	103	180	71.66666412353516	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00342	true	7804642308895993022	0	38	0	192	1544	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله------ دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك ايضا------ في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي قال بن ------	342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00455	false	1470063906120505301	208	246	1122	1314	1608	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله تعالي دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وسياتي------------------ ذلك مع مزيد له في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي او المراد به	455	5365446019048736136	162	288.0	130	210	77.14286041259766	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00345	true	-6094580717466765735	74	192	349	914	1433	300	والعتب من الله تعالي محمول علي ما يليق به --لا علي معناه العرفي في الادميين كنظاءره قوله هو اعلم منك ظاهر في ان الخضر نبي بل نبي مرسل اذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالي علي الاعلي وهو باطل من القول ولهذا اورد الزمخشري سءالا وهو دلت حاجة موسي الي التعليم من غيره انه موسي بن ميشا كما قيل اذ النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب عنه بانه لا نقص بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله قلت-------------------------------------------------------------------------------- وفي الجواب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجب والحق ان -المراد بهذا الاطلاق تقييد الاعلمية بامر-------------------------------------------------------------------------------- مخصوص لقوله بعد ذلك--------------------------------- اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه	345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00460	false	2214142488719677128	100	196	484	949	1474	300	والعتب من الله------ محمول علي ما يليق به فحمل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------انه لم يرض قوله شرعا فان العتب الذي هو معني تغيير النفس مستحيل علي الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه ان عبدا بفتح الهمزة اي بان وفي فرع اليونينية بكسرها علي تقدير فقال ان عبدا والمراد الخضر من عبادي كاءنا بمجمع البحرين اي ملتقي بحري فارس والروم من جهة الشرق او بافريقية او طنجة هو اعلم منك اي بشء مخصوص كما يدل عليه قول الخضر الاتي ان شاء الله تعالي اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم علمك------ لا اعلمه	460	5365446019048736136	152	130.0	113	761	19.973718643188477	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00346	true	48098775842511529	147	216	765	1087	1510	300	اي كيف بارضك السلام ويءيده ما---------------------------------------------------- في التفسير -هل بارضي من سلام او من اين كما في قوله تعالي اني لك هذا والمعني من اين السلام في هذه الارض التي لا يعرف فيها وكانها كانت بلاد كفر او كانت تحيتهم بغير السلام وفيه دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الانبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله اذ------------- لو كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسي قبل ان يساله	346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	false	-967739234952846204	132	212	679	1069	1491	300	اي كيف بارضك السلام وهو غير معروف بها وكانها كانت دار كفر وكانت تحيتهم غيره وعنده في التفسير وهل بارضي من س-------------------------------------------------------------لام ف--------------------------------------------------------------------------------------قال وفي رواية الاصيلي قال انا موسي فقال له الخضر انت موسي بني اسراءيل فهو خبر مبتدا محذوف قال نعم انا موسي بني اسراءيل فهو مقول القول ناب عن الجملة وهذا يدل علي ان الانبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله تعالي لان الخضر لو كان ------يعلم كل غيب لعرف موسي قبل ان يساله	462	5365446019048736136	159	134.5	123	543	29.281768798828125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	25	74	127	384	1506	300	بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لا---------------------------ن العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد ان نق-----ص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل--- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	61	140	299	679	1506	300	----به المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض وهو من في قوله من علم الله لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض فليس العلم هنا علي ظاهره لان علم الله تعالي لا يدخله نقص وقيل نقص بمعني اخذ لان النقص اخذ خاص فيكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه اذ نقص العصفور لا تاثير له فكانه لم ياخذ شيءا فهو كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	464	5365446019048736136	173	286.5	136	384	45.05208206176758	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00348	true	-41836702190249750	16	143	74	744	1620	300	من الرسالة وسماع --كلام الله واعطاءه التوراة فيها علم كل شء وان انبياء بني اسراءيل كلهم داخلون تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتي عيسي وادلة ذلك في القران كثيرة ويكفي من ذلك قوله تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وسياتي في احاديث الانبياء من فضاءل موسي ما فيه كفاية قال والخضر وان كان نبيا فليس برسول باتفاق والرسول افضل من نبي ليس برسول ولو تنزلنا علي انه رسول فرسالة موسي اعظم وامته اكثر فهو افضل وغاية الخضر ان يكون كواحد من انبياء بني اسراءيل وموسي افضلهم وان قلنا ان الخضر ليس بنبي بل ولي فالنبي افضل من الولي وهو امر مقطوع به عقلا ونقلا والصاءر الي خلافه كافر لانه امر معلوم من الشرع بالضرورة قال وانما كانت قصة-------- الخضر مع موسي امتحانا لموسي ليعتبر	348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00460	false	2214142488719677128	206	270	991	1343	1474	300	من الرسالة وسماع الكلام و------------التوراة ---------------وان انبياء بني اسراءيل كلهم داخلون تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتي عيسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية الخضر ان يكون كواحد من انبياء بني اسراءيل وموسي افضلهم وان قلنا ان الخضر ليس بنبي بل ولي فالنبي افضل من الولي وهو امر مقطوع به والقاءل ب--------------خلافه كافر لانه---- معلوم من الشرع بالضرورة---- وانما كانت قصة موسي مع الخضر-------- امتحانا لموسي ليعتبر	460	5365446019048736136	322	555.5	262	680	47.35293960571289	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00349	true	-973680817293815179	159	237	752	1176	1494	300	الذي فعله الخضر ليس في شء منه ما يناقض ا---------لشرع فان نقض لوح من الواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم اذا تركها اعيد اللوح جاءز شرعا وعقلا ولكن مبادرة موسي بالانكار بحسب الظاهر وقد وقع ذلك واضحا في رواية ابي اسحاق التي اخرجها مسلم ولفظه فاذا جاء الذي يسخرها فوجدها منخرقة تجاوزها فاصلحها فيستفاد منه وجوب التاني عن الانكار في المحتملات واما قتله الغلام فلعله كان في تلك الشريعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقامة الجدار فمن باب مقابلة الاساءة بالاحسان	349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00467	false	1468491379165514785	7	111	33	577	1516	300	الامر علي انه-- ليس في شء مما فعله الخضر مناقضة للشرع فان نقض لو---------ح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم اذا تركها اعيد اللوح جاءز شرعا وعقلا ولكن مبادرة موسي بالانكار بحسب الظاهر وقد وقع ذلك صريحا عند مس---------------------------لم ولفظه فاذا جاء الذي يسخرها -وجدها منخرقة و----------------------------------------------------------------اما قتله الغلام فلعله كان--- تلك الشريعة وقد حكي القرطبي عن صاحب العرس والعراءس ان موسي لما قال للخضر اقتلت نفسا زاكية اقتلع الخضر كتف الصبي الايسر وقشر عنه اللحم فاذا في عظم كتفه كافر لا يءمن بالله ابدا وفي مسلم واما الغلام فطبع يوم طبع كافرا لا يءمن بالله واما اقامة الجدار فمن باب مقابلة الاساءة بالاحسان	467	5365446019048736136	289	502.0	233	650	44.46154022216797	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00350	true	-5678845581409124232	215	258	1077	1292	1502	300	بعضهم علي الترجمة بانه ليس في الخبر ان المسالة وقعت في ح-ال الرمي بل فيه انه كان واقفا عندها فقط واجيب بان المصنف كثيرا ما يتمسك بالعموم فوقوع السءال عند الجمرة اعم من ان يكون في حال اشتغاله بالرمي او بعد الفراغ منه	350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00469	false	-2000912365687692907	173	215	850	1060	1479	300	------علي الترجمة بانه ليس في الخبر ان المسالة وقعت في خلال الرمي بل فيه انه كان واقفا عندها فقط واجيب بان المصنف كثيرا ما يتمسك بالعموم فوقوع السءال عند الجمرة اعم من ان يكون في حال اشتغاله بالرمي او بعد الفراغ منه	469	5365446019048736136	208	402.5	166	216	96.29629516601562	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00352	true	-3325324839731150233	85	128	429	646	1514	300	هكذا--- في قراءتنا اي قراءة الاعمش وليست هذه القراءة في السبعة بل ولا في المشهور من غيرها وقد اغفلها ابو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 قوله باب---------------------- من ترك بعض الاخت----------------------------------------------------------------------------------يار اي فعل الشء المختار و--الاعلام به	352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00472	false	3403343372576498178	4	101	27	521	1535	300	هكذا هي في قراءتنا اي اوتوا بصيغة الغاءب قال ابن حجر------------------------------------- وقد اغفلها ابو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الاعمش اه وليست في طرق مجموعي المفرد في فنون القراءات عن الاعمش وهي مخالفة لخط المصحف وفي رواية وما اوتيتم بالخطاب موافقة للمرسوم وهو خطاب عام او خاص باليهود وياتي البحث ان شاء الله تعاليفي الروح في كتاب التفسير والله الموفق والمعين والحمد لله وحده 48 باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه باب من اي الذي ترك بعض الاختيار اي فعل الشء المختار او الاعلام به	472	5365446019048736136	141	192.5	109	531	26.553672790527344	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00352	true	-3325324839731150233	216	300	1082	1514	1514	300	قوله حديث عهدهم بتنوين حديث ورفع عهدهم علي اعمال الصفة المشبهة قوله قال ول---------لاصيلي فقال -بن الزبير بكفر اي اذكره بن الزبير بقولها بكفر كان الاسود نسيها-------------------------- واما ما بعدها وهو قوله لنقضت الخ فيحتمل ان يكون مما نسي ايضا او مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بتمامه الا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا للمصنف في الحج من طريق اخري عن الاسود ورواه الاسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا-	352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00473	false	4969929687806688179	40	92	214	484	1590	300	قومك حديث عهدهم بتنوين حديث ورفع عهدهم علي اعمال الصفة------------- قال وفي رواية الاصيلي فقال ابن الزبير ب-------------------------------كفر كان الاسود نسي قولها بكفر فذكره ابن الزبير واما التالي----------------- الخ فيحتمل ان يكون مما نسي ايضا او مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الاسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق بلفظ- قلت حدث-ني حديثا	473	5365446019048736136	221	353.0	177	469	47.12153625488281	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00353	true	1694320330504706340	62	139	327	717	1546	300	الحديث معني ما ترجم له لان قريشا كانت تعظم امر الكعبة جدا فخشي صلي الله عليه وسلم ان يظنوا لاجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك ويستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان مفضولا ما-------------- لم يكن محرما 1 قوله---- باب من خص بالعلم قوما دون قوم اي سوي قوم لا-بمعني الا-دون وكراهية	353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00473	false	4969929687806688179	172	241	933	1270	1590	300	الحديث معني ما ترجم له لان قريشا كانت تعظم امر الكعبة جدا فخشي صلي الله عليه وسلم-ان يظنوا لاجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك 49 باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا وقال علي حدثوا الناس----------------------------------------------------------------------- بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله هذا باب من خص بالعلم قوما دون قوم اي سوي قوم لا بمعني الا دون -كراهية	473	5365446019048736136	236	368.0	187	410	57.56097412109375	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	131	238	677	1217	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والجملة حالية و------------------------الرحل باسكان ---------الحاء المهملة واكثر ما يستعمل للبعير لكن معاذ كان في تلك الحالة رديفه صلي الله عليه وسلم علي حمار كما ياتي في الجهاد قوله ------------قال يا معاذ بن جبل هو خبر ان المتقدمة وبن جبل بفتح النون واما معاذ فبالضم لانه منادي مفرد علم وهذا اختيار بن مالك لعدم احتياجه الي تقدير واختار بن الحاجب النصب علي انه مع ما بعده كاسم واحد مركب كانه اضيف والمن----------------------ادي المضاف منصوب وقال بن التين يجوز النصب علي ان قوله معاذ زاءد فالتقدير يا بن جبل وهو يرجع الي كلام بن الحاجب بتاويل قوله قال لبيك يا رسول الله وسعديك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00475	false	-236476646707260967	48	138	246	700	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمومعاذ اي ابن جبل رديفه اي راكب خلفه علي الرحل بفتح الراء سكون الحاء المهملتين وهو---------- للبعير اصغر من القتب وعند المءلف-------------------------------------------- في الجهاد انه كان علي حمار قال يا معاذ بن ---------------------------جبل بضم معاذ------------------------ منادي مفرد علم واختاره ا---بن مالك لعدم احتياجه الي تقدير ونصبه عل-----------------ي انه مع ما بعده كاسم واحد مركب كانه اضيف وهذا اختاره ابن الحاجب والنادي المضاف منصوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط قال اي معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ قال معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك	475	5365446019048736136	196	145.0	155	714	27.45098114013672	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	11	124	60	646	1565	300	من قلبه يمكن ان يتعلق ب-----صدقا اي يش---------------------------------------هد بلفظه ويصدق بقلبه ويمكن ان يتعلق بيشهد اي يشهد بقلبه والاول اولي وقال الطيبي قوله صدقا اقيم هنا مقام الاستقامة لان الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا انتهي واراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد لكن دلت ا--لادلة القطعيه عند اهل السنة علي ان-- طاءفة من عصاة المءمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم ان ظاهرة غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن	355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00475	false	-236476646707260967	177	245	895	1261	1557	300	من قلبه-------- يتعلق بقوله صدقا او بقوله يشهد فعلي الاول الشهادة لفظية اي يشهد بلفظه ويصدق بقلبه و-علي الثاني قلبي--ة اي يشهد بقلبه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بلسانه واحترز به عن شهادة المنافقين فان قلت ان --------------------------------ظاهر هذا------- يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد وهو مصادم للادلة القطعية الدال-------ة علي دخول طاءفة من عصاة الموحدين النار- ثم يخرجون--------- بالشفاعة اجيب بان هذا--------------------------- مقيد بمن	475	5365446019048736136	224	268.0	176	634	35.33123016357422	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	31	81	184	421	1532	300	البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر ف-------------قال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا ان- الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال ف-----رده وهذا معدود من	356	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00476	false	5690369888349755781	160	207	870	1096	1557	300	البزار----------- من حديث ابي سعيد الخدري------------- في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم-اذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر رضي الله عنه فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رايا لان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده فرده وقد تضمن -----	476	5365446019048736136	196	355.0	155	256	76.5625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	211	259	1053	1296	1497	300	علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي ا-ثبات الرسالة با-----------------------------للزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك او هو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع------ ساءر الشراءط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به	357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00477	false	-4205360927282005823	121	173	578	840	1505	300	علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ولم يذكر اثبات الرسالة لان نفي الاشراك يستدعي اثباتها للزوم ان من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو كافر او هو نحو----------- من توضا صحت صلاته اي عند وجود ساءر الشرو-ط فالمراد من لقي الل----ه موحدا بساءر ما يجب الايمان به	477	5365446019048736136	194	305.5	150	279	69.53404998779297	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	70	131	356	665	1479	300	بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي وهو باسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا كانت ميم يتعلم مضمومة وكانه اراد تحريض المتعلمين علي ترك العجز والتكبر لما يءثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد----------------------- هذ--------------------------------------------------------------------------------ا وصله ابو نعيم في الحلية من طريق علي بن المديني عن -بن عيينة عن منصور عنه وهو اسناد صحيح علي شرط المصنف	359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00477	false	-4205360927282005823	231	289	1139	1438	1505	300	وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي----------------- ولا مس----------------------------------------------------------------------------------------------تكبر وقالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين هذا باب الحياء بالمد في تعلم العلم وتعليمه وقال مجاهد اي ابن جبر التابعي الكبير مما وصله ابو نعيم في الحلية من طريق علي بن المديني عن ابن عيينة من منصور عنه ب---اسناد صحيح علي شرط المءلف	477	5365446019048736136	144	210.0	112	413	34.86682891845703	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	231	300	1153	1479	1479	300	ان الله لا يستحيي م----ن الحق اي لا يامر بالحياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام---------- بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره----- بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قوله اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------رات الماء يدل علي تحقق وقوع ذلك--------------------------------------------------------- وجعل رءية الماء شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر-	359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00479	false	7720130589216786409	27	158	142	777	1529	300	ان الله لا يمتنع من بيان الحق فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وانما قالت ذلك بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره عادة بحضرة الرجا-------------------------------------------------------------ل لان نزول المني منهن يدل علي قوة شهوتهن للرجال فهل يجب علي المراة من غسل بضم الغين وفي رواية من غسل بفتحها وهما مصدران عند اكثر اهل اللغة وقال اخرون بالضم الاسم وبالفتح المصدر وحرف الجر زاءد اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قال وفي رواية ابي ذر وابن عساكر فقال النبي وفي رواية ابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها غسل اذا اي حين رات الماء اي المني اذا استيقظت فاذا ظرفية ويجوز ان تكون شرطية اي اذا رات وجب عليها الغسل وجعل رءية المني شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر	479	5365446019048736136	184	135.0	144	696	26.43678092956543	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00360	true	2781881105348553371	8	88	39	460	1544	300	مسلم من حديث انس ان ذلك وقع لعاءشة ايضا ويمكن الجمع بانهما كانتا حاضرتين قوله تعني وجهها هو بالمثناة من فوق والقاءل عروة وفاعل تعني زينب والضمير يعود علي ام سلمة قوله وتحتلم------- بحذف همزة الاستفهام وللكشميهني او تحتلم باثباتها قيل فيه دليل علي ان الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك انكرت ام سلمة ذلك لكن الجواب يدل علي انها انما انكرت وجود المني من اصله ولهذا انكر------------------------------------------------------------------------- عليها قوله------------------- تربت يمينك ------------------اي افتقرت وصارت علي التراب وهي	360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00479	false	7720130589216786409	203	263	1014	1340	1529	300	مسلم من حديث انس ان ذلك وقع لعاءشة ايضا فيحتمل حضورهما معا في هذه القصة وقالت ام سلمة يا رسول ال--------------------------------------------------------------------له وتحتلم المراة بحذف همزة الاستفهام وللكشميهني او تحتلم باثباتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معطوف علي مقدر يقتضيه السياق اي اتري المراة الماء وتحتلم قال صلي الله عليه وسلمنعم تحتلم وتري الماء تربت يمينك بكسر الراء والكاف اي افتقرت وصارت علي التراب وهي	479	5365446019048736136	157	120.0	126	538	29.18215560913086	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00360	true	2781881105348553371	188	228	963	1182	1544	300	ابي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذال -المعجمه -----------والمد اي كثير المذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند الملاعبه وسياتي الكلام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطهاره ايضا و------------استدل به بعضهم ------------علي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع	360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00481	false	-1309489524847573159	185	300	978	1585	1585	300	ابي طالب قال كنت رجلا -----------------مذاء بالمعجمة المشددة للمبالغة في كثرة ال-ذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند الملاعبة وهو منصوبة صفة رجلا المنصوب خبر كان فامرت المقداد بكسر الميم وسكون القاف ابن عمرو زاد في رواية ابن عساكر ابن الاسود وليس بابيه وانما رباه او تبناه او حالفه او تزوج بامه فنسب اليه وانما ابوه عمرو بن ثعلبة البهراني وهو من السابقين الي الاسلام المتوفي سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه ان يسال اي بان يسال النبي صلي الله عليه وسلمفساله عن حكم المذي فقال النبي صلي الله عليه وسلمفيه اي في المذي الوضوء لا الغسل وقد استدل--- بعضهم بهذا الحديث علي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع-	481	5365446019048736136	159	225.5	127	629	25.27821922302246	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00361	true	4907860100111881406	34	197	170	1004	1495	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله لم افقه هذه اي الجملة الاخيره فصار يرويها عن غيره وهو دال علي شدة تحريه وورعه وسياتي الكلام علي فواءده في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي 1 قو------------------------------------------------------له باب من اجاب الساءل ب-------------------------اكثر مما ساله قال بن المنير موقع هذه الترجمة التنبيه علي ان مطابقة الجواب للسءال غير لازم بل اذا كان السبب- خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم علي عموم اللفظ لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءده ويءخذ منه ايضا ان المفتي اذا سءل عن واقعة واحتمل عنده ان يكون الساءل يتذرع بجوابه الي ان يعديه الي غير محل السءال تعين عليه ان يفصل الجواب ولهذا قال فان لم يجد نعلين فكانه سال عن حالة الاختيار فاجابه عنها وزاده حالة الاضطرار وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك واما ما وقع في كلام كثير من---- الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقه عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00483	false	-6776593534359177394	121	235	593	1183	1496	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من-------------------------------------------------------------------------- شدة تحريه وورعه و-اطلق ال-زعم علي القول المحقق لانه لا يريد من هءلاء الزاعمين الا اهل الحجة والعلم بالسنة ومحال ان يقولوا ذلك باراءهم لان هذا ليس مما يقال بالراي وتاتي بقية مباحث الحديث ان شاء الله تعالي في الحج وبالله المستعان 53 باب من اجاب الساءل باكثر مما ساله باب من اجاب الساءل باكثر وفي رواية ابن عساكر اكثر مما ساله فلا يلزم مطا-------------------------------------بقة الجواب للسءال ---------بل اذا كان السءال خاصا والجواب عاما جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع في كلام كثير من اهل الاصول--- ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	483	5365446019048736136	326	503.5	257	1055	30.900474548339844	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	58	157	312	780	1506	300	الاكثرون------------------ التقدير-------- اذا قم-ت-------م الي الصلاة محدثين وقال --اخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الند-ب وقال بعضهم كان علي الايجاب----- ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود من طريق عبد -------الله ب---ن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	200	275	1078	1453	1598	300	الاكثرون وانه مطلق اريد به التقييد والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث واج-------ب وفي حق غيره -----مندوب وقيل------ كان ذلك في اول الامر ثم نسخ فصار مند---------------------------------------------وبا واستدلوا له بحديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	486	5365446019048736136	300	486.5	234	521	57.581573486328125	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	70	268	356	1300	1473	300	مرتين مرتين كذا في رواية ابي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار وسياتي هذا التعليق موصولا في باب مفرد مع الكلام عليه قوله وثلاثا اي وتوضا ايضا ثلاثا زاد --------------------------الاصيلي -ثلاثا علي نسق ما قبله وسياتي موصولا ايضا في باب مفرد قوله ولم يزد علي ثل--------------------اث اي لم يات في شء من الاحاديث المرفوعه في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم انه زاد علي ثلاث بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره----- من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن------------------------------ جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر علي عمرو بن شعيب لان ظاهره --ذم -النقص من الثلاث وا---------جيب بانه امر سيء والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف- تقديره من نقص من واحدة--------- ويءيده ما رواه نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل -رجاله ثقات واجيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه	365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00488	false	-3426401292156084860	84	300	462	1537	1537	300	مرتين مرتين كذا في رواية ابي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار و توضا عليه الصلاة والسلام ايضا ثل---------------------------اث---------ا اي-- ثلاث مرات وفي رواية ابوي ذر والوقت والاصيلي وثلاثا بالتكرار -------------------------------------------ولم يزد عليه الصلاة والسلام علي ثلاث اي ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------- بل ورد انه------------------- ذم من زاد ع-------------------------------ليها كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود وغيره باسناد جيد ان-----ه صلي الله عليه وسلمت-وضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي ظلم بالزيادة باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه و------------ظاهره الذم بالنقص عن الثلاث وهو مشكل واجيب بان ----------------------------------------------------فيه حذفا تقديره من نقص من واحدة فقد اساء ويءيده ما رواه نعيم بن حماد----------------------- مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فمن نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل ورجاله ثقات وقال في المجموع عن الاصحاب وغيرهم ان المعني زاد علي الثلاث او نقص منها قال واختلف اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحدود ووضع الشء في غير محله وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص لقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف وقيل اساء وظلم فيهما واختاره ابن الصلاح لانه ظاهر الكلام اه واجيب ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم اقتصر علي قوله فمن زاد فقط كما رواه-	488	5365446019048736136	520	772.5	403	1373	37.87327194213867	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	22	51	110	249	1502	300	باب لا تقبل صلاة بغير طهور هو بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاء المهمله------------- والمراد به ما هو اعم من الوضوء والغسل---------------------------- وهذه الترجمة لفظ حديث------------------- رواه مسلم وغيره من حديث -بن عمر	367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00489	false	-8540684194586325193	171	245	879	1250	1528	300	باب لا تقبل صلاة بغير طهور هذا باب بالتنوين لا تقبل بضم المثناة الفوقية علي ما لم يسم فاعله صلاة بالرفع ناءب عنه وفي رواية بفرع اليونينية موافقة لما عند المءلف في ترك الحيل لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء الفعل الذي هو المصدر والمراد به ما هو اعم من الوضوء والغسل وبفتحها الماء الذي يتطهر به وهذه الترجمة لفظ حديث ليس علي شرط المءلف رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر	489	5365446019048736136	130	213.0	102	371	35.04043197631836	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	121	205	586	1021	1502	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	false	-7932131825577671224	78	186	411	977	1551	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه القبول واذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول ال-نفي في نحو قوله -------------------من اتي عرافا لم يقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول------ ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قال ابن عمر لا----ن الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	490	5365446019048736136	397	749.0	320	596	66.6107406616211	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	9	34	55	185	1574	300	ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا قوله	368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00491	false	4744114133046673415	171	196	880	1010	1563	300	ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وفيه	491	5365446019048736136	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	238	298	1212	1525	1537	300	بهذا الحديث------------------ جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض--------- خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري والاول مشهور مذهب مالك قاله القرطبي وهو رواية -بن القاسم عنه وروي -بن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي -بن وهب عنه احب الي ان يتوضا ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه وحمل	372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00496	false	-2232883232908378732	203	266	1080	1413	1608	300	بهذه القاعدة وهي العمل بالاصل جمهور العلماء خلافا لمالك حيث رو----------ي عنه النقض مطلقا او خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري والاول مشهور مذهب مالك قاله القرطبي وهو رواية ابن القاسم عنه وروي ابن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي ابن وهب عنه احب الي ان يتوضا ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه وقال	496	5365446019048736136	278	500.5	223	343	81.049560546875	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	62	97	285	485	1530	300	وقال العراقي ما ذهب اليه مالك راجح لانه احتاط للصلاة وهي مقصد والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتا-ط للطهاره وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط للمقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه	373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00496	false	-2232883232908378732	265	300	1408	1608	1608	300	وقال القرافي ما ذهب اليه مالك ارجح لانه احتاط للصلاة وهي مقصد والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتياط للطهارة وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط للمقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه-	496	5365446019048736136	193	373.0	159	201	96.0198974609375	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	187	288	956	1476	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الو---------حي الذي ياتيه في --منامه قوله قلنا القاءل سفيان والحديث المذكور صحيح كما سياتي من وجه اخر وعبيد بن عمير من كبار التابعين ولابيه عمير ----------------بن قتادة صحبة وقوله-------------- رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسيات--------ي في التوحيد من رواية شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه--- من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده واغرب الداودي الشارح فقال قول	374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00499	false	9044668948923260734	3	74	13	384	1542	300	صلي الله عليه وسلم-----تنام عينه ولا ينام قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعي الوحي اذا اوحي ال------يه في المنام قال عمرو----------------------- المذكور سمعت ----------------------عبيد بن ع-----------------------------مير بالتصغير فيهما ابن قتادة الليثي الكي التابعي يقول رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات و----------استدلاله بهذه الاية من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده 6 باب اسبا--غ الوضوء وقال ابن	499	5365446019048736136	248	329.5	193	572	43.35664367675781	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00375	true	5150047726354808195	42	103	206	532	1573	300	باب اسباغ الوضوء الاسباغ في اللغه الاتمام ومنه درع سابغ قوله-------------------------------------- وقال -بن عمر هذا التعليق--------------- وصله عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح--------------------- وهو من تفسير الشء بلازمه اذ الاتمام يستلزم الانقاء عادة وقد روي بن المنذر باسناد صحيح ان بن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكانه------------------------------ بالغ فيهما دون غيرهما لا-نهما محل ا-لاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة	375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00499	false	9044668948923260734	79	149	413	789	1542	300	باب اسباغ الوضوء اي اتمامه من-------------------------- قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه لقمان اي اتمها وقال ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما وصله عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح اسباغ الوضوء الانقاء وهو من تفسير الشء بلازمه اذ الاتمام يستلزم الانقاء عادة وكان ابن عمر------------------------------- يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات كما رواه ابن المنذر بسند صحيح وانما بالغ فيهما دون غيرهما لكونهما محلا للاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة	499	5365446019048736136	229	362.0	185	433	52.886837005615234	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00376	true	3999138058906061869	223	259	1113	1309	1539	300	قوله اخذ غرفة وهو بيان الغسل وظاهره ان المضمضة والاستنشاق------ من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه او لا ما هو اعم من المفروض والمسنون بدليل انه اعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفه مستقله	376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00502	false	7217191467032716278	71	103	357	536	1490	300	قوله اخذ غرفة---------------------- ان المضمضة والاستنشاق بغرفة من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه او-لا ما هو اعم من المفروض والمسنون بدليل انه اعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة مستقلة	502	5365446019048736136	171	312.5	140	202	84.6534652709961	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	211	298	1047	1489	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبن وللحكيم ا---------لترمذي------- بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها ياء تحتانيه ثم فاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكونه راه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض ويرد هذا الاحتمال ايضا ان -بن عمر كان يري المنع من الاستقبال في الفضاء الا بسات-ر كما رواه ابو داود	386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00511	false	7482036418176041832	155	238	815	1233	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه علي لبنتين وحال كونه مستقبلا بيت المقدس لحاجته اي لاجل حاجته او وقت حاجته وللترمذي الحكيم بسند صحيح فرايته في كنيف قال في الفتح وهذا يرد علي------------------------------------------- من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكون----ه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض ويرد هذا الاحتمال ايضا ان ابن عمر كان يري المنع من الاستقبال في الفضاء الا بستاءر كما رواه ابو داود	511	5365446019048736136	306	530.0	242	465	65.80644989013672	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	0	98	0	482	1501	300	اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يمكنه ان يقول فلقد را--يت الخ ولكن الراوي عنه وهو واسع اراد التاكيد باعادة قوله -قال عبد الله بن عمر قوله ان ناسا يشير بذلك الي من كان يقول بعموم النهي كما سبق وهو مروي عن ابي ايوب وابي هريرة ومعقل الاسدي وغيرهم قوله اذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك قوله علي حاجتك كني بهذا عن التبرز ونحوه قوله لقد اللام-------------------------------------------------------------- جواب قسم م--------------------حذوف قوله علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد ا------------لاتية علي ظهر بيتنا	386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00511	false	7482036418176041832	78	152	434	800	1545	300	اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-وكان يمكنه ان يقول فلقد ارتقيت الخ -لكن الراوي عنه وهو واسع اراد التاكيد باعادة قوله فقال عبد الله بن عمر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقد ارتقيت اي صعدت وفي بعض الاصول رقيت يوما بالنصب علي الظرفية ولام لقد جواب قسم محذوف وسقط لابن عساكر لفظ يوما علي ظهر بيت لنا وفي رواية تاتي ان شاء الله تعالي- علي ظهر بيتنا	511	5365446019048736136	248	411.5	193	579	42.83246994018555	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	87	226	430	1121	1501	300	علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله علي لبنتين ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته	386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00515	false	8695557282340974459	74	157	358	783	1504	300	علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال اضاف-ة البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته------------ وحيث اضافه الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم-فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه ع-----------------------------------------------------------------------نها وحيث اضافه الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب فرايت اي فابصرت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كون-------------------------ه يقضي حاجته	515	5365446019048736136	399	711.5	317	692	57.658958435058594	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	61	111	319	574	1548	300	في التفسير مطولا ومحصلة----- ان سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر بن الخطاب ف---قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي-------- صلي الله عليه وسلم وهو يتعشي فاوح-----------ي اليه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00514	false	5669622422166264060	121	175	599	879	1526	300	في التفسير بطوله والحاصل منه ان سودة خرجت بعد-ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فراها عمر رضي الله عنه فقال يا سودة اما والله لا تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يتعشي فاوحي الله تعالي اليه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	514	5365446019048736136	230	414.5	184	282	81.56028747558594	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	67	112	351	578	1548	300	خرجت----- بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ---------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن---- قال	390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07412	false	5353234768541534850	160	242	848	1248	1546	300	خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن وبه قال	7412	5365446019048736136	194	296.0	154	400	48.5	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	2	52	7	274	1503	300	لان ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وانما ذكرت في رواية عبيد الله للتاكيد والتصريح به والتعبير تارة بالشام وتارة ببيت المقدس ب------------------------------------------المعني----- لانهما في جهة واحدة 1 قوله باب الاستنجاء بال-------------------------ماء اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الترجمة الرد علي من كرهه---------------- وعلي من نفي وقوعه من النبي- صلي الله عليه وسلم	391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00516	false	-8415079244232820343	74	178	368	957	1586	300	لان ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وانما ذكرت في رواية عبيد الله للتاكيد والتصريح به وقال هنا مستقبل ------------بيت ال-قدس وفي السابقة مستقبل الشام فغاير في اللفظين والمعني واحد لانهما في جهة واحدة 1----5 باب الاستنجاء بالماء هذا باب الاستنجاء بالماء استفعال اي طلب الانجاء والهمزة للسلب الازالة كالاستعتاب لطلب الاعتاب لا العتب والاستنجاء ازالة النجو وهو الاذي الباقي في فم احد المخرجين بالحجر او بالماء واصله الازالة والذهاب الي النجو وهو ما ارتفع من الارض كانوا يستترون بها اذا قعدوا للتخلي وقصد المءلف بهذه الترجمة الرد علي من كره الاستنجاء بالماء وعلي من نفي وقوعه من الشارع صلي الله عليه وسلم	516	5365446019048736136	227	348.0	181	606	37.458744049072266	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	133	192	669	970	1503	300	اجء انا وغلام زاد في الرواية الاتية عقبها منا اي من الانصار و---صرح به الاسماعيلي في روايته ولمسلم نحوي اي مقارب لي في الس--------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلام هو المترعرع قاله ابو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام الي سبع سنين وحكي الزمخشري -------------------في اساس البلاغه ان الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز	391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	2	87	20	432	1532	300	اجء انا وغلام زاد في الرواية الاتية------ منا اي من الانصار كما صرح به الاسماعيلي في روايته وكلمة اذ ظرف ويحتمل ان يكون فيها معني الشرط وهي اجء والجملة في محل نصب علي انها خبر كان والعاءد محذوف اي اجيءه وانا ضمير مرفوع ابرزه ليصح عطف غلام علي ما قبله لءلا يلزم عطف اسم علي فعل والغل-------------------------------------------------------ام الذي طر شاربه وقيل هو من حين يولد الي ان يشب وفي اساس البلاغة--- الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز	517	5365446019048736136	183	285.0	147	476	38.445377349853516	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	240	280	1204	1402	1503	300	من طريق----- بن مرزوق عن شعبة فانطلق- انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به	391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	8	62	39	313	1562	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلمولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء وللمءلف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به	518	5365446019048736136	196	366.5	156	274	71.53284454345703	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	11	83	59	423	1536	300	تعقب عل----ي البخار---ي استدلاله بهذا الحديث عل------ي الاستنجاء بالماء قال لان قول-------ه يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد اي احد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون الماء لوضوءه انتهي وقد انتفي هذا الاحتمال بالروايات التي ذكرناها وكذا فيه الرد علي من زعم ان قوله يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا	392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	239	299	1226	1526	1532	300	تعقب الاصيلي البخاري في استدلاله ب------حديث الباب علي الاستنجاء بالماء قال لان قوله هنا به يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد هشام الراوي ----------وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها---- فيحتمل ان يكون الماء لوضوءه انتهي وزعم بعضه------------------------------------------------------------م ان قوله يستنجي به---- مدرج من قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا	517	5365446019048736136	257	436.5	204	384	66.92708587646484	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	0	27	0	150	1535	300	راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بالمعني فقال من الانصار او--- اطلاق الانصار علي جميع الصحابة ساءغ--------- وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج وروي ابو	393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	123	153	622	783	1532	300	راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بال-عني وقال من الانصار او من اطلاق الانصار علي جميع الصحابة رضي الله عنهم وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج وقيل ابو	517	5365446019048736136	141	254.0	114	162	87.03704071044922	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	141	169	724	875	1535	300	ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حاليه -لكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام اي بواو العطف	393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	186	211	942	1083	1532	300	ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي-------- فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حالية ولكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام--- بواو العطف	517	5365446019048736136	139	257.5	114	152	91.4473648071289	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	262	296	1334	1512	1535	300	به----- هنا الفضاء لقوله في الرواية الاخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينه حمل العنزة مع الماء فان الصلاة اليها انما تكون حيث لا سترة غيرها وايضا فان الاخلية التي ف---ي البيوت كان------- خدمته فيها	393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00520	false	5911765783620074956	231	265	1195	1381	1570	300	بالخلاء هنا الفضاء كما ف--ي الرواية الاخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينة حمل العنزة مع الماء فان الصلاة اليها انما تكون حيث لا سترة غيرها ولا-----ن الاخلية المتخذة في البيوت انما يتولي خدمته فيها	520	5365446019048736136	155	281.0	124	193	80.31088256835938	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	44	126	238	679	1557	300	وانما خص الذكر- بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب -------------------انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه------- فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال ا-لاستنجاء 1 قوله باب لا-يمسك ذكره بيمينه	396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00522	false	5326179479032785444	174	266	925	1436	1599	300	وانما خص الرجال بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص وقد استشكل ما ذكر من المس والاستجمار باليمين لانه اذا استجمر باليسار استلزم مس الذكر باليمين واذا مس باليسار استلزم الاستجمار باليمين وكلاهما منهي عنه واجيب بان التخلص من ذلك ما قاله امام الحرمين---------------------------- والبغوي في --تهذيبه والغزالي في وسيطه انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة وحينءذ فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ف------------------------------------------------------------هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حالة الاستنجاء ومحصله انه لا يجعل ------يمينه	522	5365446019048736136	287	445.0	230	614	46.742671966552734	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00397	true	2869663476955785296	174	203	901	1047	1554	300	ولا يتنفس في الاناء جملة خبريه مستقله ان كانت لا نافيه وان كانت---------- ناهيه فمعطوفه لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به	397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3316412894009734758	272	300	1394	1534	1534	300	ولا يتنفس في الاناء جملة استءنافية علي ان---- لا نافية او معطوفة علي انها ناهية و-----------لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به-	523	5365446019048736136	103	160.0	81	156	66.02564239501953	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00398	true	4698382958131675224	8	215	42	1108	1588	300	154 قوله حد----ثنا احمد بن محمد المكي -هو ابو الوليد------ الازرقي جد ابي الوليد محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة وفي طبقته احمد بن محمد المكي ايضا لكن كنيته ابو محمد واسم جده عون ويعرف بالقواس وقد وهم من زعم ان البخاري روي عنه وانما روي عن ابي الوليد ووهم ايضا من جعلهما واحدا قوله عن جده يعني سعيد بن--------------------------------------------------------- عمرو بن سعيد بن العاصي بن امية---------------------------- القرشي الاموي وع---------------مرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق الذي ولي امرة المدينة وكان يجهز البعوث الي مكة كما تقدم في حديث ابي شريح الخزاعي وكان عمرو هذا قد تغلب علي دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير اولاده الي المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها ففي الاسناد مكيان ومدنيان قوله اتبعت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد التاء المثنا--------ة اي -سرت وراءه والواو في قوله وخرج حالية وفي قوله وكان استءنافيه وفي رواية --------------------------------------------------ابي ذر فكان بالفاء قول--------------------------------------------------------------------ه فدنو--------ت منه زاد الاسماعيلي استانس واتنحنح ف------------------------قال من هذا فقلت ابو هريرة قوله ابغني بال---وصل من الثلاثي اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وفي رواية بالقطع اي------------ اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه والوصل اليق بالسياق ويءيده رواية الاسماعي-----------------------------------------------------------------------لي اءتني قوله----------------------- استنفض بفاء ---------------مكسوره و--ضاد م-عجمة مجزوم لانه جواب ا-لامر	398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00524	false	-3129008370759028298	80	293	418	1521	1556	300	-----وبه قال حدثنا احمد بن محمد ا---ي ابن ابي الوليد المكي الازرقي جد ابي الوليد محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوفي سنة اربع عشرة او اثنتين وعشرين وماءتين قال حدثنا عمرو بن يحي----------ي بن سعيد بن عمرو بكسر عين سعيد المكي القرشي الاموي -عن جده سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي الثقة عن---------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعت النبي صلي الله عليه وسلم بقطع الهمزة من الرباعي اي لحقته قال تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء وبهمزة وصل وتشديد------ المثناة الفوقية اي مشيت وراءه و قد خرج لحاجته جملة وقعت حالا فلا بد فيها من قد اما ظاهرة او مقدرة فكان عليه الصلاة والسلام بفاء العطف ولغير ابي ذر مما ليس في اليونينية وكان لا يلتفت وراءه وهذه كانت عادته عليه الصلاة والسلام في مشيه فدنوت اي قربت منه ل--------------استانس به كما في رواية الاسماعيلي وزاد فقال من هذا فقلت ابو هريرة فقال ابغني بهمزة وصل من الثلاثي اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وبهمزة قطع اذا كان من المزيد اي اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه قال العيني كالحافظ ابن حجر وكلاهما روايتان وللاصيلي فقال ابغ ليس بهمزة قطع وباللام بعد الغين بدل النون وللاسماعيلي اءتني احجارا نصب مفعول ثان لابغني استنفض بها بالنون والفاء المكسورة والضاد العجمة مجزوم----- جوابا للامر	524	5365446019048736136	405	328.0	315	1566	25.86206817626953	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00399	true	-2582575049960343084	24	70	117	362	1551	300	باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما يجزء ولو كان ذلك مختصا بالاحجار كما يقوله بعض الحنابله والظاهريه لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معني وانما خص الاحجار بالذكر لكثرة وجودها وزاد المصنف في المبعث في هذا الحديث ان ابا هريرة قال له صلي -	399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00525	false	4905621474087338002	222	260	1159	1369	1594	300	باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما مجزء ولو كان ذلك مختصا بالاحجار كما يقول- بعض الحنابلة والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معني وانما خص الاحجار بالذكر لكثرة وجودها قال ابو----------------------------------- هريرة فاتيته عليه	525	5365446019048736136	193	362.0	157	246	78.45528411865234	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	177	230	877	1156	1526	300	وسلم قال ولا يستنج- احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واخذ بهذا------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي وي---ستحب حينءذ الايتار لقوله ----------------------------ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد ق----ال ومن لا فلا حرج	400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	185	236	942	1222	1556	300	مسلم -----لا يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار ف----------اخذ بهذا الحديث الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث-ة فان حصل الانقاء------------ بها والا وجبت الزيادة واستحب------ الايتار ان حصل الانقاء بشفع للحديث الصحيح ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة ل--ابي داود ب------اسناد حسن قال ومن لا فلا حرج	537	5365446019048736136	203	296.0	164	322	63.043479919433594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	2	142	13	740	1543	300	والقي الروثه استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثه قال ل--------------انه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه----------------- احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما -----عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00528	false	9106426441217435192	164	232	870	1229	1557	300	والقي الروثة----------------- علي عدم اشتراط الثلاث في الاستنجاء وعلله بانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا وهو مذهب مالك وابي حنيفة وداود واجيب بان في رواية احمد في مسنده باسناد رجاله ثقات اثبات عن ا----------بن مسعود في هذا الحديث-------- فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر او انه-------------------- عليه الصلاة والسلام اكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بطرف احد الحجرين عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	528	5365446019048736136	232	338.0	185	763	30.40629005432129	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	14	104	66	532	1529	300	مرة واحدة وبان ال------------------------------مسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل---- المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن ابي شيبة وبن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما -بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله	405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00531	false	-3498327497099091403	205	249	1125	1355	1613	300	مرة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد لان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل لان المراد منه المبالغة في الاسباغ نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من العدل مقبولة	531	5365446019048736136	181	326.5	145	501	36.127742767333984	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	226	252	1156	1291	1529	300	المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قط-ه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00532	false	8541099559358468351	244	269	1229	1362	1514	300	المراد--- ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	532	5365446019048736136	132	253.0	107	136	97.05882263183594	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	1	25	3	127	1548	300	شهاب --------------اختلفا في روايتهما له عن حمران عن عثمان------------- فحدثه به عطاء علي صفة وعروة علي صفة وليس ذلك اختلافا وانما هما حديثان متغايران	407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00533	false	-5985859524518607983	200	229	992	1140	1502	300	شهاب يعني ان شيخيه اختلفا في روايتهما له عن حمران عن عثمان رضي الله عنه فحدث---ه عطاء علي صفة وعروة علي صفة وليس ذلك اختلافا وانما هما حديثان متغايران	533	5365446019048736136	121	213.5	98	151	80.13245391845703	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	218	253	1113	1296	1548	300	والله اعلم 1 قوله باب الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00535	false	-3417023073009142037	96	126	500	655	1553	300	-الله عليه وسلم-- باب الاستنثار في الوضوء-------------------------- وهو دفع الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	535	5365446019048736136	136	226.0	106	184	73.91304016113281	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	0	35	0	183	1544	300	عباس -تقدم حديثه في صفة الوضوء---- في باب غسل الوجه من غرفة و---ليس فيه ذكر الاستنثار و------------كان المصنف اشار بذلك الي ما رواه احمد وابو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا	408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00535	false	-3417023073009142037	178	217	911	1114	1553	300	عباس وتقدم حديثه موصولا عند المءلف في باب غسل الوجه من غرفة لكن ليس فيه ذكر الاستنثار قال في الفتح كان المصنف اشار بذلك الي ما رواه احمد وابو داود والحاكم من حديثه موقوفا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا	535	5365446019048736136	166	296.0	132	203	81.77339935302734	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	77	163	401	875	1544	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني يقتضي------ انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا-تحصل الا بالاستنثار وصرح -------------------------------------------------بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب----------- بما حسنة- الترمذي وصححه -الحاكم ------من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي--- توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00536	false	8791096582352750968	147	231	782	1251	1610	300	الامر فيه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما---------------------- ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وقول العيني ان الاجماع قاءم علي عدم وجوبه يرده تصريح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوج----------------------------------------------------وبه وقا--ل الجمهور---- ان الامر فيه للندب مستدلين له بما اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من قوله صلي الله عليه وسلم-للاعرابي من توضا كما امر ا-لله فاحال- علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	536	5365446019048736136	364	572.0	296	552	65.94203186035156	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	66	109	360	576	1603	300	ومن استجمر اي استعمل --------الجمار وهي ال-حجارة الصغار في الاستنجاء وحمله بعضهم علي استعمال البخور فانه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه -------------------------------------------------------بن حبيب عن -بن عمر ولا يصح عنه و------بن عبد البر عن مالك وروي -بن خزيمة في صحيحه عنه خلافه وقال عبد	409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00536	false	8791096582352750968	231	285	1251	1527	1610	300	ومن استجمر اي مسح محل النجو بالجمار وهي الاحجار- الصغار فليوتر------ وحمله بعضهم علي استعمال البخور فانه يقال---- تجمر واستجمر اي فلياخذ ثلاث قطع من الطيب ويتطيب ثلاثا او اكثر وترا حكاه ابن حبيب عن ابن عمرو لا يصح وكذا حكاه ابن عبد البر عن مالك وروي ابن خزيمة في صحيحه عنه خلافه والاظهر -	536	5365446019048736136	175	274.0	140	288	60.76388931274414	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	210	281	1127	1506	1603	300	اذا توضا اي اذا شر-ع في الوضوء قوله فليجعل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------نفه ماء كذا لابي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواه الموطا في اسقاطه وذكره وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد قوله ثم لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------------------------------------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	97	170	478	862	1556	300	اذا توضا اي اذا اراد ان يتوضا احدكم فليجعل في انفه كذا في فرع اليونينية كهي بحذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهو رواية الاكثرين اي فليجعل في انفه ماء ---ولابي ذر اثباته ك--------------------------------------------------------------مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ثم--------------------------------------------------------- لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد ولابي ذر والاصيلي ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	537	5365446019048736136	187	261.0	147	514	36.381324768066406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	90	212	465	1084	1552	300	الليل--------------- لقوله في اخر الحديث---- باتت يده لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل و---------------في رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا ل----لترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة ثم الامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال --اسحاق وداود	410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	122	219	615	1111	1556	300	الليل دون نوم النهار لقوله في اخر الحديث اين باتت يده لان حقيقة المبيت ت---كون في الليل ووقع التصريح به في رواية -ابي داود ------------بلفظ اذا قام احدكم من الليل وكذا عند الترمذي واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------ن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة وليس الحكم مختصا بالنوم بل المعتبر الشك في نجاسة اليد------------------------------------------------------------ واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء خلافا لاسحاق وداود	538	5365446019048736136	387	654.5	309	659	58.725341796875	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	34	75	158	356	1480	300	ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان- لا كراهة وان كان-- غسلها مستحبا ع---------------------لي المختار كما في المستيقظ------------------------------------------------------------ ومن قال ب-----ان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن	412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	28	82	131	405	1556	300	ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها انه لا كراهة نعم يستحب غسلهما في الماء القليل فقد صح عنه صلي الله عليه وسلمغسلهما قبل ادخالهما في الاناء في حالة اليقظة فاستحبابه بعد النوم اولي ومن قال كمالك ان الامر------- للتعبد------ لا يفرق بين شاك ومتيقن	538	5365446019048736136	149	213.0	116	287	51.916378021240234	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	235	294	1234	1512	1536	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله ------وقد قال في حديث عمرو بن ع-بسه الذي رواه --بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس و-----------------------قد ثبت عنهم الرجوع	414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	173	226	934	1191	1564	300	وقد تواترت الاخبار عنه----- صلي الله عليه وسلم-في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة المروي عند ابن خزيمة-------------------------- ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي واما ما روي---------------------- عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم من المسح فقد ثبت عنهم الرجوع	540	5365446019048736136	197	306.0	155	311	63.344051361083984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	26	129	135	682	1536	300	ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل فلهذا قال في الترجمة ولا يمسح علي القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي افراد مسلم فانتهينا اليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول باجزاء المسح وبحمل الانكار علي ترك التعميم لكن الرواية المتفق عليها ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل ان يكون معني قوله لم يمسها الماء اي ماء الغسل جمعا بين الروايتين و--اصرح منذلك-- رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبة فقال ذلك وايضا فمن قال-- بالمسح لم يوجب-- مسح العقب	414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	96	173	527	934	1564	300	ان الانكار عليهم انما هو بسب----------ب الاقتصار علي غسل بعض الرجل حيث --قال------------------------------------------------------------------------------ فانتهينا اليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء لان هذه الرواية من افراد مسلم والاولي ما اتفقا عليه فهي------------------------------- ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل ان يكون معني قوله لم يمسها الماء اي---- الغسل جمعا بين الروايتين وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا لم يغسل عقبه--------- وايضا فالقاءلون بالمسح لم يوجبوا مسح العقب	540	5365446019048736136	321	531.0	257	555	57.83783721923828	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00416	true	-6317914184631004750	150	198	761	998	1507	300	بها -ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وفي الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن الحارث ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ولهذا ذكر في الترجمة اثر بن سيرين في غسله موضع الخاتم لانه قد لا يصل اليه الماء اذا كان ضيقا	416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00543	false	2969385729114153157	209	236	1029	1157	1479	300	بها مما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها ومن ثم------------------------------------------------------------------------------ ذكر-------------------------------- موضع الخاتم لانه قد لا يصل اليه الماء اذا كان ضيقا	543	5365446019048736136	123	210.0	96	238	51.68067169189453	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	111	149	617	830	1622	300	قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم وقيل معطوف علي محل برءوسكم كقوله يا جبال اوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في الاية محمول لمشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر ع-------لي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00545	false	3427625104592110270	31	52	164	281	1538	300	قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم او ع--------لي محل برءوسكم فقراء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الجر محمولة علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	545	5365446019048736136	101	179.5	82	220	45.90909194946289	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	53	0	284	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل---------------- قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي	420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00549	false	1701181301780246940	239	295	1270	1564	1593	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فهو-- كبدل الكل من الكل ثم قال في الفتح قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي	549	5365446019048736136	276	525.5	224	300	92.0	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00421	true	9163420686292243840	131	192	676	987	1568	300	باب التماس الوضوء بفتح الواو اي طلب الماء ل-----لوضوء------ اذا حانت بالمهمله اي قربت الصلاة والمراد وقتها الذي توقع فيه قوله وقالت------------ عاءشة هذا طر-----------------------ف من حديثها في قصة نزول اية الت------------------------يمم وسياتي في كتاب التيمم ان شاء الله تعالي وساقه هنا بلفظ عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عنها وهو موصول عنده في تفسير الماءدة -قال	421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00550	false	-3692756401482440996	241	289	1290	1542	1609	300	باب التماس الوضوء بفتح الواو اي طلب الماء لاجل الوضوء بالضم اذا حان-----------------ت الصلاة اي قرب- وقتها------------------- وقالت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها مما اخرجه المءلف من حديثها في قصة ضياع عقدها المذكور في مواضع منها التيمم---------------------------------------- وساقه هنا بلفظ عمرو بن الحرث----------------------------------------------------- في تفسير الماءدة فقال	550	5365446019048736136	159	201.5	125	382	41.6230354309082	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00424	true	-5219723586490004812	71	162	361	830	1546	300	النسخ- بعد قوله ف--------ي المسجد-------------------- واك-------------لها وهو من اضافة المصدر الي الفاعل قوله---------------------------- ---------------------وقال الزهري اذا ولغ الكلب جمع المصنف في هذا الباب بين مسالتين وهما حكم شعر الادمي وسءر الكلب فذكر الترجمة الاولي واثرها معها ثم ثني بالثانيه واثرها معها ثم رجع الي دليل الاولي من الحديث المرفوع ثم ثني بادلة الثانية وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به واخرجه بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00553	false	-3045222008700667745	4	57	14	290	1503	300	الاناء بعد شربها وممرها في المسجد وفي رواية هنا زيادة واكلها اي حكم اكلها وهو من اضافة المصدر الي الفاعل وظاهر صنيع المءلف القول بالطهارة وقال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ورواه ا----------------------------------------------------------------------بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	553	5365446019048736136	164	250.5	129	560	29.285715103149414	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00425	true	7478112573317863506	145	251	741	1258	1481	300	بن عمرو السلمان------------------------------ي احد كبار التابعين المخضرمين اسلم قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين ولم يره قوله--------------------------------------------------------- من شعر النبي صلي الله عليه وسلم اي شء قوله اصبناه اي حصل لنا---------------------------------- من جه------------------ة انس ----بن مالك واراد المصنف بايراد هذا الاثر تقرير ان الشعر الذي حصل لابي طلحة كما في الحديث الذي يليه بقي عند ال بيته الي ان صار لمواليهم منه لان سيرين والد محمد كان مولي -انس بن مالك وكان انس-------- ربيب-- ابي طلحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلاله منه عل------ي التر--------------------جمة ان الشعر طاهر والا لما حفظوه ولا -تمني عبيدة ان يكون عنده شعرة واحدة منه--------------------------------------------- واذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر	425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00554	false	-6732433648224001952	85	273	449	1397	1540	300	بن عمرو السلماني بفتح السين وسكون اللام الكوفي احد كبار التابعين المخضرمين اسلم قبل وفا-----ته صلي الله عليه وسلم--------ولم يره المتوفي سنة اثنتين وسبعين ومقول قول ابن سيرين لعبيدة عندنا شء من شعر النبي صلي الله عليه وسلم------------اصبناه اي حصل لنا من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة انس او من قبل اهل انس هو ابن مالك ووجه حصوله لابن سيرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سيرين والد محمد كان مولي لانس بن مالك وكان انس بن مالك ربيبا لابي طلحة وهوصلي الله عليه وسلماعطاه لابي طلحة رضي الله عنه كما سياتي ان شاء الله تعالي في الحديث الاتي فقال عبيدة لان تكون عندي شعرة واحدة منه احب الي من الدنيا وما فيها من متاعها وفي رواية الاسماعيلي احب الي من كل صفراء وبيضاء ولام لان تكون لام الابتداء للتاكيد وان مصدرية اي كون شعرة واحب خبر لان تكون وتكون ناقصة ويحتمل ان تكون تامة فان قلت ما وجه الدلالة من الحديث علي الترجمة اجيب بان ذلك من حفظ انس لشعر النبي صلي الله عليه وسلموتمني عبيدة ان يكون عنده شعرة واحدة منه لطهارته وشرفه فدل ذلك علي ان مطلق الشعر طاهر واذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر	554	5365446019048736136	328	458.5	261	1080	30.370370864868164	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	265	293	1359	1503	1533	300	واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكر- البخاري---------- وقيل هو خراش بن امية وهو بمعجمتين ا ه والصحيح ان خراشا كان الحالق بالحديبيه	426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00555	false	746268334568658788	153	180	787	930	1560	300	واختلف-- في الذي ح--لق فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكره البخاري رحمه الله وقيل هو خراش بن امية---- بمعجمتين---- والصحيح ان خراشا كان الحالق بالحديبية	555	5365446019048736136	126	207.5	102	155	81.29032135009766	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	234	283	1109	1363	1445	300	ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ لل-غالب واما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لان- فمه اشرفها فيكون الباقي من باب الاولي	427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00556	false	-3714588242195070735	176	224	861	1105	1490	300	ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل-------- يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للمغالب واما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لانه فمه اشرفها فيكون غيره-- من باب --اولي	556	5365446019048736136	238	442.5	190	256	92.96875	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00433	true	2383810396085899110	83	167	459	886	1533	300	اسحاق هو بن منصور الكوسج كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وعب----------د الصمد هو بن عبد الوارث وشيخه عب----د الرحمن ------------------------------------تكلم فيه بعضهم لكنه صدوق ولم ينفرد بهذا الحديث والاسناد منه فصاعدا مدنيون وابوه وشيخه ابو------------------------ صالح السمان تابعيان قوله ----------------------------------------------ان رجلا لم يسم هذا الرجل وهو من بني اسراءيل كما سياتي قوله-- ياكل الثري بالمثلثه اي يلعق الترا------------------ب الندي وفي المحكم الثري التراب وقيل التراب الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا قوله من العطش اي بسبب العطش قوله---------- يغرف له به	433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00557	false	-4631908955975672739	71	167	350	834	1482	300	اسحاق بن ابراهيم الحمصي -كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قال اخبرنا عبد الصمد--- بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني العدوي وتكلم فيه------ لكنه صدوق ولم ينفرد بهذا قال سمعت ابي عبد الله بن دينار التابعي مولي ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي صالح ذكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمان رجلا--------------------- من بني اسراءيل راي اي ابصر كلبا ياكل الثري بالمثلثة المفتوحة وبالراء المقصورة التراب الندي اي يلعق--------------------------------------------------------------ه من العطش اي بسببه فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به	557	5365446019048736136	198	232.0	151	577	34.315425872802734	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00434	true	-5964037970168377592	0	166	0	841	1497	300	قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف وكذا ذكر الاصيلي انها في رو----------------------------------اية ابراهيم بن معقل عن البخاري وكذا اخرجها ابو داود والاسماعيلي من رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وعلي هذا فلا حجة فيه لمن استدل به علي طهارة الكلاب للاتفاق علي نجاسة بولها قاله -بن المنير وتعقب بان من يقول ان الكلب يءكل---------------------------- وان بول ما يءكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق لا سيما وقد قال جمع بان ابوال الحيوانات كلها طاهره الا الادمي وممن قال به بن وهب حكاه الاسماعيلي وغيره عنه وسياتي في باب غسل البول وقال ----المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب الم---سجد حتي تمتهنه بالبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها ويشير	434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00559	false	1259800299258485393	61	185	324	961	1539	300	قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف وذلك ثابت في فرع اليونينية لكنه علم عليه علامة سقوط ذلك في رواية ابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر وذكره الاصيلي في رو-----------اية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وحينءذ-- فلا حجة فيه لمن استدل به علي طهارة الكلاب للاتفاق علي نجاسة بولها قاله ابن المنير لكن يقدح في نقل الاتفاق القول بانها تءكل حيث صح عمن نقل عنه وان بول ما يءكل لحمه طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر------------- كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد------------------------------------ ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتي تمتهنه بالبول في------------------------------------------------------ه والاقرب ان يكو---ن ذلك ----في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها وبهذا	559	5365446019048736136	449	749.0	357	911	49.2864990234375	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00435	true	-7214822712922791815	198	288	1009	1439	1499	300	ومطابقته---------- للترجمة من قوله فيها وسءر الكلاب ووجه الدلاله من الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اذن له في اكل ما صاده الكل-ب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يءكل صيده ويكون لعابه نجسا واجاب الاسماعيلي بان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاسه ولا نفيها ويدل لذلك انه لم يقل له اغسل الدم اذا خرج من جرح نابه لكنه وكله الي ما تقرر عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله ايضا الي ما تقرر عنده من غسل ما يماسه فمه	435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00561	false	5224720338848124069	87	137	455	702	1515	300	ومطابقة هذا الحديث للترجمة من قوله فيها وسءر الكلاب لان في الح---------ديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اذن ---في اكل ما صاده الكلاب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه ولذا-- قال مالك كيف يءكل صيده ولكون لعابه نجسا واجيب----------- بان الشارع وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ما تقرر عنده-------------------------------------------------- من غسل ما يماسه فمه	561	5365446019048736136	201	313.0	156	451	44.567626953125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00436	true	-2819223403007431251	63	147	321	753	1571	300	باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين الاستثناء مفرغ والمعني من لم ير الوضوء واجبا من الخروج من شء من مخارج البدن الا م---------ن القبل والدبر واشار بذلك الي خلاف من راي الوضوء مما يخرج من غيرهما من البدن كالقء والحجامة------ وغيرهما ويمكن ان يقال ان نواقض الوضوء المعتبره ترجع الي المخرجين فالنوم مظنة خروج الريح ولمس المراه ومس الذكر مظنة خروج المذي قوله--- لقوله تعا--------------------------------------------------------------------لي او جاء احد منكم من الغاءط فعلق وجوب الوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء او التيمم عند فقد الماء علي المجء من --	436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00562	false	2707084351830594674	6	121	28	622	1581	300	باب من لم ير الو-------------------------------------------------------ضوء واجبا من مخرج م--------ن مخارج البدن الا من المخرجين القبل والدبر بالجر فيهما عطف بيان او بدل اي لا من مخرج اخر كالفصد--------------- والحجامة والقء وغيره-ا والقبل يتناول ذكر الرجل وفرج-------------------------------------------------------- المراة وزاد في رواية من قبل القبل والدبر لقوله تعالي وفي رواية غير الهروي والاصيلي وابن عساكر وابي الوقت وقول الله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة اي فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين القبل والدبر واصل الغاءط المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسم الخارج للمجاورة لكن ليس في هذه الاية ما يدل علي الحصر الذي ذكره المءلف غاية ما فيها ان الله تعالي اخبر ان الوضوء او التيمم عند فقد الماء يجب بالخارج من	562	5365446019048736136	166	206.0	127	729	22.770919799804688	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00437	true	-8472943693579231422	171	243	910	1271	1555	300	وقال ابو هريرة وصله------------------------ اسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح من طريق مجاهد عنه موقوفا ورواه احمد وابو داود والترمذي من طريق شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه مرفوعا وزاد او ريح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر---------- عن جابر----------------- وصله -بن اسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم كلهم من طريق -بن اسحاق	437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00563	false	-658459628946893927	128	207	677	1084	1550	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه مما وصله القاضي اسماعيل في------- الاحكام باسناد صحيح من طريق مجاهد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وضوء الا من حدث هو في اللغة الشء الحادث ثم نقل الي الاسباب الناقضة للطهارة والي المنع المترتب عليها مجازا من باب قصر العام علي الخاص والاول هو المراد هنا ويذكر بضم الياء عن جابر رضي الله عنه مما وصله ابن اسحاق في المغازي----------------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن اسحاق	563	5365446019048736136	189	171.0	152	573	32.98429489135742	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00439	true	-6888212786556774860	85	225	417	1130	1518	300	وصله -بن ابي شيبة باسناد صحيح وزاد قبل قوله ولم يتوضا ثم صلي قوله بثرة بفتح الموحده وسكون المثلثه ويجوز فتحها هي خراج صغير يقال بثر وجهه مثلث الثاء المثلثه قوله وبزق بن ا----------------------------بي اوفي هو عبد الله الصحابي -بن الصحابي واثره هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن الساءب انه راه فعل ذلك وسفيان سمع من عطاء قبل اختلاطه فالاسناد صحيح قوله وقال -بن عمر وصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي و-بن ابي شيبة بلفظ كان اذا احتجم غسل محاجمه قوله ---والحسن اي البصري واثره هذا وصله -بن ابي شيبة ايضا ولفظه انه سءل عن الرجل يحتجم ماذا عليه قال يغسل اثر محاجمه تنبيه وقع في رواية الاصيلي وغيره ليس عليه غسل محاجمه باسقاط اداة الاستثناء وهو الذي ذكره الاسماعيلي وقال -بن بطال ثبتت الا في رواية المستملي دون رفيقيه انتهي----------------------------------------------------------- وهي في نسختي ثابتة من رواية ابي ذر عن الثلاثه	439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00565	false	-985306839516457326	24	201	117	1019	1497	300	وصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزق بالزاي ويجوز بالسين كالصاد ابن ابي اوفي--- عبد الله الصحابي ابن الصحابي وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين وقد كف بصره قبل وقد راه ابو حنيفة رضي الله عنه وعمره سبع سنين دما وهو يصلي فمضي في صلاته وهذا وصله سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن الساءب باسناد صحيح لان سف-يان سمع من عطاء قبل اختلاط-------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما والحسن البصري فيمن يحتجم وفي رواية الاربعة فيمن احتجم ليس عليه الا غسل محاجمه لا الوضوء والمحاجم جمع محجمة بفتح الميم موضع الحجامة وقد وصل اثر ابن عمر الشافعي وابن ابي شيبة بلفظ كان اذا احتجم غسل محاجمه واما اثر الحسن -------------------فوصله ابن ابي شيبة ايضا بلفظ -انه سءل عن الرجل يحتجم ماذا عليه قال يغسل اثر محاجمه ---------وفي رواية الكشميهني ليس ع----ليه غسل محاجمه باسقاط الا و-----------هو الذي ذكره الاسماعيلي وقال ابن بطال ثبتت---- في رواية المستملي دون رفيقيه انتهي وكذا هي ثابتة في فرع اليونينية عنه وعن الهروي وقال ابن حجر وهي في نسختي ثابتة من رواية ابي ذر عن الثلاثة	565	5365446019048736136	453	742.0	359	1104	41.03260803222656	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00440	true	890644316358865832	53	105	278	530	1496	300	رواية ابي داود وغيره حيث قال لا وضوء الا من صوت او ريح فكانه قال لا وضوء الا من ضراط او فساء وانما خصهما بالذكر دون ما هو اشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما فالظاهر ان السءال وقع عن الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة	440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00566	false	-2808536019049905243	94	144	455	698	1467	300	رواية ابي داود وغيره-------- لا وضوء الا من صوت او ريح فكانه قال لا وضوء الا من ضراط او فساء وانما خصهما بالذكر دون ما هو اشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما فالظاهر ان السءال وقع عن الحد-ث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة	566	5365446019048736136	243	472.5	193	252	96.42857360839844	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	60	102	317	543	1519	300	اذا كان------- منسوخا -كيف يصح الاستدلال به لانا نقول------------------- المنسوخ منه عدم وجوب الغسل وناسخه الامر بالغسل واما الامر بالوضوء فهو-- باق لانه مندرج تحت الغسل والحكمة في الامر بالوضوء قبل ان يجب الغسل اما لكون الجماع مظنة خروج المذي او لملامسة	441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00569	false	-7336155719738218730	83	120	406	594	1531	300	اذا كان الحديث منسوخا فكيف يصح --استدلا-------------ل المصنف به اجيب بان المنسوخ منه عدم وجوب الغسل لا عدم الو-------------------------ضوء فحكمه باق--------------------- والحكمة في الامر به----- قبل ان يجب الغسل اما لكون الجماع مظنة خروج ال-ذي او لملامسة	569	5365446019048736136	149	215.0	118	255	58.431373596191406	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00443	true	4002374981525619952	3	173	12	848	1512	300	قوله لم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء يعني ان غندرا وهو محمد بن جعفر ويحيي وهو بن سعيد القطان رويا هذ--------ا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن لكن ل-----------------------------م يقولا فيه عليك الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما يحيي فهو كما قال فقد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم و----------بن ماجة والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره اكثر اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه فكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي والله اعلم وقد كان بين الصحابة اختلاف في هذه المساله كما سنذكره في اخر كتاب الغسل ان شاء الله تعالي 1 1 قوله باب الرجل يوضء صاحبه اي ما حكمة 179 قوله --------------------بن سلام هو محمد كما في رواية كريمه ويحيي هو بن سعيد الانصاري وفي هذا الاسناد رواية الاقران لان يحيي وموسي بن عقبة تابعيان صغيران من اهل المدينة وكريب مولي -بن عباس من	443	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00571	false	-1975474423372533132	110	255	582	1321	1555	300	قال ولم يقل غندر واسمه محمد--------------------------------- بن جعفر ويحيي---- بن سعيد القطان في روايتهما لهذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد والمتن الوضوء قال البرماوي كالكرماني اي لم يقولا -----لفظ الوضوء بل قالا فعليك فقط بحذف المبتدا للقرينة المسوغة للحذف والمقدر عند القرينة كالملفوظ وقال ابن حجر فاما يحيي فهو كما قاله قد اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل واما غندر فقد اخرجه احمد ايضا عنه ولفظ-------------------------ه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة والاسماعيلي وابو نعيم من طرق عنه وكذا ذكره----- اصحاب شعبة كابي داود الطيالسي وغيره عنه فكان بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيي وغندر معا فساقه له علي لفظ يحيي اه 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجل يوضء صاحبه باب حكم الرجل يوضء صاحبه 181 حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد بن هارون عن يحيي عن ---------------------------------------------------------موسي بن عقبة عن ----------------------------كريب مولي ابن عباس عن	571	5365446019048736136	483	788.5	381	999	48.34834671020508	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00447	true	-3275977136602268166	247	300	1199	1445	1445	300	----الحديث للترجمة------------- من جهة ان مضاجعة الاهل في الفراش لا تخلو من الملامسه ويمكن ان يءخذ ذلك من قول بن عباس فصنعت مثل ما صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد المصنف ان مجرد نومه صلي الله عليه وسلم ينقض لان في اخر هذا الحديث عنده في باب التخفيف في الوضوء ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم-	447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00578	false	6868341591542252390	32	101	159	512	1553	300	بين ا-------لترجمة والحديث اجيب من جهة ان مضاجعة الاهل في الفراش لا تخلو من الملامسة غالبا وعورض بانه صلي الله عليه وسلمكان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والنساءي واجيب بان المذهب الجزم بانتقاضه به كما قاله الاستاذ النووي رحمه الله ولم يرد المءلف ان مجرد نومه------------------- ينقض لان في اخر هذا الحديث عنده في باب التخفيف في الوضوء ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم	578	5365446019048736136	172	271.0	133	379	45.38258743286133	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	30	0	147	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد	453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00582	false	-5993094906539004952	142	172	728	878	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد	582	5365446019048736136	146	280.5	117	151	96.6887435913086	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	2	42	9	216	1521	300	اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغايه وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع انتهي وقد قال------- الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء------------ فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع	454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	78	115	403	599	1511	300	اسحاق بن راهويه------------- يحتمل ان تكون بمعني الغاية و--------بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وق---------ال الامام الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء قال ابن حجر فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع	583	5365446019048736136	174	308.0	141	226	76.99114990234375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	159	300	825	1521	1521	300	وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصيه لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامه ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي----- من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف-	454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00584	false	3067165376141091754	178	233	963	1239	1569	300	وقال الشافعي احتمل قوله------ وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة---- ان بعضه يجزء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------------------------------------------------------------------- الشافعي ايضا من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-توضا فحسر العمامة عن راسه قال ابن حجر و---هو مرسل لكنه اعتضد------- من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف	584	5365446019048736136	257	454.0	207	702	36.60968780517578	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	0	103	0	511	1545	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوه من الصورة المجموعه وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند وظهر بهذا جواب من اورد ان الحجة حينءذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته علي علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن -بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله بن- المنذر وغيره ولم يصح عن احد من الصحابة انكار ذلك قاله -بن حزم وهذا كله مما يقوي به المرسل	455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00584	false	3067165376141091754	233	288	1239	1514	1569	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال ل-ا ذكره الشافعي من ان ال-رسل يعتضد بمرسل اخر او مسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح من احد من الصحابة انكار ذلك قاله ابن جزم وهذا كله مما يقوي به المرسل	584	5365446019048736136	266	498.0	211	514	51.750972747802734	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00457	true	3513472429726883231	153	207	778	1046	1518	300	وامر جرير بن عبد الله هذا الاثر وصله -بن ابي شيبة والدارقطني وغيرهما من طريق قيس بن ابي حازم عن---------------------------ه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس راس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضءوا بفضله لا يري به باسا وهذه الرواية مبنية للمراد وظن بن التين وغيره --------------ان المراد بفضل سواكه ال-----ماء الذي	457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00587	false	8882741688061240792	185	246	977	1287	1568	300	وامر جرير بن عبد الله فيما----- وصله ابن ابي شيبة والدارقطني وغيرهما من طريق قيس بن ابي حازم عنه اهله ان يتوضءوا بفضل سواكه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس راس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضءوا بفضله لا نري به باسا وتعقب العيني المءلف بانه لا مطابقة بين الترجمة وهذا الاثر لان الترجمة في استعمال فضل الماء الذي	587	5365446019048736136	204	338.0	160	315	64.76190185546875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00462	true	9056756262754169575	123	300	639	1540	1540	300	وفضل وضوء المراة بفتح الواو لان المراد به الماء الفاضل في الاناء بعد الفراغ --من الوضوء وهو بالخفض عطفا علي قوله وضوء الرجل قوله وتوضا -----------------------عمر بالحميم------------------- اي بالماء المسخن----------------- وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان عمر كان يتوضا بالحميم ويغتسل منه ورواه بن ابي شيبة والدارقطني بلفظ كان يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه قال الدارقطني اسناده صحيح ومناسبته للترجمة من جهة ان الغالب ان اهل الرجل تبع له فيما يفعل فاشار البخاري الي الرد علي من منع المراة ان تتطهر بفضل الرجل لان الظاهر ان امراة عمر كانت تتوضا بفضله او معه فيناسب قوله وضوء الرجل مع امراته اي من اناء واحد واما مسالة التطهر بالماء المسخن فاتفقوا علي جوازه الا ما نقل عن مجاهد قوله ومن بيت نصرانيه هو معطوف علي قوله بالحميم اي وتوضا عمر من بيت نصرانية وهذا الاثر وصله الشافعي------------- وعبد الرزاق وغيرهما ع------ن بن عيينة عن زيد بن اسلم عن ابيه به ولفظ الشافعي ت----وضا من ماء في جرة نصرانية و-------------لم يسمعه بن عيينة من زيد بن اسلم فقد رواه البيهقي-	462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00596	false	-640507313714468276	78	197	414	1016	1546	300	وفضل وضوء المراة بفتح الواو -اي الما----------ء الفاضل في الاناء بعد --فراغها من الوضوء وفضل مجرور عطفا علي المجرور السابق وتوضا ------عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالحميم بفتح الحاء المهملة اي -الماء المسخن فعيل بمعني مفعول وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان عمر كان يتوضا بالحميم ويغتسل منه واتفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جوازه الا ما نقل عن مجاهد نعم يكره شديد السخونة لمنعه الاسباغ و توضا عمر ايضا-------- من بيت نصرانية فلما و------صله الشافعي رضي الله عنه وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه توضا من ماء في جرة نصرانية لكن ابن عيينة لم يسمع---------- من زيد بن اسلم فقد رواه البيهقي	596	5365446019048736136	403	629.0	317	999	40.34033966064453	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	159	211	824	1087	1554	300	-في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00597	false	-1847968357541823292	135	178	663	884	1519	300	وفي صحيح ابن خزيمة-------------- من طريق مع-مر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه وهو محمول علي ما----------------------------- قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	597	5365446019048736136	204	348.5	164	266	76.69172668457031	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	101	203	515	1026	1514	300	قوله يعودني زاد المصنف في الطب ماشيا قوله لا اعقل اي لا افهم و-----حذف مفعوله اشارة الي عظم الحال اي لا اعقل شيءا وصرح به في التفسير وله في الطب فوجدني قد اغمي علي وهو المطابق للترجمة قوله من وضوءه يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضا به او مما بقي منه والا-----------------------ول المراد فللمصنف في الاعتصام ثم صب وضوءه علي ولابي داود فتوضا وصبه علي قوله لمن الميراث اللام بدل من المضاف اليه كانه قال ميراثي-------- ويءيده ا-----------------ن في الاعتصام انه قال كيف اصنع في مالي والمراد ب--------------------------------------------اية الفراءض هنا قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00598	false	2982184880625552878	124	205	661	1057	1603	300	كونه يعودني وانا اي في حال اني مريض لا ا------عقل اي لا افهم شيءا فحذف مفعوله ليعم فتوضا عليه الصلاة والسلام وصب علي------------------------------------------------------------------------ من وضوءه بفتح الواو اي من--------------- الماء الذي توضا به او مما بقي منه فعقلت بفتح القاف فقلت يا رسول ال---------------------------------------------------------------------له لمن الميراث اي لمن--------------------------- ميراثي فال عوض عن ياء المتكلم وعند المءلف في الاعتصام-------- كيف اصنع في مالي وهو يءيد ذلك انما يرثني كلالة غير ولد ولا والد فنزلت اية الفراءض--------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	598	5365446019048736136	202	227.5	155	608	33.22368240356445	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00469	true	8750564630810043938	204	262	1006	1322	1511	300	رحراح بمهملات الاولي مفتوحة بعدها سكون- اي متسع الفم وقال الخطابي الرحراح الاناء الواسع الصحن القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل علي عظم المعجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطست وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة وروي بن خزيمة هذا الحديث عن احمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل رحراح زجاج بزاي مضمومة وجيمين	469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00604	false	2589817019761542082	212	248	1106	1284	1541	300	رحراح بمهملات الاولي مفتوحة بعدها ساكنة اي متسع الفم او------------------------- الواسع الصحن القريب القعر فيه شء قليل من ماء وعند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة----------- عن احمد بن عبدة عن حماد بن زيد قدح من-------- زجاج بزاي مضمومة وجيمين	604	5365446019048736136	147	218.0	117	317	46.37223815917969	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	195	225	1007	1137	1472	300	وان عبد الله هو معطو-----ف علي قوله عن عبد الله بن عمر فهو-- موصول اذا حملناه علي ان ابا سلمة سمع ذلك من عبد الله والا فابو سلمة لم يدرك	472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00607	false	7029246160175523344	246	278	1253	1390	1496	300	وان عبد الله بن عمر هو عطف علي قوله عن عبد الله بن عمر فيكون موصولا ان حملناه علي ان ابا سلمة سمع ذلك من عبد الله والا فابو سلمة لم يدرك	607	5365446019048736136	118	214.5	89	137	86.13138580322266	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	226	294	1143	1447	1472	300	وقد اخرجه------------- احمد من طريق اخري عن ابي النضر عن ابي سلمة عن -بن عمر قال رايت سعد بن ابي وقاص------------- يمسح علي خفيه بالعراق حين توضا فانكرت ذلك عليه فلما اجتمعنا عند عمر -------------قال لي سعد سل اباك فذكر القصة ورواه -بن خزيمة من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر نحوه وفيه ان عمر -------------قال كنا ونحن مع نبينا ------------------نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا	472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00608	false	-8122311791494238538	25	107	127	504	1510	300	وقد اخرج الحديث الامام احمد من طريق اخري عن ابي النضر عن ابي سلمة عن ابن عمر قال رايت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يمسح علي خفيه بالعراق حين توضا فانكرت ذلك عليه فلما اجتمعنا عند عمر رضي الله عنه قال لي سعد سل اباك وذكر القصة ورواه ابن خزيمة من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر نحوه وفيه ان عمر رضي الله عنه قال كنا ونحن مع نبينا صلي الله عليه وسلمنمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا	608	5365446019048736136	302	531.5	234	377	80.1061019897461	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	101	153	518	768	1519	300	عمر انكر المسح علي الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته -وقد روي قصته مالك في------------------------------------------------------- الموطا عن----- نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان -بن عمر قدم الكوفة علي سعد وهو اميرها فراه يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك فذكر القصة ويحتمل ان ---------يكون -بن عمر	473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00608	false	-8122311791494238538	110	176	519	833	1510	300	عم-----ر المسح علي الخفين مع قد-م صحبته وكثرة روايته لانه خفي عليه ما اطلع عليه غيره او انكر عليه مسحه في الحضر كما هو ظاهر رواية الموطا من حديث نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان ابن عمر قدم الكوفة علي سعد وهو اميرها فراه يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك فذكر القصة و--اما في السفر فقد كان ابن عمر	608	5365446019048736136	222	359.0	172	322	68.94409942626953	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	0	37	0	207	1589	300	كمية فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه ول------احمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللمصنف ومسح براسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته وعلي عمامته وعلي الخفين	475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	158	190	815	991	1576	300	كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه وللامام احمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللمصنف ومسح براسه ومسح -------------------------------------علي الخفين	610	5365446019048736136	165	309.0	135	213	77.46479034423828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00477	true	-2035093182865261719	143	240	765	1251	1541	300	علي --مسح---- العمامة شرطوا فيه ال-------------------------------------------مشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محنكة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنف--ي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد واسحاق وابو ثور والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال -بن المنذر---- ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر--------------- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله	477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00612	false	4299276697057503777	200	271	1013	1380	1536	300	علي المسح علي العمامة هو مذهب الامام احمد لكن بشرط ان يعتم بعد كمال الطهارة ومشقة--- نزعها ب------------------ان تكون محنكة كعماءم العرب لانه-- عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين ووا-فق الامام احمد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والثوري-------------------------- وابو ثور وا-------بن خزيمة ------------------وقال ابن المنذر انه ثبت---- عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا واحتج	612	5365446019048736136	253	330.0	201	567	44.620811462402344	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00477	true	-2035093182865261719	113	196	593	1033	1541	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعق---ب بان الذين اجازوا- الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محنكة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00613	false	2555070444663732501	0	55	0	284	1570	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها اه واجيب بان الاية لا تنفي الاقتصار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسح عليها ---------------------------------------لا سيما عند من يحمل ال-شترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	613	5365446019048736136	265	477.0	213	444	59.68468475341797	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	0	175	0	929	1575	300	عن زكريا والقطان لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين الا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك الاسماعيلي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهواء من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة قال بن بطال فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة ورد الجواب عما يفهم عنها لقوله فقال دعهما -----قوله فاني ادخلتهما اي القدمين ط-----------اهرتين كذا للاكثر وللكشميهني وهما طاهرتان -----------------ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن- خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا و----------يوما وليلة اذا اقمنا قال بن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة علي اشتراط الطهار--------ة عند اللبس	478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	false	2567330037258216745	77	243	398	1296	1591	300	عن زكريا والقطان لا يحمل عن----- شيوخه المدلسين الا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك الاسماعيلي انتهي عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلمفي سفر في رجب سنة تسع في غزوة تبوك فاهويت اي مددت يدي او-------------------------------------------------- قصدت او اشرت او اومات لانزع خفيه صلي الله عليه وسلمف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دعهما اي الخفين فاني ادخلتهما اي الرجلين حال كونهما طاهرتين من الحدثين وللكشميهني وهما طاهرتان جملة اسمية حالية ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان الحديث ثم احدث عليه الصلاة والسلام فمسح علي-----------------------------هما -------------ولابني خزيمة-------- وحبان ان--------------------ه صلي الله عليه وسلمارخص للمساف---------------------------------ر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اي من ال--حدث بعد اللبس لان وقت المسح يدخل بابتداء الحدث علي الراجح فاعتبرت مدته منه واختار في المجموع قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه وحديث ابني خزيمة وحبان هذا موافق لحد---------------------يث الباب ف---------ي الدلالة علي اشتراط الطهارة الكاملة عند اللبس	614	5365446019048736136	365	396.0	293	1231	29.65069007873535	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	222	254	1175	1335	1575	300	ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي الاعضا-------ء لم يبح--- المسح عند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب وكذا عند من لا يوجبه------------------------------------------------------ بناء علي ان الطهارة لا تتبعض	478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00615	false	3572379664330147300	27	70	129	348	1526	300	ولو غسلهما--- بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي --اعضاء الوضوء لم يجز له المسح عند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب وهذا الوضوء يجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه علي عدم وجوب الترتيب بناء علي ان الطهارة لا تتبعض	615	5365446019048736136	135	214.5	106	224	60.26785659790039	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00479	true	-8968746440197629447	79	182	426	942	1526	300	ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه فاءدة المسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه باجماع فاءدة اخري لو نزع خفيه بعد المسح--------- قبل انق---------------------------------------------------------------------------------ضاء المدة عند من قال بالتوقيت اعاد الوضوء عند احمد واسحاق وغيرهما وغسل قدميه عند الكوفيي---ن والمزني وابي ثور وكذا قال مالك والليث الا ان تطاول وقال الحسن وبن ابي ليلي وجماعة ليس عليه غسل قدميه وقاسوه علي من مسح راسه ثم حلقه انه لا يجب عليه اعادة المسح وفيه نظر فاءدة اخري لم يخرج البخاري------------- ما يدل علي توقيت المسح وق---ال به الجمهور----------------------------------- وخالف --مالك-- في المشهور عنه فقا------------------------------------ل يمسح----- ما لم	479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00615	false	3572379664330147300	1	107	5	542	1526	300	ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه ولو ابتدا اللبس------------------------------------------------------------------- بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو غسلهما بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي اعض-------------------------------اء الوضوء لم يجز له المسح ع-------------------ند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب وهذا الوضوء يجوز عند--------------------- ابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه علي عدم وجوب الترتيب بناء علي ان الطهارة لا تتبعض و------------------------------لم يخرج المصنف في هذا الكتاب ما يدل علي توقيت المسح وقد قال به الجمهور للحديث الذي قدمته وحديث مسلم وغيره وخالف المالكية في المشهور عندهم فلم يجعلوا للمسح تاقيتا بايام مطلقا بل يمسح عليه ما لم	615	5365446019048736136	182	131.0	138	705	25.815603256225586	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	19	109	88	547	1512	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا ورويناه من طرق كثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عن---------------------------------------------- جابر مرفوعا وموقوفا ع-----------------------------------------------------------لي الثلاثة مفرقا ومجموعا 204 قوله اكل كتف شاه اي لحمه وللمصنف في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة	480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00616	false	8181195058769490107	22	152	117	740	1503	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا 207 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا الحديث 207 طرفاه في وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر المدني عن عطاء بن يسار بمثناة تحتية فمهملة مخففة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------اكل كتف شاة-------------------------------- اي اكل لحمه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم-----ه صلي الله عليه وسلماو في -------------بيت ميمونة	616	5365446019048736136	227	363.5	179	792	28.6616153717041	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	143	300	708	1512	1512	300	في الاطعمة من طريق معمر عن الزهري ياكل منها--------------------------------------------------------------------------------- وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري ياكل ذراعا يحتز منها قوله فالقي الس------------------------كين زاد في الاطعمة عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري فالقاها والسكين و-------------------------------زاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن ابي اليمان في اخر الحديث قال الزهري فذهبت تلك اي القصة في الناس ثم اخبر رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونساء من ازواجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست النار قال فكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر -------------قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا م--قابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي-	480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	14	179	73	922	1573	300	في الاطعمة من طريق معمر عن الزهري ياكل منها فدعي بضم الدال الي الصلاة وفي حديث النساءي عن ام سلمة رضي الله عنها ان الذي دعاه الي الصلاة بلال رضي الله عن-------------------------------ه فالقي النبي صلي الله عليه وسلمالسكين زاد في الاطعمة عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري فالقاها والسكين فصلي ولابن عساكر وصلي ولم يتوضا زاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن ابي اليمان في اخر الحديث قال الزهري فذهبت تلك اي القصة في الناس ثم اخبر رجال من اصحا-----به صلي الله عليه وسلم-ونساء من ازواجه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال توضءوا مما مست النار قال فكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر السابق قريبا قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك الوضوء مما مست النار--------------------------------------------------------------- لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا ما قابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي	618	5365446019048736136	677	1193.0	546	956	70.81590270996094	126	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	26	79	129	404	1587	300	مما مست النار وان -------وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة و-----------------حكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدو---------------------ن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي-------- النووي هذا في شرح المهذب	481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00617	false	4497707720140131330	55	117	291	618	1577	300	مما مست النار عام وخبر الوضوء من لحم الابل خاص والخاص مقدم علي العام سواء وقع قبله او بعده لكن حكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم اجمعين بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فرجحنا به احد الجانبين وارتضي الاستاذ النووي هذا في شرح المهذب	617	5365446019048736136	232	393.0	187	328	70.73170471191406	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	0	197	0	1038	1587	300	الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال الن--------ووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل --------------وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة عل-------------------------------------------------ي الاستحباب ل-------------------ا علي الوجوب والله اعلم واستدل البخاري في الصلاة بهذا الحديث علي ان الامر بتقديم العشاء علي الصلاة خاص بغير الامام الراتب وعلي جواز قطع اللحم بالسكي----------------------------------------ن وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود فان ثبت خص بعدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبه بالاعاجم واهل الترف وفيه ان الشهادة علي النفي اذا كان محصورا تقبل فاءدة ليس لعمرو بن امية رواية في البخاري الا --	481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	179	300	922	1573	1573	300	الله عليه وسلم-شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاستاذ النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما ذكر---------- من لح-م الابل قاله في الفتح وقال المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا علي المسلمين--------- واستنبط من هذ---------------ا الحديث------------------------------------------------------------------ جواز قطع اللحم بالسكين ورواته الستة ثلاثة مصريون وثلاثة مدنيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه التحديث والاخبار والعنعنة و--------------------ليس لعمرو بن امية رواية في هذا الكتاب الا	618	5365446019048736136	412	648.5	328	1170	35.21367645263672	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00482	true	-1989216344366291345	97	136	507	712	1562	300	من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله------------------------- ثم قام الي----- المغرب فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة---------------------------------------------- وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان-- تحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة	482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00620	false	8862143698398191168	0	53	0	272	1608	300	من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي صلاة المغرب فمضمض--- قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا كذلك ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق وفاءدة المضمضة منه------ وان كان لا دسم له لانه تحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشتغل ببلعه عن ا--مر الصلاة	620	5365446019048736136	179	295.0	142	283	63.250885009765625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	25	152	139	798	1522	300	لبنا زاد مسلم ثم دعا بماء قوله------ ان له--------- دسما قال بن بطال عن المهلب فيه بيان علة الامر بالوضوء مما مست النار وذلك لانهم كانوا الفوا في الجاهلية قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ كذا قال ولا تعلق لحديث الباب بما ذكر انما فيه بيان العلة للمضمضة من اللبن فيدل علي استحبابها------------------------------------------ من كل شء--- دسم ويستنبط منه استحباب غسل اليدين للتنظيف قوله تاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اي عق-----يلا يونس اي بن يزيد وحديثه موصول عند مسلم وحديث----------- صالح موصول ----------------عند ابي العباس السراج في م------------------------------سنده وتابعهم ايضا الاوزاعي---- اخرجه المصنف في الاطعمة عن ابي عاصم عنه بلفظ حديث الباب لكن رواه -بن ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي-- فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث كذ-ا رواه	483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00621	false	3867336022860142342	133	294	669	1507	1536	300	لبنا زاد مسلم ثم دعا بماء فمضمض وقال ان له اي اللبن دسما بفتحتين منصوبا اسم ان وهو بيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة المضمضة من اللبن والدسم ما يظهر علي اللبن من الدهن ويقاس عليه استحباب المضمضة من كل ما له دسم و----------------------------------------------رواة هذا الحديث السبعة ما بين مصري بالميم وهم يحيي بن عبد الله بن بكير والليث وعقيل وبلخي وهو قتيبة ومدني وهما ابن شهاب وعبيد الله وهو احد الاحاديث التي اتفق الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي علي اخراجها عن شيخ واحد وهو قتيبة وفيه التحديث والعنعنة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي في الطهارة وكذا ابن ماجة تابعه اي تابع عقيلا يونس--- بن يزيد وحديثه موصول عند مسلم و كذا تابع عقيلا صالح بن كيسان وحديثه موصول عند ابي العباس السراج في مسنده كلاهما عن ابن شهاب الزهري وكذا تابعه------ الاوزاعي كما اخرجه المءلف في الاطعمة عن ابي عاصم ب----لفظ حديث الباب لكن رواه ابن ماجة من طريق الوليد بن مسلم بلفظ مضمضوا من اللبن فذكره بصيغة الامر وهو محمول علي الاستحباب لما رواه	621	5365446019048736136	295	237.5	227	1097	26.891521453857422	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	187	299	973	1520	1522	300	راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي- ابو داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ 1 قوله باب الوضوء من النوم اي هل يجب او يستحب وظاهر كلامه ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته قوله ومن لم ير من النعسة	483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00622	false	2925602035900525362	0	38	0	184	1497	300	راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وحديث ابي داود ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واسناده حسن 53---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوضوء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ------------------ومن لم ير من النعسة	622	5365446019048736136	153	228.0	118	558	27.419355392456055	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	246	296	1249	1496	1521	300	-بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول ابي عبيد واسحاق بن راهويه قال بن المنذر وبه اقول--------------------------------------------------------- لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ---------------بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم	484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00623	false	-7531771252233916126	154	207	765	1028	1509	300	ابن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين وب---------------------------------------------------ه قال اسحاق والحسن والمزني وغيرهم انه في ذاته ينقض الوضوء مطلقا وعلي كل حال وهيءة لعموم حديث صفوان بن عسال -رضي الله عنه المروي في صحيح ابن خزيمة اذ ----فيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينه-ا في الحكم	623	5365446019048736136	141	203.5	109	320	44.0625	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00487	true	-7402677247604407806	204	300	1010	1499	1499	300	تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل علي ان المراد الغالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه---- مسلم انه صلي- الله عليه وسلم صلي ----------الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر------------- ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله-- كيف كنتم------- القاءل---- عمرو بن عامر والمراد الصحابة-	487	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6299840777442017882	189	297	949	1502	1515	300	ذلك --له عادة- لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل علي ان المراد الغالب وفعله صلي الله عليه وسلمذلك كان علي جهة الاستحباب والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفه ولان الاصل عدم الوجوب وقال الطحاوي يحتمل انه ك---ان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة --اي المروي في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلي يوم الفتح الصلوات الخمس---- بوضوء واحد وان عمر رضي الله عنه ساله فقال عمدا فعلته وتعقب بانه -----------------------------------------------------------------------------علي تقدير القول بالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان اه قلت كيف كنتم تصنعون القاءل قلت عمرو بن عامر والخطاب للصحابة	625	5365446019048736136	348	559.0	275	642	54.20560836791992	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	210	300	1057	1505	1505	300	اصح قوله مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصن-------------------------------------------------------ف في الادب خرج النبي صلي الله عليه وسل--م من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به وفي الافراد للدارقطني ----------من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وهو يقوي رواية الادب لجزمها- بالمدينة من غير شك والشك في قوله او مكة من جرير قوله فسمع صوت انسانين----------- يعذبان -----------في قبورهما قال بن مال--ك في قوله صوت انسانين شاهد علي جواز افراد---------------------------- المضاف---- المثني اذا كان جزء ما اضيف اليه-	488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00628	false	-7191554250209414430	15	109	72	558	1548	300	انه قال- مر النبي صلي الله عليه وسلم-بحاءط اي بستان من النخل عليه جدار من حيطان المدينة او مكة شك جرير وعند المءلف في الادب المفرد من حيطان المدينة بالجزم من غير شك ويءيده رواية ا-----------------------------------------------------------------لدارقطني في افراده من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية رضي الله عنها لان حاءطها كان بالمدينة وفي رواية الاعمش مر بقبرين----------------- فسمع صوت انسانين حال كونهما يعذبان حال كونهما في قبورهما ---عبر بالجمع في موضع التثنية لان استعمالها في مثل هذا قليل وان كانت هي الاصل لان المضاف الي المثني اذا كان جزء ما اضيف اليه	628	5365446019048736136	227	245.5	174	573	39.61605453491211	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	164	261	880	1404	1607	300	فوق---- الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء ول------------------------------------------------------------مسلم وابي داود في حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهرة فقال معناه لا يستر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب علي----- الكشف	490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00629	false	-4132512514726268105	0	64	0	334	1606	300	فوقيتين الاولي مفتوحة والثانية مكسور---------------------------------------ة من الاستتار اي لا يجعل بينه وبين بوله سترة اي لا يتحفظ منه وهي بمعني رواية مسلم وابي داود من حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزه وهو الابعاد ولا يقال ان معني لا يستتر يكشف------------------------------------------------------------------------------------------------- عورته لانه يلزم منه ان مجرد------ كشف العورة سبب للعذاب المذكور لا------ اعتبار البول فيترتب العذاب علي مجرد الكشف	629	5365446019048736136	189	263.5	150	593	31.871837615966797	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	122	153	654	822	1607	300	وقيل ليس---- بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا---------- منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان	490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00634	false	-7145522819083753288	23	56	132	310	1598	300	وقيل ليس ذلك بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وقع التعبير عن كل منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد---- كان	634	5365446019048736136	160	293.5	130	182	87.9120864868164	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	5	79	24	397	1550	300	العورة---- كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ- من في هذا الحديث لما اضيف- الي البول ا-----------------------------------------------------------------قتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول فلو- حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني	491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00629	false	-4132512514726268105	114	183	617	986	1606	300	المجاز وان كان الاصل الحقيقة لان الح-------ديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الح--------ديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا ف-------------------------------------------ان لفظة من-------------- لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حمل علي----- كشف العورة زال هذا المعني	629	5365446019048736136	218	305.0	172	448	48.66071319580078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00492	true	3085567060330698990	106	172	544	873	1499	300	حديث ابي بكرة عند------- احمد والطبراني انه الذي اتي بها----- الي النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في اواخر الكتاب انه الذي قطع الغصنين فهو في قصة اخري غير هذه فالمغايرة بينهما من اوجه منها ان هذه كانت في المدينة وكان معه صلي- الله عليه وسلم جماعة وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده	492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00631	false	3939871142934025072	97	146	520	782	1587	300	حديث ابي بكرة عند الامام احمد والطبراني انه الذي اتي بالجريدة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ا-------------------------------------------------------------لذي قطع الغصنين فدل ذلك علي -------------المغايرة ويءيد ذلك ان قصة الباب كانت ب------المدينة وكان معه عليه الصلاة والسلام جماعة وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده	631	5365446019048736136	198	318.5	157	342	57.894737243652344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00493	true	1251637274654801449	67	226	338	1159	1550	300	كسرتين بكسر الكاف والكسرة------- القطعة من الشء المكسور وقد تبين من رواية الاعمش------------------------- انها كانت نصفا وفي رواية جرير عنه باثنتين قال النووي الباء زاءدة للتوكيد والنصب علي الحال قوله فوضع وفي رواية الاعمش الاتية فغرز وهي اخص من الاولي قوله فوضع علي كل قبر منهما كسرة وقع في مسند عبد بن حميد من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش ثم غرز عند راس كل واحد منهما قطعة قوله فقيل -------------له وللاعمش قالوا اي الصحابة ولم نقف علي تعي-------ين الساءل منهم قوله لعله قال بن مالك يجوز ان تكون الهاء---------------------------------------- ضمير الشان وجاز تفسيره بان وصلتها لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه قال ويحتمل ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة انتهي وقد ثبت في الرواية الاتية بحذف ان فقوي الاحتمال الثاني وقال الكرماني شبه لعل بعسي فاتي بان في خبره قو------------------له يخفف بالضم وفتح الفاء اي العذاب عن المقبورين قوله ما لم تيبسا كذا في اكثر الروايات بالمثناة الفوقانية	493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00630	false	-8411314386994894189	166	296	891	1570	1597	300	كسرتين بكسر الكاف تثنية كسرة وهي القطعة من الشء المكسور وقد تبين من رواية الاعمش الاتية ان شاء الله تعالي انها كانت نصفا وفي رواية جرير عنه باثنتين فوضع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------علي كل قبر منهما كسرة وفي الرواية الاتية فغرز وهو يستلزم الوضع دون العكس ف-------------------------------------------------قيل له يا رسول الله ولابن عساكر فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا لم يعين الساءل من الصحابة قال صلي الله عليه وسلملعله ان يخفف بضم اوله وفتح الفاء اي العذاب وهاء لعله ضمير الشان وجاز تفسيره بان وصلت------ها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه---- ويحتمل ان تكو---ن زاءدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة قاله ابن مالك وي-------------------------قوي الاحتمال الثاني حذف -----------------------------ان في الرواية الاتية حيث قال لعله يخفف عنهما اي المعذبين--------------------------- ما لم تيبسا--------------------- بالمثناة الفوق--ية	630	5365446019048736136	378	486.0	295	931	40.601505279541016	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	37	75	189	372	1479	300	في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس قال وقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار--------- وغيرها	494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02243	false	-5066176956768437358	12	118	65	606	1574	300	في الجريد م-عني يخصه ولا ف---ي الرطب معني ليس في اليابس وانما ذلك خاص ببركة يده الكريمة ومن ثم استنكر الخطابي وضع الناس الجريد ونحوه علي القبر عملا بهذا الحديث وكذلك الطرطوشي في سراج الملوك قاءلين بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلملبركة يده المقدسة وبعلمه بما في القبور وجري علي ذلك ابن الحاج في مدخله وما تقدم من ان بريدة بن الحصيب اوصي بان يجعل في قبره جريدتان محمول علي ان ذلك راي له لم يوافقه احد من الصحابة عليه او ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وحينءذ-- فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الرياحين والبقول وغيرها	2243	5365446019048736136	154	258.5	121	547	28.153564453125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	25	70	142	375	1546	300	ابي بكرة عند------- احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا- الحصر ي----نفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام- فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف وفي هذا الحديث من --	496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00630	false	-8411314386994894189	8	54	39	282	1597	300	ابي بكرة عند الامام احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول باداة الحصر وهي تنفي كونهم-----ا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام المسلمين فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف وبذلك جزم العلاء بن	630	5365446019048736136	204	372.0	164	248	82.25806427001953	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00497	true	-7859033667242951054	25	98	141	503	1510	300	هنا علي غسل البول---- اعم من الاستدلال به علي الاستنجاء------ فلا تكرار فيه قوله فيغتسل به كذا لابي ذر بوزن يفتعل ولغيره بفتح التحتانية وسكون الغين وكسر السين وحذف مفعوله للعلم به او للحياء من ذكره باب 1 قوله باب كذا ثبت لابي ذر وقد قررنا انه في موضع الفصل من الباب والاستدلال به علي غسل البول واضح لكن ثبتت الرخصة في حق المستجمر فيستدل به علي وجوب غسل ما انتشر علي المحل	497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00633	false	-358291899704311709	37	67	218	367	1603	300	هنا علي غسل البول وهو اعم من الاستدلال به علي الاستنجاء وغيره فلا تكرار فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد---------------------------------------------------------------------- ثبتت الرخصة في حق المستجمر فيستدل به علي وجوب غسل ما انتشر علي المحل	633	5365446019048736136	139	243.0	111	372	37.36559295654297	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00497	true	-7859033667242951054	197	267	992	1355	1510	300	وقد وصله ابو نعيم في ال--مستخرج- من طريق محمد بن المثني هذا عن وكيع وابي معاوية جميعا عن الاعمش و----------الحكمة في افراد البخاري له ان في رواية وكيع التصريح بسماع-------------------------------- الاعمش دون الاخر وباقي مباحث المتن تقدمت في الب-----------------------------------------------------------------------------------------اب ا---------------------------------------------لذي قبله 1 قوله باب ترك النبي صلي الله عليه وسلم والناس الاعرابي -----------------اللام فيه------- للعهد الذهني وقد تقدم ان الاعرابي واحد الاعراب وهم من سكن البادية عربا كانوا او عجما	497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00635	false	5349143407005888528	18	119	97	625	1556	300	وقد وصل- ابو نعيم هذا في مستخرجه من طريق محمد بن المثني---- عن وكيع وابي معاوية جميعا عن الاعمش وعبر هنا بقال رعاية للفرق بينه وبين حدثني فان قال احط رتبة 57 باب ترك النبي صلي الله عليه وسلموالناس الاعرابي حتي فرغ من بوله ----------------في المسجد باب ترك النبي صلي الله عليه وسلموالناس بالجر عطفا علي المضاف اليه اي وترك الناس الاعراب الذي قدم المدينة ودخل المسجد النبوي وبال فيه فلم يتعرض له احد با------شارته صلي الله عليه وسلمحتي فرغ من بوله في المسجد النبوي واللام في الاعراب للعهد الذهني والاعر-----------ابي واحد الاعراب وهم من سكن البادية عربا كانوا او عجما	635	5365446019048736136	209	281.5	165	566	36.92579650878906	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	1	90	5	426	1443	300	من--- تنجيس بدنه او ثوبه او مواضع اخري من المسجد 216 قوله همام هو بن يحيي واسحاق هو بن عبد الله بن ابي طلحة قوله عن انس ولمسلم حدثني انس قوله راي اعرابيا حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه الاقرع بن حابس التميمي وقيل غيره كما سياتي قريبا قوله في المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال دعوه كان هذا الامر بالترك عقب زجر الناس له كما سياتي قوله حتي------------------- اي فتركوه حتي ---فرغ من بوله فلما فرغ دعا النبي صلي	498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00635	false	5349143407005888528	262	300	1380	1556	1556	300	مفسدة تنجيس بدنه او ثوبه او مواضع اخري من المسجد او يقطعه فيتضرر به حتي اذا فرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من بو---------------------------------------------------------------------------له كما للاصيلي وهذا كلام انس وحتي للغاية اي فتركوه الي ان فرغ من----ه فلما فرغ دعا النبي صلي-	635	5365446019048736136	106	123.5	81	446	23.766817092895508	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	1	52	5	247	1593	300	هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا 218 قوله	500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00637	false	6640647474613543482	235	269	1233	1406	1584	300	هو المبعوث حقيقة--------------------- لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا بعث بعثا----------------------------------------------- الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا في- قوله	637	5365446019048736136	129	215.0	102	242	53.3057861328125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	230	291	1192	1541	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زو----------------------------------ال المانع لامرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لازالة النجاسة لان الجفاف بالريح او الشمس----- لو كان يكفي---- لما حصل التكليف بطلب الدلو	500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00639	false	-1963943548630244091	11	95	59	524	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن زجر-----------------------------------------------------ه للمصلحة الراجحة وهي دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما فلما قضي الاعرابي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلمبذنوب من ماء بفتح الذال المعجمة الدلو المملوءة ماء او العظيمة فاهريق بزيادة همزة مضمومة وسكون الهاء وضمها كذا في اليونينية ولابي ذر فهريق بضم الهاء عليه اي علي البول وهذا يدل علي ان الارض المتنجسة لا يطهرها الا الماء لا---------------- الجفاف بالريح او الشمس لانه لو كان يكفي ذلك لما حصل التكليف بطلب الدلو	639	5365446019048736136	201	296.0	163	534	37.64044952392578	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	9	165	54	851	1534	300	يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بع-----ضهم رواه بالمعني قوله قرضه اي قطعه زاد الاسماعيلي بالمقراض وهو يدفع حمل من حمل القرض علي الغسل بالماء قوله ليته-------------------- امسك وللاسماعيلي لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وانما احتج حذيفة بهذا الحديث لان الباءل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال فدل علي ان التشديد مخالف للسن-------------------------------------------------------------------------------------ة واستدل به لمالك -في الرخصة في مثل رءوس الابر من البول وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانه صلي- الله عليه وسلم في تلك الحالة لم يصل الي بدنه منه شء والي هذا اشار بن حبان في ذكر السبب في قيامه قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا فا---من ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان- السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل	509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00646	false	3930741029068213584	43	185	235	974	1551	300	يلبسه او جلد نفسه ---علي ظاهر-----------------------------ه ويءيده رواية ابي داود---------- اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية المءلف- صريحة في الثياب فيحتمل ان بعضهم رواه بالمعني فقال حذيفة بن اليمان--------------------------------------------------------------------- ليته اي ابا موسي الاشعري امسك نفسه عن هذ----------------------------ا التشديد فانه خلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة فقد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمسباطة قوم فبال قاءما فلم يتكلف البول في القارورة واستدل به -مالك علي الرخصة في مثل رءوس الابر من البول نعم يقول بغسلها استحبابا وابو حنيفة يسهل فيها كيسير كل النجاسات وعند الشافعي يغسلها وجوبا وفي الاستدلال علي الرخصة المذكورة ببوله عليه السلام قاءما نظر لانه عليه الصلاة والسلام في تلك الحالة لم يصل الي----ه منه شء قال ا---------بن حبان انما بال قاءما ل-----------انه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السباطة---- عاليا فامن من ان يرتد عليه شء من بوله --او كانت السباطة رخوة ---------------لا يرتد الي الباءل	646	5365446019048736136	379	529.5	297	1056	35.89015197753906	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	158	293	767	1476	1516	300	وقع في رواية------- الشافعي---------------------------- عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا -بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض ----------في الثوب اي يصل --------------------دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد--------------------- المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قول-------------------------------------------------------ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء اي تغسله	510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00647	false	3129561517475894969	98	223	507	1191	1581	300	وقع في رواية الامام الشافعي باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن سفيان بن عيينة عن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعد--- ان يبهم الراوي اسم نفسه فقالت ارايت يا رسول الله احدانا---------------------------- تحيض حال كونها في الثوب ومن ضرورة ذلك غالبا وصول الدم اليه----------- وللمءلف من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة واطلقت الرءية وارادت الاخبار لانها سببه اي اخبرني والاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب كيف تصنع به قال عليه الصلاة والسلام وللاصيلي فقال تحته ب-------ضم الحاء اي تفركه ثم تقرصه بالماء بفتي المثناة الفوقية-------------------------------------------------------------------------- واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين اي تفرك الثوب وتقلعه بدلكه----------------------------------------------------------------------- باطراف اصابعها او بظفرها مع صب الماء عليه وفي رواية تقرصه بتشديد الراء المكسورة قال ابو عبيد معني التشديد تقطعه وتنضحه بفتح الاول والثالث لا بكسره -اي تغسله	647	5365446019048736136	276	301.5	217	981	28.13455581665039	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	104	159	531	813	1523	300	يوسف يجو----------ز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا-يطهر لزاد- النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00648	false	1195894351899961037	1	47	4	240	1563	300	يوسف حيث قالا بجواز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ل---------حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ف----------------------------------------لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب بانها ارا---------دت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	648	5365446019048736136	213	364.0	171	294	72.44898223876953	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	1	29	5	164	1600	300	استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة يقال استحيضت المراة اذا استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة والاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه قوله لا	512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00648	false	1195894351899961037	268	291	1393	1515	1563	300	استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة اي ي---------------------ستمر بي ا-لدم بعد ايامي- المعتادة اذ ----------الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه فلا ----	648	5365446019048736136	107	183.0	88	159	67.29560089111328	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00516	true	-1186365033995314625	16	107	80	526	1545	300	المنقر---ي بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة الي بني منقر بطن من تميم وهو ابو سلمة التبوذكي و---------عبد الواحد هو بن زياد ايضا قوله سمعت سليمان بن يسار في الثوب اي يقول في مسالة الثوب وللكشميهني سالت سليمان بن يسار في الثوب----------------- اي قلت له ما تقول في الثوب------------------- او في بمعني عن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغسله اي اثر الجنابة او المني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثر الغسل فيه يحتمل ان يكون الضمير راجعا الي اثر الماء او الي الثوب ويكون قوله بقع الماء بدلا من قوله اثر الغسل كما تقدم او ا-------------لمعني اثر الجنابة	516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00653	false	-2329104957851491800	101	232	520	1184	1509	300	المنقري اي بكسر الميم وسكو-ن النون وفتح القاف نسبة الي بني منقر بطن من تميم------------- التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد--- بن زياد قال حدثنا عمرو بن ميمون بفتح العين قال ----------------------------------سالت سليمان بن يسار بالمثناة والمهملة الخفيقة اي قلت له ما تقول في الثوب الذي تصيبه الجنابة او في بمعني عن اي سالته عن الثوب وللكشميهني وابن عساكر سمعت سليمان بن يسار اي يقول حكم الثوب الذي تصيبه الجنابة قال قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغسله اي اثر الجنابة او المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذكير الضمير علي التفسير بالمني او اثر الجنابة ثم يخرج عليه الصلاة والسلام من الحجرة الي الصلاة في المسجد واثر الغسل فيه اي في ثوب------------------------------------------------------ه بقع الماء بدل- من قوله اثر الغسل ولم يذكر في الباب حديثا يدل علي غير الجنابة	653	5365446019048736136	265	353.5	201	770	34.415584564208984	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	9	147	38	683	1452	300	في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان -ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة------------------- وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا م------ا عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية ل-----احتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين و-----كان من اتباعهم	519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00656	false	-7107821420798403540	3	105	18	502	1520	300	في الجهاد عن وه-ب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك--------------------------------------------------------------------------------- وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان اناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم وفي------------------------------ المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة قال الحافظ ابن حجر وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل فان قلت-- هذا مخالف لا عند المءلف في الجهاد والديات ان رهطا من -----------------------------------------------------------------------------------عكل ثمانية اجيب باحتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين وانما كان من اتباعهم	656	5365446019048736136	419	756.0	326	681	61.527164459228516	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00520	true	-5855039914045898020	2	241	8	1209	1513	300	انهم كانوا في الصفة قبل ان يطلبوا الخروج الي الابل قوله فاجتووا المدينة زاد في رواية يحيي بن ابي كثير قبل هذا فاسلموا وفي رواية ابي رجاء قبل هذا فبايعوه علي الاسلام قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا ت---------ضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري يعني رواية ابي رجاء المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوي داء يصيب الجوف وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة والظاهر انهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الاقامة بالمدينة لوخمها فاما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع فعند ابي عوانة من رواية غيلان عن انس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابي سعد عنه مصفرة الوانهم واما الوخم الذي شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم فهو من حمي المدينة كما عند احمد من رواية حميد عن انس وسياتي ذكر حمي المدينة من حديث عاءشة في الطب وان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الله ان ينقلها الي الجحفة ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس وقع بالمدينة الموم اي بضم الميم وسكون الواو قال وهو ----	520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00656	false	-7107821420798403540	151	266	746	1334	1520	300	انهم كانوا في الصفة قبل ان يطلبوا الخروج الي الابل----- فاجتووا المدينة بالجيم وواوين اي اصابهم الجوي وهو داء الجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تطاول او كرهوا الاقامة بها لما فيها من الوخم او-------------------- لم يوافقهم طعامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءلف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة والظاهر انهم قدموا سقاما من-------------------------------------------------------------------------- الهزال الشديد والجهد من الجوع---------------------------------------------------------------------------------- مصفرة الوانهم فلما صحوا من السقم اصابهم ----------------------من حمي المدينة فكرهوا الاقامة بها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ا-----------------------نس وقع بالمدينة الموم--- بضم الميم وسكون الواو---- وهو ورم	656	5365446019048736136	466	719.5	370	1214	38.385501861572266	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00521	true	402809308002630310	16	73	91	371	1556	300	وعند ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي اخرج مسلم اسنادها انهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللمصنف من رواية وهيب عن ايوب انهم قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود	521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00657	false	-3720816161096993753	7	53	38	264	1585	300	وعند ابي عوانة ا----------------------------------------------نهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللمءلف من رواية وهي--------ب انهم قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود	657	5365446019048736136	223	425.5	177	280	79.64286041259766	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00522	true	4875186260077588546	17	128	90	695	1545	300	ماكول اللحم فبالقياس عليه وهذا قول مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية --بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره واحتج -بن المنذر لقوله بان الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الاب-----------------------وال كلها	522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00658	false	5974215563640765310	214	295	1162	1615	1634	300	ماكول اللحم وهو ---------------قول مالك واحمد و-محمد بن ال--------حسن من الحنف-ية وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني --من الشافعية وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين والثوري------------ واحتج ابن المنذر------ بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارهما واجيب بان--------------- المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي ان الابوال كلها	658	5365446019048736136	329	487.5	264	633	51.97472381591797	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	0	114	0	583	1571	300	واما في حال- ال-ضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ولا---- يرد----- قوله صلي الله عليه وسلم في الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان------ ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00659	false	-2667982336860111	35	132	176	665	1602	300	واما--- حالة الاضطرار فلا حرمة------ كالميتة للمضطر لا يقال يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم-في الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال -عن التداوي بها ك-ما رواه مسلم لانا نقول ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيره- من المسكر والفرق بين ال-خمر و----غيره من النجاسات ان الحد -ثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	659	5365446019048736136	453	794.0	360	603	75.12437438964844	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	132	203	686	1061	1571	300	فشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية ابي رجاء وزاد في رواية وهيب وسمنوا وللاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قوله----------------------------------------- واستاقوا النعم م-------ن السوق وهو السير العنيف قوله فجاء الخبر في رواية وهيب عن ايوب الصريخ ب----------------------------------------الخاء المعجمة وهو فعيل بمعني فاعل اي ص--------------------------رخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ احد الراعيين كما ثبت في صحيح ابي عوانة-------------------------- من رواية معاوية بن قرة عن انس	523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04799	false	6499446393530378136	32	109	166	612	1646	300	فشربوا من ابوالها والبانها حتي- صحوا------------------------------------------------- وسمنوا وللاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم وقتلوا الراعي يسارا غلامه عليه الصلاة والسلام واستاقوا الذود افتعال من السوق وهو السير العنيف وكفروا بعد اسلامهم فاتي-------------- الصريخ النبي صلي الله عليه وسلم بالصاد المهملة والخاء المعجمة---- فعيل بمعني فاعل اي صوت المستغيث فبعث عليه الصلاة وال-سلام الطلب في اثارهم وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس	4799	5365446019048736136	207	282.5	165	515	40.194175720214844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	106	164	545	846	1547	300	الطلب---------- وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره بن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم	524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04799	false	6499446393530378136	85	122	492	680	1646	300	الطلب في اثارهم وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم	4799	5365446019048736136	178	337.5	143	311	57.23472595214844	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	169	288	905	1515	1582	300	التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي قوله---------- والقوا ف-------------------------ي الحرة ه--------------------------------ي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله------------------- يستسقون-------------------------- فلا يسقون----------------------- زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي الطب من رواية ثابت قال انس فرايت الرجل- منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00658	false	5974215563640765310	52	162	288	889	1634	300	الراء واللام و--عند المءلف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة------ ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وانما فعل------------------ ذلك بهم قصاصا لانهم سملوا عيني الراعي وليس من المثلة المنهي عنها والقوا بضم الهمزة مبنيا للمفعول في الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء في ارض ذات حجارة سود بظاهر --المدينة النبوية ك---------انها احرقت بالنار وكان بها الواقعة المشهورة ايام يزيد بن معاوية يستسقون بفتح اوله اي يطلبون السقي فلا يسقون بضم المثناة وفتح القاف زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا -------------------------------------------------------------------------------------وفي الطب من رواية--------- انس فرايت --رجلا منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة يكدم ال------------ارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	658	5365446019048736136	342	457.0	271	746	45.844505310058594	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	55	98	295	528	1582	300	فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني -------------------------------------قطع يدي كل واحد ورجليه قلت ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللمصنف من رواية الاوزاعي ايضا ولم يحسمهم اي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه -	525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04799	false	6499446393530378136	140	181	781	995	1646	300	فقطع ايديهم وارجلهم بتشديد الطاء في اليونينية اي امر بها فقطعت وظاهره انه قطع يدي كل واحد ورجليه لكن يرده رواية الترمذي من خلاف--------------------------------------------------- وللمءلف من رواية الاوزاعي ------لم يحسمهم اي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركهم	4799	5365446019048736136	153	260.0	123	271	56.45756530761719	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	264	288	1394	1515	1582	300	قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ول-----------------------------------ابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08710	false	-6437777574602594622	29	60	153	305	1596	300	قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وعند ابي عوانة في صحيح----ه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	8710	5365446019048736136	101	168.5	79	156	64.74359130859375	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	4	55	26	270	1445	300	واجيب بانهم لم يكونوا يصلون علي حاءل دون الارض وفيه نظر لانها شهادة نفي لكن قد يقال انها مستندة الي --اصل --والجواب ان في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ع-----------لي حصير في دارهم وصح عن------- عاءشة------- انه كان يصلي علي الخمرة وقال بن حزم هذا الحديث	528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00660	false	76831319622123248	104	151	544	790	1535	300	واجيب باحتمال الصلاة ع-------لي حاءل دون الارض وعورض با---نها شهادة نفي لكن قد يقال انها مستندة الي الاصل اي الصلاة من غير حاءل واجيب بان-----------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في دار انس علي حصير كما في الصحيحين ولحديث عاءشة الصحيح انه كان يصلي علي الخمرة ورواة---------- الحديث	660	5365446019048736136	145	184.0	112	283	51.23674774169922	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	192	277	958	1344	1445	300	باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء اي هل ينجسهما ام لا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينجس الماء الا اذا تغير دون غيره وهذا الذي يظهر من مجموع ما اورده المصنف---------------------------------------------------- في الباب من اثر وحديث قوله وقال الزهري------------------------- وصله -بن وهب في جامعه عن يونس عنه وروي البيهقي معناه من طريق ابي عمرو وهو الاوزاعي عن الزهري قوله لا باس بالماء اي لا حرج في استعماله في كل حالة فهو محكوم بطهارته ما لم يغيره ط-----------------------------------عم اي من شء نجس او ريح منه او لون	528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00660	false	76831319622123248	173	288	925	1477	1535	300	باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء وقال الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وقال حماد لا باس بريش الميتة وقال الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيرهادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا ي-----------------------رون به باسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا باس بتجارة العاج باب حكم ما يقع من النجاسات اي وقوع النجاسات في السمن والماء وق-----------ال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب مما وصله ابن وهب في جامعه عن يونس عن----------------------------------------------------------------ه لا باس بالماء اي لا حرج في استعماله في كل حالة فهو محكوم بطهارته ما لم يغيره بكسر الياء فعل ومفعول والفاعل قوله طعم اي من شء نجس او ريح---- او لون	660	5365446019048736136	212	286.0	159	654	32.41590118408203	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00529	true	2570099866495932537	1	88	4	465	1559	300	انه لا يفرق بين القليل والكثير الا بالقوة المانعة للملاقي ان يغير احد اوصافه فالعبرة عنده بالتغير وعدمه ومذهب الزهري هذا صار اليه طواءف م----ن العلماء وقد تعقبه ابو عبيد في كتاب الطهور--- بانه يلزم منه ان من بال في ابريق ولم يغير للماء وصفا انه يجوز له التطه-ر به وهو مستبشع ولهذا نصر قول------ التفريق بالقلتين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يخرجه البخاري -------------لاختلاف و---قع في اسناده لكن رواته ثقات وصححه جماعة من الاءمة الا ان مقدار القلتين لم يتفق---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبره الشافعي بخمس قرب من قرب الحجاز احتياطا	529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00661	false	-6518477403461184010	40	205	209	1086	1581	300	انه لا -فرق بين القليل والكثير و---------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب جماعة من العلماء و---تعقبه ابو عبيد في كتاب الطهور له بانه يلزم منه ان من بال في ابريق ولم يغير للماء وصفا انه يجوز له التطهير به وهو مستبشع ومذهب الشافعي واحمد التفريق بالقلتين فما كان دونهما تنجس بملاقاة النجاسة وان لم يظهر فيه تغير لمفهوم حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه ابن حبان وغيره وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وهو مخصص لمنطوق حديث الماء لا ينجسه شء وانما لم يخرج- المءلف حديث القلتين للاختلاف الواقع في اسناده لكن رواته ثقات وصححه جماعة من الاءمة الا ان مقدار القلتين من الحديث لم يثبت وحينءذ فيكون مجملا لكن الظاهر ان الشارع وانما ترك تحديدهما توسعا والا فليس بخاف انه عليه الصلاة والسلام ما خاطب اصحابه الا بما يفهمون وحينءذ فينتفي الاجمال لكن لعدم التحديد وقع بين السلف في مقدارهما خلف واعتبره الشافعي بخمس قرب من قرب الحجاز احتياطا	661	5365446019048736136	329	509.5	262	975	33.74359130859375	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00529	true	2570099866495932537	236	290	1237	1517	1559	300	وقال----- بن سيرين وابراهيم لم يذكر------------------------------------------------- السرخسي---- ابراهيم في روايته ولا اكثر الرواة عن الفربري -----واثر -بن سيرين---- وصله عبد الرزاق بلفظ انه كان لا يري بالتجارة في العاج باسا وهذا يدل علي انه كان يراه طاهرا لانه ----لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بدليل----- قصته المشهورة في الزيت والعاج	529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00662	false	8760533537991495076	119	188	607	957	1499	300	وقال محمد بن سيرين وابراهيم النخعي لا باس بتجارة العاج ناب الفيل او عظمه مطلقا واسقط السرخسي ذكر ابراهيم النخعي ك------اكثر الرواة عن الفربري ثم ان اثر ابن سيرين هذا وصله عبد الرزاق بلفظ انه كان لا يري بالتجارة في العاج باسا وهو -يدل علي انه كان يراه طاهرا لانه كان لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كما يدل له قصته المشهورة في الزيت وايراد	662	5365446019048736136	247	399.0	198	357	69.18767547607422	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	256	300	1359	1593	1593	300	مقصود المصنف بايراده تاكيد مذهبه في ان الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث علي ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة-	532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00666	false	4454950338684618924	69	111	347	569	1564	300	-مراد المءلف-------- تاكيد مذهبه--- ان الماء لا ي-نجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث علي ان تبدل الصفة يءثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالراءحة الطيبة اخرجه من الذم الي المدح فكذلك تغير صفة الماء اذا تغير بالنجاسة	666	5365446019048736136	216	402.5	175	235	91.9148941040039	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00533	true	-6167185337421953546	0	32	0	165	1512	300	يخرجه عن صفة الطهارة الي النجاسة وتعقب بان الغرض اثبات انحصار التنجيس بالتغير وما ذكر يدل علي ان التنجيس يحصل بالتغير وهو وفاق لا انه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع	533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00666	false	4454950338684618924	111	143	569	732	1564	300	يخرجه عن صفة الطهارة الي النجاسة وتعقب بان الغرض اثبات انحصار التنج-س بالتغير وما ذكر يدل علي ان التنج-س يحصل بالتغير وهو وفاق لا انه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع	666	5365446019048736136	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00534	true	109522400693123547	120	158	636	817	1563	300	ان يكون ابو هريرة سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مع ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا------------- ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك لانه سمعهما من ابي هريرة والا فليس في الحديث مناسبة للترجمة	534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00669	false	-6775918451939857520	5	43	30	220	1541	300	ان يكون ابو هريرة سمعه ---من النبي صلي الله عليه وسلم-مع ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا وتبعه المءلف ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك وانه سمعهما من ابي هريرة والا فليس في الحديث مناسبة للترجمة	669	5365446019048736136	174	328.0	139	194	89.69071960449219	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	14	134	70	686	1529	300	الذي لا يجري قيل هو تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية ابي عثمان عن ابي هريرة التي تقدمت الاشارة اليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الداءم وكذا اخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ومنه اصاب الراس دوام اي دوار-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------- فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معني -المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم الذي له نبع والراك---------------------------------------د الذي لا نبع له قوله ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل----------------- بضم اللام علي المشهور وقال ------------بن مالك يجوز--------- الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم	536	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00667	false	5069361106417581684	137	269	734	1418	1587	300	الذي لا يجري قيل هو تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به ---------------------------------------عن الماء الداءر لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ويطلق علي البحار والانهار الكبار التي لا ينقطع ماءها انها داءمة بمعني ان ماءها غير منقطع وقد اتفق علي انها غير مرادة هنا وعلي هذين القولين فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وهذا اولي من حمله علي التوكي------------------------------------د الذي الاصل عدمه ولا يخفي انه لو لم يقل الذي لا يجري مجملا بحكم الاشتراك الداءر بين الداءر والداءم وحينءذ فلا يصح الحمل علي التاكيد او احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك ثم هو يغتسل فيه او يتوضا وهو بضم اللام علي المشهور في الرواية وجوز ابن مالك في توضيحه صحة الجزم عطفا علي يبولن ال---مجزوم	667	5365446019048736136	315	461.5	252	907	34.72987747192383	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	147	195	762	999	1529	300	لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في ال-نهي عنهما ل-----------------------ان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نب---------------------ه علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله	536	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	79	152	384	746	1501	300	لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مشاركة الفعلين في المنهي عنه وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي توارد ع-ليه شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله	668	5365446019048736136	194	275.5	153	373	52.01072311401367	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	222	255	1147	1313	1551	300	وهذا كله محمول علي الماء القليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفص--ل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد	537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	192	224	945	1107	1501	300	وهذا كله محمول علي الق------ليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن التفصيل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد	668	5365446019048736136	157	304.0	125	168	93.45237731933594	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	3	59	16	287	1551	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قلت وهو ما رواه- مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي	537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	14	61	62	303	1501	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي يعني كحديث مسلم عن----- جابر مرفوعا------------------------- نهي عن البول في الماء الراكد وقال القرطبي ابو -	668	5365446019048736136	206	360.0	163	272	75.73529052734375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00538	true	-1026440916357208080	65	160	361	856	1503	300	فيه ايضا ونقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله علي التحريم مطلقا علي قاعدة سد الذريعة لانه يفضي الي تنجيس الماء قوله ثم يغتسل فيه كذا هنا وفي رواية -بن عيينة عن ابي الزناد ثم يغتسل منه وكذا لمسلم من طريق بن سيرين وكل من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط قاله بن دقيق العيد ووجهه ان الرواية بلفظ فيه تدل علي منع الانغماس بالنص وعلي منع التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك وكله--- مبني علي ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة	538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	222	288	1099	1442	1501	300	فيه وقد --نقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقد وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن عيينة عن ابي الزناد ثم يغتسل منه بالميم بدل فيه -------------وكل منهما----- يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط فلفظة فيه بالفاء---------------------------- تدل علي منع الانغماس بالنص وعلي منع التناول بالاستنباط ولفظه منه بالميم- بعكس ذلك وكل ذلك مبني علي ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة	668	5365446019048736136	280	468.0	224	499	56.11222457885742	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	105	266	570	1381	1577	300	لا اغني في كف -----------------------------شرهم او لا اغير شيءا من فعلهم قوله لو كانت-------------------------------------------- لي منعة قال النووي المنعة بفتح النون القوة قال وحكي الاسكان وهو ضعيف وجزم القرطبي بسكون النون قال ويجوز الفتح علي انه جمع مانع ككاتب وكتبة وقد رجح القزاز والهروي الاسكان في المفرد وعكس ذلك صاحب اصلاح المنطق وهو معتمد النووي قال وانما قال ذلك لانه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذليا حليفا وكان حلفاءه اذ ذاك كفارا وفي الكلام حذف تقديره لطرحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به مسلم في رواية زكريا وللبزار فانا ارهب اي اخاف منهم قوله ويحيل بعضهم كذا هنا بالمهملة من الاحالة والمراد ان بعضهم ينسب------ فعل ذلك الي بعض بالاشارة تهكما ويحتمل ان يكون من حال يحيل بالفتح اذا وثب علي ظهر دابته اي يثب بعضهم علي بعض من المرح والبطر ولمسلم من رواية زكريا ويميل ب--------------الميم اي من كثرة الضحك وكذا للمصنف من رواية اسراءيل قوله فاطمة هي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد	541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00672	false	-3806019247697486742	188	288	1011	1518	1580	300	لا اغني في كف شرهم وللكشميهني والمستملي لا اغير اي لا اغير----- من فعلهم شيءا لو كان ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر لو كانت لي م------------------نعة بفتح النون وسكونها اي لو كانت لي قوة او---------------------------------------------------- جمع مانع لطرحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذليا حليفا وكان حلفاءه اذ ذاك كفارا قال فجعلوا يضحكون استهزاء قاتلهم ال---------------------------------------------------------------------------------------له ويحيل بالحاء --------المهملة بعضهم علي بعض اي----------- ينسب بعضهم فعل ذلك الي بعض بالاشارة تهكما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم--------------- ويميل بعضهم علي بعض فالميم اي من كثرة ال----------------------------------------------ضحك ورسول الله صلي الله عليه وسلمساجد	672	5365446019048736136	284	373.0	220	904	31.415929794311523	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	261	299	1358	1574	1577	300	صلي ال---له عليه وسلم زاد اسراءيل وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا قوله فطرحته كذا للاكثر ول---------------------------لكشميهني ----------بحذف المفعول زاد اسراءيل واقبلت عليهم تشتمهم زاد البزار فلم يردوا عليها شيءا قوله فرفع راسه	541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00673	false	-8068766287688178079	47	89	249	493	1568	300	-في البخاري حديث واحد زاد اسراءيل وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم-ساجدا----- فطرحت ما وضعه اشقي القوم عن ظهره المقدس ولغير الكشميهني فطرحته بالضمير المنصوب زاد اسراءيل فاقبلت عليهم تسبهم وزاد البزار فلم يردوا عليها شيءا----- فرفع عليه	673	5365446019048736136	163	244.5	132	256	63.671875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	49	277	239	1384	1497	300	فلما قضي صلاته قال اللهم ولمسلم والنساءي نحوه والظاهر منه ان الدعاء المذكور وقع خارج الصلاة لكن وقع وهو مستقبل الكعبة كما ثبت من رواية زهير عن ابي اسحاق عند الشيخين قوله عليك بقريش اي باهلاك قريش والمراد الكفار منهم او من سمي منهم---- فهو عام اريد به الخصوص قوله ثلاث مرات كرره اسراءيل في روايته لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ------------------ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله ---------وكانوا يرون بفتح اوله في ر------------------------------------------------------------وايتنا من الراي اي يعتقدون وفي غيرها بالضم اي يظنون والمراد بالبلد مكة ووقع في مستخرج ابي نعيم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة ابراهيم عليه --------السلام قوله ثم سمي اي --------------------------------------فصل من اجمل قوله--------------- بابي جهل في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام وهو اسم ابي جهل فلعله سماه وكناه معا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوليد بن عتبة هو ولد المذكور بعد ابي جهل ولم تختلف الروايات في انه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو وهم قديم نبه عليه بن سفيان الراوي عن مسلم وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق شيخ مسلم علي الصواب قوله وامية بن خلف في رواية شعبة او ابي بن خلف شك شعبة	542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00674	false	-1032551999193551875	0	224	0	1149	1533	300	فلما قضي صلاته قال اللهم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بقريش اي باهلاك كفار------------------هم او من سمي منهم بعد فهو عام اريد به الخصوص----- ثلاث مرات كرره اسراءيل في روايته لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا----- فشق عليهم اذ دعا عليهم في مسلم- فلما سمعوا صوته صلي الله عليه وسلمذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قال ابن مسعود وكانوا يرون بضم- اوله علي المشهور وبفتحه قاله البرماوي وقال الحافظ ابن حجر بالفتح في روايتنا من الراي اي يعتقدون وفي غيرها بالضم اي يظنون ان الدعوة ولابن عساكر يرون الدعوة------------------------------------------------------------- في ذلك البلد الحرام مستجابة اي مجابة يقال استجاب واجاب بمعني واحد وما كان اعتقادهم اجابة الدعوة الا من جهة المكان لا من خصوص دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ولعل ذلك يكون---- مما بقي عندهم من شريعة الخليل ع-ليه الصلاة والسلام----- ثم سمي النبي صلي الله عليه وسلماي عين في دعاءه وفصل ما اجمل قبل فقال اللهم عليك بابي جهل اسمه -------------عمرو بن هشام ويعرف بابن الحنظلية فرعون هذه الامة وكان احول مابونا وعليك بعتبة بن ربيعة بفتح الراء في الثاني وضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية في الاول وشيبة بن ربيعة اخي عتبة والوليد بن عتبة بفتح الواو وكسر اللام وعتبة بالمثناة الفوقية وفي مسلم----------------------------------------------------------------- بالقاف واتفقوا علي انه وهم من ا----------بن سفيان --راوي--- مسلم------------------------------------------------------ وامية بن خلف في رواية شعبة او ابي بن خلف شك شعبة	674	5365446019048736136	547	706.5	424	1542	35.473411560058594	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01073	false	-4716397714662883742	106	129	561	674	1584	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	1073	5365446019048736136	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	106	302	543	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر----------------------------------------------------------------------- ثم سحبوا------------------------------- الي القليب------------------ قليب بدر---------------------------- ثم قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم------ من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان	544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01074	false	-7921807267268795075	196	265	1006	1357	1544	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر اي الا عمارة بن الوليد فانه لم يحضر بدرا وانما توفي بجزيرة بارض الحبشة ثم سحبوا اي جروا ما عدا عمارة بن الوليد الي القليب البءر التي لم تطو قليب بدر بالجر بدلا من القليب السابق ثم قال رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة -----------------------بضم الهمزة واصحاب رفع ناءب عن الفاعل اخبار من الرسول-------------------------------- صلي الله عليه وسلمبان ----	1074	5365446019048736136	144	184.0	112	410	35.121952056884766	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	137	299	724	1569	1571	300	واستدل به علي ان من حدث له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادي وعلي هذا ينزل كلام المصنف فلو كانت نجاسة فازالها في الحال ولا اثر لها صحت اتفاقا واستدل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة فرث ما يءكل لحمه وعلي ان ازالة النجاسه ليست بفرض وهو ضعيف وحمله علي ما سبق اولي وتعقب الاول بان الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما في رواية اسراءيل والدم نجس اتفاقا واجيب بان الفرث والدم كانا داخل السلي وجلدة السلي الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة وتعقب بانها ذبيحة وثني فجميع اجزاءها نجسة لانها ميتة واجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم ذباءحهم وتعقب بانه يحتاج الي تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسل----------م لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه يشكل علي قولنا بوجوب الاع------------------------------------------ادة في مثل هذه الصورة واجاب بان الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد وتعقب بانه	545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00673	false	-8068766287688178079	94	210	523	1118	1568	300	واستدل به علي ان من حدث له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادي وعلي هذا ينزل كلام المءلف فلو كانت نجاسة وازالها في الحال ولا اثر لها صحت اتفاقا واجاب الخطابي بانه لم يكن اذ ذاك حكم بنجاسة ما القي عليه كالخمر فانهم كانوا يلاقون بثيابهم وابدانهم الخمر قبل نزول التحريم انتهي ودلالته علي طهارة فرث ما ا-كل لحمه------------------------------------ ضعيفة لانه لا ينفك عن دم بل صرح به----------------------------------------- في رواية اسراءيل ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبيحة عبدة الاوثان واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------نووي بانه عليه الصلاة والسلام لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر--------- مستصح-با ل-----لطهارة وما ندري هل كانت الصلاة واجبة حتي تعاد علي الصحيح او لا فلا تعاد ولو وجبت الاعاد---------------------------------------------------------------------------ة فالوقت موسع----------- وتعقب بانه	673	5365446019048736136	314	447.5	246	1024	30.6640625	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00547	true	-5156243262227961900	45	291	218	1427	1475	300	باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر هو من عطف العام علي الخاص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنبيذ ما لم يبلغ---- حد الاسكار قوله وكرهه الحسن ------------------------اي--------------------- البصري----- رو--ي بن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا تو-ضا بنبيذ وروي ابو عبيد- من طريق اخري عنه انه لا باس به فعلي هذا فكراهته عنده علي التنزيه -----قوله وابو العالية روي ابو داود وابو عبيد من طريق ------------------------------------------------------------ابي خلدة -قال سالت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده ماء----------- ايغتسل به قال----------- لا وفي --رواية ابي عبيد --------فكره--------ه قول---ه وقال عطاء هو -بن ابي -------------------------------------------------رباح روي ابو داود ايضا من طريق -بن جريج عن----ه انه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال ان التيمم ا-حب الي منه وذهب الاوزاعي الي جواز الوضوء ب-----الانبذة كلها وهو قول عكرمة مولي ابن عباس وروي عن علي وبن عباس ولم يصح عنهما وقيده ابو حنيفة في المشهور عنه بنبيذ التمر واشترط ان لا يكون بحضرة ماء وان يكون خارج المصر او القرية وخالفه صاحباه ف-------------------------------------------------قال محمد يجمع بينه وبين التيمم قيل ايجابا وقيل استحبابا وهو قول اسحاق وقال ابو يوسف بقول الجمهور لا يتوضا به بحال واختاره الطحاوي وذكر------------------------------------- قاضي خان ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول لكن في المقيد من كتبهم اذا القي في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز الوضوء به بلا خلاف يعني عندهم واستدلوا بحديث -بن مسعود حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ما في اداوتك قال نبيذ ------------------------قال ثمرة طيبة وماء طهور -رواه ابو داود والترمذي وزاد فتوضا به	547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00678	false	4031326769037022304	1	300	3	1548	1548	300	باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن هذا باب بالتنوين لا يجوز الوضوء بالنبيذ بالمعجمة وهو الماء الذي ينبذ فيه نحو التمر لتخرج حلاوته الي الماء فعيل بمعني مفعول اي مطروح ولا المسكر عطف علي السابق وانما افرد النبيذ لانه محل الخلاف في التوضء والمراد بالنبيذ ما لم يبلغ الي حد الاسكار ولابن عساكر وابي الوقت ولا بالمسكر وكرهه اي التوضء بالنبيذ الحسن البصري فيما رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا يتوضا بنبيذ وروي ابو عبيدة من طريق اخري عنه انه لا باس به وحينءذ-- فكراهته عنده ل----لتنزيه و كذا كرهه ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بكسر الراء ثم المثناة التحتية فيما رواه ابو داود في سننه بسند جيد عن ابي خلدة فقال قلت لابي العالية--- رجل --------------ليس عنده ماء وعنده نبيذ ايغتسل به من الجنابة قال لا وهو عند ابن ابي شيبة بلفظ انه كره ان يغتسل بالنبيذ وقال عطاء اي ابن ابي رباح التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ بالمعجمة واللبن روي ابو داود----- من طريق ابن جرير عن عطاء انه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال ان التيمم اعجب الي منه وجوز الاوزا---------عي الوضوء بساءر الا--------------------------------------------------------------------نبذة و-----ابو حنيفة بنبي---------------ذ التمر خاصة-------------------------------- خارج المصر و--القرية عند فقد الماء بشرط ان يكون حلوا رقيقا ساءلا علي الاعضاء كالماء وقال محمد يجمع بينه وبين التيمم وق---------------------------------------ال ابو يوسف ك----الجمهور لا يتوضا به بحال وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد واليه رجع ابو حنيفة كما قاله قاضي خان------------------------------- لكن في المفيد من كتبهم اذا القي في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز التوضء به بلا خلاف يعني عندهم واحتج-وا بحديث ابن مسعود ليلة الجن اذ قال صلي الله عليه وسلم امعك ماء ف-------------قال نبيذ فقال اصبت شراب وطهور او قال ثمرة طيبة وماء طهور ورواه ابو داود والترمذي----- فتوضا به-	678	5365446019048736136	768	1026.5	600	1798	42.71412658691406	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00548	true	-5345617551863891818	1	34	6	168	1484	300	صحته انه منسوخ لان ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا انما كان بالمدينة بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو محمول علي ماء القيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وانما	548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00679	false	3610311447671332204	11	120	61	627	1498	300	صحته فهو منسوخ لان ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالي-------------- فتيممو-----ا كان بالمدينة بلا خلاف عند فقد عاءشة رضي الله تعالي عنها العقد واجيب بان الطبراني في الكبير والدارقطني رويا ان جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمباعلي مكة فهمز له بعقبه فانبع الماء وعلمه الوضوء وقال السهيلي الوضوء مكي ولكنه مدني التلاوة وانما قالت عاءشة اية التيمم ولم تقل اية الوضوء لان الوضوء كان مفروضا قبل غير انه لم يكن قرانا يتلي حتي انزلت اية التيمم وحكي عياض عن ابي الجهم ان الوضوء كان سنة حتي نزل القران بالمدينة انتهي او هو محمول علي ما- القيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وا-ما	679	5365446019048736136	138	235.0	109	587	23.509368896484375	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00549	true	-7205031060557016866	21	157	98	790	1526	300	وساله الناس جملة حالية واراد بقوله------------------------ وما بيني وبينه احد ا--ي عند السءال ليكون ادل علي صحة سماع----ه لقربه منه قوله دوي بضم الدال علي البناء للمجهول وحذفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الواوين في الكتابة كداود قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي احد ا-----------------------------------------------------------نما قا----ل ذلك لانه كان اخر من بقي من الصحابة بالمدينة كما صرح -به المصنف في النكاح في روايته عن قتيبة عن سفيان ووقع في رواية الحميدي عن سفيان اختلف الناس باي شء دوي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي ذكر سبب هذا الجرح وتسمية فاعله في المغازي في وقعة احد ان شاء الله تعالي وكان بينها وبين تحديث سهل بذلك اكثر من ثمانين سنة قوله فاخذ بض-------------------م ال--------------همزة علي البناء للمجهول وله ف------------------------------------------------ي الطب فلما رات فاطمة الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير ف-احرقتها والصقتها علي الجرح فرقا ال-----------------------------------------------دم وفي هذا الحديث مشروعية التداوي	549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00681	false	1321174827700087470	79	275	429	1446	1595	300	وساله الناس جملة من فعل ومفعول وفاعل محلها النصب علي الحال وما بيني وبينه احد يعني عند السءال ليكون ادل علي صحة سماعه منه لقربه م----------------------------------------------نه والجملة حالية ايضا اما من مفعول سال فهما متداخلتان واما من مفعول سمع فهما مترادفتان او الجملة معترضة لا محل لها باي شء الجار متعلق بسال والمجرور للاستفهام دووي بواوين الاولي ساكنة والثانية مكسورة مبني للمفعول من المداواة وربما حذف في بعض الاصول احدي الواوين----------- كداود في الخط جرح النبي صلي الله عليه وسلم الذي اصابه في غزوة احد لما شج راسه وجرح وجهه فقال سهل ما بقي احد من الناس اعلم به مني برفع اعلم صفة لاحد وبالنصب علي الحال وانما قال سهل ذلك لانه كان اخر من بقي من الصحابة بالمدينة كما وقع عند المءلف في النكاح ------------------------كان علي اي ابن ابي طالب يجء بترسه فيه ماء وفاطمة رض-----------------------ي الله عنها تغسل عن وجهه الشريف الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حصير فاحرق فحشي به بضم الهمزة والحاء فيهم-ا علي البناء للمفعول والضمير لما احرق جرحه بالرفع ناءب عن الفاعل وللمءلف في الطب فلما رات فاطمة الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصرها فاحرقتها والصقتها علي الجرح فرقا الدم وانما فعلت ذلك لان في رماد الحصير استمساك الدم وفيه اباح------------ة التداوي	681	5365446019048736136	342	321.0	267	1248	27.403846740722656	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	37	141	178	741	1581	300	ورواه النساءي وبن خزيمة--------- عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين عل--------ي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء -----------------------معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة------- لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته-------------------- اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد -يستن الي فوق ولهذا قال هنا--------------- كانه يتهوع والتهوع التقيء اي------------------------------ له صوت- كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي اللسان طولا اما الاسنان فالاحب فيها ان تكون عرضا وفيه حديث	550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00683	false	4996063894955901372	41	150	193	770	1568	300	ورواه ا--------بن خزيمة والنساءي عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين المهملة علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم---------------- شيخ المءلف -فيه وفي صحيح ا-----------------------لجوزقي اخ اخ بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة------------------------------- وانما اختلف الرواة الثقات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته عليه الصلاة والسلام اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد ليستن الي فوق ولذ-ا قال هنا والسواك في فيه كانه يتهوع اي يتقيا يقال هاع يهوع اذا قاء بلا تكلف يعني ان له صوتا كصوت المتقيء علي سبيل ال-بالغة ويفهم-- منه-------- السواك علي اللسان طولا اما الاسنان فالاحب ان ي-----كون عرضا ل----حديث	683	5365446019048736136	419	663.0	338	677	61.89069366455078	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	91	176	464	885	1509	300	راني بتقديم الراء والاول اشهر ولمسلم من طريق علي بن نصر الجهضمي عن صخر اراني في المنام وللاسماعيلي رايت في المنام فعلي هذا فهو من الرءيا قوله------------------------------ فقيل لي --قاءل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من رواية بن المبارك قوله كبر اي قدم الاكبر في السن قوله------------------- قال ابو عبد الله اي البخاري اختصره اي المتن نعيم هو -بن حماد و--------------------------اسامة هو بن زيد الليثي المدني ورواية نعيم هذه--- وصلها الطبراني في الاوسط عن بك-ر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل-------------------- ان اكبر	551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00685	false	9078637120183334612	24	110	147	576	1567	300	راني بتقديم الراء قالوا وهو خطا لانه انما اخبر عما راه في النوم فجاءني رجلان احدهما اكبر-------------------------------------- من الاخر فناولت اي اعطيت السواك الاصغر منهما فقيل لي القاءل---- له جبريل----------------------------------------------- كبر اي قدم الاكبر في السن فدفعته الي الاكبر منهما قال ابو عبد الله اي المءلف- اختصره اي المتن نعيم هو ابن حماد عن ابن المبارك عبد الله عن اسامة--- بن زيد الليثي المدني عن نافع عن ابن عمر وصله- الطبراني في الاوسط عن بكير بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان اكبر	685	5365446019048736136	233	278.5	178	523	44.5506706237793	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	169	267	888	1377	1537	300	فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله واجعلهن اخر ما تقول في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ونبيك الذي ارسلت	552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00685	false	9078637120183334612	227	260	1186	1356	1567	300	فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلهن اخر ما تتكلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلمفلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت	685	5365446019048736136	75	121.5	59	579	12.953368186950684	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	169	265	888	1366	1537	300	فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------- واجع---------------لهن اخر ما تقول في رواية ا----------------------------------لكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم قوله قال لا ونبيك	552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00687	false	7897150793479212434	189	238	1036	1287	1612	300	فان مت من ليلتك فانت علي الف----------------طرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامية او الدين القويم ملة ابراهيم واجعلهن اي هذه الكلمات اخر ما تتكلم به ولابن عساكر تكلم به بحذف احدي التاءين وللكشميهني من اخر ما تتكلم به ولا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم والفقهاء لا يعدون	687	5365446019048736136	130	33.0	100	562	23.131671905517578	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00553	true	8765209336984644765	166	234	809	1148	1508	300	حجة فيه لمن اجاز الاول دون الثاني لكون الاول اخص من الثاني لانا نقول ال----------ذات المخبر عنها في الرواية واحدة فباي وصف وصفت به تلك الذات من اوصافها اللاءقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو ابدل اسما بكنية او كنية باسم فلا فرق بين ان يقول الراوي مثلا عن ابي عبد الله البخاري او عن محمد بن اسماعيل البخاري وهذا بخلاف ما في	553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00688	false	-8977973653982656542	230	300	1172	1520	1520	300	حجة فيه لمن استدل به علي عدم جواز ابدال لفظ النبي في الرواية بالرسول وعكسه لان الذات المخبر عنها في الرواية واحدة وباي وصف وصفت به تلك الذات من اوصافها اللاءقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو ابدل اسما بكنية او كنية باسم فلا فرق بين ان يقول الراوي مثلا عن ابي عبد الله البخاري او عن محمد بن اسماعيل البخاري وهذا بخلاف ما في-	688	5365446019048736136	285	536.5	227	349	81.6618881225586	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00553	true	8765209336984644765	35	135	174	662	1508	300	وان كان وصف الرسالة يستلزم- وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفي---------ة في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او ذكره احترازا- ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا وعلي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه	553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00688	false	-8977973653982656542	17	94	89	459	1520	300	وان كان وصف الرسالة مستلزما وصف النبوة مع ما فيه من تعديد النعم وتعظيم المن-------------------------------------------------------------------------------ة في الحالين او-------------------------------------------------- احترز به ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا وعلي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه	688	5365446019048736136	323	584.0	253	499	64.72946166992188	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00554	true	-788858905685167842	255	297	1402	1625	1639	300	واحتج -بن بطال------- بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00693	false	5148100762446854415	236	276	1257	1475	1612	300	واحتج ابن بطال للوجوب بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد--------- للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	693	5365446019048736136	207	382.5	168	231	89.61038970947266	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	180	281	935	1441	1547	300	اليه 245 قوله كان اذا اغتسل اي شرع في الفعل ومن في قوله من الجنابة-------------- سببية قوله بدا فغسل يديه يحتمل ان يكون غسلهما ل------------لتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام م-ن النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية ولابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل الامن م-ن مسه في اثناء الغسل قوله--------------------- كما يتوضا للصلاة	555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00692	false	-33137267803603655	100	181	482	882	1473	300	الله عليه وسلمكان اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل م-------ن الجنابة اي لاجلها فمن سببية----- بدا فغسل يديه قبل الشروع في الوضوء والغسل لاجل التنظيف مما بهما من مستقذر او ------------------------------------------------------------------لقيامه من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه ---------الترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسل-------------------------------------------------------------------م وهي زيادة حسن-ة لان -تقديم غسله يحصل به الا من مسه في اثناء الغسل ثم يتوضا ولابي ذر ثم توضا كما يتوضا للصلاة	692	5365446019048736136	284	436.5	223	556	51.07913589477539	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	86	148	446	767	1585	300	فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء ولمسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ثم يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه و---يدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال	556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00693	false	5148100762446854415	6	43	30	209	1612	300	فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول شعره اي شعر راسه كما يدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام------------ يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشقه ----الايسر كذلك رواه	693	5365446019048736136	169	297.5	134	324	52.160491943359375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	255	297	1374	1583	1603	300	الترتيب وقد بين ذلك بن المبارك عن الثوري عند المصنف في باب الستر في الغسل------------------------------ فذكر اولا غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده بالحاءط ثم الوضوء غير رجليه واتي بثم الدالة علي الترتيب في جميع ذلك قوله هذه غسل----ه الاشارة	558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00695	false	-6306620287142618136	1	46	4	224	1551	300	التعيين فقد بين ذلك فيما رواه المءل---------------ف في باب الستر في الغسل من طريق ابن المبارك عن الثوري فذكر اولا غسل اليدين ثم غسل الفرج ثم مسح يده بالحاءط ثم الوضوء غير رجليه واتي بثم الدالة علي الترتيب في جميع ذلك -------و غسل عليه الصلاة -	695	5365446019048736136	164	280.5	129	243	67.48971557617188	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	190	271	903	1345	1509	300	اعلم قوله فدعت باناء نحو بالجر والتنوين صفة لاناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب علي انه نعت للمجرور باعتبار المحل او باضمار اعني قوله ---------------------------وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم------------------ النظر اليه قال-------------------------------------------------------------- والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما---------------------------------- معني وفي فعل عاءشة دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00697	false	-5939414021714796674	131	207	654	1078	1599	300	-عليه وسلمفدعت باناء نحو بالجر منونا--- صفة لاناء ول--------كريمة نحوا بالنصب-------- نعت للمجرور باعتبار المحل او باضمار اعني من صاع فاغتسلت وافاضت علي راسها وبيننا وبينها حجاب يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم بفتح الميم الاولي النظر اليه لا اعاليه الجاءز له النظر اليها ليريا عملها في راسها واعالي بدنها والا لم يكن لاغتسالها بحضرة اخيها وابن اختها ام كلثوم من الرضاعة معني وفي فعلها ذلك دلالة علي استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس	697	5365446019048736136	250	377.0	203	583	42.88164520263672	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00572	true	921806736154054817	94	158	474	794	1554	300	عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها كاني انظر الي وبيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب اي لمعانه في مفرقه صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي رواية اخري عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرما ينضخ---------------------------------- طيبا فاستنبط الاغتسال بعد التطيب من قولها ثم طاف علي نساءه لان----------------------------------------------------------------------------ه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال فعرف ----	572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00720	false	-4458133472369969645	35	139	172	708	1543	300	عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وبه قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة الوضاح عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه محمد قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاحرام فذكرت بالفاء ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر وذكرت لها قول ابن عمر بن الخطاب ما احب ان اصبح بضم الهمزة فيهما محرما انضخ بالخاء المعجمة او المهملة روايتان طيبا نصب---------------------------------------- علي التمييز فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلمثم طاف في نساءه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت	720	5365446019048736136	142	85.5	111	667	21.289356231689453	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	0	138	0	688	1523	300	بن ابي سفيان الجمحي و--القاسم هو بن محمد بن ابي بكر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ا------------------------ذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما تبين من رواية الاسماعيلي وقوله دعا اي طلب وقوله نحو الحلاب اي--------------- اناء قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال وزاد مسلم في روايته لهذا الحديث عن محمد ب-------------------------ن المثني ايضا بهذا الاسناد بعد قوله الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه فاشار بقوله اخذ بكفيه الي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه بالتثنية وقوله ع-------------------------------لي وسط راسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع -صلح فيه بين فهو	573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00704	false	8234897255455038805	171	300	880	1549	1549	300	بن ابي سفيان القرشي عن القاسم--- بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم المدني افضل اهل زمانه التابعي احد الفقهاء السبعة بالمدينة المتوفي سنة بضع وماءة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اغتسل اي---- اراد ان يغتسل من الجنابة------------------------ دعا بشء--------- نحو الحلاب بكسر الحاء اي طلب اناء مثل---- الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم كما------------------- اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه باقل من شبر في شبر و-------------------------------------------------------------------للبيهقي -قدر كوز يسع ثمانية ارطال فاخذ بكفه بالافراد وللكشميهني بكفيه فبدا بشق راسه الايمن بكسر الشين المعجمة ثم بشق راسه --------------الايسر------------- فقال بهما اي بكفيه وهو يقوي رواي------------------------------------------------------------------------------ة الكشميهني بكفيه علي راسه ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر علي وسط راسه--- بفتح السين قال الجوهري كل موضع يصلح فيه بين فهو-	704	5365446019048736136	312	372.5	241	909	34.32343292236328	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	202	292	995	1440	1476	300	خارج الاناء اذا لم يكن علي يده قذر اي------------------------- من نجاسة و--غيرها غير الجنابة اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر واما حكمها فقال المهلب اشار البخاري الي ان يد الجنب اذا كانت نظيفة جاز له ادخالها الاناء قبل ان يغسلها لانه ليس شء من اعضاءه نجسا بسبب كونه جنبا قوله وادخل -بن عمر---------- والبراء بن عازب يده -----------------------اي ادخل كل واحد منهما يده وفي رواية لابي الوقت يديهما بالتثنية قوله في الطهور بفتح اوله اي-- الماء المعد للاغتسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واثر -بن عمر وصله سعيد بن منصور بمعناه	574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00708	false	-8486692001338214296	0	82	0	420	1514	300	خارج الاناء اذا لم يكن علي يده قذر بالذال المعجمة اي شء مستكره من نجاسة او غيرها غير الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل ابن عمر بن الخطاب والبراء بن عازب رضي الله عنهم يده بالافراد اي ادخل كل واحد منهما يد------------------------------------------ه في الطهور بفتح الطاء وهو الماء الذي يتطهر به ولم يغسلها قبل ثم توضا كل منهما ولابي الوقت توضا بالتثنية علي الاصل قال البرماوي كالكرماني وفي بعض النسخ يديهما ولم يغسلاهما ثم توضا بالتثنية في الكل واثر ابن عمر وصله سعيد بن منصور بمعناه	708	5365446019048736136	184	260.5	143	658	27.963525772094727	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00576	true	8078490771875235631	234	275	1167	1380	1512	300	علي ما اذا خشي ان يكون علق بها شء------------------------------------ فاستعمل من اختلاف الحديثين ما جمع بينهما ونفي التعارض عنهما انتهي ويمكن ان يحمل الفعل علي الندب والترك علي الجواز او يقال حديث الترك مطلق وحديث الفعل مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00709	false	-8327942751827195783	204	247	1025	1250	1527	300	علي ما اذا خشي ان يكون علق بها شء والسابق كاللاحق في حال تيقن نظافتها فاستعمل في اختلاف الحديثين ما جمع بينهما ونفي التعارض عنهما او------------ يحمل الفعل علي الندب والترك علي الجواز او ان------- الترك مطلق وال-----فعل مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	709	5365446019048736136	182	327.0	145	249	73.09236907958984	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00577	true	8092117716902666435	111	213	574	1076	1508	300	يجوز فيه الرفع علي العطف والنصب علي المعية واللام فيها للجنس قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم هو -بن ابراهيم وهو من شيوخ البخاري قوله ووهب زاد الاصيلي وابو الوقت -بن جرير اي -بن حازم وبذلك جزم ابو نعيم وغيره ووقع في رواية ابي ذر ووهيب بالتصغير واظنه وهما فان الحديث وجد بعد تتبع كثير من رواية وهب بن جرير ولم نجده من رواية وهيب بن خالد ووهب بن جرير من الرواة عن شعبة واما وهيب فهو من اقرانه ومراد البخاري ان مسلم بن ابراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد الذي رواه عنه ابو الوليد فزادا في اخره م-----ن الجنابة	577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00710	false	-3707457476302308717	220	285	1102	1456	1525	300	ب--------الرفع علي العطف والنصب علي المعية واللام----- للجنس فيشمل كل امراة من نساءه رضي الله عنهن يغتسلان من اناء واحد وهذا الحديث انفرد به المءلف وفيه التحديث والعنعنة والسماع والقول زاد مسلم هو ابن ابراهيم الازدي شي-خ ال------مءلف ووهب ول---لاصيلي وابي الوقت ابن جرير اي ابن حازم------------------------------ في روايتهما لهذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عن شعبة بهذا الاسناد الذي رواه عنه ابو الوليد------ في اخره لفظة من الجنابة	710	5365446019048736136	195	296.0	155	629	31.001590728759766	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00577	true	8092117716902666435	0	30	0	143	1508	300	قوله وعن عبد الرحمن بن القاسم هو معطوف علي قوله شعبة عن----------------------- ابي بكر بن حفص ف-----------------------------------لشعبة فيه اسنادان الي عاءشة حدثه احد شيخيه به عن عروة والاخر عن القاسم	577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00710	false	-3707457476302308717	79	113	388	555	1525	300	قوله وعن عبد الرحمن بن القاسم -----------------------عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها لينبه علي ان لشعبة فيه اسنادين الي عاءشة احدهما -----------عن عروة والاخر عن القاسم	710	5365446019048736136	96	145.0	76	201	47.761192321777344	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	6	63	28	307	1485	300	قال سليمان ------اي الاعمش وقاءل ذلك ابو عوانة وفاعل اذكر سالم بن ابي الجعد وقد تقدم من رو---------اية عبد الواحد وغيره عن الاعمش-------- فغسل يديه مرتين او ثلاثا ولابن ف-------------------ضيل عن الاعمش فصب علي يديه ثلاثا ولم يشك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه فكان الا--------------------------------------------------------عمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم لان سماع -بن فضيل منه متاخر	579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00713	false	-4783202557267933260	182	250	930	1262	1529	300	قال سليمان بن مهران الاعمش لا ادري------------------ اذكر سالم بن ابي الجعد الثالثة ام لا نعم في رواية عبد الواحد------ عن الاعمش السابقة فغسل يديه مرتين او ثلاثا فان قلت وقع في رواية ابن فضيل عن الاعمش فيما---------------------- اخرجه ابو عوانة في مستخرجه فصب علي يديه ثلاثا فلم يشك فكيف الجمع بينهما اجيب باحتمال ان الاعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم لان سماع ابن فضيل منه متاخر	713	5365446019048736136	195	309.0	153	378	51.587303161621094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	99	273	489	1355	1485	300	-الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها ب---------------فتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وا---------------فسد المعني وقد حكي في المطالع انها رواية بن السكن قال وهي وهم وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان----- لا اريدها وسيات--ي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه والله اعلم 1 قوله ب-----اب اذا جامع ثم ------------------------------------------------------------------------------------عاد اي ما حك----------------------مه وللكشميهني--- عاود اي الجماع وهو اعم من ان يكون لتلك المجامعة او غيرها وقد اجمعوا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغسل بينهما لا يجب ويدل علي -استحبابه --------------حديث اخرجه ابو------- داود والنساءي عن ا--بي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فق--------------------------------ال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال -----------------------------------------------------------------------------------بن حبيب المالكي واهل الظاهر-- يجب واحتجو-ا بحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا	579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00714	false	-8030691069316101879	46	282	240	1427	1519	300	ثالثه من- الارادة مجزوم بحذف الياء وما حكاه في المطالع مبهما ناقله من فتح اوله وتشديد ثالثه عن رواية القابسي فتصحيف يفسد المعني وعند------------------------------------------------------- الامام احمد من حديث ---ابي عوانة فقال------------------------------------- بيده هكذا اي لا اريدها وقد تقدم في باب المضمضة والاستنشاق في الغسل من الجناية ما في التنشيف فليراجع ثم 12 باب اذا جامع ثم عاد ومن دار علي نساءه في غسل واحد هذا باب بالتنوين اذا جامع الرجل امراته او امته ثم عاد الي جماعها مرة اخري ما يكون حكمه وللكشميهني ثم عاود اي الجماع وهو اعم من ان يكون لتلك المجامعة او غيرها ومن ---دار علي نساءه في غسل واحد ما حكمه واشار به الي ما روي في بعض طرق الحديث الاتي ان شاء الله تعالي وان لم يكن منصوصا فيما اخرجه وفي الترمذي وقال حسن صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يطوف علي نساءه في غسل واحد ولم يختلفوا في ان الغسل بينهما لا يجب واستدلوا لاستحبابه بين الجماعين بحديث ابي رافع عند ابي داود والنساءي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم-طاف-------- علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب -------اختلف هل يستحب له ان يتوضا عند وطء كل واحدة وضوءه للصلاة فقال ابو يوسف لا وق------ال الجمهور نعم وحمله بعضهم علي الوضوء اللغوي فيغسل فرجه وعورض بحديث ابن خزيمة فليتوضا وضوءه للصلاة وذهب ابن حبيب و------------الظاهرية الي و---جوبه لحديث م-----------------------------------------سلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا	714	5365446019048736136	474	621.5	369	1373	34.52294158935547	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00582	true	9059029000286139371	0	61	0	300	1500	300	قبله في سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال -بن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة------------------- فعلي هذا لم يجتمع عنده من الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة كانت وهبت يوم-ها لعاءشة كما سياتي في مكانه فرجحت رواية سعيد----------------- لكن تحمل رواية هشام علي انه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07864	false	-6713563424131352388	178	241	900	1213	1512	300	قبله في سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا لم يج-مع عنده من الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة----- وهبت نوبتها لعاءشة------------------- فرجحت رواية سعيد يعني رواية الباب لكن تحمل رواية هشام علي انه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	7864	5365446019048736136	273	486.0	217	338	80.76923370361328	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	147	203	764	1056	1551	300	باب غسل المذي والوضوء منه اي بسببه وفي المذي لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال و------تشديد الياء-- وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه 266 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله عن -----------ابي عبد الرحمن هو السلمي قوله-------- مذاء	584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00717	false	-2015390249573947055	176	230	902	1184	1575	300	باب غسل المذي والوضوء منه -----باب غسل المذي------------ بفتح الميم وسكون------ المعجمة وتخفيف المثناة التحتية وبكسرها مع تشديد المثناة وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته والوضوء منه 269 حد-----------ثنا ابو الوليد قال حدثنا زاءدة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن عن عل---ي قال كنت رجلا مذاء	717	5365446019048736136	186	286.0	148	319	58.30720901489258	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	265	298	1362	1539	1551	300	الامر بلفظ الافراد يشعر بان المقداد سال لنفسه ويحتمل ان يكون سال لمبهم------------------------------------------------ او لعلي فوجه النبي صلي الله عليه وسلم الخطاب اليه والظاهر ان عليا كان حاضر ا-لسءال فقد اطبق اصحاب ---------المسانيد	584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	false	-6609487702671800188	186	227	986	1211	1595	300	الامر وهو--------- يشعر بان المقداد سال لنفسه ويحتمل ان يكون سال لمبهم ويقويه رواية مسلم فسال عن المذي يخرج من الانسان او لعلي فوجه النبي صلي الله عليه وسلم-الخطاب اليه والظاهر ان عليا كان حاضرا للسءال فقد اطبق اصحاب الاطراف والمسانيد	719	5365446019048736136	162	282.0	132	235	68.93617248535156	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00586	true	3153585228088837489	202	284	1059	1495	1571	300	فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لايتوقف علي مس جميعه واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعلي الثاني تجب النية فيه قال الطحاوي لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه----- كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق --لبنه الي داخل الضرع فينقطع بخروجه	586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	false	-6609487702671800188	69	131	369	686	1595	300	بان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله و------------------------في رواية عن مالك واحمد يغسل------------------------------------------ ذكره كله لظاهر الاطلاق في قوله اغسل ذكرك وهل غسله كله---------------------------- معقول المعني او للتعبد وابدي------------------------ الطحاوي له حكمة وهي انه اذا غسل الذكر كله -----تقلص ف-بطل خروج المذي كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق اللبن -الي داخل الضرع فينقطع -خروجه	719	5365446019048736136	217	296.0	172	443	48.98419952392578	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00592	true	-6537655302333945108	150	231	756	1142	1460	300	ان يستحيي منه من الناس كذا لاكثر الرواة وللسرخسي----- احق ان يستتر ------------------منه وهذا بالمعني وقد اخرجه اصحاب السنن وغيرهم---- من طرق عن بهز وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وقال -------بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي ا-لله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله احدنا اذا كان خاليا قال الله احق ان يستحيي منه من الناس	592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00729	false	-275762234618516631	212	285	1170	1525	1596	300	ان يستحيي منه من الناس يتعلق باحق------ وللسرخسي الله احق ان يستتر منه بدل ان يستحيي منه وهذا -التعليق قطعة من حديث وصله احمد والاربعة من طرق عن بهز وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ولفظ رواية ابن ابي ---------------------------------------------------------شيبة قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك و--ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله احدنا اذا كان خاليا قال الله احق ان يستحيي منه من الناس	729	5365446019048736136	267	451.5	208	421	63.42042922973633	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00594	true	471340379937107498	168	212	913	1158	1611	300	بالقصر بلا--- تنوين--------------------- ورويناه بالتنوين --ايضا علي ان لا بمعني ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ورواه ابراهيم هو بن طهمان وروايته موصولة بهذا الاسناد عند النساءي والاسماعيلي قال بن بطال وجه الدلال--ة من حديث ايوب ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عاتبه علي جمع الجراد ولم يعاتبه علي الاغتسال عريانا	594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00734	false	-3498540578442182151	140	254	708	1302	1562	300	والقصر من غير تنوين علي ان لا لنفي الجنس ورويناه بالتنوين والرفع علي ان لا بمعني ليس ومعناهما واحد لان النكرة في سياق النفي تفيد العموم وخبر لا يحتمل ان يكون بي او عن بركتك فالمعني صحيح علي التقديرين واستنبط منه فضل الغني لانه سماه بركة ومحال ان يكون ايوب صلوات الله عليه وسلامه اخذ --------------------------هذا الماء حبا للدنيا وانما اخذه كما اخبر هو عن نفسه لانه بركة من ربه تعالي لانه قريب العهد بتكوين الله عز وجل او انه نعمة جديدة خارقة للعادة فينبغي تلقيها بالقبول ففي ذلك شكر لها وتعظيم لشانها وفي الاعراض عنها كفر بها وفيه جواز الاغتسال عريانا لان الله تعالي عاتبه علي جمع الجراد ولم يعاتبه علي الاغتسال عريانا	734	5365446019048736136	134	153.5	105	620	21.612903594970703	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	123	178	623	880	1464	300	عن هشام فقالت لها-- يا ام سليم فضحت النساء وكذا لاحمد من حديث ام سلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا يدل علي ان كتمان مثل ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال وقال ------------------------------------------------------------------------بن بطال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن وعكسه غيره فقال فيه دليل علي ان بعض النساء لا يحتلمن----------------------------- والظاهر ان مراد بن	597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	192	300	957	1476	1476	300	من نفسه فقالت عاءشة يا ام سليم فضحت النساء وعند ابن ابي شيبة فقال هل تجد شهوة قالت لعله قال هل تجد بللا قالت لعله فقال فلتغتسل فلقيتها النسوة فقلن فضحتنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت والله ما كنت لانتهي حتي اعلم في حل انا ام في حرام وهذا يدل علي ان كتمان---- ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن وانما انكرت ام سلمة علي ام سليم لكونها واجهت به النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به ابن بطال علي ---------ان كل النساء يحتلمن وعكسه غيره وقال فيه دليل علي ان بعض النساء لا يحتلمن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والظاهر ان مراد ابن	738	5365446019048736136	196	297.5	150	532	36.842105865478516	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00601	true	-6557966858745087509	52	92	267	472	1497	300	باب كينونة الجنب في البيت-------------------------------------------- اي استقراره فيه وكينونة مصدر كان يكون كونا وكينونة ولم يجء علي هذا الا احرف معدودة مثل ديمومة من دام قوله اذا توضا زاد ابو الوقت وكريمة قبل ان يغتسل وسقط الجميع من رواية --------المستملي	601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00743	false	8632213062943262765	26	58	136	301	1509	300	باب كينونة الجنب في البيت اذا توضا قبل ان يغتسل باب جواز كينونة الجنب اي استقراره في البيت اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------وضا زاد ابو الوقت وكريمة قبل ان يغتسل وليس في------- رواية الحموي والمستملي	743	5365446019048736136	97	149.0	78	257	37.74319076538086	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	108	235	535	1136	1448	300	للموطا نعم رواية الموطا اشهر 286 قوله--------------------------------- ذكر عمر بن الخطاب مقتضاه ايضا انه من مسند -------------------------------------------------بن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله في حديث الباب انه تصيبه يعود علي بن عمر لا علي عمر وقوله في الجواب توضا يحتمل ان يكون بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه قوله بانه كذا للمستملي والحموي وللباقين انه قوله فقال له سقط لفظ له من رواية الاصيلي قوله تو---------------------------------------------ضا واغسل ذكرك في روا-------------------------------------------ية ابي نوح-------- اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم	603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00745	false	-1623775037907714438	181	279	892	1371	1488	300	-----------------الموطا علي روايته عن الاول عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلمانه وللحموي والمستملي بانه اي ابن عمر تصيبه الجنابة من الليل وفي رواية------------------------------------ النساءي------------------ من طريق ابن عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلمفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رسول الله ول---------لاصيلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخاطبا لابن عمر توضا واغسل ذكرك اي الجمع بينهما قالوا ولا تدل علي الترتيب وفي رواية ابن نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم	745	5365446019048736136	212	224.5	160	781	27.144685745239258	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	1	46	4	236	1580	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل	605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00744	false	3349515162542733663	53	94	283	495	1533	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ولا------------بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس-------- قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وذهب	744	5365446019048736136	207	390.0	166	232	89.22413635253906	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00608	true	-3946990111502458578	204	227	1051	1164	1518	300	فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير يحيي الحماني وليس هو من شرط هذا الكتاب	608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00748	false	6458726212085513734	271	300	1347	1496	1496	300	فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمفصرح بالرفع بخلاف الذي اورده المءلف هنا لكن قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير----- الحماني وليس هو من شرط هذا الكتاب-	748	5365446019048736136	105	184.0	85	155	67.74193572998047	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	195	263	967	1305	1499	300	ما مس المراة منه اي يغسل الرجل-------- العضو الذي مس------ فرج المراة من اعضاءه وهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم لان المراد رطوبة فرجها قوله------------------------------------- ثم يتوضا صريح في تاخير الوضوء عن غسل الذكر زاد عب----د الرزاق عن الثوري عن هشام -فيه وضوءه للصلاة قوله------------------------------ ويصلي هو اصرح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث الذي قبله قوله---------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله هو المصنف وقاءل ذلك هو الراوي	610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00750	false	-3099338452100759077	126	216	660	1140	1572	300	ما مس المراة منه اي يغسل الرجل المذكور العضو الذي مس رطوبة فرج المراة من اعضاءه وهو من اطلاق اللاز-م وارادة الملزوم ففي مس ضمير وهو فاعله يعود الي كلمة ما وموضعها نصب مفعولا ليغسل ثم يتوضا وضوءه للصلاة كما----------------- زاد فيه عبد الرزاق عن الثوري عن هشام وفيه التصريح بتاخير الوضوء عن غسل ما يصيبه من المراة ويصلي و--اصرح في الدلالة علي ترك الغسل من الحديث السابق والحديث سداسي الاسناد وفيه رواية صحابي عن صحابي والتحديث والاخبار بالافراد والعنعنة قال ابو عبد الله اي المءلف وقاءل ذلك هو الراوي	750	5365446019048736136	240	335.5	186	500	48.0	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	41	169	208	875	1562	300	----هذا الي الحيض قوله وقال بعضهم ك----------------------------ان اول بالرفع لانه اسم ------------------------------------------------------------------------------------------كان والخبر علي بني اسراءيل اي علي نساء بني اسراءيل وكانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قو-------------------------------------------------------------------------له وحديث النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م اكثر قيل معناه-- اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول -------الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم فعلي-------------------------- هذا فقوله----------------------------------------------------------------------------- بنات ادم عام اريد به الخصوص قلت و-----------------------------------------يمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده	613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00753	false	3719448898049325513	113	296	576	1517	1539	300	هنا هذا شء و------------قال بعضهم هو عبد الله بن مسعود وعاءشة كان اول بالرفع----- اسم كان ما ارسل الحيض بضم الهمزة مبنيا للمفعول والحيض ناءب عن الفاعل علي نساء بني اسراءيل خبر كان----------------------------------------------- وكانه يشير الي حديث عب----د الرزاق عن ابن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قال ابو عبد الله البخاري وسقط لغير ابوي ذر والوقت وابن عساكر قال ابو عبد الله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم اكثر بالمثلثة اي اشمل من قول بعضهم السابق لانه --يتناول نساء بني اسراءيل وغيرهن وق---------------------------------------ال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم اه والمخالفة كما تري ظاهرة فان هذا القول يلزم منه ان غير نساء بني اسراءيل لم يرسل عليهن الحيض والحديث ظاهر في ان جميع بنات ادم كتب عليهن الحيض اسراءيليات كن او غيرهن واجاب الحافظ ابن حجر بانه يمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده	753	5365446019048736136	472	735.5	379	1050	44.9523811340332	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	67	146	337	758	1562	300	عبد الرزاق عن بن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قوله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قيل معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم فعلي هذا فقوله بنات ادم عام اريد به الخصوص	613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08570	false	2021795459227945933	126	166	637	867	1557	300	عبد الرزاق------------ باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشوف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد------------------------- وحديث الباب شامل ل---------------------------------------------جميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن------------------------------------------------------------------------------------- من بنات ------------------------ادم عام اريد به الخصوص	8570	5365446019048736136	221	391.5	182	421	52.49406051635742	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00614	true	5125473160544544143	192	282	975	1462	1559	300	للمسجد والحق عروة الجنابة بالحيض قياسا وهو-------------------------- جلي لان الاستقذار بالحاءض اكثر من الجنب و--الحق الخدمة بالترجيل وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد وقال بن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال ولا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء والله اعلم 1 قوله باب قراءة الرجل في حجر امراته وهي حاءض	614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00757	false	8856136475590519209	257	300	1350	1593	1593	300	المس-- والحق عروة الجنابة بالحيض قياسا بجامع الحدث الاكبر بل هو قياس جلي لان الاستقذار بالحاءض اكثر من الجنب ورواة هذا------------------ الحديث ما بين مروزي وصنعاني ومكي ومدني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التحديث والاخبار بالافراد والعنعنة والقول 3-------------------------------------------------------------- باب قراءة الرجل في حجر امراته وهي حاءض-	757	5365446019048736136	135	181.5	109	515	26.213592529296875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00615	true	6274334615841898550	1	51	6	266	1568	300	هذا وصله -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح قوله يرسل خادم------------------ه اي جاريته والخادم يطلق علي الذكر والانثي قوله ---------الي ابي رزين هو------------------------------------------------------------- الت----------------------ابعي المشهور ايضا قول--------------ه بعلاقته بكسر العين اي الخيط الذي يربط به كيسه وذلك مصير منهما ا----------------لي جواز حمل الحاءض------- المصحف لكن من غير مسه ومناسبته لحديث	615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00758	false	8836797922202756790	64	135	341	716	1541	300	مما وصله ابن ابي شيبة---- باسناد صحيح----- يرسل خادمه اسم لمن يخدم غيره اي جاريته بدليل تانيثه ف---------------ي قوله وهي حاءض الي ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي مسعود بن مالك الاسدي مولي ابي واءل الكوفي التابعي فتاتيه وفي رواية ابوي الوقت وذر لتاتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته بكسر العين اي الخيط الذي يربط به كيسه وغرض المءلف رحمه الله الاستدلال علي جواز حمل الحاءض والجنب المصحف لكن من غير مس---------ه لحديث	758	5365446019048736136	181	228.5	141	408	44.36274337768555	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00615	true	6274334615841898550	221	264	1171	1389	1568	300	باب من سمي النفاس حيضا قيل هذه الترجمة مقلوبة ل----------------------------------------------------ان حقها ان يقول من سمي الحيض نفاسا وقيل يحمل عل-----------------------------------------------------------------------ي التقديم والتاخير والتقدير من سمي حيضا النفاس ويحتمل ان يكون المراد بقوله من سمي من اطلق لفظ النفاس علي الحيض فيطابق---------------- ما في	615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00759	false	1771254033410520194	143	203	777	1082	1575	300	باب من سمي النفاس حيضا واعترض عليه بان الذي في الحديث الاتي انفست اي احضت فاطلق علي الحيض النفاس فكان حقه -ان يقول من سمي الحيض نفاسا واجيب بانه اراد التنبيه علي تساويهما في حكم تحريم الصلاة كغيرها وعورض بان الترجمة في التسمية لا في الحكم او مراد--------------------------------------------ه------- من اطلق لفظ النفاس علي الحيض وبذلك تقع المطابقة بين ما في	759	5365446019048736136	105	118.5	80	357	29.41176414489746	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	23	177	131	923	1578	300	صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال اكثر العلماء وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجاري علي قاعدة المالكية في باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال------------------- محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع---------------------------------- وحملوا حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله وقال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه ك------ان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	618	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00763	false	-1130314573689332152	3	132	14	703	1578	300	صلي الله عليه وسلموي----ملك ارب-------ه فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي و--------كان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبه استدل الجمهور علي تحريم الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها بوطء او غيره وفي الترمذي وحسنه انه سءل عما يحل من الحاءض فقال ما وراء الازار وهو الجاري علي قاعدة المالكية في---- سد الذراءع وذهب كثير من العلماء------------------- الي ان ال---ممنوع هو الوطء دون غيره واختاره النووي في التحقيق وغيره وقال به محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي واختاره--- اصبغ من المالكية لخبر--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فجعلوه مخصصا لحديث الترمذي السابق وحملوا حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادلة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود باسناد---------------------------- قوي حديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد من الحاءض----- القي علي فرجها ثوبا	763	5365446019048736136	417	631.0	330	965	43.21243667602539	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00620	true	-1209112570233472584	45	160	217	821	1552	300	الي المصلي فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال--- ايها الناس تصدقوا فمر علي النساء وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه كان وعد النساء بان يفردهن بالموعظة فانجزه ذلك اليوم وفيه انه وعظهن وبشرهن قوله يا معشر النساء المعشر كل جماعة امرهم واحد ونقل عن---- ثعلب انه مخصوص بالرجال وهذا الحديث يرد عليه الا ان كان مراده بالتخصيص حالة اطلاق المعشر لا تقييده كما في الحديث قوله ------اريتكن بضم الهمزة وكسر الراء علي البناء للمفعول والمراد ان الله تعالي اراهن له ليلة الاسراء وقد تقدم في العلم من حديث بن عباس بلفظ اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء ويستفاد من حديث -بن عباس ا---------------------------------------ن الرء-ية المذكورة وقعت في حال صلاة الكسوف	620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00765	false	3496834319355233919	199	277	977	1381	1503	300	الي المصلي فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال يا ايها الناس تصدقوا فمر علي النساء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر النساء المعشر كل جماعة امرهم واحد وهو يرد علي ثعلب حيث خصه-- بالرجال--------------------- الا ان كان مراده بالتخصيص حالة اطلاق المعشر لا تقييده كما في الحديث تصدقن فاني اريتكن بضم الهمزة وكسر الراء اي في-------------------------------------------- ليلة الاسراء-------------------------------------------------------- اكثر اهل-- الن-ار نعم وقع في حديث ابن عباس الاتي ان شاء الله تعالي في صلاة الكسوف ان الرواية المذكورة وقعت في---- صلاة الكسوف	765	5365446019048736136	314	480.5	251	658	47.72036361694336	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	0	40	0	198	1550	300	الافتتان بهن ولهذا رتب العذاب علي ما ذكر من الكفران وغيره لا علي النقص وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به الاثم بل في اعم من ذلك قاله النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض	622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00767	false	2450838518631315342	260	300	1349	1546	1546	300	الافتتان بهن ولهذا رتب العذاب علي ما ذكر من الكفران وغيره لا علي النقص وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل من الاثم بل في اعم من ذلك قاله النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض-	767	5365446019048736136	195	383.0	156	198	98.48484802246094	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	40	91	198	471	1550	300	لا تاثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها------ قال النووي الظاهري------------------ انها لا تثاب والفرق بينها وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست	622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00768	false	2877447985977999032	0	52	0	260	1626	300	لا تاثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل------- عنها بمرضه قال النووي الظاهر لا لان ظاهر الحديث انها لا تثاب لانه ينوي--------------- انه---- يفعل لو كان سالم-------ا مع اهليته وهي---- ليست	768	5365446019048736136	213	351.5	169	297	71.71717071533203	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00623	true	-6084200611283108626	226	275	1167	1421	1555	300	كتب اليهم ليقرءوه فا----ستلزم جواز القراءة بالنص لا بالاستنباط وقد اجيب ممن منع ذلك وهم الجمهور بان الكتاب اشتمل علي اشياء غير الايتين فاشبه ما لو ذكر بعض القران في كتاب في الفقه او في التفسير فانه لا يمنع قراءته ولا مسه عند الجمهور لانه لا يقصد منه التلاوة	623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00770	false	-5198634750309252998	0	38	0	202	1536	300	كتب ل--هم ليقرءوه وذلك يستلزم جواز القراءة بالنص لا بالاستنباط و---اجيب------------------------ بان الكتاب اشتمل علي------ غير الايتين فهو ك-ما لو ذكر بعض القران ف--------------------ي التفسير فانه لا يمنع قراءته ولا مسه عند الجمهور لانه لا يقصد منه التلاوة	770	5365446019048736136	191	329.5	155	258	74.031005859375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	76	196	383	1008	1519	300	عن اتصاله---- وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحق-ق ذلك فقالت افادع الصلاة قوله------------------------------------------------------ انما ذلك بكسر الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله فاذا ا-----------------------------قبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه والذي في روايتنا ب--فتح الحاء في الموضعين والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------- فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض	625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	0	143	0	742	1542	300	عن اتصال الدم وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي وظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة فقال رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف عرق يسمي العاذل بالمعجمة يخرج من---ه وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحال- لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض اه والذي في فرع اليونينية بعد كشط الفتح فاذا قبلت الحيضة بالفتح في الفرع قال ابن حجر والذي----------------- في روايتنا بالفتح ف------ي الموضعين وجوز النووي في هذه الاخيرة الكسر ايضا فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها اي قدر الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما صر----------ح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض	773	5365446019048736136	487	826.0	386	780	62.43589782714844	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	69	144	342	729	1559	300	لكل صلاة لكنها -----لا تصلي بذلك الوضوء- اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت ال-صلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة و-ما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله وتوضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال	626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	153	212	789	1110	1542	300	لكل صلاة اي مكتوبة فلا تصلي عند الشافعيه اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية وقال----------------------------------------------- الحنفية تتوضا المستحاضة لوقت كل صلاة ف-------تصلي بذلك الوضوء في الوقت ما شاءت من الفراءض--------------- الحاضر والفاءت والنوافل لنا ان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة فلا تبقي بعد الفراغ منها وقال----- المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر بناء	773	5365446019048736136	166	187.0	130	395	42.02531814575195	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00630	true	-3244842724700261294	1	56	7	268	1517	300	الدال علي انه كان لها ثوب مختص بالحيض ان حديث عاءشة---- محمول علي ما كان في اول الامر وحديث ام سلمة محمول علي ما كان بعد اتساع الحال ويحتمل ان يكون مراد عاءشة بقولها ثوب واحد مختص بالحيض وليس في سياقها ما ينفي ان يكون لها غيره في زمن الطهر فيوافق حديث ام سلمة وليس	630	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00777	false	2934983499253350108	147	203	717	982	1495	300	الدال علي انه كان لها ثوب مختص بالحيض ان حديث عاءشة هذا محمول علي ما كان في اول الامر وحديث ام سلمة محمول علي ما كان بعد اتساع الحال ويحتمل ان يكون مراد عاءشة بقولها ثوب واحد مختص بالحيض وليس في سياقها ما ينفي ان يكون لها غيره في زمن الطهر فيوافق حديث ام سلمة قاله	777	5365446019048736136	257	503.5	202	265	96.98113250732422	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00630	true	-3244842724700261294	55	89	263	434	1517	300	وليس فيه ايضا انها صلت فيه فلا يكون فيه حجة لمن اجاز ازالة النجاسة بغير الماء وانما ازالت الدم بريقها ليذهب اثره ولم تقصد تطهيره وقد مضي قبل بباب عنها ذكر الغسل بعد القرص	630	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00778	false	1219094860503922890	41	73	208	370	1483	300	وليس فيه----- انها صلت فيه فلا يكون فيه حجة لمن اجاز ازالة النجاسة بغير الماء وانما ازالت الدم بريقها ليذهب اثره ولم تقصد تطهيره فقد سبق---- بباب عنها ذكر الغسل بعد القرص	778	5365446019048736136	158	301.5	126	171	92.39765930175781	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	22	63	111	292	1515	300	عن ايوب عن حفصة عن ام عطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد--------- المستملي وكريمه قال ابو عبد الله اي ال-مصنف او هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية ---------------------كانه شك في شيخ حماد اهو ايوب---------- او هشام ولم يذكر---- ذلك باقي---- الرواة ولا---- اصحاب	631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00778	false	1219094860503922890	133	271	677	1328	1483	300	عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث 313 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن حفصة بنت سيرين زاد في رواية المستملي وكريمة قال ابو عبد الله اي البخاري او هشام بن حسان بالصرف وتركه من الحسن او الحسن عن حفصة فكانه شك في شيخ حماد اهو ايوب السختياني او هشام بن حسان وليس ذلك عند بقية الرواة ولا عند اصحاب	778	5365446019048736136	145	190.5	110	651	22.273426055908203	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	81	150	392	763	1515	300	ننهي بضم النون الاولي وفاعل النهي النبي صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها قوله نحد بضم النون و--كسر المهملة من------ الاحداد وهو الامتناع من الزينة قوله الا علي-------------------------------------- زوج كذا للاكثر ------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية المستملي والحموي الا علي زوجها والاولي موافقة للفظ نحد وتوجي-------------------------------------------ه الثانية ----------------------ان الضمير يعود علي الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن	631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	false	6465687483995054172	0	102	0	517	1534	300	ننهي بضم النون الاولي وفاعل النهي النبي صلي الله عليه وسلمان تحد اي المراة وفي الفرع ان ن-------------------------------------------حد بضم الاول مع كسر المهملة فيهما من الاحداد اي تمن-----ع من الزينة علي ميت فوق ثلاث يعني به الليالي مع ايامها الا علي زوج دخل بها او لم يدخل صغيرة كانت او كبيرة حرة او امة نعم عند ابي حنيفة لا احداد علي صغيرة ولا امة وفي رواية المستملي والحموي الا علي زوجها فالاولي -وافقة للفظ نحد بالنون والثانية موافقة لرواية تحد بالغيبة او توجه الثانية ايضا علي رواية النون بان الضمير يعود علي الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن	779	5365446019048736136	255	410.5	204	566	45.05300521850586	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	206	259	1042	1308	1515	300	اي قطعة قوله---- كست اظفار كذا في هذه الرواية قا------------------------------------------ل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين صوابه قسط ظفار كذا قال ولم ار هذا في هذه الرواية لكن حكاه صاحب المشارق ووجهه بانه منسوب الي ظفار مدينه معروفة بسواحل اليمن يجلب اليها القسط الهندي وحكي في ضبط ظفار وجهين كسر اوله وصرفه او فتحه والبناء بوزن قطام	631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00780	false	7350720078142751173	13	84	76	445	1580	300	في قطعة يسيرة من كست اظفار كذا في هذه الرواية بضم الكاف وسكون المهملة وفي كتاب الطيب للمفضل بن سلمة القسط والكسط والكست ثلاث لغات وهو من طيب الاعراب وسماه ابن البيطار راسنا والاظفار ضرب من العطر علي شكل ظفر الانسان يوضع في البخور وقال ابن التين صوابه قسط ظفار اي بغير همز نسبة-------------------------------------------------------- الي ظفار مدينة بس--------احل البحر يجلب اليها القسط الهندي وحكي في ضبط ظفار عدم الصرف------------------- والبناء ك----قطام	780	5365446019048736136	142	174.5	108	456	31.140350341796875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	24	133	121	653	1511	300	حدثنا يحيي هو -بن موسي البلخي ك-------------------------------------------------ما جزم به ب-ن السكن في روايته عن الفربري وقال البيهقي ه------------و يحيي بن جعفر وقيل انه وقع كذلك في بعض النسخ قوله--------------------- عن منصور -بن صفيه هي بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدري نسب اليها لشهرتها واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة العبدري وهو من رهط زوجته صفية ---وشيبة له صحبه ولها ايضا وقتل الحارث بن طلحة باحد ولعبد الرحمن رءية ووقع التصريح بالسماع في جميع السند ع----ند الحميدي في مسنده قوله--------- ان امراة زاد في رواية وهيب من الانصار وسماها مسلم في رواية ابي الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر اسماء بنت شكل	633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00781	false	-1575300189539936792	47	141	236	713	1568	300	حدثنا يحيي اي ابن موسي البلخي الختي بفتح الخاء المعجمة وتشديد المثناة الفوقية فيما جزم به ابن السكن في روايته عن الفربري وتوفي سنة اربعين وماءتين او يحيي بن جعفر البيكندي كما وجد- في بعض النسخ قال حدثنا ابن عيينة سفيان عن منصور ابن صفية نسبه---------------------------------------- اليها لشهرتها واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة عن ام------------------------------------------------ه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدري-------------------------------- ووقع التصريح بالسط-ع في جميع السند في مسند الحميدي عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة------------------ من الانصار كما في حديث الباب التالي لهذا او هي---------------- اسماء بنت شكل	781	5365446019048736136	266	304.0	199	633	42.022117614746094	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00637	true	2765821356861437680	20	62	98	328	1554	300	النسك وفي رواية ابي زيد المروز---ي سكت بحذف النون وتشديد اخره اي---------------------- عنها والقابسي بمعجمه------------ والتخفيف والضمير فيه راجع الي عاءشة علي سبيل الالتفات وفي السي-------------------------------------------اق التفات اخر بعد التفات وهو ظاهر للمتامل 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نقض المراة شعرها عند غسل المحيض	637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00785	false	-4837080613740718450	82	201	437	1092	1581	300	الحيض وفي رواية ابي زيد المروزي اي سكت بلفظ التكلم من السكوت اي التي تركت اعمالها وسكت عنها وللقابسي شكت بالشين المعجمة والتخفيف والضمير فيه راجع الي عاءشة علي سبيل الالتفات من التكلم للغيبة او المعني شكت العمرة من الحيض واطلاق ال-------------------------------------------شكاية عليها كناية عن اختلالها وعدم بقاء استقلالها وانما امرها بالعمرة بعد الفراغ وهي قد كانت حصلت لها مندرجة مع الحج لقصدها عمرة منفردة كما حصل لساءر ازواجه عليه الصلاة والسلام حيث اعتمرن بعد الفراغ من حجهن المفرد عمرة منفردة عن حجهن حرصا منها علي كثرة العبادة وتمام مباحث الحديث ياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الحج بعون الله وقوته ورواته الخمسة ما بين بصري ومدني وفيه التحديث والعنعنة 16 باب نقض المراة شعرها عند غسل المحيض	785	5365446019048736136	148	12.5	118	698	21.20343780517578	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00637	true	2765821356861437680	70	179	364	920	1554	300	وبه قال الحسن وطاوس في الحاءض دون الجنب وبه قال احمد و---رجح جماعة من اصحابه انه للاستحباب فيهما قال بن قدامة ولا اعلم احدا قال بوجوبه فيهما الا ما روي عن عبد الله بن عمرو قلت وهو في مسلم عنه وفيه انكار عاءشة عليه الامر بذلك لكن ليس فيه تصريح بانه كان يوجبه وقال النووي حكاه اصحابنا عن النخعي واستدل الجمهور علي عدم الوجوب------ بحديث ام سلمة قالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال لا رواه مسلم وفي رواية له للحيضه والجنابه وحملوا الامر في حديث الباب علي الاستحباب جمعا بين الروايتين او يجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء اليها الا بالنقض	637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00787	false	2016620847223128593	103	157	521	803	1527	300	وبه قال الحسن وطاوس في الحاءض دون الجنب وبه قال احمد لكن رجح جماعة من اصح----ابه الاستحباب فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الجمهور علي عدم --وجوب النقض بحديث ام سلمة------------------ اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لل-----جنابة قال لا رواه مسلم وقد --------------------------حملوا--------- حديث عاءشة علي الاستحباب جمعا بين الروايتين نعم ان لم----------------- يصل الماء ------الا بالنقض	787	5365446019048736136	253	406.0	203	565	44.77876281738281	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	227	294	1146	1469	1497	300	وما ادعاه المخالف ---------من انه رشح من-- الولد او من فضلة غذاءه او دم فساد لعلة فمحتاج الي دليل و----ما ورد في ذلك من خبر او اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يثبت لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان واقوي حججهم ان استبراء الامة اعتبر بالمحيض لتحق-ق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءه بالحيض	638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00788	false	4695824063301322688	88	180	445	887	1438	300	وما ادعاه ابن المنير كغيره من انه رشح غذاء الولد الخ ي------------------------------حتاج الي دليل واما ما ورد في ذلك من خبر او اثر نحو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الله رفع الحيض وجعل الدم رزقا للولد مما تغيض الارحام رواه ابن شاهين وقول ابن عباس مما رواه ابن شاهين ايضا فقال الحافظ ابن حجر لا يثبت لان هذا دم بصفات--- الحيض -في زمن امكانه فله حكم دم الحيض---------------------------- واقوي حججهم ان استبراء الامة اعتبر بالح-يض لتحقيق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض	788	5365446019048736136	247	408.5	195	505	48.910892486572266	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	50	102	255	502	1497	300	الحديث للترجمة من جهة ان الحديث المذكور مفسر للاية واوضح منه سياقا ما رواه الطبري من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان	638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00789	false	7188344252978940818	185	224	913	1103	1479	300	الحديث للترجمة وقد صرح بذلك في حديث---------------------------------- رواه الطبراني باسناد صحيح من حديث ا-----------------------بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما قال	789	5365446019048736136	144	235.0	114	247	58.29959487915039	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	62	231	297	1121	1477	300	التاويل قال- الدارمي اخبرنا يعلي بن عبيد حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امراة الي علي------------------------- تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها هنا قال اقض بينهما قال ان جاءت---------------------------- من بطانة اهل--------------------------ها ممن يرضي دينه وامانته ت--------------زعم انها ح--------------------------------------------------------------------اضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي------------ قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في ان المراد ان يشهدن بان ذلك وقع منها وانما اراد اسماعيل رد هذه القصة الي موافقة مذهبه وكذا قال عطاء انه يعتبر في ذلك عادتها قبل الطلاق واليه الاشارة ب قوله اقراءها وهو بالمد جمع قرء اي في زما-------------ن العدة ما كانت اي قبل الطلاق فلو ادعت -----------------------------------------------------------------------------------في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قوله وبه ق----------------ال ابراهيم يعني النخعي اي قال بما قال عطاء ووصله عبد الرزاق ايضا عن ابي معشر عن ابراهيم نحوه وروي الدار--مي ايضا	646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00800	false	7848375852691105054	87	291	452	1458	1504	300	التعليق وصله الدارمي باسناد رجاله ثقات عن------------------------------------ الشعبي قال جاءت امراة الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها-هنا قال اقض بينهما قال ان جاءت ولكريمة ان امراة جاءت ببينة من بطانة اهلها بكسر الموحدة اي من خواصها ممن يرضي دينه وامانته بان يكون عدلا يزعم انها حاضت في شهر ولابن عساكر في كل شهر ثلاثا صدقت وفي رواية الدارمي انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال في رضي الله عنه قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت وليس عنده لفظة ببينة وطريق علم الشاهد بذلك مع انه امر باطني القراءن والعلامات بل ذلك ما يشاهده النساء فهو ظاهر ----------------------بالنسبة لهن و----------------------------------------------------------قال عطاء هو ابن ابي رباح مما وصله عبد الرزاق عن ابن جريح عن----ه اقراءها---------- جمع قرء بضم القاف وفتحها في زمن العدة ما كانت--- قبل العدة- فلو ادعت في زمن الطلاق اقراء معدودة في مدة معينة في شهر مثلا معتادة لما ادعته فاذا وان ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل--------------------------------------------------- وبه اي بما قال عطاء قال ابراهيم----- النخعي في------ما ----------وصله عبد الرزاق ايضا وقال عطاء هو ابن ابي رباح مما وصله الدارمي ايضا	800	5365446019048736136	477	725.5	374	1213	39.32398986816406	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00647	true	271857705030100253	49	155	239	808	1517	300	في --باب الاستحاضه ومناسبة الحديث للترجمة من قوله قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ف-وكل ذلك الي امانتها ورده -الي عادتها وذلك يختلف باختلاف الاشخاص------------------------------------ واختلف العلماء في اقل الحيض واقل الطهر ونقل الداودي انهم اتفقوا علي ان اكثره خمسة عشر يوما وقال ابو حنيفة لا يجتمع اقل الطهر واقل الحيض معا فاقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضي في تسعة وثلاثين يوما بناء علي ان اقل الحيض ثلاثة ايام وان اقل الطهر خمسة عشر يوما وان المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء الطهر واقله خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة فتن---قضي عنده- في------- اثنين وثلاثين يوما ولحظتين	647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00801	false	-6863026630418796199	231	291	1195	1526	1570	300	في مقدار العادة--- ومناسبة الحديث للترجمة في قوله قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فيوكل ذلك الي امانتها وردها الي عادتها وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وفيه دلالة علي ان فاطمة كانت معتادة واختلف-------- في اقل الحيض واقل الطهر فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي القرء الطهر واقله خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة فلا تنقضي عدتها في اقل من اثنين وثلاثين يوما ولحظتين	801	5365446019048736136	265	449.0	216	620	42.74193572998047	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00647	true	271857705030100253	91	193	474	1000	1517	300	وقال ابو حنيفة لا يجتمع اقل الطهر واقل الحيض معا فاقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضي في تسعة وثلاثين يوما بناء علي ان اقل الحيض ثلاثة ايام وان اقل الطهر خمسة عشر يوما وان المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء الطهر واقله خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده في اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وهو موافق لقصة علي وشريح المتقدمة اذا حمل ذكر الشهر فيها علي الغاء الكسر ويدل عليه رواية هشيم عن اسماعيل فيها بلفظ حاضت في شهر او خمسة وثلاثين يوما 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض	647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00802	false	-518601224173547417	16	68	78	348	1542	300	وقال ابو حنيفة لا يجتمع اقل الطهر واقل الحيض معا فاقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وعند مالك لا حد لاقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حيض و-----لا لاقل-------------------- الطهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بما بينته النساء ورواة هذا الحديث ما بين هروي وكوفي ومدني وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والسماع 25 باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض	802	5365446019048736136	143	85.5	112	629	22.734498977661133	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	3	99	11	498	1509	300	اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري الي ان مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله الكدرة والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار قوله شيءا اي من الحيض ولابي داود من طريق قتادة عن حفصة عن ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا وهو موافق لما ترجم به البخاري-------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب عرق الاستحاضة بكسر العين واسكان الراء	648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00802	false	-518601224173547417	123	205	621	1041	1542	300	اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-مع علمه وتقريره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي ذر------------------------ عن ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة---------- شيءا اي من الحيض اذا كان في غير زمن الحيض اما فيه فهو مر الحيض تبعا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والليث وابو حنيفة ومحمد والشافعي واحمد واما الامام مالك فيري انها حيض مطلقا واورد عليه حديث ام عطية هذا ورواة هذا الحديث خمسة وفيه التحديث والعنعنة واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة 26 باب عرق الاستحاضة بكسر العين وسكو-ن الراء	802	5365446019048736136	138	161.0	108	717	19.246862411499023	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	207	296	1063	1525	1543	300	فامرها -------ان تغتسل زاد الاسماعيلي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا الامر بالاغت----------سال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00803	false	-87434922826021520	93	141	465	722	1535	300	فامرها ان اي بان تغتسل اي بالاغتسال فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة وامرها بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا كما نص عليه الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واليه--- ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل -كل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	803	5365446019048736136	174	278.0	140	479	36.325679779052734	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00651	true	3457608392268692001	161	266	789	1325	1491	300	قال -بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة قال الداودي معناه ---------------------------------اذا رات---------- الطهر ساعة ثم عاودها دم فانها تغتسل وتصلي والتعليق المذكور وصله -بن ابي شيبة والدارمي من طريق انس بن سيرين عن بن عباس انه سا-------له عن المستحاضة فقال- اما ما رات الدم البحراني فلا تصلي واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي وهذا موافق للاحتمال المذكور اولا لان الدم البحراني هو دم الحيض قوله وياتيها زوجها هذا اثر اخر عن بن عباس ايضا و----صله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة عنه قال المستحاضة لا باس ان ياتيها زوجها ولابي داود من وجه اخر----- عن عكرمة قال كانت ام حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها	651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00805	false	3457538886103094711	161	233	778	1148	1498	300	قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم هذا باب بالتنوين اذا رات المستحاضة الطهر بان انقطع دمها قال ابن عباس مما--------------------- وصله ابن ابي شيبة والد------------------------------------------ارمي تغتسل اي المستحاضة وتصلي ا---ذا رات ال--------------------------------طهر ولو كان الطهر ساعة و عن ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------اس ايضا مما وصله عبد ال-------------------------رزاق ان المستحاضة---------- ياتيها زوجها ولابي داود من وجه اخر صحيح عن عكرمة قال كانت ام حبيبة تستحاض فكان زوجها يغشاها	805	5365446019048736136	227	303.5	178	598	37.95986557006836	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	89	133	436	666	1476	300	باول بركتكم اي----------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق -بن ابي مليكة	660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00811	false	-8416819763455267583	269	300	1415	1565	1565	300	باول بركتكم يا ال ابي بكر بل هي مسبوقة بغيرها من البركات ------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عمرو بن الح-رث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق ابن ابي مليكة-	811	5365446019048736136	136	236.0	109	242	56.19834899902344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	114	255	549	1265	1489	300	اعلم قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت------ عليه اي حالة السفر قوله----------- فاصبنا ال-------------------عقد تحته ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف------------- في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلب----------------------------------------------------------------------------ها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتيه فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلي الله عليه وسلم	661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00812	false	-3841342206281216329	13	112	66	586	1631	300	الله عنها فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه--- حالة السير مع اسيد بن حضير فاصبنا ولابن عساكر فوجدنا العقد تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءلف من هذا الوجه في فضل عاءشة ف------------------------بعث ناس -من اصحابه في طلبها اي القلادة وفي الباب التالي لهذا الباب فبعث عليه الصلاة والسلام رجلا فوجدها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه و-------جمع بينها ب----------ان اسيدا كان راس من بعث----- فلذلك سمي في بعض الروايات----------------------------------------------------- وكان-م لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير-------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلي الله عليه وسلم	812	5365446019048736136	375	582.0	301	841	44.58977508544922	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	63	136	317	668	1484	300	بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة و----لو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره	664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06715	false	2192749568980664401	171	239	927	1260	1556	300	-علي --عموم رسالته بدعاءه --علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة لانه لو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل فاجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح و--------بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه و---غيرهم فاجيب-------------- لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح عليه	6715	5365446019048736136	299	543.0	236	363	82.36914825439453	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	89	160	441	794	1522	300	جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال قوله وجعلت لي الارض----- مسجدا اي-------- موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه ------------------------------------------لما جازت الصلاة في جميع----ها كانت كالمسجد في ذلك	665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00813	false	6252355788839049023	195	254	995	1293	1521	300	جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعلت لي الارض كلها مسجدا بكسر الجيم موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون اخر او هو مجاز---------- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه اذ المسجد حقيقة عرفية في المكان المبني للصلاة فلما جازت الصلاة في الارض كلها كانت كالمسجد في ذلك	813	5365446019048736136	216	374.5	171	412	52.42718505859375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	231	272	1169	1376	1522	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ----------------- وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه	665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	27	71	138	355	1547	300	رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وكان من قبل- انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه -لم يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه	814	5365446019048736136	192	346.0	152	225	85.33333587646484	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	142	241	731	1261	1567	300	التيمم بالتراب بح----------------ديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب و----دل ال-اف----تراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	175	253	892	1312	1547	300	التيمم بجميع اجزاء الارض لكن في حديث حذيفة عند مسلم وج-----علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهو- خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب ف---قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب ورواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند----------------------- احمد والبيهقي باسناد حسن	814	5365446019048736136	353	578.0	284	556	63.48920822143555	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00669	true	-2989817505229550712	97	220	495	1187	1608	300	المصنف نزل فقد -شر-عية التيمم منزلة فقد التراب بعد -شر-عية التيمم فكانه يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو الماء خاصة كحكمنا في عدم المطهرين الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة لان الحديث ليس فيه انهم فقدوا التراب وانما فيه انهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل علي وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسل--م وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعاده فالمنصوص عن الشافعي --------------وجوبها--------------------- وصححه اكثر اصحابه واحتجوا بانه عذر نادر فلم يسقط الاعادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن احمد وبه قال المزني وسحنون و-بن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث الباب لانها لو كانت واجبه لبينها لهم النبي صلي الله عليه وسلم	669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00816	false	-5446051488572934168	156	300	818	1617	1617	300	المصنف نزل فقد مشروعية التيمم منزلة فقد التراب بعد مشروعية التيمم فكانه يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو الماء خاصة كحكمنا في عدم المطهرين الماء والتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه دليل علي وجوب الصلاة لفاقد الطهورين لا-----نهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم الشارع عليه الصلاة والسلام وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعادة ف---نص----- الشافعي في الجديد علي وجوبها اذا وجد احد الطهورين وصححه اكثر اصحابه محتجين- بانه عذر نادر فلم تسقط الاعادة وفي القديم اقوال احدها يندب له الفعل والثاني يحرم ويعيد وجوبا عليهما والثالث يجب ولا يعيد حكاه في اصل الروضة واختاره في شرح المهذب لانه اذي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء وهو المشهور عن احمد وبه قال المزني وسحنون وابن المنذر ولح--------------ديث الباب اذ--- لو كانت واجبة لبينها لهم النبي صلي الله عليه وسلم-	816	5365446019048736136	522	907.0	427	932	56.008583068847656	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00671	true	9172855240822784775	166	289	826	1438	1486	300	كانوا يعسكرون به اذا ارادوا الغزو وقال بن اسحاق هو علي فرسخ من المدينة والمربد بكسر------ الميم و-----------------------------------------------------------------سكون الراء بعدها -موحدة مفتوحة وحكي بن التين انه روي بفتح اوله وهو من المدينة علي ميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان -بن عمر كان يري جواز التيمم للحاضر لان مثل هذا لا يسمي سفرا وبهذا يناسب الترجمة وظاهره ان -بن عمر لم يراع خروج الوقت لانه دخل المدينة والشمس مرتفعه لكن يحتمل ان يكون ظن انه لا يصل الا بعد --خروج الوقت ويحتمل ايضا ان بن عمر تيمم لا عن حدث بل لانه كان يتوضا لكل صلاة استحبابا فلعله كان علي وضوء فاراد الصلاة و------لم يجد الماء كعادته فاقتصر علي التيمم بدل الوضوء وعلي هذا فليس مطابقا للترجمة الا بجامع ما بينهما من التيمم في الحضر	671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00818	false	-2288547215824304096	70	206	360	1050	1510	300	كانوا يعسكرون به اذا ارادوا الغزو فحضرت العصر اي صلاتها ب-----------------مربد النعم بفتح الميم كما في الفرع ورواه السفاقسي والجمهور علي كسرها وهو الموافق للغة وبسكون الراء وفتح الموحدة اخره مهملة موضع تحبس فيه الابل والغنم وهو هنا ع--------لي ميلين من المدينة فصلي اي بعد ان تيمم كما في رواية مالك وغيره وللشافعي ثم صلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة عن الافق فلم يعد اي الصلاة وهذا يدل علي ان ابن عمر كان يري جواز التيمم للحاضر لان السفر القصير في حكم الحضر--------------- وظاهره ان ابن عمر لم يراع خروج الوقت لانه دخل المدينة والشمس مرتفعة لكن يحتمل انه---- ظن انه لا يصل الا بعد الغروب او تي-------------------------مم لا عن حدث وانما --------------------------------------------------اراد تجديد الوضوء فلم يجد الماء------- فاقتصر علي التيمم بدل الوضوء وقد ذهب مالك الي عدم وجوب الاعادة علي من ت-------------يمم في الحضر	818	5365446019048736136	315	415.0	244	829	37.997589111328125	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00672	true	797758208916759117	19	72	104	370	1498	300	مالك الي عدم وجوب الاعادة علي من تيمم في الحضر ووجهه بن بطال بان التيمم انما ورد في المسافر والمريض لادراك وقت الصلاة فيلتحق بهما الحاضر اذا لم يقدر علي الماء قياسا وقال الشافعي تجب عليه الاعادة لندور ذلك وعن ابي يوسف وزفر لا يصلي الي ان يجد الماء ولو خرج الوقت 330	672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00818	false	-2288547215824304096	196	224	1003	1137	1510	300	مالك الي عدم وجوب الاعادة علي من تيمم في الحضر واوجبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----------------- لندور ذلك وعن ابي يوسف وزفر لا يصلي الا ان يجد الماء ولو خرج الوقت فان	818	5365446019048736136	124	214.0	96	266	46.61654281616211	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	189	262	986	1356	1557	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسل--م كان عادما للماء حال التيمم قلت -------------------------------------------------------وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله لان لفظ السلام من اسماءه وما اريد به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فو-ت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي ---------لعدم جواز	673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00820	false	8970492972593249409	32	110	163	562	1544	300	قال النووي و---الحديث محمول علي انه--------- عليه السلام كان عادما للماء حال التيمم لامتناع التيمم مع القدرة سواء كان لفرض او نفل قال في الفتح وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله فلم ير--------------------------د به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوات الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي واستدل به علي جواز	820	5365446019048736136	316	550.5	252	437	72.31121063232422	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00674	true	2661599796727403395	231	300	1138	1484	1484	300	وقد اورد المصنف---- الحديث المذكور في الباب الذي يليه من رواية ستة انفس ايضا عن ش---عبة بالاسناد المذكور و---------------------------------------------------لم يسقه تاما من رواية واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------- نعم ذكر جواب عمر مسلم من طريق يحيي بن سعيد والنساءي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة ولفظهما فقال لا تصل زاد السراج حتي تجد الماء وللنساءي نحوه وهذا مذهب مشهور عن عمر ووافقه عليه عبد الله بن مسعود وجرت فيه مناظرة-	674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00827	false	9149652360904004878	24	115	115	565	1502	300	وقد اخرج المءلف هذا الحديث في هذا---- الباب---------- من رواية ستة انفس وبينه وبين شعبة بن الحجاج في هذه الطريق الاخيرة اثنان وفي الطرق الخمسة السابقة واحد ولم يسقه تاما من رواية واحد منهم ولم يذكر جواب عمر رضي الله عنه وليس ذلك من المءلف فقد اخرجه البيهقي من طريق ادم كذلك نعم ذكر جوابه--- مسلم من طريق يحيي بن سعيد والنساءي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة ولفظهما فقال لا تصل زاد السراج حتي تجد الماء-------------- وهذا مذهب مشهور عن عمر -وافقه عليه ا--------بن مسعود وجرت فيه مناظرة	827	5365446019048736136	270	437.5	213	490	55.1020393371582	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00675	true	-7242657417643789961	30	105	138	526	1503	300	في سفر ولمسلم في سرية وزاد فاجنبنا وسياتي للمصنف مثله في الباب الذي بعده من رواية سليمان بن حرب عن شعبة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمعكت وفي الرواية الاتية بعد فتمرغت بالغين المعجمه اي تقلبت وكان عمارا استعمل القياس في هذه المسالة لانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00821	false	6822088639245178643	143	232	778	1220	1596	300	في سفر ولمسلم في سرية وزاد فاجنبنا -------------------------------------------------------------------------انا وانت تفسير لضمير الجمع في كنا وهمزة ام للاستفهام وكلمة ما للنفي وموضع انا كنا نصب مفعول تذكر فاما انت فلم تصل اي لانه كان يتوقع الوصول الي الماء قبل خروج الوقت او لاعتقاد ان التيمم عن الحدث الاصغر لا الاكبر وعمار قاسه عليه واما انا فتمعكت اي ---------------------تمرغت في التراب ك------------------------------------------------------انه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل فصليت فذكرت ذلك ل---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	821	5365446019048736136	179	139.0	142	623	28.731943130493164	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	66	195	354	1028	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي--- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00826	false	-8281484040698477653	17	115	86	600	1532	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم-فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم-بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	826	5365446019048736136	510	996.0	413	677	75.33235168457031	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00677	true	-8236055114576010021	94	122	450	582	1501	300	عبد الرحمن------------- والظاهر انه سمعه من ذر عن سعيد ثم لقي سعيدا فاخذه عنه وكان- سماعه له من ذر كان اتقن ولهذا اكثر ما يجء في الروايات باثباته	677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00824	false	-504766566285422291	0	31	0	146	1432	300	عبد الرحمن قال في الفتح والظاهر انه سمعه من ذر عن سعيد ثم لقي سعيدا فاخذه عنه وكانه سماعه له من ذر كان اتقن ولهذا اكثر ما يجء في الروايات باثباته	824	5365446019048736136	132	248.0	104	146	90.41095733642578	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	223	300	1109	1492	1492	300	وان لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي و-بن حبان والدارقطني قوله وقال الحسن وصله------------------- عبد الرزاق ولفظه--------------------------------------- يجزء تيمم واحد ما لم يحدث وبن ابي شيبة ولفظه لا ينقض التيمم الا الحدث و-------سعيد بن منصور ولفظه التيمم بمنزلة الوضوء اذا تيممت فانت علي وضوء حتي تحدث وهو اصرح في مقصود الباب وكذلك ما اخرجه حماد بن سلمة في مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال تصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث-	678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00827	false	9149652360904004878	189	263	938	1311	1502	300	وان لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطني----- وقال الحسن البصري مما هو موصول عند عبد الرزاق بنحوه يجزءه بضم المثناة التحتية مهموزا اي يكفيه التيمم----- ما لم يحدث اي مدة عدم--------------------------- الحدث وهو عند سعيد بن منصور بلفظ- التيمم بمنزلة الوضوء اذا تيممت فانت علي وضوء حتي تحدث وفي مصنف------------------------------ حماد بن سلمة--------- عن يونس عن عبيد عن الحسن قال يصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم يحدث	827	5365446019048736136	274	427.5	217	450	60.88888931274414	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	86	173	422	851	1460	300	-بن خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عاءشة في شان الهجرة انه قال صلي الله عليه وسلم ار---يت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك الا اسحاق بن راهويه 337 قوله حدثنا مسدد زاد ابو ذر بن مسرهد ويحيي بن سعيد هو ال-قطان وعوف بالفاء هو الاعرابي وابو رجاء هو العطاردي وعمران هو بن حصين كلهم بصريون قوله كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم	680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00828	false	4624282726116876372	116	187	639	985	1558	300	ابن خزيمة لذلك---------------- بحديث عاءشة رضي الله عنها انه---- صلي الله عليه وسلمقال رايت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك الا اسحاق بن راهويه 344 حد-----ثنا مسدد قال حدثني -----------يحيي بن سعيد --قال حدثنا عوف قال حدثنا ----------ابو رجاء عن ----------عمران قال------------------------ كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه -----	828	5365446019048736136	294	454.0	230	434	67.74193572998047	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	39	179	186	886	1521	300	اعلم قوله----- اسرينا قال الجوهري تقول سريت واسريت بمعني اذا سرت ليلا وقال صاحب المحكم السري سير عامة الليل وقيل سير الليل كله وهذا الحديث يخالف القول الثاني قوله وقعنا وقعة في رواية ابي قتادة-------- عند المصنف ذكر سبب نزولهم في تلك الساعة وهو سءال بعض القوم في ذلك وفيه انه ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال اخاف ان تناموا عن الصلاة فقال بلال انا اوقظهم قوله-------- فكان اول من استيقظ ف----------------------------------------لان بنصب اول لانه خبر كان وقوله الرابع هو في روايتنا بالرفع ويجوز نصبه علي خبر كان------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقد بين عوف انه نسي تسمية الثلاثة مع ان شيخه كان يسميهم وقد شاركه في روايته عن سلم بن زرير فسمي اول- من استيقظ اخرجه المصنف في علامات النبوة من طريقه ولفظه ف-------------كان اول ---من استيقظ---------------------------------------------------------------- ابو بكر ويشبه والله اعلم---- ان يكون الثاني عمران --راوي القصة لان ظاهر سياقه انه شاهد	682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00830	false	-6937163554740114332	154	300	793	1547	1547	300	-عليه وسلموانا اسرينا قال الجوهري تقول سريت واسريت بمعني اذا سرت ليلا حتي اذا كنا في اخر الل-------------يل------------------------------------------------------- وقعنا وقعة اي نمنا نومة ولا وقعة احلي عند ال----------------------------مسافر منها اي من الوقعة في اخر الليل وكلمة لا النفي الجن ووقعة اسمها واحلي صفة للوقعة وخبر لا محذوف او احلي الخبر فما ولابن عساكر وما ايقظنا من نومنا الا حر الشمس وكان ولابي ذر والاصيلي فكان اول من استيقظ فلان اسم كان واول بالنصب خبرها مقدما او فلان بدل من اول-------------------------------------------------------- علي انه اسم كان التامة بمعني وجد المستغنية عن الخبر وقول الزركشي ومن نكرة موصوفة فيكون اول ايضا نكرة لاضافته الي النكرة ا---------------------------------------------------------------------ي اول رجل استيقظ تعقبه البدر الدماميني بانه لا يتعين لجواز كونها موصولة اي وكان اول الذين استيقظوا واعاد الضمير بالافراد رعاية للفظ من اه وفلان المستيقظ اولا هو ابو بكر الصديق ثم فلان يحتمل ان يكون------- عمران الراوي------ لان ظاهر سياقه انه شاهد-	830	5365446019048736136	228	152.5	174	990	23.030303955078125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	223	298	1116	1512	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------- لانا لا ندري ما يحدث له ب-------------ضم الدال بعدها مثلثة------ اي من الوحي -كانوا يخافون من ايقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال ذلك قال بن بطال يءخذ منه التمسك بالامر الاعم احتياطا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان--------- رجلا جليدا هو م-------------------ن الجلادة بمعني الصلابة وزاد مسلم هنا اجوف اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه بقوة وف-ي----------------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله التكبير -سلوك طريق الادب والجمع بين المصلحتين-------------------------------- وخص التكبير لانه اصل----- الدعاء الي الصلاة	682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00831	false	6430962459925532196	174	294	918	1569	1600	300	للنبي صلي الله عليه وسلمحتي يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له بفتح المثناة وضم الدال من الحدوث في نومه اي من الوحي وكانوا يخافون انقطاعه---------------------------------------------------------------- بالايقاظ فلما استيقظ عمر رضي الله عنه وراي ما اصاب الناس من نومهم عن صلاة الصبح حتي خرج وقتها وهم علي غير ماء وجواب لما محذوف تقدير فلما استيقظ كبر وكان ايما عمر رجلا جليدا بفتح الجيم وكسر اللام من الجلادة وهي ا--لصلابة فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتي استيقظ بصوته بالموحدة اي بسبب صوته وللاربعة لصوته باللام اي لاجل صوته النبي صلي الله عليه وسلم وانما استعم--ل التكبير لسلوك طريق الادب والجمع بين المصلحتين احداهما الذكر والاخري الاستيقاظ وخص التكبير لانه الاصل في الدعاء الي الصلاة	831	5365446019048736136	220	252.0	174	719	30.598052978515625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00688	true	-3663124725464705317	54	87	275	455	1583	300	انما اخذوها واستجازوا اخذ ماءها لانها كانت كافرة حربية وعلي تقدير ان يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره علي عوض والا فنفس الشارع تفدي بكل شء علي سبيل الوجوب	688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00835	false	-7163229590493989170	114	147	589	768	1559	300	انما اخذوها واستجازوا اخذ ماءها لانها ك-نت كافرة حربية وعلي تقدير ان يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره علي عوض والا فنفس الشارع تفدي بكل شء علي سبيل الوجوب	835	5365446019048736136	179	353.0	146	180	99.44444274902344	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	184	263	976	1372	1560	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحمل رواية الاصيلي علي انهم قالوا لها ذلك------- بامره وقد اشتمل ذلك علي علم عظيم من اع------------------------------لام النبوة قوله ما رزءنا بفتح الراء وكسر الزاي ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنه اي--- نقصنا وظاهره ان -------جميع ما اخذو-ه من الماء مما زاده الله تعالي واوجده وانه لم يختلط فيه شء من ماءها في الحقيقة وان كان في الظاهر مختلطا وهذا ابدع واغرب في المعجزة وهو ظاهر قوله ولكن الله هو الذي اسقانا	689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00836	false	-646448753637781648	31	91	168	480	1585	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-----------لاصيلي--------- قالوا لها اي الصحابة بامره صلي ا-----لله عليه وسلمتعلمين بفتح التاء وسكون العين وتخفيف اللام اي اعلمي--- ما رزءنا بفتح الراء وكسر الزاي وقد تفتح--- وبعدها همزة ساكنة اي ما نقصنا من ماءك شيءا اي فجميع ما اخذناه من الماء مما زاده الله------ واوجده ويءيده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن الله هو الذي اسقانا	836	5365446019048736136	208	279.0	163	444	46.84684753417969	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	276	300	1362	1475	1475	300	ابو داود ان الاوزاعي روي عن حسان بن عطية هذه القصة فقال فيها فتيمم انتهي---------------------------------- ورواها عبد الرزاق من وجه اخر عن عبد الله-	691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00838	false	4295060085961711173	139	168	730	877	1522	300	ابو داود ان الاوزاعي روي عن حسان بن عطية هذه القصة فقال فيها فتيمم وعلقه المءلف بصيغة التمريض لكونه اختصره ورواه- عبد الرزاق من وجه اخر عن عبد الله	838	5365446019048736136	107	188.0	84	148	72.29729461669922	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	178	239	908	1223	1541	300	تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة وسقط لف-ظ الاية من رواية الاصيلي قوله-------- فلم تجدوا هو بيان للمراد من الاية ووقع في رواية الاصيلي------- فان لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة و---قيل انه كان كذلك في رواي---ة ابي ذر ثم اصلحها علي وفق الاية------------------------------ وانما عين سورة الماءدة لكونها اظهر في مشروعية تيمم الجنب من اية النساء لتقد-م حكم الوضوء في الماءدة	693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00843	false	-8192246711839248352	0	70	0	357	1596	300	تصنعون بهذه------ في سورة الماءدة وفي الفرع علامة للكشميهني علي بهذه وعلي الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وللاصيلي زاد في الفرع وابي ذر فان لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة وقد قيل انه---- كذلك كان في نسخة ابي ذر ثم اصلحه -علي وفق التلاوة وهو يءيد ما في الفرع كما مر وانما عين سورة الماءدة لكونها اظهر في مشروعية تيمم الجنب من اية النساء لتقديم حكم الوضوء في الماءدة	843	5365446019048736136	223	335.5	176	368	60.59782791137695	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	1	47	5	212	1507	300	عبد الرحمن بن ابزي اتق الله يا عمار قال ان شءت لم احدث به فقال عمر نوليك ما توليت قال النووي معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	98	123	502	618	1551	300	عبد الرحمن بن ابزي اتق الله يا ع---------------------------------------------------------------------------------------مار اي فيما ترويه وتثبت---- فلعلك نسبت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	845	5365446019048736136	115	219.5	90	207	55.55555725097656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	212	288	1075	1472	1532	300	كان ----وهو صغير ع-----------ند مرضعته حليمة وتعقبه السهيلي بان ذلك وقع مرتين وهو الصواب وسياتي تحقيقه عند الكلام علي حديث شريك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي ومحصله ان الشق الاول كان لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك والشق --------------------------------الثاني كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة وقد روي الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عاءشة ان ا-------------لشق وقع مرة اخري عند مجء جبريل------------ له بالوحي في غار حراء	698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06001	false	4841745081366937055	163	227	902	1229	1614	300	كان ذلك وهو صغير في بني سعد عند مرضعته حليمة وتعقبوه------- بان ذلك وقع مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي عند حليمة--- لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك ولذا انشا علي اكمل الاحوال من العصمة والثانية عند الاسراء-------------------------------- وقد روي الطيالسي والح-رث في مسنديهما من حديث عاءشة رضي الله عنهاان الشق وقع مرة اخري عند مجء جبريل عليه السلام له بالوحي في غار حراء	6001	5365446019048736136	223	335.0	179	469	47.5479736328125	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	36	103	183	500	1525	300	ثم ----علي بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج اذ- الروايات--- متفقة علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قوله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب-------------------- فاخبرني ----------بن حزم ----------------------------اي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واما ابوه محمد فلم يسمع الزهري منه لتقدم موته لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي بكر -------عن ابي حبة منقطعة لانه استشهد باحد قبل مولد ابي بكر بدهر --وقبل مولد ابيه محمد ايضا	702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00852	false	-6623759558384409202	129	259	672	1352	1537	300	ثم هنا علي بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج لان الروايات قد اتفقت علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قال عليه السلام ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري فاخبرني بالافراد ابن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن ------------------------------------------------------حزم الانصاري قاضي المدينة واميرها زمن الوليد المتوفي سنة عشرين وماءة عن اربع وثمانين سنة ان ابن عباس وابا حبة بفتح المهملة وتشديد الموحدة علي المشهور البدري الانصاري وعند القابسي وابا حبة بمثناة تحتية وغلط ورواية ابي بكر بن حزم عن ابي حبة منقطعة لانه استشهد باحد قبل مولد ابي بكر بدهر بل قبل مولد ابيه محمد ايضا	852	5365446019048736136	252	288.5	197	734	34.33242416381836	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	146	231	766	1169	1525	300	قال -بن حزم اي عن شيخه و-----انس اي -----عن ابي ذ-------------------ر كذا جزم به اصحاب الاطراف ويحتمل ان يكون مرسلا من جهة -بن حزم ومن رواية انس بلا وا------------------------سطة قوله ففرض الله علي------------------- امتي خمسين صلاة في رواية ثابت عن انس عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00853	false	-3929424786003567843	186	267	915	1287	1445	300	قال ابن حزم--- عن شيخه و قال انس بن مالك عن ابي ذر قال الحافظ ابن حجر كذا جزم--- اصحاب الاطراف ويحتمل ان يكون مرسلا من جهة ابن حزم ومن رواية انس بلا واسطة قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله زاد الاصيلي عز وجل علي امتي خمسين صلاة اي في------------------------------------------------ كل يوم وليلة كما عند مسلم من حديث ثابت عن انس لكن بلفظ ففرض الله علي و--------------------------------------------------ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي امته- وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	853	5365446019048736136	231	326.0	176	477	48.42767333984375	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	41	121	202	614	1545	300	النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا ع-----------لي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ و----------حديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ الي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن-------------------------------------------------------------------------------- هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة----- صحيحة التصوير	704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00854	false	7256664891226635279	189	254	942	1272	1516	300	النسخ قبل الفعل خلافا ل-------------لمعتزلة قال ابن المنير لكن الكل متفقون علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وقد جاء به حديث الاسراء فا----------------------------شكل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفتين وتعقب بان الخلاف ماثور نص عليه ابن دقيق العيد في شرح العمدة وغيره نعم هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم-لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالنسخ في حقه صحيح- التصوير	854	5365446019048736136	190	191.5	152	518	36.679534912109375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	58	151	291	771	1518	300	عن عاءشة قالت فرض ال------------له الصلا---------ة حين فرض----------ها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة---------------- زاد -بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت ب----------------------المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة	705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2603077376369649354	39	124	190	665	1612	300	----عنها قالت فرض الله اي قدر الله الصلاة الرباعية حين فرضها حال كونها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة------ عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها----- ثلاث- اخرجه احمد فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد في صلاة الحضر لما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ركعتان ركعتان وتركت صلاة الصبح لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار رواه ابنا خزيمة وحبان والبيهقي وقد تمسك بظاهره---------- الحنفية علي ا-------ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة	856	5365446019048736136	234	317.0	185	661	35.400909423828125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	88	194	449	1006	1525	300	الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة----- وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه---------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا--------------------------ة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة	706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	117	219	603	1155	1548	300	الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما رو---------------------------ي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار ورواه ابنا خزيمة وحبان وغيرهما ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول------------------ قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء وبهذا تجتمع الادلة ويءيده ان------------------ في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة	1861	5365446019048736136	487	902.0	395	616	79.05844116210938	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00707	true	-600296986234130213	174	300	911	1518	1518	300	ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد هكذا ثبت للمستملي وحده هنا وسياتي قريبا في باب مفرد وعلي تقدير ثبوته هنا فله تعلق بحديث سلمة المعلق بعده كما سيظهر من سياقه قوله------------------------------------------------------- ويذكر عن سلمة قد بين السبب في ترك جزمه به بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده نظر وقد----------------------------------------------------------------- وصله المصنف في تاريخه وابو داود وبن-- خزيمة وبن حبان واللفظ له من طريق الدراوردي عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة ورو-----------------اه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة -زاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا-	707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00858	false	-7493652364164717945	25	177	129	901	1520	300	ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد -كذا ثبت للمستملي وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن صلي الخ ساقط عند الاربعة من طريق الحموي والكشميهني ويذكر بضم او---------------------------------له وفتح ثالثه عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يزره بالمثناة التحتية المفتوحة وتشديد الراء المضمومة اي بان يجمع بين طرفيه كي لا تري عورته وللاصيلي تزره بالمثناة الفوقية وفي رواية يزر بحذف الضمير ولو لم يكن ذلك الا بان يزره يشوكه ويستمسك بها فليفعل وهذا وصله المءلف في تاريخه وابو داود وابنا خزيمة و---حبان---------- من طريق الدراوردي عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع---- قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة هذا لفظ ابن حبان ورواه المءلف ------عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة فزاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا	858	5365446019048736136	417	711.0	329	930	44.83871078491211	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	0	117	0	620	1518	300	موسي بن ابراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسي وسلمة فاحتمل ان يكون رواية---- ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر ------------------في اسناده واما من صححه فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق عطاف اخرجها ايضا احمد والنساءي واما قول بن القطان ان موسي هو -بن محمد بن ابراهيم التيمي المضعف عند البخاري وابي حاتم وابي داود وانه نسب هنا الي جده فليس بمستقيم لانه ---نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ	708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00858	false	-7493652364164717945	177	280	901	1428	1520	300	موسي بن ابراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث عن م-وسي وسلمة فاحتمل ان تكون رواية ابن ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او كا-ن التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه قول المءلف في وللاربعة وفي اسناده نظر او هو من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي هو ابن محمد الت-----------يمي المطعون فيه كما قاله ابن القطان وتبعه البرماوي وغيره لكن رده الحافظ ابن حجر بانه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ	858	5365446019048736136	398	711.5	319	646	61.60990524291992	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	201	270	1033	1363	1518	300	في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم ير فيه اذي وهذا من الاحاديث التي تضمنتها تراجم هذا الكتاب بغير صيغة رواية حتي ولا التعليق قوله ما لم ير فيه اذي سقط لفظ فيه من رواية المستملي والحموي قول-------------------ه وامر النبي صلي الله عليه وسلم اشار بذلك الي حديث ابي هريرة في بعث علي في حجة ابي بكر بذلك وقد وصله بعد قليل---- لكن ليس فيه التصريح بالامر	708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00859	false	-4434468447219019009	13	61	54	281	1576	300	في الثوب الذي يجامع فيه امراته او امت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم ير فيه اذي اي نجاسة ول-----------لمستملي والحموي ما لم ير اذي باسقاط فيه وامر النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو--------- هريرة في بعث علي في حجة ابي بكر مما----- وصله المءلف قريبا لكن بغير -----تصريح بالامر	859	5365446019048736136	151	205.5	114	353	42.77620315551758	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00709	true	8717630700742275048	192	298	1035	1575	1585	300	الترجمة من جهة تاكيد الامر باللبس حتي بالعارية للخروج الي صلاة العيد فيكون ذلك للفريضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قوله وقال عبد الله بن رجاء هو---------- الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وبعد الالف نون هكذا في اكثر الروايات--------------------- ووقع عند الاصيلي في عرضه علي ابي زيد بمكة حدثنا عبد الله بن رجاء قال وفي بعض النسخ عن ابي زيد----- وقال عبد الله بن رجاء كما قال الباقون قلت وهذا هو الذي اعتمده اصحاب الاطراف والكلام علي رجال هذا الكتاب وعمران المذكور هو القطان وفاءدة التعليق عنه تصريح محمد بن سي--------------------------------------------رين بتحديث ام عطية له فبطل ما تخيله بعضهم من ان محمدا انما سمعه من اخته حفصة عن ام عطية	709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00860	false	-5636933872982698424	23	150	135	779	1555	300	للترجمة من جهة تاكيد الامر باللبس حتي بالعارية للخروج الي صلاة العيد فللصلا----------ة اولي واذا وجب ستر العورة للنساء فللرجل كذلك وهل ستر العورة واجب مطلقا في الصلاة وغيرها نعم هو واجب مطلقا عند الشافعية ورواة هذا الحديث كلهم بصريو------ن وقال عبد الله بن رجاء بالجيم والمد الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وبعد الالف نون اي مما وصله الطبراني في الكبير قال ابن حجر ووقع عند الاصيلي في عرضه علي ابي زيد بمكة حدثنا عبد الله بن رجاء اه ولابن عساكر قال محمد اي المءلف وقال عبد الله بن رجاء حدثنا -----------------------------------------------------------------------------عمران----------- القطان قال حدثنا م---------------حمد بن سيرين قال حدثنا ام عطية نسيبة فيه تصريح ابن سيرين بتحديث ام عطية له وهو يرد علي من زعم ان ابن سيرين انما سمعه من اخته حفصة عن ام عطية	860	5365446019048736136	320	485.5	251	763	41.93971252441406	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	103	197	526	1013	1540	300	اخو عاصم بن محمد الراوي عنه ومحمد ابوهما هو بن زيد بن عبد الله بن عمر وواقد ومحمد بن المنكدر مدنيان تابعيان من طبقة واحدة قول-----------------------------------------ه من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة قفاه قوله الم-------------شجب بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال بن سيده المشجب والشجاب خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من حيث قصدته وجدته قوله فقال له قاءل وقع في رواية مسلم انه عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت	710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00861	false	-7006209425404300943	83	154	421	795	1565	300	اخو عاصم بن محمد الراوي عنه عن م----------------------------------------------حمد بن المنكدر ال-----تابعي المشهور قال صلي جابر هو ابن عبد الله الانصاري في ازار قد عقده من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم--------------- عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها والجملة اسمية حالية قال وللاربعة---------------------------------------------------------------------------------------- فقال له قاءل هو عبادة ب-------------------ن الوليد بن عبادة بن الصامت	861	5365446019048736136	247	385.5	197	547	45.155391693115234	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00711	true	-7769479729623028390	171	201	866	1005	1492	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي بن ابي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان اوسع -ما بين السماء والارض	711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00861	false	-7006209425404300943	267	293	1404	1529	1565	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما فعن ا--------------بن مسعود قال لا تصلي- في ثوب واحد وان كان اوسع مما بين السماء والارض	861	5365446019048736136	120	216.0	94	140	85.71428680419922	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00712	true	-2230353034229033745	86	139	409	672	1490	300	-----له حكم الثلاثيات وان لم تكن له- صورتها لان اعلي ما يقع لل-بخاري ما بينه وبين الصحابي فيه اثنان فان كان الصحابي يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ توجد فيه صورة الثلاثي وان كان يرويه عن صحابي اخر فلا لكن الحكم من حيث العلو واحد لصدق ان بينه وبين الصحابي اثنين	712	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00863	false	-5078913774727221594	236	284	1165	1408	1491	300	جدا وله حكم الثلاثيات وان لم يكن علي صورتها لان اعلي ما يقع للمءلف يكون بينه وبين الصحابي فيه اثنان فان كان الصحابي يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلمف----------------صورة الثلاثي وان كان------ عن صحابي اخر فلا لكنه----- من حيث العلو واحد لصدق ان بينه وبين الصحابي اثنين	863	5365446019048736136	224	395.0	178	270	82.96295928955078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	177	232	859	1109	1457	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان -بن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ -بن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه -بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00867	false	7446447727139832420	11	66	52	304	1481	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	867	5365446019048736136	249	478.0	194	253	98.41897583007812	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	249	300	1195	1457	1457	300	ان ساءلا سال--------------- لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لكلكم قا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00867	false	7446447727139832420	210	297	1017	1467	1481	300	ان ساءلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان------ه ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في ثوب واحد ولابي الوقت في الثوب الواحد بالتعريف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم اي اانت ساءل عن مثل هذا الظاهر ولكلكم ثوبان فهو استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي لانه----- اذا لم يكن لكل ثوبان------- والصلاة لازمة	867	5365446019048736136	220	349.5	176	468	47.008548736572266	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	8	124	39	635	1498	300	ان الصلاة في الثوب الواحد-------------- جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة فاءدة روي بن حبان هذا الحديث من طريق الاوزاعي عن بن شهاب لكن قال في الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل ان يكونا حديثين او حديثا واحدا فرقة الرواة وهو الاظهر وكان المصنف اشار الي هذا لذكره التوشح في الترجمة والله اعلم 1 قوله --------------------------------------باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه اي--------------------------------------------- بعضه في رواية ---------------------------عاتقه بالافراد والعاتق هو ما بين المنكبين الي اصل العنق	715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00868	false	-358086617387990545	0	87	0	479	1555	300	ان الصلاة في الثوب الواحد الساتر للعورة جاءزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مذهب الجمهور من الصحابة كابن عباس وعلي ومعاوية وانس بن مالك وخالد بن الوليد وابي هريرة وعاءشة وام هانء ومن التابعين الحسن البصري وابن سيرين والشعبي واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب وعطاء وابو حنيفة ومن الفقهاء ابو يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد في رواية واسحاق بن راهويه 5 باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه هذا باب بالتنوين اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل بعضه علي عاتقيه بالتثنية ولابن عساكر علي عاتقه و----------------هو ما بين المنكبين الي اصل العنق	868	5365446019048736136	143	1.0	113	838	17.06443977355957	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	132	193	673	980	1498	300	-بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه------------------------------------------------------------------- ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت وروا------------------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد ورواه-- الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه	715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00868	false	-358086617387990545	214	280	1116	1450	1555	300	ابن الاثير كذا--- في الصحيحين باثبات الياء وذلك لا يجوز لان حذفها علامة الجزم بلا الناهية فان صحت الرواية فتحمل علي ان لا نافية اه وقد صحت الرواية بذلك فلا وجه للتردد وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك لا----------------------------- يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد وهو عند الاسماعيلي ب-----------------------------لفظ نهي رسول الله صلي الله عليه	868	5365446019048736136	210	345.0	166	395	53.16455841064453	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00717	true	-7721671879592628516	146	210	709	1043	1490	300	الانكار كان بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه كانه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحني ليستتر فاعلمه صلي الله عليه وسل--م بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا فاما اذا كان ضيقا فانه يجزءه ان يتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاءتزار ولا يحتاج الي التواقص المغاير للاعتدال المامور به	717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00870	false	-6425153419535964045	171	232	903	1224	1569	300	الانكار وهو----- ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه كانه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحني ليستتر فاعلم---------ه عليه السلام بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا فاما اذا كان ضيقا فانه يجزءه ان يتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالا-تزار ولا يحتاج الي التواقص المغاير للاعتدال المامور به	870	5365446019048736136	313	598.0	252	336	93.1547622680664	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	25	112	130	565	1528	300	هو النبي صلي الله عليه وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية وكيع فقال قاءل يا معشر النساء فكان------- النبي صلي الله عليه وسلم----- امر من يقول لهن ذلك---- ويغلب علي الظن انه------ بلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند احمد وابي داود التصريح بذلك من حديث اسماء بنت ابي بكر ولفظه------------------------- فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراهية ان يرين عورات الرجال ويءخذ-- منه	718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00871	false	6422430881494460165	174	271	920	1420	1571	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ول---------------------------لكشميهني و---------------------------يقال وهو اعم م------ن ان يكون القاءل النبي صلي الله عليه وسلماو من امره قال الحافظ ابن حجر ويغلب علي الظن ان القاءل بلال للنساء اللاتي يصلين وراء الرجال لا ترفعن رءوسكن من السجود حتي يستوي الرجال حال كونهم جلوسا جمع جالس او مصدر بمعني جالسين وانما قيل لهن ------ذلك لءلا يلمحن عند رفع-----هن من السجود شيءا من عورات الرجال كما وقع-------------------------------- التصريح فيه في- حديث اسماء بنت ابي بكر المروي عند احمد وابي داود بلفظ فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراه-ة ان يرين عورات الرجال واستنبط منه	871	5365446019048736136	272	376.0	213	605	44.95867919921875	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	238	295	1222	1505	1528	300	وصله ابو نعيم بن حماد في نسخته المشهورة عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا باس بالصلاة في الثوب--------------------------------------------------------------------------------- الذي ينسجه المجوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل ان يغسل ولابي نعيم في كتاب الصلاة عن الربيع عن الحسن لا باس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني وكره ذلك -بن سيرين---- رواه -بن ابي شيبة قوله------------------------------------------------- وقال معمر-------------------------- وصله عبد الرزاق في مصنفه	718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00872	false	8942391537315742969	51	158	269	845	1553	300	وصله ابو نعيم بن حماد في نسخته المشهورة ف------------------------------------------ي الثياب ينسجها المجوسي بضم سين ينسجها من باب نصر ينصر وبكسرها من باب ضرب يضرب والاول هو الذي في الفرع فقط والمجوسي بالياء بلفظ المفرد في رواية الحموي والكشميهني والمارد الجنس ولغيرهما المجوس بصيغة الجمع والجملة صفة للثياب لان الجملة وان كانت نكرة لكن المعرفة بلام الجنس كالنكرة ومنه قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لم ير بها الحسن باسا اي قبل ان تغسل وقد اجازه الشافعي والكوفيون---------------------------------------------------------- وكره ذلك ابن سيرين كما رواه ابن ابي شيبة ومطابقة هذا الاثر للترجمة ظاهرة ثم استطرد المءلف فقال وقال معمر بفتح الميمين ابن راشد مما وصله عبد الرزاق في مصنفه	872	5365446019048736136	139	179.5	107	676	20.562129974365234	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00720	true	523902255550461911	105	218	517	1122	1548	300	فما رءي بضم الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كس------------------ر الراء بعدها مدة ثم همزة مفتوحة وفي رواية ---------------------------الاسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك ومطابقة الحديث للترجمة من هذه الجملة الاخيره لانها تتناول ما بعد النبوة فيتم بذلك الاستدلال وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها وفيه النهي عن التعري بحضرة الناس وسياتي ما يتعلق بالخلوة بعد قليل وقد ذكر بن اسحاق في السيرة انه صلي الله عليه وسلم تعري وهو صغير عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعري وهذا------------- ان ثبت حمل علي نف------ي التعري بغير ضرورة عاديه والذي في حديث الباب علي الضرورة العادية والنفي فيها علي الاطلاق او يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الاهل- احيانا	720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00874	false	3302833014192523308	172	264	884	1368	1560	300	فما رءي بضم الراء فهم-----زة مكسورة فمثناة تحتية مفتوحة او بسكر الراء فياء ساكنة فهم-زة مفتوحة بعد ذلك عريانا بالنصب علي الحال وعند الاسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك صلي الله عليه وسلم فان قلت ما الجمع بين حديث الباب وما ذكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق -------من انه صلي الله عليه وسلم-تعري وهو صغير عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعري بعد ذلك اجيب بانه ان ثبت حمل النفي فيه علي التعري لغير ضرورة عادية والذي في حديث الباب علي الضرورة العادية والنفي فيها علي الاطلاق او يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الزوجة احيانا	874	5365446019048736136	317	489.5	251	670	47.31343460083008	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	183	264	890	1297	1463	300	ابو هريرة والضمير في احسبه راجع الي عمر وانما لم يحصل الجزم بذلك--------------------------------------------- لامكان ان عمر اهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء علي ان الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص واما مع الرداء فقد لا يحصل وراي ابو هريرة ان انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصورة وان الستر قد يحصل بها اذا كان الرداء سابغا ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لانها محل ستر العورة وقدم	721	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00876	false	-1928365159185434214	117	193	560	935	1455	300	ابو هريرة و----------احسبه ا------ي عمر قال او في تبان ورداء وهذه تسع صور ولم يجزم ابو هريرة بل ذكره بالحسبان لامكان ان عمر اهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء علي ان الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص واما مع الرداء فقد لا يحصل وراي ابو هريرة ان انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصورة وال---ستر قد يحصل بها اذا كان الرداء سابغا و----------------------------------------------------------قدم ملابس الوسط لانها محل ستر العورة وهذه	876	5365446019048736136	303	543.0	241	452	67.035400390625	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	121	262	570	1310	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه ي-------------سد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءل-------------------------------ا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في-------------------------------- اللباس ان- التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله و------------------------------------------------------ان يحتبي ال-----------احتباء -------ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه	723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00879	false	-8527700634478995251	49	156	253	806	1538	300	اشتمال الصماء ب---------المهملة والمد قال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -------لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده اه ومن ثم--- سميت صماء كما قال ابن قتيبة لسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء----- ليس فيها خرق فيكون النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروها لعدم قدرته علي الاستعانة بيديه فيما يعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة كدفع بعض الهوام وفي كتاب اللباس عند المءلف---------------------------------------------------- والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه --------------------------وهو موافق ل-------------تفسير الفقهاء وحينءذ فيحرم ان انكشف منه بعض العورة والا فيكره و نهي عليه الصلاة والسلام ايضا عن ان يحتبي الرجل او وعن احتباء الرجل بان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ملتفا في -	879	5365446019048736136	296	353.5	232	909	32.563255310058594	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	41	96	201	470	1542	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلموركب ابو طلحة--- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلمفي زقاق خيبر--- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	886	5365446019048736136	210	343.0	163	373	56.30026626586914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	221	276	1138	1408	1531	300	وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله ف----------اجر-ي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله---------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه------------------------------------ حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00887	false	2508917247533374671	101	158	526	801	1558	300	وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري من الاجراء نبي الله صلي الله عليه وسلم--- مركوبه في زقاق خيبر بضم الزاي وبالقافين اي سكة خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه الشريف عند سوق مركوبه ليتمكن من ذلك حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	887	5365446019048736136	183	301.5	143	357	51.26050567626953	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	0	39	0	196	1496	300	انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم وضبطه بعضهم----- بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر وليس ذلك بمستقيم اذ ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه	727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00887	false	2508917247533374671	189	241	972	1239	1558	300	انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزركشي حسر بضم اوله مبنيا---------------- للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر اي بغير اختياره لضرورة الاجراء وحينءذ فلا دلالة فيه علي كون الفخذ ليس بعورة وتعقبه في فتح الباري بانه لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه	887	5365446019048736136	145	239.0	114	283	51.23674774169922	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	69	126	335	627	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك------------------------------------------------- القول انهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من الات الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا	728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	59	125	296	623	1542	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم-في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد -------------------------------------قال عبد العزيز----------------- وقال بعض --------	886	5365446019048736136	178	242.5	140	391	45.524295806884766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00729	true	-1664244225513083878	21	107	97	512	1490	300	خذ جارية من السبي غيرها ذكر الشافعي في الام عن سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اخت كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق انتهي وكان كنانة زوج صفية فكانه صلي الله عليه وسلم طيب خاطره لما استرجع منه صفية بان اعطاه اخت زوجها واسترجاع النبي صلي الله عليه وسلم صفية منه محمول علي انه انما---- اذن له في اخذ جارية من حشو السبي لا في اخذ افضلهن فجاز استرجاعها منه---------------------------- لءلا يتميز----- بها علي باقي الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه	729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00889	false	7199646939328389800	154	196	786	987	1525	300	خذ جارية من السبي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وارتجعها منه ل---------------------------------------انه انما كان اذن له في---- جارية من حشو السبي لا من ----افضلهن فلما راه اخذ انفسهن نسبا وشرفا وجمالا استرجعها لءلا يتميز دحية بها علي ساءر الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه	889	5365446019048736136	135	194.5	102	452	29.86725616455078	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	92	164	482	833	1572	300	جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره وعن النضر بن شميل ما يقتضي انه خاص بلبس ا----------------------------لنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترض عل----------ي استدلال المصنف به ---علي جواز صلاة المراة في الثوب الواحد بان الالتفاع المذكور يحتمل ان يكون فوق ثياب اخري والجواب عنه انه تمسك بان الاصل عدم الزيادة علي ما ذكر ع------لي انه لم يصرح بشء الا ان اختياره يءخذ في العادة من الاثار التي يودعها في الترجمة قوله	730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00891	false	149656801843560794	176	291	924	1514	1557	300	جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره او هي الملحفة او الازار او الثوب الاخضر وللاصيلي متلفعات بالرفع صفة للنساء وله في غير الفرع متلففات بفاءين قال ابن حبيب التلفع اي بالعين لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف بتغطية الراس وكشفه ثم يرجعن من المسجد الي بيوتهن ما يعرفهن احد اي من الغلس كما عند المءلف في المواقيت وقد اعترض علي المءلف في استدلاله بهذا الحديث علي جواز صلاة المراة في الثوب الواحد بان الالتفاع المذكور يحتمل ان يكون فوق ثياب اخري واجيب ب-----انه تمسك بان الاصل عدم الزيادة علي ما اشار اليه علي انه لم يصرح بشء الا ان اختياره يءخذ في العادة من الاثار التي يوردها في الترجمة قاله	891	5365446019048736136	286	488.5	227	595	48.06722640991211	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	223	260	1141	1355	1572	300	خميصة بفتح------ المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء----- مربع له علمان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبجانية بفت--------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة ك------ساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها---- وكذا الموحده	730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	192	274	964	1422	1556	300	خميصة بفتح الحاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء اسود مربع لها اعلام جملة وقعت صفة لخميصة فنظر عليه الصلاة والسلام الي اعلامها نظرة فلما انصرف من صلاته قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء عامر بن حذيفة العدوي القرشي المدني اسلم يوم الفتح وتوفي في اخر خلافة معاوية واءتوني بانبجانية ابي جهم بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة مشددة كساء غليظ لا علم له و---------يجوز كسر الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة	892	5365446019048736136	175	267.5	143	469	37.31343460083008	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00732	true	1338783508872787728	114	146	587	768	1522	300	فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني والجمع بين الروايتين --------------------------------------يحمل بقوله الهتني علي قوله كادت فيكون --اطلاق الاولي للمبالغة في القرب لا لتحقق وقوع الالهاء تنبيه قوله فاخاف ان تفتنني	732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00893	false	6547606527115586193	35	73	170	374	1568	300	فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني وفي التعليق الاتي ان شاء الله تعالي قريبا فاخاف ان يفتنني فيحمل ق-وله الهتني علي قوله كاد- فيكون الاطلاق------- للمبالغة في القرب لا لتحقق وقوع الالهاء -------ولا -يقال ان المعني	893	5365446019048736136	138	210.0	110	221	62.44343948364258	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00733	true	-3810766556132006576	18	89	86	449	1532	300	بطريق الاولي واما ثانيا فبالحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في -ان كلا منهما قد عبد من دون الله تعالي واما ثالثا فالامر بالازالة مستلزم للنهي عن الاستعمال ثم ظهر لي ان المصنف اراد بقوله مصلب الاشارة الي ما ورد في بعض طرق هذا الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه في اللباس من طريق عمران عن عاءشة قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا نقضه	733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00894	false	5498546504225739023	253	291	1231	1424	1477	300	بطريق الاولي ويلح-------------ق المصلب بالمصور لاشتراكهما في كون كل- منهما قد عبد من دون الله وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة عند المءلف ------في اللباس----------------------- قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا نقضه	894	5365446019048736136	168	261.0	133	364	46.153846740722656	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00737	true	-4385737177653978522	62	150	305	775	1517	300	فجحشت----- بضم الجيم وكسر------ المهملة بعدها شين --معجمة والجحش الخدش او اشد منه قليلا قوله ساقه او كتفه شك من الراوي وفي رواية بشر بن المفضل عن حميد عند الاسماعيلي انفكت قدمه وفي رواية الزهري عن انس في الصحيحين فجحش شقه الايمن وهي اشمل مما قبلها قول-------------------------------------------ه والي من نساءه اي حلف لا يدخل عليهن شهرا وليس المراد به الايلاء المتعارف بين الفقهاء قوله------------------ مشربة بفتح اوله- وسكون المعجمه وبضم الراء ويجوز فتحها هي الغرفة المرتفعه قول--------ه من جذوع كذا للاكثر ب--------التنوين بغير اضافة وللكشميهني من جذوع النخل	737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00901	false	5273861856558404714	22	113	99	575	1600	300	فجحشت ساقه بضم الجيم وكسر الحاء المهملة ---والشين المعجمة اي خدشت----- او اشد منه قليلا او جحشت----- كتفه شك من الراوي وفي رو----------------------------------------------------------اية الزهري عن انس عند الشيخين فجحش شقه الايمن وهو اشمل وعند الاسماعيلي من رواية بشر بن المفضل عن حميد انفكت قدمه والي من نساءه اي حلف لا يدخل عليهن شهرا لا انه حلف لا يقربهن اربعة اشهر فصاعدا فجلس عليه الصلاة والسلام في مشربة بفتح الميم وسكون المعجمة وض-م الراء و-----فتحها في --غرفة ------له معلقة درجتها من جذوع بضم الجيم والمعجمة والتنوين بغير اضافة وللكشميهني من جذوع النخل	901	5365446019048736136	285	399.0	222	561	50.80213928222656	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	181	248	912	1281	1556	300	اللام -------عند ثبوت الياء مفتوحة لام --كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لا---صلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة والل---------------ام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام -ايضا-- لام كي وسكنت الياء ----------تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام	740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00904	false	2183977527074357857	133	231	658	1177	1544	300	اللام وضم الهمزة وفتح الياء علي انها لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف اي------ قوموا فقيامكم لان اصلي لكم ويجوز ان تكو----------------ن الفاء زاءدة علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا وفي رواية فل-اصلي------- بكسر اللام علي انه لام كي وسكون الياء علي لغة التخفيف- او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح وللاربعة فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي ان اللام لام ابتداء للتاكيد او هي لام الامر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتقي ويصبر ------------او اللام	904	5365446019048736136	273	436.0	218	566	48.23321533203125	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	140	244	698	1260	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم طعاما----- فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله------- فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل----------------------------------------------------------------------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي ل-كم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي و-سكنت الياء تخفيفا او ل------------------------------------------------------------------ام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	false	1045874389663583945	182	282	921	1452	1532	300	الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه عليه الصلاة والسلام فقال وفي نسخة ثم قال قوموا فلاصلي بكم بلام مكسورة-------------- وفتح الياء علي انها لام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة اما علي زيادة الفاء علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا او ان ان والفعل في تاويل المصدر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف اي قوم------وا فقيامكم لصلاتي بكم ويجوز تسكي-------------------------------------------------------------ن الياء --علي ا-----ن اللام----- لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا ويحتمل ان تكون لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	1523	5365446019048736136	276	425.5	219	730	37.80821990966797	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	189	236	954	1188	1506	300	بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف او راه شاذا مردودا لمعارضته ما هو اقوي منه	742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00903	false	-7288496889448853504	3	45	16	231	1540	300	عن ابيه عن--------------- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير لضعف يزيد بن المقدام---- او رده------------ لمعارضة- ما هو اقوي منه	903	5365446019048736136	175	285.5	139	248	70.56451416015625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00744	true	-8150026588138269534	44	119	234	613	1529	300	عن يزيد هو بن ابي حبيب و--عراك هو ---------بن مالك و--عروة هو بن الزبير --والثلاثة من التابعين وصورة سياقه بهذا الارسال لكنه محمول----------------------------------------------------- علي انه سمع ذلك من عاءشة بدليل الرواية التي قبلها والنكته في ايراده ان فيه تقييد الفراش بكونه الذي ينامان عليه كما تقدمت الاشارة اليه اول الباب بخلاف الرواية التي قبلها فان قولها فراش اهله---- اعم من ان يكون هو الذي نام- عليه او غيره وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة الي الناءم لا تكره	744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00908	false	-2140222590432489352	142	235	753	1219	1563	300	عن يزيد ---بن ابي حبيب عن عراك بكسر العين ابن مالك عن عروة ب---ن الزبير بن العوا-م ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي وعاءشة رضي الله عنها معترضة بينه عليه الصلاة والسلام وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه------------------------------------------- فيه تقييد الفراش بكونه الذي ينامان عليه--------------------------------- بخلاف الرواية السابقة فانها بلفظ-- فراش اهله وهي اعم من ان يكون هو الذي ناما عليه او غيره وفيه اشارة الي ان حديث ابي داود عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلملا يصلي في لحفنا لم يثبت عنه واستنبط منه ان الصلاة الي الناءم لا تكره	908	5365446019048736136	210	257.5	163	551	38.11252212524414	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00751	true	2251612675492683780	243	272	1248	1411	1553	300	قوله وعن الزهري يعني بالاسناد المذكور والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سفيان حدث به عليا مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة اتي بالعنعنة عن الزهري وبتصريح عطاء بالسماع	751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00921	false	-2464001282091635910	198	246	1079	1337	1625	300	قوله وعن الزهري----- بالاسناد المذكور عن عطاء اي ابن يزيد قال سمعت ابا ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلممثله اي مثل الحديث السابق والحاصل ان سفيان حدث به عليا مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة اتي بالعنعنة عن الزهري وبتصريح عطاء بالسماع	921	5365446019048736136	152	285.0	124	263	57.794677734375	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00753	true	6839964047390517694	43	116	207	603	1546	300	طاف بالبيت للعمرة كذا للاكثر وللمستملي والحموي ----طاف بالبيت لعمرة ب--حذف اللام من قوله للع---------------------------------------------------مرة ولا بد من تقديرها ليصح الكلام قوله- اياتي امراته اي هل حل من احرامه حتي يجوز له الجماع وغيره----------------- من محرمات الاحرام وخص اتيان المراة بالذكر لانه اعظم المحرمات في الاحرام واجابهم بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بالاشارة الي وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما في امر المناسك لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واجابهم--- جابر	753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00922	false	-3040033156130912281	143	250	755	1302	1562	300	طاف بالبيت العمرة بالنصب -----للمستملي والحموي اي طواف ------العمرة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وللاربعة للعمرة بلام الجر اي لاجل العمرة ولم يطف اي لم يسع بين الصفا والمروة اياتي------- اي هل حل من احرامه حتي يجوز له ان يجامع امراته ويفعل غير ذلك من محرمات الاحرام ام لا فقال عبد الله------------------------------------------ بن عمر مجيبا له قدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاجاب ابن عمر بالاشارة الي وجوب اتباع-----ه صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد قال عليه الصلاة والسلا------------م خذوا عني مناسككم 396 وسالنا جابر	922	5365446019048736136	205	259.5	161	624	32.85256576538086	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00756	true	4671445239046930912	132	261	692	1337	1532	300	ان حكم من شاهد البيت وجوب مواجهة عينه جزما بخلاف الغاءب وقيل المراد ان الذي امرتم باستقباله ليس هو الحرم كله ولا مكة ولا المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة نفسها ---او الاشارة الي وجه الكعبة اي هذا موقف الامام ويءيده ما رواه البزار من حديث عبد الله بن حبشي الخثعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي باب الكعبة وهو يقول ايها الناس ان الباب قبلة البيت وهو محمول علي الندب لقيام الاجماع علي جواز استقبال البيت من جميع جهاته والله اعلم قوله باب التوجه-------------- نحو القبلة حيث ---------كان اي حيث وجد الشخص- في سفر او حضر والمراد بذلك في صلاة الفريضة كما يتبين ذلك في الحديث الثاني في الباب وهو حديث جابر قوله وقال ابو هريرة هذا طرف من حديثه في قصة -------------------------------المسء صلاته	756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00925	false	-4839166890940442995	30	131	159	684	1550	300	من حكم من شاهد البيت وجوب مواجهة عينه جزما بخلاف الغاءب او ا---------ن الذي امرتم باستقباله ليس هو الحرم كله ولا مكة ولا المسجد----- حول الكعبة بل الكعبة نفسها ورواة-------------------------- هذا ------------------------------------------------------------------الحديث الخمسة ما بين مدني وصنعاني ومكي وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والسماع واخرجه مسلم في المناسك والنساءي 31 باب التوجه نحو القبلة حيث كان وقال ابو هريرة قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقب-ل ال------------------------قبلة وكبر باب التوجه في صلاة الفرض نحو القبلة اي جهتها حيث كان اي---- وجد المصلي في سفر او ----------------------------------------------------------------------------------------حضر وقال ابو هريرة رضي الله عنه مما وصله المءلف في الاستءذان من جملة حديث المسء صلاته	925	5365446019048736136	261	278.0	202	860	30.34883689880371	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	97	179	506	900	1506	300	احمد من وجه اخر عن بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي ال---صلاة --------لبيت المقدس واخرج--- الطبراني من طريق -بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	81	146	402	725	1537	300	احمد من وجه اخر ان-----------------ه صلي الله عليه وسلمكان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه بحمل الامر في المدينة----------------------------------------------- علي الاستمرار باستقبال بيت المقدس وفي حديث الطبر--ي من طريق ابن جريج قال----------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	926	5365446019048736136	269	437.5	209	418	64.35406494140625	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	0	154	0	809	1537	300	بعض اولءك ال----------------------------رجال قوله في صلاة العصر نحو------- بيت المقدس ول---------لكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس وفيه افصاح بالمراد ووقع في تفسير بن ابي حاتم من طريق ثويلة بنت اسلم صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا فصلينا سجدتين اي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام واختلفت الرواية في الصلاة التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء هذا انها الظهر وذكر محمد بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في الطبقات قال يقال انه ص--------------------لي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال------------------------ زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال -بن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00927	false	1112643213684125891	64	215	324	1123	1585	300	بعض اولءك الرجال بعدما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو اي جهة بيت المقدس وفي رواية الكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال الرجل هو يشهد انه صلي مع رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلموانه عليه--------------------------------- الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------والسلام توجه نحو الكعبة وللاربعة وانه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة وعني بقوله هو يشهد نفسه علي طريق التجريد بان جرد من نفسه شخصا او علي طريق الالتفات او نقل الراوي كلامه بالمعني وعند ابن سعد في الط---------بقات انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انه عليه الصلاة والسلام زار------------------------- ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر ----------فصلي صلي الله عليه وسلم-باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	927	5365446019048736136	452	623.5	362	1101	41.0535888671875	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	248	300	1282	1537	1537	300	حدثنا مسلم زاد الاصيلي ب-----ن ابراهيم قال حدثنا هشام زاد الاصيلي بن ابي عبد الله وهو الدستواءي-------------------------------------------------------------- عن محمد بن عبد الرحمن اي بن ثوبان العامري المدني وليس له في ال-صحيح عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيءا قوله-	758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00928	false	3621196548446616775	32	88	163	449	1541	300	حدثنا مسلم ---وللاصيلي مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام-------------------------------- الدستواءي وللاصيلي هشام بن عبد الله قال حدثنا يحيي بن ابي كثير بالمثلثة عن محمد بن عبد الرحمن--- بن ثوبان العامري المدني وليس له في البخاري عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيءا قاله	928	5365446019048736136	209	354.0	167	324	64.50617218017578	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00759	true	-4680292746185634599	7	54	39	272	1549	300	علي عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة وهو اجماع لكن رخص في شدة الخوف 392 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن منصور هو بن المعتمر وابراهيم هو بن يزيد النخعي واخطا من قال انه غيره وهذه الترجمة من اصح الاسانيد قوله قال ابراهيم اي الراوي المذكور لا ادري زاد او نقص	759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00928	false	3621196548446616775	204	274	1060	1418	1541	300	علي عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة وهو اجماع نعم رخص في شدة الخوف كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي ورواة هذا الحديث الخمسة ما بين بصري ويماني ومدني وفيه التحديث والعنعنة واخرجه ايضا في تقصير الصلاة وفي المغازي ومسلم 401 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ------------ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي النبي صلي الله عليه وسلمق--------------------ال ابراهيم------------------ لا ادري زاد او نقص	928	5365446019048736136	123	158.0	93	408	30.147058486938477	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	243	299	1182	1474	1478	300	وافقت ربي في ثلاث اي وقاءع والمعني وافقني ربي----------------------- فانزل القران علي وفق ما رايت لكن لرعاية الادب اسند الموافقة الي نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار به الي حدوث رايه وقدم الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لانه حصلت له الموافقة في اشياء غير هذه من مشهورها قصة اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين	760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00932	false	-1175613773254670531	31	133	165	672	1546	300	وافقت ربي في ثلاث ا--------------ي وافقني ربي فيما اردت ان يكون شرعا فانزل القران علي وفق ما رايت لكن لرعاية الادب اسند الموافقة الي نفسه كذا قال العيني كابن حجر وغيره لكن قال صاحب اللامع لا يحتاج الي ذلك فان من وافقك فقد وافقته انتهي قال في الفتح او اشار به الي حد-ث رايه وقدم الحكم وقوله في ثلاث اي قضايا او امور ولم يءنث مع ان الامر مذكر لان التمييز اذا لم يكن مذكورا جاز في لفظ العدد التذكير والتانيث وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة فقد روي عنه موافقات بلغت الخمسة عشر------------------------ اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين	932	5365446019048736136	218	367.0	175	546	39.92673873901367	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	22	64	111	335	1499	300	بان يحيي بن ايوب لم يحتج به البخاري وان خرج له في المتابعات واقول وهذا--- من جملة المتابعات ولم ينفرد يحيي بن ايوب بالتصريح المذكور فقد اخرجه الاسماعيلي من رواية يوسف القاضي عن ابي الربيع الزهراني عن هشيم اخبرنا حميد حدثنا انس	762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00933	false	-1216939555654379061	119	162	591	818	1502	300	بان يحيي بن ايوب لم يحتج به البخاري وان خرج له في المتابعات واجيب بان هذه من جملة المتابعات ولم ينفرد يحيي بن ايوب بالتصريح المذكور فقد اخرجه الاسماعيلي من رواية يوسف القاضي عن ابي الربيع الزهراني عن هشيم اخبرنا حميد حدثنا انس	933	5365446019048736136	217	427.0	175	227	95.59471130371094	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	3	278	23	1493	1608	300	قوله------ قد نري تقلب وجهك في السماء------- الايات قوله--------------------------------------------- وقد امر فيه ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ------ تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فا-------عل استقبلوها--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعودة الي -اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله والله اعلم ووقع بيان كيفية التحول في حديث ثويلة بنت اسلم عند بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة والله اعلم وفي هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه	763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00934	false	-4046315711961413700	37	208	188	1129	1636	300	قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الايات -واطلق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا وقد امر رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلمبضم الهمزة مبنيا للمفعول ان اي بان يستقبل اي باستقبال الكعبة----- فاستقبلوها بفتح الموحدة عند جمهور الرواة علي انه فعل ماض-------------------------------------------------- وكانت وجوههم الي الشام تفسير من الراوي للتحول المذ---------------كور والضمير في فاستقبلوها ووجوههم لاهل قباء او للنبي-صلي الله عليه وسلم-ومن معه ---------------------------------------------وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة ا----------------------------------------------------لامر لاهل قباء ويءيده ما عن-----------------د المءلف في التفسير وقد ----------------------------------------------------------------امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها ف-----------استداروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الكعبة بان تحول------------ الامام----- من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره ثم تحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال واستشكل هذا لما فيه من العمل------------------------------------------- الكثير في الصلاة واجيب باحتمال وقوعه قبل التحريم ------------------------------------------او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة واستنبط من الح--------ديث ان الذي يءمر به عليه الصلاة والسلام يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل علي الخصوصية وان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه	934	5365446019048736136	527	723.0	423	1666	31.632652282714844	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	180	263	991	1422	1608	300	الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا-- عند التحويل بل وقعت مفرقة	763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10792	false	-376820207298956296	129	157	686	833	1541	300	الامام----- من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره ثم تحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتوال --خطاهم عند التحويل بل وقعت مفرقة	10792	5365446019048736136	138	236.0	112	433	31.870670318603516	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	0	39	0	188	1482	300	ذاك اي ما سبب هذا السءال وكان في تلك الحالة غير مستقبل القبلة سهوا كما يظهر في الرواية الماضية من قوله فثني------------------------------------------------------ رجله واستقبل القبلة 1 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له باب حك البزاق باليد من المسجد اي---------------------------------------------------- سواء كان بالة ام لا	765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00935	false	5864133884032455544	42	102	209	521	1494	300	ذاك اي ما سبب هذا السءال قالوا صليت خمسا قال---------------------------------------------------------- فثني عليه الصلاة والسلام اي عطف رجليه بالتثنية ولابن عساكر رج----------------------له بالافراد وسجد سجدتين للسهو ولما فرغ المءلف من بيان احكام القبلة شرع في بيان احكام المساجد فقال 33 باب حك البزاق باليد من المسجد باب حك البزاق بالزاي لغة كالصاد والسين باليد من المسجد سواء كان بالة ام لا	935	5365446019048736136	85	106.0	64	392	21.683673858642578	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	127	209	610	1004	1461	300	قبلته بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة قبلته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحت------------------------------------------- قدمه اي اليسري كما في حديث ابي هريرة في الباب الذي بعده وزاد ايضا من طريق همام عن ابي هريرة فيدفنها كما سياتي ذلك بعد اربعة ابواب قوله ثم اخذ-------------------- طرف رداءه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه البيان بالفعل ليكون اوقع في --نفس السامع وظاهر قوله او يفعل هكذا انه----- مخير بين ما ذكر-- لكن سياتي بعد اربعة ابواب ان المصنف حمل هذا الاخير علي ما اذا بدره البزاق------- فاو علي هذا في------- الحديث	766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00936	false	7884301020993167019	110	255	573	1300	1524	300	قبل-- بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة قبلته التي عظمها الله تعالي فلا تقابل بالبزاق المقتضي للاستخفاف والاحتقار والاصح ان النهي للتحريم ولكن يبزق عن يساره اي لا عن يمينه فان عن يمينه كانت الحسنات كما رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح او تحت قديمه بالتثنية ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قدمه اي اليسري كما في حديث ابي هريرة في الباب الاتي قال النووي هذا في غير المسجد اما فيه فلا يبزق الا في ثوبه------------------------- ثم اخذ عليه الصلاة والسلام طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا عطف علي المقدر بعد حرف الاستدراك اي ولكن ليبزق عن يساره او يفعل هكذا وفيه البيان بالفعل لانه- اوقع في النفس وليست لفظة او هنا للشك بل للتنويع اي هو مخير بين هذا وهذا لكن سياتي ا----------------ن المصنف حمل هذا الاخير علي ما اذا بدره البزاق وحينءذ فاو للتنويع واخرج هذا الحديث	936	5365446019048736136	239	296.5	182	771	30.998703002929688	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00768	true	-1135263989799601608	13	77	54	352	1433	300	خارج الصلاة ويشهد للمنع------------------------------ ما رواه عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا	768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00940	false	2987953289018443616	36	118	182	562	1488	300	داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد او غيره ويءيده ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه ولبس في صلاة ------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وعن معاذ بن جبل انه قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت ونقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة وكان الذي خصه بحالة الصلاة احده من علة النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا	940	5365446019048736136	234	410.5	182	428	54.67289733886719	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	167	217	830	1093	1507	300	ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان --هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	19	68	94	352	1501	300	ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قال وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	942	5365446019048736136	251	492.5	202	265	94.71697998046875	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	140	165	677	788	1459	300	وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	68	93	352	463	1501	300	وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	942	5365446019048736136	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00772	true	6066237245808539159	129	177	628	862	1495	300	التقييد في ا--------------لترجمة بالمبادرة مع انه لا -ذكر لها في الحديث الذي ساقه وك-----انه اشار الي ما في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وليبصق عن يساره وتحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي بعضه علي بعض	772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00944	false	-5332150391886466323	254	293	1322	1506	1543	300	قلت ليس في الحديث مطابقة للترجمة ل------------انه لم يذكر---- في الحديث بدر البزاق اجيب بانه اشار الي ما في بعض طرق الحديث عند---------------- مسلم من حديث جابر-------------------------------------- فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي بعضه علي بعض	944	5365446019048736136	143	204.5	110	254	56.29921340942383	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	44	122	221	593	1473	300	ولم يذكر البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو ---فقال بن بطال اغفله وقال بن التين انسيه وليس كما قالا بل اخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع لاخذ المحتاجين منه واشار بذلك الي ما رواه النساءي من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال خرج رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم--- وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة -تصدق باطيب من هذا	776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00950	false	1011723388598997746	235	300	1233	1551	1551	300	ولم يذكر المءلف ----------حديثا في تعليق القنو لكن قال ا------------------بن الملقن---------------------- اخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع لاخذ المحتاجين منه واشار بذلك الي -------------------حديث عوف بن مالك الاشجعي عند النساءي باسناد قوي انه صلي الله عليه وسلمخرج وبيده عصا وقد علق رجل قنو حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق باطيب من هذا-	950	5365446019048736136	276	459.5	217	388	71.13401794433594	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00778	true	5865209895697009509	59	184	313	932	1523	300	بقية الكلام علي ---------------------------------------------------------هذا الحديث ان شاء الله تعالي حيث اورده المصنف تاما في علامات النبوة 1 قوله باب القضاء واللعان في المسجد هو من عطف الخاص علي العام وسقط قوله بين -----------------------------الرجال والنساء من رواية المستملي 413 قوله حدثنا يحيي زاد الكشميهني بن موسي وكذا نسبه بن السكن واخطا من قال هو بن جعفر وسياتي الكلام علي ما يتعلق بحديث سهل بن سعد المذكور وتسمية من ابهم فيه في كتاب اللعان ان شاء الله تعالي وياتي ذكر الاختلاف في جواز القضاء في المسجد في كتاب ---الاحكام ان شاء الله تعالي 1 قوله ب----------------------------------------------------------اب اذا دخل بيتا اي لغيره يصلي حيث شاء او حيث امر قيل مراده الاستفهام لكن حذفت اداته اي-------------------- هل يتوقف علي اذن صاحب المنزل او يكفيه الاذن العام في الدخول فاو	778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00953	false	-2210221154439773310	115	196	595	1042	1584	300	بقية مباحث الحديث ان شاء الله تعالي في كتاب اللعان بحول الله وقوته ورواة هذا الحديث الخمسة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين بلخي وصنعاني ومكي ومدني وفيه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث والاخبار بالجمع والافراد والعنعنة واخرجه المءل---------------------------------------------------------ف في الطلاق والاعتصام والاحكام والمحاربين والتفسير ومسلم في اللعان وابو داود في الطلاق وكذلك النساءي وابن ماجة 45 باب اذا دخل بيتا ي---------صلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس هذا باب بالتنوين اذا دخل الرجل بيتا لغيره باذنه هل يصلي فيه حيث شاء اكتفاء ب----------الاذن العام في الدخول -او	953	5365446019048736136	128	35.5	94	786	16.28498649597168	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00779	true	4973807808665732623	26	102	130	494	1463	300	عن -بن شهاب صرح ابو------------ داود الطيالسي في مسنده بسماع ابراهيم بن سعد له من -بن شهاب قوله عن محمود بن الربيع------------------------------------ وللمصنف في باب النوافل جماعة كما سياتي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن بن شهاب قال اخبرني محمود قوله عن عتبان زاد يعقوب المذكور------------------------------------------- في روايته قصة محمود في عقله المجه كما تقدم من وجه اخر في كتاب العلم وصرح يعقوب ايضا بسماع محمود من عتبان قوله --------------------------------------------اتاه في منزله	779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00954	false	-8894664757660079745	63	135	309	688	1573	300	عن ابن شهاب الزهري وفي مسند ابي داود الطيالسي التصريح بس-ماع ابراهيم بن سعد له من ابن شهاب----- عن محمود بن الربيع بفتح الراء الخزرجي الانصاري الصحابي وللمءلف------------------------------- من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه----------- قال اخبرني محمود----- عن عتبان بن مالك بكسر العين وضمها الانصاري السالمي المدني الاعمي وصرح في---------------------------------------------------------------- رواية يعقوب بس-----ماع محمود من عتبان ان النبي ولابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماتاه في منزله	954	5365446019048736136	195	244.5	152	501	38.922157287597656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	19	296	100	1434	1453	300	وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك لكن اخرجه المصنف ----------في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن بن شهاب فقال فيه ان عتبان كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر الحديث وقد قيل ان رواية مالك هذه معارضة لغيره وليست عندي كذلك بل قول محمود ان عتبان كان يءم قومه وهو اعمي اي حين لقيه محمود وسمع منه الحديث لاحين سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم ويبينه قوله في رواية يعقوب فجءت الي عتبان وهو شيخ اعمي يءم قومه واما قوله وانا رجل ضرير البصر اي اصابني فيه ضر---- كقوله انكرت بصري ويءيد هذا الحمل قوله في رواية بن ماجة من طريق ابراهيم بن سعد ايضا لما انكرت من بصري وقوله في رواية مسلم اصابني في بصري بعض الشء فانه ظاهر في انه لم يكمل عماه لكن رواية مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ انه عمي فارسل وقد جمع بن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب بن شهاب فقال قوله انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي ان يقال-------------------------------- اطلق عليه ع--مي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تاتلف الروايات والله اعلم قوله اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه--------- كان -------------------يءمهم وصرح بذلك ابو داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد قوله سال الوادي اي سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء في الوادي فهو من اطلاق المحل علي الحال وللطبراني	780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5509415422151070869	138	284	693	1410	1494	300	وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك لكن عند-- المصنف في الصلاة في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن ----------الزهري ان-----ه كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال يا رسول الله------------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا---- ضرير البصر نعم يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون قوله--------- ضرير البصر اي اصابني فيه ضر فهو كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكرت بصري فتتفق الروايات ويكون اطلق عليه العمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة و-------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر كان ضرير البصر ثم عمي ويءيده---------------------------------------------- قوله في رواية اخري وفي بصري بعض الشء ويقال للناقص ضرير البصر فاذا عمي اطلق عليه ضرير من غير تقييد بالبصر فاذا كانت الامطار سال الماء في الوادي فهو من اطلاق المحل علي الحال وللطبراني	8372	5365446019048736136	489	603.0	382	1516	32.25593566894531	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	77	298	427	1537	1545	300	----ان شاء الله هو هنا للتعليق------------------- لا لمحض- التبرك كذا قيل وي----------------------------------------------جوز ان يكون------------- للتبرك لاحتمال اطلاعه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي الجزم بان ذلك سيقع قوله قال عتبان ظاهر هذا السياق ان الحديث من اوله الي هنا من رواية محمود بن الربيع بغير واسطة ومن هنا الي اخره من روايته عن عتبان صاحب القصه وقد يقال القدر الاول مرسل لان محمودا يصغر عن حضور ذلك لكن وقع التصريح في اوله بالتحديث بين عتبان ومحمود من رواية الاوزاعي عن بن شهاب عند ابي عوانة وكذا وقع تصريحه بالسماع عند المصنف من طريق معمر ومن طريق ابراهيم بن سعد كما ذكرناه في الباب الماضي فيحمل قوله قال عتبان علي ان محمودا---------------------------------------- اعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث قوله ف----------------------------------------------------غدا علي--------------------------------------------------------- زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق ابي اويس ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه اليه وقع يوم السبت كما تقدم قوله وابو بكر لم يذكر جمهور الرواة عن بن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوز-------اعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في روا--------------------------------ية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني من وجه اخر عن انس في نفر من اصحابه فيحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه------------ ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه قوله--------------- فلم يجلس --------------------حين دخل------ وللكشميهني حتي دخل	781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00957	false	3598741509376454262	3	171	20	923	1618	300	ذلك ان شاء الله علقه بمشيءة الله تعالي لاية الكهف لا لمجرد التبرك لان ذاك حيث كان الشء مجزوما به قاله البرماوي كالكرماني وجوز العيني كابن حجر كونه للتبرك لان---- اطلاعه صلي الله عليه وسلم-بالوحي علي الجزم بان ذلك سيقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مستبعد قال عتبان يحتمل ان يكون محمود اعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث فغدا رسول الله ولابي الوقت وابي ذر عن الكشميهني والاصيلي فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر الصديق رضي الله عنه زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني ا-----------------ن السءال كان يوم الجمعة والمجء- اليه يو----م السبت حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدخول فاذنت له وفي رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما اي للنبيصلي الله عليه وسلموابي بكر وفي رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه و-----------------------------------------------------جمع بانه كان عند------------ ابتداء التوجه هو وابو بكر ثم عند الدخول-------- اجتمع عمر وغيره----------- فدخلوا معه عليه الصلاة والسلام فلم يجلس عليه الصلاة والسلام حين دخل البيت وللكشميهني حتي دخل	957	5365446019048736136	442	395.0	348	1434	30.822872161865234	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00783	true	-2893246534146089006	3	114	17	593	1467	300	مالك بن الدخيشن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء-- التحتانيه بعدها شين معجمة مكسورة ثم نون قوله او بن الدخشن بضم الدال والشين وسكون الخاء بينهما وحكي كسر------- اوله والشك فيه من--------- الراوي هل هو مصغر او مكبر وفي رواية المستملي هنا في الثانية بالميم بدل النون وعند المصنف ف----------ي المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك -----وكذا لمسلم من طريق يونس وله من طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن احمد بن صالح ان- الصواب الدخشم بالميم وهي رواية الطيالسي وكذا لمسلم من طريق ثابت عن انس عن عتبان والطبراني من طريق النضر بن انس عن ابيه قوله فقال بعضهم قيل هو عتبان-------- راوي الحديث قال	783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00958	false	-5854668006307447380	63	132	321	681	1529	300	مالك بن الدخيشن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وكسر --------------------------------------------------------الشين المعجمة اخره نون او ابن الدخشن بضم اوله وثالثه وسكون ثانيه شك الراوي هل هو مصغر او مكبر لكن ------------------------------------------------عند المءلف رحمه الله في المحاربين من رواية معمر مكبر--------------- من غير شك وفي رواية لمسلم الدخشم بالميم---------------------- ونقل الطبراني عن احمد بن صالح انه الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم قيل هو عتبان بن مالك راوي الحديث ذلك	958	5365446019048736136	243	336.0	190	618	39.32038879394531	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00784	true	-4568660042729701184	39	171	189	875	1513	300	يقال نصحت له لا اليه ثم قال قد ضمن معني الانتهاء كذا قال والظاهر ان قوله الي المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي يتعدي بالي واما متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به قو------------------------------------------------------------------------------------------له قال -بن شهاب اي----------------- بالاسناد الماضي ووهم من قال انه معلق قوله ثم سالت زاد الكشميهني بعد ذلك والح-----------------------------صين -بمهملتين لجميعهم الا للقابسي فضبطه بالضاد المعجمة وغلطوه قوله من سراتهم بفتح المهملة----------------------- اي خيارهم وهو جمع سري قال ابو عبيد هو المرتفع القدر من سرو الرجل يسرو اذا كان رفيع القدر واصله من السراة وهو ارفع المواضع من ظهر الدابة وقيل هو راسها قوله فصدقه بذلك--------------------------------------------- يحتمل ان يكون الحصين سمعه ايضا من عتبان ويحتمل ان يكون حمله عن صحابي اخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوي هذا الحديث وقد اخرجه البخاري في اكثر من عشرة مواضع مطولا ومختصرا	784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08374	false	4425746085251833674	2	120	8	625	1570	300	يقال نصحت له لا اليه واجاب في الفتح ب----------------------------ان قوله الي المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي يتعدي بالي واما متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به فقال صلي الله عليه وسلمفان الله تعالي حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري بالاسناد السابق-------------------------- ثم سالت الح-----------------------صين بن محمد بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الانصاري احد بني سالم وكان م--------------------------ن سراتهم بفتح السين والراء المخففة المهملتين اي خيارهم عن حديث محمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدقه زاد في رواية بذلك اي بالحديث المذكور قال في الفتح يحتمل ان ي-----------------------------------------كون حمله عن صحابي اخر وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوي هذا الحديث وقد اخرجه البخاري في اكثر من عشرة مواضع مطولا ومختصرا	8374	5365446019048736136	334	514.0	265	892	37.443946838378906	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	178	280	935	1487	1592	300	هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسل----------م عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلا وقد اطنب بن دقيق العيد في رد ذلك كما سياتي في كتاب اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد-------------- وفي الحديث	788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00963	false	-3838186142200416540	0	41	0	220	1617	300	هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر--------------- عليه الصلاة والسلام عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه اليه فلا يدخل في---- الوعيد المذكور ورجال هذا الحديث	963	5365446019048736136	185	310.0	147	576	32.11805725097656	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	109	196	547	1032	1592	300	صلي الله عليه وسلم قوله --ان اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها قوله فمات عطف علي قوله كان وقوله بنوا ---جواب اذا قوله و----------------------صوروا------- في------ه تلك الصور وللمستملي تيك ال------------------------------------صور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي اولءك ما في اولءك الماضية وانما فعل ذلك اواءلهم------ ليتانسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهاد------------------------هم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02204	false	4166871309478210693	126	216	661	1165	1616	300	صلي الله عليه وسلم راسه فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها اذا مات منهم وفي نسخة فيهم الرجل الصالح وجواب اذا قوله بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في المسجد تلك الصورة التي مات صاحبها ولابي الوقت من غير اليونينية تلك الصور بالجمع قال القرطبي----------------------------------------------------- وانما صور---- اواءلهم الصور ليتانسوا بها------------ ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم-------- جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور -يعظمون--------ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم-عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	2204	5365446019048736136	315	461.5	255	591	53.29949188232422	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	235	278	1230	1476	1592	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ------------------------ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02205	false	-3932186160615968795	0	45	0	263	1566	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلمومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم--- ولا للتوجه اليه فلا يدخل في---- الوعيد	2205	5365446019048736136	234	435.5	193	270	86.66666412353516	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	230	278	1200	1476	1592	300	اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06679	false	5040850598968584837	43	89	227	492	1532	300	القبور -قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنعهم------- عن مثل ذلك واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل ---ذلك الوعيد	6679	5365446019048736136	259	493.0	213	276	93.840576171875	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	0	27	0	124	1531	300	وسلم لم يصل في مرابض الغنم بعد بناء المسجد لكن قد ثبت اذنه في ذلك كما تقدم--------------------------- في كتاب الطهارة 1 قوله----------------------------------------------------- باب الصلاة في مواضع الابل	791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00966	false	-4139839107833017620	33	70	167	367	1545	300	وسلم-لم يصل في مرابض الغنم بعد بناء المسجد نعم--- ثبت اذنه في ذلك مع السلامة من الابوال والابعاد وسبق في كتاب الطهارة مزيد لذلك فليراجع وفي هذا الحديث التحديث والعنعنة والقول 50 باب الصلاة في مواضع الابل	966	5365446019048736136	103	158.5	80	204	50.490196228027344	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	192	259	989	1315	1531	300	في مبركه واجيب بان مراده الاشارة الي ما ذكر من علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين كما في حديث عبد الله بن مغفل فانها خلقت من الشياطين ونحوه في حديث البراء كانه يقول لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها امام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي النافلة وهو علي بعيره كما سياتي في	791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00967	false	3409870954149836140	0	49	0	244	1525	300	في مبركه -اجيب بان مراده الاشارة الي ما ذكر من علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين------------------------------------------------------------------------- كانه يقول لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها امام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة---- علي بعيره قاله في -----	967	5365446019048736136	223	406.5	177	336	66.36904907226562	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00793	true	-3283780057586299301	43	86	231	438	1503	300	لا حجة ف------يه علي الترجمة لانه---------------------- لم يفعل ذلك مختارا وانما عرض عليه ذلك للمعني الذي اراده الله من--- تنبيه العباد وتعق----ب بان الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه لانه صلي- الله عليه وسلم لا يقر علي باطل فدل علي ان مثله جاءز	793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00968	false	-6624080150439632286	109	157	558	795	1573	300	لا حجة في الحديث علي ما بوب له لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك مختارا وانما عرض عليه ذلك -لمعن-----ي اراده الله تعالي تنبيها لعباده اه واجيب بان الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر علي باطل فدل علي ان مثله جاءز	968	5365446019048736136	167	268.5	130	243	68.72428131103516	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00797	true	4659636534967370473	202	296	1040	1554	1573	300	في احاديث الانبياء ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه هذه الخشية--- ان البكاء يبعثه علي التفكر والاعتبار فكانه امرهم بالتفكر في احوال توجب البكاء من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك والتفكر ايضا في مقابلة اولءك نعمة الله بالكفر واهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه	797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00970	false	-371907875638308133	206	300	1053	1560	1560	300	في احاديث الانبياء ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم ما اصابهم من العذاب ويصيبكم بالرفع علي الاستءناف ولا تنافي في بين خوف اصابة العذاب وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لان الاية محمولة علي عذاب يوم القيامة ووج----ه الخوف هنا ان البكاء يبعثه علي التفكر والاعتبار فكانه امرهم بالتفكر في احوال توجب البكاء من تقدير الله ع------لي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقم-ه بهم وشدة عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه-	970	5365446019048736136	332	585.0	271	685	48.4671516418457	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00797	true	4659636534967370473	205	300	1059	1573	1573	300	ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم ووجه هذه الخشية ان البكاء يبعثه علي التفكر والاعتبار فكانه امرهم بالتفكر في احوال توجب البكاء من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك والتفكر ايضا في مقابلة اولءك نعمة الله بالكفر واهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن-	797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07155	false	-6524414461273048956	2	31	13	157	1520	300	ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما اصابهم من العذاب لان من دخل-------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولم يبك------------------- اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلب-----------ه فلا يامن	7155	5365446019048736136	115	149.0	91	515	22.330097198486328	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00798	true	-6627986135824196246	175	214	964	1150	1575	300	وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصاري طعاما وكان من عظماءهم وقال احب ان تجيءني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كناءسكم ------------------------------------------------من اجل الصور--- التي فيها	798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00971	false	6742017642477419054	154	199	860	1094	1640	300	وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصاري طعاما وكان من عظماءهم وقال احب ان تجيبني وتكرمني فقال ع---مر انا لا ندخل كناءسكم بكاف الخطاب وللاصيلي كناءسهم بضمير الجمع الغاءب من اجل التماثيل التي فيها	971	5365446019048736136	178	330.0	140	237	75.10548400878906	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	173	271	869	1405	1558	300	قيل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة اخري مستانفه من كلام الراوي كانه سءل عن حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فاجيب بذلك وقد استشكل ذكر النصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري و------------------------المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من-------------------- طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد	799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00973	false	-1548982769779170640	204	294	1043	1532	1559	300	سءل ما سبب لعنهم فقال------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وكانه قيل ل----------------لراوي ما--------- حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فقال يحذر امته ان يصنعوا بقبره مثل ما صنعوا اي اليهود والنصاري بقبور انبياءهم والحكمة فيه انه ربما يصير بالتدريج شبيها بعبادة الاوثان ف----ان قل-------ت ان---------- النصاري -ليس لهم الا------------------------------- نبي واحد وليس له قبر اجيب بان-------------------------------------------------------------------- الجمع--------------------- بازاء المجموع من اليهود والنصاري فان اليهود لهم انبياء او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء وفي----------------- مسلم ما يءيد ذلك حيث قال في طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد	973	5365446019048736136	259	311.5	203	680	38.088233947753906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00801	true	-3886163518437748574	24	146	123	794	1598	300	قوله حدياة بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء-- التحتانية ت-------------------------------------------------صغير حداة بالهمز بوزن عنبة ويجوز فتح اوله وهي الطاءر المعروف الماذون في قتله في الحل والحرم والاصل في تصغيرها حدياة بسكون الياء وفتح الهمزة لكن سه-لت الهمزة---- وادغمت--------------- ثم اشبعت الفتحة فصارت الفا وتسمي ايضا الحدي بضم اوله وتشديد الدال مقصور ويقال لها ايضا الحدو------------------------------------------------------ بكسر اوله وفتح الدال الخفيفة وسكون الواو وجمعها حدا كالمفرد بلا هاء وربما قالوه بالمد والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي فتشوا ق----------------------------------------------بلها كانه من كلام عاءشة والا فمقتضي السياق ان تقول قبلي وكذا هو في رواية المصنف في ايام الجاهلية من رواية علي بن مسهر عن هشام فالظاهر انه من كلام الوليدة اوردته بلفظ الغيبة التفاتا او --تجريدا وزاد فيه--------------------------------------------------------- ثابت ايضا قالت فدعوت الله ان يبرءني	801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00976	false	-2028814493807900137	158	299	823	1611	1613	300	-----حدياة بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد المثناة التحت--ية والاصل حدياة بهمزة مفتوحة بعد الياء الساكنة لانه تصغير حداة بالهمز بوزن عنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن ابدلت الهمزة ياء وادغمت الياء في الياء ثم اشبعت الفتحة فصارت الفا وللاربعة فمرت حدياة باسقاط به وهو ملقي اي مرمي والجملة حالية فحسبته لحما سمينا لانه كان من جلد احمر وعليه اللءلء فخطفته بكسر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لطاء المهملة لا بفتحها علي اللغة الفصيحة قالت فالتمسوه اي طلبوه وسالوا عنه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت عاءشة فطفقوا يفتشون وللاصيلي وابن عساكر يفتشوني حتي فتشوا قبلها بضم القاف والموحدة اي فرجها وعبر بضمير الغيبة لانه من كلام عاءشة والا فمقتضي السياق ان تقول قبلي كما عند المءل---------ف في ايام الجاهلية او هو من ك-----------------------------------لام الوليدة علي طريقة ال-------التفات- او التجريد كانها جردت من نفسها شخصا واخبرت عنه قالت والله اني لقاءمة معهم زاد ثابت في دلاءله فدعوت الله ان يبرءني	976	5365446019048736136	289	265.5	229	1055	27.39336585998535	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00803	true	1516468855764248232	133	201	688	1028	1530	300	يظهر لي- انه سهل راوي الحديث لانه لم يذكر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم غيره وللمصنف ف------------------ي الادب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة اين -بن عمك قالت في المسجد وليس بينه وبين الذي هنا مخالفة لاحتمال ان يكون المراد من قوله انظر اين هو المكان المخصوص من المسجد وعند الطبراني فامر انسانا معه فوجده مضطجعا في فء الجدار قوله هو راقد في المسجد	803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00980	false	-3618794590558029092	11	67	56	328	1546	300	يظهر ليس انه---- راوي الحديث لانه لم يذكر انه كان معه------------------------ غيره وهذا لا ينافي ما وقع عنده في الادب فقال النبي صلي الله عليه وسلم-لفاطمة اين ابن عمك قالت في المسجد لانه يحتم----------------------------ل ان يكون المراد من قوله انظر اين هو المكان المخصوص من المسجد فجاء ذلك ال--------انسان فقال يا رسول ال------------------له هو----- في المسجد	980	5365446019048736136	212	307.0	165	360	58.88888931274414	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	0	30	0	146	1476	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة وفي حديث انس علم من	810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00985	false	7359440149872724217	175	204	987	1130	1618	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة 446 حد---ثنا علي بن	985	5365446019048736136	136	259.0	107	146	93.15068817138672	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	177	213	912	1074	1476	300	انه قتادة بن النعمان وهو اخو ابي سعيد لامه ولا يصح ان يكون هو فان علي بن عبد الله بن عباس ولد في اواخر خلافة علي ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في اواخر خلافة عمر	810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04551	false	4775413723778090778	105	136	540	678	1518	300	الا قتادة بن النعمان---------------------- ولا يصح ان يكون هو فان علي بن عبد الله بن عباس ولد في --اخر خلافة علي ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في اواخر خلافة عمر	4551	5365446019048736136	136	255.5	105	162	83.95061492919922	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	38	65	234	364	1604	300	حتي اتي علي ذكر بناء المسجد اي النبوي وفي رواية كريمة حتي اذا اتي قوله----------------------------------- و-----------------عمار لبنتين ---------------------------زاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله	811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00988	false	1572287061542527761	260	300	1363	1568	1568	300	حتي اتي علي ذكر بناء المسجد--- النبوي فقال ابو سعيد كنا نحمل لبنة لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة الطوب النء وعمار هو ابن ياسر يحمل لبنتين لبنتين ذكرهما مرتين كلبنة وزاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله-	988	5365446019048736136	91	123.0	71	209	43.54066848754883	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	207	300	1122	1604	1604	300	كانوا-------- ظانين انهم يدعون- الي الجنة وهم مجتهدون --------------------لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم ف----------------------------المراد -----------بالدعاء الي ال-جنة الدعاء الي سببها وهو طاعة الامام وكذلك كان عمار يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي طاعة علي وهو الام-----------ام الواجب الطاعه اذ ذاك وكانوا هم يدعون الي خلاف ذلك لكنهم معذورون للتاويل الذي ظهر لهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال تبعا للمهلب انما يصح هذا في الخوا-------------------------------------------------------رج الذين بعث اليهم علي عمارا يدعوهم الي الجماعة ولا يصح في احد من الصحابة وتابعه علي هذا الكلام جماعة من الشراح وفيه نظر من اوجه احدها ان الخوارج انما خرجوا علي علي بعد قتل-	811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04552	false	-6498878603449839839	5	128	27	677	1570	300	كانوا مجتهدين ظانين انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظنونهم الناشءة عن الاجتهاد واذ قلنا المراد اهل مكة وانهم دعوه الي الرجوع الي الكفر وان هذا--------------------- كان اول الاسلام فلم قال يدعوهم بلفظ المستقبل فيكون قد عبر بالمستقبل موضع الماضي كما يقع التعبير بالماضي موضع المستقبل فمعني يدعوهم دعاهم الي الله فاشار عليه الصلاة والسلام ال-------------------------------------------------------------------------ي ذكر هذا لما طابقت شدته في نقله لبنتين شدته في صبره بمكة علي العذاب تنبيها علي فضيلته وثباته في امر الله قاله ابن بطال والاول هو ظاهر السياق لا سيما مع قوله تقتله الفءة الباغية ولا يصح ان يقال ان مراده الخوارج الذين بعث ع------لي عمارا يدعوهم الي الجماعة ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الخوارج انما خرجوا علي علي بعد قتل	4552	5365446019048736136	203	194.0	159	836	24.282297134399414	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00812	true	4394455193746785601	114	294	586	1508	1532	300	لكن وقع في رواية -بن السكن وكريمة وغيرهما وكذا ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر انه قابلها علي نسخة الفربري التي بخطه زيادة توضح المراد وتفصح بان الضمير يعود علي قتلته وهم اهل الشام ولفظه ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الحديث واعلم ا--------ن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا قال ابو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري او وقعت فحذفها عمدا قال وقد اخرجها الاسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي ان البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية وهي ان ابا سعيد الخدري اعترف ا---نه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انها في هذه الرواية مدرجة والرواية التي بينت ذلك ليست علي شرط البخاري وقد اخرجها البزار من طريق داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال ابو سعيد فحدثني اصحابي ولم اسمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال يا -بن سمية تقتلك الفءة الباغية اه وبن سمية هو عمار وسمية اسم امه وهذا الاسناد- علي شرط مسلم	812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00989	false	-5177476344621016640	150	244	797	1277	1551	300	لكن وقع في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما و----ثبت في نسخة الصغاني المقابلة -----------علي نسخة الفربري التي بخط----------------------------------------------------------------------ه ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم والفءة ---هم اهل الشام وهذه الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفها المءلف--- لنكت-----ة وهي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم يسمع----------ها من النبي صلي الله عليه وسلمكما بين---------------------------------------------- ذلك في رواية----------------------- البزار من طريق داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ولفظه قال -------------------------------ابو سعيد فحدثني اصحابي ولم اسمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال يا ابن سمية تقتلك الفءة الباغية و----------------------------------------اسناده علي شرط مسلم	989	5365446019048736136	398	562.5	315	937	42.47598648071289	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	193	227	982	1146	1531	300	يقول عمار اعوذ بالله من الفتن فيه دليل علي استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه متمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي وقوع من لا يري وقوعه قال بن بطال وفيه رد	813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00989	false	-5177476344621016640	263	292	1370	1516	1551	300	يقول عمار اعوذ بالله من الفتن واستنبط منه- استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه يتمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي ما----- لا يري وقوعه------------ وفيه رد	989	5365446019048736136	132	233.5	104	164	80.48780822753906	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	229	300	1160	1531	1531	300	لا-تستعيذوا بالله من ال-------------------فتن فان فيها حصاد المنافقين ------------------------------------------------------قلت وقد سءل بن وهب قديما عنه فقال انه باطل وسياتي في كتاب الفتن ذكر كثير من احكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها اعاذنا الله تعالي مما ظهر منها وما بطن 1 قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد الص-----------------------ناع بضم المهملة جمع صانع وذكره بعد النجار من--- العام بعد الخاص او ف----------------------------------------ي الترجمة لف- ونشر------- فقوله في اعواد المنبر-	813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00990	false	7805474737875081358	1	66	3	379	1564	300	لا تستعيذوا م------ن الفتن او لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين ورواة هذا الحديث كلهم بصريون وفيه التحديث والعنعنة والقول واخرجه ايضا في الجهاد و-------------------------------الفتن 64--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد باب الاستعانة بالنجار والصناع بضم الصاد وتشدي--------------د النون من عطف العام علي الخاص في اعواد المنبر والمسجد جوز الحافظ ابن حجر في الترجمة لفا ونشرا مرتبا فقوله في اعواد المنبر	990	5365446019048736136	178	223.0	144	520	34.230770111083984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00814	true	7539044569191759061	196	299	1020	1547	1551	300	حديث سهل انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل اليها يطلب ذلك اجاب بن بطال باحتمال ان تكون المراة ابتدات بالسءال متبرعه بذلك فلما حصل لها القبول امكن ان يبطء الغلام بعمله فارسل يستنجزها اتمامه ل--علمه بطيب نفس-ها بما بذلته قال ويمكن ارساله ال-----يها ليعرفها بصفة ما يصنعه الغلام من الاعواد وان يكون ذلك منبرا قلت قد اخرجه المصنف في علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ الا اجعل لك منبرا فلعل التعريف وقع بصفة للمنبر مخصوصة او يحتمل انه لما فوض اليها الامر بقوله لها ان شءت كان ذلك سبب البطء لا ان الغلام كان شرع وابطا ولا انه جهل الصفة و-----هذا	814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00991	false	8230527305585607000	82	150	424	770	1536	300	حديث سهل انه صلي الله عليه وسلمسال المراة وفي حديث جابر انها الساءلة---- باحتمال انها ب------------دات بالسءال------------ -----------------------فلما ابطا الغلام ا------------ستنجزها اتمامه لا علم من طيب قلبها بما بذلت من صنعة غلامها او ارسل اليها ليعرفها----- ما يصنعه الغلام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للمنبر مخصوصة او ------انه لما فوض اليها الامر بقوله لها ان شءت كان ذلك سبب البطء لا ان الغلام كان شرع وابطا ولا انه جهل الصفة ورواة هذا	991	5365446019048736136	260	394.5	206	540	48.14814758300781	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00816	true	1048126010798116314	109	216	543	1082	1499	300	خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة او اصغر وحمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد علي---------------------------------------------------------------ه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر هذه وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره والمعني ان يزيد في م--سجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر الي الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر لكن قوله بني يشعر بوجود بناء علي الحقيقة	816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00992	false	-8406809363903269978	118	229	628	1204	1577	300	خزيمة------------------ كمفحص قطاة او اصغر ومفحصها بفتح الميم والحاء المهملة كمقعد هو مجثمها----------------- لتضع فيه بيضها وترقد عليه كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف ولا ريب انه لا يكفي مقداره للصلاة فيه فهو محمول علي المبالغة لان الشارع يضرب المثل في الشء لما لا يكاد يقع كقوله اسمعوا واطيعوا ولو عبدا حبشيا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلمقال الاءمة من قريش او هو علي ظاهره ب-------ان يزيد في المسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فاطلق عليه البناء مجازا- لكن الحمل عل-------------------ي الحقيقة	992	5365446019048736136	282	398.5	222	731	38.57728958129883	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00819	true	-8689466492637780476	195	236	943	1161	1494	300	بقوله نعم------------------ اسناد الحديث قلت--------- هذا مبني علي المذهب المرجوح في اشتراط قول الشيخ نعم اذا قال له القارء مثلا احدثك فلان والمذهب الراجح الذي عليه اكثر المحققين ومنهم البخاري ان ذلك لا يشترط بل يكتفي بسكوت الشيخ اذا كان متيقظا	819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10527	false	4772304581702124151	0	44	0	231	1505	300	بقوله نعم في الرواية الاخري اسناد الحديث قال في الفتح هذا مبني علي المذهب المرجوح في اشتراط قول الشيخ نعم اذا قال له القارء مثلا احدثك فلان والمذهب الراجح الذي عليه اكثر المحققين-------------- ان ذلك لا يشترط بل يكتفي بسكوت الشيخ اذا كان متيقظا	10527	5365446019048736136	202	368.0	163	245	82.44898223876953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05091	false	7383603974602748320	198	225	1038	1162	1544	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	5091	5365446019048736136	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00822	true	5110908205668585206	18	64	88	306	1544	300	ليس في حديث الباب ان حسان ا-نشد شعرا في المسجد بحضر--------------------------------------------------------ة النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية البخاري في بدء الخلق من طريق سعيد تدل علي ان قوله صلي- الله عليه وسلم لحسان اجب عني كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين	822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00996	false	-2114144040547241960	122	225	631	1157	1552	300	ليس في حديث الباب ان حسانا انشد شعرا في المسجد بحضرته عليه الصلاة والسلام وحينءذ فلا تطابق بينه وبين الترجمة اجيب بان غرض المءلف تشحيذ الاذهان بالاشارات ووجه ذلك هنا ان هذه المقالة منه صلي الله عليه وسلمدالة علي ان للشعر حقا يتاهل صاحبه لان يءيد في النطق به بجبريل صلوات الله عليه وسلامه وما هذا شانه يجوز قوله في المسجد قطعا والذي يحرم انشاده فيه ما كان من الباطل المنافي لما اتخذت له المساجد من الحق او ان روايته------- في بدء الخلق------------- تدل علي ان قوله عليه الصلاة والسلام لحسان اجب عني كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين	996	5365446019048736136	176	287.0	138	546	32.234432220458984	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	29	79	132	375	1500	300	اراه الا امراة ورواه ------بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم ي--شك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث بن بريدة عن ابيه ف-------------------------سماها----------------- ام محجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد------------------ ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر الصديق	828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01004	false	7217386634588136395	52	154	270	781	1556	300	اسود ا-و امراة سوداء وعند ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ امراة سوداء من غير شك وبه جزم ابو الشيخ في كتاب الصلاة له بسند مرسل فالشك هنا من ثابت علي الراجح وسماها لي رواية البيهقي ام محجن كان يقم او كانت تقم المسجد بضم القاف اي تكنسه وفي بعض طرقه كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وبذلك تقع المطابقة بين الترجمة والحديث فمات او ماتت فسال النبي صلي الله عليه وسلمعنه او عنها الناس فقالوا مات او ماتت وافاد البيهقي في روايته ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلمهو ------------ابو بكر الصديق	1004	5365446019048736136	166	219.5	128	524	31.67938995361328	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00831	true	8182421279464964878	70	121	331	579	1507	300	في -----------رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر لكن اخرجه المصن---------------------------------------------------------------ف في احاديث الانبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده وزاد في اخره ايضا فرده خاسءا ورواه مسلم من طريق النضر عن شعبة بلفظ فرده -------------------------------------------------------------------------------الله خاسءا 1 قوله-------------------------------------------------- باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد	831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01008	false	943603336787469735	182	251	934	1315	1578	300	في روايته دون رواية-------- رفيقه محمد بن جعفر فرده عليه الصلاة والسلام اي العفريت حال كونه خاسءا اي مطرودا نعم وقع عند المءلف في احاديث الانبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده-------------------------------------------------------------- بلفظ فرددته خاسءا واستنبط من الحديث اباحة ربط الاسير في المسجد وربط الغريم بالقياس عليه والله سبحانه الموفق والمعين علي الاتمام والمتفضل بالقبول والاقبال 76 باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد	1008	5365446019048736136	153	208.0	121	451	33.92461013793945	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00832	true	-5110402560706289268	212	244	1079	1219	1530	300	وصله معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه فان اعطي الحق والا امر به الي السجن	832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01009	false	-6621335791422502361	39	60	203	295	1519	300	وصله معمر عن ايوب عن ابن سيرين عنه ا-------------------------------------------------لي ان يقوم بما عليه فان اعطي الحق والا امر به الي السجن	1009	5365446019048736136	87	156.0	66	141	61.70212936401367	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	28	57	149	288	1482	300	وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها -ما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك	834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01012	false	-8606050142021942890	85	112	430	563	1540	300	وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم-كانت منوقة اي------ معلمة فيءمن معها مما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك	1012	5365446019048736136	131	243.5	104	140	93.57142639160156	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	260	300	1305	1482	1482	300	عن عبيد بن حنين عن ابي س--------------------------عيد وهو صحيح في نفس الامر لكن محمد بن سنان انما حدث به كالذي وقع في بقية-- الروايات فقد نقل -------------بن السكن عن الفربري عن البخاري انه قال هكذا حدث به محمد بن سنان-	834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01014	false	-615704687432414227	1	46	4	223	1459	300	عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد الخدري فاسقطا بسر بن سعيد وكذا وجد تصويبه علي الاصل المسموع علي الحافظ ابي ذر وان الفربري قال ان الرواية هكذا اي باسقاطه ونقل ابن السكن عن الفربري عن البخاري انه قال هكذا حدث به محمد بن سنان	1014	5365446019048736136	108	142.0	81	219	49.315067291259766	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00835	true	9125046486388654314	0	30	0	132	1444	300	وهو خطا وانما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف------------------- فعلي هذا يكون ابو النضر سمعه من شيخين حدثه كل منهما به عن ابي سعيد	835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01014	false	-615704687432414227	48	82	231	382	1459	300	وهو خطا وانما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون ابو النضر سمعه من شيخين حدثه كل منهما به عن ابي سعيد	1014	5365446019048736136	132	252.0	102	151	87.41722106933594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	125	174	654	896	1547	300	رفع الصوت في المساجد لكنها ضعيفة اخرج بن ماجة بعضها فكان المصنف اشار اليها 458 قوله حد---------------------------------------ثنا الجعيد بن عبد الرحمن في رواية الاسماعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعد بن اوس وهو هو فان اسمه الجعد وقد يصغر وهو بن عبد الرحمن بن اوس فقد ينسب الي جده قوله حدثني--------- يزيد بن خصيفة	837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01020	false	1175172116852987404	132	261	738	1383	1600	300	رفع الصوت في المساجد ---هل هو ممنوع ام لا ولابي ذر في المسجد بالافراد 470 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن قال حدثني يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد قال كنت قاءما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين فجءته بهما قال من انتما او من اين انتما قالا من اهل الطاءف قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا الجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اخره دال مهملة مصغرا ويقال له الج------------------------------------------عد بن عبد الرحمن بن اوس --------قال---------- حدثني بالافراد يزيد بن خصيفة	1020	5365446019048736136	103	123.5	80	708	14.548022270202637	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00840	true	-3523021148850437285	53	81	266	410	1538	300	والظاهر ان فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحه لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته ------------------من الجلوس بينهم بالوقار التام	840	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09406	false	4474477157547118864	93	122	490	646	1631	300	والظاهر ان فعله صلي الله عليه وسلم-كان لبيان الجواز -كان---- في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته صلي الله عليه وسلممن الجلوس بينهم بالوقار التام	9406	5365446019048736136	137	243.0	111	162	84.56790161132812	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00841	true	-2284775610173876308	77	126	367	620	1513	300	باب الصلاة في مسجد السوق ولغير ابي ذر مساجد موقع الترجمة الاشارة الي ان ال----------------------------------------حديث الوارد في ان الاسواق شر البقاع وان المساجد خير البقاع كما اخرجه- البزار وغيره لا يصح اسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لان بقعة المسجد حينءذ تكون بقعة خير وقيل المراد	841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01029	false	7322919597344185687	230	285	1218	1491	1581	300	باب الصلاة في مسجد السوق وصلي- ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب باب جواز الصلاة في مسجد السوق فلا دلالة في حديث ا----------ن الاسواق شر البقاع وان المساجد خير البقاع المروي عند البزار لعدم صحة---- اسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لان بقعة المسجد حينءذ تكون بقعة خير ومسجد ------	1029	5365446019048736136	173	267.0	137	294	58.843536376953125	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	46	163	256	851	1501	300	بالرفع علي الاستءناف وللكشميهني ما لم يءذ يحدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيءذ والمراد بالحدث ال--------------------------------ناقض للوضوء ويحتمل ان يكون اعم من ذلك لكن صرح في رواية ابي----------------------------------------------------------------------------------- داود من طر--يق ابي رافع عن ابي هريرة بالاول 1 قوله باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره اورد فيه حديث ابي موسي وهو دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض الروايات قبل هذين الحديثين حديث اخر وليس هو في اكثر الروايات ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم بل ذكره ابو مسعود في الاطراف عن رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد بن عمر	842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01031	false	-7412581091595353618	138	245	729	1279	1572	300	بالرفع علي الاستءناف وللكشميهني ما لم يءذ بحدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلق- بيءذ وفي نسخة ما لم يحدث فيه باسقاط يءذ اي ما لم يات بناقض للوضوء ورواة هذا الحديث ما بين بصري ومدني وكوفي وفيه التحديث والعنعنة ورواية تابعي عن تابعي واخرجه المءلف ايضا في باب الجماعة ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة في الصلاة 88 --------------باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره باب -------------------------------جواز --تشبيك الاصابع في المسجد وغيره 478 و 479 حدثنا حامد بن عمر عن بشر حدثنا عاصم حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمروشبك النبي صلي الله عليه وسلماصابعه الحديث 479 طرفه في وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا حامد بن عمر	1031	5365446019048736136	191	213.0	149	834	22.90167808532715	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	175	298	911	1494	1501	300	عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو ----------------------------------------قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن ابي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه الحديث وحديث عاصم بن علي الذي علقه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد	842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01032	false	4441155637606622566	3	119	16	567	1471	300	عن ابيه م-----حمد بن زيد عن --------ابن عمر بن الخطاب او ابن عمرو هو ابن العاص رضي الله عنه والشك من واقد قال شبك النبي صلي الله عليه وسلماصابعه ولابن عساكر شبك اصابعه 480 حدثنا-- وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا قال----------------------------------------------- البخاري رحمه الله وقال عاصم بن علي هو ابن عاصم بن صهيب الواسطي شيخ المءلف وتوفي سنة احدي وعشرين وماءتين مما وصله ابراهيم الحربي في غريب الحدي----------------------ث له حدثنا عاصم بن محمد	1032	5365446019048736136	362	604.0	279	746	48.52547073364258	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00844	true	4851389024016671653	114	235	588	1187	1495	300	فربما سالوه ثم سلم اي ربما سالوا -بن سيرين هل في الحديث ثم سلم في--------------قول نبءت ----الخ وهذا يدل علي انه لم يسمع ذلك من عمران وقد بين اشعث في روايته عن بن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال قال بن سي-----------------------------------------------------رين حدثني خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران بن حصين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه -------------------------ابو داود والترمذي والنساءي ووقع لنا عاليا في جزء الذهلي فظهر ان بن سيرين ابهم ثلاثة وروايته عن خالد من رواية الاكابر عن الاصاغر 1 قوله باب المساجد التي علي طرق المدينة اي في الطرق التي بي--------------------------------------------------------ن المدينة النبويه و----------مكة وقوله والمواضع اي الاماكن التي--------------------------- تجعل مساجد 469 قوله وحدثني نافع القاءل ذلك هو موسي بن عقبة ولم يسق البخاري لفظ فضيل بن سليمان	844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01035	false	1431608618505209153	89	244	431	1233	1509	300	فربما سالوه اي ------------سالوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول وللاصيلي يقول نبءت بضم النون اي اخبرت ان عمرا--------------------------------------------ن بن حصين------------------------------ قال ثم سلم ولابي داود والترمذي والنساءي من طريق اشعث عن ابن سيرين حدثني خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فبين اشعث الواسطة بين ابن سيرين وبين عمران ومباحث هذا الحديث تاتي ان شاء الله تعالي في باب السهو ورواته الخمسة ما بين مروزي وبصري وفيه التحديث والاخبار والعنعنة واخرجه ايضا في السهو وكذا مسلم وابو داود والنس---------اءي وابن ماجة 89 با-----------------------------------------------------------------------------------------------ب المساجد التي علي طرق المدينة والمواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلمباب بيان المساجد التي علي طرق المدينة النبوية بينها وبين مكة------ والمواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولم تجعل مساجد 483 ------حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا------------------ فضيل بن سليمان	1035	5365446019048736136	270	338.0	207	1022	26.418787002563477	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00845	true	-8035405698159392779	151	240	757	1226	1537	300	علي الاكمة هو---------------- الموضع المرتفع علي ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد قوله -------------كان ثم------------------ خليج تكرر لفظ ثم في هذه القصه وهو بفتح المثلثة والمراد به الجهة والخليج واد له عمق وال-------------------------------كثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------دحا بالحاء المهملة اي دفع وفي رواية الاسماعيلي فدخ--------ل بالخاء المعجمة واللام ونقل بعض المتاخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم علي انهما كلمتان حرف التحقيق والفعل الماضي من المجء قوله وان عبد الله بن عمر حدثه اي بالاسناد المذكور اليه قوله---------------------------------------- بشرف الروحاء	845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01038	false	-5761746798756876752	19	135	97	684	1559	300	علي الاكمة بفتح الهمزة والكاف الموضع المرتفع علي ما حوله ا-----و تل من حجر واحد التي عليها المسجد كان ثم بفتح المثلثة هناك خليج بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام اخره جيم---------------------------- واد له عمق يصلي عبد الله بن عمر عنده في بطنه كثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب---- رمل مجتمع كان رسول الله صلي الله عليه وسلمثم بفتح المثلثة هناك يصلي قال البرماوي كالكرماني هو مرسل من نافع فدحا بالحاء المهملة اي دفع السيل فيه ولابي ذر فدحا فيه السيل بالبطحاء حتي دفن السيل ذلك المكان الذي كان عبد الله بن عمر يصلي فيه 485--------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء	1038	5365446019048736136	209	235.5	158	687	30.4221248626709	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	61	128	316	706	1690	300	ضخمة اي شجرة عظيمة ---والرويثة ب---الراء و-المثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا--------------- ووجاه الطريق بكسر الواو------ اي مقابلة قوله------------------------------------------------ بطح بفتح الموحده وسكون الطاء وب-كسرها ايضا اي واسع قوله حتي يفضي كذا للاكثر وللمستملي والحموي--- حين يفضي قوله-------------------------------------------------------------------- دوين بريد الروي---------------------------------------------------ثة بميلين اي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان وقيل المراد بالبريد سكة الطريق قوله------------ فانثني بفتح المثلثه مبني- للفاعل	846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01040	false	-310800201078431913	66	167	345	914	1595	300	ضخمة اي----- عظيمة دون الرويثة بضم الراء وبالمثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا عن يمين الطريق ووجاه الطريق بكسر الواو وضمها اي مقابلها والهاء خفض عطفا علي يمين او نصب علي الظرفية في مكان بطح بفتح الموحدة وسكون المهملة وكسرها-------- واسع سهل- حتي ولابي الوقت والاصي-----لي وابن عساكر حين يفضي اي يخرج عليه الصلاة والسلام من اكمة بفتح الهمزة والكاف والميم موضع مرتفع دوين بريد الرويثة بضم الدال وفتح الواو مصغرا ولابن عساكر دون الرويثة بميلين اي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان ---------او -البريد---- الطريق وقد انكسر اعلاها فانثني بفتح المثلثة مبنيا للفاعل	1040	5365446019048736136	309	433.5	252	602	51.32890319824219	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00847	true	-5716340010372921654	244	272	1264	1404	1542	300	قال البغوي من الشافعية ان المساجد التي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيها لو نذر احد الصلاة في شء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة	847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01043	false	7099063102584961857	203	229	1063	1197	1566	300	قال البغوي من الشافعية ان المساجد التي ثبت انه -----صلي الله عليه وسلم-صلي فيها لو نذر احد الصلاة في شء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة	1043	5365446019048736136	132	253.0	107	140	94.28571319580078	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	242	293	1206	1471	1500	300	يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءية النبي صلي الله عليه	849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01045	false	-2337013048373260739	28	55	129	264	1495	300	فدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم مما ذكر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءي--------------ته عليه	1045	5365446019048736136	125	210.5	99	265	47.1698112487793	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	2	34	9	155	1447	300	عليه وسل----------م كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه وتقدم ان في رواية المصنف في الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الرءية	850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01045	false	-2337013048373260739	60	91	292	440	1495	300	عليه الصلاة والسلام كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه و--------في رواية المصنف في الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الرءية	1045	5365446019048736136	135	250.5	105	156	86.53845977783203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	214	779	1051	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج ------------------------في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00896	false	-3340809229002688690	139	208	758	1088	1571	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلمور-ايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلمفي حلة حمراء مشمرا صلي	896	5365446019048736136	256	452.0	200	332	77.10843658447266	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	55	114	276	562	1453	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح وكذا ذكره من رواية ابي العميس عن عون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد من رواية ادم عن شعبة عن عون ان ذلك كان بالهاجرة فيستفاد منه كما ذكره النووي انه صلي الله عليه وسل---م جمع حينءذ بين الصلاتين في وقت الاولي منهما	852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01046	false	6254361885065049464	61	130	327	691	1579	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم بالبطحاء------------------------ خارج مكة و--------يقال له الابطح وبين يديه عنزة بفتح العين والنون كنصف رمح لكن سنانها في اسفلها بخلاف الرمح فانه في اعلاه والجملة حالية الظهر ركعتين والعصر ركعتين نصب علي الحال او بدل من المفعول وزاد في رواية ادم عن شعبة عن عون ان ذلك كان بالهاجرة قال----------------- النووي فيكون عليه الصلاة والسلام جمع حينءذ بين الصلاتين في وقت الاولي منهما	1046	5365446019048736136	185	270.5	144	414	44.68598937988281	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	279	300	1355	1453	1453	300	يمر بين يديه اي بين العنزة والقبلة--------------- لا بينه وبين العنزة ف---في رواية عمر بن ابي زاءدة في باب الصلاة في-	852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01046	false	6254361885065049464	130	154	691	808	1579	300	يمر بين يديه اي بين العنزة والقبلة المراة والحمار لا بينه وبين العنزة لان في رواية عمر بن ابي زاءدة في باب الصلاة في	1046	5365446019048736136	97	170.0	77	117	82.9059829711914	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08914	false	7160183531022674821	78	128	399	634	1511	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلموهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلمو------الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	8914	5365446019048736136	206	348.0	159	251	82.07171630859375	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	119	232	638	1196	1541	300	ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اي من ذراع ونحوه والمصلي بكسر اللام علي انه اسم فاعل ويحتمل ان يكون بفتح ال-----------------------------------------لا-م اي المكان الذي يصلي فيه 474 قوله عن ابيه في رواية ابي داود والاسماعيلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني ابي قوله عن سهل زاد ا------لاصيلي---- بن------------- سعد قوله كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------اي مقامه في صلاته وكذا هو في رواية ابي داود قوله ----وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام قوله ممر الشاة -------------------بالرفع و------كان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه والظرف الخبر واعربه الكرماني بال-نصب علي ان ممر خبر كان و--اسمها نحو قدر المسافة	853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8019056243032443792	0	178	0	912	1569	300	ينبغي ان يكون بين الم---------------------------------صلي بكسر اللام والسترة كم وان كان لها صدر الك---------لام استفهامية او خبرية لكن تقدمها المضاف لانه مع المضاف ال--------------------------يه في----------------------------- حكم كلمة واحدة 496 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلموبين الجدار ممر الشاة الحديث 496 طرفه في وبالسند قال حدثنا عمرو بن زرارة بفتح العين وضم الزاي ثم بالراء المكررة بين الف النيسابوري المتوفي سنة ثلاث وثمانين وماءتين قال اخبرنا ولابي ذر حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة عن ابيه سلمة بن دينار ولابي ذر اخبرني ابي----- عن سهل -الساعدي وللاصيلي سهل بن سعد رضي الله عنه قال- كان بين مصلي رسول الله بفتح اللام بعد الصاد وللاصيلي النبي اي مقامه في ص-----------------لاته صلي الله عليه وسلموبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة كما----------------------------------- في الاعتصام----- ممر الشاة اي موضع مرورها وهو بالرفع علي ان كان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه والظرف الخبر وقال-- الكرماني ممر نصب علي انه--- خبر كان والاسم------ قدر المسافة	1047	5365446019048736136	307	183.0	238	1084	28.321033477783203	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	257	296	1323	1524	1541	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر العنزة فتبين بهذا السياق ان الحديث مرفوع قوله تجوزها ولبعضهم----- ان تجوزها	853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01048	false	-8751293901397031062	19	58	95	299	1549	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد فقال كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر العنز- فتبين بهذا السياق ان الحديث مرفوع وللكشميهني ما كادت الشاة ان تجوزها	1048	5365446019048736136	177	318.0	141	206	85.92233276367188	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	180	300	876	1493	1493	300	بين المصلي و--سترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه ابو داود وغيره- من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان-	854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01048	false	-8751293901397031062	92	127	466	645	1549	300	بين المصلي والسترة ب-----قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي والامام احمد ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود مرفوعا من حديث سهل بن ابي حثمة------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان	1048	5365446019048736136	142	205.5	113	621	22.866344451904297	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	151	206	760	1060	1545	300	اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار -----------وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان اي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث انس وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في الطهارة قوله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا عكازة او عصا او عنزة	855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01049	false	-2460787037074207187	199	279	1045	1459	1569	300	اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار فقال يمرون وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في قولهم راكب البعير طليحان اي البعير وراكب--------------------------------------------------------------------ه فيه تعسف وبعد 500 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة	1049	5365446019048736136	231	415.0	189	482	47.92531204223633	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00858	true	-6234236655021597188	204	295	1078	1556	1577	300	بين العمودين المقدمين في رواية الكشميهني المتقدمين كذا في هذه الرواية وفي رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان- البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في --زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد	858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01053	false	2193242738031957077	225	281	1160	1449	1542	300	بين العمودين المقدمين وبين قوله----------------------- في هذه---------------------------------- جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه نعم استشكل قوله--------------------------------- وكانت البيت يومءذ علي ستة اعمدة اذ فيه اشعا--ر بكون ما عن يمينه او يساره كان اث----------------------------------------------------------------------نين واجيب بان التثنية بالنظر الي------------- ما كان عليه البيت في الزمن النبوي والافراد بالنظر الي----------------- ما صار اليه بعد	1053	5365446019048736136	210	330.5	163	481	43.65904235839844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	14	49	77	270	1575	300	لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت-- والثالث علي غير سمتهما ولفظ الم-قدمين في الحديث السابق- مشعر	859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01054	false	4508666956156563554	1	32	5	182	1586	300	لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية -عمودين او------------ لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل عمودان متسامتان والثالث علي غير سمتهما ولفظ المتقدمين في------- السابقة يشعر	1054	5365446019048736136	159	270.0	129	197	80.71066284179688	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	214	245	1094	1264	1575	300	عمود-ا عن يمينه وعمودا عن يساره ووافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ب-ن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وابو حذافة وكذا الشافعي و-بن مهدي في احدي الروايتين عنهما	859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01054	false	4508666956156563554	54	82	308	464	1586	300	عمودين عن يمينه وقد -------------وافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وابو حذافة و----الشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما	1054	5365446019048736136	148	263.5	121	173	85.54913330078125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	7	34	38	164	1554	300	حديث علي------------- قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي الي شجرة يدعو حتي اصبح	861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01056	false	-6942599789984506052	122	151	645	783	1603	300	حديث علي رضي الله عنه قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانه كان يصلي الي شجرة يدعو حتي اصبح	1056	5365446019048736136	125	239.0	99	139	89.92805480957031	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00863	true	-708253963050867969	68	118	357	597	1513	300	ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له من طريق صالح بن كيسان قال رايت -بن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع احدا يمر بين يديه يبادره قال اي يرده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي اي المار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقاتله اي المصلي قاتله كذا للاكثر بصيغة الفعل ---الماضي وهو------ علي سبيل المبالغه	863	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01058	false	-225607039760772162	13	130	68	690	1493	300	ابي نعيم شيخ المءلف- في كتاب الصلاة--- من طريق صالح بن كيسان قال رايت ابن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع احدا يمر بين يديه يبادره قال اي يرده وبان تخصيص الكعبة بالذكر لدفع توهم اغتفاره فيها لكثرة الزحام بها وقال اي ابن عمر رضي الله عنهما مما وصله عبد الرزاق ان ابي ---المار الا ان تقاتله ايها المصلي بالمثناة الفوقية المضمومة فقاتله بكسر المثناة الفوقية وسكون اللام بصيغة الامر ولابي ذر وابن عساكر قاتله بسكون اللام من غير فاء لكن قال البرماوي كالكرماني كونه بلا فاء في جواب الشرط يقدر له مبتدا اي فانت قاتله ولغير الكشميهني في غير اليونينية الا ان يقاتله اي المصلي قاتله بفتح المثناة واللام بصيغة الماضي وهذا وارد علي سبيل المبالغة	1058	5365446019048736136	201	332.0	157	629	31.95548439025879	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	123	160	563	754	1531	300	فلم يجد مساغا ب-----------الغين المعجمه اي ممرا وقوله-------------------------------------------------------------------------- --------------------فنال من ابي سعيد اي اصاب من عرضه بالشتم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما-----------------لك ولابن اخيك اطلق الاخوة باعتبار الايمان وهذا يءيد------- ان المار غير الوليد-------- لان اباه عقبة قتل كافرا	865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01059	false	4213695212556114069	184	280	954	1418	1516	300	فلم يجد مساغا بفتح الميم والغين المعجمة اي طريقا يمكنه المرور منها الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الدفعة الاولي فنال الشاب بالفاء والنون من ابي سعيد اي اصاب من عرضه بالشتم ثم دخل الشاب علي مروان بن الحكم الاموي المتوفي سنة خمس وستين وهو ابن ثلاث وستين سنة فشكا اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه علي مروان فقال مروان لابي سعيد ما لك ولابن اخيك اي في الاسلام يا ابا سعيد وهو يرد علي من قال ان المار هو- الوليد بن عقبة لان اباه عقبة قتل كافرا	1059	5365446019048736136	136	167.0	105	465	29.247312545776367	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	5	59	24	308	1540	300	ونقل البيهقي عن الشافعي ان------------------ المراد بالمقاتله دفع اشد من الدفع الاول وما تقدم عن بن عمر يقتضي ان المقاتلة انما تشرع اذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قت------له فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا-ضمان فيها	866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01060	false	6627526782551598691	60	101	322	545	1567	300	ونقل البيهقي عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان المراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول وقال----------------------------------------------------------------------- اصحابن-------ا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فقتله-------- فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها	1060	5365446019048736136	193	342.0	157	309	62.45954513549805	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	31	147	149	733	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله------------------------------------------------------------------- ماذا ع--------ليه زاد الكشميهني من الاثم------------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها---- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية	868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	70	171	357	868	1498	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه مق--------------------------------------------------------------------------------دار سجوده او مقدا----------ر ثلاثة اذرع----- بينه وبينه او رمية بحجر فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا اي الذي عليه زاد الكشميهني من الاثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات---- غيره والحديث في الموطا و-------------------------------------------------------------باقي السنن و------المسانيد والمستخرجات بدونها قال ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية	1061	5365446019048736136	393	672.5	315	677	58.05022048950195	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	83	166	409	833	1510	300	فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي-------------------------------------------- ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح	874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01067	false	-8160512494100937391	83	204	430	1037	1557	300	ومال الطحاوي وغيره الي ان صلاته عليه الصلاة والسلام الي ازواجه ناسخة لحديث ابي ذر وما وافقه وعورض با-------------------------ن النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر واجيب بان ابن عمر رضي الله عنهما بعد ما روي ان المرور يقطع قال لا يقطع صلاة المسلم شء فلو لم يثبت عنده نسخ ذلك لم يقل ذلك وكذلك ابن عباس احد الرواة للقطع روي عنه حمله علي الكراهة لكن قد مال الشافعي وغيره الي تاويل القطع بان ---------------المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان ومعلو-م ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته وفي هذا الحديث -----	1067	5365446019048736136	340	639.5	271	653	52.0673828125	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	96	135	484	664	1484	300	داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها و--------------------------------------------------------هذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01070	false	-1006742878015316029	92	142	472	708	1546	300	داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته فهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	1070	5365446019048736136	179	336.0	140	237	75.52742767333984	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	95	135	478	664	1484	300	ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09045	false	1218507227107976183	248	287	1306	1487	1551	300	ولا-ي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان---- الحمل والوضع كان منه لا منها	9045	5365446019048736136	180	338.5	141	187	96.25668334960938	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	258	298	1302	1518	1528	300	عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01070	false	-1006742878015316029	153	215	766	1104	1546	300	عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته ودعوي خصوصيته عليه الصلاة والسلام بذلك كعصمته من بول الصبية بخلاف غيره مردودة بان الاصل عدم الخصوصية وكذا دعوي الضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها لانه عليه الصلاة والسلام لو تركها لبكت وشغلته في صلاته اكثر من شغله بحملها قال النووي وكلها------------------------------------------------------------------------------------------ باطل-------ة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	1070	5365446019048736136	114	194.5	92	435	26.20689582824707	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00883	true	-6451877004109049220	149	239	719	1159	1452	300	عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان يءخرون فيه الصلاة يعني بني امية قال بن عبد البر المراد انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس اه ويءيده سياق رواية الليث المتقدمة واما ما رواه الطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب في هذا الحديث قال دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها ف------------------محمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه وقد	883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01076	false	-2359420211985254981	29	89	147	444	1570	300	عمر بن عبد العزيز بن مروان احد الخلفاء الراشدين اخر------------------------------------------ الصلاة اي صلاة العصر يوما ----------------------------حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس ولا يليق ان يظن به انه اخرها عن وقتها و---------------------------------------------------------------------------------------حديث---- دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها المروي في الطبراني محمول علي انه قارب السماء لا انه دخل فيه وقد	1076	5365446019048736136	191	276.5	151	458	41.70305633544922	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	11	81	61	439	1517	300	في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان قول-----ه ابو مسعود اي عقبة بن عمرو البدري قوله--------- ما هذا اي التاخير ----قوله اليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح--------------------------------------------- لكن الاكثر في الاستعمال في مخاطبة ال-حاضر الست وفي-- مخاطبة الغاءب	884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01076	false	-2359420211985254981	142	207	725	1083	1570	300	في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وهي-------------------------------------------------- من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان فدخل عليه ابو مسعود--- عقبة بن عمرو البدري الانصاري فقال ما هذا--- التاخير يا مغيرة اليس قال الزركشي وابن حجر والعيني والبرماوي الافصح الست بالتاء لانه خاطب حاضرا ل------------------------------كن الرواية اليس بصيغة مخاطبة الغاءب	1076	5365446019048736136	247	381.0	194	444	55.63063049316406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	145	189	753	979	1529	300	جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله بن العربي وغيره واجاب عياض باحتمال ان لا تكون تلك الصلاة كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وتعقبه بما تقدم من انها كانت صبيحة	885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01078	false	-1678210047191540177	266	300	1351	1527	1527	300	جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان المل---ك ليس-- مكلفا- بمثل ما كلف به البشر واجيب-------------------------- باحتمال ان--- تكون تلك الصلاة غير- واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وعورض ب------------انها كانت صبيحة-	1078	5365446019048736136	158	247.5	126	226	69.91150665283203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	127	189	662	964	1478	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصح--ابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق -----------بن شهاب	886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01078	false	-1678210047191540177	69	127	363	650	1527	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه من صحابي اخر وفي--- رواية الليث عند المءلف----------------------- فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول فذكره وهي تزيل الاشكال كله قاله ابن شهاب	1078	5365446019048736136	249	445.0	198	315	79.04762268066406	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00889	true	-8257916126411069992	181	250	904	1254	1521	300	---شاء الله تعالي قوله باب منيبين اليه كذا عند ابي ذر بتنوين باب ولغيره باب قوله تعالي بالاضافة والمنيب التاءب من الانابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية مما استدل به من يري تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها واجيب بان المراد ان ترك الصلاة من افعال المشركين فورد النهي عن التشبه بهم لا ان من وافقهم في الترك صار مشركا وهي من اعظم ما ورد في القران في فضل الصلاة	889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01079	false	-8838144134452085358	74	177	427	957	1586	300	قول ا---لله تعالي--------------------- كذا ل---ابي ذر----------- ولغيره باب قوله تعالي بالاضافة وسقط للاصيلي لفظ باب وقال قول الله عز وجل منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين واتقوه اي خافوه وراقبوه واقيموا الصلاة التي هي الطاعة العظمي ولا تكونوا من المشركين الروم بل كونوا من الموحدين المخلصين له العبادة لا تريدون بها سواه وهذه الاية مما استدل به من يري تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها لكن------ المراد ان ترك الصلاة من افعال المشركين فورد النهي عن التشبه بهم لا ان من وافقهم في الترك صار مشركا وهي من اعظم ما ورد في القران في فضل الصلاة	1079	5365446019048736136	273	467.5	216	574	47.56097412109375	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	216	260	1140	1373	1584	300	وقعت الصلاة ف--------------------------------------------------ي وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت------- خارج وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا يوصف بكونه افضل الاعمال مع كونه محبوبا لكن ايقاعها في الوقت احب	892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01086	false	2696046770985589113	59	101	295	523	1591	300	فقال الصلاة في اول وقتها رواه الحاكم والدارقطني واحترز بقوله علي وقتها---------------------------------------------------- عما اذا وقعت الصلاة خارج وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن وقتها لا يوصف ب--تحريم ولا با------نه افضل الاعمال مع ا-نه محجوب- لكن ايقاعها في الوقت احب	1086	5365446019048736136	164	261.0	131	290	56.55172348022461	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	1	45	5	237	1584	300	او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	270	299	1449	1601	1604	300	او بما هو لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات--------------------------------------------- فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها ولا ريب----------------------------- ان الصلاة افضل من الصدقة	1087	5365446019048736136	146	250.5	118	232	62.931034088134766	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	0	107	0	567	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله----- الحديث	892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	146	237	769	1249	1541	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالم--راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة والمرا-----------د الاعمال------------------------- البدنية---------------------------------------------------- فلا تعارض بين ذلك--- وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله وهذا الحديث	9012	5365446019048736136	458	843.5	370	575	79.65217590332031	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00899	true	605666983863286226	9	93	45	491	1510	300	قدمها شاكيا من الح------------جاج للخليفة وهو اذ ذاك الوليد بن عبد الملك قوله----------------------------------------------------------------------------- مما ادركت اي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا هذه الصلاة بالنصب والمراد انه لا يعرف شيءا موجودا من الطاعات معمولا به علي وجهه غير الصلاة قوله----------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصلاة قد ضيعت قال المهلب والمراد بتضييعها تاخيرها عن وقتها المستحب لا انهم اخرجوها عن الوقت كذا قال وتبعه جماعة وهو مع عدم مطابقته للترجمة مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها	899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01092	false	-3191835269729880573	28	118	131	609	1530	300	قدمها شاكيا من والي العراق الحجاج للو-------------------ليد بن عبد الملك بن مروان وهو اي والحال ان انسا يبكي فقلت له ما يبكيك فقال يبكيني اني لا اعرف شيءا مما ادركت--- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلماي شي---------------------------------------------ءا موجودا من الطاعات معمولا به علي وجهه اي بالنسبة الي ما شاهده من امراء الشام والبصرة خاصة الا هذه الصلاة بالنصب علي الاستثناء او البدلية وهذه الصلاة قد ضيعت بضم الضاد المعجمة وكسر المثناة التحتية المشددة باخراجها عن وقتها------------------------------------------------------------------------- فقد صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها	1092	5365446019048736136	226	333.5	178	618	36.569580078125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00901	true	5434855593685439003	185	300	913	1457	1457	300	حدثنا الاعرج عبد الرحمن-------- وغيره------------------- هو ابو سلمة بن عبد الرحمن فيما اظن وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن ايوب بن سليمان فلم يقل فيه وغيره والاسناد كله مدنيون قوله ونافع هو بالرفع عطفا علي الاعرج وهو من رواية صالح بن كيسان عن نافع وقد روي بن ماجة من طريق عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن -عمر بعضه ابردوا بالظهر وروي السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر من فيح جهنم قوله انهما اي ابا هريرة و-بن عمر حدثاه اي حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل ان يكون ضمير--- انهما يعود علي الاعرج ونافع ا--ي ان الاعرج ونافعا حدثاه ا--ي صالح بن كيسان عن-	901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3935015339831866572	5	80	25	382	1545	300	حدثنا الاعرج عبد الرحمن بن هرمز وغيره قال الحافظ ابن حجر هو ابو سلمة بن عبد الرحمن فيما اظن----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عن-----------------------------------ه ونافع--- بالرفع عطفا علي الاعرج مولي عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه--------------------------------------------------ما اي ابا هريرة وابن عمر حدثاه اي حدثا من حدث صالح بن كيسان او ال----------ضمير في انهما--------- للاعرج ونافع يعني ان الاعرج ونافعا حدثاه يعني صالح بن كيسان عن	1095	5365446019048736136	241	334.0	189	581	41.48020553588867	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	222	299	1145	1577	1581	300	ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها------------------------------ وقال الزين بن المنير--- المختار -------حم---------------------له علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من----------------------------------------------------------------------- المجاز خارج عما الف من استعماله قوله---------------------------------------------------------------- بنفسين---------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01099	false	-6149227667235422634	99	180	511	939	1557	300	وقرر البيضاوي ذلك ------------فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وصوب النووي حملها علي الحقيقة وقال ا-----بن المنير هو المختار وقد ورد مخاطبتها للرسول صلي الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلموللمءمنين بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي ويضعف حمل ذلك علي المجاز------------------------- قوله فقالت يا رب وللاربعة فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء------------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	1099	5365446019048736136	214	222.5	173	638	33.542320251464844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	254	284	1311	1470	1563	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة	908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	false	8084184000474607146	148	177	762	911	1522	300	فان قلت الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان اجيب بانه----- مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور وظاهر هذا----- يقوي القول بانه للصلاة	1097	5365446019048736136	130	236.0	103	159	81.7610092163086	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	160	247	844	1272	1563	300	بالسفر------------------ مشيرا به-- الي ان تلك الرواية المطلقة محمولة علي هذه المقيدة 514 قوله------------------------------------------------------------ فاراد المءذن في رواية ابي بكر بن ابي شيبة عن شبابة ومسدد عن امية بن خالد والترمذي من طريق ابي داود الطيالسي وابي عوانة من طريق حفص بن عمر ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقي من طريق وهب ايضا كلهم عن شعبة التصريح بانه بلال قوله----------------------------------------------- ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد زاد ابو داود في روايته عن ابي الوليد عن شعبة مرتين او ثلاثا وجزم مسلم بن ابراهيم عن شعبة بذكر الثالثة	908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01101	false	7959626348954132156	185	250	922	1261	1502	300	بالسفر واطلقه في السابقة مشيرا بذلك الي--- تلك الرواية المطلقة محمولة علي هذه المقيدة لان المراد من الابراد التسهيل ودفع المشقة فلا تفاوت بين السفر والحضر فاراد المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال ان يءذن للظهر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابر-------------د في رواية -عن ابي الوليد عن شعبة مرتين او ثلاثا وجزم مسلم بن ابراهيم عن شعبة بذكر الثالثة	1101	5365446019048736136	198	303.5	157	555	35.67567443847656	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	142	176	701	856	1476	300	---------------------------------جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	false	8084184000474607146	264	300	1354	1522	1522	300	بضم المثناة الفوقية وتخفيف اللام جمع تل بفتح اوله---------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحوهما- وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة -لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر-	1097	5365446019048736136	128	197.0	98	188	68.0851058959961	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	181	220	882	1093	1476	300	الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01101	false	7959626348954132156	258	288	1297	1442	1502	300	الابراد----- حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال او-- ربع قامة او-- ثلثها او-- نصفها وقيل غير ذلك او------------------------------------------------------- يختلف باختلاف الاوقات لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	1101	5365446019048736136	134	221.5	104	211	63.507110595703125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	46	114	237	602	1529	300	العصر قوله واحدنا يذهب---------- الي------ اقصي المدينة--------------- رجع -----------------------------والشمس حية كذا وقع هنا في رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح الخطابي وظاهرة حصول الذهاب الي اقصي المدينة والرجوع من ثم الي المسجد لكن في رواية عوف الاتية------------------ قريبا ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ف-------------ليس فيه- الا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية	911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01105	false	-1340256817613332218	128	197	679	1035	1568	300	العصر----- واحدنا يذهب من المسجد الي منزله اقصي المدينة اخرها حال كونه رجع اي راجعا من المسجد الي منزله والشمس حية بيضاء لم يتغير لونها ولا حرها وليس المراد الذ---------------------------------------------------------------------------هاب الي اقصي المدينة والرجوع من ثم الي المسجد ورو------اية عوف الاتية ان شاء الله تعالي قريبا ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية توضح ذلك لانه ليس فيها الا الذهاب فقط دون الرجوع و-------وقع في-------- رواية	1105	5365446019048736136	217	295.5	172	457	47.48358917236328	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00912	true	-4353423270959798596	1	26	4	139	1548	300	اوضحت ان المراد بالرجوع الذهاب ا--------ي من المسجد---------------------------- وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل رجوعا	912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01105	false	-1340256817613332218	234	265	1226	1397	1568	300	اوضحت ان المراد بالرجوع الذهاب الي المنزل من المسجد وطرق الحديث يبين بعضها بعضا وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل رجوعا	1105	5365446019048736136	134	249.5	109	171	78.3625717163086	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	104	183	538	917	1474	300	عن جابر بن زيد هو ابو الشعثاء والاسناد كله بصريون قوله سبعا وثماني----------------------------------ا اي سبع-----ا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به في باب وقت المغرب من طريق شعبة عن عمرو بن دينار قوله--------------------------------------------- ف--------------قال ايوب هو السختياني والمقول له هو ابو الشعثاء قوله عسي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون كما قلت واحتمال المطر قال به ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- مالك عقب اخراجه لهذا الحديث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس نحوه---------- وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر	913	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01107	false	6536473440565256757	157	279	812	1425	1551	300	عن جابر بن زيد هو ابو الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبيصلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا اي سبع ركعات جم-عا وثمانيا جم-عا الظهر والعصر ثمانيا و-المغرب والعشاء سبعا وهو لف ونشر غير مرتب والظهر نصب بدلا او عطف بيان او علي نزع الخافض فقال وفي رواية قال ايوب--- السختياني لجابر لعله------------------------ اي التاخير كان في ليلة اي مع يومها بقرينة الظهر والعصر مطيرة اي كثير المطر ويومها كذلك قال جابر عسي ان يكون فيها فحذف اسم عسي وخبرها وعلة جمعه للمطر خوف المشقة في حضوره المسجد مرة بعد اخري وهذا قول الشافعي واحمد بن حنبل وتاوله به مالك عقب اخراجه لهذا الحدي------------------------------ث عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر	1107	5365446019048736136	191	190.5	147	673	28.380386352539062	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	119	296	575	1507	1524	300	ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها كذا وقع هذا التعليق في رواية ابي ذر والاصيلي وكريمة والصواب تاخيره عن الاسناد الموصول كما جرت به عادة المصنف والحاصل ان انس بن عياض وهو ابو ضمرة الليثي وابا اسامة رويا الحديث عن هشام وهو بن عروة بن الزبير عن ابيه عن عاءشة وزاد ابو اسامة التقييد بقعر الحجرة وهو اوضح في تعجيل العصر من الرواية المطلقة وقد وصل الاسماعيلي طريق ابي اسامة في مستخرجه لكن بلفظ------------------------------------------------ والشمس واقعه في حجرتي وعرف بذلك ان الضمير في 519 قوله حجرتها لعاءشة وفيه نوع التفاف واسناد ابي ضمرة كلهم مدنيون والمراد بالحجرة وهي بض----م الم--------------هملة وسكون الجيم البيت والمراد بالشمس ضوءها وقوله في رواية الزهري----------------------------------------------------------------------------------- والشمس في حجرتها اي باقية وقوله لم يظهر الفء اي في الموضع الذي كانت الشمس فيه وقد تقدم في اول --------------المواقيت من طريق مالك عن الزهري بلفظ والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك الظهور ومحصله ان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس	915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01109	false	7997494442600192168	16	143	88	714	1515	300	ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اوضح في تعجيل العصر من --رواية الاطلاق 545 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي العصر والشمس------ في حجر--------------------------------------تها لم يظهر الفء من حجرتها وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد امام المصريين عن ابن شهاب------------------------------------------------------- الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر والشمس في حجرتها--- باقية------ لم يظهر الفء في ---الموضع الذي كانت الشمس فيه من حجرتها ولا يعارضه ما مر في المو----------------------------اقيت والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تصعد لا----------------------------------ن المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وهذا------------------------------------- لا يكون الا بعد خروج الشمس	1109	5365446019048736136	313	388.0	246	1095	28.584474563598633	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	254	288	1333	1497	1555	300	الشمس بعد في اواخر العرصة اه----- وكان المءلف لما لم يقع له حديث علي شرطه في تعيين اول وقت العصر وهو مصير ظل كل شء مثله استغني بهذا الحديث الدال علي ذلك بطريق الاستنباط	916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01110	false	7027674494920639674	16	50	88	254	1584	300	للشمس ---وفي رواية ابن عيينة للفء وكان المءلف لما لم يقع له حديث علي شرطه في تعيين اول وقت العصر وهو مصير ظل كل شء مثله استغني بهذا الحديث الدال علي ذلك بطريق الاستنباط	1110	5365446019048736136	148	271.5	116	169	87.57396697998047	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	78	201	387	1047	1555	300	من العشاء اي من وقت العشاء قال بن دقيق العيد--- فيه دليل علي------------------------------------------------ استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وسياتي في باب وقت العشاء من حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة قوله التي تدعونها العتمة فيه اشارة الي ترك تسميتها بذلك وسياتي الكلام عليه في باب مفرد وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما للاهتمام بامرهما فتسمية الظهر بالاولي يشعر بتقديمها وتسمية العشاء بالعتمة يشعر بتاخيرها وسياتي الكلام علي كراهة النوم قبلها في باب مفرد قوله وكان----------------------------------------------- ينفتل اي ينصرف من الصلاة او يلتفت الي المامومين قوله من صلاة الغداة اي الصبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قوله حين يعرف الرجل جليسه	918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01111	false	8672867686299744557	29	92	160	512	1600	300	من العشاء اي من وقت وحمل ا-----بن دقيق العيد من فيه -----علي التبعيضية باعتبار الوقت او الفعل واستنبط من ذلك استحباب التاخير قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تدعونها العتمة بفتحات وكان--------------------------------- عليه الصلاة والسلام يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم قبلها والحديث اي التحديث المدنيوي بعدها لا الديني وكان عليه الصلاة والسلام ينفتل اي ينصرف من الصلاة او يلتفت الي المامومين----- من صلاة الغداة اي الصبح------------------------------------------- حين يعرف الرجل جليسه	1111	5365446019048736136	201	283.5	160	758	26.51715087890625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	6	64	31	342	1539	300	الي الماءة يعني من الاي--- وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها وتقدم في باب وقت الظهر بلفظ ما بين الستين الي الماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ----------الكرمان----ي ان القياس ان يقول ما بين الستين والماءة لان لفظ- بين يقتضي الدخول علي متعدد قال ويحتمل ان يكون التقدير ويقرا ما بين الستين وفوقها الي الماءة فحذف لفظ فوقها لدلالة الكلام عليه	919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01389	false	537052967471734923	203	274	1070	1485	1615	300	ابي المنهال والشك فيها منه وقدرها في رواية الطبراني ب-----الحاقة ونحوها وفي رواية لمسلم انه عليه الصلاة والسلام قرا فيها بالصافات وللحاكم بالواقعة وللسراج بسند صحيح باقصر سورتين في القران وهذا الاختلاف وغيره بحسب اختلاف الاحوال وقد اشار البرماوي كالكرماني الي ان القياس ان يقول ما بين الستين والماءة لان لفظة بين تقتضي الدخول علي متعدد---- ويحتمل ان يكون التقدير ويقرا ما بين الستين وفوقها----------- فحذف لفظ فوقها لدلالة الكلام عديه	1389	5365446019048736136	224	347.0	184	435	51.4942512512207	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	0	70	0	347	1512	300	بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتر-كا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق فلا يلتحق غير العصر بها انتهي وهذا------------------- لا يدفع الاحتمال وقد احتج بن عبد البر بما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث قلت وفي اسنا---ده انقطاع- لان ابا قلابه لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من	924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01115	false	-3040152206910167374	230	300	1200	1548	1548	300	بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتراكا فيها---- والعلة هنا--------- لم تتحقق فلا يل-حق غير العصر بها واجيب بان ما ذكره هذا المتعقب لا يدفع الاحتمال وقد ورد ما يدل للعموم فعند ا--بن ابي شيبة------ من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث وتعقب بان في سنده انقطاعا لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من-	1115	5365446019048736136	276	456.5	219	371	74.3935317993164	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00933	true	-974130500199379230	218	274	1119	1389	1516	300	فلا يختص ذلك بليل دون نهار ولا عكسه بل ------كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعمل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل رواية---------- موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظة ثم يعرج الذين كانوا فيكم	933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01120	false	-6494350019766558616	165	198	917	1071	1642	300	فلا يختص ذلك بليل دون نهار ولا نهار دون ليل فكل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت ويءيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---ما رواه النساءي عن موسي بن عقبة عن ابي الزناد------------------ ثم يعرج الذين كانوا فيكم	1120	5365446019048736136	125	188.5	96	286	43.706295013427734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	19	67	95	365	1628	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-----------------------------جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف -----	934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01120	false	-6494350019766558616	201	254	1081	1381	1642	300	الاعمش عن---- صالح عن ابي هريرة عند ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا ما يغني عن كثير من الاحتمالات ولفظه يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتثبت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتثبت ملاءكة الليل فيسالهم تعبدا لهم كما	1120	5365446019048736136	218	391.0	179	304	71.71052551269531	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01121	false	-5958050010101807155	91	162	504	847	1537	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب باب حكم من اي الذي ادرك ركعة من العصر اي من صلاتها قبل الغروب وللاصيلي قبل المغرب ويحتمل ان تكون من شرطية حذف جوابها وتقديره فليتم صلاته 556 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	1121	5365446019048736136	124	160.0	97	343	36.15160369873047	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	168	239	875	1210	1504	300	انهما قضيتان وقد حاول بعضهم الجمع بينهما فتعسف وقال بن رشيد ما حاصله ان حديث -بن عمر ذكر مثالا لاهل الاعذار لقوله فعجزوا فاشار الي ان من عجز عن استيفاء العمل من غير ان يكون له صنيع في ذلك ان الاجر يحصل له تاما -فضلا من الله قال وذكر حديث ابي موسي مثالا لمن اخر بغير عذر والي ذلك الاشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا الي اجرك فاشار بذلك الي ان	938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03658	false	3403694338271373517	235	300	1241	1543	1543	300	انهما قضيتان وقد قال ا------------------------------بن رشيد ما حاصله ان حديث ابن عمر سيق مثالا لاهل الاعذار لقوله فعجزوا فاشار الي ان من عجز عن استيفاء العمل من غير ان يكون له صنيع في ذلك ان الاجر يحصل له تاما بفضل---- الله قال وذكر حديث ابي موسي مثالا لمن اخر لغير عذر والي ذلك الاشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا الي اجرك فاشار بذلك الي ان-	3658	5365446019048736136	292	547.5	229	337	86.64688110351562	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	17	132	92	642	1507	300	محمد بن جعفر هو غندر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد بن عمرو في مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن سعد سمع محمد بن عمرو بن الحسن قوله--------------------------------------------------- قدم الحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم واخره جيم هو بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني ان الرواية بضم اوله قال وهو جمع حاج انتهي وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في رواية ابي عوانة في صحيحه من طرق ابي النضر عن شعبة سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يءخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلاة فاءدة كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين وذلك عقب قتل ب-ن الزبير	941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01127	false	-696499899291537291	68	142	367	726	1569	300	محمد بن جعفر هو غندر قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن سعد بسكون العين ولغير ابي ذر عن الكشميهني عن سعد بن ابراهيم اي ابن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن عم-----------------------------------------------------رو بن الحسن بن علي هو ابن ابي طالب وعمرو بفتح العين وسكون الميم قال قدم الحجاج بفتي الحاء المهملة وتشديد الجيم ا------------بن يوسف الثقفي ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة اميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة اربع وسبعين----- عقب قتل ابن الزبير	1127	5365446019048736136	188	307.5	148	710	26.478872299194336	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	201	280	1043	1446	1540	300	يصنع في العشاء من تعجيلها او ----------تاخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها اي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل------------------------------------------------------------------- وقال --------بن بطال ما حاصله فيه حذفان حذف خب------------------------------------------------------------ر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا في قوله واللاءي لم يحضن اي فعدتهن مثل ذلك والحذف------ الثاني حذف الجملة التي بعد او تقديره---------------------------------------- او لم يكونوا مجتمعين قال بن التين ويصح ان ي---كون كانوا هنا تامة غير ناقصة بمعني الحضور والوقوع فيكون المحذوف ما بعد او خاصة	942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01128	false	5923414338595258501	3	107	12	560	1575	300	يصنع في العشاء من تعجيلها اذا اجتمعوا وتاخيرها اذا ابطءوا -------------------------------------------الغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل وقوله يصليها بغلس بدل من الاول او حال ويحتمل ان يكون شكا من الراوي وقال الحافظ ابن حجر انه الحق ولفظ مسلم والصبح كانوا او قال كان النبي صلي الله عليه وسلميصليها بغلس فالتقدير كانوا يصلونها بغلس او قال كان النبي صلي الله عليه وسلميصليها بغلس فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه والمراد بهما واحد لانهم كانوا يصلون معه فاما ان يعود الضمير للكل او له صلي الله عليه وسلموهم تبع له ويحتمل ان تكون كان------ تامة غير ناقصة بمعني الحضور والوقوع فيكون المحذوف ما بعد او خاصة	1128	5365446019048736136	186	212.5	142	597	31.155778884887695	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	123	224	653	1166	1540	300	اخص من ذلك وهو ان ---------انتظار من تكثر بهم الجماعة اولي من التقديم ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يفحش التاخير ولم يشق علي الحاضرين والله اعلم قوله كانوا اوكان قال الكرماني الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لان ايهما كان يدخل فيه الاخر ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وان اراد الصحابة فالنبي صلي الله عليه وسلم كان امامهم اي كان شانه التعجيل لها داءما لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها او تاخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها اي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل	942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01133	false	2334454302643736472	245	275	1299	1453	1573	300	اخص من ذلك وهو ان التاخير لانتظار من تكثر بهم الجماعة افضل نعم------------------------------ اذا ----فحش التاخير و----شق علي الحاضرين فالتقديم اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الصبح ب-------------غلس بفتح اللام ظلمة اخر الليل	1133	5365446019048736136	119	162.0	94	522	22.796934127807617	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00945	true	-6174376081638868057	102	132	505	671	1535	300	الكرماني بان فاعل قال هو عبد الله المزني راوي الحديث و--------------يحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل	945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01130	false	-7830405838841175017	45	76	271	444	1666	300	الكرماني---- فاعل قال--- عبد الله المزني راوي الحديث ونوزع فيه بانه يحتاج الي نقل خاص لذلك والا فظاهر ايراد الاسماعيلي انه من تتمة الحديث فانه اورده بلفظ فان الاعراب تسميها والاصل	1130	5365446019048736136	159	294.0	131	180	88.33333587646484	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	210	461	1062	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعش-------------------------------اء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال بن عمر وابو ايوب و-بن عباس صل--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء	948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01130	false	-7830405838841175017	154	215	867	1206	1666	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم------بالعشاء وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه -وسلمبالعتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي العشاء وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم-يءخر العشاء وق-------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم-الع---------------------------------------------شاء الاخرة وقال ا-----------بن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم-المغرب والعشاء	1130	5365446019048736136	261	390.0	211	647	40.340030670166016	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	4	214	19	1078	1507	300	عباس ---فوصله --------المصنف في باب النوم قبل العشاء كما سياتي قريبا واما حديث عاءشة بلفظ اعتم بالعشاء فوصله في باب فضل العشاء من طريق عقيل وفي الباب الذي بعده من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري عن عروة عنها واما حديثها بلفظ اعتم بالع----تمة فوصله المصنف ايضا في باب خروج النساء الي المساجد بالليل بعد باب وضوء الصبيان من كتاب الصلاة ايضا من طريق شعيب عن الزهري بالسند المذكور واخرجه الاسماعيلي من طريق عقيل ايضا ويونس وبن ابي ذءب وغيرهم عن الزهري بلفظ اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل ف-----------------------------ي وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله و----------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقا-----------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وق-----------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف م-ن حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال بن عمر وابو ايوب وبن عباس صل------ي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء اما--- حديث -بن عمر	948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01131	false	-1580009905755570323	109	246	581	1284	1550	300	عباس رضي الله عنهما مما وصله في باب النوم قبل العشاء و قالت عاءشة رضي الله عنها مما وصله ايضا في ---------------باب فضل العشاء اعتم النبي صلي الله عليه وسلمبالعشاء وقال بعضهم----------------------------------------------------------- عن عاءشة مما وصله المءلف في -----باب خروج النساء الي المساجد بالليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتم النبي صلي الله عليه وسلمب---------------------------------العتمة اي--------------------------------------------------------- دخل في وقتها فهذه ثلاث تعليقات ذكر فيها العتمة و-----اعتم ثم--- اخذ يذكر تعليقات اخري تشهد لذكر العشاء فقال وقال جابر -اي ا--بن عبد الله الانصاري مما وصله في باب وق-------------------------------ت المغرب وفي باب وقت العشاء مطولا كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي العشاء وقال ابو --------------------------------------------برزة الاسلمي مما وصله -مطولا في باب وقت العصر كان النبي صلي الله عليه وسلميءخر العشاء وقال ------------------------------------انس اي ابن مالك مما وصله -مطولا في باب---- العشاء الي نصف------------------------------------------ الليل اخر النبي صلي الله عليه وسلم---------العشاء الاخرة وقال ابن عمر	1131	5365446019048736136	326	359.0	248	1206	27.031509399414062	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00950	true	1708281732721082250	33	187	172	950	1504	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم فعلي هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء وا---------------------------------------------------لله اعلم 541 قوله ------------------------------------------------------------------------------عن عروة عند مسلم في رواية يونس عن بن شهاب--------- اخبرني عروة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل ان يفشو الاسلام اي في----- غير المدينة وانما فشا الاسلام في غيرها بعد فتح مكة قوله ------------------------حتي قال عمر زاد المصنف من رواية صالح عن بن شهاب في باب النوم قبل العشاء حتي ناداه عمر الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه قوله نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك -------------لانهم مظنة قلة الصبر عن ال------------نوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال وسياتي قريبا في حديث بن عمر------------------------------------------------------------- في هذه القصة حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ونحوه في حديث بن عباس وهو محمول --------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الذي رقد بعضهم لاكلهم ونسب الرقاد الي الجميع مجازا وسياتي الكلام علي بقي----------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الحديث في باب النوم قبل العشاء لمن غلب	950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01134	false	5289161332256439695	37	247	189	1300	1578	300	ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم الحديث 566 اطرافه في وبالسند قال حدثنا يحيي بن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف نسبة الي جده لشهرته وابوه عبد الله المخزومي قال حدثنا الليث بن سعد المصري عن عقيل بضم العين ابن خالد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة من الليالي بالعشاء اي اخر صلاتها وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام تقديمها وذلك قبل ان يفشو الاسلام اي يظهر في غير المدينة وانما ظهر في-------- غيرها بعد فتح مكة فلم يخرج عليه الصلاة والسلام حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد و-----خصهم بالذكر دون الرجال لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ولمسلم اعتم عليه الصلاة والسلام حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام فقال لاهل المسجد ما ينتظرها اي الصلاة في هذه ال--------------------ساعة احد من اهل الارض غيركم وذلك اما لانه لا يصلي حينءذ الا بالمدينة او لان ساءر الاقوام ليس في دينهم صلاة وغيركم بالرفع صفة لاحد او بالنصب علي الاستثناء وروا-------------------------------------------------------------ة هذا الحديث ستة وفيه رواية تابعي عن تابعي عن صحابي والتحديث والعنعنة والاخبار والقول واخرجه المءلف ا--يضا في باب النوم قبل العشاء لمن غلب	1134	5365446019048736136	289	284.0	215	1323	21.84429359436035	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	103	228	576	1190	1562	300	بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي- مستلزمة للمثوبة الحسني- مع ما انضاف الي ذلك من تجميعهم فيها خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب ما يكره من النوم قبل العشاء قال الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخو----له قوله حدثنا محمد بن س-------------لام كذا في رواية ابي ذر ووافقه -بن السكن وفي اكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد تعين من رواية ابي ذر	952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01136	false	6532221727958616321	95	255	491	1335	1595	300	بهذه العبادة التي هي نعمة عظيمة مستلزمة للمثوبة الجسيمة مع ما انضم ل----ذلك من صلاتهم ل--ها خلف نبيهم وفرحي بسكون الراء بوزن سكري كما في رواية ابوي ذر والوقت فقط ولابن عساكر فرحا بفتح الراء علي المصدر وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني وفرحنا بكسر الراء وسكون الحاء ولابي ذر في نسخة فرحنا باسقاط الواو وفتح الراء وفي رواية ففرحنا ورواة هذا الحديث ما بين كوفي ومدني وفيه التحديث والعنعنة والقول واخرجه مسلم في الصلاة وابو داود والنساءي من حديث ابي سعيد وكذا ابن ماجة 23 باب ما يكره من النوم قبل العشاء باب ما يكره من النوم قبل صلاة العشاء 568 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي المنهال عن ابي برزة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ي--------------------------------------------------------------كره النوم قبل العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا--------لحديث بعدها وبالسند قال- حدثنا محمد بن سلام بتخفيف اللام كذا في رواية الهروي ووافقه ابن السكن وفي اكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب و-----------رواية ابي ذر	1136	5365446019048736136	230	319.5	182	1186	19.39291763305664	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	183	260	951	1333	1513	300	حدثنا اسحاق هو بن منصور ولم يقع منسوبا في شء من الكتب والروايات واستدل ابو علي الغساني علي انه بن منصور ب------------------------------------ان مسلما--- روي ---------عن اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت----- رايت- في رواية ابي علي الشبوي عن الفربري في باب البيعان بالخيار حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا فهذه القرينة اقوي من القرينة التي في رواية مسلم قوله حدثنا حبان هو بن هلال وهو بفتح الحاء المهملة	957	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03448	false	183181536594501423	169	235	841	1166	1484	300	حدثنا اسحاق غير منسوب قا---------------------------------------------ل ابو علي الجياني لم اجده منسوبا عن احد من رواة الكتاب ولعله ابن منصور فان مسلما قد روي في صحيحه عن اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال قال الحافظ ابن حجر وقد رايته في رواية ابي علي ال-----------شبوي في هذا الب----اب ولفظه حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حبان------------------- فهذه --قرينة تقوي ما ----ظنه الجياني----------- قال اخبرنا حبان--------------- بفتح الحاء المهملة	3448	5365446019048736136	201	250.5	156	436	46.10091781616211	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	6	155	33	799	1530	300	بقية الركعة معهم ثم يقوم فيركع فقط وتجزيه 1 قوله باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لان تعين المنهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-------- صل-ي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي -------------قوله عن ابي العالية هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به----------------------------------- عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة واورد المصنف طريق يحيي وهو القطان عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية والسر فيها التصريح بسماع قتادة له من ابي العالية وان كانت طريق هشام اعلي منها قوله شهد عندي اي اعلمني او اخبرني ولم يرد شهادة الحكم قوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم	964	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01148	false	-830526977422123157	131	262	660	1319	1505	300	بدون الركعة م--ا لم يسلم والله اعلم 30 ----------باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس باب-------------------------------------- حكم ال---صلاة بعد صلاة----------------------------------------------------------------------------------- الفج----------------------------------------------------------------------------------------ر حتي ترتفع الشمس 581 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا وبالسند قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا هشام------------------- الدستواءي عن قتادة بن دعامة عن ابي العالية--- الرياحي----------------- واسمه رفيع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي ليس بمعني الشهادة عند الحاكم وانما معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني واعلمني رجال عدول مرضيون---------- لا شك في صدقهم ودينهم	1148	5365446019048736136	190	53.0	148	1119	16.979446411132812	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00969	true	-446563369203904355	189	237	988	1232	1539	300	والمثبت مقدم علي النافي وسياتي في الباب الذي بعده قول عاءشة كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب كما سياتي في الباب الذي بعده فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه	969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01154	false	-1755211993040761050	100	128	542	684	1567	300	والمثبت مقدم علي النافي نعم------------------------------------------------------------- ليس في رواية الاثبات معارضة -لاحاديث----------- النهي لان رواية الاثبات لها سبب----------------------------- فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه	1154	5365446019048736136	139	238.0	111	244	56.96721267700195	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00971	true	7142953294688546458	2	67	11	337	1499	300	صلي الله عليه وسل----------م ندب الناس الي التبكير يوم الجمعة ورغب ------في الصلاة الي خروج الامام كما سياتي في بابه وجعل الغاية خروج الامام وهو لا يخرج الا بعد الزوال فدل علي عدم الكراهة وجاء فيه حديث عن ابي قتادة مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة في اسنا--ده انقطاع وقد ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة اذا ضمت قوي	971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7399585014396044260	27	75	143	394	1555	300	---------عليه الصلاة والسلام ندب الناس الي التبكير يوم الجمعة ورغب الناس في الصلاة الي خروج الا------------------------------------------مام وهو لا يخرج الا بعد الزوال و----------------------------حديث--- ابي قتادة------- انه صلي الله عليه وسلم-كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة لكن في سنده انقطاع و---ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة اذا ضمت قوي	1157	5365446019048736136	222	375.0	178	344	64.53488159179688	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	149	339	788	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني----- مولي -بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي----- فاشار بيده ---------------------قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين ال----لتين بعد----- الظهر--- فهما هاتان قوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة----- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله	972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7399585014396044260	76	229	397	1184	1555	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحو----------------------------------------------------------------------ها وقال كريب عن ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلمبعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر باب ما يصلي بفتح اللام بعد صلاة العصر من الفواءت ونحوها كصلاة الجنازة ورواتب الفرا------------ءض وقال كريب بضم الكاف مولي ابن عباس مما وصل----------------------------ه المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو في الصلاة فاشار بيده وللاصيلي قال ابو عبد الله يعني البخاري وقال كريب عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمصلي النبي وللاصيلي قال ولابن عساكر قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلمبعد صلاة العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس --------عن الركعتين المندوبتين بعد صلاة الظهر اي فهما هاتان واستدل به الشافعية علي عدم كراهة ما له سبب واجاب المانعون بانها من الخصاءص 590 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله	1157	5365446019048736136	247	280.0	189	905	27.292818069458008	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	42	132	200	633	1449	300	الترمذي--------- من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد معارض لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي علي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي	973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01158	false	-6078603055278793551	142	197	763	1037	1560	300	الترمذي وقال حسن من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم-الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحمل النفي علي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي	1158	5365446019048736136	264	482.0	211	443	59.59368133544922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب------ ان بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر----------------- ارسلوه الي عاءشة فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06586	false	7619553734259829985	35	85	163	419	1566	300	ان كريبا مولي ا--بن عباس حدثه ان ابن عباس وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوا الي عاءشة فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد----- العصر و-------انا اخبرنا انك تصليه--ا وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-ا -قال ابن عباس و---كنت اضرب------ مع عمر	6586	5365446019048736136	214	331.0	170	284	75.35211181640625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	18	51	95	246	1482	300	هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها---- وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01164	false	2907929039007027036	11	45	57	211	1576	300	علي النهي اي لا يقضي الا تلك الصلاة وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها -انه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	1164	5365446019048736136	129	233.0	98	155	83.2258071899414	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	1	64	4	305	1505	300	بعضهم كان يقول ان-- الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدر-------------ي ورد -----ذلك عليه علي بن ابي طالب وقد بين -بن عمر في هذا الحديث مراد--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ين--------------------خرم ذلك القرن------------ فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة و--كذلك	989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01169	false	4908351307059794517	220	295	1140	1503	1527	300	بعضهم---- يقول تقوم الساعة----- عند انقضاء ماءة سنة كما في----------------------- حديث ابي مسعود البدري عند الطبراني ورد عليه ذلك -----علي بن ابي طالب ---فبين ابن عمر في هذا الحديث مراد الرسول صلي الله عليه وسلمبذلك فقال وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك اي بقوله ماءة سنة انها تخرم ذلك القرن الذي هو فيه فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وفي ذلك	1169	5365446019048736136	206	294.5	160	403	51.11662673950195	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	66	110	320	525	1505	300	----فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ- ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه	989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	1	43	7	201	1466	300	ذلك فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا اذ ذاك ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع المحدثون-- علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالت--------------ه عليه	1170	5365446019048736136	175	311.5	135	210	83.33333587646484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00995	true	5761441532791771456	114	154	599	824	1630	300	ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري كذا ساقه عبد الوارث مختصرا و--رواية عبد------------------------ الوهاب الاتية في الباب الذي بعده اوضح قليلا حيث قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا	995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01176	false	2878082543575920652	84	122	465	681	1646	300	ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري كذا وقع------------ مختصرا في رواية عبد الوارث وساقه بتمامه عبد الوهاب------- في الباب اللاحق-------------- حيث قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا و--يضربوا ناقوسا	1176	5365446019048736136	181	312.0	148	251	72.11155700683594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	97	298	473	1500	1509	300	بل بوقا اي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور ب----الشين المعجمة المفتوحة والموحدة المض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومة الثق---يل--------ة قوله فقال عمر او لا الهمزة ل----------------------لاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره قال الطيبي الهمزة انكار للجملة الاولي اي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا زاد الكشميهني منكم قول----ه ينادي قال القرطبي يحتمل ان يكون عبد الله بن زيد لما اخبر برءياه وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم بادر عمر فقال او لا تبعثون رجلا ينادي اي يءذن للرءيا المذكورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فعلي هذا فالفاء في سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدي-------ر فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر قلت وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءياه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القها علي بلال فليءذن بها قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رءياه والظاهر ان	997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01177	false	-4852284482016129970	157	300	845	1589	1589	300	بل بوقا اي--- اتخذوا بوقا بضم الموحدة مث-----ل قرن اليهود الذي----------------------------------------------- ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته------------------- ويسمي----- الشبور بفتح الشين المعجمة وتشديد المو---حدة المضمومة فافترقوا فراي عبد الله بن زيد الاذان فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفقص عليه رءياه فصدقه وسقطت واو وقال لابي الوقت ويل في رواية اخري فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه او لا بهمزة الاستفهام و--واو العطف علي مقدر اي اتقولون بموافقتهم ولا تبعثون ر----------------------------------------------------------جلا زاد الكشميهني منكم حال كونه ينادي بالصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فالفاء-------------------- هي الفصيحة والتقدير كما مر فافترقوا قاله القرطبي وتعقبه الحافظ ابن حجر بان سياق ح---------------------------------------------ديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فان فيه انه لما قص رءي-ه علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------قال فسمع عمر الصوت فخرج فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---- رايت مثل الذي راي فدل علي ان عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله قال--------- والظاهر ان-	1177	5365446019048736136	441	632.5	349	1186	37.18381118774414	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	40	103	210	521	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق و-------------ابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م سبقك بذلك الوحي و-----هذا	1000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01178	false	-3647671507201298439	198	252	985	1258	1539	300	صلي الله عليه وسلموالرفع لذكره لانه اذا كان علي لسان غيره كان ارفع لذكره وافخر لشانه علي انه روي ابو داود في المراسيل---------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام سبقك بها ال-وحي ورواة هذا	1178	5365446019048736136	171	268.0	135	339	50.44247817993164	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	72	227	399	1166	1552	300	قوله قد قامت الصلاة كما سياتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعي --بن منده--- ان قوله الا الاق-------------------------------------امة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل ----لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	1001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01181	false	408197050469071896	101	219	541	1118	1534	300	قوله قد قامت الصلاة فانها تشفع لانها المقصود من الاقامة بالذات وما ادعاه ابن مندة من ان قوله في حديث سماك في باب الاذان مثني مثني الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل يعني هذه وقول------------------------------------------------------------- الاصيلي ---------------انها من قول ايوب --لا من قول سماك متعقب بحديث------------------------- معمر عن ايوب عند عبد الرزاق---------- ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يدل د-ليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل هذه لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	1181	5365446019048736136	428	677.5	335	813	52.644527435302734	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	173	255	885	1273	1502	300	قال البيضاوي غاية الصوت تكون--- اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ-- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس	1010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	19	90	86	452	1536	300	يوم القيامة وغاية الصوت بلا ريب اخفي ان ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه عليه القاضي البيضاوي والسر في هذه الشهادة وكفي بالله شهيدا اشتهار المشهود له بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله تعالي يفضح بالشهادة قوما يكرم بها اخرين ولاحمد من حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مدي صوته ويصدق--ه كل رطب ويابس	1185	5365446019048736136	173	123.5	134	561	30.83778953552246	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	121	221	619	1107	1502	300	قوله ما يقول قال الكرماني -----قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه-- النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم------- كا------------------ن يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت اجابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا	1014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01188	false	-700233166448542032	98	156	497	774	1494	300	قوله ما يقول دون ال--ماضي اشارة الي ان قول السامع يكون عقب كل ك------------------------لمة مثلها لا الكل عند فراغ الكل ويءيده حديث النساءي عن----- ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلمكان اذا كان عندها فسمع المءذن يقول مثل ما يقول -------حتي يسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يج--به حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله في المجموع---------- بحثا	1188	5365446019048736136	175	215.0	134	523	33.4608039855957	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	245	288	1286	1509	1565	300	في الترجيع اولا وفيما اذا اذن مءذن اخر هل يجيبه بعد اجابته للاول او لا قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب واجابة الاول افضل الا في الصبح والجمعة فانهما سواء لانهما مشروعان	1015	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01188	false	-700233166448542032	153	212	758	1066	1494	300	في المجموع بحثا وهل-- اذا اذن مءذن اخر ---يجيبه بعد اجاب-ة الاول ام لا قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وقال في المجموع المختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد ويكره تركه وقال ابن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب واجابة الاول افضل الا في الصبح والجمعة ف--هما سواء لانهما مشروعان	1188	5365446019048736136	203	364.0	161	316	64.24050903320312	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	145	274	723	1353	1489	300	حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي -----هو بن ابي كثير قوله ---------------------------انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير---- حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول انتهي فاحال بقوله نحوه علي الذي قبله وقد عرفت انه لم يسق لفظه كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن ه---------------------------------------------------------------------شام المذكور تاما منها ل----------------------------------------------------لاسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيي حدثنا محمد بن	1017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01188	false	-700233166448542032	218	300	1094	1494	1494	300	حدثنا هشام عن -----------يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 612 طرفاه في وبه قال حدثنا معاذ بن فضالة بضم ميم معاذ وفتح فاء فضالة قال حدثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم بن الحرث المدني وعند الاسماعيلي عن ي-----------------------------حيي حدثنا محمد بن-	1188	5365446019048736136	183	227.5	143	800	22.875	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	161	249	803	1235	1489	300	الي-- قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد- المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبانا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم يقول انتهي فاحال بقوله نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الذي قبله وقد عرفت انه لم يسق لفظه كله	1017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01189	false	-4059485646465083658	48	123	249	616	1510	300	اي مع قوله واشهد ان محمدا رسول الله -كذا اورده المءلف--- مختصرا 613 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الل-------------------ه عليه وسلميقول وبه قال حدثنا اسحاق بن راهويه وسقط راهويه عند الاربعة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير نحوه اي نحو الحديث السابق علي ان-------------------ه لم يسق لفظه كله	1189	5365446019048736136	180	277.5	139	601	29.950082778930664	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01018	true	3796425686861917285	212	236	1037	1144	1456	300	علي ظني انه علقمة بن---- وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير ادركه والا فاحد ابنيه عبد الله بن علقمة او عمرو بن علقمة	1018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01189	false	-4059485646465083658	141	166	712	823	1510	300	علي ظني انه علقمة بن ابي وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير ادركه والا فاحد ابنيه عبد الله بن علقمة او عمرو بن علقمة	1189	5365446019048736136	107	207.5	83	111	96.39639282226562	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	15	258	80	1309	1549	300	من قال حين يسمع النداء اي----- الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد---- بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر علي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو المراد وان الحين محمول علي ما بعد الفراغ واستدل به بن بزيزة علي عدم وجوب ذلك لظاهر ايراده لكن لفظ الامر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب وبه قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي اصحابه فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من-------- اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة	1020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01190	false	3600452335554732955	137	228	732	1208	1614	300	من قال حين يسمع النداء اي تمام الاذان المطلق محمول علي الكل وليس المراد ب------------------------------ظاهره انه يقول ذلك---------- حال سماع الاذان من غير تقييده بفراغه لحديث مسلم عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فبين ان محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الفراغ اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب هذه الدعوة بفتح الدال -اي الفاظ الاذان الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لجمعها العقاءد بتمامها والصلاة القاءمة الباقية قال-------------------------------------------------------------------------- الطيبي من قوله في اوله الي م-----حمد رسول الله--- الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة	1190	5365446019048736136	329	473.5	257	1246	26.404495239257812	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01025	true	3188636732981368462	17	58	85	300	1484	300	الاذان في ذلك المحل قوله وتكلم سليمان بن صرد في اذانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ابو-------------------- نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له واخرجه البخاري في التاريخ عنه واسناده صحيح ولفظه انه كان يءذن في العسكر فيامر غلامه بالحاجة في اذانه قوله وقال الحسن	1025	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	false	-2503523514244382465	202	276	1085	1461	1582	300	الكلام في الاذا--------ن وتكلم سليمان بن صرد في اذانه وقال الحسن لا باس ان يضحك وهو يءذن او يقيم باب جواز الكلام في اثناء الاذان بغير الفاظه وتكلم سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وفي اخره دال مهملة ابن ابي الجون الخزاعي الصحابي في اذانه كما وصله المءلف في تاريخه عن ابي نعيم مما وصله--- في كتاب الصلاة ب---------------------------------اسناد- صحيح بلفظ- انه كان يءذن في العسكر فيامر------ بالحاجة في اذان-----ه وقال الحسن	1192	5365446019048736136	140	197.0	109	433	32.33256530761719	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	0	62	0	309	1506	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم للصبح في ليله باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها قوله فقال فعل هذا كانه فهم من نظر-----------------------------هم الانكار وفي رواية الحجي كانهم انكروا ذلك وفي رواية بن علية فكان الناس استنكروا ذلك قول-------------------ه من هو خير منه وللكشميهني منهم وللحجي مني يعن--------ي النبي صلي الله عليه	1027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01193	false	8975619874487018870	229	297	1156	1495	1514	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم-للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها ففيه الجمع بين الحيعلتين وقوله الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض ----------------كانهم انكروا تغير الاذان وتبديل الحيعلتين بذلك فقال ابن عباس فعل هذا الذي امرته به من هو خير منه --------اي الذي هو خير من- ابن عباس وهو النبي صلي الله عليه	1193	5365446019048736136	184	254.5	141	365	50.41095733642578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01029	true	1516331255899071443	137	290	648	1415	1456	300	جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب بن حبيب وبن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ---------------ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وابلغ من ذلك ان لفظ رواية المصنف التي في الصيا---------------------------م حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان بن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل والشرب وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في	1029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6122243129517602894	158	235	799	1188	1523	300	جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم -------------------------------------------------------------------------------------يعكر عليه قوله ان بلالا يءذن بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف ف------------------------------------------------------------------------ي الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل------- وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وفي هذا الحديث مشروعية--------- الاذان --قبل الوقت في	1195	5365446019048736136	228	262.5	180	810	28.148147583007812	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01034	true	4385856036713577850	4	64	24	303	1501	300	ثم في اخر الامر اخر -بن ام مكتوم لضعفه ووكل به من يراعي له الفجر واستقر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روي---------------- انه---- ربما كان اخطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطا مرة فامره النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يرجع فيقول الا ان العبد نام يعني ان غلبة النوم علي عينيه منعته من تبين الفجر وهو------- حديث	1034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01198	false	7712539421853229362	184	240	904	1176	1456	300	ثم في اخر الامر اخر ابن ام مكتوم لضعفه واستم--------------------------ر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما رواه ابو داود وغيره انه كان ربما ا----خطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطا مرة فامر---------------ه عليه الصلاة والسلام ان يرجع فيقول الا ان العبد نام يعني ان غلبة النوم علي عينيه منعته من تبين الفجر واستنبط من حديث	1198	5365446019048736136	223	385.5	173	317	70.34700012207031	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	131	171	657	874	1502	300	ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم و------------هذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان	1035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01200	false	-6376334855626451422	7	43	29	215	1589	300	ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذك----------يرا كما يقع للناس اليوم لانا نقول ان هذا--------------------------------- محدث قطعا وقد تظاهرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرير مقدم وليس اي قال	1200	5365446019048736136	163	292.5	131	229	71.17903900146484	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01041	true	-6955161022060460222	141	212	740	1091	1563	300	بين كل اذانين صلاة مخصوص بغير المغرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه قال ويءيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريده عن ابيه مثل الحديث الاول وزاد في اخره الا المغرب اه وفي قوله ويفرغون مع فراغه نظر لانه ليس في الحديث ما يقتضي--------------------ه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان ذلك	1041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01203	false	-4726158628229589952	205	246	1081	1293	1585	300	بين كل اذانين صلاة الا الم-------غرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه وتعقب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في الحديث ما يقتضي انهم يفرغون مع فراغه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان ذلك	1203	5365446019048736136	178	328.0	143	371	47.97843551635742	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	47	109	230	559	1562	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد- منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر قيل والحكمة في الندب اليهما رجاء اجابة الدعاء لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وكلما كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر واستدل بحديث انس--- علي	1043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01972	false	1782994726521845816	237	281	1237	1475	1598	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها واجيب بانه منابذ للسنة وبان ----زمنهما---- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها وحكمة--------------------- استحباب-----------------------------------------------------هما رجاء اجابة الدعاء لانه------ بين الاذانين------- لا يرد وكلما كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر ومجموع الاحاديث يدل علي	1972	5365446019048736136	199	313.0	158	333	59.75975799560547	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	0	66	0	331	1482	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد كانه يشير الي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ان بن عمر كان يءذن للصبح في السفر اذانين وهذا مصير منه الي التسوية بين الحضر والسفر وظاهر حديث الباب ان الاذان في السفر لا يتكرر لانه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث بن مسعود يءيده وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا	1045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01206	false	4468095301712532755	224	269	1150	1379	1529	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد باب من قال ليءذن بالجزم بلام الامر في السفر مءذن واحد اذانا واحدا في الصبح وغيرها وكان ابن عمر يءذن للصبح اذانين في السفر رواه عبد الرزاق باسناد صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا	1206	5365446019048736136	110	162.5	88	436	25.229358673095703	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	72	129	356	619	1482	300	احتيج الي --تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال------- الشافعي--------------- في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01209	false	8258046105287181784	179	227	942	1164	1555	300	احتيج الي التعدد-- لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جه---------------------------------------------------------------ة وقال الامام الشافعي رحمة الله عليه في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1209	5365446019048736136	198	364.0	154	287	68.98954772949219	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01047	true	4989635954767001554	52	145	259	719	1523	300	اتي رجلان هما مالك بن الحويرث راوي الحديث ورفيقه وسياتي في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد بلفظ انصرفت من عند النبي صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم انا وصاحب لي ولم ار في شء من طرقه تسمية صاحبه قوله فاذنا قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد--------------------------------------------------- انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان ارا------------------د ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم	1047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01209	false	8258046105287181784	98	178	510	938	1555	300	اتي رجلان هما مالك بن الحوير------------ث ور------------------------------------------------------------فيقه النبي صلي الله عليه وسلميريدان السفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهما اذا انتما خرجتما للسفر----------------------- فاذنا بكسر الذال بعد الهمزة المفتوحة اي من احب منك---------------------------------------ما ان يءذن فليءذن او احدهما يءذن والاخر يجيب وقد يخاطب الواحد بلفظ التثنية وليس المراد ظاهره من انهما يءذنان معا وانما صرف عن ظاهره لقوله في الحديث السابق فليءذن لكم احدكم لا يقال المراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ل---------ان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم	1209	5365446019048736136	162	158.0	125	571	28.371278762817383	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	0	78	0	385	1530	300	لوجود الهاء في قوله مطيرة اذ لا يصح ممطورة فيها اه ملخصا وقوله او-------- للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوانة-------------------------------------------------------- ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	1049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01211	false	1003187619059090614	140	206	724	1053	1542	300	لوجود الهاء في قوله مطيرة اذ لا يصح ممطورة فيها وليست--------- او للشك بل للتنويع وفيه ان كل واحد من البرد والمطر عدر بانفراده لكن في رواية كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ---ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فلم يقل في سفر وفي بعض طرق الحديث---------------------------------------------- عند ابي داود ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المدينة في ا--------------------------------------------------------------لليلة المطيرة والغداة القرة	1211	5365446019048736136	126	135.0	97	449	28.062360763549805	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01050	true	6314416965311886656	8	255	49	1350	1555	300	هل يتتبع المءذن فاه ها هنا وها هنا هو بياء تحتانية ثم بتاءين ----------------مفتوحات ثم بموحدة مشددة من التتبع وفي رواية الاصيلي يتبع بضم اوله واسكان المثنا--------ة وكسر الموحدة من الاتباع والمءذن بالرفع لانه فاعل التتبع وفاه منصوب علي المفعولية وههنا وه-هنا ظرفا مكان والمراد بهما جهتا اليمين والشمال كما سياتي ان شاء الله تعالي في الكلام علي الحديث وقال -------------------------------------------الكرماني لفظ المءذن بالنصب وفاعله محذوف تقديره-- الشخص ونحوه وفاه بالنصب بدل من المءذن قال ليوافق قوله في الحديث فجعلت اتتبع فاه اه-------------------------------------- وليس ذلك------ ب-----------------لازم ل--ما عرف من طريقة المصنف انه لا يقف مع اللفظ الذي يورده غالبا بل يترجم له ببعض الفاظه الوارده فيه وكذا وقع ها هنا فان في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند ابي عوانة في صحيحه فجعل يتتبع بفيه يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الاسماعيلي رايت بلالا يءذن يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل براسه يمينا وشمالا والحاصل ان بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان ابو جحيفة ينظر اليه فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل يلتفت ف-------------ي الاذان يشير الي ما قدمناه في رواية وكيع وفي رواية اسحاق الازرق عن سفيان عند النساءي فجعل ينحرف يمينا وشمالا وسياتي في رواية يحيي بن ادم بلفظ والتفت قوله ويذكر----------------------------------------------------------------------- عن بلال -------انه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اصبعية في اذنيه يشير بذلك الي ما وقع في رواية عبد الرزاق وغيره عن سفيان كما سنوضحه بعد قوله وكان بن عمر--- الخ ا------خرجه عبد الرزاق و-بن ابي شيبة عن طريق نسير وهو بالنون والمهملة مصغر --بن ذعلوق بضم الذال المعج---------مة وسكون العين المهملة وضم اللام	1050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5405962517420968229	44	253	216	1349	1596	300	هل يتتبع المءذن فاه بالمثناة التحتية والمثناتين الفوقيتين والموحدة المشددة المفت----------------وحات من التتبع ول---------لاصيلي يتبع بضم اوله واسكان المثناة الفوقية وكسر الموحدة من الاتباع والمءذن------------ فاعل و-------فاه ------------مفعول-ه هاهنا وهاهنا اي جهتي-------------------- اليمين والشمال وعند ابي عوانة في صحيحه من رواية عبد الرحمن بن مهدي فجعل يتتبع بفيه يمينا وشمالا واعرب البرماوي كالكرماني---- المءذن بالنصب وفاه بدلا منه والفاعل الشخص مقدرا-------------------------- قال ليطابق قوله في الحديث------ اتتبع فاه انتهي وتعقب بان فيه من التكلف ما لا يخفي وليست المطابقة بلازمة وجعل غير اللازم لازما لا يخفي ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يلتفت المءذن براسه في الا----------------------------------------------------------------------------------------ذان يمينا وشمالا ----اي في حيعلتي---------------------------ه ويذكر بضم الياء وفتح الكاف بصيغة التمريض فيما رواه عبد الرزاق وغيره عن سفيان عن بلال المءذن انه جعل انملتي اصبعيه مسبحتيه في صماخي اذنيه ليعينه ذلك علي زيادة رفع صوته او ليكون علامة للمءذن ليعرف من يراه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ورواه ابو داود ولفظ ابن ماجة من حديث سعد القرظ انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه لكن في اسناده ضعف وهو عند ابي عوانة عن مءمل عن سفيان وله شواهد وكان ا------------بن عمر بن الخطاب مما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق نسير ----بالنون والمهملة مصغرا ابن ذعلوق ب---الذال المعجمة المضمومة وسكون العين المهملة وضم اللام	1213	5365446019048736136	435	491.0	349	1768	24.60407257080078	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	89	178	449	927	1543	300	ولا من استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الاصبع في الاذن وبهذا تعرف-------------- مناسبة ذكره لهذه الاثار في- هذه الترجمة------------------- ولاختلاف نظر العلماء فيها اوردها بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم 608 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفريابي وسفيان هو------ الثوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ها هنا وها هنا بالاذان كذا اورده مختصرا ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم اتم حيث قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وه-هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين	1051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01214	false	6328624864099550201	125	255	630	1318	1565	300	ولا--- استقبال القبلة كما لا يشترط لساءر الاذكار وحينءذ فلا يلحق الاذان بالصلاة لمخالفتها حكمه فيهما ومن ثم عرفت مناسبة ذكره لهذه الاثار عقب هذه الترجمة وادني المناسبة كاف ولاختلاف---- العلماء فيها ذكر-ها بلفظ الاستفهام ولم يجزم ------------634 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه راي بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن عون بن ابي جحيفة بضم الجيم عن ابيه ابي جحيفة وهب بن عبد الله انه راي بلالا المءذن يءذن قال ابو جحيفة فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا بالاذان اي فيه ول---------------------------------مسلم------------ فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ف----فيه تقييد الالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين	1214	5365446019048736136	315	461.5	255	760	41.44736862182617	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01053	true	-6441920721371682780	131	246	676	1231	1504	300	باب قول الرجل فاتتنا الصلاة اي هل يكره ام لا قوله وكره -بن سيرين الخ----- وصله -بن ابي شيبة عن ازهر عن بن عون قال كان محمد يعني بن سيرين يكره فذكره قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم هو بالرفع علي الابتداء واصح خبره وهذا كلام المصنف رادا علي بن سيرين ووجه الرد ان الشارع اطلق لفظ الفوات فدل علي الجواز وبن سيرين مع كونه كرهه فانما كرهه من جهة اللفظ لانه قال وليقل لم ندرك وهذا محصل معني الفوات لكن قوله لم ندرك فيه نسبة عدم الادراك اليه بخلاف فاتتنا فلعل ذلك هو الذي لحظه بن سيرين وقوله------------------------------------- اصح معناه صحيح اي----- بالنسبة الي قول -بن سيرين فانه غير صحيح لثبوت النص بخلافه	1053	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01215	false	-6397193814345800577	9	80	46	406	1580	300	باب قول الرجل فاتتنا الصلاة اي هل يكره او لا ----وذكره ابن سيرين محمد مما وصله ابن ابي شيبة ان يقول الرجل فاتتنا الصلاة وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الصلاة لغير ابي ذر ولكن ليقل وللاربعة---------------------------------------- وليقل لم ن---------------------------------------درك فيه نسبة عدم الادراك اليه بخلاف فاتتنا قال البخاري رادا علي ابن سيرين وقول النبي صلي الله عليه وسلم الطلق للفوات اص-----------ح اي صحيح بالنسبة الي قول ابن سيرين فانه غير صحيح لثبوت النص بخلافه	1215	5365446019048736136	223	300.5	170	605	36.85950469970703	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01054	true	-2065371493791399381	117	174	594	881	1481	300	في الباب الذي بعده 1 قوله ---------باب لا يسعي الي الصلاة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت هذه الترجمة من رواية الاصيلي و----من رواية ابي ذر عن غير السرخسي و----ثبوتها اصوب لقوله فيها وقاله ابو قتادة لان الضمير يعود علي ما ذكر في الترجمة ولولا ذلك لعاد الضمير ال-ي المتن السابق فيكون ذك------ر ابي قتادة تكرارا بلا فاءدة لانه ساقه عنه	1054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01216	false	3210497997415072982	105	220	608	1202	1616	300	في الباب اللاحق ومسلم في الصلاة 21 باب لا يسعي الي الصلاة وليات بالسكينة والوقار وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قاله ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا باب بالتنوين فيه ذكر لا يسعي الرجل الي الصلاة وليات ولابي ذر ولياتها بالسكينة والوقار هل بين الكلمتين فرق او هما بمعني واحد وذكر الثاني تاكيد للاول وياتي ما فيه قريبا ان شاء الله تعالي وقد سقطت هذه الترجمة من رواية الاصيلي وكذا من رواية ابي ذر عن غير السرخسي وصوب ثبوتها----- لقوله فيها -قاله ابو قتادة لان الضمير يعود علي ما ذكر في الترجمة بخلاف سقوطها فانه يعود علي المتن السابق ويلزم منه تكرار ابي قتادة من غير---- فاءدة لانه ساقه عنه	1216	5365446019048736136	225	339.0	177	604	37.25165557861328	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	139	291	702	1483	1538	300	يقضي -مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركع-تين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ادركت مع الامام فهو------------- اول صلاتك واقض ماسبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به عل--------------------ي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور حديث ---------------------------------------ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وسياتي في اثناء صفة-------------- الصلاة -ان شاء الله تعالي 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب متي يقوم الناس اذا	1058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01218	false	3363506660809298216	143	300	770	1619	1619	300	يقضي بمثل الذي فاته من قراءة السورة مع الفاتحة في-- الرباعية و---لم يستحبوا--- اعادة الجهر في الاخيرتين او ما ياتي به اخرها لان الاتمام لا يكون الا للاخر لانه يستدعي سبق اول واجابوا با------------ن الق------------------------------------------------------------------------ضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق ايضا علي الاداء وياتي بمعني الفراغ قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وحينءذ فتحمل رواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ واذا فلا تمسك بها واستدل بقوله وما فاتكم فاتموا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة لانه قد ف------------------اته القيام والقراءة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن خزيمة-------- وغيره-------------------- وقواه---------------- السبكي و----------------------------الجمهور علي انه مدرك لها لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بكرة حيث ركع دون الصف--------------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة و--انه يدرك فضيلة الجماعة بجزء من الصلاة وان قل ورواة هذا الحديث الستة مدنيون الا شيخ المءلف فانه عسقلاني وفيه التحديث والعنعنة واخرجه المءلف في باب المشي الي الجمعة ومسلم والترمذي 22 باب متي يقوم الناس اذا-	1218	5365446019048736136	334	286.5	266	1170	28.547008514404297	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	166	263	802	1278	1470	300	اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة---- يقوم-ون ا-ذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما	1059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01219	false	-7816891664067833560	167	196	862	1002	1566	300	انه يري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يقوم في الصف عند حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه	1219	5365446019048736136	122	206.5	95	482	25.311203002929688	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01061	true	6782469280609707883	187	298	966	1508	1516	300	باب هل يخرج من المسجد لعلة اي لضرورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس- له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد----- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01220	false	3515619402245073126	140	214	766	1126	1557	300	باب هل يخرج من المسجد لعلة هذا باب بالتنوين هل يخرج الرجل من المسجد بعد اقامة الصلاة لعلة كحدث نعم يخرج كما دل عليه حديث الباب وقول ابي هريرة المروي في مسلم---------- وغيره ف----------------------------------------ي رجل- خرج من المسجد بعد الاذان------------ اما هذا فقد عصي ابا القاسم------------------------------ مخصوص بمن ليست له ضرورة لحديثه المرفوع المروي---------------------------------------------------------------------------------- في الاوسط--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1220	5365446019048736136	209	273.5	160	634	32.965301513671875	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	0	94	0	503	1537	300	علي مكانكم اي -كونوا علي مكانكم --قوله علي هيءتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة والمراد بذلك انهم امتثلوا امره في قوله علي مكانكم فاستمروا علي الهيءة اي الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي رواية الكشميهني علي هيءتنا بكسر الهاء وبعد الياء ----------نون مفتوحة والهينة الرفق ورواية الجماعة اوجه قول------------------------------------------------ه ينطف بكسر الطاء وضمها اي يقطر كما صرح به في الرواية التي بعد هذه قوله و-------------قد اغتسل زاد الدارقطني من وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل وفي-- هذا الحديث	1063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01221	false	7231693994275700786	85	172	447	913	1594	300	علي مكانكم اي اثبتوا علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا بفتح الهاء وسكون ال----------------------------------مثناة التحتية وفتح الهمز--------------------------------------------------ة اي ال-صورة التي كنا --عليها من القيا-م في الصفوف المسواة ول----------لكشميهن----ي هيءتنا بكسر الهاء وسكون التحتية وفتح النون من غير همز---- الرفق والاولي------- اوجه حتي خرج عليه الصلاة والسلام الينا من الحجرة حال كونه ينطف بكسر الطاء وضمها اي يقطر راسه ماء قليلا قليلا وماء نصب علي التمييز و الحال انه قد اغتسل زاد الدارقطني من وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل ورواة هذا الحديث	1221	5365446019048736136	267	334.0	207	579	46.113990783691406	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	225	266	1177	1377	1537	300	وقع في بعض النسخ هنا قيل لابي عبد الله اي البخاري اذا وقع هذا لاحدنا يفعل مثل هذا قال نعم قيل ف----------------------------------------------ينتظرون الامام قياما او قعودا قال----------- ان كان قبل التكبير-------- فلا باس ان يقعدوا وان كان بعد التكبير انتظروه---------- قياما	1063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5107907436116048258	169	221	843	1102	1488	300	ولا في اليونينية وهي قيل لابي عبد الله اي البخاري ان بد-----ا لاحدنا----- مثل هذا يفعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يصنع فقيل ينتظرونه قي------اما او قعودا قال اي البخاري ان كان قبل التكبير للاحرام فلا باس ان يقعدوا وان كان بعد التكبير انتظروه حال كونهم قياما	1222	5365446019048736136	151	231.5	119	275	54.90909194946289	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01064	true	-4850483241912058829	84	116	452	593	1503	300	وهو جنب اي في نفس الامر لا انهم اطلعوا علي ذلك منه قبل ان يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية- ابي	1064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5107907436116048258	89	114	450	560	1488	300	وهو جنب اي في نفس الامر لا انهم اطلعوا علي ذلك منه قبل ان يعلمهم-------------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال ولغير ابي	1222	5365446019048736136	101	180.0	77	142	71.12676239013672	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	184	259	970	1350	1539	300	باب الكلام اذا اقيمت الصلاة واشار بذلك الي الرد علي من كرهه مطلقا قوله حدثنا عياش بن الوليد هو-------------------------------------------------- الرقام ---------وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي السامي بالمهم------لة والاسناد كله بصريون ايضا وقول حميد سالت ثابتا يشعر بان الاختلاف في حكم المسالة كان قديما ثم انه ظاهر في كونه اخذه عن ا-------------------نس بواسطة وقد قال البزار ان عبد الاعلي بن عبد الاعلي تفرد عن حميد بذلك ورواه عامة اصحاب حميد عنه عن انس بغير واسطة	1066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01225	false	-283858651257118421	55	118	280	634	1565	300	باب الكلام اذا اقيمت الصلاة وبالسند قال حدث-------------------------------نا عياش بن الوليد بفتح العين المهملة وتشديد المثناة التحتية اخره معجمة الرقام قال حدثنا عبد الاعلي--- بن عبد الاعلي السامي بالسين المهملة والميم قال حدثنا حميد الطويل قال-- سالت ثابتا البناني بض-------------م الموحدة وتخفيف النون وبعد الالف نون ثانية مكسورة كذا روي حميد عن انس بواسطة------------------------------------------------------------- ورواه عامة اصحاب حميد عنه عن انس بغير واسطة	1225	5365446019048736136	173	237.5	138	464	37.284481048583984	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01067	true	-1722495677732206248	257	300	1335	1550	1550	300	بمعناه واتم منه واصرح في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس-	1067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01226	false	-5082265119973573121	21	60	116	312	1590	300	بمعناه--------------- في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي باسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم----- تطوعا فتامره امه ان يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله اجر الصوم واجر البر قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة قال ليس	1226	5365446019048736136	195	366.0	157	216	90.27777862548828	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	0	175	0	906	1535	300	ان الحديث ورد في حق المنافقين ف------------------------------------------------ليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء--------------------- بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم- بانه لا صلاة لهم وبانه كان-------------------- معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا الت-----عقب بانه لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم انتهي والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي------------ بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ------ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ---------------فهذا يدل علي	1070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	46	189	235	971	1562	300	ان الحديث ورد في -قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون ما يدل عليه السياق فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب بانه يبعد -اعتناءه عليه الصلاة والسلام بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع --علمه بانه لا صلاة لهم و--قد كان عليه الصلاة والسلام معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطو--------------------------------------------------------------------------يتهم واجيب بانه لا يتم الا ان- ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك واذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم وفي قوله في الحدي------------------------------------------------ث الاتي ان شاء الله بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر دلالة علي انه ورد في المنافقين------------------------------------------------- لكن المراد--- نفاق المعصية لا نفاق الكفر كما يدل عليه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المروي في ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة نعم سياق حديث الباب يدل علي	1228	5365446019048736136	521	839.5	415	1034	50.38684844970703	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	96	197	497	1031	1584	300	يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخالف ------------------------الي رجال اي اتيهم من خلف---------------------------------------هم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال -يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين	1074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01227	false	-6499326114637087626	41	132	249	749	1690	300	يكسر ليسهل اشتعال النار به و-------------------------------------------------------------------------تعقبه العيني بانه لم يقل احد من اهل اللغة ان معني يحطب يكسر بل المعني يجمع ثم امر بالمد وضم الميم بالصلاة العشاء او الفجر او الجمعة او مطلقا كلها روايات ولا تضاد لجواز تعدد الواقعة فيءذن لها بفتح الذال المشددة اي يعلم الناس لاجلها والضمير مفعول ثان ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا الي رجال لم يخرجوا الي الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة لهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالرجال ليخرج --------الصبيان والنساء ومفهومه ---------------------------------------------------------------------ان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين	1227	5365446019048736136	135	2.5	110	870	15.517241477966309	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	96	201	497	1057	1584	300	يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به قوله ---------------------------------------------------------------------------ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من----- اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد ----------والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها	1074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10756	false	-3143604865553658359	215	294	1076	1506	1535	300	يكسر ليسهل اشتغال النار ب--------------------------------------------------------------------------ه ثم امر بالصلاة فيءذن لها بفتح الذال المعجمة المشددة ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان--- اتاه اذا غاب عنه و--المعني اخالف الفعل الذي -ظهر- مني وهو اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم فاحرق عليهم بيوتهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد راء فاحرق والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه وفيه اشعا-----ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها	10756	5365446019048736136	310	529.5	251	650	47.69230651855469	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	214	253	1134	1351	1591	300	بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل--- رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من الفواءد ايضا------------------------------------------------------------------- تقديم الوعيد والتهد--------يد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الز--جر اكتفي به عن- الاعلي	1075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01229	false	-2694333949188172194	70	121	367	657	1573	300	بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فبما يحصل به رفيع الدرجات ومنازل الكرامات ووصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما واستنبط من قوله لقد هممت تقديم --------التهديد والوعيد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به علي الاعلي	1229	5365446019048736136	180	307.5	147	298	60.40268325805664	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01076	true	3319019783873510624	75	109	408	578	1554	300	ان من طلب منهم بحق فاختفي او امتنع في بيته لددا ومطلا اخرج منه بكل طريق يتوصل اليه بها كما اراد------ صلي الله عليه وسلم اخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء النار عليهم في بيوتهم	1076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10757	false	-1025683564283121118	151	183	782	945	1525	300	ان من طلب----- بحق فاختفي او تم-نع في بيته ------مطلا اخرج منه بكل طريق يتوصل اليه بها كما اراد النبي صلي الله عليه وسلم-اخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء النار عليهم في بيوتهم	10757	5365446019048736136	156	279.0	125	176	88.63636016845703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01077	true	-5309968270575445365	57	201	290	1011	1502	300	الجماعة علي صلاة الفذ قوله وكان الاسود اي بن يزيد النخعي احد كبار التابعين واثره هذا وصله -------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح ولفظه اذا فاتته الجماعة في مسجد قومه ومناسبته للترجمة ان-------ه لولا ثبوت فضيلة الجماعة عنده------ لما ترك فضيلة اول الوقت والمبادرة الي خلاص الذمة وتوجه الي مسجد اخر كذا اشار اليه بن المنير والذي يظهر لي ان البخاري قصد الاشارة باثر الاسود وانس الي ان الفضل الوارد في احاديث الباب مقصور علي من جمع في المسجد دون من جمع في بيته مثلا كما سياتي البحث فيه في الكلام علي حديث ابي هريرة لان التجميع لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع الاسود في مكانه ولم ينتقل الي مسجد -اخر لطلب الجماعة ولما جاء انس الي مسجد بني رفاعة كما سنبينه قوله وجاء انس وصل-------------------------------------ه ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد --------------------------------------بني ثعلبة	1077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01229	false	-2694333949188172194	179	300	973	1573	1573	300	الجماعة علي صلاة الفذ----- وكان الاسود--- بن يزيد النخعي احد كبار التابعين اذا فاتته الجماعة اي صلاتها في مسجد قومه ذهب الي مسجد اخر وصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح ومطابق-------------------------------------ته للترجمة من حيث انه لولا ثبوت فضيلة الجماعة عند الاسود لما ترك فضيلة اول الوقت------------------------- وتوجه الي مسجد اخر او من حيث ا------------------------------------------------------------------------ن الفضل الوارد في احاديث الباب مقصور علي من جمع في المسجد دون من جمع في بيته لانه------------------------------------------------------------- لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع الاسود في بيت-ه ولم يات------ مسجدا اخر لاجل الجماعة------------------------------------------------ وجاء انس وللاصيلي وابن عساكر انس بن مالك فيما وصله ابو يعلي في مسنده وقال وقت صلاة الصبح الي مسجد في رواية البيهقي انه مسجد بني رفاعة وفي رواية ابي يعلي انه مسجد بني ثعلبة-	1229	5365446019048736136	372	522.5	293	859	43.30617141723633	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	151	226	719	1112	1477	300	عند الطبران--ي واتفق الجميع علي --خمس وعش--رين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس------------- فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية ال-خمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل --حافظ ووقع	1078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	43	94	226	509	1606	300	---قال الترمذي واتفق الجميع علي الخمس والعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة----- لصدق البضع علي الخمس ولا اثر للشك فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع--------------- واختلف في الترجيح بينهما فمن رجح الخمس لكثرة رواتها ومن رجح--- السبع ل--------زيادة -العدل الحافظ وجمع	1231	5365446019048736136	219	338.5	177	415	52.77108383178711	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	51	230	253	1225	1597	300	ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسل----------م اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ و-----بان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ل----كن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم ----------------الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق ب-----------------------------------------قرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص	1079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	96	209	520	1122	1606	300	ذكر القليل لا ينفي الكثير اذ------------------ مفهوم العدد غير معتبر وان-------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع لك------نه يحتاج الي التاريخ وعورض بان --------------الفضاءل ----------لا تنسخ فلا يحتاج الي التاريخ او الدرجة اقل من الجزء والخمس والعشرون جزءا هي سبع وعشرون درجة ورد بان لفظ الدرجة والجزء وردا مع كل من العددين قال النووي القول بان الدرجة غير الجزء غفلة من قاءله او ان ال------------------------------------------------جزء في الدنيا والدرجة في الجنة قال البرماوي في شرح العمدة ابداه القطب القسطلاني احتمالا انتهي او هو بالنظر لقرب المسجد وبعده او ل----------حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع او الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس بالسرية والسبع بالجهرية فان قلت ما------------- الحكمة في هذا العدد الخاص	1231	5365446019048736136	289	314.5	228	1048	27.576335906982422	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	0	25	0	142	1585	300	اصله كون المكتوبات خمسا فاريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة ايضا من جهة عدد ركعات الفراءض ورواتبها	1080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	213	235	1143	1272	1606	300	اصله كون المكتوبات خمسا فاريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا وعشرين واما ا--لسبع ف-----------من جهة عدد ركعات الفراءض ورواتبها	1231	5365446019048736136	122	224.5	101	142	85.91548919677734	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	72	145	364	746	1552	300	التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم	1084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	249	300	1301	1562	1562	300	التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد قال---- في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع -في المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاصي ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم-	1232	5365446019048736136	256	450.0	206	383	66.84072875976562	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	145	172	746	867	1552	300	صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون	1084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	0	27	0	121	1539	300	صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون	1233	5365446019048736136	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	26	169	133	861	1564	300	لا يخرجه الا الصلاة اي---- قصد الصلاة--------- في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله لم يخط----- بفتح اوله----------- وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قوله---------------------------------------- فاذا صلي قال بن ابي جمرة اي صلي صلاة تامة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله--------------------- في مصلاه اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظا-----------------------------------------------------------------------------ر الصلاة كان كذلك قول-ه اللهم ارحمه اي------------------------------------ قاءلين ذلك زاد ------------بن ماجة اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به علي افضلية الصلاة علي غيرها من الا--عمال لما ذكر من صلاة الملاءكة	1085	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	42	181	200	917	1539	300	لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة--------------------------------- لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قا---------ل الجوهري با-------لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعت له به------ا بالخطوة درجة وحط عنه بها خطيءة بضم راء رفعت وحاء حط مبنيين للمفعول ودرجة وخطيءة رفعا ناءبين عن الفاعل فاذا -----------------------صلي صلاة ت------------------------------------------------------امة لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه------------- الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكذا -----------------------لو قام الي موضع اخر- من المسجد مع دوام--- نية انتظاره للصلاة فالاول خرج مخرج الغالب وقد مر مبحث ذلك في باب من جلس في المسجد ينتطر الصلاة اللهم صلي عليه اللهم ارحمه اي لم تزل الملاءكة تصلي عليه حال كونهم قاءلين يا الله ارحمه وزاد ابن ماجة اللهم تب علي---------------------------------------------------ه واستنبط منه-- افضلية الصلاة علي ساءر العبادات وصالحي البشر ----علي الملاءكة	1233	5365446019048736136	333	368.0	260	946	35.200843811035156	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	127	167	637	829	1562	300	المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله	1086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	197	236	1034	1227	1562	300	الامام اه وروي الامام احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله	1232	5365446019048736136	180	343.0	142	193	93.26425170898438	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01091	true	-719131171492475486	93	260	461	1341	1551	300	يعروا منازلهم وهو بضم اوله----------- وسكون العين المهملة وضم الراء اي يتركونها خالية يقال اعراه اذا اخلاه والعراء الارض الخالية وقيل الواسعة وقيل المكان الذي لا يستتر فيه بشء ونبه بهذه الكراهة علي السبب في منعهم من القرب من المسجد لتبقي جهات المدينة عامرة بساكن-ها واستفادوا بذلك كثرة الاجر لكثرة الخطا في المشي الي المسجد و----زاد في رواية الفزاري التي في الحج فاقاموا ومثله في رواية المخلص التي ذكرناها وللترمذي من حديث ابي سعيد فلم ينتقلوا ولمسلم من طريق ابي نضرة عن جابر فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا قوله وقال مجاهد خطاهم اثارهم----------------------------------------------------------------- والمشي في الارض بارجلهم كذا لابي ذر وللباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم وكذا وصله عبد بن حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق بن ابي نجيح عنه قال في قوله تعالي ونكتب ما قدموا قال اعمالهم وفي قوله واثارهم قال خطاهم-------- واشار البخاري بهذا التعليق ا-------------لي ان قصة بني سلمة كانت سبب نزول هذه الاية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس اخرجه بن ماجة وغيره واسناده قوي	1091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01239	false	5217597007062943902	87	246	438	1253	1518	300	يعروا ----المدينة بضم المثناة التحتية وسكون العين المهملة وضم الراء اي يتركو-ها خا-------------------------------------------لية وللكشميهني ان يعروا منازلهم فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلمان ---------------------------------------تبقي جهات المدينة عامرة بساكنيها فقال لا تحتسبون اثاركم اي الا تعدون خطاكم عند مشيكم الي المسجد زاد في رواية الفزاري ف-----ي الحج فاقام-------------------------------------------------------------------------وا ولمسلم من حديث------------ جابر فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا ------قال مجاهد خطاكم اثارهم ان يمشي بضم اوله وفتح ثالثه وفي رواية ان يمشوا وفي رواية لابي ذر والمشي في الارض بارجلهم --------------------------------------------------------------------------------------وزاد قتادة فقال لو كان الله عز وجل مغفلا شيءا من شانك يا ابن ادم اغفل ما تعفي الرياح من هذه الاثار ولكن احصي علي ابن ادم اثره وعمله كله حتي احصي عليه هذا الاثر فيما هو من طاعة ال-----------------------له تعالي او من معصيته فمن استطاع منكم ان يكتب اثره في طاعة الله فليفعل واشار المءلف- بهذا التعليق المسوق مرتين الي ان قصة بني سلمة كانت سبب نزول هذه الاية وقد ورد مصرحا به عند ا----------------------------------بن ماجة ب------اسناد- قوي	1239	5365446019048736136	354	327.0	280	1149	30.809398651123047	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	53	146	280	725	1534	300	علي من لا يخرج الي الصلاة بعد كذا للاكثر بلفظ بعد ضد قبل وهي مبنية علي الضم ومعناه بعد ان يسمع النداء اليها او بعد ان يبلغه التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر-------------------------------------------------------------------------- اي لا يخرج وهو يقدر علي المجء ويءيده ما قدمناه من رواية لابي داود وليست بهم علة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الداودي الشارح هنا لا لعذر وهي اوضح من غيرها--------------------------------- لكن------------- لم نقف عليها في شء من الروايات عند غيره 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------باب اثنان فما فوقهما جماعة هذه الترجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في ----بن ماجة من حديث ابي موسي	1093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01241	false	552553285287955580	49	191	264	969	1546	300	علي من لا يخرج الي الصلاة بعد نقيض------------------ قبل---- مبني- علي الضم ----اي بعد ان يسمع النداء الي الصلاة--------------------------- وللكشميهني وابي الوقت والاصيلي وابن عساكر يقدر بمثناة تحتية فقاف ساكنة فدال مكسورة فراء بدل بعد اي لا يخرج الي الصلاة حال كونه يقدر وفي---------- رواية ادعي في المصابيح انها للجمهور الي الصلاة بعذر بموحدة ثم عين مهملة مضمومة فذال معجمة فراء وهي مشكلة لما لا يخفي لا سيما ولم ارها في شء من النسخ نعم وقع عند الداودي الشاءع فيما نقله الزركشي والحافظ ابن حجر لا بعذر بحرف النفي وهي واضحة لكن قال في الفتح لم نقف عليها في شء من الروايات عند غيره ولابي داود من حديث ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوهم ليس بهم علة فاحرقها عليهم 35 باب اثنان فما فوقهما جماعة هذا باب بالتنوين اثنان فما فوقهما جماعة كذا رواه ابن ماجة من حديث ابي موسي	1241	5365446019048736136	231	285.0	177	769	30.039011001586914	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	132	230	657	1147	1479	300	في ثواب صلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله ما دامت في رواية ا-------------------------------لكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه يقتضي--------------------------------------------------------------------------- انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية وشغل البقعة بال--------------------------------------------------------------------------عبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في ايراد المصنف الحديث الذي يليه وفيه ورجل قلبه معلق في المساجد	1094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01243	false	-7894363512889162071	70	177	344	861	1502	300	في ثواب صلاة------------------------------------------------------------ ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له وللكشميهني ما كانت الصلاة تحبس------------------ه لا يمنعه ان ينقلب اي لا يمنعه الانقلاب وهو الرواح الي اهله الا الصلاة اي لا غيرها ومقتضاه انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذا -اذا شارك نية الانتظار امر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 660 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة رب-------------------------------------------------------------------------ه ورجل قلبه معلق في المساجد	1243	5365446019048736136	182	135.5	144	780	23.33333396911621	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	170	261	848	1290	1481	300	ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي	1097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	false	6322217211748166153	39	94	187	471	1542	300	ويلتحق به--- من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ل--------------------حديث---------------------- ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا و-------------- الثاني من- السبعة شاب نشا في عبادة ربه لان عبادته اشق ل------------------------------------------------------------------------------غلبة --شهوته وكثرة الدواعي لطا------------عة الهوي ف----لازمة العبادة حينءذ- اشد وادل علي غلبة التقوي	1244	5365446019048736136	217	311.5	171	442	49.09502410888672	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	126	292	662	1525	1562	300	اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر----------------------------------------------------------------------------------------------- اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قال عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء قوله تصدق اخفي بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في الموطا فالظاهر ان راوي الاولي حذف العاطف ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه مصدر او نعت لمصدر محذوف ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله حتي لا تعلم بضم الميم وفتحها قوله شماله ما تنفق يمينه هكذا وقع في معظم الروايات في هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	1099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01245	false	-920509988714746359	10	200	52	1029	1552	300	اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والصبر علي الموصوفة بما ذكر من الاصل والشرف والمال والجمال المرغوب فيها عادة لعزة ما جمع فيها من اكمل المراتب واكمل المناصب لا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها وهي رتبة صديقية ووراثة نبوية و السادس رجل تصدق تطوعا حال كونه قد----------------------------- اخفي الصدقة ول------------------------------------------------------احمد تصدق فاخفي وللمءل----ف في الزكاة كمالك ---------------------فاخفاها فحمل علي--------------------- ان راوي الاول- حذف العاطف ول-------------لاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة والمد اي صدقة اخفاء فنصب بم--صدر محذوف او------------ حالا من الفاعل اي مخفيا -قال البدر علي تاوي-------------------------------------------------ل المصدر باسم الفاعل جعل كانه نفس ال-------------------------------------اخفاء مبالغة حتي لا تعلم شما----------------------له ما تنفق يمينه جملة---- في موضع نصب بتعلم ذكرت للمبالغة في اخفاء الصدقة والاسرار بها وضرب المثل بهما لقربهما وملازمتهما اي لو قدر ان الشمال رجل متيقظ لما علم صدقة اليمين للمبالغة في الاخفاء فهو من مجاز التشبيه او من مجاز الحذف اي حتي لا يعلم ملك شماله او حتي لا يعلم من علي شماله من الناس او هو من باب تسمية الكل بالجزء فالمراد بشماله نفسه اي ان نفسه لا تعلم ما تنفق يمينه ووقع في----- مسلم------- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	1245	5365446019048736136	315	295.0	242	1259	25.01985740661621	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	63	87	328	452	1562	300	التزوج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	1099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02360	false	-2199546160667131266	37	61	186	310	1524	300	للتزوج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالاكتساب لها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	2360	5365446019048736136	119	233.0	95	124	95.96774291992188	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01104	true	-6810510557550139031	17	90	95	455	1514	300	باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هذه الترجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ حديث اخرجه مسلم واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة واختلف علي عمرو بن دينار في رفعه ووقفه وقيل ان ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه ولما كان الحكم صحيحا ذكره في الترجمة واخرج في الباب ما يغني عنه لكن حدي------------------------ث الترجمة اعم من حديث الباب لانه يشمل الصلوات	1104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01248	false	-5715955482135350552	66	135	350	713	1505	300	باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هذا باب بالتنوين اذا اقيمت الصلاة اي اذا شرع في الاقامة لها فلا صلاة كاملة او لا تصلوا حينءذ الا المكتوبة هذا لفظ رواية----- مسلم و------السنن الاربعة وغيرها ولم يخرجها البخاري لكونه --------------------------------اختلف علي عمرو بن دينار في رفعه ووقفه لكن حكمه--------------------------------------------------- صحيح فذكره تر-----جمة وساق لها------ ما يغني عنه لكن حديث الباب مختص بالصبح وحديث الترجمة اعم لشموله ك--------------ل الصلوات	1248	5365446019048736136	163	216.0	127	482	33.81742858886719	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	173	264	884	1373	1545	300	عبد الرحمن هو بن بش-----------------------------ر بن الحكم كما جزم به بن عساكر واخرجه الجوزقي من طريقه قوله سمعت رجلا من الازد في رواية ا----------------لاصيلي من الاسد بالمهملة الساكنة بدل الزاي الساكنة وهي لغة صحيحة قوله يقال له مالك بن بحينة هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه علي ذلك ابو عوانة وحماد بن سلمة و---حكم الحفاظ يحيي بن معين واحمد والبخاري ومسلم والنساءي والاسماعيلي وبن الشرقي والدارقطني وابو مسعود واخرون عليهم بالوهم فيه في موضعين احدهما ان بحينة والدة عبد الله لا مالك وثانيهما ان الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك	1105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01249	false	2031103823891911336	145	225	762	1171	1555	300	عبد الرحمن بن عوف قال سمعت حفص بن عاصم هو ابن عمر بن الخطاب قال س--------------------------------------------معت رجلا من الازد بفتح الهمزة وسكون الزاي وللاصيلي من الاسد بالسين---------- بدل الزاي اي اسد شنواة-------------- يقال له مالك بن بحينة تابع شعبة--------------------------- علي ذلك ابو عوانة وحماد بن سلمة لكن حكم ا-----------بن معين واحمد والشيخان------ والنساءي والاسماعيلي -----------والدارقطني وغيرهم من الحفاظ بوهم شعبة في ذلك- في موضعين احدهما ان بحينة ام--- عبد الله لا مالك -ثانيهما ان الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك	1249	5365446019048736136	277	393.5	220	537	51.58286666870117	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	71	129	359	621	1530	300	ام عبد الله كما تقدم فينبغي ان يكتب -بن بحينة بزيادة الف ويعرب اعراب عبد الله كما في عبد الله بن ابي بن سلول ومحمد بن علي بن الحنفية قوله راي رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه احمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يصلي	1106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01249	false	2031103823891911336	34	82	182	410	1555	300	ام عبد الله و------------------يكتب ابن بحينة بزيادة الف ويعرب اعراب عبد الله------- رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلمبرجل------------- هو عبد الله الراوي كما عند- احمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر به وهو يصلي	1249	5365446019048736136	179	286.0	137	268	66.79104614257812	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	226	299	1155	1513	1521	300	ومن رواية مالك عن هشام عن ابيه عنها بلفظ قالت عاءشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر قوله ف---------------------اعادوا له اي من كان----- في البيت والمخاطب بذلك عاءشة كما تري لكن جمع لانهم كانوا في مقام الموافقين لها علي ذلك ووقع في حديث ابي موسي بالافراد ولفظه فعادت ولابن عم--ر فعاودته قوله فاعاد---------------------------------------------------------------------------- الثالثة------------------------------------ فقال انكن صواحب يوسف فيه حذف بينه مالك في روايته	1110	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01253	false	6510923123360431032	84	158	442	815	1577	300	وفي رواية مالك عن هشام-------- عنها----- قالت------ قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر واعاد عليه الصلاة والسلام فاعادوا اي عاءشة ومن معها في البيت نعم ---------------------------------------------------------------------------وقع في حديث ابي موسي--------------- فعادت ولابن عساكر فعاودت له عليه الصلاة والسلام تلك المقالة ان ابا بكر رجل اسيف فاعاده عليه الصلاة والسلام المرة الثالثة من مقالته مروا ابا بكر فليصل بالناس فقال---------------- فيه حذف بينه مالك في روايته	1253	5365446019048736136	199	266.0	154	498	39.9598388671875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	22	107	110	554	1504	300	والمراد انهن مثل صواحب يوسف ----------------في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها --كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01253	false	6510923123360431032	193	233	988	1195	1577	300	وسلم مه انكن صو----احب يوسف الصديق اي مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن الصديق لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1253	5365446019048736136	176	311.5	141	462	38.095237731933594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	263	294	1287	1440	1468	300	عباس في هذا الحديث فلما احس الناس به سبحوا اخرجه بن ماجة وغيره باسناد حسن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكانك في رواية عاصم المذكورة ان اثبت مكانك وفي رواية موسي بن ابي عاءشة	1113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01254	false	-8714769211848033252	152	233	756	1160	1529	300	عباس باسناد حسن--- فلما احس الناس به سبحوا فاراد ابو بكر رضي الله عن---------ه ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم لضعف صوته او لان مخاطبة من يكون في الصلاة بالايماء اولي من النطق وسقط لفظ النبي في رواية الاصيلي ان مكانك نصب بتقدير الجزم والهمزة مفتوحة والنون مخففة ثم اتي به عليه الصلاة والسلام حتي جلس الي جنبه اي جنب ابي بكر الايسر كما سياتي ان شاء الله تعالي في رواية الاعمش--------------------- وفي رواية موسي بن ابي عاءشة	1254	5365446019048736136	79	88.5	57	437	18.077802658081055	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	27	98	123	484	1468	300	رواية موسي بن ابي عاءشة المذكور فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلي هذا لا يتعين ان تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادي بضم اوله وفتح الدا---ل اي يعتمد علي الرجلين------------------------------------------------------------- متمايلا في مشيه من شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطء وقوله يخطان الارض اي لم يكن يقدر علي تمكينه-----ما من الارض وسقط لفظ الارض من رواية الكشميهني	1113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01254	false	-8714769211848033252	73	145	358	724	1529	300	رواية موسي بن ابي عاءشة-------- فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجد من نفسه خفة فخرج---------------------------------------------------- يهادي بضم اوله مبنيا للمفعول اي يمشي بين ---رجلين العباس وعلي او بين اسامة بن زيد والفضل بن عباس معتمدا عليهما متمايلا في مشيه من شدة الضعف كاني انظر رجليه ولابن عساكر الي رجليه يخطان الارض اي يجرهما عليها غير معتمد عليهما من الوجع وسقط لفظ الارض من رواية الكشميهني	1254	5365446019048736136	222	329.5	173	430	51.627906799316406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01114	true	-3019845903796412558	106	243	505	1173	1453	300	قوله فقيل للاعمش الخ ظاهره الانقطاع لان الاعمش لم يسنده لك-----ن في رواية ابي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة وغيرها قوله ر-------------------------------------------واه ابو داود هو الطيالسي قوله--------------------------------------------- بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا ابو داود به ولفظ------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا عن عاءشة قالت من--- الناس من يقول ---------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه	1114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01255	false	3997961435842666784	14	148	73	747	1478	300	قوله فقيل للاعمش الخ انه منقط-----ع لان الاعمش لم يسنده اجيب بان في رواية ابي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة وغيرها قاله في الفتح رواه وفي رواية ورواه اي الحديث المذكور ابو داود--- الطيالسي مما وصله البزار عن شعبة عن الاعمش سليمان بن مهران بعضه نصب------- بدل من --ضمير -روا-----------------------------------------------------------------------ه ولفظ البزار كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وزاد معاوية محمد بن حازم الضرير في روايت------------ه عن الاعمش مما وصله المءلف في باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم عن قتيبة عنه جلس صلي الله عليه وسلمعن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان وفي رواية وكان ابو بكر يصلي حال كونه قاءما وعند ابن المنذر من رواية---------------------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم عن شعيب----- ان النبي صلي الله عليه	1255	5365446019048736136	335	441.5	257	851	39.36545181274414	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01116	true	-5731020068319309393	172	206	865	1029	1503	300	قال هو علي بن ابي طالب------------- زاد الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عاءشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن اسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر علي ان تذكره بخير	1116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01257	false	7799175208028567582	95	131	485	658	1546	300	قال هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه زاد الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عاءشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن اسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر---- ان تذكره بخير	1257	5365446019048736136	160	302.5	127	177	90.39547729492188	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01118	true	-3750994882504481366	33	87	170	440	1496	300	واستدل به الطبري علي----- ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا--- انه	1118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01255	false	3997961435842666784	193	248	966	1241	1478	300	واستدل--- الطبري بهذا علي ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من رجح انه	1255	5365446019048736136	258	497.0	206	278	92.80575561523438	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01118	true	-3750994882504481366	152	176	768	880	1496	300	باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العلة من عطف العام علي الخاص لانها اعم من ان تكون بالمطر او غيره	1118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01257	false	7799175208028567582	175	236	927	1229	1546	300	باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله باب الرخصة للرجل في المطر اي عند نزوله ليلا او نهارا و عند العلة المانعة له من الحضور كالمرض والخوف من ظالم والريح العاصف بالليل دون النهار والوحل الشديد ان يصلي في رحله اي في منزله وماواه وذكر العلة من عطف العام علي الخاص لانها اعم من ان تكون بالمطر او غيره	1257	5365446019048736136	112	206.5	88	302	37.08609390258789	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01119	true	-23925185005628444	193	285	963	1402	1470	300	قال رجل من الانصار------------------------------------- قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا وقد وقع في رواية بن ماجة الاتية انه بعض عمومة انس وليس عت-------بان عما لانس الا علي سبيل المجاز- ل-انهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن 639 قوله------------ معك اي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما اي سمينا وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه وقد عده بن حبان من الاعذار المرخصة في التاخر عن الجماعة وزاد عبد الحميد عن انس واني احب ان تاكل في بيتي وتصلي	1119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01262	false	6946991322549746599	62	119	304	570	1538	300	قال رجل من الانصار لرسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل قيل هو عت-بان بن مالك او------------------------------------------------------------------------------ بعض عمومة انس وقد يقال ان عتبان عم-- انس ---------------مجازا لكونهما من---------------- الخزرج لكن كل منهما من بطن اني لا استطيع الصلاة معك اي في الجماعة في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد عبد الحميد عن انس واني احب ان تاكل في بيتي وتصلي	1262	5365446019048736136	186	272.0	143	497	37.4245491027832	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01122	true	-5773133332845722641	169	295	849	1477	1506	300	لو كان جاءعا واشتغل خاطره بطعام غيره كان كذلك وسبيله ان ينتقل عن ----------ذلك المكان او يتناول ماكولا يزيل شغل ب--اله ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ---------------- ويءيد هذا الاحتمال عموم قوله في رواية مسلم من طريق اخري عن عاءشة لا صلاة بحضرة --طعام الحديث وقول ابي الدرداء الماضي اقباله علي حاجته 642 قوله ولا يعجل اي احدكم المذكور اولا وقال الطيبي افرد قوله يعجل نظرا الي لفظ احد وجمع قوله فابدءوا نظرا--------------------------------------------------------------------------------- الي لفظ كم قال والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه انتهي قوله وكان -بن عمر---- هو موصول عطفا علي المرفوع وقد رواه-------------------------------------------------------------------- السراج من طريق يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع----- وكان -بن عمر اذا حضر عشاءه	1122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01265	false	3955450441476808685	160	279	817	1411	1526	300	لو كان جاءعا واشتغل خاطره بطعام غيره فل-----------------ينتقل الي مكان غير ذلك المكان او ي--اكل م----ا يزيل به اشتغاله ليتفرغ ----------قلبه لمناجاة ربه في صلاته ويءيد هذا--------- عموم قوله في رواية مسلم من حديث-------- عاءشة لا صلاة بحضرة الطعام واستدل بعض الشافعية والحنابلة بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف-بدءوا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل واما من شرع فيه ثم اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة لكن صنيع ابن عمر بن الخطاب الذي اشار اليه المءلف بقو--------------------------------------له وكان ابن عمر مما هو موصول عطفا علي المرفوع السابق يوضع له الطعام وهو اعم من العشاء وتقام الصلاة مغربا او غيرها لكن رواة السراج من طريق يحيي بن سعيد عن عبيد الله ع-----------------------------ن نافع بلفظ وكان ابن عمر اذا حضر عشاءه	1265	5365446019048736136	285	332.0	219	818	34.8410758972168	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	61	92	314	475	1477	300	واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل واما من شرع---- ثم اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة قال النووي وصنيع -بن عمر	1124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01265	false	3955450441476808685	199	230	1015	1172	1526	300	واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله ف-بدءوا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل واما من شرع فيه ثم اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة لكن --------صنيع ابن عمر	1265	5365446019048736136	149	270.0	119	166	89.759033203125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	94	120	484	610	1477	300	وهو الصواب وتعقب بان صنيع ابن عمر اختيار له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام ما -دفع--- شغل البال	1124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01266	false	-1056374453318795406	0	27	0	130	1487	300	وهو الصواب وتعقب بان صنيع ابن عمر اختيار له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام ما يدفع به شغل البال	1266	5365446019048736136	126	241.0	100	130	96.92308044433594	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01125	true	7694566558576399132	187	282	930	1399	1497	300	اخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة علي الطعام وامر غيره بالرخصة لانه لا يقوي علي مدافعة الشهوة قوته وايكم يملك اربه انتهي ويعكر علي من استدل ب-----ه عل-------------------------------------------------------ي ان الامر------------------------ للندب -----------------------------------------------------------------------------------احتمال ان يكون اتفق في تلك الحالة انه قضي حاجته من الاكل فلا تتم الدلالة به وابراهيم المذكور في الاسناد هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والاسناد كله مدنيون قوله باب من كان في حاجة اهله كانه اشار بهذه الترجمة الي انه لا يلحق بحكم الطعام كل امر يكون للنفس تشوف------------------------------------------------------------------------------- اليه اذ لو كان كذلك--------------------------------------------------------------------- لم يبق للصلاة وقت في الغالب	1125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01267	false	-8529435577879980841	99	216	516	1148	1579	300	اخذ من خاصة نفسه بالعزيمة----------------------- وامر غيره بالرخصة لانه لا يقوي علي مدافعة الشهوة قوته وال--------------------------------استدلال بفعله عليه الصلاة والسلام من كونه القي الكتف اثناء اكله منها علي ان الامر في قوله فابدءوا بالعشاء للندب لا للايجاب اذ لو كان تقديم اكل واجبا لما قام عليه الصلاة والسلام الي الصلاة متعقب باحتمال ان يكون عليه الصلاة والسلام--- قضي حاجته من الاكل فلا تتم الدلالة ورواة هذا الحديث------------------------------------------------------- مدنيون وفي---------------------------------------ه التحديث بالجمع والاخبار بالافراد والعنعنة والقول 44 باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج اليها وترك تلك الحاجة وهذا بخلاف حضور الطعام فان فيه زيادة وتشوق تشغل القلب ولو الحقت به لم يبق للصلاة وقت في الغالب	1267	5365446019048736136	212	247.0	164	784	27.040817260742188	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01128	true	8398696129486218815	224	274	1074	1342	1464	300	النساء قوله تابعه الزبيدي اي تابع يونس بن يزيد ومتابعته هذه وصلها------------------------------------------- الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا وزاد فيه قولها فمر عمر وقال فيه فراجعته عاءشة ومتابعة بن اخي الزهري وصلها -----------------بن عدي من رواية الدراوردي عنه ومتابعة اسحاق بن يحيي	1128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01275	false	-879295122081277842	247	296	1310	1566	1588	300	النساء -----تابعه-------- اي تابع يونس بن يزيد الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة محمد بن الوليد الحمصي مما وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا موقوفا وا----------------------------------------------------بن اخي الزهري محمد بن مسلم مما وصله ابن عدي من رواية الدراوردي عنه و-------اسحاق بن يحيي	1275	5365446019048736136	168	265.0	134	328	51.219512939453125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	254	281	1235	1371	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله	1130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04341	false	156944814448779756	156	189	779	941	1491	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وبه	4341	5365446019048736136	134	250.0	108	163	82.20858764648438	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	48	227	216	1090	1454	300	فحانت الصلاة اي صلاة العصر وصرح به في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن واقام وامر ابا بكر فتقدم ولم يسم فاعل ذلك وقد اخرجه احمد وابو داود وبن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال لبلال----------- ان حضرت الع-----صر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ي-نتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فاقيم ---------------------------------------بالنصب ويجوز الرفع قوله قال------------------- نعم زاد في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وهو في باب رفع الايدي عند المءلف وانما فوض ذلك له لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة	1131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01279	false	-1553287768549442419	41	136	217	698	1516	300	فحانت الصلاة اي صلاة العصر فجاء المءذن بلال الي ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له كما عند الطبراني ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصلي للناس باللام وللاصيلي بالناس في-------------------------- اول الوقت او تننتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة----- فاقيم بالرفع خبر مبتدا محذوف اي فانا اقيم او بالنصب جواب الاستفهام قال ابو بكر رضي الله عنه نعم اقم الصلاة--------------------------------- ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة	1279	5365446019048736136	302	432.5	233	949	31.82297134399414	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	43	138	217	695	1485	300	العزيز فجاء النبي---- صلي الله عليه-------------------------------------------------- وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ول------------------------------------مسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله----------------------- فصفق الناس------------------------------------------ في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح--------------- قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر------------- لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق	1132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01279	false	-1553287768549442419	135	239	691	1222	1516	300	الصلاة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس دخلوا مع ابي بكر في الصلاة جملة حالية فتخلص --من شق الصفوف---------- حتي وقف في الصف الاول وهو جاءز للامام مكروه لغيره وفي رواية مسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف وفي رواية عبد العزيز يمشي في الصفوف فصفق الناس اي ضرب كل يده بالاخري حتي سمع لها صوت لكن في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح بالحاء المهملة قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق وهو------- يدل علي ترادفهما عند-------------------------------------------------------------ه وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ل-----------------------------انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل رواه ابن خزيم---------------------ة فلما اكثر الناس التصفيق	1279	5365446019048736136	291	402.5	230	661	44.02420425415039	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	157	272	865	1444	1586	300	الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل -شء من ذلك صلاة احد من المامومين وادعي بن عبد البر ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وادعي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره صلي الله عليه وسلم ونوقض بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن بن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الاول ان الصلاة صحيحة وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان المرء قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما وان من احرم منفردا ثم اقي------مت الصلاة جاز له	1133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	false	-5983137885227284694	59	125	292	626	1517	300	الامام الراتب -------------------------اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل بشء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الخصوصية خلافا للمالكي-------------------------------------------------------------------------------ة وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان المرء قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما --فلما انصرف صلي الله عليه وسلممن الصلاة قال يا	1280	5365446019048736136	283	476.0	221	586	48.293514251708984	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01140	true	8240911574373796501	184	289	953	1515	1574	300	-الاعط-----اء او علي نزع الخافض اي ضعوني في ماء و--المخضب تقدم الكلام عليه في ابواب الوضوء و--ان الماء الذي ا-------------------------------------------------------------------------غتسل به كان من سبع قرب وذكرت حكمة ذلك هناك قوله فذهب في رواية الكشميهني ثم ذهب لينوء بضم النون بعدها مد-----ة اي لينهض بجهد قوله- فاغمي عليه فيه ان---------- الاغماء جاءز علي الانبياء لانه شبيه بالنوم قال النووي جاز عليهم لانه مرض من الامراض بخلاف الجنون فلم يجز عليهم لانه نقص قوله ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء كذا للاكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي والسرخسي لصلاة العشاء الاخرة وتوجيهه ان الراوي كانه فسر الصلاة المسءول عنها في قوله صلي الله عليه وسلم اصلي الناس	1140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01286	false	1142481157268983142	14	94	72	504	1596	300	اي اعطوني ماء او علي نزع الخافض اي ضعوني في ماء في المخضب ---------------------بكسر ال-ميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين ثم موحدة المركن وهو الاحانة قالت عاءشة ففعلنا ما امر به فاغتسل وللمستملي ففعلنا فقعد فاغتسل-------------- فذهب ول--------لكشميهني ثم ذهب لينوء ب-----نون مضمومة ثم همزة اي لينهض بجهد ومشقة فاغمي عليه واستنبط منه جواز الاغماء -----علي الانبياء ل--------------------------------------انه مرض من الامراض بخلاف الجنون ف--------------انه نقص وقد كملهم الله تعالي بالكمال التام ثم افاق فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اصلي الناس	1286	5365446019048736136	226	254.5	176	661	34.19062042236328	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	19	81	110	402	1495	300	انها الصبح واستدل- بقوله في رواية ارقم بن شرحبيل عن بن عباس------------------------------ واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ ابو بكر هذا لفظ بن ماجة واسناده حسن لكن في الاستدلال به نظر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر-------- الاية التي كان انتهي ا----------------------------ليها خاصة ---وقد كان هو صلي الله عليه وسلم	1141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	76	137	390	695	1529	300	انها الصبح -مستدلا بقوله في رواية ا-----------------بن عباس المروي في ابن ماجة باسناد حسن واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-القراءة من حيث بلغ ابو بكر ولا دلالة في ذلك بل يحمل علي انه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- لما قرب من ابي بكر سمع منه الاية التي كان انتهي اليها لكونه كان يسمع القراءة في السرية احيانا كالنبي صلي الله عليه وسلم	1287	5365446019048736136	175	260.0	136	362	48.3425407409668	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	167	300	822	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل -------بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اولا اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير قوله----------------------------------------------------------------------- فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي وهو ياتم من الاءتمام واستدل بهذا الحديث علي ان استخلاف الامام الراتب اذا اشتكي اولي من صلاته بهم قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا --------------------------------------------------------------بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة واستدل به علي صحة امامة القاعد المعذور بمثله وبالقاءم ايضا وخالف في ذلك مالك في المشهور عنه ومحمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي ونقل عنه ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة-	1141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	133	250	676	1291	1529	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالناس ف---------------لما راه--------------------------------------------- ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر ثم قال للعباس وللاخر اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم كذا للكشميهني وللباقين----------- ياتم بالصلاة النبي وللاصيلي بصلاة رسول الل------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتبليغه والنبي صلي الله عليه وسلمقاعد وابو بكر والناس قاءمون فهو حجة واضحة ل-----------------صحة امامة القاعد المعذور ل--------لقاءم----- وخالف في ذلك مالك في المشهور عنه ومحمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي وقد اجاب الشافعي عن الاستدلال---------------------- بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا---------------- فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة	1287	5365446019048736136	302	416.5	236	814	37.100738525390625	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	85	153	441	781	1549	300	الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله وصلي وراءه قوم قياما ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث وقد سمي منهم في الاحاديث------------------- انس كما في الحديث الذي بعده عند الاسماعيلي وجابر كما تقدم وابو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد الرزاق	1148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08673	false	1488273070186879555	80	121	405	607	1529	300	الصلاة بالناس في المسجد وعند ا------بن حبان ان هذه القصة كانت في--- الحجة سنة خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي ف-----ي الاحاديث ممن صلي خلفه حينءذ انس ع------------------------ند الاسماعيلي--------------- وابو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد الرزاق	8673	5365446019048736136	165	252.5	130	359	45.961002349853516	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	167	267	875	1404	1579	300	لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا قوله اجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو الا ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة كما سياتي في باب اقامة الصف فقال بعضهم اجمعين بالياء -والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين---------------------------------------------------------------------------------------- او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	1152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01290	false	-2477383174302849879	84	142	450	775	1541	300	لو كان --مرادا---------------------- لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا سجد فاسجدوا فصلوا جلوسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معون بالرفع علي انه تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا ولابوي ذر والوقت اجمعين بال-----------نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين قال البدر الدماميني او تاكيد لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان الفاظ التوكيد معارف او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب اي------ اعنيكم اجمعين	1290	5365446019048736136	190	283.0	153	618	30.74433708190918	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	44	69	209	329	1491	300	هو طرف من حديثه الماضي في الباب----- قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسياتي ------------------في باب ايجاب التكبير من رواية الليث عن الزهري بلفظه	1153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01291	false	-7560806243543353417	13	43	76	219	1534	300	هو طرف من حديثه الماضي في الباب الذي قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسياتي ان شاء الله تعالي في باب ايجاب التكبير من رواية الليث عن الزهري بلفظه	1291	5365446019048736136	120	227.0	95	143	83.91608428955078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	157	190	807	981	1544	300	بعض المتاخرين علي التنظير المذكور فقال--- كانه لم يلم بشء من علم البيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير كذوب لان في الاول اثبات الصفة للموصوف وفي الثاني نفي ضدها عنه	1154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01291	false	-7560806243543353417	267	299	1366	1531	1534	300	بعضهم------------ التنظير المذكور فقال له كانه لم يلم بشء من علم البيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير كذوب لان في الاول اثبات الصفة للموصوف وفي الثاني نفي ضدها عنه	1291	5365446019048736136	160	303.0	129	177	90.39547729492188	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	193	221	998	1148	1544	300	والسر فيه ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته يخالف اثبات الصفة انتهي والذي يظهر لي ان الفرق بينهما -انه يقع في الاثبات بالمطابقة وفي النفي بالالتزام	1154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01292	false	1638014780010468735	0	27	0	147	1582	300	والسر فيه ان نفي الضد كانه وقع جوابا لمن اثبته بخلاف اثبات الصفة انتهي وفرق في فتح الباري---- بينهما بانه يقع في الاثبات بالمطابقة وفي النفي بالالتزام	1292	5365446019048736136	126	229.5	102	151	83.44371032714844	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	108	221	526	1091	1513	300	اما يخشي------ او الا يخشي ب------الشك---------- واما ب------------------------------تخفيف الميم حرف ------------------------استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة------------------ الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية---- لان العبد- اقرب ما يكون فيه من ربه -لانه غاية الخضوع المطلوب	1156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9177801157428741220	102	189	499	950	1522	300	اما يخشي احدكم او الا يخشي احدكم فالشك من الراوي واما والا بهمزة الاستفهام التوبيخي وتخفيف الميم واللام قبلها واو ساكنة حرفا استفتاح ولابي ذر عن الكشميهني او لا بتحريك الواو وفي الاخري والا يخشي احدكم-------- اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث-------------------------------------------- حفص بن عمر عن شعبة المروي في ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود المنطوق فيه ل-------مزيد مزية فيه لان المصلي اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب	1293	5365446019048736136	212	239.5	166	665	31.87969970703125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	32	57	164	293	1567	300	وقوع المسخ في هذه الامة وهو-------- حديث ابي مالك الاشعري في المغازي ف-----------------------------------ان فيه ذكر- الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9177801157428741220	259	293	1308	1481	1522	300	وقوع المسخ في هذه الامة كما يشهد له حديث ابي مالك الاشعري في المعازف الاتي ان شاء الله تعالي في الاشربة لان فيه ذكره الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1293	5365446019048736136	123	217.5	98	173	71.0982666015625	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01166	true	-7657038913119849593	216	285	1063	1418	1495	300	الصلاة معه والتحرج ال--تاثم ---------اي نخاف الوقوع في الاثم واصل الحرج الضيق ثم استعمل للاثم لانه يضيق علي صاحبه قوله فقال الصلاة احسن في رواية بن المبارك ان الصلاة احسن وفي رواية معقل بن زياد عن الاوزاعي عند الاسماعيلي من احسن قوله فاذا احسن الناس فاحسن ظاهره انه رخص له في الصلاة معهم كانه يقول لا يضرك كونه مفتونا----------------------- بل اذا احسن فوافقه علي احسانه واترك ما افتتن به	1166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01298	false	-8587619864582948914	209	252	1099	1326	1614	300	المراد هنا ون-تحرج اي نتاثم بمتابعته اي نخاف الوقوع في الاثم---------------------------------------------------------- فقال عثم-----------------------------ان الصلاة مبتدا خبره احسن ما يعمل الناس-------------------------------------- فاذا احسن الناس فاحسن--------------------------- معهم ف---------لا يضرك كونه مفتونا بفسق وبجارحة او اعتقاد بل اذا احسن فوافقه علي احسانه واترك ما افتتن به	1298	5365446019048736136	153	180.0	121	389	39.33161926269531	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01171	true	-3304371906072067731	239	292	1223	1500	1536	300	من قوله----------------- فصلي العشاء الخ----- داخل تحت الطريق الاولي وكان الحامل له علي ذلك انها لو -خلت عن -ذلك لم تطابق- الترجمة ظاهرا لكن لقاءل ان يقول ان مراد البخاري بذلك الاشارة الي اصل الحديث علي عادته واستفاد بالطريق الاولي علو الاسناد كما ان في الطريق الثانية فاءدة التصريح بسماع عمرو من جابر	1171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3191389212950168588	133	189	744	1043	1622	300	ان قوله في الحديث الثاني فصلي العشاء الي اخره داخل تحت الطريق الاولي وكان الحامل له علي ذلك انها لو دخلت علي ذلك لما طابقت الترجمة ظاهرا لكن لقاءل ان يقول--- مراد البخاري بذلك الاشارة الي اصل الحديث علي عادته واستفاد بالطريق الاولي علو الاسناد كما ان في الطريق الثانية فاءدة التصريح بسماع عمرو بن جابر	1306	5365446019048736136	267	493.0	217	302	88.41059875488281	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	1	115	5	571	1534	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللمصنف في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع الي بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لان قومه هم بنو سلمة وفي رواية الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة	1172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01303	false	7692250655397127887	205	237	1049	1221	1557	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو فلعلها التي ك--------------------ان يواظب فيها علي الصلاة مرتين----- ثم يرجع فيءم قومه--------------------------------------------- وللمءلف في الادب فيصلي بهم الصلاة--- المذكورة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي------------ فيصليها بقومه في بني سلمة	1303	5365446019048736136	159	255.0	128	566	28.091873168945312	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	121	269	608	1359	1511	300	انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها -لعذر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكان معاذ ينال منه وللمستملي تناول منه وللكشميهني فكان بهمزة ونون مشددة معاذا تناول منه والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعني ينال منه او تناوله ذكره بسوء وقد فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا لابي الزبير ولابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله اصحاب معاذ للرجل قوله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بين بن عيينة في روايته وكذا محارب وابو الزبير انه الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما----- حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي	1175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01305	false	-8897036317823939496	4	119	17	616	1589	300	انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها العذر وقال الحنفية والمالكية في المشهور عندهم لا يجوز ذلك لان فيه ابطال عمل فكان معاذا تناول منه بسوء فقال كما لابن حبان والمصنف في الادب انه منافق وقوله ف--------------------------------------------------كان بهمزة ونون مشددة -----وتناول بمثناة فوقية اخره لام قبلها واو وللاربعة فكان معاذ ينال منه باسقاط همزة كان وتخفيف النون وينال بمثناة تحتية واسقاط الواو وهذه تدل علي كثرة ذلك منه بخلاف تلك فبلغ ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك النبي صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------------------------------------لنساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا-ذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما الذي حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي	1305	5365446019048736136	309	484.5	245	1014	30.473373413085938	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	40	135	192	693	1552	300	التطويل يكون سببا -لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب-------- باسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا الي الله---- عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين قيل معناه عذبوهم قوله وامره---------------------------- بسورتين من اوسط المفصل --------------قال عمرو اي -بن دينار لا احفظ-ما وكانه قال ذلك في حال تحديثه لشعبة والا ففي رواية سليم بن حيان عن عمرو اقرا والشمس وضحاها و-سبح اسم ربك الاعلي ونحوها -	1176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01305	false	-8897036317823939496	171	284	889	1504	1589	300	التطويل كا-ن سببا للخروج م--ن الصلاة وترك------------- الجماعة وف------------ي الشعب للبيهقي باسناد صحيح عن عمرو--- لا تبغضوا---- الله الي عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم------- حتي يبغض اليهم ما هم فيه ولابن عيينة افتان فهمزة الاستفهام الانكاري والتكرار للتاكيد او قال فاتنا فاتنا فاتنا بالنصب في الثلاث خبر تكون المقدرة او تكون فاتنا لكن في غير رواية الاربعة فاتن الاخيرة بالرفع بتقدير انت والشك من الراوي وقال البرماوي كالكرامي عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره عليه الصلاة والسلام ان يقرا بسورتين من اوسط المفصل يءم بهما قومه قال عمرو هو ابن دينار لا احفظهما اي السورتين المامور بهما نعم -----------في رواية سليم بن حبان عن عمرو اقرا والشمس وضحاها و سبح اسم ربك الاعلي ونحوهما	1305	5365446019048736136	287	404.0	230	765	37.51633834838867	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01180	true	3549120544246751370	179	216	941	1146	1573	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود قال الكرماني الواو بمعني مع كانه قال باب----------------------------------------------------------------- التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث------------------------ فليتجوز لانه لا يامر بالتجوز المءدي الي -فساد الصلاة	1180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3191389212950168588	197	242	1088	1343	1622	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود------------------------------------- باب حكم تخفيف الامام في القيام واتمام اي مع اتمام الركوع والسجود وخص التخفيف بالقيام لانه مظنة التطويل--- فهو تفسير لقوله في الحديث الاتي ان شاء الله تعالي فليتجوز لانه لا يامر بالتجوز المءدي الي افساد الصلاة	1306	5365446019048736136	143	213.5	117	295	48.47457504272461	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	93	167	479	869	1542	300	لمخالفة الموعظة --------------------------او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد وتعقبه تلميذه ابو الفتح اليعمري بانه يتوقف علي تقدم الاعلام بذلك قال ويحتمل ان يكون ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام بما يلقيه ل---اصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله واقول هذا احسن في الباعث علي اصل اظهار الغضب اما كونه اشد فالاحتمال الثاني اوجه ولا يرد عليه التعقب المذكور قوله------------------------------------------- ان منكم منفرين	1182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00402	false	5499787101394188789	223	274	1209	1477	1608	300	لمخالفة الموعظة لاحتمال تقدم الاعلام بذلك او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لارادة الاهتمام بما يلقيه علي اصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله فقال صلي الله-------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يا ايها الناس انكم منفرون عن الجماعات وفي رواية ابي الوقت ان منكم منفرين	402	5365446019048736136	161	256.5	128	462	34.84848403930664	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	66	143	336	741	1542	300	بالذكر لانها تطول فيها القراءة----- غالبا ولان الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة اليها قول--ه اشد----- بالنصب وهو نعت لمصدر محذوف اي غضبا اشد وسببه اما لمخالفة الموعظة او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد وتعقبه تلميذه ابو الفتح اليعمري بانه يتوقف علي تقدم الاعلام بذلك قال ويحتمل ان يكون ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام بما يلقيه-------------------- لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله	1182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01307	false	3492947998524662063	101	155	504	790	1538	300	بالذكر لتطويل--------- القراءة فيها غالبا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي موعظة حال كونه اشد غضبا بالنصب علي التمييز منه يومءذ اي يوم اخبر بذلك---------------------- للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لارادة الاهتمام بما يلقيه عليه الصلاة والسلام لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله	1307	5365446019048736136	169	216.5	133	437	38.672767639160156	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	229	288	1178	1485	1542	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	32	91	171	479	1604	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1310	5365446019048736136	307	609.0	248	308	99.67532348632812	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	176	234	909	1223	1579	300	فان فيهم كذا للاكثر وللكشميهني فان منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض -----------زاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع و-------له من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي مسعود الماضي------- وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف	1183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01308	false	8381580903473501536	173	217	909	1164	1612	300	فان فيهم بالفاء---- وللكشميهني فان منهم----- الض--------------------------------عيف الخلقة و-السقيم المريض والكبير السن وزاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير و------------الطبراني--------------------------- والحامل والمرضع وعنده ايضا من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي مسعود البدري السابق وذا الحاجة ي---شمل الاوصاف	1308	5365446019048736136	208	325.5	169	339	61.35693359375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	71	185	389	963	1529	300	حدثني شريك بن عبد الله اي بن ابي نمر والاسناد كله مدنيون غير خالد فهو كوفي سكن المدينة قوله------------------------ اخف صلاة---------------------------------- ولا اتم الي هنا اخرج مسلم من هذا الحديث من رواية اسماعيل بن جعفر عن شريك ووافق سليمان بن بلال علي تكملته ابو ضمرة عند الاسماعيلي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فيخفف بين مسلم في رواية ثابت عن انس محل التخفيف ولفظه فيقرا بالسورة القصيرة وبين بن ----------ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا بالثانية بثلاث ايات وهذا مرسل قوله ان تفتن امه-------------------------------------------------------------------------- اي تلتهي---- عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	1186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01313	false	-3257802504036966379	175	283	908	1457	1553	300	حدثني شريك بن عبد الله بن ---ابي نمر القرشي قال سمعت انس بن مالك وسقط ابن مالك لابن عساكر يقول ما صليت وراء امام قط اخف صلاة بالنصب علي التمييز فاخف صفة لامام ولا اتم ---------------------------------------------عطف------------------------------------- علي سابقه من النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكان خبرها اي انه كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة ------------------------------------------يقرا بالسورة القصيرة ويشهد له حديث ابن ابي شيبة السابق قريبا مخافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تفتن بضم المثناة الفوقية مبنيا للمفعول ومخافة نصب علي التعليل مضاف الي ان المصدرية اي تلتهي امه عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	1313	5365446019048736136	191	227.0	146	808	23.638614654541016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	206	299	1073	1522	1529	300	ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما -ليس له ان يتمه جالسا 678 قوله في رواية بن ابي عدي مما اعلم وفي رواية الكشميهني لما اعلم قوله وجد امه اي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن وكان ذكر الام هنا خرج مخرج الغالب والا فمن كان في معناها ملتحق بها قوله-------------------------------------------------------- وقال موسي اي بن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي و----------------------ابان هذا بن يزيد العطا---------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد به-------ذا بيان سماع قتادة له من انس	1186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01315	false	-8787108447729416968	36	114	190	584	1515	300	ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لاشهب حيث ذهب الي ان من ------تطوع قاءما فليس له ان يتمه جالسا قا----له في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الباري ورواة هذا الحديث بصريون وفيه التحديث والعنعنة وقال موس---ي بن اسماعيل------------- التبوذكي فيما وصله السراج حدثنا ابان---- بن يزيد العطار قال حدثنا قتادة قال حدثنا ان عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وسقط لفظ مثله لابن عساكر والاصيلي وفاءدة هذا بيان سماع قتادة له من انس	1315	5365446019048736136	211	215.5	165	622	33.922828674316406	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	231	271	1172	1386	1525	300	وابو بكر يسمع الناس التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور للمراد بقوله في الرواية الماضية وكان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م والناس يصلون بصلاة ابي بكر وقد ذكر البخاري ان محاضرا -----------------------------------تابع عبد الله بن داود	1187	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01317	false	-3302124041388084011	97	141	509	747	1577	300	وابو بكر يسمع الناس التكبير وهذه------- مفسرة عند الجمهور للمراد بقوله في الرواية السابقة فكان ابو بكر يصلي بصلات--------------ه عليه الصلاة والسلام والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهو المراد من الترجمة والواو في قوله وابو بكر للحال تابعه اي تابع عبد الله بن داود	1317	5365446019048736136	163	268.0	131	259	62.934364318847656	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01190	true	3694723326056456757	33	57	167	285	1493	300	ابو داود من طريق الاوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة ب--هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله	1190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01320	false	6571314876407854033	276	299	1425	1535	1540	300	ابي داود من طريق الاوزاعي---------- عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة في هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله	1320	5365446019048736136	106	201.5	84	120	88.33333587646484	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	125	275	631	1422	1551	300	لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون ول---------------------------لمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سياتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي----------------------------------------------- المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه	1191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01323	false	-2627747919103906850	145	215	767	1175	1664	300	لتسون بضم التاء وفت--------ح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون المءكدة ولابي ذر عن الحموي والمستملي لتسوون بواوين والنون للجمع صفوفكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او ب--------سد الخلل فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ليخالفن الله بالرفع علي الفاعلية وفتح اللام الاول-----------------------------------------------------------------------------------ي المءكدة وكسر الثانية وفتح الفاء اي ليوقعن الله المخالفة بين وجوهكم بتحويلها عن مواضعها ان لم تقيموا الصفوف جزاء وفاقا ولاحمد من--------------------------------------- حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه	1323	5365446019048736136	196	259.5	155	865	22.658960342407227	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	18	84	95	464	1574	300	العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي -اخذ- صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	1192	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01323	false	-2627747919103906850	218	260	1190	1432	1664	300	العداوة والبغضاء واختلاف القلوب واختلا---------------------------------------------------------------------------------------------ف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن وفي--- رواية ابي ذر-- وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم او المراد------------------------- تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي ياخذه صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة للكبر المفسد للقلب الداعي ل----لقطيعة	1323	5365446019048736136	219	382.0	178	371	59.02964782714844	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01195	true	2996524559858222022	138	205	683	1026	1510	300	ان يكون البخاري اخذ الوجوب من صيغة الامر في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه ف-رجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار قد يقع علي ترك السنن ومع القول بان-- التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة لاختلاف الجهتين ويءيد ذلك ان انسا مع انكاره عليهم لم يامرهم ب--اعادة	1195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01328	false	7609014533555178141	38	92	194	468	1563	300	ان يكون المءلف- اخذ الوجوب من صيغة الامر في قوله سووا -------ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب نعم ----------------------------------مع القول بوجوب التسوية -------صلاة من ------لم يسو صحيحة---------------- ويءيده ا---ن انسا مع انكاره عليهم لم يامرهم بالاعادة	1328	5365446019048736136	257	430.5	204	348	73.85057830810547	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	0	49	0	234	1516	300	وهو اخو سعيد بن عبيد راوي الاسناد الذي قبله وليس لعقبة---- في البخاري الا هذا الموضع المعلق واراد به بيان سماع بشير بن يسار له من انس وقد وصله احمد في مسنده عن يحيي القطان عن عقبة بن عبيد الطاءي حدثني بشير بن يسار قال جاء انس الي------------------------------- المدينة	1196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01328	false	7609014533555178141	125	165	662	860	1563	300	وهو اخو سعيد بن عبيد السابق---------------- وليس لعقبة هذا في البخاري الا هذا التعليق الموصول عند--------------------------------------------- احمد في مسنده عن يحيي القطان عن عقبة بن عبيد ----------عن بشير بن يسار بضم الموحدة وفتح المعجمة قدم علينا انس بن مالك المدينة	1328	5365446019048736136	126	176.0	95	269	46.84014892578125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	121	222	583	1104	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا يدل علي ان اهل المدينة كانوا في ذلك الزمان امثل من غيرهم في التمسك بالسنن 1 قوله باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث -بن عمر------- عند ابي داود وصححه -بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	false	-7401527525746296488	22	108	108	567	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري قال انس وكان احدن---------------------------ا في زمنه صلي الله عليه وسلميلزق بالزاي منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه -------------------------------المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث ك------------حديث ابن عمر المروي عند ابي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1329	5365446019048736136	338	580.0	269	530	63.77358627319336	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01197	true	-7583007381037747728	131	165	659	827	1528	300	باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الي يمينه تمت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم اكثر لفظ هذه الترجمة قبل بنحو من عشرين بابا لكن ليس هناك لفظ خلفه وقال هناك لم تفسد صلاتهما	1197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	false	-7401527525746296488	111	215	577	1113	1533	300	باب اذا قام الرجل عن -------------------------------------------------يسار الامام وحوله الامام خلفه الي يمينه تمت صلاته هذا باب بالتنوين اذا قام الرجل الماموم عن يسار الامام وحوله الامام خلفه بالنصب علي الظرفية اي في خلفه او بنزع الخافض اي من خلفه الي يمينه تمت صلاته اي الماموم او الامام قال البرماوي كالكرماني والامام وان كان اقرب الا ان الفاعل وان تاخر لفظا فمقدم رتبة فتساويا انتهي وتعقب بانه اذا عاد الضمير للامام افاد انه احترز ان يحوله من بين يديه لءلا يصير كالمار بين يديه انتهي وقد تقدم اكثر لفظ هذه الترجمة قبل بنحو--- عشرين بابا لكن ليس هناك لفظ خلفه وقال هناك لم تفسد صلاتهما	1329	5365446019048736136	116	-13.5	91	588	19.72789192199707	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	0	50	0	244	1451	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف واما ما رواه بن ماجة عن بن عمر قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد---------------------------------- تعطلت فقال-------- من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر ففي اسناده مقال وان ثبت فلا يعارض الاول لان ما ورد لمعني عارض يزول بزواله	1200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01331	false	-7126811609543210088	247	287	1296	1504	1569	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف ولا يعارضه قو--------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر المروي عند ابن ماجة لما تعطلت مسيرة المسجد من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر---------------------------------------- لان ما ورد لمعني عارض يزول بزواله	1331	5365446019048736136	133	201.5	106	286	46.50349807739258	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	123	152	614	750	1451	300	الحسن-- لم اره موصولا بلفظه وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الامام ا-و فوق سطح ياتم به لا باس بذلك قوله وقال ابو مجلز	1200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01332	false	4412892772154900050	146	175	750	884	1547	300	ابن حجر لم اره موصولا بلفظه وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الامام وهو فوق سطح ياتم به لا باس بذلك----- وقال ابو مجلز	1332	5365446019048736136	126	235.0	98	139	90.6474838256836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01201	true	-3497568184344885471	2	69	16	366	1562	300	فقام اناس وه---ذا موضع -الترجمة -لان مقتضاه انهم كانوا يصلون بصلاته---------------------------------------------- وهو داخل الحجرة وهم خارجها قوله فقام ليلة الثانية كذا للاكثر وفيه حذف تقديره ليل-------------------------------------------------------------------------ة الغداة الثانية وفي رواية الاصيلي فقام الليلة الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبح ذكر ذلك الناس اي له وافا--------------------------------------------------------د عبد الرزاق ان الذي خاطبه بذلك عمر---------- رضي الله عنه اخرجه عن معمر عن الزهري عن عروة عنها قوله ان تكتب عليكم اي تفرض	1201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01334	false	-3163538476183189850	41	193	212	1024	1565	300	فقام اناس بهمزة مضمومة وللاربعة فقام --------------ناس يصلون بصلاته عليه الصلاة والسلام ملتبسين بها او مقتدين بها وهو داخل الحجرة وهم خارجها وهذا موضع الترجمة علي ما لا يخفي- وفيه جواز الاءتمام بمن لم ينو الامامة فاصبحوا دخلوا في الصباح وهي تامة فتحدثوا بذلك فقام ليلة الغداة الثانية وللاص---------يلي فقام الليلة الثانية من باب اضافة الموصوف الي صفته فقام معه عليه الصلاة والسلام اناس بالهمزة وللاصيلي ناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك اي الاقتداء به عليه الصلاة والسلام ليلتين او ثلاثة وللاربعة او ثلاثا حتي اذا كان الوقت او الزمان بعد ذلك جلس رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يخرج الي الموضع المعهود الذي صلي فيه تلك الصلاة الليلتين او الثلاث فلما اصبح ذكر ذلك الناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمعمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة عند عبد الرزاق ان الذي خاطبه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال صلي الله عليه وسلم اني خشيت--------- ان تكتب------ اي تفرض	1334	5365446019048736136	210	211.0	160	851	24.676851272583008	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01203	true	-5680960977785056458	192	216	1015	1160	1608	300	باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الايجاب والمراد الوجوب تجوزا لان الايجاب خطاب الشارع والوجوب ما يتعلق بالمكلف وهو المراد هنا ثم الظاهر --------	1203	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01337	false	-1807542980188556757	57	98	284	528	1611	300	باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة باب ايجاب التكبير للاحرام وافتتاح الصلاة اي مع الشروع في الصلاة ومجء الواو بمعني مع شاءع ذاءع واطلق الايجاب والمراد الوجوب تجوزا لان الايجاب خطاب الشارع والوجوب ما يتعلق بالمكلف وهو المراد هنا ويتعين علي القادر	1337	5365446019048736136	132	228.0	110	244	54.09836196899414	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	77	137	392	715	1561	300	التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه ---وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند--------------- المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه-------------------- وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة---- الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا	1206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7241232021418525332	168	223	873	1171	1560	300	التكبير ويكون ا---نتهاءه ----مع انتهاءه كما هو الاص--------------------------------------------------------ح عند الشافعية ورجحه المالكية وقيل يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقبل ان يركع وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة واذا	1342	5365446019048736136	201	288.5	160	365	55.0684928894043	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	151	183	738	896	1470	300	الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت	1208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	271	300	1372	1512	1512	300	الحنفية ب----------رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش------ ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت-	1344	5365446019048736136	136	236.5	108	159	85.53459167480469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	2	104	9	522	1520	300	في السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب----- باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا---- المواطن الثلاثة	1210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	3	47	13	231	1512	300	في السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي القطان من مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في --غراءب مالك باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا هذه المواضع الثلاثة	1344	5365446019048736136	204	366.0	162	523	39.0057373046875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	101	259	513	1300	1520	300	عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر---- اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين--- وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن -بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن -بن عمر ---------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما بن خز--يمة وبن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم--- وقال -بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالس-نة ودعوا قولي	1212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	65	204	315	1007	1501	300	عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر كما اخرجه المءلف في ---جزء رفع اليدين له وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه ال-مءلف في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما ابنا خزيمة و---حبان وقال ال-مءلف في --جزء الرفع-- ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم اه وقال ابن خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي والاسناد صحيح وقد قال قولوا باليمنة ودعوا قولي	1347	5365446019048736136	629	1140.0	499	820	76.70731353759766	112	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	16	43	81	211	1475	300	بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر هنا محتمل	1213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	210	235	1041	1160	1501	300	-----------بها اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر هنا محتمل	1347	5365446019048736136	117	232.0	92	130	90.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	124	188	597	904	1472	300	عن موسي بن اسماعيل عن حماد مرفوعا ولفظه كان اذا كبر رفع يديه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع قوله ورواه -بن طهمان يعني ابراهيم عن ايوب وموسي بن عقبة وهذ--ا وصله البيهقي من طريق عمر بن عبد الله بن رزين عن ابراهيم بن طهمان بهذا السند موقوفا نحو حديث حماد وقال في اخره و----------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01348	false	1279609740974048393	5	82	25	396	1489	300	عن موسي بن اسماعيل عن حماد مرفوعا بلفظ----- اذا كبر رفع يديه واذا ركع -----رفع راسه من الركوع----- ورواه ابن طهمان----- ابراهيم عن ايوب وموسي بن عقبة مختصرا وصله البيهقي من طريق عمر بن عبد الله بن رزين عن ابراهيم بن طهمان عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه حين يفتتح الصلاة واذا ركع واذا استوي قاءما من ركوعه حذو منكبيه ويقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك	1348	5365446019048736136	241	378.0	188	392	61.479591369628906	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	181	251	989	1387	1631	300	واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة--------------- خلافا للمشهور عن مالك وورد فيه ايضا حديث---- وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي و-بن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح -بن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم------------------------------------------- ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار -بن خزيمة وجماعة من الشافعية	1225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01354	false	1098455624774623534	100	202	566	1142	1642	300	واستدل بالحديث علي مشروعية --دعاء الافتتاح بعد التحرم بالفرض او النفل خلافا للمشهور عن مالك و----في- مسلم حديث علي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين زاد ابن حبان لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي وابن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية	1354	5365446019048736136	345	590.5	283	583	59.176673889160156	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01226	true	-2737053863259144522	137	177	732	923	1559	300	في قوله حتي قلت اي رب او انا معهم لانه وان لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله------ ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما ورد في القران خلافا لبعض الحنفية قوله	1226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01354	false	1098455624774623534	244	282	1374	1560	1642	300	في قوله حتي قلت اي رب و--انا معهم لانه وان لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع السابق--- جواز دعاء الله تعالي ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما ورد في القران------ لبعض الحنفية قاله	1354	5365446019048736136	175	318.5	138	197	88.83248901367188	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01228	true	-7700383932685970193	96	178	492	912	1524	300	والله اعلم 1 قوله باب رفع البصر الي السماء في الصلاة قال بن بطال اجمعوا علي كراه-ة رفع البصر--------------- في الصلاة واختلفوا فيه خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر الي السماء في الصلاة فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة 717 قوله حدثنا قتادة فيه دفع لتعليل ما اخرجه بن عدي في الكامل فادخل بي----ن سعيد -----------بن ابي عروبة ---------وقتادة رجلا وقد اخرجه بن	1228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01360	false	-9092736765642173532	112	163	606	850	1548	300	والله اعلم 92 ----باب رفع البصر الي السماء في الصلاة باب------------------- كراهية رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة--------------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة 7-----50 حدثنا علي-------------------------- بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن --------	1360	5365446019048736136	166	183.0	129	460	36.08695602416992	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	254	280	1349	1490	1582	300	سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع ل-----ان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01363	false	-2941440767556310656	12	37	56	193	1568	300	سجود السهو------ للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع اجيب بان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد--- فيجتنبه	1363	5365446019048736136	131	240.5	107	146	89.72602844238281	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	9	119	47	608	1490	300	-------ان اعلام الخميصة اذا لحظها المصلي وهي علي عاتقة كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا بوقوع بصره علي اعلامها وسماه شغلا عن صلاته وكان المصنف اشار الي ان علة كراهة الالتفات كونه يءثر في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل ان يكون اراد ان ما لا يستطاع دفعه معفو عنه لان لمح العين يغلب الانسان ولهذا لم يعد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة 719 قوله شغلني في رواية الكشميهني شغلتني وهو اوجه وكذا اختلفوا في اذهبوا بها او به قوله الي ابي جهم كذا للاكثر وهو الصحيح وللكشميهني جهيم بالتصغير 1 قوله باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة الظاهر --	1231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01363	false	-2941440767556310656	191	249	1049	1330	1568	300	من جهة ان اعلام الخميصة اذا لحظها------- وهي علي عاتقه كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها وعلل بان ا------------علامها شغلته ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الا بوقوع بصره عليها وفي وقوع بصره عليها التفات وسبق الحديث بمبحثه في باب اذا--- صل-----------------------------------------ي في ثوب له اعلام 94 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة وقال سهل	1363	5365446019048736136	165	210.5	128	570	28.947368621826172	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	159	225	801	1119	1490	300	من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليءم الناس ووجه الدلالة منه ان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----لم يامر ابا بكر------------- بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته وكان التفاتة---- لحاجة قوله في حديث -------------------------------------بن عمر------------------------------------------------------------------ بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله 720 راي نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان ا-لحت وقع منه داخل الصلاة	1231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01364	false	5914512589318974410	22	106	116	522	1501	300	من حديث------------ في باب من دخل ليءم الناس التفت ابو بكر الصديق رضي الله عنه فراي النبي وفي نسخة فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فلم يامره عليه الصلاة والسلام بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته لا-ن التفاته كان لحاجة 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه قال راي النبي صلي الله عليه وسلمنخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس---------------------------------------------------------------- فحتها ثم قال حين انصرف------ ان احدكم اذا كان --في الصلاة	1364	5365446019048736136	179	201.0	137	491	36.45621109008789	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01232	true	-5668183716959530016	207	281	1075	1415	1506	300	عن جابر بن سمرة هو الصحابي ولابيه سمرة -----------بن جنادة صحبة ايضا وقد صرح بن عيينة بسماع عبد الملك له من جابر اخرجه احمد وغيره قوله شكا اهل الكوفة سعدا هو -بن ابي وقاص وهو خال بن سمرة الراوي--------------------------------------------------- عنه وفي---------------------------------------------------------------------------- رواية عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة	1232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01367	false	-3490609510233925836	41	167	220	822	1486	300	عن جابر بن س-----------------------مرة بضم الميم ابن جنادة العامري السواءي الصحابي ابن الصحابي وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص قال-------- شكا اهل الكوفة سعدا هو ابن ابي وقاص واسم ابي وقاص مالك بن اهيب لما كان اميرا عليهم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي شكاه بعضهم فهو من باب اطلاق الكل علي البعض ويدل لذلك ما في صحيح ابي عوانة من رواية زاءدة عن عبد الملك جعل ناس من اهل الكوفة وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن سنان وقبيصة واربد الاسديون وذكر العسكري في الاواءل منهم الاشعث بن قيس وعند عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة	1367	5365446019048736136	220	330.0	169	633	34.75513458251953	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	2	45	9	229	1511	300	رواية زاءدة عن عبد الملك في صحيح ابي عوانة جعل ناس من اهل الكوفة ونحوه لاسحاق بن راهويه عن جرير عن عبد الملك وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن سنان وقبيصة واربد الاسديون وذكر العسكري في الاواءل ان منهم الاشعث بن قيس	1233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01367	false	-3490609510233925836	105	134	518	673	1486	300	رواية زاءدة عن عبد الملك------------------ جعل ناس من اهل الكوفة-------------------------------------------- وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن سنان وقبيصة واربد الاسديون وذكر العسكري في الاواءل م---نهم الاشعث بن قيس	1367	5365446019048736136	154	281.5	125	220	70.0	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01237	true	5934955435098354898	150	187	780	965	1519	300	رياء وسمعة اي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر وسياتي مزيد ف-------------------ي ذلك في كتاب الرقاق ان شاء----------------- الله تعالي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واطل فقره -في رو--------------------اية جرير وشدد فقره وفي رواية سيف واكثر عياله	1237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01369	false	-4252499164761408018	133	204	702	1070	1586	300	رياء وسمعة--- ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه ليذكر به وعلق الدعاء بشرط كذبه او كون الحامل له علي ذلك الغرض الدنيوي فراعي الانصاف والعدل رضي الله عنه فاطل عمره في اليونينية بسكون الميم اي عمره بحيث يرد الي اسفل سافلين ويصير الي ارذل العمر ويضعف قواه وينتكس في الخلق فهو دعاء عليه لا له واطل فقره وفي نسخة واقلل رزقه وفي رواية جرير وشدد فقره وفي رواية سيف واكثر عياله	1369	5365446019048736136	126	172.5	98	371	33.96226501464844	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	0	212	0	1046	1487	300	ولفظه قال عبد الملك فانا رايته يتعرض للاماء في السكك فاذا سالوه قال كبير فقير مفتون وفي رواية اسحاق عن جرير فافتقر وافتتن وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان اذا سمع بحس المراة تشبث بها فاذا انكر عليه قال دعوة المبارك سعد وفي رواية بن عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وادرك فتنة المختار فقتل فيها رواه المخلص في فواءده ومن طريقه بن عساكر وفي رواية سيف انه عاش الي فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة المختار حين غلب علي الكوفة من سنة خمس وستين الي ان قتل سنة سبع وستين قوله دعوة سعد افردها لارداة الجنس وان كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي--------- الترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق قيس بن ابي حازم عن سعد ------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك وفي هذا الحديث من الفواءد سوي ما تقدم جواز عزل الامام بعض عماله اذا شكي اليه وان لم يثبت عليه شء اذا اقتضت ذلك المصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو اعدل -من ياتي بعده الي يوم القيامة	1238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01370	false	-7131647618945344334	133	294	689	1510	1545	300	ولفظه قال عبد الملك فانا رايته يتعرض للاماء في السكك فاذا سالوه قال كبير فقير مفتون قال عبد الملك بن عم--ير فانا بالفاء ولابي الوقت وانا رايته بعد قد سقط حاجباه اي شعرهما علي عينيه من الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وانه اي ابا سعدة ليتعرض للجواري في الطريق بالافراد لابي ذر والاصيلي وابن عساكر ولغيرهم في الطرق يغمزهن اي يعصر اعضاءهن باصابعه وفيه اشارة الي الفتنة والفقر اذ لو كان غنيا لما احتاج الي ذلك وفي رواية سيف فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان اذا سمع بحس المراة تشبث بها فاذا انكر عليه قال دعوة المبارك سعد الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعد معروفا باجاب---------------------------------------------------------ة الدعوة لا---نه عليه ال-صلاة والسلام دعا له فقال اللهم استجب لسعد اذا دعاك رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وفي الحديث ان من سعي به من الولاة يسال عنه في موضع عمله اهل الفضل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام يعزل من------ شكي----- وان ----كذب عليه--- اذا راه --------مصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو اعدل ممن ياتي بعده الي يوم القيامة	1370	5365446019048736136	376	573.5	295	1374	27.3653564453125	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	81	189	411	1004	1547	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة لكنه ح------------ديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذا قرا الامام وقد ثبت الاذن بقراءة الماموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد وذلك فيما اخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي و-بن حبان	1242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01373	false	3801376975308318164	204	300	1119	1639	1639	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة قال في الفتح وهو حديث ضعيف عند الحفاظ-------------------------------------- واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث فاذا قرا فانصتوا روا---------------ه مسلم------------------------- ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام السكوت في الجهرية ليقرا الماموم لءلا يوقعه في ارتكاب النهي حيث لا ينصت اذا قرا الامام وقد ثبت الاذن بقراءة الفاتحة للماموم في الجهرية بغير قيد----- فيما رواه المءلف-- في جزء القراءة والترمذي وابن حبان-	1373	5365446019048736136	477	871.5	387	606	78.7128677368164	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	44	160	218	802	1541	300	قوله يطول في الا-------------ولي ويقص-------------ر في الثانية قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة ولابي داود وبن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال ام-د في الاوليين ان- المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول	1245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	29	82	165	461	1628	300	سورة يطول في قراءة الركعة الاولي ويقصر في قراءة الركعة الثانية لا------------------------------------ن النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية------------------- وجمع بينه وبين حديث سعد السابق حيث قال اركد في الاوليين بان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول	1378	5365446019048736136	253	441.5	205	612	41.33987045288086	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	55	232	265	1188	1528	300	---ابواب قوله ويسمع الاية احيانا في الرواية الاتية ويسمعنا وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية شيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه وقال بن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه--------------- ماخوذ -من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا والله	1246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	103	194	573	1042	1628	300	عن المقروء و---يسمع الاية احيانا اي في احيان جمع حين وهو يدل علي تكرار ذلك منه----------------- وللنساءي من حديث البراء-------------------------------------------- فنسمع منه ال----------اية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة --------------------------سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية اجيب باحتمال ان يكون ماخوذا من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها------- او --ان ال-نبي صلي الله عليه وسلمك-ان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا قاله -	1378	5365446019048736136	379	621.5	306	943	40.190879821777344	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	14	61	85	340	1608	300	لحيت-------------------ه علي قراءته لكن لا بد من قرينة تع-------------------------ين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وك------------------------------انهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	1247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01379	false	1352857174871935474	232	280	1256	1529	1627	300	لحيته الشريفة المستدل به علي قراءته يحصل مثله ايضا بالذكر والدعاء ايضا فما وجه تعيين القراءة دو-------------------------------------------------نهما اجيب بانها تعينت بقرينة والظاهر انهم نظروه ب-------الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	1379	5365446019048736136	177	288.5	144	329	53.79939270019531	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	98	143	552	780	1608	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي----------- وفيه نظر لا يخفي 1 قوله باب	1247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01401	false	4476128993514049915	19	65	97	324	1561	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان بالشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه--------- فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه اه قاله في الفتح وفيه نظر لا يخفي 109--- باب	1401	5365446019048736136	209	387.0	166	239	87.44770050048828	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	188	264	912	1313	1493	300	قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مروان حينءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية قول----ه بقصار كذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر ---------بالتنوين وهو عوض عن المضاف اليه وفي رواية الكشميهني بقصار المفصل وكذا للطبراني عن ابي مسلم الكجي وللبيهقي من طريق الصغاني كلاهما عن ابي عاصم شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري فيه وكذا في جميع الروايات عند ابي داود والنساءي وغيرهما لكن في رواية النساءي بقصار السور وعند النساءي من رواية ابي الاسود عن عروة عن زيد بن ثابت انه	1248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01382	false	-1556473589451654162	18	160	89	891	1641	300	قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار بتنوين العوض عن المضاف اليه اي بقصار المفصل وللكشميهني بقصار المفصل ولابي ذر يعني المفصل وهو استفهام علي سبيل الانكار وكان مروان حينءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية وللنساءي بقصار السور وقد سمعت بضم التاء وفي بعضها بفتحها النبي صلي الله عليه وسلميقرا بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تانيث اطول والطوليين بمثناتين تحتيتين تثنية طولي وهذه رواية الاكثر وعزاها في الفرع لابي الوقت والاصيلي----- وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------كريمة بطول الطوليين بضم الطاء وسكون الواو وباللام فقط ووجهه البرماوي كالكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين اللتين هما البقرة والنساء او الاعراف وتعقبه في فتح الباري بانه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد ولم يقع تفسير السورتين في رواية البخاري وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي الاسود عن عروة عن زيد بن ثابت عند	1382	5365446019048736136	154	36.5	119	1010	15.247525215148926	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	48	294	223	1545	1578	300	صلي الله عليه وسلم يقرا ومثله في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الاسماعيلي قوله بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تانيث اطول والطوليين بتحتان------يتين تثنية طولي وهذه رواية الاكثر ووقع في رو--------------------------------اية كريمة بطول--------- بضم الطاء وسكون الواو------------ ووجهه ----------الكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين وفيه نظر ل-------------------------------------------------انه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكي الخطابي انه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو قال وليس بشء لان الطول الحبل ولا معني له هنا انتهي ووقع في رواية الاسماعيلي باطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسي------رهما في رواية البخاري ووقع في رواية ابي ال---------------------------اسود المذكورة باطول الطوليين المص وفي رواية ابي داود قال قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف و---بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الاسماعيلي قال بن ابي مليكة وما طولي الطوليين زاد ابو داود قال يعني -بن جريج وسالت انا -بن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف كذا رواه عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق وللجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله---- لكن قال الانعام بدل الماءدة وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغاني المذكورتين وعند ابي مسلم الكجي عن ابي عاصم بدل الانعام يونس اخرجه الطبراني وابو نعيم في المستخرج فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف وفي تفسير الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام قال بن بطال البقرة	1249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01382	false	-1556473589451654162	69	231	365	1276	1641	300	صلي الله عليه وسلم-يقرا -----------------------------------------------------------بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تانيث اطول والطوليين بمثناتين تحتيتين تثنية طولي وهذه رواية الاكثر وعزاها في الفرع لابي الوقت والاصيلي وفي رواية كريمة بطول الطوليين بضم الطاء وسكون الواو وباللام فقط ووجهه البرماوي كالكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين اللتين هما البقرة والنساء او الاعراف وتعقبه في فتح الباري بانه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع تفسير السورتين في رواية البخاري و----في رواية ابي الاسود عن عروة عن زيد بن ثابت عند ال-نساءي باطول الطوليين المص ول--------ابي داود ف---قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف لكن بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود قال يعني ابن جريح وسالت انا اين ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف وعند ا-----------------------------------لجوزقي---------------------------------------- مثله الا انه قال الانعام بدل الماءدة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وابي نعيم في --مستخرجه بدل الانعام يونس ---------------------وفي تفسير الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ فيها الانعام ولم ----يرد البقرة	1382	5365446019048736136	678	1051.0	551	1482	45.74898910522461	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	32	66	146	312	1578	300	عما في رواية البيهقي من طريق ابي عاصم شيخ البخاري فيه بلفظ لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ومثله في رواية حجاج بن محمد عن -بن جريج عند الاسماعيلي قوله بطولي	1249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01383	false	-7432346481973006848	38	71	218	383	1627	300	عما في رواية البيهقي من طريق ابي عاصم شيخ المءلف- فيه بلفظ لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا ومثله في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عند الاسماعيلي واستنبط من	1383	5365446019048736136	152	277.0	120	167	91.0179672241211	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	0	71	0	395	1548	300	طولي الطوال فلما لم يردها دل علي انه اراد الاعراف لانها اطول السور بعد البقرة---------------- وتعقب بان النساء -----اطول من الاعراف وليس هذا التعقيب بمرضي لانه اعتبر عدد الايات وعدد ايات الاعراف اكثر من عدد ايات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لان كلمات النساء تزيد علي كلمات الاعراف بماءتي كلمة وقال بن المنير------- تسمية الاعراف والانعام بالطوليين انما هو لعرف فيهما لا انهما اطول من غيرهما	1250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01382	false	-1556473589451654162	233	293	1286	1603	1641	300	طولي الطو-ل ف-------------دل علي انه ار------------اد الاطول ---من بعد البقرة وذلك هو الاعراف وتعقب بان النساء هي الاطول بعدها واجيب بان عدد ايات الاع-----------------------------------------راف اكثر من عدد الن-----ساء وغيرها من السبع بعد البقرة وان ك-----------------------ان كلمات النساء تزيد علي كلمات الاعراف وقد جنح ا--------بن المنير الي ان تسمية الاعراف والانعام بالطوليين انما هو لعرف فيهما لا انهما اطول من غيرهما	1382	5365446019048736136	244	396.5	197	423	57.6832160949707	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	240	293	1179	1433	1461	300	المراد انه-------------------- قرا بعض السورة ثم ----استدل---------- لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ- فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة في هذه الاية خاصة اه وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة	1252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	166	269	844	1372	1525	300	المراد انه عليه الصلاة والسلام قرا بعض --سورة الطور واستدلال الطحاوي لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بقوله فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خ-------------------------------------اصة معارض بما عند المءلف في التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المسيطرون كاد قلبي يطير وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو وسمعته يقرا والطور وكتاب مسطور وزاد ابن سعد في رواية فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد علي ان رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة	1384	5365446019048736136	205	346.5	162	567	36.15520095825195	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	77	132	410	679	1503	300	وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد هشام بن عروة عن ابيه عنه------------------ انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا	1253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01383	false	-7432346481973006848	138	195	742	1025	1627	300	وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني و---روي حديث زيد هشام بن عروة عن ابيه عنه كما عند ابن خزيمة انه قال لمروان انك تخفف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا	1383	5365446019048736136	262	498.0	209	287	91.28919982910156	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	6	61	29	322	1503	300	البخاري في التفسير-------- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور ومثله لابن سعد وزاد في اخري- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	1253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	210	261	1066	1330	1525	300	المءلف ف-ي التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المسيطرون كاد قلبي يطير-------------------- وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو ----------وسمعته يقرا والطور وكتاب مسطور وزاد --ابن سع-----د في رواية فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	1384	5365446019048736136	240	421.5	193	302	79.47019958496094	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01254	true	-6146601734830335336	146	280	772	1443	1546	300	فقلت له اي في شان السجدة يعني سالته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما هذه قوله سجدت زاد غير ابي ذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بالسجدة او الباء للظرف ا--ي فيها يعني السورة وفي الرواية الاتية لغير الكشميهني سجدت فيها قوله خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اي في الصلاة وبه يتم استدلال المصنف لهذه الترجمة والتي بعدها ونوزع في ذلك لان سجوده في السورة--------------------------------------------------------------------- اعم من ان يكون داخل الصلاة او خارجها فلا ينهض الدليل وقال بن المنير لا حجة فيه علي------- مالك ----------------------حيث كره السجدة في الفريضة يعني في المشهور عنه------------------ لانه ليس مرفوعا وغفل ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية ابي الاشعث عن معتمر بهذا الاسناد بلفظ صليت خلف ابي القاسم فسجد بها اخرجه بن خزيمة وكذلك اخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع ابي القاسم فسجد فيها	1254	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01385	false	-5008111196802837877	148	293	775	1482	1514	300	فقلت له ا-------------------ي سالته عن حكم السجدة قال س-------------------------------جدت زاد في الرواية الاتية في الباب التالي لهذا بها وفي رواية هناك بدل بها فيها خلف ابي القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فلا ازال اسجد بها اي بالسجدة او الباء --ظرفية اي فيها يعني الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اذا السماء انشقت حتي القاه اي حتي موت فان قلت قوله فلا ازال اسجد بها اعم من ان يكون داخل الصلاة او خارجها ف------------------------------لا حجة فيه علي الامام مالك حيث قال لا سجدة فيها وحيث كره في----------------------- المشهور عنه السجدة في الفريضة لانه ليس مرفوعا اجيب بان المكابرة في رفعه مكابرة في المحسوس اذ كونه مرفوعا غير خاف ويدل له ايضا ما اخرجه ابن خزيمة من رواية ابي الاشعث عن معتمر بهذا الاسناد ص-----ليت خلف ابي القاسم فسجد بها وما اخر-----------------جه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع ابي القاسم فسجد فيها	1385	5365446019048736136	328	508.0	258	1011	32.4431266784668	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	13	72	58	392	1559	300	في سفر زاد الاسماعيلي فصلي العشاء ركعتين قوله في احدي الركعتين في رواية النساءي في الركعة الاولي قوله بالتين اي بسورة التي---------ن وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية وانما قرا في العش--------------------اء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحد-----------------------------يث ابي هريرة محمول علي- الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القراءة في العشاء بالسجدة	1255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01386	false	6357296789010904940	104	181	552	1006	1608	300	في سفر -------فقرا في صلاة العشاء ------------في احدي الركعتين في رواية النساءي في الركعة الاولي----- بال---------------تين والزيتون وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية وانما قرا عليه الصلاة والسلام في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف لانه مظنة المشقة وحينءذ فيحمل حديث ابي هريرة السابق علي الحضر فلذا قر-ا فيها باوساط المفصل وفي هذا الحديث التحديث والعنعنة والقول والسماع واخرجه المءلف ايضا في التفسير والتوحيد والخمسة في الصلاة 101 باب القراءة في العشاء بالسجدة	1386	5365446019048736136	255	435.0	207	494	51.61943435668945	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	132	294	649	1464	1489	300	في كل صلاة يقرا بضم اوله علي ----------------------------البناء للمجهول ووقع في رواية الاصيلي----------- نقرا ب--نون --مفتوحه في اوله----------------- كذا هو موقوف وكذا هو------- عند من ذكرنا روايته الا ح--------بيب بن الشهيد فرواه مرفوعا بلفظ لا صلاة الا بقراءة هكذا اورده مسلم من رواية ابي اسامة عنه وقد انكره الدارقطني ------علي مسلم وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب -بن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن -بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله -ما اسمعنا-------------------------------------- وما اخفي عنا------------ يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع قوله وان لم تزد بلفظ الخطاب وبينته رواية مسلم عن ابي خيثمة وعمرو الناقد عن اسماعيل فقال له --رجل ان- لم ازد	1256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01390	false	7717036930981519487	63	232	313	1178	1533	300	في كل صلاة يقرا القران وجوبا سواء كان سرا او جهرا ويقرا بالبناء للمفعول ول-------------لاصيلي وابن عساكر نقرا بالنون المفتوحة مبنيا للفاعل اي نحن نقرا كذا هو موقوف لكن روي مرفوعا عند مسلم من- رواية ابي اسامة عن حبيب بن الشهيد ب-------------لفظ لا صلاة الا بقراءة الا ان------------------------------------------ الدارقطني انكره علي مسلم وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب ابن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيد- الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فظاهر-----ه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم يشعر بان جميع ما ذكر- متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع وسقط لفظ عنكم للاربعة وزاد مسلم في روايته عن ----ابي خيثمة وغيره م-------ن اسماعيل فقال له الرجل وان لم ازد	1390	5365446019048736136	635	1050.0	503	952	66.7016830444336	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	37	77	186	382	1483	300	ينزل ب---يان احوال الصلاة حتي تكون قرانا يتلي لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الامر في ذلك الي بيان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم-- شرع---- الاقتداء به قال ولا خلاف في وجوب ا-فعاله التي هي لبيان مجمل الكتاب	1260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01393	false	-7166447769368232488	256	290	1330	1503	1555	300	ينزل في بيان افعال الصلاة--------- قرانا يتلي وانما------------------------ وكل الامر في ذلك الي بيان نبيه صلي الله عليه وسلم الذي شرع لنا الاقتداء به واوجب علينا اتباعه في افعاله التي هي لبيان مجمل الكتاب	1393	5365446019048736136	133	210.0	105	206	64.5631103515625	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	86	279	426	1386	1483	300	باب الجمع بين السورتين في --ركعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل هذا الباب علي اربع مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا واما القراءة بالخواتم فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن ان يءخذ من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم----------- الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01394	false	-6127445117236086569	34	73	181	390	1582	300	باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلمالمءمنون في الصبح---------------------------- حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	1394	5365446019048736136	189	277.5	152	978	19.325153350830078	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	108	181	527	874	1509	300	مختارا والمستدل به---- ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كلا من الموضعين يقع في وسط اية وفيه ما تقدم نعم الكراه-ة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وقد تقدم حديث زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة	1261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01395	false	-1639518172984736371	0	35	0	178	1561	300	مختارا والمستدل به هنا ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الكراهية لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة منها---- حديث زيد بن ثابت انه في---------------- قرا الاعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة	1395	5365446019048736136	167	271.0	133	352	47.443180084228516	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01262	true	6194054870122279483	99	252	505	1275	1526	300	وصله -بن ابي شيبة من طريق ابي رافع قال كان عمر يقرا في الصبح بماءة من البقرة ويتبعها بسورة من المثاني انتهي والمثاني قيل ما لم يبلغ ماءة اية او بلغها وقيل ما عدا السبع الطوال الي المفصل قيل سميت مثاني لانها ثنت السبع وسميت الفاتحة السبع المثاني لانها تثني في كل صلاة واما قوله سبحانه وتعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني فالمراد بها سورة الفاتحة وقيل غير ذلك قوله وقرا الاحنف وصله جعفر الفريابي في كتاب الصلاة له من طريق عبد الله بن شقيق قال صلي بنا الاحنف فذكره وقال ف------------------ي الثانية--------- يونس ولم يشك قال وزعم----- انه صلي خلف عمر كذلك ومن هذا الوجه اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في المستخرج قوله وقرا -------------------------بن مسعود الخ و----------صله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عنه واخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه اخر عن عبد الرزاق بلفظ فافتتح الانفال حتي بلغ ونعم النصير انتهي وهذا الموضع هو راس --اربعين اية	1262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01395	false	-1639518172984736371	98	225	502	1174	1561	300	وصله ابن ابي شيبة لكن بلفظ-------------------- يقرا في الصبح بماءة من البقرة ويتبعها بسورة من المثاني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاحنف بالمهملة ابن قيس بن معد يكرب الكندي الصحابي رضي- الله عنه في صلاة الصبح بالكهف------------- في الركعة الاولي وفي الثانية بيوسف او يونس شك الراوي وذكر الاحنف انه صلي -مع عمر رضي الله عنه اي وراءه الصبح فقرا بهما اي بالكهف في الاولي وباحدي السورتين في الثانية وهذا مكروه عند الحنفية لان رعاية ترتيب المصحف العثماني مستحبة وقيل مكروه في الفراءض دون النوافل وهذا التعليق وصله ابو نعيم في المستخرج وقال في الثانية يونس ولم يشك وقرا ابن مسعود عبد الله فيما وصله عبد الرزاق باربعين اية من الانفال في الركعة الاولي ولفظ -----------سعيد بن منصور من وجه اخر------------------- فافتتح الانفال حتي بلغ ونعم النصير و-----------------هو راس الاربعين اية	1395	5365446019048736136	264	265.5	202	1014	26.035503387451172	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01263	true	-5126278739839903173	242	276	1223	1385	1507	300	السورة مرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان --قطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان قطع في وقف تام فلا يخفي انه خلاف الاولي	1263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01396	false	2433072161507201280	0	33	0	160	1462	300	السورة يرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان انقطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان وقف في ----تام فلا يخفي انه خلاف الاولي	1396	5365446019048736136	154	292.0	121	164	93.90243530273438	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	128	180	646	926	1526	300	---في ركعة---- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ ابي داود	1267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	60	97	338	535	1609	300	في كل ركعة وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة --ون في ركعة وسال والنازعات في رك----------------------------------------------------------------------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة رواه ابو--- داود	1399	5365446019048736136	181	326.0	147	287	63.066200256347656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	59	104	279	517	1526	300	عبد الله ولفظه فقام عبد ----الله ودخل علقمة---- معه ثم ------------------خرج علقمة-------- فسالناه ف-----قال عشرون سورة من---- المفصل علي تاليف ------بن مسعود اخرهن------------------------------ حم الدخان وعم يتساءلون ولابن خزيمة من طريق ابي خالد الاحمر عن الاعمش مثله---------- وزاد فيه فقال الاعمش اولهن الرحمن واخرهن الدخان	1267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07770	false	-179602725861824665	54	114	288	610	1587	300	عبد الله يعني ابن مسعود من مجلسه ودخل بيته ودخل معه علقمة بن قيس النخعي وخرج علقمة المذكور فسالناه عنها فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف مصحف ابن مسعود اخرهن الحواميم ولابي ذر من الحواميم حم الدخان وعم يتساءلون ولابن خزيمة من طريق ابي خالد الاحمر عن الاعمش مثل هذا الحديث وزاد -----قال الاعمش اولهن الرحمن واخرهن الدخان	7770	5365446019048736136	210	310.5	169	327	64.22018432617188	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01268	true	-402218607914225920	249	292	1245	1467	1509	300	يقوي قول القاضي ابي بكر المتقدم-- ان تاليف السور كان عن اجتهاد من الصحابة لان تاليف عبد الله المذكور مغاير لتاليف مصحف عثمان وسياتي ذلك في باب مفرد في فضاءل القران ان شاء الله تعالي 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب	1268	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	104	195	569	1058	1609	300	يءيد قول القاضي ابي بكر الباقلاني ان تاليف السور كان عن اجتهاد من الصحابة لان تاليف عبد الله-------- مغاير لتاليف مصحف عثمان و---------------------------------------------------------استشكل عد الدخان من المفصل واجيب بان ذكرها معهن فيه تجوز وفي الحديث ما ترجم له وهو الجمع بين السورتين لانه اذا جمع بين سورتين جاز الجمع بين ثلاثة فصاعدا لعدم الفرق وسقط لفظ كل من قوله سورتين في ركعة لابن عساكر وابي الوقت ورواة هذا الحديث الخمسة ما بين كوفي وواسطي وعسقلاني وفيه التحديث والسماع والقول واخرجه مسلم والنساءي في الصلاة 107 باب يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب	1399	5365446019048736136	150	144.5	120	554	27.0758113861084	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	1	133	3	718	1588	300	عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وذهب بعض الاءمة الي استحباب تطويل الاولي من الصبح----- داءما واما غيرها فان كان يترجي كثرة المامومين ويبادر هو اول الوقت فينتظر والا فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بامور المعاش وغيرها منه والعلم عند الله تنبيه ابو يعفور المذكور في السند هو الاكبر واسمه واقد بالقاف وقيل وقدان وجزم النووي في شرح مسلم بانه الاصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد وبالاول جزم ابو علي الجياني والمزي وغيرهما وهو الصواب 1 قوله باب جهر الامام بالتامين اي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة في------- الجهر --والتامين مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف	1270	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	64	179	322	932	1543	300	عطاء---- اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وعن ابي حنيفة يطول الاولي--------------- من الصبح خاصة داءم----------------------------------------------------------------------------ا وذكر في حكمة اختصاصها---- بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب والسنة تطول قراءة الاولي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------ثانية مطلقا 111 باب جهر الامام بالتامين وقال عطاء امين دعاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا باب جهر الامام بالتامين عقب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية والتامين مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهو بالمد والتخفيف	1402	5365446019048736136	308	391.0	248	968	31.81818199157715	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01271	true	2845966832755563552	107	232	548	1178	1501	300	لا تفتني بضم الفاء وسكون المثناة وحكي بعضهم عن بعض النسخ بالفاء والشين المعجمة ولم ار ذلك في شء من الروايات وانما فيها بالمثناة من الفوات وهي بمعني ما تقدم عند عبد الرزاق من السبق ومراد ابي هريرة ان يءمن مع الامام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية في ان الامام لا يءمن وقال معناه لا تنازعني بالتامين الذي هو من وظيفة الماموم وهذا تاويل بعيد وقد جاء عن ابي هريرة من وجه اخر اخرجه البيهقي من طريق حماد عن ثابت عن ابي رافع قال كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط---------- ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	1271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01403	false	9082548980125241595	162	221	907	1221	1611	300	لا تفتني بضم الفاء وسكون المثناة الفوقية م---------------------------------------------------------------------------------------ن الفوات ولابن عساكر لا تسبقني بامين م-----ن السبق وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب-------------------------------------يهقي كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ابو هريرة ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالامامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	1403	5365446019048736136	261	459.5	209	640	40.78125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01272	true	-7582261603152246525	73	129	376	695	1535	300	قول عطاء---- للترجمة انه حكم بان التامين دعاء فاقتضي ذلك ان يقوله الامام لانه في مقام الداعي بخلاف قول المانع انها جواب للدعاء فيختص بالماموم وجوابه ان التامين قاءم مقام التلخيص بعد البسط فالداعي -فصل -المقاصد بقوله اهدنا------------------------------------------------------- الصراط المستقيم الي اخره والمءمن اتي بكلمة تشمل الجميع------------------------------------ فان قالها الامام فكانه دعا مرتين مفصلا ثم مجملا	1272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01403	false	9082548980125241595	58	132	335	748	1611	300	قول عطاء هذا للترجمة انه حكم بان التامين دعاء فاقتضي ذلك ان يقوله الامام لانه في مقام الداعي بخلاف قول المانع انها جواب الدعاء فتختص بالماموم وجوابه ان التامين بمثابة--- التلخيص بعد البسط فالداعي يفصل والمءمن يجمل وموقعها بعد القاءل اللهم استجب لنا ما دعوناك به من الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولا تجعلنا من المغضوب عليهم تلخيص ذلك تحت قوله امين فان قالها الامام فكانه دعا مرتين مفصلا ثم مجملا	1403	5365446019048736136	262	422.0	213	416	62.980770111083984	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01273	true	-1312306242004293776	28	69	148	370	1527	300	واستدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضيه شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في احدي الروايتين عنه وهي رواية -بن القاسم فقال لا يءمن الامام في الجهرية وفي رواية عنه لا يءمن مطلقا	1273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01404	false	7637751156577695180	180	221	935	1158	1589	300	واستدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضية شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في احدي الروايتين عنه وهي رواية ابن القاسم فقال لا يءمن الامام في الجهرية وفي رواية عنه لا يءمن مطلقا	1404	5365446019048736136	221	436.0	180	223	99.10314178466797	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	146	199	765	1039	1542	300	شهاب بقوله- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين كانه استشعر التاويل المذكور فبين ان المراد بقوله---------- اذا امن حقيقة التامين -------------وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بصنيع ابي هريرة راويه كما سياتي بعد باب واذا ترجح ا-------------------------------ن الامام يءمن فيجهر به في الجهرية كما ترجم به المصنف وهو قول الجمهور	1274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01405	false	-6645994864616965117	241	297	1281	1566	1576	300	شهاب الزهري وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين بين بهذا ا------------------------ن المراد بقوله في الحديث اذا امن حقيقة التامين لا ما اول به وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بصنيع ابي هريرة رواية------------------ واذا قلنا بالراجح وهو مذهب الشافعي واحمد ان الامام يءمن فيجهر به في الجهرية كما ترجم به المصنف وفاقا ل--لجمهور	1405	5365446019048736136	203	320.0	161	329	61.70212936401367	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	210	295	1100	1513	1542	300	من الحديث ------انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجابوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن -بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01406	false	-3373735223599846155	3	59	15	301	1539	300	من الحديث اجيب بانه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه وقد اخرج السراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث بلفظ ف-------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بالتامين---------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن ابن شهاب ف---اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1406	5365446019048736136	253	440.5	201	420	60.238094329833984	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	94	151	491	794	1548	300	وظاهر --------سياق الام--------ر ان الماموم انما يءمن اذا امن الامام لا اذا ترك و---قال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخاءر وهو مقتضي اطلاق الرافعي الخلاف وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي خلافه ونص الشافعي في الام علي ان الماموم يءمن ولو تركه الامام عمدا او سهوا واستدل به القرطبي علي تعيين قراءة الفاتحه للامام	1277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01404	false	7637751156577695180	136	186	704	972	1589	300	وظاهر قوله اذا امن الامام فامنوا ان الماموم انما يءمن اذا امن الامام لا اذا ترك وبه قال--- بعض الشافعية------------------------ وهو مقتضي اطلاق الرافعي الخلاف وادعي النووي-------------- الاتفاق علي خلافه ونص الشافعي في الام علي ان الماموم يءمن ولو ترك- الامام عمدا او سهوا واستدل به علي مشروعية التامين------------ للامام	1404	5365446019048736136	228	382.0	183	322	70.80745697021484	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	242	285	1249	1455	1544	300	ذلك بما تقدم عن عطاء ان من خلف بن- الزبير كانوا يءمنون جهرا وروي البيهقي من وجه اخر عن عطاء قال- ادركت ماءتين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01408	false	2463314553098642532	23	55	115	270	1529	300	ذلك -ما --مر عن عطاء ان من خلف ابق الزبير كانوا يءمنون ج----------------------هرا- وعن عطاء ايضا ادركت ماءتين من الصحابة---------------------------- في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1408	5365446019048736136	141	225.0	110	209	67.464111328125	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01280	true	-3358713690916352267	229	286	1166	1448	1524	300	وقد اقيمت الصلاة فانطلق يسعي وللطحاوي من رواية حماد بن سلمة عن الاعلم وقد حفزه النفس قوله فذكر ذلك في رواية ح-------------------------ماد عند الطبراني فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل الصف وهو راكع قوله زادك الله حرصا اي علي الخير قال بن المنير صوب النبي صلي الله عليه وسلم فعل ابي بكرة	1280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01409	false	-5190407228086143366	209	256	1071	1312	1538	300	وقد اقيمت الصلاة فانطلق يسعي وللطحاوي-------------------------------- وقد حفزه النفس او المراد لا تعد تمشي وانت راكع الي الصف لرواية حماد عند الطبراني فلما انصرف عليه الصلاة والسلا---------م قال ايكم دخل الصف وهو راكع ولابي داود ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو------------------------- بكرة	1409	5365446019048736136	127	194.5	100	307	41.36807632446289	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01281	true	144333137994873210	139	244	680	1224	1499	300	وذهب الي --تحريمه احمد واسحاق وبعض محدثي الش---افعية كابن خزيمة واستدلوا بحديث وابصة بن معبد ان النبي ----------------------------------صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة اخرجه اصحاب السنن وصححه احمد وبن خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة ايضا من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة لمنفرد خلف الصف واستدل الشافعي وغيره بحديث ابي بكرة علي ان----------------- الامر في حديث وابصة للاستحباب لكون ابي بكرة اتي بجزء من الصلاة خلف الصف ولم يءمر بالاعادة لكن نهي عن العود الي ذلك فكانه ارشد الي ما هو الافضل وروي البيهقي من طريق المغيرة عن ابراهيم فيمن صلي خلف الصف وحده فقال صلاته	1281	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01409	false	-5190407228086143366	112	189	572	969	1538	300	وذهب الي التحريم- احمد واسحاق وابن خزيمة من الشا--------------------فعية لحديث وابصة عند اصحاب السنن وصححه احمد وابن خزيمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة -------------------------زاد ابن خزيمة في رواية له لا ص--------------------------------------------لاة لمنفرد خلف الصف واجاب الجمهور بان المراد لا صلاة كاملة لان من سنة الصلاة مع الامام اتصال الصفوف وسد الفرج وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي من طريق --مغيرة عن ابراهيم فيمن صلي خلف الصف وحده فقال صلاته	1409	5365446019048736136	228	299.5	181	600	38.0	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	219	298	1070	1485	1492	300	باب اتمام التكبير في الركوع اي مده بحيث ينتهي بتمامه -------------------------------------------------او المراد ات------------------------------مام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف ما رواه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي -------------قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي--------------------------- انه قال هذا عندنا----- باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه -	1282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01410	false	4624479287075103868	111	190	574	980	1531	300	باب اتمام التكبير في الركوع --بمده من الانتقال من القيام الي الركوع حتي يقع راءه اي راء الله اكبر فيه او المراد تبيين حروفه من غير مد وفيه او اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع واما حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------بن ابزي عند ابي داود قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يتم التكبير فقال ابو د-------------------------اود الطيالسي فيما رواه المءلف في تاريخه انه-------- عندنا حديث باطل وقال --------البزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول و-----علي تقدير صحته فلعله	1410	5365446019048736136	240	317.0	195	540	44.44444274902344	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	0	98	0	495	1501	300	لبيان الجواز او المراد -----لم يتم الجهر به او لم يمده قو---------------------------------------------------------------------------------------------له قاله -----------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي الاتمام ومراده انه قال ذلك بالمعني لانه اشار بذلك ال-----------------ي حديثه الموصول في اخر الباب الذي بعده وفيه قوله لعكرمة لما اخبره عن الرجل الذي كبر في الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة انها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيستلزم ذلك انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسل----------م اتمام التكبير لان الرباعية لا يقع فيها لذاتها اكثر من ذلك ومن لازم ذلك التكبير في الركوع وهذا يبعد الاحتمال الاول---- قوله وفيه مالك بن الحويرث اي يدخل	1283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01410	false	4624479287075103868	191	297	985	1522	1531	300	لبيان الجواز او --مراده انه لم يتم الجهر به او لم يمده قال اي ذلك ولابوي ذر والوقت وقال وفي رواية لابي الوقت ايضا والاصيلي وابن عساكر كما في الفرع واصله قال اي اتمام التكبير ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ بالمعني كما سياتي لفظه ان شاء الله تعالي في حديثه ال-وصول في اخر الباب التالي لهذا حيث قال -عكرمة لما اخبره عن الرجل الذي كبر في الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة انها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيستلزم ذلك انه نقل عن--------------ه عليه الصلاة والسلام اتمام التكبير-------------------------------------------- ومن لازم---ه التكبير في الركوع وهو- يبعد الاحتمال الاول كما قاله في فتح الباري و-------- يدخل	1410	5365446019048736136	336	491.0	267	641	52.41809844970703	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	164	200	828	1011	1501	300	قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره--- كان قد ترك وقد روي-------------------------- احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي	1283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01411	false	-1788453758417956201	268	300	1344	1503	1503	300	قوله ذكرنا----------------------------- اشارة الي ان التكبير الذي ذكره قد كان--- ترك ويدل له حديث ابي موسي الاشعري عند احمد والطحاوي باسناد صحيح-------------------- قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي-	1411	5365446019048736136	125	185.5	101	212	58.96226501464844	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01285	true	-4285710764654721765	40	63	200	329	1473	300	السجود والرفع والنهوض من الركعتين فقط ففيه-------------------- اشعار- بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان -ترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي	1285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01413	false	8891368548662161454	37	64	164	315	1497	300	السجود والرفع والنهوض من الركعتين هنا وعمم في رواية ابي العلاء اشعارا بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان يترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي	1413	5365446019048736136	122	214.0	99	151	80.7947006225586	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01286	true	7352928003581572563	30	159	151	829	1535	300	واستحق عكرمة ذل---ك عند -بن عباس لك--------ونه نسب ذلك الرجل الجليل الي الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برء من ذلك 1 قوله باب التكبير اذا قام من السجود قوله صليت خلف شيخ زاد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عند الاسماعيلي الظهر وبذلك يصح عدد التكبير الذي ذكره لان في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام من التشهد الاول ولاحمد والطحاوي والطبراني من طريق عبد الله الداناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة قال صلي بنا ابو هريرة 755 قوله و--------------قال موسي هو بن اسماعيل -----------راوي الحديث عن همام وهو عنده---------------------------------------------------- متصل عن همام وابان------ كلاهما عن قتادة وانما افردهما لكونه علي شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه علي شرطه في المتابعات وافادت رواية ابان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة	1286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01414	false	-4873023487916835841	193	269	1013	1405	1547	300	واستحق عكرمة الدعاء عند ابن عباس بما ذكر لكونه نسب ابا هريرة------- الي الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وفي رواية قال موسي ---بن اسماعيل التبوذكي الراوي ا--ولا عن همام حدثنا ابا بن يزيد القطان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة فهو متصل عنده عن -ابان وهمام كلاهما عن قتادة وانما افردهما لكونه علي شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه علي شرطه في المتابعات مع زيادة فاءدة--- تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة	1414	5365446019048736136	256	386.0	201	773	33.11772155761719	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	0	63	0	332	1519	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل الي حد الراكع انتهي ودلالة هذا اللفظ علي البسط الذي ذكره غير ظاهرة قوله حين يرفع الخ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك------------------------------------------------------ لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من احواله	1287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	156	239	763	1199	1533	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل الي حد الركوع وكذا في السجود والقيام ثم يقول سمع الله لمن حمد---------ه حين يرفع صل---به من الركعة ولابي ذر من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد كذا باسقاط الواو لابي ذر عن الحموي والمستملي جملة حالية وفيه تصريح با--ن الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وفاقا للجمهور لان صلاته----- صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من احواله	1415	5365446019048736136	198	279.0	155	455	43.516483306884766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	70	225	369	1131	1519	300	قال عبد الله ----------بن صالح --عن الليث ولك الحمد يعني ان بن صالح زاد في روايته عن الليث الواو في قوله ولك الحمد واما باقي الحديث فاتفقا فيه------- وانما لم يسقه------- عنهما معا وهما شيخاه لان يحيي من شرطه في الاصول و-بن صالح انما يورده في المتابعات وسياتي من رواية شعيب ايضا عن بن شهاب باثبات الواو وكذا في رواية بن جريج عند مسلم ويونس عند النساءي قال العلماء ا-لرواية بثبوت الواو ارجح وهي زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل عاطفة علي محذوف وقيل هي واو الحا-----------------ل قاله بن الاثير وضعف ما عداه قوله ثم يكبر حين يهوي يعني ساجدا وكذا هو في رواية شعيب ويهوي ضبطناه بفتح اول-----------ه اي---- يسقط ----قوله يكبر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين وقوله بعد الجلوس اي في التشهد الاول وهذا الحديث مفسر للاحاديث المتقدمة حيث قال فيها كان يكبر في كل خفض ورفع 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وضع الاكف علي الركب في الركوع اي كل كف علي ركبة قوله وقال ابو حميد	1287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	16	193	72	979	1520	300	قال عبد الله ولابي ذر ابن صالح كاتب الليث في ------------------------------روايته عن الليث-------------- ولك الحمد بزيادة الواو الساقطة في رواية يحيي وانما لم يورد الحديث عنهما معا وهما شيخاه لان يحيي من شرطه في الاصول وابن صالح ف-----------ي المتابعات وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان رواية الو------او ارجح وهي زاءدة وقال الاصمعي سالت ابا عمرو عنها فقال زاءدا تقول العرب بعني هذا فيقول المخاطب نعم وهو لك بدرهم فالواو زاءدة وقيل عاطفة اي ربنا حمدناك ولك الحمد وسقط لابن عساكر قول قال عبد ال----------له ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي---------------------------------------------- بفتح اوله وكسر ثالثه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين------ بعد الجلوس ل------لتشهد الاول وهذا الحديث مفسر لما سبق من قوله--------------- كان يكبر في كل خفض ورفع ورواته ستة وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والسماع والقول ورواية تابعي عن تابعي عن صحابي واخرجه مسلم وابو داود والنساءي 118 باب وضع الاكف علي الركب في الركوع وق-----------------------ال ابو حميد	1416	5365446019048736136	394	521.0	307	1169	33.70402145385742	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	103	134	529	679	1467	300	قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خلاف بين العلماء في ذلك الا ما روي عن -بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي- وقد ورد ذلك عن -بن مسعود	1288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01417	false	1259811313486110124	194	222	994	1131	1540	300	قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خلاف بينهم------ في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون اه قيل و----------لعل ابن مسعود	1417	5365446019048736136	127	215.0	100	153	83.00653839111328	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01291	true	-5834143520567553945	85	224	421	1131	1542	300	باب استواء الظهر في الركوع اي من غ---------------------------------------------------------------------------------------------ير ميل -في ال-راس عن البدن- ولا ------عكسه قوله وقال ابو حميد هو الساعدي قوله هصر ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني----------------------------------------------- حني بالمه-----------ملة والنون الخفيفة وهو- بمعناه وسياتي حديث ابي حميد هذا موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه ثم هصر ظهره زاد ابو داود من وجه اخر عن ابي حميد ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله من وجه اخر امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده 1 قوله وحد اتمام الركوع والاعتدال فيه وقع في بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند---- الكشميهني وهو للاصيلي هنا باب اتمام الركوع ففصله عن الباب الذي قبله بباب وعند الباقين الجميع------ في ترجمة واحدة الا انهم جعلوا التعلي-------ق عن ابي حميد في اثناءها لاختصاصه بالجملة الاولي	1291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01419	false	-6718722307687575288	70	236	366	1258	1605	300	باب استواء الظهر في الركوع وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلي الله عليه وسلمثم هصر ظهره باب استواء الظهر في حالة الركوع من غير ميل راس المصلي عن --بدنه الي جهة فوق او اسفل وقال ابو حميد ---الساعدي في الحديث المنبه عليه في باب وضع الاكف علي المركب في الركوع في حضور اصحابه رضي الله عنهم ركع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يديه علي ركبتيه ثم هصر بفتح الهاء والصاد المهملة اي امال ظهره للركوع في استواء من رقبته ومتن ظهره من غير تقويس وللكشميهني ثم حني ظهره بالحاء المهملة والنون الخفيفة وهما بمعن--------ي 121------------------------------ باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمانينة وللكشميهني للاربعة هنا باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه اي في الركوع والاطمانينة بكسر الهمزة وسكون الطاء وبعد الالف نون مكسورة ثم مثناة تحتية ثم نون مفتوحة ثم هاء وللكشميهني بضم الطاء وهي اكثر في الاستعمال وليس عند غير الكشميهن------------ي هنا باب وانما-------------------------------------------------- الجميع مذكور في ترجمة واحدة الا انهم جعلوا التعليق السابق عن ابي حميد في اثناءها لاختصاصه بالجملة الاولي	1419	5365446019048736136	291	398.5	230	1224	23.77450942993164	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01291	true	-5834143520567553945	183	300	898	1542	1542	300	وحد اتمام الركوع والاعتدال فيه وقع في بعض الروايات عند الكشميهني وهو للاصيلي هنا باب اتمام الركوع ففصله عن الباب الذي قبله بباب وعند الباقين الجميع في ترجمة واحدة الا انهم جعلوا التعليق عن ابي حميد في اثناءها لاختصاصه بالجملة الاولي ودلالة حديث البراء علي ما بعدها وبهذا يجاب عن اعتراض ناصر الدين بن المنير حيث قال حديث البراء لا يطابق الترجمة لان الترجمة للاستواء في الركوع السالم من الزيادة في حنو الراس دون بقية البدن او العكس والحديث في تساوي الركوع مع السجود وغيره في الاطالة والتخفيف اه وكانه------- لم يتامل ما بعد حديث ابي حميد من بقية الترجمة و----مطابقة --حديث البراء لقوله حد اتمام الركوع -من جهة انه دال علي تسوية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس-	1291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01420	false	7433425303174589400	246	280	1355	1544	1648	300	وحد اتمام الركوع والاعتدال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان المعترض لم يتامل ما بعد حديث ابي حميد من بقية الترجمة واما مطابقة الحديث------- لقوله حد اتمام الركوع فمن جهة انه د-ل علي تسوية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس	1420	5365446019048736136	173	296.0	142	659	26.251895904541016	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01292	true	-3103115525770317514	78	152	429	846	1639	300	المراد بالقيام -الاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده -بن القيم في كلامه علي حاشية----- السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان -تناقضا اه--- وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01421	false	1436778285531484305	1	61	4	352	1608	300	المراد -القيام بالاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتي---------------------------------------------------------------------ن ورده ابن القيم ف----------ي حاشيته علي السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1421	5365446019048736136	335	620.0	276	428	78.27102661132812	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	79	181	376	915	1471	300	عن عبيد الله هو --------بن عمر الع---------------------------------------------------------------------مري قوله عن ابيه قا-----------------ل الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ قال فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قلت لكل من الروايتين وجه مرجح -اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين فاخرج البخاري طريق يحيي هنا وفي باب وجوب القراءة واخرج في الاستءذان طريق عبيد الله بن نمير وفي الايمان والنذور طريق	1293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	191	300	950	1533	1533	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عمر العمري قال حدثني بالافراد وللاصيلي حدثنا سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهم------ا عن ابيه ابي سعيد المقبري قال الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ---- فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين -قال الحافظ ابن حجر و--------------------------------------لكل من الروايتين وجه يرجح فاما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين فاخرج البخاري طريق يحيي هنا -في باب وجوب القراءة واخرج في الاستءذان طريق عبيد الله بن نمير وفي الايمان والنذور طريق-	1374	5365446019048736136	468	851.0	379	634	73.81703186035156	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	1	46	7	218	1471	300	المذكور لكنه صلي الله عليه وسل----------م لما قال له ثم اركع حتي تطمءن راكعا الي اخر ما ذكر له من الاركان اقتضي ذلك تساويها في الحكم لتناول الامر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه او سجوده او غير ذلك مما ذكر مامور بالاعادة	1293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01423	false	-5531882580334445227	248	291	1243	1451	1492	300	المنير بان----------ه عليه الصلاة والسلام لما قال له--- اركع حتي تطمءن راكعا الي اخر ما ذكر له من الاركان اقتضي ذلك تساويها في الحكم لتناول الامر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه او سجوده او غير ذلك مما ذكر مامور بالاعادة	1423	5365446019048736136	188	348.0	147	221	85.06787109375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	205	297	1045	1510	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في تعليمه غالبا قوله فعلمني في رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني و------------------------علمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله---------- اذا قمت الي الصلاة فكبر في رواية بن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح -راسه ورجليه الي الكعبين ثم	1295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09355	false	7269803293898180055	1	68	6	347	1520	300	صلي الله عليه وسلمفقال له --------وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل فقا---------------------------ل الرجل ف---ي الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله------------ فقال صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصل-----------------------------------------اة فاسبغ الوضوء بهمزة قطع وعند النساءي من رو-------------------------------------------------------اية اسحاق بن ابي طلحة------------ انها لم تتم صلاة احدكم حتي ي-تم الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم	9355	5365446019048736136	233	305.0	182	500	46.599998474121094	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01301	true	-1949249354199800206	169	235	863	1205	1523	300	دون التسبيح مع --ان الحديث واحد انه ---قصد الاشارة الي الرد علي من كره الدعاء في الركوع كمالك وام----------ا التسبيح فلا خلاف فيه فاهتم هنا بذكر الد--------عاء لذلك وحجة- المخالف الحديث الذي اخرجه مسلم من رواية بن عباس--------- مرفوعا وفيه فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا---- في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لك------نه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع	1301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01424	false	-1644756906005751599	234	300	1242	1594	1594	300	دون التسبيح وان كان الحديث شاملا لهما لقصد الاشارة الي الرد علي من كره الدعاء في الركوع كمالك رحمه الله واما التسبيح فمتفق علي--ه فاهتم هنا بالتنصيص علي الدعاء لذلك واحتج المخالف بح-ديث ا------------------------بن عباس عند مسلم مرفوعا----- فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم واجيب بانه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع-	1424	5365446019048736136	275	452.0	222	385	71.42857360839844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	49	116	245	588	1538	300	تكرير النداء كانه قال يا الله يا----- ربنا قوله ولك الحمد كذا ثبت زيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها كم--------------ا في الباب الذي يليه-------------------------- بحذفها قال النووي المختار لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال -بن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي------- وهذا بناء ع----لي ان الواو عاطفة وقد	1303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01425	false	-494099746728841836	196	267	992	1364	1535	300	تكرار النداء ----وفي بعض الروايات قال ربنا----- ولك الحمد --باثب-----ات الواو ونص احمد فيما رواه عنه الاثرم علي ثبوتها في عدة احاديث وفي بعض الروايات ربنا لك الحمد بحذفها قال النووي-------- لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال ابن دقيق العيد كان اثباتها---- دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر قال في الفتح وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد	1425	5365446019048736136	257	383.5	203	400	64.25	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	71	168	372	826	1500	300	ولك الحمد باثبات الواو وفيه رد علي ----بن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك وثبت لفظ باب عند من عدا ابا ذر والاصيلي والراجح حذفه كما سياتي قوله اذا قال الامام الخ استدل به علي ا---------------------------ن الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه---------- ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01427	false	3584448545831659746	14	140	73	703	1556	300	ولك الحمد علي هدايتنا و-فيه رد علي ان ابن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث المالكية والحنفية علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية -------------------------------------------------وانه عليه الصلاة والسلام قسم التسميع والتحميد فجعل التسميع الذي هو طلب التحميد للامام والتحميد الذي هو طلب الاجابة للماموم ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم ولا دليل لهم في ذلك لانه ليس في حديث الباب ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1427	5365446019048736136	299	389.0	233	766	39.03394317626953	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01305	true	6630071418164754855	190	234	986	1211	1541	300	----الا للاصيلي فحذفه وعليه شرح بن بطال ومن تبعه والراجح اثباته كما ان الراجح حذف باب من الذي قبله وذلك ان الاحاديث المذكورة فيه لا دلالة--- فيها علي فضل اللهم ربنا لك الحمد الا بتكلف فالاولي ان يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	1305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01427	false	3584448545831659746	250	286	1307	1495	1556	300	عند ا----لاصيلي--------------------------------- والراجح اثباته كما ان الراجح حذفه م---ن الذي قبله لا----ن الاحاديث المذكورة فيه لا دلالة له فيها علي فضل اللهم ربنا لك الحمد الا بتكلف فالاولي ان يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله	1427	5365446019048736136	176	321.5	143	232	75.86206817626953	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01306	true	-8139088725712506622	170	270	832	1354	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم المذكورة ل---------اقربن لكم وللاسماعيلي اني لاقربكم صلاة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق---------وله فكان ابو هريرة الي اخره -قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة فانه موقوف علي ابي هريرة ويوضح-ه ما سياتي---------------------------- في تفسير------ النساء من رواية شيبان عن يحيي من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولابي داود من رواية الاوزاعي عن يحيي قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا ونحوه لمسلم لكن لا ينافي هذا كونه صلي الله عليه وسلم قنت في غير العشاء و--ظاهر سياق حديث الباب ان جميعه مرفوع	1306	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01428	false	-2711367731551018858	196	268	1034	1405	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم وليس موقوفا علي ابي هريرة لقوله لاقربن ل------------------------كم صلاة------ النبي صلي الله عليه وسلم ثم فسره بقوله فكان ابو هريرة الي اخره وقيل المرفوع منه---------- وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكو-------------------------رة ويدل له ما في رواية شيبان عن يحيي عند المءلف في تفسيره سورة النساء----------------------- من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا ين-في هذا كونه صلي الله عليه وسلم-قنت في غير العشاء فالظاهر---------------- ان جميعه مرفوع	1428	5365446019048736136	278	390.5	222	579	48.013816833496094	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	61	167	300	814	1520	300	فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور------------ واتمه بعد ان اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع را--وي الخبر ثم استدل علي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه لقصد اخفاء عمله	1308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01430	false	3063818635518222557	21	81	108	392	1483	300	فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده واتمه في الاعتدال ------قال --------------------------------------------رجل هو رفاعة بن رافع قال في المصابيح وهل هو راوي الحديث او ----------غيره يحتاج الي تحرير اه قلت جزم الحافظ ابن حجر بانه راوي الح-------------------------------------------------------------------------ديث وكذا قال ابن بشكوال وهو في الترمذي وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن نفسه لقصد اخفاء عمله	1430	5365446019048736136	119	115.0	89	528	22.537878036499023	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	205	300	1094	1553	1553	300	رفاعة اجابة ال-نبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان --اجابته واجبة عليه بل وعلي كل ---من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده و----------------------------اجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا ويدل علي ذلك ان في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة-	1309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01430	false	3063818635518222557	204	285	1012	1417	1483	300	رفاعة اجابة الرسول صلي الله عليه وسلمحتي- كرر سءاله ثلاثا مع وجوب اجابته ع------ليه بل وعلي غيره ممن سمع------ فانه عليه الصلاة والسلام عمم السءال حيث قال من المتكلم اجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه----------------------------------------------------------------------- ويدل له ما----- في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة	1430	5365446019048736136	332	588.0	264	494	67.20647430419922	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	247	282	1279	1456	1551	300	علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس يعني الذي قبله اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه	1312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01432	false	-8222035350339807418	275	300	1443	1570	1570	300	علي ان الاعتدال ركن طويل------------------------------------------------- بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه-	1432	5365446019048736136	127	237.0	103	177	71.75141143798828	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	78	119	390	611	1551	300	قوله واذا رف-------------------ع اي ورفعه اذا رفع وكذا قوله وبين السجدتين اي وجلوسه بين السجدتي------------------------------------------------ن والمراد ان زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه متقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا القيام والقعود	1312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01433	false	4999692063188092064	138	259	700	1336	1531	300	-----واذا رفع اي اعتدل من الركوع ولكريمة واذا رفع راسه من الركوع و جل-----------وسه بين السجدتين قريبا من السواء بالفتح والمد وسابقه نصب خبر كان والمراد ان زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه متقارب قال بعضهم وليس المراد انه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد ان صلاته كانت معتدلة فكان اذا اطال القراءة اطال بقية الاركان واذا اخفها اخف بقية الاركان فقد ثبت انه قرا في الصبح بالصافات وثبت في السنن عن انس انهم حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل علي انه اذا قرا بدون الصافات اقتصر علي دون العشر واقله كما ورد في السنن ايضا ثلاث تسبيحات اه من الفتح ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء الذي--- في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا القيام والقعود	1433	5365446019048736136	176	283.0	142	655	26.870229721069336	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01313	true	-417750337168109458	97	155	476	774	1505	300	اختار النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك ايضا بحديث حذيفة في- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة او غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر	1313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01433	false	4999692063188092064	9	63	42	326	1531	300	اختار النووي جواز تطويل الركن القصي-------ر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك----- بحديث حذيفة عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قرا في ركعة بالبقرة و--غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر	1433	5365446019048736136	280	526.5	226	299	93.6454849243164	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01313	true	-417750337168109458	248	300	1236	1505	1505	300	انه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد ان صلاته كانت قريبا معتدله فكان اذا اطال القراءة اطال بقية الاركان واذا اخفها اخف بقية الاركان فقد ثبت انه قرا في الصبح بالصافات وثبت في السنن عن انس انهم حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل علي انه اذا قرا بدون-	1313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01433	false	4999692063188092064	175	226	903	1167	1531	300	انه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد ان صلاته كانت------ معتدلة فكان اذا اطال القراءة اطال بقية الاركان واذا اخفها اخف بقية الاركان فقد ثبت انه قرا في الصبح بالصافات وثبت في السنن عن انس انهم حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل علي انه اذا قرا بدون	1433	5365446019048736136	262	510.5	212	270	97.03704071044922	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01314	true	-8029850827356954134	206	280	1116	1493	1598	300	فانتصب قاءما وهي اوضح من الجميع قوله هنية اي قليلا وقد تقدم ضبطها في باب ما يقول بعد التكبير قوله صلاة شي---------------خنا هذا ابي يزيد هو عمرو بن سلمة----------- الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للاكثر بالتحتانية والزاي وعند الحموي وكريمة بالموحدة و----الراء مصغرا---------------------------------- وكذا ضبطه مسلم في----- الك-------------------------------------------------------------------------------------ني وقال------- عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد الا بالزاي لكن مسلم اعلم والله اعلم 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يهوي بالتكبير حين يسجد -قال	1314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01434	false	-785220774402549151	156	294	827	1528	1553	300	فانتصب قاءما وهو اوضع في المراد كما لا يخفي قال ابو قلابة فصلي بنا مالك-------------------------- صلاة شيخنا اي كصلاة شيخنا هذا------------ عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي ابي بريد بضم -------------------------------------------------------------الموحدة وفتح الراء المهملة وصوبه ابو ذر كما في الفرع واصله وكذا ضبطه مسلم في كتاب الكني وللحموي والمستملي ابي يزيد بالمثناة التحتية والزاي المعجمة غير منصرف وجزم به الجياني وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد الا بالزاي لكن مسلم اعلم في اسماء المحدثين قال ابو قلابة وكان ابو بريد او ابو يزيد اذا رفع راسه من السجدة الاخرة استوي حال كونه قاعدا للاستراحة ثم نهض اي قام وهذا الحديث قد سبق في باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم مع اختلاف في المتن والاسناد ومطابقته للترجمة في قوله ثم رفع راسه فانصب هنية 128 باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال	1434	5365446019048736136	201	254.5	158	800	25.125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	82	168	426	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قول---------------------------------ه ثم ي-----------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01436	false	-9223203638772999242	173	241	875	1188	1477	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1436	5365446019048736136	85	22.5	67	423	20.094562530517578	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	96	168	500	1505	300	ان ابا هريرة------------- كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قوله ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي ف-----------------------------------------يبتدء به من حين يشرع ف--ي الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم من الجلوس في--------- الاثنتين فيه انه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول	1316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01437	false	6556926605355923612	16	181	79	899	1530	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر اي ح--------------------------------ين استخلفه مروان علي المدينة كما عند النساءي في كل صلاة من المكتوبة وغيرها من رمضان وغيره وسقط وغيره في بعضها فيكبر حين يقول للاحرام ثم يكبر حين يركع اي حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويحده حتي يصل الي حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ثم يقول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم يقول ربنا ولك الحمد بالواو في الاعتدال قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا بفتح المثناة التحتية وسكون الهاء وكسر الواو ولابي ذر يهوي بضمها اي يبتدء به من حين الشروع في الهوي بعد الاعتدال حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود حتي يجلس ثم يشرع في دعاء الجلوس ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الركعتين الاثنتين-------- يشرع ف-------يه من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول	1437	5365446019048736136	209	310.0	164	867	24.10611343383789	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01317	true	7362763704956874070	211	243	999	1157	1443	300	علي مقدر او جملة حالية من فاعل قال مقدرا اذ تقديره قال الزهري وانا عنده ويحتمل ان يكون هو م-قول سفيان----------------- والضمير لابن جريج قلت---------------------------------------------- وهذا اقرب الي الصواب ومقول -بن جريج	1317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01440	false	-2902917562130709033	258	300	1317	1532	1532	300	علي مقدر او جملة حالية من فاعل قال مقدرا اي -------قال الزهري وانا عنده ويحتمل ان يكون هذا مقول سفيان لا مقول ابن جريج والضمير حينءذ راجع للزهري قاله البرماوي كالكرماني قال في فتح الباري وهذا اقرب الي الصواب ومقول ابن جريج-	1440	5365446019048736136	136	211.5	109	223	60.98654556274414	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01317	true	7362763704956874070	22	102	92	490	1443	300	قوله كذا جاء به معمر القاءل هو سفيان والمقول له علي وهمزة الاستفهام قبل كذا مقدرة قوله قلت نعم----------------------------------- كان مستند علي في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فانه من مشايخه بخلاف معمر فانه لم يدركه وانما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ لقد حفظ اي حفظا جيدا وفيه اشعار بقوة حفظ سفيان بحيث يستجيد حفظ معمر اذا وافقه وقوله كذا قا-----------ل الزهري---------------- ولك الحمد في--------ه اشارة الي ان بعض اصحاب الزهري لم يذكر الواو	1317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01440	false	-2902917562130709033	94	199	505	1020	1532	300	قوله كذا جاء به معمر بفتح الميمين ابن راشد البصري قال علي -----------------------------قلت نعم جاء به معمر كذا قال الحافظ ابن حجر كان مستند علي في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فانه من مشايخه بخلاف معمر فانه لم يدركه وانما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك انتهي قلت بل صرح به البرماوي حيث قال فابن المديني كما يرويه عن سفيان عن الزهري يرويه عن معمر عن الزهري وما قاله الحافظ يرده قال سفيان والله لقد -------------------------------------------------------حفظ معمر عن الزهري حفظا صحيحا متقنا كذا قال الزهري اي كما قال معمر ولك الحمد بالواو وفيه اشارة الي ان بعض اصحاب الزهري لم يذكر الواو	1440	5365446019048736136	253	410.0	198	599	42.237060546875	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	76	142	391	730	1524	300	عن جعفر هو -بن ربيعة و---بن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج والاسناد كله بصريون قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج بين يديه------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	1318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01449	false	6334349894633280548	218	287	1146	1489	1556	300	عن جعفر هو ابن ربيعة عن ابن هرمز عبد--- الرحمن الاعرج عن عبد الله بن مالك ابن بحينة صفة لعبد الله لانها امه لا لمالك فيكتب ابن بالالف وتنوين مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا صلي فرج بين يديه بتشديد الراء اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي يبدو بياض ابطيه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	1449	5365446019048736136	172	267.0	134	462	37.22943878173828	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	0	93	0	469	1524	300	الله عليه وسلم اذا سجد يري وضح ابطيه وله من حديثه ولمسلم من حديث البراء-------------- رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وهذه الاحاديث مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها ---وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة------------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب----------------------------------------------------------- وترجم له ----------الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال	1319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01450	false	-5618377542241678921	17	87	78	457	1563	300	الله عليه وسلمينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي حديت-- البراء عند مسلم ايضا رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الوجوب وقول الحافظ ابن حجر ان حد----------------------------------------يث ابي هريرة عند ابي داود شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وترجم له ابو داود بالرخصة---------- في ترك التفريج يدل	1450	5365446019048736136	210	299.0	169	568	36.971832275390625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01320	true	7450202081303332	31	90	163	479	1511	300	باب يستقبل القبلة باطراف رجليه قاله ابو حميد ياتي موصولا في باب سنة الجلوس في التشهد قريبا وانه ورد في صفة السجود قال الزين بن المنير المراد ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعا-ن فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال اخوه ومن ثم ندب ضم الاصابع في السجود لانها لو تفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة قوله باب	1320	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01450	false	-5618377542241678921	214	249	1091	1289	1563	300	باب يستقبل القبلة باطراف رجليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقبيه مرتفعتين فيستقبل بظهور قدميه القبلة--------- ومن ثم ندب ضم الاصابع في السجود لانها لو تفرقت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة قاله اي -	1450	5365446019048736136	189	342.0	155	317	59.62145233154297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	74	128	367	636	1502	300	في الصلاة وهي تءيد ذلك---------------------- ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا--------- علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك -------------------------انه اذا رفع-------- ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر -قوله	1321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	false	-1490340448769832837	65	116	324	594	1578	300	في الصلاة وهذا ظاهر الحديث واليه مال الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او خارج----------ها والنهي هنا محمول علي التنزيه------------------------------------------------------- والحكمة فيه ان الشعر والثوب يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر وقوله	1452	5365446019048736136	169	238.5	134	341	49.560115814208984	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	141	281	697	1400	1502	300	بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ- من رواية كريمة--------------------- وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن -بن طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل علي ان------------------------ الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال بن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية قال وفيه نظر لانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	1321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01454	false	-8687692621772484813	179	288	926	1470	1536	300	بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذا- عداه بعلي دون الي ووقع----------------------- في بعض الاصول من رواية كريمة هنا بلفظ الي بدل علي وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابن طاوس قال------------------------------------- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واح--------------------------------------د اي انهم كالعضو الواحد لان عظم الجبهة هو الذي منه عظم -الانف والالزم ان تكون------------------------------------------------- الاعضاء ثمانية وعورض ب-------انه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة واجيب بان --------------------------------------------------الحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	1454	5365446019048736136	442	749.5	351	750	58.93333435058594	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	161	184	851	969	1563	300	بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا- غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم	1322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	false	-1490340448769832837	226	249	1179	1298	1578	300	بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته واجيب بان غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم	1452	5365446019048736136	112	213.0	90	119	94.11764526367188	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	265	298	1376	1553	1563	300	كشف العورة واما---------------- عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01453	false	5712374062314294850	0	35	0	183	1495	300	كشف العورة فان قلت ما الحكمة في عدم وجوب كشف القدمين اجيب ب----------ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1453	5365446019048736136	157	285.0	127	193	81.34715270996094	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	140	222	699	1098	1473	300	شعر- الراس------- ومناسبة هذه الترجمة لاحكام السجود من جهة ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث مستوفي قبل ثلاثة ابواب قوله باب لا يكف ثوبه في الصلاة	1324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01459	false	-3911030696970848660	55	104	273	508	1505	300	شعره الذي في راسه ومناسبة هذه الترجمة لاحكام السجود من جهة ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة كما سنن ابي داود باسناد جيد مرفوعا 138---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يكف ثوبه في الصلاة	1459	5365446019048736136	213	386.0	166	407	52.33415222167969	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01325	true	4519048192914905859	64	251	316	1306	1548	300	كان------ صلي الله عليه وسلم------- يقول فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود قوله----------------- يتاول القران اي يفعل ما امر به فيه وقد تبين من رواية الاعمش ان المراد بالقران بعضه وهو السورة المذكورة والذكر المذكور ووقع في رواية بن السكن عن الفربري قال ابو عبد الله يعني قوله تعالي فسبح بحمد ربك الاية وفي هذا تعيين احد الاحتمالين في قوله تعالي فسبح بحمد ربك لانه يحتمل ان يكون المراد بسبح نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله سبحانه وتعالي فعلي هذا يكفي في امتثال الامر الاقتصار علي الحمد ويحتمل ان يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فلا يمتثل حتي يجمعهما وهو الظاهر قال بن دقيق العيد يءخذ من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اباحة الد-----------------------------------------------------------عاء في الركوع واباحة التس--بيح في السجود ولا يعارضه قوله صلي- الله عليه وسلم---------------------------------- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وذلك علي الاولوية ويحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا --------------والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس -كثيرا فلا يعارض ما امر به في السجود	1325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01460	false	3399077448013070451	11	194	57	1025	1563	300	كان النبي صلي الله عليه وسلميكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران اي يفعل ما امر به فيه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره النصر اي سبح ب--------نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله تعا--------لي فعلي هذا يكفي في امتثال الامر الاقتصار علي الحمد او الم------------راد فسبح ملتبسا بالحمد فلا يمتثل حتي يجمعهما وهو الظاهر وفي رواية الاعمش عن ابي الضحي كما في التفسير عند المءلف ما صلي النبي صلي الله عليه وسلمصلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها الحديث وهو يقتضي مواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الركوع والسجود والتسبيح في السجود ولا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام المروي في مسلم وابي داود والنساءي اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء لكن يحتمل ان يك-------------------------------------------------------ون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا فيه في الدعاء والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس بكثير- فلا يعارض ما امر به في السجود	1460	5365446019048736136	575	945.5	459	1248	46.0737190246582	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01327	true	-2736277012460281647	155	199	806	1037	1543	300	اشعار بان من خاطبهم----- كانوا لا يطيلون الجلوس بين السجدتين ولكن السنة اذا ثبتت لا يبالي من تمسك بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان 1 قوله باب لا يفترش ذراعيه في السجود يجوز في يفترش الجزم علي النهي و----------------------------------------------------------------------الرفع علي--------------- النفي وهو بمعني النهي	1327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01463	false	1821195196159520356	30	87	146	440	1564	300	اشعار بان من خاطبهم ثابت كانوا لا يطيلون------- بين السجدتين ولكن السنة اذا ثبتت لا يبالي من تمسك بها -مخالفة من خالفها 141 -------------------باب لا يفترش ذراعيه في السجود وقال ابو حميد سجد النبي صلي الله عليه وسلمووضع يديه غير مفترش ولا قابضهما هذا باب بالتنوين لا يفترش بالرفع في الفرع كاصله علي النفي وهو بمعني النهي	1463	5365446019048736136	171	275.5	135	321	53.271026611328125	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	156	236	891	1295	1632	300	الاستراحة واخذ بها- الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها ----------------الاكثر واحتج الطحاوي--- بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك و----اخرجه ابو داود ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة ك--------------------انت به---- فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة	1328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01464	false	9164479433473978240	209	272	1112	1448	1584	300	للاستراحة وبذلك اخذ الشافعي وطاءفة من اهل الحديث و-------------------------------------------------------لم يستحبها الاءمة الثلاثة كالاكثر واحتج الطحاوي له بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ -قام ولم يتورك وكذا اخرجه ابو داود واجابوا عن حديث ا--------------------------------------------بن الحويرث بانه عليه الصلاة والسلام كانت به علة فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة و----------------لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص واجيب بان الاصل عدم العلة	1464	5365446019048736136	255	420.5	204	452	56.41592788696289	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01329	true	-8984085264888396581	133	155	671	790	1530	300	باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الر--------------------------------------------------------------كعة اي اي ركعة كانت وفي رواية المستملي والكشميهني من الركعتين اي الاولي والثالثة	1329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01465	false	617315693878139325	32	64	196	368	1590	300	باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الركعة هذا باب بالتنوين كيف يعتمد المصلي علي الارض اذا قام من الركعة اي اي ركعة كانت ول---------لمستملي والكشميهني من الركعتين اي الاولي والثالثة	1465	5365446019048736136	109	205.0	89	181	60.22099304199219	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	216	273	1104	1396	1536	300	فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير ---------------حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي------------- والذي يظهر ان الاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به	1330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01466	false	7235518896354647803	190	265	979	1369	1567	300	فجهر ابو سعيد----- بالتكبير زاد الاسماعيلي حين افتتح وحين ركع وحين سجد حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع زاد الاصيلي راسه وحين قام من الركعتين زاد الاسماعيلي فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم او لم تختلف وقال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم----- يصلي قال في الفتح والذي يظهر ان الاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به	1466	5365446019048736136	243	405.0	193	404	60.14851379394531	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	18	68	82	321	1498	300	يحيي بن سعيد ------------------ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ----ما- اجمل في رواية ابنه	1333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01469	false	-5378942218012544103	8	45	40	228	1469	300	يحيي بن سعيد عند مالك في موطءه ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه فبين في روا--------------------------------------------------------------------------ية القاسم الاجمال الذي في رواية ابنه	1469	5365446019048736136	152	274.5	121	262	58.01526641845703	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	189	287	944	1436	1498	300	فقلت انك تفعل ذلك اي التربع قال بن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض واما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة باجماع العلماء كذا قال وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود قال لان اقعد------------------------------------------------------------------------------- علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن اكثر العلماء ان هيءة الجلوس في التشهد سنة فلعل بن عبد البر اراد بنفي الجواز اثبات الكراهة قوله ان رجلي كذا للاكثر وفي رواية حكاها بن التين ان رجلاي ووجهها علي ان ان بمعني نعم ثم استانف فقال رجلاي لا تحملاني	1333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01469	false	-5378942218012544103	62	103	304	512	1469	300	فقلت انك تفعل ذلك اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربع فقال ان رجلي بتشديد الياء تثنية رجل ولابي الوقت وابن عساكر ان رجلاي بالالف علي اجراء المثني مجري المقصور ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان اباها او اباها او -------------------------------------------ان ان بمعني نعم ثم استانف فقال رجلاي لا تحملاني	1469	5365446019048736136	90	5.5	68	571	15.761821746826172	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	0	174	0	871	1520	300	فقار الفقار------ بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها ----في اطراف الاضلاع وحكي في المطالع انه وقع في رو-اية الاصيلي بفتح الفاء ولا بن السكن بكسرها والصواب بفتحها وسياتي ما فيه في اخر الحديث والمراد بذلك كمال الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قاءما حتي ي-قع كل عظم موقعه قوله فاذا سجد وضع يدي---------ه غير مفترش اي لهما ولابن حبان من رواية عتبة بن ابي حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما اي ب-----------------ان يضمهما اليه وفي رواية عيسي فاذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء منهما وفي رواية عتبة المذكورة ولا حامل بطنه علي شء من فخذيه وفي رواية عبد الحميد جافي يديه عن جنبيه وفي رواية فليح---------- ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه	1337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	4	129	19	657	1623	300	-------فقار مكانه بفتح الفاء والقاف جمع فقارة واستعمل الفقار للواحد تجوزا وفي المطالع ونسب للاصيلي كسر الفاء وحكي عن الاصيلي ايضا كل قفار بتقديم القاف وهو تصحيف لانه جمع قفر وهو المفازة ولا معني له هنا والفقار بتقديم الفاء ما انتضد من عظام الصلب من لد-----------------------------------------------------------ن الكاهل الي العجب قاله في المحكم وهو ما بين كل مفصلين وقال صاعد وهن ار----------------------------------بع وعش-------------------رون سبع في العنق وخمس في الصلب واثنتا عشرة في اطراف الاضلاع وقال الاصمعي خمس وعشرون وفي رواية الاصيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه حال كونه غير مفترش ساعديه وغير حامل بطنه علي شء من فخذي--------------------------------------------ه ولا قابضهما اي ولا قابض يديه وهو ان يضمهما اليه وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فليح بن سليمان ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه	1471	5365446019048736136	263	296.0	203	1104	23.822463989257812	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	224	245	1164	1270	1566	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه --حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	239	260	1270	1378	1623	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1471	5365446019048736136	106	206.5	85	108	98.14814758300781	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01339	true	5268167201359567966	152	300	763	1534	1534	300	ضبط في روايتنا بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي------------------------------- وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير------------------ لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الاءمة بان تقديم القاف تصحيف وقال بن التين لم يتبين لي وجهه قوله وقال -بن المبارك الخ--------- وصله ---------------------------الجوزقي في جمعه وابراهيم الحربي في غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة كلهم من طريق بن المبارك بهذا الاسناد ووقع عندهم بلفظ حتي يعود كل فقار مكانه وهي نحو رواية يحيي بن بكير ووقع في رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني وحده كل فقاره واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل بها--------------------------------------------ء التانيث اي حتي تعود كل عظمة من عظام الظهر مكانها والاول معناه حتي يعود جميع عظام ظهره واما رواية يحيي بن بكير ففيها اشكال وكانه ذكر الضمير لانه اعادة علي لفظ الفقار والمعني حتي يعود كل عظام مكانها او استعمل الفقار للواحد تجوزا 1 قوله باب من لم ير التشهد الاول واجبا لان النبي صلي-	1339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01472	false	1114788664849582972	112	235	545	1159	1501	300	ضبط في روايتنا بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي اه وقد قالوا انها تصحيف كما مر وعند الباقين------------- كرواية يحيي بن بكير يعني بتقديم الفاء لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسرو-------------------------------------------------------------------------------ا الفاء وقال ابن المبارك عبد الله مما وصله الفريابي في صفة الصلاة له والجوزقي في جمعه وابراهيم الحربي في غريبه -----------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------- يحيي بن ايوب قال حدثني بالافراد يزيد بن ابي حبيب ان محمد بن عمرو حدثه ولابي ذر ان محمد بن عمرو بن حلحلة حدثه كل فقار بتقديم الفاء من غير ضمير ايضا وللكشميهني وحده كل فقاره بها--------------------ء الضمير كما في الفرع اي حتي يعود جميع عظام ظهره او فقاره بهاء التانيث اي حتي تعود كل عظمة من عظام الظهر مكانها 146------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم ير التشهد الاول واجبا لان النبي صلي	1472	5365446019048736136	320	487.5	256	1023	31.280548095703125	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	5	109	26	564	1529	300	مولي بني عبد المطلب وقال مرة اي الزهري مولي ربيعة بن الحارث ولا تنافي بينهما لانه مولي ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فذكره اولا بجد مواليه الاعلي وثانيا ب------------------------------------------------مولاه الحقيقي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ازد شنوءة بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها---- مهملة ثم معجمة مفتوحة ثم نون مضمومة وهمزة مفتوحة ------------وزن فعولة قبيلة مشهورة قوله----------------- حليف لبني عبد مناف صواب---------- لان جده حالف المطلب بن عبد --مناف قاله بن سعد وغيره وسياتي ما فيه في ابواب سجود السهو ان شاء الله تعالي قوله--------------------------------- فقام في الركعتين الاوليين--------------------- لم يجلس اي للتشهد ووقع في رواية بن عساكر ولم يجلس بزيادة واو وفي صحيح مسلم فلم يجلس بالفاء	1341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01473	false	1823327070372249214	131	253	660	1297	1530	300	مولي بني عبد المطلب نسبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------جد مواليه الاعلي قال الزهري مرة مولي ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب فنسبه لمولاه الحقيقي فلا منافاة بينهما ان عبد الله بن بحينة بضم الموحدة وفتح المهملة اسم امه وهو اي ابن بحينة من ازد شنواة بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها دال مهملة في الاولي وفتح الشين وضم النون وفتح الهمزة في الثانية بوزن فعولة قبيلة مشهورة وهو اي ابن بحينة ايضا حليف لبني عبد مناف بالحاء المهملة لان جده حالف المطلب بن عبد المناف وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو مقول التابعي الراوي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين الي الثالثة حال كونه لم يجلس--- للتشهد ولا-----------بن عساكر ولم يجلس بال----واو وفي----- مسلم--------- بالفاء	1473	5365446019048736136	268	309.0	210	772	34.71502685546875	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	0	28	0	143	1516	300	صلاته لكن تعذر الحمل علي الحقيقة لان التشهد لا يكون بعد السلام فلما تعين المجاز كان حمله علي اخر جزء من الصلاة اولي لانه هو الاقرب الي الحقيقة	1342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01476	false	7433974034925256021	7	34	30	170	1619	300	صلاته لكن تعذر الحمل علي الحقيقة لان التشهد لا يكون بعد السلام فلما تعين المجاز كان حمله علي اخر جزء من الصلاة اولي لانه--- الاقرب الي الحقيقة	1476	5365446019048736136	140	274.0	113	143	97.902099609375	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	0	166	0	875	1542	300	بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسي بن يونس ايضا فلما انصرف من الصلاة قال قوله ان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال ف-------------------------------ان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكه-ا ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له -----وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياء وقيل المسلم عليهم قال بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها قوله فاذا	1343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01475	false	1305744463160551077	230	300	1177	1543	1543	300	بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلممن الص---------------------------------------------------------لاة قال----- ان الله هو السلام اي------------------- انه اسم من اسماءه تعالي ومعناه السالم من سمات الحدوث او المسلم عباده من المهالك او المسلم عباده في الجنة او ان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكهما ومعطيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يدعي له بهما وهو المدعو------------ وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه------- عنها----- فاذا-	1475	5365446019048736136	255	348.0	205	912	27.960525512695312	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	84	115	435	589	1542	300	وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب	1343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09463	false	-6838659419855721985	177	207	860	1009	1477	300	وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه ا-----ليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب	9463	5365446019048736136	148	291.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	52	164	254	865	1542	300	فان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياء وقيل المسلم عليهم قال بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها	1343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10978	false	-3031383406268045820	0	24	0	134	1573	300	فان كل سلام ورحمة له ومنه فهو مالكها ومعطيها وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها	10978	5365446019048736136	133	249.0	109	611	21.767593383789062	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	138	293	732	1577	1616	300	والصلوات والطيبات ---------------عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ----------------بن مالك ان- جعلت التحيات مبتدا و--لم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما ل-لعهد التقديري اي ذلك السل--------------------------------ام الذي وجه الي الرسل والان------------------------------------بياء عليك ايها النبي وكذلك	1345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01476	false	7433974034925256021	172	286	900	1543	1619	300	بالصلوات والطيبات منسوقا بالواو لعطفه علي التحيات------- او --ان الصلوات مبتدا خ-بره محذوف والطيبات معطوف- عليها ------فالاولي -عطف الجملة علي الجملة والثانية عط-ف المفرد علي الجملة -قاله البيضاوي وقال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا او لم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو وقال العيني كل واحد من الصلوات والطيبات مبتدا حذف خبر----ه اي ---------------------------الصلوات لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبات لله فالجملتان معطوفتان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي وهي الت----حيات لله السلام اي السلامة من المكاره او السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء او الذي سلمه الله عليك ليلة المعراج عليك ايها النبي ورحمة	1476	5365446019048736136	433	669.0	351	948	45.675106048583984	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	251	300	1342	1616	1616	300	الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي--------------------------------------------------------------------------------------- الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا-	1345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	20	85	102	461	1606	300	النمل واصل سلام عليك سلمت سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره وانما قال عليك فعدل عن الغيبة الي الخطاب مع ان لفظ الغيبة يقتضيه السياق لانه اتباع لفظ الرسول بعينه حين علم الحاضرين من اصحابه وامرهم ان يفردوه بالسل--------ام عليه لشرفه ومزي-د حقه السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	1477	5365446019048736136	186	276.0	150	373	49.86595153808594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	183	281	972	1504	1590	300	الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كا-----ن يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01483	false	-6568126495769840469	218	289	1139	1532	1587	300	الخطاب في قوله عليك وكان-------------------------------------- السياق يقتضي ان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي واجيب عنه بما مر قريبا وقال----------- الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1483	5365446019048736136	358	646.5	293	537	66.66666412353516	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	166	0	837	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع ف--------------ي البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت----------------- قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	16	168	83	866	1541	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فبلف-----ظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلمكذا في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال------------------------------------------- السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-غير واجب فيقال السلام علي النبي اه قال في فتح الباري قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم-حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1484	5365446019048736136	733	1399.0	588	870	84.25287628173828	140	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	27	65	139	313	1423	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا	1349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	228	260	1234	1382	1606	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة--------------------------- وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا	1477	5365446019048736136	147	277.0	115	175	84.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	14	98	75	524	1527	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان------------ بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله---------------- امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله----- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب	1355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01480	false	-7352026861672993304	53	103	274	547	1536	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان اي الابتلاء بالدنيا والشهوات والجهالات وفتنة الممات ما يفتتن به عند الموت في امر الخاتمة اعاذنا الله من ذلك-------------------------------------- اضيفت اليه لقربها منه او فتن------------------------------------------------------------ة القبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكرار------------------- مع قوله اولا عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1480	5365446019048736136	193	293.5	156	483	39.95859146118164	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	198	280	1037	1426	1527	300	فيما لا يجوز وف--يما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين وقال القرطبي المغرم الغرم وقد نبه في الحديث علي الضرر اللاحق من المغرم والله اعلم قوله فقال له قاءل لم اقف علي اسمه ثم وجدت في رواية للنساءي من طريق معمر عن الزهري ان الساءل عن ذلك عاءشة ولفظها فقلت يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ الخ قوله ما اكثر بفتح الراء علي التعجب	1355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01480	false	-7352026861672993304	129	185	666	944	1536	300	فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه فاما دين احتاجه وهو قادر علي اداءه فلا استعاذة منه والاول حق الله والثاني حق العباد فقال له اي للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل------------------------ في رواية النساءي من طريق معمر عن الزهري ان الساءل------- عاءشة ولفظها فقلت يا رسول الله ما ا---------------------------كثر بفتح الراء علي التعجب	1480	5365446019048736136	183	277.5	145	446	41.03139114379883	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01358	true	5678921492415505393	59	125	302	639	1526	300	يشير الي ان الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا يجب وان كان قد ورد بصيغة الامر كما اشرت اليه ل-قوله في اخر حديث التشهد ثم ليتخير والمنفي وجوبه يحتمل ان يكون الدعاء الذي لا يجب دعاء مخصوص وهذا واضح مطابق للحديث وان كان التخيير مامورا به ويحتمل ان يكون المنفي التخيير ويحمل الامر الوارد به علي الندب ويحتاج الي دليل قال -بن رشيد ليس التخيير	1358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	242	300	1252	1541	1541	300	يشير الي ان الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا يجب وان كان--- ورد بصيغة الامر ثم ان المنفي في قوله في الترجمة وليس بواجب--------------------- يحتمل ان يكون الدعاء ا--ي لا يجب دعاء مخصوص وان -----------------------كان التخيير مامورا به ويحتمل ان يكون المنفي التخيير ويحمل الامر الوارد به علي الندب ويحتاج الي دليل قال ابن رشيد ليس التخيير-	1484	5365446019048736136	254	446.0	204	339	74.92625427246094	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01358	true	5678921492415505393	125	158	639	801	1526	300	في احاد الشء بدال علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه وقال الزين بن المنير 800 قوله ثم ليتخير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب	1358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01485	false	2500213294043120645	0	30	0	148	1571	300	في احاد الشء بدال علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه وقال ا-----بن المنير--------- ثم ليتخير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب	1485	5365446019048736136	148	280.0	118	162	91.35802459716797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	261	284	1278	1397	1472	300	بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا------------- فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01485	false	2500213294043120645	114	140	604	736	1571	300	بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا قال في الفتح فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1485	5365446019048736136	119	227.0	96	132	90.1515121459961	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	161	211	818	1071	1534	300	سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم بنصب احد عطفا علي قوله الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي هذا الذي يكاد من له ادني ممارسة بمعرفة الرجال ان يقطع به وقال الكرماني يحتمل ان يكون---- عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان ثم سمعت احد بني سالم ايضا	1362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01489	false	-6849767837929214066	261	296	1311	1496	1517	300	سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم بنصب احد عطفا علي----- الانصاري المنصوب صفة لعتبان المنصوب بسمعت وجوز----------------------------------------------------------- الكرماني ------ان يكون احد عطفا علي عتبان يعني سمعت عتبان وس--معت احد بني سالم ايضا	1489	5365446019048736136	144	220.5	114	257	56.0311279296875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	114	169	585	857	1534	300	المراد به هنا الاول--------------------------- لان محمود بن الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول قوله----------------------------------------------------------------------- من دلو كانت في دارهم قال الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف----------------------------------------------- اي من بءر كانت في دارهم ولفظ الدلو يدل عليه وقال غيره بل الدلو يذكر ويءنث فلا يحتاج الي تقدير قوله سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني	1362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01489	false	-6849767837929214066	106	175	550	884	1517	300	المراد به هنا الخبر المحقق لانه اللاءق بالمقام لان محمودا--------- موثق عند الزهري فقوله عنده محقق انه عقل بفتح القاف اي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلموعقل مجة نصب بعقل مجها من دلو جملة في محل نصب علي انها------- صفة لمجة ومن بيانية كان اي الدلو في دارهم ولابوي ذر والوقت كانت اي من بءر كانت في دارهم 840 قال------------------------------------------------------------------- سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني	1489	5365446019048736136	142	158.5	108	417	34.052757263183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	29	61	146	320	1534	300	انهم سلموا نظير سلامه وسلامه اما واحدة وهي التي يتحلل بها من الصلاة واما هي واخري معها فيحتاج من استحب تسليمة ثالثة علي الامام بين التسليمتين كما تقوله المالكية الي دليل خاص	1362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01491	false	-7872849778316223443	5	34	28	183	1582	300	انهم سلموا نظير سلامه وسلامه اما واحدة وهي التي يتحلل بها من الصلاة واما هي واخري معها فيحتاج من استحب تسليمة ثالثة علي الامام بين التسليمتين------------------- الي دليل خاص	1491	5365446019048736136	155	301.0	126	174	89.08045959472656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01363	true	-2355295017861235589	156	226	740	1088	1459	300	اشتد النهار اي ارتفعت الشمس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه قال الكرماني فاعل اشار النبي صلي الله عليه وسلم ومن للتبعيض قال ولا ينافي ما تقدم انه قال فاشرت له الي المكان لا مكان وقوع الاشارتين منه ومن النبي صلي الله عليه وسلم اما معا واما سابقا ولاحقا قلت والذي يظهر ان فاعل اشار هو عتبان لكن فيه التفات اذ ظاهر السياق ------ان يقول فاشرت	1363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01490	false	3274702563862968338	176	221	911	1131	1543	300	اشتد النهار اي ارتفعت الشمس فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الدخول لبيتي فاذنت له فدخل فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التفات اذ ظاهر السياق يقتضي ان يقول فاشرت	1490	5365446019048736136	111	189.5	88	453	24.503311157226562	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01363	true	-2355295017861235589	62	101	280	479	1459	300	عدم التقدير في ادخال اخبرني بين ثم واحد وعلي الاحتمال الذي ذكره اشكال اخر لانه يلزم منه ان يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة او انها تعددت له ولعتبان وليس كذلك فان الحصين المذكور لا صحبة له	1363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01490	false	3274702563862968338	13	46	71	235	1543	300	عدم التقدير في ادخال سمعت-- بين ثم واحد وب---------------------------------انه يلزم منه ان يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة او انها تعددت له ولعتبان وليس كذلك فان الحصين المذكور لا صحبة له	1490	5365446019048736136	159	294.5	126	199	79.89949798583984	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	103	182	515	924	1521	300	النووي -حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم قوله وقال بن عباس هو موصول بالاسناد المبدا به كما في رواية مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قوله--------------------------------------------- كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله اذا انصرفوا----- اي ا-علم ----انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر	1364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	false	3434442268149873640	14	87	70	443	1540	300	النووي رحمه الله--- هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم و------------------------- بالاسناد السابق--- كما عند----- مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال ابن عباس رضي الله عنهما وسقط واو وقال للاصيلي كنت اعلم اي اظن ------------------------------------------------اذا انصرفوا بذلك اي اتعلم وقت انصرافهم-------- برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر	1492	5365446019048736136	298	487.0	238	465	64.08602142333984	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01365	true	2601402299800431020	71	205	381	1032	1528	300	وزاد مسلم في روايته المذكورة قال عمرو يعني -بن دينار وذكرت ذلك لابي معبد بعد فانكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو -قد اخبرتنيه قبل ذلك قال الشافعي بعد ان رواه عن سفيان كانه نسيه بعد ان حدثه به انتهي وهذا يدل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا ولاهل الحديث فيه------------------------------ تفصيل قالوا اما ان يجزم برده او------ لا واذا جزم فاما ان يصرح ب--تكذيب الراوي عنه او لا فان لم يجزم بالرد --كان قال لا اذكره فهو متفق عندهم علي قبوله لان الفرع ثقة والاصل لم يطعن فيه وان جزم وصرح بالتكذيب فهو متفق عندهم علي رده لان جزم الفرع بكون الاصل حدثه يستلزم تكذيب ال-اصل في دعواه انه كذب عليه وليس قبول قول احدهما باولي من الاخر وان جزم بالرد ولم يصرح بالتكذيب	1365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01493	false	2618797586045391693	16	131	86	662	1531	300	وزاد مسلم قال ع-------------------مرو يعني ابن دينار -ذكرت ذلك لابي معب----د فانكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو وقد اخبر-نيه قبل ذلك وهذه مسالة معروفة عند اهل علم الح--------------------------------------------------------------------ديث وهي انكار الاصل تحديث الفرع وصورتها ان يروي ثقة عن ثقة حديثا فيكذبه المروي عنه وفي ذلك تفصيل لانه- اما ان يجزم بتكذيبه له ام لا واذا جزم ف--تارة يصرح بالتكذيب وتارة لم يصرح به فان لم يجزم بتكذيبه كان قال لا اذكره فاتفقوا -------علي قبوله لان الفرع ثقة والاصل لم يطعن فيه وان جزم وصرح ب--تكذيبه فاتفقوا ------علي رده لان جزم الفرع بكون الاصل حدثه يستلزم تكذيبه للاصل في دعواه انه كذب عليه وليس قبول قول احدهما -اولي من الاخر وان جزم------ ولم يصرح بالتكذيب	1493	5365446019048736136	399	621.0	312	694	57.492794036865234	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01367	true	-5548053884644495136	126	240	667	1269	1601	300	ويتصدقون عند مسلم من رواية -بن عجلان عن سمي--------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا ن------------------------------------عتق قوله فقال الا احدثكم -------بما ان اخذتم به في رواية الاصيلي-------------------------------------------------------------------- بامر ان اخذتم وكذا للاسماعيلي وسقط قو--------------------------------------------------------------------له بما من- اكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الاخري وفي رواية مسلم افلا اعلمكم- شيءا وفي رواية ابي داود فقال يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تقولهن قوله ادركتم من سبقكم اي من اهل الاموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة والسبقية هنا يحتمل ان ت------------------كون معنوية وان ت---------كون حسية قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب وسقط قوله من سبقكم من رواية الاصيلي قوله---------------- وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم بفتح النون وسكون التحتانية وفي رواية كريمة وابي الوقت -	1367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01495	false	6690131383170841413	99	233	566	1267	1616	300	ويتصدقون--------- في رواية ابن عجلان عن سمي عند مسلم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قال عليه الصلاة والسلام وللاصيلي وابي ذر فقال الا احدثكم بما اي بشء ان اخذتم ادركتم بذلك الشء وضبب في اليونينية علي قوله احدثكم ولابي ذر في نسخة والاصيلي الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم من اهل الاموال في الدرجات العلا والجملة في موضع نصب مفعول ادركتم وسقط قوله بماء في اكثر الرو-يات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الاخري و----------سقط ايضا قوله من سبقكم في رواية الاصيلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبقية المذكورة رجح ابن دقيق العيد ان تكون معنوية وجوز غيره ان تكون حسية قال الحافظ ---------والاول اولي اه ولم يدرككم احد بعدكم لا من اصحاب الاموال ولا من غيرهم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه- بفتح النون مع الافراد ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر بين	1495	5365446019048736136	288	361.5	226	837	34.40860366821289	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01368	true	-4450771618957930243	187	226	972	1178	1562	300	بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم -----التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكب----ير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال---- ان يكون هناك كبير اخر	1368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01496	false	8745547767567591269	170	210	889	1094	1572	300	بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عنه --------------تعالي ثم ثني بالتحميد لانه يتضمن اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم ثلث بالكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال نفي ان يكون هناك كبير اخر	1496	5365446019048736136	187	342.0	151	219	85.38813018798828	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01370	true	4177935904567843889	224	300	1113	1510	1510	300	حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وفي قوله منهن كلهن الاحتمال المتقدم هل العدد للجميع او المجموع وفي رواية -بن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع لكن يقول ذلك مجموعا وهذا اختيار ابي صالح لكن الرواية الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهو اولي ورجح- بعضهم الجمع للاتيان فيه بواو العطف والذي يظهر ان كلا من الامرين حسن الا ان الافراد----- يتميز- بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء-	1370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01497	false	-697904520571997914	76	115	388	607	1557	300	حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين و-----------------------------------هل العدد للجميع او المجموع و---رواية ابن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه بعضهم------ للاتيان فيه بواو العطف والمختا----------------------------ر ان الافراد اولي لتميزه باحتياجه-------------------- الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء	1497	5365446019048736136	199	267.5	162	406	49.01477813720703	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	34	154	179	758	1519	300	اقف في شء من طرق حديث ابي هريرة علي من تابع ورقاء علي ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ويحتمل ان يكون تاول ما تاول سهيل من التوزيع ثم الغي الكسر ويعكر عليه ان السياق صريح في كونه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجدت لرواية العشر شواهد منها عن علي عند احمد وعن سعد بن ابي وقاص عند النساءي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند ابي داود والترمذي وعن ام سلمة عند البزار وعن ام مالك الانصارية عند الطبراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة او لها عشرا عشرا ثم احدي عشرة احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل التخيير	1371	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09466	false	7709142962911929086	56	200	288	994	1519	300	اقف في شء من طرق حديث ابي هريرة علي من تابع ورقاء علي ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت لرواية العشر شواهد منها عن علي عند احمد وعن سعد بن ابي وقاص عند النساءي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند ابي داود والترمذي وعن ام سلمة عند البزار وعن ام مالك الانصارية عند الطبراني وفي حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين اخرجه النساءي وفي حديث ابن عمر عند البزار باسناد فيه ضعف احدي عشرة احدي عشرة وسبق في باب الذكر بعد الصلاة بلفظ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة او-لها ع-----شرا ثم احدي عشرة ا-------------------------------------لخ ويحتمل ان يكون ----علي سبيل التخيير	9466	5365446019048736136	406	748.0	320	872	46.55963134765625	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	231	274	1231	1447	1560	300	زاد مسلم في رواية -بن عجلان عن سمي قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01498	false	2065180335416768168	55	97	282	497	1521	300	زاد مسلم في رواية ابن عجلان عن سمي قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا فقا-لوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1498	5365446019048736136	210	407.0	169	217	96.7741928100586	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	20	42	119	238	1570	300	الي صفات النفس فالذي يحصل لها-- من التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم------ ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	1374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	0	26	0	156	1531	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	9629	5365446019048736136	112	195.0	91	156	71.79486846923828	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01375	true	-2406348186711594607	199	273	1034	1422	1560	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد ---------------------قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكان المغيرة فهم ذلك من قرينة في السءال واستدل ب----------ه علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد وسياتي في القدر في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورادا قال------- ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	1375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09857	false	3917261584781603121	119	198	603	993	1555	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول خلف الصلاة فاملي علي------------------------------ المغيرة -----------------------قال سمعت النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلميقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال ابن جريج اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	9857	5365446019048736136	184	156.0	145	573	32.1116943359375	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	0	131	0	655	1536	300	كلاهما عن الحسن-------- في قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا قال----- غني ربنا وعادة البخاري اذا وقع في الحديث لفظه غريبة وقع مثلها في القران يحكي قول اهل التفسير فيها وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غني وسقط هذا الاثر من اكثر الروايات قوله وعن الحكم هكذا وقع في روا--------------------ية ابي ذر التعليق عن الحكم مءخرا عن اثر الحسن ----وفي رواية كريمة بالعكس وهو الاصوب لان قوله وعن الحكم معطوف علي قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم ايضا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه السراج والطبراني وبن حبان بالاسناد المذكور الي شعبة ولفظه كلفظ عبد الملك الا انه قال فيه كان اذا قضي صلاته وسلم قال فذكره ووقع نحو هذا التصريح لمسلم من طريق المسيب بن رافع عن وراد به 1 قوله باب يستقبل الامام الناس اذا سلم	1378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01502	false	-4870160923381264049	182	292	922	1509	1555	300	كلاهما عن الحسن انه قال في قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا -الجن جد غني بالرفع بلا تنوين علي سبيل الحكاية مبتدا خبره غني اي الجد --------------------------تفسيره غني ولكريمة ا--------------------------------لجد غني وسقط هذا الاثر في رواية الاصيلي وابن عساكر وتعليق الحكم مءخر عن تعليق الحسن في رواية اب------------------------------ي ذر ومقدم عليه في رواية كريمة------- وهو الاصوب لان قوله -عن الحكم معطوف علي قوله عن عبد الملك وقوله قال الحسن جد غني معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ورواة هذا الحديث الخمسة كوفيون الا محمد بن يوسف وفيه التحديث والعنعنة والقول واخرجه المءلف ايضا في الاعتصام والرقاق والقدر والدعوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والنساءي في الصلاة 156-------- باب يستقبل الامام الناس اذا سلم	1502	5365446019048736136	227	221.5	175	787	28.84370994567871	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	193	287	987	1460	1536	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فالمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي صلاة ف--فرغ منها اقبل علينا لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ----------------------------------------- الصلاة وقوله 811 في حديث انس فلما صلي اقبل ياتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره انه كان يواظب علي ذلك قيل الحكمة في استقبال--------------------------------- المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	1378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01503	false	-3068975796229271001	22	134	102	718	1542	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه الحديث 845 اطرافه في وبالسند الي المءلف قال حدثني موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي قال حدثنا ابو رجاء بتخفيف الجيم ممدودا عمران بن تميم العطاردي عن سمرة بن جندب بضم الميم وضم الدال المهملة وفتحها رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي صلاة اي فرغ منها اقبل علينا بوجهه الشريف ابن المنير استدبار الامام للمامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------استقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر -------علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	1503	5365446019048736136	215	303.0	173	819	26.25152587890625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	221	300	1082	1479	1479	300	الفريضة فليتقدم الحديث قوله ولم --------------------يصح هو كلام البخاري وذلك لضعف اسناده واضطرابه تفرد به ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال لم يثبت هذا الحديث وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا ايضا------------------------------- بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول رواه ابو داود واسناده منقطع وروي بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من السنة ان لا يتطوع الامام حتي يتحول من مكانه-	1379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01506	false	2413462380902319740	159	227	790	1126	1494	300	الفريضة-------------------- ولم يصح ولابن عساكر ولا يصح هذا التعليق--------- لضعف اسناده واضطرابه تفرد به ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه--------------------------------------------------------------- وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا ايضا مما رواه ابو داود باسناد منقطع بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول عن مكانه ولابن ---------------------ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من السنة ان لا يتطوع الامام حتي يتحول عن مكانه	1506	5365446019048736136	260	450.5	206	449	57.90645980834961	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01380	true	1121631138712965752	190	284	994	1488	1564	300	واما الصلاة التي لا يتطوع بعدها------- فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا وذكروا وان شاءوا مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم بوجهه جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينفتل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو الذي جزم به----- اكثر الشافعية ويحتمل---- ان قصر زمن ذلك ان يستمر مستقبلا للقبلة من اجل انها اليق بالدعاء ويحمل الاول علي ما لو -طال الذكر والدعاء--- والله	1380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01509	false	5750544898064627713	138	230	751	1241	1586	300	واما الصلاة التي لا يتنفل بعدها كالعصر فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا وذكروا وان شاءوا مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم جم------يعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو--------------- جزم بالثاني اكثر الشافعية ويحتمل انه ان قصر زمن ذلك--- يستمر مستقبلا للقبلة من اجل انها اليق بالدعاء ويحمل الاول علي ما لو اطال الذكر والدعاء اه والله	1509	5365446019048736136	462	864.5	373	514	89.88327026367188	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	97	186	490	934	1527	300	صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي- الله عليه وسلم قوله وقال -بن وهب الخ وصل---------ه النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان بن عمر---- سياتي موصولا------------------ بعد اربعة ابواب من طريقة قوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبيدي وصل---------------------------ه الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم عنه	1381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01508	false	7343220865645533081	45	151	226	791	1582	300	صلي الله عليه وسلم -افادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه عليه ال---صلاة وال--سلام وقال ابن وهب عبد الله مما وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري اخبرتني هند الفراسية وفي رواية القرشية بالقاف والشين المعجمة من غير الف وقال عثمان بن عمر مما سياتي موصولا ان شاء الله تعالي بعد اربعة ابواب اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري حدثتني هند الفراسية ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر القرشية بالقاف والشين المعجمة وقال محمد بن الوليد الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة مما وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم عنه	1508	5365446019048736136	234	240.5	185	740	31.62162208557129	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	142	293	736	1501	1534	300	المباشرة 1 قوله باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال قال الزين بن المنير جمع في الترجمة بين الا------------------------نفتال والانصراف للاشارة الي انه لا فرق في الحكم بين الماكث في مصلاه اذا انفتل لاستقبال المامومين وبين المتوجه لحاجته اذا انصر----------------------------------------------------------------ف اليها قوله وكان -------------انس بن مالك الخ وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس فذكره وقال فيه ويعيب علي من يتوخي ذلك ان لا ينفتل ا-----لا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار وقوله يتوخي ب--خاء --معجمة مش--ددة اي يقصد و-قوله او--- يعمد------------------------------------------------------------- شك من الراوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وظاهر هذا الاثر عن انس يخالف ما رواه مسلم من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بان انس-----ا عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه واما اذا استوي الامران فجهة اليمين اولي	1383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01511	false	-1064277148173771694	26	208	162	1120	1576	300	الصلا--ة 1---59 باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وكان انس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب علي من يتوخي او من يعمدالانفتال عن يمينه باب الانفتا--------------------------------------------------ل لاستقبال المامومين والانصراف--- لحاجته عن اليمين والشمال اي عن يمين المصلي وعن شماله فالالف واللام عوض عن المضاف الي------ه وكان انس ولابي ذر انس بن مالك مما وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس ين--------------------------------------------فتل اي ينصرف عن يمينه وعن يساره ويعيب علي من يت----------وخي بالخاء المعجمة المشددة اي يقصد ويتحري او من يعمدالانفتال عن يمينه بفتح المثناة التحتية وسكون العين وكسر الميم شك من الراوي وفي رواية ابي ذر او من تعمد بفتح المثناة الفوقية والعين والميم المشددة ولابن عساكر والاصيلي او يعمد بفتح المثناة التحتية وسكون العين وكسر الميم مع اسقاط من فان قلت------ هذا------------- يخالف ما في-- مسلم من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال ا-----نسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه اجيب-------- بان انسا انما عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه واما اذا استوي الامران فجهة اليمين اولي	1511	5365446019048736136	484	698.5	379	1111	43.56435775756836	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	12	124	59	617	1486	300	عمارة بن عمير وفي الاسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق اخرهم الاسود وهو بن يزيد الن------------------------------خعي قول----ه لا يجعل في رواية الكشميهني لا يجعلن بزيادة نون التاكيد قوله شيءا من صلاته في رواية وكيع وغيره عن الاعمش عند مسلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن وقوله ان حقا عليه هو ----------------------بيان ل-------------لجعل --------------في قوله لا----- يجعل ق-----------------------------------------------------وله ان لا ينصرف اي يري ان-------------------------------------- عدم الانصراف حق عليه فه---------------------------------------------------------و من باب القلب------------------------------- قاله ا--------------لكرماني ----في الجواب عن ابتداءه بالنكرة قال او لان النكرة المخصوصة كالمعروفة قوله كثيرا ينصرف عن يساره في رواية مسلم اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ينصرف عن شماله	1384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01512	false	-3480395537374921124	0	146	0	740	1531	300	عمارة بن عمير بضم العين فيهما عن -------------------------------الاسود---- بن يزيد النخعي قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يجعل ول--------لكشميهني لا يجعلن ب------نون التوكيد احدكم للشيطان شيءا ولم--------------------------------سلم جزءا من صلات-----ه يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن------ ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه بيان لما قبله وهو الجعل او استءناف بياني كانه قيل كيف يجعل للشيطان شيءا من صلاته فقال يري ان حقا عليه الي اخره وقوله ان لا ينصرف في موضع رفع خبر ان واستشكل بانه معرفة اذ تقديره عدم الانصراف فكيف يكون اسمها نكرة وهو معرفة واجيب بان النكرة المخصوصة كالمعرفة او من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف حق عليه قاله البرماوي تبعا للكرماني وتعقبه العيني فقال هذا تعسف والظاهر -----ان المعني يري واجبا عليه عدم الانصراف الا---- عن يمينه والله لقد------------ رايت النبي---- صلي الله عليه وسلمكثيرا حال كونه ينصرف عن يساره	1512	5365446019048736136	295	283.0	223	857	34.42240524291992	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01386	true	-7682063094395438884	5	61	22	303	1484	300	بالجوع وغيره صريحا لكنه ماخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره فعند مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الح-----------ديث وله من رواية ابي نضرة عن ---------------------ابي سعيد لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث	1386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01513	false	7051266516934307045	63	117	344	624	1552	300	بالجوع او غير---------ه ماخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر المروي في- مسلم ولفظه-------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منه الحديث والحاجة تشمل الجوع وغيره واصرح منه ما في حديث ابي سعيد ثم بعد ان فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث	1513	5365446019048736136	194	302.0	152	317	61.19873809814453	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01388	true	-3673852090503416520	162	219	822	1110	1497	300	الساءل -بن جريج والمسءول عطاء وفي مصنف عبد الرزاق ما يرشد الي ذلك وجزم الكرماني بان القاءل عطاء والمسءول جابر وعلي هذا فالضمير في اراه للنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو بضم الهمزة اي اظنه ونيءه تقدم ضبطه قوله وق---------------------------------------------------ال مخلد بن-------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد عن -بن جريج ا----------لا نتنه بفتح النون وسكون المثناة من فوق- بعدها نون اخري	1388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01515	false	-3154614772625220945	19	118	110	623	1546	300	الساءل ابن جريج والمسءول عطاء وفي مصنف عبد الرزاق ما يرشد الي ذلك --------------------------------------------------------------------------اه ومقتضي قوله الا نيءه انه لا يكره المطبوخ وفي حديث علي المروي عند ابي داود قال نهي عن اكل الثوم الا مطبوخا وفي حديث معاوية بن قرة عن ابيه انه صلي الله عليه وسلمنهي عن هاتين الشجرتين وقال من اكلهما فلا يقربن مسجدنا وقال ان كنتم لا بد اكليهما فاميتوهما طبخا وقال مخلد بن يزيد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ويزيد من الزيادة والحراني المتوفي سنة ثلاث وتسعين وماءة يروي عن ابن جريج عبد الملك الا نتنه بفتح النون وسكون المثناة الفوقية بعدها نون اخري	1515	5365446019048736136	158	146.5	123	587	26.91652488708496	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01389	true	6737644585601908660	145	292	661	1387	1438	300	فليعتزلنا---------- او فليعتزل مسجدنا شك من الراوي وهو الزهري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك قوله او ليقعد في بيته كذا لابي ذر بالشك ايضا ولغيره وليقعد في بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي--------------------- اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حديث اخر وهو معطوف علي الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وقد تردد البخاري فيه هل هو موصول او مرسل كما سياتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما علي الحديث الاول بست سنين لان الاول تقدم في حديث بن عمر وغيره انه وقع منه صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الاولي عند قدومه صلي الله عليه وسلم الي المدين-------ة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري كما سابينه قوله اتي بقدر ب-----------كسر القاف وهو ما يطبخ فيه	1389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01516	false	1779052014076821674	100	172	474	819	1478	300	فليعتزل ولابن عساكر او فليعتزل مسجدنا شك من----------- الزهري-------------------------------------------------------------------------------- وليقعد-------- بواو العطف ولابي ذر او ليقعد في بيته بالشك وهو اخص من الاعتزال لانه اعم من ان يكون في البيت او غيره -وبه قال المءلف و ---------------------------------------------------------------------حدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اي لما قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة من مكة ونزل في-- بيت ابي ايوب الانصاري اتي من عند ابي ايوب بقدر بضم الهمزة وكسر القاف---- ما يطبخ فيه	1516	5365446019048736136	243	346.5	191	775	31.354839324951172	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	15	158	74	778	1426	300	فيه خضرات ولهذا لما اعاد الضمير علي القدر اعاده بالتانيث حيث قال فاخبر بما فيها وحيث قال قربوها وقوله خضرات ب-ضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو--------------------------------- جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ----------------------------------------------------------------------------ضم الضاد وتسكينها ايضا قوله الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل --------------------قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح-------------------------------- مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسل----------م عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له	1390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01516	false	1779052014076821674	173	300	826	1478	1478	300	ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ول---------------ابي ذر وعزاها القاضي عياض وابن قرقول للاصيلي خضرات بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة ------من بقول اي مطبوخة فوجد لها ريحا لان الراءحة لم تمت منها بالطبخ فكانها نيءة فسال فاخبر بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اخبر النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمبما فيها اي القدر من البقول فقال وفي رواية قال قربوها اي القدر او الخضرات او البقول--------- مشيرا-------- الي بعض اصحابه كان معه هو-------- ابو ايوب الانصاري استدل في فتح الباري لكونه ابا ايوب بحديث مسلم----------------- في قصة نزو--------------له عليه الصلاة والسلام عليه قال وكان يقدم للنبي صلي الله عليه وسلم-طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم-منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له-	1516	5365446019048736136	335	445.0	257	876	38.242008209228516	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	158	241	778	1150	1426	300	لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فاني اناجي من لا تناجي اي--- الملاءكة وفي حديث ابي ايوب عند -بن- خزيمة وبن حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك ق---------ال لم ار اثر يدك قال استحي- من ملاءكة الله وليس بمحرم و--لهما	1390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01517	false	2989769416248108299	0	137	0	657	1484	300	لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه اه او هو وغيره حديث ام ايوب المروي عند ابني خزيمة وحبان قالت نزل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول الحديث وفيه قال كلوا فاني لست كاحد منكم فهذا امر بالاكل للجماعة فلما راه اي فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمابا ايوب او غيره كره اكلها قال ولابي ذر والاصيلي فقال كل فاني اناجي من لا تناجي اي من الملاءكة و-----------------عند ابني خزيمة وح---بان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك ان تاكل فقال لم ار اثر يدك قال استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم وعندهما	1517	5365446019048736136	344	615.5	267	678	50.737464904785156	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01391	true	-467848250519008372	0	122	0	607	1476	300	الحديث عن -بن وهب باسناده المذكور وقد اخرجه البخاري في الاعتصام قال حدثنا احمد بن صالح فذكره بلفظ اتي ببدر وفيه قول -بن وهب------------- يعني طبقا ------------------------------------------فيه خضرات وكذا اخرجه ابو داود عن احمد بن صالح----------------------- لكن اخر تفسير بن وهب فذكره بعد فراغ الحديث واخرجه مسلم عن ابي الطاهر وحرملة كلاهما عن بن وهب فقال بقدر بالقاف ورجح جماعة من الشراح رواية احمد بن صالح---- لكون بن وهب فسر البدر بالطبق فدل علي انه حدث به كذلك وزعم بعضهم ان لفظة بقدر تصحيف لانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق فظاهره ان البقول كانت فيه نيءة والذي يظهر لي ان رواية القدر اصح لما تقدم من حديث ابي ايوب وام ايوب جميعا فان فيه التصريح بالطعام ولا	1391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01517	false	2989769416248108299	208	294	1034	1457	1484	300	الحديث عن ابن وهب باسناده المذكور وقد رواه المءلف-- في الاعتصام------------------------------------------------ قال ابن وهب في تفسير بدر يعني طبقا شبهه بالبدر وهو القمر عند كماله لاستدارته فيه خضرات -----------------اي من بقول وظاهره ان البقول كانت فيه نيءة لكن لا مانع من كونها كانت مطبوخة وقد --------------------------------------------------------------------------رجح جماعة من الشراح رواية احمد بن صالح هذه لكن ابن وهب فسر البدر بالطبق فدل علي انه حدث به كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر--- ان رواية القدر اصح لما تقدم من حديث ابي ايوب وام ايوب جميعا فان فيه التصريح بالطعام ولم	1517	5365446019048736136	278	436.5	216	691	40.23154830932617	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	6	162	33	843	1533	300	الشجرة علي الثوم وقوله فلا يقربن- بفتح الراء والموحدة و-------تشديد النون--------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق الم---جامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي ونظيره قوله وليقعد في بيته كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا ل-عم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي المازر-ي حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	1392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01519	false	1287158150505654783	43	199	212	1020	1590	300	الشجرة ا-ي الثوم------ فلا يقربنا بفتح الراء والموحدة وبنون التاكيد المشددة ولا يصلين معنا عطف عليه بنون التاكيد المشددة ايضا وعين معنا تسكن وتفتح اي مصاحبا لنا وليس فيه--- تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق حكم الجامع بالمساجد كمصلي العيد والجناءز ومكان الوليمة-------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد علل المنع في الحديث بترك ادي الملاءكة وترك ادي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا فيعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال ا------بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي الماوردي حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا وان كان وحده	1519	5365446019048736136	691	1280.5	553	910	75.93406677246094	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	245	285	1193	1391	1461	300	ونقل -بن التين عن مالك---- قال الفجل ان كان يظهر ريحه فهو كالثوم وقيده------- عياض بالجشاء قلت وفي الطبراني الصغير من حديث ابي الزبير عن جابر التنصيص علي ذكر الفجل في الحديث لكن في اسناده يحيي بن راشد وهو ضعيف	1393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01515	false	-3154614772625220945	126	164	664	851	1546	300	ونقل ابن التين عن مالك انه قال الفجل ان كان يظهر ريحه فهو كالثوم وقيده القاضي عياض بالجشاء ونص ف-ي الطبراني الصغير في حديث ابي الزبير عن جابر-------- علي---- الفجل---------- لكن في اسناده يحيي بن راشد وهو ضعيف	1515	5365446019048736136	169	286.0	133	210	80.47618865966797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	227	295	1140	1495	1524	300	بن سبرة عن ابيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة ب-ن سبع واضربوه عليها -بن عشر فهو وان اقتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليه------ فلم يقل بظاهره الا بعض اهل العلم قالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد---------- في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي---------- اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب	1394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	false	1045874389663583945	0	73	0	383	1532	300	بن سبرة عن ابيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر فهو وان اقتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة علي الوضوء فلم يقل بظاهره الا بعض اهل العلم قالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي رحمه الله اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب	1523	5365446019048736136	353	671.5	285	383	92.16709899902344	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01397	true	-5109513707280000974	99	285	506	1415	1487	300	اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المس-جد ------------لم يذكر اكثر الرواة عن حنظلة قوله بالليل كذلك اخرجه مسلم وغيره وقد اختلف فيه علي الزهري عن سالم ايضا فاورده المصنف بعد بابين من رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد--------------------------------------------- واحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الاوزاعي كلهم عن الزهري ب--------غير تقييد وكذا اخرجه المصنف في النكاح عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري بغير قيد ووقع عند ابي عوانة في صحيحه عن يونس بن عبد الاعلي عن -بن عيينة مثله لكن ق-ال في اخره يعني بالليل وبين بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء ان سفيان بن عيينة هو القاءل يعني وله عن سعيد بن عبد الرحمن عن بن عيينة قال قال نافع بالليل وله عن يحيي بن حكيم عن بن عيينة قال جاءنا رجل فحدثنا عن نافع قال انما هو بالليل وسمي عبد الرزاق عن بن عيينة الرجل المبهم فقال بعد روايته عن الزهري قال بن عيينة وحدثنا عبد الغفار يعني بن القاسم انه سمع ابا جعفر يعني الباقر يخبر بمثل هذا عن بن عمر قال فقال له نافع مولي بن عمر انما ذلك بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لكونه استر	1397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	false	-8533567162590510816	50	128	277	692	1574	300	اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المساجد فاذنوا لهن ولم يذكر اكثر الرواة عن حنظلة قوله بالليل و-------------------------اختلف فيه ع-ن الزهري------------- فاورده المصنف---------- من رواية معمر عن الزهري في باب استءذان المراة زوجها بالخروج الي المسجد من اواخر الصلاة واحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الاوزاعي كلهم عن الزهري عن سالم بغير تقييد وفي صحيح----------------------------------------------------------------------------------- ابي عوانة ---------عن يونس بن عبد الاعلي عن ابن عيينة مثله لكنه قال في اخره يعني بالليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اختصاص الليل بذلك لكونه استر	8126	5365446019048736136	309	500.0	249	977	31.627429962158203	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01398	true	763305878834368745	1	38	3	188	1504	300	المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن------------ وتعقبه بن دقيق العيد-- بانه ان- اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	1398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01535	false	2421934199194172391	25	61	133	322	1522	300	المراة يحتاج الي اذن- زوجها---------- لتوجه الامر الي الازواج بالاذن قاله النووي وتعقبه الشيخ تقي الدين بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	1535	5365446019048736136	148	254.0	118	200	74.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01398	true	763305878834368745	0	38	0	188	1504	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقبه -بن دقيق العيد بانه ان- اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	1398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	false	-8533567162590510816	160	198	876	1066	1574	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقبه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	8126	5365446019048736136	187	363.0	149	190	98.42105102539062	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	175	229	847	1105	1477	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ---------------------------- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد	1401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	245	300	1260	1529	1529	300	بعضهم ل-------------منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها هذا واجيب بانه لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع واستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد-	1531	5365446019048736136	228	409.5	180	286	79.72028350830078	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	229	288	1105	1414	1477	300	علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه --------------------بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسل----------م الي ذلك بمنع التطيب والزينة	1401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2743386062453283872	0	61	0	328	1564	300	علم الله تعالي- ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه عليه الصلاة والسلام بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها -الاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاش---------ارته عليه الصلاة والسلام الي ذلك بمنع التطيب والزينة	1532	5365446019048736136	288	542.0	231	339	84.95574951171875	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	2	71	9	363	1542	300	نساء بني اسراءيل وقول---------------------------------------- عمرة نعم في جواب سءال يحيي بن سعيد لها يظهر انها تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون-- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة-------------------------- وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي	1402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	170	244	873	1253	1529	300	نساء بني اسراءيل منعن بضم الميم وكسر النون اي من المساجد قالت عمرة نعم منعن منها والظا-----------------هر انها تلقت ذلك عن عاءشة رضي الله عنها او عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا بلفظ قالت عاءشة------------------------ كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة رواه عبد الرزاق بسند صحيح وهذا وان كان موقوفا فحكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي	1531	5365446019048736136	262	422.5	208	425	61.64706039428711	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	103	260	546	1348	1546	300	وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهدانا الله له يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه----------- عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري كذ---لك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا ا----لي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وبن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة	1408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01538	false	4789132570675358563	18	205	88	1054	1556	300	وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم---------------------------------------------------------------- وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا البقرة والنساء ولابي ذر وابن عساكر عن الحموي هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه ام يسوغ لهم ابداله بغيره من الايام فاجتهدوا في ذلك فاخطاوا فهدانا الله له-------------- بان نص لنا عليه ولم يكلنا الي اجتهادنا لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها بها وفيه حديث عن ابن عباس عند الدارقطني ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما ذكره ابن اسحاق وغيره او هدانا الله له بالاجتهاد كما يدل عليه مرسل ابن سيرين عند عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه ---------------جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها----- النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان ينزل الجمعة -قالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم الحديث و-------------------------------------------------------------------------------له شاهد باسناد حسن عند ابي-------- داود--------- وصححه ابن خزيمة وغيره---- من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول----- صلي الله عليه وسلم-المدينة اسعد بن زرارة	1538	5365446019048736136	531	877.0	424	1171	45.34585952758789	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	67	97	342	492	1515	300	ان الغسل يعقب المجء وليس -ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم------- وقد جاء مصرحا به---------- في رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة	1411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01539	false	7185243342607299306	264	295	1356	1508	1535	300	ان الغسل يعقب المجء وليس كذلك------- وانما التقدير اذا اراد احدكم كما مر وقد وقع ذلك صريحا عند مسلم في رواية الليث عن نافع--------- ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة	1539	5365446019048736136	123	203.5	97	168	73.21428680419922	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	229	266	1153	1346	1515	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	1411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	false	-4829705219343204598	54	90	287	475	1549	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وغيره-------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	1540	5365446019048736136	180	340.5	145	196	91.83673095703125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	31	68	144	343	1524	300	ومقتضي النظر ان يقال اذا عرف ان الحكمة في الامر بالغسل يوم الجمعة والتنظيف رعاية الحاضرين من التاذي بالراءحة الكريهة فمن خشي ان يصيبه في اثناء النهار ما يزيل تنظيفه استحب له ان يءخر الغسل لوقت ذهابه	1413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	false	-4829705219343204598	155	189	819	993	1549	300	ومقتضي النظر انه---- اذا عرف ان الحكمة في الامر بالغسل يوم الجمعة -التنظيف رعاية للحاضرين كما مر-------------------- فمن خشي ان يصيبه في اثناء النهار ما يزيل تنظيفه استحب له ان يءخر الغسل لوقت ذهابه	1540	5365446019048736136	166	302.0	133	199	83.41708374023438	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	131	173	639	864	1511	300	فناداه اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد التحتانية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وانكار وكانه يقول------------------------------------------------ لم تاخرت الي هذه الساعة	1415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01541	false	1774784547687825386	185	213	929	1063	1514	300	عنهما- اي قال له يا فلان -----اية ساعة هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهام -------انكار لينبه علي ساعة التبكير التي رغب فيها وليرتدع من هو دونه اي لم تاخرت الي هذه الساعة	1541	5365446019048736136	75	93.5	57	273	27.47252655029297	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	42	115	216	620	1559	300	اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة --استفهام كقراءة ---------بن كثير قال فرعون وامنتم به	1416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01542	false	8978564956179474040	0	36	0	201	1597	300	اي والوضوء----- اقتصرت عليه و--اخترته دون الغسل ا-----ي ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وقال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو---------------------- عوض عن همزة الاستفهام كقراءة قنبل عن ابن كثير قال فرعون وامنتم به	1542	5365446019048736136	185	316.0	151	415	44.578311920166016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01419	true	-6343306068711306474	0	30	0	153	1522	300	الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت قال- فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار اه	1419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01543	false	-3382149672345660649	265	293	1384	1535	1571	300	الوجوب بقصة عثمان و--عمر السابقة وعبارته فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ذلك علي انهم- قد علما ان الامر بالغسل للاختيار اه	1543	5365446019048736136	133	235.0	106	154	86.36363983154297	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01419	true	-6343306068711306474	95	152	489	787	1522	300	ولم يقول----وا انه -----شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه -كان اصله قصد التنظيف وازالة الرواءح الكريهة التي يتاذي ب-ها الحاضرون من الملاءكة والناس وهو موافق لقول من قال يحرم اكل الثوم علي من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم انه يلزم من ذلك تاثيم------ عثمان والجواب ------------انه كان معذورا لانه انما تركه ذاهلا عن الوقت	1419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01544	false	-9188492083117218774	84	125	426	647	1508	300	واما قول بعضهم انه ليس بشرط بل--- واجب مستقل تصح الصلاة بدونه وكان اصله قصد التنظيف وازالة الرواءح-------- التي تتاذي منها------------ الملاءكة والناس ف--------------------------------------------------------------------------------يلزم منه--- تاثيم سيدنا عثمان رضي الله عنه واجيب بانه كان معذورا لانه انما تركه ذاهلا عن الوقت	1544	5365446019048736136	175	260.0	142	327	53.51681900024414	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	0	56	0	272	1535	300	فان في حديث عاءشة ان ذلك كان في اول الحال حيث كانوا مجهودين و----ابو هريرة و-بن عباس انما صحبا النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان حصل التوسع بالنسبة الي ما كانوا فيه اولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما منه صلي- الله عليه وسلم الامر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي النسخ بعد ذلك	1423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01544	false	-9188492083117218774	10	65	58	334	1508	300	فان في حديث عاءشة ان ذلك كان في اول الحال حيث كانوا مجهودين وكان ابو هريرة وابن عباس انما صحبا النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ان حصل التوسع بالنسبة الي ما كانوا فيه اولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما منه عليه الصلاة والسلام الامر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي النسخ مع- ذلك	1544	5365446019048736136	257	477.5	204	278	92.446044921875	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01424	true	4866586607999847470	42	95	210	497	1525	300	قال عمرو اي بن سليم راوي الخبر وهو موصول بالاسناد المذكور اليه قوله------------------------------------------ واما الاستنان والطيب فالله اعلم هذا يءيد ما تقدم من ان------------------------ العطف لا يقتضي التشريك من جميع الوجوه وكان القدر المشترك تاكيد الطلب للثلاثة وكانه جزم بوجوب الغسل دون غيره للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه	1424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01545	false	-8703198984951273155	105	164	548	871	1569	300	قال عمرو المذكور------------------------ بالاسناد السابق- اليه اما الغسل فاشهد انه واجب اي كالواجب في التاكيد واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث اشار به الي العطف لا يقتضي التشريك من جميع الوجوه فكان القدر المشترك تاكيدا لطلب للثلاثة و-----جزم بوجوب الغسل دون غيره للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه	1545	5365446019048736136	223	367.0	180	353	63.17280578613281	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01425	true	-5641037960535451934	47	146	219	701	1497	300	وكان المراد ان شعبة لم ينفرد برواية هذا الحديث عنه لكن بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الاسناد فرواية بكير موافقة لرواية شعبة ورواية سعيد ادخل فيها بين عمرو بن سليم وابي سعيد واسطة كما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشج حدث-اه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه فذكر الحديث وقال في اخره الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وكذلك اخرج احمد من طريق بن لهيعة عن بكير ليس فيه عبد الرحمن	1425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01546	false	7699192324025207904	2	94	8	460	1479	300	وكان المراد ان شعبة لم ينفرد برواية هذا الحديث عنه لكن بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الاسناد فرواية بكير موافقة لرواية شعبة ورواية سعيد ادخل فيها بين عمرو بن سليم وابي سعيد واسطة كما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق عمرو بن الح-رث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشج حدثناه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه------------ وقال في اخره الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن ------------فانفرد سعيد بن ابي هلال بزي------ادة عبد الرحمن	1546	5365446019048736136	431	805.0	340	483	89.23395538330078	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01426	true	-3183873163938573063	250	300	1233	1465	1465	300	من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية -بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01546	false	7699192324025207904	257	293	1266	1438	1479	300	من اغتسل يوم الجمعة------------------- من ذكر او انثي حر او عبد----- غسل الجنابة ب--نصب اللام صفة-- لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وعند عبد الرزاق من------------------- رواية ابن جريج عن سمي--------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من	1546	5365446019048736136	137	196.0	106	234	58.5470085144043	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01427	true	-7216735645101674502	13	177	73	910	1564	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن ---نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح------- زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانما قرب بدنة----------------------------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية -بن جريج المذكورة------ فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور	1427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	1	113	3	560	1587	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه في الرواح الي الجمعة ولا تمتد عينه الي شء يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم راح اي ذهب زاد في--- الموطا في --------الساعة الاولي وصحح النووي رحمه الله وغيره انها من طلوع الفجر لانه اول اليوم شرعا لكن يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي رحمه الله يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك فكانما قرب بدنة من الابل ذكرا ام انثي والتاء للوحدة لا للتانيث اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن جريج عند عبد الرزاق فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الث----------واب لو تجسد لكان قدر الجزور	1547	5365446019048736136	257	395.5	201	1093	23.51326560974121	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	130	295	687	1534	1558	300	التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجاب القاضي عياض تبعا لابن بطال بانه لما عطفه علي ما قبله اعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الاتباع كقوله متقلدا سيفا ورمحا وتعقبه بن المنير في الحاشية بان شرط الاتباع ان لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ ان يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي يظهر انه من باب المشاكلة والي ذلك اشار بن العربي بقوله هو من تسمية الشء باسم قرينه وقال بن دقيق العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية الاخري كالذي يهدي يدل علي ان المراد بالتقريب الهدي وينشا منه ان الهدي يطلق علي مثل هذا حتي لو التزم هديا هل يكفيه ذلك اولا انتهي والصحيح عند الشافعية الثاني وكذا عند الحنفية والحنابلة وهذا ينبني علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجبه فعلي الاول يكفي اقل ما يتقرب به وعلي الثاني يحمل علي اقل ما يتقرب به من ذلك الجنس ويقوي الصحيح ايضا ان المراد بالهدي هنا التصدق كما دل عليه لفظ التقرب	1428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	174	208	884	1067	1587	300	التعبير ب--الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجيب--------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب المشاكلة اي------------------------------ من تسمية الشء باسم قرينه والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهدي هنا التصدق كما دل عليه لفظ ---قرب	1547	5365446019048736136	173	300.5	139	847	20.425029754638672	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	51	102	262	549	1563	300	وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري------------------------------- اذا كان يوم الجمعة وقفت ال--ملاءكة	1429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	60	107	348	605	1635	300	وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر فكان ابتداءه------------------- خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي------------------------------------------- حديث ابن عمر عند ابي نعيم في الحلية مرفوعا اذا كان يوم ا-جمعة بعث الله ملاءكة	1549	5365446019048736136	209	359.5	171	320	65.3125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	166	300	882	1563	1563	300	حديث -بن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ----ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية بن عيينة عن الزهري في اخر حديثه المشار اليه عند بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية بن جريج عن سمي من الزيادة في اخره ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فتقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا-	1429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	91	170	528	948	1635	300	حديث ابن عمر عند ابي--------------------- نعيم في الحلية مرفوعا -----اذا كان يوم اج-معة بعث الله ملاءكة بصحف من --------------نور الحديث ففيه صفة الصحف وان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصح-------ف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء-------- ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فيقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا	1549	5365446019048736136	393	707.5	319	687	57.205238342285156	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	233	264	1280	1429	1612	300	طلوع الفجر ورجحه جمع وفيه نظر اذ-- يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي---------- يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك	1430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	41	74	203	364	1587	300	طلوع الفجر لانه اول اليوم شرعا لكن يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي رحمه الله يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك	1547	5365446019048736136	129	234.0	101	161	80.12422180175781	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	0	45	0	239	1612	300	فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	170	213	948	1175	1635	300	فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما ذكر فضل------ الاغتسال يوم الجمعة ------وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1549	5365446019048736136	221	425.5	179	239	92.46862030029297	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01433	true	-6198425962177063936	255	299	1300	1524	1527	300	التبكير بمحضر من الصحابة وكبار التابعين من اهل المدينة ووجه دخوله في فضل الجمعة ما يلزم من انكار عمر علي الداخل احتباسه مع عظم شانه فانه لولا عظم الفضل في ذلك لما انكر عليه واذا ثبت الفضل في التبكير الي الجمعة ثبت الفضل لها	1433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01550	false	-1277522011094798268	209	235	1048	1185	1531	300	التبكير بمحضر من الصحابة وكبار التابعين-------------------------------------------------------------------------------- مع عظم جلالته ف--لولا عظم --فضل--- ذلك لما انكر عليه واذا ثبت الفضل في التبكير الي الجمعة ثبت الفضل لها	1550	5365446019048736136	129	228.5	104	224	57.58928680419922	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01435	true	-5692055122336563960	162	290	792	1442	1491	300	ويتطهر ما استطاع من الطهر في رواية الكشميهني من طهر والمراد به المبالغة في التنظيف ويءخذ من عطفه علي الغسل ان افاضة الماء تكفي في حصول الغسل او المراد به التنظيف باخذ الشارب والظفر والعانة او المراد بالغسل غسل الجسد وبالتطهير غسل الراس قوله ويدهن المراد به ازالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعث الشعر به وفيه اشارة الي التزين يوم الجمعة قوله او يمس من ----------------------------طيب بيته اي ان لم يجد دهنا ويحتمل ان يكون او بمعني الواو----------------------- واضاف----ته الي البيت تءذن با----ن السنة ان يتخ-ذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء علي ان المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود----------- او يمس من طيب امراته فعلي هذا فالمعني ان لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته	1435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01551	false	-8177815366553058104	132	246	650	1250	1503	300	ويتطهر ما استطاع ----------------------------من طهر بالتنكير ل--لمبالغة في التنظيف او المراد ب----------------------------------------------------------ه التنظيف باخذ الشارب والظفر والعانة او المراد بالغسل غسل الجسد وبالتطهير غسل الراس وتنظيف الثياب ولابي ذر وابن عساكر عن الحموي والمستملي من الطهر وبدهن من دهنه بتشديد الدال بعد المثناة التحتية من باب الافتعال اي يطلي بالدهن ليزيل شعث راسه ولحيته ب--------------------------------ه او يمس بفتح المثناة التحتية والميم من طيب بيته ان ---لم يجد دهنا او------------ او بمعني الواو فلا ينافي الجمع بينهما واضاف الطيب الي البيت اشارة الي ان السنة ا---تخاذ الطيب في البيت-- ويجعل استعماله له عادة و------------------------------------------------------------------في حديث--------------------- ابي داود عن ابن عمر او يمس من طيب امراته اي ان --------------لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته	1551	5365446019048736136	320	454.0	254	841	38.04994201660156	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01436	true	-1891986711764855280	23	74	110	357	1442	300	ويلبس من صالح ثيابه وسياتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا قوله ثم يخرج زاد في حديث ابي ايوب عند بن خزيمة------------ الي المسجد ولاحمد من حديث ابي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة قوله فلا يفرق بين اثنين في حديث عبد الله بن عمرو المذكور---- ثم لم يتخط رقاب الناس	1436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01551	false	-8177815366553058104	248	293	1259	1472	1503	300	ويلبس من صالح ثيابة ولابن عساكر ويمس من طيب بيت-----------------ه ثم يخرج زاد ا--------------------بن خزيمة عن ابي ايوب الي المسجد ولاحمد من حديث ابي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة----- فلا يفرق بين اثنين في حديث ا--------بن عمر عند ابي داود ثم لم يتخط رقاب الناس	1551	5365446019048736136	161	244.0	127	263	61.21672821044922	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01436	true	-1891986711764855280	84	232	406	1099	1442	300	ثم يصلي ما كت------------------------------------------ب له -في حديث ابي الدرداء ثم يركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب فيركع ان بدا له قوله --------------------------------ثم ي------------------------------نص-------ت اذا تكلم الامام----------------- زاد في رواية قرثع-------------------------------- الضبي-------------------------------- حتي يقضي صلاته ونحوه في حديث ابي ايوب قوله غفر له ما بينه -----وبين الجمعة ال-اخري في رواية قاسم بن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري والمراد بالاخري التي مضت بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن -بن عجلان في روايته عند -بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ول--------------------------ابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام من التي بعدها وهذه الزيادة ايضا في رواية سعيد عن عمارة عن سلمان لكن لم يقل من التي بعدها وا----------------صله عند مسلم من حديث ابي هريرة باختصار وزاد بن ماجة في رواية اخري عن ابي هريرة ما لم يغش الكباءر	1436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01552	false	7076844112404320275	22	184	119	913	1507	300	ثم يصلي ما كتب له اي فرض من صلاة الجمعة او قدر فرضا او نفلا وفي حديث ابي الدرداء ثم يرجع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب فيركع ان بدا له وفيه مشروعية النافلة قبل صلاة الجمعة ثم ينصت بضم اوله من انصت وفتحه من نصت اي سكت اذا تكلم الامام اي شرع في الخطبة زاد في رواية قرثع بقاف مفتوحة وراء ساكنة ثم مثلثة الضبي بالمعجمة والموحدة عند ابن خزيمة حتي يقضي ص------------------لاته ا------لا غفر له ما بينه اي ما بين الجمعة الحاضر------------------------------------------ة وبين الجمعة الا----------------خري الماضية او المستقبلة لانها تانيث الاخر بفتح الخاء لا بكسرها والمغفرة تكون للمستقبل كما للماضي قال الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح لكن في رواية الليث عن ابن عجلان---------- عند ابن خزيمة------------- ما بينه وبين الجمعة التي قبلها وزاد في رواية ابي هريرة عند ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة اي---------------------------------------------------------------------------ام من التي بعدها والمراد غفران الصغاءر لما زاده في حديث ابي هريرة عند ا--------بن ماجة--------------------------- ما لم تغش الكباءر	1552	5365446019048736136	352	449.0	271	1089	32.3232307434082	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	159	222	807	1118	1502	300	ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر -شر-طه اجتناب الكباءر اذ اجتناب الكباءر بمجرده يكفرها------ كما نطق به القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يكفرها------ الا اجتناب الكباءر واذا لم يكن للمرء صغاءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما	1437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01552	false	7076844112404320275	180	268	895	1338	1507	300	ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر مشروط باجتناب الكباءر اذ اجتناب الكباءر بمجرده يكفر الصغاءر كما نطق به القران العزيز في قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء اي كل ذنب فيه وعيد شديد نكفر عنكم سيءاتكم النساء اي نمح عنكم صغاءركم ولا يلزم من ذلك ان لا يكفر الصغاءر الا اجتناب الكباءر فاذا لم يكن له صغ---اءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بمقدار ذلك وقد تبين بمجموع ما	1552	5365446019048736136	289	528.0	230	446	64.79820251464844	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	239	289	1197	1444	1502	300	ابو هريرة فقد رواه بن خزيمة وبن حبان والطحاوي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس عن ابي هريرة نحوه وثبت ذكر الطيب ايضا في حديث ابي سعيد وسلمان وابي ذر وغيرهم كما تقدم 844 قوله اغتسلوا يوم الجمعة وان لم تكونوا جنبا معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا	1437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01553	false	2706615894055592492	93	123	487	641	1579	300	ابا هريرة لرواية ابني خزيمة و---حبان والطحاوي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس عن ابي هريرة نحوه ان النبي صلي الله عليه--------------------------------------------- وسلمقال- اغتسلوا يوم الج--------------------------------------------معة ان كنتم جنبا	1553	5365446019048736136	117	188.5	91	247	47.3684196472168	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01438	true	-5256567753959246434	78	297	396	1509	1525	300	يوم الجمعة وطلوع الفجر اول اليوم شرعا قوله واغسلوا رءوسكم هو------------ من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام لءلا يظن --ان افاضة الماء دون حل الشعر مثلا يجزء في غسل الجمعة وهو موافق لقوله في حديث ابي هريرة كغسل الجنابة ويحتمل ان يراد بالثاني المبالغة في التنظيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصيبوا من الطيب ليس---------------------------------------------------- في هذه الرواية ذكر الدهن المترجم به لكن لما كانت العادة تقتضي استعمال الدهن بعد غسل الراس اشعر ذلك به كذا وجهه الزين بن المنير جوابا لقول الداودي ليس في الحديث دلالة علي الترجمة والذي يظهر ان البخاري اراد ان حديث طاوس عن -بن عباس واح----د ذكر فيه ابراهيم بن ميسرة الدهن ولم يذكره الزهري وزيادة الثقة الحافظ مقبولة وكانه اراد بايراد حديث بن عباس عقب حديث سلمان الاشارة الي ان ما عدا الغسل من الطيب والدهن والسواك وغيرها ليس هو في التاكد كالغسل وان كان الترغيب ورد في الجميع لكن الحكم يختلف اما بالوجوب عند من يقول به او بتاكيد بعض المندوبات علي بعض قوله قال بن عباس اما الغسل--------- فنعم -----------------------------واما الطيب فلا ----------------------------------------------------------------------------------ادري هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن بن عباس-- مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه اخرجه بن ماجة من رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق	1438	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01553	false	2706615894055592492	118	300	617	1579	1579	300	يوم الجمعة ان كنتم جنبا------------------- واغسلوا رءوسكم تاكيد لاغتسلوا من عطف الخاص علي العام -لينب-ه علي ان المطلوب الغسل التام لءلا يتوهم ان افاضة الماء دون حل الشعر مثلا تجزء في غسل الجمعة او المرا----------------------------------------------------د بالثاني------------ التنظيف من الاذي واستعمال الدهن ونحوه وان لم تكونوا جنبا فاغتسلوا للجمعة ولفظ الجنب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة واصيبوا من الطيب من للتبعيض قاءم مقام المفعول اي استعملوا بعض الطيب وليس في هذه الرواية ذكر الدهن المترجم له ويحتمل ان المءلف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان حديث طاوس عن ابن عباس واحد وقد ذكر فيه ابراهيم بن ميسرة الدهن ولم يذكره الزهري وزيادة الثقة الحافظ مقبولة ------------------قال ابن عباس مجيبا لطاوس عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذكروا الخ --اما الغسل المذكورة فنعم قاله النبي صلي الله عليه وسلمواما الطيب فلا ادري اي فلا اعلم قاله عليه الصلاة والسلام ام لا لكن رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري ---------------عن عبيد بن السباق عند ابن ماجة مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه تخالف ذلك لكن ص-----------------------------------------------الح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق-	1553	5365446019048736136	506	767.0	400	1465	34.539249420166016	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة --------------------------------------------------من------- الجاءز اورد فيه حديث------------------------------------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01554	false	-1452006532078395553	189	259	1000	1336	1527	300	باب يلبس احسن ما يجد هذا باب بالتنوين يلبس من اراد المجء الي صلاة الجمعة احسن ما يجد من الثياب الجاءز لبسها 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	1554	5365446019048736136	155	224.5	118	338	45.85798645019531	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	9	66	41	339	1509	300	عن غيره وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد بلفظ او علي الناس لم يعد قوله لولا ان اشق وكذا رواه كثير من رواة الموطا ورواه اكثرهم بلفظ المءمنين بدل امتي ورواه يحيي بن يحيي الليثي بلفظ علي امتي دون الشك قوله------------------------------------------------------------------------------------ لامرتهم بالسواك اي باستعمال السواك	1441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01557	false	5764726897443802259	162	223	806	1123	1509	300	ان اشق- وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد ف-----------------لم يعد----- لولا ان اشق وكذا رواه كثير من رواة الموطا ورواه اكثرهم بلفظ المءمنين بدل ا----------------------------------------متي وان --في قوله لولا ان اشق مصدرية في محل رفع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة لامرتهم امر ايجاب ب استعمال السواك	1557	5365446019048736136	212	349.5	170	382	55.49738311767578	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	228	262	1158	1321	1509	300	وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به اه	1441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01558	false	-233577720521808402	125	156	644	792	1549	300	وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع فيه---------- دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب----- وقد اخبر الشارع انه لم يامر به اه	1558	5365446019048736136	147	276.5	116	163	90.18405151367188	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	206	248	1010	1226	1508	300	التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن------- صح من حديث -بن عمر------------- انه صلي الله عليه وسلم قرا -سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها اخرجه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة	1446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01561	false	-2494616180851501017	214	254	1135	1344	1603	300	التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط واجيب بانه صح من حديث ابن عمر عند ابي داود انه صلي الله عليه وسلم-قرا بسورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد به----------------------------م فبطلت التفرقة	1561	5365446019048736136	184	325.0	148	238	77.31092071533203	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	215	275	1094	1384	1510	300	-بن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا انه فعل ذلك فقرا سورة مريم ومن طريق بن عون قال كانوا يقرءون في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا قال وسالت محمدا يعني بن سيرين عنه فقال لا اعلم به باسا	1447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01562	false	8570051600188772002	88	118	468	611	1574	300	ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في --صبح---- الجمعة بسورة فيها سجدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسالت محمد------ بن سيرين عنه فقال لا اعلم به باسا	1562	5365446019048736136	142	242.0	112	291	48.7972526550293	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	0	142	0	744	1526	300	كلاما لاصحابنا ثم قال وقياس مذهبنا انه يكره في الصلاة اذا قصده اه وقد افتي بن عبد السلام قبله بالمنع وببطلان الصلاة بقصد ذلك قال صاحب المهمات مقتضي كلام القاضي --حسين الجواز وقال الفارقي في فواءد المهذب-------- لا تستحب قراءة سجدة غير تنزيل فان ضاق الوقت عن قراءتها قرا بما امكن منها ولو باية السجدة منها ووافقه -بن ابي عصرون في كتاب الانتصار وفيه نظر تكمل---------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزين بن المنير مناسبة ترجمة--------------------------- الباب لما قبلها ان ذلك من جملة ما يتعلق بفضل يوم الجمعة لاختصاص صبحها بالمواظبة علي قراءة هاتين السورتين وقيل ان الحكمة في هاتين السورتين الاشارة الي ما فيهما من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان وسيقع يوم الجمعة ذكره بن دحية------------------------------------------------------------------------------------------------ في العلم المشهور وقرره تقريرا حسنا 1 قوله باب الجمعة في القري والمدن في هذه الترجمة اشارة الي خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القري	1448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01562	false	8570051600188772002	35	151	180	796	1574	300	كلاما لاصحابنا------- وقياس مذهبنا انه يكره في الصلاة اذا قصده اه ومقتضاه عدم ال-----------------------بطلان وفي ---------------------المهمات مقتضي كلام القاضي الحسين الجواز و------------في فواءد المهذب للفارقي لا تستحب قراءة سجدة غير تنزيل فان ضاق الوقت عن قراءتها قرا بما امكن منها ولو باية السجدة منها ووافقه ابن ابي عصرون في كتاب الانتصار اه وعند ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في صبح الجمعة بسورة فيها سجدة قال وسالت محمد بن سيرين عنه فقال لا اعلم به باسا ورواة حديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين كوفي ومدني وفيه رواية التابعي عن التابعي والتحديث والعنعنة واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة في الصلاة 11 -----------------------------باب الجمعة في القري والمدن باب حكم الصلاة الجمعة في القري -----------------------------	1562	5365446019048736136	309	301.0	247	965	32.02072525024414	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	18	85	97	435	1515	300	ان اول جمعة جمعت زاد و------------------------------------------------------كيع عن -بن طهمان في الاسلام اخرجه ابو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في اواخر المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية وكيع بالمدينة ووق------------ع في رواية المعافي المذكورة بمكة وهو خطا بلا مرية قوله بجواثي بضم الجي------------------------------------------م وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خ-----------------------------------فيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البحرين	1449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01563	false	-7107980071634225041	42	130	218	658	1568	300	ان اول جمعة جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة وزاد في رواية ابي داود عن وكيع عن ابن طهمان في الاسلام-------------------- بعد جمعة زاد المصنف في اواخر المغازي جمعت----- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في ---------المدينة ما في رواية وكيع في مسجد عبد القيس قبيلة كانوا ينزلون البحرين موضع قريب من عمان بقرب القطيف والاحشاء بجءاثي من البحرين بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قري عبد القيس او مدينة-------- او حصن وفي رواية وكيع قرية من قري البحرين	1563	5365446019048736136	216	326.0	170	482	44.81327819824219	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	77	162	393	819	1515	300	البحرين في رواية وكيع ق-----رية من قري البحرين وفي اخري عنه من قري عبد القيس وكذا للاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن -بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة ووجه الدلالة منه ان ------------------------------------------------------------------------الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل جابر وابو سعيد علي جواز العزل بانهم فعلوه والقران ينزل فلم ينهوا عنه	1449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01564	false	-3682851121783133444	9	109	38	536	1506	300	ال-حديث من رواية وكيع انها قرية من قري البحرين وفي اخري عنه من قري عبد القيس وكذا للاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن ابن طهمان وهو نص في موضع النزاع فالمصير اليه اولي من قول البكري وغيره علي انه يحتمل انها كانت في الاول قرية ثم صارت مدينة والظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن----- الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل جابر وابو سعيد علي جواز العزل بانهم فعلوه والقران ينزل فلم ينهوا عنه	1564	5365446019048736136	378	697.0	301	504	75.0	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01450	true	3903003858520987170	42	140	218	741	1547	300	علي ايلة بفتح الهمزة وسكون-------- التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر علي ساحل القلزم وكان رزيق اميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر ان الارض التي كان يزرعها من اعمال ايلة ولم يسال عن ايله نفسها لانها كانت مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الان خراب ينزل بها الحاج المصري والغزي وبعض اثارها ظاهر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا اسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يامره حالة اخري وقوله يخبره حال من فاعل يامره والمكتوب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث والمسموع المامور به قاله --------------الكرم--------------اني والذي يظهر ان المكتوب هو عين المسموع وهو الامر والحديث معا	1450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01566	false	-7130355349860475783	1	111	7	575	1581	300	علي ايلة بفتح الهمزة وسكون المثناة التحت--ية وفتح اللام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدين------ة ذات قلعة وهي الان خراب ينزل بها حجاج مصر وغزة------ وبعض اثارها ظاهر والذي يظهر انه ساله عن اقامة الجمعة في الارض التي كان يزرعها من اعمال ايلة لا عن ايلة نفسها لانها كانت بلدا لا يسال عنها قال يونس فكتب اليه ابن شهاب بخطه وقراه وانا اسمع------------------------------------------------------------ حال--- كونه يامره اي ابن شهاب يامر رزيق بن حكيم في كتابه اليه ان يجمع اي بان يصلي بالناس الجمعة او املاه ابن شهاب علي كاتبه فسمعه يونس منه فالمكتوب الحديث والمسموع المامور به كذا قرره البرماوي كالكرماني وقال في الفتح والذي يظهر ان المكتوب--- عين المسموع وهو الامر والحديث معا	1566	5365446019048736136	210	312.5	169	832	25.240385055541992	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	48	153	220	774	1500	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ابي هريرة حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذه الاحاديث في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي اكثرها قوله وقال -بن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01567	false	827043640092458338	249	271	1310	1416	1567	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1567	5365446019048736136	105	183.0	83	555	18.91891860961914	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	246	283	1226	1417	1500	300	المصنف في ذكر بني اسراءيل من وجه اخر عن وهيب بهذا الاسناد دون قوله فسكت---- ثم قال ويءكد كونه مرفوعا رواية مجاهد عن طاوس المقتصرة علي الحديث الثاني ولهذه النكتة اورده بعده فقال---- رواه ابان بن صالح	1451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01570	false	-1992512361856003085	86	125	424	622	1489	300	الحديث في ذكر بني اسراءيل من وجه اخر عن وهيب بهذا الاسناد دون قوله فسكت الخ ثم قال ويءكد كونه مرفوعا رواية مجاهد عن طاوس المقتصرة علي الحديث الثاني و-هذه النكتة اورده بعده فقال 898 رواه ابان بن صالح	1570	5365446019048736136	186	350.0	149	199	93.46733856201172	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	223	286	1138	1476	1544	300	الاذان -وانما---- ا----بدل قوله-------- حي علي الصلاة بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلوا في بيوتكم والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي----------------------------- فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدحض بفتح الدال المهملة وسكون الحاء المهملة ويجوز فتحها واخره ضاد معجمة هو الزلق	1454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01573	false	-4199974885826159687	121	287	602	1462	1525	300	الاذان فكان الناس استنكروا قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال ابن عباس ولابي ذر وابن عساكر فقال فعله اي الذي قلته للمءذن من له خير مني رسول الله صلي الله عليه وسلما-----------ن الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب الجمهور لكن عند الشافعية والحنابلة مقيد بما يءذن ببل الثوب فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فلا عذر وعن مالك رحمه الله لا يرخص في تركها بالمطر والحديث حجة عليه اني كرهت ان احرجكم بضم الهمزة وسكون الحاء المهملة من الحرج ويءيده الرواية السابقة اءثمكم اي ان اكون سببا في اكسابكم الاثم عند حرج صدوركم فربما يقع تسخط او كلام غير مرضي وفي بعض النسخ اخرجكم بالخاء المعجمة من الخروج فتمشون في الطين والدحض بفتح الدال المهملة وسكون الحاء المهملة وقد تفتح ----اخره---- معجمة اي الزلق	1573	5365446019048736136	276	408.5	221	880	31.363636016845703	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	29	73	150	371	1487	300	عبد الله بن الحارث ب-ن عم محمد بن سيرين وانكره الدمياطي فقال------------- كان زوج بنت سيرين فهو صهر بن سيرين لا بن عمه قلت ما المانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من --رضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول	1455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01573	false	-4199974885826159687	51	93	262	473	1525	300	عبد الله بن الح-رث ابن عم محمد بن سبرين قال--- الدمياطي ليس ابن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا -----------مانع ان يكون بينهما----------- اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول	1573	5365446019048736136	168	270.0	134	237	70.88607788085938	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01456	true	6748644699659052082	0	73	0	374	1540	300	احمد ونقل النووي انه لا خلاف فيه وزاد عبد الرزاق في هذا الاثر عن بن جريج ايضا قلت لعطاء ما القرية الجامعة قال ذات الجماعة والامير والقاضي والدور المجتمعة الاخذ بعضها ببعض مثل جدة قوله وكان انس الي قوله لا يجمع------------ وصله مسدد في مسنده الكبير عن ابي عوانة عن حميد بهذا وقوله ي-----------------جمع اي يصلي بمن معه الجمعة او يشهد الجمعة بجامع البصرة قوله----------- وهو اي القصر والزاوية------- موضع -ظاهر البصرة معروف	1456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01574	false	2526761458650297176	172	250	878	1282	1516	300	احمد ونقل النووي انه لا خلاف فيه وزاد عبد الرزاق فيه عن ا--------بن جريح----- قلت لعطاء ما القرية الجامعة قال ذات الجماعة والامير والقاضي والدور المجتمعة الاخذ بعضها ببعض مثل جدة----- وكان انس هو ابن مالك رضي الله عنه مما وصله مسدد في مسنده الكبير في قصره احيانا نصب علي الظرفية اي في بعض الاوقات يجمع اي يصلي بمن معه الجمعة او يشهد الجمعة بجامع البصرة واحيانا لا يجمع وهو اي القصر بالزاوية بالزاي موضع بظاهر البصرة معروف	1574	5365446019048736136	301	511.0	241	422	71.32701110839844	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	0	58	0	300	1497	300	وعند القابسي فياتون في العباء بفتح------ المهملة والمد وهو اصوب وكذا هو عند مسلم والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب قوله ---------------انسان منهم لم اقف علي اسمه وللاسماعيلي -ناس منهم قوله--------------------------------------------- لو انكم تطهرت-------------------------------------------------م ليو------------مكم هذا------------- لو للتمني فلا تحتاج الي------ جواب او للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا وقد وقع في حديث -----------------------------------بن عباس عند ابي داود	1457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01575	false	1305589480874062903	189	271	1041	1479	1622	300	وعند القابسي فياتون في العباء بفتح العين المهملة والمد جمع عباءة يصبيهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرق فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمانسان منهم---------------- وللاسماعيلي اناس منهم وهو عندي جملة حالية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم لو تختص بالدخول علي الفعل فالتقدير لو ثبت تطهركم ليومكم اي في يومكم هذا لكان حسنا او لو للتمني فلا تحتاج الي تقدير جواب ا---لشرط المقدر هنا وهذا ال------------------------حديث كان سببا لغسل الجمعة كما في رواية ابن عباس عند او- داود	1575	5365446019048736136	172	190.0	138	482	35.68464660644531	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	177	291	913	1452	1497	300	باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل انما اقتصر علي هءلاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة دون غيرهم لانه نقل عنهم خلاف ذلك وهذا فيه نظر لانه لا خلاف عن علي ومن بعده في ذلك واغرب بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا اه وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سياتي فاما الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان	1457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01576	false	1502000382437363015	179	248	926	1267	1528	300	باب وقت الجمعة-------- اذا زالت الشمس وكذلك يروي عن ----------------------------------------------------------------عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي الله عنهم هذا باب بالتنوين وقت الجمعة اوله اذا زالت الشمس عن كبد السماء وكذلك يروي بضم اوله وفتح الواو ويروي في نسخة عن الاربعة يذكر عن فضلاء الصحابة عمر------------------------------------------------------------------------------------ بن الخطاب فيما وصله ابن ابي شيبة وشيخ المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم------------ في كتاب الصلاة له------------- من رواية عبد الله بن سيدان	1576	5365446019048736136	148	159.5	113	657	22.526636123657227	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	8	193	36	949	1483	300	شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود-------- الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر و---------عبد الله صدوق الا انه ممن-- تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة------ بقوله صلي الله عليه وسلم---------- ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم 861 قوله اخب--------------رنا عبد الله هو بن ال-مبارك ويحيي بن سعيد هو الانصاري قوله كان ال-----------------------------------------------ناس مهنة بنون وفتحات جمع ماهن ككتبة وكاتب اي خدم انفسهم وحكي بن التين انه روي بكسر اوله وسكون الهاء ومعناه باسقاط محذوف اي ذوي مهنة ولمسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاة اي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم	1459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01577	false	-6656853915336735264	41	171	206	862	1571	300	ايضا من طريق عبد الله بن سلمة بك----سر اللام ---------ان عبد الله----- بن مسعود صلي بهم الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واجيب بان عبد الله وان كان كبيرا لكنه تغير ل-ا كبر قاله شعبة وقول---------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنابلة محتجا بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي معارض بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم اه 903 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله -----قال اخبرنا يحيي بن سعيد انه سال عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس مهنة---------------------------------------- انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم	1577	5365446019048736136	481	767.0	382	1013	47.482723236083984	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	42	131	208	652	1511	300	عن انس صرح في رواية الاسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن فليح بسماع عثمان له من انس قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه اشعار------------------------------- بمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت ال-------------شمس واما رواية حميد التي بعد --------هذا عن انس---- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره	1460	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01578	false	-8097824657873847663	163	290	861	1511	1550	300	عنه--- صرح--------- الاسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن فليح بسماع عثمان له من انس ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس اي تزول عن كبد السماء واشعر التعبير بكان بمواظبته عليه الصلاة والسلام علي صلاة الجمعة بعد -الزوال 905 حدثنا عبدان قا-ل اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة الحديث 905 طرفه في وبه قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حميد عن انس قال ولابوي ذر والوقت والاصيلي عن انس بن مالك قال كنا نبكر بالجمعة اي نبادر بصلاتها قبل القيلولة وقد تمسك بظاهره الحنابلة في صحة وقوعها- باكر النهار واجيب با------------------------------------------------ن التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته و--تقديمه علي غيره	1578	5365446019048736136	295	410.0	230	720	40.97222137451172	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	206	284	1062	1451	1543	300	وقال يونس بن بكير وصل--------------ه المصنف في الادب المفرد------------------------------------------------------------------------------- ولفظه سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير البصرة علي السرير يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة و----اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن يونس وزاد يعني الظهر والحكم المذكور هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي عقيل الثقفي كان ناءبا عن بن عمه الحجاج بن يوسف وكان علي طريقة -بن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتي يكاد الوقت ان يخرج	1461	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	130	276	691	1469	1595	300	وقال يونس بن بكير بالتصغير فيما وصله المءلف في الادب المفرد اخبرنا ابو خلدة وقال بالواو ولكريمة فقال بالصلاة اي بلفظها فقط ولم يذكر الجمعة ولفظه في الادب المفرد كان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن يونس وزاد يعني الظهر وهذا موافق لقول الفقهاء يندب الابراد بالظهر في شدة الحر بقطر حار لا بالجمعة لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة وقال بشر بن ثابت مما وصله الاسماعيلي والبيهقي حدثنا ابو خلدة قال صلي بنا امير الجمعة هو الحكم بن ابي عقيل الثقفي---- ناءب ابن ---عمه الحجاج بن يوسف وكان علي طريقة ابن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتي يكاد الوقت ان يخرج	1580	5365446019048736136	301	491.0	240	828	36.352657318115234	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	82	120	436	636	1544	300	نحا البخاري الي مشروعية الابراد بالجمعة ولم ي-بت الحكم بذلك لان قوله يعني الجمعة يحتمل ان يكون قول التابعي مما فهمه ويحتمل ان يكون من نقله فرجح عنده الحاقها بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن الظهر	1462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	78	115	410	605	1595	300	نحا اليه المءلف مشروعية الابراد بالجمعة ولم يثبت الحكم بذلك لان قوله يعني الجمعة يحتمل ان يكون قول التابعي مما فهمه و------ان يكون من نقله فرجح عنده الحاقها بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن الظهر	1580	5365446019048736136	186	351.5	150	201	92.53731536865234	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	225	252	1160	1294	1544	300	-----البرد 1 قوله باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها -قال -بن	1462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01581	false	-3592600208927612723	2	30	8	149	1563	300	الصيف ابرد بها 18 باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها وقال ابن	1581	5365446019048736136	126	234.0	100	141	89.36170196533203	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01465	true	-9058153580699147874	206	252	1026	1230	1479	300	وقع عنده------------ توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه او لغير ذلك وهو في الاصل موصول لا ريب فيه فقد اخرجه الاسماعيلي عن -بن ناجية عن ابي حفص وهو عمر- بن علي شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ولم يشك	1465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01585	false	4067932968212078629	56	102	292	501	1530	300	وقع عنده يعني المءلف توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه او لغير ذلك وهو في الاصل موصول لا ريب فيه---- اخرجه الاسماعيلي عن ابن ناجية عن ابي حفص وهو عمرو بن علي شيخ المءلف----- فقال عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ولم يشك	1585	5365446019048736136	191	344.0	147	218	87.61467742919922	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	2	49	7	249	1502	300	باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد مك---انه هذ---------------------ه الترجمة المقيدة بيوم الجمعة و--رد فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح لكنه ليس علي شرط البخاري اخرجه مسلم-------- من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ لا ------------------------------يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا	1467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01587	false	193463507283610554	62	164	299	829	1527	300	باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه هذا باب بالتنوين لا يقيم الرجل اخاه ------يوم الجمعة ويقعد في مكانه لا نافية والفعل مرفوع والخبر في معني النهي ويقعد بالرفع عطفا علي يقيم او علي ان الجملة حالية اي وهو يقعد او بالنصب بتقدير ان فعلي الاول كل من الاقامة والقعود منهي عنه وعلي الثاني والثالث النهي عن الجمع بينهما حتي لو اقامه ولم يقعد لم يرتكب النهي ولم يذكر المءلف حديث------------------------------------ مسلم عن جابر من طريق ابي الزبير المقيد كالترجمة بيوم الجمعة ليطابقها ولفظه لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا	1587	5365446019048736136	172	263.5	137	572	30.069929122924805	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	228	736	1203	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01593	false	-3692216775742616142	107	138	549	694	1538	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1593	5365446019048736136	108	152.0	82	467	23.126338958740234	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	269	736	1403	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد--- لم اقف علي اسماءهم 875 قوله--------------------------------------- امتر------------------------------وا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رو------------------------اية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان -----تماروا فان معناه تجادلوا قا---------------ل الراغب--------------- الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد----------------------------------------- في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله----------------------------------------- والله اني لاعرف مما هو فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم علي الشء------------------------------------------------------- لارادة --تاكيد---------ه للسامع وفي قوله ولقد رايته اول --------------------يوم وضع-------------------------------- واول --------------يوم جلس عليه زيادة علي السءال لكن فاءدته--------------------------------------- اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة علي المنبر ان سهلا قال ما بقي احد اعلم به مني قوله ارسل الخ هو شرح الجواب -قوله ---------------------------------الي فلانة امراة من الانصار في رواية	1472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01594	false	-7034799342597776837	2	208	12	1083	1577	300	ان رجالا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسماءهم اتوا سهل بن سعد الساعدي باسكان الهاء والعين وقد امتروا جملة حالية اي تجادلوا او شكوا من المماراة وهي المجادلة -قال ال-----راغب الامتراء والماراة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان نفرا تماروا -------اي تجادلوا قاله ابن حجر وجعله البرماوي كالكرماني من الامتراء قال هو الشك ------------------------------------------قال العيني متعقبا للحافظ ابن حجر وهو الاصوب ولم يبين لذلك دليلا في المنبر النبوي مم عوده اي من اي شء هو فسالوه اي سهل بن سعد عن لك الممتري فيه فقال والله اني لاعرف مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون النبا والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبان التي للتحقيق و بلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع--------- ولقد رايته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع موضعه هو زيادة علي السءال كقوله واول يوم اي في اول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم----------------------------------------------------------------------------------- شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي فلانة امراة بعدم الصرف في فلانة	1594	5365446019048736136	353	393.0	278	1218	28.981937408447266	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	29	172	150	897	1572	300	والغابة ب------المعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة--- جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين ايضا واصلها كل شجر ملتف قوله فارسلت اي المراة--------------------------------- تعلم- بانه فرغ قوله فامر بها-------------------- فوضعت انث لارادة الاعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن ابي حازم فعمل له هذا الدرجات الثلاث قوله ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر قوله---------------- وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا --وركع ----------------------------------------------ثم رفع راسه ثم--------------- رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة---------------------------------------------------------------------------- وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو	1476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01595	false	8686012146844701508	166	300	896	1570	1570	300	والغابة بالغين المعجمة ب------الموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام ثم جاء الغلام بها بعد ان عملها-------------------- فارسلت اي المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلمه بانه فرغ منها فامر بها عليه الصلاة والسلام فوضعت هاهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-----يها اي علي الاعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وكبر وهو عليها جملة حالية زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سفيان عن ابي حازم---------- فقرا ثم ركع وهو عليها جملة حالية ايضا كذلك زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع ------------------------------الي خلفه --------------محافظة علي استقبال القبلة فسجد في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه ثم عاد الي المنبر وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو-	1595	5365446019048736136	357	458.0	284	965	36.99481964111328	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	172	300	897	1572	1572	300	علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من صلاته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلموا------ بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام-- اي لتتعلموا وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض ويستفاد منه ان من فعل شيءا يخالف العادة ان يبين حكمته لاصحابه وفيه مشروعية الخطبة علي المنبر لكل خطيب خليفة كان او غيره وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ---------------ارتفاع الامام في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب -----------اتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه-	1476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01596	false	7346852718927058865	0	86	0	505	1608	300	علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من الصلاة اقبل علي الناس بوجهه الشريف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لاصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين اي لتتعلموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جو----------------------------------------------از العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وجواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وارتفاع الامام علي المامومين وشروع الخطبة علي المنبر لكل خطيب واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه	1596	5365446019048736136	237	299.0	193	832	28.485576629638672	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01479	true	-7043646571534707345	86	109	430	539	1457	300	----كما قالوا في اتمام عثمان الصلاة في السفر وقد انكر ذلك -بن مسعود ثم انه صلي خلفه فاتم معه واعتذر بان الخلاف شر	1479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01599	false	-8752655646391902351	5	29	25	139	1601	300	منه كما قالوا في اتمام عثمان الصلاة في السفر وقد انكر ذلك ابن مسعود ثم انه صلي خلفه فاتم معه واعتذر بان الخلاف شر	1599	5365446019048736136	109	206.5	86	114	95.6140365600586	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	42	133	186	640	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه------ في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه ف-----------ي المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي------------------------------------------------------- وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث --بن عباس --------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني عليه وفيه ثم ق----------------------------------ال اما بعد وسياتي في فضاءل الانصار	1483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01607	false	-1402629067484303565	90	280	446	1406	1502	300	المسور بن مخرمة قال------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري الحديث 926 اطرافه في وبه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني بالافراد علي بن حسين بضم الحاء ولابي ذر ابن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين المتوفي سنة اربع وتسعين عن المسور بن مخرمة بكسر الميم ثم مهملة في الاول وفتحها ثم معجمة ساكنة فراء مفتوحة في الثاني قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد هو-- طرف من حديث المسور في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل -الاتي ان شاء الله تعالي في المناقب مع مباحث----------------ه تابعه الزبيدي بضم الزاي مصغرا محمد بن الوليد عن ابن شهاب الزهري فيما وصله الطبراني في مسند الشاميين 927 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال صعد النبي صلي الله عليه وسلم-المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عل-----يه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار	1607	5365446019048736136	284	153.0	222	1024	27.734375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01484	true	-2472657769660154019	196	300	1003	1554	1554	300	به الشافعي في ايجا-ب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي قال ----بن دقيق العيد-------- يتوقف ذلك علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل- تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل وزعم الطحاوي ان الشافعي تفرد بذلك وتعقب بانه محكي عن مالك-- ايضا في رواية وهو المشهور عن احمد نقله شيخنا في شرح الترمذي وحكي بن المنذر ان بعض العلماء عارض الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم واظب علي الجلوس قبل الخطبة الاولي فان كانت مواظبته دليلا علي شرطية الجلسة الوسطي فلتكن دليلا علي شرطية الجلسة الاولي وهذا متعقب بان جل الروايات عن -بن عمر-	1484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01609	false	-3913324760474212771	64	152	316	814	1631	300	به الشافعية علي وجوب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وتعقبه ابن دقيق العيد بان ذلك يتوقف ----علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخلة تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل انتهي فهو اصل لا يتناول الخطبة لانها ليست بصلاة حقيقة وعورض ايضا الاستدلال للوجوب بمواظبته عليه بانه عليه الصلاة والسلام قد--------------------------------------------------------------- واظب علي الجلوس قبل الخطبة الاولي فان كانت مواظبته دليلا علي شرطية الجلسة بينهما فلتكن دليلا علي شرطية الجلسة الاولي و-----اجيب بان كل الروايات عن ابن عمر	1609	5365446019048736136	332	528.0	268	570	58.24561309814453	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	56	148	298	752	1528	300	بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ي-فطن له رجل فيتصدق عليه وعرف بهذه	1487	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	139	200	756	1063	1589	300	بانها واقعة عين لا عموم لها فتختص---------- بسليك ويءيد ذلك-------- حديث ابي سعيد المروي في------- السنن انه عليه الصلاة والسلام ق------------------------------------------ال له----------------- صل ركعتين وحض------ علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ول--------------------------احمد-------------------------------- ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بزة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يتفطن له رجل فيتصدق عليه وبان تحية	1613	5365446019048736136	255	401.0	200	455	56.0439567565918	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	9	117	41	592	1570	300	في قصد التصدق معاودته صلي- الله عليه و--سلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وبن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة واما اطلاق من اطلق ان التحية--- تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا وحال هذا------ الداخل محمولة في الاولي علي احدهما وفي المرتين الاخريين علي النسيان	1488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	223	288	1194	1535	1589	300	في قصد التصدق وهو انه عليه ال---صلاة والسلام امره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الا-------ولي ثوبين فدخل ف-----ي الثاني- فتصدق باحدهما فنهاه عليه الصلاة والسلام----- عن ذلك بل عند -----------------------------------------احمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ث-------------لاث جمع وب-----------------------------------------------------------------ان التحية لا تفوت بالجلوس---------------------------------------------- في حق------------------ الجاهل او الناسي ف----حال هذا الرجل الداخل محمولة في الاولي علي احدهما وفي-------- الاخري-- علي النسيان	1613	5365446019048736136	287	416.5	230	564	50.88652420043945	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01489	true	1300048958703998729	73	117	356	589	1520	300	امره بالتحية لبيان الجواز فانها ليست واجبة او لكون دخوله وقع في اواخر الخطبة بحيث ضاق الوقت عن التحية وقد اتفقوا علي استثناء هذه الصورة ويحتمل ان يكون صلي التحية في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة فوقع منه التخطي فانكر عليه	1489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	0	38	0	192	1500	300	امره بالتحية لبيان الجواز فانها ليست واجبة او لكون دخوله وقع في --اخر الخطبة بحيث ضاق الوقت عن التحية او كان قد--------------------------------------- صلي التحية في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة فوقع منه التخطي فانكر عليه	1614	5365446019048736136	185	337.0	149	233	79.39913940429688	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01495	true	2556444731677505362	1	52	5	253	1502	300	التقييد بكونهما خفيفتين قلت هو كما قال الا ان المصنف ج--------ري علي عادته في الاشارة الي ما في بعض طرق الحديث وهو كذلك وقد اخرجه ابو قرة في السنن ع----------------ن الثوري عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بلفظ قم فاركع ركعتين خفيفتين وقد تقدم انه عند مسلم بلفظ وتجوز فيهما	1495	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	162	202	822	1030	1500	300	التقييد بكونهما خفيفتين نعم------------------------- جري البخاري علي عادته في الاشارة ال------ي بعض طرق الحديث ف---------قد اخرجه ف--------ي السنن من طريق ابي قرة عن الثوري عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بلفظ قم فاركع ركعتين خفيفتين و------------عند مسلف في----تجوز فيهما	1614	5365446019048736136	175	270.0	140	272	64.3382339477539	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01495	true	2556444731677505362	158	293	784	1465	1502	300	باب رفع اليدين في الخطبة اورد فيه طرفا من حديث--------------------------------------------- انس في قصة الاستسقاء وقد ساقه المصنف بتمامه في علامات النبوة من هذا الوجه وهو مطابق للترجمة وفيه اشارة الي ان حديث عمارة بن رويبة الذي اخرجه مسلم في انكار ذلك ليس علي اطلاقه لكن قيد مالك الجواز بدعاء الاستستقاء كما في هذا الحديث 890 قوله وعن يونس عن ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس هو بن عبيد وهو معطوف علي الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا مسدد ايضا عن حماد بن زيد عن يونس وقد اخرجه ابو داود عن مسدد ايضا بالاسنادين معا واخرجه البزار ايضا من طريق مسدد وقال تفرد به حماد بن زيد عن يونس بن عبيد والرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الطريقين كلهم بصريون قوله فمد يديه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا في الحديث الذي بعده فرفع يديه -----كلفظ الترجمة وك------انه اراد ان يبين ان المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة	1495	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01615	false	6417789327009601249	1	203	7	1010	1499	300	باب رفع اليدين في الخطبة -------------932 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن يونس عن ثابت عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يديه ودعا الحديث 932 اطرافه في وبالسند قال حدثنا مسدد اي ابن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد بن درهم البصري عن عبد العزيز ولابوي ذر والوقت والاصيلي زيادة ابن صهيب عن انس وعن يونس--- بن عبيد عط------ف علي الاسناد المذكور اي------ وحدثنا مسدد ايضا عن حماد بن زيد عن يونس وقد اخرجه ابو داود عن مسدد ايضا بالاسنادين معا --------------------------------------------------------------------------------عن ثابت عن انس هو ابن مالك قال بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة ولابوي ذر والوقت والاصيلي يوم جمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع بضم الكاف اسم لما يجمع من الخيل وهلك الشاء بالواو في اوله اي الغنم ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر هلك الشاء فادع الله لنا ان يسقينا فمد عليه الصلاة والسلام يديه بالتثنية ولابي ذر فمد يده ودعا في الحديث الذي بعده فرفع يديه وهو موافق للترجمة والظاهر انه اراد ان يبين ان المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة	1615	5365446019048736136	294	356.5	230	1345	21.858736038208008	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	184	224	937	1126	1494	300	عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	166	198	845	994	1515	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيم-------------------------------------ة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1618	5365446019048736136	125	206.0	97	191	65.44502258300781	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	44	74	221	369	1527	300	عن-----د احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث------ بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور	1498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	206	237	1041	1194	1515	300	عنه وزاد احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر ------حديث الباب بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور	1618	5365446019048736136	142	263.0	113	159	89.30817413330078	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	96	167	481	839	1488	300	وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع -------مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ما اذا جازف والا فالدعاء لولاة الامور مطلوب اه ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه والله اعلم 1 قوله با-----------------------------------------------------------ب الساعة التي في يوم الجمعة اي ا--------لتي ي--جاب فيها الدعاء قوله--------------------------------------------- عن ابي الزناد	1499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01619	false	2742500985115735809	8	63	43	320	1524	300	وقد استثني من الانصات ما ----------اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع في الخطبة كالدعاء للسلطان مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقية مباحث ذلك سبقت قريبا في باب الاستماع الي الخطبة 37 باب الساعة التي في يوم الجمعة باب الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد	1619	5365446019048736136	142	99.5	112	479	29.64509391784668	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01500	true	-9088820466093019260	170	300	905	1524	1524	300	شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال---- ربه تعالي و------في رواية سلمة بن عل-------------------------------------------------قمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند بن م------------------اجة ما لم يسال حراما وفي ح------ديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو الاول وقطيعة الرحم من جملة الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به قول----------ه واشار بيده كذا هنا بابهام الفاعل وفي رواية ابي مصعب عن مالك واشار رسول الله صلي الله عليه-------------------------------------------------------- وسلم وف--ي رواية سلمة بن علقمة التي اشرت اليها ووضع انملته علي بطن الوسطي او الخنصر قلنا يزهدها وبين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن المفضل راويه-	1500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	false	-3587131879521877348	122	248	628	1247	1507	300	شيءا--- مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال فيه ربه تعالي ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة كالمصنف في الطلاق من رواية ابن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة يس---------------------ال الله خيرا ولا-------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما ولاحمد من حديث سعد بن عبادة--------- ما لم يسال اثما او قطيعة رحم-------------- وقطيعة --رحم من جملة الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به الا اعطاه اياه واشار في رواي----------------------------ة ابي مصعب عن مالك واشار رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده الشريفة حال كونه يقللها من التقليل خلاف الكثير وللمصنف من رواية سلمة بن علقمة المذكورة------- ووضع انملته علي بطن الوسطي او الخنصر قلنا يزهدها وبين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن ال-فضل راوية	1621	5365446019048736136	432	720.0	338	771	56.0311279296875	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	0	40	0	200	1485	300	عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة	1501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	false	-3587131879521877348	248	280	1247	1412	1507	300	عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم----------------------------------- وهي ساعة خفيفة	1621	5365446019048736136	163	312.0	131	200	81.5	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	82	228	426	1143	1520	300	في احد الصحيحين------ بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم----- اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	114	189	559	928	1508	300	في احد الصحيحين وتعقب بان ال-رجيح بما فيهما او في--- احدهما انما هو حيث لم يك-ن مما انتقده الحفاظ وهذا قد انتقد ل-----انه اعل بالانقطاع والاضطراب --------------لان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من---- الكوفة وابو بردة منها ايضا فهو اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1620	5365446019048736136	326	570.5	258	728	44.78022003173828	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	134	216	738	1172	1600	300	حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان---- الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف -اجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة ويحتمل ان يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة او الصلاة ونحو ذلك والله اعلم 1 قوله باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة	1512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	32	104	189	575	1611	300	حصول الاجابة لكل داع ب--شرط-------ه مع اختلاف الزمان------ باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف يتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذه فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة قاله في فتح الباري وهذا الحديث اخرجه مسلم والنساءي في الجمعة 38-------------------------------------- باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة	1622	5365446019048736136	316	560.0	254	439	71.98177337646484	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01515	true	2695986853148875439	149	237	757	1196	1514	300	رواية خالد الطحان عند مسلم ان جابرا قال انا فيهم وله في رواية هشيم فيهم ابو بكر وعمر وفي الترمذي ان هذه الزيادة في رواية حصين عن ابي سفيان دون سالم وله شاهد عند عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال اسناده ثقات وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال و-بن مسعود	1515	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03372	false	7463586135583010748	259	290	1360	1518	1571	300	رواية خالد الطحان عند مسلم ان جابرا قال انا فيهم وله في رواية هشيم فيهم ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو----------------------------------------------------------------------------ي السهيل-------------------ي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود	3372	5365446019048736136	157	288.0	126	440	35.681819915771484	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	6	189	31	957	1530	300	وقد استشكل الاصيلي حديث الباب فقال ان الله تعالي قد وصف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بانهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم ----اجاب باحتمال ان يكون هذا الحديث كان قبل نزول الاية انته------------ي وهذا الذي يتعين المصير اليه مع انه ليس في اية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلي تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في اية النور والله اعلم 1 قوله باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها اورد فيه حديث بن عمر في التطوع بالرواتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكان ل------------ا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها قال بن المنير في الحاشية كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود ال-خبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال انما اعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من اجل ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة	1518	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01625	false	6786227191873109919	42	191	229	1009	1577	300	وقد استشكل الاصيلي حديث الباب مع وصف-----ه تعالي الصحابة----------------------------- بانهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور واجاب باحتمال ان يكون هذا الحديث ----قبل نزول الاية قال في فتح الباري وهذا الذي يتعين المسير اليه مع انه ليس في اية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلي تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا-------- بما في اية النور اه ورواة الحديث ما بين بغدادي وكوفي وواسطي-------------------------------------------- وفيه التحديث والعنعنة والقول واخرجه المءلف ايضا في البيوع والتفسير ومسلم في الصلاة والترمذي في التفسير وكذا النساءي فيه وفي الصلاة 39 باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها باب الصلاة بعد الجمعة وقب-----------------لها قدم البعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القبل خلافا لعادته ل--------------ورود الحديث في البعد صريحا دون القبل 937 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل	1625	5365446019048736136	429	641.5	336	1091	39.32172393798828	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	145	0	710	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق	1519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01626	false	7525080791945876605	53	184	267	910	1510	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يفعل ذلك ف----------------------------------------------------------تعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل ل--ه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصنع ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذاك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق	1626	5365446019048736136	634	1195.5	503	711	89.17018127441406	126	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01520	true	-3955302445205905605	156	277	797	1389	1499	300	ووهم من زعم ان الصارف للامر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر لان ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الاجماع هو الدال علي ان الامر المذكور للاباحة وقد جنح الداودي الي انه علي الوجوب في حق من يقدر علي الكسب وهو قول شاذ نقل عن بعض الظاهرية وقيل هو في حق من لا شء عنده ذلك اليوم فامر بالطلب باي صورة اتفقت ليفرح عياله ذلك اليوم لانه يوم عيد والذي يترجح ان في قوله انتشروا وابتغوا اشارة الي استدراك ما فاتكم من الذي انفضضتم اليه فت-نحل الي انها قضية شرطية اي من وقع له في حال خطبة الجمعة وصلاتها زمان يحصل فيه ما يحتاج اليه من امر دنياه ومعاشه فلا يقطع العبادة لاجله بل يفرغ منها ويذهب حينءذ لتحصيل حاجته -----	1520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01627	false	1135502024365484400	105	185	547	953	1507	300	ووهم من زعم ان الصارف للامر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر لان ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الاجماع هو الدال علي ان الامر المذكور للاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يترجح ان في قوله انتشروا وابتغوا اشارة الي استدراك ما فاتكم من الذي انفضضتم اليه فلينحل الي انها قضية شرطية اي من وقع له في حال خطبة الجمعة وصلاتها زمان يحصل فيه ما يحتاج اليه في امر دنياه ومعاشه فلا يقطع العبادة لاجله بل يفرغ منها ويذهب حينءذ ليحص-ل حاجته وقيل	1627	5365446019048736136	396	762.0	317	598	66.22073364257812	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01522	true	-6094793281848476946	13	56	85	319	1622	300	بل ادعي الزين بن المنير انه يءخذ منه ان الجمعة تكون بعد الزوال لان العادة في القاءلة ان تكون قبل الزوال فاخبر الصحابي انهم كانوا يشتغلون بالتهيء للجمعة ع-ن القاءلة ويءخرون القاءلة حتي تكون بعد صلاة الجمعة 1 قوله باب القاءلة بعد الجمعة	1522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01629	false	-3409939292930903344	240	283	1285	1519	1607	300	بل ادعي الزين بن المنير انه يءخذ منه ان الجمعة تكون بعد الزوال لان العادة في القاءلة ان تكون قبل الزوال فاخبر الصحابي انهم كانوا يشتغلون بالتهيء للجمعة عوض القاءلة ويءخرون القاءلة حتي تكون بعد صلاة الجمعة اه 41- باب القاءلة بعد الجمعة	1629	5365446019048736136	227	438.0	185	235	96.59574127197266	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01523	true	5959959934738697755	154	211	823	1127	1569	300	ابو يوسف في احدي الروايتين عنه والحسن بن زياد اللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية وحكي عن المزني صاحب الشافعي واحتج---------------------------------------------------------- عليهم باجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصحابة --------------علي فعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسل----------م وبقوله صلي الله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي فعموم منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وقال بن العربي وغيره شرط كونه صلي الله عليه	1523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	0	87	0	477	1648	300	ابو يوسف---------------------- والحسن بن زياد اللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية و------------------قالوا ليس هذا لغيره لانها انما شرعت بخلاف القياس لاحراز فضيلة الصلاة معه عليه الصلاة والسلام وهذا المعني انعدم بعده واجيب بان عامة الفقهاء علي ان الله تعالي علم الرسول كيفيتها ليءتم به كما مر اي بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي فع---له بعد--------------ه عليه الصلاة والسلام وب---------قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فعموم منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم و--ادعي المزني نسخها ---لتركه صلي الله عليه	1632	5365446019048736136	191	253.0	152	548	34.8540153503418	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01524	true	-6420896992684061486	80	203	397	992	1502	300	الله بن عمر ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن الزهري قال سالته فاثبت قال ظنا---- انها حذفت خطا علي العادة وهو محتمل ويكون حذف فاعل قال لا ان الزهري هو الذي قال والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية اي اخبرني الزهري حال سءالي اياه وقد رواه النساءي من طريق بقية عن شعيب حدثني الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه واخرجه السراج عن محمد بن يحيي عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فزاد فيه ولفظه سالته هل صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- صلاة الخوف ام لا وكيف صلاها ان كان صلاها وفي اي مغازية كان ذلك فافاد بيان المسءول عنه وهو صلاة الخوف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوت---------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد	1524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01633	false	8351024476727822134	195	298	1020	1520	1530	300	الله------- ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن الزهري قال سالته فاثبت قال ظنا منه انها حذفت خطا علي العادة وهو محتمل ويكون حذف فاعل قال لا ان الزهري هو الذي قال والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية اي اخبرني الزهري حال سءالي ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------خوف قال اي الزهري ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر فقال اخبرني سالم هو ابن عبد الله بن عمر ان اباه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله ولابي ذر مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل---- بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد	1633	5365446019048736136	325	544.0	258	766	42.428199768066406	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01524	true	-6420896992684061486	204	271	997	1355	1502	300	كل ما ارتفع من بلاد العرب وسياتي بيان هذه ا----------لغزوة في الكلام علي غزوة ذات الرقاع من المغازي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوازينا------ بالزاي اي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال ازيت يعني بهمزة ممدودة لا بالواو والذي يظهر ان اصله الهمزة فقلبت واوا قوله فصاففناهم في رواية المستملي والسرخسي فصاففنا لهم وقوله ف------------------------------------------------------------------صلي لنا اي لاجلنا او بنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الطاءفة التي لم تصل اي فقاموا في مكانهم	1524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01634	false	-7532320650366295307	1	145	4	749	1580	300	كل ما ارتفع من بلاد العرب من تهامة الي العراق وكانت الغ-------------------زوة ذات الرقاع واول ما صليت صلاة الخوف فيها سنة اربع او خمس او ست او سبع وقول الغزالي رحمه الله في الوسيط وتبعه الرافعي انها اخر الغزوات ليس بصحيح وقد انكر عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط فوازينا العدو بالزاي اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلناهم فصا---------------------------ففنا لهم باللام ولابي ذر عن الكشميهني فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي لنا اي لاجلنا او بنا بالموحدة فقامت طاءفة معه زاد في غير رواية ابي ذر تصلي اي الي حيث لا تبلغهم سهام العدو واقبلت طاءفة علي العدو وركع بالواو ولابي ذر عن المستملي فركع رسول الله صلي الله عليه وسلمبمن معه وسجد سجدتين ثم ثبت قاءما ثم انصرفوا بالنية وهم في حكم الصلاة عند قيامه عليه الصلاة والسلام الي الثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود مكان الطاءفة التي لم تصل اي فقاموا في مكانهم	1634	5365446019048736136	165	226.5	131	895	18.435754776000977	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	33	98	166	507	1554	300	في المغاز------------------ي ما يدل علي انها كانت العصر وفيه دليل علي ان الركعة المقضية لا بد فيها من القراءة لكل من الطاءفتين خلافا لمن اجاز للثانية ترك القراءة قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهره----- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة	1525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01634	false	-7532320650366295307	194	233	1013	1218	1580	300	في المغازي ان شاء الله تعالي ما يدل علي انها كانت العصر وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقام كل واحد ---------------------------------------------------منهم الخ انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة	1634	5365446019048736136	177	312.5	143	364	48.626373291015625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	161	203	803	1014	1525	300	سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل--------- قال صاحب الهدي--- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه--------------- وهذا هو المعتمد	1526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01631	false	5827518880405625001	2	48	11	240	1565	300	سبعة عشر نوعا لكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله----- صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد	1631	5365446019048736136	186	320.0	147	238	78.15126037597656	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	5	86	29	428	1469	300	راجل قاءم يريد ان قوله رج-----------الا جمع را-----------جل والمراد به هنا القاءم ويطلق علي الماشي ايضا وهو المراد في سورة الحج بقوله تعالي ياتوك رجالا اي مشاة وفي تفسير الطبري بسند صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد فان خفتم فرجالا او ركبانا اذا وقع الخوف فليصل الرجل علي كل جهة قاءما او راكبا 901 قوله عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01636	false	-1463149332416644623	57	137	338	721	1537	300	راجل قاءم يريد ان قوله في الترجمة رجالا جمع راجل لا جمع رجل والمراد به هنا القاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط راجل قاءم عند ابي ذر وثبت ذلك في رواية ابي الهيثم والحموي وابي الوقت 943 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج عن موسي بن عقبة-------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1636	5365446019048736136	203	234.5	159	566	35.86572265625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01530	true	-3131613370955389030	19	171	106	857	1537	300	ولم يقع في رواية الزهري هذه هل اكملوا الركعة الثانية ام لا وقد رواه النساءي من ط------------ريق ابي بكر بن ابي الجهم عن شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في اخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم علي ركعة ركعة وفي الباب عن حذيفة وعن زيد بن ثابت عند ابي داود والنساءي وبن حبان وعن جابر عند النساءي ويشهد له ما رواه مسلم وابو داود والنساءي من طريق مجاهد عن ب-ن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبالاقتصار في الخوف علي ركعة واحد يقول اسحاق والثوري ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسياتي عن بعضهم في شدة الخوف اسهل من ذلك وقال الجمهور -------قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا رواية مجاهد هذه علي ان المراد به ركعة مع الامام وليس فيه نفي الثانية	1530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01639	false	4842065154006417217	92	189	504	977	1595	300	ولم يقع في رواية الزهري هذه هل اكملوا الركعة الثانية ام لا نعم -زاد النساءي في رواية له من طريق ابي بكر بن ابي الجهم عن شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في اخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم علي ركعة ركعة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابي داود والنساءي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور علي ان قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا رواية مجاهد هذه علي ان المراد ر---كعة مع الامام وليس فيه نفي الثانية	1639	5365446019048736136	438	805.0	346	771	56.8093376159668	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	244	300	1264	1588	1588	300	اخروا الصلاة ---------------حتي يامنوا فيصلوا بالارض تنبيه ذكر بن رشيد ان سياق البخاري لكلام الاوزاعي مشوش وذلك انه جعل الايماء مشروطا بتعذر القدرة والتاخير مشروطا بتعذر الايماء وجعل غاية التاخير انكشاف القتال ثم قال او يامنوا فيصلوا ركعتين فجعل الامن قسيم الانك-----------شاف يحصل الامن فكيف يكون قسيمه واجاب الكرماني عن هذا بان الانكشاف قد يحصل ولا-	1531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01640	false	-5592400703860894330	105	152	570	854	1644	300	اخروا الصلاة خي ينكشف القتال او يامنوا فيصلوا ركعتين استشكل كو---------------------------------------------------نه جعل الايماء مشروطا بتعذر القدرة والتاخير مشروطا بتعذر الايماء وجعل غاية التاخير انكشاف القتال ثم قال او يامنوا فيصلوا ركعتين فجعل الامن قسيم الانكشاف وبالانكشاف يحصل الامن فكيف يكون قسيمه واجيب---------------- بان الانكشاف قد يحصل ولا	1640	5365446019048736136	239	394.5	198	351	68.09117126464844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	228	250	1179	1302	1588	300	يصلوا علي الارض صلوا علي ظهر الدواب ركعتين فان لم يقدروا فركعة وسجدتين فان لم يقدروا اخروا الصلاة حتي يامنوا فيصلوا بالارض	1531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01641	false	1533978202570347610	0	22	0	123	1558	300	يصلوا علي الارض صلوا علي ظهر الدواب ركعتين فان لم يقدروا فركعة وسجدتين فان لم يقدروا اخروا الصلاة حتي يامنوا فيصلوا بالارض	1641	5365446019048736136	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01532	true	3596609185031767427	0	46	0	255	1571	300	يحصل الامن لخوف المعاودة كما ان الامن--- يحصل بزيادة القوة واتصال المدد بغير انكشاف فعلي هذا فالامن قسيم الانكشاف ايهما حصل اقتضي صلاة ركعتين واما قوله فان لم يقدروا فمعناه علي صلاة ركعتين بالفعل او بالايماء -فوا--حدة وهذا يءخذ من كلامه الاول قال فان لم يقدروا	1532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01640	false	-5592400703860894330	152	192	854	1077	1644	300	يحصل الامن لخوف المعاودة كما ان الامن قد يحصل بزيادة القوة واتصال المدد بغير انكشاف فعلي هذا فالامن قسيم الانكشاف ايهما حصل اقتضي صلاة ركعتين---------- فان لم يقدروا------- علي صلاة ركعتين بالفعل او بالايماء صلوا ركعة وسجدتي---------------------ن فان لم يقدروا	1640	5365446019048736136	209	361.0	171	261	80.07662963867188	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01532	true	3596609185031767427	128	224	670	1173	1571	300	الاهواز وذكر خليفة ان فتحها كان في سنة عشرين في خلافة عمر وسياتي الاشارة الي كيفيته في اواخر الجهاد ان شاء الله تعالي قوله اشتعال القتال بالعين المهملة قوله ---------------------------------فلم يقدروا علي الصلاة يحتمل ان يكون للعجز عن النزول ويحتمل ان يكون للعجز عن الايماء ايضا فيوافق ما تقدم عن الاوزاعي وجزم الاصيلي بان سببه انهم لم يجدوا الي الوضوء سبيلا من شدة القتال قوله------------------- الا بعد ارتفاع النهار في رواية عمر بن شبة حتي انتصف النهار قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسرني بتلك الصلاة اي بدل تلك الصلاة وفي رواية ا------------------------------------------------لكشميهني من تلك الصلاة قوله الدنيا وما فيها	1532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01641	false	1533978202570347610	65	173	350	939	1558	300	الاهواز فتحت---------------------- سنة عشرين في خلافة عمر عند اضاءة الفجر واشتد------------------------------------------- اشتعال القتال بالعين المهملة وتشبيه القتال بالنار استعارة بالكناية فلم يقدروا علي الصلاة لعجزهم ع-------------ن النزول او عن------------------ الايماء----- فيوافق السابق عن- الاوزاعي او------------------- انهم لم يجدوا الي الوضوء سبيلا من شدة القتال وبه جزم الاصيلي فلم نصل الا بعد ارتفاع النهار في رواية عمر بن شبة حتي انتصف النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي الاشعري ففتح لنا الحصن وقال وللاصيلي فقال ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال انس هو ابن مالك وما يسرني بتلك الصلاة اي بدل تلك الصلاة ومقابلها فالباء للبدلية كقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا وللكشميهني من تلك الصلاة----- الدنيا وما فيها	1641	5365446019048736136	306	453.0	245	715	42.797203063964844	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	255	289	1305	1486	1545	300	---المذكور بضم------ المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة بعدها -موحدة مكسورة ثم ياء تحتانية ساكنة -----------------------------------------------------------------------كندي هو الذي افتتح حمص ثم ولي امرتها وقد اختلف في صحبته وليس له في البخاري غير هذا الموضع	1534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	41	83	225	451	1575	300	بن السمط-- بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الموحدة في الاول وكسر السين المهملة وسكون الميم في الثاني كذا في الفرع وضبطه ابن الاثير بفتح ثم كسر ككتف الكندي الم----------------------------------ختلف في صحبته وليس له في البخاري غير هذا الموضع	1643	5365446019048736136	109	149.0	87	262	41.60305404663086	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01535	true	5104303365763158966	208	300	1121	1573	1573	300	بني قريظة------------------------- لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت------------- فصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف ما يمكن اولي من تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها والله اعلم 904 قوله حدثنا جويرية هو بالجيم تصغير جارية وهو عم عبد الله الراوي عنه قوله لا يصلين احد العصر في رواية مسلم عن عبد الله بن محمد بن اسماء شيخ البخاري في هذا الحديث الظهر وسياتي بيان الصواب من ذلك في كتاب المغازي مع بقية الكلام علي هذا الحديث ان شاء الله تعالي فاءدة اخرج ابو داود في صلاة الطالب حديث عبيد الله بن انيس-	1535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	162	203	878	1087	1575	300	بني قريظة لانه عليه الصلاة والسلام لم يعنف علي تاخيرها عن وقتها المفترض وحينءذ فصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او ب---ما يمكن اولي من تاخيرها----- حتي يخرج وقتها وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ابو داود في صلاة الطالب حديث عب-د الله بن انيس	1643	5365446019048736136	143	219.0	113	491	29.124237060546875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	79	85	409	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه---------------------------- كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة ل-----------------------------------------------------------------------------ابي ذر وله في رواية المستملي ابواب------- بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله----------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه	1537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	52	139	274	716	1506	300	باب في العيدين والتجمل فيه هذا باب بالتنوين في العيدين كذا ل--------ابي علي بن شبويه و-----لابن عساكر باب ما جاء في العيدين والتجمل فيه اي في جنس العيد وللكشميهني فيهما بالتثنية اي في العيدين ولابي ذر عن---------- المستملي ابواب بالجمع بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ 948 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه	1648	5365446019048736136	217	324.0	172	465	46.66666793823242	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	105	176	551	926	1585	300	الشاميين وغير واحد من طرق الي ابي اليمان شيخ البخاري فيه ووجه الكرماني الاول بانه اراد ملزوم الاخذ وهو الشراء وفيه نظر لانه لم يقع منه ذلك فلعله اراد السوم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابتع هذه تجم------ل بها-------------------------- كذا للاكثر بصيغة الامر------------------------------------------- مجزوما وكذا جوابه ووقع في رواية ابي ذر عن -------------------------------------------المستملي والسرخسي ابتاع هذه تجمل وضبط في نسخ معتمدة بهمزة استفهام ممدودة ومقصورة و----------------------------ضم لام تجمل علي ان اصله تتجمل فحذفت احدي التاءين	1537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01649	false	-3804346957866440069	0	110	0	578	1534	300	الشاميين وغير واحد من طرق الي ابي اليمان شيخ البخاري فيه جبة من استبرق بكسر الهمزة اي غليظ الديباج وهو المتخذ من الابريسم فارسي معرب تباع في--------- السوق جملة في موضع جر صفة لاستبرق فاخذها عمر فاتي رسول الله وللاصيلي فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه الجبة تجمل بها بجزم ابتع وتجمل علي الامر كذا قاله الزركشي وغيره لكن قال في المصابيح الظاهر ان الثاني مضارع مجزوم وا------------قع في جواب الامر اي فان تبتعها تتجمل فحذفت احدي التاءين وللحموي والمستمل---------ي ابتاع هده تجمل------------------- بهمزة استفهام --------مقصورة كما في الفرع واصله وقد تمد وتضم لام تجمل علي ان اصله تتجمل فحذفت احدي التاءين	1649	5365446019048736136	204	213.5	160	635	32.12598419189453	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01538	true	-8494475115685287796	146	223	750	1115	1524	300	-------بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من المصلي لانه كان يخرج ا---------------------------------------------------------------ول النهار فيصلي ثم يرجع 907 قوله حدثنا احمد كذا للاكثر غير منسوب وفي رواية ابي ذر و-بن عساكر حدثنا احمد بن عيسي وبه-- جزم ابو نعيم في المست--------------------------------------------------------------------خرج ووقع في رواية ابي علي بن شبويه------------- حدثنا احمد بن صالح وهو مقتضي اطلاق ابي علي بن السكن حيث قال كل ما في البخاري حدثنا احمد غير منسوب فهو -بن صالح قوله--------------------------------- اخبرنا عمرو هو ب-ن الحارث	1538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01650	false	6701704531236979004	44	143	233	736	1556	300	عند النبي------- صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رس------------ول الله عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا الحديث 949 اطرافه في------- وبالسند قال- حدثنا احمد----------- غير منسوب ول--------ابي ذر وابن عساكر حدثنا احمد بن عيسي وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج واسم جده حسان التستري المصري الاصل المتوفي سنة ثلاث واربعين وماءتين و----في رواية ابي علي بن شبويه كما في الفتح حدثنا احمد بن صالح وهو مقتضي اطلاق ابي علي بن السكن حيث قال كل ما في البخاري حدثنا احمد غير منسوب فهو ابن صالح قال حدثنا ابن وهب عبد الله المصري قال اخبرنا عمرو هو ابن الح-رث	1650	5365446019048736136	279	425.5	216	554	50.36101150512695	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01539	true	-2677839390196545639	39	122	203	622	1531	300	ولمسلم في رواية هشام ايضا تغنيان بدف وللنساءي بدفين والدف بضم الدال علي الاشهر وقد تفتح ويقال له ايضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فان كانت فيه فهو المزهر وفي حديث الباب الذي بعده بما---------------- تقاولت به الانصار يوم بعاث اي قال بعضهم لبعض من فخر او هجاء وللمصنف في الهجرة بما تعازفت ب----مهملة وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال معجمة بدل الزاي وهو من القذف وهو هجاء بعضهم لبعض	1539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01656	false	-5197955428183419078	152	219	779	1127	1561	300	ولمسلم في رواية هشام ايضا------- بدف وللنساءي بدفين------------------------------------ ويقال له ايضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فان كانت فيه فهو المزهر بما ولابوي ذر والوقت عن الكشميهني مما بميمين تقاولت--- الانصار اي بما----- قال بعضهم لبعض من فخر او هجاء وللمصنف في الهجرة بما تعازفت بعين مهملة وزا------------------------------------ي وفي رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال معجمة بدل الزاي م----ن القذف وهو هجاء بعضهم لبعض	1656	5365446019048736136	297	521.0	238	439	67.65375518798828	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01540	true	2414099882225075616	17	116	92	615	1538	300	ذكره -بن اسحاق والواقدي وغيرهما من اصحاب الاخبار وقد روي ------بن سعد باسانيده ان النفر الست-ة او الثمانية الذين لقوا النبي صلي الله عليه وسلم بمني اول من لقيه من الانصار وكانوا قد قدموا الي مكة ليحالفوا قريشا كان في جملة ما قالوه له لما دعاهم الي الاسلام والنصر له واعلم انما كانت وقعة بعاث عام الاول فموعدك الموسم القابل فقدموا في السنة التي تليها فبايعوه وهي البيعة الاولي ثم قدموا الثانية فبايعوه وهم سبعون نفسا وهاجر النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل التي تليها فدل ذلك علي ان وقعة بعاث كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وهو المعتمد	1540	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01651	false	-4578206949173612221	64	146	348	800	1618	300	ذكره ابن اسحاق وتبعه البرماوي وجماعة من الشراح وتعقب بما رواه ابن سعد باسانيده ان النفر السبعة او الثمانية الذين لقوه عليه الصلاة والسلا-----م بمني اول من لقيه من الانصار--------------------------------------- كان من جملة ما قالو---ه لما دعاهم الي الاسلام والنصرة-------- انما كانت وقعة بعاث عام الاول فموعدك الموسم القابل فقدموا في السنة التي تليها فبايعوه---- البيعة الاولي ثم قدموا الثانية فبايعوه--------------- وهاجر عليه الصلاة والسلا-----م في اواءل التي تليها فدل ذلك علي ان وقعة بعاث كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وهو المعتمد	1651	5365446019048736136	370	625.5	298	531	69.67984771728516	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01541	true	-8169704064827112860	84	150	426	807	1563	300	فانتهرني في رواية ا--------------------لزهري فانتهرهما اي الجاريتين ويجمع ب----------------------------انه شرك بينهن في الانتهار والزجر اما عاءشة فلتقريرها واما الجاريتان فلفعلهما قوله مزمارة الشيطان--------------------------------- بكسر الميم--------------- يعني الغناء او الدف لان المزمارة او المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق علي الصوت الحسن وعلي الغناء وسميت به الالة المعروفة التي يزمر بها واضافتها الي الشيطان من جهة انها تلهي فقد تشغل القلب عن الذكر	1541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01651	false	-4578206949173612221	212	277	1140	1503	1618	300	فانتهرني اي لتقريرها لهما علي الغناء وللزهري فانتهرهما اي الجاريتين لفعلهما ذلك والظاهر علي طريق الجمع انه شرك بينهن في ----------الزجر وقال-------------------------------------------- مزمارة الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الميم اخره هاء تانيث يعني الغناء او الدف لان المزمارة والم--زمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له --صفير ويطلق علي الصوت الحسن وعلي الغناء-------------------------------------- واضاف-ها الي الشيطان ل------انها تلهي--------- القلب عن --ذكر	1651	5365446019048736136	244	349.0	199	477	51.153038024902344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	154	233	802	1253	1609	300	وليستا------------- بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثب-ته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش او تصريح قال القرطبي قولها ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا	1542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01656	false	-5197955428183419078	235	283	1207	1475	1561	300	وليستا اي الجاريتان بمغنيتين -نفت عنهما من طريق المعني ما اثبتته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم وعل------------------------------------------------ي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكس-ر وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش او تصريح بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا	1656	5365446019048736136	248	449.5	202	465	53.33333206176758	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01543	true	-3872336114754184687	89	143	496	760	1570	300	ان شاء الله تعالي ----واما التفافه صلي الله عليه وسلم بثوبه ففيه -------------------اعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي ان يرتفع عن الاصغاء الي ذلك لكن عدم انكاره دال علي تسويغ مثل ذلك علي الوجه الذي اقره اذ------------------------ لا يقر علي باطل والاصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر علي ما ورد فيه النص وقتا وكيفية	1543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01651	false	-4578206949173612221	149	208	816	1120	1618	300	ان شاء الله تعالي في اواءل الهجرة فاضطجع عليه الصلاة والسلام علي الفراش وحول وجهه للاعراض عن ذلك لا-ن مقامه يقتضي ان يرتفع عن الاصغاء اليه--- لكن عدم انكاره يدل علي تسويغ مثله عل---ي الوجه الذي اقره اذ انه عليه الصلاة والسلام لا يقر علي باطل والاصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر علي ما ورد فيه النص وقتا وكيفية	1651	5365446019048736136	212	367.0	167	311	68.16720581054688	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01544	true	8552495618027560773	43	86	228	445	1520	300	واستدل به علي جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكه لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بكر سماعه بل انكر انكاره واستمرتا الي ان اشارت اليهما عاءشة بالخروج ولا يخفي ان محل الجواز ما اذا امنت الفتنة بذلك	1544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	57	92	303	476	1523	300	واستدل به علي جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكة لانه صلي الله عليه وسلم-لم ينكر علي ابي بكر سماعه بل انكر انكاره------------------------------------------- ولا يخفي ان محل الجواز ما اذا امنت الفتنة بذلك	1657	5365446019048736136	172	329.0	137	217	79.2626724243164	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01546	true	-8262771215641590305	34	98	173	505	1499	300	دونكم بالنصب علي الظرفية بمعني الاغراء والمغري به محذوف وهو لعبهم بالحراب وفيه اذن وتنهيض لهم وتنشيط قوله يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكو-ن الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل هو لقب ل------------لحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الاكبر وقيل المعني يا بني الاماء زاد في رواية الزهري عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا بني ارفدة	1546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01652	false	-4641422297132183136	219	261	1158	1386	1586	300	دونكم بالنصب علي الظرف-- بمعني الاغراء اي الزموا هذا اللعب يا بني ار-----------------------------------------------فدة بفتح الهمزة واسكان الراء وكسر الفاء وقد تفتح وبالدال المهملة وهو جد الحبشة---------------------------------- الاكبر وزاد---------------------------------- الزهري عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا بني ارفدة	1652	5365446019048736136	170	283.0	137	345	49.27536392211914	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01546	true	-8262771215641590305	271	300	1361	1499	1499	300	رواية يزيد بن رومان عند النساءي اما شبعت اما شبعت قالت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده وله من رواية ابي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل-	1546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01653	false	1160854201855611685	18	45	97	224	1514	300	رواية يزيد بن رومان اما ش------------بعت اما شبعت قالت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده وله من رواية ابي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل	1653	5365446019048736136	122	236.5	96	139	87.76978302001953	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01547	true	-9046371563794891792	0	23	0	105	1530	300	فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قالت وما بي حب النظر اليهم ولكن- احببت ان يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه	1547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01653	false	1160854201855611685	45	68	224	330	1514	300	فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قالت وما بي حب النظر اليهم ولكني احببت ان يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه	1653	5365446019048736136	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01547	true	-9046371563794891792	143	248	710	1273	1530	300	واستدل به علي جواز اللعب بالسلاح علي طريق التواثب للتدريب علي الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الايدي علي الات-- الحر-ب قال عياض وفيه جواز نظر النساء الي فعل الرجال الاجانب لانه انما يكره لهن النظر الي المحاسن والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظ----------------------------------------------------------------------------------------ر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة وقال النووي اما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا واما بغير شهوة فالاصح انه محرم واجاب عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون ذلك قبل بلوغ عاءشة وهذا قد تقدمت الاشارة الي ما فيه قال او كانت تنظر الي لعبهم بحرابهم لا الي وجوههم وابدانهم وان	1547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01653	false	1160854201855611685	96	190	476	966	1514	300	واستدل به علي جواز اللعب بالسلاح علي طريق ا--------لتدريب لل----حرب والتنشيط --له ولم يرد المءلف الاستدلال-------------------------- علي ان حمل الحراب والدرق من سنن العيد كما فهمه ابن بطال و-------------------انما ---------------------مراده -الاستدلال علي ان العيد يغتفر فيه من اللهو واللعب ما لا يغتفر في غيره فهو استدلال علي اباحة ذلك لا علي ذنبه فان قلت قد اتفق علي ان نظر المراة الي وجه الاجنبي حرام بالاتفاق اذا كان------------- بشهوة وبغيرها علي ----------------------------------الاصح فكيف اقر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------عاءشة علي رءيتها للحبشة اجيب بانها ما-------- كانت تنظر الي لعبهم بحرابهم لا الي وجوههم وابدانهم باب	1653	5365446019048736136	200	193.5	153	654	30.581039428710938	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01548	true	-2680566800941379986	56	147	294	732	1520	300	وقد روي -بن عدي من حديث واثلة انه لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عيد فقال تقبل الله منا ومنك فقال نعم تقبل الله منا ومنك و---في اسناده محمد بن ابراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوعا وخولف فيه فروي البيهقي من حديث عبادة بن الصامت انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ذلك فعل اهل الكتابين واسناده ضعيف ايضا وكانه اراد انه لم يصح فيه شء وروينا في المحامليات باسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه	1548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01653	false	1160854201855611685	220	300	1120	1514	1514	300	وقد روي ابن عدي من حديث واثلة انه لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم-يوم عيد فقال تقبل الله منا ومنك فقال نعم تقبل الله منا ومنك لكن في اسناده محمد بن ابراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوعا وخولف فيه فروي البيهقي من حديث عبادة بن الصامت انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال ذاك فعل اهل الكتابين واسناده ضعيف ايضا لكن --------------------------------في المحامليات باسناد حسن عن جبير بن نفير -----ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه-	1653	5365446019048736136	379	680.5	302	444	85.36035919189453	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01548	true	-2680566800941379986	271	300	1366	1520	1520	300	اشعارا بان الصلاة ذلك اليوم هي الامر المهم وان ما سواها من الخطبة والنحر والذكر وغير ذلك من اعمال البر يوم النحر فبطريق التبع وهذا القدر مشترك بين العيدين-	1548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01655	false	3140212961542325948	228	256	1189	1334	1591	300	اشعار- بان --صلاة ذلك اليوم هي الامر المهم وان ما سواها من الخطبة والنح-------ر وغير ذلك من اعمال البر يوم العيد فبطريق التبع وهذا القدر مشترك بين العيدين	1655	5365446019048736136	141	257.5	114	155	90.96774291992188	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	247	294	1244	1481	1504	300	التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما	1550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	252	286	1285	1458	1523	300	التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصو---------------------------------------------م ويرق--- القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1657	5365446019048736136	169	300.0	135	239	70.71129608154297	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	3	56	15	281	1557	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهمفيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينةفي اضحي او فطر فلما اتينا-------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	1662	5365446019048736136	126	41.0	99	580	21.724138259887695	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	45	192	216	911	1442	300	فيقوم مقابل الناس في رواية --------بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر-- بانه لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالمصلي في زمانه صلي الله- عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل الناس علي ذلك -------------------------------حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------نبر من طين ب----ناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت	1553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01663	false	-199228823285923630	80	282	431	1488	1574	300	فيقوم مقابل الناس اي مواجها لهم ولابن حبان من طريق داود بن قيس-------- فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيم----------------ة خطب يوم عيد علي رجليه وفيه اشعارا بانه لم يكن اذ ذاك في المصلي منبر والناس جلوس علي صفوفهم جملة اسمية حالية فيعظهم اي يخوفهم عواقب الامور ويوصيهم بسكون الواو اي بما تنبغي الوصية به ويامرهم بالحلال وينهاهم عن الحرام فان بالفاء ولابن عساكر وان كان عليه الصلاة والسلام يريد في ذلك الوقت ان يقطع بعثا بفتح الموحدة وسكون المهملة ثم مثلثة اي مبعوثا من الجيش الي الغزو قطعه او كان يريد ان يامر بشء امر به ثم ينصرف الي المدينة قال ولابي ذر في نسخة وابي الوقت فقال ابو سعيد الخدري فلم يزل الناس علي ذلك الابتداء بالصلاة والخطبة بعدها حتي خرجت مع مرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن الحكم وهو امير المدينة من قبل معاوية والواو في وهو للحال في عيد اضحي او في عيد فطر فلما اتينا المصلي المذكور اذا منبر مبتدا خبره بناه كثير بن الصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام ثم مثناة فوقية ابن معاو-------------------------ية الكندي التابعي الكبير المولود في الزمن النبوي والعامل في اذا معني المفاجاة اي فاجانا مكان المنبر زمان الاتيان او الخبر مقدر اي هناك فيكون بناه حالا---------------------------------------------------------- وانما اختص كثير--------- ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت	1663	5365446019048736136	282	320.5	216	1312	21.4939022064209	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	197	224	1012	1152	1514	300	واستدل به علي استحباب الخروج الي الصحراء لص----لاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل----------م علي ذلك مع فضل مسجده	1555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	202	228	1005	1145	1557	300	واستدل به علي استحباب الخروج الي الصحراء لاجل صلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبته-------------- عليه الصلاة والسلام علي ذلك مع فضل مسجده	1662	5365446019048736136	120	214.0	96	154	77.92208099365234	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	222	300	1138	1517	1517	300	في اول من غير ذلك فرواية------------------------------ طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قب----------------------------------------------------------------------------------------له وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي -------------------------------------------------بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را-ي مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	35	149	174	754	1531	300	في اول من غير هذا فقدم الخطبة علي الصلاة وحديث مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد--------- صريح---- انه مروان وقيل معاوية رواه عبد الرزاق وقيل زياد والظاهر ان مروان وزيادا فعلا ذلك تبعا لمعاوية لان كلا منهما كان عاملا له وقيل بل سبقه الي---ه عثمان لانه راي ناسا لم يدركوا الصلاة فصار يقدم الخطبة رواه ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان-----ه راعي مصلحتهم في استماع الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	1665	5365446019048736136	198	266.0	155	728	27.19780158996582	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	93	130	483	661	1517	300	ففي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي -بن ماجة عن سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ي----اتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وقال ------	1556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01668	false	1154922551303051277	90	127	478	663	1564	300	وفي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي ابن ماجة عن سعد القرظ ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه ولم يذكرها المءلف لضعفها واستدل	1668	5365446019048736136	135	219.0	105	199	67.83919525146484	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	1	119	5	576	1466	300	مروان ----فراعي مصلحتهم في اس-ماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه و--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك -نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق و-بن ابي شيبة روياه جميعا عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ب-ن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث -بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح	1557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	105	201	526	1013	1531	300	مروان لانه راعي مصلحتهم في استماع --الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه----- يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة علي انه يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب علي--- ذلك فنسب اليه وق------يل عمر بن الخطاب رواه عب------------------------------------------------د الرزاق وابن ابي شيبة ب---------------------------------------------------------------------------------اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث ابن عمر فان جمع بوقوع ذلك---- نادرا والا فما في الصحيحين اصح	1665	5365446019048736136	397	688.0	317	636	62.421382904052734	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	148	285	709	1386	1459	300	واستدل------------------ بقول جابر ولا اقامة ولا شء علي انه لا يقال امام صلاتها شء من الكلام لكن------------------------------------- روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سياتي قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذا----------------------ن او غيرها كرهت له ذلك واختل-ف في ------اول من احدث الاذان فيها ايضا فروي ---بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وروي الشافعي---------- عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي بن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي اول من احدثه مروان	1558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01667	false	5956462820478009295	50	159	235	806	1483	300	واستدل المالكية والجمهور بقوله و----لا اقامة ولا شء ----انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة ولا الصلاة واحتج الشافعية علي استحباب قوله بما روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر المءذن في العيدين --فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوته ف---يها كما سياتي ان شاء الله تعالي فلنتوق------------------------------------------------------------------------------------------ الفاظ الاذان كلها او بعضها فلو اذن او -اقام كره- له كما نص عليه في الام واول من احدث الاذان فيها معاوية رواه ابن ابي شيبة باسناد -----------------------------صحيح -زاد الشافعي في روايته عن الثقة عن الزهري---------- فاخذ به الحجاج حين امر علي المدينة او--------------------------------------------------- زياد بالبصرة رواه البن المنذر او------ مروان	1667	5365446019048736136	376	536.0	296	774	48.57881164550781	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	0	76	0	345	1459	300	عطاء عن جابر عند مسلم فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده----- من طريق عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء وفي رواية يحيي القطان عن بن جريج عن عطاء ان بن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا تقم اخرجه بن ابي شيبة عنه ولابي داود من طريق طاوس عن بن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ----------	1558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01667	false	5956462820478009295	16	88	74	443	1483	300	عطاء عن جابر--------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده ايضا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء واستدل المالكية والجمهور بقول-------------------------------------------------------------------------------ه ولا اقامة ولا شء انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة ولا الصلاة واحتج الشافعية علي استحباب قوله بما روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامر المءذن في	1667	5365446019048736136	199	303.0	154	457	43.544857025146484	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	176	254	889	1282	1508	300	والسلام --اول ما يكون به الابتداء--- في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي الايمان المتقدم منهم اه والمعتمد في صحة ما تاولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذ-ا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسل----------م يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه------- وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01654	false	697743782583242199	213	275	1104	1417	1540	300	-العيد اي اول ما يكون--- الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي بدانا بها فعبر بالمستقبل ع-----------------------------------------------ن الماضي وفي-------------------------------- رواية محمد بن طلحة عن زبيد الاتية ان شاء الله تعالي في هذا الحديث بعينه----- خرج--------------- عليه الصلاة والسلام يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه الشريف وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1654	5365446019048736136	232	355.0	184	416	55.769229888916016	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01689	false	6775970270951431489	241	279	1294	1480	1569	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم-يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1689	5365446019048736136	166	296.5	132	212	78.30188751220703	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	13	167	62	864	1489	300	ابو السكين ب---المهملة و----الكاف مصغرا و---------المحاربي هو عبد --------------------------------------------------الرحمن بن محمد لا ابنه عبد الرحيم وم---------حمد بن سوقة بضم السين المهملة وب---------------القاف --تابعي --صغير من اجلاء الناس قوله----------------------------------------------------------------------- اخمص قدمه الاخمص باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها- مهملة باط-----ن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا يصيب الارض عند المشي قولة----------------- بالركاب اي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر الضمير مءنثا مع انه اعاده علي السنان وهو مذكر لانه اراد-------- الحديدة ويحتمل انه اراد القدم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ الحجاج اي بن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير قوله فجعل يعوده في رواي-------------ة------------------------------------------------------------ المستملي فجاء ويءيده رواية الاسماعيلي فاتاه قوله لو نعلم من اصابك في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي ما اصابك وحذف الجواب لدلالة السياق عليه او هي للتمني فلا محذوف ويرجح الاول ان بن سعد اخرجه عن ابي نعيم عن اسحاق بن سعيد فقال ------فيه لو نعلم من اصابك عاقبناه	1562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01672	false	-7171304631214606805	123	291	617	1501	1550	300	ابو السكين بضم المهملة وفتح الكاف مصغرا قال حدثنا المحاربي بضم الميم وبالمهملة وبعد الالف والراء المكسورة موحدة عبد الرحمن بن محمد لا ابنه عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن سوقة بضم------ المهملة وسكون الواو وفتح القاف التابعي الصغير الكوفي عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه------- باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم ثم صاد مهملة ما دخل من القدم فلم يص-----------------------------------------ب الارض عند المشي فلزقت بكسر الزاي قدمه بالركاب فنزلت---------------- فنزعتها انث الضمير مع عوده ال-----------ي السنان ال--مذكر اما باعتبار ارادة الحديدة او السلاح لانه مءنث او هو راجع الي القدم فيكون من باب القلب كما في ادخلت الخف في الرجل وذلك اي وقوع الاصابة بمني بعد قتل عبد الله بن الزبير بسنة فبلغ الحجاج--- بن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز------------------------------------- فجعل يعوده جعل من افعال المقاربة الموضوعة للشروع في العمل ويعوده خبره ولابي ذر وابن عساكر عن المستملي فجاء -يعوده والجملة حالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحجاج له لو نعلم من اصابك عاقبناه	1672	5365446019048736136	372	461.5	296	1195	31.12970733642578	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	212	246	1077	1238	1489	300	الحجاج ان لا يخالف بن عمر شق عليه ف---امر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين	1562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01673	false	-3121787623590528001	14	47	68	232	1510	300	للحجاج انت اصبتني نسب الفعل اليه لانه امر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين	1673	5365446019048736136	136	253.0	108	164	82.92682647705078	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01563	true	3025202543779062924	127	168	603	819	1464	300	ي--------عني الحجاج بالنصب علي المفعولية وفاعله القاءل وهو بن عمر زاد الاسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لان الناس نفروا عشية ورجل من اصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم -بن عمر فاصبح وهنا منها حتي مات	1563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01674	false	2527595801460827960	38	76	173	370	1555	300	يعني ابن عمر الحجاج ---نصب علي المفعولية و------------------------زاد الاسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لان الناس نفروا عشية ورجل من اصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم ابن عمر فاصبح وهنا منها ثم- مات	1674	5365446019048736136	184	333.0	148	225	81.77777862548828	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	0	40	0	188	1503	300	طريق يزيد بن خمير وهو ب-----المعجمة مصغر- قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس يوم عيد فطر او اضحي فانكر -ابطاء الامام وقال ان --------------------------------------------------كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد فرغنا	1564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01674	false	2527595801460827960	198	240	1023	1228	1555	300	طريق-------- خمير بضم الخاء المعجمة مصغرا قال خرج عبد الله بن بسر مع------------------------------ الناس يوم عيد فطر او اضحي فانكر بابطاء الامام وقال ان كنا فرغنا في هذه الساعة في رواية احمد المذكورة ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--قد فرغنا	1674	5365446019048736136	142	239.0	111	245	57.95918273925781	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	178	299	874	1498	1503	300	باب فضل العمل في ايام التشريق مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم هل هي ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاح--------------------ي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع لننحر	1564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01677	false	6725813471043105984	51	110	286	580	1608	300	باب فضل العمل في ايام التشريق الثلاثة ---------------------------------------بعد يوم النحر او هو منها عملا بسبب التسمية به لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الاضاحي كانت تشرك فيها بمني اي تقدد---- ويبزر بها للشمس او ا------نها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تصلي بعد ان تشرق الشمس فصارت تبعا ليوم النحر ا----------------------------------------------------------------------------و من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع فننحر	1677	5365446019048736136	197	253.5	154	644	30.59006118774414	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01566	true	-6281655405914865662	26	127	124	648	1556	300	وكان -بن عمر---------- وابو هريرة--------------------------------------------------- يخرجان الي السوق في ايام العشر الخ لم اره موصولا عنهما وقد ذكره البيهقي ايضا معلقا عنهما وكذا البغوي وقال الطح-اوي كان مشايخنا يقولون بذلك اي بالتكبير في ايام العشر وقد اعترض علي البخاري في ذكر هذا الاثر في ترجمة العمل في ايام التشريق واجاب الكرماني بان عادته ان----------------------------------------- يضيف الي الترجمة ما له بها ادني ملابسة استطرادا انتهي والذي يظ----هر انه اراد تساوي ايام التشريق بايام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من اعمال الحج ويدل علي ذلك ان اثر ابي هريرة وبن عمر صريح في ايام العشر والاثر الذي بعده في ايام التشريق	1566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01678	false	5377679225287351046	83	169	445	909	1576	300	وكان ابن عمر بن الخطاب وابو هريرة رضي الله عنهم مما ذكره البغوي والبيهقي معلقا عنهما يخرجان الي السوق في ايام العشر الاول من ذي الحجة يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ------------------------قال البرماوي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرماني هذا لا يناسب الترجمة الا ان المصنف رحمه الله كثيرا ما يضيف الي الترجمة ما له---- ادني ملابسة استطرادا وقال في الفتح الظاهر انه اراد تساوي ايام التشريق بايام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من اعمال الحج وكبر محمد بن علي الباقر فيما وصله الدارقطني في المءتلف عن---------------ه في ايام التشريق	1678	5365446019048736136	239	310.5	189	632	37.81645584106445	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01567	true	-5937064736618932844	137	169	666	828	1501	300	رواية --كريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه وهذا------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي نفي افضلية العمل في ايام العشر علي العمل في هذه الايام ان فسرت بانها ايام التشريق ----------------------------------------	1567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01679	false	-4615965122945257522	123	169	657	911	1600	300	عوانة ولكريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه بتانيث الضمير مع ابهام الايام وفسرها بعض الشارحين بايام التشريق لكون المءلف ترجم لها وهو يقتضي نفي افضلية العمل في ايام العشر ----------------------------------علي ايام التشريق ووجهه صاحب بهجة النفوس بان ايام التشريق	1679	5365446019048736136	119	188.5	94	288	41.31944274902344	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	0	66	0	327	1503	300	غيرها كمن قام في جوف الليل واكثر الناس نيام وفي افضلية ايام التشريق نكتة اخري وهي انها وقعت فيها محنة الخليل بولده---------------------- ثم من عليه بالفداء فثبت لها الفضل بذلك اه وهو توجيه حسن الا ان المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في رو---------------------------------------------------------------------------------اية كريمة شاذ --مخالف لما رواه ابو- ذر وهو من الحفاظ عن------- الكشميهني شيخ كريمة بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العمل في ايام افضل منها في هذا	1568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01679	false	-4615965122945257522	177	274	956	1474	1600	300	غيرها كمن قام في جوف الليل واكثر الناس نيام وبانه وقع-------------------------------------- فيها محنة الخليل بولده عليهما الصلاة والسلام ثم من عليه بالفداء وهو معارض بال----------------------------------نقول كما--- قاله في الفتح فالعمل في ايام العشر افضل من العمل في غيرها من ايام الدنيا من غير استثناء شء وعلي هذا فرواية كريمة شاذة لمخالفته-ا رواية ابي ذر وهو من الحفاظ عن شيخهما الكشميهني لكن يعكر عليه ترجمة المءلف بايام التشريق واجيب باشتراكهما في اصل الفضيلة لوقوع اعمال الحج فيهما ومن ثم اشتركا في مشروعية التكبير وفي رواية ابي الوقت والاصيلي وابن عساكر ما العمل في ايام افضل منها في هذه	1679	5365446019048736136	189	261.5	148	594	31.81818199157715	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01569	true	-7053744794085408067	217	264	1080	1296	1480	300	يرجع بشء من ماله وان رجع هو وان لا يرجع هو ولا ماله بان يرزقه الله الشهادة---------------- وتعقبه الزين بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد اه وهو تعقب مردود فان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما	1569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01681	false	-6706601948332710790	25	73	127	346	1537	300	يرجع بشء من ماله وان رجع هو -او لم يرجع هو ولا ماله بان ذهب ماله واستشهد كذا قرره ابن بطال وتعقبه الزين بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد------------ واجيب بان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما	1681	5365446019048736136	179	310.5	137	232	77.1551742553711	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	10	42	50	198	1486	300	فعند ابي عوانة من طريق ابراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ الا من عقر جواده واهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن ابي ايوب الا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي	1570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01681	false	-6706601948332710790	74	104	351	490	1537	300	وعند ابي عوانة من طريق ابراهيم بن حميد عن شعبة الا----- من عقر جواده واهريق دمه وعنده من رواية القاسم بن---- ايوب الا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي	1681	5365446019048736136	134	256.0	104	148	90.54054260253906	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01572	true	2003736966228453438	10	273	46	1394	1558	300	الخطاب-----------------ي حكمة التكبير في هذه الايام ان الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها اشارة الي تخصيص الذبح له وعلي اسمه عز وجل قوله وكا----ن عمر يكبر في قبته بمني الخ وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته بمني ويكبر اهل المسجد ويكبر اهل السوق حتي ترتج مني تكبيرا ووصله ابو عبيد من وجه اخر بلفظ التعليق ومن طريقه البيهقي وقوله ترتج بتثقيل الجيم اي تضطرب وتتحرك وهي مبالغة في اجتماع رفع الاصوات قوله وكان بن عمر الخ وصله بن المنذر والفاكهي في اخبار مكة من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر فذكره سواء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسطاط- بضم الفاء ويجوز كسرها ويجوز مع ذلك بالمثناة بدل الطاء وبادغامها في السين فتلك ست لغات وقوله فيه وتلك الايام جميعا اراد بذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد ووقع في رواية ابي ذر بدون واو علي انها ظرف لما تقدم ذكره قوله وكانت ميمونة اي بنت الحارث زوج النبي صلي الله--------------------------------- عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اثرها هذا موصولا قوله وكان النساء في رواية غير ابي ذ----------ر وكن النساء وهي علي اللغة القليلة و--------------------------------------ابان المذكور هو -------------------------------بن عثمان بن عفان وكان اميرا علي المدينة في زمن ب-ن عم ابيه عبد الملك بن مروان وقد وصل هذا الاثر --------------------------------------------------ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب العيدين وحديث ام عطية في الباب سلفهن في ذلك و------------قد اشتملت هذه الاثار علي وجود التكبير في تلك الايام عقب الصلوات وغير ذلك من الاحوال وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير علي اعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون--- النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون--- المقضية	1572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01682	false	8056291790326685063	12	254	68	1373	1577	300	الخطابي للتكبير ايام مني حكمة وهي ا------------------ن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها اشارة الي تخصيص الذبح له وعلي اسمه عز وجل -----وكان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذر والفاكهي في اخبار مكة من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان يكبر بمني تلك الايام اي ايام مني وخلف الصلوات المكتوبات وغيرها وعلي فراشه بالافراد وللحموي والمستملي وعلي فراشه وفي فسطاطه بضم الفاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكسر بيت من شعر ومجلسه وممشاه بفتح الميم الاولي موضع مشيه تلك الايام ظرف للمذكورات اي في تلك الايام وكررها للتاكيد والمبالغة ثم اكد ذلك ايضا بقوله جميعا ويروي وتلك بواو العطف --وكانت ميمونة--- بنت الح-رث الهلالية المتوفاة بسرف بين مكة والمدينة حيث بني بها عليه الصلاة والسلام سنة احدي وخمسين تكبر يوم النحر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي لم اقف علي اثرها هذا موصولا وقال صاحب العمدة روي البيهقي تكبيرها يوم النحر وكن النساء علي ------لغة اكلوني البراغيث ولابي ذر وكان النساء يكبرن خلف ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة وبعد الالف نون بن عثمان بن عفان وكان اميرا علي المدينة في زمن ابن عم ابيه عبد الملك بن مروان و خلف امير المءمنين عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين مما وصله ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب العيد ليالي ايام التشريق مع الرجال في المسجد فهذه الاثار قد اشتملت -----------علي وجود التكبير في تلك الايام عقب الصلوات وغيرها-- من الاحوال ول---------------لعلماء في ذلك اختلاف هل يختص ------------------------------------------بالمكتوبات او يعم النوافل ------------------------------------------------------وبالمءداة او يعم المقضية	1682	5365446019048736136	555	596.5	442	1845	30.081300735473633	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	38	93	178	437	1446	300	وقيل الي عصره حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب -بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه ---بن المنذر وغيره	1573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01683	false	1105722328585997287	69	120	376	611	1549	300	وقيل الي عصر يوم النحر قال في الفتح----------------------------- وقد رواه البيهقي عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	1683	5365446019048736136	209	374.0	163	264	79.16666412353516	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	93	220	437	1044	1446	300	والله اعلم واما صيغة التكبير ف-اصح ما ورد في----ه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا -----------------------------------------------ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الله اكبر ولل---------ه الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها 927 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت انسا في رواية ابي ذر سالت انس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك قوله ويكبر المكبر فلا ينكر عليه هذا موضع	1573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	145	299	720	1488	1493	300	والله اكبر وان يرفع بذلك صوته واصح ما ورد في صفته ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا 970 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك بن انس قال حدثن----ي محمد بن ابي بكر الثقفي قال سالت انسا ونحن غاديا-------------------------------ن من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي عرفاتعن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر ال---مكبر فلا ينكر عليه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث 970 طرفه في وبالسند قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا مالك بن انس امام دار الهجرة قال حدثني بالافراد محمد بن ابي بكر هو ابن عوف الثقفي بالمثلثة والقاف المفتوحتين قال سالت انسا ول-------ابي ذر سالت انس بن مالك ونحن غاديان اي والحال انا ساءران من مني الي عرفاتعن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الشان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه هذا موضع	1684	5365446019048736136	218	50.5	168	1087	20.055198669433594	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01574	true	7865800295847989911	0	43	0	233	1583	300	عن بعض مشايخه حدثنا محمد البخاري ف-------------------------------------------------------------علي هذا -لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد حدث البخاري عنه بالكثير ب--غير واسطة وربما ادخل بينه وبينه الواسطة احيانا والراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا الاسناد وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج	1574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01685	false	-4077179749212708865	209	262	1071	1337	1523	300	عن بعض مشايخه حدثنا محمد البخاري وله مما هو في نسخته كما ذكره في الفرع واصله حدثنا عمر في حفص وعلي هذا فلا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص---- وقد حدث المءلف- عنه بالكثير من غير واسطة وربما ادخلها----------------- احيانا والراجح سقوطها هن---------ا في هذا الاسناد وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج	1685	5365446019048736136	190	301.0	153	297	63.97306442260742	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01574	true	7865800295847989911	215	281	1147	1475	1583	300	باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام اورد فيه حديث بن عمر المذكو------------ر من وجه اخر وكانه افرد له ترجمة ليشعر بمغايرة الحكم لان الاولي تبين ان سترة المصلي لا يشترط فيها ان تواري جسده والثانية تثبت مشروعية المشي بين يدي الامام بالة من السلاح ولا يعارض ذلك ما تقدم من ال------نهي عن حمل السلاح يوم العيد لان ذلك-------- انما هو عند خشية التاذي--- كما	1574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01687	false	-6244060922191415393	48	98	226	474	1563	300	باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد باب حمل العنزة بفتحات وهي اقصر من ------------------------------------------الرمح في طرفها زج او الحربة------------------------------------------------------------------بين يدي الامام يوم العيد عند خروجه للصلاة واستشكل بما سبق من النهي عن حمل السلاح يوم العيد واجيب بان النهي انما هو عند خوف- التاذي به كما	1687	5365446019048736136	120	171.0	92	357	33.61344528198242	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	78	227	391	1118	1510	300	علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ------------- ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وياتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور ان شاء الله تعالي وقوله يوم فطر او اضحي شك من الراوي عن بن عباس وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن بن عباس الجزم بانه يوم الفطر 1 قوله باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله ان اعادة هذه الت------------------------------------------------------رجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان------------------------ استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هو طرف من حديث------------------------------------------------------------------------------------------ وصله المصن-------------ف في باب الخروج الي المصلي	1576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01689	false	6775970270951431489	136	228	724	1225	1569	300	علي عادته ال---------------------ي بعض طرق الحديث ال------------اتي بعد باب ان شاء الله تعالي ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ورواة الحديث ما بين بصري وكوفي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التحديث والعنعنة والسماع والقول وشيخ المءلف من افراده واخرجه في الصلاة ايضا و--------------------------------------العيدين والاعتصام وابو داود والنساءي في الصلاة 17 باب استقبال الامام الناس في------------------------------------------------------------------------------------- خطبة العيد----------------------------------------------- قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم-مقابل الناس باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد بعد الصلاة قال ولابوي ذر والوقت والاصيلي وقال ابو سعيد الخدري مما وصله المءلف في حديث طويل في باب الخروج الي المصلي	1689	5365446019048736136	203	239.5	161	921	22.041259765625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01577	true	-4715036535312555801	38	191	200	971	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم وظهر من هذا الحديث انهم جعلوا لمصلاه شيءا يعرف به وهو المراد بالعلم وهو بفتحتين الشء الشاخص قوله ولولا مكاني من الصغر ما شهدته اي------------ حضرته وهذا مفسر للمراد من قوله في باب وضوء الصبيا-----------------ن ولولا مكاني من-----ه ما شهدته فدل هذا علي ان الضمير في قوله منه يعود علي غير --مذكور وهو الصغر ومشي بعضهم علي ظاهر ذلك السياق فقال ان الضمير يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ولولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد وهو متجه لكن هذا السياق يخالفه وفيه نظر لان الغالب ان الصغر في مثل هذا يكون مانعا لا مقتضيا فلعل فيه تقديما وتاخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما بعده فيكون المعني لولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم ما حضرت---- لاجل صغري ويمكن حمله علي ظاهره واراد بشهود- ما وقع من وعظه للنساء لان الصغر يقتضي ان يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر	1577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10897	false	-7010631463577260975	40	178	222	919	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------- ولولا منزلتي منه---- ما شهدته من الصغر اي ما حضرت العيد وسبق--------------- في باب العلم الذي بالمصلي من العيدين ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وهو يدل علي ان الضمير في قوله منه يعود علي غير المذكور وهو الصغر ومشي بعضهم علي ظاهر ذلك السياق فقال ان الضمير يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني -لولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم-ما شهدت معه العيد وهو متجه لكن الس----ياق يخالفه وفيه نظر لان الغالب ان الصغر في مثل هذا يكون مانعا لا مقتضيا فلعل فيه تقديما وتاخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما بعده فيكون المعني لولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم-ما حضرت معه لاجل صغري ويمكن حمله علي ظاهره واراد بشهوده ما وقع من وعظه للنساء لان الصغر يقتضي ان يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر	10897	5365446019048736136	608	1100.0	482	812	74.87684631347656	114	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	79	286	382	1410	1488	300	يهوين بضم----- اوله اي يلقين وقوله-------------------------------- يقذفنه اي يلقين الذي يهوين به وقد فسره في الباب الذي يليه من طريق اخري من حديث بن عباس ايضا وسياقه اتم تنبيه وقع في رواية ابي علي الكشاني---- عقب هذا الحديث قال محمد بن كثير العلم انتهي و-قد وصل- المءلف طريق بن كثير هذا في كتاب الاعتصام فقال حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان فذكره ولما اخرج البيهقي طريق بن كثير هذا في العيدين قال اخرجه البخاري فقال وقال بن كثير فكانه اشار الي هذه الرواية ولم يستحضر الطريق التي في الاعتصام 1 -----------------قوله باب موعظة الامام النساء يوم ال----------------------------------عيد اي اذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال 935 قوله حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسب في رواية الاصيلي الي جده فقال اسحاق بن نصر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خطب فلما فرغ نزل فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال وزعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء	1578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01691	false	-4396652787376718790	98	231	532	1204	1568	300	يهوين بضمها من اهوي اي يمددن ايديهن بالصدقة ليتناول بلال حال كونهن يقذفنه اي يرمين المتصدق به في ثوب بلال ثم انطلق عليه الصلاة والسلام هو وبلال الي بيته و----------------------وقع في رواية ابي علي الكشاني هنا عقب هذا الحديث قال محمد بن كثير العلم اه وهذا قد وصله المءلف----------------- في كتاب الاعتصام وفي فرع اليونينية علامة سقوطه في رواية ابن عساكر وعليه ضرب م--------------------------ن قال------------------------------------------- الي اخر--------------------------------------------- قوله اه والله اعلم 19 باب موعظة الامام النساء يوم العيد باب موعظة الامام النساء يوم العيد--- اذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال 978 -----حدثني اسحاق بن ابراهيم بن -----------------------------------------------نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي صلي الله عليه وسلميوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب فلما فرغ ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل فاتي النساء	1691	5365446019048736136	292	327.0	221	1264	23.10126495361328	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01580	true	7751430279939908956	166	235	857	1200	1523	300	اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي النساء وانا معهن ف-------------قال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم----- فناديت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت عليه جريءة لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث فلا يبعد ان تكون هي التي اجابته اولا بنعم فان القصة واحدة فلعل بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر كما في نظاءره والله اعلم	1580	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01694	false	8576604981253584866	23	76	108	384	1542	300	اسماء بنت يزيد لرواية البيهقي انها خرجت مع الن------------ساء وانه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم قالت فناديت يا رسول الله------------------- وكنت عليه جريءة-لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث ل------------------------------------------ان القصة واحدة فلعل بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر فا--------------لله اعلم	1694	5365446019048736136	216	350.0	174	364	59.340660095214844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	1	77	7	393	1520	300	ان كنتن علي ذلك فتصدقن ومناسبته للاية من قوله ولا يعصينك في معروف فان ذلك من جملة المعروف الذي امرن به قوله ثم قال هلم القاءل هو بلال وهو علي اللغة الفصحي في التعبير بها للمفرد والجمع قوله لكن بضم الكاف وتشديد النون وقوله فدا بكسر الفاء-------- والقصر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل	1581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01694	false	8576604981253584866	93	154	472	791	1542	300	ان كنتن علي ذلك فتصدقن فبسط بلال ثوب----------------------------------------------------------------------ه ثم قال هلم لكن فداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الفاء مع المد والقصر والرفع خبر لقولهن ابي وامي عطف عليه والتقدير ابي وامي فداء لكن ويجوز النصب فيلقين بضم الياء من الالقاء اي يرمين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية قال------------------------------------------ ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل	1694	5365446019048736136	149	226.5	119	529	28.166351318359375	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	232	275	1206	1416	1539	300	وقد صرح في حديث ام عطية------ بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01688	false	-5132355961365792602	131	170	682	878	1588	300	وقد صرح في حديث ام عطية الاتي بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجا- بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1688	5365446019048736136	190	350.5	152	216	87.96295928955078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01585	true	1685010304649569326	28	69	151	364	1502	300	والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع وقد تقدمت بقية فواءد هذا الحديث في الباب----- المشار الي----ه من -----------------كتاب الحيض 1 قوله باب النحر والذبح بالمصلي	1585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01696	false	3207178637090406345	238	279	1337	1548	1639	300	والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة فلا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع------------------------- وقد مر في --باب خروج النساء الي العيدين نحو ذلك 21 باب اعتزال الحيض المصلي باب اعتزال الحيض -المصلي	1696	5365446019048736136	155	243.0	122	239	64.85355377197266	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01585	true	1685010304649569326	83	160	426	814	1502	300	الذبح علي النحر في الترجمة وان كان حديث الباب ورد باو المقتضية للتردد اشارة الي انه لا يمتنع ان يجمع يوم النحر بين --نسكين احدهما مما ينحر والاخر مما يذبح وليفهم اشتراكهما في الحكم انتهي ويحتمل ان يكون اشار الي انه ورد في بعض طرقه بواو الجمع كما سياتي في كتاب الاضاحي وياتي الكلام هناك علي فواءده ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------- باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب	1585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01698	false	265051611146500898	34	101	167	509	1493	300	الذبح علي النحر في الترجمة وان كان حديث الباب---- باو المقتضية للتردد ليفهم ----انه لا يمتنع الجمع------------ بين النسكين ------------------------ما يذبح وما ينحر في ذلك اليوم او اشارة الي ---------------------انه ورد في بعض طرق الحديث بالواو------------------------ وياتي----------------------- ان شاء الله تعالي الحديث بمباحثه في كتاب الاضاحي وقد اخرجه النساءي في الاضاحي والصلاة 23 باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب	1698	5365446019048736136	215	332.0	169	454	47.35682678222656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	0	154	0	753	1522	300	علي بن السكن حد-------------------ثنا محمد بن سلام وكذا للحفصي وجزم به الكلاباذي وغيره وفي نسخة من اطراف خلف انه وجد في حاشية انه محمد بن مقاتل انتهي وكذا هو في رواية ابي علي بن شبويه------------------------------------- والاول هو المعتمد وقد رواه عن ابي تميلة ايضا ممن اسمه محمد محمد بن حميد الرازي لكنه خالف في اسم صحابية كما سياتي وليس هو ممن خرج عنهم البخاري في صحيحه وابو تميلة بالمثنا----------------------------------------ة مصغرا ------------------------مروزي قيل ان البخاري ذكره ف--------ي الضعفاء لكن لم يوجد ذلك في التصنيف المذكور قاله الذهبي ثم انه لم ينفرد به كما سياتي نعم تفرد به شيخه فليح وهو مضعف عند -بن معين والنساءي وابي داود ووثقه اخرون فحديثه من قبيل الحسن لكن له شواهد من حديث -بن عمر وسعد القرظ وابي رافع وعثمان بن عبيد الله الت-يمي وغيرهم يعضد بعضها بعضا فعلي هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح 943 قوله---------------------------------------------------------- عن سعيد بن الحارث هو بن ابي سعيد بن المعلي الانصاري	1586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01701	false	-1608334844107759915	77	198	376	1011	1516	300	علي بن السكن فيما ذكره في الفتح حدثنا محمد بن سلام وكذا للحفصي وجزم به الكلاباذي وغيره ول------------------------------------------------------------------------------ابي علي بن شبويه انه محمد بن مقاتل قال الحافظ ابن حجر والاول هو المعتمد قال اخبرنا وللاصيلي وابن عساكر حدثنا -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تميلة -المثناة الفوقية وسكون التحتية بينهما ميم مفتوحة مصغرا يحيي بن واضح الانصاري المروزي قيل انه ضعيف لذكر المءلف له في الضعفاء و-------------------------------------------------------------------------------تفرد به شيخه----- وهو مضعف عند ابن معين والنساءي وابي داود -وثقه اخرون فحديثه من قبيل الحسن لكن له شواهد من حديث ابن عمر وسعد القرظ وابي رافع وعثمان بن عبيد الله التميمي فصار ------------------------------من القسم الثاني من قسمي الصحيح قاله شيخ الصنعة ابن حجر وعن فليح بن سليمان بضم اولهما وفتح ثانيهما عن سعيد بن الح-رث ب---------------ن المعلي الانصاري	1701	5365446019048736136	380	556.5	303	942	40.33970260620117	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	29	292	154	1443	1482	300	في معني قول يعقوب لبنيه ---------------------لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة والله اعلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه-------------------------- يونس بن محمد--------------------------------------------------------- عن فليح------------------------------- وحديث جابر اصح كذا عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري وهو مشكل لان قوله اصح يباين قوله تابعه اذ لو تابعه لساواه فكيف تتجه الاصحية الدالة علي عدم المساواة وذكر ابو علي الجياني -----انه سقط قوله وحديث جابر اصح من رواية ابراهيم بن معقل النسفي عن البخاري فلا اشكال فيها قال ووقع في رواية بن السكن تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وفي هذا توجيه قوله اصح ويبقي الاشكال في قوله تابعه فانه لم يتابعه بل خالفه وقد ازال هذا الاشكال ابو نعيم في المستخرج فقال اخرجه البخاري عن محمد عن ابي تميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح وبهذا جزم ابو مسعود في الاطراف وكذا اشار اليه البرقاني وق---------------------------ال البيهقي انه وقع كذلك في بعض النسخ وكانها رواية حماد بن شاكر عن البخاري ثم راجعت رواية النسفي فلم يذكر قوله وحديث جابر اصح فسلم من الاشكال وهو مقتضي قول الترمذي رواه ابو تميلة ويونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن جابر فعلي هذا يكون سقط من رواية الفربري قوله وقال محمد بن الصلت عن فليح فقط وبقي ما عدا ذلك هذا علي رواية ابي علي بن السكن وقد وقع كذلك في نسختي من رواية ابي ذر عن مشايخه واما علي رواية الباقين فيكون سقط اسناد محمد بن الصلت كله	1588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01702	false	1105043234247338995	55	278	294	1461	1589	300	في معني قول يعقوب لبنيه عليهم الصلاة والسلام لا تدخلوا من باب واحد يوسف ثم من شاركه صلي --------------------------------------------------------------------------------------------الله -عليه وسلمفي المعني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به عليه الصلاة والسلام كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو وروي فيه حديثا اه ورواة الحديث الثاني مروزي والثالث والرابع مدنيان وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والقول تابعه اي تابع ابا تميلة المذكور يونس بن محمد البغدادي المءدب فيما وصله الاسماعيلي من طريق ابن لم شيبة عن فليح ولابي ذر وعن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح كذا عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري و-استشكل بان المتابعة لا تقتضي ------------------------------------------------------------المساواة فكيف تقتضي الاضحية واجيب بانه سقط في رواي--------------------ة ابراهيم بن معقل النسفي عن البخاري فيما اخرجه الجياني قوله وحديث جابر اصح وبان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في --مستخرجه قال اخرجه البخا--------ري عن ابي نميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح وبذلك جزم ابو مسعود في الاطراف فيكون حديث ابي هريرة صحيحا وحديث جابر اصح منه ولذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي بعد ان ساق حديث ابي هريرة حديث غريب وحينءذ فيكون ------------------سقط من رواية الفربري قوله وقال محمد بن الصلت عن فليح فقط ----------------هذا علي رواية ابن ال-------سكن------------------------------------------------ واما علي رواية الباقين ف-----سقط اسناد محمد بن الصلت كله	1702	5365446019048736136	519	779.5	409	1739	29.844738006591797	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01590	true	5032879440239254754	67	183	370	984	1565	300	وا--شكلت مطابقته------ للترجمة علي جماعة-------------- واجاب -بن المنير بان ذلك يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم انها ايام عيد فاضاف نسبة العيد الي اليوم ------------فيستوي في اقامتها الفذ والجماعة والنساء والرجال -قال -بن رشيد وتتمته ان يقال انها ايام عيد اي لاهل الاسلام بدليل قوله في الحديث الاخر عيدنا اهل الاسلام ولهذا ذكره البخاري في صدر الباب واهل الاسلام شامل لجميعهم افرادا وجمعا وهذا يستفاد منه الحكم الثاني لا مشروعية القضاء قال والذي يظهر لي انه اخذ مشروعية القضاء من 944 قوله فانها ايام عيد ----اي ايام مني فلما سماها ايام عيد كانت محلا لاداء هذه الصلاة ------------------------------------لانها شرعت ليوم العيد فيستفاد من ذلك انها تقع اداء وان لوقت الاداء اخرا و-هو اخر ايام مني	1590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01705	false	3825399070974519836	143	216	754	1136	1549	300	واستشكل- مطابقة الحديث للترجمة لانه ليس فيه للصلاة ذكر واجاب ابن المنير بانه--- يءخذ من قوله---- ايام ع-يد وتل-----ك ايام مني فاضاف سن-ة العيد الي اليوم علي الاطلاق فيستوي في اقامتها الفذ والجماعة والنساء والرجال وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيد لا سمي ايام مني ايام -----------عيد كانت محلا لاداء هذه الصلاة اي فيءديها فيها اذا فاتته مع الامام لانها شرعت ليوم العيد ومقتضاه ا-------نها تقع اداء وان -وقت اداءها اخر او هو اخر ايام مني	1705	5365446019048736136	262	373.5	206	692	37.861270904541016	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	100	165	463	798	1468	300	فسر- به الحديث من الحديث--------- واستدل بمفهومه علي-------- ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في --اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه بن	1595	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01707	false	-2909697468497226215	247	300	1220	1480	1480	300	فسره به ابن عمر في حديثه عند مسلم واستدل بمفهومه للحنفية علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وعورض---------------------- بانه مفهوم لقب وليس -حجة علي الراجح ولءن سلمناه لا نسلم ال------حصر في الاربع علي ------------------------------------------------------------------انه قد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه ابن	1707	5365446019048736136	197	303.5	154	355	55.492958068847656	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	165	210	798	1032	1468	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن -بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1595	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	0	41	0	216	1557	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لك--------------------ن اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1708	5365446019048736136	212	397.5	171	236	89.83050537109375	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	2	62	14	292	1451	300	واستدل به ---------علي تع-ين الشفع قبل الوتر وهو عن المالكية بناء علي ان ----------------------قو-------------------------------------له ما قد صلي اي من النفل وحمله من لا يشترط سبق الشفع علي ما هو اعم من النفل والفرض وقالوا ان سبق الشفع شرط في الكمال لا في الصحة ويءيده حديث ------------------------------------ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن شاء بواحدة	1601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	187	248	1003	1307	1557	300	واستدل به المالكية علي تعيين الشفع قبل الوتر لا---ن المقصود من الوتر ان تكون الصلاة كلها وترا لقوله عليه الصلاة والسلام صلي ركعة توتر له ما قد صلي واجيب ب----------------------------------------------------------------------ان سبق الشفع شرط في الكمال لا في الصحة ل------حديث ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان عن ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن شاء بواحدة	1708	5365446019048736136	173	268.0	135	383	45.16971206665039	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	187	264	910	1261	1451	300	الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي -بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد ا-----------------------لله بن --عمر عن	1601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01709	false	3202533012404872951	0	65	0	313	1482	300	الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وعند---------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وهذا الحديث الاول اخرجه ابو داود والنساءي 992 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن	1709	5365446019048736136	254	460.5	197	377	67.37400817871094	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	73	104	369	512	1458	300	انه بات عند------------ ميمونة -------------------------زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم---- فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي -زاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل	1602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01709	false	3202533012404872951	222	260	1105	1289	1482	300	انه بات عند ام المءمنين ميمونة وهي خالته اخت امه لبابة وزاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم قال فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف يصلي وزاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل	1709	5365446019048736136	142	243.0	112	185	76.75675964355469	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01603	true	3612459893140939914	46	208	228	1029	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة وقد سبقت الاشارة اليه في كتاب العلم وتقدم الكلام علي- الاضطجاع والعرض وم-----------------------------------------------------------------------------سح النوم وال--------------------------------------عشر الايات في باب قراءة القران بعد الحدث وكذا علي الشن ق--------------------------------وله حتي انتصف الليل او قريبا منه -جزم شريك بن ابي نمر في روايته المذكورة-------------------------------- بثلث الليل الاخير ويجمع بينهما بان الاستيقاظ--------------------- وقع مرتين ففي الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضا وصلي وقد بين ذلك محمد بن الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومه اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته قوله ثم قام الي شن ------------------------------زاد محمد بن الوليد ثم استفرغ من الشن في اناء ثم توضا قول----------------------------------------------ه فاحسن الوضوء	1603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01710	false	-4779466443520937238	7	143	35	725	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او عند راسه فن---------------------------------------------ام عليه ال--صلاة والسلام حتي انتصف الليل او صار قريبا منه اي من الانتصاف فاستيقظ عليه الصلاة والسلام يمسح النوم عن وجهه اي يمسح اثر النوم عن وجهه ثم قرا عشر --ايات من سورة ال عمران اي من ان في خلق السماوات والارض ال عمران الي اخرها واستشكل قوله حتي انتصف الليل او قريبا منه بجزم شريك----------- في روايته عند مسلم كالبخاري في تفسير سورة ال عمران بثلث الليل الاخير واجيب------- بان ا--ستيقاظه عليه الصلاة والسلام وقع مرتين ففي الاولي------------------ تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شن معلقة انث علي تاويله بالقربة وزاد محمد بن الوليد ثم استفرغ من الشن في اناء --فتوضا منها للتجديد لا للنوم لانه تنام عينه ولا ينام قلبه فاحسن الوضوء	1710	5365446019048736136	332	370.5	261	1079	30.769229888916016	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	92	125	483	659	1515	300	وحمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء	1609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09493	false	3567129956523376903	237	270	1204	1380	1540	300	وحمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء	9493	5365446019048736136	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01610	true	-7865645688254220575	122	154	624	794	1515	300	فالمعني انه-------------------- كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما	1610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01713	false	2739985079502720134	265	300	1438	1626	1626	300	والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ويلزم منه- تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما-	1713	5365446019048736136	159	290.0	129	190	83.68421173095703	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	180	277	888	1393	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهله بالوتر في رواية الكشميهني للوتر 952 قوله حدثنا يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله وانا راقدة--------- معترضة تقدم الكلام عليه في سترة المصلي قوله-------------- ايقظني فاوترت اي فقمت فتوضا-----------------------------------------ت فاوترت واستدل به علي استحباب جعل الوتر اخر الليل------------- سواء المتهجد وغيره--------------------------------- ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره واستدل به علي وجوب الوتر لكونه صلي الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها ناءمة للوتر وابقاها للتهجد وتعقب بانه لا يلزم من ذلك الوجوب------------------------------------- نعم يدل علي تاكد امر الوتر وانه فوق غيره من النوافل	1611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01715	false	-1260792996994460272	189	272	1015	1445	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلميصلي صلاة الليل-------------------------------------------------------------------------- وانا راقدة حال كوني معترضة علي فراشه ولابي ذر معترضة بالرفع فاذا اراد ان يوتر ايقظن----------ي فقمت وتوضات فاوترت امتثالا لقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه واستدل به علي-------- جعل الوتر اخر الليل ولو نام قبله سواء ---تهجد اي صلي بعد الهجود اي النوم او لم يتهجد ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ايقاظه عليه الصلاة والسلام لها لاجل الوتر وجوبه نعم يدل علي تاكيده-------- وانه فوق غيره من النوافل	1715	5365446019048736136	210	235.0	166	652	32.208587646484375	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	146	270	726	1315	1469	300	----قوله اما- لك في رسول الله اسوة فيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن قوله بلي ------------------والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده قوله كان يوتر علي البعير قال الزين بن المنير ترجم بالدابة تنبيها علي ان لا فرق بينها وبين البعير في الحكم والجامع بينهما ان الفرض لا يجزء علي واحدة منهما انتهي ولعل البخاري اشار الي ما ورد في بعض طرقة فسياتي في ابواب تقصير الصلاة من طريق سالم عن ابيه انه كان يصلي من الليل علي دابته وهو مسافر ----------------------------------------وروي محمد بن نصر من طريق بن جريج قال حدثنا نافع ان بن عمر كان يوتر علي دابته قال بن جريج واخبرني موسي بن عقبة عن نافع ان بن عمر كان يخب--------ر ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01717	false	6766903545134755343	66	157	330	761	1515	300	عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة حسنة بكسر الهمزة وضمها اي قدوة فقلت------------------ بلي والله قال فان رسول الله صلي ال-له علي----------------------ه وسلم كان يوتر علي البعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ان شاء الله تعالي ان ابن عمر ك------------------ان يصلي من الليل علي دابته وهو مسافر فلو كان واجبا لما جازت صلاته علي الدابة واما ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر ايضا انه ك--------------ان يوتر علي راحلته وربما نزل فاوتر بالارض فطلب الافضل لا انه واجب لكن يشكل علي ما ذكر ان الوتر كان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم	1717	5365446019048736136	169	152.5	123	680	24.852941513061523	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01614	true	8431239541098384598	181	243	897	1202	1495	300	لانه ثبت ان المغرب وتر النهار فاذا ثبت القنوت فيها ثبت في وتر الليل بجامع ما بينهما من الوترية مع انه قد ورد الامر به صريحا في الوتر فروي اصحاب السنن من حديث الحسن بن علي---------------- قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الحديث وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس علي شرط	1614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	78	155	386	779	1561	300	بانه ثبت ان المغرب وتر النهار فاذا ثب-------ت فيها ثبت في وتر الليل بجامع ما بينهما من الوترية وفي------------------------------------------------------ حديث الحسن بن علي عند اصحاب السنن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت الحديث و---صححه الترمذي وغيره لكن ليس علي شرط	1722	5365446019048736136	236	415.5	189	458	51.528385162353516	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01615	true	8057755163569383508	124	198	596	957	1446	300	الحجاز يطلقون الكذب علي ما هو اعم من العمد والخطا ويحتمل ان يكون اراد بقوله كذب اي ان كان حكي ان القنوت داءما بعد الركوع وهذا يرجح الاحتمال الاول ويبينه ما اخرجه بن ماجة----------- من رواية حميد عن انس انه سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده اسناده قوي وروي بن المنذر من طريق اخري عن حميد عن انس ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قنتوا في صلاة ال------فجر قبل الركوع وبعضهم	1615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01720	false	8224468448912281101	31	79	154	396	1580	300	الحجاز يطلقون الكذب علي ما هو اعم من العمد والخطا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------بعد الركوع شهر------------------------------ا اخرج ابن ماجة باسناد قوي من رواية حميد عن انس---- سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده وعند ا----------بن المنذر عنه------------------------ ان ---------------------------------------------بعض الصحابة قنت قبل الركوع وبعضهم	1720	5365446019048736136	172	235.0	135	378	45.502647399902344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	88	129	446	647	1589	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وقد عارضه بعضهم فقال--- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	23	61	122	307	1561	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك ا-------------------ه وقد عارضه بعضهم فقال قد اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1722	5365446019048736136	182	344.0	145	204	89.21568298339844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01617	true	-3994912112082143067	208	247	1075	1287	1572	300	للمءمنين كذلك شرع الدعاء بالقحط علي الكافرين لما فيه من نفع الفريقين باضعاف عدو المءمنين ورقة قلوبهم ليذلوا للمءمنين وقد ظهر من ثمرة ذلك التجاءهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لهم برفع- القحط كما في--- الحديث	1617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01727	false	-2601804496508463910	0	32	0	175	1618	300	للمءمنين كذلك شرع الدعاء بالقحط علي الكافرين لان فيه -----------------اضعافهم وهو نفع للمسلمين ف----------------------قد ظهر من ثمرة ذلك التجاءهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ل--يدعو لهم برفعه القحط ورواه هذا الحديث	1727	5365446019048736136	142	234.0	115	216	65.74073791503906	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	18	78	90	409	1497	300	رشيد يحتم--ل ان يكون اراد بالترجمة الاستدلال بطريق الاولي لانهم اذا كانوا يسالون الله به فيسقيهم فاحري ان يقدموه للسءال انتهي---------- وهو حسن ويمكن ان يكون اراد من حديث بن عمر سياق الطريق الثانية عنه وان يبين ان الطريق الاولي مختصرة منها وذلك ان لفظ الثانية ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي	1620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01728	false	2066081276529640481	128	176	685	940	1562	300	رشيد باحتمال ان يكون اراد بالترجمة الاستدلال بطريق الاولي لانهم اذا كانوا يسالون الله به فيسقيهم فاحري ان يقدموه للسءال اه قال في الفتح وهو حسن 1009 وقال-------------------- عمر بن حمزة حدثنا سالم عن ابيه------------------------------------------------------- ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم-يستسقي	1728	5365446019048736136	202	339.5	163	331	61.027191162109375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	140	232	698	1147	1497	300	واوضح من ذلك ما اخرجه البيهقي في الدلاءل من رواية مسلم الملاءي عن انس قال جاء رجل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلي- الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01729	false	6550613046687168049	54	126	314	676	1576	300	واصرح من ذلك رواية--- البيهقي في --دلاءله--------------------- عن انس قال جاء---- اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط فقام عليه الصلاة والسل----------------------------------------------------------ام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال عليه الصلاة والسلام لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1729	5365446019048736136	319	574.0	251	450	70.88888549804688	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	246	278	1265	1431	1542	300	وقوله عصمة-------- للارامل اي يمنعهم مما يضرهم والار---------------------------------------------------------------------------------------------------امل جمع ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها وقد يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------- في الرجل ايضا مجازا ومن ثم لو اوصي للارامل خص النساء دون الرجال وهذا -------------	1621	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01728	false	2066081276529640481	44	113	251	615	1562	300	كقوله عصمة اي مانع للارامل--- يمنعهم مما يضرهم وفي غير اليونينية ثمال وعصمة بالجر فيهما مع الوجهين الاخرين صفة لابيض علي تقدير جره برب وفيه ما مر والارامل جمع ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها والارمل الرجل الذي لا زوج له قال هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر نعم استعماله في الرجل----- مجاز لانه--- لو اوصي للارامل خص النساء دون الرجال واستشكل ادخال هذا	1728	5365446019048736136	133	217.5	107	375	35.46666717529297	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	175	239	910	1258	1562	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط	1625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01731	false	-5040964596330621702	259	295	1348	1556	1575	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي اختاره الشافعي احوط	1731	5365446019048736136	162	284.0	131	348	46.55172348022461	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	140	268	633	1279	1452	300	الله بن زيد علي سبب ذلك ----------------------ولا صفته صلي الله عليه وسلم حال الذهاب -الي المصلي وعلي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة ع-------ند ابي داود و-بن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي حديث بن عباس عند احمد واصحاب السنن خرج النبي صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر وفي حديث ابي الدرداء عند البزار والطبراني قحط المطر فسالنا نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يستسقي لنا فغدا نبي الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقد حكي بن المنذر الاختلاف في وق-----------------------------------------------------------تها---------- والراجح------------- انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد	1627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01732	false	5920770870271020427	0	81	0	426	1565	300	الله بن زيد---- سبب خروجه عليه الصلاة والسلام ولا صفته------------------- حال --ذهابه الي المصلي ولا -وقت ذهابه نعم-------- في حديث عاءشة المروي عند ابي داود وابن حبان----- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وبهذا اخذ الحنفية والمالكية والحنابلة فقالوا ان وقت صلاتها وقت العيد والراجح عند الشافعية انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد	1732	5365446019048736136	298	306.5	238	761	39.159000396728516	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	121	201	625	1030	1509	300	كان اذا دعا دعا ثلاثا قوله ولا والله كذا للاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالواو ولابي ذر بالفاء وفي رواية ثابت المذكورة وايم الله قوله من سح---------اب اي مجتمع ولا ق------------------------------------------------------------زعة بفتح القاف والزاي ---بعدها مهملة اي س--------------------------------------حاب متفرق قال بن سيده القزع قطع من------------------------------------------------------------------------------------ السحاب رقاق زاد--- ابو عبيد واكثر ما يجء في الخريف قوله ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور اي ما نري شيءا والمراد نفي علامات المطر من ريح وغيره قوله------------- وم-------------ا بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام	1634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01736	false	-1298168608906336174	150	298	794	1532	1540	300	كان اذا دعا دعا ثلاثا وهمزة اسقنا فيها وصل كما في الفرع وجوز الزركشي قطعها معللا بانه ورد في القران ثلاثيا ورباعيا قال في المصابيح ان ثبتت الرواية بهما اي بالوصل والقطع فلا كلام والا اقتصرنا من الجاءزين علي ما وردت الرواية به اه قال انس ولا بالواو ولابي ذر وابن عساكر فلا والله اي فلا نري والله ما نري في السماء من سحاب اي مجتمع وحذف نري بعد فلا لدلالة قوله ما نري عليه وكرر النفي للتاكيد ولا قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة ثم هاء تانيث مفتوحا علي التبعية لقوله من سحاب محلا ولابوي ذر والوقت ولا قزعة مكسورا كسر اعراب علي التعبثة له لفظا وهي قطعة من سحاب رقيقة كانها ظل اذا مرت من تحت السحاب الكثير وخصه ابو عبيد بما يكون ف----ي الخريف----- ولا -----------------------------------------------نري شيءا------------------------- من ريح وغيره مما يدل علي المطر وما ولابي ذر ولا بيننا وبين سلع بفتح السين-- وسكون اللام	1736	5365446019048736136	187	212.0	144	821	22.777101516723633	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	254	300	1293	1509	1509	300	فطلعت اي ظهرت من وراءه -----اي سلع وكانها نشات من جهة البحر لان وضع سلع يقتضي ذلك قوله مثل الترس اي --مستديرة ولم يرد انها مثله في القدر لان في رواية حفص بن عبيد الله عند ابي عوانة فنشات سحابة مثل رجل الطاءر وانا انظر اليها-	1634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01737	false	5694352485212396093	9	43	44	207	1578	300	فطلعت اي ظهرت من وراءه من وراء سلع سحابة ----------------------------------------------مثل الترس في الاستدارة لا ف---------------ي القدر زاد في رواية حفص بن عبيد الله عند ابي عوانة فنشات سحابة مثل رجل الطاءر وانا انظر اليها	1737	5365446019048736136	140	225.0	110	224	62.5	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	126	162	649	820	1500	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التعدد وقد -------------------------------------------------------------------قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01734	false	1210378725253974919	220	286	1108	1474	1552	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطبفاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والظراب والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك ف---------------------سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1734	5365446019048736136	102	135.0	78	387	26.35658836364746	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	137	239	701	1200	1500	300	غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب ل-ان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي -------------------في رواية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في	1636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01737	false	5694352485212396093	147	201	778	1037	1578	300	غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد او هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعد---------ة محمولة علي الغالب لما سياتي ان شاء الله تعالي عند قول انس اخر الحديث لا ادري وفي رواية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره بالشك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي عوانة من طريق حفص عن انس----- فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي من	1737	5365446019048736136	195	298.0	152	519	37.5722541809082	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	64	0	348	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي --------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو مخلص--ة للعطف ولكنها ل-----لتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع- باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01742	false	4393641957750298117	19	98	99	526	1593	300	علينا و----------في ادخال الواو في قوله ولا علينا معني دقيق وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو ومتمحضة للعطف ولكنها كواو التعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاعة باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1742	5365446019048736136	292	493.0	235	437	66.81922149658203	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	213	246	1163	1315	1606	300	وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري منه شيءا اي في المدينة	1638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01743	false	-4091973863210443532	24	48	135	246	1552	300	وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم---------- صلي الله عليه وسلم-بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه ش------------------------------يءا اي في المدينة	1743	5365446019048736136	111	205.0	87	152	73.02631378173828	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	227	251	1267	1387	1632	300	ويستنبط منه--- ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله------ رفع ذلك العارض وابقاء النعمة	1640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01738	false	2426279963662289141	202	228	1093	1222	1598	300	واستنبط من هذا ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة	1738	5365446019048736136	118	220.5	94	129	91.47286987304688	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	110	141	557	695	1526	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم لم يحول رداءه الخ انما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لان الذي---------------------------------------------------------------------------------- قال في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر انه حول رداءه	1642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01746	false	-59063376708885080	158	243	845	1280	1583	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلملم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة باب ما قيل وان النبيصلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة قيده بالجمعة ليبين ان تحويل الرداء في الباب السابق اول كتاب الاستسقاء خاص بالمصلي 1018 حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافي بن عمران عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلمهلاك المال وجهد العيال فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه	1746	5365446019048736136	89	86.5	65	435	20.45977020263672	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	238	269	1190	1361	1526	300	تقدم له باب سءال الناس الامام اذا قحطوا و---الفرق بين الترجمتين ----------------------------ان الاولي لبيان ما علي الناس ان يفعلوه اذا احتاجوا الي الاستسقاء والثانية لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم	1642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01748	false	-5216644539706554117	203	239	1066	1261	1604	300	تقدم--- باب سءال الناس الامام اذا قحطوا فما الفرق بينه وبين هذا الباب اجاب الزين بن المنير بان الاولي لبيان ما علي الناس ان يفعلوه اذا احتاجوا ل----لاستسقاء والثانية لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم	1748	5365446019048736136	152	270.5	124	202	75.24752807617188	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	173	251	888	1293	1524	300	تامر ------------بصلة الرحم يعني والذين--------- هلكوا------------------- بدعاءك من ذوي رحمك فينبغي ان تصل رحمك بالدعاء لهم ولم يقع في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم وسياتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه اخر بلفظ فاستسقي لهم فسقوا ونحوه في رواية اسباط المعلقة قوله---------------------------- بدخان مبين الاية سقط قوله الاية لغير --------------------ابي ذر وسياتي ذكر بقية اختلاف الرواية في تفسير سورة الدخان قوله يوم نبطش البطشة الكبري زاد الاصيلي	1644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01726	false	3179918434801490290	147	217	782	1146	1603	300	تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك ذوي رحمك قد هلكوا اي من الجدب والجوع بدعاءك فادع الله لهم ------------------------------لم يقع في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم نعم وقع ذلك -----------------------------------------------في سورة الدخان ولفظه---------- فاستسقي لهم فسقوا قال الله تعالي فارتقب اي انتظر يا محمد عذابهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ال------ي قولهعاءدون الدخان 10 اي الي الكفر ولابي ذر والاصيلي انكم عاءدون ------------------------------------يوم نبطش البطشة الكبري زاد الاصيلي	1726	5365446019048736136	178	193.5	141	493	36.10547637939453	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	175	226	871	1121	1454	300	تفسير----- الدخان من رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابي الضحي في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا اه والقاءل فقيل يظهر لي------- انه ابو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاءه ابو سفيان	1645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01750	false	6066127235525551049	200	253	1025	1286	1536	300	تفسير سورة الدخان من رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابي الضحي في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا اه والقاءل يا رسول الله الظاهر انه ابو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاء- ابو سفيان	1750	5365446019048736136	238	446.5	189	262	90.83969116210938	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	249	282	1225	1372	1454	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان----- فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا ورواه احمد و-بن ماجة من	1645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01751	false	779802578379571921	20	53	95	247	1439	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي مضر فاتاه ابو سفيان بمكة فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا ورواه احمد وابن ماجة عن	1751	5365446019048736136	145	272.0	113	153	94.771240234375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	0	273	0	1336	1479	300	جاءه رجل فقال استسق الله لمضر فقال انك لجرء المضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجيبوا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر لي ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر لما اخرجه احمد ايضا والحاكم من طريق شعب-ة ايضا عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد الي كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا الحديث ف-------------------------------------------------------------------------علي هذا ك-ان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان بشء وكعب بشء فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله فقال اللهم حوالينا ولا علينا وغير ذلك وظهر بذلك ان اسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل من حديث الي حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع في المدينة بقوله استنصرت الله فنصرك لان كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن -----------لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة انس بل قصة انس- واقعة اخري لان في رواية انس فلم ي-زل علي المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء	1646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01751	false	779802578379571921	57	256	262	1231	1439	300	جاءه رجل فقال استسق الله لمضر فقال انك لجرء المضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريع------ا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضار الحديث فظهر بذلك ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان واخرج--------------------------------------------------------------------------------------- احمد ايضا والحاكم عن كعب بن مرة ايضا ------------------------------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا الحديث فظهر ان فاعل قال يا رسول الله في الحديث الذي قبل هذا هو كعب بن مرة راويه وعلي هذا فكان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان ---------بشء فدل ع----لي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء-------------------------------------- وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وسياق كعب بن مرة مشعر بان ذلك وقع------------------------------------------------------ بالمدينة لقوله استنصرت الله فنصرك ولا يلزم من هذا اتحاد هذه القصة مع قصة انس السابقة فهي واقعة اخري لان في رواية انس فلم ينزل عن- المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء	1751	5365446019048736136	826	1467.0	652	1424	58.005619049072266	161	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01649	true	2335855473244840852	62	198	322	1061	1590	300	فحول الي الناس ظهره وقد استشكل لان الترجمة لكيفية التحويل والحديث دال علي وقوع التحويل فقط واجاب الكرماني بان معناه حوله حال كونه داعيا وحمل الزين -بن المنير قوله كيف علي الاستفهام فقال لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية اليمين او اليسار احتاج الي الاستفهام عنه اه والظاهر انه لما لم يتبين من الخبر ذلك كانه يقول هو علي التخيير لكن المستفاد من خارج انه التفت بجانبه الايمن لما ثبت انه كان يعجبه التيمن في شانه كله ثم ان محل هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وارادة الدعاء 979 قوله ثم حول رداءه ظاهره ان الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية انه يحوله حال الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال انه في ابتداء التحويل واوسطه يكون منحرفا حتي يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا 1 قوله	1649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01756	false	9164814280710020323	102	197	504	1044	1548	300	فحول الي الناس ظهره----------- لان الترجمة لكيفية التحويل والحديث د-ل علي وقوع التحويل فقط واجاب الكرماني بان معناه حوله حال كونه داعيا وحمل الزين ابن المنير قوله كيف علي الاستفهام فقال لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه في ناحية اليمين او اليسار احتاج الي الاستفهام اه منه واستقبل القبلة حال كونه يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حول رداءه ظاهره ان الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية انه يحول -حال الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال انه--- ابتداء التحويل واوسطه يكون منحرفا حتي يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا-- قاله	1756	5365446019048736136	508	943.5	417	740	68.64865112304688	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	1	62	5	313	1529	300	قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عبد الله بن زيد هذا مازني يعني راوي حديث الاستسقاء-------------------------------------- والاول---------------------------------------- كوفي وهو بن يزيد كذا وقعت هذه------------------------ الزيادة---------------------- في رواية الكشميهني وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------نا وال-يق المواضع --------بها باب الدعاء في الاستسقاء قاءما فان-------------------------------------------------------------- فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد الله بن زيد حديثا فيحسن بيان----- تغايرهما حيث ذكر--ا جميعا واما هذا	1651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01759	false	-7533539597872044318	172	300	856	1503	1503	300	قال ابو عبد الله البخاري ابن ز---------------يد هذا----------- راوي حديث الباب مازني انصاري ولابي ذر عبد الله بن زيد الخ والاول السابق في باب الدعاء في الاستسقاء قاءما كوفي هو ابن يزيد عبد الله بالمثناة التحتية في اوله من الزيادة قال في فتح الباري كذا في رواية الكشميهني وحده هنا اه وفي الفرع واصله ساقط لابي ذر وابن عساكر قال وثبت عند ابي الهيثم لابوي ذر والوقت واستشكل اثباته هنا لانه لا ذكر لعبد الله بن يزيد هنا واجيب باحتمال ان يكون مراده بالاول المذكور فيما مضي في باب الدعاء في الاستسقاء قاءما كما مر وبالجملة فلو ذكره في باب الدعاء في الاستسقاء قاءما حيث ذكر فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد الله بن زيد حديثا لكان اليق ليظهر تغايرهما حيث ذكرهما جميعا ولعل هذا-	1759	5365446019048736136	221	281.5	171	674	32.7893180847168	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01653	true	6461099570156713366	4	182	22	917	1519	300	عن سعيد هو -بن ابي عروبة قوله عن قتاد---------ة عن انس ---------في رواية يزيد بن زريع--------------------------------------- عن سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم كما سياتي في صفة------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قول-----------------------ه الا في الاستسقاء -------------------------------------------------ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض ب------------الاحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف بترجمة في كت-اب الدعوات وساق فيها عدة احاديث فذهب بعضهم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي --------------صفة مخصوصة اما الرفع البليغ ف---يدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه واما صف----ة اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي-------------------- فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داو----د من حديث انس	1653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01763	false	-4158747430836536821	150	278	786	1409	1519	300	عن سعيد هو ابن ابي عروبة----- عن قتادة بن دعامة عن انس بن مالك وفي رواية يزيد بن زريع عند المءلف في صفته عليه الصلاة والسلام عن سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم وسقط عند ابن عساكر ابن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وانه يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه بسكون الموحدة وظاهره نفي الرفع في د---عاء غير الاستسقاء وهو معارض بما ذكرته من الاحاديث السابق---------------------------------------------------------------------ة في الباب السابق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل النفي في هذا الحديث علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ كما يدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي صفة اليدين في ذلك كما في--- م-----------------------------------------------------سلم استسقي عليه الصلاة والسلام فاشار بظهر كفيه الي السماء كما مر او علي نفي رءية انس	1763	5365446019048736136	354	443.5	277	1102	32.1234130859375	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01656	true	-4761527260404317989	100	203	523	1022	1484	300	---هنا انه---- بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله اشار الي ما اخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر وقال لانه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكان المصنف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته صلي- الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وانما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر اي قصد نزول المطر عليه لانه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته صلي الله	1656	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01767	false	4846329800582907153	115	174	583	875	1516	300	به هنا ان يكون بمعني مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المءلف اراد ان يبين ان تحادر المطر علي لحيته عليه الصلاة والسلام لم يكن اتفاقا اذ--- كان يمكنه التوقي منه بثوب ونحوه كما قاله في المصابيح او بنزوله -----------------------عن المنبر اول ما وكف السقف لكنه تمادي في خطبته حتي كثر نزوله بحيث تحادر علي لحيته كما قاله	1767	5365446019048736136	207	323.5	160	507	40.82840347290039	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01659	true	4738244753406215568	168	215	830	1051	1463	300	باب قول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------- قال -بن عباس شكركم يحتمل ان يكون مراده ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قراها كذلك ويشهد له ما رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن ابي بشر- عن سعيد بن جبير عن -بن عباس انه كان يقرا وتجعلون شكركم انكم تكذبون	1659	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01774	false	6074097102461236284	201	276	1055	1445	1556	300	باب قول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قال ابن عباس شكركم باب قول الله تعالي وتجعلون رزقكم الرزق بمعني الشكر في لغة او اراد شكر رزقكم الذي هو المطر ففيه اضمار انكم تكذبون بمعطيه وتقولون مطرنا بنوء كذا او تجعلون حظكم ونصيبكم من القران تكذيبكم به قال ابن عباس رضي الله عنهما شكركم روي----------- منصور بن سعيد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقرا وتجعلون شكركم انكم تكذبون	1774	5365446019048736136	151	235.0	117	401	37.655860900878906	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	173	276	870	1412	1532	300	صلي لنا اي لاجلنا-------------------------------------------- او اللام بمعني الباء اي صلي بنا وفيه جواز اطلاق ذلك مجازا وانما الصلاة لله تعالي قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف ياءها وتثقل يقال---------------------------------- سميت بشجرة حدباء هناك قوله ع----------------------------لي اثر----- بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من الليل كذا للاكثر وللمستملي والحموي من الليلة بالافراد قوله------------------------ فلما انصرف اي---------------------- من صلاته او من مكانه قوله-------------------------------- هل تدرون------------------- لفظ --استفهام -معناه التنبيه ووقع في---- رواية سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة	1660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01775	false	711836622722438346	146	272	725	1392	1529	300	صلي لنا اي لاجلنا وهو من باب المجاز والا فالصلاة لله لا لغيره او اللام بمعني الباء اي صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح-------------- بالحديبية مخففة الياء كما في الفرع واصله وعليه المحققون مشددة عند الاكثر من المحدثين سميت بشجرة حدباء كانت بيعة الرضوان تحتها حال كون صلاته علي اثر سماء بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور اي عقب----------------------- مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهتها----- وكل جهة علو تسمي سماء----- كانت اي السماء من الل----------------------------يلة بالافراد وللاصيلي والكشميهني من الليل فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته او--- مكانه اقبل علي الناس بوجهه الكريم فقال لهم هل تدرون ماذا قال ربكم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التنبيه وللنساءي من رواية سفيان عن صالح------------ الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة	1775	5365446019048736136	335	431.0	261	757	44.253631591796875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01661	true	-2809077494298746399	118	221	613	1095	1474	300	عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم ----كافرين بها وله في حديث بن عباس اصبح من الناس ش------------------------------------------------------------------------اكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم واعلي ما وقفت عليه من ذلك كلام ال-------------شافعي قال في الام- من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي-------------------------------------------- ما كان----- بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه مطر نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لان النوء وقت والوقت مخلوق -لا يملك لنفسه ولا لغيره -شيءا------------- ومن قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا------------------- وغيره من الكلام احب الي منه يعني حسما للمادة	1661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01776	false	-4910265293309016548	0	115	0	580	1498	300	عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين والاضافة في عبادي للملك لا للتشريف فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب وللحموي وابن عس-----------------------------------------------------------------------اكر وابي الوقت مءمن بي وكاف-ر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا بفتح النون وسكون الواو والهمزة بكوكب كذا معتقدا ما كان عليه بعض اهل الشرك ------من اضافة المطر الي النوء وان المطر كان من اجل ان الكوكب ناء اي سقط وغاب او نهض وطلع وانه الذي هاجه فذلك كافر بي لان النوء وقت والوقت مخلوق ولا يملك لنفسه ولا لغيره مشيءا مءمن بالكوكب ومن قال مط------------------------رنا في وقت كذا فلا يكون كفرا قال الامام الشافعي وغيره من الكلام احب الي---- يعني حسما للمادة	1776	5365446019048736136	265	343.0	206	686	38.629737854003906	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	38	174	197	859	1506	300	ان المطر انما ينزل بقضاء الله وانه لا تاثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك انه لا يعلم احد متي يجء ------الا هو قول----------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله هذا طرف من حديث وصله المءلف في الايمان وفي تفسير لقمان من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة في سءال جبريل عن الايمان والاسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن الا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروي بن مردويه في التفسير من طريق يحيي بن ايوب البجلي عن جده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية 992 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله مفتاح في رواية الكشميهني مفاتح قوله وما ي-------------------------------------دري احد متي يجء المطر زاد الاسماعيلي	1663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01777	false	4987801442485888840	161	225	874	1176	1531	300	ان المطر انما ينزل بقضاء الله وانه لا تاثير للكو-كب في نزوله وقضية ذلك انه لا يعلم احد متي يجء المطر الا هو عقب المصنف رحمه الله هذا الباب بقوله 29 باب لا يدري متي يجء المطر الا الله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمهن الا الله باب بالتنوين لا يدري احد متي يجء المطر الا الله تعالي	1777	5365446019048736136	178	64.0	139	775	22.967741012573242	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	166	198	817	969	1506	300	وما يدري احد متي يجء المطر زاد الاسماعيلي الا الله اخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وفيه رد علي من زعم ان لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه	1663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	false	3018898436056546696	51	82	258	406	1562	300	وما يدري احد متي يجء المطر زاد الاسماعيلي الا الله اي الا عند امر الله به فانه يعلم حينءذ وهو ي----رد علي القاءل ان لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه	1779	5365446019048736136	103	172.5	79	152	67.7631607055664	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01664	true	-8934780257731618619	193	294	1032	1522	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يجر رداءه ---------------------------------------زاد في اللباس من وجه اخر عن يونس مستعجلا وللنساءي من رواية يزيد بن زريع عن يونس من العجلة ولمسلم من حديث اسماء كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففزع فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه يعني انه اراد لبس رداءه فلبس الدرع من شغل خاطره بذلك واستدل به علي ان جر الثوب لا يذم الا ممن قصد به الخيلاء ووقع في حديث ابي موسي بيان السبب في الفزع كما سياتي 993 قوله فصلي بنا ركعتين زاد النساءي كما تصلون واستدل به من قال ان صلاة الكسوف كصلاة النافلة وحمله	1664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4940252365368895769	132	183	654	912	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه يجر رداءه من غير عجب ولا خيلاء حاشاه الله من ذلك زاد في اللباس من وجه اخر عن يونس مستعجلا وللنساءي------------------------------ من العجلة------------------------------------------------------------------------------------- حتي دخل المسجد فدخلنا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلي بنا ركعتين زاد النساءي كما تصلون واستدل به الحنفية علي انها----- كصلاة النافلة وايده	1781	5365446019048736136	173	257.5	138	538	32.15613555908203	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	1	66	4	313	1517	300	تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي و-بن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية عبد الوارث عن يونس الاتية في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان	1665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4940252365368895769	235	300	1194	1505	1505	300	يصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وابن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية عبد الوارث عن يونس الاتية في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان-	1781	5365446019048736136	307	593.0	243	312	98.3974380493164	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	66	104	313	494	1517	300	في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق عن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين	1665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01782	false	3570499258420526104	0	38	0	181	1565	300	في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق عن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين	1782	5365446019048736136	181	362.0	143	181	100.0	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	0	22	0	106	1517	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان	1665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08835	false	4853682186777499428	196	218	1012	1117	1551	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرب خاطب به-- اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان	8835	5365446019048736136	102	191.5	80	107	95.32710266113281	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	146	222	757	1167	1551	300	قوله------ فقوموا فصلوا استدل به علي------ انه -------------------------------لا وقت لصلا------------ة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود	1667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01784	false	9075965181455231308	56	108	325	603	1606	300	قوله ايتان فقوموا فصلوا اتفقت الروايات علي انه صلي الله عليه وسلم بادر اليها فلا وقت لها معين الا رءية الكسوف-------------------------------------- في كل وقت من النهار وبه-- قال الشافعي وغيره لان المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود ايقاعها---------- قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود	1784	5365446019048736136	197	320.0	158	465	42.36559295654297	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	41	65	218	335	1540	300	ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01785	false	230822597092990654	49	72	251	362	1576	300	ذكر ل------دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1785	5365446019048736136	110	211.5	87	117	94.01709747314453	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	67	142	344	702	1540	300	حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي و---------هاش----------م هو ابو النضر و----------------شيبان هو-------- النحوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم مات---------------------- ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل --------------------في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في -----------رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه	1668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01785	false	230822597092990654	195	296	1052	1552	1576	300	حدثنا عبد الله بن محمد--- المسندي قال حدثنا هاشم بن القاسم هو ابو النضر الليثي قال حدثنا شيبان ابو معاوية النحوي عن زياد بن علاقة بكسر العين المهملة وتخفيف اللام وبالقاف عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه من مارية القبطية ابراهيم بالمدينة-------------------------------------------------------- في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او --في رمضان----- او ذي الحجة---------------------- في عاشر الشهر وعليه الاكثر او في رابعه او -----رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان--ه قد ثبت ا-نه عليه	1785	5365446019048736136	219	280.0	170	596	36.744964599609375	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	141	267	697	1365	1540	300	عليه وسل----------م كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات ---سنة تسع فان ثبت يصح--- وجزم النووي بانها كانت سنة الحديب--------------------------ية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخ----------------------------ر الشهر وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد علي قول اهل الهيءة وانتدب اصحاب الشافعي لدفع قول المعترض فاصابوا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رايتم اي شيءا من ذلك وفي رواية الاسماعيلي فاذا رايتم ذلك وسياتي من وجه اخر بعد ابواب فاذا رايتموها تنبيه ابتدا البخاري ابواب الكسوف بالاحاديث المطلقة في الصلاة بغير تقييد بصفة اشارة منه الي ان ذلك يعطي اصل الامتثال وان كان ايقاعها علي الصفة المخصوصة عنده افضل	1668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01786	false	2158644162811378351	6	133	24	706	1547	300	عليه الصلاة والسلام كان اذ ذاك بمكة في حجة الوداع لكن---------------------------------------- قيل انه كان في سنة تسع فان ثبت صح ذلك وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية وبانه كان حينءذ بالحديبية ويجاب بانه ---------------------رجع منها في اخر القعدة فلعلها كانت في اواخر الشهر وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم بفتح الكاف والسين والفاء فقال رس---------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان بسكون النون بعد المثناة التحتية المفتوحة وكسر السين لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم--- شيءا من ذلك فحذف المفعول فصلوا وادعوا الله تعالي وانما----------------------------------------- ابتدا المءل--------------ف بالاحاديث المطلقة في الصلاة بغير تقييد بصفة اشارة منه الي ان ذلك يعطي اصل الامتثال وان كان ايقاعها علي الصفة المخصوصة عنده افضل	1786	5365446019048736136	373	555.0	293	840	44.404762268066406	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	174	205	873	1044	1533	300	من قوله فاذكروا الله الخ من جهة انه------------------م لما امروا باستدفاع البلاء بالذك-------------------------------------------ر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ----ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب الب-لاء وخص منها الزنا لانه اعظمها	1671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01789	false	8504378124376066496	1	44	5	238	1525	300	من قوله فاذكروا الله الخ ----هو انه صلي الله عليه وسلم لما خوف امته من الكسوفين وحرضهم علي الفزع والالتجاء الي الله تعالي بالتكبير والدعاء والصلاة والصدقة اراد ان يردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب حدوث البلاء وخص منها الزنا لانه اعظمها	1789	5365446019048736136	130	208.5	104	237	54.85232162475586	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	222	300	1134	1519	1519	300	واستدل به ع---------لي ان لصلاة الكسوف هيءة تخصها من التطويل الزاءد علي العادة في القيام وغيره ومن زيادة ركوع في كل ركعة وقد وافق عاءشة علي رواية ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو متفق عليهما ومثله عن اسماء بنت ابي بكر كما تقدم في صفة الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن علي عند احمد وعن ابي هريرة عند النساءي وعن -بن عمر عند البزار وعن ام سفيان عند الطبراني وفي رواياتهم زيادة رواها الحفاظ الثقات-	1672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01789	false	8504378124376066496	108	185	594	975	1525	300	واستدل بهذا الحديث علي ان لصلاة الكسوف هيءة تخصها من التطويل الزاءد علي العادة في القيام وغيره ومن زيادة ركوع في كل ركعة وقد وافق عاءشة علي رواية ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر------------- ومثله عن اسماء بنت ابي بكر كما مر-- في صفة الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن علي عند احمد وعن ابي هريرة عند النساءي وعن ابن عمر عند البزار وعن ام سفيان عند الطبراني وفي رواياتهم زيادة رواها الحفاظ الثقات	1789	5365446019048736136	366	698.5	292	396	92.42424011230469	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	0	124	0	597	1524	300	فالاخذ بها اولي من الغاءها وبذلك قال جمهور اهل العلم من اهل الفتيا وقد وردت الزيادة في ذلك من طرق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ب-ن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	1673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01789	false	8504378124376066496	185	292	975	1486	1525	300	فالاخذ بها اولي من الغاءه----------------------------------------ا وقد وردت الزيادة في ذلك من طرق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة---------------------------------- ونقل -ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهي------------م واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	1789	5365446019048736136	504	971.0	397	598	84.28093719482422	102	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	135	189	698	1005	1593	300	ان الصلا------ة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي ب---------------------------تشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة علي انه الخبر وفي رواية ا---------------لكشميهني نودي بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة و-عن بعض العلماء يجوز في الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ويجوز رفع الاول ونصب الثاني وبالعكس	1675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01791	false	3367022858134884132	1	61	6	345	1582	300	ان الصلاة جامعة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وفي رواية ان الصلاة بكسر الهمزة وتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة علي انه الخبر وهو الذي في الفرع واصله وللكشميهني نودي بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة وجوز بعضهم ف-----------ي الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما و-----رفع الاول ونصب الثاني و-العكس	1791	5365446019048736136	271	476.0	223	356	76.12359619140625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	210	300	1117	1593	1593	300	يبلغنا عن احمد ذلك وقال------------------------------------- صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت- فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي-- من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب---------------------------------------- بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01794	false	3078379767473424678	97	178	498	939	1636	300	يبلغنا عن اح-د ذلك وقال الحنفية والمالكية لا خطبة فيها وعلله صاحب الهداية من الحنفية ب-------------------انه لم ينقل واجيب بان الاحاديث ثابتة فيه وهي ذات كثرة علي ما لا يخفي وعلله------------------------------------------------------------- بعضهم بان خطبت----ه عليه الصلاة والسلام ----------------انما كانت ل------------لرد عليهم في قولهم ان ذلك--- لموت ابراهيم فعرفهم ان ذلك لا يكون لموت احد ولا لحياته وعورض بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1794	5365446019048736136	287	420.5	230	557	51.526031494140625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	158	281	813	1419	1512	300	لانه اخطا السنة في رواية بن حبان فقال اجل كذلك صنع واخطا السنة واستدل به علي -------------------------------ان السنة ان يصلي صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان وتعقب بان عروة تابعي وعبد الله صحابي ف--------------------------------------------------------------------الاخذ بفعله اولي و-----------------------------------------اجيب بان قول عروة وهو تابعي السنة كذا وان قلنا انه مرسل علي الصحيح لكن قد ذكر عروة مستنده في ذلك وهو خبر عاءشة المرفوع فانتفي عنه احتمال كونه موقوفا او منقطعا فيرجح المرفوع علي الموقوف فلذلك حكم علي صنيع اخيه بالخطا وهو امر نسبي والا فما صنعه عبد الله يتادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي --كمال السنة ويحتمل ان يكون عبد الله اخطا السنة عن غير قصد لانها لم تبلغه والله اعلم 1 قوله باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت -قال	1677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01795	false	-3112106425686869878	139	253	713	1285	1530	300	لانه اخطا السنة ولابي الوقت من غير اليونينية انه اخطا السنة اي جاوزها سهوا او عمدا بان ادي اجتهاده الي ذلك لان السنة ان يصلي------------ في كل ركعة رك----------وعان نعم ما فعله عبد الله يتادي به اصل السنة وان كان فيه تقصير بالنسبة الي كمال السنة فان قلت الاولي الاخذ بفعل عبد الله لكونه صحابيا لا بقول اخيه عروة التابعي اجيب بان قول عروة ال----------سنة كذا وان قلنا انه مرسل علي الصحيح لكن قد ذكر عروة مستنده في ذلك وهو خبر عاءشة المرفوع فانتفي عنه احتمال كونه موقوفا او منقطعا فترجح المرفوع علي الموقوف فلذلك حكم علي صنيع اخيه با-------------------------------------------------------------------------لخطا بالنسبة الي الكمال------------------------------------------------------------------- والله اعلم 5----- باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال	1795	5365446019048736136	343	513.0	271	749	45.79439163208008	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01677	true	2689366014903870363	15	44	69	236	1512	300	الصلاة ويستنبط منه ان الجماعة ليست شرطا في صحتها لان فيه اشعارا بالمبادرة الي الصلاة والمسارعة اليها وانتظار الجماعة قد يءدي الي فواتها وا--لي اخلاء بعض الوقت من الصلاة	1677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01798	false	6288249412047668475	153	183	842	1009	1581	300	اليها وا-ستنبط منه ان الجماعة ليست شرطا في صحتها لان فيه اشعار- بالمبادرة الي الصلاة والمسارعة اليها وانتظار الجماعة قد يءدي الي فواتها او الي اخلاء بعض الوقت من الصلاة	1798	5365446019048736136	158	302.5	130	169	93.49112701416016	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	132	153	693	822	1544	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	false	3018898436056546696	274	295	1409	1538	1562	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1779	5365446019048736136	129	258.0	108	129	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	92	133	482	698	1544	300	ولا شك- ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسو-------ف التغير الي سواد والخسوف------- النقصان او الذل-------------------------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل	1678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01796	false	4248869534061343389	109	158	642	899	1632	300	ولا ريب ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف بالكاف التغير الي سواد والخسوف بالخاء النقص و----الذل كما مر في اول كتاب الكسوف فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقال	1796	5365446019048736136	207	363.5	168	261	79.31034851074219	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01679	true	2865039920984290427	104	264	526	1316	1500	300	بن عبد الله فسبقت----------------- في اول الكسوف وما رواية حماد بن -------------------------------سلمة فوصلها الطبراني من رواية حجاج بن منهال عنه بلفظ رواية خالد ومعناه وقال فيه فاذا كسف واحد منهما فصلوا وادعوا قوله وتابعه اشعث يعني بن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الح------------------------------------------مراني عن الحسن ي-------عني في حذف قوله يخوف الله بهما عباده وقد وصل النساءي هذه الطريق وبن حبان وغيرهما من طرق عن اشعث عن الحسن وليس فيها ذلك قوله وتابعه موسي عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في رواية غير ابي ذر ان الله تعالي وموسي هو -بن اسماعيل التبوذكي كما جزم به المزي وقال الدمياطي ومن تبعه هو بن داود الضبي و----------------------------------------الاول ارجح لان -بن اسماعيل معروف في رجال البخاري ---دون بن داود ولم تقع لي هذه الروا----------------------------------ية ال---ي ال--ان من طريق واحد منهما وقد اخرجه-- الطبراني من رواية ابي الوليد وبن حبان من رواية هدبة وقاسم بن اصبغ من رواية سليمان بن حرب كل-هم- عن مبارك وساق	1679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01801	false	-8907478521135987784	44	194	242	1023	1554	300	بن عبد الله الطحان الواسطي مما سبق في اول الكسوف و---------حماد بن سلمة بفتح اللام ابن دينار الربعي مما وصله- الطبراني من رواية حجاج بن منهال عنه عن يونس------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد المذكور ويخوف الله بها وللحموي بهما عباده وسقطت الجلالة لغير ابي ذر وتابعه اي تابع يونس في روايته عن الحسن اشعث بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح المهملة وبالمثلثة ابن عبد الملك الحمراني بضم الحاء المهملة البصري مما وصله النساءي عن الحسن البصري يعني في حذف قوله يخوف الله بهما عباده وتا---------------------------------------------------------------------------------------بعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي هو ابن اسماعيل التبوذكي كما جزم به المزي او هو ابن د-------------------اود الضبي كما قاله الدمياطي لكن رجح الحافظ ابن حجر الاول----- بان ابن اسماعيل معروف في رجال البخاري بخلاف ابن داود عن مبارك بضم الميم وفتح الموحدة هو ابن فضالة بن ابي امية القرشي العدوي البصري------------ وقد روي هذا الطبراني من رواية ابي الوليد----------------------- وقاسم بن اصبغ من رواية سليمان بن حرب كلاهما عن مبارك عن --	1801	5365446019048736136	352	465.5	276	1145	30.74235725402832	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	183	228	909	1144	1507	300	الت--عوذ من عذاب القبر في الكسوف قال بن المنير في الحاشية مناسبة التعوذ عند الكسوف ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخرة	1681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01803	false	2503011782093206936	20	59	98	301	1515	300	الا تعوذ من عذاب القبر و----------------------------------مناسبة التعوذ عند الكسوف ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخرة	1803	5365446019048736136	199	376.0	161	237	83.96624755859375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	197	297	1000	1514	1525	300	قوله- اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره انها رءية عين فمنهم من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويءيده حديث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ د-------------------نت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقط-ف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث انس الاتي ف------------------ي التوحيد لقد------------------- عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا	1685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01809	false	-8773634517997728660	46	139	244	701	1483	300	-وسلم اني رايت الجنة اي رءيا---------------------------- عين كشف له ع-----------------------------نها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما كبيت المقدس حين وصفه لقريش وفي حد---------------------------يث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة ما يشهد له حيث قال فيه دانت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها او م--------------------ثلت له في الحاءط كانطبا--ع الصور ف-ي المراة فراي جميع ما فيها وفي حد---يث انس الاتي ان شاء الله تعالي في التوحيد ما يشهد له حيث قال فيه عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم---- صورت ولا	1809	5365446019048736136	325	537.5	259	572	56.818180084228516	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	129	165	667	832	1490	300	اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند -بن خزيمة--------------------------------- اهوي بيده ليتناول شيءا	1686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01809	false	-8773634517997728660	186	226	931	1115	1483	300	اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطف---------------ه في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة ما يشهد لهذا التاويل حيث قال فيه اهوي بيده ليتناول شيءا	1809	5365446019048736136	150	274.0	117	199	75.37688446044922	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	122	257	596	1258	1486	300	ابي ذر------------- ورايت ووقع في---------------------------------------------------------------------- رواية عبد الرزاق المذكورة ان رءيته النار كانت قبل رءيته الجنة وذلك انه قال فيه- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم النار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ول----------مسلم من حديث جابر لقد جء بالنار----- حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند بن خزيمة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم قوله فلم ار منظرا كاليوم قط---------------------------------------------------------- افظع المراد باليوم الوقت الذي هو فيه اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل---- التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه	1687	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01810	false	-5796580621543959761	69	195	374	1024	1601	300	ابي ذر كما في الفتح ورايت بتقديم الراء علي الهمزة مفتوحتين وكانت رءيته النار قبل رءيته للجنة كما يدل له رواية عبد ال--------------------------------------------------رزاق حيث قال فيها عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمال-نار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذ- رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ويءيده حديث مسلم حيث قال فيه --قد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة----- حين رايتموني تقدمت حتي قمت--- مقامي الحديث واللام في النار للعهد اي رايت نار جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار منظرا كاليوم قط منظرا نصب ب ار وقط بتشديد الطاء وتخفيفها ظرف للماضي وقوله افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب وكاليوم قط اعتراض بين الصفة والموصوف-------------- وادخل كاف التشبيه عليه----- لبشاعة ما راي فيه	1810	5365446019048736136	360	505.5	283	823	43.74240493774414	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01688	true	5070657133589119032	160	280	816	1476	1569	300	يكفرن العشير قال الكرماني لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله ------------------------------لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف ق-------------------وله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المقصود كفر احسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب الايمان والمراد بكفر الاحسان تغطيت-----------------ه او جحده و-----------يدل عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان تكون امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور والدهر منصوب علي الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل او الزمان كله ---------مبالغة في كفرانهن-------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بق--وله احسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا فهو----- خاص لفظا عام معني	1688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01811	false	4930645733411693662	184	292	992	1542	1580	300	يكفرن العشير الزوج اي احسانه لا ذاته و-----------------عدي الكفر بالله بالباء ولم يعد كفر العشير بها لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف ثم فسر كفر العشير بقوله ويكفرن الاحسان فالجملة مع الواو مبينة للجملة الاولي علي طريق اعجبني زيد وكرمه وكف--------------------------------------------------ر الاحسان تغطيته وعدم الاعتراف به او جحده وانكاره كما يدل عليه ق-----------وله لو احسنت الي احداهن الدهر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الرجل او الزمان جميعه لقصد المبالغة نصب علي الظرفية ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها في اي شء كان قالت ما رايت منك خيرا قط وليس المراد من قوله احسنت خطاب-- رجل بعينه بل كل من يتاتي منه الرءية-------- فهو خطاب خاص لفظا عام معني	1811	5365446019048736136	269	343.0	213	833	32.29291534423828	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01690	true	1562216346807177813	130	234	638	1164	1495	300	-الحجر لان الحجر--------------------- بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسل----------م وكانت لاصقة بالمسجد وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن عمرة عند مسلم ولفظه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم من مركبه حتي ات--ي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه الحديث والمركب الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه ابراهيم كما تقدم في الباب الاول فلما رجع صلي الله عليه وسلم اتي المسجد ولم يصلها ظاهرا وصح ان السنة في صلاة الكسوف ان تصلي في المسجد ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برءية الانجلاء	1690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01816	false	-5441873696227987407	132	206	682	1073	1545	300	وال----------حجر بضم الحاء وفتح الجيم بيوت ازواج--------------ه عليه الصلاة والسلام وكانت لاصقة بالمسجد وعند مسلم من----------- رواية سليمان بن بلال عن يحيي-------- عن عمرة--------------- فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم من مركبه حتي انتهي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه الحديث فصرح بكونها في المسجد ودل علي سنيتها فيه كونه--------------------------------------------------- رجع الي المسج-------------------د ولم يصلها في الصحراء----------------------------------------- ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برءية الانجلاء	1816	5365446019048736136	286	450.0	227	560	51.07143020629883	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	79	160	384	781	1504	300	فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف علامة علي موت احد او حياة احد 1009 قوله معمر عن الزهري وهشام ساقه علي لفظ الزهري وقد تقدمت رواية هشام مفردة في الباب الثاني وتقدم الكلام عليه هناك وبين عبد الرزاق عن معمر ان في رواية هشام من الزيادة فتصدقوا وقد تقد---------------------------------------------------------------م ذلك ايضا 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذكر في الكسوف رواه -بن عباس اي ع------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم حديثه بلفظ فاذكروا الله 1010 قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم	1691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01819	false	9047773634259940332	42	120	226	642	1537	300	فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف علامة علي موت احد او حيا---------------------------------------ته ولكنهما ايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ايات الله يريهما عباده ليتفرغوا لعبادته ويتقربوا اليه بانواع قرباته ولذا قال فاذا رايتم ذلك فافزعوا بفتح الزاي اي فالجاوا الي الصلاة وغيرها من الخيرات كالصدقة وفك الرقاب لانها تقي اليم العذاب 14 باب الذكر في الكسوف رواه ابن عباس رضي الله عنهماباب الذكر في الكسوف رواه اي الذكر عند كسوف الشمس ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------	1819	5365446019048736136	129	166.5	98	636	20.283018112182617	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	223	284	1100	1424	1504	300	هذا الحديث من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لم تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الاشراط كطلوع الشمس من مغربها والدابة والدجال والدخان وغير ذلك ويجاب عن هذا باحتمال ان تكو-----------------------------------------------------------------------------ن قصة الكسوف وقعت قبل اعلام---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او لعله خ--------------------------------------------------------------شي ان يكون ذلك بعض المقدمات--------------------------------------------------------- او ان الراوي ظن ان الخشية لذلك	1691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01820	false	-666983169575550601	18	126	92	667	1538	300	هذا بكون الساعة لها-------- مقدمات كثيرة لم تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الاشراط كطلوع الشمس من مغربها والدابة والدجال والدخان وغير ذلك واجيب------- باحتمال ان يكون هذا قبل ان يعلمه الله تعالي بهذه العلامات فهو يتوقع الساعة كل لحظة وعورض بان قصة الكسوف متاخرة جدا فقد تقدم ان موت ابراهيم كان في العاشرة كما اتفق عليه اهل الاخبار وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبكثير من الاشراط والحوادث قبل ذلك وقيل هو من باب التمثيل من الراوي كانه قال فزغا كالخاشي ان تكون القيامة والا فهو صلي الله عليه وسلمعالم بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم او ان الراوي ظن ان الخشية لذلك	1820	5365446019048736136	241	350.5	193	590	40.84745788574219	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01692	true	-8544896380144038674	29	73	145	376	1552	300	لان قصة الكسوف متاخرة جدا فقد تقدم ان موت ابراهيم كان في العاشرة كما اتفق عليه اهل الاخبار وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بكثير من الاشراط والحوادث قبل ذلك واما الثالث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسين الظن بالصحابي يقتضي انه لا يجزم بذلك الا بتوقيف واما	1692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01820	false	-666983169575550601	62	170	341	877	1538	300	بان قصة الكسوف متاخرة جدا فقد تقدم ان موت ابراهيم كان في العاشرة كما اتفق عليه اهل الاخبار وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-بكثير من الاشراط والحوادث قبل ذلك وقيل هو من باب التمثيل من الراوي كانه قال فزغا كالخاشي ان تكون القيامة والا فهو صلي الله عليه وسلمعالم بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم او ان الراوي ظن ان الخشية لذلك لقرينة قامت عنده لكن لا يلزم من ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلمخشي ذلك حقيقة قال في المظهر لم يعلم ابو موسي ما في قلبه صلي الله عليه وسلم اه واجيب بان تحسين الظن بالصحابي يقتضي انه لا يجزم بذلك الا بتوقيف وقيل	1820	5365446019048736136	215	398.0	173	537	40.0372428894043	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01693	true	1873878476255646588	57	108	289	554	1495	300	الامر بالدعاء ايضا من حديث ابي بكرة وغيره ومنهم من حمل الذكر والدعاء علي الصلاة لكونهما----- من اجزاءها والاول اولي لانه جمع بينهما في حديث ابي بكرة-------- حيث قال فصلوا وادعوا ووقع في حديث بن عباس ----------------------------------------------------عند سعيد بن منصور----------------- فاذكروا الله وكبروه وسبحوه وهللوه وهو من عطف الخاص علي العام	1693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5705296410214027625	233	300	1255	1596	1596	300	الامر بالدعاء ايضا في حديث ابي بكرة وغيره كما هنا وقد حمله بعضهم عل----ي الصلاة لكونه كالذكر من اجزاءها والاول اولي لانه جمع بينهما في حديث ابي بكرة كما هنا حيث قال وصلوا حتي ينجلي بالمثناة التحتية لابي ذر اي يصفو وفي الفرع تنجلي بالفوقية من غير عزو وعند سعيد بن منصور من حديث ابن عباس فاذكرو- الله وكبروه وسبحوه وهللوه وهو من عطف الخاص علي العام-	1822	5365446019048736136	204	327.5	165	347	58.78962707519531	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01693	true	1873878476255646588	255	290	1299	1447	1495	300	بعد قوله ان الشمس والقمر وقد وقع في بعض طرقه ما هو اصرح من ذلك فعند بن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس بن عبيد في هذا الحديث فاذا رايتم شيءا من ذلك	1693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01825	false	7762404939092147081	82	107	443	554	1519	300	بعد قوله ان الشمس والقمر وعند ا-------------------------------------بن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس بن عبيد في هذا الحديث فاذا رايتم شيءا من ذلك	1825	5365446019048736136	106	203.0	82	148	71.62162017822266	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	46	141	217	686	1488	300	من طريق النضر بن شميل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام------------------ وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور	1694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01825	false	7762404939092147081	153	268	776	1353	1519	300	من طريق النضر بن شميل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وفيه------------------------- رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم-لم يصل فيه واول بعضهم-- قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وذكر صاحب جمع العدة ان خسوف القمر وقع في السنة الرابعة في جمادي الاخرة ولم يشتهر انه صلي الله عليه وسلمجمع له الناس للصلاة وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-باصحابه----- الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام قال في فتح الباري وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور	1825	5365446019048736136	422	778.0	336	611	69.06710052490234	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	196	300	954	1488	1488	300	الركعة الاولي في الكسوف اطول كذا وقع هنا للحموي وللكشميهني ووقع بدله للمستملي باب صب المراة علي راسها الماء اذا اطال الامام القيام في الركعة الاولي قال بن رشيد وقع في هذا الموضع تخليط من الرواة وحديث عاءشة المذكور مطابق للترجمة الاولي قطعا واما الثانية فحقها ان تذكر في موضع اخر وك------ان المصنف ترجم بها واخلي بياضا ليذكر لها حديثا او طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه فضم بعض-- الكتابة------ الي بعض فنشا هذا والاليق بها حديث اسماء المذكور قبل سبعة ابواب فهو نص فيه انتهي ويءيد ما ذكره ما وقع في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري فانه ذكر باب صب-	1694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01827	false	844356286407337207	37	105	215	581	1615	300	الركعة الاولي---------- اطول من الثانية ووقع في رواية ا---------------لمستملي باب صب المراة علي راسها الماء اذا اطال الامام القيام في الركعة الاولي بدل قوله الركعة الاولي في الكسوف اطول----------------------------------------------------------- الثابت في رواية الكشميهني والحموي والظاهر ان المصنف ترجم لها واخلي بياضا ليذكر لها حديثا ك----------------عادته فلم يتفق----- فضم بعضهم الكتابة بعضها الي بعض فوقع الخلط ووقع في روا-----------------------------------------------------------------------------ية ابي علي بن شبويه عن الفربري -انه ذكر باب صب	1827	5365446019048736136	242	342.5	191	549	44.08014678955078	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	119	249	625	1333	1604	300	اربع ركعات في سجدت----------ين الاولي اطول وقد رواه الاسماعيلي بلفظ الاولي--------------- فالاولي اطول وفيه دليل لمن قال ان القيام الا-----ول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيام-ها وركوعيها تكون اطول من الركعة الثانية بقيام-ها وركوعيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الاسماعيلي تعين هذا الثاني ويرجحه ايضا انه لو كان المراد من قوله القيام الاول اول قيام من الاولي فقط	1695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01826	false	-7823686776322494914	194	300	1004	1590	1590	300	اربع ركعات في سجدتين اي ركعتين الاول والاول بفتح الهمزة فيهما وتشديد الواو وفي نسخة الاول فالاول با-----------------لفاء اي الركوع الاول اطول من الثاني قال ا---------------------------------------------------بن بطال---- لا خلاف ان الركعة الاولي بقياميها وركوعيها----- اطول من الركعة الثانية بقياميها وركوعيها و-----------اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه----------------------------------------------------------------- وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الاسماعيلي تعين هذا الثاني ويرجحه ايضا انه لو كان المراد من قوله القيام الاول اول قيام من الاولي فقط-	1826	5365446019048736136	500	875.5	409	740	67.56756591796875	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	0	78	0	415	1604	300	المراة اولا وقال في الحاشية ليس فيه حديث ثم ذكر باب الركعة الاولي اطول واورد فيه حديث عاءشة---- وكذا صنع------ الاسماعيلي في مستخرجه-------- فعلي هذا فالذي وقع من صنيع شيوخ ابي ذر من اقتصار بعضهم علي احدي الترجمتين ليس بجيد اما من اقتصر علي الاولي وهو المستملي فخطا محض اذ لا تعلق لها بحديث عاءشة واما الاخران فمن حيث انهما حذفا الترجمة اصلا وكانهما استشكلاها فحذفاها ولهذا حذفت من رواية كريمة ايضا عن الكشميهني وكذا من رواية الاكثر	1695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01827	false	844356286407337207	105	187	581	1012	1615	300	المراة اولا وقال في الحاشية ليس فيه حديث ثم ذكر باب الركعة الاولي اطول واورد فيه حديث عاءشة هذا وكذا في مستخرج الاسماعيلي قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا فالذي وقع من صنيع شيوخ ابي ذر من اقتصار بعضهم علي احدي الترجم-ين ليس بجيد اما من اقتصر علي الاولي وهو المستملي فخطا محض اذ لا تعلق لها بحديث عاءشة واما الاخران فمن حيث انهما حذفا الترجمة اصلا وكانهما استشكلاها فحذفاها وك-ذا حذفت من رواية كريمة ايضا عن الكشميهني وكذا من رواية الاكثر	1827	5365446019048736136	399	760.5	322	433	92.1478042602539	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	0	66	0	336	1537	300	عنه غير الوليد وليس له في الصحيحين غير هذا الحديث وقد تابعه عليه الاوزاعي وغيره قوله-------------------------------------------------------------------------------- جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف------- بقراءته استدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك علي ك-------سوف القمر وليس بجيد ل-------------------------------------------ان الاسماعيلي روي هذا الحديث------ من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث	1696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01828	false	-115230265570726162	8	96	39	511	1573	300	عنه غير الوليد وليس له في الصحيحين غير هذا الحديث وقد تابعه عليه الاوزاعي وغيره انه سمع ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بالخاء بقراءته حمل الشافعية والمالكية وابو حنيفة وجمهور الفقهاء هذا الاطلاق علي صلاة خسوف القمر لا الشمس لانها نهارية بخلاف الاولي فانها ليلية وتعقب بان الاسماعيلي روي ------حديث الباب من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث	1828	5365446019048736136	253	412.0	203	479	52.8183708190918	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	86	192	464	1002	1591	300	واحتج الشا-------فعي بقول -بن عباس قرا نحوا من------ سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن--------------------- ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية و-----علي تقدير صحتها ف---مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون-------------------- فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا وانه ان ثبت لا يدل علي نفي الجهر قال -بن العربي ال-جهر عندي اولي لانها صلاة جامعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء	1697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01828	false	-115230265570726162	96	189	511	1011	1573	300	واحتج الامام الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من قراءة سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه واجيب بان الامام الشافعي ذكر-------- تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية واجيب علي تقدير صحتها بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لبيان الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي والجهر عندي اولي لانها صلاة جامعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء	1828	5365446019048736136	417	731.0	334	606	68.81188201904297	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	107	165	509	802	1476	300	ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي الاول ا-----نه اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخره فقال -بن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم فاستنبط---- وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية	1700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01834	false	-1559687644636012494	1	58	8	303	1525	300	ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي حديث الباب انه اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاد م-ن الطريقين وزاد ---في احاديث الانبياء من طريق مجاهد ايضا--- فقال ابن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم فاستنبط منه وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم-فيها من الاية	1834	5365446019048736136	270	505.5	218	303	89.1089096069336	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	185	230	904	1133	1483	300	بن بطال علي هذه الترجمة فقال ان اراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لان سجودهم لم يكن علي وجه العبادة وانما كان لما القي الشيطان الي اخر كلامه قال وان اراد الرد علي -بن عمر بقوله والمشرك نجس فهو اشبه بالصواب	1701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01835	false	645167012644483116	114	145	565	729	1537	300	--------علي---- الترجمة بانه ان اراد المءلف- الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لان سجودهم لم يكن ل--------لعبادة--------------------------------------------- وان اراد الرد علي ابن عمر بقوله والمشرك نجس فهو اشبه بالصواب	1835	5365446019048736136	154	271.0	123	230	66.9565200805664	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01703	true	4669012209738693144	5	253	21	1248	1471	300	لبيان الجواز وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لانه لو كان واجبا لامره بالسجود ولو بعد ذلك واما ما رواه ابو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت ذلك ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي فسياتي في الباب الذي يليه ثبوت السجود في اذا السماء انشقت وروي البزار والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث رجاله ثقات وروي بن مردويه في التفسير باسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه راي ابا هريرة -سجد في خاتمة النجم فساله فقال انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وابو هريرة انما اسلم بالمدينة وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن الاسود بن يزيد عن عمر انه سجد في اذا السماء انشقت ومن طريق نافع عن بن عمر انه سجد فيها وفي هذا رد علي من زعم ان عمل اهل المدينة استمر علي ترك السجود في المفصل ويحتمل ان يكون المنفي المواظبة علي ذلك لان المفصل تكثر قراءته في الصلاة فترك السجود فيه كثيرا لءلا تختلط الصلاة علي من لم يفقه اشار الي هذه العلة مالك في قوله بترك السجود في المفصل اصلا وقال بن القصار--- الامر بالسجود في النجم ينصرف الي الصلاة ور---د بفعله	1703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01837	false	3338234459298054349	108	185	577	985	1572	300	لبيان الجواز------------------------------------- لانه لو كان واجبا لامره بالسجود وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار والدارقطني باسناد رجاله ثقات عن ---------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد في سورة النجم وسجدنا معه وعند ا-----------------بن مردويه في التفسير عن -------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن انه راي ابا هريرة يسجد في خاتمة النجم فساله فقال انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم-يسجد فيها وابو هريرة انما اسلم بالمدينة واما قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القصار ان الامر بالسجود في النجم ينصرف الي الصلاة فمردود بفعله	1837	5365446019048736136	362	588.0	290	1235	29.31174087524414	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01705	true	249100008015195426	20	168	105	840	1466	300	ارك تسجد قيل هو استفهام --انكار من ابي سلمة يشعر بان العمل استمر علي خلاف ذلك ول-----------------------------------------------------------ذلك انكر----ه ابو رافع كما--------- سياتي بعد ثلاثة ابواب وهذا فيه نظر وعلي التنزل فيمكن ان يتمسك به من لا يري السجود بها في الصلاة اما تركها مطلقا فلا ويدل علي بطلان المدعي ان ابا سلمة وابا رافع لم ينازعا ابا هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ---------ولا احتجا عليه بالعم-------ل علي خلاف ذلك------------------------------------------ قال بن عبد البر واي عمل يدعي مع مخالفة النبي صلي الله- عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده 1 قوله باب من سجد لسجود القارء -قال -بن بطال اجمعوا علي ان القارء اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق وسياتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتايد بما ساذكره قوله وقال بن مسعود لتميم بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلم بفتح------ المهملة واللام بينهما -معجمة	1705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01839	false	3902813647648612920	3	150	15	758	1549	300	ارك لل----------استفهام الانكاري الم---------شعر بان العمل استقر علي خلاف السجود فيها كما روي انه لم يسجد في المفصل منذ تحول الي المدينة وكذلك انكر عليه ابو رافع كما في حديثه الاتي ان شاء الله تعالي في باب من قرا السجدة----------------------------------------- في الصلاة فسجد فيها حيث قال لهما هذه السجدة لكن ابو س-------لمة وابو رافع لم ينازعا ابا هريرة بعد ان اعلمهما انه صلي الله عليه وسلمسجد فيها ولا احتجا عليه بالعمل وحينءذ فلا دلالة فيه لمن لا يري السجود فيها في الصلاة ولا لمن قال ان النظر ان لا يسجد فيها لانها اخبار بانه واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 8------ باب من سجد لسجود القارء وقال ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود لتميم بن حذلم وهو غلامفقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها باب من سجد للتلاوة لسجود القارء وقال ابن مسعود عبد الله مما وصله سعيد بن منصور لتميم بن حذلم بفتح الحاء المهملة واسكان الذال المعجمة	1839	5365446019048736136	256	252.0	197	1020	25.098039627075195	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	149	179	733	889	1471	300	علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك علي معنييه	1706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01841	false	7053323480320684361	167	195	830	976	1577	300	علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي---------- في حمل المشترك علي معنييه	1841	5365446019048736136	146	286.0	118	156	93.5897445678711	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	190	270	943	1333	1471	300	الطحاوي من ------ان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر قوله وقيل لعمران بن حصين---- وصله -بن ابي شيبة------------ بمعناه من طريق مطرف قال سالت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري اسمع السجدة	1706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01842	false	-5001137315861576832	3	74	18	379	1516	300	الطحاوي للندبية بان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر----- وقيل لعمران بن حصين مما وصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح بمعناه--------------------------------------- الرجل ي--------سمع السجدة	1842	5365446019048736136	334	611.0	267	413	80.87167358398438	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	33	198	161	966	1520	300	فقال ليس----- لهذا غدونا واسناده صحيح قوله وقال عثمان------------- انما السجدة علي من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ انما السجدة علي من سمعها مختصرا وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان انما السجدة علي من جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا قيل ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل والواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قوله وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01841	false	7053323480320684361	75	121	363	590	1577	300	وقال سلمان ما لهذا غد------------------ونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة علي من استمعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري لا ي------------------------------------------------------سجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك------------------------------------------------------------ وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص	1841	5365446019048736136	164	245.0	129	823	19.927095413208008	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01707	true	4649064904729341324	0	196	0	954	1520	300	قوله وقال سلمان هو الفارسي قوله ما لهذا غدونا هو طرف من اثر وصله عبد الرزاق من ط------------ريق ابي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان علي قوم قعود فقرءوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا---------- غدونا ----واسناده صحيح قوله وقال عثمان--------------------- انما السجدة علي من اس----------------------------------------تمعه-----ا وصله عبد الرزاق------------------- عن معمر عن الزهري عن -بن المسيب ان عثمان مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ انما السجدة علي من سمعها مختصرا وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان انما السجدة علي من جلس لها واستمع والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري الخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا قيل ليس بدال علي عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارء والسامع علي شرط وهو وجود الطهارة فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان كنت راكبا --------------------------فلا عليك حيث كان وجهك لان هذا دليل النفل و---------------------------------------------الواجب لا يءدي علي الدابة في الامن قوله وكان الساءب بن يزيد لا يسجد	1707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01842	false	-5001137315861576832	119	275	610	1385	1516	300	اولي وقال سلمان--- الف-----------------------------ارسي مما وصله عبد الرزاق باسناد صحيح من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان علي قوم قعود فقرءوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال -ما لهذا اي للسماع غدونا اي لم نقصده -فلا نسجد وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه انما السجدة علي من استمعها اي قصد سماعها واصغي اليها لا علي سامعها وهذا وصله عبد الرزاق بمعناه باسناد صحيح عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عنه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاب الزهري مما وصله عبد الله بن وهب عن يونس عن-----------------ه لا يسجد الا ان يكون بالمثناة التحتية فيهما ورفع الدال ولابوي ذر والوقت لا تسجد الا ان تكون بالفوقية فيهما وسكون الدال طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت راكبا اي في سفر لانه قسيم الحضر فلا عليك حيث كان وجهك اي لا باس عليك ان تستقبل القبلة عند السجود وهذا موضع الترجمة لان الواجب لا يءدي علي الدابة في الامن----- وكان الساءب بن يزيد بن سعيد	1842	5365446019048736136	394	561.5	305	1235	31.902833938598633	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	201	240	971	1163	1441	300	عبد الرزاق---- في مصنفه عن -بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال -بن جريج وزادني نافع عن -بن عمر انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما	1708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01844	false	-7467569753892186567	228	268	1142	1341	1488	300	عبد الرزاق قال في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة فذكره وقال في اخره قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر انه قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكذلك رواه الاسماعيلي والبيهقي وغيرهما	1844	5365446019048736136	192	362.5	153	199	96.48241424560547	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01708	true	2442576990644861486	91	175	438	840	1441	300	راويا عن عثمان عن ربيعة عن قصة حضوره مجلس عمر ووقع عند الاسماعيلي من طريق حجاج عن بن جريج اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة ان عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخبره عن ربيعة بن عبد الله انه حضر عمر فذكره اه وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج قوله قرا اي انه قرا يوم الجمعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نمر بالسجود في رواية الكشميهني انما قوله------------------------------------------------------------ ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاهر في عدم الوجوب	1708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01844	false	-7467569753892186567	2	103	8	514	1488	300	راويا عن عثمان عن ربيعة عن قصة حضوره مجلس عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل نزل عن المنبر فسجد علي الارض وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها اي بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة ولابي ذر جاءت السجدة قال يا ايها الناس انا ول--------------------لكشميهني انما بزيادة ميم بعد النون نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاهر في عدم الوجوب	1844	5365446019048736136	129	192.0	100	769	16.77503204345703	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	52	144	261	723	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسج-------------------------------------------ود مع الامام من الزحام اي ماذا يفعل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر ----------------------------------------------------------------------------يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة زاد علي بن مسهر في روايته عن	1710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01845	false	-8962553125835147821	189	300	955	1517	1517	300	باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام ولابوي ذر والوقت والاصيلي للسجود مع الامام من الزحام 1079 حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن---------------------- عمر رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلميقرا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد------------------------------------------------------------ حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته وبالسند قال حدثنا صدقة ولابوي ذر والوقت والاصيلي صدقة بن الفضل قال اخبرنا يحيي القطان ولابي ذر والاصيلي يحيي بن سعيد عن عبيد الله بضم العين ابن عمر بن حفص العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة زاد علي بن مسهر في روايته عن-	1845	5365446019048736136	156	16.5	120	812	19.211822509765625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	144	300	723	1475	1475	300	عبيد الله ونحن عنده وقد مضي قبل بباب قوله فيسجد فنسجد زاد ا-------------------------لكشميهني------ معه قوله------------------- لموضع جبهته يعني من الزحام زاد مسلم في رواية له في غير وقت صلاة ولم يذكر بن عمر ما كانوا يصنعون حينءذ ولذلك وقع الاختلاف كما مضي ووقع في الطبر-------اني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتي سجد الرجل علي ظهر الرجل وهو يءيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر ان هذا الكلام وقع من بن عمر علي سبيل المبالغة في انه لم يبق احد الا سجد وسياق حديث الباب مشعر بان ذلك وقع مرارا فيحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدا ذلك ويءيده ما رواه الطبراني ايضا من رواية المسور بن مخرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر حتي ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليقرا السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام حتي-	1710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01846	false	724826133191054859	0	86	0	427	1520	300	عبيد الله ونحن عند----------------------ه فيسجد عليه الصلاة والسلام ونسجد نحن حتي وللكشميهني ونسجد معه حتي مما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته----- من الزحام اي------------------ في غير وقت صلاة--------------------------------------------------------- كما في رواية مسلم وزاد الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث حتي ي---------------------------------------------------------------سجد الرجل علي ظهر اخيه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من رواية المسور بن مخرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر حتي ان كان النبي صلي الله عليه وسلم-ليقرا السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام حتي	1846	5365446019048736136	326	530.0	257	810	40.24691390991211	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	10	174	55	861	1506	300	ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق---------------------------------------------------------------------------- عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------ وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها	1712	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	177	300	963	1569	1569	300	ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين علي الموحدة وله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين قال في المجموع في سنده من لا يحتج به لكن رجحه الشافعي علي حديث ابن عباس تسعة عشر ولابي داود ايضا----------------------- عن ابن عباس---------- اقام صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفها النووي في الخلاصة قال ابن حجر وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها-	1847	5365446019048736136	479	868.0	380	896	53.45981979370117	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01714	true	5751412049997117740	231	262	1134	1289	1459	300	انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر و-------------كانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قلت وهذا ضعيف لان الحديث	1714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	269	299	1407	1568	1572	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر رواه الترمذي فكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة واجيب ب--------ان الحديث	1849	5365446019048736136	127	215.5	101	178	71.34831237792969	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	31	58	142	267	1493	300	رواية ابي اسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم ان عثمان صلي اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي وحده صلي ركعتين	1715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02754	false	-5496937947211479854	155	182	795	921	1554	300	رواية ابي سفيان عن عبيد الله عند مسلم ثم ان عثمان صلي اربعا فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي وحده صلي ركعتين	2754	5365446019048736136	120	230.0	93	126	95.23809814453125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	161	182	791	904	1493	300	مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا------------------------------------------------ والمعني صلي بنا ------------------------والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاو-----------------------------------قات امنا	1715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	247	288	1293	1513	1577	300	مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وامنه رفع عطفا علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والمعني صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلموالحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا	2755	5365446019048736136	113	206.0	92	220	51.3636360168457	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	266	299	1325	1483	1486	300	في الرابع وخرج ف--------ي الثامن فصلي بها- احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن وقيل اراد مدة--------------------------------------------------------------------------------------- اقامته الي ان توجه الي المدينة وهي عشرة---------- كما--- في حديث انس	1717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01853	false	2588367851604985567	31	85	156	421	1590	300	ذي الحجة- وخرج الي مني في الثامن فصلي بمكة احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن فهي- اربعة ايام ملفقة وهذا موضع الترجمة وان لم يصرح في الحديث بغاية فانها معروفة في الواقع او المراد اقامته الي ان توجه الي المدينة وهي عشرة ايام سواء كما مر في حديث انس	1853	5365446019048736136	141	217.5	109	267	52.808990478515625	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	220	252	1056	1220	1454	300	المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت مسيرة ساعة واحدة مثلا في يوم تام لتعلق بها النهي بخلاف المسافر فانه لو قطع مسيرة نصف يوم مثلا في يومين لم يقصر فافترقا	1719	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01856	false	1501357639240151773	59	91	290	453	1499	300	للمراة من السير وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت مسيرة ساعة واحدة مثلا في يوم تام تع-لق بها النهي بخلاف المسافر فانه لو قطع مسيرة نصف يوم مثلا في يومين لم يقصر فافترقا	1856	5365446019048736136	158	312.0	126	164	96.34146118164062	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	142	300	684	1483	1483	300	وهي اي الاربعة برد ستة عشر فرسخا ذكر الفراء ان ال------------------------------------فرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل -----------------------------------------------------ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره -بذراع الح--------------ديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	152	296	763	1524	1550	300	وهي اي الاربعة برد ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلا---------------ثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي --شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات وهو اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات------ والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرذون و--------------------------------------------------------------------------------------قد حرر بعضهم الذراع المذكور بذراع الحديد المستعمل الان ب--مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع	1854	5365446019048736136	451	729.5	363	1024	44.04296875	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01722	true	5290554370281541273	49	127	245	606	1495	300	الا مع ذي محرم في رواية ابي ذر وا----لاصيلي الا معها ذو محرم والم----------------------------------------------------------حرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم وابي داو-----------------د الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها اخرجاه من طريق الاعمش عن ابي صالح عنه قوله تابعه احمد هو--------------- بن محمد المروزي احد شيوخ البخاري ووهم من زعم انه احمد بن حنبل لانه لم يسمع من-------- عبد الله بن	1722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01856	false	1501357639240151773	205	281	1038	1411	1499	300	الا مع ذي محرم جعلها كالاولي تابعة وللاصيلي الا معها ذو محرم فجعلها متبوعة ولا فرق بينهما في المعني ولابي ذر الا ومعها ذو محرم بالواو قبل معها وليس في اليونينية واو ول-----------------------------------مسلم وابي داود من حديث ابي سعيد الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها -------------------------------------------تابعه اي تابع عبيد الله احمد بن محمد المروزي احد شيوخ المءلف وليس احمد------------ بن حنبل حيث رواه عن ابن المبارك عبد الله عن	1856	5365446019048736136	179	248.5	138	463	38.66090774536133	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01723	true	453600889749192429	17	161	83	771	1458	300	عن المقبري يعني سعيدا عن ابي هريرة يعني لم يقولوا عن ابيه فعلي هذا فهي متابعة في المتن لا في الاسناد علي انه قد اختلف علي سهيل وعلي مالك فيه وكان الرواية التي جزم بها المصنف ارجح عنده عنهم ورجح الدارقطني انه عن سعيد عن ابي هريرة ليس فيه عن ابيه كما رواه معظم رواه الموطا لكن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد وافق -بن ابي ذءب علي قوله عن ابيه الليث بن سعد عند ابي داود والليث و-بن ابي ذءب من اثبت الناس في سعيد فاما رواية يحيي فاخرجها احمد عن الحسن بن موسي عن شيبان النحوي عنه ولم اجد عنه فيه اختلافا الا ان لفظة ان تسافر يوما الا مع ذي محرم ويحمل قوله يوما علي ان المراد به اليوم بليلته فيوافق رواية بن ابي ذءب واما رواية سهيل فذكر -بن عبد البر انه اضطرب في اسنادها ومتنها	1723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01858	false	4871306481296225485	33	121	161	585	1469	300	عن المقبري----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابن حجر و---------------------------------------------------اختلف علي سهيل وعلي مالك---- وكان الرواية التي جزم بها المصنف ارجح عنده عنهم ورجح الدارقطني انه عن سعيد عن ابي هريرة ليس فيه عن ابيه كما رواه معظم رواة الموطا لكن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد وافق ابن ابي ذءب علي قوله عن ابيه الليث بن سعد عند ابي داود والليث وابن ابي ذءب من اثبت الناس في سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية سهيل فذكر ابن عبد البر انه اضطرب في اسنادها ومتنها	1858	5365446019048736136	395	701.5	313	691	57.16353225708008	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01724	true	5774243085961704638	164	204	801	982	1460	300	وخرج علي فق------------صر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله الحاكم من رواية الثوري عن و-قاء بن اياس وهو بكسر الواو -بعدها---- قاف ثم مدة عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي	1724	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01858	false	4871306481296225485	128	242	613	1167	1469	300	وخرج علي عليه السلام فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها هذا باب بالتنوين يقصر الرباعية اذا خرج من موضعه قاصدا سفرا طويلا وخرج علي من الكوفة ولابي ذر والاصيلي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقصر الصلاة الرباعية وهو يري البيوت اي والحال انه يري بيوت الكوفة فلما رجع من سفره هذا قيل له هذه الكوفة فهل تتم الصلاة او تقصر وسقط لفظ له في رواية ابي ذر قال لا نتمها حتي ندخلها لانا في حكم المسافرين حتي ندخلها وهذا التعليق وصله الحاكم من رواية الثوري عن ورقاء بن اياس---- بكسر الواو وبعد الراء قاف ثم مدة عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي	1858	5365446019048736136	174	299.5	135	558	31.182796478271484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01725	true	-5643155491754501969	40	118	189	600	1503	300	صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم بالمدينة اربعا-------------- وبذي الحليفة ركعتين في رواية ا--------لكشميهني --------------------------------والعصر بذي الحليفة ركعتين وهي ثابتة في رواية مسلم وكذا في رواية ابي قلابة عن انس عند المصنف في الحج واستدل به علي استباحة قصر الصلاة في السفر القصير لان بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة فاتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت بها العصر فقصرها	1725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01859	false	6970557063383358947	130	265	720	1443	1620	300	صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين الحديث 1089 اطرافه في وبالسند قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري كما نص عليه المزي في الاطراف عن محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي وابراهيم بن ميسرة بفتح الميم وسكون التحتية الطاءفي المكي عن انس ولابي ذر والاصيلي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت الظهر مع النبي ولابي الوقت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا اي اربع ركعات وبذي الحليفة بضم المهملة وفتح اللام وللكشميهني والعصر بذي الحليفة اي وصليت صلاة العصر بذي الحليفة ركعتين قصرا لا يقال انه يدل--------------------------------------------------------------- علي استباحة قصر الصلاة في السفر القصير لان بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ل------ان ذا الحليفة لم تكن غاية سفره-- وانما خرج-------------- قاصدا---- مكة ف-----نز--ل بها ف--------------حضرت ال----عصر فصلاها	1859	5365446019048736136	243	342.5	195	837	29.032258987426758	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	26	65	134	316	1491	300	عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم---- والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم	1727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	261	300	1372	1548	1548	300	---او انه كان يري القصر مختصا بمن كان------ ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم فيه والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم-	1861	5365446019048736136	171	322.0	134	186	91.93548583984375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	65	132	316	647	1491	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة و------قال بن بطال الوجه الصحيح	1727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01862	false	-8558085377761310484	0	68	0	339	1542	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وهذا القول رجحه في الفتح لتصريح	1862	5365446019048736136	316	602.5	250	339	93.21533966064453	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	175	210	868	1049	1491	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري------ ان عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج فهو مرسل وفيه نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام---------------- كما سياتي ف-----------------------------ي الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي	1727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	255	297	1225	1438	1449	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا ان عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج ورد ب--------------ان الاقامة بمكة للمه-----جرين اكثر من ثلاث لا تجوز كما سياتي ان شاء الله تعالي في المغازي في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي	1872	5365446019048736136	150	249.5	119	232	64.6551742553711	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	55	211	288	1084	1535	300	اذا اعجله السير في الحضر كان يكون خارج البلد في بستان مثلا قوله وزاد الليث حدثني يونس وصله الاسماعيلي بطو--------------------له عن القاسم بن زكريا عن بن زنجويه عن ابراهيم بن هانء عن الرمادي كلاهما عن ابي صالح عن الليث به قوله واخر -بن عمر المغرب وكان استصرخ علي ص-------فية بنت ابي عبيد هي اخت المختار الثقفي وقوله استصرخ بالضم اي استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ بالخاء المعجمة والمصرخ المغيث------------------------------------ قال الله تعالي ما انا بمصرخكم قوله فقلت له الصلاة بالنصب علي الاغراء قوله فقلت له الصلاة فيه ما كانوا عليه من مراعاة اوقات العبادة وفي قوله سر جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب تنبيه ظاهر سياق المءلف ان جميع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله -------------------------زاد الليث ليس داخلا في رواية شعيب وليس كذلك فانه اخرج رواية شعيب بعد ثمانية ابواب وفيها اكثر من ذلك وانما الزيادة في قصة صفية وصنيع بن عمر خاصة وفي التصريح بقوله قال عبد الله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط	1729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01863	false	-1833773023268070300	31	161	157	813	1536	300	اذا اعجله السير 1092 وزاد الليث قال--------------------------------------- حدثني يونس عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي الله عنهمايجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال سالم-------------------------------------------------- واخر ابن عمر المغرب وكان استصرخ علي امراته صفية بنت ابي عبيد -------------------------------------------------------------فقلت له الصلاة فقال سر فقلت الصلاة فقال سر حتي سار ميلين او ثلاثة ثم نزل فصلي ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلميصلي اذا اعجله السير وقال عبد الله رايت النبي صلي الله عليه وسلماذا اعجله السير يءخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتي يقوم من جوف الليل وزاد الليث بن سعد عل--ي رواية شعيب-------------------------------------------------------------------------------- في قصة صفية وفعل ابن عمر خاصة وفي التصريح بقوله قال عبد الله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقط	1863	5365446019048736136	225	48.5	172	1093	20.58554458618164	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	262	1186	1325	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر --------------بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع	1729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02958	false	153317383888651965	113	144	577	726	1516	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمابطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع	2958	5365446019048736136	135	252.0	106	153	88.23529052734375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01731	true	2432520579104369262	123	195	611	972	1477	300	حدثنا شيبان هو----------- النحوي و--يحيي هو بن ابي كثير و--محمد بن عبد الرحمن هو بن ثوبان كما سنبينه بعد باب قوله----------------------------------------------------------------------------------- وهو راكب في الرواية الاتية علي راحلته نحو المشرق وزاد واذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وبين في------------------------------------------------------------------------------------------- المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ان ذلك كان في غزوة انمار وكانت ارضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة علي يسار القاصد اليهم	1731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01865	false	-1190839927527460000	143	232	719	1185	1526	300	حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيي--- بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن--- بن ثوبان بفتح المثلثة العامري المدني ان جابر بن عبد الله الانصاري اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في ----غير------------------------------------------------------------------------- القبلة يتناول الدابة والراحلة والدابة اعم فاختار المءلف في الترجمة لفظا اعم ليتناول اللفظين المذكورين وفي المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر ان ذلك كان في غزوة انمار وكانت ارضهم قبل ال-شرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة علي يسار القاصد اليهم	1865	5365446019048736136	242	404.0	190	550	44.0	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01731	true	2432520579104369262	238	300	1184	1477	1477	300	ما رواه احمد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير ان -بن عمر كان يصلي علي الراحلة تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض ل-----------------------------------------------انه محمول علي انه فعل كلا من الامرين ويءيد رواية الباب ما تقدم في ابواب الوتر انه انكر علي سعيد بن يسار نزوله الا----رض ليوتر وانما انكر- عليه مع كونه كان يفعله لانه اراد ان يبين له-	1731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	57	129	278	624	1535	300	ما رواه احمد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي الراحلة تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض وبين قوله في حديث الباب ويوتر علي الراحلة اجيب بانه محمول علي انه فعل كلا من الامرين ويءيد رواية الباب ما سبق- في ابواب الوتر انه انكر علي سعيد بن يسار نزوله علي الارض ليوتر وانما انكره عليه مع كونه كان يفعله لانه اراد ان يبين له	1866	5365446019048736136	286	525.5	225	347	82.42074584960938	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01732	true	2738524547627166790	0	30	0	142	1534	300	ان النزول ليس بحتم ويحتمل ان يتنزل فعل -بن عمر علي حالين فحيث اوتر علي الراحلة كان مجدا في السير وحيث نزل فاوتر علي الارض كان بخلاف ذلك 1 قوله	1732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	129	158	624	764	1535	300	ان النزول ليس بحتم ويحتمل ان ين-زل فعل ابن عمر علي حالين فحيث اوتر علي الراحلة كان مجدا في السير وحيث نزل فاوتر علي الارض كان بخلاف ذلك-- قاله	1866	5365446019048736136	137	259.5	108	143	95.80419921875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01732	true	2738524547627166790	32	133	154	662	1534	300	علي الدابة اي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك وبهذا قال الجمهور وروي اشهب عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي يصلي علي الدابة لا يسجد بل يومء 1045 قوله حدثنا م--------------------وسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز تقدم هذا الحديث في ابواب الوتر في باب الوتر --------------------------------------------------------------------------في السفر عن موسي هذا عن جويرية بن اسماء فكان لموسي فيه شيخين فان الراوي عن بن عمر في ذلك مغاير لهذا وزاد في رواية جويرية يومء ايماء الا الفراءض قال بن دقيق العيد الحديث يدل علي الايماء مطلقا في الركوع والسجود معا والفقهاء قالوا يكون الايماء في الس-----------جود اخفض من الركوع ---------------ليكون البدل علي وفق	1732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01867	false	5791411759579070976	2	126	11	648	1519	300	علي الدابة--- للركوع والسجود لمن لم يتمكن منهما 1096 حدثنا موسي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايصلي في السفر علي راحلته اينما توجهت يومء وذكر عبد الله ان ال----نبي صلي الله عليه وسلمكان يفعله وبه قال- حدثنا موسي التبوذكي ولابي موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا عبد الله بن دينار العدوي المدني قال كان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يصلي النفل في السفر حال كونه علي راحلته اينما توجهت حال كونه----------------------------------------------------------------------- يومء بالهمزة اي يشير براسه ال------------------------------------------ي الركوع والسجود من غير ان يضع جبهته علي ظهر الراحلة وكان يومء للسجود اخفض من الركوع تمييزا بينهما وليكون البدل علي وفق	1867	5365446019048736136	190	156.0	145	758	25.065963745117188	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	76	124	397	634	1523	300	مالك فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا اعلم احدا وافقه علي ذلك قلت ولم يتفق علي ذلك عنه وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسل----------م ولم ينقل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الاخبار في ذلك	1733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	254	285	1295	1461	1535	300	مالك----- بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة--------------------------------------------------------------- وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره--------- عليه الصلاة والسلام ولم ينقل---- انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الاخبار في ذلك	1866	5365446019048736136	153	245.5	123	247	61.943321228027344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	72	100	342	471	1481	300	الموطا عن يحيي بن سعيد قال رايت انسا وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته علي شء قوله	1735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01870	false	3582169414885550725	119	147	628	757	1541	300	الموطا عن يحيي بن سعيد قال رايت انسا وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته علي شء فقلت	1870	5365446019048736136	126	249.0	98	129	97.6744155883789	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	111	160	527	771	1481	300	يسق المصنف المتن ولا وقفنا عليه موصولا من طريق ابراهيم نعم وقع عند السراج من طريق عمرو بن عامر عن الحجاج بن الحجاج بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي ناقته حيث توجهت به---- فعلي هذا كان انسا قاس الصلاة علي الراحلة بالصلاة علي الحمار	1735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01871	false	-1932194885080980379	12	59	53	288	1504	300	يسق المصنف المتن ولا وقفنا عليه موصولا من طريق ابراهيم نعم وقع عند السراج من طريق عمرو بن عامر عن حج------------اج بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي علي ناقته حيث توجهت به قال فعلي هذا كان انسا قاس الصلاة علي الراحلة بالصلاة علي الحمار	1871	5365446019048736136	229	440.0	183	248	92.33870697021484	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	280	1113	1379	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول بن عمر----- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب	1735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	false	-3702369639168856244	195	222	984	1111	1529	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلوات قال سافر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وهو شامل -لرواتب	1878	5365446019048736136	101	170.5	79	271	37.269371032714844	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	8	260	39	1272	1462	300	لا يزيد--------- في عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويمكن ان يريد ما هو اعم من ذلك قلت ويدل علي هذا الثاني رواية مسلم من الوجه الثاني الذي اخرجه المصنف ولفظه صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي اجابوا عن قول بن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها اه وتعقب بان مراد بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم 1050 قوله حدثني عمر بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر وحفص هو بن عاصم اي بن عمر بن الخطاب 1051 ويحيي شيخ مسدد هو القطان قوله وابا بكر معطوف علي قوله صحبت رسول الله قوله وعمر وعثمان اي انه- كذلك صحب--------------------------------------------------------هم وكانوا لا يزيدون في السفر علي ركعتين وفي---- ذكر عثمان اشكال لانه كان في اخر امره يتم الصلاة كما تقدم قريبا فيحمل علي الغال---------------------------------------------ب او المراد به انه كان لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وانه انما كان يتم اذا كان نازلا واما اذا كان ساءرا فيقصر فلذلك قيده------------------- في هذه الرواية	1736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	80	241	374	1160	1449	300	لا يزيد في السفر في عدد ركعات الفرض علي ركعتين او مراده لا ي---------------------------------------------------------------زيد نفلا----------------------------------- ويدل ---------له ما روا-ه مسلم بلفظ صحبت ابن ----------------------------------عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم و صحبت ابا بكر الصديق وعمر-------------------------------------------------------- بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------ وعثمان بن عفان كذلك اي صحبتهم كما صحبته صلي الله عليه وسلم في السفر رضي الله عنهم وكانوا لا يزيدون في السفر علي ركعتين واستشكل ذكر عثمان------ لانه كان في اخر امره يتم الصلاة كما مر واجيب بانه جاء فيه في مسلم وصدرا من خلافته قال في المصابيح وهو الصواب او انه ---------------------------------------------------------كان يتم اذا كان نازلا واما اذا كان ساءرا فيقصر قال الزركشي ولعل ابن عمر اراد في هذه الرواية	1872	5365446019048736136	537	905.0	424	1367	39.28310012817383	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01738	true	9119578042329872909	4	52	21	237	1480	300	ما اخبرنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي غير ام هانء هذا لا يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي الوقوع لان عبد الرحمن بن ابي ليلي انما نفي ذلك عن نفسه واما قول بن بطال لا حجة في قول بن ابي ليلي وترد عليه الاحاديث الواردة في	1738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01873	false	4646985959659401947	204	264	1013	1297	1493	300	ما اخبرنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي غير ام هانء بالهمز ورفع غير بدلا من احد وذلك انها ذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلي ثمان ركعات وليس فيه دلالة علي نفي الوقوع لان ----------ابن ابي ليلي انما نفي ذلك عن نفسه فلا ----------------------------------------ترد عليه الاحاديث الواردة في	1873	5365446019048736136	152	254.5	118	334	45.50898361206055	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	63	90	318	479	1566	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال- قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة----------------------- ومزدلفة------------------------- وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	128	160	701	896	1580	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد -اسحاق واشهب ومنعه قوم-------------- مطلقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1875	5365446019048736136	143	237.5	119	210	68.0952377319336	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	228	272	1183	1403	1566	300	يختص الجمع بمن يجد في السير قاله--- الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون النازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن حزم	1739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	162	201	910	1103	1580	300	يختص ------بمن يجد في السير وبه قال ال--------------------------ليث وقيل يختص بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1875	5365446019048736136	179	321.0	141	226	79.20353698730469	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	67	201	338	1005	1499	300	الكشميهني علي ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع بتحت----------------------------------------------انية مفتوحة في اوله قال الطيبي الظهر في قوله ظهر سير للتاكيد كقوله الصدقة عن ظهر غني ولفظ الظهر يقع في مثل هذا------- اتساعا للكلام كان السير كان مستندا الي ظهر قوي من المطي مثل وقال غيره جعل للسير ظهر لان الراكب ما دام ساءرا فكانه راكب ظهر قلت وفيه جناس التحريف بين الظهر والظهر واستدل به علي جواز جمع التاخير واما جمع التقديم فسياتي الكلام عليه بعد باب 1057 قوله وعن حسين هو معطوف علي الذي قبله والتقدير وقال ابراهيم بن طهمان عن حسين عن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي عن حفص وبذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- جزم--- ابو نعيم في المستخرج ويحتمل ان يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية ابراهيم بن طهمان عنه قوله تابعه علي بن المبارك وحرب اي بن -شداد عن يحيي هو بن ابي كثير عن حفص	1740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01876	false	-6601449462728862747	155	293	798	1473	1500	300	الكشميهني ----ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع اي حال كونه يسير وعزا في الفتح الاولي للاصيلي والثانية للكشميهني ولفظ ظهر مقحم-------------------------------- كقوله الصدقة عن ظهر غني وقد يزاد------ في مثل هذا الكلام اتساعا كا-------ن السير---- مستند- الي ظهر قوي من المطي مثلا------------------------------------------------------------------ وفيه جناس التحريف بين الظهر والظهر ويجمع بين المغرب والعشاء 1108------------------------------------------------------- وعن ح--------------------------------------------------------------سين عن يحيي بن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وتابعه علي بن المبارك وحرب عن يحيي عن حفص عن انس جمع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث 1108 طرفه في و قال ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم كما جزم به ابو نعيم او هو تعليق عن الح------------------سين لا بقيد كونه من روا----------------------------------------------------ية ا--بن طهمان عن يحيي--- بن ابي كثير عن حفص	1876	5365446019048736136	270	326.0	205	987	27.355623245239258	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	206	261	1032	1297	1499	300	علي بن المبارك فوصلها--------- ابو نعيم في المستخرج من طريق عثمان بن عمر بن فارس عنه واما متابعة حرب فوصلها المصنف في اخر الباب الذي بعده وقد تابعهم معمر عند احمد وابان بن يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيي بن ابي كثير 1------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------- باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء قال	1740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01877	false	-7946255533200667456	66	134	321	639	1484	300	علي بن المبارك البصري مما وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق عثمان بن عمر بن فارس عنه وحرب هو ابن شداد اليشكري-------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي القطان البصري عن حفص هو ابن عبيد عن انس هو ابن مالك جمع النبي صلي الله عليه وسلم وسقط قوله وحرب في رواية ابي ذر كما في فرع اليونينية والله الموفق 14 باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء هذا	1877	5365446019048736136	137	209.0	102	404	33.910892486572266	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	57	158	278	787	1505	300	ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه--------------------- فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم كما تقدم ولكن------------------------------------------- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث------ عن شبابة-------- فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بت---فرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم ت-فرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان	1743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	63	163	314	808	1478	300	ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل عن راحلته فجمع بينهما فان ولابوي ذر والوقت فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا---------------------------------- في الكتب المشهورة عن عقيل بغير ذكر العصر وقد تمسك به من منع------------------------------------ جمع التقديم وقد قال ابو داود وليس في تقديم الوقت حديث قاءم انتهي وقد روي اسحاق بن راهويه ------حديث الباب عن شبابة بن سوار فقال---- اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي ولا يقدح تفرد اسحاق ب--ه عن شبابة ولا تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق ل---------------انهما امامان حافظان	1881	5365446019048736136	298	426.0	233	591	50.423011779785156	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	10	73	45	369	1456	300	الحديث--------- بتفرد قتيبة ---عن الليث و--اشار البخاري الي ان بعض الضعفاء ادخله علي قتيبة---- حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وه---شام مختلف في-------------------------------------------------------ه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد --	1744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	219	300	1084	1478	1478	300	الحديث لكنه اعل بتفرد قتيبة به عن الليث بل اشار البخاري الي ان بعض الضعفاء ادخله علي قتيبة كما حكاه الحكام في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لكن هشام مختلف فيه فقد ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقد خالف- الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد------- فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وقد ورد	1881	5365446019048736136	307	552.0	246	402	76.36815643310547	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	76	180	384	897	1456	300	حديث اخر عن -بن عباس اخرجه احمد وذكر------------------------ه ابو داود تعليقا والترمذي في بعض الروايات عنه وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي -بن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	false	6066129708871290840	1	108	4	539	1513	300	حديث---- عن ابن عباس اخرجه احمد وتقدم اول الباب السابق واورده ابو داود تعليقا والترمذي في بعض الروايات عنه وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له ش-اهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي ابن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1882	5365446019048736136	505	969.5	402	540	93.51851654052734	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	114	156	593	810	1571	300	المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة----------- فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعوده انتهي وهو حمل متجه ويءيده -------صنيع البخاري----------- حيث ادخل في الباب حديثي عاءشة وانس وهما في صلاة المفترض قطعا	1746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01886	false	3422235611712318573	11	96	69	505	1609	300	المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة وزيادة الم فجعل اجره ------علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام لزيادة الاجر وان كان يجوز قاعدا وكذا في الاضطجاع وعند احمد بسند رجاله ثقات من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلمالمسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القاءم وصنيع المءلف يدل علي ذلك حيث ادخل في الباب حديثي عاءشة وانس وهما في صلاة المفترض قطعا	1886	5365446019048736136	169	264.0	136	442	38.235294342041016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	239	300	1214	1524	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمرو ----------------------------------قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف---- الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وهذا ينبني-	1747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01885	false	-5791164592764496326	174	236	876	1194	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمرو المروي في مسلم وابي داود والنساءي قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف اجر الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم------------------------------ وهذا ينبني	1885	5365446019048736136	278	505.5	225	350	79.42857360839844	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	94	134	460	656	1524	300	فعند احمد---------------- من طريق -بن جريج عن -بن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القاءم	1747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01886	false	3422235611712318573	41	79	226	419	1609	300	وعند احمد بسند رجاله ثقات من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي------------------- المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم-المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القاءم	1886	5365446019048736136	174	301.0	139	214	81.30841064453125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	163	259	901	1408	1614	300	صلي الله عليه وسل----------م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي وتعقبه الرافعي بان الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور والقعود لا يشتمل علي القيام وكذا ما بعده الي اخر ما ذكر- واجاب عنه -بن الصلاح بانا لا نقول ان الاتي بالقعود ات بما استطاعه من القيام مثلا ولكنا نقول يكون اتيا بما استطاعه من الصلاة لان المذكورات انواع لجنس الصلاة بعضها ادني من بعض فاذا عجز عن الاعلي واتي بالادني كان اتيا بما استطاع من الصلاة وتعقب بان كون هذه المذكورات من الصلاة فرع لمشروعية الصلاة بها وهو محل النزاع	1751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01889	false	-5219576208000543774	13	108	77	585	1580	300	---------عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي وتعقبه الرافعي بان الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور والقعود لا يشتمل علي القيام وكذا ما بعده الي اخر ما ذكره واجاب عنه ابن الصلاح بانا لا نقول ان الاتي بالقعود ات بما استطاعه من القيام مثلا ولكنا نقول يكون اتيا بما استطاعه من الصلاة لان المذكورات انواع لجنس الصلاة بعضها ادني من بعض فاذا عجز عن الاعلي واتي بالادني كان اتيا بما استطاع من الصلاة وتعقب بان كون هذه المذكورات من الصلاة فرع لشر--عية الصلاة بها وهو محل النزاع	1889	5365446019048736136	491	955.0	397	519	94.60501098632812	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01752	true	8316667231099103801	239	300	1182	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل- صلاة الليل--------- قاعدا الا بعد ان ا---------------سن وسياتي في اثناء صلاة الليل من هذا الوجه بلفظ حتي اذا كبر وفي--------- رواية عثمان بن ابي سليمان عن ابي سلمة عن عاءشة لم يمت حتي كان اكثر صلاته جالسا وفي---------- حديث حفصة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في سبحته جالسا حتي اذا كان	1752	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01890	false	-4840018865172000857	73	136	349	642	1428	300	صلي الله عليه وسلم----يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي---- اسن اي دخل في السن وسياتي في اثناء صلاة الليل من هذا الوجه----- حتي اذا كبر وعند مسلم من رواية عثمان بن اب--------------ي سلمة عن عاءشة لم يمت حتي كان اكثر صلاته جالسا وعنده ايضا من حديث حفصة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي في سبحته قاعدا حتي كان ---	1890	5365446019048736136	233	380.0	181	324	71.91358184814453	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	133	181	723	954	1566	300	ودل حديث عاءشة علي جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية خلافا لمن ابي ذلك واستدل به علي ان من	1753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01891	false	-5857906386258007612	253	300	1267	1496	1496	300	ودل حديث عاءشة علي جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم-في الركعة الثانية خلافا لمن ابي ذلك واستدل به علي ان من-	1891	5365446019048736136	229	448.0	183	231	99.13420104980469	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	0	24	0	115	1482	300	رواية مالك عن ابي الزبير عن طاوس اذا قام الي الصلاة من جوف الليل وظاهر السياق انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة	1755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09450	false	-5451427220197180757	5	29	24	139	1568	300	رواية مالك عن ابي الزبير عن طاوس اذا قام الي الصلاة من جوف الليل وظاهر السياق انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة	9450	5365446019048736136	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	207	289	1064	1482	1530	300	وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه قوله وما اسررت و------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	false	-6534521147862173365	18	53	91	266	1507	300	وقدم جمي-ع صلاة هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر-------------------------- فاغفر لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت--- قبل هذا الوقت وما اخرت عنه و-----ما اسررت اخفيت وما اعلنت ----------اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1896	5365446019048736136	162	268.0	128	424	38.20754623413086	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	80	192	410	982	1530	300	علي النبيين ايذانا بالتغاير ب--انه فاءق عليهم ب-اوص-اف مختصة--------- وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه وا----------------------------ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من ---------------------الحجة قوله وا--ليك حاكمت اي كل من جحد	1756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09450	false	-5451427220197180757	170	249	881	1319	1568	300	عليهم------ ايذانا بالتغاير اذ انه فاءق عليهم بخصوصيات اختص بها دونهم وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته وهذه كلها وساءل قدمت لتحقق المطلوب من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم لك اسلمت--- انقدت لامرك ونهيك وعل-----------يك توكلت اي فوضت الامر اليك قاطعا النظر عن الاسباب العادية وبك امنت صدقت بك وبما انزلت واليك انبت--- رجعت مقبلا بالقلب وعليك وبك-------------- بما اعطيتني من البرهان والسنان خاصمت الخصم المعاند وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت--- كل من جحد	9450	5365446019048736136	269	375.0	214	636	42.295597076416016	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01759	true	7143829646304444266	197	249	971	1219	1486	300	فتمنيت ان اري في رواية الكشميهني اني اري و----زاد في التعبير من وجه اخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء ويءخذ منه ان الرءيا الصالحه تدل علي خير راءيها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملكين لم اقف علي تسميتهما قوله فذهبا بي الي النار فاذا هي مطويه في رواية	1759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6721422936634451303	106	187	524	923	1498	300	فتمنيت ان اري ول--------لكشميهني اني اري رءيا زاد في التعبير من وجه اخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء ----------------------------------------------------فاقصها بالنصب وفاء قبل الهمزة اي اخبره بها ولابي الوقت في نسخة والاصيلي وابن عساكر اقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني------------------ فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية اي مبنية	1898	5365446019048736136	157	129.0	121	477	32.91404724121094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01759	true	7143829646304444266	88	126	438	609	1486	300	نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فمقتضاه ان من كان يصلي من الليل يوصف بكونه---------------------------------------------------------------------------------------- نعم الرجل--------- وفي----------- رواية نافع عن -بن عمر في التعبير ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل	1759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01899	false	-4652173021657511230	64	120	309	572	1507	300	نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ف------كان بعد لا ينام من الليل الا قليلا الحديث 1122 اطرافه في فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله وفي التعبير من رواية نافع عن ابن عم-----------ر ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل	1899	5365446019048736136	134	176.5	101	280	47.85714340209961	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01763	true	-1829882921067953526	4	170	24	880	1488	300	وهذه المراة فيما -ظهر لي غير المراة المذكورة في حديث سفيان لان هذه المراة عبرت بقولها صاحبك وتلك عبرت بقولها شيطانك وهذه عبرت بقولها يا رسول الله وتلك عبرت بقولها يا محمد وسياق الاولي يشعر بانها قالته -------تاسفا وتوجعا وسياق الثانية يشعر بانها قالته تهكما وشماته وقد حكي بن بطال عن تفسير بقي بن مخلد قال قالت خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم حين ابطا عن-ه الوحي ان ربك قد قلاك فنزلت والضحي وقد تعقبه بن المنير ومن تبعه---------------------------------------------------------------- بالانكار لان خديجة قوية الايمان لا يليق نسبة هذا القول اليها لكن اسناد ذلك قوي اخرجه اسماعيل القاضي في احكامه والطبري في تفسيره وابو داود في اعلام النبوة له كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد وهو من صغار الصحابة والاسناد اليه صحيح واخرجه ابو داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة لكن ليس------------------------------------------------- عند احد منهم انها عبرت بقولها شيطانك وهذه هي اللفظه المستنكره في الخبر وفي رواية اسماعيل------- وغيره ما اري صاحبك بدل ربك والظاهر انها عنت بذلك جبريل	1763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01902	false	3439749403363476766	46	168	208	857	1511	300	وهذه المراة فيما يظهر لي غير المراة المذكورة في حديث سفيان لان هذه------- عبرت بقولها صاحبك وتلك عبرت بقولها شيطانك وهذه عبرت بقولها يا رسول الله وتلك عبرت بقولها يا محمد وسياق ---هذه يشعر بانها قالته توجعا وتاسفا وتلك قالته شماتة و--------------------تهكما وفي ت----------------------فسير بقي بن مخلد قال قالت خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم حين ابطا عليه الوحي ان ربك قد قلاك فنزلت والضحي واخرجه اسماعيل القاضي في احكامه والطبري في تفسيره وابو داود في اعلام النبوة واسناد قوي وتعقب بالانكار لان خديجة قوية الايمان لا يليق نسبة هذا القول اليها واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه ما ينكر لان المستنكر قول المراة شيطانك وليست عند احد منهم ----------------------------------------------------------وفي رواية اسماعيل القاضي وغيره ما اري صاحبك بدل ربك والظاهر انها عنت بذلك جبريل	1902	5365446019048736136	462	799.0	371	985	46.9035530090332	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01764	true	-3395558674069267550	109	183	540	917	1540	300	وذلك انه اراد ان ينبه علي ان الحديث واحد لاتحاد مخرجه وان كان السبب مختلفا لكنه في قصه واحدة كما اوضحناه وسياتي بقية الكلام علي حديث جندب------------------------------------- في ا--------لتفسير ان شاء------------------ الله تعالي وقد وقع في رواية قيس بن الربيع التي ذكرتها فلم يطق القيام وكان يحب التهجد 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم يعني امته او المءمنين علي قيام الليل في رواية الاصيلي وكريمة صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب	1764	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01902	false	3439749403363476766	185	268	944	1341	1511	300	وذلك انه اراد ان ينبه علي ان الحديث واحد لاتحاد مخرجه وان كان السبب مختلفا وعند ابن ابي حاتم عن------------------------------------- جندب رمي رسول الله صلي الله عليه وسلمبحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله --------------------------------------------------------------------------------------ما لقيت قال فمكث ليلتين او ثلاثا لم يقم فقالت له امراة ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 5 باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلمعلي---------------------------------------------------------- صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب	1902	5365446019048736136	165	127.5	129	578	28.54671287536621	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01765	true	-2859877903779037557	55	108	292	569	1545	300	في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في الادب وغيره في هذا الحديث من يوقظ صواحب الحجر يريد ازواجه حتي يصلين فظهرت -------مطابقة---- الحديث ل-لترجمة وان فيه التحريض علي صلاة الليل وعدم الايجاب يءخذ من ترك الزامهن بذلك وجري البخاري علي عا-دته في الحوالة علي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده	1765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01904	false	-4910670416754446988	34	85	197	463	1536	300	في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في الادب وغيره في هذا الحديث-------------------- يريد ازواجه حتي يصلين وبذلك تظهر المطابقة بين الحديث والترجمة فان فيه التحريض علي صلاة الليل وعدم الايجاب يءخذ من ترك الزامهن بذلك وفيه ج----ري علي قاعدته في الحوالة علي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده	1904	5365446019048736136	239	420.0	190	290	82.4137954711914	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01605	false	4659684652464878976	116	154	591	809	1548	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1605	5365446019048736136	175	258.0	142	482	36.30705261230469	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	0	232	0	1173	1489	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة كذا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بالشك وفي رواية عقيل عن بن شهاب كما تقدم في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن -بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولابن جريج حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج زاد احمد في رواية بن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت كما سياتي في الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما اصبح --------------------قال قد رايت الذي ص-------------------------------نعتم في رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس وبن جريج لم يخف علي شانكم و------------زاد في رواية ابي سلمة -	1768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	86	224	422	1131	1521	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة والشك ثابت في رواية مالك---------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية يونس عن ابن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسج---------------------------------------د عن اهله ولاحمد من رواية --سفيان بن ح-------------------------------------------------------سين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبح عليه الصلاة والسلام قال قد رايت الذي صنعتم اي من حرصكم علي صلاة التراويح وفي رواية عقيل فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم زاد في رواية يونس صلاة	1907	5365446019048736136	459	776.5	364	1358	33.799705505371094	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص---------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03300	false	-6424744851683412221	93	133	474	702	1590	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	3300	5365446019048736136	174	253.0	141	487	35.72895431518555	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	107	233	543	1166	1507	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	1771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	0	97	0	481	1585	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم------------- او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس-------------------------------------------------------- او يكون ال-خوف افتراض قيام رمضان خاصة كما سبق-------------- ان ذلك كان في رمضان و----------------------------------------------------------علي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	1908	5365446019048736136	470	857.0	373	623	75.44141387939453	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	93	118	466	595	1507	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بال--ليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت	1771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	false	-6579059266341881813	274	300	1441	1571	1571	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت-	3301	5365446019048736136	125	242.5	101	131	95.41984558105469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	118	153	595	773	1507	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	1771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	false	5953389815483282981	0	35	0	177	1471	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	3302	5365446019048736136	176	346.0	141	178	98.87640380859375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	0	274	0	1318	1449	300	رواية خلاد بن يحيي حتي ترم او تنتفخ قدماه وفي رواية ابي عوانة عن زياد عند الترمذي حتي انتفخت قدماه قوله قدماه او ساقاه وفي رواية خلاد قدماه ولم يشك وللمصنف في تفسير الفتح حتي تورمت وللنساءي من حديث ابي هريرة حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهمله ولا اختلاف بين هذه الروايات فانه اذا حصل الانتفاخ او الورم حصل الزلع والتشقق والله اعلم قوله فيقال له لم يذكر المقول ولم يسم القاءل وفي تفسير الفتح فقيل له --غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية ابي عوانة فقيل له اتتكلف --هذا وفي حديث عاءشة فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا الحديث والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك -------تهجد-----------ي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ---ان المغفره سبب لكون ال----تهجد شكرا ف---كيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال لان حال- النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من --عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي- الله عليه وسلم فاذا خشي الملل لا ينبغي له ان--- يكره نفسه	1773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01909	false	-4952442358202203381	80	253	426	1299	1551	300	رواية خلاد بن يحيي حتي ترم او تنتفخ قدما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقال------------------------------------------------------ له ليغفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما -----------------------------------تاخر الفتح وفي حديث عا---------------ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك فيقول افلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء مسبب------------------------- عن محذوف اي---- ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا ---يعني غفران الله لي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه كان المعني الا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة وتخصيص العبد بالذكر مشعر بغاية الاكرام والقرب من الله تعالي ومن ثم وصفه به في مقام الاسراء ولان العبودية تقتضي صحة النسبة وليست الا بالعبادة والعبادة عين الشكر وفيه اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لكن ينبغي تقييد ذلك بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفض الي الملال لان حالة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من العبادة---- وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة روا-----ه النساءي------------ فاما غيره عليه الصلاة والسلام فاذا خشي الملل ين---بغي له ان لا يك-د نفسه	1909	5365446019048736136	497	704.5	385	1599	31.081926345825195	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01775	true	1771769365431278373	54	106	266	538	1518	300	البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحه ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال و-انه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار الي ذلك بن دقيق العيد	1775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01911	false	5752155435148112605	0	51	0	271	1564	300	البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحة ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال ولانه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار اليه ا--بن دقيق العيد	1911	5365446019048736136	266	517.5	216	273	97.43589782714844	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01777	true	-5983918471831679833	127	256	636	1282	1498	300	وافادت هذه الرواية ما كان يصنع اذا قام وهو قوله قام فصلي بخلاف رواية شعبة فانها مجملة وفي هذا الحديث الحث علي المداومة علي العمل وان قل وفيه الاقتصاد في العبادة وترك التعمق فيها لان ذلك انشط والقلب به اشد انشراحا واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة ال------ثاني فوالد ابراهيم بن سعد هو ----------------------------------------------------سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعبر موسي عن ابراهيم بقوله ذكر ابي وقد رواه ابو داود عن ابي توبة فقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعه بن عبد الله عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن به 1082 قوله ما ال----------------------فاه بالفاء اي وجده------------ والسحر مرفوع بانه--- فاعله والمراد نومه------ بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق	1777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8487541155898785226	65	198	342	1013	1570	300	وافادت هذه الرواية ما كان يصنع اذا قام وهو قوله قام فصلي بخلاف رواية شعبة فانها مجملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستملي والحموي ثم قام الي الصلاة 1133 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال ذكر ابي سعد بن ابراهيم ولابي--------------------------------------------------------------- -----------------داود حدثنا ابراهيم بن سعد عن ا----------------------------------------------------------------------------------بيه عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما الفاه بالفاء اي وجده عليه الصلاة والسلام السحر بالرفع فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق	1913	5365446019048736136	287	334.0	224	968	29.648759841918945	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	234	276	1180	1393	1519	300	الحدي-------------------ث في كتاب الصيام ان -شاء الله تعالي 1 قوله باب طول القيام في صلاة الليل كذا للاكثر وللحموي والمستملي طول الصلاة في قيام الليل وح---------ديث الباب موافق لهذا لانه دال------- علي طول الصلاة لا علي طول القيام بخصوصه الا ان طول --	1778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01914	false	737501554734885701	234	277	1186	1403	1517	300	الحديث في باب وقت الفجر 9 باب طول القيام في صلاة الل------------يل باب طول القيام في صلاة الليل----------- وللحموي والمستملي طول الصلاة في قيام الليل وهي توافق حديث الباب----------- لانه يدل بظاهره علي طول الصلاة لا علي طول القيام بخصوصه لكنه يلزم من	1914	5365446019048736136	150	221.5	119	251	59.760955810546875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	175	214	875	1071	1519	300	باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر--------------------------------------------- وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص---------------------------لاة فصلي	1778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01914	false	737501554734885701	4	75	17	373	1517	300	باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح باب من تسحر فلم بالفاء وللكشميهني ولم ينم حتي صلي الصبح وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة 1134 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهان نبي الله صلي الله عليه وسلموزيد بن ثابت رضي الله عنهتسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلمالي الصلاة فصلي	1914	5365446019048736136	145	225.0	113	356	40.7303352355957	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01779	true	3795496954049328561	44	136	214	700	1503	300	قوله بامر سوء ب----------اضافة امر الي سوء وفي الحديث دليل علي اختيا----------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم تطويل صلاة الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان -بن مسعود قويا محافظا علي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هم بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده واخرج مسلم من حديث جابر --------------افضل ال-صلاة طول القنوت فاستدل به علي ذلك ويحتمل ان يراد بالقنوت في حديث جابر الخشوع وذهب كثير من الصحابة وغيرهم الي ان كثرة الركوع والسجود افضل ولمسلم من ح----------------------------------------------ديث ثوبان افضل--------- الاعمال كثرة الس--------جود-------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاح------وال وفي الحديث	1779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01915	false	3500391344584318363	84	204	409	1054	1532	300	قصدت بامر سوء بفتح السين اضافة امر اليه قلنا وما ولابي الوقت ما هممت قال هممت ان اقعد من طول قيامه واذر النبي صلي الله عليه وسلم بالمعجمة اي اتركه وانما جعله سوءا وان كان القعود في النفل جاءزا لان فيه ترك الادب معه عليه الصلاة والسلام وصورة مخالفته وقد كان ابن مسعود قويا محافظا علي الاقتداء ----به صلي الله عليه وسلم فلولا انه -------------طول كثي---------------را --لم يهم بالقعود وقد اختلف هل الافضل في صلاة النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الركوع والسجود او طول القيام فقال بكل قوم فاما القاءلون بالاول فتمسكوا بنحو حديث ثوبان عند مسلم افضل الاعمال كثرة الركوع والسجود وتمسك القاءلون بالثاني بحديث مسلم ايضا افضل الصلاة طول القنوت والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ورواة هذا الحديث	1915	5365446019048736136	247	297.0	198	780	31.66666603088379	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01780	true	4066703582932495486	73	150	350	739	1498	300	علي ذل--ك وقال -بن المنير يحتمل -----ان يكون اشار الي --------------------ان استعمال السواك------ يدل علي ما يناسبه من اكمال الهيءة والتاهب---------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل طول القيام اذ التخفيف لا يتهيا له هذا التهيء الكامل وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد الذي عندي ان البخاري انما ادخله لقوله اذا قام للتهجد اي اذا قام لعادته وقد تبينت عادته في الحديث الاخر ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ولا شك ان في التسوك عونا علي دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للاطالة وقال	1780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01916	false	-8979642778189935536	86	218	442	1113	1538	300	علي الاخر وقال ابن المنير يحتمل عندي ان يكون اشار الي معني الترجمة من جهة ان استعمال السواك حينءذ يدل علي ما يناسبه من -كمال الهيءة والتاهب للعبادة واخذ النفس حينءذ بما تءخذ به في النهار وكان ليله عليه الصلاة والسلام نهار وهو دليل طول الق-----------------------------------------------------يام فيه ويدفع ايضا وهم من لعله يتوهم ان القيام كان خفيفا بما ورد من حديث ابن عباس فتوضا وضوءا خفيفا وابن عباس انما اراد وضوءا رشيقا مع كمال واسباغ يدل علي كماله اه وتعقبه في المصابيح فقال اطال الخطابة ولم يكشف الخطب والحق احق ان يتبع اه وقال ابن رشيد ان---------------------ما ادخله لقوله اذا قام للتهجد اي اذا قام لعادته وقد -بينت عادته في الحديث الاخر ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ولا شك ان في السواك عونا علي دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للاطالة -قال	1916	5365446019048736136	306	386.0	244	748	40.90909194946289	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	158	272	795	1369	1516	300	واما ما رواه الزهري عن عروة عنها كما سيات------------------ي في باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين فظاهره يخالف ما تقدم فيحتم------ل ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين و-----هذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة التي دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة	1781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	74	176	417	945	1578	300	واما ما رواه الزهري عن عروة عنها كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ل-لصبح ركعتين خفيفتين وظاهره يخالف ما ذكر فاجيب باحتمال ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت في- مسل--------------------م عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين ويءيد هذا الاحتمال روا--------ية ابي سلمة ---------------------------------------------عند المصنف وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة	1920	5365446019048736136	475	888.5	381	603	78.7728042602539	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	237	281	1188	1402	1497	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة-------------------- قالت ان الله افترض----------- قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	49	97	246	483	1570	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت-------- افترض الله تعالي قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1922	5365446019048736136	206	384.0	164	245	84.08163452148438	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01783	true	-7483228084939420478	89	117	458	596	1500	300	وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر منه لقوله فاقرءوا ما تيسر منه------------- ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس	1783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	152	182	803	954	1570	300	وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر منه بقوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس	1922	5365446019048736136	136	259.0	108	151	90.06622314453125	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01783	true	-7483228084939420478	0	25	0	122	1500	300	ان تراه من الليل ناءما الا رايته فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه كان ربما نام كل الليل وهذا سبيل التطوع فلو استمر الوجوب------------------------ لما اخل بالقيام	1783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01924	false	-3252640708069350927	239	292	1199	1463	1507	300	ان تراه من الليل ناءما الا رايته ناءما اي ما اردنا منه عليه الصلاة والسلام امرا الا وجدناه عليه ان اردنا ان يكون مصليا وجدناه مصليا وان اردنا ان نراه ناءما وهو يدل علي انه---- ربما نام كل الليل وهذا سبيل التطوع فلو استمر الوجوب في قوله قم الليل المزمل لما اخل بالقيام	1924	5365446019048736136	115	194.0	91	268	42.91044616699219	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01784	true	5611229074480598862	34	127	160	602	1460	300	يا ايها المزمل اي المتلفف في ثيابه وروي -بن ابي حاتم عن عكرمة عن -بن عباس قال يا ايها المزمل------- اي يا محمد قد زملت القران فكان الاصل يا ايها المتزمل قوله قم الليل الا قليلا اي منه وروي بن ابي حاتم من طريق وهب بن منبه قال القليل ما دون المعشار والسدس وفيه نظر لما سياتي قوله نصفه يحتمل ان يكون بدلا من قليلا فكان في الاية تخييرا بين قيام النصف بتمامه او قيام انقص منه او ازيد ويحتمل ان يكون قوله نصفه بدلا م--------------------------------------------------ن الليل والا قليلا استثناء من النصف حكاه	1784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	186	248	949	1234	1493	300	يا ايها الملت-----------ف في ثيابه وروي ابن ابي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال يا ايها المزمل المزمل اي يا محمد قد زملت القران --------------------------------قم الليل الا قليلا--- منه نصفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 قم اقل من نصف الليل والضمير في منه للنصف اي علي النصف وهو بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه	1921	5365446019048736136	178	260.5	136	501	35.5289421081543	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01784	true	5611229074480598862	96	139	448	671	1460	300	بدلا من قليلا فكان في الاية تخييرا ---------بين قيام النصف بتمامه او قيام انقص منه او ازيد ويحتمل ان يكون قوله نصفه بدلا من الليل والا قليلا استثناء من النصف حكاه الزمخشري وبالاول جزم الطبري واسند -بن ابي حاتم معناه عن عطاء الخر-ساني	1784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	6	47	28	237	1570	300	بدلا من قليلا وكان في الاية تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه او قيام انقص منه او ازيد ووصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل قال في الفتح وبهذا اي الاخير------------------------- جزم الطبري واسند ابن ابي حاتم معناه عن عطاء الخراساني	1922	5365446019048736136	140	231.0	110	234	59.82905960083008	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01784	true	5611229074480598862	138	216	662	1055	1460	300	الخرساني قوله ورتل القران ترتيلا اي اقراه مترسلا بتبيين الحروف واشباع الحركات وروي مسلم من حديث حفصة ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها قوله قولا ثقيلا اي القران وعن الحسن العمل به اخرجه -بن ابي حاتم واخرج ايضا من طريق اخري عنه قال ثقيلا في الميزان يوم القيامة وتاوله غيره علي ثقل الوحي حين ينزل كما تقدم في بدء الوحي قوله ان ناشءة الليل قال بن عباس نش----ا قام	1784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	181	249	948	1305	1570	300	الخمس-------- ورتل القران ترتيلا اي اقراه مرت-لا بتبيين الحروف واشباع الحركات من غير افراط وقال ابو بكر بن طاهر تدبر لطاءف خطابه وطالب نفسك بالقيام باحكامه وقلبك بفهم معانيه وسرك بالاقبال عليه انا سنلقي عليك-------------------------------------- قولا ثقيلا اي القران لثقل----- العمل به اخرجه ابن ابي حاتم عن الحسن او ثق--------------------يلا في الميزان يوم القيامة اخرجه عنه ايضا من طريق اخري---------------------------------- ان ناشءة الليل مصدر من---- نشا اذا قام	1922	5365446019048736136	178	216.0	138	467	38.115631103515625	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01784	true	5611229074480598862	229	300	1130	1460	1460	300	وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه قال ان ناشءة الليل هو كلام----------------------------------------------------------------------------------- الحبشة نشا قام واخرج عن ابي ميسرة وابي مالك نحوه ووصله بن ابي حاتم من طريق ابي ميسرة عن بن مسعود ايضا وذهب الجمهور الي انه ليس في القران شء بغير العربية وقالوا ما ورد من ذلك--- فهو من توافق اللغتين وعلي هذا فناشءة الليل- مصدر بوزن فاعلة من نشا اذا قام او اسم-	1784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01923	false	-7897483961196217959	216	278	1131	1428	1539	300	وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه ولابي ذر والاصيلي قال ابو عبد الله اي المءلف قال ابن عباس نشا بفتحات مهموزا معناه قام بتهجد بالحبشية اي بلسان الحبشة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في القران شء بغير العربية وان------ ورد من ذلك شء فهو من توافق اللغتين وعلي هذا فناشءة كما مر مصدر بوزن فاعلة من نشا اذا قام او اسم	1923	5365446019048736136	178	288.5	138	418	42.58373260498047	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	26	74	133	364	1482	300	ان يكون سليمان هو -بن بلال كما جزم به خلف ويحتمل ان تكون-------------------- الواو زاءدة-------- من الناسخ فان ابا خالد الاحمر اسمه سليمان وحديثه في هذا سياتي موصولا في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل قال	1786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01925	false	-3952828340163327596	53	103	263	507	1469	300	عن حميد سليمان هو ابن بلال كما جزم به خلف وابو خالد سليمان بن حيان الاحمر او الواو زاءدة في وابو من الناسخ فان ابا خالدا------ اسمه سليمان عن حميد الطويل ومتابعة ابي خالد وصلها المءلف في الصوم 12 ----------باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل باب	1925	5365446019048736136	143	190.5	108	260	55.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	87	205	427	1003	1482	300	علي انه يعقد علي راس من ص--------------لي ومن لم يصل لكن من صلي بعد ذلك تنحل عقده بخلاف------------------------- من لم يصل واجاب بن رشيد-------- بان مراد البخاري باب بقاء عقد الشيطان الخ وعلي هذا فيجوز ان يقرا قوله عقد بلفظ الفعل وبلفظ الجمع ثم رايت الايراد بعينه للمازري ثم قال وقد يعتذر عنه بانه انما قصد من يستدام- العقد علي راسه ب-------ترك الصلاة وكانه قدر من انحلت عقده كان لم تعقد عليه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير اذا لم يصل العشاء فكانه يري ان الشيطان انما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من صلاها ولا سيما في الجماعة وكان هذا هو السر في ايراده لحديث سمرة عقب هذا الحديث	1786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01928	false	-1243132910317094682	139	278	698	1388	1495	300	علي عقده-------- راس جميع المكلفين من صلي ومن لم يصل وانما------------- تنحل عمن اتي بالثلاث والترجمة مقيدة براس من لم يصل فما وجه المطابقة اجيب بان مراده ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره قاله المازري وقوله في الترجمة اذا لم يصل اعم من ان لا يصلي العشاء او غيرها من صلاة الليل ولا قرينة للتقييد بالعشاء وظاهر الحديث يدل علي ان العقد يكون عند النوم سواء صلي قبله او لم يصل قاله في عمدة القارء رادا علي صاحب الفتح حيث قال ويحتمل ان تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير اذا لم يصل العشاء فكانه يري ان الشيطان انما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من صلاها -لا سيما في الجماعة فانه كمن قام الليل في حل عقد الشيطان و----هذا الحديث	1928	5365446019048736136	294	448.0	230	868	33.870967864990234	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	135	181	705	931	1541	300	احدكم------ التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره -----------------ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن -تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	1787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01925	false	-3952828340163327596	245	297	1201	1459	1469	300	احدكم ظاهره التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء في جماعة كما مر ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن يتناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وكمن قرا اية الكرسي عند نومه وقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	1925	5365446019048736136	215	392.5	171	258	83.33333587646484	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	238	262	1226	1349	1541	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم------ اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	1787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01926	false	-6999683680868474840	229	254	1158	1287	1532	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم الكهف اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	1926	5365446019048736136	123	240.0	99	129	95.34883880615234	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	54	300	262	1504	1504	300	رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام ---والالباس عليه وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقه وانه كما يعقد الس-احر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد- منه عقدة وتتكلم ع-ليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ------- ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية -بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وفي الثواب لادم بن ابي اياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا ان العقد لازمة ويرده التصريح بانها تنحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره وقيل هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور-	1788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01926	false	-6999683680868474840	89	213	449	1077	1532	300	رفع -علي الابتداء اي باق عليك او -اضمار فعل اي بقي عليك فارقد كان الفاء رابطة شرط مقدر اي-------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------واذا كان كذلك فارقد ولا تعجل------------------------ بالقيام ففي ال-----------وقت متسع وهل هذا العقد حقيقة فيكون من باب عق-----------د السواحر النفاثات في العقد الفلق وذلك بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه منه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر فيتاثر المسحور حينءذ بمرض او تحريك قلب او نحوه----------------- وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او غ---يره الاقرب انه في غيره لانه ليس لكل احد شعر و--------------------------------------------------في رواية ابن ماجة --------------------------------------------------علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد-------------------------------- اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم--- الحبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العقد ---مجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بال-سحور	1926	5365446019048736136	438	606.0	341	1257	34.84486770629883	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01790	true	-3000838040841534909	103	226	535	1134	1501	300	اي لسروره بما وفقه الله له من الطاعه وبما وعد--ه من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطا-------------------------------------------------------ن كذا قيل والذي يظ----------هر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقد استنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر قوله والا------------------------------ اصبح خبيث النفس اي بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير	1790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01927	false	6419583035829533512	206	276	1074	1403	1530	300	اي لسروره بما وفقه الله له من الطاعة و-ما وعد به من الثواب و-ما زال عنه من عقد الشيطان طيب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن كذا قيل قال في الفتح والظاهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس--- بتركه ما كان اعتاده او -قصده من فعل الخير	1927	5365446019048736136	223	363.0	174	696	32.04022979736328	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01790	true	-3000838040841534909	234	278	1170	1389	1501	300	غير مصروف للوصف ولزيادة الالف والنون---------- ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	1790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01928	false	-1243132910317094682	35	79	186	404	1495	300	غير منصرف للوصف و-زيادة الالف والنون مذكر كسلي ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها ل----------ن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	1928	5365446019048736136	204	380.0	162	229	89.08296966552734	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	141	220	704	1133	1507	300	حدثنا عوف هو الاعرابي و---------ابو رجاء هو------------ العطاردي والاسناد كله بصريون وسياتي حديث سمرة ---------------------مطولا في اواخر كتاب الجناءز وقوله هنا عن الصلاة المكتوبة الظاهر ان المراد بها العشاء الاخرة وهو اللاءق بما تقدم من مناسبة الحديث الذي قبله وقوله يثلغ------------ بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها---- معجمة --------------اي يشق او يخدش وقوله----------------- فيرفضة بكسر الفاء وضمها 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه هذه الترجمة---------------------------------------------------------- للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب	1793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01929	false	5737810386058570906	61	176	342	939	1533	300	حدثنا عوف--- الاعرابي قال حدثنا ابو رجاء عمران بن ملحان العطاردي قال حدثنا---------------------- سمرة بن جندب بفتح الدال وضمها رضي الله عنه--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا قال اما--------------------------------------------- الذي----------- يثلغ راسه بالحجر بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها غين معجمة مبنيا للمفعول اي يشق او يخدش فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه بكسر الفاء وضمها والضاد المعجمة اي يترك حفظه والعمل به وينام ذاهلا عن الصلاة المكتوبة العشاء حتي يخرج وقتها او الصبح لانها التي تفوت بالنوم غالبا 13 باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه هذا باب بالتنوين اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه قال في الفتح كذا للمستملي وحده ولغيره --باب فقط وهو بمنزلة الفصل من سابقه	1929	5365446019048736136	232	275.0	182	701	33.095577239990234	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	227	300	1148	1525	1525	300	ان ينام حتي يصبح وقد بال الشيطان -------------------------في اذنه وهو موقوف صحيح الاسناد وقال الطيبي---------- خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص البول---------------- لان----------ه اسهل مدخلا في التجاويف------- واسرع---- نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قوله باب الدعاء والصلاة من اخر الليل في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر الدعاء في الصلاة قول-----------------------------ه وقال ا----------------------لله عز وجل في رواية الاصيلي وقول الله-	1794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01930	false	-3718896248058758830	113	263	564	1386	1576	300	ان يقال ان-------------- الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق وقال في شرح المشكاة خص الاذن بالذكر و--------العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الصلاة قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف الكهف اي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وخص البول من بين الاخبثين لانه مع خباثته اسهل مدخلا في --تجاويف الخروق والمعروف ونفوذه فيها----- فيورث الكسل في جميع الاعضاء ورواة هذا الحديث كوفيون الا شيخ المءلف فبصري وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والقول واخرجه المءلف في صفة ابليس ومسلم والنساءي وابن ماجة في الصلاة 1----4 باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون وبالاسحار هم يستغفرون باب الدعاء والصلاة بواو العطف ولابي ذر------- في الصلاة من اخر الليل وهو الثلث الاخير منه وقال ولابوي ذر والوقت وقال الله عز وجل ول--------لاصيلي وقول الله	1930	5365446019048736136	274	351.0	219	870	31.494253158569336	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	67	118	360	608	1525	300	بول الشيطان فقيل هو علي حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا احالة فيه--------------- لانه ثبت ان الشيطان ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من ان يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان اذن الذي ينام عن الصلاة----------------- حتي لا يسمع الذكر وقيل معناه ان الشي---------------------------------------------------------طان ملا سمعه بالاباطيل	1794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01930	false	-3718896248058758830	63	120	314	602	1576	300	بال الشيطان في اذنه بضم الهمزة والذال وسكونها ولا است------------------حالة ان يكون بوله حقيقة لانه ثبت انه------- ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من بوله او و----هو كناية عن صرفه-------------------- عن الصارخ بما يقره في اذنه حتي لا ينتبه فكانه القي في اذنه بوله فاعتل سمعه بسبب ذلك وقال التوربشتي يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل	1930	5365446019048736136	121	135.0	91	337	35.90504455566406	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	158	247	807	1270	1538	300	ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منق---ول عن مالك وجزم به من المتاخرين بن دقيق العيد قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان ير-د ذلك عن الصادق فيصار اليه ومن الدليل علي ذلك	1796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09455	false	-4889247291737680775	116	195	619	1029	1605	300	ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث------- ومنهم من اول -علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب و----ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في اخر و----نقل هذا عن مالك----------------------------------- قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يردد ذلك عن الصادق فيصار اليه ونقل عن مالك ------	9455	5365446019048736136	388	712.5	314	467	83.08351135253906	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	0	114	0	584	1598	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني فان حملته في الحديث علي الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاوله بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكي ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف ال------------------------------------------مفعول------ اي ينزل----- ملكا ويقويه ما رواه--- النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر الليل------ ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	1797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01931	false	-8423291114052671259	244	299	1275	1544	1549	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد حكي ا-------بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم الياء من ينزل قال القرطبي وكذا قيده بعضهم فيكون معدي الي مفعول محذوف اي ينزل الله ملكا قال ويدل له رواية النساءي------------------------------------------ ان الله عز وجل يمهل حت-----ي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	1931	5365446019048736136	173	259.0	136	653	26.49310874938965	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	155	215	789	1124	1598	300	ذلك ما يدفع التاويل المذكور وقال البيضاوي ولما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد نور رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي الرافة والرحمة قوله--- حين يبقي ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة ا---لثلث	1797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09455	false	-4889247291737680775	241	299	1277	1601	1605	300	ذلك في كتاب التوحيد-------- وقال البيضاوي -لما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد دنو رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي --------الرحمة والرافة حين يبقي ثلث الليل الاخر بكسر المعجمة والرفع صفة لثلث	9455	5365446019048736136	288	522.0	232	341	84.45748138427734	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	0	93	0	469	1522	300	كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل- الصحابة ذلك عنه والله اعلم قوله---- من يدعوني	1798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	95	171	503	892	1595	300	كان- للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان والاوقات-- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم او----------------- يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او انه يقع-------------- في جميع الاوقات التي وردت به--------- ويحمل علي انه اع------------------------لم باحدها----- في وقت فاخبر به ثم ال-------------اخر فاخبر به فنقلت الصحابة ذلك عنه يقول ولابي ذر فيقول من يدعوني	9456	5365446019048736136	347	608.5	276	474	73.20674896240234	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01799	true	-4448029576577919758	112	163	599	872	1537	300	الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	1799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	207	255	1095	1351	1595	300	الدعاء في هذا الوقت مجاب ولا يعكر- عليه ----تخلفه عن بعض الداعين فقد يكون ------------لخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	9456	5365446019048736136	241	446.5	195	273	88.27838897705078	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01801	true	8023142379953622282	56	235	258	1134	1444	300	فاذا بقي عليه من السوره ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع فيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافله قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية والحجه فيه ما رواه مسلم وغيره من طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءاله لها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه كان اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح ولكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة عنها فيجمع بينهما بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه والله اعلم وقد انكر هشام بن عروة علي عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه عن ابيه اخرج ذلك بن خزيمة في صحيحه ثم قال ولا مخالفه عندي بين الخبرين لان رواية عبد الله بن شقيق محمولة علي ما اذا قرا جميع القراءة قاعدا او قاءما ورواية هشام بن عروة محمولة علي ما اذا قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما والله اعلم 1 قوله باب فضل الطهور بالليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار كذا ثبت ف--------------------------------ي رواية الكشميهني ولغيره بعد الوضوء	1801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01936	false	-7124703794512713286	26	215	127	1078	1481	300	فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع وبه قال حدثنا محمد بن المثني بن عبد الله الزمن قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن هشام قال اخبرني بالافراد ابي عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت النبي صلي الله عليه وسلميقرا في شء من صلاة الليل حال كونه جالسا حتي اذا كبر بكسر الموحدة اي اسن وكان ذلك قبل موته بعام قرا حال كونه جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون زاد الاصيلي اية او اربعون اية شك من الراوي قام فقراهن ثم ركع فيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية وحديث مسلم الذي احتجوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم ----منه ما رواه عروة عنها ف-------------انه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ما بين بصري ومدني وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والقول واخرجه مسلم 17 باب فضل الطهور بالليل والنهار باب فضل الطهور بالليل والنهار بضم الطاء وزاد ابو ذر عن الكشميهني وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار وهي المناسبة لحديث الباب وفي بعض النسخ وهي رواية ابي الوقت------- بعد الوضوء	1936	5365446019048736136	310	387.5	243	1476	21.002710342407227	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01802	true	-7044278385051870866	234	300	1223	1561	1561	300	الا صليت زاد الاسماعيلي لربي قوله ما -----------------كتب --------لي اي--- قدر وهو اعم من الفريضة والنافلة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انما اعتقد بلال ذلك لانه علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة افضل الاعمال وان عمل السر افضل من عمل الجهر وبهذا التقرير يندفع ايراد من اورد عليه غير ما ذكر من الاعمال الصالحه والذي يظهر ان المراد بالاعمال التي ساله عن ارجاءها الاعمال المتطوع-	1802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01938	false	-2027242693867175580	97	180	519	927	1559	300	الا صليت زاد الاسماعيلي لربي بذلك الطهور بضم الطاء ما كتب لي ان اصلي اي ما قدر علي اعم من النوافل والفراءض ولابي ذر ما كتب الي بتشديد الياء وكتب علي صيغة المجهول والجملة في موضع نصب و ان اصلي في موضع رفع قال ابن التين انما اعتقد بلال ذلك لانه علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة افضل الاعمال وان عمل السر افضل من عمل الجهر قال في الفتح-------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد بالاعمال التي ساله عن ارجا-ها الاعمال المتطوع	1938	5365446019048736136	246	416.0	195	465	52.90322494506836	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01803	true	-4526371523616392646	88	181	466	942	1542	300	هذه الصلاة في الاوقات المكروهة لعموم قوله في كل ساعة وتعقب بان الاخذ بعمومه ---ليس باولي من الاخذ بعموم النهي وتعقبه بن التين ب--------------------انه ليس فيه ما يقتضي الفوريه فيحمل علي تاخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة او انه كان يءخر الطهور الي اخر وقت الكراهة لتقع صلاته في غير وقت الكراهة لكن عند الترمذي و-بن خزيمة من حديث بريده في نحو هذه القصه ما اصابني حدث قط الا توضات عندها ولاحمد من حديثه ما احدثت الا توضات وصليت ركعتين فدل علي انه كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في اي وقت كان	1803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01938	false	-2027242693867175580	21	97	119	519	1559	300	هذه الصلاة في الاوقات المكروهة وعورض---------------------- بان الاخذ بعموم هذا ليس باولي من الاخذ بعموم النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بانه ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل علي تاخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة ورد بانه في حديث بريدة------------------------------------------------------ عند الترمذي وابن خزيمة-------------- في نحو هذه القصة ما اصابني حدث قط الا توضات عندها ولاحمد من ح---------ديثه الا توضات وصليت ركعتين فدل علي انه كان يعقب الحدث بالوضوء -الوضوء بالصلاة في اي وقت كان	1938	5365446019048736136	327	571.5	262	500	65.4000015258789	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	189	231	958	1185	1550	300	وقال عبد الله بن مسلمة يعني القعنبي--------------------------- كذا للاكثر وفي رواية الحموي والمستملي حدثنا عبد الله وكذا رويناه في الموطا--- رواية القعنبي قال -بن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطا دون بقية رواته فانهم اقتصروا منه علي طرف---- مختصر	1806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01940	false	658513100608516636	112	160	555	808	1536	300	وقال عبد الله بن مسلمة----- القعنبي عن مالك قال الحافظ ابن حجر كذا للاكثر وفي رواية الحموي والمستملي حدثنا عبد الله وكذا رويناه في الموطا من رواية القعنبي قال ابن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطا دون بقية رواته فانهم اقتصروا---- علي طرف منه مختصر	1940	5365446019048736136	218	387.0	178	262	83.20610809326172	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01808	true	4158403678067600382	91	154	475	798	1543	300	التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم اي بن ثوبان بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كان بينهما واسطه لم يصرح بالتحديث ورواية هشام المذكورة وصلها الاسماعيلي وغيره قوله بهذا في رواية كريمة والاصيلي مثله قوله وتابعه عمرو بن ابي سلمة------------------ اي تابع -بن ابي العشرين علي زيادة عمر بن الحكم	1808	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01942	false	-8738791713971109145	162	212	837	1088	1513	300	التنبيه علي ان زيادة عمر بن الحكم--- بن ثوبان بين يحيي وابي سلمة من المزيد في متصل الاسانيد لان يحيي قد صرح بسماعه من ابي سلمة ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث---------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه بواو العطف ولابي ذر تابعه باسقاطها اي تابع ابن ابي العشرين علي زيادة عمر بن الحكم	1942	5365446019048736136	217	393.0	171	342	63.45029067993164	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01809	true	7987745553543686481	83	136	404	679	1516	300	اي تعطيها ما تحتاج اليه ضرورة البشريه مما اباحه الله للانسان من الاكل والشرب والراحه التي يقوم بها --بدنه ليكون اعون علي عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوي الله تعالي-------- لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبيه قوله ولاهلك---------------------------- عليك--------------------------------- حق-------------------ا اي تنظر لهم- فيما لا بد لهم- منه من امور الدنيا والاخره	1809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01943	false	-6724380523391277093	206	275	1102	1459	1576	300	اي تعطيها ما تحتاج اليه ضرورة البشرية مما اباحه الله لها ----من الاكل والشرب والراحة التي يقوم بها البدن- ليكون اعون علي الطاعة نعم من حقوق النفس قطعها عما سوي الله تعالي بالكلية لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبية----- ولاهلك زوجك او اعم ممن يلزمك نفقته عليك حق رفع ايضا ولابوي ذر والوقت فقط حقا بالنصب ومر توجيهها اي تنظر لهما فيما لا بد لهما منه من امور الدنيا والاخرة	1943	5365446019048736136	248	415.5	199	367	67.5749282836914	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01810	true	9189099566684061035	125	149	632	754	1520	300	يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار--------- حديث نفسه في نومه ويقظته فاكرم من اتصف بذلك باجابة دعوته وقبول صلاته	1810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01945	false	-7679764669972993036	196	221	933	1060	1476	300	يتفق---- لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر له حديث نفسه في نومه ويقظته فاكرم من اتصف بذلك باجابة دعوته وقبول صلاته	1945	5365446019048736136	118	220.5	95	131	90.07633209228516	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01811	true	-6177683832447715885	50	173	232	857	1481	300	له الملك وله الحمد زاد -------------------------------علي بن المديني عن الوليد يحيي ويميت اخرجه ابو نعيم في ترجمة عمير بن هانء من الحليه من وجهين عنه قوله الحمد لله وسبحان الله زاد في رواية كريمة ولا اله الا الله وكذا عند الاسماعيلي والنساءي والترمذي وبن ماجة وابي نعيم في الحليه ولم تختلف الروايات في البخاري علي تقديم الحمد علي التسبيح لكن عند الاسماعيلي بالعكس والظاهر انه من تصرف الرواة لان الواو لا تستلزم الترتيب قوله ----------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله زاد النساءي و-بن ماجة وب-ن السني العلي العظيم----- قوله ثم --------------------------------------------قال اللهم اغفر لي او دعا كذا فيه با----------------لشك ويحتمل ان تكون للتنويع ويءيد الاول ما عند الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	1811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01945	false	-7679764669972993036	44	129	204	609	1476	300	له الملك وله الحمد زاد ابو نعيم في الحلية من وجهين عن علي بن المديني---------- يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ال----------------------------------------------حمد لله وسبحان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله زاد النساءي وابن ماجة وابن السني العلي العظيم وسقط قوله لا اله الا الله عند الاصيلي وابوي ذر والوقت ثم قال اللهم اغفر لي او دعااستجيب زاد الاصيلي له واو ل-------------------------------------لشك وعند الاسماعيلي ثم -----قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	1945	5365446019048736136	238	366.5	188	751	31.691078186035156	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01813	true	1351508597937267907	186	243	932	1241	1533	300	-الخ فيه -اشار--ه الي انه اختلف عن- الزهري في هذا الاسناد فاتفق يونس وعقيل علي ان شيخه فيه الهيثم وخالفهما الزبيدي فابدله بسعيد اي بن المسيب والاعرج اي عبد الرحمن بن هرمز ولا يبعد ان يكون الطريقان صحيحين فانهم حفاظ اثبات والزهري صاحب حديث مكثر ولكن ظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل له بخلاف الزبيدي	1813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01947	false	8692466690655816950	141	197	763	1070	1573	300	الله عنه واشار به الي انه اختلف علي الزهري في هذا الاسناد فاتفق يونس وعقيل علي ان شيخه فيه الهيثم وخالفهما الزبيدي فابدله بسعيد--- بن المسيب والاعرج قال الحافظ ابن حجر--- ولا يبعد ان يكون الطريقان صحيحين فانهم حفاظ ثق-ات والزهري صاحب حديث مكثر ولكن ظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل له بخلاف الزبيدي	1947	5365446019048736136	278	511.5	226	314	88.5350341796875	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	112	242	592	1239	1540	300	علي شقه الايمن قيل الحكمة فيه ان ال--------------------------------قلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق و---------------------فيه ان الاضطجاع انما يتم------------------------------------------------- اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشق الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما انكار -بن مسعود الاضطجاع وقول ابراهيم النخعي هي ضجعة الشيطان كما اخرجهما بن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهما الامر بفعله وكلام -بن مسعود يدل علي انه انما انكر تحتمه فانه قال في اخر كلامه اذا سلم فقد فصل وكذا ما حكي عن بن عمر انه بدعة فانه شذ بذلك حتي روي عنه انه امر بحصب من اضطجع كما تقدم واخرج بن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع وارجح الاقوال مشروعيته للفصل لكن لا بعينه كما تقدم والله اعلم قوله باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع	1815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	false	751236305129804310	53	222	269	1142	1554	300	علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون------ معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه صلي الله عليه وسلم لان عينه تنام ولا ينام قلبه وروي ابو داود باسناد علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه في المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا واستدل به ابن حزم علي وجوبها واجيب بحمل الامر فيه علي الاستحباب فان لم يفصل بالاضطجاع فبحديث او تحول عن مكانه او نحوهما واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في شرح المهذب للحديث السابق وقال فان تعذر عليه فصل بكلام واما انكار ابن مسعود الاضطجاع وقول ابراهيم النخعي هي ضجعة الشيطان كما اخرجه ا-بن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهما الامر بفعله وكلام ابن مسعود يدل علي انه انما انكر تحتمه فانه قال في اخر كلامه اذا سلم فقد فصل 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع	1950	5365446019048736136	381	662.0	304	1084	35.14760208129883	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01817	true	-396479815301297846	54	88	256	436	1499	300	بضم اوله وفتح المعجمه الثقيله وفي رواية الكشميهني حتي نودي---------- واستدل به علي عدم استحباب الضجعه ورد-- بانه لا يلزم من كونه ربما تركها عدم الاستحباب بل يدل تركه لها احيانا علي عدم الوجوب	1817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01951	false	-5193840210009567191	104	138	521	704	1527	300	بضم اوله وفتح المعجمة الثقيلة ول---------لكشميهني حتي نودي من النداء واستدل به علي عدم استحباب الضجعة واجيب بانه لا يلزم من كونه ربما تركها عدم الاستحباب بل يدل تركه لها احيانا علي عدم الوجوب	1951	5365446019048736136	165	300.5	133	192	85.9375	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01823	true	-1256517626170947172	34	77	163	379	1554	300	---------------فلم اقف علي ذلك عنه موصولا قوله وقال يحيي بن سعيد الانصاري الخ لم اقف عليه موصولا ايضا قوله فقهاء ارضنا اي---- المدينة وقد ادرك كبار التابعين بها كسعيد بن المسيب ولحق قليلا من صغار الصحابة كانس بن مالك ثم اورد المصنف في	1823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01952	false	-916137781613772486	7	42	41	224	1565	300	التابعيين رضي الله عنهم----------------------- وقال يحيي بن سعيد الانصاري ما ادركت------------------------ فقهاء ارضنا اي ارض المدينة وقد ادرك كبار التابعين---- كسعيد بن المسيب ولحق قليلا من صغار الصحابة كانس بن مالك الا يسلمون في كل -	1952	5365446019048736136	133	215.0	106	235	56.59574508666992	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	1	44	8	237	1558	300	انما خص الليل بذلك لان فيه الوتر فلا---- يقاس علي الوتر غيره فيتنفل المصلي بالليل اوتارا فبين ان الوتر لا يعاد وان بقية صلاة الليل م-----ثني واذا ظهرت فاءدة --تخصيص الليل------ صار حاصل الكلام صلاة النافلة سوي الوتر مثني فيعم الليل والنهار -والله	1824	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01957	false	4831316513253861471	218	262	1194	1430	1622	300	انما خص الليل لاجل -ان فيه الوتر خشية ان يقاس علي الوتر----- فيتنفل المصلي بالليل اوتارا فبين ان الوتر لا يعاد وان بقية صلاة الليل مثني مثني واذا ظهرت فاءدة التخصيص سوي المفهوم صار حاصل الكلام صلاة النافلة مثني م-----ثني فيعم الليل والنهار فتامله	1957	5365446019048736136	198	337.0	158	247	80.16194152832031	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	217	269	1135	1404	1558	300	فاما المغرب والعشاء----------- ففي بيته استدل به علي -----------ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم ي-----------------------تشاغل- بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	1824	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01961	false	1915472486232802054	202	243	1015	1248	1564	300	فاما المغرب والعشاء اي سنتاهما ففي بيته المقدس كان يصليهما قيل لان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف------ النهارية واجيب بان ----------------------------------------الظاهر انه------------------------------------ عليه الصلاة والسلام انما فعل تلك لتشاغله بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	1961	5365446019048736136	158	219.0	130	315	50.158729553222656	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	84	170	411	824	1493	300	الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدثتن-----ي حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صل--------------------------------------------ي ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه انما اخذ عن حفصة وقت ايقاع الركع-------تين قبل الصبح لا اصل مشروعيتهما وقد تقدم في اواخر الجمعة من رواية مالك عن نافع وليس فيه ذكر الركعتين اللتين قبل الصبح اصلا قوله-------- وقال -بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن ن----------------------------------------------------------------------------------------------افع اي عن -بن عمر-------- بعد العشاء في اهله اي بدل قوله---------- في بيته ----قوله تابع-----------------ه كثير بن فرقد	1825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01962	false	-4041705392897401763	68	245	357	1240	1516	300	الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلمف-يها وقال ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله تابعه كثير بن فرقد وايوب عن نافع قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثتني اختي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي سجدتين وللكشميهني ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر قال ابن عمر وكانت اي الساعة التي بعد طلوع الفجر ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلمفيها لانه لم يكن يشتغل فيها بالخلق وهذا يدل علي انه انما اخذ عن حفصة وقت ايقاع الركعتين اللتين قبل الصبح لا اصل مشروعيتهما وقد تقدم في اواخر الجمعة من رواية مالك عن نافع وليس فيه ذكر الركعتين اللتين قبل الصبح اصلا قاله ابن حجر وقال ابن ابي الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الرحمن بن ابي الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان عن موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف عن نافع اي عن ابن عمر انه قال بعد العشاء في اهله--- بدل قوله في الحديث في بيته تابعه اي تابع عبيد الله المذكور كثير بن فرقد	1962	5365446019048736136	347	535.0	273	887	39.12063217163086	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01963	false	3902610750288964228	249	271	1280	1378	1524	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1963	5365446019048736136	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	119	0	565	1439	300	اتصلي ال-----ضحي قال لا قلت---------------------- فعمر قال لا قل------------ت فابو بكر قال لا قل------------ت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله ---------------------------------------------------------وحديث ام هانء في -------صلاة الضحي يوم فتح مكة وقد اشكل دخول هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث في هذه الترجمة وقال بن بطال ليس هو من هذا الباب وانما يصلح في باب من لم يصل الضحي واظنه من----------------------------------------------------------------------------------- غلط الناسخ وقال بن المنير الذي يظهر لي ان البخاري لما تعارضت عنده الاحاديث-- نفيا كحديث -بن عمر هذا واثباتا كحديث ابي هريرة في الوصية له انه يصلي الضحي نزل حديث النفي علي السفر وحديث الاثبات علي الحضر ويءيد -ذلك انه ترجم لحديث ابي هريرة -صلاة الضحي في الحضر------ وتقدم عن -----بن عمر انه كان يقول لو ك-نت مسبحا لاتممت في السفر	1826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01964	false	2386517550262028160	47	219	280	1118	1536	300	اتصلي صلاة الضحي قال ابن عمر لا اصليها قال قلت له فعمر قال لا اي لم يصلها قلت فابو بكر قال لا اي لم يصلها قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله برفع اللام وكسر الهمزة في الاشهر وفتحها قال في القاموس في لغية اي لا اظنه عليه الصلاة والسلام صلاها وكان سبب توقفه في ذلك انه بلغه من غيره انه صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره نعم جاء عنه الجزم بكونها محدثة من حديث سعيد بن منصور باسناد صحيح عن مجاهد عنه واستشكل ايراد المءلف هذا الحديث هنا اذ اللاءق به--------------------------------------------- باب من لم يصل الضحي وجوابه ظاهر بما قدرته كالعيني بهل تصلي فيه ام لا واختلف راي الشراح في ذلك فحمله الخطابي علي غلط الناسخ وا---بن المنير ع---------لي انه------- لما تعارضت عنده --احاديثها نفيا كحديث ابن عمر هذا ا-ثباتا كحديث ابي هريرة في الوصية بها-------------- نزل حديث النفي علي السفر وحديث الاثبات علي الحضر ويءيد بذلك انه ترجم لحديث ابي هريرة بصلاة الضحي في الحضر مع ما يعضده من قول ابن عمر------------- لو كانت مسبحا لاتممت في السفر	1964	5365446019048736136	387	559.5	298	932	41.52360534667969	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	139	182	683	887	1446	300	لا اخاله ب-----------كسر الهمزه وتفتح ايضا والخاء معجمه---------------- اي لا اظنه-------------------------- وكان سبب توقف بن عمر في ذلك انه بلغه عن غيره انه صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره وقد جاء عنه الجزم بكونها محدثه فروي--- سعيد بن منصور باسناد صحيح عن مجاهد	1827	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01964	false	2386517550262028160	79	131	420	674	1536	300	لا اخاله برفع اللام وكسر الهمزة في الاشهر وفتحها قال في القاموس في لغية اي لا اظنه عليه الصلاة والسلام صلاها وكان سبب توقفه------ في ذلك انه بلغه من غيره انه صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره نعم جاء عنه الجزم بكونها محدثة من حديث سعيد بن منصور باسناد صحيح عن مجاهد	1964	5365446019048736136	165	261.0	127	260	63.46154022216797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر --------------جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02914	false	-4293161684903863120	143	176	689	857	1479	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهماجالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	2914	5365446019048736136	135	246.0	108	168	80.35713958740234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	22	202	110	956	1428	300	انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة----------------------- واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن قوم انه ليس في حديث ام هانء دلاله علي ذلك قالوا وانما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقال عياض ايضا ليس حديث ام هانء بظاهر في انه قصد صلي الله عليه وسلم بها سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط وقد قيل ا------------نها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو------ داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي ---------بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه -------قال هذه صلاة الضحي واستدل به ع----------------------لي ان اكثر صلاة الضحي ثمان ركعات	1830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01965	false	-1604077451588739739	177	286	881	1431	1502	300	انه صلي الضحي فطول فيها فيحتمل ان يكون خففها ليتفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به واستنبط منه سنية صلا-----------ة الضحي خلافا لمن قال -------ليس في حديث ام هانء دلالة ---لذلك بل هو اخبار منها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاته فقط وكانت صلاة الفتح او انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها واجيب------- بان الصواب صحة الاستدلال به لقولها في حديث ابي داود وغيره ----------------------------------------------------صلي سبحة الضحي و-مسلم في----- الطهارة----------------------------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وفي التمهيد لابن عبد البر-------------------------------------------- قالت قدم عليه الصلاة والسلا---------م مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به اي بحديث الباب النووي علي ان ا---------فضلها ثمان ركعات	1965	5365446019048736136	346	458.5	267	925	37.4054069519043	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	137	217	712	1133	1544	300	الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحي انتهي ومناسبة ذلك ظاهرة جدا 1 قوله---------- باب من لم يصل الضحي و------------------------------------راه اي الترك واسعا اي مباحا ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سبح سبحة الضحي تقدم ان المراد بقوله السبحة النافلة------------------- واصلها من التسبيح وخصت النافلة بذلك لان التسبيح الذي في الفريضه نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها كالتسبيح في الفريضة قوله واني لاسبحها	1833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01966	false	-4097898561430179173	105	289	550	1496	1560	300	الله وعن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نصلي الضحي بسورتيها- والشمس وضحاها و الضحي ثم ان وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الزوال وفي الروضة قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها 32 باب من لم يصل الضحي وراه واسعا باب من لم يصل صلاة الضحي وراه اي الترك واسعا--- مباحا نصب مفعول ثان لراي 1177 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمسبح سبحة الضحي واني لاسبحها وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا وللاصيلي اخبرنا ابن ابي ذءب عبد الرحمن عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله ولابي ذر والاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي بفتح السين في الاولي وضمها في الثانية اي ما صلي صلاتها واصلها من التسبيح وخصت النافلة بذلك لان التسبيح الذي في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها كالتسبيح في الفريضة----- واني لاسبحها	1966	5365446019048736136	338	580.5	271	956	35.355648040771484	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	51	99	232	462	1469	300	باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي ما رواه احمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا بصلاته	1835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01967	false	4843135419286343521	157	190	792	964	1539	300	باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم مما وصل-------------ه ----------------------------------------------------------------احمد بلفظ انه عليه الصلاة والسلام صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه وصلوا بصلاته	1967	5365446019048736136	133	227.0	104	249	53.41365432739258	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	139	198	671	965	1469	300	بضم الجيم قوله-- اوصاني خليلي الخليل الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله اي في باطنه واختلف هل الخلة ارفع من المحبه او بالعكس وقول ابي هريرة هذا لا يعارضه ما تقدم من قول-----ه صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا-------- لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو صلي- الله عليه وسلم غيره------ خليلا لا	1835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01968	false	53037488291982926	4	54	19	269	1530	300	رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم---الذي تخللت محبته قلبي- فصار- في خلاله اي في باطنه----------------------------------------- وقوله--------- هذا لا يعارضه----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو عليه الصلاة والسلام غيره تعالي خليلا لا	1968	5365446019048736136	187	264.5	146	316	59.177215576171875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01841	true	6435999824839106193	4	189	22	951	1483	300	قال محمود بن الربيع اي بالاسناد الماضي------------------------------- فحدثتها قوما اي رجالا فيهم ابو ايوب هو خالد بن زيد الانصاري الذي نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة قوله---------------------------------------------------------- التي توفي فيها ذكر بن سعد وغيره ان ابا ايوب اوصي ان يدفن تحت اقدام الخيل ويغيب موضع قبره فدفن الي جانب جدار القسطنطينية قول------------------ه ويزيد بن معاوية بن ابي سفيان قوله عليهم اي كان اميرا وذلك في سنة خمسين وقيل بعدها في ---خلافة معاوية ووصلوا في تلك الغزوه حتي حاصروا------------------ القسطنطينية قوله فانكرها --------------------علي قد بين ابو ايوب وجه الانكار وهو ما غلب علي ظنه من نفي الق-------------ول المذكور واما ------------------------------الباعث له علي ذلك فقيل انه استشك--ل قوله ان الله قد حرم---- النار علي من قال لا اله الا الله لان ظاهره لا يدخل احد من عصاة الموحدين النار وهو مخالف لايات كثيرة واحاديث شهيره منها احاديث الشفاعة لكن الجمع ممكن بان يحمل التحريم علي الخلود وقد وافق محمودا علي رواية هذا الحديث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان انس بن مالك كما اخرجه مسلم من طريقه وهو متابع قوي جدا---------- وكان الحامل لمحمود علي الرجوع الي عتبان ليسمع الحديث منه ثاني مرة ان ابا ايوب	1841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01977	false	-7115001927930316378	81	300	421	1546	1546	300	قال محمود------------- بالاسناد السابق زاد الهروي والاصيلي ابن الربيع فحدثتها قوما اي رجالا فيهم ابو ايوب--- خالد بن زيد الانصاري--------- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوته سنة خمسين او بعدها في خلافة معاوية ودخلوا فيها الي القسطنطينية وحاصرها التي توفي فيها و----------------------------اوصي ان يدفن تحت اقدام الخيل ويغيب----- قبره فدفن الي----- جدار القسطنطينية كما ذكره ابن سعد وغيره ويزيد بن معاوية بن ابي سفي------------------ان------------------------ امير عليهم من قبل ابيه معاوية ---------بارض ال-روم وهي ما وراء البحر وبها مدينة القسطنطينية----- فانكرها اي الحكاية او القصة علي------- ابو ايوب---- الانصاري قال وللهروي والاصيلي وقال والله ما اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما قلت قط قيل والباعث له علي الانكار----- استشكاله قوله ان الله قد حرم علي النار ----من قال لا اله الا الله لان ظاهره لا يدخل احد من عصاة الموحدين النار وهو مخالف لايات كثيرة واحاديث شهيرة واجيب ب---------------------------------حمل التحريم علي الخلود -قال---- محمود فكبر بضم الموحدة اي عظم ذلك الانكار من ابي ايوب علي فجعلت لله علي ان سلمني ولابوي ذر والوقت فجعلت لله ان سلمني حتي اقفل بضم الفاء اي ارجع وسقط لفظ حتي لابي ذر من غزوتي وللمستملي عن غزوتي ان اسال عنها عتبان ----بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه قال في الفتح وكان الحامل لمحمود علي الرجوع الي عتبان ليسمع الحديث منه ثاني---ا ان ابا ايوب-	1977	5365446019048736136	569	753.5	450	1311	43.401981353759766	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01844	true	8618557327507752666	142	242	772	1304	1612	300	رواه الطيالسي من طريق عطاء انه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده او في الحرم قال بل في الحرم لانه كله مسجد قوله ومسجد الرسول اي محمد صلي الله عليه وسلم وفي------ العدول عن مسجدي اشارة الي التعظيم ويحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة ويءيده قوله في------------------ حديث ابي سعيد الاتي قريبا ومسجدي قوله ومسجد الاقصي ا------------------------------------------------------------------------ي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي والبصريون يءولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان الاقصي ونحو ذلك وسمي الاقصي لبعده عن المسجد الحرام في المسافه	1844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	3	96	15	492	1514	300	رواه الطيالسي------------------------ هذا الفضل في المسجد وحده او في الحرم قال بل في الحرم لانه كله مسجد----- ومسجد الرسول--- محمد صلي الله عليه وسلم بطيبة عبر به دو---ن مسجدي ل----------لتعظيم او هو------------- من تصرف الرواة وروي احمد باسناد رواته الصحيح من حديث انس رفعه من صلي في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق ومسجد الاقصي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة عند----- الكوفيين---------------------------------------------- والبصريون يءولونه باضمار المكان اي و مسج------------------------د المكان الاقصي--------- وسمي به---- لبعده عن --مسجد مكة في ---المسافة	1981	5365446019048736136	299	432.0	236	628	47.61146545410156	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01844	true	8618557327507752666	13	59	59	310	1612	300	سليمان الاغر عن ابي هريرة قوله الا---------------- الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها-------------------------------------------------------- لان المستثني منه في المفرغ مقدر باعم العام لكن يمكن ان يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما سياتي قوله المسجد الحرام	1844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01990	false	-6342103519155176139	144	198	755	1040	1584	300	-------الرحال----------------- الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها كزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة او نزعة لان المستثني منه في المفرغ يقدر باعم العام لكن------------- المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما تقدم تقديره م-سجد الحرام	1990	5365446019048736136	196	342.5	160	323	60.681114196777344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	132	221	763	1245	1646	300	واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة في------------ها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث وا-شار- القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01991	false	-1462691766648731770	20	63	119	374	1600	300	واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة ل-----------------لصلاة فيها والتبرك بها فقال ------ابو محمد الجويني يحرم-------------------- عملا بظاهر هذا الحديث واختاره القاضي حسين وقال به القاضي----- عياض وطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1991	5365446019048736136	227	386.0	188	496	45.76612854003906	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	134	170	661	849	1509	300	و---استدل به----- علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك واحمد والشافعي و--البويطي واختاره ابو اسحاق المروزي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام	1846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	262	300	1317	1514	1514	300	وقد استدل بالحديث علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك واحمد والشافعي في البويطي واختاره ابو اسحاق المروزي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام-	1981	5365446019048736136	185	347.5	150	198	93.43434143066406	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	170	300	849	1509	1509	300	لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الاخيرين وهذا هو المنصور لاصحاب الشافعي وقال بن المنذر يجب الي الحرمين واما الاقصي فلا واستانس بحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل ها هنا وقال بن التين الحجة علي الشافعي ان اعمال المطي الي مسجد المدينة والمسجد الاقصي والصلاة فيهما قربة فوجب ان يلزم بالنذر كالمسجد الحرام انتهي وفيما يلزم من نذر اتيان هذه المساجد تفصيل وخلاف يطول ذكره محله كتب الفروع واستدل به ع-----لي ان من نذر اتيان غير هذه المساجد الثلاثة لصلاة او غيرها لم يلزمه غيرها لانها لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك الا ما روي عن الليث انه قال يجب الوفاء به-	1846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01982	false	3021907703901438843	0	53	0	258	1542	300	لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الاخ-رين وهذا هو المنصوص لاصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به ايضا علي ان من نذر اتيان غير هذه-------- الثلاثة لصلاة او غيرها لا يلزمه------ لانه- لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي لا اختلاف فيه--- الا ما روي عن الليث انه قال يجب الوفاء به	1982	5365446019048736136	246	436.0	196	666	36.93693542480469	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	145	196	730	986	1515	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ما نقل عن مالك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه بانه كره اللفظ ادبا لا اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع	1847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	149	190	756	974	1514	300	زيارة---- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم وهو من ابشع المساءل المنقولة عنه وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه -انه كره اللفظ ادبا لا اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القرب-- الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع	1981	5365446019048736136	185	335.5	150	289	64.01383972167969	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	0	43	0	213	1515	300	وعن الحنابله رواية ----يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية---- ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	1847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01982	false	3021907703901438843	53	94	258	461	1542	300	وعن الحنابلة رواية انه يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية انه ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط---- والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة انه --------يلزم في مسجد قباء لانه----- صلي الله عليه وسلم-كان ياتيه كل سبت	1982	5365446019048736136	190	346.5	152	221	85.97284698486328	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	13	61	76	311	1492	300	-----------------------من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال------- وقد التبس ذلك علي بعضهم----------------------------- فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء------- انما يكون من جنس المستثني منه	1848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	186	239	955	1214	1514	300	محل اجماع بلا نزاع اه فشد الرحال للزي-----------------------ارة--------------- او نحوها كطلب علم ليس الي المكان بل الي من فيه وقد التبس ذلك علي بعضهم كما قاله المحقق التقي السبكي فزعم ان شد الرحال الي الزيارة---- في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء كما مر انما يكون من جنس المستثني منه	1981	5365446019048736136	156	249.0	122	301	51.82724380493164	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	87	234	436	1183	1519	300	وروي البزار---------------- والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار اسناده حسن فوضح بذلك ان المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام وهو يرد علي تاويل عبد الله بن نافع وغيره وروي بن عبد البر من طريق يحيي بن يحيي الليثي انه سال عبد الله بن نافع عن تاويل هذا الحديث فقال معناه فان الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال -بن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة وحسبك بقول يءل الي هذا ضعفا قال وزعم بعض اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بماءة صل------------------------------------------------اة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن بن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير- من ماءة صلاة	1849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	28	137	130	715	1556	300	وعند البزار وقال اسناده حسن والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة واوله المالكية ومن وافقهم بان الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مسجدي تفضل-------------ه بدون ال---الف قال ابن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة واوله بعضهم علي التساوي بين المسجدين ورجحه ابن بطال معللا بانه لو كان م-----------------------سجد مكة فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة واجيب بان دليله قوله في حديث احمد وابن حبان السابق وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة	1983	5365446019048736136	363	570.0	287	813	44.64944839477539	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	174	202	858	1004	1494	300	وقد رجع عن هذا القول كثير من المصنفين من المالكية لكن استثن-------ي عياض البقعه التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل البقاع	1850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	false	-437349810867136288	88	115	456	601	1526	300	وقد رجع عن هذا القول اكثر المنص---فين من المالكية و---استثني القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل --بقاع	1984	5365446019048736136	128	229.5	102	153	83.6601333618164	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	11	62	50	323	1494	300	المسجد الحرام فانه افضل منه بماءة صلاة- واستدل بهذا الحديث علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنه تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال بن وهب ومطرف و-بن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة	1850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	false	-437349810867136288	40	88	198	456	1526	300	المسجد الحرام فانه يعم الحرم كله كما مر واستنبط منه تف-----------ضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وا------بن وهب ومطرف وابن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة	1984	5365446019048736136	225	411.0	182	275	81.81818389892578	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	109	207	558	1078	1538	300	في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا ثم ان التضعيف المذكور----------------------- يرجع الي الثواب------- ولا يتعدي الي الا-جزاء ب--اتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فلو كان عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة والله اعلم وقد اوهم كلام المقرء ابي بكر النقاش------- في تفسيره خلاف ذلك فانه قال فيه حسبت الصلاة --بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة انتهي وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعه فانها تزيد سبعا وعشرين درجه كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ابواب الجماعة------------------------------------------------------------------------------ لكن هل يجتمع التضعيفان او لا محل بحث	1851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	130	292	680	1520	1556	300	في المسجد الحرام-------------- افضل من ماءة صلاة في هذا وكانه لم يقف عليه وهذا التضعيف يرجع الي الثواب كما مر ولا يتعد----ي الا جزاء بالاتفاق --------كما نقله النووي وغيره -------وعليه يحمل قول----------------------------------------------------------------------------- ابي بكر النقاش المفسر في تفسير----------------------ه حسبت الصلاة في المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام---- خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة و------هذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة كما مر قال البدر بن الصاحب الاثاري ان كل صلاة بالمسجد الحرام فرادي بماءة صلاة وكل صلاة فيه جماعة بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف الف وخمسماءة الف صلاة وصلاة الرجل منفردا في وطنه غير المسجدين العظمين كل ماءة سنة شمسية بماءة الف وثمانين الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثمانماءة الف صلاة فتلخص من هذا ان صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح بنحو الضعف اه لكن هل يجتمع التضعيفان او لا محل بحث	1983	5365446019048736136	318	482.5	255	982	32.38289260864258	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	99	140	488	678	1455	300	مسجد قباء ما رواه عمر بن ش-----بة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01985	false	2868367480240146178	200	241	1024	1219	1511	300	مسجد قباء كعمرة وعند ابن ابي شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1985	5365446019048736136	178	337.0	140	195	91.28205108642578	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	61	109	308	544	1463	300	في نسخة الص-غاني ابواب 1 قوله---------- استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي ------------كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01991	false	-1462691766648731770	149	202	843	1105	1600	300	في نسخة الصاغاني مع اثبات البسملة 1 باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنهكفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1991	5365446019048736136	213	364.5	169	275	77.45454406738281	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01855	true	1106267804886844852	204	297	1068	1522	1534	300	فيما يختص بغيره كانت استعانته ----في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط لها اذا احتاج اليه اولي -----------------وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي بقية فواءد حديث بن عباس في ابواب الوتر 1 قوله باب ما ينهي من الكلام في الصلاة في رواية الاصيلي والكشميهني ما ينهي عنه وفي الترجمة اشارة الي ان بعض الكلام لا ينهي عنه كما سياتي حكاية الخلاف فيه 1141 قوله حدثنا بن نمير هو محمد ب------------------------------------------------ن عبد الله بن نمير نسب الي جده ولم يدرك البخاري عبد الله قوله كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة	1855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01994	false	5688227506318104393	0	140	0	729	1535	300	فيما يختص بغيره ف----استعانته بها في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط لها اذا احتاج----- اولي فصلي عليه الصلاة والسلام ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الجملة ثنتا عشرة ركعة ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين سنة الصبح ولم يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلا ينتقض وضوءه ثم خرج عليه الصلاة والسلام الي المسجد فصلي الصبح فيه ورواة هذا الحديث الخمسة مدنيون وفيه التحديث والاخبار والعنعنة واخرجه المءلف في اثني عشر موضعا 2 باب ما ينهي عنه من ال----------------------------كلام في ا------------لصلاة باب ما ينهي من الكلام ول------------------لاصيل-----------ي ما ينهي عنه من-------------------------- الكلام في الصلاة وبه قال 1199 حدثنا ا-------------------------بن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنهقال----------------------------------- كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو في الصلاة	1994	5365446019048736136	217	296.0	169	894	24.272930145263672	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	95	208	485	1065	1556	300	رواية -بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وكذا في رواية ابي عوانة التي في الهجرة قوله------ ان في الصلاة شغلا في رواية احمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله------ تستدعي الاستغراق ب--خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية ابي واءل----- ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله------ قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	1856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01995	false	-1126568405761223752	0	81	0	420	1536	300	رواية ابن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الصلاة ان في الصلاة شغلا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره --او التنوين للتنويع اي كقراءة القران والذكر والدعاء وزاد في رواية ----------------------------------------------------------ابي واءل ايضا ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	1995	5365446019048736136	292	487.5	230	606	48.184818267822266	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	109	142	537	701	1536	300	ان كنا لنتكلم بتخفيف النون وهذا حكمه الرف------ع وكذا قوله امرنا لقوله فيه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي ولو لم يقيد بذلك لكان ذكر نزول الاية كافيا في كونه مرفوعا	1857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01997	false	-7196377790127437371	148	179	801	953	1604	300	ان كنا لنتكلم------------------ حكمه حكم المرفوع وكذا قوله امرنا لقوله فيه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي ولو لم يقيد بذلك لكان ذكر نزول الاية كافيا في كونه مرفوعا	1997	5365446019048736136	142	263.5	112	170	83.52941131591797	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	102	300	538	1527	1527	300	فامرنا بالسكوت------------------------------------------------- اي عن الكلام المتقدم ذكره لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حال- سكوت حقيقة قال بن دقيق العيد ويترجح بما دل عليه لفظ حتي التي للغايه والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها تنبيه زاد مسلم في روايته ونهينا عن الكلام ولم يقع في البخاري وذكرها صاحب العمدة ولم ينبه احد من شراحها عليها واستدل بهذه الزيادة علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح والله اعلم قال -بن دقيق العيد هذا اللفظ احد ما يستدل به علي النسخ وهو تقدم احد الحكمين علي الاخر وليس كقول الراوي هذا منسوخ لانه يطرقه احتمال ان يكون قاله عن اجتهاد وقيل ليس في هذه القصه نسخ لان اباحة الكلام في الصلاة كان بالبراءه الاصليه والحكم المزيل لها ليس نسخا واجيب بان الذي يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع او يباح اذا قرره الشارع كان حكما شرعيا فاذا ورد ما يخالفه كان ناسخا وهو كذلك هنا قال بن دقيق العيد وقوله ونهينا عن الكلام يقتضي ان كل شء يسمي كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ علي عمومه ويحتمل ان تكون-	1859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01996	false	4842984548224752093	135	221	746	1171	1570	300	فامرنا بالسكوت بضم الهمزة اي عما كنا نفعله من ذلك وزاد مسلم ونهينا عن الكلام وليس المراد---- مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذه الاي--ة علي ان الامر ب--شء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ذلك دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح و----------قال ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونهينا عن الكلام يقتضي ان كل شء يسمي كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ علي عمومه ويحتمل ان تكون	1996	5365446019048736136	354	633.0	281	1041	34.00576400756836	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	139	177	714	941	1569	300	والجوهري وغيرهم وادعي بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في الاكما----------------------ل انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري------------------------------------------------- وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب	1861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5619956217891335342	0	44	0	266	1581	300	والجوهري وغيرهم انهما المعني واحد وفي-------------------------------- الاكمال للقاضي عياض حكاية قول انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري فبطل دعوي ابن حزم نفي الخلاف في انهما بمعني واحد وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب	1999	5365446019048736136	176	295.5	147	298	59.060401916503906	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	206	239	1101	1248	1569	300	باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره -------وهو لا يعلم كذا للاكثر وزاد في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريمة بعد علي غيره مواجهة----------------- وحكي -بن رشيد ان في رو--------------------------اية ابي ذر عن الحموي	1861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02000	false	353780506140253680	17	99	81	493	1541	300	باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة وهو لا يعلم باب حكم من سمي قوما في الصلاة او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة بفتح الجيم والنصب علي المصدرية وهو اي والحال ان السلم لا يعلم حكم ذلك ابطالا وصحة هل يكون حكمه حكم العامد او حكم الناسي وقد ثبتت لفظة مواجهة للحموي والكشميهني وعزاها في الفتح لكريمة وسقطت لابي الوقت والاصيلي وابن عساكر وحكي ابن رشيد اسقاط هاء غيره واضافة مواجهة عن رواية ابي ذر عن الحموي	2000	5365446019048736136	100	115.0	74	412	24.2718448638916	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01864	true	-2843416782585484521	266	300	1338	1510	1510	300	اصحاب السنن من حديث ابي ذر بلفظ اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وقوله اذا قام المراد به الدخول في الصلاة ليوافق حديث الباب فلا يكون منهيا عن المسح-	1864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02008	false	4461833738453761803	25	55	126	284	1533	300	اصحاب السنن مرفوعا اذا ق-------------ام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وقوله اذا قام ا--راد به الدخول في الصلاة ليوافق حديث الباب فلا يكون منهيا عن المسح	2008	5365446019048736136	146	277.5	119	173	84.39306640625	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01866	true	-2475626980303838581	226	273	1130	1385	1530	300	فتنظروا في رواية الحموي والمستملي او تنظروا اليه بالشك وقد ت-قدم بعض الكلام علي هذا الحديث في الباب المذكور وياتي الكلام علي بقيته في اول بدء الخلق ان شاء الله تعالي قوله--------------------------------------------------------------- قال النضر بن شميل فذعته بالذال يعني المعجمه وتخفيف العين المهمله اي خنقته و-اما فدعته	1866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5947504998656282345	239	294	1264	1549	1589	300	فتنظروا اليه ول---لحموي والمستملي او تنظروا اليه بالشك فذكرت قول اخي سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص فرده--------------- الله حال كونه خاسءا مطرودا مبعدا متحيرا زاد في رواية كريمة عن الكشميهني هنا ثم قال النضر بن شميل فذعته بالذال----- المعجمة وتخفيفها------------ اي خنقته و اما فدعته	2010	5365446019048736136	131	151.0	103	320	40.9375	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	39	71	197	353	1498	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا يصنع قوله وقال قتادة الخ وصله عبد الرزاق عن معمر عنه بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد----------- فيري صبيا علي بءر فيتخوف ان يسقط فيها قال ينصرف له	1867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02011	false	-2706793926173085823	64	131	340	689	1542	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة هذا باب بالتنوين اذا انفلتت الدابة وصاحبها في الصلاة ماذا ي-----فعل وقال قتادة مما وصله عبد الرزاق عن -عمر عنه بمعناه ان اخذ ثوبه بضم الهمزة اي المصلي يتبع السارق ويدع الصلاة اي يتركها والعين مضمومة او مكسورة وزاد عبد الرزاق فيري صبيا علي بءر فيتخوف ان يسقط فيها قال ينصرف له	2011	5365446019048736136	142	237.0	111	355	40.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01867	true	-2795465918239428888	117	244	589	1232	1498	300	الحروريه بمهملات اي الخوارج وكان ا----------------------------------------------------------لذي يقاتلهم اذ ذاك--- المهلب بن ابي صفره كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الاسماعيلي وذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه اخبار الخوارج ان ذلك كان في سنة خمس وستين من الهجرة وكان الخوارج قد حاصروا اهل البصرة مع نافع بن الازرق حتي قتل وقتل من امراء البصرة جماعة الي ان ولي عبد الله بن الزبير الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي علي البصرة وولي المهلب بن ابي صفرة علي قتال الخوارج وكذا ذكر المبرد في الكامل نحوه وهو يعكر علي من ارخ وفاة ابي برزه سنة اربع وستين او قبلها قوله علي جرف نهر هو بضم الجيم والراء بعدها فاء وقد تسكن الراء وهو المكان الذي اكله السيل وللكشميهني بفتح ----------المهمله--------- وسكون الراء اي جانبه	1867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02012	false	7448359855167844783	20	82	108	446	1580	300	الحرورية بمهملات اي الخوارج لانهم اجتمعوا بحروراء قرية من قري الكوفة وبها كان التحكيم وكان الذي يقاتلهم اذ ذاك هو المهلب بن ابي صفرة كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الاسماعيلي فبينا انا مبتدا خبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي جرف نهر--- بضم الجيم والراء بعدها فاء وقد تسكن الراء ------مكان----- اكله السيل وللكشميهني حرف نهر بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الراء اي جانبه	2012	5365446019048736136	226	378.5	182	723	31.258644104003906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01868	true	-5270206047074699448	113	169	584	861	1506	300	فجعل رج------ل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ في رواية الطيالسي فاذا بشيخ يصلي قد عمد الي عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل يسبه وفي رواية مهدي انه قال الا تري الي هذا الحمار وفي رواية حماد فقال انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس	1868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02012	false	7448359855167844783	185	210	994	1120	1580	300	فجعل رجل مجهول من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا ال----------------------------شيخ يدعو عليه و------------------------------------------------------------------------------يسبه وفي رو----------------------------------------------اية حماد----- انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس	2012	5365446019048736136	111	169.0	88	283	39.22261428833008	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01869	true	1187823119043994877	142	204	694	1000	1460	300	رواية عمرو بن مرزوق--------------------- فاخذها ثم رجع القهقري فانه لو كان قطعها ما بالي ان يرجع مستدبر القبلة وفي رجوعه القهقري ما يشعر بان مشيه الي قصدها ما كان كثيرا وهو مطابق لثاني حديثي الباب لانه يدل انه صلي الله عليه وسلم تاخر في صلاته وتقدم ولم يقطعها فهو عمل يسير ومشي قليل فليس فيه استدبار القبلة فلا يضر وفي مصنف بن	1869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02012	false	7448359855167844783	131	171	727	917	1580	300	رواية عمرو بن مرزوق ما يءيد ذلك فانه قال فاخذها ثم رجع القهقري فان ---------------------------------------------في رجوعه القهقري ما يشعر بان مشيه الي قصدها ما كان كثير-------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو عمل يسير ومشي قليل -ليس فيه استدبار القبلة فلا يضر قال شعبة بن	2012	5365446019048736136	161	273.0	127	327	49.2354736328125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01870	true	1103763915318840746	170	206	830	1018	1524	300	حين رايتموني جعل--------ت اتقدم قال الكرماني قال في جهنم--------------------------- حين رايتموني تاخرت------------------------------------- لان التقدم كاد ان يقع بخلاف التاخر فانه قد وقع كذا قال وقد --------------------------------وقع التصريح بوقوع التقدم والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم	1870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02015	false	5302098292421958792	15	67	81	360	1530	300	حين رايتموني جعلت اي طلقت اتقدم ولقد رايت---------- جهنم يحطم بكسر الطاء بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت لم يقل جعلت اتاخر كما قال جعلت اتقدم لان التقدم كاد ان يقع بخلاف التاخر فانه--- وقع قاله الكرماني واعترضه الحافظ ابو الفضل بانه وقع التصريح بوقوع التقدم والتاخر جميعا في حديث جابر عند مسلم	2015	5365446019048736136	156	236.5	127	292	53.42465591430664	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	192	229	932	1113	1466	300	التمريض لان عطاء بن الساءب مختلف في الاحتجاج به وقد اختلط في اخر عمره لكن اخرجه -بن خزيمة من رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وابوه وثقه العجلي و-بن حبان وليس هو من	1871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02016	false	-4589496558598977598	84	121	418	601	1504	300	للتمريض لان عطاء بن الساءب مختلف في الاحتجاج به وقد اختلط في اخر عمره لكن اورده ابن خزيمة من رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وابوه وثقه العجلي وابن حبان وليس هو من	2016	5365446019048736136	178	343.0	141	183	97.26776123046875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	144	181	708	907	1515	300	مالك كراهة النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وفي المدونه النفخ بمنزلة الكلام -يقطع الصلاة وعن ابي حنيفة ومحمد ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا -قال	1872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02017	false	-7502760749620831162	265	300	1367	1555	1555	300	مالك ال------نفخ فيها وقال -لا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وفي المدونة النفخ بمنزلة الكلام فيقطعها----- وعن ابي حنيفة ومحمد ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا وقال-	2017	5365446019048736136	177	316.5	144	201	88.05970001220703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01873	true	-5987920292074147635	65	176	322	876	1503	300	حديث عبد الله بن عمرو------------- فان فيه ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف فصرح بظهور الحرفين وفي الحديث ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال وعرضت علي النار فجعلت انفخ خشية ان يغشاكم حرها والنفخ لهذا الغرض لا يقع الا بالقصد اليه فانتفي قول من حمله علي الغلبة والزيادة المذكورة من رواية حماد بن سلمة عن عطاء وقد سمع منه قبل الاختلاط في قول يحيي بن معين وابي داود والطحاوي وغيرهم واجاب الخطابي بان اف لا تكون كلاما حتي يشدد الفاء قال والنافخ في نفخة لا يخرج الفاء صادقة من مخرجها وتعقبه -بن الصلاح بانه لا يستقيم علي قول الشافعية ان الحرفين كلام مبطل افهما او لم يفهما واشار	1873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02016	false	-4589496558598977598	0	80	0	393	1504	300	حديث ا--------بن عمرو عند ابي داود فان فيه ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف فصرح بظهور الحرفين وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة--------- من رواية حماد بن سلمة عن عطاء وقد سمع منه قبل الاختلاط في قول يحيي بن معين وابي داود والطحاوي وغيرهم واجاب الخطابي بان اف لا تكون كلاما حتي تشدد الفاء قال والنافخ في نفخه لا يخرج الفاء صادقة من مخرجها وتعقبه ابن الصلاح بانه لا يستقيم علي قول الشافعية ان الحرفين كلام مبطل افهما او لم يفهما وعبر -	2016	5365446019048736136	368	681.0	293	568	64.78873443603516	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	174	275	868	1352	1481	300	اخري فاشار الي فيحمل قوله في -حديث الباب-- فلم يرد علي اي باللفظ و-------كان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله اعلم به اي من الحزن وكانه ابهم ذلك اشعارا بانه لا يدخل من شدته تحت العبارة قوله وجد بفتح اوله والجيم اي غضب قوله اني ابطات في رواية الكشميهني ان ابطات بنون خفيفه قوله ثم سلمت عليه فرد علي اي---- بعد ان فرغ من صلاته قوله---------------- وقال --ما منعني ان ارد عليك اي السلام الا اني كنت اصلي ولمسلم فرجعت وهو------- يصلي --------------علي راحلته ووجهه ع----------لي غير القبلة وفي------------------- هذا الحديث	1875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02021	false	8248213738640284914	0	82	0	404	1497	300	اخري فاشار الي فيحمل قوله في رواية البخاري فلم يرد علي اي باللفظ كما مر وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله اعلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم سلمت عليه فرد علي السلام بعد ان فرغ من صلاته باللفظ فقال في رواية وقال انما منعني ان ارد عليك الس---لام الا اني كنت اصلي وكان عليه الصلاة السلام يصلي نفلا وهو راكب علي راحلته حال كونه متوجها الي غير القبلة مستقبلا صوب سفره ورواة هذا الحديث	2021	5365446019048736136	285	462.0	220	566	50.353355407714844	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01876	true	4880198424328781064	106	139	535	702	1511	300	وهذا موضع الترجمة ويءخذ-- منه ان رفع اليدين للدعاء ونحوه في الصلاة لا يبطلها ولو كان في غير موضع الرفع لانها هيءة استسلام وخضوع وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر	1876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02023	false	-7992199052233280359	16	44	76	216	1486	300	وهذا موضع الترجمة واستنبط منه ان رفع اليدين للدعاء ونحوه في الصلاة لا يبطلها ولو كان في غير موضعه ولذا----------------------------- اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر	2023	5365446019048736136	128	230.5	101	169	75.7396469116211	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01876	true	4880198424328781064	181	300	921	1511	1511	300	حدثنا حماد هو -بن زيد وم-----------------------حمد هو -بن سيرين قوله -------------------------نهي بضم النون علي البناء للمجهول وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كما في رواية هشام قوله وقال هشام يعني بن حسان وابو هلال يعني الراسبي عن بن سيرين الخ اما رواية هشام وهو بن حسان فوصلها المءلف في الباب لكن وقع في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي نهي علي البناء للفاعل ولم يسمه وسماه الكشميهني في روايته وقد رواه مسلم والترمذي من طريق ابي اسامة عن هشام بلفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه ابو داود من طريق محمد بن سلمة عن هشام كذلك وبلفظ عن الخصر في الصلاة وام-----------------ا رواية ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال فوصلها----------------------- الدارقطني في الافراد من طريق عمرو-	1876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02024	false	-1194914666357374446	61	203	306	1011	1501	300	حدثنا حماد اي ابن زيد عن ايوب هو السختياني عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي بضم النون -----مبنيا للمفعول ---اي نهي النبي صلي الله عليه وسلم كما في رواية هشام الاتية قريبا ان شاء الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي نهي مبنيا----- للفاعل ولم يسمه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصر في الصلاة لان ابليس اهبط مختصرا رواه ابن ابي شيبة او ان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة التشبه بهم اخرجه المءلف في بني اسراءيل او لانه راحة اهل النار رواه ابن ابي شيبة والنهي محمول علي الكراهة عند ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك وذهب الي التحريم اهل الظاهر وقال هشام هو ابن حسان القردوسي بضم القاف مما وصله المءلف هنا و قال ابو هلال محمد بن سليم الراسبي مما وصله الدارقطني في الافراد من طريق عمرو	2024	5365446019048736136	230	310.0	178	996	23.092369079589844	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01878	true	-1244598444825480150	82	291	409	1434	1478	300	باب تفكر الرجل الشء في الصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لشء بال----------------------------------------------------نصب علي المفعولي------------ه والتقييد بالرجل لا مفهوم له لان بقية المكلفين في حكم ذلك سواء قال المهلب التفكر امر غالب لا يمكن الاحتراز منه ف--------------------------------------------------------ي الصلاة ولا في غيرها لما جعل-- الله للشيطان من السبيل علي الانسان ولكن يفترق الحال في ذلك فان كان في امر الاخره والدين كان اخف مما يكون في امر الدنيا قوله وقال عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وصله بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ---------------ابي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال بن التين انما هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول اجهز فلانا اقدم فلانا اخرج من العدد كذا وكذا فياتي علي ما يريد في اقل شء من الفكرة فاما ان يتابع التفكر ويكثر حتي لا يدري كم صلي فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الاعادة انتهي وليس هذا الاطلاق علي وجهه وقد جاء عن عمر ما ياباه فروي بن ابي شيبة----- من طريق عروة بن الزبير قال قال عمر ان-------------ي لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة وروي صالح بن احمد--- حنبل في كتاب المساءل عن ابيه من طريق همام بن الحارث--- ان عمر -------------صلي المغرب فلم يقرا فلما انصرف قالوا يا امير المءمنين انك لم تقرا فقال اني حدثت نفسي وانا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتي دخلت الشام ثم اعاد واعاد القراءة	1878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02025	false	4468815893221115554	13	178	79	909	1527	300	باب تفكر الرجل الشء في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هذا باب بالتنوين يفكر الرجل وكذا كل مكلف الشء بضم المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر الكاف مخففة والشء نصب علي المفعولية ولابن عساكر وابي ذر -------------------------------------------------------------------تفكر الرجل بفتح المثناة الفوقية والفاء وضم الكاف المشددة ولابن عساكر شيءا وللاصيلي في الشء في الصلاة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن حفص بن عاصم عن ابي عثمان النهدي عنه----------------------- اني ل---------------------------------اجهز جيشي لاجل الجهاد وانا------------------------------------ في الصلاة وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ايضا من طريق عروة بن الزبي----ر قال عمر رضي الله عنه اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة وروي صالح بن احمد بن حنبل في كتاب المساءل عن ابيه عن طريق همام بن الحرث قال ان عمر رضي الله عنه صلي المغرب فلم يقرا فلما انصرف قالوا يا امير المءمنين انك لم تقرا فقال اني حدثت نفسي وانا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتي دخلت الشام ثم اعاد واعاد القراءة	2025	5365446019048736136	459	697.5	364	1292	35.52631759643555	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	42	65	217	338	1603	300	اشتغل بغير امر الصلاة حتي نسي السوره التي قرءت -------او دلالته علي ضبط ابي هريرة كانه-------------------------------------------- شغل فكره بافعال الصلاة حتي ضبطها واتقنها	1881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02027	false	3769046042169186073	263	297	1284	1456	1475	300	اشتغل بغير امر الصلاة حتي نسي السورة التي قرءت قال الرجل بلي شهدتها قال ابو هريرة قلت لكن انا ادري قرا سورة كذا وكذا كان ابا هريرة شغل فكره بافعال الصلاة حتي ضبطها واتقنها	2027	5365446019048736136	102	164.0	80	172	59.30232620239258	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	0	85	0	392	1471	300	عبد الله -بن بحينة تقدم في التشهد ان بحينة------------------------------ اسم امه او ام ابيه وعلي هذا فينبغي ان يكتب بن بحينة بالف قوله صلي لنا اي بنا او لاجلنا وقد تقدم في ابواب التشهد من رواية شعيب عن بن شهاب بلفظ صلي بهم وياتي في الايمان والنذور من رواية بن ابي ذءب عن بن شهاب بلفظ صلي بنا قوله من بعض الصلوات بين في الرواية التي تليها انها الظهر قوله ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج-------------- فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته	1882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02028	false	893332068332729246	184	266	928	1336	1507	300	عبد الله ابن بحينة بضم الموحدة وفتح الحاء المهملة والف قبل باء ابن لانها اسم امه او ام ابيه رضي الله عنه انه قال ----------------------صلي لنا اي بنا او لاجلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض الصلوات في---- الرواية التالية--- انها الظهر----- ثم قام الي الركعة الثالثة فلم يجلس اي ترك التشهد مع قعوده المشروع له المستلزم تركه ترك التشهد فقام الناس معه الي الثالثة زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمة فسبحوا به فمضي في-------- صلاته	2028	5365446019048736136	166	199.0	127	551	30.12704086303711	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	252	292	1223	1435	1471	300	كبر قبل التسليم فسجد سجدتين فيه مشروعيه س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود السهو وانه ---------سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد ا-لاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة و---------------------------------------انه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	119	243	611	1242	1524	300	كبر قبل التسليم فسجد سجدتين للسهو ندبا عند الجمهور وفرضا عند الحنفية وهو جالس اي انشا السجود جالسا فالجملة حالية ثم سلم بعد ذلك وسلم الناس معه قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو وان كثر السهو سجدتان فلو اقتصر علي----- واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته ل----تعمده الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	2029	5365446019048736136	185	326.5	151	640	28.90625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	105	137	498	638	1471	300	فلما قضي صلاته اي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به لمن زعم-------------------------- ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته	1882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02030	false	1304605860355525591	68	141	323	692	1500	300	فلما قضي صلاته اي فرغ منها حقيقة بان سلم منها او مجازا بان فرغ من التشهد المختوم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمواله سجد سجدتين للسهو وسجدهما الناس معه ثم سلم بعد ذلك اي بعد ان سجد السجدتين من غير تشهد بعدهما كسجود التلاوة وذهب الحنفية الي انه يتشهد واستدلوا بقوله فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته	2030	5365446019048736136	107	165.5	82	369	28.997289657592773	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	184	259	932	1340	1538	300	ابي سعيد عند مسلم------------------------------------------- ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وبه تمسك ا--------لشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين علي حالتين---------------------------------------------- ورجح- البيهقي طريقة التخيير في سجود السهو قبل السلام او بعده ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي الجواز- وانما الخلاف في الافضل وكذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز	1885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02031	false	-45072113962763238	115	202	629	1087	1554	300	ابي سعيد عند مسلم الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي قول قديم ثان للشافعي ايضا يتخير ان شاء سجد قبل السلام وان شاء بعده لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم كما مر ورجحه البيهقي----------------------------------------------- ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي --جوازه وانما الخلاف في الافضل ولذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز	2031	5365446019048736136	309	529.5	249	507	60.946746826171875	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	158	206	775	1006	1471	300	عون عن----- بن سيرين ان- الشك فيه من ابي هريرة ولفظ---------------------------ه صلي ال----------له عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر -------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها	1890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02032	false	-6510531878779956757	129	195	639	959	1472	300	عون عن محمد بن سيرين عند النساءي-------------- ولفظه قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكني نسيت فبين ابو هريرة ان الشك منه وهو يعكر علي ما حكاه النووي عن المحققين انهما قضيتان بل يجمع بان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-------------ا العصر فجزم بها	2032	5365446019048736136	172	269.5	135	353	48.72521209716797	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	141	244	667	1166	1423	300	ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث------ لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين	1892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02036	false	4344369646355416270	45	98	230	500	1514	300	ليس في حديث ابي هريرة تشهد ومفهومه وروده في غير حديثه ويءيده حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين عند ابي داود وابن حبان والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا------ اشعث راويه لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين	2036	5365446019048736136	191	295.5	151	538	35.50185775756836	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	102	179	512	877	1480	300	بتكبير- السجود ف--------------------------------الجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احر--ام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو -قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1893	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02039	false	-3775252917521280936	83	160	382	748	1477	300	بتكبيرة السجود ولا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور------------------------------------ وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة الاحرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو وقال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	2039	5365446019048736136	326	609.5	255	402	81.09452819824219	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01902	true	-5829683241461919985	143	253	734	1265	1499	300	فان قيل ان قوله في الرواية التي--- قبل هذه اذا نودي للصل-اة قرينة في ان المراد الفريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان---- حينءذ بها مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة قوله وسجد بن عباس سجدتين بعد وتره وصله بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي العالية قال رايت بن عباس يسجد بعد وتره سجد---------------------------تين وتعلق هذا الاثر بالترجمه من جهة ان بن عباس كان يري ان الوتر غير واجب ويسجد مع ذلك فيه للسهو وقد تقدم الكلام علي المتن في الباب الذي قبله 1 قوله ب-------------------------------اب اذا ----------------------------------------------------كلم بضم الكاف في الصلاة واس-----------------------------تمع اي المصلي لم تفسد صلاته	1902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02043	false	-4706776989692689565	149	263	717	1305	1497	300	فان قلت ق---وله في الرواية السابقة قبل هذه اذا نودي بالصلاة قرينة في ان المراد الفريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان بها حينءذ---- مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة جاء الشيطان فلبس عليه بتخفيف الموحدة المفتوحة علي ال------صحيح اي خلط عليه امر صلاته حتي لا يدري احدكم كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس والجمهور علي مشروعية سجود ا-----------------------------------------------------------------------------لسهو في التطوع الا ابن سيرين وقتادة فانهما قالا لا سجود فيه 8 باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع هذا باب بالتنوين اذا كلم بضم الكاف وكسر اللام المشددة وهو يصلي فاشار بيده واستمع اي المصلي لم تفسد صلاته	2043	5365446019048736136	274	381.5	213	678	40.41297912597656	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------ ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02044	false	50255240352963386	44	84	232	434	1560	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	2044	5365446019048736136	126	167.5	99	255	49.411766052246094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	165	300	854	1543	1543	300	-بن عباس ----------------كنت اضرب الناس مع عمر عنها------------------------------------ اي لاجلها في رواية ا-------------------------------لكشميهني عنه وكذا في قوله نهي عنها وكانه ذكر الضمير علي ارادة الفعل وهذا موصول بالاسناد المذكور وقد روي بن ابي شيبة من طريق الزهري عن الساءب هو -بن يزيد قال رايت عمر------------- يضرب المنكدر علي الصلاة بعد العصر قوله -----------------------------------قال كريب هو موصول بالاسناد المذكور قول----------------------------------------------ه فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله-------------------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حي------------ن صلي العصر ثم دخل علي اي فصلاهما حينءذ بعد الدخول وفي رواية مسلم ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل عندي فصلاهما قوله من بني حرام بفتح المهملتين قوله------ فارسلت اليه الجارية------------------- لم اقف علي اسمها-	1903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02045	false	1938185921067614769	63	213	314	1082	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنها اي عن الصلاة اي لاجلها وللاصيلي عنهما بالتثنية اي عن الركعتين وللكشميهني عنه اي عن------------------------------------------- الفعل وروي ا------------------------------بن ابي شيبة من طريق الزهري عن الساءب هو ابن يزيد قال رايت عمر رضي الله عنه يضرب المنكدر علي الصلاة بعد العصر ولابي الوقت في نسخة عليها فقال وللاربعة قال كريب--------- بالاسناد السابق فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة رضي الله عنها فقالت- ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها اي عن الصلاة ثم رايته يصليهما اي الركعتين حين صلي العصر ثم دخل عل---ي فصلاهما حينءذ بعد الدخول وعندي نسوة---------------------------------------------------------------------------- من بني حرام بفتح المهملتين من الانصار فارسلت اليه الجارية قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها	2045	5365446019048736136	403	505.5	316	968	41.632232666015625	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	0	31	0	161	1500	300	ويحتمل ان تكون بنتها زينب لكن في رواية المصنف في المغازي فارسلت اليه الخادم قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابنة ابي امية هو والد ام سلمة واسمه-------- حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي	1904	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02045	false	1938185921067614769	213	298	1082	1536	1544	300	ويحتمل ان تكون بنتها زينب لكن في رواية المصنف في المغازي فارسلت اليه الخادم فقلت قومي بجنبه قولي ولابي الوقت والاصيلي فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين ولابي الوقت في غير اليونينية عن هاتين الركعتين اللتين بعد العصر واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية ما امرت به من القيام والقول فاشار عليه الصلاة والسلام بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية هو والد ام سلمة واسمه سهيل او حذيفة---------- بن المغيرة المخزومي	2045	5365446019048736136	143	244.0	114	465	30.752687454223633	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	16	73	86	392	1500	300	يا ابنة ابي امية هو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين اي اللتين صليتهما الان قوله وانه اتاني -ناس من عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فشغلوني ول--------------------------------------------لطحاوي من وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون- فصليتهما عندك	1904	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06587	false	8980129112964503899	226	279	1206	1493	1588	300	يا بنت- ابي امية هو والد ام ------------------------------------------سلمة سالت عن الركعتين الل---تين صليتهما بعد العصر -انه اتاني اناس من عبد القيس--------------- بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان وعند الطحاوي من وجه اخر قدم علي قلاءص--- الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يروني فصليتهما عندك	6587	5365446019048736136	219	372.0	175	352	62.21590805053711	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02049	false	5765058436029594710	267	299	1382	1525	1528	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	2049	5365446019048736136	120	147.0	91	412	29.12621307373047	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	133	201	647	972	1472	300	اسحاق في السيرة----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب------------ وزاد ولكن مفتاح بلا اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذه الزيادة نظير ما اجاب به وهب فيحتمل ان تكون مدرجه في حديث معاذ	1908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02051	false	-3902863941682886708	127	198	666	1006	1537	300	اسحاق في السير مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مما-------- اخرجه البيهقي في الشعب مرفوعا نحوه وزاد ولكن مفتاح بلا اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذه الزيادة نظير ما اجاب به وهب فيحتمل ان تكون مدرجة في حديث معاذ	2051	5365446019048736136	313	593.0	246	348	89.9425277709961	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01909	true	226547665535792702	0	96	0	454	1426	300	لم يفتح له -------------في اولي الامر وهذا بالنسبة الي الغالب والا فالحق انهم---------- في مشيءة الله تعالي وقد اخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن وهب بن منبه قريبا من كلامه هذا في التهليل ولفظه عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب محمول علي التشديد ولعله لم يبلغه حديث ابي ذر اي حديث الباب والحق ان من قال لا اله الا الله مخلصا اتي بمفتاح وله اسنان لكن من خلط ذلك بالكباءر حتي مات مصرا عليها لم تكن اسنانه قوية فربما طال علاجه	1909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02051	false	-3902863941682886708	76	124	421	652	1537	300	لم يفتح لك فتحا تاما او في اول- الامر وهذا بالنسبة الي الغالب والا فالحق ان اهل الكباءر في مشيءة الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا اله الا الله مخلصا اتي بمفتاح -له اسنان لكن من خلط ذلك بالكباءر---- مات مصرا عليها لم تكن اسنانه قوية فربما طال علاجه	2051	5365446019048736136	205	355.5	162	477	42.9769401550293	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01910	true	8749789641578387467	29	293	131	1433	1478	300	نفي الشرك يستلزم اثبات التوحيد ويشهد له استنباط عبد الله بن مسعود في ثاني حديثي الباب من مفهوم 1181 قوله من مات يشرك بالله دخل النار وقال القرطبي معني نفي الشرك ان لا يتخذ مع الله شريكا في الالهيه لكن هذا القول صار بحكم العرف عبارة عن الايمان الشرعي قوله فقلت------------ وان زني وان سرق قد يتبادر الي الذهن ان القاءل ذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم والمقول له الملك الذي بشره به وليس كذلك بل القاءل هو ابو ذر والمقول له هو النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه المءلف في اللباس وللترمذي قال ابو ذر يا رسول الله ويمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله مستوضحا وابو ذر قاله مستبعدا وقد جمع بينهما في الرقاق من طريق زيد بن وهب عن ابي ذر قال الزين بن المنير حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افضي الاتكال عليها ببعض الجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الاقدام علي الموبقات وليس هو علي ظاهره فان القواعد استقرت علي------------- ان حقوق الادميين لا تسقط بمجرد الموت علي الايمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها ان لا يتكفل الله بها عمن يريد ان يدخله الجنة ومن ثم رد صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر استبعاده ويحتمل ان يكون المراد بقوله دخل الجنة اي صار اليها اما ابتداء من اول الحال واما بعد ان يقع ما يقع من العذاب نسال الله العفو والعافيه وفي هذا الحديث من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر اصابه قبل ذلك ما اصابه وسياتي بيان حاله في كتاب الرقاق وفي الحديث ---ان اصحاب الكباءر لا يخلدون في النار وان الكباءر لا تسلب اسم الايمان وان غير الموحدين لا يدخلون الجنة	1910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02052	false	-1169367955320629255	48	235	225	1123	1440	300	نفي الشرك يستلزم اثبات التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذر قلت لابي الوقت في نسخة ولابي ذر------------------------------------------------------------------------------ فقلت ايدخل الجنة وان زني وان سرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللترمذي قال ابو ذر يا رسول الله وجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الشرط في محل نصب علي الحال قال وان زني وان سرق يدخل الجنة لا يقال مفهوم الشرط انه اذا لم يزن ولم يسرق لا يدخل اذ انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط لانه علي حد نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فمن لم يزن ولم يسرق اولي بالدخول ممن زني وسرق واقتصر من الكباءر علي نوعين لان الحق اما لله او للعباد فاشار بالزنا الي حق الله وبالسرقة الي حق العباد لكن الذي-------------------------------- استقرت عليه قواعد الشرع ان حقوق الادميين لا تسقط بمجرد الموت علي الايمان نعم -لا يلزم من عدم سقوطها ان لا يتكفل الله بها عمن يريد ان يدخله الجنة ومن ثم رد صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر استبعاده او------------ المراد بقوله دخل الجنة اي صار اليها اما ابتداء من اول الحال واما بعد ان يقع ما يقع من العذاب نسال الله العفو والعافية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دليل علي ان الكباءر ل-------------------------------ا تسلب اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل-- الجنة	2052	5365446019048736136	455	644.5	358	1663	27.360193252563477	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	79	135	396	664	1477	300	لا يجمع الله---------- عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية	1914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02059	false	-3170858714094428199	170	218	849	1069	1458	300	لا يجمع الله برفع يجمع عليك موتتين في الدنيا ---------------------اشار به-- الي الرد علي من زعم انه -يحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك -لزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره ك---------------------------------الذي مر علي قرية	2059	5365446019048736136	199	348.5	155	278	71.58273315429688	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	79	179	396	882	1477	300	لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وك------------------الذي مر علي قري----------------------------ة وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ---لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	1914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06688	false	4373084065063258398	53	153	278	762	1461	300	لا يجمع الله عليك موتتين ------------قيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة و كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ان لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي و---------------------------------------قيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	6688	5365446019048736136	429	819.0	339	535	80.1869125366211	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01916	true	8599884580391734110	20	70	98	367	1538	300	القدر فقط اشارة الي ان باقي الحديث لم يختلف فيه ورواية نافع المذكورة وصلها الاسماعيلي واما متابعة شعيب فستاتي في اواخر------------------- الشهادات موصولة واما متابعة عمرو بن دينار فوصلها بن --------------ابي عمر في مسنده عن -بن عيينة عنه واما متابعة معمر ---فوصلها المصنف في-------------------------- التعبير من طريق -بن المبارك عنه	1916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02062	false	-9072076200919710850	232	283	1215	1468	1551	300	القدر---- اشارة الي ان باقي الحديث متفق عليه وتابعه---------------------------------------------- شعيب هو ابن ابي حمزة مما وصله المءلف في الشهادات و------------------عمرو بن دينار بفتح العين مما وصله ابن ابي عمر في مسنده عن ابن عيينة عنه و-----------معمر مما وصله- المءلف في باب العين الجارية من كتاب التعبير من طريق ابن المبارك عنه	2062	5365446019048736136	148	184.5	116	333	44.44444274902344	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01916	true	8599884580391734110	242	296	1227	1518	1538	300	وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه واوله جاء قومي بابي قتيلا يوم احد 1 قوله باب الرجل ينعي الي اهل الميت بنفسه كذا في اكثر الروايات ووقع للشكميهني بحذف الموحدة وفي رواية الاصيلي بحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل فعلي الرواية المشهورة يكون------------------------------------------------------- المفعول محذوفا والضمير في قوله بنفسه للرجل --------------------الذي ينعي --الميت- الي اهل الميت بنفسه	1916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02064	false	-4462297062969305708	52	144	256	702	1542	300	وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه واوله جاء قومي بابي قتيلا يوم احد وذكر المءلف هذه المتابعة لينفي ما وقع-------- في ا---------------------------------------------------------------بن ماهان من صحيح مسلم عن عبد الكريم عن محمد بن علي بن حسين عن جابر فجعل محمد بن علي بدل محمد بن المنكدر فبين البخاري ان الصواب محمد بن المنكدر كما رواه شعبة 4 باب الرجل ينعي الي اهل الميت بنفسه باب الرجل ينعي الميت حذف مفعول ينعي وهو الميت لدلالة الكلام عليه وذكر المفعول الاخر----------------------------- الذي عدي له بحرف الجر اي يظهر خبر موته الي اهل الميت بنفسه	2064	5365446019048736136	118	34.0	89	546	21.61172103881836	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01918	true	-6182432644731224974	164	299	884	1583	1587	300	باب الاذن بالجنازة قال بن رشيد ضبطناه بكسر الهمزه وسكون المعجمه وضبطه بن المرابط بمد الهمزه وكسر الذال علي وزن الفاعل قلت والاول اوجه والمعني الاعلام بالجنازة اذا انتهي امرها ليصلي عليها قيل هذه الترجمة تغاير التي قبلها من جهة ان المراد بها الاعلام بالنفس وبالغير قال الزين بن المنير هي مرتبة علي التي قبلها----- لان النعي اعلام من لم يتقدم له علم بالميت والاذن اعلام من علم بتهيءة امره وهو حسن قوله قال ابو رافع عن -------------------------------------------ابي هريرة -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------ كنتم اذنتموني هذا طرف من حديث تقدم الكلام عليه مستوفي في باب كنس المسجد ومناسبته للترجمة واضحه 1190 قوله حدثني محمد هو بن سلام كما جزم به ابو علي بن السكن في روايته عن الفربري وابو معاوية هو الضرير قوله -----------------------------------------------مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه	1918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02067	false	4709579679043846642	119	243	640	1288	1596	300	باب الاذن بالجنازة------------------- بكسر الهمزة وسكون----------------------------------------- الذال المعجمة ا----------------------------ي الاعلام بها----- اذا انتهي امرها ليصلي عليها ف---هذه الترجمة كما نبه عليه---------------------------------------------------- الزين بن المنير--- مرتبة علي الترجمة السابقة لان النعي اعلام من لم يتقدم له علم -الميت والاذن اعلام من علم بتهيءة امره وق------------ال ابو رافع نفيع مما هو طرف حديث سبق في باب كنس المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في رجل اسود او امراة سوداء كان يقم المسجد فمات فسال عنه عليه الصلاة والسلام فقالوا مات فقال الا بتشديد اللام وفي اليونينية بالتخفيف كنتم اذنتموني اعلمتموني به 1247------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد قال اخبرنا --------------------------------------------------ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهماقال مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه	2067	5365446019048736136	339	441.0	269	935	36.256683349609375	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	42	204	207	1008	1516	300	طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الانصار روي حديثه ابو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر -ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فق---------------------ال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت--------- فاذنوني به وعجلوا فلم---------------------------------------------------------------- يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه قوله -كان الليل بالرفع وكذا قوله وكانت ظلمه فكان فيهما تامة وسياتي الكلام علي حكم الصلاة علي القبر في باب صفوف الصبيان مع الرجال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنازة مع بقية الكلام علي هذا الحديث 1 قوله -------باب فضل من مات له ولد فاحتسب -قال	1919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02068	false	-782282506271839195	18	244	88	1275	1535	300	طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الانصار كما عند الطبر-------------------اني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حصين بن وحوح الانصاري---- بمهملتين بوزن جعفر كان ---رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم يعوده في مرضه زاد الطبراني فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله فمات بالليل قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم-بني سالم بن عوف ---------وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهود -ان يصاب بسببي فدفنوه ليلا فلما------------------ اصبح دخل في الصباح اخبروه بموته ودفنه ليلا فقال عليه الصلاة والسلام ما منعكم ان تعلموني بشانه قالوا كان الليل بالرفع فكرهنا وكانت ظلمة بالرفع ايضا علي ان كان تامة فيهما وجملة وكانت ظلمة اعتراض ان نشق اي كرهنا المشقة عليك فاتي قبره فصلي عليه وعند الطبراني فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه وفيه جواز الص------------------------------------------------------------------------لاة علي --قبر غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما قبورهم فلا لخبر الصحيحين لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ورواة حديث الباب الخمسة كوفيون الا شيخ المءلف فبيكندي وفيه التحديث والاخبار والعنعنة والقول واخرجه مسلم في الجناءز وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة 6 باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقال	2068	5365446019048736136	553	863.0	433	1334	41.45427322387695	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01920	true	-5856180565744979754	21	260	108	1259	1449	300	وقع في بعض طرقه ذكر الواحد ففي ح-----------------------------------ديث جابر بن سمرة مرفوعا من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة فقالت ام ايمن او اثنين فقال او اثنين فقالت وواحد- فسكت ثم قال وواحد اخرجه الطبراني في الاوسط وحديث --بن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا اخرجه الترمذي وقال غريب وعنده من حديث بن عباس رفعه من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط الحديث وليس في شء من هذه الطرق ما يصلح للاحتجاج بل وقع في رواية شريك التي علق المصنف اسنادها كما سيات------------------ي ولم يساله عن الواحد وروي النساءي وبن حبان من طريق حفص بن عبيد الله عن انس ان المراة التي قالت واثنان قالت بعد ذلك يا ليتني قلت وواحد وروي احمد من طريق محمود بن لبيد عن جابر رفعه من مات له ثلاث من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان قال محمود قلت لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وانا اظن ذلك وهذه الاحاديث الثلاثه اصح من تلك الثلاثة لكن روي المصنف---------- من حديث ابي هريرة كما سياتي في الرقاق مرفوعا يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو ا-صح ما ورد في ذلك	1920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02070	false	2186362814419086658	56	202	284	1003	1470	300	وقع في بعض طرق الحديث التصريح بالواحد فاخرج الطبراني في الاوسط من حديث جابر بن سمرة مرفوعا من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة فقالت ام ايمن او اثنين فقال --واثنين فقالت وواحدا فسكت ثم قال وواحدا وعند الترمذي وقال غريب من حديث ابن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا لكن قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك------------ ما يصلح للاحتجاج بل وقع في رواية شريك التي علق المصنف اسنادها كما سياتي ان شاء الله تعالي ولم نساله عن الواحد نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المءلف في الرقاق من حديث ابي هريرة مرف--------------------وعا يقول الله تعالي- ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهذا اصح ما ورد في ذلك	2070	5365446019048736136	567	987.0	447	1218	46.55172348022461	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01921	true	6288926391132749587	19	110	85	546	1525	300	من صلبه ثلاثة دخل الجنة الحديث ولمسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة الحديث------------------------------------------------------------------------ ولاحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر رفعه من اعطي ثلاثة من صلبه فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة وفي الموطا عن ابي النضر السلمي رفعه لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا--- جنة من النار الحديث وقد عرف من القواعد الشرعيه ان الثواب لا يترتب الا علي النية فلا بد من قيد الاحتساب	1921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02069	false	-6693559593398675569	0	73	0	378	1518	300	من صلبه ثلاثة دخل الجنة------- ولمسلم من حديث ----------------------------ابي ه--------------------ريرة لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة الحديث ولابن حبان والنساءي عن انس رفعه من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة الحديث ولاحمد والطبراني عن----- عقبة بن عامر ر------------------------------------------------------------------------------------------فعه لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فالمطلق محمول علي المقيد ل--------ان الثواب لا يترتب الا علي النية فلا بد من قيد الاحتساب	2069	5365446019048736136	272	471.5	217	536	50.74626922607422	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	0	102	0	498	1491	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لان --------------------------------------------الشفقة عليه اعظم والحب له اشد والرحمه له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر- من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر ف-ي الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين بن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي	1923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02071	false	5273049834916187074	109	219	580	1135	1565	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب قال ابو العباس القرطبي وانما خصهم بهذا الحد لان الصغير حبه اشد والشفقة عليه اعظم انتهي ومقتضاه ان ----------------------من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من---- الثواب وان كان في فقد الولد ثواب في الجملة وبذلك صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره لكن ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الزين بن المنير والعراقي في شرح تقريب الاسانيد اذا قلنا ان مفهوم الصفة ليس بحجة فتعليق الحكم بالذين لم يبلغوا الحلم لا يقتضي ان البالغين ليسوا كذلك بل يدخلون----- في ذلك ب--طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي	2071	5365446019048736136	331	559.0	260	676	48.96449661254883	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	62	163	322	833	1528	300	في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق النفي فتعم انتهي وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي المقدم ذكره ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم- قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	1924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02072	false	-1374710170673163499	18	59	102	315	1563	300	في حديث عمرو بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وح---ديث ابي ثعلبة الاش------------جعي ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	2072	5365446019048736136	208	404.0	167	512	40.625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	169	271	868	1389	1528	300	حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني في رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي اخبرنا واسم والد عبد الرحمن المذكور عبد الله قال البخاري في التاريخ ان اصله من اصبهان لما فتحها ابو موسي وقال غيره كان عبد الله يتجر الي اصبهان فقيل له الاصبهاني ولا منافاة بين القولين فيما يظهر لي قوله عن ذكوان هو ابو صالح السمان المذكور في الاسناد المعلق الذي يليه وقد تقدم في العلم من رواية بن الاصبهاني ايضا عن ابي حازم عن ابي هريرة فتحصل له روايته عن شيخين ولشيخه ابي صالح روايته عن شيخين قوله ان النساء تقدم ان في رواية مسلم انهن كن من نساء الانصار قوله------------------------ اجعل لنا يوما	1924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02072	false	-1374710170673163499	166	264	880	1381	1563	300	حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلماجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابا من النار قالت امراة واثنان قال واثنان وبه قال حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الازدي القصاب قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا وللاصيلي اخبرنا ----------عبد الرحمن بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني اسمه عبد ال---------------------------له عن ذكوان--- ابي صالح السمان ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن-------------------------------------------------------ه ان النساء-------- في رواية مسلم انهن كن من نساء الانصار قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما	2072	5365446019048736136	172	235.0	134	806	21.339950561523438	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	27	168	136	818	1479	300	اوحي اليه بذلك في الحال ولا -بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان----- العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن--- بد من الج--------------------------------------------------------------------------واب وا-لله اعلم قول---------ه وقال شريك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله -بن ابي شيبة --عن-ه بلفظ -------------حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال اتاني ابو صالح يعزيني عن -بن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين قال واثنين---- ولم تساله عن الواحد قال ابو هريرة --من لم يبلغ-- الحنث وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السياق ظاهره ان هذه الزيادة عن ابي هريرة موقوفه ويحتمل ان يكون المراد	1927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02073	false	-2771578363820928261	102	300	543	1536	1536	300	اوحي اليه بذلك في الحال ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او------------ كان عنده العلم----- بذلك------ لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما سءل عن ذلك لم يكن به بد من الجواب ورواته الخمسة ما بين بصري وواسطي وكوفي ومدني وفيه التحديث والعنعنة والقول واخرجه مسلم والنساءي 1250 وقال شريك عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث وقال شريك هو ابن عبد الله عن ابن الاصبهاني عبد الرحمن مما وصله ابن ابي شيبة بمعناه ولفظ ابن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال اتاني ابو صالح يعزيني عن ابن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين قال واثنين قال ولم تسال ع-ن الواحد قال ابو هريرة فيمن لم يبلغوا الحنث حدثني بالافراد ابو صالح ذكوان السمان عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث وظاهر السياق------ ان هذه الزيادة عن ابي هريرة موقوفة ويحتمل ان يكون المراد-	2073	5365446019048736136	536	884.5	420	1115	48.07175064086914	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	225	300	1181	1568	1568	300	رواية مالك عن الزهري كما سياتي في الايمان والنذور بلفظ لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار الا تحلة القسم وقوله تمسه بالرفع جزما والله اعلم قوله الا تحلة القسم بفتح المثنا--------ة وكسر المهملة وتشديد اللام------------------------- اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي -كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي -----قدر ما حللت به يميني ولم-	1928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02074	false	-6216681976764354800	113	160	558	802	1508	300	رواية مالك عن الزهري---------------------------------- لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النا------------------------------------------------------ر الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام والقسم بفتح القاف والسين اي ما ت-حل به الي------------------------------مين اي يكفرها تقو----------------------------------------------------------------ل فعلته تحلة القسم اي الا بقدر ما حللت به يميني ولم	2074	5365446019048736136	199	326.5	159	427	46.60421371459961	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01930	true	-8755998283299592540	123	250	608	1265	1517	300	وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر--------------- عليها رواه الطبر--ي وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان	1930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02075	false	-7249358135509351242	189	250	979	1313	1562	300	-روي ------النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها رواه الطبراني وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن ط----------------------------------------------------------------------ريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وحديث	2075	5365446019048736136	295	540.5	238	674	43.76854705810547	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	253	298	1299	1518	1529	300	وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء -------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر -لا يابي ذلك	1932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02080	false	-6854597908129049296	38	74	196	366	1590	300	وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف----------- لان الماء المضاف لا يتطهر به اه نعم يحتم-----------------------------------------ل ان لا يتغي-----ر وصف الماء بالسدر بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الحديث لا يابي ذلك	2080	5365446019048736136	145	249.0	113	227	63.876651763916016	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	97	232	491	1145	1498	300	او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث في رواية ايوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا او خمسا او سبعا------------- ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف--- وقال بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي---------------------- اجتهادهن-------- بحسب الحاجة ------------لا التشهي	1938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	62	159	317	785	1527	300	او اكثر من ذلك وفي رو---------------------------اية ايوب عن حفصة ف----ي الباب الاتي ثل----اثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود وا---ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي الزيادة علي السبع سرف اه وقال ابو حنيفة لا يزاد علي الثلاث------------------------------------------- ان رايتن ذلك بكسر الكاف لانه خطاب لمءنثة اي ان اداكن اجتهادكن الي ذلك بحسب الحاجة الي الانقاء لا التشهي	2078	5365446019048736136	352	562.5	276	712	49.438201904296875	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	150	296	777	1528	1549	300	اي اعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر------- وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قوله ح------------------------------قوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق ---------علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه --------------------------------------اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين------------------------- وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل وسياتي الكلام عليه في باب مفرد قوله ب----------------------------------------------اب ما يستحب ان يغسل وترا قال	1939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02079	false	4876630403361882188	17	156	100	874	1624	300	اي اعلمنني----- فلما فرغنا----------- بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي ف-----رغن بصيغة الماضي للجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف س--------------------------------------------اكنة اي ا--زاره والحقو في الاصل معقد الازار فسمي به ما يشد علي الحقو توسعا فقال اشعرنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اياه ولغير الاربعة اياها بقطع همزة اشعرنها اي اجعلنه شعارها ثوبها--- الذي يلي جسدها و------الضم-----------------------------------------ير اللاول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحقو تعني ام عطية ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده المكرم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل لا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم ورواته ما بين مدني وبصري وفيه رواية تابعي عن تابعي عن صحابية والتحديث والعنعنة والقول واخرجه مسلم في الجناءز وكذا ابو داود والترمذي والنساءي 9 باب ما يستحب ان يغسل وترا باب	2079	5365446019048736136	334	405.0	260	1000	33.400001525878906	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01941	true	574546670240831314	1	75	7	416	1575	300	وللكشميهني ابدان وهو الوجه لانه خطاب للنسوة ----قوله ومواضع الوضوء زاد ابو ذر منها واستدل به علي استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية بل قالوا لا يستحب وضوءه اصلا واذا قلنا باستحبابه فهل يكون وضوءا حقيقيا بحيث يعاد غسل تلك الاعضاء في الغسل او جزءا من الغسل بدءت به هذه الاعضاء تشريفا الثاني اظهر من سياق الحديث والبداءة بالميامن وبمواضع الوضوء مما زادته حفصة في روايتها عن ام عطية علي اخيها محمد	1941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02081	false	-377303123776255830	232	264	1201	1379	1587	300	وللكشميهني ابدان وهو ا-وجه لانه خطاب للنسوة بميامنها ومواضع الوضوء زاد ابو ذر منها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابنة----------------------------------------------------- والبداءة بالميامن و-مواضع الوضوء مما زادته حفصة في روايتها عن ام عطية عن- اخيها محمد	2081	5365446019048736136	163	272.5	131	413	39.46731185913086	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01942	true	-7187343495906102922	73	204	377	1021	1536	300	باب نقض شعر الم----راة اي الميتة قبل الغسل والتقييد بالمراة خرج مخرج---- الغالب او الاكثر والا ف--------الرجل اذا كان له شعر ينقض لاجل التنظيف وليبلغ الماء البشرة وذهب من منعه الي انه قد يفضي الي انتتاف شعره واجاب من اثبته بانه يضم الي ما انتثر منه قوله وقال -بن سيرين الخ----- وصله سعيد بن منصور من طريق ايوب عنه 1201 قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد كذا للاكثر غير منسوب ونسبه ابو علي بن شبويه عن الفربري احمد بن صالح قوله قال ايوب في رواية الاسماعيلي من طريق حرملة عن بن وهب عن -----بن جريج -ان ايوب بن ابي تميمة اخبره قوله وسمعت هو معطوف علي محذوف تقديره سمعت كذا وسمعت حفصة وسياتي بيانه في الباب الذي بعده قوله ------انهن جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه	1942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02084	false	-8385718592003115199	86	183	433	913	1491	300	باب نقض شعر راس المراة ا---لميتة عند الغسل والتقييد بالمراة كانه جري علي الغالب---------- والا فظاهر ان الرجل اذ -كان له شعر طويل كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيرين محمد مما وصله سعيد بن منصور من طريق ايوب عنه لا باس ان ولابي الوقت في غير اليونينية بان ينقض شعر الميت ذكرا كان او انثي ولابن عساكر وابي ذر شعر المراة 1260 حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن وهب اخبرنا ابن جريج قال ايوب وس-----------------------------------------------------------------معت حفصة بنت سيرين قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنهاانهن جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه	2084	5365446019048736136	252	311.0	194	779	32.34916687011719	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	32	188	164	938	1513	300	ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الش-رع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وتقريره له قلت وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال بن حبان في صحيح-------------------------------------------------------------------ه ذكر البيان بان ام عطية انما مشطت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم بامره -----------------------لا من تلقاء نفسها ثم اخرج من طريق حماد عن ايوب قال قالت حفصة عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون تنبيه قوله ثلاثة قرون مع قوله ناصيتها وقرنيها لا تضاد بينهما لان المراد بالثلاثة قرون الضفاءر والمراد بالقرنين الجانبان 1 قوله باب يلقي شعر المراة خلفها ----------------------------------------في رواية الاصيلي وابي الوقت يجعل وزاد الحموي ثلاثة قرون ثم اورد المصنف حديث ام عطية من رواية ه-شام بن حسان --------عن حفصة	1944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02087	false	9194360777745100169	117	215	605	1104	1548	300	ان لا يفعل ب--الميت شء من---- القرب الا باذن من الشارع و--------------------------------قال النووي الظاهر اطلاع--------------ه عليه الصلاة والسلام علي ذلك وتقريره له اه وهو عجيب ففي صحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولفظه واجعلن لها ثلاثة قرون وترجم عليه ذكر البيان بان ام عطية انما مشطت قرونها----------------------- بامر النبي صلي الله عليه وسلملا من تلقاء نفسها 17 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يلقي شعر المراة خلفها هذا باب بالتنوين يلقي شعر المراة خلفها وفي رواية الاصيلي وابي الوقت يجعل وزاد الحموي ثلاثة قرون 1263 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن حسان قال حدثتنا حفصة	2087	5365446019048736136	263	335.0	206	932	28.218883514404297	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	153	284	763	1434	1511	300	اطلاق لفظ الواقف علي الراكب قوله بعرفة سياتي بعد باب من وجه اخر ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله فوقصته او قال فاوقصته شك من الراوي والمعروف عند اهل اللغة الاول والذي بالهمز--------- شاذ والوقص كسر العنق ويحتمل ان يكون فاعل وقصته الوقعة او الراحلة بان تكون اصابته بعد ان وقع والاول اظهر وقال الكرماني فوقصته اي راحلته فان كان الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز وان حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة قوله وكفنوه في ثوبين ---------------استدل به علي ابدال ثياب المحرم------------- وليس بشء لانه سياتي ف------------------ي الحج بلفظ في ثوبيه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما وقال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي ان الاحرام	1946	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02090	false	-4400925306014847632	51	164	262	857	1529	300	اطلاق لفظ الواقف علي الراكب اذ وقع عن راحلته ناقته التي صلحت للرحل والجملة جواب بينما فوقص----------------ته او قال فاوقصته شك ---الراوي والمعروف عند اهل اللغة بدون --------الهمزة فالثاني شاذ اي كسرت عنقه والضمير المرفوع في----- وقصت----------ه للراحلة والمنصوب للرجل قال وللاصيلي وابن عساكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر----------------------------------------------------------------- وكفنوه في ثوبين غير الذي عليه فيستدل به علي ابدال ثياب المحرم قال في الفتح وليس بشء لانه سياتي ان شاء الله تعالي في الحج بلفظ في ثوبيه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما و-----------------انما لم يزده----- ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم وقال النووي في المجموع --	2090	5365446019048736136	350	517.5	278	726	48.20936584472656	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01947	true	-6115400994059929607	192	245	958	1224	1510	300	فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل منفصل وقال بن بزيزة واجاب بعض اصحابنا عن هذا الحديث بان هذا مخصوص بذلك الرجل لان اخباره صلي الله عليه وسلم بانه يبعث ملبيا شهادة بان حجة قبل وذلك غير محقق لغيره وتعقبه بن دقيق العيد بان هذه العلة انما ثبتت لاجل الاحرام فتعم كل محرم	1947	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02092	false	-8737824970772786142	23	45	124	233	1554	300	فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل وجوابه ما قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ان----- العلة انما ثبتت لاجل الاحرام فتعم كل محرم	2092	5365446019048736136	92	158.5	73	266	34.58646774291992	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01949	true	-7326520637179983559	28	81	126	390	1510	300	اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له وان----------------- الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط	1949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02092	false	-8737824970772786142	222	259	1129	1320	1554	300	اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له وكفنوه في ثوبين فليس الوتر في الكفن شرطا ف----ي الصحة كما مر وفي رواية ------------------------------------------ثوبيه بالهاء----------------------------- وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب احرامه--------------- وانه لا يكفن في المخيط	2092	5365446019048736136	145	226.5	114	281	51.60142517089844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01950	true	-783085361287427401	178	248	874	1209	1448	300	وفي الخلافيات للبيهقي من طريق -بن عون قال كان محمد بن سيرين يستحب ان يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا وسياتي الكلام علي حديث عبد الله ---------------------------------------بن عمر -في ---------قصة عبد الله بن ابي -في تفسير براءة ان شاء الله تعالي ونذكر------------------------------------------------------ فيه جواب الاشكال الواقع في قول عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله قد نهاك ان تصلي علي المنا-------------فقين مع ان نزول قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	1950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02094	false	-4209374435981714361	69	195	360	985	1513	300	وفي الخلافيات للبيهقي من طريق ابن عون قال كان محمد بن سيرين يستحب ان يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا 1269 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان عبد الله بن ابي لما توفي---------- جاء ابنه --الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمقميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنهفقال اليس الله--- نهاك ان تصلي علي المنافقين فقال انا بين خيرتين قال الله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلي عليه فنزلت ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	2094	5365446019048736136	233	302.5	177	640	36.40625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات--------- عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه ------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02094	false	-4209374435981714361	106	153	542	780	1513	300	عمر رضي الله عنهماان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمقميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	2094	5365446019048736136	140	223.5	109	238	58.82352828979492	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	0	114	0	538	1501	300	صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث--------------- وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث ب-----------------------------------------ن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دف----------------------------------------------------------------ن عبد الله بن ابي اي-------------------------------- دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل	1951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02097	false	-1444030076475346491	210	299	1118	1559	1564	300	صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 1270 اطرافه في وبه قال حدثنا مالك بن اسماعيل بن زياد النهدي الكوفي قال حدثنا ابن عيينة سفيان عن عمرو بفتح العين هو ابن دينار سمع---------------------------------------------------------- جابرا هو اب---ن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي جملة من فعل وفاعل ومفعول بعدما دفن دلي في حفرته وكان اهله--------------- خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل	2097	5365446019048736136	218	305.5	169	690	31.594202041625977	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	11	161	46	782	1501	300	فاخرجه----- فنفث في-----------ه من ريقه والب--------------------------------سه قميصه مخالف لقوله في حديث -بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال----------- يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه والله اعلم وقيل اعطاه صلي- الله عليه وسلم احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاه الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك	1951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02098	false	-2154184308361759760	12	91	67	465	1549	300	فاخرجه منها فنفث فيه اي في جلده من ريقه والبسه قميصه انجازا لوعده في تكفينه في قميصه كما-------- في حديث ابن عمر لكن استشكل هذا مع قول------ ابنه في حديث ابن عمر يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه واجيب-------------------------------------------------------------------------- بان معني قوله فاعط---------------اه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعطاه عليه الصلاة والسلام احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاه الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك	2098	5365446019048736136	293	478.0	231	797	36.76285934448242	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	143	243	718	1236	1518	300	ان امراة------------------- لم اقف علي اسمها قوله-------------------------------------- فيها حاشيتها قال الداودي يعن------------------------------------------ي انها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشيه وقال غيره حاشية الثوب هدبه فكانه قال انها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب قوله اتدرون هو مقول سهل بن سعد بينه ابو غسان عن ابي حازم كما اخرجه المصنف في الادب ولفظه فقال سهل للقوم اتدرون------------------------------------------------ ما البردة قالوا الشملة انت---------هي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله --فاخذها- النبي صلي الله	1955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02105	false	-5862930734111250138	207	300	1059	1538	1538	300	ان امراة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها رفع بقوله منسوجة واسم المفعول يعمل عمل فعله كاسم الفاعل اي انها لم تقطع من ثوب فتكون بلا ----------------حاشية او ا------------------نها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل-------اتدرون بهمزة الاستفهام ولابوي ذر والوقت تدرون باسقاطها ما البردة قالوا الشملة قال سهل نعم هي وفي تفسيره بها---------- تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قالت اي المراة للنبي صلي الله-	2105	5365446019048736136	284	341.5	225	677	41.94977951049805	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	43	76	213	379	1518	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلم ينكر عليه ضبط في روايتنا بفتح الكاف علي البناء للمجهول وحكي الكسر ع---------------------------------لي ان فاعل الانكار النبي صلي الله عليه وسلم	1955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02105	false	-5862930734111250138	24	78	109	378	1538	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه وسلمفلم ينكر عليه باب من استعد الكفن اي اعده وليست السين للطلب في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه--------------- بفتح الكاف -----مبنيا للمفعول كذا في الفرع واصله وفي نسخة فلم ينكر بكسرها علي ان فاعل الانكار النبي صلي الله عليه وسلم	2105	5365446019048736136	130	216.0	103	289	44.98270034790039	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	239	291	1214	1470	1518	300	فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم--------- محتاجا اليها كانهم عرفوا ذلك بقرينة حال او تقدم قول صريح قوله فخرج ال--------------------ينا وانها ازاره -في رواية بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد العزيز------------- فخرج الينا فيها و-------------في رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها	1955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02106	false	3316024499366954285	11	65	61	332	1488	300	فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه محتاجا اليها وعرف------- ذلك بقرينة حال او تقدم قول صريح----- فخرج عليه الصلاة والسلام الينا وانها ازاره وفي رواية هشام----------- بن عمار عن عبد العزيز عند ابن ماجة فخرج الينا فيها وعند الطبراني من رواية هشام بن سعد عن ابي حازم------------- فاتزر بها ثم خرج----- فحسنها	2106	5365446019048736136	205	325.0	161	312	65.70513153076172	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	150	247	749	1259	1518	300	فيها حاشيتها قال الداودي يعني انها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشيه وقال غيره حاشية الثوب هدبه فكانه قال انها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب قوله اتدرون هو مقول سهل بن سعد بينه ابو غسان عن ابي حازم كما اخرجه المصنف في الادب ولفظه فقال سهل للقوم اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشت-مالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله------------------------------- فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم-------------- محتاجا اليها	1955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09084	false	3831325429197669539	192	246	997	1279	1533	300	فيها حاشيتها اي------------------- لم تقطع من ثوب فتكون بلا ----------------حاشية او ا------------------نها جديدة لم يقطع هدبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به-------- لكن لما---- اكثر استعمالهم لها اطلقوا عليها اسمها فقالت يا رسول الله اكسوك هذه البردة فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم منها حال كونه محتاجا اليها	9084	5365446019048736136	225	368.5	181	556	40.46762466430664	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01956	true	-6151648956062527010	4	194	26	966	1471	300	وللمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فجسها بالجيم ب--غير-------------------------- نون وكذا--- للطبراني والاسماعيلي من طريق اخري عن ابي حازم وقوله فلان افاد المحب الطبري في الاحكام له انه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني ولم اره في المعجم الكبير -لا في مسند سهل ولا عبد الرحمن ونقله شيخنا بن الملقن عن المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ ابو الحسن الهيتمي انه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع لشيخنا بن الملقن في شرح التنبيه انه سهل بن سعد وهو غلط فكانه التبس علي شيخنا اسم القاءل باسم الراوي نعم اخرج الطبراني الحديث المذكور عن احمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل وقال في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص انتهي وقد اخرجه البخاري في اللباس والنساءي في الزينة عن قتيبة ولم يذكرا عنه ذلك وقد رواه بن ماجة بسنده المتقدم وقال فيه فجاء فلان رجل سماه يومءذ وهو دال علي ان الراوي كان ربما سماه ووقع في رواية اخري للطبراني من طريق زمعة بن صالح عن ابي حازم ان الساءل المذكور اعرابي فلو لم يكن زمعة	1956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02106	false	3316024499366954285	69	141	351	683	1488	300	وللمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فجسها بالجيم من غير نون فلان هو عبد الرحمن بن عوف -كما في الطبراني فيما ذكره ال-------------------------------------------محب الطبري في الاحكام له لكن قال صاحب الفتح انه لم ي---------------ره في المعجم الكبير ولا في مسند سهل ولا عبد الرحمن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو سعد بن ابي وقاص او هو اعرابي كما في الطبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من طريق زمعة بن صالح عن ابي حازم ل--------------------------------كن زمعة	2106	5365446019048736136	235	338.5	181	972	24.17695426940918	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	0	63	0	306	1511	300	رايت ما رايتم ولكن- اردت ان اخباها حتي اكفن فيها قوله انه لا يرد كذا وقع هنا بحذف المفعول وثبت في رواية بن ماجة بلفظ لا يرد ساءلا ونحوه في رواية يعقوب في البيوع وفي رواية ابي غسان في الادب لا يسال شيءا فيمنعه قوله ما سالته لالبسها في رواية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلي الله عليه وسلم وافاد	1957	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02106	false	3316024499366954285	234	268	1157	1324	1488	300	رايت ما رايتم ولكني اردت ان اخباها حتي اكفن فيها فافاد ان المعاتب له من الصحابة سهل بن سعد---------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي غس---------------------------------------------------------------------ان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلي الله عليه وسلم وفيه -	2106	5365446019048736136	124	200.0	97	307	40.3908805847168	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	233	300	1201	1521	1521	300	قوله و-لم يعزم علينا اي ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم و----قال القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم ومال مالك الي الجواز وهو قول اهل المدينة ويدل علي الجواز -----ما رواه -بن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي هريرة-	1958	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	208	261	1083	1350	1534	300	قولها ولم يعزم علينا بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول اي نهيا غير متحتم-------- فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا قول ال---------------------------------------------------جمهور ورخص فيه------ مالك وكرهه للشابة وقال ابو حنيفة لا ينبغي واستدل للجواز بما رواه ابن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي هريرة	2107	5365446019048736136	153	205.5	118	332	46.0843391418457	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	162	233	850	1201	1521	300	الطبراني من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال اني رسول رسول الله ال------------------يكن بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا الحديث وفي اخره وامرنا ان نخرج في العيد العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة------------- وهذا يدل علي ان رواية ام عطية الاولي من مرسل الصحابة	1958	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02108	false	629314886113338354	18	88	86	428	1522	300	الطبري-- من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلماليكن بعثني------ لابايعكن علي ان لا تسرقن------------------ وفي اخره وامرنا ان نخرج في العيد العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة قال في الفتح وهذا يدل علي ان رواية ام عطية الاولي من مرسل الصحابة	2108	5365446019048736136	306	553.0	242	382	80.1047134399414	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01960	true	-113784283078623259	117	240	607	1210	1481	300	عن زينب بنت ا--------------بي سلمة هي----------------------------- ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وصرح في العدد بالاخبار بينها وبين حميد بن نافع قوله نعي بفتح النون وسكون المهملة وتخفيف الياء و---------------كسر المهملة وتشديد الياء هو الخبر بموت الشخص وابو سفيان هو- بن حرب بن امية والد معاوية قوله دعت ام حبيبة هي بنت ابي سفيان المذكور وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خ--لاف بين اهل العلم-- بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث---- ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ بن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سفيان	1960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02109	false	-3511810338638541912	161	281	843	1427	1524	300	عن زينب ابنة ولابي ذر بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم امها ام المءمنين ام سلمة قالت لما جاء نعي ب-------------------------سكون العين-- وتخفيف المثناة ولابي ذر نعي بكسر العين-- وتشديد المثناة اي خبر -موت -------ابي سفيان صخر بن حرب من الشام قال في الفتح فيه------------------------------------------------------- نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا اختلاف بين---- العلماء بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث قال ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وعند ا-----------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن حميد بن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها الحديث فلا مانع من التعدد دعت بنت ابي سفيان	2109	5365446019048736136	333	492.5	258	763	43.64351272583008	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01964	true	-4090074255480655460	145	296	730	1467	1486	300	اسمها- ولا اسم صاحب القبر ---وفي رواية لمسلم ما يشعر بانه ولدها ولفظه تبكي علي صبي لها وصرح به في مرسل يحيي بن ابي كثير عند عبد الرزاق ولفظه قد اصيبت بولدها وسياتي في اواءل كتاب الاحكام من طريق اخري عن شعبة عن ثابت ان انسا قال لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها فذكر هذا الحديث 1223 قوله فقال اتقي الله في رواية ابي نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي الله قال القرطبي الظاهر انه كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قلت يءيده ان في مرسل يحيي بن ابي كثير المذكور فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطءه لقوله واصبري كانه قيل لها- خافي غضب الله ان لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب قوله اليك عني --------------هو من اسماء الافعال ومعناها تنح وابعد قوله لم تصب بمصيبتي	1964	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02113	false	5857962174613988755	105	171	513	831	1477	300	المراة ولا---- صاحب القبر لكن في رواية لمسلم ما يشعر بانه ولدها ولفظه تبكي علي صبي لها وصرح به في مرسل يحيي بن ابي كثير المذكور ول-------فظه قد اصيبت بولدها ف-----------------------------------------------------------------قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امة الله اتقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصبري قال الطيبي اي خافي غضب الله ان لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب قالت اليك عني اي تنح وابعد فهو من اسماء الافعال فانك لم------------------ تصب بمصيبتي	2113	5365446019048736136	266	411.5	207	756	35.185184478759766	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	0	112	0	550	1518	300	وجه اخر عن شعبة بلفظ فانك خلو من مصيبتي وهو بكسر------ المعجمة وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي ولابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحري الثكلي ولو كنت مصابا عذرتني قوله ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك و------------لم تعرف- ا--------نه رسول الله -------قوله فقيل لها في رواية----------------------------------------------------------------------------- الاحكام ف-مر بها رجل فقال لها انه رسول الله فقالت ما عرفته---- وفي رواية ابي يعلي المذكو---------رة قال فهل تعرفينه قالت--- لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه	1965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02113	false	5857962174613988755	185	294	909	1442	1477	300	وجه اخر عن شعبة----- فانك خلو من مصيبتي---- بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبته بذلك و الحال انها لم تعرفه اذ لو عرفته لم تخاطبه بهذا الخطاب فقيل لها وللحموي وللمستملي لم تصب بمصيبتي فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم وعند المءلف في الاحكام فامر بها رجل فقال لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي يعلي من حديث ابي هريرة قال فهل تعرفينه قالت له لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه	2113	5365446019048736136	358	561.5	280	688	52.03488540649414	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	163	300	798	1518	1518	300	يستتبع الناس وراءه اذا مشي كما جرت عادة الملوك والاكابر فلذلك اشتبه علي المراة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة هذه الجملة -------------------انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب و--بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فقالت-------------------------------------- لم اعرفك في حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله--------------- انما الصبر ع-------ند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب قال الخطابي المعن---------------------------------------------------------------------------------ي ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02114	false	4544014906697374015	5	174	26	911	1555	300	يستتبع الناس وراءه اذا مشي ك-------عادة الملوك والكبراء--------------------------------- مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء فاتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين يمنعون الناس من الدخول عليه وفي رواية الاحكام بوابا بالافراد فان قلت ما فاءدة هذه الجملة اجاب شارح المسماة بانه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم-استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب او بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورت-----ه فقالت معتذرة عما سبق منها حيث قالت اليك عني لم اعرفك فاعذرني من تلك الردة وخشونتها فقال لها عليه الصلاة والسلام انما الصبر الكامل عند الصدمة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواردة علي القلب اي دعي الاعتذار فان من شيمتي ان لا اغضب الا لله وانظري الي تفويتك من نفسك الجزيل من الثواب بالجزع وعدم الصبر اول ف------------------------------جاة المصيبة فاغتفر لها عليه الصلاة والسلام تلك الجفوة لصدورها منها في حال مصيبتها وعدم معرفتها به وبين لها ان حق هذا الصبر ان يكون في اول الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب بخلاف ما بعد ذلك فانه	2114	5365446019048736136	366	535.5	291	1156	31.660900115966797	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	5	122	21	599	1518	300	فانك خلو من مصيبتي وهو بكسر المعجمة وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي و---لابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحري- الثكلي- ولو كنت مصابا عذرتني قوله ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك ولم تعرف انه رسول الله قوله فقيل لها في رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله------------------------------- فلم تجد عنده بوابين في	1965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10642	false	-7428915238368814687	135	238	682	1183	1497	300	فانك خل--------------و بكسر المعجمة وسكون اللام ---خال من -------مصيبتي وعند ابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحراء الثكلاء ولو كنت مصابا عذرتني قال انس فجاوزها صلي الله عليه وسلمومضي-------------------------------------------------------- فمر بها رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الفضل بن العباس فقال لها ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت له ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انس فجاءت اي المراة الي بابه عليه الصلاة والسلام فلم تجد عليه بوابا اي -	10642	5365446019048736136	288	426.5	226	726	39.6694221496582	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	192	270	953	1356	1518	300	انه لما قيل لها انه------ النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فقالت لم اعرفك في حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله انما ال---------------------------صبر عند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم---------------------------------- والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر	1965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10643	false	6205862005569109702	53	131	287	691	1549	300	انه لما قيل لها انه لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم-استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورت-----ه فقالت يا رسول الله-------------------- والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها ان الصبر عند -----------------------------------اول صدمة ولابي ذر عن الكشميهني عند اول الصدمة بالتعريف والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع ف----هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر	10643	5365446019048736136	305	522.5	242	470	64.89361572265625	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01967	true	1842152398532429168	14	60	60	306	1580	300	واستدل به علي جواز زيارة القبور سواء كان الزاءر رجلا او امراة كما تقدم وسواء كان المزور مسلما او كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاو------------ي لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهي وحجة الماوردي قوله تعالي ولا تقم	1967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02114	false	4544014906697374015	255	300	1315	1555	1555	300	واستدل به علي زي-----ارة القبور سواء كان الزاءر رجلا او امراة--------- وسواء كان المزور مسلما او كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي اي الماوردي لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط اه--- وحجة الماوردي قوله تعالي ولا تقم-	2114	5365446019048736136	225	417.5	183	258	87.20930480957031	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01968	true	5387931105014855077	253	275	1265	1359	1475	300	فاذا لم يكن من سنته اي--- كمن كان لا شعور عنده بانهم يفعلون شيءا من ذلك او ادي ما عليه بان نهاهم	1968	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02116	false	6316635825832582245	249	270	1230	1323	1471	300	فاذا لم يكن من سنته النوح كم----ن لا شعور عنده بانهم يفعلون شيءا من ذلك او ادي ما عليه بان نهاهم	2116	5365446019048736136	89	168.0	68	97	91.75257873535156	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01969	true	8398488993703112002	5	258	21	1294	1495	300	عاءشة اي ك---ما استدلت--- عاءشة --بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل حاملة ذنبا ذنب اخري عنها وهذا حمل منه لانكار عاءشة علي انها انكرت عموم التعذيب لكل ميت بكي عليه واما قوله وهو كقوله وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء فوقع في رواية ابي ذر وحده وان تدع مثقلة ذنوبا الي حملها وليست ذنوبا في التلاوة وانما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه وموقع التشبيه في قوله ان الجملة الاولي دلت علي ان النفس المذنبة لا يءاخذ غيرها بذنبها فكذلك الثانية دلت علي ان النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيءا من ذنوب-------------------------ها ولو طلبت ذلك ودعت اليه ومحل ذلك كله انما هو في حق من لم يكن له في شء من ذلك تسبب والا فهو يشاركه كما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقا------------------------------------------------------------------------لهم و---------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فان توليت فانما عليك اثم الاريسيين قو---------------------------------------------له وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا معطوف علي اول الترجمة وكانه اشار بذلك الي حديث عامر بن سعد عن ابي مسعود الانصاري وقرظه بن كعب قالا رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح--------- اخرجه -بن ابي شيبة والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس اسناده علي شرط البخاري ف---اكتفي بالاشارة اليه واستغني عنه باحاديث الباب الدالة علي مقتضاه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الحديث هو طرف من حديث لابن مسعود وصله المصنف في الديات وغيرها ووجه الاستدلال به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاتل المذكور يشارك من صنع صنيعه لكونه فتح له الباب ونهج له الطريق فكذلك من كانت طريقته النوح علي الميت	1969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02117	false	-2197004170789196279	51	259	255	1305	1512	300	عاءشة وهو اي ما استدلت به عاءشة من قوله تعالي ولا تزر وازرة وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اخري كقوله وان تدع مث-----------------------------------------------------------------قلة ذنوبا-الي حملها وليست ذنوبا من التلاوة وانما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه و-------------------------------------------------------المعني وان تدع نفس اثقلتها اوزارها احد-----------------------------------------------------ا من الاحاد الي ان يحمل بعض ما عليها ولا يحمل منه اي من وزره شء فاطر واما ق-------------------------------------------------------------------وله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم وهذه الجملة من قوله وهو كقوله وان تدع مثقلة وقعت في رواية ابي ذر وحده كما افاده في الفتح ثم عطف المءلف علي اول الترجمة قوله وما يرخص من البكاء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصيبة من غير نوح وهو حديث اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس -------علي شرط المءلف ولذا اكتفي بالاشارة اليه واستغني عنه باحاديث الباب الدالة علي مقتضا-----ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم مما---------------------------------------------- وصله المءلف في الديات وغيرها من جملة حديث لابن مسعود لا تقتل نفس ظلما اي من حيث الظلم الا كان علي ابن ادم الاول قابيل الذي قتل هابيل ظلما وحسدا كفل اي نصيب من دمها وذلك اي كون الكفل علي ابن ادم الاول لانه اول من سن الق-تل ظلما اي فك-----------------------------------------------------ذلك من كانت طريقته النوح علي الميت	2117	5365446019048736136	497	728.5	395	1658	29.975873947143555	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	112	145	552	710	1506	300	بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا-------------------- انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02126	false	-1344694756242671171	113	146	552	710	1501	300	بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا كذا في الموطا ومسلم انما مر رسول ا---------لله---------- علي يهودية	2126	5365446019048736136	133	233.5	105	183	72.67759704589844	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	27	66	142	341	1571	300	التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	1973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	254	290	1279	1474	1526	300	التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه واكسب--اه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها	2125	5365446019048736136	191	365.5	155	199	95.97989654541016	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير --------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	7	39	27	185	1516	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6464	5365446019048736136	129	222.5	102	164	78.65853881835938	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	16	110	71	522	1456	300	من اهل العلم بالاخبار ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم --فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا وان جاز من حيث اللغه ووجدت في الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم لما مات---------------------------------- وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند---------- البزار من حديث ----ابي هريرة قال ثقل -بن لفاطمة-------------- فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب	1975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	false	-3897713747570861354	185	278	943	1392	1495	300	بن ابي العاص بن الربيع واستشكل بانه-- عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم الفتح ف------------لا يقال في---ه صبي عرفا او هو-------------------------------------------- عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت-----ه صلي الله عليه وسلم لما رواه البلاذري في الانساب انه لما توفي وضعه النبي صلي الله عليه وسلم-في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء او هو محسن لما روي البزار في مسنده عن ابي هريرة قال ثقل ابن لفاطمة رضي الله عنها فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب	2118	5365446019048736136	334	544.0	260	516	64.72868347167969	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	29	111	138	527	1456	300	صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا --لا يقال في حقه صبي عرفا وان جاز من حيث اللغه ووجدت في الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم لما مات----------------------------- وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند---------- البزار من حديث ابي هريرة قال ثقل -بن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه	1975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09837	false	80853234845254083	157	235	758	1149	1474	300	صلي الله عليه وسلمالصبي بان المذكور عاش الي ان ناهز الحلم فلا يقال في---ه صبي عرفا فيحتمل ان يكو-----------------------------------ن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلمفعند البلاذري في الانساب انه لما توفي وضعه النبي صلي الله عليه وسلم-في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء او هو محسن كما عند البزار من حديث ابي هريرة لما ثقل ابن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر نحو حديث الباب وقيل	9837	5365446019048736136	280	451.5	218	431	64.96519470214844	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	133	271	642	1335	1468	300	ان الله تعالي اكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لامر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بان عافي الله ابنة ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة وعاشت تلك المدة وهذا ينبغي ان يذكر في دلاءل النبوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله المستعان قوله--------------------------------------------------------- يقرء------ السلام بضم اوله قوله ان ----------لله ما اخذ وله ما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجز--------------------------------ع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون----------------- موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله	1976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	false	4712925009620888934	29	176	144	874	1510	300	ان الله------ اكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لامر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بان عافي----- ابنة ابنته------------- فخلصت من تلك الشدة وعاشت تلك المدة و-----------------------قال العيني الصواب قول من قال ابني اي بالتذكير لا ابنتي بالتانيث كما نص عليه في حديث الباب وجمع البرماوي بين ذلك باحتمال تعدد الواقعة في بنت واحدة او بنتين ارسلت زينب في علي او امامة او رقية في عبد الله بن عثمان او فاطمة في ابنها محسن بن علي فاتنا فارسل عليه الصلاة والسلام يقرء عليها السلام بضم الياء من يقرء ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي اي ا-----------------------------------------------------------------------------لذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له وقدم الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لا------------------------------------------------------------------ن المقام يقتضيه ولفظ -----------------------------------------------------------------------ما في الموضعين مصدرية اي---- ان لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف وكذا الصلة للدلالة علي	2119	5365446019048736136	343	514.5	266	1000	34.29999923706055	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	50	182	257	913	1501	300	ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله فارسلت اليه---------------------------- تقسم --------------------وقع في حديث عب-د الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة وكانها الحت عليه في ذلك دفعا لما يظنه بعض اهل الجهل انها ناقصة المكانه عنده او الهمها الله تعالي ان حضور نبيه عندها يدفع عنها ما هي فيه من الالم ببركة دعاءه وحضوره فحقق الله ظنها والظاهر انه امتنع اولا مبالغة في اظهار التسليم لربه او ليبين الجواز في ان من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الاجابة بخلاف الوليمة مثلا قوله فقام ومعه في رواية حماد فقام وقام----------- معه ----------------------------------------------------رجال وقد سمي-- منهم--- غير من ذكر في هذه الرواية عبادة بن الصامت وهو في رواية عبد الواحد في اواءل التوحيد وفي رواية شعبة ان اسامة راوي الحديث	1977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	false	4712925009620888934	200	274	999	1381	1510	300	ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح----- فارسلت اليه صلي الله عليه وسلمحال كونها تقسم عليه لياتينها فقام ووقع في رواية عبد الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه باثبات واو الحال وللحموي والمستملي معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال اخرون ذكر منهم في غير---------- هذه الرواية عبادة بن الصامت و----------------------------------------------------------اسامة راوي الحديث	2119	5365446019048736136	229	342.5	182	773	29.62483787536621	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	134	299	698	1529	1535	300	ما هذا -في رواية عبد الواحد فقال سعد بن عبادة اتبكي -زاد ابو نعيم في المستخرج- وتنهي عن البكاء قوله فقال-------------------- هذه اي الدمعة اثر رحمة اي ان الذي يفيض من الدمع من حزن القلب بغير تعمد من صاحبه ولا استدعاء لا مءاخذه عليه وانما المنهي عنه الجزع وعدم الصبر قوله وا--------------------نما يرحم الله من عباده الرحماء في رواية شعبة في اواخر الطب ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء ومن ف--------------------------------------------------------ي قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون اوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه ان رحمة الله-- تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو -عند ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل---- كل من فيه ادني رحمة وقد ذكر الحربي مناسبة الاتيان بلفظ الرحماء في حديث الباب----------------------------------------------------------------- بما حاصله ان لفظ الجلالة دال علي العظمه وقد عرف بالاستقراء انه حيث ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت رحمته	1978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02120	false	-4236555054136519635	90	257	467	1318	1559	300	ما هذا وفي رواية عبد الواحد -قال سعد بن عبادة -تبكي وزاد ابو نعيم في --مستخرجه وتنهي عن البكاء----- فقال عليه الصلاة والسلام هذه ا---لدمعة التي تراها----------------------- من حزن القلب بغير تعمد ---------ولا استدعاء لا مءاخذة عليها رحمة جعلها الله تعالي في قلوب عباده وانما بالواو ولابي ذر فانما يرحم الله من عباده الرحماء نصب علي ان ما -----------------------------------------------------في قوله وانما كافة ورفع علي انها موصولة اي ان الذين يرحمهم الله من عباده الرح-------------------------------------------ماء جمع رحيم ----من صيغ المبالغة ومقتضاه ان رحمته تعالي تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو وعند ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل فيه كل من فيه ادني رحمة فان قلت ما الحكمة في اسناد فعل الرحمة في حد-----يث الباب الي الله واسناده في حديث ابي داود المذكور الي الرحمن اجاب الخويي بما حاصله ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف بالاستقراء انه حيث ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكره--ا ناسب ذكر من كثرت رحمته	2120	5365446019048736136	567	918.0	448	1002	56.58682632446289	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	0	29	0	146	1581	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت والله اعلم وفي هذا الحديث	1979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02120	false	-4236555054136519635	258	284	1324	1457	1559	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت و-------------رواة الحديث	2120	5365446019048736136	129	243.0	103	146	88.35616302490234	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01980	true	-7412651121212467205	41	126	206	631	1517	300	لم يقارف------- بقاف --وفاء -زاد ب-ن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره المصنف------- في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم -بن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ---------------------- لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي -----------------عن ال-طحاوي انه قال لم يقارف	1980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02121	false	-4237792135542899923	188	250	933	1245	1493	300	لم يقارف الليلة بقاف ثم فاء وزاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره المصنف تعليقا في باب من يدخل قبر المراة------- ووصله الاسماعيلي-------------------------------------------- وقيل ------لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ثابت عن انس عند المءلف في التاريخ الاوسط لا يدخل القبر احد قارف الليل------ة فتنحي عثمان فقال ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري ان----ا لم اقارف	2121	5365446019048736136	224	307.0	175	484	46.28099060058594	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01980	true	-7412651121212467205	82	141	412	715	1517	300	حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	1980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02207	false	-5568162599032310711	33	68	171	352	1563	300	حزم----- معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة لكن انكر------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي تفسيره بالجماع وقال بل معناه لم-- يقاول------------------------ لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	2207	5365446019048736136	143	237.0	113	303	47.19472122192383	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	180	263	861	1270	1451	300	ان بكاء الانسان وضحك-------------ه من الله يظهره- فيه فلا اثر له- في ذلك قو--------------------------------------------له ما قال -بن عمر--------------- شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ	1982	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	42	128	202	626	1526	300	ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك فعند ذلك سكت ابن عمر كما قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيءا بعد ذلك لكن قا-------------------------------------ل الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة وقا--------------ل القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد-ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة-------- حينيذ	2125	5365446019048736136	331	557.5	262	484	68.388427734375	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	1	58	5	258	1449	300	عن عبد الله بن ابي بكر اي------------- بن محمد بن عمرو بن حزم قوله انما مر كذا اخرجه من طريق مالك مختصرا وهو في الموطا بلفظ ذكر------------------------------------------------------ لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او --------------------اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02126	false	-1344694756242671171	69	142	354	689	1501	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته انها سمعت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول اي لما قيل لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا كذا في الموطا ومسلم انما مر	2126	5365446019048736136	178	293.0	133	341	52.19941329956055	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	159	235	737	1128	1449	300	علام تبكي قوله ان الميت ليعذب ببكاء الحي الظاهر ان الحي من يقابل الميت ويحتمل ان يكون المراد به--- القبيلة وتكون اللام فيه بدل---- الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه اي قبيلته فيوافق قوله في الرواية الاخري ببكاء اهله وفي رواية مسلم المذكورة من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه دلالة علي ان الحكم ليس خاصا بالكافر وعلي-- ان صهيبا احد من سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نسيه حتي ذكره به عمر	1983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02127	false	-729872340050834517	14	74	67	379	1571	300	عليه وسلم قال- ان الميت ليعذب ببكاء الحي اي الم-------------قابل للميت او------------ المراد بالحي القبيلة وتكون اللام فيه بدلا من الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه اي قبيلته فيوافق قوله في الرواية الاخري ببكاء اهله عليه وهو صريح في ان--------------------------------------------------- الحكم ليس خاصا بالكافر وظاهره ان صهيبا------- سمع---- الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نسيه حتي ذكره به عمر	2127	5365446019048736136	268	448.5	214	400	67.0	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01986	true	-7704698813816185703	124	257	616	1277	1505	300	عليها سنة خمسين قوله ان كذبا علي------------------------------ ليس ككذب علي احد اي غيري و-----------معناه ان الكذب علي الغير قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب علي- بالغا مبلغ ذاك في السهولة وان- كان دونه في السهوله فهو اش-د منه في الاثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي تدخل عليه الكاف اعلي والله اعلم وكذا لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف------------------ الكذب علي غيره وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في كتاب العلم وياتي كثير منها في شرح حديث واثلة في اواءل مناقب قريش ان شاء الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينح عليه يعذب ضبطه الاكثر بضم اوله وفتح النون وجزم المهملة عل----ي ان من	1986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02128	false	4082127133900792919	101	253	503	1306	1534	300	عليه وسلم يقول------ ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر الذال المعجمة ليس ككذب علي احد--- غيري قال ابن حجر معناه ان الكذب علي الغير قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب عليه بالغا مبلغ ذلك في السهولة واذا كان دونه في السهولة فهو اشهد منه في الاثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي يدخل عليه الكاف اتم- والله ----------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فاني من كذب علي متعمدا فبيتبوا فليتخذ مقعده مسكنه من---------------------- النار -------------فهو اشد في الاثم من الكذب علي غيره لكونه مقتضيا شرعا عاما باقيا الي يوم القيامة سمعت النبي صلي------------------------------------------- الله عليه وسلميقول من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول من الماضي يعذب بضم اوله مبنيا للمفعول مجزوم فمن شرطية وفيه استعمال الشرط بلفظ الماضي والجزاء بلفظ المضارع ويروي يعذب بالرفع وهو الذي في اليونينية فمن موصولة او شرطية علي تقدير فانه يعذب ولابي ذر عن الحموي والمستملي من ينح بضم ا----------------------وله وفتح النون وجزم المهملة وللكشميهني من	2128	5365446019048736136	326	462.5	253	1007	32.37338638305664	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01987	true	7805119917527064509	152	185	734	891	1463	300	المغيرة قدم قبل تحديثه بتحريم النوح ان الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد من الكذب علي غيره واشار- الي ان الوعيد علي ذلك يمنعه ان يخبر عنه بما لم يقل	1987	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6972585393767353687	12	41	57	200	1506	300	المغيرة---- قبل تحديثه بتحريم النوح ان الكذب علي---------ه صلي الله عليه وسلم-اشد من الكذب علي غيره -اشارة الي ان الوعيد علي ذلك يمنعه ان يخبر عنه بما لم يقل	2129	5365446019048736136	142	253.5	113	158	89.87342071533203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	32	99	166	488	1537	300	بكسر اللام وفتح الميم علي انه استفهام عن غاءبه واما قوله او لا تبكي فالظاهر انه شك من الراوي هل استفهم او نهي لكن تقدم في اواءل الجناءز من رواية شعبة تبكي او لا تبكي وتقدم شرحه علي التخيير ومحصله ان هذا الجليل القدر الذي تظله الملاءكة----- باجنحتها ----------------------------------------لا ينبغي ان يبكي عليه-------------------- بل يفرح له بما صار اليه 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ليس منا من شق الجيوب	1988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02130	false	-1500835175304909637	200	276	998	1380	1499	300	بكسر اللام وفتح الميم ا--------ستفهام عن غاءب----------ة او لا تبكي------------ شك من الراوي هل استفهم او نهي فما زالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة تظله باجنحتها وللحموي والمستملي تظل باجنحتها حتي رفع فلا ينبغي ان يبكي عليه مع حصول هذه المنزلة بل يفرح له بما صار اليه ومطابقة هذا الحديث للترجمة السابقة في قوله عليه الصلاة والسلام لما سمع صوت المراة الصاءحة من هذه لانه انكار في نفس الامر وان لم يصرح به 36 باب ليس منا من شق الجيوب	2130	5365446019048736136	170	241.0	131	519	32.75529861450195	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	109	131	540	654	1537	300	النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من المذكورات لا بمجم-------وعها قلت ويءيده رواية لمسلم بلفظ او شق الجيوب او دعا الخ	1988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	248	272	1280	1401	1526	300	النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط فيه وقوعها معا ويءيده رواية لمسلم بلفظ او شق الجيوب او دعا الخ	2131	5365446019048736136	96	170.5	76	121	79.3388442993164	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01989	true	-1443735808668649607	30	218	135	1110	1531	300	برء منه----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان- لا يدخله في شفاعته مثلا وقال المهلب قوله انا برء اي من فاعل ما ذكر وقت ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الاسلام قلت بينهما واسطة تعرف مما تقدم اول الكلام وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال م-ع العلم بالتحريم او التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين قوله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوي الجاهلية في رواية -------------------------------------------------------------------------------------مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي بعد ثلاثة ابواب 1 قوله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم س-------------------------------------------------------------------------عد بن خولة سعد بالنصب علي المفعولية وخولة بفتح------ المعجمة وسكون الواو والرثاء بكسر الراء وبالمثلث---------------------------------------------------------ة بعدها مدة--------- مدح الميت وذكر محاسنه	1989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	3	183	12	974	1538	300	برء منه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تفسير النهي هنا به واصل البراءة الانفصال من الشء فكانه توعده بانه لا يدخله في شفاعته مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه ----من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح ب--استحلاله مع العلم بتح--ريم الت---سخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين ق-------------------------------------اله في الفتح ورواة هذا الحديث كوفيون وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية تابعي عن تابعي عن صحابي والتحديث والعنعنة والقول واخرجه ايضا في مناقب قريش والجناءز ومسلم في الايمان والترمذي في الجناءز وكذ---------ا الن---------------------------------------------------------------------------------ساءي وابن ماجة 37 باب رثي النبي صلي الله عليه وسلمسعد ابن خولة هذا باب بالتنوين رثي النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الراء مع القصر بلفظ الماضي ورفع النبي علي الفاعلية ولابي ذر والاصيلي باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم باضافة باب لتاليه وكسر راء رثاء وتخفيف المثلثة والمد وخفض تاليه بالاضافة سعد بن خ-------------------------------ولة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو نصب علي المفعولية والمراد هنا توجعه عليه الصلاة والسلام وتحزنه علي سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها لا مدح الميت وذكر محاسنه	2132	5365446019048736136	414	483.0	327	1416	29.237287521362305	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	31	202	145	998	1483	300	في حجر امراة من اهله--------------------------------------- زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر من طريق ابي صخرة عن ابي برده وغيره قالوا اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنه الحديث وللنساءي من طريق يزيد بن اوس عن ام عبد الله امراة ابي موسي عن ابي موسي فذكر الحديث دون القصة ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم من طريق ربعي قال اغمي علي ابي موسي فصاحت امراته بنت ابي دومة فحصلنا علي انها ام عبد الله بنت ابي دومة وافاد عمر بن شبة في تاريخ البصر------------ة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن ابي موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- اني برء في رواية الكشميهني انا برء وكذا لمسلم قوله --------------------------------------------------الصالقة بالصاد المهملة والقاف اي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه بالسين المهملة بدل الصاد ومنه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد وعن بن الاعرابي الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم والاول اشهر والحالقة التي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها	1991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02137	false	-8580346491448106039	46	172	234	854	1515	300	في حجر امراة من اهله بتثليث حاء حجر كما في القاموس اي حضنها زاد مسلم فصاحت وله من وجه----------------------------------------- اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي ا----لن--------------------ساءي هي ام عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بنت ابي دومة و----------------في تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون--------------------------------- وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والواو في قوله وراسه للحال فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وللحموي والمستملي اني برء ممن برء منه رسول الله ولابي ذر محمد صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة بالصاد المهملة والقاف الرافعة----- صوتها في المصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحالقة التي تحلق شعرها------------ والشاقة التي تشق ثوبها	2137	5365446019048736136	346	540.5	272	1049	32.983795166015625	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01993	true	7510975709136002495	115	268	585	1326	1495	300	رجل لم اقف ع-------لي اسمه وكانه ابهم عمدا لما وقع في حقه من غض عاءشة منه قوله ان نساء جعفر اي امراته وهي اسماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها ----------من اقاربها واقارب جعفر ---------ومن في معناهن ولم يذكر اهل العلم بالاخبار لجعفر امراة غير اسماء قوله--------------------- وذكر بكاءهن كذا في الصحيحين قال الطيبي هو حال عن المستتر في قوله فقال وحذف خبر ان من القول المحكي لدلالة الحال عليه والمعني قال الرجل ان نساء جعفر فعلن كذا مما لا ينبغي من البكاء المشتمل مثلا علي النوح انتهي وقد وقع عند ابي عوانة من طريق سليمان بن بلال عن يحيي قد كثر بكاءهن فان لم يكن تصحيفا فلا حذف ولا تقدير ويءيده ما عند بن حبان من طريق عبد الله بن عمرو عن يحيي بلفظ قد اكثرن بكاءهن قوله----------------------------------------------------------------- فذهب اي فنهاهن فلم يطعنه قوله----------------------------------------- ثم اتاه الثانية لم يطعنه اي اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم المرة الثانية فقال انهن لم يطعنه	1993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02140	false	-2608223298258023287	51	156	288	831	1606	300	رجل لم يقف الحافظ علي -----------------------------------------------اسمه فقال ان نساء جعفر ---امراته اسم----اء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها من النساء من ا---------قارب جعفر واقاربها ومن في معناهن وليس----------------------- لجعفر امراة غير اسماء كما ذكره العلماء بالاخبار وذكر بكاءهن------------------------------ حال من المستتر في ف-----قال وحذف خبر ان من القول المحكي لدلالة الحال عليه اي يبكين عليه برفع الصوت والنياحة او ينحن ولو كان مجرد ---بكاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينه عنه لانه رحمة فامره عليه الصلاة والسلام ان ينهاهن عن فعلهن فذهب--- فنهاهن فلم يطعنه لكونه لم يسند النهي للرسول صلي الله عليه وسلم ثم اتاه -----------------اي اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم-المرة الثانية فقال انهن لم يطعنه	2140	5365446019048736136	308	296.5	242	900	34.22222137451172	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01995	true	-1446477285244930649	27	91	129	452	1521	300	يعبر بها عن الماضي وقولها ذ---لك وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها قرينة بانه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه وهو مشعر بان الرجل المذكور كان من الزام النسوة المذكورات وقد وقع في الرواية الاتية بعد اربعة ابواب فوالله ما انت بفاعل ذلك وكذا لمسلم وغيره فظهر انه من تصرف الرواة	1995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02141	false	-3500965199319972473	85	137	430	688	1530	300	يعبر بها عن الماضي وقولها له ذلك وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها قرينة بانه لم يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه و----------------------------------------------------------------في الرواية الاتية بعد اربعة ابواب فوالله ما انت بفاعل---- وكذا لمسلم وغيره فظهر انه من تصرف الرواة	2141	5365446019048736136	253	479.5	202	326	77.60736083984375	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01996	true	-8876050984898404254	0	101	0	511	1473	300	وحزنه منصوب علي المفعوليه قوله وقال محمد بن كعب يعني القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها ظاء مشالة قوله السء بفتح المهملة وتشديد التحتانية بعدها اخري مهموزة والمراد به ما يبعث الحزن غالبا وبالظن السء---- الياس من تعويض الله المصاب في العاجل ما هو انفع له من الفاءت او الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب علي الصبر وقد روي بن ابي حاتم في تفسير سورة سال من طريق ايوب بن موسي عن القاسم بن محمد كقول محمد بن كعب هذا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي------------------------------------------------------- وحزني الي الله قال الزين بن المنير مناسبة هذه الاية للترجمة ان	1996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02142	false	2543724800543172004	114	223	591	1140	1496	300	وحزنه -نص-ب علي المفعولية و-----قال محمد بن كعب----- القرظي حليف الاوس الجزع القول السيء الذي--------------------------------------------------------------------------- يبعث الحزن غالبا و-الظن السيء هو الياس من تعويض الله المصاب في العاجل ما هو انفع له من الفاءت او الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب علي الصبر ومناسبة-------------------------------------------------------------------------------------- هذا لما ترجم له من حيث المقابلة وهي ذكر الشء وما يضاده معه وذلك ان ترك اظهار الحزن من القول الحسن والظن الحسن واظهاره مع الجزع الذي يءديه الي ما حظره الشارع قول سيء وظن سيء وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي هو اصعب هم لا يصبر صاحبه علي كتمانه فيبثه وينشره للناس وحزني الي الله يوسف لا الي غيره ومناسبته----------- للترجمة من	2142	5365446019048736136	254	377.0	201	734	34.60490417480469	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01997	true	-1560209497810936530	43	294	198	1468	1494	300	غلاما صبيحا فكان ابو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتي تحرك فمرض فحزن ابو طلحة عليه حزنا شديدا حتي تضعضع وابو طلحة يغدو ويروح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح روحة فمات الصبي فافادت هذه الرواية تسمية امراة ابي طلحة ومعني قوله وابو طلحة خارج اي خارج البيت عند النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر النهار وفي رواية الاسماعيلي كان لابي طلحة ولد فتوفي فارسلت ام سليم انسا يدعو ابا طلحة وامرته ان لا يخبره بوفاة ابنه وكان ابو طلحة صاءما قوله هيات شيءا قال الكرماني اي اعدت طعاما لابي طلحة واصلحته وقيل هيات-------- حالها وتزينت قلت بل الصواب ان المراد انها هيات امر الصبي بان غسلته وكفنته كما ورد في بعض طرقه صريحا ففي رواية ابو داود الطيالسي عن مشايخه عن ثابت فهيات الصبي وفي رواية حميد عند بن سعد فتوفي الغلام فهيات ام سليم امره وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت ام سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله-------------------------- ونحته في جانب البيت-------------------- اي جعلته في جانب البيت وفي رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها قوله هدات بالهمز اي سكنت ونفسه بسكون الفاء كذا للاكثر والمعني ان النفس- كانت قلقة منزعجة بعارض المرض فسكنت بالموت وظن ابو طلحة ان مرادها انها سكنت بالنوم لوجود العافية وفي رواية ابي ذر هدا نف-------------سه بفتح الفاء اي -------------سكن لان المريض يكون نفسه عاليا فاذا زال مرضه سكن وكذا اذا مات ووقع في رواية انس بن سيرين هو اسكن ما كان ونحوه في رواية جعفر عن ثابت وفي رواية معمر عن ثابت امسي هادءا	1997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02143	false	6907004140350963865	132	277	657	1391	1500	300	غلاما صبيحا وكان ابو طلحة يحبه حبا شديدا فلما ----------مرض -حزن ع---------ليه حزنا شديدا حتي تضعضع قال------------------------------------------------------------ فمات وابو ط---------------------------------------------------------لحة خارج فلما رات امراته ام سليم وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انس بن مالك انه قد مات هيات شيءا---------------- اعدت طعاما---------- واصلحته --او هيات شيءا من حالها وتزينت لزوجها تعريضا للجماع او هيات----- امر الصبي بان غسلته وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وحنطته وسجت عليه ثوبا كما في بعض طرق الحديث فهو اولي ونحته بفتح النون والحاء المهملة المشددة اي جعلته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال لها كيف الغلام قالت قد هدات------- اي سكنت نف-سه بسكون الفاء واحدة الانفس ت-عني ان --نفسه كانت قلقة منزعجة لعارض المرض فسكنت بالموت وظن ابو طلحة ان مراد-----ها سكنت بالنوم لوجود العافية ول--------ابي ذر هذا باسقاط التاء نفسه بفتح الفاء واحد الانفاس اي سكن لان المريض يكون نفسه عاليا فاذا زال مرضه سكن وكذا اذا مات و----في رو------------------------------------------------------------------اية معمر عن ثابت امسي هادءا	2143	5365446019048736136	492	701.0	383	1351	36.4174690246582	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	38	245	193	1200	1471	300	وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02143	false	6907004140350963865	1	49	7	239	1500	300	وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبما كان منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	2143	5365446019048736136	133	154.5	103	1008	13.19444465637207	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	21	236	107	1153	1471	300	لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله--- وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبات اي م----------عها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت -زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ---------ان يخرج اعلمته انه قد مات -------------زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك---- فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد	1998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02144	false	-8603644312141894226	0	300	0	1487	1487	300	لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قال انس وظن ابو طلحة انها صادقة--- بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت مما هو في نفس الامر ولذا ورد ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب والمعاريض هي ما احتمل معنيين وهذا من احسنها فانها اخبرت بكلام لم تكذب فيه لكن ورت به عن المعني الذي كان يحزنها الا تري ان نفسه قد هدات كما قالت بالموت وانقطاع النفس واوهمته انه استراح من قلقه وانما هو من هم الدنيا وفيه مشروعية المعاريض الموهمة اذا دعت الضرورة اليها وشرط جوازها ان لا تبطل حق مسلم قال انس فبات--- معها اي جامعها فلما اصبح اغتسل وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رو------------------------------------------اية حماد بن ثابت ثم تطيبت وزاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها وليس ما صنعته من التنطع وانما فعلته اعانة لزوجها علي الرضا والتسليم ولو اعلمته بالامر في اول الحال لتنكد عليه وقته ولم يبلغ الغرض الذي ارادته منه ولعلها عند موت الطفل قضت حقه من البكاء اليسير فلما اراد ابو طلحة ان يخرج اعلمته انه قد مات قال في الفتح زاد سليمان بن المغيرة كما ع----ند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك قال فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا غلاما ثم اخذه منا زاد حماد-	2144	5365446019048736136	870	1629.0	689	1634	53.24357223510742	166	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	238	300	1166	1471	1471	300	لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما في رواية ------------------------------------------الاصيلي----------- لهما في ليلتهما ---------ووقع في رواية انس بن سيرين اللهم بارك لهما ولا تعارض بينهما فيجمع بانه دعا بذلك ورجا اجابة دعاءه ولم تختلف الرواة عن ثابت وكذا عن حميد في انه قال بارك الله لكما في ليلتكما وعرف من رواية انس بن سيرين ان المراد الدعاء-------- وان كان لفظه لفظ الخبر-	1998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02145	false	-1602865388665261646	31	78	169	404	1519	300	لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما لعل هنا بمعني عسي بدليل دخول ان علي خبره ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر لهما في ليلتهما بضمير الغاءب وفي رواية انس بن سيرين اللهم بارك لهما وفيه تنبيه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله ان يبارك وان كان لفظه لفظ الخبر	2145	5365446019048736136	131	166.0	104	376	34.84042739868164	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	0	160	0	797	1547	300	وفي رواية انس بن سيرين من الزيادة فو------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت غلاما وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة وسياتي الكلام علي قصة تحنيكه وغير ذلك حيث ذكره المصنف في العقيقه قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور قوله فقال رجل من الانصار الخ هو عباية بن رفاعة لما اخرجه سعيد بن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ومسدد وبن سعد والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال كانت ام انس تحت ابي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن انس وقال في اخره فولدت له غلاما قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع- بنين كلهم قد ختم القران وافادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهم--------------------ا لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المدعو له بالبركة وهو عبد الله بن ابي طلحة--- ووقع في رواية سفيان---- تسعة وفي هذه سبعة فلعل في احده----------------------------------------------------------------------------------------------ما تصحيفا--- او المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه	1999	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02145	false	-1602865388665261646	57	289	302	1467	1519	300	وفي رواية انس بن سيرين اللهم بارك لهما وفيه تنبيه علي ان المراد بقوله ان يبارك وان كان لفظه لفظ الخبر الدعاء وزاد في رواية انس بن سيرين فولدت غلاما وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة ----------------------------------------------------------------------قال سفيان ---بن عيينة بالاسناد المذكور----- فقال رجل من الانصار---- هو عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج كما عند البيهقي وسعيد بن منصور فرايت لها تسعة اولاد كلهم قد قرا القران كذا في رواية ابي ذر والاصيلي ولابن عساكر ولغيرهم فرايت لهما اي من ولد ولدهما عبد الله الذي حملت به تلك الليلة من ابي طلحة كما في رواية عباية عند سعيد بن منصور ومسد--------د والبيهقي بلفظ فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت له غلاما قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبعة بنين قال ابن حجر ففي رواية سفي----------------------------ان تجوز- في قوله لهما اي علي رواية ثبوتها لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما وتعقبه العيني بعد ان ذكر عبارته بلفظ لهما فقال لا نسلم التجوز في رواية سفيان لانه ما صرح في قوله قال رجل من الانصار فرايت تسعة اولاد كلهم قد قرا القران ولم يقل رايت منهما ا----و لهما تسعة اه فانظر وتعجب من هذا التعقب ووقع في رواية سفيان هنا تسعة اولاد بتقديم الفوقية علي السين وفي رواية عباية المذكور سبعة بنين كلهم قد ختم القران بتقديم السين علي الموحدة فقيل احداهما تصحيف- او ان المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه	2145	5365446019048736136	430	635.5	339	1417	30.345800399780273	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02000	true	-4641332193453884909	128	269	664	1417	1609	300	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان واولءك هم المهتدون نعم----------- العلاوة وهكذا اخرجه البيهقي عن الحاكم واخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه اخر عن منصور من طريق نعيم بن ابي هند عن عمر نحوه وظهر بهذا مراد عمر بالعدلين وبالعلاوة وان العدلين الصلاة والرحمة والعلاوة الاهتداء ويءيده وقوعهما بعد علي المشعرة بالفوقية المشعرة بالحمل قاله الزين بن المنير وقد روي نحو قول عمر مرفوعا اخرجه الطبراني في الكبير من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون الي قوله المهتدون قال فاخبر ان المءمن اذا سلم لامر الله واسترجع كتب له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبل الهدي فاغني هذا عن التكلف في ذلك كقول المهلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدلان انا لله وانا اليه راجعون والعلاوة الثواب عليهما	2000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02146	false	-881514143998455864	220	299	1196	1627	1631	300	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان واولءك هم المهتدون البقرة 156 نعم العلاوة و-كذا اخرجه البيهقي عن الحاكم واخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه اخر قال الزين بن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده وقوعه-ا بعد علي المشعرة بالفوقية المشعرة بالحمل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل البيان من باب الترشيح للمجاز وذلك انه لما كانت الاية اولءك عليهم كذا وكذا ولفظة علي تعطي الحمل عبر عمر رضي الله عنه بهذه العبارة وقيل العدلان انا لله وانا اليه راجعون والعلاوة الثواب عليهما	2146	5365446019048736136	259	293.5	211	900	28.77777862548828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02005	true	3256930663284376104	219	293	1078	1460	1494	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين معه قول-ه في غاشية اهله ب---------معجمتين اي ال--------ذين يغشونه للخدمة وغيرها------------------- وسقط لفظ اهله من اكثر الروايات وعليه شرح الخطابي----------------------- فيجوز ان يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويءيده ما وقع في رواية مسلم -----في غشيته وقال التوربشتي الغاشية هي الداهية من شر او من مرض او من مكروه والمراد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه لا الموت لانه افاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانا	2005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02152	false	-5095305349816963140	193	265	959	1347	1520	300	صلي الله عليه وسلموم-----------ن معه فوجده في غاشية اهله بغين وشين معجمتين بينهما الف الذين يغشونه للخدمة والزيارة لكن قال في الفتح وسقط لفظ اهله من اكثر الروايات والذي في اليونينية سقوطها لابن عساكر فقط فيجوز ان يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويقويه---------- رواية مسلم بلفظ في غشيته وقال التوربشني في شرح المصابيح الم--------------------------------راد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي--- فيه لا الموت لانه برء من هذا -المرض- وعاش بعده- زمانا	2152	5365446019048736136	265	396.5	213	447	59.284114837646484	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02007	true	-3517204472708663122	104	167	509	802	1428	300	او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ فهو شك من احد رواته هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ او غيرها وسياتي في كتاب الاحكام من رواية حفصة عن ام عطية بالشك ايضا والذي يظهر لي ان الرواية بواو العطف اصح لان امراة معاذ وهو بن جبل هي ام عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية ذكرها -بن سعد فعلي هذا فابنة ابي سبرة غيرها	2007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02156	false	-6823116127001757690	18	67	104	334	1545	300	او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ---- شك من الراوي--- هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ او غيرها قال في الفتح---------------------------------------------- والذي يظهر لي ان الرواية بواو العطف اصح لان امراة معاذ ه-----------ي ام عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية ذكرها ابن سعد وعلي هذا فابنة ابي سبرة غيرها	2156	5365446019048736136	212	365.5	164	294	72.10884094238281	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02007	true	-3517204472708663122	97	300	467	1428	1428	300	سبرة بفتح------ المهملة وسكون الموحدة واما قوله ------------او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من احد رواته هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ او--- غيرها وسياتي في كتاب الاحكام من رواية حفصة عن ام عطية بالشك ايضا والذي يظهر لي ان الرواية بواو العطف اصح لان امراة معاذ وهو بن جبل هي ام عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية ذكرها -بن سعد فعلي هذا فابنة ابي سبرة غيرها ووقع في الدلاءل لابي موسي من طريق حفصة عن ام عطية وام معاذ بدل قوله وامراة معاذ وكذا في رواية عارم لكن لفظه او ام معاذ بنت ابي سبرة وفي الطبراني من رواية -بن عون عن -بن سيرين عن ام عطية فما وفت غير ام سليم وام كلثوم وامراة معاذ بن ابي سبرة كذا فيه والصواب ما في الصحيح امراة معاذ وبنت ابي سبرة ولعل بنت ابي سبرة يقال لها ام كلثوم وان كانت الرواية التي فيها ام معاذ محفوظة فلعلها ام معاذ بن جبل وهي هند بنت سهل الجهنية ذكرها -بن سعد ايضا وعرف بمجموع هذا النسوة ا---------------------لخمس وهي ام سليم وام العلاء وام كلثوم وام عمرو وهند ان كانت الرواية محفوظه والا فيختلج في خاطري ان الخامسة هي ام عطية راوية الحديث ثم وجدت ما يءيده من طريق عاصم عن حفصة-	2007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10745	false	5513872013474212536	0	210	0	1019	1437	300	سبرة بفتح السين المهملة وسكون الموحدة امراة معاذ اي ابن جبل او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ بواو العطف وفي باب ما ينهي من النوح والبكاء في كتاب الجناءز فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتين او بنت ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري والشك من الراوي--- هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ او هي غيرها قال في الفتح---------------------------------------------- والذي يظهر لي ان الرواية بواو العطف اصح لان امراة معاذ----------- هي ام عمرو بنت خلاد بن عمر- السلمية ذكرها ابن سعد فعلي هذا فابنة ابي سبرة غيرها وف----ي الدلاءل لابي موسي من طريق حفصة عن ام عطية ------------------------------------------------------------وام معاذ بنت ابي سبرة وفي------------ رواية ابن عون عن ابن سيرين عن ام عطية فما وفت غير ام سليم وام كلثوم وامراة معاذ بن ابي سبرة كذا فيه والصواب ما في الصحيح امراة معاذ -بنت ابي سبرة ولعل بنت ابي سبرة يقال لها ام كلثوم وان كانت الرواية التي فيها ام معاذ محفوظة فلعلها ام معاذ بن جبل وهي هند بنت سهل الجهنية ذكرها ابن سعد ايضا وعرف بمجموع هذا النسوة الخمس المذكورات في الجناءز وهن ام سليم وام العلاء وام كلثوم وام عمرو وهند ان كانت الرواية محفوظة والا ف------------------الخامسة--- ام عطية كما في الطبراني من ط--------------ريق عاصم عن حفصة	10745	5365446019048736136	733	1283.0	575	1192	61.493289947509766	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02008	true	7381640627071262037	206	290	1002	1447	1490	300	حتي تخلفكم بضم اوله----------- وفتح------ المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها فاء اي تترككم وراءها ونسبة ذلك اليها علي سبيل المجاز لان المراد حاملها قوله قال سفيان هذا السياق لفظ الحميدي في مسنده ويحتمل ان يكون علي بن عبد الله حدث به علي السياقين فقال مرة عن سفيان حدثنا الزهري عن سالم وقال مرة قال الزهري ا-------------خبرني سال----م والمراد من السياقي--------------------------------------------------------------------------------ن ان كلا منهما سمعه من شيخه قوله-------------------- زاد الحميدي ------------------يعني عن سفيان بهذا الاسناد وقد رويناه موصولا في مسنده واخرجه ابو نعيم في مستخرجه	2008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02156	false	-6823116127001757690	204	287	1036	1484	1545	300	حتي تخلفكم بضم المثناة الفوقية وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة---------- اي تترككم وراءها ونسبة ذلك اليها علي سبيل المجاز لان المراد حاملها -----قال سفيان بن عيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزهري محمد بن مسلم اخبرني بالافراد سالم--- عن ابيه عبد الله قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر هذه الطريق لبيان ان الاولي بالعنعنة وهذه بلفظ الاخبار ليفيد التقوية زاد الحميدي ابو بكر عبد الله المكي عن سفيان بن عيينة مما هو-------- موصول- في مسنده واخرجه ابو نعيم في مستخرجه	2156	5365446019048736136	236	300.5	188	597	39.53098678588867	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02008	true	7381640627071262037	0	78	0	359	1490	300	عن ام عطية بلفظ فما وفت غيري وغير ام سليم---- اخرجه الطبراني ايضا ثم وجدت ما يرده وهو ما اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كان فيما اخذ علينا ان لا ننوح الحديث فزاد في اخره وكانت لا تعد نفسها لانها لما كان يوم الحرة لم تزل النساء بها حتي قامت معهن فكانت لا تعد نفسها لذلك--------------- ويجمع بانها تركت عد نفسها من يوم الحرة	2008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10745	false	5513872013474212536	210	279	1019	1333	1437	300	عن ام عطية----- فما وفت غيري وغير ام سليم لكن اخرج-------------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق هشام بن حسان عن حفصة---------- عن ام عطية قالت كان فيما اخذ علينا ان لا ننوح الحديث و----في اخره وكانت لا تعد نفسها لانه- لما كان يوم الحرة لم تزل النساء بها حتي قامت معهن فكانت لا تعد نفسها لذلك ففيه رد للسابق ويجمع بانها تركت عد نفسها من يوم الحرة	10745	5365446019048736136	294	526.0	229	378	77.77777862548828	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	49	96	262	483	1483	300	حتي يخلفها او تخلفه شك م-------------ن البخاري او من قتيبة حين حدثه به وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله --------------------او توضع ----------------------------------من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية	2009	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02158	false	-351522351808135216	173	217	896	1111	1520	300	حتي يخلفها او تخلفه شك من الراوي او من البخاري او من قتيبة حين حدثه به اي------------------------------------------------------------------------- حتي يخلف الرجل الجنازة او تخلف الجنازة الرجل او توضع الجنازة علي الارض من اعناق الرجال من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية	2158	5365446019048736136	128	203.5	100	288	44.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02011	true	-290681875950483123	69	120	351	582	1479	300	واما من مرت به فليس عليه من القيام الا -قدر ما تمر عليه او توضع عنده بان يكون بالمصلي مثلا وروي احمد من طريق سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة--------- مرفوعا من صلي علي --جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع وف------------------ي هذا	2011	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02159	false	-378103115261676872	231	281	1129	1363	1453	300	واما من مرت به فليس عليه من القيام الا بقدر ما تمر عليه او توضع عنده كان يكون بالمصلي مثلا وفي حديث ---------------------------ابي هريرة عند احمد مرفوعا من صلي علي الجنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع وحديث ابي سعيد الخدري هذا	2159	5365446019048736136	194	334.5	151	261	74.32949829101562	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	78	152	389	757	1535	300	فمروا عليهما في رواية ----------------المستملي والحموي عليهم اي علي قيس وهو بن سعد بن عبادة وسهل وهو بن حنيف ومن كان حينءذ معهما قوله من اهل الارض اي من اهل الذمة كذا فيه بلفظ اي التي يفسر بها وهي رواية الصحيحين وغيرهما وحكي بن التين عن الداودي انه شرحه بلفظ او التي للشك وقال لم اره لغيره وقيل لاهل ال------ذمة اهل الارض---------------- لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله -	2012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02161	false	3833579782474944769	111	164	589	870	1539	300	فمروا عليهما اي علي سهل وقيس وللحموي والمستملي ع--------ليهم اي عليهما-------------------------------------- ومن كان حينءذ معهما بجنازة فقاما اي سهل وقيس فقيل لهما انها------- اي الجنازة من اهل الارض اي من اهل الذمة تفسير------------------------------------------------------------------------- لاهل الارض اي من اهل الجزية المقرين بارضهم لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج فقالا	2161	5365446019048736136	144	177.5	114	407	35.380836486816406	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	93	240	465	1204	1493	300	وقد اختلف اهل العلم في اصل المسالة فذهب الش-------افعي الي انه غير واجب فقال --------------------هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي ---------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يح-------------------------------تمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزت-ه وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا ي---------كون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي ----------والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	2013	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	12	191	62	962	1529	300	وقد اختلف في القيام للجناز-------ة فذهب الامام الشافعي الي انه غير واجب كما نقله البيهقي في سننه هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان مستحبا فالاخر هو المستحب وان كان مباحا فلا باس بالقيام والقعود والقعود احب الي اه--- واشار بالترك الي حديث علي عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قام للجنازة ثم قعد -----------قال البيضاوي فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جازت به وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يحتمل ان يكون فعله الاخ-ر قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ اه قال في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	2157	5365446019048736136	666	1168.5	530	937	71.07791137695312	123	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02014	true	-1651399472698297507	199	279	1030	1424	1521	300	سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي لهذا الحديث من -----سهل وقيس قوله وقال زكريا هو بن ابي زاءدة وطريقه هذه موصولة عند سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عنه و---------------------------------------------------------------------ابو مسعو--------------------------------------د المذكور فيها هو البدري------------------- ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بان عبد الرحمن بن ابي ليلي ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث وذكره مرة اخري عن قيس وابي مسعود لكون ابي مسعود لم يرفعه والله اعلم 1 قوله باب حمل الرجال الجنازة دون النساء قال	2014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02162	false	-7982395310624355468	0	100	0	496	1532	300	سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي لهذا الحديث من قيس وسهل---------- وقال زكريا--ء بن ابي زاءدة مما وصله------------- سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن زكريا عن الشعبي عامر بن شراحيل الانصاري عن ابن ابي ليلي عبد الرحمن كان ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري وقيس هو ابن سعد المذكور يقومان للجنازة قال الحافظ ابن حجر ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بان عبد الرحمن بن ابي ليلي ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث وذكره مرة اخري عن قيس وابي مسعود لكون ابي مسعود لم يرفعه والله اعلم 51 ----باب حمل الرجال الجنازة دون النساء باب	2162	5365446019048736136	335	569.5	266	525	63.80952453613281	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02016	true	-8506755825504250476	16	145	81	745	1516	300	باب السرعة بالجنازة اي بعد ان تحمل قوله وقال انس انتم مشيعون فامش وفي رواية الكشميهني فامشوا واثر انس هذا وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز ل--------------------ه عن حميد عن انس بن مالك انه سءل عن المشي في الجنازة فقال امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخلفها وعن يمينها و---شمالها انما انتم مشيعون ورويناه عاليا في رباعيات ابي بكر الشافعي من طريق يزيد بن هارون عن حميد كذلك وبنحوه اخرجه بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش عن حميد واخرجه عبد الرزاق عن ابي جعفر الرازي عن حميد سمعت العيزار يعني بن حريث سال انس بن مالك يعني عن المشي مع الجنازة فقال انما انت مشيع فذكر نحوه فاشتمل علي فاءدتين تسمية الساءل والتصريح بسماع حميد قال الزين بن المنير مطابقة هذا الاثر للترجمة ان الاثر يتضمن التوسعة علي المشيعين	2016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02163	false	6542801193127244483	221	300	1165	1601	1601	300	باب السرعة بالجنازة--- بعد الحمل------- وقال انس رضي الله عنه مم----------------------------------------ا وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز له وابن ابي شيبة بنحوه عن حميد عن انس-------- انه سءل عن المشي في الجنازة فقال انتم مشيعون فامشوا كذا للكشميهني والاصيلي بالجمع ولغيرهما وامش بالواو مع الافراد ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر فامش بالفاء والافراد والاول انسب بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزين بن المنير مطابقة هذا الاثر للترجمة ان الاثر يتضمن التوسعة علي المشيعين-	2163	5365446019048736136	248	370.5	201	833	29.771909713745117	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02016	true	-8506755825504250476	145	193	745	992	1516	300	وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجنازة ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم ممن يضعف في المشي عمن يقوي عليه ومحصله ان السرعة لا تتفق غالبا الا مع عدم التزام المشي في جهة معينة فتناسبا	2016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	0	48	0	247	1556	300	وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجنازة ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم ممن يضعف في المشي عمن يقوي عليه ومحصله ان السرعة لا تتفق غالبا الا مع عدم التزام المشي في جهة معينة فتناسبا	2164	5365446019048736136	247	494.0	199	247	100.0	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02017	true	-6132880267577665228	0	180	0	944	1555	300	قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها---- مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم ----------------------قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال------ بين يديها وخلفها و-----------عن يمينها وعن شمالها وعبد الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري ويحيي بن معين انه كان من اهل الصفة وكان واليا علي حمص في زمن عمر ودل------------------------------- ايراد البخاري لاثر انس المذكور ع-----لي اختيار --هذا المذهب -هو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول الثوري------ وبه قال -بن حزم لكن- قيده بالماشي اتباعا لما اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة----------------------------------------------- مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن النخعي انه ان كان في الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها وفي المسالة مذهبان اخران مشهوران فالجمهور علي ان المشي اما------مها افضل وفيه حديث لابن عمر اخرجه اصحاب السنن ورجاله رجال الصحيح الا انه اختلف في وصله وارساله ويعارضه ما رواه سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال ال---مشي خلفها افضل	2017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	79	245	397	1262	1556	300	قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة وهو صحابي وكان من اهل الصفة ثم ذكر حديثا ع---------ن رويم عنه عند سعيد بن منصور قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فراي ناسا تقدموا واخرين استاخروا فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتي اجتمعوا اليه ثم امر بها فحملت ثم قال امشوا بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها ---------وتعقبه العيني بان ما ذكره تخمين وحسبان ولءن سلمنا---- انه هو ذلك الغير فلا نسلم ان هذا مناسب لما ذكره الغير بل هو بعينه مثل ما قاله انس وفي ايراد المءلف- لاثر انس المذكور دليل علي اختياره لهذا المذهب وهو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول الثوري وغيره وبه قال ابن حزم لكنه قيده بالماشي لح-----------------------------------------------------ديث المغيرة بن شعبة المروي في السنن الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء من-------------------------------------------------ها و---------------------------------------------الجمهور---- ان المشي وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد ----------------------صحيح ول--انه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما رواه سعيد بن منصور وغيره--------------------------- عن علي موقوفا المشي خلفها افضل	2164	5365446019048736136	520	743.0	411	1090	47.7064208984375	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02017	true	-6132880267577665228	213	249	1114	1297	1555	300	حف----------------ظناه من الزهري في رواية المست-------------ملي عن------- بدل من والاول اولي لانه يقتضي سماعه منه بخلاف رواية المستملي وقد صرح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له من الزهري 125252 5 2 قوله عن سعيد بن المسيب	2017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	69	108	340	543	1554	300	حفظناه اي الحديث الاتي من الزهري محمد بن مسلم بن شهاب وللمستملي عن الزهري بدل من والاول اولي لانه يقتضي سماعه منه بخلاف رواية المستملي وقد صرح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له من الزهري---------------- عن سعيد بن المسيب	2165	5365446019048736136	151	266.5	121	219	68.94976806640625	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02020	true	-8622529854129773153	8	127	43	633	1506	300	الاول ان---------- في رواية ابي هريرة المذكورة قال- يا ويلتاه اين تذهبون بي فدل علي ان ذلك من تصرف الرواة قوله لصعق اي لغشي عليه من شدة ما يسمعه وربما اطلق ذلك علي الموت والضمير في يسمعه راجع الي دعاءه------------------------------------------------ بالويل اي يصيح بص-----------------وت منكر لو سمعه الانسان لغشي عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت الذي هو غير --صالح واما الصالح فمن شانه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه انتهي ويحتمل ان يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه غير مالوف وقد روي ابو القاسم بن مندة هذا الحديث ---------في كتاب الاهوال بلفظ لو سمعه الانسان لصعق من المحسن والمسء------------- فان كان المراد به المفعول دل علي وجود الصعق عند سماع كلام الصالح ايضا	2020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02166	false	8392030909096223445	187	294	979	1515	1544	300	الويل الي نفسه نعم في رواية ابي هريرة المذكورة قالت يا ويلتاه اين تذهبون بي فظهر--- ان ذلك من تصرف الراو---------------------------------------------------------------------------ي يسمع صوتها المنكر كل شء من الحيوان الا الانسان ولو سمع الانسان صوتها بالويل المزعج لصعق لغشي عليه او يم-----------------------------------وت من --شدة هو-------ل ذلك وهذا في غير الصالح لا-ن الصالح -من شانه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه نعم ---يحتمل ----حص----وله من سماع كلام الصالح لكونه غير مالوف وقد روي------------------- هذا الحديث ابن منده في كتاب الاهوال بلفظ لو سمعه الانسان لصعق من المحسن والمسء قال في الفتح فان كان المراد به المفعول دل علي وجود الصعق عند سماع كلام الصالح ايضا	2166	5365446019048736136	382	580.0	300	690	55.36231994628906	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02021	true	-4557263956156646438	13	161	69	796	1504	300	في الصف الثاني او الثالث وقد اعترض عليه بانه لا يلزم من كونه في الصف الثاني او الثالث ان يكون ذلك منتهي الصفوف وبانه ليس في السياق ما يدل علي كون الصفوف خلف الامام والجواب عن الاول ان الاصل عدم الزاءد وقد روي مسلم من طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر قصة الصلاة علي النجاشي فقال فقمنا فصفنا صفين فعرف بهذا ان من روي عنه كنت في الصف الثاني او الثالث شك هل كان هنالك صف ثالث ام لا وبذلك تصح الترجمة وعن الثاني بانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه صريحا كما سياتي في هجرة الحبشة من وجه اخر عن قتادة بهذا الاسناد بزيادة فصفنا وراءه ووقع في الباب الذي يليه من حديث------------------------ ابي هريرة بلفظ فصفوا خلفه وسنذكر بقية فواءد الحديث فيه قوله باب الصفوف علي الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة قال ------------------------------------------------------------------------الزين بن المنير ما ملخصه انه اعاد الترجمة لان الاولي لم يجزم فيها بالزيادة علي الصفين	2021	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02167	false	-1772832005517355512	118	272	590	1386	1528	300	في الصف الثاني او الثالث لا يقال ------------لا يلزم من كونه في الصف الثاني او الثالث ان يكون ذلك منتهي الصفوف حتي يحصل التطابق بينه وبين الترجمة لان---------------------------------- الاصل عدم الزيادة وف---ي مسلم--------------------------- عن جابر في هذا الحديث قال -----------قمنا فصفنا صفين فاو في قوله او الث-------------------------------الث شك هل كان هنا-ك صف ثالث ام لا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث مالك بن هبيرة المروي في ابي ---------------------------------------------------------------------------داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب اي غفر له كما رواه الحاكم كذلك فيستحب في الصلاة علي الميت ثلاثة صفوف فاكثر قال الزركشي قال بعضهم والثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة 55 باب الصفوف علي الجنازة باب الصفوف علي الجنازة قال في المصابيح هذه الترجمة علي اصل الصفوف والترجمة المتقدمة علي عددها وقال الزين بن المنير------------- اعاد الترجمة لان الاولي لم يجزم فيها بالزيادة علي الصفين	2167	5365446019048736136	269	185.0	211	1171	22.971818923950195	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	201	276	1027	1408	1522	300	النبوة لانه صلي الله عليه وسلم اعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة واستدل به علي منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن في الصلاة فيه عليهم باس قال النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه	2023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02184	false	-796351087451563824	187	239	968	1241	1545	300	النبي------ صلي الله عليه وسلم صف بهم بالمصلي فكبر عليه اي علي النجاشي اربعا لا دلالة فيه --------------------علي منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لانه ليس فيه صيغة نهي و----------------------------------------------------------------------------------الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه	2184	5365446019048736136	198	339.0	161	381	51.968502044677734	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	148	290	747	1422	1466	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الش------------------------------افعي الصلاة علي الميت دعاء له ---وهو اذا كان ملفف-----ا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب- او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن---------------------- الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت----- الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي -	2024	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	0	67	0	334	1512	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي مما قراته في سنن البيهقي انما الصلاة---------- دعاء للميت وهو اذا كان ملففا ميتا يصلي عليه فكيف لا ندعو له---- غاءبا او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف واجاب القاءلون بالمنع وهم الحنفية والمالكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قصة النجاشي ب----------انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت عليه الصلاة----- لذلك او انه خاص بالنجاشي	2170	5365446019048736136	242	393.5	189	742	32.61455535888672	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	217	300	1061	1473	1473	300	لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي ع-------------------------------------------------------------------------لي نقل---------------------ه وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد------------- تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	67	158	334	797	1512	300	ل-------------------ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته --------------فليس ذلك لغيره او------------------------------ انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه ولم بره المامومون ولا خلاف في جوازها وتعقبه ابن دقيق العيد بانه يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال اه وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلمقلنا وما عمل بهصلي الله عليه وسلم تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	2170	5365446019048736136	280	452.5	224	539	51.94805145263672	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02027	true	2629569488878876400	36	131	168	640	1454	300	بن الاكوع سياتي موصولا -----------في اواءل الحوالة اوله كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين الحديث قو-له وقال صلوا عل-----------------------------------ي النجاشي تقدم الكلام عليه قريبا قول------------------ه سماها صلاة اي يشترط فيها ما يشترط في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------ة وان-- لم يكن فيها ركوع ولا سجود فانه ل---------------------------------------------ا يتكلم فيها ويكبر فيها ويسلم منها بالاتفاق وان اختلف في عد--------------------------------------------------------------------------------د التكبير والتسليم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا وصله مالك في الموطا عن نافع بلفظ ان بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو	2027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02173	false	-367240516222254861	103	254	547	1366	1603	300	بن الاكوع الاتي ان شاء الله تعالي في اواءل الحوالة صلوا علي صاحبكم اي الميت الذي كان ع------------------------------------------------ليه دين لا يفي بماله وقال عليه الصلاة والسلام مما سبق موصولا صلوا علي النجاشي لكن لفظه في باب الصفوف علي الجنازة فصلوا عليه سماها النبي صلي الله عليه وسلماي الهيءة الخاصة التي يدعي فيها للميت صلاة والحال انه ليس فيها ركوع ولا سجود فهي تفارق الصلاة المعهودة وانما لم يكن فيها ركوع ولا سجود لءلا يتوهم بعض الجهلة انها عبادة للميت فيضل بذلك ولا يتكلم فيها اي في صلاة الجنازة كالصلاة المعهودة وفيها تكبير للاحرام مع النية كغيرها ثم ثلاث تكبيرات ايضا و فيها تسليم عن اليمين والشمال بعد التكبيرات كغيرها وقال المالكية تسليمة واحدة خفيفة كساءر الصلوات وفي الرسالة تسليمة واحدة خفيفة ويروي خفية للامام والماموم يسمع الامام نفسه ومن يليه ويسمع الماموم نفسه فقط وكان ابن عمر بن الخطاب مم----ا وصله مالك في --موطءه-------------------------- يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا ----	2173	5365446019048736136	211	187.5	154	903	23.36655616760254	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	82	104	415	534	1518	300	انهم كانوا يلحقون صلاة الجنازة ب---------الصلوات التي يجمع فيها وقد جاء-------------------------------------------------- عن الحسن ان احق الناس بالصلاة علي الجنازة الاب ثم الابن	2028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	false	7899795289911041048	205	238	1080	1258	1571	300	انهم كانوا يلحقون صلاة الجنازة بغيرها من الصلوات ولذا كان احق بالصلاة علي الجناءز من كان يصلي بهم الفراءض وعند عبد الرزاق عن الحسن ان احق الناس بالصلاة علي الجنازة الاب ثم الابن	2174	5365446019048736136	99	164.0	80	178	55.617977142333984	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02028	true	-2894305010029742300	150	241	778	1211	1518	300	الوالي قوله- واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء------- ولا يتيمم---- يحتمل ان يكون هذا الكلام معطوفا علي اصل الترجمة ويحتمل ان يكون بقية كلام الحسن وقد وجدت عن الحسن في هذه المسالة اختلافا فروي سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سءل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء فان ذهب يتوضا تفوته قال يتيمم ويصلي وعن هشيم عن يونس عن الحسن مثله وروي بن ابي شيبة عن حفص عن اشعث عن الحسن قال لا يتيمم ولا يصلي الا علي طهر	2028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02176	false	-6459204134169852353	70	127	351	625	1531	300	القاسم انتهي واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ويتوضا ولا يتمم وهذا يحتمل ان يكون عط-------------فا علي---- الترجمة او م---------ن بقية كلام الحسن ويقوي الثاني ما روي عنه عند ابن ابي شيبة انه--------------------------------------------------- سءل ع------ن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء فان ذهب يتوضا تفوته ----------------------------------------------------------------------------------------قال لا يتيمم ولا يصلي الا علي طهر	2176	5365446019048736136	206	320.5	160	445	46.29213333129883	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02029	true	-8344894977483678553	257	299	1311	1542	1546	300	البقيع ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونه وكذا وقوفه في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده	2029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02178	false	1587342839519792399	2	44	13	244	1551	300	البقيع ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونة وكذا وقوفه في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده	2178	5365446019048736136	230	459.0	188	231	99.56710052490234	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02030	true	8217017993519121461	76	147	393	805	1637	300	لانه ان تمسك بالعرف الشرعي عارضه عدم الركوع والسجود وان تمسك بالحقيقة اللغوية عارضته الشراءط المذكورة ولم يستو التبادر في الاطلاق فيدعي الاشتراك لتوقف الاطلاق علي القيد عند ارادة الجنازة بخلاف ذات الركوع والسجود فتعين الحمل علي المجاز انتهي ولم---------------- يستدل البخاري علي مطلوبه بمجرد تسميتها صلاة بل بذلك وبما انضم اليه من وجود جميع الشراءط الا الركوع والسجود وقد تقدم ذكر الحكمة في حذفهما منها فبقي ما عداهما علي الاصل	2030	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02177	false	-527631731894390332	56	128	276	690	1567	300	بانه ان تمسك بالعرف الشرعي عارضه عدم الركوع والسجود وان تمسك بالحقيقة اللغوية عارضته الشراءط المذكورة ولم يستو التبادر في الاطلاق فيدعي الاشتراك لتوقف الاطلاق علي القيد عند ارادة الجنازة بخلاف ذات الركوع والسجود فتعين الحمل علي المجاز انتهي واجيب بان المءلف لم يستدل --------علي مطلوبه بمجرد تسميتها صلاة بل بذلك وبما انضم اليه من وجود جميع الشراءط الا الركوع والسجود وقد سبق- ذكر --حكمة--- حذفهما منها فبقي ما عداهما علي الاصل	2177	5365446019048736136	392	746.5	323	428	91.58878326416016	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	246	281	1224	1377	1470	300	ولفظه من طريق داود بن عامر بن سعد عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02179	false	-6732411253962411973	31	66	144	297	1491	300	ولفظه من طريق داود بن عامر بن سعد عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2179	5365446019048736136	153	306.0	118	153	100.0	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	207	300	1024	1502	1502	300	الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغس---------------------------------------له وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن شهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الانسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم انتهي وليس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي قال ببعيد وقد روي البزار من طريق عجلان عن ابي هريرة مرفوعا من اتي جنازة في اهلها فله قيراط فان تبعها فله قيراط فان صلي عليها فله قيراط فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط----------------------------------- فهذا يدل علي ان لكل عمل من اعمال الجنازة قيراطا وان اختلفت مقادير القراريط-	2033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02179	false	-6732411253962411973	111	213	513	1047	1491	300	الاجر المتعلق بالميت من تجهيزه وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام الي اهله وجميع ما يتعلق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد جنس الاجر لانه يدخل فيه ثواب الايمان والاعمال كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ ذلك وحينءذ فلم يبق الا ان يرجع الي المعهود وهو الاجر العاءد علي الميت قاله ابو الوفاء بن عقيل ويءيده حديث------ ابي هريرة -------من اتي جنازة في اهلها فله قيراط فان تبعها فله قيراط فان صلي عليها فله قيراط فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط رواه البزار بسند ضعيف قال في الفتح فهذا يدل علي ان لكل عمل من اعمال الجنازة قيراطا وان اختلفت مقادير القراريط	2179	5365446019048736136	255	444.0	205	720	35.41666793823242	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	126	187	603	926	1502	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء------------------------------------- الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل	2033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	177	228	929	1184	1565	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال ابو الوفاء بن عقيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال ابن الاثير هو نصف عشر الدينار------------- في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا وقال	2182	5365446019048736136	174	278.0	140	360	48.33333206176758	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02034	true	7984536486039327440	222	300	1172	1582	1582	300	بن العربي القاضي الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط فاذا كانت الذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط قال وهذا قدر قيراط الحسنات فاما قيراط السيات فلا وقال غيره القيراط في اقتناء الكلب جزء من اجزاء عمل المقتني له في ذلك اليوم وذهب الاكثر الي ان المراد بالقيراط في حديث الباب جزء من اجزاء معلومة عند الله وقد قربها النبي صلي الله عليه وسلم-------- للفهم بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيله القيراط باحد ق-------------------------------ال الطيبي قوله مثل احد-	2034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	231	296	1199	1542	1565	300	بن العرب-------ي الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط وال---------ذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرب-- النبي صلي الله عليه وسلم القيراط للفهم بقوله لما قيل له وعند ابي عوانة قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين واخص من ذلك تمثيله القيراط باحدكما في مسلم وهذا تمثيل واستعارة قال الطيبي قوله مثل احد	2182	5365446019048736136	185	292.5	151	563	32.85968017578125	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02035	true	-5606299268270175377	4	60	24	324	1524	300	لا للفظ القيراط والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الاجر وبين المقدار المراد منه بقوله مثل احد وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنه حبا لانه الذي قال في حقه انه جبل يحبنا ونحبه	2035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02183	false	-5297792929042414635	0	37	0	199	1611	300	لا للفظ القيراط والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال في حقه احد جبل يحبنا ونحبه	2183	5365446019048736136	196	364.0	159	300	65.33333587646484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	146	238	736	1182	1494	300	الوليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو هريرة لم يشغلني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق بالاسواق وانما كنت اطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلة يطعمنيها او كلمة يعلمنيها قال له بن عمر كنت الزمنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه قوله لقد فرطنا في قراريط كثيرة اي من عدم المواظبه علي حضور الدفن بين ذلك-------------- مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان -بن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره	2036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02180	false	1221495177944149538	14	83	79	434	1480	300	الوقت بقول ابي هريرة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقوله الضمير المستتر للنبي صلي الله عليه وسلم والبارز للحديث اي يقول رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------------------- لقد فرطنا في قراريط كثيرة اي في عدم المواظبة علي حضور الدفن كما وقع مبينا في حديث مسلم ولفظه--------------------------------------------------- كان ابن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره	2180	5365446019048736136	157	228.5	120	615	25.52845573425293	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	238	292	1202	1462	1497	300	لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ورواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اصغرهما مثل احد---- يدل علي ان القراريط تتفاوت ووقع ايضا في رواية ابي صالح المذكورة عند مسلم من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	2038	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00279	false	-4011012433877084697	177	218	962	1158	1601	300	لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي---- دون قيراط من شيع مثلا وصلي و---في مسلم----------------------------------- اصغرهما مثل احد وهو يدل علي ان القراريط تتفاوت و---------في رواية مسلم ايضا من -----------------صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	279	5365446019048736136	178	300.0	141	264	67.42424011230469	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	101	292	507	1462	1497	300	قال -بن شهاب حد-------ثني فلان بكذا وحدثني---------------------- عبد الرحمن الاعرج بكذا قوله حتي يصلي زاد الكشميهني ع------------------------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام ل----------لاكثر مفتوحه وفي بعض الروايات بكسرها ورواية الفتح محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حتي يصلي عليها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه الرواية ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية ابي سعيد المقبري حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي و---------رواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ--- اصغرهما مثل احد ----يدل--- علي ان القراريط تتفاوت ووقع ايضا في رواية ابي صالح المذكورة عند مسلم----- من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	2038	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	76	264	415	1383	1562	300	قال ابن شهاب الزهري حدثني فلان به و عطف علي محذوف حدثني بالافراد عبد الرحمن الاعرج ايضا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة في رواية مسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد من حديث ابي سعيد فمشي معها من اهلها حتي يصلي بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي--------------------------------- محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد زاد ابن عساكر في نسخة------------------------------------------------------------------------------- عليها اي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة ----------------------------------------------------------وللكشميهني عليه اي علي الميت فله قيراط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي ومقتضي التقييد بقوله في رواية احمد وغيرها فمشي معها من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار السابق حصوله ا-------------------------يضا لمن صلي فقط ---------------------------------لكن يكون قيراطه---------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواية مسلم -----------------عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتف-------------------------------------اوت وفي مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	2181	5365446019048736136	372	362.0	291	1421	26.178747177124023	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	89	129	446	652	1528	300	فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده ف--حضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد انته------------ي وليس في الحديث ما يقتضي ذلك الا من طريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط لشهود الدفن وحده كان مقدما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط	2039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00279	false	-4011012433877084697	131	171	721	932	1601	300	فلو صلي----- وذهب الي القبر وحده ثم حضر الدفن لم يحصل له ال--قيراط الثاني كذا قاله النووي وليس في الحديث ما يقتضي ذلك الا ب--طريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط بشهود الدفن وحده كان مقدما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط	279	5365446019048736136	183	325.5	147	220	83.18181610107422	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	51	162	242	820	1528	300	في كتاب الايمان بلفظ من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين الحديث ومقتضي هذا ان القيراطين انما يحصلان لمن كان معها---------- في جميع الطريق حتي تد---فن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد انتهي و-------------------------------------------------------------------------------ليس في الحديث ما يقتضي ذلك الا من طريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط لشهود الدفن وحده كان مقد-ما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط والذين ابوا ذلك جعلوه من باب المطلق والمقيد نعم مقتضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي الطريقة التي قدمناها عن بن عقيل	2039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	68	176	358	921	1565	300	في كتاب الايمان---------------------------------------- وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنه----------------------------------------------ا ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد صرح به النووي في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة قال في فتح الباري وما قاله النووي ليس في الحديث ما يقتضي---ه الا بط--ريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط بشهود الدفن وحده كان مقداما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط والذين ابوا ذلك جعلوه من باب المطلق والمقيد لكن مقتضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع ولم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي --طريقة ا---------------بن عقيل	2182	5365446019048736136	439	782.0	352	671	65.42473602294922	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02041	true	-1024582727007350235	32	124	148	634	1543	300	وفي حديث واثلة عند -بن عدي كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل احد وان المراد به زنة الثواب المرتب علي ذلك العمل وفي ح--ديث الباب من الفواءد غير ما تقدم الترغيب في شهود الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه --تقدير الاعمال بنسب-----------------------------------------------------ة------------------------------ الاوزان اما تقريبا للافهام واما علي حقيقته والله اعلم 1 قوله----------------------- باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز	2041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02183	false	-5297792929042414635	53	135	280	730	1611	300	وفي حديث واثلة عند ابن عدي كتب له قيراطان------- اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل احد وان المراد به زنة الثواب ال-رتب علي ذلك العمل ورواة حديث الباب ما بين مدني وبصري وايلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه التحديث والقراءة علي الشيخ والسءال والسماع والعنعنة والاخبار والقول ورواية الابن عن ابيه ولم يخرج الطريق الاول غيره من بقية الكتب الستة والطريق الثاني اخرجه مسلم في الجناءز وكذا النساءي 60 باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز	2183	5365446019048736136	251	376.0	199	597	42.04355239868164	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02041	true	-1024582727007350235	165	217	844	1125	1543	300	الحديث الذي ساقه فيها وانا فيهم-- وافاد بهذه الترجمة مشروعية صلاة الصبيان علي الجناءز وهو وان كان الاول------------------- دل عليه ضمنا لكن- اراد التنصيص عليه واخر هذه الترجمة عن فضل اتباع الجناءز ليبين ان الصبيان داخلون في قوله من تبع جنازة والله اعلم 1 قوله باب الصلاة علي الجناءز بالمصلي والمسجد قال	2041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02183	false	-5297792929042414635	265	298	1413	1601	1611	300	الحديث للترجمة في قوله فصفنا خلفه وافاد------------- مشروعية صلاة الصبيان علي الجناءز---- وان حديثه السابق قبل ثلاثة ابواب دل عليه ضمنا لكنه اراد التنصيص عليه 61 --------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة علي الجناءز بالمصلي والمسجد باب	2183	5365446019048736136	130	189.5	106	303	42.90428924560547	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02041	true	-1024582727007350235	232	260	1205	1348	1543	300	حكم المصلي بالمسجد بدليل ما تقدم في العيدين وفي الحيض من حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي فدل علي ان للمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه	2041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	166	194	857	1000	1535	300	حكم المصلي بالمسجد بدليل علي سبق في العيدين وفي الحيض من حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي فدل علي ان للمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه	2185	5365446019048736136	136	265.0	109	143	95.10489654541016	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	163	264	846	1353	1544	300	سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز- اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر------------- وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك 1 قوله باب ما يكره من	2042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	12	89	64	455	1535	300	سهيل----- كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءزا اتفاقا و---اجيب بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وسلم لها----------------------------------------------------------------------- الصحابة---------------------------------------------- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر قال في الفتح وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك ----اه وا--ما حديث من	2185	5365446019048736136	358	628.0	285	522	68.5823745727539	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	261	300	1342	1544	1544	300	ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور ترجم بعد ثمانية ابواب باب بناء المسجد علي القبر قال بن رشيد الاتخاذ اعم من البناء فلذلك افرده بالترجمة ولفظها يقتضي ان بعض الاتخاذ لا يكره فكانه يفصل بين ما اذا ترتبت-	2042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02205	false	-3932186160615968795	53	88	309	496	1566	300	ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور ويحتاج الي الفرق بين الترجمين فقال ا----------------بن رشيد الاتخاذ اعم من البناء فلذلك افرده بالترجمة ولفظها يقتضي ان بعض الاتخاذ لا يكره فكانه يفصل بين ما اذا ترتبت	2205	5365446019048736136	152	278.5	124	203	74.87684631347656	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	2	175	12	948	1592	300	مفسدة او لا قوله-------- ولما مات الحسن بن الحسن -------------------------------------------------هو ممن وافق اسمه اسم ابيه وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وهو- من ثقات التابعين وروي له النساءي وله ولد يسمي الحسن ايضا فهم ثلاثة في نسق واسم امراته المذكورة---------- فاطمة بنت الحسين------- وهي ابنة عمه قوله القبة اي الخيمة فقد جاء في موضع---------- اخر بلفظ الفسطاط كما رويناه في الجزء السادس عشر من حديث الحسين بن اسماعيل بن عبد الله المحاملي رواية الاصبهانيين عنه وفي كتاب بن ابي الدنيا في القبور من طريق المغيرة بن مقسم قال لما مات الحسن بن الحسن ضربت امراته علي قبره فسطاطا فاقامت عليه سنة فذكر نحوه ومناسبة هذا الاثر لحديث الباب ان المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة وقال بن المنير انما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلا للنفس وتخييلا باستصحاب المالوف من الانس ومكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف علي الاطلال البالية ومخاطبة المنازل الخالية فجاءتهم الموعظة علي لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا وكانهم-----ا من الملاءكة او من مءمني الجن	2043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02186	false	-1209321020722852959	114	228	614	1222	1621	300	------المساجد علي القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب بفتح الحاء والسين في الاسمين وهو ممن وافق اسمه اسم ابيه وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وكان من ثقات التابعين---------------- وله ولد يسمي الحسن ايضا فهم ثلاثة في نسق واحد رضي الله عنهم ضربت امراته فاطمة بنت الحسين بن علي وهي ابنة عم-----ه القبة اي الخيمة كما دل عليه مجيءه في حديث اخر بلفظ الفسطاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبره سنة ثم رفعت قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنير انما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بقربه و-----------تعليلا للنفس وتخييلا باستصحاب المالوف من الانس ومكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف علي الاطلال البالية ويخاطب -المنازل الخالية فجاءتهم الموعظة فسمعوا اي المراة ومن معها ولابي ذر فسمعت صاءحا--------------- من مءمني الجن	2186	5365446019048736136	411	649.0	333	1026	40.05847930908203	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	253	282	1358	1510	1592	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت --حجرت------------------------------ها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر------- مع استقبال القبلة	2043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02187	false	6679119381805905185	183	216	973	1149	1600	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد ول--------ذا لما وسع------- جعلت الحجرة الشريفة رزقنا الله العودة اليها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر المقدس مع استقبال القبلة	2187	5365446019048736136	135	222.5	108	191	70.68062591552734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02046	true	-4745144275222075413	17	70	89	343	1435	300	وقال حميد صلي بنا انس ------------فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم لم اره موصولا من طريق حميد وروي------------------------ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس انه كبر علي جنازة----- ثلاثا--------------------------- ثم انصرف ناسيا فقالوا- يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا ف---قال --------صفوا فصف--------وا فكب--ر الرابعة	2046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02189	false	2291675254699072138	111	174	570	894	1523	300	وقال حميد صلي بنا انس رضي الله عنهفكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم باب التكبير علي الجنازة اربعا وقال حميد الطويل مما وصله عبد الرزاق صلي بنا انس --------------------علي جنازة فكبر ثلاثا منها تكبيرة الاحرام ثم سلم ثم انصرف ناسيا فقيل له يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة وصفوا خلفه ثم كبر التكبيرة الرابعة	2189	5365446019048736136	183	252.0	144	344	53.19767379760742	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	39	100	192	509	1523	300	وقال يزيد عن سليم اصحمة وتابعه عبد الصمد اما رواية يزيد فوصلها المصنف في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واما رواية عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد ف----وصلها الاسماعيلي من طريق احمد بن سعيد عنه تنبيه وقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر	2047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02190	false	4625623117642008862	208	300	1098	1552	1552	300	وقال يزيد بن هارون الواسطي مما وصله المءل---------------------------ف في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه و----------عبد الصمد بن عبد الوارث مما روياه عن سليم المذكور باسناده عن جابر اصحمة ولابي ذر عن المستملي مما في الفتح وقال يزيد عن سليم اصحمة وتابعه عبد الصمد فيما وصله- الاسماعيلي من طريق احمد بن سعيد عنه كل قال اصحمة بالهمزة وسكون الصاد كرواية سعيد بن سنان وكذا هو في نسخة الفرع وغيرها بل قال الحافظ ابن حجر انه الذي اتصل له من جميع --طرق------------------ البخاري قال-------------------------------------------------------- وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر-	2190	5365446019048736136	160	225.0	125	569	28.119508743286133	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	100	296	509	1508	1523	300	بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف -بن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا -متجه ويتحصل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة ب--خاء --معجمة واثبات الالف قال وهو غلط------------- فيحتمل ان يكون هذا محل الاختلاف الذي اشار اليه البخاري وحكي كثير----------------------------- من الشراح ان رواية يزيد ورفيقه صحمة بالمهملة بغير الف وحكي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة بموحد بدل الميم 1 قوله باب قراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة اي مشروعيتها وهي من المساءل المختلف فيها ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين قوله وقال الحسن الخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجناءز له عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا -----------فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا وروي عبد الرزاق والنساءي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ق--------ال ال-سنة في الصلاة علي الجنازة	2047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02191	false	6089381944336133841	0	178	0	974	1626	300	بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد و----في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء وهو المتجه وصرح كثير من الشراح كالزركشي وتبعه الدماميني انها في رواية يزيد وعبد الصمد عند البخاري كذلك بحذف الهمزة والحاصل ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وقال الكرماني ان يزيد روي اصمحة بتقديم الميم علي الحاء وتابعه علي ذلك عبد الصمد بن عبد الوارث وصوبه القاضي عياض لكن قال النووي انها شاذة كرواية صحمة بحذف الالف وتاخير الميم وان الصواب اصحمة بتقديمها واثبات الالف وذكر الكرماني ايضا ان في رواية محمد بن سنان في بعض النسخ اصحبة بالموحدة بدل الميم مع اثبات الالف وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بالخاء المعجمة واثبات الالف قال وهو غلط قال في الفتح فيحتمل ان يكون هذا محل الاختلاف الذي اشار اليه البخاري و-في هذا الحديث التحديث والعنعنة وشيخه من افراده واخرجه مسلم في الجناءز 66 ---------------------------------------------------------------------------------------------------باب قراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرا علي الطفل بفاتحة الكتاب و--يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا و-----------------------------------------اجرا باب مشروعية قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة علي الجنازة	2191	5365446019048736136	426	650.0	338	1477	28.842247009277344	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	49	76	238	381	1514	300	في حديث الباب بيان محل --قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه----------------- الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده شيخنا في شرح --------	2048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02192	false	5960285511264191272	192	223	995	1157	1577	300	في حديث الباب بيان محل القراء--------ة وقد وقع التصريح به في حديث جابر عند البيهقي في سننه عن الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي وفي النساءي باسناد علي شرط	2192	5365446019048736136	114	189.5	90	170	67.05882263183594	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	148	191	747	961	1519	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن وهذه ايضا من المساءل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته--- الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا 1271 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	2049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02193	false	3817081430814292132	56	129	329	689	1560	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن باب جواز الصلاة علي القبر بعد ما يدفن اي بعد دفن الميت واليه ذهب الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا 1336 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلي الله عليه وسلمعلي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	2193	5365446019048736136	153	247.5	118	360	42.5	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	227	295	1146	1497	1519	300	الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي ع-------------------ليه بعد دفنه-- بليلتين وقال ان اسماعيل--------- تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر------------------ وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي عليه---------- في صبيحة دفنه	2049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02193	false	3817081430814292132	226	295	1188	1536	1560	300	الاوسط للطب----------------------------------------------------راني عن الشيباني انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بعد ما دفن بليلتين وقال ان اسماعيل بن زكريا تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم--------- عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر قال في فتح الباري وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي الله عليه وسلم في صبيحة دفنه	2193	5365446019048736136	279	497.0	223	409	68.21515655517578	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	4	191	20	921	1469	300	عليه زاد بن حبان في رواية--- حماد بن سلمة عن ثابت----------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب با-----ن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة واستدل بخبر الباب علي رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تنسحب علي ذلك واختلف من قال بشرع الصلاة لمن لم يصل فقيل يءخر دفنه ليصلي عليها من كان لم يصل وقيل يبادر بدفنها ويصلي الذي فاتته علي القبر وكذا اختلف في امد ذلك فعند بعضهم الي شهر وقيل ما لم يبل الجسد وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عليه حين موته وهو الراجح عند الشافعية وقيل يجوز ابدا 1 قوله باب الميت يسمع خفق النعال قال الزين بن ----	2050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	92	163	461	808	1506	300	عليه الصلاة والسلام لما زاده حماد بن سلمة عن ثابت في روايته عند ابن حبان ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه لكن قد يقال ان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة 68 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الميت يسمع خفق النعال هذا باب بالتنوين	2195	5365446019048736136	264	442.5	205	936	28.205127716064453	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	262	300	1324	1522	1522	300	وذهب اصحابه كذا ثبت في جميع الروايات فقال بن التين انه كرر اللفظ والمعني واحد ورايته انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضبوطا بخط معتمد وتولي بضم اوله وكسر اللام علي البناء للمجهول اي تولي امره اي الميت وسياتي في رواية عياش بلفظ-	2051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02196	false	-3229837877660563618	113	172	585	900	1587	300	وذهب اصحابه من باب تنازع العاملين وقول ا--بن التين انه كرر اللفظ والمعني واحد تعقب ان التولي هو الاعراض ولا يلزم منه الذهاب وفي اليونينية وتولي بضم الفوقية وكسر الواو واللام مصحح عليهما وفي غيرها بضم الواو مبنيا للمفعول قال الحافظ ابن حجر انه راه كذلك مضبوطا بخط معتمد--------------------------------------------- اي تولي امره اي الميت وسياتي في رواية عياش بلفظ	2196	5365446019048736136	116	178.5	94	362	32.04419708251953	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	64	112	312	568	1522	300	عليه وسل----------م قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد -سماعه اياها بعد ان يجاوز-- المقبرة-------------------------------- ويدل علي الكراهة حديث بشير بن الخصاصية----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيتين الق نعليك	2051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	2	63	13	346	1556	300	عليه الصلاة والسلام قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد بسماعه اياها بعد ان يجاوزوا المقبرة وحينءذ فلا دلالة فيه علي الجواز ويدل علي الكراهة حديث بشير بن الخصاصية عند ابي داود والنساءي وصححه الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور ع-ليه نعلان سبتي-ان فقال يا صاحب السبتيين- الق نعليك	2199	5365446019048736136	247	442.5	199	336	73.51190185546875	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02052	true	-6163134199414769099	13	101	68	547	1518	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها قال الزين بن المنير المراد بقوله او نحوها بقية ما تشد اليه الرحال ---------------------------------------من الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الانبياء وقبور الشهداء والاولياء تيمنا بالجوار-- وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام انتهي وهذا بناء علي ان المطلوب القرب من الانبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي رجحه عياض وقال المهلب انما طلب ذلك ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم اورد المصنف حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة---------------- ارسل ملك الموت الي موسي	2052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	156	267	824	1407	1556	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نح------------------------------------------وها ب-اب من احب الدفن في الارض المقدسة اي في بيت المقدس طلبا للقرب م-------------------------------ن الانبياء الذين دفنوا به--------- تيمنا ب--جوارهم وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه او نحوها بالنصب عطفا علي الدفن المنصوب علي المفعولية لاحب اي احب الدفن في نحو بيت المقدس وهو بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين الشريفين رزقنا الله الدفن باحدهما مع الرضا عنا انه الجواد الكريم 1339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال ارسل ملك الموت الي موسي	2199	5365446019048736136	235	351.5	187	782	30.051151275634766	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	7	92	35	450	1490	300	لم يتهيا له----------------------- دخولها------------ لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل اليها طلب القرب منها لان ما قارب الشء يعطي حكمه وقيل انما طلب موسي الدنو لان النبي يدفن حيث يموت ولا ينقل وفيه نظر لان موسي------------ قد نقل يوسف عليهما السلام معه لما خرج من مصر كما سياتي ذلك في ترجمته ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وهذا كله بناء علي الاحتمال الثاني والله اعلم واختلف في جواز نقل الميت------------------------- من بلد الي بلد فقيل يكره -----------------لما فيه من تاخير دفن----------------ه وتعريضه لهتك حرمته	2053	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02201	false	-857444060724725560	151	269	778	1377	1534	300	لم يتهيا لموسي عليه الصلاة والسلام دخول الارض المقدسة لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل اليها طلب القرب منها لان ما قارب الشء يعطي حكمه وقيل انما طلب موسي الدنو لان النبي يدفن حيث يموت وعورض ب------------ان موسي عليه السلام قد نقل يوسف عليه-- السلام ----لما خرج من مصر واجيب بانه انما نقله بوحي فتكون خصوصية له وانما لم يسال نفس بيت المقدس ليعمي قبره خوفا من ان يعبده جهال ملته قال ابن عباس لو علمت اليهود قبر موسي وهارون لاتخذوهما الهين من دون الله وقد ------------------------------------------------اختلف في جواز نقل الميت ومذهب الشافعية يحرم نقله من بلد الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته	2201	5365446019048736136	299	459.0	235	665	44.962406158447266	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02054	true	-366268928918140875	99	199	473	973	1494	300	الزين بن المنير كانه قصد بالترجمة الاولي اتخاذ المساجد في المقبرة لاجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما اتخذ المسجد ويءيده بناء المسجد في المقبرة علي حدته لءلا يحتاج الي الصلاة فيوجد مكان يصلي فيه سوي المقبرة فلذلك نحا به منحي الجواز انتهي وقد تقدم ان المنع من ذلك انما هو حال خشية ان يصنع بالقبر كما صنع اولءك الذين لعنوا واما اذا امن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يري سد الذريعة وهو هنا متجه قوي 1 قوله باب من يدخل قبر المراة اورد فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في دفن--------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزول	2054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02205	false	-3932186160615968795	94	203	525	1080	1566	300	الزين بن المنير كانه قصد بالترجمة الاولي اتخاذ المساجد لاج-----------ل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما اتخذ المسجد وبهذ-ه بناء المسجد في المقبرة علي حدته لءلا يحتاج الي الصلاة فيوجد مكان يصلي فيه سوي المقبرة فلذلك نحا به منحي الجواز اه قال في الفتح والم-نع من ذلك انما هو حال خشية ان يصنع بالقبر كما صنع اولءك الذين لعنوا وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مضي في باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية 72 باب من يدخل قبر المراة باب من يدخل قبر المراة لاجل الحادها 1342 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن انس رضي الله عنهقال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورسول	2205	5365446019048736136	334	587.0	267	686	48.688045501708984	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	15	157	77	798	1518	300	البخاري الي تاييد ما قاله بن المبارك عن فليح----------------------------------- او اراد ان يوج----------ه الكلام المذكور وان لفظ المقارفة في الحديث اريد به ما هو اخص من ذلك وهو الجماع 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة علي الشهداء قال الزين بن المنير اراد باب حكم الصلاة علي الشهيد ولذلك اورد فيه حديث جابر الدال علي نفيها وحديث عقبة الدال علي اثباتها قال ويحتمل ان يكون المراد باب مشروعية الصلاة علي الشهيد في قبره لا قبل دفنه عملا بظاهر الحديثين قال والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهي وكذا المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المراة والرجل صغيرا او كبيرا حرا او عبدا صالحا او غير صالح وخرج بقوله المعركة من جرح في القتال وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	2055	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02207	false	-5568162599032310711	72	176	369	927	1563	300	البخاري مءيدا لقول ابن------ المبارك عن فليح ليقترفوا الانعام معناه اي ليكتسبوا او اراد المءلف بذلك توجيه الكلام المذكور وان لفظ المقارفة في الحديث اريد به ما هو اخص من ذلك وهو الجماع وهذا الذي فسر به الاية موافق لتفسير ابن عباس ومشي عليه البيضاوي وغيره فقال وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام وسقط في رواية الحموي والمستملي وثبت في رواية الكشميهني 73 باب الصلاة علي الشهيد --------------------------باب حكم الصلاة علي الشهيد وهو المقتول في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معركة------- الكفار لو كان ا-------------------------------------------------------------مراة ----او رقيقا او صبي-----ا او مجنونا وقد خرج بالتقييد بالمع---------ركة من جرح---------- وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج------------------------------------------------------------ من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	2207	5365446019048736136	273	380.0	215	924	29.545454025268555	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02056	true	8750406437176886687	61	265	305	1279	1455	300	كذا يقول الليث عن -بن شهاب ق----------------------ال النساءي لا اعلم احدا من ثقات اصحاب -بن شهاب تابع الليث علي ذلك ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رءيه فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان -بن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين ولا سيما ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة وعلي -بن شهاب فيه اختلاف اخر رواه اسامة بن زيد الليثي عنه عن انس اخرجه ابو داود والترمذي واسامة س-ء الحفظ وقد حكي الترمذي في العلل عن البخاري ان اسامة غلط في اسناده واخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الانصاري عن -بن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه و-بن عبد العزيز ضعيف وقد اخطا في قوله عن ابيه وقد ذكر البخاري فيه اختلافا اخر كما سياتي بعد بابين قوله ثم يقول ايهما في رواية الكشميهني ايهم قوله ولم	2056	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02208	false	2154546655210904976	6	215	30	1026	1459	300	كذا يقول الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن عن جابر قال النساءي لا اعلم احدا من ثقات اصحاب ابن شهاب تابع الليث علي ذلك ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الح-رث كلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رءية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان ابن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين ولا سيما ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة وعلي ابن شهاب فيه اختلاف اخر رواه اسامة بن زيد الليثي عنه عن انس اخرجه ابو داود والترمذي واسامة سيء الحفظ وقد حكي الترمذي في العلل عن البخاري ان اسامة غلط في اسناده واخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الانصاري عن ابن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه وابن عبد العزيز ضعيف وقد اخطا في قوله عن ابيه وقد ذكر البخاري فيه اختلافا اخر كما سياتي بعد بابين اه قال اي جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم --------	2208	5365446019048736136	922	1773.5	727	1005	91.74129486083984	182	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02057	true	3834785154165733488	117	186	623	962	1539	300	صلاته بالنصب اي مثل صلاته---------- زاد في غزوة احد من طريق حيوة بن شريح عن يزيد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات وزاد فيه فكانت اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي الكلام علي الزيادة هناك ان شاء الله تعالي وكانت احد في شوال سنة ثلاث ومات صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدي عشرة فعلي هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز	2057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02210	false	7155471041461551648	57	87	280	424	1524	300	صلاته------- اي مثل صلاته علي الميت زاد في غزوة احد من طريق حيوة بن شريح عن يزيد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله بعد ثمان سنين تجوز	2210	5365446019048736136	130	224.5	103	349	37.24928283691406	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	118	167	604	854	1552	300	اخاف عليكم ان تشركوا اي -----------------------------------علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من البعض اعاذنا الله تعالي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث معجزات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اورده المصنف في علامات النبوة كما سياتي بقية الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي 1 قوله باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر	2058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02211	false	6716098484497516665	152	260	824	1416	1613	300	اخاف عليكم ان تشركوا بعدي اي ما اخاف علي جميعكم الاشراك بل علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من --بعض ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيهم باسقاط احدي تاءي تنافسوا والضمير لخزاءن الارض المذكورة او للدنيا المصرح بها في مسلم كالمءلف في المغازي بلفظ ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها والمنافسة في الشء الرغبة فيه والانفراد به ورواة هذا الحديث كلهم مصريون وهو من اصح الاسانيد وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي والتحديث والعنعنة واخرجه المءلف ايضا في علامات النبوة وفي المغازي و ذكر الحوض ومسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم وابو داود في الجناءز وكذا النساءي 74-------------------------------------------------------- باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر	2211	5365446019048736136	132	156.5	105	650	20.30769157409668	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02059	true	6223609330828219037	90	134	441	639	1472	300	الشافعية وعن غيره وهو من الشذوذ وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---- دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك	2059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	false	3573842340829490367	119	155	614	779	1501	300	الشافعية وفي حديث-------------------------- احمد----------- عن جابر ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك	2213	5365446019048736136	149	256.5	115	202	73.76237487792969	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02060	true	-4759277718730237544	128	224	663	1148	1556	300	منقطعا لان -بن شهاب لم يسمع من جابر زاد بن سعد في الطبقات عن الوليد بن مسلم حدثني الاوزاعي بهذا الاسناد قال زملوهم بجراحهم فاني انا الشهيد عليهم ما من مسلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة يسيل دما الحديث قوله في رواية الاوزاعي فكفن ابي------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------وعم-ي في نمرة هي--- بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف او غيره مخططه وقال الفراء هي دراعة فيها لونان سواد وبياض ويقال للسحابة اذا كانت كذلك نمرة وذكر الواقدي في المغازي وبن سعد انهما كفنا في نمرتين فان ثبت حمل علي ان النمرة الواحدة شقت بينهما نصفين	2060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02215	false	-8808214757412852997	130	203	670	1013	1494	300	منقطع- لان ابن شهاب لم يسمع من جابر وقال جابر المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفن ابي عبد الله بن عمرو بن حرام وعمي عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام وسماه عما تعظيما له وليس هو عمه بل ابن عمه وزوج اخته هند بنت عمرو في نمرة واحدة بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف او غيره مخطط----------------------------------------------------------------------------ة وذكر الواقدي وابن ----------سعد انهما كفنا في نمرتين فان صح- حمل علي ان النمرة الواحدة شقت بينهما نصفين	2215	5365446019048736136	190	289.0	148	610	31.147541046142578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02062	true	-2066759921362584976	177	264	860	1310	1490	300	قال سفيان وقال ابو هارون الخ كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف وابو هارون المذكور جزم المزي بانه موسي بن ابي عيسي الحناط بمهملة ونون المدني وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين فالحديث معضل وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فسماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي فهذا هو المعتمد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس	2062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02218	false	4768702487847300722	264	300	1311	1490	1490	300	قال سفيان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هارون وكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم-البس-	2218	5365446019048736136	61	-145.5	50	568	10.739436149597168	12	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02062	true	-2066759921362584976	219	272	1071	1352	1490	300	وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين فالحديث معضل وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان ف-------------------------------------------------------------------------سماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي فهذا هو المعتمد قوله------------------------------------------------------------------------- قال سفيان--------------------------------------------------------- فيرون-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله -------قميصه مكافا-----------------------ة لما صنع ب------العباس هذا	2062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02220	false	-4008453136726442149	2	107	11	547	1464	300	وقمل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين فالحديث معضل وكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصان فقال له اي للنبي صلي الله عليه وسلمابن عبد الله هو عبد الله ايضا سماه به النبي صلي الله عليه وسلم وكان اسمه الحباب يا رسول الله البس بفتح الهمزة وكسر الموحدة ابي عبد الله بن ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان بن عيينة مما وصله المءلف في كسوة الاساري من اواخر الجهاد فيرون بضم المثناة التحتية ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه مكافاة بغير همزة في اليونينية لما صنع مع عمه العباس ----	2220	5365446019048736136	187	261.0	152	540	34.62963104248047	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	64	133	321	655	1443	300	حدثنا حسين المعلم عن عطاء هو -بن ابي رباح عن جابر ه----------------------------كذا اخرج- البخاري هذا الحديث عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين ولم اره بعد التتبع الكثير في شء من كتب الحديث بهذا الاسناد الي جابر الا في البخاري وقد عز علي الاسماعيلي مخرجه فاخرجه في مستخرجه من طريق البخاري واما------------------------- ابو نعيم فاخرجه من طريق ابي الاشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد بن يزيد	2063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02220	false	-4008453136726442149	236	300	1180	1464	1464	300	حدثنا حسين المعلم عن عطاء هو ابن ابي رباح عن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنه كذا اخرجه المءلف ------------عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين-------------------------------------------------------------------- الا ابا-------------- علي بن السكن وحده فانه قال في روايته عن شعبة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن جابر واخرجه ابو نعيم------- من طريق ابي الاشعث عن بشر بن المفضل فقال--- سعيد بن يزيد-	2220	5365446019048736136	167	221.5	129	389	42.93059158325195	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	133	173	655	848	1443	300	عن ابي نضرة عن جابر وقال بعده ليس ابو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا قلت وطريق سعيد مشهورة عنه اخرجها ابو داود و-بن سعد والحاكم والطبراني من طريقه عن ابي نضرة عن جابر	2063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02221	false	7266795681969135511	0	35	0	168	1420	300	عن ابي نضرة عن جابر وقال بعده ليس ابو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا و-------------------------اخرجه -ابو داود وابن سعد والحاكم والطبراني من طريقه عن ابي نضرة عن جابر	2221	5365446019048736136	165	308.0	131	194	85.05154418945312	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	3	33	16	167	1443	300	بالعباس ولم يكن عليه ثوب-------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	false	-6221399887137601962	171	206	871	1058	1535	300	بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلمله قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم-اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم-قميصه الذي البسه	4782	5365446019048736136	149	279.0	121	189	78.83597564697266	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02064	true	1197600973417931367	124	182	609	895	1458	300	عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق والد جابر-------------- وزوج اخته هند بنت عمرو وكان جابرا سماه عمه تعظيما قال بن اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله بن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادق----------------------------------ين في الدنيا وفي	2064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02215	false	-8808214757412852997	150	268	762	1325	1494	300	عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام وسماه عما تعظيما له وليس هو عمه بل ابن عمه وزوج اخته هند بنت عمر----------------------------------------و في نمرة واحدة بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف او غيره مخططة وذكر الواقدي وابن سعد انهما كفنا في نمرتين فان صح حمل علي ان الن-------------------------------------------------مرة الواحدة شقت بينهما نصفين وفي طبقات ابن سعد ان ذلك كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه قالوا وكان عبد الله بن عمرو بن حرام اول قتيل قتل من المسلمين يوم احد قتله سفيان بن عبد شمس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفنوا عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح في نمرة واحدة ل---ما كان بينهما من الصفاء وقال ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا -في	2215	5365446019048736136	108	-39.5	81	656	16.463415145874023	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02064	true	1197600973417931367	0	136	0	668	1458	300	ممن استشهد ببدر يقول له انت قادم علينا في هذه الايام فقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذه الشهادة وفي رواية ابي نضرة المذكورة عند بن السكن عن جابر ان اباه قال له اني معرض نفسي للقتل الحديث وقال بن التين انما قال ذلك بناء علي ما كان عزم عليه وانما قال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارة الي ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان بعض اصحابه سيقتل كما سياتي واضحا في المغازي قوله وان علي دينا سياتي مقداره في علامات النبوة قوله فاقض كذا في الاصل بحذف----- المفعول وفي رواية الحاكم فاقضه قوله----------------- باخواتك سياتي الكلام علي ذكر عدتهن ومن عرف اسمها منهن في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله ودفن معه اخر هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق--------- والد جابر	2064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02221	false	7266795681969135511	152	238	702	1127	1420	300	ممن استشهد ببدر يقول له انت قادم علينا في هذه الايام فقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذه --شهادة واني لا اترك بعدي اعز -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي منك غير نفس----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان علي بالفاء ولابوي ذر والوقت------------------------------------------------------------------ وان علي دينا -----------------------------------فاقض------------- بحذف ضمير المفعول وفي رواية الحاكم فاقضه واستوص اي اطلب الوصية باخواتك خيرا وكان له تسع اخوات فاصبحنا فكان ابي اول قتيل قتل ودفن و--------------------------دفن معه اخر هو عمرو بن الجموح بن زيد-------- الانصاري وكان صديق عبد الله والد جابر	2221	5365446019048736136	278	386.5	218	699	39.77110290527344	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	245	280	1241	1405	1503	300	في رواية ابي ذر عن الكشميهني------------------------------------------------- لكن يبقي في الكلام نقص ويبينه ما في رواية -بن ابي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن مضر عن ابي سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته الا هنية عند اذنه	2065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5371349549070655421	209	251	1058	1261	1485	300	في رواية---------- الكشميهني كيوم وضعته هنية عند اذنه بلفظ عند بالدال بدل غير لكن يبقي في الكلام نقص و-بينه ما في رواية ابن ابي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن نصر عن ابي سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته الا هنية عند اذنه	2222	5365446019048736136	151	268.5	119	214	70.56074523925781	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02066	true	3843374385933233913	46	122	236	606	1513	300	بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها همزة ثم مثنا------ة منصوبة ثم هاء الضمير اي علي حالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اخرجه -بن السكن من طريق شعبة عن ابي مسلمة بلفظ غير ان طرف اذن احدهم تغير ولابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة الا قليلا من شحمة اذنه ولابي داود من طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شع-رات كن من لحيته مما يلي الارض ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشع-رات التي تتصل بشحمة الاذن	2066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5371349549070655421	63	208	333	1053	1485	300	بفتح الهاء وسكون التحت--ية بعدها همزة ثم مثناة فوقية منصوبة ثم هاء الضمير اي علي حالته قال وبعضهم ضبطه بضم الهاء ثم الياء المشددة تصغير هنا اي قريبا قال في المصابيح وهو وجه يستقيم الكلام به ولا تقديم ولا تاخير اه وقوله هو مبتدا خبره كيوم وضعته والكاف بمعني المثل واليوم بمعني الوقت وانتصاب هنية علي الحال والمعني استخرجت ابي من قبره فاذا هو مثل الوقت الذي وضعته فيه لم يتغير فيه شء غير شء يسير في اذنه اسرع اليه البلاء فتغير عن حاله وقد اخرجه ابن السكن من طريق شعبة عن ابي س-لمة بلفظ غير ان طرف اذن احدهم تغير ولابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي -سلمة الا قليلا من شحمة اذنه ولابي داود من طريق حماد بن زيد عن ابي -سلمة الا شعيرات كن من لحيته مما يلي الارض ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعيرات التي تتصل بشحمة الاذن	2222	5365446019048736136	364	680.0	288	725	50.2068977355957	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02068	true	-2317782568449244194	0	66	0	318	1459	300	في الباب من حديثه بلفظ كنت انا وامي من المستضعفين واسم امه لبابة بنت الحارث الهلالية قوله--------------------------------------------------------- ولم يكن ------------مع ابيه علي دين قومه ----------هذا قاله المصنف تفقها وهو مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر وقد اختلف في ذلك فقيل اسلم قبل الهجرة واقام بامر النبي صلي الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين روي ذلك بن سعد من -----------------------حديث -بن عباس	2068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02225	false	1613241711429921263	18	94	98	496	1490	300	في الباب--------- بلفظ كنت انا وامي من المستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد ولم يكن اي ابن عباس مع ابيه علي دين قومه المشركين وهذا قاله المصنف تفقها وهو مبني علي ان اسلام العباس كان بعد وقعة بدر والصحيح انه ----------اسلم عام الفتح وقدم مع---- النبي صلي الله عليه وسلم فشهد الفتح وقال الاسلام يعلو ولا يعلي مما وصله الدارقطني مرفوعا من حديث ابن عباس	2225	5365446019048736136	192	274.0	151	421	45.6057014465332	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02070	true	3380687829943130425	138	269	721	1385	1531	300	وهو عنده -في رواية ابي داود عند راسه اخرجه عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه وكذا للاسماعيلي عن ابي خليفة عن سليمان قوله فاسلم في رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسو----------------------------------------------------ل ا-----لله قوله انقذه من النار في رواية ابي داود وابي خليفة انقذه بي من النار و-------------------------------------------------------------في الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير و---------عرض الاسلام علي الصبي- ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب وسياتي البحث في ذلك من حديث سمرة الطويل في الرءيا الاتي في باب اولاد المشركين في اواخر الجناءز ثالثها حديث ب------------------------------------------------ن عباس------------------- كنت انا وامي من المستضعفين	2070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02232	false	8211691059454962805	19	144	98	711	1497	300	وهو عنده وفي رواية ابي داود عند راسه فقال له ابوه وسقط لابي ذر لفظة له اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم--------------- فاسلم الغلام ول-لنساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهو يقول الحمد لله الذي انقذه --بالذال -المعجمة ا-----------ي خل-صه ونجاه بي من النار ولله در القاءل ومريض انت عاءده قد اتاه الله بالفرج وفيه دليل علي ان الصبي-------------------------- اذا عقل الكفر ومات عليه يعذب وفيه ما ترجم له وهو عرض الاسلام علي الصغير ولولا صحته منه ما عرضه عليه 1357 حدثنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سمعت ابن عباس رضي الله عنهمايقول كنت انا وامي من المستضعفين	2232	5365446019048736136	272	342.5	209	860	31.627906799316406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02072	true	8833519713422831223	6	161	29	846	1522	300	واوصي بريدة الاسلمي الخ وقع في رواية الاكثر في قبره وللمستملي علي قبره وقد-------------- وصله -بن سعد من طريق مورق العجلي قال اوصي بريدة ان يوضع في ق--------------بره ج-------------------------------------------ريدتان ومات بادني خراسان قال بن المرابط وغيره يحتمل ان يكون بريدة امر ان يغرزا في ظاهر القبر اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في وضعه الجريدتين في القبرين ويحتمل ان يكون امر ان يجعلا في داخل القبر- لما في النخلة من البركة لقوله تعالي كشجرة طيبة والاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ويءيده--------- ايراد المصنف حديث القبرين في اخر الباب--------- وكان بريدة حمل الحديث علي عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين قال بن رشيد ويظهر من تصرف البخاري ان ذلك خاص بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك عقبه بقول بن عمر انما يظله عمله قوله وراي -بن عمر------------------------- فسطاطا علي قبر عبد الرحمن الفسطاط بضم الفاء وسكون ال------مهملة وبطاءين مهملتين هو البيت من الشعر وقد يطلق علي غير الشعر وفيه لغات اخري بتثليث الفاء وبالمثناتين بدل الطاءين و-ابدال الطاء الاولي مثناة-- وادغامهما في السين	2072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02239	false	3639200890644311540	85	245	437	1330	1651	300	واوصي بريدة الاسلمي بضم الموحدة وفتح الراء ابن الخصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين مما وصله ابن سعد من طريق مورق ال---------------عجلي ان يجعل في وللمستملي علي قبره جريدان بغير مثناة فوقية بعد الدال ولابي ذر جريدتان فعلي رواية في------------------------- يحتمل ان يكون بريدة اوصي بجعل الجريدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل --قبره لما في النخلة من البركة لقوله------ كشجرة طيبة ابراهيم علي رواية علي ان يكونا علي ظاهره اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم في وضع الجريدتين علي القبر وهذا الاخير هو الاظهر وصنيع المءلف في ايراده------ حديث القبرين--- اخر الباب يدل عليه وكان بريدة حمل الحديث علي عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين لكن الظا-------هر من تصرف المءلف- ان ذلك خاص المنفعة بما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ببركته الخاصة به وان الذي ينتفع به اصحاب القبور انما هو الاعمال الصالحة فلذلك عقبه بق--------------------------وله وراي ابن عمر بضم العين رضي الله عنهما فسطاطا بتثليث الف------------------------اء وسكون السين المهملة وبطاءين مهملتين وبابدال الطاءين ب--------------------------------------------------------مثناتين---- فوقيتين وبابدال اولاهما فقط وبابالها وادغامه-ا في السين	2239	5365446019048736136	388	423.5	305	1169	33.19076156616211	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02072	true	8833519713422831223	174	212	908	1081	1522	300	سعد في روايته له موصولا من طريق ايوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن عمر علي قبر عبد الرحمن بن ابي بكر اخي عاءشة--------------- وعليه فسطاط مضروب فقال------ يا غلام انزعه فانما يظله عمله	2072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02240	false	2384004268099426258	1	42	4	192	1488	300	سعد في روايته له موصولا من طريق ايوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن عمر علي قبر عبد الرحمن بن ابي بكر اخي عاءشة رضي الله عنهما وعليه فسطاط مضروب فقال انزعه يا غلام------ فانما يظله عمله	2240	5365446019048736136	167	307.0	130	194	86.08247375488281	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	14	178	71	894	1483	300	رايتني بضم المثنا--------ة والفاعل والمفعول ضميران لشء واحد وهو من خصاءص افعال القلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظعون والد عثمان بظاء معجمة ساكنة ثم---- مهملة ومناسبته من وجه------------------------------------- ان وضع الجريد علي القبر يرشد الي جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الارض وسياتي الكلام علي هذه المسالة في اخر الجناءز قال بن المنير في الحاشية اراد البخاري ان الذي ينفع اصحاب القبور هي الاعمال الصالحة وان علو البناء والجلوس عليه وغير ذلك لا يضر بصورته وانما يضر بمعناه اذا تكلم القاعدون عليه بما يضر مثلا قوله وقال عثمان بن حكيم--------------------------------------------- اخذ بيدي خارجة اي بن زيد بن ثابت الخ وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب اخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وابو سلمة بن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة يقو---ل لان اجلس علي جمرة فتحرق ما دون لحمي حتي تفضي الي احب الي من ان اجلس علي قبر قال عثمان فرايت خارجة بن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي	2073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02240	false	2384004268099426258	52	217	246	1072	1488	300	رايتني بضم المثناة الفوقية والفاعل والمفعول ضميران لشء واحد وهو من خصاءص افعال القلوب والتقدير رايت نفسي ونحن شبان بضم الشين المعجمة وتشديد الموحدة جمع شاب والواو للحال في زمن عثمان بن عفان في مدة خلافته رضي الله عنه وان اشدنا وثبة بالمثلثة اي طفرة مصدر من وثب يثب وثبا ووثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعو-----------ن بظاء معجمة ساكنة ثم عين مهملة حتي يجاوزه من ارتفاعه قيل ومنسابة ذلك للترجمة من حيث ان وضع الجريد علي القبر يرشد الي جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الارض فال-------------------------------------------------------------------------------------ذي ينفع الميت عمله------------- الصالح و----علو البناء علي القبر------------ لا يضر بصورت----------------------------------------------------------ه وقال عثمان بن حكيم بفتح الحاء المهملة الانصاري المدني ثم الكوفي اخذ بيدي خارجة--- بن زيد ذكر------------- مسدد في مسنده الكبير--------- سبب ذلك مما وصله فيه عنه من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة انه قال لان اجلس علي جمرة فتحرق ما دون لحمي حتي تفضي الي احب الي من ان اجلس علي قبر قال عثمان فرايت خارجة بن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي	2240	5365446019048736136	444	711.5	348	1131	39.257293701171875	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02073	true	372012552724011573	186	248	936	1229	1483	300	ابي هريرة مرفوعا من طريق سهل بن ابي صالح عن ابيه عنه وروي الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعيف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد----------------------------------------- الظاهر ان هذا الاثر والذي بعده من الباب الذي بعد هذا وهو باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله	2073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02241	false	7330940207450656309	2	114	14	569	1484	300	ابي هريرة مرفوعا عند الطح-------------------------------------اوي------------------------------------------- من جلس علي قبر يبول----- او يتغوط فكانما جلس علي جمر ضعيف نعم حديث زيد بن ثابت عند الطحاوي ايضا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول رجال اسناده ثقات فان قيل ما وجه المناسبة بين الترجمة واثر ابن عمر هذا وعثمان بن حكيم الذي قبله اجيب بان عموم قول ابن عمر انما يظله عمله يدخل فيه انه كما لا ينتفع بتظليله وان كان تعظيما له لا يتضرر بالجلوس عليه وان كان تحقيرا وقال ابن رشيد كان بعض الرواة كتبهما في غير موضعهما فان الظاهر انهما------------------ من الباب التالي له-ذا وهو باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله	2241	5365446019048736136	161	232.5	127	659	24.43095588684082	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02076	true	384385224815218325	154	201	793	1048	1570	300	ال-ي نصب يوفضون اي يبتدرون----- ايهم يستلمه اول قوله والنصب وا----------------------حد والنصب مصدر -----------------------------------كذا وقع فيه والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع الانصاب وكان التغيير من بعض النقلة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الخروج من قبورهم اي خروج اهل القبور من قبورهم -قوله و-----ينسلون------------------- يخرجون كذا	2076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02244	false	7169495494821073925	177	281	958	1510	1600	300	الذي نصبوه ليعبدوه يستبقون اليه ايهم يستلمه اول----- والنصب بضم النون وسكون الصاد واحد والنصب بالفتح ثم السكون مصدر قال في فتح الباري كذا وقع---- والذي في المغازي للفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع الانصاب فكان التغيير من بعض النقلة اه وتعقبه العيني فقال لا تغيير فيه لان البخاري فرق بين الاسم والمصدر ولكن من قصرت يده عن علم الصرف لا يفرق بين الاسم والمصدر في مجيءهما علي لفظ واحد اه والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله وقوله تعالي ذلك يوم الخروج ق-------- اي خروج اهل القبور من قبورهم وقوله تعالي ينسلون الانبياء 96 ويس اي يخرجون زاد	2244	5365446019048736136	206	294.0	165	569	36.20386505126953	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02078	true	2443086160929998293	26	59	132	295	1556	300	الذي يخنق نفسه يخنقها في النار---------------- والذي يطعنها يطعنها في النار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افراد البخاري من هذا الوجه وقد اخرجه ايضا في الطب من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مطولا	2078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02251	false	5809584989662485563	45	101	211	496	1477	300	الذي يخنق نفسه يخنقها في النار بضم النون فيهما والذي يطعنها يطعنها في النار لان الجزاء من جنس العمل وقوله يطعنها بضم العين فيهما قال في الفتح كذا ضبطه في الاصول وجوز غيره فيهما الفتح وهذا الحديث من افراد المءلف- من هذا الوجه و---اخرجه ف-----ي الطب من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مطولا	2251	5365446019048736136	146	230.0	115	294	49.65986251831055	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	237	282	1182	1410	1502	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فيه بيان لان المراد بقوله وجبت اي الجنة لذي الخير والنار لذي الشر والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله لا يسال عما	2079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	58	97	318	516	1575	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له ---------------------النار--------- والمراد بالوجوب الثبوت او هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله لا يسال عما	2254	5365446019048736136	169	303.5	136	228	74.12281036376953	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	181	296	911	1474	1494	300	حدثنا داود بن ابي الفرات هو بلفظ النهر المشهور واسمه عمرو وهو كندي من اهل مرو ولهم شيخ اخر يقال له داود بن ابي الفرات اسم ابيه بكر وابو الفرات اسم جده وهو اشجعي من اهل المدينة اقدم من ا-----------------------------------------------------------لكندي قوله عن ابي الاسود هو------------------- الديلي التابعي الكبير المشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم اره من رواية عبد الله بن بريدة عنه الا معنعنا وقد حكي الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني ان -بن بريدة انما يروي عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود قلت وبن بر----------------يدة ولد في عهد عمر فقد ادرك ابا الاسود بلا ريب لكن البخاري لا يكتفي بالمعاصرة فلعله اخرجه شاهدا و--اكتفي للاصل بحديث انس	2080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02255	false	-980255286288729040	160	288	798	1431	1492	300	حدثنا داود بن ابي الفرات--- بلفظ النه--------ر واسمه عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكندي عن عبد الله بن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء اخره هاء تان-----يث عن ابي الاسود ظالم بن عمرو بن سفيان الديلي بكسر الدال المهملة وسكون التحتية ويقال الدءلي بضم الدال بعدها همزة مفتوحة وهو اول من تكلم في النحو بعد علي بن ابي طالب قال الحافظ ابن حجر ولم اره من رواية عبد الله بن بريدة عنه الا معنعنا وقد حكي الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني ان ابن بريدة انما يروي عن يحيي بن معمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود قال الحافظ ابن حجر وابن بريدة ولد في عهد عمر فقد ادرك ابا الاسود بلا ريب لكن البخاري لا يكتفي بالمعاصرة فلعله اخرجه شاهدا او اكتفي للاصل بحديث انس	2255	5365446019048736136	387	676.5	306	775	49.935482025146484	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02081	true	-8594933686960705700	9	197	45	1029	1537	300	في الشهادات عن موسي بن اسماعيل عن داود وهم يموتون موتا ذريعا وهو بالذال المعجمة اي سريعا قوله فاثني علي صاح-------------------------------------------------------------------------------بها خيرا كذا في جميع الاصول خيرا بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول قال بن التين والصواب الرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه---- غيره بان------ الجار والمجرور اقيم مقام--------------- المفعول الاول وخيرا مقام الثاني وهو جاءز وان كان المشهو-ر عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال بن مالك خيرا صفة لمصدر ---------------------------------محذوف فاقيمت مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود هو الراوي وهو بالاسناد المذكور قوله----------- فقلت وما وجبت هو معطوف علي شء مقدر اي قلت هذا شء عجيب وما معني قولك لكل منهما وجبت----------------- مع اختلاف الثناء بالخير والشر قوله ---قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم الخ الظاهر ان قوله ايما مسلم هو المقول فحينءذ -يكون قول عمر------------- لكل منهما وجبت قاله بناء علي اعتقاده صدق الوعد المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم ادخله الله الجنة واما	2081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02256	false	-8379207911004923401	3	185	15	974	1560	300	في الشهادات--------------------------- وهم يموتون موتا ذريعا وهو بالذال المعجمة اي سريعا فجلست الي اي عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني بضم الهمزة مبنيا للمفعول علي صاحبها خيرا كذا في جميع الاصول----- بالنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ابن بطال بانه اقام الجار والمجرور وهو قوله علي صاحبها مقام المفعول الاول وخيرا مقام الثاني--------- وان كان الاختيار عكسه وقال النووي--- منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال في مصابيح الجامع علي صاحبها ناءب عن الفاعل وخيرا مفعول لمحذوف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المثنون خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بضم الميم باخري فاثني علي صاحبها فقال المثنون خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بضم الميم بالثالثة فاثني علي صاحبها فقال المثنون شرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت فقال ابو الاسود----------------------- المذكور بالاسناد السابق فقلت -------------------------------------------------وما معني قولك لكل منهما وجبت يا امير المءمنين مع اختلاف الثناء بالخير والشر قال عمر قلت كما قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم هو المقول وحينءذ فيكون قول عمر رضي الله عنه لكل منهما وجبت قاله بناء علي اعتقاده صدق الوعد المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم ادخله الله الجنة ايما	2256	5365446019048736136	498	627.5	401	1383	36.0086784362793	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02082	true	4320582881406952777	67	290	338	1451	1500	300	في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وفي الحديث فضيلة هذه الامة واعمال الحكم بالظاهر ونقل الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معني قوله انتم شهداء الله في الارض ان الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتي يصير من يستحق الجنة من اهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوه منه كان ذلك علامة كونه من اهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي--------------- بان قوله وجبت بعد الثناء-------- حكم عقب وصفا مناسبا فاشعر بالعلية وكذا -------قوله انتم شهداء الله في الارض لان الاضافة فيه للتشريف لانهم بمنزلة عالية عند الله فهو كالتزكية للامة بعد اداء --------------------شهادتهم-------------- فينبغي ان يكون لها اثر قال------------ وال-----ي هذا يومء قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية قلت وقد استشهد محمد بن كعب القرظي لما روي عن جابر نحو حديث انس بهذه الاية اخرجه الحاكم وقد وقع ذلك في حديث مرفوع غيره عند بن ابي حاتم في التفسير وفيه ان الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما قولك وجبت هو ابي بن كعب وقال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله	2082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	123	300	666	1575	1575	300	-------شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من كا-ن مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قاله الداودي وقال المظهري----------------------------------------------------------- ليس معني قوله انتم شهداء الله في الارض اي الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتي يصير من يستحق الجنة من اهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوه منه كان ذلك علامة كونه من اهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي في شرح المشكاة بان قوله وجبت بعد --ثناء الصحابة حكم عقب وصفا مناسبا فاشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم شهداء الله في الارض لان الاضافة فيه للتشريف بانهم بمنزلة عالية عند الله فهو كالتزكية من الرسول لامته واظهار عدالتهم بعد شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في حقه قال والي معني هذا يومء قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة وان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم الله-	2254	5365446019048736136	773	1423.5	617	1194	64.74037170410156	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	39	75	204	371	1526	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس--------------------------- مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون	2083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02256	false	-8379207911004923401	240	281	1274	1468	1560	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عند احمد وابن حبان والحاكم مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون	2256	5365446019048736136	167	325.0	131	194	86.08247375488281	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	0	145	0	699	1526	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي وهذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي واما جان---ب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر المشار اليها اولا في اخر حديث انس ان لله------ ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء- من الخير --والشر	2083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02257	false	-3286636540989204202	0	56	0	260	1569	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا في جانب الخير واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في جانب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر عند الحاكم----------------------- ان لله تعالي ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في المءمن من الخير او الشر	2257	5365446019048736136	233	403.5	181	711	32.77074432373047	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02084	true	-1530440570944156415	47	275	235	1409	1526	300	الانعام فروي الطبراني و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبارهم انتهي ويشهد له قوله تعالي في سورة القتال فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم و----هذا وان كان قبل الدفن فهو من جملة الع-------------------ذاب الواقع قبل يوم القيامة وانما اضيف العذاب الي القبر لكون معظمه يقع فيه و-لكون الغالب علي الموتي ان يقبروا والا فالكافر ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ولكن ذلك محجوب عن الخلق الا من شاء الله قوله وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين ------------------------------ورو-ي الطبري و-بن ابي حاتم والطبراني في الاوسط ايضا من طريق السدي عن ابي مالك عن -بن عباس قال- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق فذكر الحديث وفيه ففضح الله المنافقين فهذا العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب القبر ورويا ايضا من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة نحوه ومن طريق محمد بن ثور عن معمر عن الحسن سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر وعن محمد بن اسحاق قال بلغني فذكر نحوه وقال الطبري بعد ان ذكر اختلافا عن غير هءلاء والاغلب ان احدي المرتين عذاب القبر والاخري تحتمل احد ما تقدم ذكره من الجوع او السبي او القتل او الاذلال او غير ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وحاق بال فرعون	2084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	74	201	412	1113	1619	300	الانعام وروي الطبر--ي وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس------------------------------------------------- والملاءكة باسطو ايديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب يضربون وجوههم وادبار---------------------------------------------------------هم ال--------------------هون بالضم ولابي ذر قال ابو عبد الله اي البخاري الهون هو الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافه --------------الي الهون لتمكنه-------- فيه والهون بالفتح والرفع الرفق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل ذكره سنعذبهم مرتين بالفضيحة في الدنيا وعذاب القبر رواه الطبري وابن ابي حاتم والطبراني في ال-------------------------------اوسط عن ابن عباس بلفظ خطب رسول الله صلي الله عليه وسلميو-م الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق فذكر الحديث وفيه ففضح الله المنافقين فهذا العذاب الاول والعذاب الثاني عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب القبر او ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم ثم عذاب القبر ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة في جهنم وقوله تعالي وحاق بال فرعون	2259	5365446019048736136	433	455.0	346	1342	32.26527404785156	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	195	264	1004	1377	1560	300	الروايتين مخالفة لان في هذه انه صلي الله عليه وسلم انكر علي اليهودية وفي الاول انه اقرها قال النووي تبعا للطحاوي وغيره هما قص-تان فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قول اليهودية في القصة الاولي ثم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بان الوحي نزل باثباته	2089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02265	false	1939493856014963263	45	89	222	480	1582	300	الروايتين مخالفة لكن-------------------------------------------------------------------- قال النووي كا----لطحاوي وغير--هما قضيتان فانكر------ صلي الله عليه وسلم قول اليهودية في ا------لاولي ثم اع-------------------------لم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها عليه الصلاة والسلا-----م بان الوحي نزل باثباته	2265	5365446019048736136	237	400.0	195	374	63.36898422241211	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	50	17	248	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	2090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01802	false	-888866136154424296	40	123	215	628	1546	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف باب التعوذ بالله من عذاب القبر في صلاة الكسوف حين يدعو فيها او بعد الفراغ منها 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنهارسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءذا بالله من ذلك	1802	5365446019048736136	221	363.0	177	415	53.253013610839844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م عاءذا بالله من ذلك---------------------- ثم ركب ----------------------------ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01815	false	8723141040241320162	109	261	544	1319	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءذا بالله من ذلك وبالسند قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت ولابي ذر في نسخة ولابي الوقت ابنة عبد الرحمن بن سعد الانصارية عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها عطية فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا اي اعوذ عياذا او اعوذ حال كوني عاءذا بالله ولابي ذر في نسخة عاءذ بالرفع خبر لمحذوف اي انا عاءذ- بالله من ذلك اي من عذاب القبر 1056 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمذات غداة مركبا فكسفت الشمس	1815	5365446019048736136	208	358.0	166	777	26.76962661743164	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	183	223	909	1111	1510	300	قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور------- قريبا من فتنة------- الدجال انتهي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي الكسوف من طريق فاطمة بنت المنذر عن اسماء بتمامه وفيه من الزيادة يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل	2091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01600	false	-4676029706174136225	267	288	1369	1475	1534	300	قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب- من-فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل	1600	5365446019048736136	92	148.0	74	216	42.592594146728516	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	14	80	77	409	1510	300	نعم عذاب القبر كذا للاكثر زاد في رواية ا--لحموي والمستملي حق و----------------------------------------------ليس بجيد لان المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين ان لفظ- حق ليست في رواية عبدان عن ابيه عن شعبة وانها ثابتة في رواية غندر----- عن شعبة وهو كذلك وقد اخرج طريق غندر النساءي والاسماعيلي كذلك وكذلك اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة تنبيه وقع----------- قوله زاد غندر	2091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02264	false	5051722655531731028	148	227	737	1132	1492	300	نعم عذاب القبر بحذف الخبر اي حق او ثابت وللحموي والمستملي عذاب القبر حق باثبات الخبر لكن قال الحافظ ابن حجر ليس بجيد لان المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق ف-بين ان لفظة حق ليست في رواية عبدان عن ابيه عن شعبة وانها ثابتة في رواية غندر يعني عن شعبة وهو كذلك وقد اخرج طريق غندر النساءي والاسماعيلي كذلك وكذا -اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة اه وتعقبه العيني بان قوله زاد غندر	2264	5365446019048736136	292	519.0	233	397	73.5516357421875	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	101	181	503	901	1510	300	اسماء بنت ابي بكر اورده مختصرا جدا بلفظ----- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ذلك------------------------------------ ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النساءي والاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر كلامه	2091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02265	false	1939493856014963263	200	300	1056	1582	1582	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء بفتح المثناة التحتية وكسر المثناة الفوقية الثانية ولابي ذر والوقت من غير اليونينية يفتن بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول فلما ذكر ذلك بتفاصيله كما يجري علي المرء في قبره ضج المسلمون ضجة عظيمة وزاد-------- النساء------------ي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري------------------ حالت بيني وبين ان افهم ----كلام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-لما سكنت ضجت-هم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلموفي اخر كلامه-	2265	5365446019048736136	321	526.5	256	571	56.2171630859375	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	181	212	901	1056	1510	300	قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الد-------جال انتهي وقد تقدم ------------------------------------------------هذا الحديث في كتاب-- العلم وفي الكسوف-------- من طريق فاطمة بنت المنذر عن اسماء بتمامه	2091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02266	false	2096450588228834849	0	43	0	217	1498	300	قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة المسيح الدجال اي فتنة قريبة يريد فتنة عظيمة اذ ليس فتنة اعظم من فتنة الدجال وهذا الحديث قد سبق في العلم و---الكسوف والجمعة من طريق فاطمة بنت المنذر عن اسماء بتمامه	2266	5365446019048736136	131	215.5	104	220	59.54545593261719	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	198	300	991	1548	1548	300	ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا وفي رواية له ياتيه ملكان زاد -بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن----- ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن حبان يقال لهما -------------------م-------------نكر ونكير ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة----- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد بن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم رومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب-	2092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	2	128	7	699	1578	300	ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا اتا--------------ه ملكان زاد ابن حبان والترمذ---------------------ي من حديث ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير و-------------------النكير فعيل بمعني مفعول والمنكر مفعل من انكر وكلاهما ضد المعروف وسميا به لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما وانما صورا كذلك ليخاف الكافر ويتحير في الجواب واما المءمن فيثبته الله بالقول الثابت فلا يخاف لان من خاف الله في الدنيا وامن به وبرسله وكتبه لم يخف في القبر وزاد الطبراني في الاوسط من حدي--------ث ابي هريرة ايضا اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار----- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها---------------------------------------------------------------- وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب	2267	5365446019048736136	401	707.5	330	825	48.60606002807617	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	0	75	0	379	1454	300	منكر ونكير وان اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير قو----له--------- فيقعدانه زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في اول احاديث الباب---------- وزاد -بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد -بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	2093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	128	196	699	1054	1578	300	منكر ونكير و---اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير كذا نقله في الفتح فيقعدانه------------------- فتعاد روحه في جسده --------وفي ------حديث البراء فيجلسانه وزاد ابن حبان من حديث ------------ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلث له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجة من حديث جابر فيجلس -يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	2267	5365446019048736136	320	548.5	256	404	79.20792388916016	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	85	221	426	1083	1454	300	ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان----- هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما وفي حديث اسماء بنت ابي بكر المتقدم ف------ي العلم والطهارة وغيرهما فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك	2093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	41	169	207	846	1489	300	ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان الله هدا-----ه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقو---------------------------------------------------------------------ل اشهد انه عبد ا------لله--------------- ورسوله-------------- زاد في حد--------------------------------يث اسماء بنت ابي بكر الصديق السابق في العلم والطهارة وغيرهما------------------------------------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له انظر الي مقعدك من النار ولابي داود هذا بيتك كان في النار قد ابدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا فيزداد فرحا الي فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة وفي حديث ابي سعيد عن س-عيد بن منصور فيقال له نم نومة ع--روس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له ن------م نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك	2268	5365446019048736136	406	698.0	321	832	48.79807662963867	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	102	230	485	1110	1466	300	له في قبره وللترمذي وبن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره-------------- سبعين ذراعا زاد بن حبان في سبعين ذراعا و--له من وجه اخر عن ابي هريرة------------- ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسم طاءر يعلق في شجر الجنة قوله وام-------------------------ا المنافق والكافر كذا في هذه الطريق بواو العطف وتقدم في باب خفق النعال بها واما الكافر او المنافق بالشك -----------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي داود--------- وان الكافر اذا وضع	2094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	190	289	954	1440	1489	300	له في ق-----------------------------------------------------بره وزاد ابن حبان سبعين ذراعا------------ في سبعين ذراعا وعنده من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وعنده ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه وتجعل روحه في نسم طاءر يعلق في شجر الجنة ثم رجع قتادة الي حديث انس قال واما المنافق والكافر كذا-------------- بواو العطف وتقدم في باب خفق النعال وام----ا الكافر او المنافق بالشك فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلمفيقول لا ادري وفي رواية ابي داود المذكورة وان الكافر اذا وضع	2268	5365446019048736136	330	559.5	261	759	43.4782600402832	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02095	true	-3142053330648006854	16	90	78	464	1549	300	من الكافر-- والمنافق يسال ففيه تعقب علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان محقا وان مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال ان-----------------ما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف و-----------------------الاحاديث الناصة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول و--جزم الترمذي الحكيم----- بان الكافر يسال واختلف في	2095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	195	262	993	1341	1559	300	من الموحدين والمسالة وهل هي واقعة علي كل احد فقيل انما ت-------قع علي من يدعي الايمان ان محقا وان مبطلا لقول-------------------------------------- عبيد بن عمير احد كبار التابعين فيما رواه عبد الرزاق انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه والصحيح انه يسال لما ورد في ذلك من الاحاديث ال------------------------مرفوعة-------------- الصحيحة الكثيرة الطرق وبذلك جزم الترمذي الحكيم وقال ابن القيم في الرو----ح في	2269	5365446019048736136	212	297.5	170	435	48.735633850097656	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02095	true	-3142053330648006854	170	211	856	1086	1549	300	القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين --------وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف	2095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	258	298	1323	1551	1559	300	القيم في----- الروح ف-----ي الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ابراهيم وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف	2269	5365446019048736136	219	417.5	180	238	92.01680755615234	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	20	294	96	1471	1496	300	اكثر الاحاديث فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل وفي حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا قوله كنت اقول ما يقول الناس في حديث اسماء سمعت الناس --يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث قوله لا دريت ولا تليت كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي--------------------------------------------- لا فهمت ولا قرات القران --والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمواخاة دريت وقال بن السكيت قوله تليت اتباع ولا معني لها وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي بن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثنا------------------------------------------------ة كانه يدعو عليه بان -لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري ووقع عند احمد من حديث ابي سعيد لا دريت ولا اهتديت وفي مرسل عبيد بن عمير عند عبد الرزاق لا دريت ولا افلحت قوله--------------------------------------------------------------------------- بمطارق من حديد ضربة تقدم في باب خفق النعال بلفظ بمطرقة علي الافراد وكذا هو في معظم الاحاديث قال الكرماني الجمع م-------ءذن بان كل جزء من اجزاء تلك المطرقة مطرقة براسها مبالغة	2096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	0	136	0	682	1559	300	اكثر الاحاديث----------- ما كنت تقول في هذا الرجل وفي حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا يدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري ----------------------------كنت اقول ما يقو-------------------------ل الناس المسلمون فيقا-----------------------------ل له لا دريت ولا تل--------------------------------------------------------------------------------------يت اصله تلوت بالواو والمحدثون انما يروونه بالياء للازدواج اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري ولابي ذر ولا------------------------------------------------------------------------------- تليت بزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الف وتسكين المثناة الفوقية وصوبها يونس بن حبيب فيما حكاه ابن قتيبة كانه يدعو عليه بانه لا يكون له من يتبعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعد هذا في دعاء الملكين واجيب بان هذا اصل الدعاء ثم استعمل في غيره ويضرب بمطارق من حديد ضربة ب----------------------------------------افراد ضربة و----------------------------------جمع مطارق ليءذن بان كل جزء من اجزاء تلك المطرقة مطرقة براسها مبالغة	2269	5365446019048736136	471	590.5	370	1555	30.28938865661621	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02098	true	7459695300691771495	137	197	734	1040	1605	300	وجنح -بن القيم الي الثاني قال-------- ليس في الاحاديث ما ينفي المسالة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	2098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02270	false	-368027519355101372	217	267	1096	1363	1527	300	وجنح ابن القيم الي التعميم واحتج بانه ليس في الاحاديث ما ينفي ذلك---------------------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلما-مته بكيفية امتحانهم في القبور ------------------------قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم -اقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	2270	5365446019048736136	248	440.0	200	315	78.73015594482422	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	177	287	902	1476	1541	300	قبورهم قوله يهود تعذب في قبورها هو------------------------------------------- خبر مبتدا------ اي هذه يهود او هو مبتدا خبره محذوف قا------------------------------------------------------------ل الجوهري اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت ياء الاضافة مثل زنج وزنجي ثم عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري مجري القبيلة وهو غير منصرف للعلمية والتانيث وهو موافق لقوله فيما تقدم من حديث عاءشة انما تعذب اليهود----------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان اليهود تعذب بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لان كفرهم بالشرك اشد من كفر اليهود قوله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الخ ساق هذه الطريق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريح عون فيها ب--سماعه له من ابيه وسماع ابيه له من البراء	2099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02272	false	2211354781219274627	0	195	0	993	1526	300	قبورهم فقال يهود تعذب في قبورها يهود مبتدا وتعذب خبره وقال في فتح الباري يهود خبر مبتدا محذوف اي هذه يهود وتعقبه العيني فقال ظن ان يهود نكرة وليس كذلك بل هو علم للقبيلة وتدخله الالف واللام قال الجوهري --------------الاصل اليهوديون فحذفت ياء الاضافة مثل -----زنجي ثم عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخولهما---------- لانه معرفة مءنث فجري مجري القبيلة وهو غير منصرف للعلمية والتانيث اه وهذا نق---له في فتح الباري عن الجوهري ايضا وزاد في اعراب يهود انه مبتدا خبره محذوف فكيف يقول العيني انه ظن انه نكرة بعد قوله ذلك فليتامل واذا ثبت ان اليهود تعذب ----------ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لان كفرهم بالشرك اشد من كفر اليهود ومناسبة الحديث للترجمة من حيث ان كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله او الحديث من الباب السابق وادخله هنا بعض النساخ وقال النضر بن شميل مما وصله الاسماعيلي اخبرنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا عون قال سمعت ابي ابا جحيفة قال سمعت البراء بن عازب عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم وفاءدة ذكر ذلك تصريح عون فيه- بالسماع- له من ابيه وسماع ابيه له من البراء	2272	5365446019048736136	425	662.0	338	1037	40.98360824584961	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	1	54	6	284	1536	300	النميمة لان النميمة مشتملة علي ضربين نقل كلام المغتاب الي الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده --قال بن رشيد لكن لا يلزم من الوعيد علي النميمة ثبوته علي الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم واذا لم تساوها لم يصح الالحاق اذ لا يلزم من التعذيب علي الاشد التعذيب علي الاخف	2101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02274	false	-7273427689669249665	251	299	1261	1516	1521	300	--------لان النميمة مشتملة علي------ نقل كلام المغتاب---- الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده وعورض ب-------انه لا يلزم من الوعيد علي النميمة ثبوته علي الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم فاذا لم تساوها لم يصح الالحاق اذ لا يلزم من التعذيب علي الاشد التعذيب علي الاخف	2274	5365446019048736136	246	449.5	198	280	87.85713958740234	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	75	128	388	651	1536	300	وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة كما بيناه في الطهارة فالظاهر ان البخاري جري علي عادته في الاشار-----------ة الي ما ورد في بعض طرق الحديث والله اعلم 1 قوله باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي اورد فيه حديث بن عمر ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02275	false	4165002686796672147	18	70	108	383	1562	300	وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة فلعل المصنف---------------------------- جري علي عادته في الاشارة في الترجمة الي ما ورد في بعض طرق الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث 90 باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي باب الميت باضافة باب لتاليه ولابي ذر باب بالتنوين الميت يعرض عليه بالغداة ولابوي ذر والوقت مقعده بالغداة والعشي	2275	5365446019048736136	94	6.0	73	434	21.658987045288086	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	114	213	562	1069	1527	300	حتي يبعثك الله يوم القيامة في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي ------------------------------------------------------------بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان-------------- يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه ويءيده رواية------------------- الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم--- وقد ا--خرج النساءي رواية بن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري 1 قوله باب كلام الميت علي الجنازة اي------------ بعد	2102	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	false	-5190355465124146597	87	246	434	1243	1522	300	حتي يبعثك الله يوم القي----------------------------------------------------------------------امة ولمسلم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة بزيادة لفظة اليه لكن حكي ابن عبد البر -ان الاكثرين م-ن اصحاب مالك----------- رووه ك------البخاري وا--بن القاسم----- كرواية مسلم نعم روي النساءي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري واختلف في الضمير هل يعود علي المقعد اي هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار ولمسلم من طريق الزهري عن سالم عن ابيه----- ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة او الضمير يرجع الي الله تعالي اي الي لقاء الله تعالي او الي المحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم المحشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ينسي عنده هذا المقعد كقوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص قال الزمخشري اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن منه وهذا الحديث اخرجه مسلم في صفة النار والنساءي ---------------------------في الجناءز ----91 باب كلام الميت علي الجنازة باب كلام الميت بعد	2276	5365446019048736136	244	224.5	189	941	25.929861068725586	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	182	221	899	1099	1479	300	وروي عبد الله بن-------- احمد في زيادات المسند عن علي مرفوعا ان المسلمين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم الا--------------------ية وهذا اصح ما ورد في تفسير هذه الاية وبه جزم -بن عباس	2103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02278	false	-7777355773453792446	251	294	1303	1531	1562	300	وروي عبد الله ابن الامام احمد في زيادات ال-سند عن علي مرفوعا ان المسلمين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور الاية وهذا اصح ما ورد في تفسير هذه الاية وبه جزم ابن عباس	2278	5365446019048736136	194	363.0	155	229	84.71615600585938	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	66	156	327	769	1479	300	عاءشة يعني الذي اخرجه ---مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له ----------------------لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا الحديث قال و-----------------------------------------------------------------الجواب عنه ----------------انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل --او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني بن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير اولاد الانبياء	2103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	false	8467615126375941372	9	124	51	614	1513	300	عاءشة -رضي الله عنها عند مسلم----- توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عنه من وجهين احدهما انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد--------------------------------------------------------------------------- بن ابي -----------------وقاص في قوله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الثاني انه عليه الصلاة والسلام لعله لم يكن حينءذ اطلع علي انهم في الجنة ثم اعلم بعد ذلك ومحل------------------------------------ الخلاف في غير اولاد الانبياء	2279	5365446019048736136	264	355.5	204	698	37.822349548339844	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	42	127	210	621	1479	300	وقال النووي اجمع من يعتد- به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه- بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي----------------------- صبي من الانصار فقلت طوبي له------------------------ لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه ا---------------------------------------------------------------------نه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك--------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وقال	2103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	158	275	872	1446	1589	300	وقال النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او انه صلي الله عليه وسلمقال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة واما اطفال	9835	5365446019048736136	317	457.5	247	617	51.37763214111328	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	105	247	566	1292	1564	300	انهم في مشيءة الله تعالي وهو منقول عن الحمادين وبن المبارك واسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق اولاد الكفار خاصة قال بن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك وليس عنده في هذه المسالة شء منصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيءة---- والحجة فيه حديث الله اعلم بما كانوا عاملين ثانيها انهم تبع لاباءهم فاولاد المسلمين في الجنة واولاد الكفار في النار وحكاه بن حزم عن الازارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وتعقبه بان المراد قوم نوح خاصة وانما دعا بذلك لما اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن واما حديث هم من اباءهم او منهم فذاك ورد في حكم الحربي وروي احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة	2105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02281	false	-5864459478731651649	229	300	1175	1541	1541	300	انهم في مشيءة الله ونق-----------ل عن ا---------بن المبارك واسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي قال ا-----------------------بن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك وليس عن-ه في هذه المسالة شء مخصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيءة قال والحجة فيه حديث الله اعلم بما كانوا عاملين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة-	2281	5365446019048736136	353	647.0	285	730	48.356163024902344	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	247	285	1292	1482	1564	300	وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو- حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك	2105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02282	false	-720737701384979301	0	38	0	191	1568	300	وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار لكنه حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك	2282	5365446019048736136	187	366.0	149	191	97.90576171875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	21	205	114	1059	1545	300	والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها انهم يصيرون ترابا روي عن ثمامة بن اشرس سادسها هم في النار حكاه عياض عن------- احمد وغلطه -بن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام--- اصلا سابعها انهم يمتحنون في الاخرة بان ترفع----- لهم نار- فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد انه المذهب الصحيح وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد ثامنها--------- انهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02283	false	-3576106145773652868	2	135	7	693	1513	300	والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم الج----نة واسناده ضعيف وقيل------- يصيرون ترابا وقيل انهم ف---------------------ي النار حكاه عياض عن الامام احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام شء اصلا وقيل ان--هم يمتحنون في الاخرة بان يرفع الله لهم نارا فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستط------------------------------------------------------------------------------------يعون القلم وقيل انهم في الجنة --------------------------------------------قال النووي وهو الص-------حيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2283	5365446019048736136	633	1152.5	508	971	65.1905288696289	114	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	0	56	0	273	1436	300	قلت يا رسول الله ذراري المسلمين قال مع اباءهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين الحديث وروي عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك------- فقال الله	2107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02280	false	5725135567917510650	206	242	1041	1231	1532	300	قلت يا رسول الله ذراري المسلم----------------------------------------------------------------------ين الحديث وعند عبد الرزاق بسند ضعيف عنها ايضا انها------------------- قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم-عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك الحديث فقال الله	2280	5365446019048736136	158	271.5	126	280	56.42856979370117	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	112	225	548	1080	1436	300	لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي -------------علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل تنبيه لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم بين ذلك احمد من طريق عمار بن ابي عمار عن -بن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	2107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02281	false	-5864459478731651649	0	75	0	364	1541	300	لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره قال ذلك قبل ان يعلم انهم من اهل الجنة وهذا يشعر بالتوقف وقد روي احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث----------------------------------------- من طريق عمار بن ابي عمار عن ابن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	2281	5365446019048736136	306	542.5	242	546	56.0439567565918	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	119	164	632	877	1572	300	قوله كما -----------------------حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة ت--------شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة -مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة------- في كما علي التقديرين	2113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	169	218	905	1168	1576	300	قوله كما تنتج في موضع نصب علي الحال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة حال كونه شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة لمصدر محذوف اي يغيرانه------- مثل تغييرهم البهيمة السليمة و--------------الافعال الثلاثة تنازعت في كما علي التقديرين	2234	5365446019048736136	222	386.0	181	284	78.16901397705078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	34	239	177	1256	1572	300	----اما-- للتعقيب او ال-سببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة اي تلدها فالبهيمة الثانية بالنصب علي المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه -----اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها ب------البهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد---------- تنازعت الافعال الثلاثة في كما علي التقديرين قوله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجها انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء اي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها قوله هل تري-- فيها-------------- جدعاء قال الطيبي هو----------------------------------------------- في موضع الحال اي سلي--------------------مة مقولا في حقها ذلك------ وفيه نوع--- التاكيد اي-- ان كل من نظر اليها قال ذلك لظهور -سلامتها	2113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09834	false	9158291527318267731	66	200	358	1084	1623	300	في فابواه للتعقيب او للتسبب -------------------اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة ---كما تنتجون البهيمة---------------------- سليمة بضم الفوقية الاولي وكسر الثانية بينهما نون ساكنة وضم الجيم من الانتاج يقال انتجت الناقة اذا اعنتها علي النتاج وقال في المغرب نتج الناقة ينتجها نتجا اذا ولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء او كما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة فيهودانه وينصرانه تنازعا---------------- في كما علي التقديرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجدون فيها في البهيمة من جدعاء بفتح الجيم وسكون الدال المهملة والمد مقطوعة الاطراف او احدها في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني ان كل من نظر اليها قال هذا القول لسلامتها	9834	5365446019048736136	341	460.0	267	1412	24.1501407623291	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	179	230	869	1124	1458	300	ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر علي ما وافق شرطه واشار الي ترجيحه علي غيره والحديث الذي اشار اليه اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر------------- وفي اسناده ضعف واخرجه -------	2115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02293	false	-8661687328074817187	136	170	692	858	1496	300	ورد في فضل الموت يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر رواه الترمذي وفي اسناده ضعف فلذا لم يخرجه	2293	5365446019048736136	139	229.5	110	275	50.54545593261719	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	13	73	66	354	1494	300	اي كم ثوبا كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه وقوله في كم معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توطءة لها--- للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره -------------------لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر------------- نسي ما سال --عنه مع قرب العهد	2116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02292	false	5771586412898612671	65	189	309	932	1489	300	اي كم ثوبا كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه وكم-------------------------------------------------------- الاستفهامية وان كان لها صدر الكلام ولكن الجار كالجزء له فلا يتصدر عليه قالت عاءشة قلت له كفناه في ثلاثة اثواب بيض بكسر الموحدة جمع ابيض سحولية بفتح السين وبالحاء المهملتين نسبة الي سحول قرية باليمن كما مر ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها ايضا رضي الله عنهما في اي يوم توفي النبيصلي الله عليه وسلم قالت توفي يوم الاثنين بنصب يوم علي الظرفية واستفهامه لها عما ذكر قيل توطءة لعاءشة للصبر علي فقده لانه لم تكن خرجت من قلبها الحرقة لموت النبي صلي الله عليه وسلملما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها اذ-- يبعد ان يكون ابو بكر رضي الله عنه نسي ما سالها عنه مع قرب العهد	2292	5365446019048736136	184	273.0	144	681	27.019088745117188	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	151	205	768	1036	1494	300	سعد من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة واشار الزين بن المنير الي ان الحكمة في تاخر وفاته عن--------- يوم الاثنين	2116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02293	false	-8661687328074817187	67	117	338	587	1496	300	سعد من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة و---------ترجي الصديق رضي ا-------------------لله عنه ان يموت يوم الاثنين	2293	5365446019048736136	229	415.0	181	277	82.67147827148438	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02118	true	-5406311116820657894	54	272	268	1368	1506	300	الي انه---------- ليس بمكروه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يظهر منه كراهيته لما اخبره الرجل بان امه افتلتت نفسها واشار الي ما رواه ابو داود بلفظ موت الفجاة اخذة اسف وفي اسناده مقال فحري علي عادته في الترجمة بما لم يوافق شرطه وادخال ما يومء الي ذلك ولو من طرف خفي انتهي والحديث المذكور اخرجه ابو داود من حديث عبيد بن خالد السلمي ورجاله ثقات الا ان راويه رفعه مرة ووقفه اخري وقوله اسف اي غضب وزنا ومعني وروي بوزن فاعل اي غضبان ولاحمد من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجدار ماءل فاسرع وقال اكره موت الفوات قال بن بطال وكان ذلك والله اعلم لما في موت الفجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الاعمال الصالحة وقد روي بن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث انس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه المحروم من حرم وصيته انتهي وفي مصنف -بن ابي شيبة عن عاءشة و-بن مسعود موت الفجاة راحة للمءمن واسف علي الفاجر وقال بن المنير لعل البخاري اراد بهذه الترجمة ان من مات فجاة فليستدرك ولده من اعمال البر ما امكنه مما يقبل النيابة كما وقع في حديث الباب وقد نقل عن احمد وبعض الشافعية كراهة موت الفجاة ونقل النووي عن بعض القدماء ان جماعة من الانبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين	2118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02294	false	-867055453143555277	186	299	949	1554	1559	300	الي ان موت الفجاة ليس بمكروه لانه عليه الصلاة والسلام لم يظهر منه كراهة --لما اخبره الرجل بان امه افتلتت نفسها ونبه بذلك علي ان معاني الاحاديث التي وردت----------------------------------------- في الاستعاذة من موت الفجاة كحديث ابي داود باسناد ------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات لك---ن راويه رفعه مرة ووقفه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موت الفجاة اخذة اسف وانه لا يواس من صاحبها ولا يخرج بها عن حكم الاسلام ورجاء الثواب وان كان مستعاذا منها لما يفوت بها من خير------ الوصية وال----استعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الاعمال الصالحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عاءشة وابن مسعود موت الفجاة راحة للمءمن واسف علي الفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل النووي عن بعض القدماء ان جماعة من الانبياء والصلحاء- ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين	2294	5365446019048736136	384	599.0	310	1220	31.47541046142578	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	73	164	375	820	1506	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلي الله عليه وسلم المصدر من قبرته قبرا والاظهر عندي انه اراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما او غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز وجل فاقبره يريد تفسير الاية ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر لا ممن يلقي حتي تاكله الكلاب مثلا وقال ابو عبيدة في المجاز اقبره امر بان يقبر قوله اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته	2119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02295	false	7812833306158869657	13	37	80	200	1535	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر --------------------------------------------وعمر رضي الله عنهما فاقبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته	2295	5365446019048736136	104	177.5	81	445	23.370786666870117	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	211	254	1062	1279	1506	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا بالعين المهملة والذال المعجمة اي يتمنع وحكي بن التين انه في رواية--------------------- القابسي------ بالقاف والدال المهملة اي يسال عن قدر ما بقي الي يومها---------------------- لان المريض يجد عند	2119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02295	false	7812833306158869657	252	300	1289	1535	1535	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه بالغ-------------------ين المهملة والذال المعجمة اي يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال الي بيت عاءشة وعند القابسي يتقدر بالقاف والدال المهملة اي يسال عن قدر ما بقي الي يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند-	2295	5365446019048736136	164	273.5	131	266	61.654136657714844	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	58	209	298	1070	1505	300	عن سفيان التمار هو بن دينار علي الصحيح وقيل بن زياد والصواب انه غيره وكل منهما عصفري كوفي وهو من كبار اتباع التابعين وقد لحق عصر الصحابة ولم ار له رواية عن صحابي قوله مسنما------------------------------------------------------------------------- اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج -وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون------------------------------------------------------------- وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم ي-------------كن في الاول مسنما ف----------قد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02297	false	6867176309684590865	130	280	673	1457	1554	300	عن سفيان---------- بن دينار علي الصحيح التمار بالمثناة الفوقية------------------------------- من كبار------ التابعين لكنه لم يعرف-------------- له رواية عن صحابي انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما بضم الميم وتشديد النون المفتوحة اي مرتفعا زاد ابو نعيم في --مستخرجه وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وقال اكثر الشافعية و-----------------------------------------------------------------------نص عليه الشافعي التسطيح افضل من التسنيم لانه صلي الله عليه وسلمسطح قبر ابراهيم وفعله حجة لا فعل غيره وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه لم تكن في الازمنة الماضية مسلمة وقد روي ابو داود باسناد صحيح ان -القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت لها--- اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2297	5365446019048736136	510	822.5	405	931	54.779808044433594	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	167	238	864	1214	1505	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة-- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10563	false	-3122030440807202112	137	184	714	955	1532	300	ابي داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا امتاه اكشف---ي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفته لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا ابو ---بكر راسه بين كتفيه------------------------ وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	10563	5365446019048736136	209	328.0	168	352	59.375	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	139	197	677	944	1441	300	رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز	2121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02298	false	-1658369938179959184	222	292	1094	1419	1451	300	رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام ف--------------------------------------------ي القبر لا خارجه ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ---------ففزع عمر بن عبد العزيز فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلي الله عليه وسلمما هي الا قدم عمر رضي الله عنه وعند الاجري هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز	2298	5365446019048736136	133	160.5	103	378	35.185184478759766	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	78	121	387	593	1437	300	الاسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه وكان في بيتها موضع قبر قوله لا ازكي بضم اوله-- وفتح -------الكاف علي البناء للمجهول اي لا يثني عل------ي بسببه ويجعل------------------- لي بذلك مزية وفضل وانا في نفس الامر يحتمل ان لا اكون كذلك وهذا	2122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02299	false	8470057921347771549	77	123	400	623	1502	300	الاسماعيلي من طريق عبدة عن هشام--------- وكان في بيتها موضع قبرها ---لا ازكي بضم الهمزة وفتح الزاي والكاف -----مبنيا للمفعول اي لا يثني علي به اي بسبب الدفن معهم ابدا حتي يكونا لي بذلك مزية وفضل وانا في نفس الامر يحتمل ان لا اكون كذلك وهذا	2299	5365446019048736136	171	276.0	134	240	71.25	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	249	300	1199	1437	1437	300	كنت اريده لنفسي يدل علي انه لم يبق---- ما يسع الا موضع قبر واحد فهو يغاير قولها عند وفاتها --------لا تدفني عندهم فانه يشعر بانه بقي من البيت م-وضع للدفن والجمع بينهما انها كانت اولا تظن انه------ لا يسع الا قبرا واحدا فلما دفن ظهر لها ان هناك وسعا لقبر اخر-	2122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02300	false	2958892336822875700	215	265	1098	1333	1524	300	كنت اريده لنفسي يدل علي انه لم يبق الا ما يسع م----وضع قبر واحد فهو يغاير قولها السابق لابن الزبير لا تدفني مع-هم ف----------انه بقي من الحجرة موضع للدفن --اجيب ب------انها كانت اولا تظن انها كانت لا تسع الا قبرا واحدا فلما دفن ظهر لها ان هناك وسعا لقبر اخر	2300	5365446019048736136	192	316.0	149	258	74.4186019897461	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	154	218	789	1113	1522	300	اي وصلوا الي ما عملوا من خير او شر واستدل به علي منع سب الاموات مطلقا وقد تقدم ان عمومه مخصوص واصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا قوله ورواه عب------------------د الله بن عبد القدوس------------------------ ومحمد بن انس عن الاعمش اي-- متابعين لشعبة وانس	2124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02304	false	6561990181625532175	52	106	260	548	1513	300	اي وصلوا الي ما قدموا من خير او شر فيجازي كل بعمله نعم يجوز ذكر مساوء---------------------------------------------------- الكفار والفساق----------------- للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمعوا ------علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا----- ورواه اي الحديث المذكور عبد الله بن عبد القدوس السعدي الرازي عن الاعمش ومحمد بن انس عن الاعمش ايضا متابعين لشعبة وليس	2304	5365446019048736136	205	322.5	162	368	55.706520080566406	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02127	true	8476937224382445125	164	221	858	1151	1559	300	لا يجاب بالنوافل قبل الفراءض فتحمل علي الزكاة الواجبة ثاني الاجوبة ان الزكاة قرينة الصلاة كما سياتي في الباب من قول ابي بكر الصديق وقد قرن بينهما في الذكر هنا ثالثها انه وقف دخول الجنة علي اعمال من جملتها اداء الزكاة فيلزم ان من لم يعملها لم يدخل------ ومن لم يدخل الجنة دخل النار وذلك يقتضي الوجوب	2127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02310	false	-7430372882825595217	0	43	0	238	1543	300	لا يجاب بالنوافل قبل الفراءض فيحمل علي الزكاة الواجبة وب-----------ان الزكاة قرينة الصلاة المذكورة مقارنة للتوحيد وب--------------------------------------------------انه وقف دخول الجنة علي اعمال من جملتها اداء الزكاة فيلزم ان من لم يعملها لم يدخل الجنة ومن لم يدخل الجنة دخل النار وذلك يقتضي الوجوب	2310	5365446019048736136	203	360.5	164	299	67.89297485351562	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02131	true	4797499158974195040	33	181	164	914	1518	300	وروي بفتح اوله وكسر الراء و--التنوين اي هو ارب اي حاذق فطن--------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي صحة هذه الرواية وجزم الكرماني بانها ليست محفوظة وحكي القاضي عن رواية لابي ذر ارب بفتح الجميع وقال ------------------------لا وجه له قلت------ وقعت في الادب من طريق الكشميهني وحده وقوله يدخلني الجنة بضم اللام والجملة في موضع جر صفة لقوله بعمل ويجوز الجزم جوابا للامر ورده بعض شراح المصابيح لان قوله بعمل يصير غير موصوف مع انه نكرة فلا يفيد واجيب بانه موصوف تقديرا لان التنكير للتعظيم فافاد ولان جزاء الشرط محذوف والتقدير ان عملته يدخلني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصل الرحم اي تواسي ذوي القرابة في الخيرات وقال النووي معناه ان تحسن الي اقاربك ذوي رحمك بما تيسر علي حسب حالك وحالهم من انفاق او سلام او زيارة او طاعة او غير ذلك وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير نظرا الي حال الساءل كانه كان لا يصل رحمه فامره به لانه المهم بالنسبة اليه	2131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02309	false	-3588436322689077923	165	267	820	1317	1486	300	وروي ارب ب------كسر الراء مع التنوين مثل حذر-- اي حاذق فطن يسال عما يعنيه اي هو ارب فحذف المبتدا ثم قال ما له اي ما شانه قال في الفتح ولم اقف علي صحة هذه الرواية وروي ا--------------------------------------------------------رب بفتح الجميع رواه ابو ذر قال القاضي عياض ولا وجه له انتهي وقد وقعت في الادب من طريق الكشميهني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الحافظ ابن حجر تعبد الله ولا تشرك به شيءا ولابن عساكر تعبد الله لا تشرك به شيءا باسقاط الواو وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم----------------------------------------------------- تحسن لقرابت--------------------------------------------------------------------------------------ك وخص هذه الخصلة------------------ نظرا الي حال الساءل كانه كان قطاعا للرحم فامره به لانه المهم بالنسبة اليه	2309	5365446019048736136	225	133.5	175	984	22.865854263305664	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02131	true	4797499158974195040	205	292	1053	1484	1518	300	قال ابو عبد الله هو المصنف قوله اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو وجزم في التاريخ بذلك وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل---------------------------------------- واخر--------ون المحفوظ عمرو بن عث-مان وقال النووي اتفقوا علي انه وهم من شعبة وان الصواب عمرو والله اعلم واما حديث ابي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الاعرابي الساءل فيه هل هو الساءل في حديث ابي ايوب اولا والاعرابي بفتح الهمزة من سكن البادية كما تقدم 1333 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي ب-ن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	2131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02310	false	-7430372882825595217	94	181	495	929	1543	300	قال ابو عبد الله البخاري------- اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو اي ابن عثمان والحديث محفوظ عنه ووهم شعبة وقد حدث به عن يحيي بن سعد القطان واسحاق الازرق وابو اسامة وابو نعيم كلهم عن عمرو بن عثمان كما قاله ------------------الدارقطني وغيره وهذا الحديث رواته ما بين كوفي وواسطي ومدني واخرجه ايضا في الادب ومسلم في الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي في الصلاة والعلم 1397 حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب عن يحيي ابن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	2310	5365446019048736136	124	0.5	94	682	18.18181800842285	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02131	true	4797499158974195040	125	176	644	887	1518	300	وتصل الرحم اي تواسي ذوي القرابة في الخيرات وقال النووي معناه ان تحسن الي اقاربك ذوي رحمك بما تيسر علي حسب حالك وحالهم من انفاق او سلام او زيارة او طاعة او غير ذلك وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير نظرا الي حال الساءل كانه كان لا يصل رحمه فامره	2131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09030	false	325826949869745128	101	133	516	665	1490	300	وتصل الرحم ---------------------------------قال النووي اي------ تحسن الي اقارب---------ك بما تيسر علي حسب حالك وحالهم من انفاق او سلام او زيارة او طاعة او غير ذلك وكان----------------------------------------- الساءل----- كان لا يصل رحمه فامره	9030	5365446019048736136	144	242.5	112	243	59.25925827026367	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02132	true	5393323828606874638	32	291	139	1469	1507	300	وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة قيل فرق بين القيدين كراهية لتكرير اللفظ الواحد وقيل عبر في الزكاة بالمفروضة للاحتراز عن صدقة التطوع فانها زكاة لغوية وقيل احترز من الزكاة المعجلة قبل الحول فانها زكاة و-----ليست مفروضة قوله فيه وتصوم رمضان -لم يذكر الحج لانه كان حينءذ حاجا ولعله ذكره له فاختصره قوله قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا --------------------------------------------------------------------زاد مسلم عن ابي بكر بن اسحاق عن عفان بهذا السند شيءا ابدا ولا انقص منه وباقي الحديث مثله وظاهر قوله----------------- من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا اما ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك فاخبر به او في الكلام حذف تقديره ان دام -علي فعل الذي امر-- به ويءيده قوله في حديث ابي ايوب عند مسلم ايضا ان تمسك بما امر به دخل الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في هذا الحديث وكذا حديث طلحة في قصة الاعرابي وغيرهما دلالة علي جواز ترك التطوعات لكن من داوم علي ترك السنن كان نقصا في دينه فان كان تركها تهاونا بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون علي السنن مواظبتهم علي الفراءض ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وانما احتاج الفقهاء الي التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الاعادة وتركها ووجوب العقاب علي الترك ونفيه ولعل اصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال- لءلا يثقل ذلك عليهم---- فيملوا حتي اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم	2132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02311	false	3640052618946137489	83	280	423	1437	1527	300	وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة غاير--- بين القيدين كراهة --تكرير اللفظ الواحد او احتر-----------------------------ز عن صدقة التطوع لانها زكاة لغوية او عن--------------- المعجلة قبل الحول فانها زكاة لكنها ليست مفروضة--------- وتصوم رمضان ولم يذكر الحج اختصارا او نسيانا من الراوي قال الاعرابي---------- والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا المفروض او لا ازيد علي ما سمعت منك في تاديته لقومي فانه كان وافدهم وزاد مسلم--------------------------------------- شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي اي ادبر قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا الاعرابي اي------------------------------------------------------------------------- ان داوم علي فعل --ما امرته به لقول------ه في حديث ابي ايوب عند مسلم----- ان تمسك بما امر به دخل الجنة وفيه ان المبشر بالجنة اكثر من العشرة كما ورد النص في الحسن والحسين وامهما وامهات المءمنين فتحمل بشارة العشرة انهم بشروا دفعة واحدة او بلفظ بشره بالجنة او ان العدد لا ينفي الزاءد ولا يقال ان مفهوم------ الحديث كغيره مما يشبهه يدل------------------------- علي تر-----ك التطوعات اصلا لانا نقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحالة لءلا يثقل---- عليهم ذلك فيملوا ف---اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي ------ثواب المندوبات سهلت عليهم	2311	5365446019048736136	592	879.5	471	1612	36.72456741333008	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02132	true	5393323828606874638	0	31	0	134	1507	300	احمد الجرجاني---------------------------------- هنا عن يحيي بن سعيد بن ابي حيان او عن يحيي بن سعيد عن ابي حيان وهو خطا انما هو يحيي بن سعيد بن حيان كما لغيره من الرواة	2132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02312	false	-1140136214725300963	111	148	557	721	1505	300	احمد الجرجاني هنا حيث قال فيما حكاه ابو علي الجياني عن يحيي بن سعيد بن ح----يان او عن يحيي بن سعيد عن ابي حيان وهو خطا انما هو يحيي بن سعيد بن حيان كما لغيره من الرواة	2312	5365446019048736136	126	244.5	97	168	75.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	9	137	46	688	1474	300	عن يحيي هو القطان قوله عن ابي حيان------------- هو يحيي بن سعيد بن حيان المذكور في الاسناد الذي قبله وافادت هذه الرواية------ تصريح ابي حيان بسماعه له من ابي زرعة وبطل التردد الذي وقع عند الجرجاني لكن لم يذكر يحيي القطان في هذا الاسناد ابا هريرة كما هو في رواية ابي ذر وغيرها من الروايات المعتمدة وثبت ذكره في بعض الروايات وهو خطا فقد ذكر الدارقطني في التتبع ان رواية القطان مرسلة كما تقدم ذلك في المقدمة واما حديث -----------------------------------------------------------بن عباس في قصة---------------- وفد عبد القيس فقد تقدم الكلام--- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مستوفي في اواخر كتاب------------------------- الايمان وحجاج شيخ البخاري هنا هو بن منهال 1334 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سليمان وابو النعمان عن حماد يعني بن زيد بالاسناد المذكور في طريق حجاج الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله اي وافقا -----	2133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02312	false	-1140136214725300963	128	266	636	1335	1505	300	عن يحيي بن سعيد -------عن ابي حيان وهو خطا انما هو يحيي بن سعيد بن حيان كما لغيره من الرواة لان------------ هذه الرواية افادت تصريح ابي حيان بسماعه له من ابي زرعة فزال التردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1398 حدثنا حجاج حدثنا حماد بن زيد حدثنا ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهمايقول قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولسنا نخلص اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشء ناخذه عنك وندعو اليه م----ن وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذاواقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال سليمان وابو النعمان ع------------------------------------------ن حماد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وبه قال حدثنا	2312	5365446019048736136	222	144.0	169	1004	22.111553192138672	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	261	291	1286	1435	1474	300	بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان---- اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر	2133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02325	false	-1210179505618547524	256	285	1326	1471	1552	300	بعد الهجرة ف---------ي السنة الثانية قبل فرض رمضان كما اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر	2325	5365446019048736136	140	259.5	112	154	90.90908813476562	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	53	121	271	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------- اسناده	2135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	false	7332121131721599374	9	39	52	203	1549	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله لكن في اسناده	2500	5365446019048736136	128	233.0	103	173	73.98844146728516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	24	137	129	736	1534	300	وقول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فيه تلميح الي تقوية قول من قال من الصحابة وغيرهم ان الاية عامة في حق الكفار والمءمنين خلافا لمن زعم انها خاصة بالكفار وسياتي ذكر ذلك في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي وذلك ماخوذ من قوله في حديث ابي هريرة ثاني حديثي الباب انا مالك انا كنز-------------------------------------------------------------ك وقد وقع نحو ذلك ايضا في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول عند النساءي والطبراني في مسند الشاميين من طريق شعيب ايضا في اخر الحديث وافرد البخاري الجملة المحذوفة فذكرها في تفسير براءة بهذا الاسناد باختصار تنبيه المراد بسبيل الله في الاية المعني الاعم لا خصوص احد السهام الثمانية التي هي مصارف الزكاة والا لاختص بالصرف اليه بمقتضي هذه الاية	2136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02318	false	-2689083568726862569	48	150	263	841	1640	300	وقول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا م-----------------------ا كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 34 باب اثم مانع الزكاة وقول الله تعالي بالجر عطفا علي سابقه وبالرفع علي الاستءناف والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها الضمير للكنوز الدال عليها يكنزون او للاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة لانها اقرب ويدل علي ان حكم الذهب كذلك بطريق الاول---------------------ي في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به----------------- المعني الاعم لا خصوص احد السهام الثماني---------------------ة والا لاختص بالصرف اليه بمقتضي هذه الاية	2318	5365446019048736136	177	177.5	139	884	20.022624969482422	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	139	284	746	1454	1534	300	تاتي الابل علي صاحبها يعني يوم القيامة -----------------------كما --سياتي قوله علي خير ما كانت اي من العظم-- والسمن ومن الكثرة لانها تكون عنده علي حالات مختلفة فتاتي علي اكملها ليكون---------------------------------------------------------------------------- ذلك انكي له لشدة ثقلها قوله اذا هو لم يعط فيها حقها اي لم يءد زكاتها وقد رواه مسلم من حديث ابي ذر بهذا اللفظ قوله تطءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخفافها في رواية همام عن ابي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه باخفافها-------------------- ولمسلم من طريق ابي صالح عنه ما من صاحب ابل لا يءدي حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وللمصنف من حديث ابي ذر ال--ا اتي ---بها يوم القيامة ---اعظم ما كانت	2136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02320	false	8954223374932234975	2	201	10	1031	1549	300	تاتي الابل علي صاحبها----- يوم القيامة وعثر بعلي ليشعر باستعلاءها وتسلطها عليه علي خير ما كانت عنده في القوة والسمن------------------------------------------------------------- ليكون اثقل لوطءها واشد لنكايتها فتكون زيادة في عقوبته وايضا فقد كان يود في الدنيا ذلك فيراها في الاخرة اكمل --اذا هو لم يعط فيها حقها اي------- زكاتها -------------------------------------------------تطاه بالف من غير واو في الفرع وكذا هو عند بعض النحويين لشذوذ هذا الفعل من بين نظاءره في التعدي لان الفعل اذا كان فاءه واوا وكان علي فعل مكسور العين كان غير متعد غير هذا الحرف ووسع فلما شذا دون نظاءرهما اعطيا هذا الحكم وقيل ان اصله توطء بكسر الاطاء فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحت الطاء لاجل الهمزة نبه عليه صاحب العمدة باخفافها جمع خف وهو للابل كالظلف للغنم والبقر والحافر للحمار والبغل والفرس والقدم للادمي ولمسلم من طريق ابي صالح عنه ما من صاحب ابل لا يءدي حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطاه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي -----بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار و--------------تاتي--- الغنم علي صاحبها يوم القيامة علي خير ما كانت	2320	5365446019048736136	454	530.0	354	1167	38.90317153930664	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	217	260	1109	1324	1520	300	دحية وجزم بانه تصحيف و---وقع عند ابي داود من طريق ابي عمر- الغداني عن ابي هريرة ما يوهم ان هذه الجملة مرفوعة ولفظه -----------------------------------------------------------------------------------قلنا يا رسول الله -ما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	2137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02321	false	8369102752111835864	83	142	409	694	1447	300	دحية----- بانه تصحيف وقد وقع عند ابي داود من طريق ابي عمرو الغداني------------- ما يفهم ان هذه الجملة وهي ومن حقها الخ مدرجة من قول ابي هريرة لكن في مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر هذا الحديث وفيه فقلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	2321	5365446019048736136	184	312.0	146	303	60.72607421875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02138	true	-3736337230091519508	70	126	368	649	1521	300	الحديث------ ان الله يحيي البهاءم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متميز	2138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02320	false	8954223374932234975	240	271	1244	1397	1549	300	الرواية وفيه ان الله يحيي البهاءم ليعاقب بها مانع الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في كونها تعاد كلها مع ان حق الله فيها انما هو في بعضها لان الحق في جميع المال غير متميز	2320	5365446019048736136	143	270.0	113	287	49.825782775878906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02139	true	5993902444008354258	14	83	69	378	1501	300	مالك--------- عن عبد الله بن دينار ورواه بن حبان من طريق بن عجلان عن القعقاع بن حلية عن ابي صالح لكنه وقفه علي ابي هريرة وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر اخرجه النساءي ورجحه لكن---- قال -بن عبد البر رواية عبد العزيز خطا بين----------- لانه لو كان عند عبد الله بن دينار عن -بن عمر ما رواه عن ابي صالح	2139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02324	false	1923139309752085361	61	124	339	617	1487	300	مالك في موطءه عن عبد الله بن دينار عن ابي ص--------------------------------------------------الح لكن بوقفه علي ابي هريرة وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر وهو عندي-------- خطا بين في الاسناد لانه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن ابي صالح	2324	5365446019048736136	211	342.5	161	336	62.7976188659668	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02141	true	-1826182614131359536	35	82	174	427	1478	300	رواية الترمذي قرا مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذين الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الاية الحقيقة خلافا لمن قال ان معناه سيطوقون الاثم وفي تلاوة النبي- صلي الله عليه وسلم الاية-------- دلالة علي انها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول اكثر	2141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02324	false	1923139309752085361	7	49	35	266	1487	300	رواية الترمذي قرا مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفيه دلالة علي ان------------------ المراد بالتطويق حقيقته---------- خلافا لمن قال ان معناه سيطوقون الاثم وفي تلاوة الرسول صلي الله عليه وسلم-الاية عقب ذلك دلالة علي انها نزلت في مانعي الزكاة وعليه-- اكثر	2324	5365446019048736136	197	335.5	160	262	75.19084167480469	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02144	true	-2493498746890745217	249	294	1212	1443	1471	300	ابو عوانة والاسماعيلي من طريقه وذلك دال علي انه عند شعيب عن الاوزاعي علي الوجهين لكن دلت رواية الوليد بن مسلم علي ان رواية الاوزاعي عن يحيي بن سعيد بغير واسطة موهومة او مدلسة ولذلك------------------------------------------------------------------------------ عدل عنها البخاري-- واقتصر علي طريق يحيي بن ابي كثير	2144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02327	false	-16264814677289104	0	60	0	298	1584	300	ابو عوانة والاسماعيلي من طريقه وهو يد-ل علي انه عند شعيب ع------------لي الوجهين لكن دلت رواية الوليد بن مسلم علي ان رواية الاوزاعي عن يحيي بن سعيد بغير واسطة موهومة او مدلسة واما رواية اسحاق بن يزيد عن شعيب فصحيحة صريحة لانه قد صرح فيها بان يحيي اخبره فلهذا عدل المءلف الي هذا واقتصر علي طريق يحيي بن ابي كثير	2327	5365446019048736136	198	358.5	157	311	63.66559600830078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02145	true	-1657220189815585720	68	133	340	659	1476	300	عن زيد بن وهب هو------------------------------------------ التابعي الكبير الكوفي احد المخضرمين قوله---- بالربذة بفتح الراء والموحدة و------المعجمة مكان معروف بين مكة و---المدينة نزل به ابو ذر في عهد عثمان ومات به وقد ذكر في----------------------------------- هذا الحديث سبب نزوله وانما ساله زيد بن وهب عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه انه نفي ابا ذر وقد بين ابو ذر ان نزوله في ذلك المكان----- كان باختياره	2145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02329	false	2836385957428151401	87	163	463	845	1524	300	عن زيد بن وهب بفتح الواو ابو سليمان الهمداني الجهني الكوفي التابعي الكبير------- احد المخضرمين قال مررت بالربذة بفتح الراء -الموحدة والذال المعجمة موضع علي ثلاث مراحل من المدينة به قبر ابي ذر فاذا انا بابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا----------------- وانما ساله زيد------- عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه انه نفي ابا ذر وقد بين ابو ذر ان نزوله في ذلك المكان انما كان باختياره	2329	5365446019048736136	231	321.5	182	414	55.79710006713867	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	195	300	942	1437	1437	300	فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني في رواية الطبري انهم كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------خشي عثمان علي اهل المدينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام قوله ان شءت تنحيت في رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن ادع ما كنت اقوله وكذا لابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ والله لا ادع ما قلت قوله حبشيا في رواية ورقاء عبدا حبشيا ول--------------------------------احمد وابي يعلي من طريق ابي حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تصنع اذا اخرجت منه اي--- المسجد النبوي قال اتي الشام قال-	2146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02330	false	-9060741575415590453	19	113	95	549	1453	300	فكثر علي الناس اي------------------------------------------------ يسالونه عن سبب خروجه من دمشق وعما جري بينه وبين معاوية حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال لي ان شءت تنحيت فكنت قريبا خشي عثمان علي اهل المدينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام فذاك الذي انزلني هذا المنزل بالنصب ولو امروا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا حبشيا لسمعت قوله واطعت امره وروي الامام احمد وابو يعلي من طريق ابي حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له كيف تصنع اذ- اخرجت منه اي من المسجد النبوي قال اتي الشام قال	2330	5365446019048736136	265	403.0	205	627	42.26475143432617	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	0	37	0	170	1534	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه ا----ي المسجد قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال---- ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	2147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02330	false	-9060741575415590453	113	151	549	722	1453	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه اي الي المسجد قال كيف تصنع اذا -خرجت منه قال اضرب بسيفي قال الا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا---- تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	2330	5365446019048736136	165	309.0	129	178	92.6966323852539	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02149	true	2857013530586803825	42	94	211	461	1473	300	قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خليلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعل قال هو ابو ذر والنبي صلي الله عليه وسلم خبر المبتدا كانه قال خليلي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وسقط بعد ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- او ق---------------------------------------------------------------------------------------ال فقط-------------------------------- وكان بعض الرواة ظنها مكررة فحذفها ولا بد من اثباتها	2149	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02332	false	2926466820372729068	24	199	115	946	1459	300	قال قلت من خليلك قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلميرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هءلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا لا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي القي الله عز وجل قال لي خليلي قال الاحنف قلت من ولابي ذر ومن خليلك زاد في نسخة يا ابا ذر قال--------------- ابو ذر هو اي خل-----------------------------------------يلي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يا ابا ذر اتبصر احدا الجبل المشهور معمول قال لي خليلي وحينءذ يستقيم الكلام ولا يقال فيه حذف خلافا لابن بطال والزركشي وغيرهما حيث قالوا اسقط-------- قال النبي صلي الله عليه وسلمفي جواب الساءل من خليلك او قال النبي الثابتة جوابه وسقط قوله قال النبي يا ابا ذر او الساقط كما قاله في فتح الباري قال فقط من قوله قال يا ابا ذر اتبصر قال وكان بعض الرواة ظنها مكررة فحذفها ولا بد من اثباتها	2332	5365446019048736136	152	217.0	117	895	16.983240127563477	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02149	true	2857013530586803825	206	248	998	1214	1473	300	ذهبا فمحمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر وان كان الترك اسلم وما ورد من الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه فمحمول علي من وثق بانه يجمعه من الحلال الذي يا-------من خطر المحاسبة	2149	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02333	false	2251630705185271734	17	60	86	304	1510	300	وهذا -محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر ف---كان الترك اسلم وما ورد من الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه -محمول علي من وثق بانه يجمعه من الحلال الذي يامن معه من خطر المحاسبة	2333	5365446019048736136	208	391.0	167	223	93.27354431152344	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	120	163	577	784	1489	300	لا يقبل الله صدقة من غلول ولا----- صلاة بغير طهور واسناده صحيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل الا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث ابي هريرة الاتي بعده قوله لقوله------------------------------- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي الي قوله- حليم	2151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02335	false	-8124446610970160529	85	179	448	918	1574	300	لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب ل------------قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم هذا باب بالتنوين لا يقبل الله صدقة ولابي الوقت الصدقة من غلول بضم الغين المعجمة في المغنم وللحموي والكشميهني لا تقبل الصدقة من غلول بضم اول تقبل وفتح ثالثه مبنيا للمفعول وهو طرف من حديث الباب اخرجه مسلم ولا يقبل الا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث الباب-------------------- لقوله تعالي ويربي الصدقات زاد ابو ذر قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم	2335	5365446019048736136	150	232.0	116	502	29.880477905273438	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02152	true	-8377550804959028220	125	212	606	1056	1497	300	لا تقبل صدقة من غلول ان الغال لا تبرا ذمته الا برد الغلول الي اصحابه بان يتصدق به اذا جهلهم مثلا والسبب فيه انه من حق الغانمين فلو جهلت اعيانهم لم يكن له ان يتصرف فيه بالصدقة علي غيرهم الثاني وقع هنا للمستملي والكشميهني وبن شبويه باب الصدقة من كسب طيب لقوله تعالي ويربي الصدقات الي قوله ولا هم يحزنون وعلي هذا فتخلو الترجمة التي قبل هذا من الحديث وتكون كالتي قبلها في الاقتصار علي الاية -لكن تزيد عليها بالاشارة الي لفظ الحديث الذي في الترجمة ومناسبة	2152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02338	false	2792663789753545919	219	245	1111	1244	1527	300	لا تقبل صدقة من غلول------------------------------------------------------------------------------------------- من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وتكون كالتي قبلها في الاقتصار علي الاية ولكن تزيد عليها بالاشارة الي لفظ الحديث الذي في الترجمة كما وقع	2338	5365446019048736136	126	220.5	101	451	27.937915802001953	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	93	146	493	760	1581	300	-بن بطال لما كانت---- الاية مشتملة علي ان الربا يمحقه الله لانه حرام دل ذلك علي ان الصدقة التي تتقبل لا تكون من جنس الممحوق------ وقال الكرماني لفظ الصدقات وان كان اعم من ان يكون من الكسب الطيب ومن غيره لكنه مقيد بالصدقات التي من الكسب الطيب بقرينة السياق نحو ولا تيمموا الخبيث	2153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4110201243641587423	13	67	58	330	1475	300	ابن بطال لما كانت هذه الاية مشتملة علي ان الربا يمحقه الله لانه حرام دل ذلك علي ان الصدقة التي تتقبل لا تكون من جنس الممحوق انتهي وقال الكرماني لفظ الصدقات وان كان اعم من ان يكون من الكسب الطيب ومن غيره لكنه مقيد بالصدقات التي من الكسب الطيب بقرينة --سياق---- ولا تيمموا الخبيث	2336	5365446019048736136	261	491.0	209	278	93.88489532470703	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	0	106	0	531	1564	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو---- المهر لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب به المثل لا-------نه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل ووقع في	2154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02337	false	-2582343377469044208	115	234	658	1285	1622	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام و--فتح الواو المشددة المهر حين--------- يفطم و----هو حينءذ يحتاج الي تربية غير الام والذي في اليونينية فلوه بفتح------- الفاء وسكون---------------------- اللام وفتح الواو حتي تكون بالمثناة الفوقية اي حتي تكون التمرة مثل الجبل لتثقل في ميزانه او المراد الثواب وفي رواية القاسم عند الترمذي حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وضرب--- المثل بالمهر لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك الص-------------------دقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل قاله في	2337	5365446019048736136	384	658.5	303	693	55.4112548828125	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02157	true	8155918967023476668	18	75	99	398	1507	300	يهم بفتح اوله وضم الهاء ورب المال--------------------------------------------- منصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المفعولية وفاعله 1347 قوله من يقبله ي-----------قال همه الشء احزنه ويروي بضم اوله يقال اهمه الامر اقلقه وقال النووي في شرح مسلم ضبطوه بوجهين اشهرهما بضم اوله وكسر الهاء ورب المال مفعول والفاعل من يقبل اي --------------------------يحزنه--------------------------------------------------------------------------- والثاني بفتح اوله وضم الهاء ورب المال---------- فاعل ومن مفعول اي	2157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02340	false	6030798016691841151	59	180	300	915	1552	300	يهم بفتح اوله وضم الهاء من الهم بفتح الهاء وهو ما يشغل القلب من امر يهم به ورب منصوب مفعول يهم ومن يقبل صدقته في محل رفع علي الفاعلية واسند الفعل اليه لانه كان سببا فيما حصل لصاحب المال وبضم الياء وكسر الهاء من اهمه الامر اذا اقلقه قال العيني فعلي هذا ايضا الاعراب مثل الاول اي في نصب رب علي المفعولية لان كلا من مفتوح الياء ومضمومها متعد يقال------------------------------------ همه الامر واهمه وقال النووي------------ ضبطوه بوجهين اشهرهما بضم اوله وكسر الهاء ورب مف------عول والفاعل من يقبل والمعني انه يقلق صاحب المال ويحزنه امر من ياخذ منه زكاة ماله لفقد المحتاج لاخذ الزكاة لعموم الغني لجميع الناس والثاني بفتح اوله وضم الهاء من هم بمعني قصد ورب فاعل ومن مفعول اي	2340	5365446019048736136	192	255.5	154	669	28.69955062866211	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	123	175	667	957	1610	300	البخاري اتبع الاية الاولي التي ضربت مثلا بالربوة بالاية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده احوج ما كان اليه للاشارة الي اجتناب الرياء في الصدقة ولان قوله تعالي والله بما تعملون بصير------- يشعر بالوعيد بعد الوعد فاوضحه بذكر الاية الثانية وكان هذا هو السر في اقتصاره علي بعضها اختصارا	2158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	false	-8563181966590196303	228	281	1215	1512	1608	300	البخاري اتبع الاية الاولي التي ضربت مثلا بالربوة بالاية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده احوج ما كان اليه للاشارة الي اجتناب الرياء في الصدقة ولان قوله تعالي والله بما تعملون بصير البقرة يشعر بالوعيد بعد الوعد فاوضحه بذكر الاية الثانية وكان هذا هو السر في اقتصاره علي بعضها اختصارا	2344	5365446019048736136	290	572.0	238	297	97.64309692382812	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	201	288	1096	1549	1610	300	لما نزلت اية الصدقة كانه يشير الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية قوله كنا نحامل-------------------------- اي ن------حمل علي ظهورنا بالاجرة يقال حاملت بمعني حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به ويءيده قوله في الرواية الثانية التي بعد هذه حيث قال انطلق احدنا الي السوق فيحامل اي يطلب الحمل بالاجرة قوله فجاء رجل فتصدق بشء كثير هو عبد الرحمن بن عوف كما سياتي في التفسير والشء المذكور كان ثمانية الاف او اربعة الاف قوله------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل هو ابو عقيل بفتح العين	2158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02345	false	-788812980301470276	154	226	786	1152	1548	300	لما نزلت اية الصدقة ه-----------ي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة---- كنا نحامل بضم النون وبالحاء المهملة اي نحمل الحمل علي ظهورنا بالاجرة ق------------------------------ال الخطابي يريد نتكلف الحمل لنك---------سب ما نتصدق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاء رجل ---------------هو عبد الرحمن بن عوف فتصدق بشء كثير نصف ماله--------------- ثمانية الاف او اربعة الاف ذكره الواقدي وقيل هو عاصم بن عدي وكان تصدق بماءة وسق فقالوا اي المنافقون مراء وجاء رجل هو ابو عقيل بفتح العين	2345	5365446019048736136	227	324.0	177	558	40.68100357055664	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02162	true	1820518417631860738	84	178	441	921	1536	300	ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تعيين الساءلة منهن عن ذلك الا عند -بن حبان من طريق يحيي بن حماد عن ابي عوانة بهذا الاسناد--------- قالت فقلت بالمثناة وقد اخرجه النساءي من هذا الوجه بلفظ فقلن بالنون فالله اعلم قوله اسرع بك لحوقا منصوب علي التمييز وكذا قوله يدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف قوله فاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا قصبة يذرعونها ---------------اي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وانما ذكره بلفظ جمع المذكر بالنظر الي لفظ-------------------- الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر---------------------------------------------------------------- وان شءت حرمت النساء سواكم	2162	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02351	false	-3619912893850401216	112	272	596	1457	1595	300	ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلمقلن الضمير للبعض الغير العين لكن--------- عند ابن حبان من طريق يحيي بن حماد عن ابي عوانة بهذا الاسناد عن عاءشة قالت فقلت للنبي صلي الله عليه وسلماينا ا--------------------------------------------سرع بك لحوقا نص--ب علي التمييز اي يدركك بالموت واينا بضم التحتية المشددة بغير علامة التانيث لقول سيبويه فيما نقله عنه الزمخشري في سورة لقمان انها مثل كل في ان لحاق التاء لها غير فصيح وجملة اينا اسرع مبتدا وخبر قال عليه الصلاة والسلام اطولكن بالرفع------- خبر مبتدا محذوف دل عليه السءال اي اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا نصب علي التمييز وكان القياس ان يقول طولاكن بوزن فعلي لان في مثله يجوز الافراد والمطابقة لن افعل التفضيل له فاخذوا قصبة يذرعونها بالذال المعجمة اي يقدرونها بذراع كل واحدة كي يعلمن ايهن اطول جارحة والضمير في قوله فاخذوا ويذرعون راجع لمعني الجمع لا لف-ظ جماعة النساء والا لقال فاخذن قصبة يذرعنها او عدل اليه تعظيما لشانهن كقوله وكانت من القانتين وكقوله وان شءت حرمت النساء سواكم	2351	5365446019048736136	265	362.5	209	924	28.67965316772461	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	71	151	332	714	1474	300	يمكن ان يكون تفسيره بسودة من بعض الرواة لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع علي قصة زينب وكونها اول الازواج لحوقا به جعل الضماءر كلها لسودة وهذا عندي من ابي عوانة ف-------قد خالفه في ذلك بن عيينة عن فراس كما قرات بخط بن رشيد انه قراه بخط ابي القاسم بن الورد ولم اقف الي الان علي رواية بن عيينة هذه لكن روي يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلاءل باسناده عنه عن زكريا بن ابي	2164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02352	false	-8706602178539221939	261	300	1358	1544	1544	300	يمكن ان يكون تفسيره بسودة من ابي عوان-ة لكون غيرها لم يتقدم له-------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لان ابن عيينة عن فراس قد خالفه في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يونس بن بكير في زيادة- المغازي والبيهقي في الدلاءل باسناده عنه عن زكريا بن ابي-	2352	5365446019048736136	160	270.5	125	389	41.131103515625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	151	299	714	1469	1474	300	زاءدة عن الشعبي التصريح بان ذلك لزينب لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عاءشة ولفظه قلن النسوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذن يتذار عن ايتهن اطول يدا فلما توفيت زينب علمن انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة ويءيده ايضا ما رو-ي الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز و-تصدق في سبيل الله قال الحاكم علي شرط مسلم	2164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02353	false	1233444222680391845	0	100	0	530	1581	300	زاءدة عن الشعبي التصريح بان ذلك لزينب لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عاءشة ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيت زينب علمن انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة ويءيده----- ما رواه الحاكم في المناقب من مستدركه ولفظه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم-نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد------ تدبغ وتخرز وتتصدق في سبيل الله قال الحاكم علي شرط مسلم	2353	5365446019048736136	518	951.0	419	758	68.33773040771484	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02165	true	-110146034757514504	14	92	69	473	1525	300	رشيد والدليل علي ان عاءشة لا تعني سودة -قولها فعلمنا بعد اذ قد---- اخبرت عن سودة بالطول الحقيقي ولم تذكر سبب ا-لرجوع عن الحقيقة الي المجاز الا الموت فاذا طلب السامع سبب العدول لم يجد الا الاضمار مع انه يصلح ان يكون المعني فعلمنا بعد ان المخبر عنها انما هي الموصوفة بالصدقة لموتها قبل الباقيات فينظر السامع ويبحث فلا يجد الا زينب فيتعين الحمل----------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهو من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار ما لا يصلح غيره كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب	2165	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02352	false	-8706602178539221939	66	173	359	905	1544	300	رشيد ب-----------ان عاءشة لا تعني سودة بقولها فعلمنا بعد اي بعد ان اخبرت عن سودة بالطول الحقيقي ولم تذكر سببا للرجوع عن الحقيقة الي المجاز الا الموت فتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحمل علي المجاز انتهي وحينءذ فالضمير في وكانت في الموضعين عاءد علي الزوجة التي عناها صلي الله عليه وسلمبقوله اطولكن يدا وان كانت لم تذكر اذ هو متعين لقيام الدليل علي انها زينب بنت جحش كما في مسلم من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة بلفظ فكانت اطولنا يدا زينب بنت جحش لانها كانت تعمل وتصدق مع اتفاقهم علي انها اولهن موتا فتعين ان تكون هي المرادة وهذا من اضمار ما لا يصلح غيره كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب	2352	5365446019048736136	195	331.0	156	738	26.42276382446289	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02166	true	1575916314746293506	23	58	117	286	1518	300	وروي -بن ابي خيثمة من طريق القاسم بن معن قال كانت زينب اول نساء النبي صلي الله عليه وسلم لحوقا به فهذه روايات يعضد بعضها بعضا ويحصل من مجموعها ان في رواية ابي عوانة وهما	2166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02353	false	1233444222680391845	112	146	592	761	1581	300	وروي ابن ابي خيثمة من طريق القاسم بن معن قال كانت زينب اول نساء النبي صلي الله عليه وسلم-لحوقا به فهذه روايات يعضد بعضها بعضا ويحصل من مجموعها ان في رواية ابي عوانة وهما	2353	5365446019048736136	168	326.0	134	170	98.82353210449219	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	13	217	68	1106	1506	300	باب صدقة العلانية وقوله عز وجل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الي قوله ولا هم يحزنون سقطت هذه الترجمة للمستملي وثبتت للباقين وبه جزم الاسماعيلي ولم يثبت فيها لمن ثبتها حديث وكانه اشار الي انه لم يصح فيها شء علي شرطه وقد اختلف في سبب نزول الاية المذكورة فعند------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق باسناد فيه ضعف الي بن عباس انها نزلت في علي بن ابي طالب كان عنده اربعة دراهم فانفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا وذكره الكلبي في تفسيره عن ابي صالح عن بن عباس ايضا وزاد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اما ان ذلك لك وقيل نزلت في اصحاب الخيل الذين يربطونها في سبيل الله اخرجه بن ابي حاتم من حديث ابي امامة وعن قتادة وغيره نزلت في قوم انفقو---------ا في سبيل الله من غير اسراف ولا تقتير ذكره الطبري وغيره وقال الماوردي يحتمل ان يكون في اباحة الارتفاق بالزروع والثمار لانه يرتفق بها كل مار في ليل او نهار في سر وعلانية وكانت اعم قوله--------------------------------------------- باب صدقة السر وقال ابو هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ل-------كم الاية	2167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02353	false	1233444222680391845	147	294	764	1553	1581	300	باب صدقة العلانية وقوله عز وجل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الي قوله ولا هم يحزنون البقرة باب صدقة العلانية وقوله عز وجل بالجر عطفا------------------------------------------------------------------------- علي سابقه الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الي قوله ولا هم يحزنون البقرة اي يعمرون الاوقات والاحوال بالخيرات وروي عبد الرزاق بسن--د فيه ------------ضعف انها نزلت في علي بن ابي طالب كان عنده اربعة دراهم فانفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا واخرج ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من حديث ابي امامة ------انها----- نزلت في الخيل التي يربطونها في سبيل الله ولم يذكر حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه لم ير فيه شيءا علي شرطه وسقطت هذه الترجمة للمستملي 13 باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة الاية	2353	5365446019048736136	501	815.0	396	1189	42.13624954223633	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02169	true	-7923097116456965038	78	104	388	523	1479	300	لاتصدقن--------- من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كانه قال والله لاتصدقن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعها في يد سارق اي وهو لا يعلم انه سارق قوله فاصبحوا	2169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02355	false	6124122037513031351	213	297	1075	1507	1521	300	لاتصدقن بصدقة هو من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كانه قال والله لاتصدقن وزاد في رواية ابي عوانة عن ابي امية عن ابي اليمان بهذا الاسناد الليلة وكررها في المواضع الثلاثة وكذا مسلم من طريق موسي بن عقبة وبذلك تحصل المطابقة بين الحديث وترجمته بصدقة السر علي رواية ابي ذر اذ لو كانت جهزا لما خفي عليه حال الغني لانه في الغالب لا يخفي بخلاف الاخرين فخرج بصدقته ليضعها في يد مستحق فوضعها في يد سارق--- وهو لا يعلم انه سارق----- فاصبحوا	2355	5365446019048736136	123	198.0	99	440	27.954545974731445	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02170	true	-2158117408074178104	9	265	46	1362	1541	300	فساءه ذلك فاتي في منامه واخرجه ابو نعيم في المستخرج عنه وكذا الاسماعيلي من طريق علي بن عياش عن شعيب وفيه تعيين احد الاحتمالات التي ذكرها بن التين وغيره قال الكرماني قوله اتي اي اري في المنام او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد كانت الملاءكة تكلم بعضهم في بعض الامور وقد ظهر بالنقل الصحيح انها كلها لم تقع الا النقل الاول قوله اما صدقتك علي سارق زاد ابو امية فقد قبلت وفي رواية موسي بن عقبة وبن لهيعة اما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله قد قبل صدقتك وفي الحديث دلالة علي ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة -من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي الاصناف الثلاثة وفيه ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واختلف الفقهاء في الاجزاء اذا كان ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث علي الاجزاء ولا علي المنع ومن ثم اورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب وفيه فضل صدقة السر وفضل الاخلاص واستحباب اعادة الصدقة اذا لم تقع الموقع وان الحكم للظاهر حتي يتبين سواه وبركة التسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرضا وذم التضجر بالقضاء كما قال بعض السلف لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول 1 قوله باب اذا تصدق اي الشخص علي ابنه وهو لا يشعر	2170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02356	false	7177380005525638979	129	290	706	1539	1586	300	فساءه ذلك فاتي في منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------له اما صدقتك--------- زاد ابو امية فقد------------------------------------------------------------------------------- قبلت فاما علي سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها بالقصر كذا في الفرع وغيره وقال ابن التين رويناه بالمد وعند ابي ذر بالقصر قال الجوهري بالقصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا واما الغني فلعله يعتبر فينفق بالرفع فيهما ولابي ذر ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله وفيه ان الص-----------------------------دقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجات من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي هءلاء و--------------ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحباب اعادة الصدقة اذا لم تقع الموقع وهذا في صدق-------------------------ة التطوع اما الواجبة فلا تجزء علي غني وان ظنه فقيرا خلافا لابي حنيفة ومحمد حيث قالا تسقط ولا تجب عليه الاعادة وهذا الحديث اخرجه مسلم والنساءي في الزكاة 15------------------------------------------------------------------ باب اذا تصدق ع---------لي ابنه وهو لا يشعر	2356	5365446019048736136	277	161.0	221	1818	15.236523628234863	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02171	true	5852069907115029202	9	55	42	288	1471	300	بنفي الشعور وفي التي قبلها بنفي العلم ل-----ان المتصدق في السابقة بذل وسعه في طلب اعطاء الفقير فاخطا اجتهاده فناسب ان ينفي عنه العلم واما هذا فباشر التصدق غيره فناسب ان ينفي عن صاحب الصدقة الشعور 1356 قوله حد--------------ثنا محمد بن يوسف هو الفريابي و-------ابو الجويرية	2171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02357	false	-6544302087694286284	14	63	67	324	1563	300	بنفي الشعور وفيما سبق----- بنفي العلم اجيب بان المتصدق فيما سبق-- بذل وسعه في طلب اعطاء الفقير فاخطا اجتهاده فناسب ان ينفي عنه العلم وهنا -----باشر ذلك--- غيره فناسب ان ينفي عن صاحب الصدقة الشعور قالة في فتح الباري 1422 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا اسراءيل حدثنا ابو الجويرية	2357	5365446019048736136	194	312.5	155	272	71.32353210449219	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02173	true	2968866115753750044	258	300	1302	1499	1499	300	----الحديث للترجمة من جهة انه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لانه اذا كان حاملا لها بنفسه كان اخفي لها فكان في معني لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ويحمل المطلق في هذا علي المقيد في هذا اي-	2173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02366	false	1097715557988694844	172	213	921	1115	1561	300	هذا الحديث للترجمة من جهة انه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لانه اذا كان حاملا لها بنفسه كان اخفي لها فكان-------- لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ويحمل المطلق في هذا علي المقيد في ذاك اي	2366	5365446019048736136	186	349.0	147	202	92.07920837402344	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	7	48	38	231	1471	300	انه حمله عن موسي بن اسماعيل عنه بالطريقين معا وكان هشاما حدث به وهيبا تارة عن ابيه عن حكي--------م وتارة عن ابيه عن ابي هريرة او حدثه به عنهما مجموعا ففرقه وهيب او الراوي عنه وقد وصل حديث ابي هريرة من	2178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02372	false	-5091843490629902160	158	198	804	991	1513	300	انه رواه عن موسي بن اسماعيل---- بالطريقين معا فكان هشاما حدث به وهيبا تارة عن ابيه عن حكيم بن حزام وتارة عن ابي هر--------يرة او حدث- به عنهما مجموعا ففرقه وهيب او الراوي عنه و-لابي ذر عن ابي هريرة عن	2372	5365446019048736136	161	282.0	126	201	80.09950256347656	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	243	284	1184	1389	1471	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان---- التفسير المذكور-------------------- مدرج في الحديث ولم يذكر----- مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة-------- باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي صلي الله	2178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	257	300	1362	1572	1572	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان هذا التفسير المذكور في حديث ابن عمر هذا مدرج فيه------ ولم يذكر لذلك مستندا نعم--------- في كتاب----------- الصحابة للعسكري باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول----- الله-	2374	5365446019048736136	165	253.5	131	242	68.18181610107422	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	84	194	436	991	1535	300	المنفقة قال ابو داود قال الاكثر عن حماد بن زيد--------------- المنفقة وقال واحد عنه المتعففة----------------- وكذا قال عبد الوارث عن ايوب انتهي فاما-------- الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه ومن طريقه اخرجه بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال بن عبد --------------------	2179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02373	false	9056902232726461440	34	127	161	623	1547	300	السند ق--ال ابو داود قال الاكثر عن حماد بن زيد اليد العليا هي المنفقة وقال واحد عنه المتعففة يعني بعين وفاءين وكذا قال عبد الوارث عن ايوب قال الحافظ ابن حجر الذي قال عن حماد المتعففة بالع-------ين فهو مسدد كذ-ا رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ح للتحويل قال وحدثنا عبد	2373	5365446019048736136	376	675.0	299	616	61.03895950317383	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	0	33	0	154	1535	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام -بن عمر ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال كنا نتحدث ان----- العليا هي المنفقة	2179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02375	false	362497515569566173	16	50	86	248	1511	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة	2375	5365446019048736136	154	286.0	121	162	95.06172943115234	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	93	149	504	796	1581	300	-بن العربي -التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي- فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ	2180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	136	192	731	1018	1572	300	ابن العربي والتحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه وعورض با------ن البحث انما هو في يد-- الادميين واما يد الله عز وجل فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله الصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ	2374	5365446019048736136	266	495.0	213	295	90.16949462890625	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	166	246	822	1246	1517	300	علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاثار المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة ----	2181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	190	241	1008	1260	1572	300	الي الاخذ-- وقد روي اسحاق في مسند------------------------------------------- ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ وهو----------- صريح في ان الاخذة ليست بعليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل ما قيل في ذلك --------ان اعلي الايدي المنفقة وا--لمتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل	2374	5365446019048736136	231	398.5	184	428	53.971961975097656	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة------------- من يومها ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث ---------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه----------------------- كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02376	false	9174241276440384079	3	66	16	321	1553	300	باب من احب تعجيل الصدقة فرضها ونفلها من يومها خوفا من عروض الموانع 1430 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنهحدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم-العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيلله فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2376	5365446019048736136	165	257.0	130	306	53.92156982421875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09393	false	6009541275568870306	27	54	137	262	1523	300	باب من احب تعجيل الصدق---------------------------ة من الزكاة فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال---------------------------------- كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	9393	5365446019048736136	92	136.5	71	186	49.462364196777344	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02183	true	1038439511201877325	0	83	0	450	1590	300	الصدقة لان الكراهة صريحة في الخبر واستحباب التعجيل مستنبط من قراءن سياق الخبر حيث اسرع في الدخول والقسمة فجري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي قوله 1363 ان ابيته اي اتركه حتي يدخل عليه الليل يقال بات الرجل دخل في الليل وبيته تركه حتي دخل الليل 1 قوله باب التحريض علي الصدقة والشفاعة فيها قال الزين بن المنير يجتمع التحريض والشفاعة في ان كلا منهما ايصال الراحة للمحتاج ويفترقان في ان التحريض معناه الترغيب بذكر ما في الصدقة من الاجر و------الشفاعة فيها	2183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02376	false	9174241276440384079	210	258	1076	1340	1553	300	الصدقة لان الكراهة صريحة في الخبر واستحباب التعجيل مستنبط من قراءن سياق الخبر حيث اسرع في الدخول والقسمة فجري علي عادته في ايثار الاخفي علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اجلي 21----- باب التحريض علي الصدقة والشفاعة فيها باب استحباب-------------- التحريض علي الصدقة بان ي--------------------------------------------------------------------ذكر ما فيها----- من الاجر و ثواب الشفاعة فيها	2376	5365446019048736136	234	381.5	191	456	51.31578826904297	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	41	126	219	646	1515	300	والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله قطع البركة عنه او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة وسياتي ذكر سبب هذا الحديث	2184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02378	false	8854497991357095658	242	272	1233	1387	1553	300	والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة واحصاء الله هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ب------------------------------------------------ه قطع البركة---- او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة وفي----------- هذا الحديث	2378	5365446019048736136	141	227.5	113	427	33.02107620239258	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	144	278	738	1396	1500	300	اعتق في الجاهلية ماءتي رقب------------ة وحمل علي ماءتي بعير و-----------------------زاد في اخره فوالله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله قوله اسلمت علي ما سلف من خير قال المازري ظاهره ان الخير الذي اسلفه كتب له والتقدير اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت علي ان احوز لنفسي الف درهم واما من قال ان الكافر لا يثاب فحمل معني الحديث علي وجوه اخري منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة علي فعل الخير او انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام او انك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات او انك بتلك -	2185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02382	false	1181549559836777399	31	165	167	833	1538	300	اعتق ماءة------------- رقبة في الجاهلية وحمل علي ماءة- بعير وصلة رحم بغير الف قبل الواو فهل لي فيها من اجر ف-------------------------------------------------------------------------------ق-----------------ال النبي صل-ي ا-لله --عليه وسل----م اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير ويءيد ظاهر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما رواه الدارقطني في غراءب مالك من حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها لكن هذا لا يتخرج علي القواعد الاصولية لان الكافر لا يصح منه في حال كفره عبادة لان شرطها النية وهي متعذرة منه وانما يكتب له ذلك الخير بعد اسلامه تفضلا من الله مستانفا من او المعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات او انك بفعلك	2382	5365446019048736136	181	218.5	139	1073	16.868593215942383	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	185	275	944	1384	1500	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وق---------------------------ال الحربي معناه ما تقدم لك من الخ--ير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت علي ان احوز لنفسي الف درهم واما من قال ان الكافر لا يثاب فحمل معني الحديث علي وجوه اخري منها ان يكون المعني انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة علي فعل الخير او انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام او انك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات	2185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04092	false	9109330681853804789	204	261	1063	1347	1527	300	اسلمت علي----- ما سلف لك من خير ليس المراد به صحة التقرب في حال الكفر بل اذا اسلم ينتفع بذلك الخير الذي فعل-ه او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك بفعل- ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة علي فعل الخير او ا----------------------------------------------------نك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادي عنوان الغايات	4092	5365446019048736136	222	376.0	175	469	47.334754943847656	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02186	true	6972727203236591575	213	299	1083	1519	1521	300	الخازن فيه بكونه مسلما فاخرج الكافر لانه لا نيه له وبكونه امينا فاخرج الخاءن لانه مازور ورتب الاجر علي اعطاءه ما يءمر به غير ناقص لكونه خاءنا ايضا وب---كون نفسه بذلك طيبة لءلا يعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها 1371 قوله الذي ينفذ بفاء مكسورة مثقلة ومخففة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجر المراة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة قد تقدمت مباحثه في الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقيده--- بالامر كما قيد الذي قبله فقيل -انه فرق بين المراة والخادم بان المراة لها	2186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02384	false	8770400988540500049	37	162	192	816	1521	300	الخازن---- بكونه مسلما لان-- الكافر----- لا نية له وبكونه امينا لان-- الخاءن غير ماج-ور ورتب الاجر علي اعطاءه ما ا-مر به لءلا يكون----- خاءنا ايضا وان تكون نفسه بذلك طيبة لءلا يعدم النية فيفقد الاجر و----------------------------------------------------------------------البخيل كل البخيل من بخل بمال غيره وان يعطي من امر بالدفع اليه لا لغيره وهذا الحديث اخرجه ايضا في الوكالة والاجارة ومسلم في الزكاة وكذا ابو داود والنساءي 26 باب اجر المراة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة باب اجر المراة اذا تصدقت من مال زوجها او اطعمت شيءا من بيت زوجها حال كونها غير مفسدة جاز لها ذلك للاذن المفهوم من اطراد العرف فان علم شحه او شك فيه لم يجز ولم يقيد هنا بالامر كالسابق---------- فقيل لانه فرق بين المراة والخادم بان المراة لها	2384	5365446019048736136	279	320.0	219	724	38.535911560058594	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02188	true	1057225816590593903	141	211	698	1066	1518	300	منفق مال ----------------بالاضافة ولبعضهم ---------------------منفقا مالا خلفا وم----الا مفعول منفق بدليل رواية الاضافة و--لولاها -احتمل ان يكون مفعول اعطي والاول اولي من جهة اخري وهي ان سياق الحديث للحض علي انفاق المال فناسب ان يكون مفعول منفق واما الخلف فابهامه اولي ليتناول المال والثواب وغيرهما وكم من م-تق مات قبل ان يقع له الخلف المالي فيكون خلفه الثواب المعد له في الاخرة او يدفع عنه من السوء ما يقابل ذلك	2188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02386	false	-8249409406516199782	68	147	390	793	1586	300	منفق مال خلفا بجر مال علي الاضافة ولابي الوقت من غير اليونينية منفقا مالا خلفا بنصب مالا مفعول منفق بدليل رواية الاضافة اذ لولاها لاحتمل ان يكون مفعول اعط- والاول اولي من جهة اخري وهي ان سياق الحديث للحض علي انفاق المال فناسب ان يكون مفعول منفق واما الخلف فابهامه اولي ليتناول المال والثواب ف--------كم من منفق مال قل -ان يقع له الخلف المالي فيكون خلفه الثواب المعد له في الاخرة او يدفع عنه من السوء ما يقابل ذلك	2386	5365446019048736136	343	615.0	276	413	83.05084991455078	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02188	true	1057225816590593903	271	300	1379	1518	1518	300	ما من يوم طلعت فيه الشمس -الا و----بجنبتيها ملكان يناديان----- يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر-	2188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02387	false	-3109873514820361805	183	214	941	1089	1539	300	ما من يوم طلعت فيه --شمسه الا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر	2387	5365446019048736136	133	236.0	106	150	88.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02189	true	1617777982072544001	125	154	719	880	1632	300	القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان ي-------غلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو اخرجه	2189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02387	false	-3109873514820361805	124	152	614	768	1539	300	القرطبي---- يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق---- الدعاء بالتلف نعم اذا غلب عليه البخل ال-ذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج ما امر به اذا----- اخرجه	2387	5365446019048736136	128	213.0	104	168	76.19047546386719	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	103	223	546	1195	1594	300	اي امتدت وغطت قوله او وفرت شك من الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفور ووقع في رواية الحسن بن مسلم انبسطت وفي رواية الاعرج اتسعت عليه وكلها متقاربة قوله حتي تخفي بنانه اي تستر--------------------------------------------------------------------------------------- اصابعه وفي رواية الحميدي حتي تجن بكسر--------- الجيم وتشديد النون وهي بمعني تخفي------ وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وبنانه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة الاصبع ورواه بعضهم ثيابه بمثلثة وبعد الالف موحدة وهو تصحيف وقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتي تغشي بمعجمتين انامله قوله وتعفو اثره بالنصب اي تستر اثره يقال عفا الشء وعفوته انا----------------------------------------- لازم- ومتعد ويقا-ل عفت الد-ار اذا غط------اها التراب والم--------------------------------------------------------عني ان الصدقة تستر خطاياه------- كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي------ بمرور الذيل عليه	2190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02389	false	-3391912769878623375	130	244	719	1339	1637	300	اي امتدت وغطت----- او وفرت----------------- بتخفيف الفاء من الوفور والشك من الراوي اي كمل----------------------------------ت علي جلد---------------ه حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء اي تستر بناءه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وللحم---------يدي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو اثره بفتح الهمزة واالمثلثة وتعفو نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة وعفا يستعمل لازما ومتعديا تقول عفت الديار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها ودرست وهو في الحديث متعد اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب الذي يجر علي الارض اثر---------- مشي لابسه بمرور الذيل عليه	2389	5365446019048736136	279	355.5	222	870	32.068965911865234	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	74	195	378	990	1521	300	فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح ---------------------------------نفسه عن النار قوله الملهوف ا-------------------------------ي المستغيث وهو اعم من ان يكون مظلوما او عاجزا قوله------------------------------ فليعمل بالمعروف في رواية المصنف في الادب من وجه اخر عن شعبة فليامر بالخير او بالمعروف -زاد ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهي عن المنكر قوله وليمسك	2193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02391	false	-6686227497307654148	100	172	502	875	1532	300	فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد ما يتصدق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يعمل بيده فينفع--------------------------- نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحا----جة الملهوف بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب علي المفعولية والملهوف شامل لل--مظلوم- والعاجز قالوا فان لم يجد اي فان لم يقدر قال فليعمل بالمعروف ----وعند المءلف في الادب من وجه اخر عن شعبة فليامر بالخير او بالمعروف وزاد ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهي عن المنكر----- وليمسك	2391	5365446019048736136	207	270.0	163	707	29.278642654418945	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	183	570	926	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02395	false	6393715196451439029	249	290	1345	1560	1617	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد احتبس ادراعه واعتده في سب-------------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2395	5365446019048736136	191	348.5	153	356	53.65168380737305	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02201	true	6598014284345276677	144	221	779	1171	1570	300	طرفا من حديث الصدقات وسيات------------------ي معظمه في باب زكاة الغنم وموضع الدلالة منه--------- قبول ما هو انفس مما يجب علي المتصدق واعطاءه التفاوت من جنس غير الجنس الواجب وكذا العكس لكن اجاب الجمهور عن ذلك بانه لو كان كذلك لكان ينظر الي ما بين الشيءين في القيمة فكان العرض يزيد تارة وينقص اخري لاختلاف ذلك في الامكنة والازمنة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب في الاصل في مثل ذلك	2201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02399	false	1929568008022669049	83	160	428	817	1540	300	طرف- من حديث الصدقات و-ياتي ان شاء الله تعالي معظمه في باب زكاة الغنم ودلالته علي الترجمة من جهة قبول ما هو انفس مما يجب علي المتصدق واعطاءه التفاوت من جنس غير الجنس الواجب وكذا العكس واجيب------------------ بانه لو كان كذلك لكان ينظر الي ما بين السن-ين في القيمة فكان العرض يزيد تارة وينقص اخري لاختلاف ذلك في الامكنة والازمنة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب--------- في مثل ذلك	2399	5365446019048736136	340	629.5	271	419	81.14558410644531	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	136	192	683	976	1503	300	البيهقي -قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب	2202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02401	false	6964401186366686287	81	132	423	694	1575	300	الشافعي وقال مالك في الموطا معناه---------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقانها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة فصرف ال---------خطاب ----	2401	5365446019048736136	258	474.0	207	294	87.7551040649414	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	169	280	880	1414	1521	300	باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي 1383 قوله ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ستة ابواب من رواية المعرور بن سويد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف -حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي الذي سال عن شا------------------------ن الهجرة وموضع الحاجة منه 1384 قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6600912400928679193	75	182	402	919	1526	300	باب زكاة الابل ذك-------------------------------------------------ره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهمعن النبي صلي الله عليه وسلمباب زكاة الابل ذكره اي حكم زكاة الابل ابو بكر الصديق وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ---وحديث كل منهم ياتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء الله تعالي ----في الزكاة وحديث ابي ذر في النذور ايضا 1452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا---- سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد--- فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2403	5365446019048736136	176	209.0	134	824	21.359222412109375	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02207	true	273044801940762001	10	111	53	572	1528	300	عبد الله بن المثني لم يتابع عليه 1386 قوله --ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له-------- هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين اي عاملا عليها وهي اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة اليه بحراني قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذه قال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي ان الابتداء بالحمد ليس بشرط قوله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم به وفيه ان اسم الصدقة يقع علي الزكاة خلافا لمن منع ذلك من الحنفية قوله التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	2207	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02407	false	-6186525394859163045	63	120	315	604	1539	300	عبد الله بن انس ان جده انسا رضي الله عنهحدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له اي لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين--- عاملا عليها وهو اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فريض-------ة اي نسخة فريضة الصدقة---------------------------------------------------------------------------------- التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-----المسلمين	2407	5365446019048736136	238	374.5	189	536	44.402984619140625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	28	102	154	544	1538	300	------بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة قوله فاذا بلغت ي--------------------------عني ستا وسبعين كذا في الاصل------------- بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه	2210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	99	174	525	928	1569	300	الجمل بفتح الطاء------------- فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحق----------------------ت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها--- جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه	2408	5365446019048736136	221	335.5	175	441	50.113380432128906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	64	129	332	666	1593	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن الماءتين ويدل عليه قوله الماضي---- ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة قوله الا ان يشاء ربها في المواضع الثلاثة ا-----------------ي الا ان يتبرع متطوعا 1 قوله باب لا يءخذ في الصدقة هرمة الي قوله---------------- ما شاء المصدق	2212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02410	false	684623307576508882	0	72	0	363	1530	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن الماءتين ولو بعض حبة لحديث الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة----- الا ان يشاء ربها وهذا كقوله في حديث الاعرابي في الايمان الا ان تطوع 39------------ باب لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق	2410	5365446019048736136	269	456.5	212	380	70.78947448730469	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	0	153	0	752	1479	300	المفرد والجمع واما قول -بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد -قال	2214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02328	false	-7370132572826127691	36	135	185	669	1512	300	المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة----- لا واحد له من لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك---- قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد وقال	2328	5365446019048736136	481	919.5	382	755	63.70861053466797	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	214	284	1078	1398	1479	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني كذا وقع في رواية مالك والمعروف انه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة نسب الي جده ونسب جده الي جده قوله عن ابيه كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو بن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد و-نقل البيهقي عن	2214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02415	false	-8112923641881630807	2	69	9	326	1504	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة فنسب-------------------------------------- محمد-----ا لابيه --وعبد الرحمن لجده عن------------------------------------------------------ ابيه عبد الله ونقل البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي ان محمد بن ابي صعصعة هذا سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس انتهي وقد رواه---------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو بن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد ورواه البيهقي في	2415	5365446019048736136	186	270.0	143	426	43.66197204589844	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	0	47	0	253	1571	300	الزكاة علي الاقارب -------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير وجه استدلاله لذلك باحاديث الباب ان صدقة التطوع علي الاقارب لما لم ينقص اجرها بوقوعها موقع الصدقة والصلة معا كانت صدقة الواجب كذلك لكن لا يلزم من جواز صدقة التطوع علي من يلزم المرء نفقته ان تكون الصدقة الواجبة كذلك	2217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02421	false	-2140408000296857887	144	199	745	1046	1586	300	للزكاة علي الاقارب وهذا ليس زكاة واجيب بانه اثبت للزكاة حكم الصدقة بالقياس عليها قاله الكرماني فليتامل وقال ا-----بن المنير-------------------------------- ان صدقة التطوع علي الاقارب لما لم ينقص اجرها بوقوعها موقع الصدقة والصلة معا كانت صدقة الواجب كذلك لكن لا يلزم من جواز صدقة التطوع علي من يلزم المرء نفقته ان تكون الصدقة الواجبة كذلك	2421	5365446019048736136	215	378.0	174	338	63.609466552734375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	108	168	562	856	1466	300	زينب وهي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها ايضا راءطة وقع ذلك في صحيح -بن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما اثنتان عند الاكثر وممن جزم به -بن سعد وقال الكلاباذي راءطة هي المعروفة بزينب وبهذا جزم الطحاوي فقال راءطة هي زينب لا يعلم ان لعبد الله امراة في زمن-------------------------------- رسول الله	2220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02423	false	-3906493369620167099	88	147	487	781	1566	300	زينب ----بنت معاوية او ---بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها ايضا رايطة وقع ذلك في صحيح ابن حبان--- نحو هذه القصة ويقال هما -ثنتان عند الاكثر وممن جزم به ابن سعد وقال الكلاباذي رايطة هي المعروفة بزينب وبه --جزم الطحاوي فقال رايطة هي زينب--------------------- امراة ابن مسعود عبد الله تستاذن عليه فقيل يا رسول الله	2423	5365446019048736136	248	428.0	198	328	75.60975646972656	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	5	31	28	164	1466	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يشير الي حديثه السابق موصولا في باب الزكاة علي الاقارب	2220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02429	false	-1070118720936389403	232	282	1203	1464	1549	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمباب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر بفتح الحاء وكسرها قاله اي ما ذكره في الترجمة ابو سعيد الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم كما س--------------بق موصولا في باب الزكاة علي الاقارب	2429	5365446019048736136	117	216.0	94	275	42.54545593261719	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02221	true	-6124575417031789291	235	300	1191	1533	1533	300	ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري قلت لم يذكر بن سعد لابي مسعود امراة انصارية سوي هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها اسمين او وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امراة عبد---------------------------------------------- الله الي اسمها قوله واي----------------------------------------تام لي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجري في رواية النساءي المذكورة علي ازواجنا وايتام في حجورنا وفي رواية الطيالسي المذكورة انهم بنو اخيها وبنو اختها وللنساءي----- من طريق-	2221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02431	false	-5373526753755576476	92	193	469	1004	1564	300	ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري كما عند ابن الاثير في اسد الغابة وفي رواية الطيالسي فاذا امراة من الانصار يقا-------ل ل----------------------ها زينب علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال المءذن فقلنا له سل النبي صلي الله عليه وسلمابجزء بضم الياء او فتحها عني ان انفق علي زوجي وايتام لي في حجري بافراد الضمير فيها وكان الظاهر ان يقال عنا وننفق وكذا باقيها واجاب الكرماني بان المراد كل واحدة منا او اكتفت في الحكاية بحال نفسها لكن قال البرماوي فيه نظر وفي رواية النساءي ع---------لي ازواجنا وايتام في حجورنا وللطيا---------لسي--------- انهم بنو اخيها وبنو اختها وللنساءي ايضا من طريق	2431	5365446019048736136	174	216.5	136	591	29.44162368774414	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02222	true	5081678801536262535	148	185	806	997	1556	300	المازري وتعقبه عياض بان قوله ولو من حليكن وكون صدقت------------------------------------------ها كانت من صناعتها---------------------------------- يدلان علي ال--------تطوع وبه جزم النووي------ وتاولوا قوله اتجزء عني اي في الوقاية من النار كانها خافت ان صدقتها علي زوجها لا تحصل لها	2222	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02432	false	6747859940807675652	113	165	647	916	1630	300	المازري------------ بان قوله ولو من حليكن وقوله فيما ورد في بعض الروايات عند الطحاوي وغيره انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده يدلان علي انها صدقة تطوع وبه جزم النووي وغيره وتاولوا قوله اتجزء عني اي في الوقاية من النار كانها خافت ان صدقتها علي زوجها لا تحصل لها	2432	5365446019048736136	162	258.5	129	281	57.6512451171875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02223	true	9176841108263898223	17	120	80	622	1587	300	واحتجوا ايضا بان ظاهر قوله في حديث ابي سعيد المذكور زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم دا-----ل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه وقال بن التيمي قوله وولدك محمول علي ان الاضافة للتربية لا للولادة فكانه ولده من غيرها وقال بن المنير اعتل من منعها من اعطاءها زكاتها لزوجها بانها تعود اليها في النفقة فكانها -ما خرجت عنها وجوابه ان احتمال رجوع الصدقة اليها واقع في التطوع ايضا	2223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02424	false	-1497374910842363451	33	110	169	573	1534	300	واحتجوا ايضا ب---ظاهر قوله------------------------- زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم لانه يدل علي انها صدقة تطوع لان الولد لا يعطي من الزكاة الواجبة ---اجماعا واجيب با---------------------------------------ن الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه واجيب با-----------------------------ن الاضافة للتربية لا للولادة فكانه ولده من غيرها وتعليل---------------- منعها من اعطاء الزوج بعود ما تعطيه له ال----يها في النفقة فكانها لم تخرج- عنها معارض بوقوع ذلك ف------------------------ي التطوع ايضا	2424	5365446019048736136	334	550.5	271	548	60.94890594482422	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02225	true	5763638955529046500	255	278	1264	1382	1502	300	شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق ولان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد	2225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02434	false	8287064700046436807	137	160	706	824	1552	300	شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق ولان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد	2434	5365446019048736136	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02226	true	1407870976211689114	177	244	897	1229	1496	300	منه الي ان اللام في قوله للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفي قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا الخ سياتي موصولا في هذا الباب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر-------------- عن ابي لاس بسين مهملة ----------------------------------------------خزاع-------------------------------ي اختلف في اسمه ف--------------قيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحبة وحديثان هذا احدهما وقد وصله احمد وبن خزيمة	2226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02435	false	1822638438892184992	137	300	705	1535	1535	300	انه يري ان اللام في----- للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفي وفي ايها اي اي مصرف من المصارف الثمانية اعطيت اجزات بسكون الهمزة وفتح التاء ولابي ذر اجزات بفتح الهمزة وسكون التاء وفي بعض النسخ اجزت بغير همزة مع تسكين التاء اي قضت عنه وفي بعضها اجرت بضم الهمزة وسكون الراء من الاجر وقال النبي صلي الله عليه وسلم مما ----------ياتي موصولا في هذا الباب ان شاء الله تعالي ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله بفتح الراء والف بعدها ولابي ذر ادرعه بضمها من غير الف ويذكر بصيغة التمريض عن ابي لاس بسين مهملة منونة بعد الف مسبوقة بلام ولابي الوقت زيادة الخزاعي قال في فتح الباري وتبعه العيني اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل زياد بن ع--------------نمة بمهملة ونون مفتوحتين وكذا قال في الاصابة وقال في المقدمة يقال اسمه عبد الله بن عنمة ولا يصح وقال في تقريب التهذيب والصواب انه غيره انتهي ولابي لاس هذا صحبة وحديثان هذا احدهما وقد وصله ا-----بن خزيمة-	2435	5365446019048736136	264	400.5	209	865	30.520231246948242	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02226	true	1407870976211689114	248	285	1253	1428	1496	300	ولفظ احمد علي ابل من ابل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نري ان تحمل هذه فقال انما يحمل الله الحديث ورجاله ثقات الا ان فيه عنعنة -بن اسحاق ولهذا توقف -بن المنذر في ثبوته	2226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02436	false	-1176017179742253920	10	47	58	235	1551	300	ولفظ احمد علي ابل من ابل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نري ان تحمل هذه فقال انما يحمل الله الحديث ورجاله ثقات الا ان فيه عنعنة ابن اسحاق ولهذا توقف ابن المنذر في ثبوته	2436	5365446019048736136	175	340.0	138	177	98.87005615234375	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	49	142	239	713	1467	300	عن ابي الزناد بعث--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ساعيا علي الصدقة وهو مشعر بانها صدقة ال-فرض لان صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة وقال بن القصار المالكي الاليق انها صدقة التطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انه---------م منعوا الفرض--------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا اما -بن جميل فقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزلت ومنهم من عاهد الله الاية انتهي------------------------------------------------------------------- والمشهور انها نزلت في ثعلبة واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة	2227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02436	false	-1176017179742253920	184	283	940	1445	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلمب--------------ا--------------------لصدقة الواجبة او صدقة التطوع ورجحه بعضهم تحسينا للظن ب--------------------------------------------------------------الصحابة اذ لا يظن بهم منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة وتعقب بانهم ما منعوه----- جحدا ولا عنادا اما ابن جميل فقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد كم----ا حكاه المهلب قيل و-------------------------فيه نزلت وما نقموا--------- الاية الي قوله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني الله فتاب وصلح حاله والمشهور نزولها في غيره---- واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة	2436	5365446019048736136	250	336.0	197	648	38.58024597167969	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	45	75	220	370	1467	300	مسلم من طريق ورقاء عن ابي الزناد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ساعيا علي الصدقة وهو مشعر بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة	2227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02437	false	7314069109735077908	0	29	0	149	1530	300	مسلم من طريق ورقاء عن ابي الزناد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر ساعيا علي الصدقة فهو مشعر بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع لا تبعث عليها السعاة	2437	5365446019048736136	147	287.0	118	150	98.0	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	199	298	1013	1506	1513	300	علي انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي وفيه تنبيه علي سبب ذلك وهو قوله ان العم ص--------------------------------------------------------------نو الاب تفضيلا له وتشريفا ويحتمل ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه ان الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية عليه بان الاصل رواية علي ورواية عليه مثلها الا ان فيها زيادة هاه السكت حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معني قوله علي اي ---------------------------هي عندي قرض لانني استسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما اخرجه----- الترمذي وغيره من حديث علي وفي اسناده مقال وفي------------------ الدارقطني	2228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02439	false	3962430349992567716	134	203	700	1030	1531	300	علي انه صلي الله عليه وسلم-التزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي ويرجحه ق--------------------وله ان --عم الرجل صنو ابيه اي مثله ففي هذه اللفظة اشعار بما ذكرنا فان كون صنو الاب يناسب------------------- ان ي-----حمل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هي علي احسانا اليه وبرا به هي عندي فرض لا-ني است-لفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا في حديث علي عند الترمذي لكن ---------------في اسناده مقال وفي حديث ابن عباس عند الدارقطني	2439	5365446019048736136	192	260.5	151	605	31.735536575317383	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02230	true	805256790682616365	104	224	540	1185	1577	300	انه صلي الله عليه وسل----------م لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله-------------------- تظلمونه----- اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس ----سلاحه -وخيله ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام ----بانه لا -----------------زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون فيه حجة لمن اسقط الزكاة عن الاموال المحبسة ولمن اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لان احد الاصناف سبيل الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز اخراج القيم في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل كالشافع-----------------------------------ية وقد تقدم استدلال البخاري به علي اخراج العروض في الزكاة	2230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02438	false	-5621347207736670841	72	169	396	894	1564	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لم يقبل قول --من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقل-ه عنه بناء علي ما فهم-ه ويكون قوله عليه الصلاة والسلام تظلمون خالدا اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بوقف خيله وسلاحه او يكون ع----------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام احتسب له ما فعله من ذلك من الزكاة لانه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله وذلك من مصار الزكاة لكن يلزم منه اعطاء الزكاة لصنف واحد وهو قول مالك وغيره خلافا ل-لشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية وقد سبق- استدلال البخاري به علي اخراج العروض في الزكاة	2438	5365446019048736136	299	412.5	235	741	40.35087585449219	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	213	278	1096	1404	1502	300	لا ارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص----------------------------------------------- ماله بالطلب منه---------------- وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب وانما امتنع------------------------------------------ حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل- من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	2232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	7	88	35	422	1525	300	لا ارزا بفتح الهمزة وسكو-ن الراء وفتح الزاي وضم الهمزة اي لا انقص احدا بعدك اي بعد سءالك او لا ارزا غيرك شيءا من ماله اي لا اخذ من احد شيءا بعدك وفي رواية -اسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت------ ايدي العرب حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنهيدعو حكيما الي-- العطاء فيابي اي يمتنع----- ان يقبله منه خوف الاعتياد-------- فتتجاوز به نفسه الي ما--- يريد- ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	2445	5365446019048736136	223	321.5	174	414	53.8647346496582	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	124	228	623	1149	1475	300	مزعة لحم م------------زعة بضم الميم وحكي كسرها وسكون الزاي بعدها -------مهملة اي قطعة وقال -------------------بن التين ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي والذي احفظه عن المحدثين الضم قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو--------------------- مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال	2236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02448	false	8901533365197061619	193	268	935	1324	1492	300	مزعة لحم بل كله عظم ومزعة بضم الميم----------- وسكون الزاي وفتح العين المهملة وزاد في القاموس كسر الميم وحكي ابن التين فت------------ح الميم والزاي -ال----قطعة من اللحم او النتفة منه وخص الوج--------------------------------------------------------------------------------ه لمشاكلة العقوبة في مو-ضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه ياتي ساقط القدر والجا----------------------------------------------------------ه وقد يءيده----------------------------- حديث مسعود بن عمرو عند الطبراني والبزار مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال	2448	5365446019048736136	263	355.5	207	585	44.9572639465332	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02238	true	-732042530560099751	5	158	24	764	1502	300	بن عبد الله بن عمر -----مع ابيه في ذلك ولهذا قيده المصنف بقوله ف-------------ي المسالة اي في الشق- الاول من الحديث دون الزيادة ورويناه ايضا في معجم ابي سعيد بن الاعرابي قال حدثنا حمدان بن علي عن معلي بن اسد به وفي هذا الحديث ان هذا الوعيد يختص بمن اكثر السءال لا من ندر ذلك منه ويءخذ منه جواز سءال غير المسلم لان لفظ الناس يعم قاله بن ابي جمرة وحكي عن بعض الصالحين انه كان اذا احتاج سال ذميا لءلا يعاقب المسلم بسببه لو رده 1 قوله باب قول الله عز وجل لا يسالون الناس الحافا------- وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا يجد غني يغنيه لقول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا الاية هذه اللام التي في قوله لقول الله لام التعليل لانه اورد الاية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغني وكانه يقول وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه مبين لقدر الغني لان الله تعالي	2238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02450	false	8492461463268379136	118	176	612	902	1518	300	بن عبد الله بن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمفي المسالة اي في الجزء الاول من الحديث دون الزيادة واخره مزعة لحم 53--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي -لا يسالون الناس الحافا البقرة وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه----------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2450	5365446019048736136	192	285.0	151	767	25.032594680786133	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	177	219	926	1128	1551	300	ليس له غني زاد في رواية----------------- الاعرج غني يغنيه وهذه صفة----------- زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني ن-------------------------------------------------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	false	-3614547699796712615	118	173	663	929	1568	300	ليس له غني بكسر الغين مقصور اي يسار وزاد الاعرج يغ----نيه وهي- صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2452	5365446019048736136	163	276.0	127	279	58.42293930053711	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	64	250	326	1282	1524	300	في حديقة لها استدل به علي جواز الابتداء بالنكرة لكن بشرط الافادة قال بن مالك -----------لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة--------------------------------------------- فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ------------------------------------------نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق -الخ ووقع في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عند مسلم فاتينا علي حديقة امراة ولم اقف علي اسمها في شء------------ من الطرق قول--------------------------------------------------------------ه اخرصوا بضم الراء زاد سليمان----------------- فخ-------------------رصنا ولم اقف علي اسماء من خرص منهم قوله وخرص في رواية سليمان وخرصها قوله -------------------احصي اي احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله تعالي واصل الاحصاء العدد بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستهب الليلة زاد سليمان عليكم قوله فل-----ا يقومن احد في رواية سليمان فلا يقم فيها احد منكم قوله------------ فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية بن اسحاق في المغازي عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عباس بن سهل ولا يخرجن احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له قوله فقام رجل فالقته بجبل طيء في رو-------------------------اية الكشميهني بجبلي	2244	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02461	false	1164761407394329790	2	190	10	1000	1592	300	في حديقة لها مبتدا وخبر قال ا----------------------------------------بن مالك في التوضيح لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة نحو رجل يتكلم اذ لا تخلو الدنيا من رجل متكلم فلو اقترن بالنكر-------ة قرينة ت-حصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القراءن الاعتماد علي اذا الفجاءية نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق وال-------------------------------------------------------------------حديقة بفتح الحاء المهملة والقاف قال ابن سيده هي من الرياض كل ارض استدارت وقيل البستان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا بضم الراء زاد سليمان بن بلال عند مسلم فخرصنا قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي اسم-- من خرص منهم -----وخرص رسول الله صلي الله عليه وسلمعشرة اوسق فقال لها احصي بفتح الهمزة من----------------------------------------------------------------- الاحصاء ----------------------وهو------------------------------- العد احفظي قدر ما يخرج منها كيلا فلما اتينا تبوك قال عليه الصلاة والسلام اما بتخفيف الميم انها بكسر الهمزة ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت استفتاحية ستهب الليلة زاد سليمان عليكم ريح شديدة فلا يقو---------------------------------من احد منكم ومن كان معه بعير فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل فعقلناها ولغير----------------------------------------------------------- ابي ذر ففعلنا من الفعل وهبت ريح شديدة---------------------------------------- فقام رجل فالقته بجبل طيء بتشديد الياء بعدها همزة وفي رواية الكشميهني -جبلي	2461	5365446019048736136	415	521.5	330	1363	30.447542190551758	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	25	115	127	597	1533	300	له قوله وكتب له ببحرهم اي ببلدهم او المراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر ا-----ي انه اقره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم اي بلدتهم وقيل البحرة الارض وذكر بن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم-------------- جاء حدي------------------------------------------------قتك اي تمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بال---نصب----- علي نزع الخافض او	2246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02462	false	5642517250685648097	143	298	760	1550	1561	300	له اي لملك ايلة ببحرهم اي ببلدهم وا--لمراد -اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزم-ه من الجزية ولفظ الكتاب كما ذكره ا------------------------------------بن اسحاق----------- بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة ال-----------نبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر وبحر وهذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتي صلي الله عليه وسلموادي القري المدينة السابق ذكرها قريبا قال للمراة صاحبة الحديقة المذكورة قبل كم جاءت وفي نسخة جاء باسقاط تاء التانيث وجاء هنا بمعني كان اي كم كان حديقتك اي ثمرها ول-------------مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها -قالت عشرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي	2462	5365446019048736136	320	508.0	254	867	36.90888214111328	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	0	37	0	190	1484	300	وترك الاخري فساق الحديث ولم يذكر اوله واستفيد منه بيان قوله اني متعجل الي المدينة فمن احب فليتعجل معي اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02463	false	5223890096389146202	136	166	695	845	1555	300	وترك الاخري قال في الفتح ففي--------------------ه بيان قوله اني متعجل الي المدينة-------------------- اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2463	5365446019048736136	134	238.5	107	190	70.52631378173828	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	67	265	329	1293	1484	300	بان يكون عباس اخذ القدر المذكور وهو احد جبل يحبنا ونحبه عن ابيه وعن ابي حميد معا او حمل الحديث عنهما معا او كله عن ابي حميد ومعظمه عن ابيه وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما وقد وقع في رواية بن اسحاق المذكورة عباس بن سهل بن سعد او عباس عن سهل فتردد فيه هل هو مرسل او رواه عن ابيه فيوافق قول عمارة لكن سياق عمرو بن يحيي اتم من سياق غيره والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث مشروعية الخرص وقد تقدم ذكر الخلاف فيه اول الباب واختلف القاءلون به هل هو واجب او مستحب فحكي الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا و----بالاول قال شريح القاضي وبعض اهل الظاهر و-الثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد------------- عارف ثقة--- او لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول	2247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02465	false	-876342074000995609	0	158	0	795	1508	300	بان يك-ن عباس اخذ القدر المذكور وهو احد جبل يحبنا ونحبه عن ابيه وعن ابي حميد معا او حمل الحديث عنهما معا او كله عن ابي حميد ومعظمه عن ابيه وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما وقال ابو عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اي البخاري وفي نسخة وقال ابو عبيد بضم العين وفتح الموحدة مصغرا وعليها شرح الحافظ ابن حجر وقال كغيره انه القاسم بن سلام الامام المشهور صاحب الغريب مفسرا لما سبق من قوله الحديقة كل بستان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل فيه حديقة وقال في القاموس الحديقة الروضة ذات الشجر او القطعة من النخل وفي هذا الحديث مشروعية ال----------------------------------خرص واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا فقال بالاو----ل شريح القاضي وبعض اهل الظاهر وبالثاني---- الجمهور والي الثالث نحا البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكفي خارص واحد اهل للشهادات عارف بالخرص او لا بد من اثنين----- قولان للشافعي والجمهور علي الاول	2465	5365446019048736136	454	806.0	361	1283	35.38581466674805	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	177	292	951	1499	1540	300	باب العشر فيما يسقي من ماء السماء و-الماء الجاري قال الزين بن المنير عدل عن لفظ العيون الواقع -----------------------------------------------------في الخبر الي الماء الجاري ليجريه مجري التفسير للمقصود من ماء العيون وانه الماء الذي يجري بنفسه من غير نضح وليبين ان الذي يجري بنفسه من نهر او غدير حكمه حكم ما يجري من العيون انتهي وكانه اشار الي ما في بعض طرقه فعند ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون الحدي--ث قول-----------------ه ولم ير عمر بن عبد العزيز---------- في العسل شيءا اي --زكاة----- وصله مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني ان لا تاخذ من الخيل ولا من العسل صدقة	2248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02465	false	-876342074000995609	205	299	1047	1503	1508	300	باب العشر فيما يسقي من ماء السماء وبالماء الجاري------------- ولم ير عمر بن عبد العزيز------- في العسل شيءا باب اخذ العشر فيما يسقي من ماء السماء وهو المطر --وبالماء الجاري كما------------------------------ء العيون والابار ولفظ سنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون ولابي ذر والماء باسقاط الموحدة ولم ير عمر بن عبد العزيز رحمه الله في العسل شيءا من الزكاة وهذا وصله مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني ان لا ياخذ من الخيل ولا من العسل صدقة	2465	5365446019048736136	322	512.0	249	638	50.470218658447266	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02255	true	-6335168279991000142	4	58	23	291	1540	300	العشر او الصدقة فمن العا----------م بعد الخاص وفيه اشارة الي الرد علي من جعل في الثمار العشر مطلقا من غير اعتبار نصاب ولم يرد ان الصدقة تسقط بالبيع واما قوله فادي الزكاة من غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل امرا جاءزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله ان يعطيها من غيره	2255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02472	false	-7872086775012636541	199	267	973	1301	1470	300	العشر او الصدقة اي الزكاة وهو تعميم بعد تخصيص وفيه اشارة الي الرد علي من جعل في الثمار العشر مطلقا من غير اعتبار نصاب---------------------------------------- فادي الزكاة من غيره اي من غير ما ذكر او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة اي جاز بيعه فيها فجواب الشرط محذوف وانما جوزوا ذلك لانه اذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل امرا جاءزا--------- فتعلقت الزكاة بذمته فله ان يعطيها من غيره	2472	5365446019048736136	207	346.0	164	377	54.907161712646484	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	122	187	639	929	1515	300	كان -بن عمر لا -----------------------يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة كذا في رواية ابي ذر وعلي حرف لا تضبيب ولا ادري ما وجهه وباثبات النفي يتم المعني اي كان اذا اتفق له ان يشتري شيءا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتي يتصدق به و------كانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن يردها صدقة	2257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	false	6620222027231380371	25	77	128	364	1493	300	كان ابن عمر عبد الله رضي الله عنهمالا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة اي------------------------------------------------------------------------------------ اذا اتفق له ان يشتري شيءا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتي يتصدق به ثانيا فكانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن يردها صدقة	2476	5365446019048736136	200	359.0	154	320	62.5	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	64	190	324	957	1464	300	محمد بن زياد انه سمع--------------- ابا هريرة قال -كنا عند رسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره اخرجه احمد قوله فجعلها في فيه زاد ابو مسلم الكجي من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله علي عاتقه فسال لعابه فرفع راسه فاذا تمرة في فيه قوله كخ بفتح الكاف وكسرها و-سكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية	2259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02479	false	-8926080684934834569	19	138	93	711	1529	300	محمد بن زياد الجمحي مولاهم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه -قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهماتمرة --------------من تمر الصدقة------------------------------- فجعلها في فيه زاد ابو مسلم الكجي--------------------------------------- فلم يفطن له النبي صلي الله عليه وسلم-حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------شدقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها-- بفتح الكاف وكسرها وبسكون الخاء-- مثقلا ومخففا وبكسرها من----ونة وغير منونة فهي--------- ست لغات و----------------------------------------------------------------------رواية ابي ذر كخ كخ بكسر الكاف وسكون الخاء مخففة قال ابن مالك في التسهيل انها من اسماء الافعال وفي التحفة انها من اسماء الاصوات وبه قطع ابن هشام في حواشيه علي التسهيل وقيل هي عربية وقيل -عجمية وزعم الداودي انها معربة و---اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية	2479	5365446019048736136	342	409.5	270	835	40.95808410644531	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02262	true	7911766055348351953	161	196	823	1009	1559	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسماعيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر حديث الباب ان الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال	2262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02484	false	6642464094074289502	169	231	860	1191	1538	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا باب اخذ الصدقة المفروضة من الاغنياء وترد بالرفع كما في الفرع وغيره مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة وقال العيني بالنصب بتقدير ان فيكون في حكم المصدر ويكون التقدير وان ترد وهو الذي في اليونينية فقط اي والرد في الفقراء حيث كانوا ظاهره---------- ا-------------------------------------------------ن المءلف يختار-------- جواز نقل الزكاة من بلد المال	2484	5365446019048736136	106	115.0	84	398	26.63316535949707	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02263	true	-5330197666359548504	49	158	264	772	1450	300	اخبرنا عبد الله هو بن المبارك وزك----------ريا بن اسحاق --مكي وكذا من فوقه قوله عن يحيي في روا----------------------------------------------------ية وكيع عن زكريا حدثني يحيي اخرجه مسلم قوله عن ابي معبد في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------اية اسماعيل بن ام----------------------ية عن يحيي انه سمع ابا معبد يقول سمعت -بن عباس يقول اخرجه المصنف في التوحيد قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن كذا في جميع الطرق الا ما اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه عن -بن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي هذا فهو-------- من مسند معاذ	2263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02485	false	-3274497040447825577	97	210	483	1041	1485	300	اخبرنا عبد الله ---بن المبارك قال اخبرنا زكريا بن اسحاق المكي------------------ عن يحيي بن عبد الله بن صيفي بفتح الصاد المهملة وسكون المثناة التحتية وكسر الفاء عن ------------------------------ابي معبد نافد بالنون والفاء والدال المهملة او المعجمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وفي رواية اسماعيل بن امية عند المءلف في التوحيد عن يحيي انه سمع ابا معبد يقول سمعت ابن عباس يقول -----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم-------------------------------------------------------------سلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب واسحاق بن ابراهيم ثلاثتهم عن وكيع وقال فيه عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون الحديث من مسند معاذ	2485	5365446019048736136	336	513.0	259	699	48.068668365478516	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	164	267	800	1330	1529	300	فاذا جءتهم قيل عبر بلفظ اذا--- تفاءلا بحصول الوصول اليهم قوله فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كذا للاكثر وقد تقدم في اول الزكاة بلفظ واني رسول الله كذا في رواية زكريا بن اسحاق لم يختلف عليه فيها واما اسماعيل بن امية ففي رواية روح بن القاسم عنه فاول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله وفي رواية الفضل بن العلاء عنه الي ان يوحدوا الله فاذا عرفوا ذلك ويجمع بينها بان المراد بعبادة الله توحيده وبتوحيده الشهادة له بذلك ولنبيه بالرسالة ووقعت البداءة بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما	2264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	7	41	43	208	1567	300	فاذا جءتهم---- عبر باذا دون ان تفاءلا ب-----الوصول اليهم----- فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بدا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما	2486	5365446019048736136	153	249.5	120	533	28.705440521240234	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	66	91	343	472	1565	300	واستدل به علي انه لا يكفي في الاسلام الاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله حتي يضيف اليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور	2265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	41	65	208	331	1567	300	واستدل به علي انه لا يكفي في الاسلام الاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله حتي يضيف------ الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور	2486	5365446019048736136	123	240.0	99	129	95.34883880615234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	108	260	550	1351	1572	300	فاياك وكراءم--------- اموالهم----- كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ----------------------بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم اي تجنب ال-----------ظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز --------------------------------------------------------عن الظلم مطلقا قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث-------- ابي هريرة عند احمد-- مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن	2267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	169	269	876	1410	1567	300	فاياك وكراءم اي نفاءس اموالهم بنصب كراءم------ بفعل مضمر لا يجوز اظهاره للقرينة الدالة عليه وقال ابن قتيبة -لا يجوز حذف --واو و--كراءم اه وعلل بانها حرف عطف فيختل الكلام بالحذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتق دعوة المظلوم اي تجنب جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وانما---------------------------------------------- ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم للاشارة الي ان اخذها ظلم فانه ليس بينه اي المظنوم ولابي ذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكشميهني والاصيلي فانها ليس بينها اي دعوة المظلوم وبين ال------------له حجاب وان كان المظلوم-------------------------------------------- عاصيا ل----------حديث احمد عن ابي هريرة باسناد حسن مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه------------ وليس---------- لله------ حجاب- يحجبه عن	2486	5365446019048736136	314	385.5	249	914	34.35448455810547	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	1	258	8	1358	1568	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه- بشء كحديث -بن عمر بني الاسلام علي خمس فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------- في موضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن عمر ايضا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وغير ذلك من الاحاديث قال والحكمة في ذلك ان الاركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة -اقتصر في الدعاء الي الاسلام عليها لتفرع الركنين الاخيرين عليها فان الصوم بدني محض والحج بدني -مالي وايضا فكلمة الاسلام هي الاصل وهي شاقة علي الكفار والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الانسان من حب المال فاذا اذعن المرء لهذه الثلاثة كان ما سواها اسهل عليه بالنسبة اليها والله اعلم ق 1 وله باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله----------------------------- سكن لهم قال الزين بن المنير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الدعاء علي الصلاة في الترجمة ليبين ان لفظ الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهي---------- ويءيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر------------ انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة ف-ي الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله واما استدلاله بالاية لذلك فكانه ف--------------------------------هم من سياق الحديث مداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فحمله علي امتثال الامر في قوله تعالي وصل عليهم وروي ------------بن ابي حاتم وغيره باسناد صحيح عن السدي	2269	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02487	false	-5990239726532353956	10	238	53	1273	1586	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منها بشء كحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج لقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة التوبة في موضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في ذلك ان الاركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة فاقتصر في الدعاء الي الاسلام عليها لتفرع الركنين الاخيرين عليها فان الصوم بدني محض والحج بدني ومالي وهذا الحديث قد مر في اول باب وجوب --------------------------------------الزكاة 64 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة كان يقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت ونحو ذلك والمراد من الصلاة معناها اللغوي وهو الدعاء وعطف الدعاء علي الصلا-----------ة ليبين ان لفظ الصلاة ليس بحتم- بل غيره من الدعاء ينزل منزلته قاله ابن المنير ويءيده ما في---------------------------------------- حديث واءل بن حجر عند النساءي انه صلي الله عليه وسلم-قال في رجل بعث بناقة حسناء في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله وقوله تعالي بالجر عطفا علي المجرور السابق خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من -----الذنوب وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين-------------------- وصل عليهم اي ادع لهم رواه ابن ابي حاتم وغيره باسناد صحيح عن السدي	2487	5365446019048736136	818	1350.0	658	1583	51.67403793334961	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	12	105	49	475	1496	300	عبد الله بن طارق المرادي الكوفي --تابعي --صغير لم يسمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة الا من بن ابي اوفي قال شعبة كان لا يدلس قوله عن عبد الله سياتي في المغازي بلفظ------ سمعت -بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قوله 1426 قال اللهم صل -----------------------------------------------------علي فلان في رواية -----------غير ابي ذر علي ال فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ------------------ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا-------- يقال ذلك ا--لا في ---------حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي	2270	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02488	false	-5693996345412598335	43	159	214	794	1537	300	عبد الله بن طارق-------- الكوفي التابعي الصغير عن عبد الله بن ابي اوفي بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الفاء مقصورا اسمه علقمة بن خالد بن الحرث الاسلمي وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين وف--------------------------------------ي المغازي عند المءلف سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال اللهم صل علي فلان اي اغفر له وارحمه ولغير ابي ذر علي ال فلان ي---------------------ريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد داود نفسه فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال-------- ابي اوفي	2488	5365446019048736136	231	261.5	175	655	35.267173767089844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	233	0	1143	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02491	false	9061187790539238066	10	78	48	369	1555	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2491	5365446019048736136	280	438.5	216	1144	24.47552490234375	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	5	158	26	762	1463	300	وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان------------------------------------- من ركاز في ار-------------ض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض ال-----------------------------------------------------------------سلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة في ارض العدو فعرفها ---------------------------------------------------------------------------------------وان كانت من العدو ------------------------------------------------ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان	2274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02492	false	4830674690715823810	165	300	838	1539	1539	300	وصله ابو عبيد في كتاب الاموال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البصري مما وصله ابن ابي شيبة بمعناه مما كان من ركاز دفن الجاهلية في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم بكسر السين وسكون اللام اي الصلح ولابي الوقت وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة المعهودة وهي ربع العشر قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر -لا اعرف احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن----- وان وجدت اللقطة بضم الواو مبنيا للمفعول واللقطة بضم اللام المشددة وفتح القاف وسكونها وهذا من قول الحسن ولابي الوقت وجدت لقطة في ارض العدو فعرفها لاحتمال ان تكون للمسلمين وفي الفرع كاصله وان وجدت بفتح الواو مبنيا للفاعل اللقطة مفعول وان كانت من العدو اي من ماله فلا حاجة الي تعريفها لانها صارت ملكه ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس هو الامام -------------------------------------ابو حنيفة و----هذا اول موضع ذكره فيه المءلف- بهذه الصيغة ويحتمل ان-	2492	5365446019048736136	284	423.0	224	1095	25.936073303222656	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	160	239	770	1169	1463	300	ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن ك------------------------------------------------------------------------------------------الركاز واحتج لهم بقول---------------------------------- العرب اركز الرج----------------------------------------------------------------------ل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور--------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له الشء------------------------------------------------------- او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت حجة بالغة لانه لا يلزم من	2274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02493	false	-8799589236039991461	2	104	10	529	1492	300	ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك -------------------------------------------------المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية بكسر الدال وفتحها علي ما مر فيجب فيه ايضا الخمس قال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا لانه يقال مما سمع من العرب اركز المعدن بفتح الهمزة فعل ماض مبني للفاعل والضمير في لانه للشان واللام للتعليل اذا -----------------------------خرج من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء بفتح الخاء المعجمة بغير همزة قبلها ولابي ذر اخرج بهمزة مضمومة قيل له اي لبعض الناس قد يقال لمن وهب له شء بضم الواو وكسر الهاء مبنيا للمفعول شء رفع ناءب عن الفاعل او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت بتاء الخطاب اي ف--يلزم ان	2493	5365446019048736136	150	66.5	115	735	20.40816307067871	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	141	271	753	1420	1556	300	وجد معه من جنس مال الصدقة وادعي انه اهدي اليه ثم اورد المصنف فيه طرفا من حديث ابي حميد في قصة بن اللتبية وفيه فلما جاء حاسبه وسياتي الكلام عليه حيث ذكره المصنف مستوفي في الاحكام ان شاء الله تعالي وبن اللتبية المذكور اسمه عبد الله فيما ذكر بن سعد وغيره ولم اعرف اسم امه وقوله 1429 علي صدقات بني سليم افاد العسكري بانه بعث علي صدقات بني ذبيان فلعله كان علي القبيلتين واللتبية بضم اللام وسكون المثناة بعدها موحدة من بني لتب حي من الازد قاله بن دريد قيل انها كانت امه فعرف بها وقيل اللتبية بفتح اللام والمثناة 1 قوله ب---------------------------------------------------------------------اب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل قال بن بطال غرض المصنف في هذا---- الباب اثبات وضع الصدقة في صنف واحد خلافا لمن --------قال يجب استيعاب الاصناف الثمانية	2276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02496	false	4041072213255539223	117	180	614	954	1610	300	وجد معه من جنس مال الصدقة وادعي انه اهدي اليه كما يظهر من مجموع طرق ال---حديث و------------------------------------------------ياتي البحث فيه------------------------------------ ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحكام وترك الحيل واخرجه مسلم في المغازي وابو داود في الخراج 68 باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل باب جواز استعمال ابل الصدقة و شرب البانها لابناء السبيل دون غيرهم--- خلافا للشافعي حيث قال يجب استيعاب الاصناف الثمانية	2496	5365446019048736136	176	60.5	142	748	23.52941131591797	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	274	300	1434	1556	1556	300	لاحتمال ان يكون ما اباح لهم من الانتفاع الا بما هو قدر حصتهم علي انه ليس في الخبر ايضا انه ملكهم رقابها وانما فيه انه اباح-	2276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02497	false	7243642656663920660	98	124	521	644	1570	300	باحتمال ان يكون ما اباح لهم من الانتفاع الا بما هو قدر حصتهم علي انه ليس في الخبر ايضا انه ملكهم رقابها وانما فيه انه اباح	2497	5365446019048736136	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	0	74	0	401	1523	300	لهم شرب البان الابل للتداوي فاستنبط منه البخاري جواز استعمالها في بقية المنافع اذ لا فرق واما تمليك رقابها فلم يقع وتقدير الترجمة استعمال ابل الصدقة وشرب البانها فاكتفي عن التصريح بالشرب لوضوحه فغاية ما يفهم من حديث الباب ان للامام ان يخص بمنفعة مال الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج علي انه ليس في الخبر ايضا تصريح بانه لم يصرف من ذلك شيءا لغير العر-نيين فليست الدلالة منه لذلك بظاهرة اصلا	2277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02497	false	7243642656663920660	124	186	644	965	1570	300	لهم شرب البان الابل للتداوي واستنبط منه المءلف- جواز استعمالها في بقية المنافع اذ لا فرق واما تمليك رقابها فلم يقع و-------------------------------------------------------------------------------غاية ما يفهم من حديث الباب ان للامام ان يخص بمنفعة مال الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج علي انه ليس في الخبر ايضا تصريح بانه لم يصرف من ذلك شيءا لغير العرينيين فليست الدلالة منه لذلك -ظاهرة اصلا	2497	5365446019048736136	315	598.0	253	402	78.35820770263672	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	129	288	719	1544	1596	300	رمضان قوله------------ وراي ابو العال---------------------------------------ية وعطاء و-----------------بن سيرين صدقة الفطر فريضة وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء ووصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عن الاخرين وانما اقتصر البخاري علي ذكر هءلاء الثلاثة لكونهم صرحوا بفرضيتها والا فقد نقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكن -----------الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض عل------ي قاعدتهم في التفرقة وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل----- المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة ---------------------------وهو قول بعض اهل الظاهر وب-ن اللبان من الشافعية واولوا قوله فرض في الحديث	2278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	172	282	909	1491	1587	300	رمضان قبل العيد بيومين وراي ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالمثناة التحتية وعطاء هو ابن ابي رباح وابن سيرين محمد فيما------- وصله عنه وعن الاول ابن ---------------------ابي شيبة من طريق عاصم الاحول وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء صدقة الفطر فريضة وهو مذهب الشافعية والجمهور ونقل اب------ن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان الواجب ما ثبت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ظني وق-------------ال المرداوي من الحنابلة في تنقيحه وهي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة قال بهرام وروي ذلك عن مالك وهو قول بعض اهل الظاهر وابن اللبان من الشافعية وحملوا -----فرض في الحديث	2499	5365446019048736136	285	359.0	224	943	30.222694396972656	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	200	255	1092	1371	1596	300	كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ	2278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	false	7332121131721599374	0	49	0	253	1549	300	كيسان الاصم نسخ---- وجوبها---- واستدل لهما بحديث --النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله لك------ن في اسناده راو-- مجهول- وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ	2500	5365446019048736136	243	430.0	195	279	87.09677124023438	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02284	true	-9191913892925630751	68	110	341	568	1506	300	من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة انها--------------------------------- جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص------------------ فيكون المعني فرض ----------------------------علي جميع الناس من المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري انتهي ونقل بن	2284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02504	false	2129414175068975373	79	134	435	734	1560	300	من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة علي ما يقتضيه علم البيان ان المذكورات جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جميع الناس من المسلمين -اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري وقال في ------	2504	5365446019048736136	208	371.0	169	306	67.9738540649414	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	15	166	76	809	1404	300	كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء ----دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا--------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه واخرج بن خزيمة	2287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	194	300	922	1443	1443	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ا---------بن المنذر بما------------------------ في حديث ابي س--------------------------------------------------------------------عيد الاتي ان شاء الله تعالي في باب صاع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبيب------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء معاوية وجاءت السمراء لانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم قال ولا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا واما ما اخرجه ا---بن خزيمة-	2505	5365446019048736136	337	535.0	267	824	40.8980598449707	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	166	300	809	1404	1404	300	والحاكم في صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها -قال -بن خزيمة------------ ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار-	2287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	0	133	0	599	1368	300	والحاكم في صحيح-هما من طريق--- اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار	2506	5365446019048736136	582	1108.5	453	611	95.2536849975586	125	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	180	241	873	1140	1404	300	عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل	2287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	259	300	1291	1486	1486	300	عجلان-------- عن عياض فانكر ذلك---------- ابو سعيد وقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن خزيمة والحاكم والدارقطني فق------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	151	226.0	116	267	56.55430603027344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	76	179	364	848	1448	300	من شعير فقد------- فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي قولهم ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من حن--طة ويدل علي انهم لحظوا ذلك ما روي جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر ان -بن عباس لما كان امير البصرة امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	2289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	50	152	274	759	1444	300	من حنطة وظاهره انه فعل ذلك بالاجتهاد بناء---- علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم عليه----- ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من الحنطة ويدل علي انهم لحظوا ذلك ما روي جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر ان ابن عباس لما كان امير البصرة امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	2507	5365446019048736136	465	894.0	364	494	94.12955474853516	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	23	90	102	415	1420	300	بن عجلان-------- عن عياض فانكر ذلك---------- ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة --وكان ذلك اول ما ذكر	2290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	12	80	57	355	1368	300	بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق---------------------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال -------------------------------ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكر ------	2506	5365446019048736136	175	257.5	134	368	47.55434799194336	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	9	75	42	345	1420	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق -بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فق-----------ال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل	2290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	244	300	1227	1486	1486	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-------------------------------------------------------بن خزيمة والحاكم والدارقطني فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	245	464.5	191	315	77.77777862548828	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	210	250	1000	1189	1420	300	قبل خروج الناس الي صلا--------------ة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال-------------------------- يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	false	-3005555360242611952	145	189	737	948	1519	300	قبل خروج الناس الي الصلاة اي قبل صلاة العيد وبعد صلاة الفجر ------------------------عن عمرو بن دينار عن عكرمة فيما قاله ابن عيينة في تفسيره يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2509	5365446019048736136	160	279.5	125	235	68.0851058959961	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02291	true	6424438821537197002	101	194	496	965	1480	300	باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك قيل هذه الترجمة تكرار لما تقدم من قوله باب صدقة الفطر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد و-------------------------غيره من -------المسلمين واجاب بن رشيد باحتمالين احدهما ان يكون اراد تقوية معارضة العموم في قوله والمملوك لمفهوم قوله من المسلمين او اراد ان زكاة العبد من حيث هو مال لا من حيث هو نفس وعلي كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم وقال الزين بن المنير غرضه من-------- الاولي ان الصدقة لا تخرج عن كافر ولهذا قيدها بقوله من المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه او عنه بعد وجود الشرط المذكور	2291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02510	false	-298519553704441070	224	300	1130	1528	1528	300	-----------------------------------------------------------------------------------------باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة ويزكي في الفطر باب وجوب صدقة الفطر علي الحر والمملوك سبق قبل خمسة ابواب باب صدقة الفطر علي العبد وغيره لكنه قيدها في رواية غير ابن عساكر بالمسلمين واسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هنا قال------------ الزين--- المنير غرضه من الترجمة الاولي ان الصدقة لا تخرج عن كافر ول-ذا قيدها بقوله من المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه او عنه بعد وجود الشرط المذكور-	2510	5365446019048736136	174	160.0	139	680	25.58823585510254	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	0	49	0	244	1427	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا ولابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب كان بن عمر اذا اعطي اعطي التمر الا عاما واحدا قوله فاعوز بالمهملة وال--------زاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه-------------------------- فلم اقدر عليه وفيه دلالة----- علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	2292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02512	false	4819961057791785396	121	164	594	814	1546	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا فاعوز بفتح الهمزة والواو بينهما عين ---------------------------------------------------------------مهملة ساكنة اخره زاي اي احتاج ولابي ذر فاعوز بضم الهمزة وكسر الواو اهل المدينة من التمر فلم يجدوه فاعطي شعيرا وهو يدل علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	2512	5365446019048736136	96	113.0	74	283	33.92226028442383	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	249	300	1288	1560	1560	300	واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة--------------------------- علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	false	-3998856476464269097	167	238	850	1226	1576	300	واختلف هل هو علي الفور او -------------------------------------------------------------------------------------------علي التراخي فعند الشافعية علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في كتاب الحج او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب وعليه الجمهور---------------- لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده ما اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عن علقمة ومسروق وابراهيم	2517	5365446019048736136	159	132.0	131	484	32.85123825073242	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02296	true	2820211837198885394	16	95	77	466	1480	300	الطبري من طريق عمر بن ذر قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فانزل الله------ ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر وروي بن ابي حاتم من طريق محمد بن كعب عن بن عباس ما فاتني شء اشد علي ان لا اكون حججت ماشيا لان الله يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فبدا بالرجال قبل الركبان قوله فجاجا الطرق الواسعة قال يحيي الفراء في المعاني في سورة نوح قوله فجاجا واحدها فج وهي الطرق الواسعة	2296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02521	false	-1041665620478738374	168	230	883	1206	1563	300	الطبري عن طريق عمر بن ذر قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فانزل الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر ومن ثم ذكر المءلف هذه الاية هنا مترجما مع القدرة الي الراحلة وعدم القدرة----------------- لان الاية اشتملت علي المشاة و---------------------------الركبان قال المءلف مفسرا لقوله تعال-----------------------ي في سورة نوح----- فجاجا نوح جمع فج اي الطرق الواسعة	2521	5365446019048736136	191	268.5	152	395	48.35443115234375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02296	true	2820211837198885394	199	253	971	1237	1480	300	في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حين استوت به راحلته وحديث جابر نحوه وسياتي الكلام عليه بعد ابواب وغرضه منه الرد علي من زعم ان الحج ماشيا افضل لتقديمه في الذكر ---------علي الراكب- فبين انه لو كان افضل لفعله النبي صلي الله عليه وسلم بدليل انه---------------------------------- لم يحرم حتي استوت به راحلته	2296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02522	false	269189569371365414	174	233	905	1202	1550	300	ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلممن ذي الحليفة حين استوت به راحلته قال ابن المنير اراد المءلف ان ي--------------------------رد علي من زعم ان الحج ماشيا افضل لان الله تعالي قدم الرجال علي الركبان فبين انه لو كان افضل لفعله النبي صلي الله عليه وسلموانما حج عليه الصلاة والسلام قاصدا لذلك ولذا لم يحرم حتي استوت به راحلته	2522	5365446019048736136	184	269.0	144	323	56.9659423828125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	134	209	696	1073	1531	300	وكانت زاملته اي الراحلة التي ركبها وهي وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة------------------------------------------------------------------------------ وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان	2298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02524	false	-1255387949295918573	134	203	663	1020	1519	300	وكانت------- اي الراحلة التي ركبها زاملته بالزاي اي حاملته وحاملة متاعه لان الزا------ملة البعير الذي يستظهر به الرجل -----------------------لحمل متاعه و---------------------------طعامه فاقتدي ب-------------------ه عليه الصلا----------------ة والسلام انس وقد روي حج الابرار علي الرحال وفيه ترك الترفه حيث جعل متاعه تحته وركب فوقه وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان	2524	5365446019048736136	200	275.0	158	455	43.9560432434082	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	72	165	364	852	1541	300	حديث جابر------------------------ قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث----- الثاني --1448 قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية و------------الشين المعجمة بصري-------------------- وليس اخا لعبد الله بن المبارك المروزي الفقيه المشهور وشيخه خ----الد هو -بن عبد الله الواسطي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نري الجهاد افضل العمل وهو بفتح النون اي نعتقد ونعلم وذلك------- لكثرة ما يسمع من فضاءله في الكتاب والسنة وقد رواه جرير عن صهيب عند النساءي بلفظ----------------- فاني لا اري عملا في القران افضل من الجهاد قوله	2299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02526	false	3368496533989971730	81	282	413	1471	1555	300	حديث جابر عند احمد باسناد فيه ضعف قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام و----------------------------------------------قوله ايمان بالله الخ اخبار مبتدات محذوفة لا مبتدات محذوفة الاخبار لان المقدر في الكل افضل الاعمال وهو اعرف من ايمان بالله ولاحقيه وقوله مبرور قال المازري هو من البر 1520 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا خالد اخبرنا حبيب بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور الحديث 1250 اطرافه في وبه قال- حدثنا عبد الرحمن بن المبارك ---العيشي بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة بينهما مثناة تحتية ساكنة وليس اخا لعبد الله بن المبارك-------- الفقيه المشهور قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله الطحان قال اخبرنا حبيب بن ابي عمرة بفتح العين وسكون الميم وفتح الراء اخره هاء تانيث القصاب عن عاءشة بنت طلحة التميمية القرشية اجل نساء قريش اصدقها مصعب بن الزبير الف درهم عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت يا رسول الله نري بفت----------------------ح النون--- نعتقد الجهاد افضل العمل لكثرة ما نسمع من فضاءله في الكتاب والسنة وع---------------------ند النساءي من رواية جرير عن حبيب فاني لا اري ف-----ي القران افضل من الجهاد افلا	2526	5365446019048736136	320	254.0	252	1167	27.42073631286621	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	243	300	1267	1541	1541	300	سمعت ابا حازم هو------------------- سلمان واما ابو ح----------------------------------ازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد ف----لم يسمع من ابي هريرة وسيار ابو الحكم الراوي عنه بتقديم المهملة وتشديد التحتانية قوله من------------------------------ حج لله في رواية منصور عن ابي حازم الاتية قبيل جزاء الصيد من حج هذا البيت ولمسلم من طريق جريج عن منصور من اتي هذا البيت-	2299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02527	false	-4315758512223067943	234	295	1215	1523	1552	300	سمعت ابا حازم بالحاء المهملة والزاي سلمان بفتح السين وسكون اللام الاشجعي وليس هو ابا حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد لانه لم يسمع من ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهقال بلفظ الماضي كاللذين قبله سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول من حج لله وللمءدف فيما ياتي من-------------------------------- حج هذا البيت ولمسلم ----------------------من اتي هذا البيت	2527	5365446019048736136	127	162.5	95	362	35.0828742980957	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	7	127	42	635	1514	300	من طريق الاعمش عن ابي حازم بلفظ------------------- من حج او اعتمر لكن في الاسناد الي الاعمش ضعف قوله فلم يرفث الرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي-------------------------------------------------- الفحش في القول و----------------------------------------قال الازهري الرفث اسم جامع- لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث فاءدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله اعلم قوله ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية	2300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02528	false	9018818069745614422	1	61	11	315	1558	300	من طريق الاعمش عن ابي حازم بسند فيه ضعف الي الاعمش من حج او اعتمر----------------------------------- فلم يرفث بتثليث الفاء في المضارع والماضي لكن الافصح الضم في المضارع والفتح في الماضي اي الجماع او الفحش في القول او خطاب الرجل المراة فيما يتعلق بالجماع وقال الازهري كلمة----- جامعا لكل ما يريده الرجل من المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق--- لم يات بسيءة ولا معصية	2528	5365446019048736136	153	209.0	118	703	21.76386833190918	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02301	true	-4557489481438599076	0	28	0	151	1566	300	الادلة او المجادلة بطريق التعميم فلا يءثر ايضا فان الفاحش منها داخل في عموم الرفث والحسن منها ظاهر في عدم التاثير والمستوي الطرفين لا يءثر ايضا 1 قوله	2301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02528	false	9018818069745614422	124	151	641	788	1558	300	الادلة او المجادلة بطريق التعميم -لا تءثر ايضا لان الفاحش منها د-خل في عموم الرفث والحسن منها ظاهر في عدم التاثير والمستوي الطرفين لا يءثر ايضا-- قاله	2528	5365446019048736136	144	269.5	117	151	95.3642349243164	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02302	true	-1423255243139027109	112	256	554	1235	1450	300	عيينة------ عن عمرو يعني -بن دينار عن عكرمة مرسلا يعني لم يذكر فيه -بن عباس وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة وكذا اخرجه الطبري عن عمرو بن علي و-بن ابي حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء كلاهما عن -بن عيينة مرسلا قال -بن ابي حاتم وهو اصح من رواية ورقاء قلت وق--------------د اختلف فيه علي -بن عيينة فاخرجه النساءي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر -بن عباس فيه لكن حكي الاسماعيلي عن -بن صاعد ان سعيدا حدثهم به في كتاب المناسك موصولا قال وحدثنا به في حديث عمرو بن دينار فلم يجاوز به عكرمة انتهي والمحفوظ عن -بن عيينة ليس فيه -بن عباس لكن لم ينفرد شبابة بوصله فقد اخرجه الحاكم في تاريخه من طريق الفرات بن خالد عن سفيان الثوري عن ورقاء موصولا واخرجه -بن ابي حاتم من وجه اخر عن -بن عباس كما سبق	2302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02532	false	7088625692314505509	103	248	544	1243	1527	300	عيينة سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن عكرمة مرسلا -----لم يذكر فيه ابن عباس و-كذا روا-ه سعيد بن منصور عن ابن عيينة و----اخرجه الطبري عن عمرو بن علي وابن ح----اتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري كلاهما عن ابن عيينة مرسلا قال ابن ابي حاتم وهو اصح من رواية ورقاء قال الحافظ ابن حجر قد اختلف فيه علي ابن عيينة فاخرجه النساءي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر ابن عباس فيه لكن حكي الاسماعيلي عن ابن صاعد ان سعيدا حدثهم به في كتاب المناسك موصولا قال وحدثنا به في حديث عمرو بن دينار فلم يجاوز به عكرمة انتهي والمحفوظ عن ابن عيينة ليس فيه ابن عباس لكن لم ينفرد شبابة بوصله فقد اخرجه الحاكم في تاريخه من طريق الفرات بن خالد عن سفيان الثوري عن ورقاء موصولا واخرجه ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس كما سبق	2532	5365446019048736136	657	1201.5	516	714	92.01680755615234	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	171	282	909	1504	1593	300	التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي- ويءيده الرواية الماضية بلفظ فرض 1452 قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله-------- ذا الحل-------------------يفة ب---------المهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي	2303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02533	false	8697002844843513421	129	204	661	1087	1574	300	التحديد اتساعا------------------- ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر--------------------- وقد يكون بمعني اوجب كق----وله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء ويءيده الرواية الماضية بلفظ فرضها------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاهل المدينة النبوية ومن سلك طريق سفرهم ومر علي ميقاتهم ذا الحليفة مفعول وقت والحليفة بضم الحاء المهملة تصغير حلفة بنت--- معروف وهي قرية خربة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب و----بءر يقال لها بءر علي	2533	5365446019048736136	319	503.5	260	632	50.47468185424805	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	25	67	128	364	1599	300	قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع ----------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة عند النساءي------- ولاهل الشام ومصر الجحفة	2304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	226	285	1159	1484	1562	300	قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر- الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة وهي الان خربة لا يصل اليها احد لوخمها وانما يحرم الناس الان من رابغ لكونها محاذية لها وفي حديث عاءشة عند النساءي مرفوعا ولاهل الشام ومصر الجحفة	2530	5365446019048736136	231	431.0	190	326	70.85889434814453	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	182	252	997	1356	1599	300	وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول و---في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	29	83	146	428	1557	300	وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية انهما--------------------- موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقاد له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين -----مني الف وخمسماءة ذراع------------------------------------------------------ فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2534	5365446019048736136	274	503.0	221	362	75.69060516357422	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	220	300	1140	1551	1551	300	ولمن اتي ---عليهن اي علي المواقيت من------------ غير اهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه علي-----------------ها ولا يءخر حتي يات---ي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم والمهذب في هذه المسالة فلعله اراد في--	2305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	202	258	1055	1345	1557	300	ولمن اتي مر عليهن ا----ي المواقيت من غيرهن اي من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشامي علي ذي------------------------------- الحليفة كما يفعل الان لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته ف-------ان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم -المهذب في هذه المسالة ف--ان اراد نفي	2534	5365446019048736136	213	322.5	171	448	47.54464340209961	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	38	162	202	844	1508	300	دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة يش-----مل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل ا-----لشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره فهنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بان قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم ف---مر علي ميقاتهم ويءيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض قوله ممن اراد الحج والعمرة ---------------------------------------فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام اذ السفر من مكانه الي مكة	2306	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02535	false	-3552407495274621069	0	100	0	498	1522	300	دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة فانه شامل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فانه شامل للشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره فهما عمومان قد تعارضا فاجاب--------------------- عنه الولي ابن العراقي ب------------------------------------------ان المراد باهل المدينة ---------من سلك طريق سفرهم ومن مر علي ميقاتهم وحينءذ فلا اشكال ولا ت------------------------------------------------------------------------------عارض----- ممن اراد الحج والعمرة معا بان يقرن بينهما او الواو بمعني او وفيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام ---------------------------ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة----- فمن--------- اي فميقاته من حيث انشا الاحرام او السفر من مكانه الي مكة	2535	5365446019048736136	394	654.0	310	694	56.772335052490234	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02309	true	-79201894815115564	9	169	43	884	1500	300	وفي رواية-- الكشميهني لما فتح هذين المصرين بفتح الفاء والتاء ---------------------------علي حذف الفاعل والتقدير لما فتح الله وكذا ثبت في رواية ابي نعيم في المستخرج وبه جزم- عياض واما بن مالك فقال تنازع فتح واتوا وهو علي اعمال الثاني واسناد الا-----------------------ول الي ضمير عمر ووقع عند الاسماعيلي من طريق يحيي بن سعيد عن عبيد الله مختصرا وزاد في الاسناد عن عمر انه حد لاهل العراق ذات عرق والمصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين قوله وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر قوله فانظروا حذوها اي اعتبروا------------------------------------------ ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها-------- من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره ان عمر حد لهم ----------------ذات عرق-------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاد منه وقد روي-- الشافعي من طريق ابي الشعثاء قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق شيءا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق	2309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	116	253	583	1301	1526	300	ولابي ذر عن الكشميهني ----فتح هذين المصرين بفتح الفاء مبنيا للفاعل وهذين المصرين بالنصب علي حذف الفاعل اي لا فت-------ح الله وكذا ثبت في رواية ابي نعيم في --مستخرجه وجزم به عياض -----------------------------اتوا ---------عمر رضي الله عنهفقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------حد لاهل نجد قرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو ثم--- راء اي ماء------------ل عن طريقنا وانا ان اردنا شق علينا قال عمر فانظروا حذوها بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح الواو او ما يحاذيها من طريقكم----- التي تسلكونها الي مكة من غير ميل فاجعلوه ميقاتا ف-------------حد لهم عمر رضي الله عنهذات عرق وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض السبخة تنبت الطرفاء وبينها وبين مكة اثنان واربعون ميلا باجتهاده ويءيده رواية الشافعي من طريق ابي الشعثاء قال لم يوقت رسول الله لاهل------------------- المشرق شيءا فاتخذ------ بحيال قرن ذات عرق	2540	5365446019048736136	350	434.5	276	1054	33.20683288574219	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	134	172	670	860	1464	300	وقد اخرجه احمد من رواية -بن لهيعة و-بن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند احمد وابي داود والنساءي	2310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	56	86	288	436	1534	300	وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير ولم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة-------------------------------------- عند ------ابي داود والنساءي	2541	5365446019048736136	145	262.5	115	192	75.52083587646484	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	33	109	154	537	1488	300	واما ما اخرجه ابو داود والترمذي من وجه اخر عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف---------------- وان كان حفظه فقد -جمع بينه وبين ---------حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجو-ب والعقيق ميقات الاستحباب------------------------ لانه ابع---------------------------د من ذات عرق ومنها ان -العقيق ميقات لبعض---- العراقيين وهم اهل المداءن وال-اخر ميقات لاهل البصرة وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني	2311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	181	261	915	1334	1534	300	واما ما اخرجه ابو داود والترمذي عن ا----------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وان كان حفظه فقد يجمع بينه وبين بقية الاحاديث في التوقيت من ذات عرق بان ذات عرق ميقات الايجاب والعقيق ميقات الاستحباب فالاحرام منه افضل واحوط لانه ابعد من ذات عرق فان جاوزه واحرم من ذات عرق جاز وبان ذات عرق ميقات لبعض اهل ا------------------لعرا-ق والعقيق ميقات لبعضهم ويءيده حديث------------------ الطبراني	2541	5365446019048736136	274	414.0	215	467	58.67237854003906	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	225	283	1107	1440	1517	300	بن ابراهيم الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فانه مبارك فكانه------ اشار الي هذا وقوله تخيموا بالخاء المعجمة والتحتان------ية امر بالتخيم والمراد به النزول هناك وذكر ----بن الجوزي في الموضوعات عن حمزة الاصبهاني انه ذكر في كتاب التصحيف ان الرواية بالتحتانية تصحيف وان الصواب بالمثناة الفوقانية ولما قاله اتجاه لانه وقع في	2313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02544	false	-7680590128655967343	0	48	0	271	1547	300	بن ابراهيم الزهري عن هشام و--عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فانه مبارك فكان المءلف اشار الي هذا وقوله تخيموا بالخاء المعجمة والمثناة التحتية امر بالتخييم اي------- النزول هناك لكن حكي ابن الجوزي في الموضوعات------------------ انه------------------------------------------ تصحيف وان الصواب بالمثناة الفوق--ية من الخاتم وقد------- وقع في	2544	5365446019048736136	230	368.0	188	349	65.90258026123047	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	1	80	5	406	1513	300	في حديث عمر تختموا بالعقيق فان جبريل اتاني به من الجنة الحديث واسانيده ضعيفة 1461 قوله ات من ربي هو جبريل قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة	2314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02544	false	-7680590128655967343	47	80	268	427	1547	300	في حديث عمر تخيموا بالعقيق فان جبريل اتاني به من الجنة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ضعيف قاله الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل عمرة في حجة بنصب عمرة--------------- لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة	2544	5365446019048736136	134	222.0	103	401	33.41645812988281	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	17	81	103	424	1474	300	الذي كان هناك في ذلك الزمان وقوله بينه اي بين المعرس وفي رواية الحموي بينه--------------------------------------------------------------------------------م اي بين النازلين وبين الطريق وقوله-- وسط من ذلك بفتح المهملة اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وعند -------------ابي ذر وسطا من ذلك بالنصب 1-------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------وله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب-------- الخلوق بفت--------------------ح الخاء المعجمة نوع من------------------ الطيب مركب فيه زعفران 1463 قوله قال ابو عاصم	2315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02545	false	-4887219935133063592	189	292	991	1513	1552	300	الذي كان هناك في ذلك الزمان ببطن الوادي ------------------------------بينهم اي بين المعرسين بكسر الراء كذا للحموي والكشميهني وللمستملي والكشميهني ايضا بينه اي بين ال---عرس وبين الطريق خبر ثان وسط------- بفتح السين-- اي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق خبر ثالث او بدل ولابي ذر وسطا------- بالنصب اي حال كونه متوسطا من ذلك واتي بقوله وسطا بعد قوله بين وان كان معلوما منه ليبين انه في حاق الوسط من قرب لاحد الجانبين 17 باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب بفتح الخاء وضم اللام مخففة واخره قاف ضرب من الطيب يعمل فيه زعفران 1536----- قال ابو عاصم	2545	5365446019048736136	211	302.5	163	576	36.63194274902344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	155	265	781	1312	1474	300	يعلي هو بن امية التميمي وهو المعروف بابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتانية وهي امه وقيل جدته وهو والد صفوان الذي روي عنه وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة لانه قال فيها ان يعلي قال لعمر ولم يقل ان يعلي اخبره انه قال لعمر فان يكن صفوان حضر مراجعتهما والا فهو منقطع لكن سياتي في ابواب العمر------------------------------------------------------------------------------------------ة من وجه اخر عن صفوان بن يعلي عن ابيه فذكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جاءه رجل سياتي بعد ابواب بلفظ جاء اعرابي ولم اقف علي اسمه لكن ذكر -بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء -بن منية قال -بن فتحون -ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي	2315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02546	false	1111307474796529842	173	297	870	1553	1565	300	يعلي ---بن امية التميمي---- المعروف بابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحت--ية وهي امه وقيل جدته قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهارني النبي صلي الله عليه وسلمحين يوحي اليه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينما النبي صلي الله عليه وسلمبالجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وتخفيف الراء كما ضبطه جماعة من --------------------------------------------اللغويين ومحققي المحدثين ومنهم من ضبطه بكسر العين وتشديد الراء وعليه اكثر المحدثين قال صاحب المطالع اكثر المحدثين يشددونها واهل الادب يخطءونهم ويخففونها وكلاهما صواب ومعه عليه الصلاة والسلام نفر من اصحابه جماعة منهم والواو للحال وكان ذلك في سنة ثمان وجواب بينما قوله جاءه رجل قال الحافظ ابن حجر لم اعرف ا-----------------سمه لكن ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء ابن منية قال ابن فتحون فان ثبت ذلك فه----و يعلي ال------راوي	2546	5365446019048736136	236	97.0	182	886	26.636568069458008	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	248	297	1192	1437	1452	300	بحديث يعلي علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن------------------------------ وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف------- وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه	2318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02547	false	-8642604845207090598	183	230	969	1205	1556	300	به-------- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن لعموم قوله اغسل الطيب الذي بك وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة----------------------------- سنة ثمان بلا خلاف كما مر وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت---------ه صلي الله عليه	2547	5365446019048736136	198	351.0	159	282	70.2127685546875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	0	135	0	636	1452	300	سفيان عن عمرو بن دينار وعن عطاء في هذا الحديث فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعطاء القاءل هو بن جريج وهو دال علي انه فهم من السياق ان قوله----------------------------------- ثلاث مرات من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لكن يحتمل -------ان يكون---------------------------- من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا--------------------------------------- وقوله له ا----------------غسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها	2318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02548	false	-7791481003710553887	150	300	750	1474	1474	300	سفيان عن عمرو بن دينار -عن عطاء في هذا الحديث فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك اي فلما ظن ان العمرة ليست كالحج قال له انها كالحج في ذلك وقد تبين ان المامور به في قوله اصنع الغسل والنزع قال ابن جريج قلت لعطاء ا---------------------راد عليه الصلاة والسلام الانقاء حين امره عليه الصلاة والسلام ان يغسل ثلاث مرات قال نعم اراد الانقاء وهو يءيد الاحتمال الاول وهو ان يكون ثلاث مرات معمولا لاغسل وانه من كلام ال--نبي----- صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي ليس في الخبر ا-----ن الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا ولا يقال لمن طيب ثوبه او صبغه به متضمخ وقوله صلي الله عليه وسلم اغسل الطيب الذي بك يبين ان الطيب لم يكن في ثوب-------------------ه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها-	2548	5365446019048736136	399	624.0	312	874	45.65217208862305	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	135	204	636	972	1452	300	كفاية من جهة الاحرام اه والجواب ---------------------------------------ان البخا---ري علي عادته--- يشير الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وسياتي ---في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي ------------------------رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم----- من طريق رباح -بن ابي معروف عن عطاء	2318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02549	false	-500176724678312951	0	81	0	405	1583	300	كفاية من جهة الاحرام انتهي يعني فليس بين الحديث والترجمة مطابقة واجيب بان المءلف جري علي عادته ان يشير الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد اورده في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ولابي---- داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء----- راي النبي صلي الله عليه وسلمرجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم مثله من طريق رباح ابن ابي معروف عن عطاء	2549	5365446019048736136	305	533.0	240	414	73.67150115966797	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02322	true	4372110410707455484	5	165	33	880	1513	300	بفتح اوله وسكون ---الراء وفتح الحاء المهملة قال الجوهري رحلت البعير ارحله بفتح اوله رحلا اذا شددت علي ظهره الرحل قال الاعشي رحلت اميمة غدوة اجمالها وسياتي في التفسير استشهاد البخاري -----------بقول الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل------------- وعلي هذا فوهم من ضبطه هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها وقد وصل اثر عاءشة سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها وفي هذا رد علي بن التين في قوله ارادت---------------------- النساء لانهن يلبسن المخيط بخلاف الرجال وكان هذا راي راته عاءشة والا فالاكث-ر علي انه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم 1464 قوله سفيان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري ومن--صور هو بن- الم----------------عتمر والاسناد الي بن عمر كوفيون وكذا الي عاءشة قوله -----يدهن بالزيت اي عند الاحرام بشرط ان لا يكون مطيبا كما اخرجه الترمذي من وجه اخر عنه مرفوعا	2322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02551	false	1093363446189301360	5	152	33	819	1606	300	بفتح الياء والحاء والراء ساكن-------------ة قال الجوهري رحلت البعير ارحله بفتح اوله رحلا و----------------------------------------------------------------------------استشه-د البخاري في التفسير بقول الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل قال في الفتح وعلي هذا فوهم من ضبطه هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشدون هودجها بفتح الهاء والدال المهملة والجيم والواو ساكنة مركب من مراكب النساء وهذا كانه------------------------------- راي عا-----ءشة والا فالجمهور علي انه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم وقد سقط للذين يرحلون هودجها في رواية ابن عساكر 1537 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر رضي الله عنهمايدهن بالزيت فذكرته لابراهيم قال ما تصنع بقوله وبالسند قال المءلف حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور هو ابن المعتمر عن سعيد بن جبير قال- كان ا---بن عمر --------رضي ال----------له عنهمايدهن بالزيت--- عند الاحرام اي الذي هو غير- مطيب- كما اخرجه الترمذي من وجه اخر عنه مرفوعا	2551	5365446019048736136	375	504.5	296	1149	32.63707733154297	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	168	240	865	1213	1530	300	بعد ان يرمي ويحلق-------------------------------- واستدل ب---قولها كنت اطيب علي ان كان لا تقتضي التكرار لانها-- لم يقع منها ذلك الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع كما سياتي في كتاب اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بان المدعي تكراره---- انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه	2323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02552	false	-4883536719044488773	205	262	1089	1368	1573	300	بعد ان يرمي ويحلق قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة واستفيد من قولها كنت اطيب---- ان كان لا تقتضي التكرار لان ذلك لم يقع منها---- الا مرة واحدة---------------------------------------- في حجة الوداع وعورض ---------------------------------------------------------بان المدعي تكراره هنا انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب ل-----لاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه	2552	5365446019048736136	226	359.5	180	389	58.097686767578125	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	60	101	299	517	1493	300	استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول الجمهور وعن مالك يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل	2324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02552	false	-4883536719044488773	264	300	1381	1573	1573	300	استحباب التطيب عند الاحر------ام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول الجمهور وعن مالك يحرم -لكن لا فدية------------------ وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل-	2552	5365446019048736136	188	350.0	153	218	86.23853302001953	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02326	true	1113907557730746520	164	191	810	952	1486	300	وهو دال علي ان للحج تحللين فمن قال ان الحلق نسك كما هو قول الجمهور وهو الصحيح عند الشافعية يوقف استعمال الطيب وغيره من المحرمات المذكورة عليه	2326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02889	false	-6145201418266570659	134	160	693	829	1545	300	وهو يدل علي ان للحج تحللين فمن قال ان الحلق نسك كما هو قول الجمهور و---الصحيح عند الشافعية يوقف استعمال الطيب وغيره من --محرمات الاحرام- عليه	2889	5365446019048736136	129	234.5	103	142	90.8450698852539	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	152	300	739	1454	1454	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة واخرجه -----------مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي ل----لمصنف ------------------بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	52	186	257	934	1503	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عن-------د مسجد ذي الحليفة -اخرجه الحميدي في مسنده وكان ا------------------------------------------بن عمر ينكر علي رواية ابن عباس الاتية ان شاء الله تعالي بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوت علي البيداء اهل والبيداء هذه كما قاله ابو عبيد البكري وغيره فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي----------------------------------------------------------------------------- وسياتي عند المصنف ان شاء الله تعالي بعد ابواب من ط-------------------------------------------ريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-حين استوت به راحلته قاءمة فهذه ثلاث روايات ظاهرها التدافع لكن قد اوضح هذا ابن عباس في----------------------------------------------------ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي --بمسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج	2554	5365446019048736136	401	631.0	318	904	44.35840606689453	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	0	139	0	674	1449	300	حين فرغ منه-ا فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل -احد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار بن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل فاءدة البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله ابو ----------عبيد ال-بكري وغيره 1 قوله باب ما لا يلبس المحرم من الثياب المراد -------بالمحرم من احرم بحج او عمرة او قرن وحكي بن دقيق العيد	2328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	186	289	934	1441	1503	300	حين فرغ منهما فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك ان-ما الخلاف في الافضل وحديث الباب اخرجه مسلم ف----ي الحج وكذا--------------------- ابو داود والترمذي والنساءي ----------21 باب ما لا يلبس المحرم من الثياب باب ما لا يلبس المحرم من الثياب قال ا-----------------بن دقيق العيد	2554	5365446019048736136	435	758.5	342	694	62.68011474609375	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	138	189	668	931	1449	300	العيد ان بن عبد السلام كان -----يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل-----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست رك-----------------نا وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	2328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	7	57	45	318	1571	300	العلامة ابن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هنا وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	2555	5365446019048736136	209	332.0	168	296	70.60810852050781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	254	296	1273	1469	1491	300	وقد رواه ابو عوانة من طريق -بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي -بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن بن عمر ب----------------------------------------لفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه احمد--- وبن خزيمة	2329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	186	236	983	1225	1568	300	فقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عن احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه احمد عن ابن عيينة	2556	5365446019048736136	183	326.5	143	242	75.61983489990234	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	135	180	652	889	1491	300	عما يلبس فاجا-------ب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الج-----------------------واب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق---------- السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	2329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03028	false	1145920972358400083	149	208	818	1117	1615	300	عما يلبس المحرم واجيب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه اخصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض -----------المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	3028	5365446019048736136	194	297.5	156	312	62.17948532104492	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	135	186	652	920	1491	300	عما يلبس----- فاجاب ب---ما لا يلبس----- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لا------------نه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق السءال--------------------------- ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب فكان الاليق السءال عما لا يلبس	2329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	57	122	326	652	1594	300	----يجوز لبسه فاجاب بعد ما لا يجوز لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب الصريح اليه لانه اخصر واحصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل والمطابقة للترجمة في قوله السراويل كما لا يخفي -	8859	5365446019048736136	170	244.0	135	344	49.41860580444336	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	9	55	41	288	1511	300	واخرجه احمد عن -بن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المصنف في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف----- فيها واتجه البحث المتقدم	2330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	231	278	1200	1453	1568	300	واخرجه احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المءلف في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم	2556	5365446019048736136	245	476.0	199	253	96.83794403076172	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	24	93	119	471	1491	300	قال --بن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر ------------------------------------------------------------قال والذي يظهر لي بالاستقراء انه ----لا يستعمل في الاثبات الا ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعقبه نفي -قوله لا يجد نعلين زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معمر في روايته عن الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين	2331	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	181	294	922	1503	1547	300	قاله ابن المنير في الحاشية----------- جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا وقال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ----ان يعقب النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها لا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف اه والمستثني منه محذوف ذكره معمر في روايته عن الزهري عن سالم بلفظ------------------------------------------------------------- وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس --خفين	2557	5365446019048736136	247	387.0	200	659	37.48103332519531	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	9	240	38	1221	1520	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث -بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن -بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه-------------- حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس علي السراويل كما سياتي البحث فيه في حديث -بن عباس ان شاء الله تعالي واجيب بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد واجيب بان الفساد--- انما يكون فيما- نهي الشرع عنه لا فيما اذن فيه وقال بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي ا-----------لاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب البعد عن الترفه والاتصاف بصفة الخاشع ولي--------------------------------------------------------تذكر بالتجرد القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلبسوا م-----------------ن الثياب شيءا مسه زعفران او ورس قيل عدل عن طريقه ما تقدم ذكره اشارة الي اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم ا-----------------------------------و لا يلبسه والو-----------------------رس بفتح الواو وسكون الراء بعدها---- مهملة نبت اصفر طي----------------ب الريح يصبغ به قال ب-----------------------------------------------ن العربي ليس الورس بطيب ولكنه ------------------------------------------------------نبه به علي اجتناب الطيب وما	2333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	83	300	438	1580	1580	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه وبانه يجب حمل حديث ابن عباس وجابر-------------------------------------------------------------------------------- علي حديث ابن عمر لانهما مطلقان و-في حديث ابن عمر زياة لم يذكراه--------------------------------------------------------------------------------------------ا يحب الاخذ بها وبان اضاعة المال انما تكون في المنهي ------عنه لا فيما اذن فيه و-------------------الامر في قوله فليلبس الخفين للاباحة لا للوجوب والسر في تحريم المخيط وغيره مما ذكره مخال-------------------------------------------------------------------------فة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر --------------------------------------------------------------------------------للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبيهها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب شيءا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزعفران بالتعريف ولابي ذر زعفران قال الزركشي بالتنوين لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الصفرة والحمرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي---- الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينبه به علي اجتناب الطيب وما-	2558	5365446019048736136	490	494.5	379	1631	30.042919158935547	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	74	205	380	1027	1497	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني اذا كا-----------------------------------------------------------------------------ن حجه من المدينة وال---------------------------مراد من هذه----- الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها -----------------ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها-------------- مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه قال بن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من يتوهم ان الاقامة بالميقات وتاخير الاحرام شبيه بمن تعداه بغير احرام فبين ان ذلك غير لازم حتي ينفصل عنه قوله قاله بن عمر يشير ال-------------------------------------ي حديثه المتقدم في باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق الشجرة 1471 قوله --حدثني بن ---------------------------------------------------------------المنكدر كذا رواه الحفاظ من اصحاب بن جريج عنه وخالفهم عيسي بن يونس فقال عن بن جريج عن الزهري عن انس وهي رواية شاذة قوله----------------------------------------------- وبذي الحليفة ركعتين	2338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02564	false	6606965644889177620	49	175	258	897	1549	300	باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمباب من بات بذي الحليفة حتي اصبح ممن حجه من المدينة ولابي ذر وابن عساكر حتي يصبح ومراد المءلف بهذا الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من --بلد الم---سافر ليلحق به من تاخر عنه وليكون امكن من التوصل الي ما عساه---- ينساه مما يحتاج اليه مثلا قال---------------------------ه اي ما ذكر--------------------ه م----------------ن المبيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي- الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم في حديثه السوق-- في باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم-علي طريق الشجرة كما مر 1546 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا ابن جريج حدثنا محمد بن المنكدر ------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنهقال صلي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين	2564	5365446019048736136	275	346.5	216	936	29.380342483520508	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	159	257	805	1284	1526	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي--------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	2340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	0	101	0	499	1535	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	2568	5365446019048736136	457	848.5	363	515	88.73786163330078	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	60	138	289	716	1518	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي-------------------------------------------------------------------- الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه -----------------------النصب قال عياض----------------- ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدي-----------ر ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله -بن الانباري	2341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	210	298	1058	1528	1535	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة علي ما قرر في البيان حتي ان الامام الرازي واتباعه جعلوا ان تفيد التعليل نفسها ولكنه مردود والنع------------------------------------------------------------------------مة لك بكسر النون والاحسان والمنة مطلقا وبالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز ابن الانباري	2568	5365446019048736136	209	279.0	166	547	38.20840835571289	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	11	49	49	245	1440	300	واخرج -بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن و--استدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه	2342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	250	287	1354	1547	1618	300	واخرج ابن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرفوعا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن وهذا يدل--- علي جواز--- الزيادة علي تلبية رسول الله صلي الله عليه	2569	5365446019048736136	167	291.5	133	199	83.91960144042969	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	132	213	679	1062	1496	300	ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم زاد من قبله زيادة ونصب البيهقي الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي فقال الاقتصار علي المرفوع احب ولا ضيق ان يزيد عليها قال وقال ابو حنيفة ان زاد فحسن وحكي في المعرفة عن الشافعي قال ولا ضيق علي احد في قول ما جاء عن بن عمر و---غيره من تعظيم الله ودعاءه----------- غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن----- النبي صلي الله عليه	2343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7601318633575552412	3	71	14	348	1524	300	ان يزيد -علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلموينبغي ان يفرد ما روي مرفوعا ثم يقول الموقوف علي انفراده حتي لا يختلط بالمرفوع قال امامنا الشافعي رحمة الله عليه فيما حكاه عنه-------------------------- البيهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المعرفة ولا ---------------ضيق علي احد في مثل ما قال ابن --عمر ولا غيره من تعظيم الله ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه	2570	5365446019048736136	175	263.5	136	497	35.21126937866211	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	14	132	68	677	1511	300	وقال شعبة الخ----------- وصله ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه مثل لفظ سفيان الا انه زاد فيه- ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وهذا اخرجه احمد عن غندر عن شعبة وسليمان شيخ شعبة فيه هو الاعمش والطريقان جميعا محفوظان وهو محمول علي ان للاعمش فيه شيخين ورجح ابو حاتم في العلل رواية الثوري ومن تبعه علي رواية شعبة فقال انها وهم وخيثمة هو بن عبد الرحمن الجعفي وافادت هذه الطريق بيان سماع ابي عطية له من عاءشة والله اعلم 1 قوله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالاهلال هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التلبية وقوله عند الركوب اي بعد الاستواء علي الدابة لا حال- وضع الرجل- مثلا في الركاب وهذا	2345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02571	false	3922016552453501791	118	236	607	1239	1565	300	وقال شعبة بن الحجاج فيما وصله ابو داود الطيالسي في مسنده اخبرنا سليمان الاعمش قال سمعت خيثمة بفتح الخاء المعجمة والمثلثة بينهما مثناة تحتية ساكنة ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي عن ابي عطية مالك المذكور قال سمعت عاءشة رضي الله عنها ولفظه ك---لفظ سفيان لك---نه زاد فيها ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح ابو حاتم في العلل رواية الثوري ومن تبعه علي رواية شعبة وقال انها وهم------------------------------- وافادت هذه الطريق بيان سماع ابي عطية--- من عاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة قاله في الفتح 27 باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب علي الدابة باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال اي قبل التلبية عن الر-------كوب اي بعد الاستواء علي الدابة لا حالة وضع --رجله مثلا في الركاب وقول	2571	5365446019048736136	299	380.0	235	919	32.53536605834961	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	2	30	10	147	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح ----------------------------بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02572	false	8512236569511973487	70	100	365	519	1569	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم-بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلمبالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2572	5365446019048736136	126	222.5	101	165	76.36363983154297	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	178	250	887	1267	1524	300	وقال ابو معمر------------------------------- هو عبد الله بن عمرو لا-------------------- اسماعيل القطيعي وقد- وصله ابو نعيم في المستخرج- من طريق عباس الدوري -عن ابي معمر وقال ذكره البخاري بلا رواية قوله اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالغداة اي صلي الصبح بوقت الغداة ول-----------لكشميهني اذا صلي الغداة--------------- اي الصبح قول-------------------ه فرحلت بتخفيف-------- الحاء قوله استقبل القبلة قاءما اي مستويا علي ناقته او وصفه بالقيام لقيام ناقته وقد وقع في الرواية الثانية بلفظ فاذا استوت به راحلته قاءمة	2346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4102010484399265810	206	300	1053	1547	1547	300	وقال ابو معمر بفتح اليمين بينهما مهملة ساكنة هو عبد الله بن عمرو المنقري المقعد وليس هو اسماعيل القطيعي فيما وصله ابو نعيم في --مستخرجه من طريق عباس الدورقي عن ابي معمر وقال ذكره البخاري بلا رواية قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا ايوب السختياني عن نافع مولي ابن عمر قال كان ابن عمر رضي الله عنهمااذا صلي بالغداة اي صلي الصبح بوقت الغداة ولابي ذر عن الكشميهني اذا صلي الغداة باسقاط الموحدة اي الصبح بذي الحليفة امر براحلته فرحلت بضم الراء وكسر الحاء المخففة ثم ركب------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا استوت به راحلته قاءمة-	2574	5365446019048736136	251	368.5	201	587	42.759796142578125	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02347	true	6921144489484466169	16	234	88	1205	1522	300	ماجة وابو عوانة في صحيحه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءما اهل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسك الظاهر انه اراد يمسك عن التلبية -وكانه اراد بالحرم المسجد والمراد بالامساك عن التلبية التشاغل بغيرها من الطواف وغيره لا تركها اصلا وسياتي نقل الخلاف في ذلك وان بن عمر كان لا يلبي في طوافه كما رواه بن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان -بن عمر يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة واخرج نحوه من طريق القاسم بن محمد عن بن عمر قال الكرماني ويحتمل ان يكون مراده بالحرم مني يعني فيوافق الجمهور في استمرار التلبية حتي يرمي جمرة العقبة لكن يشكل عليه قوله في رواية اسماعيل بن علية اذا دخل ادني الحرم والاولي ان المراد -------بالحرم ظاهره ------------------------لقوله بعد ذلك حتي اذا جاء ذا طوي فجعل غاية الامساك الوصول الي ذي طوي والظاهر ايضا ان المراد بالامساك ترك تكرار التلبية ومواظبتها ورفع الصوت بها الذي يفعل في اول الاحرام لا ترك التلبية راسا والله اعلم قوله ذا طوي بضم الطاء وبفتحها وقيدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصيلي بكسرها------------------------------------------ واد معروف بقرب مك--------------------------------ة ويعرف اليوم ببءر الزاهر وهو مقصور منون وقد لا ينون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الكرماني ان في بعض الروايات حتي اذا حاذي طوي بحاء مهملة بغير همز وفتح الذال -----قال والاول- هو الصحيح لان اسم	2347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02575	false	-3867086155727927686	18	300	95	1555	1555	300	ماجة وابي عوانة في صحيحه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع ك-----ان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءما اهل ثم يلبي بعد ان يركب راحلته ولا يقطع تلبيته حتي يبلغ المحرم بميم مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فراء مفتوحة ولابي ذر وابن عساكر ق الحرم اي ارض الحرم وفي رواية اسماعيل بن علية اذا دخل ادني الحرم ثم ي---------------------مسك عن التلبية او ا--لمراد بالحرم المسجد و-------بالامساك عن التلبية التشاغل بغيرها من الطواف وغيره وروي ا--------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان ابن عمر يدع التلبية اذا دخل الحرم ولراجعها بعد-ما يقضي طوافه بين الصفا وال-روة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان المراد اذا دخل الحرم كما في رواية اسماعيل بن علية ولقوله بعد---- حتي اذا جاء ذا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بضم الطاء مقصورا منونا ولابي ذر طوي بكسر الطاء غير منصرف وصحح علي عدم الصرف في اليونينية ونسب الحافظ ابن حجر كسر الطاء لتقييد الاصيلي وفي القاموس تثليثها وقال الكرماني الفتح افصح وهو واد معروف بقرب مكة في صوب طريق العمرة ومساجد عاءشة ويعرف اليوم ببءر الزاهر --------------------------فجعل غاية الامساك الوصول الي ذي طوي ومذهب الشافعية والحنفية يمتد وقت التلبية الي شروعه في التحلل رميا او غيره قال الرافعي ولذلك نقول المعتمر يقطعها اذا افتتح الطواف وفي الصحيحين عن الفضل بن عباس قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلممن جمع الي مني فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وروي ابو داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر وعند المالكية خلاف هل يقطع التلبية حين يبتدء الطواف او اذا دخل مكة والاول في المدونة والثاني في الرسالة وشهره ابن بشير ونقل الكرماني ان في بعض ال--اصول حتي اذا حاذي طوي بحاء مهملة من المحاذاة وحذف كلمة ذي قال والصحيح هو الاول- لان اسم-	2575	5365446019048736136	507	528.5	404	1996	25.400800704956055	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	36	151	193	814	1581	300	يقع في رواية فليح---- التصريح باستقبال القبلة لكنه من لازم الموجه الي-------------------------------------------- مكة في ذلك الموضع ان يستقبل القبل------ة وقد صرح بالاستقبال في الرواية الاولي وهما حديث واحد وانما احتاج الي رواية فليح للنكتة التي بينتها والله اعلم وبهذا التقرير يندفع اعتراض الاسماعيلي عليه في ايراده حديث فليح وانه ليس فيه للاستقبال ذكر ------------------------------قال المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لانها اجابة لدعوة ابراهيم ولان المجيب لا يصلح له ان يولي المجاب ظهره بل يستقبله قال وانما كان -بن عمر يدهن ليمنع بذلك القمل عن شعره ويجتنب ما له راءحة طيبة صيانة للاحرام 1 قوله باب التلبية اذا انحدر في الوادي اورد فيه حديث بن عباس اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر ال------ي الوادي	2348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02577	false	-193594563735664927	40	123	201	646	1550	300	يقع في رواية فليح هذه التصريح باستقبال القبلة لانه من لازم استواء الراحلة عند الاخذ في السير استقبالها القبلة لان مكة امامه فهو مس-------تقبل القبلة ضرورة وقد صرح بالاستقبال في الرواية الاولي وهما حديث واحد وانما احتاج الي رواية فليح لما فيها من زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الدهن الذي ليست له راءحة طيبة قال المهلب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان ابن عمر يدهن ليمنع----- القمل عن شعره ويجتنب ما له راءحة طيبة صيانة للاحرام ----30 باب التلبية اذا انحدر في الوادي باب التلبية اذا ان----------------------------------حدر المحرم في الوادي	2577	5365446019048736136	301	483.0	241	712	42.2752799987793	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	200	264	1049	1394	1581	300	في الحديث الاخر ليهلن -بن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسياتي في اللباس بالاسناد المذكور بزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي غلط فزاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج مسلم الحديث من طريق ابي العالية عن -بن عباس بلفظ كاني انظر الي موسي هابطا من الثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله------ بالتلبية قاله لما مر بوادي الازرق	2348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02578	false	-8166282583555014116	179	247	884	1224	1491	300	في الحديث الاخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه لا فرق بين موسي وعيسي لانه لم يثبت ان عيسي منذ رفع نزل الي الارض وانما ثبت انه سينزل عند اشراط الساعة وقد اخرج مسلم الحديث من طريق ابي العالية عن ابن عباس بلفظ كاني انظر الي موسي------ من الثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جوار الي الله تعالي بالتلبية قاله لما مر بوادي الازرق	2578	5365446019048736136	219	291.5	175	465	47.09677505493164	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02349	true	-1311828193487177882	117	155	597	789	1508	300	في اليقظة كما يري في النوم ثانيها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مثلت له احواله--------------م التي كانت ف-----ي الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني ثالثها كانه----- اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	2349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02578	false	-8166282583555014116	0	83	0	415	1491	300	في اليقظة كما يري في النوم كليلة الاسراء والانبياء احياء عند ربهم يرزقون وقد راي النبي صلي الله عليه وسلمموسي قاءما في قبره يصلي كما رواه مسلم عن انس او انه عليه الصلاة والسلام نظر ذلك في المنام وبذلك صرح موسي بن عقبة في روايته عن نافع ورءيا الانبياء حق ووحي او انه مثلت له حالة موسي عليه السلام التي كان عليها في ال----------------------------حياة وكيف يحج ويلبي او انه عليه الصلاة والسلام اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	2578	5365446019048736136	114	173.5	88	443	25.73363494873047	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02350	true	-4115446981226071992	0	101	0	492	1540	300	سنن المرسلين وانها تتاكد عند الهبوط كما تتاكد عند الصعود تنبيه لم يصرح احد ممن روي هذا الحديث عن بن عون بذكر النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاسماعيلي ولا شك انه مراد لان ذلك لا يقوله بن عباس من قبل نفسه ولا عن غير النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------- باب كيف تهل الحاءض والنفساء اي كيف تحرم قوله اهل تكلم به الخ هكذا في رواية المستملي والكشميهني وليس هذا مخالفا لما قدمناه من ان اصل الاهلال رفع الصوت لان رفع الصوت يقع بذكر الشء عند ظهوره قوله وما اهل لغير الله به-------- وهو من استهلال الصبي	2350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02579	false	-3144596160525087446	4	57	19	313	1569	300	سنن المرسلين وانها تتاكد عند الهبوط كما تتاكد عند الصعود و-------------------------هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ايضا في اللباس وفي احاديث الانبياء ومسلم في الايمان 31 باب كيف تهل الحاءض والنفساء -----------------اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كل------------------------------------ه من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب---------------------------------- وما اهل لغير الله به الماءدة وهو من استهلال الصبي	2579	5365446019048736136	163	114.5	128	568	28.69718360900879	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02352	true	-452609694466391346	160	285	778	1397	1480	300	عن طارق بن شهاب --------في----------- رواية ايوب بن عاءذ الاتية في المغازي عن قيس بن مسلم سمعت طارق بن شهاب قوله عن ابي موسي هو------------- الاشعري وفي رواية ايوب المذكورة حدثني ابو موسي قوله بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي----------------------------------- باليمن سياتي تحرير وقت ذلك وسببه في كتاب المغازي قوله وهو بالبطحاء------------- زاد في رواية شعبة عن قيس الاتية في باب متي يحل المعتمر------------------------- منيخ اي نازل بها وذلك في ابتداء قدومه قوله بما اهللت في رواية شعبة فقال احججت قل---ت نعم قال بما اهللت قوله ---------------------------------------------قلت اهللت -في رواية شعبة قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال احسنت قوله---------- فامرني فطفت في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا والمروة قوله--------------------- فاتيت امراة من قومي في رواية شعبة امراة -------------------------من قيس	2352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02587	false	876824590956215646	12	146	66	730	1510	300	عن طارق بن شهاب البجلي وفي المغازي من رواية ايوب بن عاءذ عن ------------------قيس بن مسلم سمعت طارق بن شهاب----- عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهقال---------------------------- بعثن------ي صلي الله عليه وسلم في العاشرة من الهجرة قبل حجة الوداع الي قوم باليمن ولابي ذر الي قومي بياء الاضافة فجءت -----------وهو بالبطحاء اي بطحاء مكة زاد---------------------------- في باب متي يحل المعتمر من رواية شعبة عن قيس وهو منيخ اي نازل بها-------------------------------------------------- فقال -عليه الصلاة والسلام بما اهللت باثبات الف ما الاستفهامية علي القليل قال ابو موسي قلت اهللت وفي رواية شعبة قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم-قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت -----------------بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت من احرامي فاتيت امراة من قومي لم تسم المراة نعم في ابواب العمرة انها امراة من قيس	2587	5365446019048736136	348	459.0	270	829	41.97828674316406	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	133	245	647	1201	1492	300	النووي والمختار انه -نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل كما سياتي في الباب الذي بعده ويمكن ان يتمسك من يقول بانه انما نهي عن الفسخ بقوله في الحديث الذي اشرنا اليه قريبا من مسلم ان الله يحل لرسوله ما شاء والله اعلم وفي قصة ابي موسي وعلي دلالة--------------------- علي جواز تعليق الاحرام باحرام الغير مع اختلاف اخر الحديثين في التحلل وذلك ان ابا موسي لم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدي	2354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02588	false	329547611654159138	86	151	416	753	1484	300	النووي والمختار انه ينهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد ------------------ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة و--------------------------------------------------------------------------------انما ----------------------------------امر ابا------------------------------------------------------------------ موسي بالاحلال لانه ليس معه هدي بخلاف علي حيث امره بالبقاء لان معه الهدي- مع انهما- احرما--------- كاحرامه لكن امر ابا موسي بالاحلال تشبيها بنفسه------------------------------ لو لم يكن معه هدي	2588	5365446019048736136	234	329.0	184	576	40.625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02356	true	2172219532194726629	0	50	0	258	1498	300	الشيخ ابو اسحاق في المهذب المراد وقت احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي ان المراد وقت الاحرام به وا------جمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال -لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الاملاء للشافعي او شهران وبعض الثالث وهو	2356	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02589	false	4519095916088372476	106	143	556	747	1520	300	الشيخ ابو اسحاق في المهذب المراد وقت احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي ان المراد وقت الاحرام به والاشهر جمع ----شهر ولي--س المراد منه ثل-------اثة اشهر كوامل ولكن المراد------------------------------------------------------------- شهران وبعض الثالث فهو	2589	5365446019048736136	159	263.5	125	265	60.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02357	true	-2736575703562503451	38	253	160	1217	1465	300	في اشهر الحج قوله وكره عثم--------ان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان------------------ او كرمان-------------------------------------- وصله سعيد بن منصور حد------ثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد اخبرنا الحسن هو البصري ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن بن سيرين قال احرم عبد الله بن عامر من خراسان فقدم علي عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروي احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع وهذه اسانيد يقوي بعضها بعضا وروي يعقوب بن---- سفيان في تاريخه من طريق محمد بن اسحاق ان ذلك كان في السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا الاثر للذي قبله ان بين خراسان ومكة اكثر من مسافة اشهر الحج فيستلزم ان يكون احرم في غير اشهر الحج فكره ذلك عثمان والا فظاهره يتعلق بكراهة الاحرام قبل الميقات فيكون من متعلق الميقات المكاني لا الزماني ثم اورد المصنف في الباب حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في قصة عمرتها وسياتي الكلام عليه مستوفي في الباب الذي بعده وشاهد الترجمة منه قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج	2357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02591	false	4931009473175634875	39	184	203	915	1489	300	في اشهر---------ه وكره عثمان بن عفان رضي الله عنه-ان يحرم من خراسان بضم الخاء المعجمة او كرمان بكسر الكاف لابي ذر وبفتحها لغيره وهذا وصله سعيد بن منصور ولفظه حدثنا هشيم------ يونس بن عبيد حدث-نا الحسن هو البصري ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه ولاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احمد بن سيار في تاريخ مرو ق------------------------ال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه وفي تاريخ---------------------------------- يعقوب بن ابي سفيان-------------------------------- ان ذلك ف----ي السنة التي قتل فيها عثمان ووجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من الحرج والضرر 1560 حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي حدثنا افلح بن حميد سمعت القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت----------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج	2591	5365446019048736136	489	692.0	384	1244	39.30868148803711	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	57	247	296	1219	1478	300	قوله ولا نري الا انه الحج ول----------------------------------------------ابي الاسود عن عروة عنها كما سيات------------------ي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج و----ظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا--------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وسياتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل ولاحمد من طريق بن شهاب عن عروة فقال من شاء فليهل بعمرة ومن شاء فليهل بحج ولهذه النكتة اورد المصنف في الباب حديث بن عباس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاشار الي الجمع بين ما اختلف عن عاءشة في ذلك واما عاءشة نفسها فسياتي ------------------في ابواب العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث	2359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02599	false	2899831894920553250	182	300	898	1490	1490	300	قولها لا نري الا انه الحج ليس صريحا في اهلالها بالحج فليتامل نعم في رواية ابي الاسود ع--------نها كما سياتي ان شاء الله تعالي مهلين بالحج ولمسلم------------------------------------------------------ لبينا بالحج وهذا ظاهره انها---- مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها في هذا الباب فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتماد في اشهر ا--------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عاءشة نفسها فسياتي ان شاء الله تعالي في ابواب العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث-	2599	5365446019048736136	486	803.5	390	1019	47.693817138671875	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	104	152	530	766	1478	300	فمنا من اهل بعمرة---- ومنا من اهل------------------------------- بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	false	6637749894830805276	55	96	276	481	1555	300	فمنا من اهل بعمرة فقط ومنا من اهل بحجة وعمرة جمع بينهما ولابي ذر بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج فقط و------------------------كانوا اول---------------------------------------ا لا يعرفون الا الحج ف--بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2603	5365446019048736136	162	265.5	129	271	59.77859878540039	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	118	185	593	917	1495	300	فلما قدمنا تطو----فنا بالبيت اي---------------------------------- غيرها لقولها بعده فلم اطف فانه تبين به ان قولها تطوفنا من العام الذي اريد به الخاص قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل اي من الحج بعمل العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو فسخ الحج المترجم به قوله--------------------------------------------------------------------------------- ونساءه --------------------لم يسقن اي الهدي قوله فاحللن اي وهي منهن لكن منعها من التحلل كونها حاضت ليلة دخولهم مكة	2360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02600	false	-6066160858328466960	73	196	375	1031	1581	300	فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه غي-------رها لانها لم تطف بالبيت ذلك الوقت لاجل حيضها ف----------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم-من لم يكن ساق الهدي ان يحل م---ن الحج بعمل العمرة وياء يحل مضمومة من الاحلال والذي في اليونينية بفتحها لا غير والفاء في فامر للتعقيب فيدل علي ان امره عليه الصلاة والسلام بذلك كان بعد الطواف وسبق ان امرهم به بسرف فالثاني تكرار للاول وتاكيد له فلا منافاة بينهما فحل بعمل العمرة من لم يكن ساق الهدي وهذا هو فسخ الحج المترجم به وجوزه احمد وبعض اهل الظاهر وخصه الاءمة الثلاثة والجمهور بالصحابة في تلك السنة كما سبق ونساءه عليه الصلاة والسلام لم يسقن--- الهدي----- فاحللن وعاءشة منهم لكن منعها من التحلل كونها حاضت ليلة دخولها مكة	2600	5365446019048736136	220	311.0	172	709	31.029619216918945	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	0	81	0	410	1495	300	بعمرة صريح واما قول الاس----ود وغيره عنها لا نري الا الحج فليس صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر بن عبد الله الصحابي كما اخرجه مسلم عنه وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عاءشة ويحتمل في الجمع ايضا ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردا كما فعل-- غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن تبعه ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم---------- اصحابه-- ان يفسخوا الحج الي- العمرة	2360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02600	false	-6066160858328466960	33	109	175	564	1581	300	بعمرة صريح واما قول ابي الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج -----صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما سبق- من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر بن عبد الله عند-------------- مسلم و-------------طاوس ومجاهد عنها فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه غيرها لانها لم تطف بالبيت ذلك الوقت لاجل حيضها ف-------امر النبي صلي الله عليه وسلممن لم يكن ساق الهدي ان يحل من الحج بعمل العمرة	2600	5365446019048736136	250	338.0	194	429	58.27505874633789	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	19	147	114	757	1539	300	في رواية عطاء عنها وارجع انا بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما فعلت عاءشة-------------- لك----------------ن في رواية عطاء عنها ضعف- والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها	2361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02582	false	-5210552141702318528	43	164	222	820	1538	300	في رواية عطاء عنها عند احمد------ ليس معها عمرة----------- وهذا يقوي قول الحنفية انها----- تركت العمرة وحجت مفردة متمسكين------- بقوله لها----------------- دعي عمرت-------------------------------ك واستدلوا به علي ان المراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف--- تترك العمرة وتهل بالحج مفردة كما صنعت عاءشة رضي الله عنها لكن قال في الفتح ان في رواية عطاء عنها ضعفا والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم قالت عاءشة رضي الله عنها	2582	5365446019048736136	513	895.5	405	678	75.6637191772461	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02363	true	-2448658808938754843	128	285	681	1492	1562	300	يخف علي-----ه ان التمتع والقران جاءزان وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر لكن خشي علي ان يحمل غيره النهي علي التحريم فاشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد ماجور تنبيه ذكر بن الحاجب حديث عثمان في التمتع دليلا لمسالة اتفاق اهل العصر الثاني بعد اختلاف اهل العصر الاول فقال وفي الصحيح ان عثمان كان نهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا وتعقب بان نهي عثمان عن المتعة ان كان المراد به الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج فلم يستقر الاجماع عليه لان الحنفية يخالفون فيه وان كان المراد به فسخ الحج الي العمرة فكذلك لان الحنابلة يخالفون فيه ثم وراء ذلك ان رواية النساءي السابقة مشعرة بان عثمان رجع عن النهي فلا يصح التمسك به ولفظ البغوي بعد ان ساق حديث عثمان في شرح السنة هذا خلاف علي واكثر الصحابة علي الجواز واتفقت عليه الاءمة بعد فحمله علي ان عثمان نهي عن التمتع المعهود والظاه-------ر ان عثمان ما كان يبطله وانما كان يري ان الافراد	2363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02604	false	-7493409474028006722	212	300	1095	1552	1552	300	يخف علي عثمان ان التمتع والقران جاءزان وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر فكل---------------------------------------------------------------- مجتهد ماجور ولا يقال ان هذه الواقعة----------------- دليل المسالة اتفاق اهل العصر الثاني بعد اختلاف اهل العصر الاول وان ذكره ابن الحاجب وغيره لان ن------------------------------------------------هي عثمان عنه------ ان كان المراد به الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج فلم يستقر الاجماع عليه لان الحنفية يخالفون فيه وان كان المراد به فسخ الحج الي العمرة فكذلك لان الحنابلة يخالفون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان -----------------------------الظاهر كما مر ان عثمان ما كان يبطله وانما كان يري--- الافراد-	2604	5365446019048736136	389	635.0	315	823	47.26609802246094	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	45	88	235	438	1572	300	ولابن حبان من طريق اخري عن -بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه------------- فعرف بهذا تعيين	2364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02605	false	7224307977480423268	252	296	1288	1500	1526	300	ولابن حبان من طريق اخري عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر---- الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه قال في الفتح فعرف بهذا تعيين	2605	5365446019048736136	198	369.0	157	217	91.2442398071289	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	107	265	542	1386	1572	300	في جميع الاصول من الصحيحين قال الن---------------------------------------------------------------------------------------------------ووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف -يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة------ المنصوب بغير الف فلا يلزم من كتابته بغير الف ان لا يصرف فيقرا بالالف وسبقه عياض الي نفي الخلاف فيه لكن ------في المحكم كان ابو عبيدة لا --------يصرفه فقيل له انه لا يمتنع الصرف حتي يجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسره المطرزي بان مراده بالساعة ---------ان الازمنة ساعات والساعة- مءنثة انتهي وحديث بن عباس هذا حجة قوية لابي عبيدة ونقل بعضهم ان في صحيح مسلم صفرا بالالف واما جعلهم ذلك فقال النووي قال العلماء المراد الاخبار عن النسء ال--ذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسم------ون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم الي نفس صفر لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا	2364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	false	-1119906983952516945	44	180	224	938	1575	300	في جميع الاصول من الصحيحين وظاهره انه لم يقف علي اليونينية لكن رايت خطه الكريم بالتبليغ علي الفروع في غير ما موضع والله اعلم وقال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف انتهي وهذا جار ع-لي لغة --ربيعة لانهم يكتبون المنصوب بغير الف فلا يلزم منه--------------- ان لا يصرف في----------------------------قرا بغير الف لكن حكي صاحب ال-حكم -عن ابي عبيدة انه كان لا يصرفه فقيل ل----ه لا يمتنع الصرف حتي تجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسر- المطرزي -----------الساعة بالزمان لان الازمنة ساعات والساعات مءنثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني -انهم يجعلون صفرا من الاشهر الحرم ولا يجعلون المحرم منها----------------------------------------- لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم----- ما اعتادوه من ----------الغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله --بذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا	2606	5365446019048736136	499	802.0	399	982	50.81466293334961	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02365	true	-1926288570677935761	3	210	16	1091	1567	300	اثر الدبر المذكور وفي سنن ابي داود وعفا الوبر------- اي كثر وبر الابل الذي حلق بالرحال وهذه الالفاظ تقرا ساكنة الراء لارادة السجع ووجه تعلق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من اشهر الحج وكذلك المحرم ا---------------------------------------------------------------------------نهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرا دبر ابلهم الا عند انسلاخه الحقوه باشهر ا-----لحج علي طريق التبعية------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا اول اشهر الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الاصل صفر والعمرة عندهم في غير اشهر الحج واما تسمية الشهر صفرا فقال رءية اصلها انهم كانوا يغيرون فيه بعضهم علي بعض فيتركون منازلهم صفرا اي خالية --------------------------------------------------------------------------------------------من المتاع وقيل لاصفار اماكنهم من اهلها قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول من رواية موسي بن اسماعيل عن وهيب وقد اخرجه المصنف ------------------------------في ايام الجاهلية عن م------سلم بن ابراهيم عن وهيب بلفظ فقدم بزيادة فاء وهو الوجه وكذا اخرجه مسلم من طريق بهز بن اسد والاسماعيلي من طريق ابراهيم بن الحجاج كلاهما عن وهيب قوله صبيح-----ة رابعة اي--------- يوم الاحد قوله مه-----لين بالحج-------------------- في رواية ابراهيم بن الحجاج------ وهم يلبون بالحج وهي مفسرة لقوله مهلين واحتج به من قال كان حج النبي صلي الله عليه وسلم مفردا واجاب من قال كان قارنا بانه لا يلزم من اهلاله بال--------------------حج ان لا يكون ادخل عليه العمرة قوله----------------------------------------------------------------- ان يجعلوها	2365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02607	false	7119744785542732134	75	280	415	1462	1574	300	اثر الدبر ول--------------ابي داود وعفا الوبر بالواو اي كثر وبر الابل الذي حلق بالرحال وانسل--------------------------------------------------------------------خ صفر الذي هو المحرم في نفس الامر وسموه صفرا اي اذا انقضي وانفصل شهر صفر حلت العمرة لمن اعتمر بالسكون في الاربعة وذلك لانهم لما جعلوا المحرم صفر الزم منه ان تكون السنة ثلاثة عشر شهرا والمحرم الذي سموه صفرا اخر السنة واخر اشهر الحج علي طريق التبعية اذ لا يبرا دبر ابلهم في اقل من هذه المدة وهي ما بين اربعين يوما الي خمسين يوما غالبا وجعلوا اول اشهر الاعتمار شهر المحرم الذي هو ---الاصل صفر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراء التي تواطات عليها الفواصل في الدبر والثلاثة بعد ساكنة للسجع ولو حركت فات الغرض المطلوب من السجع----------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه اي فقدم فاسقط فاء العط---------------------------------ف في هذه الرواية وهي ثابتة عنده في ايام الجاهلية من رواية مسلم بن ابراهيم عن وهيب بن خالد كمسلم في صحيحه من ط------------------------ريق بهز بن--------------------------------------------- اسد عن وهيب ايضا صبيحة ليلة رابعة من ذي الحجة يوم الاحد حال كونهم مهلين بالحج اي ملبين به كما فسر في رواية ابراهيم بن الحجاج ولفظه وهم يلبون بالحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من اهلاله عليه الصلاة والسلام بالحج ان لا يكون قارنا فلا حجة فيه لمن قال انه عليه الصلاة والسلام كان مفردا فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوها	2607	5365446019048736136	406	434.5	316	1505	26.976743698120117	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02365	true	-1926288570677935761	219	276	1140	1433	1567	300	وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك---------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------ندهم-------- قوله اي الحل ---------------------------------------------------------------------------------------كانهم كانوا يعرفون ان للحج تحللين فارادوا بيان ذلك فبين لهم انهم يتحللون الحل كله------------------------------------ لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي اي الحل نحل قال الحل كله----- الحديث الرابع حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي---------------- قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فامرني بالحل	2365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02608	false	5531929354591499052	0	136	0	676	1502	300	وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك الاعتمار في اشهر الحج عندهم لما كانوا يعتقدونه اولا من ان العمرة فيها من افجر الفجور فقالوا بعد ان رجعوا عن اعتقادهم يا رسول الله اي الحل اي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتي الجماع او حل خاص لانهم كانوا محرمين بالحج وكانهم كانوا يعرفون ان له --تحللين قال عليه الصلاة والسلام حل كله اي حل يحل فيه كل ما يحرم علي المحرم حتي غشيان النساء لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد وعند--------- الطحاوي اي الحل يحل قال الحل كله وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في ايام الجاهلية ومسلم في الحج وكذا النساءي 1565 حدثنا محمد بن المثني حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله عنهقال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره -بالحل	2608	5365446019048736136	217	278.5	172	688	31.54069709777832	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	149	250	786	1332	1566	300	فقال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02614	false	-1302618460836310603	149	190	775	1000	1582	300	فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2614	5365446019048736136	139	142.0	110	559	24.86583137512207	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	120	250	646	1332	1566	300	البدن معه بضم الموحدة واسكان الدال جمع بدنة----- وذلك في حجة الوداع وقد رواه مسلم عن بن نمير عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ عام ساق الهدي قوله فقال له----------------------------------------م احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف و-------السعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك-------------------------- لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم---- وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا ا-------------لتي قدمتم ------بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم--- فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02615	false	5310048039785008075	18	174	92	948	1555	300	البدن معه بضم الموحدة وسكو-ن الدال المهملة وضمها وذلك في حجة الوداع وقد اهلوا اي الصحابة بالحج مفردا بفتح الراء ف---------------------------------قال لهم عليه الصلاة والسلام اجعلوا حجكم عمرة ثم احلوا من احرامكم بها ب-----------------------------------طواف البيت و السعي بين الصفا والمروة وقصروا لم ي-امرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحلاق لانهم يهلون بعد قليل بالحج----------- لان بين دخولهم مكة وبين يوم التروية اربعة ايام فقط ثم اقيموا حال كونكم حلالا محلين حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج من مكة وهاء اهلوا مكسورة واجعلوا الحجة الفردة التي قدمتم مهلين بها متعة بان----------------------------------------- تتحللوا منها فتصيروا متمتعين واطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة و-----------------------------------------------------------------------------------قال النووي قوله وقد اهلوا بالحج الخ فيه تقديم وتاخير تقديره وقد اهلوا بالحج مفردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة اه فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------- افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي	2615	5365446019048736136	343	311.0	275	1087	31.554737091064453	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	238	273	1142	1296	1421	300	اول من نهي عنها وكان من بعده كان تابعا له في ذلك ففي مسلم ايضا ان بن الزبير كان ينهي عنها و-بن عباس يامر بها فسالوا جابرا فاشار الي ان اول من نهي عنها عمر	2377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02618	false	-6753467393879383238	12	45	49	196	1546	300	اول من نهي عنها فكان من بعده---- تابعا له في ذلك ففي مسلم ان ا----بن الزبير كان ينهي عنها وابن عباس يامر بها فسالوا جابرا فاشار الي ان اول من نهي عنها عمر	2618	5365446019048736136	143	265.0	111	155	92.25806427001953	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	17	51	84	249	1421	300	ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ--------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06770	false	2632095966004028949	189	226	959	1136	1505	300	ابو رجاء--------- عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	6770	5365446019048736136	149	267.0	116	186	80.10752868652344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02380	true	-7791288140365546136	216	300	1071	1477	1477	300	فمن تمتع في هذه الاشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهذا القيد-------- مفهوم لان الذي يعتمر في غير اشهر الحج لا يسمي متمتعا ولا دم عليه وكذلك المكي عند الجمهور وخالفه فيه ابو حنيفة كما تقدم والله اعلم ويدخل في عموم قوله فمن تمتع من احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ثم حج منها وبه قال الحسن البصري وهو مبني علي ان التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط والذي ذهب اليه الجمهور ان التمتع ان يجمع الشخص الواحد بينهما في سفر واحد في اشهر-	2380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02622	false	1903570671508659175	167	267	836	1320	1486	300	فمن تمتع في هذه الاشهر الثلاثة او العاشر من الحجة او ليلته فعليه دم او صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ان عجز عن الهدي وليس ل-----لقيد بالاشهر مفهوم لان الذي يعتمر في غير اشهر الحج لا يسمي متمتعا ولا دم عليه وكذلك المكي عند الجمهور خلافا لابي---- حنيفة-------------------- ويدخل في عموم قوله فمن تمتع من احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ثم حج منها وبه قال الحسن البصري وهو مبني علي ان التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط والذي ع----ليه الجمهور ان التمتع ان يجمع الشخص الواحد بينهما في سفر واحد في اشهر	2622	5365446019048736136	363	664.5	288	517	70.2127685546875	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02381	true	-6292945318832204594	264	299	1272	1434	1437	300	طوي حتي يصبح و-----------------------هو ظاهر في الدخول نهارا وقد اخرجه مسلم من طريق ايوب عن نافع بلفظ- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا واما الدخول ليلا	2381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02625	false	9050048873168598492	39	79	199	373	1508	300	طوي حتي اصبح ثم دخل مكة اي نهارا كما هو ظاهر بل وقع صريحا في---------- مسلم من طريق ايوب عن نافع ولفظه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا نعم دخلها-- ليلا	2625	5365446019048736136	126	196.5	95	186	67.74193572998047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	63	135	334	686	1501	300	عن عطاء-----ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس انتهي وقضية هذا ان من كان اماما يقتدي به استحب له ان يدخلها نهارا قوله ----باب من اين يدخل مكة اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع عن -بن عمر --------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية الس-----------------------------فلي اخرجه عن ابراهيم بن المنذر	2382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02625	false	9050048873168598492	183	277	898	1373	1508	300	عن عطاء قال ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس اه اي ليقتدوا به وكان ابن عمر رضي الله عنهمايفعله اي ما ذكر من البيتوتة 40 باب من اين يدخل مكة هذا باب بالتنوين من اين يدخل مكة 1575 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميد-خل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي الحديث 1575 طرفه في وبالسند قال حدثنا ابراهيم بن المنذر	2625	5365446019048736136	268	412.5	211	477	56.184486389160156	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	141	296	710	1486	1501	300	هو في الموطا ولا رايته في غراءب مالك للدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن بن عيسي وقد تابع ابراهيم بن المنذر عليه عبد الله بن جعفر البرمكي وقد عز علي الاسماعيلي استخراجه فاخرجه عن بن ناجية عن البخاري مثله وزاد في اخره يعني ثنيتي مكة وهذه الزيادة قد اخرجها ايضا ابو داود حيث اخرج الحديث عن عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن بن عيسي مثله وقد ذكره المصنف في الباب الذي بعده من طريق اخري عن نافع وسياقه ابين من سياق مالك قوله 1501 من كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه----------------------------------------------------------- الثنية هي ال----تي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم و--------------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة	2382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	6	115	29	594	1532	300	هو في الموطا ولا رايته في غراءب مالك للدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن بن عيسي وقد تابع ابراهيم بن المنذر عليه عبد الله بن جعفر البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي-------------------------------------------------------------------- عن نافع -----------------------------------------------------------مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل مكة من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلاة ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفت-------ح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل م-------------نها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة	2626	5365446019048736136	360	616.5	287	907	39.69129180908203	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	44	112	217	544	1503	300	روا-ه ابو اسامة فقلبه والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام دخل من كداء من اعلي مكة ثم ظهر لي ان الوهم فيه ممن دون ابي اسامة فقد رواه احمد----- عن ابي اسامة علي الصواب 1503 قوله قال هشام هو بن عروة بالاسناد المذكور قوله وكان عروة يدخل من كلتيهما في رواية الكشميهني علي بدل من قوله واكثر ما يدخل من كدا بالضم والقصر للجميع وكذا في رواية	2383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02629	false	1358724856212362885	112	157	577	790	1468	300	رواية ابي اسامة وان الص---واب ما رواه غير--------------ه دخل من كداء من اعلي مكة وا---------ن الوهم فيه ممن دون ابي اسامة لان----- احمد رواه عن ابي اسامة علي الصواب المشهور انه دخل من كداء بالفتح والمد وخرج من------------------------------------------------------------------------------------- كدا بالضم والقصر ----نعم وقع في رواية	2629	5365446019048736136	141	201.5	106	333	42.342342376708984	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	149	212	746	1075	1528	300	علي هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وارساله واورد البخاري الوجهين مشيرا الي ان رواية الارسال لا تقدح في رواية الوصل لان الذي وصله حافظ وهو -بن عيينة وقد تابعه ثقتان ولعله انما------------------- اورد ال-----طريقين المرسلين ليستظهر بهما علي وهم ابي اسامة الذي اشرت-- اليه اولا الثالث وقع في رواية المستملي وحده في اخر الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبد الله كداء وكدا موضعان	2384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02631	false	1578244294349227395	9	93	47	485	1586	300	علي هشام بن عروة-------------------------- واورد البخاري الوجهين مشيرا الي ان رواية الارسال لا تقدح في رواية الوصل لان الذي وصله حافظ وهو ابن عيينة وقد تابعه ثقتان يعني عمرا وحاتما المذكورين ثم اورد المءلف طريقا اخر من مراسيل عروة فقال بالسند السابق اول هذا الكتاب اليه 1581 حدثنا موسي حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه دخل النبي صلي الله عليه وسلمعام الفتح من كداء وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كداء اقربهما الي منزله قال ابو عبد الله كداء وكدا موضعان	2631	5365446019048736136	203	277.0	159	464	43.75	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02386	true	8749183586782082725	74	157	392	805	1531	300	مناسكنا قال- عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز قال لما فرغ ابراهيم من البيت اتاه جبريل فاراه الطواف بالبيت سبعا قال واحسبه وبين الصفا والمروة ثم اتي به عرفة فقال اعرفت قال نعم قال فمن ثم سميت عرفات ثم اتي به جم-عا فقال ها هنا يجمع الناس الصلاة ثم اتي به مني فعرض لهما الشيطان فاخذ جبريل سبع حصيات فقال ارمه بها وكبر مع كل حصاة قوله وتب علينا قيل طلبا الثبات علي الايمان لانهما معصومان	2386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02634	false	825173975269451050	91	162	465	822	1551	300	مذابحنا وروي عبد بن حميد---------------------------------------- عن ابي مجلز قال لما فرغ ابراهيم من البيت اتاه جبريل فاراه الطواف بالبيت سبعا قال واحسبه -بين الصفا والمروة ثم اتي به عرفة فقال اعرفت قال نعم قال فمن ثم سميت عرفات ثم اتي به جميعا فقال ها-هنا يجمع الناس الصلاة ثم اتي به مني فعرض لهما الشيطان فاخذ جبريل سبع حصيات فقال ارمه بها وكبر مع كل حصاة----- وتب علينا استتابة لذريتهما----------- لانهما معصومان	2634	5365446019048736136	333	606.5	263	415	80.240966796875	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02386	true	8749183586782082725	200	255	1025	1303	1531	300	مرسل الصحابي لان جابرا لم يدرك هذه القصة ف---يحتمل ان يكون سمعها م--ن النبي صلي الله عليه وسلم او ممن حضرها من الصحابة وقد روي الطبراني وابو نعيم في الدلاءل من طريق -بن لهيعة عن ابي الزبير قال سالت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم انه لما انهدمت الكعبة	2386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02636	false	7784083825655700246	222	276	1184	1457	1573	300	مرسل-------- لان جابرا لم يدرك بناء قريش لكن يحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-او ممن حضره م-ن الصحابة وقد روي الطبراني وابو نعيم في الدلاءل من طريق ابن لهيعة عن ابي الزبير قال سالت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم-انه لما انهدمت الكعبة	2636	5365446019048736136	251	458.0	202	284	88.38027954101562	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	1	24	6	115	1499	300	لكن -بن لهيعة ضعيف وقد تابعه عبد العزيز بن سليمان عن ابي الزبير ذكره ابو نعيم فان كان محفوظا والا فقد حضره من	2387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02636	false	7784083825655700246	277	300	1464	1573	1573	300	لكن ابن لهيعة ضعيف وقد تابعه عبد العزيز بن سليمان عن ابي الزبير ذكره ابو نعيم فان كان محفوظا والا فقد حضره من-	2636	5365446019048736136	108	206.0	86	110	98.18181610107422	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	64	236	322	1163	1499	300	الدلاءل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس حدثني ابي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت انا و-بن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لبسنا ازرنا فبينما هو امامي اذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره الي السماء قال فقلت لابن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهر الله نبوته تابعه الحكم بن ابان عن عكرمة اخرجه ابو نعيم ايضا وروي ذلك ايضا من طريق النضر ابي عمر عن عكرمة عن بن عباس ليس فيه العباس وقال في اخره فكان اول شء راي من النبوة والنضر ضعيف وقد خبط في اسناده وفي متنه فانه جعل القصة في معالجة زمزم بامر ابي طالب وهو غلام وكذا روي بن اسحاق في السيرة عن ابيه عمن حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لمع غلمان هم اسناني قد جعلنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	2387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02637	false	4804088813882349324	113	207	612	1099	1597	300	الدلاءل للبيهقي------------------ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن ابيه -----------------------قال لما بنت قريش------- انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت انا وابن اخي فجعلنا ناخذ ازرنا فنضعها علي مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فاذا دنونا من الناس لبسنا ازرنا فبينما هو امامي اذ صرع فسعيت وهو شاخ- ببصره الي السماء قال فقلت لابن اخي ما شانك قال نهيت ان امشي عريانا قال فكتمته حتي اظهر الله نبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------في التهذيب للطبراني--------------------------------------- اني لمع غلمان هم اسناني قد جمعنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	2637	5365446019048736136	455	825.0	364	843	53.97390365600586	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	9	51	45	233	1442	300	البيت وبذلك كان يفتي -بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي -بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	2391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	42	76	215	368	1504	300	البيت وبذلك كان يفتي ابن عباس وقد روي- عبد الرزاق عنه انه------------------ قا------------------ل لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	2640	5365446019048736136	143	245.0	110	190	75.2631607055664	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	175	273	844	1302	1442	300	عن الحارث عنها---- فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة في هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة اذرع وسياتي في اخر الطريق الرابعة قول يزيد بن رومان الذي رواه عن عروة انه اراه لجرير بن حازم فحزره ستة اذرع او نحوها ولسفيان بن عيينة في جامعه عن داود بن شابور عن مجاهد ان بن الزبير زاد فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وله عن عبيد الله بن ابي يزيد عن بن الزبير ستة اذرع وشبر	2391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02646	false	-2672274768447654711	58	111	316	562	1547	300	عن الح-رث عن عاءشة فان---- لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه------- قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن مينا ع-ن عبد الله بن الزبير عنها------------------ وزدت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستة اذرع--------- ولسفيان بن عيينة في جامعه ان ابن الز-------------------------بير زاد----- ستة اذرع مما يلي الحجر وله ايضا ستة اذ---------------------------------رع وشبر	2646	5365446019048736136	217	354.0	169	462	46.969696044921875	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	125	300	630	1474	1474	300	الصاد- اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوضحه ما ذكر --بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس وروي سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه شهد عمر ب-------------------ن الخطاب ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عمر عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قوله ليدخلوا في رواية------------ المستملي يدخلو-ا بغير لام------------------------------- زاد مسلم من طريق الحارث بن عبد الله عن عاءشة فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط--------- قوله حديث عهدهم بتنوين -حديث قوله بجاهلية في رواية--------------------------- الكشميهني بالجاهلية وقد تقدم ف--ي العلم من طريق-	2392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	151	276	748	1389	1504	300	الباري اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي------ ويوضحه ما ذكره ابن اسحاق في السير--------------------------------------------------------------ة ان ابا وهب بن عاءذ بن عمران بن مخزوم -----------------------------------------قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس اه قالت عاءشة قلت فما شان بابه مرتفعا قال عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قومك بكسر الكاف فيهما لان الخطاب لعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخلوا من شاءوا ولابي ذر عن المستملي يدخلوها بغير لام وزيادة الضمير ويمنعوا من شاءوا زاد مسلم------------------------------------ فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط ولولا ان قومك حديث بال----تنوين عهدهم بال---جاهلية برفع عهدهم علي الفاعلية ولابي ذر عن الكشميهني ب--جاهلية منكرا وسبق في العلم من طريق	2640	5365446019048736136	418	596.0	326	951	43.953731536865234	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02393	true	-8488582058213985709	103	229	526	1134	1522	300	عن هشام هو --بن عروة قو---------------------------------له عن عاءشة------------------------ كذا رواه مسلم من طريق ابي معاوية والنساءي من طريق عبدة بن سليمان وابو عوانة من طريق علي بن مسهر واحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن ابيه عن اخيه عبد الله بن الزبير عن عاءشة اخرجه ابو عوانة ورواية الجماعة ارجح فان رواية عروة عن عاءشة لهذا الحديث مشهورة من غير هذا الوجه فسياتي في الطريق الرابعة من طريق ي-زيد بن رومان عنه وكذا لابي عوانة من طريق قتادة وابي النضر كلاهما عن عروة عن عاءشة بغير واسطة ويحتمل ان يكون عروة حمل عن اخيه عن عاءشة منه شيءا زاءدا علي روايته عنها كما وقع للاسود بن يزيد مع -بن الزبير فيما تقدم شرحه في كتاب العلم	2393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02641	false	7821752769209717739	160	297	834	1497	1508	300	عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها قال الحافظ ابو الفضل بن حجر كذا رواه مسلم من طريق ابي معاوية والنساءي من طريق عبدة بن سليمان وابو عوانة من طريق علي بن مسهر واحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن ابيه عن اخيه عبد الله بن الزبير عن عاءشة اخرجه ابو عوانة ورواية الجماعة ارجح فان رواية عروة عن عاءشة لهذا الحديث مشهورة من غير ------وجه فسياتي في الطريق الرابعة من رواية يزيد بن رومان عنه وكذا لابي عوانة من طريق قتادة وابي النضر كلاهما عن عروة عن عاءشة بغير واسطة ويحتمل ان يكون عروة حمل عن اخيه عن عاءشة منه شيءا زاءدا علي روايته عنها كما وقع للاسود بن يزيد مع ابن الزبير فيما تقدم شرحه في كتاب العلم	2641	5365446019048736136	584	1105.5	461	669	87.29447174072266	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02393	true	-8488582058213985709	62	101	309	513	1522	300	اخاف انكار قلوبهم ادخال الحجر--------- وجواب لولا محذوف------------- وقد رواه مسلم عن سعيد بن منصور عن ابي الاحوص بلفظ فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل فاثبت جواب لولا وكذا اثبته الاسماعيلي من طريق شيبان عن اشعث ولفظه لنظرت	2393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02641	false	7821752769209717739	0	41	0	210	1508	300	يخاف انكار قلوبهم ادخال الجدر في البيت وجواب لولا محذوف اي لفعلت ذلك وقد رواه مسلم عن سعيد بن منصور عن ابي الاحوص بلفظ------ ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل فاثبت جواب لولا ول----------لاسماعيلي من طريق شيبان عن اشعث ولفظه لنظرت	2641	5365446019048736136	184	329.0	148	226	81.41593170166016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02394	true	-3219502881151417169	28	78	135	393	1505	300	والتفسير المذكور من قول هشام---- بينه ابو عوانة من طريق علي بن مسهر عن هشام قال الخلف الباب وطريق ابي معاوية وصلها مسلم والنساءي ولم يقع في روايتهم---------------ا التفسير المذكور واخرجه -بن خزيمة عن ابي كريب عن ابي اسامة وادرج التفسير ولفظه وجعلت لها خلفا يعني بابا اخر من خلف	2394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02642	false	3152534639218457350	171	218	928	1160	1583	300	والتفسير المذكور من قول هشام كما بينه ابو عوانة من طريق علي بن مسهر عن هشام قال الخلف الباب------------------------------------- ولم يقع في رواية مسلم والنساءي هذا التفسي--------ر واخرجه ابن خزيمة عن ابي كريب عن ابي اسامة وادرج التفسير ولفظه وجعلت له- خلفا يعني بابا اخر من خلف	2642	5365446019048736136	210	372.0	167	278	75.53956604003906	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02394	true	-3219502881151417169	86	238	440	1199	1505	300	حدثنا يزيد----------- هو -بن هارون كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة ---------------------------------------كذا رواه الحفاظ من اصحاب يزيد بن هارون عنه فاخرجه احمد بن حنبل واحمد بن سنان واحمد بن منيع في مسانيدهم عنه هكذا والنساءي عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام والاسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفراني كلهم عن يزيد بن هارون وخالفهم الحارث بن ابي اسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي الازهر عن وهب بن جرير بن حازم عن ابيه قال الاسماعيلي ان كان ابو الازهر ضبطه فكان يزيد بن رومان سمعه من الاخوين قلت--------------- قد تابعه محمد بن مشكان كما اخرجه الجوزقي عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الاخوين لكن رواية الجماعة اوضح فهي اصح قوله ح--------------------------------------------------------------------------ديث عهد كذا ل------------------------جميع الرواة بالاضافة وقال المطرزي----------- لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد	2394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02643	false	-3635863193411072167	55	278	294	1425	1547	300	حدثنا يزيد من الزيادة هو ابن هارون كما جزم به ابو نعيم في --مستخرجه قال حدثنا جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي وجرير بالجيم المفتوحة والراء المكررة بينهما تحتية قال حدثنا يزيد بن رومان بضم الراء وسكون الواو وتخفيف الميم وبعد الالف نون غير مصروف ويزيد من الزيادة وهو مولي ال الزبير عن عروة بن الزبير بن العوام قال الحافظ ابن حجر كذا رواه الحفاظ من اصحاب يزيد بن هارون عنه فاخرجه احمد بن حنبل واحمد بن سنان واحمد بن منيع في مسانيدهم عن- هكذا والنساءي عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام والاسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفراني كلهم عن يزيد بن هارون وخالفهم الح-رث بن ابي اسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي الازهر عن وهب بن جرير بن حازم عن ابيه قال الاسماعيلي ان كان ابو الازهر ضبطه فكان يزيد بن رومان سمعه من الاخوين قال الحافظ ابن حجر قد تابعه محمد بن مشكان كما اخرجه الجوزقي عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الاخوين لكن رواية الجماعة اوضح فهي اصح عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقال لها يا عاءشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية باضافة حديث لعهد عند جميع الرواة قا----------ل المطرزي وهو لحن اذ لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد	2643	5365446019048736136	728	1343.5	580	1145	63.580787658691406	136	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02395	true	-5703511962454943433	235	294	1178	1477	1502	300	وجزم الازرقي بان ذلك كان في نصف جمادي الاخرة سنة اربع وستين قلت ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ابتداء البن-------------------اء في ذلك الوقت وامتد امده الي الموسم ليراه اهل الافاق ليشنع بذلك علي بني امية ويءيده ان في تاريخ المسبحي ان الفراغ من بناء الكعبة كان في سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري انه كان في شهر رجب	2395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02644	false	-3139971669135286496	254	298	1304	1522	1531	300	وقال الازرقي------------ في نصف جمادي الاخرة سنة اربع وستين و-----------جمع بينهما بان ال----------ابتداء كان في سنة اربع والانتهاء في سنة خمس وايدوه بان---------------------------------------------------------------- في تاريخ المسج-ي ان الفراغ من بناء ال-بيت كان في سنة خمس وستين -زاد المحب الطبري انه كان في شهر رجب	2644	5365446019048736136	162	243.0	126	318	50.943397521972656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	158	300	769	1525	1525	300	الزبير فكشفوا له عن قواعد ابراهيم وهي صخر امثال الخلف من الابل فانفضوا له اي حركوا تلك القواعد بالعتل فنفضت قواعد البيت وراوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض فحمد الله وكبره ثم احضر الناس فامر بوجوههم واشرافهم فنزلوا حتي شاهدوا ما شاهدوه وراوا بنيانا متصلا فاشهدهم علي ذلك وفي رواية عطاء وكان طول الكعبة ثمان عشرة ذراعا فزاد بن الزبير في طولها عشرة اذرع وقد تقدم من وجه اخر انه كان طولها عشرين ذراعا فلعل راويه جبر الكسر وجزم الازرقي بان الزيادة تسعة اذرع فلعل عطاء جبر الكسر ايضا وروي عبد الرزاق من طريق -بن سابط عن زيد انهم كشفوا عن القواعد فاذا الحجر مثل الخلفة والحجارة مشبكة بعضها ببعض و---------للفاكهي من وجه اخر عن عطاء قال كنت في الامناء الذين جمعوا علي حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا علي حجارة لها عروق تتصل بزرد عر-ق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبني-	2396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02645	false	-4227766614234261232	31	99	151	518	1514	300	الزبير---------- عن قواعد ابراهيم وهي صخر امثال الخلف من الابل ---------------------------------------------------------وراوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق من طريق ابن سابط عن زيد انهم كشفوا عن القواعد فاذا الحجر مثل الخلفة والحجارة مشتبك بعضها ببعض وفي رواية للفاكهي----------- عن عطاء قال كنت في الابناء الذين جمعوا علي حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا علي حجارة لها عروق تتصل بزرد عروق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبني	2645	5365446019048736136	348	621.5	283	768	45.3125	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	0	44	0	228	1459	300	عليه وفي رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر اخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية ايام ليشهدوا عليه فرايت ذلك الربض مثل خلف الابل وجه---------------- حجر ووجه حجران ورايت الرجل ياخذ العتلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن الاخر قال	2397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02645	false	-4227766614234261232	99	146	518	762	1514	300	عليه وفي رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر اخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية ايام ليشهدوا عليه فرايت ذلك الربض مثل خلف الابل وجه ووجه حجران ووجه حجر ووجه حجران ورايت الرجل ياخذ العتلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن الاخر قال	2645	5365446019048736136	228	453.0	184	244	93.44261932373047	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02399	true	7034725077538751035	2	214	14	1111	1541	300	وان الجمع بين المختلف منها------- ممكن كما تقدم وهو اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب كما جنح اليه بن الصلاح وتبعه النووي لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد كما هي قاعدة مذهبهما ويءيده ان الاحاديث المطلقة والمقيدة متواردة علي سبب واحد وهو ان قريشا قصروا عن بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان بن الزبير اعاده علي بناء ابراهيم وان الحجاج اعاده علي بناء قريش ولم تات رواية قط صريحة ان جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت قال المحب الطبري في شرح التنبيه له والاصح ان القدر الذي في الحجر من البيت قدر سبعة اذرع والرواية التي جاء فيها ان الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق علي المقيد فان اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال النووي ذلك نصرة لما رجحه من ان جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك ان الشافعي نص علي ايجاب الطواف خارج الحجر ونقل -بن عبد البر الاتفاق عليه ونقل غيره انه لا يعرف في الاحاديث المرفوعة ولا عن احد من الصحابة ومن بعدهم انه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا ومقتضاه ان يكون جميع الحجر من البيت وهذا متعقب فانه لا يلزم من ايجاب الطواف من وراءه ان يكون كله من البيت فقد نص الشافعي	2399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02646	false	-2672274768447654711	187	300	956	1547	1547	300	بان الجمع بين المختلف من الاحاديث ممكن و---------هو اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب------------------------------------ لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا وحينءذ فالرواية التي جاء فيها ان الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق منها علي المقيد ولم تات رواية صريحة بان جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت وانما قال النووي ذلك نصرة لما صححه--- ان جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك ان الشافعي نص علي ايجاب الطواف خارج الحجر ونقل ابن عبد البر الاتفاق عليه لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه ان ي---------------------كون كله من البيت فقد نص الشافعي-	2646	5365446019048736136	424	752.5	343	1248	33.97435760498047	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02399	true	7034725077538751035	215	265	1116	1358	1541	300	كما ذكره البيهقي في المعرفة ان الذي في الحجر من البيت نحو من ستة اذرع ونقله عن عدة من اهل العلم من قريش لقيهم كما تقدم فعلي هذا فلعله راي ايجاب الطواف من وراء الحجر احتياطا واما العمل فلا حجة فيه علي الايجاب فلعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن	2399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1861591168806758776	0	38	0	188	1534	300	كما ذكره البيهقي في المعرفة ان الذي في الحجر من البيت نحو من ستة اذرع ونقله عن عدة من اهل العلم من قريش لقيهم فيحتمل ان يكون--------- راي ايجاب الطواف من وراءه----- احتياطا ولانه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلمانما	2647	5365446019048736136	166	291.0	130	242	68.59503936767578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02400	true	2914223359723879698	0	76	0	366	1517	300	يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وان الطواف قبل ذلك كان حول البيت ففيه نظر وقد اشار المهلب الي ان عمدته في ذلك ما سياتي في باب بنيان الكعبة في اواءل السيرة النبوية بلفظ لم يكن حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصيرة فبناه بن الزبير انتهي وهذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر	2400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02645	false	-4227766614234261232	270	298	1377	1507	1514	300	يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر حتي كان عمر فبنا------ه قطعا للشك و---------------------------------فيه نظر لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر	2645	5365446019048736136	127	210.5	99	366	34.69945526123047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	84	244	449	1220	1507	300	الرشيد او المهدي او المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله -بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار علي بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الازرقي ان سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له انه فعله بامر ابيه عبد الملك ولم اقف في شء من التواريخ علي ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيءا مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في --جدارها غ---------------ير مرة وفي --سقفها وفي سلم --سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الازرقي عن بن جريج ان اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02636	false	7784083825655700246	148	216	810	1153	1573	300	الرشيد او ابوه-- او جده -------------ان يعيده ------علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفق لاحد م------------------------ن الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء------------- مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في الجدار الذي بناه الحجاج غير مرة وفي السقف و--في سلم السطح-- وجدد فيها الرخام و--------------------------اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2636	5365446019048736136	285	444.0	227	793	35.93947219848633	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02403	true	343747693552216640	105	139	538	700	1500	300	النساءي في التفسير ان الحارث بن --مر بن نوفل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا فانزل الله عز وجل ردا عليه اولم نمكن لهم حرما امنا الاية	2403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02652	false	-4528596218831739874	124	155	640	791	1512	300	النساءي----------- ان الح-رث بن عامر بن نوفل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا فانزل الله تعالي- ردا عليه اولم نمكن لهم حرما امنا الاية	2652	5365446019048736136	144	257.5	113	164	87.80487823486328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02404	true	-4787711957558315459	208	251	1039	1249	1493	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من وجه اخر عن عمر فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء	2404	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02656	false	-245640603962731954	43	80	226	412	1510	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء واجيب بان المراد ------------------------كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء	2656	5365446019048736136	170	324.0	136	210	80.95237731933594	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02405	true	5885073169001046777	87	153	449	777	1540	300	قال -بن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف والنتن قال ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لحاءض ولا لجنب دخو------ل الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك احد	2405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	false	6244547321630694925	20	84	101	422	1534	300	قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف والنتن ----ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره---------- لجنب وحاءض ودخل الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك احد	2655	5365446019048736136	311	592.5	248	335	92.83582305908203	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02406	true	3084195828983530894	23	112	103	522	1395	300	الحسين عن عمرو بن عثمان في رواية مسل-------------------------------------------------م عن حرملة وغيره عن بن وهب ان علي بن الحسين اخبره ان عمرو بن عثمان اخبره قو----له اين تنزل------------------- في دارك حذف------------------- اداة الاستفهام من قوله في دارك بدليل رواية -بن خزيمة والطحاوي عن يونس عن عبد الاعلي عن -بن وهب بلفظ اتنزل في دارك وكذا اخرجه الجوزقي من وجه اخر عن اصبغ شيخ البخاري فيه وللمصنف في المغازي من طريق محمد بن ابي حفصة عن الزهري اين تنزل غدا فكانه استفهمه اولا عن مكان نزوله ثم ظن انه ينزل في	2406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02656	false	-245640603962731954	219	300	1117	1510	1510	300	الحسين عن عمرو بن عثمان بن عفان امير المءمنين رضي الله عنهوعمرو بفتح العين وسكون الميم عن اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلمرضي الله عنهانه قال يا رسول الله اين تنزل زاد في المغازي غدا في دارك بمكة قال في الفتح حذفت اداة الاستفهام من قوله في دارك بدليل رواية ابن خزيمة والطح-وي عن يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب بلفظ اتنزل في دارك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه استفهمه اولا عن مكان نزوله ثم ظن انه ينزل في-	2656	5365446019048736136	221	279.0	170	512	43.1640625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	47	99	219	494	1500	300	استولي ------عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما --وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل ب---اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار وزاد	2407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02657	false	-2045273907494180982	243	296	1260	1538	1558	300	استولي طالب وعقيل------ علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم-لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل بيد اولاد عقيل الي ان باعوها ل-حمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار وقال	2657	5365446019048736136	264	491.5	214	286	92.30769348144531	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	1	34	5	159	1500	300	بن عبد مناف ثم صارت لعب-----د المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قوله	2407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02657	false	-2045273907494180982	115	144	606	750	1558	300	بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب----- فقسمها بين ولده-------- فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم-حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم-قاله	2657	5365446019048736136	137	242.5	109	159	86.16352081298828	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02408	true	-3881371719547735048	178	298	880	1488	1494	300	ان قريشا وكنانة -------------فيه اشعار بان في كنانة من ليس قرشيا اذ العطف يقتضي المغايرة فيترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله تحالفت --------------------------------------------------------------------------------------علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عن-----------د البيهقي من طريق اخري عن الوليد وبني---- المطلب بغير شك فكان الوهم منه فسياتي علي الصواب وياتي شرحه في اواخر الباب قوله ان لا يناكحوهم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------بايعوهم في رواية محمد بن مصعب عن الاوزاعي عند احمد ان لا --يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية داود بن رشيد عن الوليد عند الاسماعيلي	2408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02660	false	-1557529280480787554	98	221	531	1174	1569	300	ان قريشا وكنانة قال في الفتح فيه اشعار بان في كنانة من ليس قرشيا اذ العطف يقتضي المغايرة ف-ترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر ولهذا وقعت المغايرة اه ت--حالفت بالحاء المهملة وكان القياس فيه تحالفوا لكنه افرد بصيغة المفرد والمءنث باعتبار الجماعة علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب------------- بالشك في جميع الاصول وعند البيهقي من طريق اخري---------- وبني عبد المطلب بغي----------------------------------------------------------------ر شك ان لا يناكحوهم فلا يتزوج قريش وكنانة امراة من بني هاشم وبني عبد المطلب ولا يزوجون امراة منهم اياهم ولا بباي----------------------------------------------عوهم لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم وعن-----------------------------د الاسماعيلي	2660	5365446019048736136	404	672.5	322	808	50.0	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02409	true	-5384678518786086095	62	116	310	597	1525	300	بموحدتين وبعد اللام المضمومة مثناة مشددة نزيل حران---- وليس له في البخاري الا هذ---ا الموضع ويقال انه لم يسمع من الاوزاعي ويقال ان الاوزاعي كان زوج امه وطريقه هذه وصلها ابو عوانة في صحيحه والخطيب في المدرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تابعه علي الجزم بقوله بني هاشم وبني المطلب محمد بن مصعب عن الاوزاعي اخرجه-- احمد وابو ---	2409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02661	false	-127127303011650636	162	262	842	1357	1546	300	بموحدتين وبعد اللام المضمومة مثناة مشددة منسوب الي جده وليس له في هذا الكتاب غير هذا الموضع المعلق وقد------------------------------------------------------------ وصله -ابو عوانة في صحيحه والخطيب في المدرج عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ولكن قال يحيي بن معين يحيي البابلتي والله لم يسمع عن الاوزاعي شيءا نعم ذكر الهيثم بن خلف الدوري ان امه كانت تحت الاوزاعي وحينءذ فلا يبعد سماعه منه لانه في حجره اخبرني بالافراد ابن شهاب الزهري وقالا اي سلامة ويحيي بني هاشم وبني المطلب دون لفظ عبد وقد تابعه علي الجزم بقوله بني هاشم وبني المطلب محمد بن مصعب عن الاوزاعي كما عند احمد قال ابو	2661	5365446019048736136	186	307.5	150	576	32.29166793823242	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	126	222	641	1117	1502	300	وصله الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه قال البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر اي لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن الثاني انه لا يحج بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فانه لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لما سياتي بعد باب ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك 1 قوله	2411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02665	false	-5375424306113184038	191	300	980	1529	1529	300	وصله الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه عن شعبة عن قتادة بهذا السند قال لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول والاول اكثر--- لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن الثاني انه لا يحج بعدها -لكن يمكن الجمع بين الحديثين بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لان----------------- الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك قاله---	2665	5365446019048736136	431	812.5	343	573	75.21814727783203	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	163	231	819	1160	1511	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه قوله هما	2412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10821	false	7195419951156411383	263	300	1288	1468	1468	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------قلت ما انت بفاعل قال لافعلن ----------------------------------------------------------------قال ولم ق----لت لان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما-	10821	5365446019048736136	165	271.5	129	341	48.3870964050293	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	20	67	108	328	1511	300	بعث معي رجل بدراهم هدية الي البيت فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال -لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما ا-ن قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه فذكره قوله فيها اي------- الكعبة قوله صفراء	2412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10821	false	7195419951156411383	224	271	1111	1326	1468	300	بعث معي رجل بدراهم هدية الي ال------------بيت وشيبة جالس الي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه -قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء -	10821	5365446019048736136	175	312.0	135	229	76.4192123413086	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02413	true	-6917715021404125986	110	241	523	1188	1504	300	صلي الله عليه وسلم لذلك------------- رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ويءيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عاءشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة ولفظه لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض الحديث فهذا التعليل هو المعتمد وحكي الفاكهي في كتاب مكة انه صلي الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية فقيل له لو استعنت بها علي حربك فلم يحركه وعلي هذا فانفاقه جاءز كما جاز لابن الزبير بناءها علي --قواعد ابراهيم لزوال سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله لامكن ان يحمل الانفاق علي ما يتعلق بها فيرجع الي ان حكمه حكم التحبيس وي-مكن ان يحمل قوله في سبيل الله علي ذلك لان عمارة الكعبة يصدق عليه انه في سبيل الله	2413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02668	false	1064164211919387030	33	131	172	673	1545	300	صلي الله عليه وسلملما افتتح مكة تركه رعاية لقلوب قريش ثم بقي علي ذلك الي زمن الصديق وعمر رضي الله عنها-----------------------------------في بناء الكعبة------------------------ لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله--------------------------------------------------- وحكي الفاكهي ------------انه صلي الله عليه وسلم-وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية----------------------------------------- وعلي هذا فانفاقه جاءز كما جاز لابن الزبير بناءها علي القواعد-------- لزوال سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله لامكن ان يحمل الانفاق علي ما يتعلق بها فيرجع الي ان حكمه حكم التحبيس ويحتمل ان يحمل قوله في سبيل الله علي ذلك لان عمارة الكعبة تصدق عل--------ي سبيل الله	2668	5365446019048736136	430	738.0	344	681	63.14243698120117	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02417	true	850444599272588462	0	33	0	179	1495	300	الواقدي ايضا عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر---------- وعثم--------ان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروي	2417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02666	false	5516075530123136655	100	134	504	691	1581	300	الواقدي----- عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه النبي---- صلي الله عليه وسلم-الثياب اليمانية ثم كساه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروي	2666	5365446019048736136	164	290.5	134	197	83.24873352050781	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	181	271	942	1381	1513	300	كاني به------------------ كذا في جميع الروايات عن -بن عباس في هذا الحديث والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في مسنده من وجه اخر عن علي مرفوعا	2420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02670	false	3975404987749028030	190	283	1000	1457	1543	300	كاني به قال في فتح الباري كذا في جميع الروايات عن ابن عباس في هذا الحديث والذي يظهر ان في الحديث شيءا حذف ويحتمل ان يكون هو ما وقع في حديث علي عند ابي عبيد في غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع-حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في مسنده من وجه اخر عن علي مرفوعا	2670	5365446019048736136	438	854.0	349	458	95.63318634033203	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	253	291	1209	1411	1453	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقو-ت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب اخرجه احمد والترمذي وصححه -بن حبان و---في اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف	2422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3598227239616802140	182	221	957	1163	1584	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاء- ما بين المشرق والمغرب روا-ه احمد والترمذي وصححه ابن حبان لكن في اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف	2674	5365446019048736136	193	354.0	155	208	92.78845977783203	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	15	62	73	306	1429	300	حديث -بن عباس مرفوعا---------------- نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لك---نه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح -بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه	2423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3598227239616802140	77	126	408	644	1584	300	حديث ابن عباس مرفوعا ما صححه الترمذي نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لكن -----------------فيه عطاء بن الساءب وهو صدوق الا انه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة فيقوي بها وفي هذا -	2674	5365446019048736136	204	354.0	161	254	80.3149642944336	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	8	91	34	451	1473	300	رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن -بن الزبير فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع	2429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02677	false	9175511418340070711	102	183	518	928	1546	300	رواية فليح ف-------ي المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم-وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع	2677	5365446019048736136	408	800.0	327	418	97.60765838623047	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	89	229	440	1134	1473	300	ثلاثة اذرع وج-----------------------------------------زم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا اخرجها ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق بن القاسم عن مالك بلفظ نحو من ثلاثة اذرع وهي موافقة لرواية موسي بن عقبة وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال بن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء وتقع ركبتاه او يداه و--وجهه ان كان	2429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02678	false	1067240258801250941	227	300	1187	1551	1551	300	ثلاثة اذرع وهذه زيادة علي الرواية السابقة كما مر وقد جزم برفعها م----------الك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب و----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وحينءذ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلمان- كانت ثلاثة اذرع سواء وتقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان-	2678	5365446019048736136	304	536.5	243	737	41.2483024597168	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06619	false	4760247147968642695	193	237	999	1235	1565	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	6619	5365446019048736136	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت ------------------------------------علي ستة اعمدة سطرين ---------------------------------------------------------صلي بين العمودين من السطر المقدم--------------- وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06620	false	3770180624940953214	134	230	736	1240	1606	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير علي ستة اعمدة سطرين بالسين المهملة ولابي ذر عن المستملي شطرين بالشين المعجمة صلي بين العمودين من السطر المقدم بالسين المهملة وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الشريف الذي يستقبلك من الجدار حين تلج اي تدخل ولابي ذر عن الحموي والمستملي حتي تلج البيت وفي الفرع شطب علي حاء حين بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع قال ابن عمر ونسيت ان اساله اي بلالا كم صلي صلي الله عليه وسلمثم وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	6620	5365446019048736136	156	251.5	126	504	30.952381134033203	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	64	231	317	1126	1476	300	قوله يتوخي بتشديد الخاء المعجمة اي يقصد قول-----------------------------------------------------------------------------ه وليس علي احد باس الخ الظاهر انه من كلام بن عمر مع احتمال ان يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث المرفوع في كتاب الصلاة في --باب الصلاة بين السواري 1 قوله باب من لم يدخل الكعبة كانه اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من زعم ان دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مناسك الحج وقد تقدم البحث فيه قبل بباب واقتصر المصنف علي الاحتجاج بفعل بن عمر لانه اشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم دخول الك--------------------------عبة فلو كان دخولها عنده من المناسك لما اخل به مع كثرة اتباعه قوله وكان بن عمر الخ وصله سفيان الثوري في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن طاوس قال كان بن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من هذا الوجه 1523 قوله خالد بن عبد الله هو الطحان البصري وهذا الاسناد نصفه بصري ونصفه كوفي قوله اعتمر اي في سنة سبع عام القضية قوله-------------------------------------------------------------------- ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة	2432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02679	false	8408338233453057411	6	163	28	794	1491	300	كونه يتوخي بتشديد الخاء المعجمة اي يقصد المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي فيه قال ابن عمر او غيره وليس علي احد باس---------------------------------------- ان يصلي في اي نواحي البيت شاء اي اذا كان الباب مغلقا كما مر في الباب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لسابق 53 باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنهمايحج كثيرا ولا يدخل باب من لم يدخل الكعبة لانه ليس من مناسك الحج وكان ابن عمر رضي الله عنهما الذي هو------------------------------------ اشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-دخول الكعبة يحج كثيرا ولا يدخل الكعبة فلو كان م------------ن المناسك لما اخل به مع كثرة اتباعه وهذا التعليق-------- وصله سفيان الثوري في جامعه 1600 حدثنا مسدد حدثنا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي ا-وفي قال- اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمفطاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكعبة	2679	5365446019048736136	295	262.5	222	1089	27.089073181152344	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	223	300	1085	1476	1476	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ---------------الهمزة للاست-------------------------------فهام اي في تلك العمرة قوله قال لا قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من-- الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي بعده انتهي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد-	2432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02679	false	8408338233453057411	228	296	1112	1468	1491	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكعبة في هذه العمرة والهمزة للاستفهام قال ابن ابي اوفي لا لم يدخلها---- في هذه العمرة وسبب-------------------------------------------ه ما كان فيها حينءذ من الاصنام------- ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها قاله النوو-----------------------------ي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد	2679	5365446019048736136	283	479.5	228	440	64.31818389892578	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	109	195	526	954	1467	300	في البيت و-لم يصل فيه وصححه المصنف واحتج به---------- مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلاة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان -بن عباس اثبت التكبير ولم يتعرض له بلال وبلال اثبت الصلاة ونفاها -بن عباس فاحتج المصنف بزيادة -بن عباس وقد يقدم اثبات بلال علي نفي غيره لامرين احدهما انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانما اسند نفيه تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة	2433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02681	false	-6874182319868032360	160	244	846	1269	1556	300	في نواحيه ولم يصل فيه -احتج المءلف بحديث ابن عباس هذا مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلاة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان ابن عباس اثبت التكبير ولم يتعرض له بلال وبلال اثبت الصلاة ونفاها ابن عباس فاحتج المءلف بزيادة ابن عباس و----قدم اثبات بلال علي نفي غيره لانه -------------لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم-يومءذ وانما اسند نفيه تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة	2681	5365446019048736136	385	707.5	305	442	87.10407257080078	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02437	true	-3006151293763814156	38	177	173	862	1456	300	ورجح ابو علي الجياني انه محمد بن رافع لكونه روي في موضع اخر عنه عن شريح ويحتمل ان يكون بن يحيي الذهلي وهو قول الحاكم والصواب انه بن سلام كما نسبه ابو ذر وجزم بذلك ابو علي بن السكن في روايته علي ان شريحا شيخ محمد فيه قد اخرج عنه البخاري بغير واسطة في الجمعة وغيرها فيحتمل ان يكون محمد هو البخاري نفسه والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي------------------------------------ اي اسرع--- المشي في الطوفات الثلاث الاول وقوله في ا-----لحج والعمرة ا---ي حجة الوداع وعمرة القضية لان الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن بن عمر معه ف--------يها ولهذا- انكرها والتي مع حجته اندرجت افعالها في الحج فلم يبق الا عمرة القضية نعم عند الحاكم من حديث ابي سعيد----------- رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته و---عمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء قوله تابعه-------------- الليث قال --------------حدثني--------- كثير	2437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02685	false	-8340051384912816725	64	205	311	1047	1514	300	ورجح ابو علي الجياني انه ا----بن رافع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو البخاري نفسه بدليل روايته عن الراوي التالي قال حدثنا سريج بن النعمان بضم السين المهملة وفتح الراء اخره جيم الجوهري البغدادي قال حدثنا فليح بضم الفاء وفتح اللام اخره حاء مهملة ابن سليمان عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماقال سعي النبي صلي الله عليه وسلمثلاثة اشواط اي اسرع في المشي في الطوفات الثلاث الاول ومشي اربعة في الحج والعمرة اي في حجة الوداع وعمرة القضية لان الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن------- معه ابن عمر فيها ومن ثم انكرها والتي مع حجته اندرجت افعالها فيها فتعينت-------- عمرة القضية لكن في----------- حديث ابي سعيد عند الحاكم رمل رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي حجته وفي عمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء -----تابعه اي تابع سريجا الليث بن سعد الامام قال حدثني بالافراد كثير	2685	5365446019048736136	362	566.5	289	1013	35.73543930053711	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	12	119	63	610	1538	300	لانه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم انتهي وتعقب ذلك بعض الشراح بان بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف علي هذا الاثر وانما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس واما بن الزبير فقد اخرج الازرقي في كتاب- مكة فقال ان بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء -بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل -بن الزبير واخرج من طريق بن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها و-ان ابراهيم واسماعيل	2442	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02690	false	2630478623094200037	80	155	411	804	1559	300	لانه لما عمر الكعبة اتمها---- علي قواعد ابراهيم كذا حمله ابن التين فزال مانع عدم استلام الاخرين ويءيد------------------------- هذا الحمل ما اخرجه------------------------------------------------ الازرقي في تاريخ مكة انه --------------لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم ------------------------طاف للعمرة واستلم الاركان الاربعة ولم يزل ------علي بناء ابن الزبير اذا طا-------ف استلمها------ جميع-ا حتي قتل ابن الزبير وروي ايضا----------------------- ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وكذا ابراهيم واسماعيل	2690	5365446019048736136	302	443.5	238	551	54.8094367980957	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	35	68	179	327	1484	300	ان -بن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت -بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري-- انه	2444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02692	false	579251992443174405	233	265	1202	1351	1520	300	ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام و---روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ونقل ابن الرفعة انه	2692	5365446019048736136	136	241.5	105	152	89.47368621826172	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	120	168	579	839	1484	300	تنبيه قال ابو علي الجياني وقع---- عند الاصيلي عن ابي احمد الجرجاني الزبير بن عدي ب--دال مهملة بعدها ياء مشددة وهو وهم و---صوابه عربي براء مهملة مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة كذلك رواه ساءر الرواة عن الفربري انتهي و-------كان البخاري استشعر هذا التصحيف فاشار الي التحذير منه	2444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02693	false	-3955586750871337265	112	150	599	800	1571	300	تنبيه-------- علي ان ما-- وقع هنا عند الاصيلي عن ابي احمد الجرجاني الزبير بن عدي بالدال-------------------------- وهم وان صوابه عربي براء كذا--------------------------------------- رواه ساءر الرواة عن الفربري حكاه الجياني فكان البخاري استشعر هذا التصحيف فاشار الي التحذير منه	2693	5365446019048736136	173	271.5	140	276	62.68115997314453	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	85	153	420	756	1520	300	ابراهيم بن طهمان------- عن خالد يعني ف--ي التكبير واشار بذلك ا--------لي ان رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخال---ية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة ابراهيم وقد وصل طريق ابراهيم في كتاب الطلاق وسياتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	2445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02695	false	-8292275894137594123	115	168	616	881	1521	300	ابراهيم بن طهمان الهروي عن خالد الحذاء في التكبير ونبه بهذه المتابعة علي ان رواية عبد الوهاب عن خالد السابق-ة في الباب الذي قبل هذا العارية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة ابراهيم والله اعلم 63------------------------------------------------------------------------------------------ باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	2695	5365446019048736136	208	360.0	164	356	58.42696762084961	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	121	284	600	1365	1439	300	عن محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود النوفلي المدني المعروف بيتيم عروة قوله ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة حذف البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه ان ر-----------------------------------------------جلا من اهل العراق قال له--------- سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف------- ايحل--------------------------------- ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته قا-ل لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قال فتصدي--------- لي الرجل--------------------------- فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان-------- يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال-------------------------------------------------------- فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا يعني وهم يتعنتون في المساءل قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة-------------- ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة --------------------انه توضا	2446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02696	false	-887357239152397217	11	247	58	1165	1408	300	عن محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود النوفلي ----------------يتيم عروة قال- ذكرت لعروة بن الزبير بن العوام ما قيل في حكم القادم الي مكة مما------------------------ ذكره مسلم من هذا الوجه وحذفه المءلف مقتصرا علي المرفوع منه ومحصل ذلك ومعناه ان رجلا من اهل العراق قال لابي الاسود سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل اي دون ان يطوف بين الصفا والمروة ام لا قال ابو الاسود -------------------------------فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج---- فتصدي اي فتعرض لي الرجل فسالني اي عما اجاب به عروة فحدثته فقال قل- له فان رجلا اي ابن عباس يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----فعل ذلك يعني امر به حيث قال لمن لم يسق الهدي من اصحابه اجعلوها عمرة وعند المءلف في حجة الوداع من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت لعطاء من اين اخذ هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومتي امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان------------------- ذلك بعد المعزف قال فان ابن عباس يراه قبل وبعد اه قال ابو الاسود فجءته اي عروة فذكرت له ذلك يعني ما قاله الرجل ال-------------------------------------------------------------عراقي من مذهب ابن عباس قال اي عروة---- قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم النبي صلي الله عليه وسلمانه توضا	2696	5365446019048736136	442	598.5	338	1302	33.94777297973633	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	121	250	600	1204	1439	300	عن محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود النوفلي المدني -----المعروف بيتيم عروة قوله ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة حذف البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي--- عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته ق-ال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج ق----------------------------------------ال فتصدي لي- الرجل------- فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني	2446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02730	false	6737726842075231857	185	300	880	1403	1403	300	عن محمد بن عبد الرحمن بن -------------نوفل- القرشي انه سال عروة بن الزبير بن العوام-------------------------- حذف المءلف المسءول ع-------------------------------نه وقد بينه مسلم فقال ان ر--------------جلا من---- العراق قا------ل لي سل عروة---------- عن رجل يهل بالحج فاذا طاف -يحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك ----فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان كان رجلا كان يقول ذلك قال بءسما قال فتصدي ليس الرجل فسالني فحدثته ق-ال فقل له -ان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك---- فجءت ع----روة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري فقال ----------------ما باله لا ياتيني بنفسه يسالني-	2730	5365446019048736136	408	636.0	316	661	61.72465896606445	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	38	120	162	541	1372	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- لمن لم يسق الهدي من اصحابه ان يجعلوها عمرة وقد اخرج المصنف ذلك في باب حجة الوداع في اواخر المغازي من طريق بن جريج حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت ------من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق ومن ------امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02696	false	-887357239152397217	117	200	557	943	1408	300	صلي الله عليه وسلمفعل ذلك يعني امر به حيث قال لمن لم يسق الهدي من اصحابه ا---جعلوها عمرة و----عند الم----ءلف في---- حجة الوداع من حديث ا----------------بن جريج عن--- عطاء عن ابن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت لعطاء من اين اخذ هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومتي امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعزف قال فان ابن عباس يراه قبل وبعد	2696	5365446019048736136	309	498.0	238	424	72.87735748291016	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	55	120	244	541	1372	300	في باب حجة الوداع في اواخر المغازي من طريق ------------------------بن جريج حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق----- ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع -قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06616	false	2778889643781285149	142	210	755	1075	1517	300	----في حجة الوداع 4396 حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا ابن جريج حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع فقلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	6616	5365446019048736136	249	419.5	194	333	74.77477264404297	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02451	true	-7678851387714099798	128	240	668	1256	1553	300	فقالت امراة زاد الفاكهي معها ولم اقف علي اسم هذه المراة ويحتمل ان تكون دقرة بكسر------ المهملة وسكون القاف امراة روي عنها يحيي بن ابي كثير انها كانت تطوف مع عاءشة بالليل فذكر قصة اخرجها الفاكهي قوله انط-----------------------------------------------------------------------------------لقي عنك اي عن جهة نفسك قوله يخرجن زاد الفاكهي و-----------كن يخرجن الخ قوله- متنكرات في رواية عبد الرزاق مستترات واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الاحرام وهو في غاية البعد قوله اذا دخلن البيت -------قمن في رواية الفاكهي سترن قوله--------- حين يدخلن في رواية الكشميهني حتي يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعني اذا اردن --دخول البيت وقفن------- حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قوله---- وكنت اتي عاءشة انا وعبيد بن عمير اي------------- الليثي	2451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02700	false	2989585525223042256	182	291	981	1577	1618	300	فقالت امراة معها قيل كان اسمها---------------------------------------- دقرة بكسر الدال المهملة وسكون القاف------------------------------------- كانت تطوف مع----ها بالليل انطلقي نستلم بالرفع والجزم يا ام المءمنين قالت عاءشة رضي الله عنهاعنك ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر قالت انطلقي عنك اي عن جهة نفسك ولاجلك وابت اي منع عاءشة الاستلام فكن يخرجن حال كونهن متنكرات في رواية عبد الرزاق مستترات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن ----------------------------------------اذا دخلن البيت الحرام قمن فيه حتي يدخلن وللمستملي والحموي قمن حين يدخلن واخرج الرجال منه بضم الهمزة مبنيا للمفعول ا--------ي اذا اردن الدخول------ وقفن قاءمات حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قال عطاء وكنت اتي عاءشة انا وعبيد بن عمير بضم العين فيهما الليثي	2700	5365446019048736136	278	313.0	219	731	38.030094146728516	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02452	true	4386462056573895421	68	112	362	587	1533	300	وما حجابها زاد الفاكهي حينءذ قوله تركية قال عبد الرزاق ه------ي قب--------------ة صغيرة من لبود تضرب في الارض قوله درعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موردا اي قميصا----- لونه لون الورد ولعبد الرزاق درعا معصفرا وانا صبي فبين بذلك سبب رءيته اياها ويحتمل ان يكون راي ما عليها اتفاقا	2452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02701	false	8192445617196075392	44	103	230	519	1521	300	وما حجابها يومءذ----------------------- قال عطاء هي اي عاءشة في قبة تركية اي خيمة صغيرة من لبود تضرب في الارض لها اي للقبة غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك اي كانت محجوبة عنا بهذه الخيمة ورايت عليها اي علي عاءشة وانا صبي درعا بكسر الدال المهملة موردا اي قميصا احمر لونه لون الورد------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون راي ما عليها اتفاقا	2701	5365446019048736136	119	164.5	92	372	31.989246368408203	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02453	true	-5704107969952094633	243	300	1202	1478	1478	300	الطبران----ي من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن ابيه انه اسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لءن رد الله علي مالي وولدي لاحجن بيت الله مقرونا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الحبل فقطعه وقال لهما-	2453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02702	false	-7604767158305038609	217	273	1134	1412	1541	300	الطبراني روي من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني حذيفة بن بشر عن ابيه انه اسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم-ماله وولده ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا -قال حلفت لءن رد الله علي مالي وولدي لاحجن بيت الله مقرونا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم-الحبل فقطعه وقال لهما	2702	5365446019048736136	271	513.5	217	281	96.4412841796875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	52	90	244	441	1450	300	يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وهذا مختصر من الحديث الذي قبله وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله قال بن بطال وانما قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة قوله--------------------------------------- باب لا يطوف بالبيت عريان	2455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02704	false	3391644762064298816	0	84	0	423	1500	300	يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وب-------------------------------------------------------------ه قال حدثنا ابو عاصم الضحاك عن ابن جريج عبد الملك عن سليمان بن ابي مسلم الاحول عن طاوس هو ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يطوف بالكعبة بزمام مربوط في يده واخر يقوده به او غيره اي غير زمام كمنديل ونحوه فقطعه عليه الصلاة والسلام بيده لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهذا الحديث مختصر من السابق لكنه اخرجه من وجه اخر 67 باب لا يطوف بالبيت عريان	2704	5365446019048736136	109	161.5	88	484	22.520660400390625	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	39	95	204	480	1479	300	باب صلي النبي صلي الله عليه وسلم لسبوعه ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السبوع بضم المهملة والموحدة----------------------- لغة قليلة في الاسبوع قال بن التين هو جمع سبع بالضم ثم ال-----سكون-------- كبرد وبرود ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح ------------------------------------اوله قوله وقال نافع الخ------------- وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن -بن عمر	2457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02706	false	2721645245360195004	161	273	768	1354	1513	300	باب صلي------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلملسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهمايصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلمسبوعا قط الا صلي ركعتين هذا باب بالتنوين صلي النبي صلي الله عليه وسلملسبوعه ركعتين بالسين----------- المهملة والموحدة المضمومتين بغير همز في لغة قليلة ا------------------------و جمع سبع بض-----م السين وسكون الموحدة كبرد وبرود و----في حاشية الصحاح مضبوط- بفتح اوله كضرب وضروب وعلي الكل فالمراد به سبع مرات وقال نافع مولي ابن عمر مما وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر كان ابن عمر	2706	5365446019048736136	172	64.5	133	668	25.748502731323242	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	178	231	875	1131	1479	300	صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوع---------------------ا قط الا صلي ركعتين وفي ال-------------------------------------------استدلال------- بذلك نظر لان قوله الا صلي ركعتين اعم من ان يكون- نفلا او فرضا لان الصبح ركعتان فيدخل في ذلك لكن الحيثية مرعية والزهري لا يخفي عليه هذا القدر فلم يرد بقوله الا صلي ركعتين اي من غير المكتوبة ثم	2457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02707	false	2865412311308051700	99	161	541	838	1574	300	صلي الله عليه وسلم---------سبوعا قط بضم السين من غير همز الا صلي ركعتين اي من غير الفريضة فلا تجزء المفروضة عنهما لكن في استدلال الزهري بذلك نظر لان قوله الا صلي ركعتين اعم من ان يكونا نفلا او فرضا لان الصبح ركعتان فتدخل في ذلك لكن الز---------------هري لا يخفي عليه ذلك------ فلم يرد بقوله الا صلي ركعت-ن اي من غير المكتوبة ثم	2707	5365446019048736136	210	343.0	165	328	64.0243911743164	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02458	true	-6692126110093250935	6	121	36	638	1505	300	ان القران بين الاسابيع خلاف الاولي من جهة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قول اكثر الشافعية وابي يوسف وعن ابي حنيفة ومحمد يكره واجازه الجمهور بغير كراهة وروي -بن ابي شيبة باسناد جيد عن المسور بن مخرمة انه كان يقرن بين الاسابيع اذا طاف بعد الصبح والعصر فاذا طلعت الشمس او غربت صلي لكل اسبوع ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال بعض الشافعية ان قلنا ان ركعتي الطواف واجبتان كقول ابي حنيفة والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال الرافعي ركعتا الطواف وان قلنا بوجوبهما فليستا بشرط في صحة الطواف لكن في تعليل بعض اصحابنا ما يقتضي اشتراطهما واذا قلنا بوجوبهما هل يجوز فعلهما عن قعود مع القدرة فيه	2458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02707	false	2865412311308051700	161	300	838	1574	1574	300	ان القران بين الاسابيع خلاف ال--------------------اولي لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قول اكثر الشافعية وابي يوسف-------------- ومحمد----- واجازه الجمهور بغير كراهة وروي ابن ابي شيبة باسناد جيد عن المسور بن مخرمة انه كان يقرن بين الاسابيع اذا طاف بعد الصبح والعصر فاذا طلعت الشمس او غربت صلي لكل اسبوع ركعتين وفي الجزء السابع من اجزاء ابن السماك من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلمطاف ثلاثة اسابيع جميعا ثم اتي المقام فصلي خلفه ست ركعات يسلم من كل ركعتين وقال بعض الشافعية ان قلنا ان ركعتي الطواف واجبتان كقول ابي حنيفة والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال الرافعي ركعتا الطواف وان قلنا بوجوبهما فليستا بشرط في صحة الطواف لكن في تعليل بعض اصحابنا ما يقتضي اشتراطهما واذا قلنا بوجوبهما هل يجوز فعلهما من قعود مع القدرة فيه-	2707	5365446019048736136	553	1060.0	448	776	71.26288604736328	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02459	true	-686176118185338234	71	106	355	536	1453	300	وحدثني محمد بن حرب الخ هكذا عطف هذ-----------------ه علي التي قبلها وساقه هنا علي لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فان اللفظين مختلفان وقد تقدم لفظ الرواية الاولي في باب طواف النساء مع الرجال وياتي	2459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02711	false	7150865745803808450	45	74	214	370	1536	300	وحدثني محمد بن حرب الخ ----بعطف ذلك علي سابقه وسياقه -------------------------علي لفظ الرواية الثانية -تجوز------- فان اللفظين مختلفان وقد----- لفظ الرواية الاولي في باب طواف النساء مع الرجال وياتي	2711	5365446019048736136	136	226.5	110	198	68.6868667602539	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	68	115	330	554	1465	300	الثوري-------- يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك-------- ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم---- قال -بن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها 1- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	2461	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02711	false	7150865745803808450	1	106	6	544	1536	300	للثوري حيث قال يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم ول--مالك حيث قال ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم لكن قال ابن المنذر ليس ذاك اكبر من صلاة المكتوبة -ليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها في قوله وحدثني محمد بن حرب الخ بعطف ذلك علي سابقه وسياقه علي لفظ الرواية الثانية تجوز فان اللفظين مختلفان وقد لفظ الرواية الاولي في باب طواف النساء مع الرجال وياتي ان شاء الله تعالي قريبا ورواة هذا الحديث ما بين مدني وشامي وفيه رواية الابن عن ابيه وصحابية عن صحابية والتحديث بالجمع والافراد والعنعنة 72 باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	2711	5365446019048736136	216	371.0	170	541	39.926063537597656	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	165	249	860	1269	1517	300	وكان -بن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء انهم صلوا الصبح بغلس وطاف بن عمر بعد الصبح سبعا ثم التفت الي افق السماء فراي ان عليه غلسا قال فاتبعته حتي انظر اي شء يصنع فصلي ركعتين قال وحدثنا داود العطار عن عمرو بن دينار رايت بن عمر طاف سبعا بعد الفجر وصلي ركعتين وراء المقام هذا اسناد صحيح وهذا جار علي مذهب بن عمر في اختصاص الكراهة بحال طلوع الشمس وحال غروبها	2462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02712	false	-5416492196058012726	89	157	441	780	1494	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما-يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي باب حكم الصلاة عقب الطواف بعد صلاة الصبح و صلاة العصر وكان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مما وصله سعيد بن منصور من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء يصلي ركعتين الطواف ما لم تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------- ----------------هذا جار علي مذهبه------ في اختصاص الكراهة بحال طلوع الشمس وحال غروبها	2712	5365446019048736136	164	229.5	130	555	29.549549102783203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	5	62	21	301	1515	300	تكره مع وجوده الصلاة في الاوقات المنهية ويحتمل ا------------نها كانت تحمل النهي علي عمومه ويدل لذلك ما رواه -------------------بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع ف------صل لكل اسبوع ركعتين وهذا	2464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02713	false	-1934928274766910615	29	83	153	428	1558	300	تكره ----فيها الصلاة اي عند طلوع الشمس قاموا يصلون ومفهومه انها كانت تحمل النهي علي عمومه ويءيده--- ما رواه عطاء عنها مما عند ابن ابي شيبة باسناد حسن ا-----------------------------------نها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع الشمس وصل لكل اسبوع ركعتين وهذا	2713	5365446019048736136	194	310.5	152	317	61.19873809814453	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02468	true	176456663687045294	16	103	69	496	1500	300	علي شرطه صريحا وقد وقع في مسلم من حديث ابي ذر انها---- طعام طعم -زاد الطيالسي من الوجه الذي اخرجه منه مسلم وشفاء سق-م وفي المستدرك من حديث -بن عباس مرفوعا ماء زمزم لما شرب له------------------------------------------------------------------------------------------------ رجاله موثقون ---------الا انه اختلف في ارساله ووصله وارسا---------------------له اصح وله شاهد من حديث جابر وهو اشهر منه اخرجه الشافعي و-بن ماجة ورجاله ثقات الا عبد الله بن المءمل المكي فذكر العقيلي انه تفرد به لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق ابراهيم بن طهمان ومن طريق حمزة الزيات	2468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02719	false	5786169797340475643	88	190	488	1004	1548	300	علي شرطه صريحا و-------في مسلم من حديث ابي ذر ماء زمزم طعام طعم وزاد الطيالسي----------------------------- وشفاء سقيم وفي المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا ماء زمزم لما شرب له وصححه البيهقي في الشعب وصححه ابن عيينة فيما نقله ابن الجوزي في الاذكياء وكذا صححه ابن حبان ووثق رجاله الحافظ الدمياطي الا انه اختلف في --------وصله وارساله قال في الفتح وارساله اصح وله شاهد من حديث جابر وهو اتم -منه اخرجه الشافعي وابن ماجة ورجاله ثقات الا عبد الله بن المءمل المكي فذكر العقيلي انه تفرد به لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق ابراهيم بن طهمان ومن طريق حمزة الزيات	2719	5365446019048736136	369	644.0	292	561	65.77539825439453	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	108	214	499	1006	1448	300	علي بعير عند بن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قاءما لانه كان حينءذ---- راكبا انتهي وقد تقدم ان عند ابي داود من رواية عكرمة عن -بن عباس انه اناخ فصلي ركعتين فلعل شربه من---- زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة انما انكر شربه قاءما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما فيحمل علي بيان الج-------------------------------------------------------------------------------------واز --قوله باب طواف القارن اي هل يكتفي بطواف واحد او لا بد من طوافين اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة --------------------------------------------------في حجة الوداع وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02722	false	-212201662566533317	49	244	245	1208	1494	300	علي بعير ولا-بن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة----- بالله ما فعل اي ما شرب قاءما لانه---- حينءذ كان راكبا لك--------------ن عند ابي داود من رواية عكرمة عن ابن عباس انه اناخ فصلي ركعتين فلعل شربه من ماء زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة انما انكر شربه قاءما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري انه صلي الله عليه وسلم-شرب قاءما فيحمل علي بيان الجواز قاله في فتح الباري وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في الاشربة وكذا الترمذي 77 باب طواف القارن باب طواف القارن--- هل يكفيه ط-واف واحد او لا بد من طوافين خلاف ياتي ذكره ان شاء الله تعالي 1638 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما فقدمت مكة وانا حاءض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة------ طافوا طوافا واحدا	2722	5365446019048736136	443	748.5	347	998	44.38877868652344	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02471	true	-6435628520063840276	205	296	1017	1461	1477	300	وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الاجزاء وان كان العلماء اختلفوا فيما كانت عاءشة محرمة به -قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحج-ه وعمرته الا طوافا واحدا و-------------------هذا اسناد صحيح	2471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02725	false	613150692798419992	8	98	34	487	1504	300	وقد روي مسلم من طريق ابن الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم-ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الاجزاء وان كان العلماء اختلفوا فيما كانت عاءشة محرمة به وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-لحجته وعمرته الا طوافا واحدا قال الحافظ ابن حجر وهذا اسناد صحيح	2725	5365446019048736136	426	792.0	340	466	91.41630554199219	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02473	true	6551293290580679259	158	194	810	982	1519	300	عاءشة ان اول شء بدا به النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم---- انه توضا ثم طاف الحديث بطوله وليس فيه دلالة علي الاشتراط------- الا اذا انضم اليه قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	2473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02731	false	1173238367073777205	46	77	234	382	1468	300	عاءشة ان اول شء بدا به------------------------- حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت -------ليس فيه دلالة علي --اشتراط الوضوء الا اذا انضم اليه قوله صلي الله عليه وسلم-خذوا عني مناسككم	2731	5365446019048736136	132	216.0	103	183	72.13114929199219	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02473	true	6551293290580679259	229	300	1173	1519	1519	300	ما كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت قال -بن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد لفظ اقدامهم واجاب- الكرماني بان--------------------------- معناه ما كانوا يبدءون -----بشء اخر حين يضعون اقدامهم في المسجد لاجل الطواف انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه لم يتعين حذف لفظ اول بل يجوز ان يكون الحذف في موضع اخر لكن الاول اولي لان الثاني يحتاج الي جعل من بمعني من اجل وهو قليل وايضا فلفظ اول-	2473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02732	false	5400930129716550934	119	216	588	1057	1455	300	ما كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول بعد لفظ اقدامهم وتعقبه الكرماني فقال الكلام صحيح بدون زيادة اذ معناه ما كان احد منهم يبدا بشء اخر حين يضع قدمه----- في المسجد لاجل الطواف اي لا يصلون تحية المسجد ولا يشتغلون بغير الطواف واما كون من بمعني لاجل فهو كثير قال الحافظ ابن حجر وحاصله انه لم يتعين حذف لفظ اول بل يجوز ان يكون الحذف في موضع اخر لكن الاول اولي لان الثاني يحتاج الي جعل من بمعني من اجل وهو قليل وايضا فلفظ اول	2732	5365446019048736136	318	571.0	250	474	67.08860778808594	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02474	true	6944498298728230347	81	141	385	662	1470	300	حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عاءشة------------------ وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر الخ من كلام عروة انتهي---------------- فعلي هذا يكون بعض هذا منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر نعم ادرك عثمان وعلي قول الداودي يكون الجميع متصلا وهو الاظهر	2474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02731	false	1173238367073777205	207	274	1036	1345	1468	300	حج عثمان هو من قول ع-روة وما قبله من -قول عاءشة فيما قاله الداودي وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر الخ من كلام عروة اه قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون بعض هذا منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر نعم ادرك عثمان وعلي قول الداودي يكون الجميع متصلا وهو الاظهر	2731	5365446019048736136	263	484.0	204	311	84.56591796875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	2	86	15	458	1590	300	في التعبير بذلك م---------طابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر ولا مانع ان يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان امتناع ايقاعه علي صفة مخصوصة فيقال له------------------------------------------------------------------ لا جناح عليك في ذلك ولا----------------------------- يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عاءشة	2476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	12	108	64	568	1578	300	في التعبير بذلك في الاية مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه--- يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر وقد-------- يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه منع من-- ايقاعه علي صفة مخصوصة كمن عليه صلاة ظهر مثلا فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب فسال فقيل في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فالجواب صحيح ولا يستلزم ذلك الو----جوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك---------------------------------- قالت عاءشة	2736	5365446019048736136	364	640.0	294	555	65.58558654785156	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	22	49	129	272	1588	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	2477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07548	false	2203233015988785029	109	202	636	1117	1605	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	7548	5365446019048736136	133	202.0	107	481	27.650728225708008	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	235	299	1246	1563	1567	300	ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن القاءل هو الزهري ووقع في رواية سفيان عن الزهري عند مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك قوله ان هذا العلم كذا للاكثر اي ان هذا هو العلم المتين وللكشميهني ان هذا لعلم بفتح اللام وهي المءكدة وبالتنوين علي انه الخبر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس الا من ذكرت عاءشة	2479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	193	288	1031	1514	1578	300	ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن الح-رث بن هشام ------بذلك فقال ان -------------------------------------------------------------هذا لعلم بفتح اللام وهي المءكدة وبالتنوين علي انه الخبر وللحموي والمستملي ان هذا العلم بالنصب صفة لهذا اي ان هذا هو العلم ما كنت سمعته خبر لان وكنت بلفظ المتكلم وما نافية وعلي الرواية الاولي وهي للكشميهني لعلم خبر ان وكلمة ما موصولة ولفظ كنت للمتكلم في جميع ما وقفت عليه من الاصول وقال العيني كالكرماني ولفظ كنت للمخاطب علي النسخة الاولي وهي لعلم قال ابو بكر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة	2736	5365446019048736136	141	228.0	110	651	21.658987045288086	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	185	195	987	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	false	5889029266442765961	82	170	415	887	1550	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2734	5365446019048736136	205	203.5	158	955	21.46596908569336	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	15	218	78	1161	1588	300	رواية الزهري له عن عروة عنها ومحصل ما اخبر به ابو بكر بن عبد الرحمن ان المانع لهم من التطوف بينهما انهم كانوا يطوفون بالبيت وبين الصفا والمروة في الجاهلية فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا هل عليهم من حرج ان فعلوا ذ---------------------------------------------لك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كذا في معظم الروايات باثبات الهمزة------- وضم العين ---بصيغة----------- المضارعة للمتكلم وضبطه- الدمياطي في نسخته بالوصل--------- وسكون العين بصيغ---ة الامر------------- والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين -------تحرجوا ان يطوفوا بينهما ل-----------------------------------------------كونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي -------------------------------------------------------ذكر ذلك --------------------------------------------------------بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني--------------------------------------------- تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------- ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت -------------------وفي توجيهه عسر	2480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02737	false	4319318172052866906	19	261	114	1414	1599	300	رواه- الزهري--- عن عروة عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة اي في الجاهلية وان الله بالواو ولابي الوقت فان الله عز وجل انزل----- الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا اي والمروة ف----------------------هل علينا من حرج اثم ان نطوف بتشديد الطاء بالصفا والمروة انما سالوا عن ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف ب--هما من فعل الجاهلية فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------- فاسمع بفتح-------------------------------------------------- الهمزة والميم وضم العين علي صيغة المتكلم من المضارع--------- وضبطها الدمياطي الحافظ فاسمع بوصل الهمزة وسكون العين علي صيغة الامر قال في الفتح والاول اصوب -------هذه الاية ---ان الصفا والمروة نزلت في الفري-----------------------------------------------------------------------------قين الانصار وقوم من العرب كما في مسلم كليهما قال العيني والبرماوي كالكرماني كلاهما وهو علي لغة من يلزمها الالف داءما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا وفي نسخة ان يتطوفوا بالتاء في الجاهلية بالصفا والمروة لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين يطوفون ثم تحرجوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا اي ولا المروة حتي ذكر ذلك اي الطواف بالصفا والمروة في قوله تعالي ان الصفا والمروة بعد ما ذكر الطواف بالبيت في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والمراد تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج--------------- وليطوفوا بالبيت العتيق قال في الفتح ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ ابن حجر وفي توجيهه عسر	2737	5365446019048736136	493	603.5	392	1697	29.051267623901367	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02481	true	-1365352760620801756	194	281	943	1351	1449	300	زاد ابو ذر في روايته هو -بن ابي حاتم ولغيره محمد بن عبيد بن ميمون وهو الصواب وبه جزم ابو نعيم ولعل حاتما اسم جد له ان كانت رواية ابي ذر فيه مضبوطة وقد ذكر ابو علي الجياني انه راه بخط ابي محمد الاصيلي في نسخته حدثنا محمد بن عبيد بن حاتم قوله----------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------اذا طاف الطواف الاول اي طواف القدوم قوله خب------------ بفتح------ المعجمة وتشديد الموحدة وقد تقدم في باب من طاف اذا قدم مكة قوله-------------- وكان-------------------- يسعي------------------------ بطن المسيل---------------- اي المكان الذي يجتمع فيه السيل	2481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02738	false	-6463912478283048584	200	298	979	1466	1473	300	زاد ابو ذر في روايته هو ابن ح----ات---------------------------------------------------------م ولعل حاتما اسم جد له ان كانت رواية ابي ذر فيه مضبوطة اه قال------------------------------------------------------- حدثنا عيسي بن يونس السبيعي الكوفي عن عبيد الله بن عمر بتصغير عبد العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا طاف الطواف الاول--- طواف القدوم وكذا الركن خب ثلاثا بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة اي رمل وهو المشي مع تقارب الخطا ومشي اربعا من غير رمل وكان عليه الصلاة والسلام يسعي جهده بان يسرع فوق الرمل بطن المسيل نصب علي الظرفية اي المكان الذي يجتمع فيه السيل	2738	5365446019048736136	218	276.0	167	606	35.97359848022461	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02485	true	-9035300999524346656	6	70	35	377	1540	300	هنا قولها في اخره او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا فهو المطابق لقول جابر فنسكت المناسك كلها الا الطواف بال-----بيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلي فانه يناسب قوله -ان الحاءض لا تطوف بالبيت لانها اذا امرت باعتزال المصلي كان اعتزالها للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الاولي 1 قوله باب------------ الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج اذا خرج من- مني	2485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02749	false	238041763571182830	77	141	449	792	1595	300	منه قولها او---------ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا وهذا مواف-ق لقول جابر فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت وكذا قولها -يعتزل الحيض المصلي فانه يناسب قوله وان الحاءض لا تطوف بالبيت لانها اذا امرت باعتزال المصلي كان اعتزالها للمسجد بل للمسجد الحرام--- للكعبة من باب --اولي-- قاله في الفتح 82 باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الي مني	2749	5365446019048736136	293	526.0	236	361	81.16343688964844	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02485	true	-9035300999524346656	181	269	932	1386	1540	300	الافضل ان يكون يوم التروية وروي مالك وغيره باسناد منقطع و-بن المنذر باسناد متصل عن عمر انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا وانتم تنضحون طيبا مدهنين اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهو قول بن الزبير ومن اشار اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن جريج بقوله--------------------------------------------------- لابن عمر------------------------------------------- اهل الناس اذ------ا راوا الهلال وقيل ان ذلك----- محمول علي الاستحباب وبه قال مالك وابو ثور وقال -بن المنذر الافضل ان يهل يوم التروية الا المتمتع الذي لا يجد الهدي ويريد الصوم فيعجل الاهلال ليصوم ثلاثة ايام بعد ان يحرم	2485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02751	false	-2076129974294822541	67	213	369	1130	1562	300	الافضل عند الجمهور-------- وروي مالك وغيره باسناد منقطع وابن المنذر باسناد متصل عن عمر انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا وانتم تنضحون طيبا مدهنين اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وقال ابو-- الزبير محمد بن مسلم بن تدرس بفتح الفوقية وسكون الدال المهملة وضم الراء اخره سين مهملة المكي مما وصله احمد ومسلم من طريق ابن جريج عنه عن جابر اهللنا بالحج من البطحاء ولفظ مسلم فاهللنا من الابطح وفي رواية له ثم اهللنا يوم التروية وقال عبيد بن جريج مما وصله المءلف في باب غسل الرجلين في النعلين وفي اللباس لابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهمارايتك اذا كنت بمكة اهل الناس بالحج اذا راوا الهلال -قيل ان ذلك منهم محمول علي الاستحباب وبه قال مالك وابو ثور وقال ابن المنذر الافضل ان يهل يوم التروية الا المتمتع الذي لا يجد الهدي ويريد الصوم فيعجل الاهلال ليصوم ثلاثة ايام بعد ان يحرم	2751	5365446019048736136	407	712.0	326	772	52.72020721435547	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	73	298	347	1474	1485	300	عن عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما----------------------------------------------------------------------------------------- اهل حين انبعثت به راحلته بذي	2486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02749	false	238041763571182830	165	232	919	1253	1595	300	عن عطاء عن جابر رضي الله عنه----------------------------------------- قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رايتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة----------------------------------------- اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار النبي صلي الله عليه وسلميهل حتي تنبعث- به راحلته باب	2749	5365446019048736136	185	246.0	144	1216	15.213815689086914	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	2	114	9	567	1498	300	عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروي ابو داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث ب-ن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات وله عن بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وحديث بن عمر في الموطا عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة قوله يوم	2488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02753	false	-108195202934328149	5	79	25	419	1572	300	عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولابي---------- داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث ابن عباس صل----ي النبي صلي الله عليه وسلمالظهر يوم التر------------------------------------------------------------------وية والفجر يوم عرفة ب-------------------------------مني ------------------------------------------ولابن خزيمة-------- من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة -ولهذه --	2753	5365446019048736136	357	629.0	287	559	63.864044189453125	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	155	210	734	994	1430	300	لحديث -بن عمر ايضا------------ غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ- كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف--------------- اخرجه	2492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02761	false	8398666356451913216	48	107	228	514	1498	300	لحديث ابن عمر عند ابي داود قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف وحديث الباب قد اخرجه	2761	5365446019048736136	252	454.5	199	289	87.19723510742188	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02493	true	8563873974369643335	201	274	967	1342	1469	300	زاد الاسماعيلي من هذا الوجه اين هذا --اي الحجاج ومثله ياتي بعد باب من رواية القعنبي قوله وعليه مل------------------------------حفة بكسر الميم اي ازار --كبير والمعصفر المصبوغ بالعصفر وقوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية -بن عمر وق--وله الرواح بالنصب اي عجل ا-------------------------------------------------------و رح قوله ان كنت تريد السنة في رواية بن وهب ان كنت تريد ان تصي--------------------------------------------------------------------ب السنة قوله فانظرني بالهمزة وكسر الظاء المعجمة اي اخرني ول--------------------------------لكشميهني بالف--------- وصل وضم الظاء -------اي انتظرني	2493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02760	false	5514501697349930649	88	178	457	938	1563	300	زاد الاسماعيلي من هذا الوجه اين هذا يعني الحجاج فخرج من سرادق--------------------------ه وعليه ملحفة معصفرة مصبوغة بالعصفر واللحفة بكسر الميم ال-ازار الكبير فقال اي الحجاج ما لك---------- يا ابا عبد الرحمن--- كنية ابن عمر فقال له ابن عمر--------- عجل او رح الرواح فالنصب بفعل مقدر قال العيني والاصوب نصبه علي الاغراء ان كنت تر----------------------------------يد ان تصيب السنة النبوية قال الحجاج هذه الساعة وقت الهاجرة قال ابن عمر نعم قال ال----حجاج فانظرني ب--همزة قطع و--------معجمة مكسورة من الانظار وهو المهملة ولابي ذر عن الكشميهني فانظرني بهمزة وصل و-----ظاء مضمومة اي انتظرني	2760	5365446019048736136	198	207.5	154	583	33.96226501464844	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02495	true	7151950079762821354	180	279	930	1436	1545	300	ام الفضل في فطره صلي الله عليه وسلم يوم عرفة بها وقد تقدم قريبا وياتي الكلام عليه في كتاب الصيام وموضع الحاجة منه 1578 قوله فيه وهو واقف علي بعيره واصرح منه------- حديث جابر الطويل عند------ مسلم ففيه ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس واختلف اهل العلم في ايهما افضل الركوب او تركه بعرفة فذهب الجمهور الي ان الافضل الركوب ----لكونه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر فان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع-------- المطلوب-------------- حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج	2495	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02761	false	8398666356451913216	237	300	1169	1498	1498	300	ام الفضل--- اليه صلي الله عليه وسلمبقدح لبن------------------------------------------------------------------------------------ وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه وفي حديث جابر الطويل المروي في مسلم----- ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وهذا يدل لمذ------------------------------------------هب الجمهور ----ان الافضل الركوب اقتداء به صلي الله عليه وسلمولما فيه من العون --------------------------علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع الذي هو المطلوب في ذلك الموضع حينءذ وخصه------------------------ اخرون--------------------------- بمن يحتاج-	2761	5365446019048736136	233	271.0	185	545	42.75229263305664	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02498	true	-3351596207286445156	134	167	633	782	1482	300	انه راي في بعض النسخ عقب هذه الترجمة قال ابو عبد الله يعني المصنف يزاد في هذا الباب هم حديث مالك عن بن شهاب------------- ولكني لا اريد ان ادخل فيه----------------- معادا---------- اي مكررا	2498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02764	false	2504498480943317409	154	190	788	954	1495	300	انه راي في بعض النسخ عقب هذه الترجمة قال ابو عبد الله --اي المءلف--------------------- حديث مالك اي المذكور قبل يذكر هنا ولكني لا اريد ان ادخل فيه اي في هذا الجامع معادا بضم الميم اي مكررا	2764	5365446019048736136	114	167.5	87	189	60.31745910644531	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02499	true	4238721595429512561	141	205	694	1023	1499	300	وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم ووقع عند الاسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان الحمس يعني قريشا وكانت تسمي الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس	2499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02766	false	469673486247367320	117	161	594	827	1569	300	وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم و----عند الاسماعيلي وكانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	2766	5365446019048736136	220	408.5	178	335	65.67163848876953	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02501	true	-1450304506017240025	177	259	925	1342	1553	300	والحمس قريش وما ولدت -----------------------------------------زاد معمر وكان ممن ولدت قريش خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة وقد تقدم في اثر مجاهد ان منهم ايضا غزوان وغيرهم وذكر ابراهيم الحربي في غريبه عن ابي عبيدة معمر بن المثني قال كانت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشترطوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا ان المراد بهذه القباءل من كانت له من امهاته قريشية لا جميع القباءل المذكورة	2501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	false	-3988144029678680616	20	91	103	472	1582	300	والحمس قريش وما ولدت من امهاتهم وعبر بما دون من لقصد التعميم وزاد معمر وكان ممن ولدت قريش خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة وعند------------------------------------------------ ابراهيم الجرمي وك----------------------------------------انت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشترطوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا ان المراد بهذه القباءل من كانت له من امهاته قر-شية لا جميع القباءل المذكورة	2767	5365446019048736136	321	591.5	258	458	70.08733367919922	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02502	true	7894089703863332536	208	253	1082	1319	1555	300	قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم ف-------------تاتي -ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره--------------- فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات بين لهم مكان الافاضة فقال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري خطا	2502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02768	false	-4952514016629059522	175	221	948	1193	1594	300	قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وزاد الزمخشري تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات ----------------------قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري خطا	2768	5365446019048736136	214	380.0	173	267	80.14981079101562	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	225	291	1133	1466	1507	300	----اي-------- استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي --------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	2506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	false	-4592775715323545403	120	150	620	775	1571	300	وضوءا شرعيا او استنجي--- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبغ الوضوء اي خففه او لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	2774	5365446019048736136	134	240.0	108	353	37.9603385925293	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	37	61	195	320	1538	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل--------- وارادها اسبغه	2508	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02775	false	708004691722540331	32	57	181	315	1561	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل المزدلفة وارادها اسبغه	2775	5365446019048736136	125	241.0	101	134	93.28358459472656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	125	293	643	1472	1502	300	بلفظ انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر الجعفي عن عدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسناد صلي بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وفيه رد علي قول بن حزم ان حديث ابي ايوب ليس فيه ذكر اذان ولا اقامة لان جابرا وان كان ضعيفا فقد تابعه محمد بن ابي ليلي عن عدي علي ذكر الاقامة فيه عند الطبراني ايضا فيقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد- منهما بالاخر 1 قوله باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء-- بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي و---------------ابو اسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02777	false	6495826779711916455	50	163	268	855	1555	300	الله عنه ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلمجمع في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة اي ولم يصل بينهما تطوعا وقد سبق قريبا انه يسن التطوع علي التفصيل السابق نعم لا يسن التنفل المطلق لا بين الصلاتين ولا علي اثرهما لءلا ينقطع عن المناسك وهذا ال----------------------------------------------------------------------------------حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه المءلف في المغازي ومسلم في المناسك والنساءي في الصلاة وابن ماجة في الحج 97 باب من اذن واقام لكل واحدة منه--------------ما باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من --------العشاءين بالمزدلفة 1675 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك ----------------------فامر رجلا	2777	5365446019048736136	203	-15.5	160	1138	17.83831214904785	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02512	true	-7815457917549602543	0	83	0	388	1473	300	هو عبد الرحمن بن يزيد فان في رواية حسن وحسي------------------------------------------------------------------ن المذكورتين فكنت معه فاتينا المزدلفة فلما كان حين طلع الفجر قال قم فقلت له ان هذه الساعة ما رايتك صليت فيها قوله ثم امر اري رجل------------------------------------------------------ا فاذن واقام قال عمرو و----------لا اعلم الشك----------------------- الا من زهير اري بضم الهمزة اي اظن وقد بين عمرو وهو بن خالد شيخ البخاري فيه انه من شيخه زهير واخرجه الاسماعيلي من طريق الحسن بن موسي عن زهير مثل ما رواه عنه عمرو ولم يقل ما قال- عمرو	2512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02778	false	-899911326638705601	19	99	90	474	1491	300	هو عبد الرحمن بن يزيد فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين سنتها ثم دعا بعشاءه بفتح العين ما يتعشي به من الماكول فتعشي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر اري رجلا بضم الهمزة يعني انه امر فيما يظنه لا فيما يعلمه يقينا فاذن واقام قال عمرو شيخ المءلف لا اعلم الشك في قوله اري فاذن واقام الا من زهير المذكور في السند----- وقد -------------------------------------------------------اخرجه الاسماعيلي من طريق الحسن بن موسي عن زهير مثل ما رواه عمر وعنه ولم يقل ما قاله عمرو	2778	5365446019048736136	182	249.5	139	542	33.5793342590332	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	106	238	546	1191	1497	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والنساءي والطحاوي وبن حبان من طريق الحسن العرني وهو بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون عن بن عباس واخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن مقسم عنه واخرجه ابو داود من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وبن حبان واذا كان من رخص له منع ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له اولي واحتج الشافعي بحديث اسماء هذا ويجمع بينه وبين حديث -بن عباس---------------- بحمل الامر في حديث -بن عباس علي الندب ويءيده ما اخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولي بن عباس عنه --------قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر	2518	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	213	281	1072	1402	1495	300	ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا------- حتي تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان من رخص له منع ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له اولي وقد جمعوا --------------------------------بين حديث ابن عباس هذا وحديث الباب بحمل الامر في حديث ابن عباس علي الندب ويءيده حديث ابن عب-----------------------------اس عند الطحاوي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر	2783	5365446019048736136	271	435.0	211	682	39.73606872558594	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02520	true	-8446108414557364883	177	251	886	1250	1495	300	ولم يذكر محمد بن كثير شيخ البخاري فيه عن سفيان وهو الثوري ما استاذنته سودة فيه فلذلك عقبه------- بطريق افلح عن القاسم المبينة لذلك وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- بن ماجة من طريق وكيع عن الثوري فبين ذلك ولفظه ان سودة بنت زمعة كانت امراة ثبطة فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان تدفع من جمع قبل دفعة الناس ----------------فاذن---------------------------------------------------- لها ولابي عوانة من طريق قبيصة عن الثوري قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سودة	2520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02785	false	-895417923924151713	46	131	243	707	1588	300	ولم يذكر محمد بن كثير شيخ المءلف----- عن سفيان----------- ما استاذنته سودة فيه فلذلك عقبه المءلف بطريق افلح عن القاسم المبينة لذلك فقال بالسند السابق اليه في اول هذا المجموع 1681 حدثنا ابو نعيم حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت نزلنا المزدلف-----------------------------ة فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلمسودة ان تدف-------ع قبل حطمة الناسوكانت امراة بطيءةفاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان------------- اكون ا---ستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلمكما استاذنت سودة	2785	5365446019048736136	214	247.5	166	537	39.85102462768555	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02521	true	-7465212412761080004	170	200	856	1017	1529	300	ثقيلة ثبطة من الادراج الواقع قبل ما ادرج عليه وامثلته قليلة جدا وسببه ان الراوي ادرج التفسير بعد الاصل فظن الراوي الاخر ان اللفظين ثابتان في اصل المتن فقدم واخر	2521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02785	false	-895417923924151713	7	37	40	201	1588	300	ثقيلة ثبطة من الادراج الواقع قبل ما ادرج عليه وامثلته قليلة جدا وسببه ان الراوي ادرج التفسير بعد الاصل فظن الراوي الاخر ان اللفظين ثابتان في اصل المتن فقدم واخر	2785	5365446019048736136	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02522	true	831056505161878409	20	215	100	1027	1464	300	عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن -بن مسعود واخطا من -قال- انه كلام بن مسعود والمراد ان السنة الدفع من المشعر الحرام عند الاسفار قبل طلوع الشمس خلافا لما كان عليه اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في حديث عمر الذي بعده فاءدة وقع في رواية جرير بن حازم عن ابي اسحاق عند احمد من الزيادة في هذا الحديث ان نظير هذا القول صدر من -بن مسعود عند الدفع من عرفة ايضا ولفظه -لما وقفنا بعرفة غابت الشمس فقال لو ان امير المءمنين افاض الان كان قد اصاب قال فما ادري اكلام -بن مسعود اسرع او افاضة عثمان قال فاوضع الناس ولم يزد بن مسعود علي العنق حتي اتي جمعا وله من طريق زكريا عن ابي اسحاق في هذا الحديث افاض بن مسعود من عرفة علي هينته لا يضرب بعيره حتي اتي جمعا وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان وابو معاوية عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد ان بن مسعود اوضع بعيره في وادي محسر وهذه الزيادة مرفوعة في حديث جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم قوله فلم يزل------------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة ------------------------------------------------سياتي الكلام عليه في الباب الذي يليه ان شاء الله تعالي 1 قوله ----------------------باب متي يدفع من جمع	2522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02789	false	4163169664388921619	26	171	141	832	1513	300	عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن ابن مسعود فما ادري اقوله اي اقول ابن مسعود -----لو ان امير المءمنين افاض الخ------------------------------------------- كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله عنه اي اسرع ووقع في شرح الكرماني وتبعه البرماوي ان القاءل فما ادري الخ هو ابن مسعود نفسه وهو خطا كما قاله في فتح الباري قال ووقع---- في رواية جرير بن حازم عن ابي اسح-ق عند احمد من الزيادة في هذا الحديث ان نظير هذا القول صدر من ابن مسعود عند الدفع من عرفة ايضا ولفظه فلما وقفنا بعرفة غابت الشمس فقال لو ان امير المءمنين افاض الان كان قد اصاب قال فما ادري اكلام ابن مسعود اسرع او افاضة عثمان الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل اي ابن مسعود يلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر اي ابتدا الرمي لاخذه في اسباب التحلل وسياتي------------------------------- ان شاء الله تعالي البحث في التلبية بعد باب 100 باب متي يدفع من جمع	2789	5365446019048736136	406	612.5	312	1122	36.18538284301758	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	119	155	619	796	1501	300	واحتج له بعض اصحابه بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعجل الصلاة مغلسا الا ليدفع قبل الشمس فكل من بعد دفعه من طلوع الشمس كان اولي 1 قوله--------------- باب التلبية والتكبير غداة النحر حتي يرمي	2524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02791	false	-7484052726420855864	35	71	184	374	1562	300	واحتج له بعض اصحابه بان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يعجل الصلاة مغلسا الا ليدفع قبل الشمس فكلما- بعد دفعه من طلوع الشمس كان اولي وهذا موضع الترجمة 101 باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي	2791	5365446019048736136	165	302.5	132	192	85.9375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	47	144	226	682	1483	300	التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل ق--------------ال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا----ي اتم رميها 1 قوله باب فمن تمتع بالعمرة الي	2526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02792	false	8466025867075520819	165	248	839	1245	1494	300	التلبية مع رمي اول حصاة منها فلعل ما نقله البرماوي وصاحب الفتح قول له ايضا وهو قول بعض------ الشافعية واستدلوا له بحديث ا------------------------------------------------------بن عباس عن الفضل عند ابن خزيمة قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم-من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم من الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي حتي اتم رميها اه وذهب الامام مالك الي --------	2792	5365446019048736136	299	478.0	234	475	62.94736862182617	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02529	true	-8081388610004453780	233	298	1159	1505	1512	300	البقر شرعا قوله-------------- قال مجاهد سميت البدن لبدنها هو بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية ا---------------------------------لكشميهني لبدانت-----------------------------------------------------------ها اي -سمنها وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سميت البدن من قبل السمانة قوله والقانع الساء---------------ل والمعتر الذي يعتر-------- بالبدن من غني او فقير اي يطيف بها متعرضا لها وهذا التعليق----------------- اخرجه ايضا عبد بن حميد	2529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02797	false	-3899492296766305658	13	86	74	481	1598	300	-------الي قوله وبشر المحسنين قال مجاهد سميت البدن لبدنها ----بضم الموحدة----------------------- وسكون المهملة وللحموي والمستملي لبدنها بفتح الموحدة والمهملة وللكشميهني لبدانتها بفتح الموحدة والمهملة والنون والف قبلها ومثناة فوقية بعدها اي لسمنها و----اخرج- عبد بن حميد من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سميت البدن من قبل السمانة----- والقانع الساءل من قنع اذا سال والمعتر الذي يعتر اي يطيف بالبدن من غني او --------------------------------------فقير قال مجاهد فيما اخرجه----- عبد بن حميد	2797	5365446019048736136	231	325.5	185	494	46.76113510131836	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02530	true	-6252575993613399917	6	175	30	874	1462	300	القانع قال جارك الذي ينتظر ما دخل بيتك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه ولا يسالك شيءا واخرج بن ----ابي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال القانع هو الطامع وقال مرة هو الساءل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير المعتر الذي يعتريك يزورك ولا يسالك ومن طريق بن جريج عن مجاهد المعتر الذي يعتر بالبدن من غني او فقير وقال الخليل في العين القنوع المتذلل للمسالة قنع اليه مال وخضع وهو الساءل والمعتر الذي يعترض ولا يسال ويقال قنع بكسر النون اذا رضي وقنع بفتحها اذا سال وقرا الحسن المعتري وهو بمعني المعتر قوله وشعاءر ا------------------لله استعظام البدن واستحسانه--------------ا اخرجه عبد بن حميد ايضا من طريق ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعاءر الله قال استعظام البدن استحسانها واستسمانها ورواه بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن ابي نجيح عن مجاهد عن بن عباس نحوه لكن فيه بن ابي ليلي وهو سء الحفظ قوله والع---------------------------------------------تيق عتقه من الجبابرة ------------اخر--ج عبد بن حميد ايضا	2530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02797	false	-3899492296766305658	86	160	481	892	1598	300	القانع---- جارك الذي ينتظر ما دخل بيتك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه ولا يسالك شيءا وروي عنه ابن ابي حاتم--------------------------------------------------- القانع--- الطامع وقال مرة هو الساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعاءر الله المذكورة في الاية استعظام البدن واستحسانها عن مجاهد فيما اخرجه عبد بن حميد ايضا في قوله تعالي --------------------------------ومن يعظم شعاءر الله فان استعظام البدن استحسانها واستسمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتيق المذكور في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق عتقه من الجبابرة قال مجاهد كما رواه عبد بن حميد ايضا	2797	5365446019048736136	291	447.5	235	939	30.990415573120117	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	254	278	1311	1428	1534	300	وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة------- فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار	2533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02799	false	4872584646553340038	0	25	0	119	1516	300	وقيل----- كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة كما مر فالمعني اشرفت علي الهلاك فاركب فعلي هذا هي اخبار	2799	5365446019048736136	110	203.0	87	124	88.70967864990234	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02534	true	-4291771952792694972	96	177	497	907	1469	300	الاسماعيلي سمعت انس بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قوله قال اركبها ثلاثا كذا في رو----------------اية ابي ذر مختصرا وفي رواية غيره قال انها بدنة ----قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج واخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال في اخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق ابي عوانة عن قتادة فقال له في الثالثة او الرابعة اركبها ويحك او ويلك	2534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02799	false	4872584646553340038	187	286	942	1453	1516	300	الاسماعيلي سمعت انس بن مالك رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يسوق بدنة فقال ولابي ذر قال اركبها قال الرجل انها بدنة قال عليه الصلاة والسلام اركبها ثلاثا اي قالها ثلاث مرات وفي رواية ابي--------------------------------------- ذر فقال ارك-------------------------بها ثلاثا فسقط عنده ما ثبت عند الباقين قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها وقد وافق الباقين علي اثبات ذلك ابو مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن ابراهيم شيخ المءلف- فيه------------------------------- واخرجه الاسماعيلي عن م-------------سلم كذلك لكن قال في اخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي ف---------------------------قال له في الثالثة او الرابعة اركبها ويحك او ويلك	2799	5365446019048736136	239	409.5	191	647	36.939720153808594	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02536	true	-5960346887571635823	111	183	572	923	1516	300	وانما امره بالتقصير دون الحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحلل هو--------------------------------------------------- امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله--------------------------------------------------------------------------------- ثم ليهل بالحج اي يحرم وقت خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة	2536	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	172	292	865	1485	1527	300	وانما لم يقل وليحلق وان كان ا--------------فضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة ولابي ذر ويقصر بحذف لام الامر والجزم عطفا علي المجزوم قبله والرفع علي الاصل لانه فعل مضارع مجرد من ناصب وجازم اي وبعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة يقصر وليحلل بسكون اللام الاولي والثالثة وكسر الثانية وفتح التحتية امر معناه الخبر اي--- صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج اي في-- وقت خروجه الي عرفات لا------------------------------------- انه يهل------ عقب تحل-----ل العمرة	2802	5365446019048736136	199	260.5	151	687	28.966520309448242	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02538	true	-7994558942761668063	4	188	17	930	1455	300	صلي الله عليه وسلم فاصلة صورتها وبعدها من اهدي وساق الهدي من الناس وعن عروة------------- ان عاءشة -------------اخبرته قال ابو الوليد امرنا ابو ذر ان نضرب علي هذه الترجمة يعني قوله من اهدي وساق الهدي من الناس انتهي وهو عجيب من ابي الوليد ومن شيخه فان قوله من اهدي هو صفة لقوله وفعل ولكنهما ظنا انها ترجمة فحكما عليها بالوهم وليس كذلك وكذا اخرجه مسلم من رواية شعيب فساق حديث بن عمر الي قوله من الناس ثم اعاد الاسناد بعينه الي عاءشة قال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمتعه بال--حج الي العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن عبد ا------------------------لله----------------------------------------------------- وقد تعقب المهلب قول ا--لزهري بمثل الذي اخبرني سالم فقال يعني مثله في الوهم لان احاديث عاءشة كلها شاهدة بانه حج مفردا قلت و---------------------ليس وهما اذ لا مانع من الجمع بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن بن عمر بان يكون المراد بالافراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع بالعمرة ادخالها علي الحج ----وهو اولي من توهيم جبل من جبال الحفظ ------------------------------------وال------له اعلم 1 قوله باب من اشتري الهدي من الطريق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان في الحل او الحرم	2538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02804	false	-6192446665247828735	21	194	93	977	1487	300	صلي الله عليه وسلم-----------------باب من اهدي وساق الهدي من الناس وعن عروة وهو غير صواب ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته ---------------------------------------------------------------------------------عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-في تمتعه بالعمرة الي الحج فت--متع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهعن رسول الله ولابن عساكر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وقد تعقب المهلب قول ابن شهاب بمثل الذي اخبرني سالم فقال يعني مثله في الوهم لان احاديث عاءشة كلها شاهدة بانه حج مفردا واجاب الحافظ ابن حجر بانه ليس وهما اذ لا مانع من الجمع بين الروايتين ف------------------------------------------يكون المراد بالافراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع بالعمرة ادخالها علي الحج قال وهو اولي من توهيم جبل من جبال الحفظ اه وحديث الباب اخرجه مسلم وابو داود والنساءي في الحج 1---05 باب من اشتري الهدي من الطريق باب من اشتري الهدي باسكان الدال مع تخفيف الياء ويجوز كسر الدال مع تشديد الياء ما يهدي الي الحرم من النعم ويجزء في الاضحية ويطلق ايضا علي دم الجبران عند توجهه الي البيت الحرام من الطريق سواء كان في الحل او الحرم	2804	5365446019048736136	493	821.0	392	1269	38.8494873046875	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	27	81	144	412	1518	300	حنيفة في اطلاقه كراهة الاشعار وانتصر له الطحاوي في المعاني------- فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل---- علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02807	false	-2287367355840760334	194	247	967	1224	1486	300	حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب-------------- الطحاوي مختصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل------- ما يفعل منه علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر-اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2807	5365446019048736136	215	376.5	169	279	77.06092834472656	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02543	true	-7523116200377584227	30	143	147	699	1470	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم كذا للاكثر وسقط عمرو من رواية ----------------------------ابي ذر و--------عمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها والاسناد كله مدنيون الا شيخ البخاري قول-ه ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية ---له كان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين	2543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02813	false	6619348275711920724	34	115	172	576	1487	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وعمرو بفتح العين وهو ساقط لابي ذر عن خالته عمرة ----بنت عبد الرحم------------------------------ن الانصارية انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة ولدته ------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك---------------- وامره ع-----لي العراقين	2813	5365446019048736136	274	364.0	213	604	45.36423873901367	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	38	146	174	706	1451	300	منقطع وقال ب-ن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد و-بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث------------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02814	false	683342260998359968	29	140	137	692	1548	300	منصور وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2814	5365446019048736136	526	1004.0	419	556	94.60431671142578	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02547	true	-3000550346180952163	197	281	996	1416	1507	300	القلاءد للغنم فلان --لفظ الهدي اعم من ان يكون لغنم او غيرها فالغنم فرد من افراد ما يهدي وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اهدي الابل واهدي البقر فمن ادعي اختصاص الابل بالتقليد فعليه البيان وعامر في طريق مسروق هو الشعبي وزكريا الراوي عنه هو بن ابي زاءدة وقد ذكرت في الباب الذي قبله انه اخرج طريق مسروق من وجه اخر عن الشعبي مطولا 1 قوله باب القلاءد من الع---------------------هن بكسر المهملة وسكون الهاء اي------ الصوف وقيل هو المصبوغ منه وقيل هو الاحمر	2547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02816	false	-900199600946088260	72	125	383	669	1558	300	القلاءد قبل ان يحرم ولفظ الهدي شامل للغنم و-----------غيرها فالغنم فرد من افراد ما يهدي وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم-اهدي الابل واهدي البقر فمن ادعي اختصاص الابل بالتقليد فعليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان 111 باب القلاءد من العهن باب القلاءد من العهن بكسر العين-- وسكون الهاء اخره نون الصوف ا-----و المصبوغ الوانا ا--و الاحمر	2816	5365446019048736136	215	356.5	174	449	47.884185791015625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02548	true	-6307915415316618588	39	155	196	780	1495	300	الحلال من اهله-- وفيه رد علي من -----كره القلاءد من الاوبار واختار ان تكون من نبات الارض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقال بن التين لعله اراد ان------------------------ه الاولي مع القول بجواز كونها من الصوف والله اعلم 1 قوله باب تقليد النعل يحتمل ان يريد الجنس ويحتمل ان يريد الوحدة اي النعل الواحدة فيكون فيه اشارة الي من اشترط نعلين وهو قول الثوري وقال غيره تجزء الواحدة وقال اخرون لا تتعين ال-----------------------نعل بل كل ما قام مقامها اجزا حتي اذن الاداوة ثم قيل الحكمة في تقليد النعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه فعلي هذا يتعين والله اعلم وقال بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل	2548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02816	false	-900199600946088260	227	300	1190	1558	1558	300	العلامة كان عندي وفيه رد علي من قال تكره القلاءد من الاوبار واختار ان يكون من نبات الارض ونقل ابن فرحون في مناسكه عن ابن عبد السلام------ انه قال والمذهب ان ما تنبته الارض مستحب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره و-------------قال ابن حبيب يقلدها بما شاء 112 باب تقليد ال------------------------------------------------------نعل باب تقليد النعل للهدي وال للجنس فيعم الواحدة فما فوقها وابدي اب------------------ن المنير فيه حكمة وهي--------- ان العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل-	2816	5365446019048736136	181	220.5	142	638	28.369905471801758	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	0	36	0	198	1471	300	معمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق انه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وانما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين	2549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02818	false	7004610094338248232	47	83	255	453	1514	300	معمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق انه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وانما احتاج معمر عنده الي المتابعة لان في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين	2818	5365446019048736136	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	46	114	245	575	1471	300	الاسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمرو قال ان حسينا المعلم رواه عن يحيي بن ابي كثير ايضا 1 قوله باب الجلال للبدن بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح علي ظهر البعير من كساء ونحوه قوله وكان -بن عمر --------------لا يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا	2549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02818	false	7004610094338248232	231	278	1170	1407	1514	300	الاسماعيلي من طريق وكيع------------------ بمتابعة عثمان بن عمر وقال ان حسينا المعلم رواه عن يحيي بن ابي كثير ايضا 113 ---باب الجلال للبدن--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهمالا يشق من الجلال الا موضع السنام واذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها باب	2818	5365446019048736136	213	373.5	170	345	61.739131927490234	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	10	52	59	293	1531	300	وغير ذلك------------------ يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر -ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطو-ف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء واما	2550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02819	false	8474806246257997823	15	57	79	321	1575	300	------لءلا يستر تحتها وهذا يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمعروف ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره واجيب ب------ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء واذا	2819	5365446019048736136	211	388.0	174	254	83.07086944580078	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	172	299	892	1530	1531	300	عام- حجة الحرورية وفي رواية--------------- الكشميهني---- حج الحرورية--------------- في عهد -بن الزبير----------------------------------------- مغاير لقوله في باب طواف القارن من رواية الليث عن نافع عام نزول الحجاج بابن الزبير-------------------------------------------------------------------- لان --------حجة الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي -بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام بن الزبير فاما ان يحمل علي ان الراوي اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق واما ان يحمل علي تعدد القصة وقد ظهر من رواية ايوب عن نافع ان القاءل لابن عمر الكلام المذكور هو ولده عبيد الله كما تقدم في باب من اشتري الهدي من الطريق وس-----------------------ياتي في اول الاحصار مزيد بيان لذلك ان شاء الله تعالي	2550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02821	false	2577807928431670935	28	147	157	774	1534	300	عامة حجة الحرورية بالجر علي الاضافة وله عن الكشميهني عام حج الحرورية بالتذكير والجر في عهد ابن الزبير عبد الله رضي الله عنهما واستشكل هذا لانه مغاير لقوله في باب طواف القارن من رواية الليث عن نافع عام نز-ل الحجاج بابن الزبير لان نزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام ابن الزبير وحجة الحرورية كما سبق قريبا في س--------------------------نة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي ابن الزبير بالخلافة واجيب باحتمال ا------------------------------------------------------------------------------ن الراوي اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية بجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق او باحتمال------ تعدد القصة قاله صاحب الفتح وغيره فقيل له سبق في ---------------------------------------------------------باب من اشتري الهدي من الطريق ان القاءل ابنه عبد الله وياتي------------------------------ ان شاء الله تعالي	2821	5365446019048736136	357	512.0	283	815	43.803680419921875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02551	true	-7063525120813282717	41	125	196	626	1499	300	ونحر البقر جاءز عند العلماء الا ان الذبح مستحب عندهم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها واما قوله من غير امرهن فاخذه من استفهام عاءشة عن اللحم لما دخل به عليها و-------------------------------------لو كان --ذبحه بعلمها لم تحتج الي الاستفهام لكن---- ليس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز ان يكون----- علمها بذلك تقدم بان يكون---- استاذ-نهن في ذلك لكن لما ادخل اللحم عليها احتمل عندها ان يكون هو الذي وقع الاستءذان فيه وان يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك	2551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02824	false	2285605791258577707	9	84	47	438	1539	300	ونحر البقر جاءز عند العلماء لكن ال---ذبح مستحب لق------وله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة واستف----------------------------------------------------------------هام عاءشة عن اللحم لما دخل به عليها استدل به المءلف لقوله بغير امرهن لانه لو كان الذبح- بعلمها لم تحتج الي الاستفهام لكن ذلك ليس---- دافعا -لاحتمال------ ان يكون تقدم علمها بذلك --------فيكون وقع استءذانهن في ذلك لكن لما ادخل اللحم عليها احتمل ان ي------كون هو الذي وقع الاستءذان فيه وان يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك	2824	5365446019048736136	316	526.0	253	490	64.48979949951172	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02551	true	-7063525120813282717	190	253	962	1273	1499	300	رواية يونس عن الزهري ------------------------------عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فقد قال اسماعيل القاضي تفرد--- يونس بذلك وقد خالفه غيره اه ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة	2551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08570	false	2021795459227945933	201	259	1057	1344	1557	300	رواية يونس عن الزهري عند النساءي وابي داود وغيرهما عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحر عن ازواجه بقرة واحدة لكن قال اسماعيل القاضي تفرد به يونس و--------خالفه غيره------------------------------------------------ ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة	8570	5365446019048736136	250	465.0	198	344	72.6744155883789	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	178	257	895	1293	1503	300	قال يحيي هو -بن سعيد الانصاري بالاسناد المذكور كله اليه قوله فذكرته للقاسم يعني بن محمد بن ابي بكر الصديق قوله فقال اتتك بالحديث علي وجهه اي ساقته لك سياقا تاما -لم تختصر منه شيءا وكانه يشير بذلك الي روايته هو عن عاءشة فانها مختصرة كما قدمت الاشارة اليها في هذا الباب 1 قوله باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني قال بن التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد	2552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02824	false	2285605791258577707	111	195	585	1029	1539	300	قال يحيي اي ابن سعيد الانصاري بالسن--د المذكور ----الي-----ه فذكرته للقاسم----- بن محمد بن ابي بكر الصديق----- فقال اتتك بالحديث علي وجهه اي ساقته لك سياقا تاما ولم تختصر منه شيءا ولا غيرته بتاويل و------------------------------------------------------------هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث اخرجه في الحج والجهاد ومسلم في الحج وكذا النساءي 116 باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلمبمني باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلمبمني وهو بفتح الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة الموضع الذي تنحر فيه الابل وهو عند الجمرة الاولي التي تلي --مسجد	2824	5365446019048736136	193	143.5	154	629	30.683624267578125	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	203	298	1026	1497	1507	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم------------- الحر والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن------------------------------------- بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وي-----------------------------------------------------------------------------------نحر بالمصلي وهذا محمول علي الاضحية بالمدينة 1 قوله باب من نحر هديه بيده اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------- انس مختصرا وفيه نح----ر النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن	2553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02825	false	2064819034174940688	180	280	941	1443	1558	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------مع حجاج-------------------------- فيهم اي في الحجاج الحر والمملوك مراده انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون العبيد واردف المءلف--------- طريق موسي------------------- بن عقبة هذه بسابقتها لتصريحها باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نفس الحديث مع زيادة من الفواءد فرحمه الله واثابه وزاد ابو ذر عن المستملي هنا 117 باب من نحر بيد------------------------------------------ه باب من نحر هديه بيده وهو افضل اذا احسن النحر من ان ينحر عنه غيره 1712 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس وذكر الحديثقال ونحر النبي صلي الله عليه وسلمب-يده سبع بدن	2825	5365446019048736136	212	193.0	165	696	30.45977020263672	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	167	271	838	1365	1507	300	حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث------ فذكر ال------حديث قال قال عبيد ال-----------------------------له يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق موسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم------------------------------------------------------------------------- المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر----------------------------------- والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي---------------------------------------------------------------------------------- في الاضاحي من طريق-------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن فرقد عن نافع عن -بن عمر ------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي	2553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08561	false	-1006764020367311863	137	263	702	1344	1527	300	حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عب-د الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد محمد بن ابي بكر المقدمي بتشديد الدال المهملة المفتوحة بعد القاف قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي بالجيم والم------------------يم مصغرا قال حدثنا عبيد الله بضم العين ابن عمر العمري عن نافع مولي ابن عمر قال كان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماينحر في المنحر قال عبيد الله العمري يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم 5552 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن كثير بن فرقد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهمااخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذبح وينحر بالمصلي	8561	5365446019048736136	217	143.5	167	869	24.97123146057129	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	225	272	1146	1378	1523	300	في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن -بن عباس في قوله تعالي صوافن------------------------ اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب 1628 قوله حدثنا سهل بن بكار	2555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02828	false	9077133927099826183	4	49	21	242	1569	300	اي قيام-ا وفي ال--مستدرك للحاكم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله صو------افن اي بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود وهي----------------------- جمع صافنة وهي التي رقعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب 1714----- حدثنا سهل بن بكار	2828	5365446019048736136	179	302.5	140	258	69.37984466552734	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	197	220	1025	1153	1540	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا	2559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02832	false	5864014132231964723	261	284	1402	1530	1605	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا	2832	5365446019048736136	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	218	260	1141	1359	1540	300	ياتوك رجالا وقوله الي قوله---- خير له عند ربه وقع--------------------------------------------------------- سياق الايات كلها في رواية كريمة---- والمراد منها هنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية	2559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02834	false	7387741949929298255	137	191	721	996	1519	300	ياتوك رجالا------ الي قوله فهو خير له عند ربه فحذفا ما ثبت عند غيرهما مما ذكر من الايات وعزا في فتح الباري سياق الايات كلها ل--رواية كريمة قال والمراد منها هنا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية	2834	5365446019048736136	206	368.0	166	283	72.79151916503906	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	250	283	1311	1465	1540	300	ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02835	false	-456044238841563202	3	29	11	135	1484	300	ياكل من البدن وما يتصدق----------------------------- وقال عبيد الله----------------- اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2835	5365446019048736136	108	174.0	85	170	63.52941131591797	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	27	61	143	314	1440	300	وهو قول مالك--------------- وزاد -----الا فدية الاذي والرواية الاخري عن احمد ولا يءكل الا من هدي التطوع والتمتع والقران وهو قول الحنفية بناء علي اصلهم ان دم التمتع والقران دم نسك لا دم جبران	2560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02835	false	-456044238841563202	113	148	547	716	1484	300	وهو قول مالك ورواية عن احمد وزاد مالك الا فدية ال---------------اذي وعن احمد -لا يءكل الا من هدي التطوع والمتعة والقران وهو قول الحنفية بناء علي------ ان دم التمتع والقران دم نسك لا دم جبران	2835	5365446019048736136	141	245.5	111	191	73.82199096679688	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02561	true	-4701111057142821332	225	265	1072	1265	1431	300	وقال عبد الرحيم بن سليمان عن ----------------------------------بن خثيم وهو عب---------------------------د الله بن عثمان وهذه الرواية المعلقة وصلها الاسماعيلي من طريق الحسن بن حماد عنه--------------------- ولفظه---------- ان رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	2561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02839	false	-3667912181832510789	175	230	850	1135	1481	300	وقال عبد الرحيم بن سليمان الاشل الرازي مما وصله الاسماعيلي عن ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة عبد الله بن عثمان المكي قال اخبرني بالافراد عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الاسماعيلي ان رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	2839	5365446019048736136	125	173.5	93	285	43.859649658203125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02562	true	885567253730344399	30	170	147	831	1476	300	حدثنا -بن خثيم--------- عن سعيد بن جبير-------------- عن -بن عباس القاءل اراه هو البخاري فقد اخرجه احمد عن عفان بدونها ولفظه جاء----------- رجل فقال يا رسول الله حلقت ولم انحر قال لا حرج فانحر وجاءه اخر فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال فارم ولا حرج وزعم خلف ان البخاري قال فيه حدثنا عفان------------------------------- والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه علي -بن خثيم هل شيخه فيه عطاء او سعيد بن جبير كما اختلف فيه علي عطاء هل شيخه فيه -بن عباس او جابر فالذي يتبين من صنيع البخاري ترجيح كونه عن -بن عباس ثم كونه عن عطاء وان الذي يخالف ذلك شاذ وانما قصد بايراده بيان الاختلاف وفي رواية عفان هذه الدلالة علي تعدد الساءلين عن الاحكام المذكورة قوله وقال حماد يعني بن سلمة الخ هذه الطريق--- وصلها النساءي والطحاوي والاسماعيلي و-بن حبان من طرق عن حماد بن	2562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02840	false	-8441974687895062577	21	153	108	740	1469	300	حدثنا ابن خثيم عبد الله عن سعيد بن جبير الاسدي الكوفي عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولفظ رواية احمد جاءه رجل فقال يا رسول الله حلقت ولم انحر قال لا حرج فانحر وجاءه اخر فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال فارم ولا حرج قال الحافظ ابن حجر والقاءل اراه البخاري فقد اخرجه احمد عن عفان بدونها والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه علي ابن خثيم هل شيخه فيه عطاء او سعيد بن جبير كما اختلف ----علي عطاء هل شيخه فيه ابن عباس او جابر والذي -تبين من صنيع المءلف- ترجيح كونه عن ابن عباس ثم كونه عن عطاء وان الذي يخالف ذلك شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال حماد هو ا-بن سلمة عن قيس بن سعد مما وصله- النساءي والطحاوي والاسماعيلي وابن حبان و عن عب-----اد بن	2840	5365446019048736136	453	729.5	352	758	59.76253128051758	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02562	true	885567253730344399	264	299	1299	1473	1476	300	يحل---------- حتي بلغ الهدي محله----------------------------- لان بلوغ الهدي محله يدل علي ذبح الهدي فلو تقدم الحلق عليه لصار متحللا قبل بلوغ الهدي محله وهذا هو الاصل وهو تقديم الذبح علي الحلق واما تاخيره فهو رخصة	2562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02843	false	-1746182260003455131	223	265	1155	1368	1537	300	يحل من احرامه حتي بلغ الهدي محله بكسر الحاء وهذا موضع الترجمة لان بلوغ الهدي محله يدل علي ذبح الهدي فلو تقدم الحلق عليه لصار متحللا قبل بلوغ الهدي محله وهذا هو الاصل وهو تقديم الذبح علي الحلق واما تاخيره فهو رخصة	2843	5365446019048736136	174	320.0	139	213	81.69013977050781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	274	300	1385	1510	1510	300	الموضع--------------- ولم يقع في شء من --طرقه التصريح بسماعه --------------------لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02848	false	-2540443825381591328	184	216	989	1150	1633	300	الموضعين قال في الفتح ولم يقع في شء من الطرق- التصريح بسماع اي هريرة رضي الله عنهلذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	2848	5365446019048736136	121	195.5	98	163	74.2331314086914	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	19	99	93	522	1495	300	باب تقصير المتمتع بعد العمرة اي عند الاحلال منها 1644 قوله حدثنا محمد بن ابي بكر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمي وفضيل شيخه بال----------------------------تصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------- ثم يحلوا---------------------- ويحلقوا او يقصروا فيه التخيير بين الحلق والتقصير للمتمتع وهو علي التفصيل الذي قدمناه ان كان بحيث يطلع شعره-------- فالاولي له الحلق والا فالتقصير ليقع له الحلق في الحج والله اعلم 1 قوله باب الزي-------------ارة يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زيارة الحاج البيت للطواف به وهو طواف الافاضة ويسمي ايضا طواف الصدر وطواف الركن قو-----له وقال ابو الزبير	2574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02851	false	5408038554739631006	35	252	180	1342	1594	300	باب تقصير المتمتع بعد العمرة اي عند الاحلال منها 1-----731 حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلممكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا ويحلقوا او يقصروا وبالسند قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي البصري قال حدثنا فضيل بن سليمان بضم الفاء تصغير فضل النميري البصري قال حدثنا موسي بن عقبة الاسدي قال اخبرني بالافراد كريب هو ابن ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني ابي رشدين مولي ابن عباس عن عباس رضي الله عنهماقال لما قدم ولابي ذر والوقت قال قدم النبي صلي الله عليه وسلممكة امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا بفتح الياء وكسر الحاء ويحلقوا او يقصروا فيه التخيير بين الحلق والتقصير للمتمتع لكن------------------------ ان كان----- يطلع شعره في الحج فالاولي له الحلق والا فالتقصير ليقع ال---حلق في اكمل العبادتين وقد مر البحث فيه 129 باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهماخر النبي صلي الله عليه وسلمالزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمكان يزور البيت ايام مني باب الزيارة اي زيارة الحاج البيت للطواف به وهو طواف الافاضة ويسمي طوا-----ف الصدر و-----الركن يوم النحر وقال ابو الزبير	2851	5365446019048736136	322	493.0	257	1209	26.633581161499023	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02576	true	1264567021333535511	186	258	917	1261	1471	300	الاسماعيلي بانه---- ليس في شء من الروايات عن مالك انه كان علي دابة بل في رواية يحيي القطان عنه انه جلس في حجة الوداع فقام رجل ثم قال الاسماعيلي فان ثبت في شء من الطرق انه كان علي دابة فيحمل قوله جلس--- علي انه ركبها وجلس عليها قلت وهذا هو المتعين فقد اورد هو رواية صالح بن كيسان بلفظ وقف علي راحلته وهي بمعني جلس والدابة تطلق علي المركوب من ناقة وفرس	2576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02857	false	8036005316954043567	155	204	745	978	1437	300	الاسماعيلي -انها لم تكن في شء من الروايات عن مالك لكن---------------- في رواية يحيي القطان عنه انه جلس في حجة الوداع فقام رجل--- قال الاسماعيلي فان ثبت في شء من الطرق انه كان علي دابة فيحمل قوله جلس اي علي دابته اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة تطلق علي المركوب من ناقة وفرس	2857	5365446019048736136	213	359.5	167	351	60.68376159667969	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	74	231	356	1129	1464	300	كنت احسب ان كذا قبل كذا وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية بن جريج--------------------------------------------------------------------------------------------------- واشباه ذلك ووقع في رو-----------------------------------------اية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي ايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح----------------- والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث بن عباس ايضا كما مضي وعند الدارقطني من حديث بن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علق---ه المصنف فيما مضي ووصله بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف	2579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02858	false	541298416358470327	124	264	574	1255	1430	300	كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي اي قال الاول كنت اظن ان الحلق قبل النحر فحلقت قبل ان انحر وقال الاخر كنت اظن ان النحر قبل الرمي فنحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك اي من الاشياء التي كان يحسبها علي خلاف الاصل وفي رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي و--------------------------------------------------حاصل ما في حديث عبد الله بن عمر- السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي -----------------والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرمي و---------في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي--------- السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة---- قبل الحلق وفي حديث جابر ال--معلق عند المءلف فيما --------------------سبق السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف	2858	5365446019048736136	457	731.0	360	933	48.981781005859375	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	260	300	1312	1505	1505	300	والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج-	2580	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02842	false	1716733326882294011	55	93	250	437	1450	300	والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط--- يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا---- بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	2842	5365446019048736136	186	354.5	149	194	95.87628936767578	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	135	212	694	1073	1505	300	حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب ب--ان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره	2580	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02859	false	7366581114277112987	88	147	425	715	1515	300	حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا وقو---------------------ل الطحاوي--------------------------------------------------------------------- انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية فيه نظر لان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم-حينءذ لانه وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره	2859	5365446019048736136	276	513.5	219	381	72.44094848632812	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	92	113	428	535	1457	300	بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي	2582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02857	false	8036005316954043567	65	86	311	418	1437	300	بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي	2857	5365446019048736136	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02583	true	3453499056338555078	62	118	295	568	1499	300	التين هذا الحديث لا يقتضي رفع الحرج في غير المسالتين المنصوص عليهما يعني المذكورتين في رواية مالك لانه خرج جوابا للسءال ولا يدخل فيه غيره انتهي وكانه غفل عن قوله في بقية الحديث فما سءل عن شء قدم ولا اخر وكانه---------- حمل ما ابهم فيه علي ما ذكر --لكن قوله في رواية -بن جريج-------- واشباه ذلك	2583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02857	false	8036005316954043567	88	145	427	696	1437	300	التين هذا الحديث لا يقتضي رفع الحرج في غير المسالتين المنصوص عليهما لان قوله لا حرج وقع------------------- جوابا للسءال فلا يدخل فيه غيره وك------انه غفل عن قوله في بقية الحديث فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل او حمل ما ابهم فيه علي ما ذكر ويرده قوله في رواية ابن جريج التالية واشباه ذلك	2857	5365446019048736136	222	383.0	172	294	75.51020050048828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	65	216	354	1096	1531	300	طرف من حديث س----------------يات------------------ي في باب لبس الخفين للمحرم عن ابي الوليد عن شعبة بهذا الاسناد وبعده متصلا يخطب بعرفات بقوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وذكره بعده بباب عن ادم عن شعبة بلفظ خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد فذكر الحديث قوله تابعه بن عيينة------ عن عمرو اي ان سفيان بن عيينة تابع شعبة في رواية هذا الحديث والمراد به---------------- اصل الح----ديث فان احمد اخرجه في مسنده عن سفيان بن عيينة ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يقول من لم يجد فذكره فلم يعين موضع الخطبة وكذلك رواه الحميدي وبن ابي شيبة وغيرهما عن سفيان وهو عند مسلم وغيره من طريق سفيان كذلك قوله في الحديث الثالث 1654 حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وابو عامر هو العقدي وقره هو بن خالد وحميد بن عبد الرحمن هو الحميري وانما كان عند بن سيرين--------------------------------------------------- افضل-------- -------------------من عبد الرحمن بن ابي بكرة	2586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02864	false	4951391228781565507	115	270	604	1390	1543	300	طرف من حديث ذكره المءلف فيما ياتي ان شاء الله تعالي في باب لبس الخفين للمحرم عن ابي الوليد عن شعبة بهذا الاسناد ولفظه ي------خطب بعرفات------ من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم وفي هذا الحديث رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي واخرجه المءلف في الباب المذكور وفي اللباس ايضا ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة في الحج والنساءي ايضا في الزينة تابعه اي تابع شعبة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجاج ----------ابن عيينة سفيان عن عمرو اي ابن دينار المذكور------------------------------ والمراد انه تابعه في رواية اصل هذا الحديث فان احمد اخرجه في مسنده عن سفيان بن عيينة بلفظ- سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب يقول من لم يجد فذكره فلم يقل عرفات ولا ------------------------------------غيرهما 1741 ---------------------------------------------------------------------حدثني عبد الله بن محمد حدثنا -----ابو عامر حدثنا قرة عن محمد----------------------------------------------------- بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن عن ابي بكرة	2864	5365446019048736136	353	480.5	275	1104	31.974637985229492	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	207	300	1056	1531	1531	300	بن سيرين------------ افضل-------- من عبد الرحمن بن ابي بكرة لانه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا -----------------------------------------------------------قوله ال-يس يوم النحر بنصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا -الثاني قوله اليس ذو الحجة اي اليس ذو الحجة هذا الشهر قوله بالبل-------------------------دة الحرام كذا فيه بتانيث البلد- وتذكير الحرام-------------- وذلك ان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما قال الخطابي يقال ان البلدة اسم خاص بمكة وهي المرادة بقوله تعالي انما امرت ان-	2586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10531	false	-7653569941737349712	4	132	19	666	1574	300	بن سيرين وهو اي حميد افضل في نفسي من عبد الرحمن بن ابي بكرة لانه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا عن ابي بكرة نفيع رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطب الناس يوم النحر بمني فقال الا تدرون بتخفيف اللام اي يوم------------------------------------------------------------------- هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال حتي ظننا وفي باب الخطبة ايام مني من كتاب الحج فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بيوم النحر بالموحدة قبل التحتية في يوم قلنا بلي يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلمولابي ذر فقال اي بلد هذا بالتذكي----ر اليست---------------------------------------- بالبلدة ولابي ذر عن الحموي زيادة الحرام-------- بتانيث البلدة وتذكير الحرام الذي هو صفتها وذلك ان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما والبل-------------------دة اسم خاص بمكة وهي المراد- بقوله------ انما امرت ان	10531	5365446019048736136	261	338.5	207	792	32.95454406738281	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02587	true	4552477261176231307	95	123	480	607	1518	300	المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	2587	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02868	false	333616205100389951	21	49	117	243	1566	300	المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدم- الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	2868	5365446019048736136	126	247.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02588	true	2338401506094650090	62	196	315	991	1519	300	بين الجمرات بفتح الجيم والميم ----------فيه تعيين البقعة التي وقف فيها كما ان ف----------ي الرواية التي قبلها تعيين المكان كما ان في حديثي -بن عباس وابي بكرة تعيين اليوم ووقع تعيين الوقت من اليوم في رواية رافع بن عمر والمزني عند ابي داود والنساءي ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي الحديث قوله في الحجة التي حج هذا هو المعروف عند من ذكر اولا ووقع في رواية الكشميهني في حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع قوله به--------------------------------------------------------------------------------------ذا اي بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده---- واراد المصنف بذلك اصل الحديث واصل معناه لكن السياق مختلف فان في طريق محمد بن زيد انهم اجابوا بقولهم الله ورسوله اعلم وفي هذا عند -بن ماجة وغيره في اجوبتهم قالوا يوم النحر قالوا بلد حرام قالوا شهر حرام	2588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02870	false	2234138377293426476	57	186	286	974	1596	300	بين الجمرات بفتح الجيم والميم جمع جمرة وفيه تعيين موضع وقوفه عليه الصلاة والسلام كما ان في الرواية السابق---ة تعيين الزمان ك---------حديثي ابن عباس---------- تعيين اليوم ----كتعيين الوقت من-----ه في رواية رافع بن عمرو المزني عند ابي داود والنساءي ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي في------------ الحجة ولابي ذر عن----------------------------------------- الكشميهني في حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع بهذا قال البرماوي كالكرماني اي وقف متلبسا بهذا الكلام المذكور واستغربه الحافظ ابن حجر فقال بهذا اي بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده قال واراد المصنف بذلك اصل الحديث واصل معناه لكن السياق مختلف فان في طريق محمد بن زيد انهم اجابوا بالتفويض--------------- وفي هذا عند ابن ماجة وغيره في اجوبتهم قالوا يوم النحر قالوا بلد حرام قالوا شهر حرام	2870	5365446019048736136	513	887.5	410	788	65.10152435302734	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	47	223	252	1187	1552	300	يوم النحر وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة---- وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني ال----نحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقب-ه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة-------------------------------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة اه واجيب بانه نبه صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم----------- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون-------------------------------- بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم	2589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02861	false	7994768400183402776	123	276	642	1446	1561	300	يوم النحر كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال-- المالكية والحنفية ------خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة بها وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني يوم النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد ال---رابعة---- يوم النحر -قال --وبالناس حاجة اليها لي-علموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واعترضه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة لا علي انها خطبة وشعيرة من شعاءر الحج ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بان البخاري اراد ان يبين ان الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي خطبة يوم عرفة فالحق المختلف فيه بالمتفق عليه قاله ابن المنير في الحاشية ----------------------------------------------------------------------------وقد جزم الصحابة ابن عباس وابو بكر وابو امامة عند ابي داود بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم	2861	5365446019048736136	525	885.5	424	1143	45.931758880615234	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	84	162	420	788	1440	300	عن عبيد الله هو بن عمر العمري --------قوله------------------------------------------------ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا -------------------------------------------------------اقتصر عليه واحال به علي ما بعده ولفظه عند الاسماعيلي من طريق ابراهيم بن موسي عن عيسي بن يونس المذكور في الاسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 1657 قوله في طريق بن ج-------------------------------------------------------------------------------ريج ا--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن كذا اقتصر عليه ايضا واحال به علي ما بعده ولفظه	2591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02872	false	8063783369717806275	131	300	694	1547	1547	300	عن عبيد الله بن ---عمر العمري عن نافع مولي ابن عمر بن الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم اي في البيتوتة ليالي مني بمكة لاهل السقاية فالمفعول محذوف واقتصر عليه ليحل---- علي ما بعده ولفظه عند الاسماعيلي من طريق ابراهيم بن موسي بن عيسي بن يونس المذكور----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وقد اخرج المءلف هذا الحديث في باب سقاية العباس 1744 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماذن وبه قال حدثنا يحيي بن موسي البلخي الملقب بخت بفتح الخاء المعجمة وتشديد المثناة الفوقية قال حدثنا محمد بن بكر البرساني البصري قال اخبرنا ابن جريج بن عبد العزيز قال اخبرني بالافراد عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماذن كذا اقتصر عليه ايضا واحال به علي ما بعده ولفظه-	2872	5365446019048736136	304	524.0	240	877	34.66362762451172	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	60	98	300	483	1440	300	باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي مني مقصوده بالغير من كا-----------------------------------------------------ن له عذر من مرض او شغل كالحطابين والرعاء 1656 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله هو ---------بن عمر العمري قوله -----رخص رسول الله صلي الله عليه	2591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02872	false	8063783369717806275	33	104	187	542	1547	300	باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي مني هذا باب بالتنوين هل يبيت اصحاب السقاية سقاية العباس او غيرها او غيرهم ممن له عذر من مرض او شغل كالحطابين والرعاء بمكة ليالي مني بنصب ليالي علي الظرفية والباء في بمكة تتعلق بقوله يبيت 1743 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسي بن يونس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---رضي الله عنهمارخص النبي---- صلي الله عليه	2872	5365446019048736136	140	186.0	105	362	38.674034118652344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	162	186	788	903	1440	300	عند احمد في مسنده عن محمد بن بكر المذكور في الاسناد اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية	2591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02873	false	-1362559688806236636	0	22	0	105	1525	300	عند احمد في مسنده عن محمد بن بكر البرساني---------- اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية	2873	5365446019048736136	99	185.5	77	115	86.08695983886719	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	180	300	873	1440	1440	300	بمكة ليالي مني من اجل السقاية 1658 قوله -------------------------------------------------------تابعه ابو اسامة اي -----------------تابع بن نمير وصل-------------------------------------ه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله ولفظه مثل رواية بن نمير قوله وعقبة بن خالد وصله عثمان بن ابي ش------------------يبة في مسنده عنه قوله وابو ضمرة يعني-------------------------- انس بن عياض وقد تقدم-------- في باب سقاية الحاج---- في اثناء ابواب الطواف ولفظه مثل رواية بن نمير والنكتة في استظهار البخاري بهذه المتابعات بعد ايراده له من ثلاثة طرق لشك وقع في رواية يحيي بن سعيد القطان في وصله فقد اخرجه احمد عن يحيي عن عبيد الله عن نافع قال ولا اعلمه الا عن -بن عمر قال الاسماعيلي وقد وصله ايضا بغير شك موسي بن عقبة-	2591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02873	false	-1362559688806236636	121	238	618	1203	1525	300	بمكة ليالي مني من اجل --سقايته المعروفة بالمسجد الحرام فاذن عليه الصلاة والسلام الله في المبيت تابعه---------- اي تابع محمد بن عبد الله بن نمير ابو اسامة حماد بن اسامة الليثي فيما اخرجه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وعقبة بن خالد ابو مسعود السكوني مما اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن-----ه وابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم انس بن عياض مما اخرجه المءلف في باب سقاية الحاج قال في الفتح------------------------------------- والنكتة في استظهار البخاري بهذه المتابعات بعد ايراده له من ثلاث- طرق لشك وقع في رواية يحيي بن سعيد القطان في وصله فقد اخرجه احمد عن يحيي عن عبيد الله عن نافع قال ولا اعلمه الا عن ابن عمر قال الاسماعيلي وقد وصله ايضا بغير شك موسي بن عقبة	2873	5365446019048736136	369	569.0	286	734	50.27248001098633	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	0	50	0	260	1575	300	والدراوردي وعلي بن مسهر ومحمد بن فليح وغيرهم كلهم عن عبيد الله وارسله -بن المبارك عن عبيد الله قلت ----------------الظاهر ان عبيد الله كان ربما -----شك في وصله بدليل رواية يحيي-------- القطان وكانه كان في اكثر احواله يجزم بوصله بدليل رواية الجماعة--- وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت------------------- بمني وانه	2592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02873	false	-1362559688806236636	238	296	1203	1504	1525	300	والدراوردي وعلي بن مسهر ومحمد بن فليح------- كلهم عن عبيد الله وارسله ابن المبارك عن عبيد الله قال الحافظ ابن حجر والظاهر ان عبيد الله---- ربما كان يشك في وصله بدليل رواية يحيي بن سعيد القطان وكانه كان في اكثر احواله يجزم بوصله بدليل رواية الجماعة اه وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت ليالي ايام التشريق بمني لانه	2873	5365446019048736136	246	426.5	198	312	78.84615325927734	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	53	96	274	503	1575	300	لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد--------------- او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول للشافعي ورواية عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الحنفية انه سنة------------------------------------------------------------------ ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف	2592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	12	143	59	771	1586	300	لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن وهذا مذهب الشافعية وقال من الحنابلة صاحب الرعايتين والحاويين والمراد مبيت معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما سبق لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة المشقة فسومح في التخفيف لاجلها وفي قول للشافعي ورواية عن احمد قال المرداوي وهو الصحيح من المذهب وقطع به ابن ابي موسي في الارشاد والقاضي في الخلاف وابن عقيل في الفصول وابو الخطاب في الهداية وهو مذهب الحنفية انه سنة واستدلوا بانه لو كان واجبا لما رخص عليه الصلاة والسلام للعباس فيه ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف	2874	5365446019048736136	213	362.0	172	712	29.915729522705078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02593	true	2262568317584983420	242	276	1223	1394	1505	300	الامير الذي علي الحج--------- وكان -بن عمر خاف عليه---- ان يخالف الامير فيحصل له منه ضرر فلما اعاد عليه المسالة لم يسعه الكتمان فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02877	false	3235095695480933679	79	115	402	587	1544	300	الجمار الثلاث في ايام التشريق وكان ابن عمر خاف علي وبرة ان يخالف الامير فيحصل له منه ضرر فلما اعاد عليه المسالة لم يسعه الكتمان فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2877	5365446019048736136	157	285.5	125	185	84.8648681640625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	93	127	499	668	1534	300	وقد اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها والاختلاف في الافضل قوله مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	2596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	false	4098898916044993806	82	116	439	606	1539	300	وقد اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها والاختلاف في الافضل وفي الحديث جواز ان يقال-- سورة البقرة	2881	5365446019048736136	142	264.0	112	169	84.02366638183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	24	80	112	383	1488	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله -بن عمر --------------عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم سياتي موصولا ف---ي الباب الذي بعده وعند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا 1 قوله باب اذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة و----------------------------يسهل المراد بالجمرتين ما سوي جمرة العقبة وهي التي	2597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02882	false	1700819098960787416	179	249	942	1301	1566	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمباب من رمي جمرة العقبة ولم يقف عندها قاله اي عدم الوقوف عند جمرة العقبة ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاتي في الباب التالي ان شاء الله تعالي 140 ب----------------------------------------------------------اب اذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل هذا باب بالتنوين اذا رمي الحا-----ج الجمرتين الاول----------------ي التي	2882	5365446019048736136	142	199.0	113	438	32.42008972167969	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	97	232	454	1143	1488	300	حدثنا طلحة بن يحيي اي بن النعمان بن ابي عياش الزرقي الانصاري المدني نزيل بغداد وثقه -بن معين وقال احمد مقارب الحديث وقال ابو حاتم ليس ب--قوي وزعم بن طاهر انه -----------------------ليس له في البخاري سوي هذا الحديث قلت لكنه لم يحتج به علي انفراده فقد استظهر له بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده وبمتابعة عثمان بن عمر ايضا كلاهما عن يونس-------- كما سياتي بعد باب وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عن-----د الاسماعيلي قوله الج---------------------------------------------------------------------------------------------مرة الدنيا بضم الدال وب-------------------------كسرها اي القريبة الي جهة مسجد الحنيف وهي اول الجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر قوله يسهل بضم اوله وسكون المهملة اي يقصد--------------------------------------- السه-------------------------------------ل من الارض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شمال--------------------------------------------------ه فيقوم------- طويلا -في رواية سليمان فيقوم-- قياما طويلا	2597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02883	false	-7982924310746880255	111	268	587	1380	1550	300	حدثنا طلحة بن يحي---ي بن النعمان------------ الزرقي الانصاري المدني نزيل بغداد وثقه ابن معين وقال احمد مقارب الحديث وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال يعقوب ابن ابي شيبة ضعيف جدا اه لكن ليس له في البخاري الا هذا الحديث---------------------------------------------- بمتابعة سليمان بن بلال---------------------------------------------- كلاهما عن يونس بن يزيد كما -ياتي في الباب التالي ان شاء الله تعالي قال حدثنا يونس بن يزيد الا----يلي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن سالم هو ابن عمر بن الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يرمي الجمرة الدنيا بضم الدال وهو الذي في اليونينية فقط وكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة من السبع واثر بكسر الهمزة------ وسكون المثلثة اي عقب كل حصاة ثم يتقدم عنها حتي يسهل ينزل الي السهل من بطن الوادي بحيث لا يصيبه المتطاير من الحصي الذي يرمي ب-----------------------------------------------------------------------ه فيقوم بالنصب حال كونه مستقبل القبلة مستدبر الجمرة فيقوم بالرفع طويلا وفي رواية سليمان بن بلال قياما طويلا	2883	5365446019048736136	342	406.5	268	982	34.82688522338867	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	5	74	25	354	1495	300	رواية عثمان بن عمر ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة قوله ثم ينصرف في رواية سليمان ولا يقف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندها 1 قوله باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمر--ة الا ما	2598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02884	false	3130522030121204009	81	149	443	791	1556	300	رواية عثمان بن عمر ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة من بطن الوادي ولا ----------------يقف عندها للدعاء برفع الفاء ولابي ذر ولا يقف بجزمها علي النهي ثم ينصرف عقب رميها فيقول اي ابن عمر ولابوي ذر والوقت ويقول بالواو بدل الفاء هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلميفعله اي جمع ما ذكر 1---41 باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي باب رفع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في الدعاء عند الجمرتين الدنيا	2884	5365446019048736136	128	217.0	100	513	24.95126724243164	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	46	130	223	628	1495	300	ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال -بن -----------المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه بن القاسم عن مالك انتهي ورده بن المنير بان الرفع---- لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة وغفل رحمه الله تعالي عن ان الذي رواه من اعلم اهل المدينة من الصحابة في زمانه وابنه سالم احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة والراوي عنه -بن شهاب عالم المدينة ثم الشام في زمانه فمن -----	2598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02885	false	-1407372758394289339	188	259	939	1287	1496	300	ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال ابن قدامة وابن المنذر انه شء تفرد به وتعقبه ابن --------------------------------------------------------------------المنير بان الرفع هنا لو كان---- سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة واجيب بان الراوي لذلك ابن عمر وهو اع------لم اهل المدينة من الصحابة في زم-نه وابنه سالم احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة والراوي عنه ابن شهاب عالم المدينة ثم الشام وقال ابن فرحون من	2885	5365446019048736136	262	439.0	208	427	61.358314514160156	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02598	true	-551528082119167146	199	300	981	1495	1495	300	ولا اختلاف بين اهل الحديث ان الاسناد بمثل هذا السياق موصول وغايته انه من تقديم المتن علي بعض السند وانما اختلفوا في جواز ذلك واغرب الكرماني فقال هذا الحديث من مراسيل الزهري ولا يصير بما ذكره اخرا مسندا لانه قال يحدث بمثله لا بنفسه كذا قال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله الا نفسه وهو كما لو ساق المتن باسناد ثم عقبه باسناد اخر ولم يعد المتن بل قال بمثله ولا نزاع بين اهل الحديث في الحكم بوصل مثل هذا وكذا عند اكثرهم لو قال بمعناه خلافا لمن يمنع الرواية بالمعني وقد اخرج الحديث المذكور الاسماعيلي عن -بن ناجية عن-	2598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02887	false	4099881492363225611	162	251	800	1252	1493	300	ولا خ--لاف بين اهل الحديث ان الاسناد بمثل هذا السياق موصول قال-------------------------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال هذا الحديث من مراسيل الزهري ولا يصير بما ذكره اخرا مسندا لانه قال يحدث بمثله لا بنفسه كذا قال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله الا نفسه وهو كما لو ساق المتن باسناد ثم عقبه باسناد اخر ولم يعد المتن بل قال بمثله ولا نزاع بين اهل الحديث في الحكم بوصل مثل هذا وكذا عند اكثرهم لو قال بمعناه خلافا لمن يمنع الرواية بالمعني وقد اخرج الحديث المذكور الاسماعيلي عن ابن ناجية عن	2887	5365446019048736136	446	860.5	358	516	86.4341049194336	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	0	40	0	193	1486	300	محمد بن المثني وغيره عن عثمان بن عمر وقال في اخره قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فعرف ان المراد بقوله مثله نفسه واذا تكلم المرء في غير ف-نه اتي بهذه العجاءب	2599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02887	false	4099881492363225611	251	290	1252	1445	1493	300	محمد بن المثني وغيره عن عثمان بن عمر وقال في اخره قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-فعرف ان المراد بقوله مثله نفسه واذا تكلم المرء في غير فانه اتي بهذه العجاءب	2887	5365446019048736136	192	374.0	153	194	98.96907043457031	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	163	191	804	942	1486	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حي------ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02888	false	7391956716530966669	139	202	695	1028	1521	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة باب استعمال الطيب بعد رمي الجمار يوم النحر والحلق لشعر الراس قبل طواف الافاضة 1754 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانهيقول سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2888	5365446019048736136	122	191.5	97	334	36.526947021484375	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	191	266	942	1318	1486	300	الحديث ومطابقته للترجمة من جهة انه صلي الله عليه وسلم لما افاض من مزدلفة لم تكن عاءشة مسايرته وقد ثبت انه استمر راكبا الي ان رمي جمرة العقبة فدل ذلك علي ان تطييبها له وقع بعد الرمي واما الحلق قبل الافاضة فلانه صلي الله عليه وسلم حلق راسه------- بمني لما رجع من الرمي واخذه------- من حديث الباب من جهة التط-يب فانه لا يقع الا بعد التحلل والتحلل الاول يقع بامرين من ثلاثة الرمي------------ والحلق وال---------طواف	2599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02889	false	-6145201418266570659	2	80	12	411	1545	300	الحديث--------- للترجمة من جهة انه صلي الله عليه وسلم-لما افاض من مزدلفة لم تكن عاءشة مسايرته وقد ثبت انه استمر راكبا الي ان رمي جمرة العقبة فدل ذلك علي ان تطييبها له وقع بعد الرمي واما الحلق قبل الافاضة فلانه صلي الله عليه وسلم-حلق راسه الشريف بمني لما رجع من الرمي واخذه المءلف من حديث الباب من جهة التطييب فانه لا يقع الا بعد التحلل والتحلل الاول يقع باثنين من ثلاثة --رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وطواف	2889	5365446019048736136	358	647.5	286	412	86.89320373535156	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	131	223	642	1097	1478	300	سفيان ايضا عن سليمان الاحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن -بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم هو والذي قبله عن سعيد بن منصور عن سفيان بالاسنادين فرقهما فكان طاوسا حدث به علي الوجهين ولهذا وقع في رواية كل من الراويين عنه ما لم يقع في رواية الاخر وفيه دليل علي وجوب طواف الوداع ل-لامر المءكد به وللتعبير في حق الحاءض بالتخفيف كما تقدم والتخفيف لا يكون الا من امر مءكد	2600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02890	false	7520666888226513129	177	245	912	1255	1525	300	سفيان ايضا عن سليمان الاحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن ابن عباس---- كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود الا انه خفف عن الحاءض فلم يجب عليها واستفيد---------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------وجوب علي غيرها من الامر المءكد وا---لتعبير في حق الحاءض بالتخفيف ---------والتخفيف لا يكون الا من امر مءكد	2890	5365446019048736136	253	408.0	203	459	55.11982727050781	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	263	299	1297	1476	1478	300	ثم ركب الي البيت فطاف به قوله -------تابعه الليث اي تابع عمرو بن الحارث في روايته لهذا الحديث عن قتادة بطريق اخري الي قتادة وقد وصله البزار والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث	2600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02892	false	3040216313007139577	22	57	111	283	1494	300	ثم ركب الي البيت فطاف به طواف الوداع تابعه------ اي تابع عمرو بن الح-رث في روايته لهذا الحديث عن قتادة الليث بن سعد فيما ذكر-------ه البزار والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث	2892	5365446019048736136	143	241.5	112	186	76.88172149658203	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	8	60	38	272	1468	300	البزار والطبراني انه تفر------------د بهذا الحديث عن سعيد وان الليث تفرد به عن خالد وان سعيد بن ابي هلال لم يرو عن قتادة عن انس غير هذا الحديث 1 قوله ----------------باب اذا حاضت المراة بعد ما افا---------------------------------------------ضت اي هل------------------------ يجب عليها طواف الوداع او يسقط واذا وجب هل يجبر بدم ام لا	2601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02892	false	3040216313007139577	91	160	438	760	1494	300	البزار والطبراني ان خالد بن يزيد تفرد بهذا الحديث عن سعيد وان الليث تفرد به عن خالد وان سعيد بن ابي هلال لم يرو عن قتادة عن انس غير هذا الحديث حكاه في فتح الباري 145 باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت هذا باب بالتنوين اذا حاضت المراة بعدما افاضت اي بعدما طافت طواف الافاضة هل يجب عليها طواف ام لا--------- واذا وجب هل يجبر بدم ام لا	2892	5365446019048736136	208	373.0	161	331	62.83987808227539	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	0	30	0	144	1483	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب بلفظ ان ناسا من اهل المدينة---------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ لهم تنفر زاد الثقفي ف-----------------قالوا---------------------- لا نبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افتيتنا او لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر	2603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02893	false	5763085629865949759	170	257	886	1333	1549	300	عبد الوهاب الثقفي------------- ان ناسا من اهل المدينة وهو يفيد ان المراد من قوله وان اهل المدينة بعضهم سالوا ابن عباس رضي الله عنهماعن امراة طافت طواف الافاضة ثم حاضت قال ابن عباس لهم اي للذين سالوه تنفر هذه المراة التي طافت ثم حاضت قالوا اي الساءلون لابن عباس لا ناخذ بقولك وندع قول زيد هو ابن ثابت وندع بالواو والنصب جواب النفي وللحموي والمستملي فندع بالفاء بدل الواو والنصب ايضا كذلك وفي رواية عبد الوهاب الثقفي افتيتنا او لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر	2893	5365446019048736136	117	130.5	91	460	25.434782028198242	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02605	true	2237313368057728128	70	164	337	776	1477	300	عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وسنوضح ذلك فعند ال---نساءي من طريق ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عمر انه كان يقول قريبا من سنتين عن الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله وللطحاوي من طريق عقيل عن الزهري عن طاوس انه سمع -بن عمر يسءل عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن وذلك قبل موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت -بن عمر بعام	2605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02894	false	836857096718772085	179	234	899	1166	1502	300	عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلمويبين-- ذلك ما رواه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء---ي والطحاو-----------------------ي عن طاوس انه سمع ابن عمر يسال عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص- لهن قبل----- موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت ابن عمر بعام	2894	5365446019048736136	245	424.5	192	444	55.180179595947266	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	139	202	679	1003	1504	300	عقري حلقي بالفتح -فيهما ثم السكون وب---------القصر ب--غير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين---- وصوبه ابو عبيد لان معناه- الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورع------يا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري--- عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او	2606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02896	false	-4996928147471461268	239	300	1233	1538	1538	300	عقري حلقي ب--فتح اولهما و----سكون ثانيهما مع القصر من غير تنوين----------- ويجوز--------- التنوين لغة وصوبه ابو عبيد لان المراد الدعاء بالعقر والحلق ك--------------رعيا وسقيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري اي عقرها الله اي جرحها او-- جعلها عاقرا لا تلد او-- عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او-	2896	5365446019048736136	264	417.5	210	350	75.42857360839844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	4	29	16	138	1504	300	تطوفين--------- بالبيت ليالي قدمنا مكة قلت لا --------------------كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر عن المستملي قلت بلي وهي محمولة علي ان المراد ما كنت اطوف	2606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02896	false	-4996928147471461268	107	137	551	702	1538	300	تطوفين باثباتها بالبيت ليالي قدمنا مكة قلت لا قال الحافظ ابن حجر وكذا للاكثر وفي رواية ابي ذر عن المستملي قلت بلي وهي محمولة علي ان المراد ما كنت اطوف	2896	5365446019048736136	122	223.5	97	151	80.7947006225586	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	202	300	1003	1504	1504	300	اصابها وجع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل ل--ها والحنو عليها بخلاف صفية قلت و---------------------ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من-	2606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02897	false	535045261711242328	0	157	0	806	1539	300	اصابها وجع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الل-----------ه ونحو ذلك وقول الزركشي كان بطال فيه توبيخ الرجل اهله علي ما يدخل علي الناس بسببها كما وبخ الصديق عاءشة رضي الله عنهمافي قصة العقد تعقبه ابن المنير بانه لا يمكن ان يحمل علي التوبيخ لان الحيض ليس من صنيعها وقد جاء في الحديث الاخر ان هذا الامر كتبه الله تعالي علي بنات ادم وانما هذا القول يجري علي سبيل التعجب ولم يقصد معناه وقول القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم---------------------لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل اليها والحنو عليها بخلاف صفية تعقبه الحافظ ابن حجر بانه ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من	2897	5365446019048736136	461	860.0	372	838	55.011932373046875	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	0	41	0	205	1513	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت الم---انع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس انفري هو بيان لقوله في الرواية الماضية اول الباب فلا اذا وفي رواية ابي سلمة قال	2607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02897	false	535045261711242328	157	214	806	1097	1539	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت له المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة انك لحابستنا عن السفر بسبب الحيض المانع من طواف الافاضة اما كنت طفت يوم النحر طواف الافاضة قالت بلي طفت قال عليه الصلاة والسلام فلا باس انفري بكسر الفاء---------------------------------------- وفي رواية ابي سلمة قال	2897	5365446019048736136	148	261.5	117	331	44.712989807128906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	257	298	1297	1505	1513	300	مسدد فرويناها كذلك في مسنده--- رواية ابي خليفة عنه قال حدثنا ابو عوانة فذكر الحديث بسنده ومتنه وقال فيه ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا واما رواية---------------------------------------------------------------------------------------- جرير فوصلها المصنف------------------------------------------------------- في باب التمتع والقران عن عثمان بن ابي شيبة عنه	2607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02898	false	176775691598128189	176	245	942	1264	1537	300	مسدد مما رواه----- في مسنده في رواية ابي خليفة عنه قال حدثنا ابو عوانة ولفظ---------------------------ه ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا وهذا التعليق كما قاله في الفتح ثبت في غير رواية ابي ذر وسقط له تابعه ولابي ذر وتابعه اي تابع مسددا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر في قوله لا وهذا سبق موصولا في باب التمتع والقران عن عثمان بن ابي شيبة عنه	2898	5365446019048736136	146	224.0	111	354	41.24293899536133	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	207	264	1005	1314	1497	300	اسمح اي اسهل ل-توجه-----ه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة قوله تعني------ بالابطح في رواية-------------------- الكشميهني تعني الابطح ب------حذف الموحدة وفي رواية مسلم المذكورة كان اسمح لخروجه اذا خرج 1677 قوله حدثنا سفيان هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة قال عمرو هو -بن دينار وع--------------------------طاء هو -بن ابي رباح قال	2608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02900	false	1723044818930606432	205	300	1054	1542	1542	300	اسمح--- اسهل لخروجه راجعا الي المدينة ليستوي في ذلك البطء وال-عتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة----- تعني عاءشة بالابطح يتعلق بقوله ينزه ولابي ذر عن الكشميهني تعني الابطح باسقاط حرف الجر 1766 حدثنا علي بن عبد ال----------------------------------له حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهماليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عمرو هو ابن دينار وسقط قال عمر لابن عساكر عن عطاء هو ابن ابي رباح قال-	2900	5365446019048736136	225	315.0	183	532	42.29323196411133	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	263	300	1310	1497	1497	300	قال الدارقطني هذا الحديث سمعه سفيان من الحسن بن صالح عن عمرو بن دينار يعني انه دلسه هنا عن عمرو وتعقب بان الحميدي اخرجه في مسنده عن سفيان قال حدثنا عمرو وكذلك اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي-	2608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02901	false	-8237867374517807701	3	40	15	203	1555	300	قال الدارقطني هذا الحديث سمعه سفيان من الحسن بن صالح عن عمرو بن دينار يعني انه دلسه هنا عن عمرو وتعقب بان الحميدي اخرجه في مسنده عن سفيان قال حدثنا عمرو وكذلك اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي	2901	5365446019048736136	187	369.0	151	188	99.46808624267578	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	0	243	0	1168	1486	300	خيثمة عن سفيان فانتفت تهمة تدليسه قوله -------------------------ليس التحصيب------------------------------- بشء اي من امر المناسك الذي يلزم- فعله قاله بن المنذر وقد روي احمد من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة قالت ثم ارتحل حتي نزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي وروي مسلم وابو داود وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل اه ل----------كن لما نزله النبي صلي الله عليه وسل----------م كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله -الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ينزلون الابطح وسياتي للمصنف في الباب الذي يليه لكن ليس فيه ذكر ابي بكر ومن طريق اخري عن نافع عن بن عمر انه كان يري التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس وياتي نحوه من حديث بن عمر في الباب الذي يليه 1 قوله باب النزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة	2609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02901	false	-8237867374517807701	40	155	203	821	1555	300	خيثمة عن سفيان فانتفت تهمة تدليسه عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ليس التحصيب اي النزول في المحصب وهو الابطح بشء ---من امر المناسك الذي يلزمه فعله انما هو منزل---------------------------------------------------------------------------------------- نزله------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزل------------- به عليه الصلاة والسلام كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله بالخلفاء -عده---- روا-----------------------------------------------ه مسلم عن ابن عمر بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلمو-ابو بكر وعمر ينزلون الابطح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم-والخلفاء بعده وهذا مذهب الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمالكية والجمهور 148------------------------------------------------------------------------------------- باب النزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة	2901	5365446019048736136	415	579.0	328	1248	33.253204345703125	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02610	true	-125384690047421451	4	75	23	358	1459	300	لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد اي اذا بات بذي طوي ثم اصبح ركب ناقته فلم ينخها الا بباب المسجد قوله----------------------------------------------------------------- فيصلي سجدتين وفي رواية------------------------------------------------------ الكشميهني ركعتين قوله---------------------------------------------------------------------------- وكان اذا صدر اي رجع متوجها نحو المدينة 1679 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر و-بن عمر ------هو عن الن--بي صلي الله	2610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02902	false	-4845047827094678868	135	271	701	1394	1550	300	لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد الحرام ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا اي سبع مرات ثلاثا سعبا نصب علي الحال او صفة لثلاثا واربعا مشيا كذلك ثم ينصرف فيصلي سجدتين من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل اي ركعتين بسجداتهما ولابي ذر عن الكشميهني ركعتين والمراد ركعتا الطواف ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة سبعا وكان اذا صدر اي رجع متوجها نحو المدينة عن الحج والعمرة اناخ راحلته بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي الله عليه وسلمينيخ بها وهذا النزول ليس من المناسك 1768 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال----------------- نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله	2902	5365446019048736136	197	211.0	146	711	27.707454681396484	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02610	true	-125384690047421451	44	252	221	1209	1459	300	عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري قوله ن----------------------------زل بها----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وعمر وبن عمر هو عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وعن عمر منقطع وعن بن عمر موصول ويحتمل ان يكون نافع سمع ذلك من -بن عمر فيكون الجميع موصولا ويدل عليه رواية عبد الرزاق التي قدمتها في الباب الذي قبله قوله وعن نافع هو معطوف علي الاسناد الذي قبله وليس بمعلق وقد رواه البيهقي من طريق حميد بن مسعدة عن خالد بن الحارث مثله قوله يصلي بها يعني المحصب قيل فسر الضمير المءنث بلفظ مذكر ---واراد- البقعة ولان من اسماءها البطحاء قول----------------------ه ------------قال خالد هو -بن الحارث راوي اصل الاسناد وهو مءيد للعطف الذي قبله قوله لا اشك في العشاء يريد ان---------ه شك في ذكر المغرب وقد رواه سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن ايوب وعن عبيد الله بن عمر جميعا عن نافع ان -بن عمر كان يصلي بالابطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم -------------------------------يهجع هجعة اخرجه الاسماعيلي وهو عند ابي داود من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني وعن ايو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن نافع كلاهما عن بن عمر 1 قوله باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة تقدم الكلام علي النزول بذي طوي	2610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02903	false	6074717667839410016	50	219	267	1098	1468	300	عبيد الله-------------------------------------------- العمري المذكور عن نافع مولي ابن عمر قال نزل بها اي بمنزلة المحصب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من مراسلات نافع وع----------------------------------------------------مر منقطع و--ابن عمر موصول ويحتمل ان يكون نافع سمع ذلك من ابن عمر فيكون الجميع موصولا ---------------------------------------------------------------وعن نافع بالاس------------ناد السابق ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يص----------------------------------------------------لي بها يعني المحصب---- فسر الضمير المءنث بال--مذكر علي ارادة البقعة ولان من اسماءها البطحاء الظهر والعصر احسبه اي اظنه قال والمغرب قال خالد هو ابن الحرث------------------------------------------------ لا اشك في العشاء يعني ان الشك انما هو في---- المغرب واخرج الاسماعيلي عن ا-----------------------------------يوب وعن عبيد الله بن عمر جميعا عن نافع ان ابن عمر كان يصلي بالابطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير شك في المغرب ولا في غيرها ويهجع هجعة اي ينام نومة ويذكر اي ابن عمر ذلك التحصي--------------------------------------------------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم ووسع مالك لمن لا يقتدي به في تركه وكان يفتي بالترك سرا لءلا يشتهر ذلك فتترك السن-------------------ة 1---49 باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة------------ باب من نزل بذي طوي	2903	5365446019048736136	450	594.0	350	1239	36.31961441040039	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02611	true	-7001713343155807499	174	260	824	1249	1438	300	واذا نفر------- مر بذي طوي في رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي الخ قال بن بطال---------------------------------------------------- وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت--- وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة 1 قوله باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية -اي جواز ذلك والم--------وسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر------ المهملة قال الازهري سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه الناس مشتق من السمة ---وهي العلامة وذكر -----------في حديث الباب من اسواق الجاهلية	2611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02904	false	-3563138471093327307	27	112	124	552	1510	300	واذا نفر من مني مر بذي صوي ول--------لكشميهني--------- مر من ذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يفعل ذلك وليس هذ-----ا من مناسك الحج كما مر وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم-ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة 150 ---باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية باب جواز التجارة ايام الموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين المهمل--------------------------------------------------------------ة قال في القاموس موسم الحج مجتمعه و جواز البيع في اسواق الجاهلية	2904	5365446019048736136	284	433.5	222	516	55.038761138916016	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02612	true	-1827975430166671223	84	244	378	1199	1496	300	عن -بن ابي زاءدة قوله كان ذو المجاز بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي اخره---------- زاي وهو بلفظ ضد الحقيقة وعكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف وفي اخره ظاء مشاله زاد بن عيينة عن عمرو كما سياتي في اواءل البيوع وفي تفسير البقرة ومجنة وهي بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون قوله متجر الناس في الجاهلية اي مكان تجارتهم وفي رواية بن عيينة اسواقا في الجاهلية فاما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق بن اسحاق انها كانت بناحية عرفة الي جانبها وعند-------------------- الازرقي من طريق هشام بن الكلبي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة ووقع في شرح ---الكرماني ------انه كان بمني وليس بشء ل------------------------ما رواه الطبري عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا مني لكن سياتي عن تخريج الحاكم خلاف ذلك واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكاظ فعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق انها فيما بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له الفتق بضم الفاء والمثناة بعدها قاف وعن -بن الكلبي انها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة علي طريق صنعاء وكانت لقيس وثقيف	2612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	5	162	26	840	1592	300	عن ابن عباس ----------كان ذو المجاز بفتح الميم و------الجيم المخففة وبعد الالف زاي وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بناحية عرفة الي جانبها وعند ابن الكلبي مما ذكره الا-----------------------زرقي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة وقول البرماوي كالكرماني موضع بمني كان له سوق في الجاهلية رده الحافظ ابن حجر بما رواه الطبري عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون------------ بعرفة ولا مني لكن روي -----------الحاكم ---في مستدركه من حديث ابن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يبتاعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي فليس عليكم جناح اه وعكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبعد الالف ظاء معجمة كغراب قال الرشاطي هي صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل الا ما كان من الانصاب التي كانت بها في الجاهلية وعن ابن اسحاق انها فيما بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له الفتق بضم الفاء والفوقية بعدها قاف وعن ابن الكلبي انها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة علي طريق صنعاء وكانت لقيس وثقيف	2905	5365446019048736136	383	607.0	303	1189	32.211944580078125	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	238	275	1148	1333	1454	300	الحاكم في المستدرك- من طريق عطاء عن عبيد بن عمير عن بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي لا جناح عليكم	2613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	66	96	342	499	1592	300	الحاكم في --مستدركه من حديث ا-----------------------بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يبتا-عون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي فليس--- عليكم	2905	5365446019048736136	146	244.5	116	186	78.49462127685547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	31	77	145	355	1454	300	ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة ثم اسند عن بن -----	2613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02906	false	7100297645749552512	100	176	507	880	1522	300	ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة لما خرج الحروري بمكة مع ابي حمزة المختار بن عوف خاف الناس ان ينتهبوا وخابوا الفتنة فتركت الي الان ثم ترك مجنة وذو المجاز بعد ذلك واستغنوا بالاسواق بمكة ومني وعوفة واخر ما ترك -----سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة 151 باب الادلاج من	2906	5365446019048736136	192	354.0	150	378	50.79365158081055	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02616	true	5660942416224354676	112	158	574	831	1561	300	الله الرحمن الرحيم 1 قوله-------- بسم الله الرحمن الرحيم ابواب العمرة 1 باب وجوب العمرة وفضلها سقطت البسملة لابي ذر وثبتت الترجمة هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في روايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المستملي-------------------------------- وسقط عنده عن غيره ابواب العمرة وثبت لابي نعيم في المستخرج كتاب العمرة وللاصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب	2616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02909	false	-7678320075333254045	0	106	0	590	1644	300	الله الرحمن الرحيم 26 كتاب العمرة بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- سقطت البسملة لابي ذر وثبتت لغيره 1 باب وجوب العمرة وفضلها وقال ابن عمر رضي الله عنهماليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس رضي الله عنهماانها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله البقرة باب العمرة بضم العين مع ضم الميم واسكانها وبفتح العين واسكان الميم وهي في اللغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وفي الشرع قصد الكعبة للنسك بشروط مخصوصة وجوب العمرة وفضلها ولابوي ذر والوقت باب وجوب العمرة وفضلها ولابي ذر عن المستملي ابواب العمرة وجوب العمرة وفضلها وسقط عنده عن غيره ابواب العم---------------------------------------رة وللاصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب	2909	5365446019048736136	160	210.5	129	667	23.988006591796875	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02617	true	3701577835036778135	81	202	399	1016	1503	300	وقال -بن عمر هذا التعليق وصله بن خ--------------زيمة والدارقطني والحاكم من طريق بن جريج اخبرني نافع ان بن عمر كان يقول ليس من خلق الله احد------------ الا -عليه حجة وعمرة واجبتان من --استطاع سبيلا فمن زاد شيءا فهو خير وتطوع وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان قوله وقال -بن عباس هذا التعليق وصله-------------- الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت -بن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله------- واتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان واسناده ضعيف والضمير------ في قوله----- لقرينتها ل--------------لفريضة وكان اصل الكلام ان يقول لقرينته لان المراد الحج	2617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02909	false	-7678320075333254045	111	192	617	1058	1644	300	وقال ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وصله ابن حزيمة والدارقطني والحاكم----------------------------------------------- ليس------------ احد من المكلفين الا وعليه حجة وعمرة واجبتان مع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما مما وصله امامنا الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت ابن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة ------------------------------------------------------------الضمير الاول في قوله انها لقرينتها للعمرة والثاني لفريضة الحج والاص------------ل لقرينته -اي لقرينة الحج	2909	5365446019048736136	301	428.0	240	695	43.30935287475586	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02617	true	3701577835036778135	224	300	1130	1503	1503	300	ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به فهو من غراءب الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------له ال-عمرة الي العمرة كفارة لما بينهما اشار بن عبد البر الي ان المراد تكفير الصغاءر دون الكباءر قال وذهب بعض العلماء من عصرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وقد تقدم التنبيه علي الصواب في ذلك اواءل مواقيت الصلاة واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان-	2617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	0	124	0	617	1509	300	ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به قاله ابن عبد البر فيما حكاه عنه في الفتح عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال العمرة الي العمرة يحتمل كما قاله ابن التين ان الي بمعني مع كقوله تعالي الي اموالكم من انصاري الي الله ال عمران 52 والصف كف-ارة لما بينهما من الذنوب غ-----------------------ير------------ الكباءر وظاهره ان العمرة الاولي هي المكفرة لانها هي التي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة الثانية هي التي تكفر ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب حلاف الظاهر----------------------------------- واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان	2912	5365446019048736136	182	246.5	141	688	26.453489303588867	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02618	true	-867506497306532630	0	83	0	466	1554	300	اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية واما مناسبة الحديث لاحد شقي الترجمة وهو وجوب العمرة فمشكل بخلاف الشق الاخر وهو فضلها فانه واضح وكان المصنف والله اعلم اشار الي ما ورد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض طرق الحديث المذكور وهو ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث--------- بن مسعود مرفوعا -----------------------------تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد-------------- وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	2618	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	124	213	617	1098	1509	300	اجتناب الكباءر مكفر فماذا تكفر العمرة واجيب ب-ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتتاب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج المبرور الذي لا يخالطه اثم او المتقبل الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه وفي ----------------------الترمذي------ من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمتابعوا بين الحج والعمرة فا-----------نهما ينفيان ------الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	2912	5365446019048736136	261	284.5	216	661	39.485626220703125	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	65	110	328	559	1454	300	احمد بن محمد -----هو المروزي وعب---------------------------------------------------د الله هو ب-ن الم--------------------------------------بارك -قوله ان عكرمة بن خالد هو------------------- المخزومي قوله سال هذا السياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان هذا الاسناد مرسل لان -بن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر البخاري بالتعليق عن -------------بن اسحاق المصرح بالاتصال	2619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02913	false	-7288604951740509343	11	135	62	688	1519	300	احمد بن محمد بن موسي المروزي يعرف بمردويه ورجح المزي وغيره هذا الثاني قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك المكي ان عكرمة بن خالد هو ابن العاصي بن هشام المخزومي----- سال ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماعن العمرة قبل الحج فقال ابن عمر لا باس زاد احمد وابن خزيمة فقالا لا باس علي احد ان يعتمر قبل الحج قال عكرمة بن خالد بالاسناد السابق قال ابن عمر اعتمر النبي صلي الله عليه وسلمقبل ان يحج ولما كان قوله في الحديث السابق اخبرنا ابن جريج ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر يقتضي ان---- الاسناد مرسل لان ابن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر------ استظهر المءلف- بالتعليق الذي سيذكره عن ابن اسحاق المصرح بالاتصال	2913	5365446019048736136	187	247.0	146	642	29.12772560119629	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	186	245	906	1196	1454	300	وصله احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا--------- عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال----------------- قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها----------- قبل حجه قال فاعتمرنا	2619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02913	false	-7288604951740509343	158	221	805	1116	1519	300	وصله احمد عن ابي اسحاق محمد صاحب المغازي قال--------------- حدثني بالافراد عكرمة بن خالد المذكور قال سالت ابن عمر مثله ولفظ احمد قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرة كلها من المدينة قبل حجه قال فاعتمرنا	2913	5365446019048736136	220	375.0	171	327	67.27828979492188	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02621	true	-2045192861157130507	47	144	232	728	1514	300	عروة وصرح به مسلم في روايته عن اسحاق بن راهويه عن --------------------------------------------جرير قوله قال اربع كذا للاكثر------------------------- ولابي ذر قال اربعا------- اي اعتمر اربعا قال -بن مالك الاكثر في جواب الاستفهام مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني فمن الاول قوله تعالي قال هي عصاي في ج---------واب وما تلك بيمينك يا موسي--- ومن الثاني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين --في جواب قولهم كم يلبث---------------- فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان النصب والرفع جاءزان في مثل قوله اربع الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2621	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02915	false	2418704100234654965	19	131	95	666	1553	300	عروة في----- مسلم في رواية- عن اسحاق بن راهويه عن جرير له اي لابن عمر كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع بالرفع خبر مبتدا محذوف اي عمره اربع ولابي ذر---- اربعا بالنصب اي اعتمر اربعا قال ابن مالك الاكثر في جواب الاستفهام مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني فمن الاول قوله تعالي قال هي عصاي اتوكا طه في جواب وما تلك بيمينك يا موسي طه ومن الثاني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما جوابا لقول الساءل ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان الوجهين----- جاءزان----------------- الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر	2915	5365446019048736136	422	724.0	336	603	69.98341369628906	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	21	103	117	485	1462	300	يرحم الله ابا عبد الرحمن هو ع----بد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له اشارة الي انه نسي وقولها ما اعتمر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو اي -بن عمر شاهده اي حاضر معه و-----------------------------------------قالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي بن عمر الا قوله احداهن في رجب قوله وما اعتمر في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في اخره قال و-بن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	2622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02916	false	2358177819270611822	52	117	261	565	1469	300	يرحم الله ابا عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنهماما اع----------------------------------------------------------تمر ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم-عمرة الا وهو اي ابن عمر شاهده اي حاضر معه وما اعتمر صلي الله عليه وسلمفي شهر رجب قط قالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عليه ------------الا قوله احداهن في رجب وزاد مسلم عن---------------- عطاء عن عروة -----------------قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	2916	5365446019048736136	226	341.5	174	415	54.45783233642578	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	194	249	930	1206	1462	300	وكان الراوي طرا عليه شك فادخل بين المضاف والمضاف اليه لفظ اراه وهو بضم الهمزة اي اظنه وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك فقال حيث قسم غناءم حنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من رواية حسان هذه العمرة الرابعة ولهذا استظهر المصنف بطريق ابي الوليد التي-- ذكرها في اخر الحديث وهو 1688 قوله وعمرة مع حجته	2622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02918	false	-5175392078913134581	42	144	221	723	1546	300	وكان الراوي طرا عليه شك فادخل------------------------ لفظ اراه بينهما ----------------وقد رواه مسلم --------عن همام بغير شك و------------------حنين واد بينه وبين مكة ثلاثة اميال وكانت في سنة ثمان في زمن غزوة الفتح ودخل عليه الصلاة والسلام بهذه العمرة الي مكة ليلا وخرج منها ليلا الي الجعرانة فبات بها فلما اصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق ومن ثم خفيت هذه العمرة علي كثير من الناس قال قتادة قلت لانس كم حج صلي الله عليه وسلم قال حج واحدة وقد سقط من رواية حسان هذه العمرة الرابعة ول-ذا استظهر المءلف بطريق ابي الوليد الثابت ذكرها فيه حيث قال---------------- وعمرة مع حجته	2918	5365446019048736136	172	262.0	137	585	29.401708602905273	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02624	true	607136627726155779	0	38	0	172	1483	300	علي انس كونه كان قارنا مع ان حديثه هذ--------ا يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انه اعتمر بعد حجته فلم يبق الا انه اعتمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانه اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي	2624	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02919	false	6204243749169746055	31	70	150	330	1529	300	علي انس كونه كان قارنا مع ان حديثه المذكور هنا يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انه اعتمر بعد حجته فلم يبق الا انه اعتمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانه اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي	2919	5365446019048736136	170	332.5	132	180	94.44444274902344	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	252	298	1226	1442	1449	300	الحديث و---يحتمل ان ع-----طاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به -بن جريج وذاكرا له لما حدث به حبيبا وقد خالفه يعقوب بن عطاء فرواه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه عن بن عباس قال جاء-----------------------ت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت حج ابو طلحة وابنه وتركاني	2625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02922	false	3942766606389420615	3	120	10	608	1503	300	النساء لكن يحتمل ان يكون عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به ابن جريج وذاكرا له لما حدث--- حبيبا -------------------------------ما منعك ان تحجين معنا باثبات نون تحجين علي اهمال ان الناصبة وهو قليل وبعضهم ينقل انها لغة لبعض العرب ولابي ذر وابن عساكر ان تحجي بحذفها علي اعمال ان وهو المشهور قالت اي ام سنان كان لنا ناضح بالنون والضاد المعجمة المكسورة وبالحاء المهملة البعير الذي يستقي عليه فركبه ابو فلان وابنه لزوجها ابي سنان وابنها سنان وفي النساءي والطبراني في قصة تشبه هذه اسمها ام معقل زينب وزوجها او معقل الهيثم ووقع مثله لام طليق وابي طليق عند ابن ابي شيبة وابن السكن وعند ابن حبان في صحيحه قالت ام سليم--------------------------------------- حج ابو طلحة وابنه وتركاني	2922	5365446019048736136	118	-49.5	91	671	17.585693359375	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	23	153	103	718	1461	300	قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر--- وقال ----------بن بطال فيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة وتعقبه بن المنير بان الحجة المذكورة هي حج------ة الوداع قال وكانت اول حجة اقيمت في الاسلام فرضا لا---ن حج ابي بكر كان انذارا --------------------قال فعلي هذا يستحيل ان تكون تلك المراة كانت قامت بوظيفة الحج قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قاله غير مسلم اذ لا مانع ان تكون حجت مع ابي بكر وسقط عنها الفرض بذلك لكنه بني علي ان الحج انما فرض في السنة العاشرة حتي يسلم مما يرد علي مذهبه من القول بان الحج علي الفور وعلي ما قاله بن	2628	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02923	false	-1893228684970909594	39	224	209	1100	1472	300	قال ابن خزيمة رحمه الله ا----ن الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر اه وقول الزركشي كابن بطال------------- ان الحج الذي ندبها اليه---- تطو----------------عا لان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة رده ا--بن المنير فقال هو وهم من ابن بطال لان حجة الوداع---------- اول حج- اقيم- في الاسلام وقد تقدم ان حج ابي بكر كان انذارا ولم يكن فرض الاسلام قال فعلي هذا يستحيل ان تكون---- المراة كانت قامت بوظيفة الحج بعد لان اول حج لم تحضره هي ولم يات زمان ثان عند قوله عليه الصلاة والسلام لها ذلك وما جاء الحج الثاني الا والرسول عليه الصلاة والسلام قد توفي فانما اراد عليه الصلاة والسلام ان يستحثها علي استدراك ما فاتها من البدر ولا سيما الحج معه عليه الصلاة والسلام لان فيه مزية علي غيره اه وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال وما قاله غير مسلم اذ لا مانع ان تكون حجت مع ابي بكر فسقط عنها الفرض بذلك----- بني علي ان الحج انما فرض في السنة العاشرة حتي يسلم مما يرد علي مذهبه من القول بان الحج علي الفور و-------قال ابن	2923	5365446019048736136	494	826.0	387	958	51.56576156616211	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02629	true	2228372218378970968	93	215	449	1061	1485	300	يظهر ان العمرة في رمضان لغير النبي صلي الله عليه وسل----------م افضل واما في حقه ف--------------ما صنعه هو افضل لان فعله لبيان جواز ما كان اهل الجاهلية يمنعونه فاراد الرد عليهم بالقول والفعل وهو لو كان مكروها لغيره لكان في حقه افضل والله اعلم وقال صاحب الهدي يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادة بما هو اهم من العمرة وخشي من المشقة علي امته اذ لو اعتمر في رمضان لبادروا الي ذلك مع ما هم عليه من المشقة في الجمع بين العمرة والصوم وقد كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته وخوفا من المشقة عليهم 1 قوله باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها الح------------------------صبة ب----------------------المهملتين و-موحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب	2629	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02924	false	6180413683963507310	107	178	546	934	1565	300	يظهر ان العمرة في رمضان لغير--------------ه عليه الصلاة والسلام افضل واما في حقه هو فلا فالافضل ما صنعه-------- لان فعله لبيان جواز ما كان اهل الجاهلية يمنعونه فاراد الرد عليهم بالقول والفعل وهو لو كان مكروها لغيره لكنه في حقه افضل والله اعلم وهذا الحديث اخرجه مسلم والنساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحج 5 --------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها باب مشروعية العمرة ليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين الموحدة اي ليل--------------------ة المبيت بالمحصب	2924	5365446019048736136	270	415.0	217	683	39.53147888183594	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	70	153	377	799	1551	300	بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد------- من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن اطلق عليه ادني الحل فقد تجوز قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي نعمان	2632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04756	false	7915741618245647207	11	72	62	377	1542	300	بفتح المثناة الفوقي-----------------ة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وزاد ابو داود في روايته فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفاكهي من طريق محمد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي نعمان	4756	5365446019048736136	246	428.0	194	429	57.34265899658203	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	25	92	116	443	1424	300	وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- وطلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مخالف لما رواه-------- احمد ومسلم وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ا-------------ن الهدي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار وسيات-----ي بعد بابين للمصنف من طريق افلح عن القاسم بلفظ ورجال من اصحابه ذوي قوة ويجمع بينهما بان كلا منهما ذكر من اطلع عليه	2633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02929	false	7415822611842876035	15	135	92	697	1546	300	وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم بنصب غير علي الاستثناء وطلحة هو ابن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي المدني احد المشهود لهم بالجنة واحد الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام واحد الخمسة الذين اسلموا علي يد ابي بكر واحد الستة اصحاب الشوري والواو للعطف اي لم يكن هدي الا مع النبي صلي الله عليه وسلمومع طلحة فقط لكن هذا مخالف لما في مسلم وسنن احمد------ وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاان الهدي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وذوي اليسار وفي البخاري بعد بابين من ط-------ريق افلح عن القاسم بلفظ ورجال من اصحابه ذوي قوة فيحمل علي ----ان كلا منهما ذكر ما اطلع عليه	2929	5365446019048736136	289	500.5	227	623	46.38844299316406	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	219	294	1030	1395	1424	300	صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فامره ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باهلال النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل الحج قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة زاد بن جريج عن عطاء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم	2633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02929	false	7415822611842876035	162	254	838	1315	1546	300	صلي الله عليه وسلمبما اهللت اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في الشركة فامره ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد مر مبحث-- ذلك في باب التمتع والقران--------------------------------------------------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم بكسر همزة ان وفتحها اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة الضمير للحج وانثه باعتبار الحجة يطوفوا زاد في رواية ابي الوقت بالبيت ثم يقصروا من شعر رءوسهم ويحلوا من احرامهم والعطف بثم والواو علي يطوفوا ويحلوا بفتح اوله وكسر ثانيه من حل وزاد واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم	2929	5365446019048736136	224	341.0	175	554	40.43321228027344	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	242	987	1145	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره -----------------------ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	2633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04039	false	-251075599250231767	37	71	169	344	1529	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلمان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي	4039	5365446019048736136	148	271.5	119	181	81.76795959472656	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	246	290	1230	1463	1510	300	مواف----------ين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه وقد تقدم انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق لانهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهللت بعمرة -في رواية السرخسي لاحللت بالحاء المهملة	2635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02925	false	8116736454163137966	108	230	558	1180	1512	300	موافقين مستقبلين لهلال ذي الحجة قال الجوهري وافي فلان اتي ووفي تم--------------------------- والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق لانهم دخلوا ف----ي الرابع من ذي الحجة فقال لنا صلي الله عليه وسلمبسرف بعد الاحرام كما في رواية عاءشة او بعد الطواف كما في رواية جابر فيحتمل انه كرر امرهم بذلك بعد الطواف لان العزيمة انما كانت في الاخر حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من احب منكم ان يهل بالحج يدخله علي العمرة فليهل بالحج اذا كان معه هدي فيصير قارنا ثم لا يحل منهما جميعا حتي ينحر هديه ومن احب ان يهل منكم بعمرة يدخلها علي الحج فليهل بعمرة يفسخ بها حجه اذا لم يكن معه هدي فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة وفي رواية السرخسي لاحللت بالحاء المهملة	2925	5365446019048736136	167	241.0	134	653	25.57427215576172	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	3	108	14	547	1510	300	لا بل للابد في رواية يزيد بن زريع النا هذه خاصة وفي رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابد-----------ا قال النووي معناه عند الجمهور ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ابطالا لما كان عليه---- الجاهلية وقيل معناه جواز القران اي دخلت افعال العمرة في افعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج الي العمرة قال وهو ضعيف وتعقب بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ	2635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	67	143	345	729	1536	300	لا بل للابد------------------------------------ وفي رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابدا ومعناه كما قال النووي ------عند الجمهور ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية وقيل معناه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز فسخ الحج الي العمرة قال وهو ضعيف وتعقب بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ	2931	5365446019048736136	368	686.5	295	548	67.15328216552734	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	246	273	1230	1368	1510	300	موافين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه وقد تقدم انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق	2635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02933	false	602284219045783492	235	262	1206	1342	1508	300	موافين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه فقد مر-- انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق	2933	5365446019048736136	133	257.5	106	138	96.3768081665039	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02637	true	-2709484714005882597	218	297	1064	1425	1444	300	الكلام مدرج من قول هشام كان-----------------ه نفي ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قوله لم يكن في ذلك هدي اي لم تتكلف له بل قام به عنها انتهي وقال بن خزيمة معني قوله لم يكن في شء من ذلك هدي اي في تركها لعمل العمرة الاولي وادراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم ايضا وهذا تاويل-------------- حسن والله اعلم 1 قوله باب اجر العمرة علي قدر النصب	2637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02934	false	-7513991916860544958	184	296	953	1473	1496	300	الكلام مدرج من قول هشام كما مر في الحيض ولعله نفي ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر وحال عاءشة لا يخلو من امرين اما ان تكون قارنة او متمتعة وعليهما فلا بد من الهدي وقد ثبت انها روت انه صلي الله عليه وسلمضحي عن نساءه بالبقر وفي مسلم انه اهدي عنها فيحتمل ان يكون قوله لم يكن في ذلك هدي اي لم تتكلف له بل قام به عنها وحمله ا----بن خزيمة علي انه ليس------------------------- في تركها لعمل العمرة الاولي وادراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم ايضا شء قال في فتح الباري وهو حسن والله اعلم 8----- باب اجر العمرة علي قدر النصب	2934	5365446019048736136	298	519.0	231	554	53.79061508178711	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02638	true	5454932651211387135	156	297	797	1469	1481	300	بن منيع عن اسم------------------اعيل علي قدر نصبك او علي قدر تعبك وهذا يءيد انه من شك الراوي وفي روايته من طريق حسين بن حسن علي قدر نفقتك او نصبك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وا----------خرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام عن بن عون بلفظ ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك بواو العطف وهذا يءيد الاحتمال الاول وقوله في رواية بن علية لا اعرف حديث ذا من حديث ذا قد اخرج الدارقطني والحاكم من وجه اخر ما يدل علي ان السياق الذي هنا للقاسم فانهما اخرجا من طريق سفيان وهو الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها في عمرتها انما اجرك في عمرتك علي قدر نفقتك واستدل ب--------------ه علي ان الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحل القريبة اقل اجرا من الاعتمار من جهة الحل البعيدة	2638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02936	false	-5387074876342999437	0	74	0	367	1516	300	بن منيع عن اسماعيل ما يءيد ذلك ولفظه علي قدر نصبك او-------- تعبك--------------------------- وفي رواي------------------ة له علي قدر نفقتك او نصبك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمواما للتنويع في كلامه عليه الصلاة والسلام ووقع عند الدارقطني والحاكم ما يءيده ولفظه------------- ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك بواو العطف وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بظاهر هذا الحديث علي ان الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحل القريبة اقل اج------------را من جهة الحل البعيدة	2936	5365446019048736136	263	408.5	205	747	35.207496643066406	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	160	198	836	1047	1576	300	ليس ذلك بمطرد فقد يكون بعض العبادة- اخف من بعض وهو اكثر فضلا وثوابا بالنسبة الي الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره	2639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02935	false	7963501761181617545	227	262	1149	1348	1536	300	ليس---- بمطرد فقد يكون بعض العبادات اخف من بعض وهي اكثر فضل-------ا بالنسبة الي الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين ب--المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره	2935	5365446019048736136	195	362.0	160	212	91.98113250732422	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	2	39	12	208	1576	300	الشافعي في الاملاء افضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم منها ثم التنعيم لانه اذن لعاءشة منها قال واذا تنحي عن هذين الموضعين فاين ابعد حتي يكون اكثر لسفره كان احب الي	2639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02936	false	-5387074876342999437	97	130	497	676	1516	300	الشافعي----------- افضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم-احرم منها ثم التنعيم لانه اذن لعاءشة----- قال واذا تنحي عن هذين الموضعين فاين ابعد حتي يكون اكثر لسفره كان احب الي	2936	5365446019048736136	179	336.0	146	196	91.32653045654297	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02641	true	8679230341774228346	3	59	15	313	1526	300	فارتحل الناس ومن طاف بالبيت هو----------------------------- من عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من الطاءفين ولعلها ارادت بالناس من لم يطف طواف الوداع ويحتمل ان يكون الموصول صفة الناس من باب توسط العاطف بين الصفة والموصوف كقوله تعالي--------------- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقد اجاز--- سيبويه نحو--- مررت بزيد وصاحبك اذا اراد بالصاحب -	2641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	192	252	1018	1342	1593	300	فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح طواف الوداع وهذا من عطف الخاص علي العام لان الناس اعم من الطاءفين ومن الذين لا طواف وداع عليهم كالحاءض او هو---------------------- صفة للناس ويجوز- توسط العاطف بين الصفة والموصوف لتاكيد لصوقها بالموصوف نحو اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض الانفال قال سيبويه هو مثل مررت بزيد وصاحبك اذا اردت ب--صاحبك	2938	5365446019048736136	201	313.5	158	349	57.59312438964844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02641	true	8679230341774228346	61	146	326	758	1526	300	وهذا كله بناء علي صحة هذا السياق والذي يغلب عندي انه وقع فيه تحريف والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت الخ وكذا وقع عند ابي داود من طريق ابي بكر الحنفي عن افلح بلفظ فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل ف-مر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الي المدينة وفي رواية مسلم فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصب-----------------------------------------ح ث------------------------م خرج-- الي المدينة وقد اخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	2641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02939	false	6695828677386383734	135	217	641	1061	1502	300	وهذا كله مبني علي صحة هذا السياق والذي يغلب عندي انه وقع فيه تحريف والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت الخ وكذا وقع عند ابي داود من طريق ابي بكر الحنفي عن افلح بلفظ فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فامر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حتي خرج ثم انصرف متوجها الي المدينة ول--------مسلم فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح فيحتمل انه اعاد الوداع لما رجع من الابطح ثم خرج عليه الصلاة والسلام موجها الي المدينة ------------------------------------------------------------------------	2939	5365446019048736136	343	629.0	273	500	68.5999984741211	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02642	true	2591522348142863889	111	172	567	879	1530	300	لقاءه لعاءشة كان حين انتقل من المحصب كما عند عبد الرزاق انه كره ان يقتدي الناس باناخته بالبطحاء فرحل حتي اناخ علي ظهر العقبة او من وراءها ينتظرها قال فيحتمل ان يكون لقاءه لها كان في هذا الرحيل وانه المكان الذي عنته---- في رواية الاسود بقوله --لها موعدك بمكان كذا وكذا ثم طاف بعد ذلك طواف الوداع انتهي وهذا التاويل حسن	2642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	120	177	648	932	1593	300	لقاءه لها ---كان حين انتقل من المحصب كما عند عبد الرزاق انه كره ان يقتدي الناس باناخته بالبطحاء فرحل حتي اناخ علي ظهر العقبة او من وراءها ينتظرها---- فيحتمل ان يكون لقاءه لها---- في هذا الرحيل وانه المكان الذي عينه لها في رواية الاسود حيث قال لها موعدك م-كان كذا وكذا قال في الفتح-------------------- وهذا --تاويل حسن	2938	5365446019048736136	256	451.0	204	318	80.50314331054688	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02648	true	-2572762601069749673	51	201	243	975	1508	300	السعي----- اختصارا لما كان منوطا بالطواف قال ولا حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي لان اسماء اخبرت ان ذلك كان في حجة الوداع وقد جاء مفسرا من طرق اخري صحيحة انهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما اجمل علي ما بين والله اعلم واستدل---------------- به علي ان الحلق او التقصير استباحة محظور لقولها انهم احلوا بعد الطواف ولم يذكر الحلق واجاب من قال بانه نسك بانها سكتت عنه ولا يلزم من ذلك ترك فعله فان القصة واحدة وقد ثبت الامر بالتقصير في عدة احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حديث جابر المصدر بذكره واختلفوا فيمن جامع قبل ان يقصر بعدان طاف وسعي فقال الاكثر عليه الهدي وقال عطاء لا شء عليه وقال الشافعي تفسد عمرته وعليه المضي في فاسدها وقضاءها واستدل به الطبري علي ان من ترك التقصير حتي يخرج من الحرم لا شء عليه بخلاف من قال عليه دم 1 قوله------ باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو	2648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02948	false	865477766684896137	167	300	893	1531	1531	300	السعي وحذف اختصارا ف--------------------------لا حجة فيه---------- لمن لم يوجب السعي لان اسماء اخبرت ان ذلك كان في حجة الوداع وقد جاء------ من طرق اخري صحيحة انهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما اجمل علي ما بين ولم يذكر الحلق ولا التقصير فاستدل به علي انه---------------- استباحة محظور واجيب بان عدم ذكره هنا -----------------------------------------------------------لا يلزم منه ---ترك فعله فان القصة واحدة وقد ثبت الامر بالتقصير في عدة احاديث وهذا كقوله لما زني فلان رجم والتقدير لما احصن وزني رجم فان قلت في مسلم وكان مع الزبير هدي فلم يحل وهو مغاير لا هنا لذكرها الزبير مع من احل اجاب النووي بان احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها ---------------------------------------------كان في غير حجة الوداع ثم اهللنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العشي بالحج وهذا الحديث اخرجه مسلم في الحج ايضا 12 باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو-	2948	5365446019048736136	326	493.5	250	942	34.60721969604492	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	131	213	695	1095	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن انس من حبها وهو يتعلق بقوله حركها اي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير يعني في قوله جدرات ورواية الحارث بن عمير هذه وصلها الامام احمد قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ميد الطويل عن----- انس ان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة	2650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02954	false	4610167560077605869	187	272	951	1373	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها------ من حبها حد------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن ح------------ميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير الحديث 1802 طرفه في وبالسن-----------------------------------د قال حدثنا ---سعيد بن ابي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن ابي مريم الجمحي قال اخبرنا محمد بن جعفر هو ابن ابي كثير المدني قال اخبرني بالافراد حميد الطويل انه سمع انسا رضي الله عنهيقول كان رسول الله ولابي ذر وابن عساكر النبي صلي الله عليه وسلم-----اذا قدم من سفر فابصر درج---ات المدينة	2954	5365446019048736136	191	239.0	149	552	34.60144805908203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	123	144	629	745	1490	300	عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وكانوا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون من الابواب	2651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02956	false	3890556478180367732	0	21	0	116	1545	300	عن جابر قال كانت قريش تدعي الحمس وكانوا يدخلون من الابواب في الاحرام وكانت الانصار وساءر العرب لا يدخلون من الابواب	2956	5365446019048736136	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02652	true	1468920114475863710	79	249	392	1225	1471	300	بن عامر-------- اولي ويءيده ان في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من الانصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة ويدل علي التعدد اختلاف القول في الانكار علي الداخل فان في حديث جابر فقالوا ان قطبة رجل فاجر وفي مرسل قيس بن جبير فقالوا يا رسول الله نافق رفاعة لكن ليس بممتنع ان يتعدد القاءلون في القصة الواحدة وقد وقع في حديث -بن عباس عند -بن جريج ان القصة وقعت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وفي اسناده ضعف وفي مرسل الزهري ان ذلك وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري ايضا ان ذلك وقع في حجة الوداع------------- وكانه اخذه من قوله كانوا اذا حجوا لكن وقع في رواية الطبري كانوا اذا احرموا فهذا يتناول------ الحج والعمرة والاقرب ما قال الزهري وبي---ن الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من الباب من اجل السقف ان يحول بينه وبين السماء	2652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02956	false	3890556478180367732	98	230	523	1174	1545	300	بن تابوت والاول اولي ويءيده ان في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من الانصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وقع في حديث ابن عباس عند ابن جرير ان القصة وقعت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة وفي اسناده ضعف وفي مرسل الزهري ان---ه وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري ----------------في حجة الوداع قال في الفتح وكانه اخذه من قوله كانوا اذا حجوا لكن وقع في رواية الطبري كانوا اذا احرموا وهذا يتناولهما اي الحج والعمرة والاقرب ما قال الزهري وقد بين الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من الباب من اجل السقف ان يحول بينه وبين السماء	2956	5365446019048736136	611	1147.5	485	865	70.6358413696289	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	179	270	856	1349	1485	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب----- الالم الناشء عن المشقة---- لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف قوله يمنع احدكم كانه فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف كال--------------جواب لمن -قال--- كان كذلك---------------- فقال----- يمنع احدكم نو------------------------------------------------------------------مه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع كمالها لا اصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه	2654	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2021151800993056002	84	187	443	997	1585	300	السفر قطعة------------- جزء من---------- العذاب بسبب الالم الناشء عن المشقة فيه لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف----- يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه بنصب الاربعة لان منع يتعدي لمفعولين الاول احدكم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او علي الثاني علي الخلاف والجملة استءنافية وهي في الحقيقة جواب عما يقال لم كان السفر قطعة من العذاب فقال لانه يمنع احدكم وليس المراد بالمنع في المذكورات منع حقيقتها بل منع كمالها اي لذة طعامه الخ وفي حديث ابي----------------------------------------------- سعيد المقبري------ السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه ول------------------------------------------------------------------------------لطبراني----- لا يهنا احدكم ن-ومه ولا طعامه ولا شرابه	2957	5365446019048736136	267	302.5	214	719	37.134910583496094	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	126	275	655	1370	1493	300	ان عبد الله بن عمر حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا السياق يشعر بانه عن نافع عن -بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعد-ه تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم و------عبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد -بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد -بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له فذكر الحديث وظاهره انه لنافع عن بن عمر بغير واسطة وقد عقب البخاري رواية عبد الله برواية موسي لينبه علي الاختلاف في ذلك	2658	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02964	false	5361194024636813525	26	112	128	555	1492	300	ان عبد الله بن عمر حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة----------- يشعر بانه عن نافع عن ابن عمر بغير وساطة لكن رواية جويرية التالية له تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم وشقيقه عبيد الله ع---------------------ن ابيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد ابن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد ابن اسماء اخرجه البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عقب رو--------اية عبد الله برواية موسي لينبه علي الاختلاف في ذلك	2964	5365446019048736136	407	728.0	323	725	56.13793182373047	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	164	252	831	1251	1493	300	عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06385	false	-4804145432752422451	116	159	580	777	1469	300	عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر ح وحدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	6385	5365446019048736136	175	263.5	133	425	41.17647171020508	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02659	true	-1173853715325538641	133	200	622	953	1438	300	والذي يترجح في نقدي ان ابني عبد الله اخبرا نافعا بما كلما به اباهما واشارا عليه به من التاخير ذلك العام واما بقية القصة فشاهدها نافع وسمعها من -بن عمر لملازمته اياه فالمقصود من الحديث موصول وعلي تقدير ان يكون نافع لم يسمع شيءا من ذلك من -بن عمر فقد عرف الواسطة بينهما وهي ولدا عبد الله بن عمر سالم وعبد الله وهما ثقتان لا مطعن فيهما	2659	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02964	false	5361194024636813525	114	177	566	884	1492	300	والذي يترجح عن---دي ان ابني عبد الله اخبرا نافعا بما كلما به اباهما واشار- عليه به من التاخير ذلك العام واما بقية القصة فشاهدها نافع وسمعها من ابن عمر لملازمته اياه فالمقصود من الحديث موصول وعلي تقدير ان يكون نافع لم يسمع شيءا من ذلك من ابن عمر فقد عرف الواسطة بينهما وهي ولدا عبد الله------- سالم واخو----ه وهما ثقتان لا يطعن فيهما	2964	5365446019048736136	310	581.5	247	333	93.09309387207031	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	2	134	11	660	1483	300	فانه خرج او لا يريد الحج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانهما الا واحدا فاضاف اليها الحج فصار قارنا قوله في الفتنة بينه في رواية جويرية فقال ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله --------------------------------------------------كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02961	false	-3933652669977493306	214	273	1058	1352	1492	300	فانه خرج او-لا يريد الحج فلما ذكروا له امر الفتنة احرم بالعمرة ثم قال ما شانه-ا الا واحد- فاضاف اليها الحج فصار قارنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لقولهم-------- انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت بسبب الفتنة ان صددت بضم الصاد مبنيا للمفعول اي ان منعت عن البيت صنعت ولابي الوقت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2961	5365446019048736136	207	352.5	164	699	29.613733291625977	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	112	256	552	1249	1483	300	نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02962	false	-6978762445700822120	101	159	509	802	1495	300	نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم-هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلموانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2962	5365446019048736136	171	254.0	134	803	21.295143127441406	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	113	222	557	1080	1483	300	ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من	2660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02963	false	8872652379301366207	0	36	0	181	1507	300	ان يحال بينك وبين البيت فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر----------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي بلغنا الحديبية فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم-هديه وحلق راسه فحل- من	2963	5365446019048736136	137	189.0	108	558	24.551971435546875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	34	226	170	1097	1483	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فحال كفار قريش دون البيت فنحر----- النبي صلي الله عليه وسلم هديه----------------------- وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي --	2660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02969	false	-2497437189214100812	63	121	285	576	1451	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير بمكة فقالا لا يضرك ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي الحليفة معتمرين بكسر الراء فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبدنه بضم الموحدة وسكون الدال وحلق راسه فتحلل 4 باب من قال ليس علي	2969	5365446019048736136	172	204.0	134	991	17.356204986572266	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02727	false	-5686654305305751005	123	184	617	904	1467	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2727	5365446019048736136	175	271.5	136	348	50.287357330322266	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	136	218	680	1064	1467	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام ---عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال---------- قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساء----------ه حتي اعتمر عاما قابلا	2663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02964	false	5361194024636813525	182	221	907	1100	1492	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي بن ابي كثير عن------ عكرمة -قال قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فحلق راس-----ه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا	2964	5365446019048736136	158	233.0	123	407	38.820640563964844	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	117	261	584	1267	1467	300	في كتاب الصحابة لابن السكن قال حدثني هارون بن عيسي حدثنا الصغاني هو محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير قال سالت------------------------------------------------------------------------- عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته -بن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساء----------ه حتي------------------------ اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا السياق القدر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه-------------- ان الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	2663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	0	132	0	624	1452	300	في كتاب الصحابة لابن السكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نبه عليه الحافظ ابن حجر وقال انه لم ينبه عليه من الشراح غيره ولفظه عن عكرمة -قال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة س-----الت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ابن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فحلق راس-----ه وجامع نساءه ونحر هديه حتي ولابي ذر عن المستملي ثم اعتمر عاما قابلا عاما نصب علي الظرفية وقابلا صفته---------------------- والسبب في حذف البخاري ما ذكر ان الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو وعن يحيي بن ابي كثير--------- مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	2965	5365446019048736136	466	705.5	362	805	57.88819885253906	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02664	true	6391792402461549800	262	300	1274	1459	1459	300	وعن عبد الله----------------------------- اخبرنا معمر عن الزهري نحوه وهو معطوف علي الاسناد الاول فكان بن المبارك كان يحدث به تارة عن يونس وتارة عن معمر وليس هو بمعلق كما ادعاه بعضهم-------------------------------------- وقد اخرجه الترمذي عن ابي كريب عن-	2664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02966	false	-6678075114755684162	123	172	612	862	1499	300	وعن عبد الله بن المبارك بالسند السابق قال اخبرنا معمر بميمين مفتوحتين بينهما عين ساكنة والظاهر ان ابن المب---ارك كان يحدث به تارة عن يونس وتارة عن معمر عن الزهري محمد بن مسلم قال حدثني بالافراد سالم عن ابيه ابن عمر نحوه وقد اخرجه الترمذي عن ابي كريب عن	2966	5365446019048736136	107	146.5	83	253	42.2924919128418	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02665	true	5582904097038522684	1	132	3	670	1485	300	المبارك عن معمر ولفظه انه كان ينكر الاشتراط ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وهكذا اخرجه الدار قطني من طريق الحسن بن عرفة والاسماعيلي من طريقه ومن طريق احمد بن منيع وغيره كلهم عن بن المبارك وكذا اخرجه عبد الرزاق واحمد عنه عن معمر مقتصرا علي هذا القدر واخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن عبد الرزاق بتمامه وكذا اخرجه النساءي واما انكار -بن عمر الاشتراط فثابت في رواية يونس ايضا الا انه حذف في رواية البخاري هذه فاخرجه البيهقي من طريق السراج عن ابي كريب عن -بن المبارك عن يونس واخرجه النساءي والاسماعيلي من طريق بن وهب عن يونس واشار بن عمر بانكار الاشتراط الي ما كان يفتي به بن عباس قال البيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ بن عمر ح------------------------------------------------------------------ديث ضباعة في الاشتراط لقال به وقد اخرجه الشافعي عن -بن عيينة عن هشام بن	2665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02966	false	-6678075114755684162	173	288	866	1442	1499	300	المبارك عن معمر ولفظ----ه كان ينكر الاشتراط ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم و-----اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من وجه اخر عن عبد الرزاق بتمامه وكذا اخرجه النساءي واما انكار ابن عمر الاشتراط فثابت في رواية يونس ايضا الا انه حذف في رواية البخاري هذه فاخرجه البيهقي من طريق السراج عن ابي كريب عن ابن المبارك عن يونس وقرات في كتاب معرفة السنن والاثار له ما لفظه------------------------------------------------------------- قال احمد ابن شهاب انما يرويه في رواية يونس بن يزيد عنه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج ولو بلغه------ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ضباعة بنت الزبير لم ينكره اه وحديث ضباعة اخرج------------------------ه الشافعي عن ابن عيينة عن هشام بن	2966	5365446019048736136	344	574.0	276	845	40.710060119628906	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02666	true	3424910890919708050	199	246	1007	1248	1515	300	بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فانه باضمار ال--امر كانه قال الزموا سنة نبيكم وقد	2666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02966	false	-6678075114755684162	27	52	135	262	1499	300	بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي من نصب سنة فالكلام امر بعد امر كانه قال الزموا سنة نبيكم كما	2966	5365446019048736136	109	184.5	86	243	44.8559684753418	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04404	false	-2101935640525697484	38	114	192	552	1514	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	4404	5365446019048736136	190	298.5	149	365	52.05479431152344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------------- كلما عبد الله بن عمر --------------ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02962	false	-6978762445700822120	69	159	355	802	1495	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهماليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلمهديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلمو-انا معه فاهل بالعمرة	2962	5365446019048736136	233	221.0	182	636	36.63521957397461	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	186	229	900	1107	1454	300	باب من قال ليس علي المحصر بدل بفتح الموحدة والمهملة اي قضاء لما احصر فيه من حج او عمرة وهذا هو قول الجمهور كما تقدم قريبا قوله وقال روح يعني----------------------------- ابن عبادة وهذا التعليق وصلة---------------- اسحاق بن راهويه في تفسيره عن روح بهذا	2668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02969	false	-2497437189214100812	235	275	1114	1304	1451	300	باب من قال ليس علي المحصر بدل---------------------- اي قضاء لما احصر فيه من حج او عمرة---------------------------------------- وقال روح بفتح الراء وسكون الواو اخره مهملة ابن عبادة بضم العين وتخفيف الموحدة مما وصله اسحاق بن راهويه في تفسيره عن شبل بكسر	2969	5365446019048736136	118	179.0	88	252	46.82539749145508	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	4	44	20	213	1449	300	وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله هذه مسالة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم	2669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02970	false	-8990253928080437116	168	189	831	927	1483	300	وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم	2970	5365446019048736136	88	161.5	67	193	45.595855712890625	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02670	true	-3968855844405881697	34	147	165	732	1500	300	الحرم هو من كلام الشافعي في الام وعنه ان بعضها في الحل وبعضها في الحرم لكن انما-------------- نحر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الحل---------- استدلالا بقوله تعالي----- وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله قال ومحل الهدي------- عند اهل العلم الحرم وقد اخبر الله تعالي انهم صدوهم عن ذلك قال فحيث ما احصر ذبح---- وحل و--------------------------لا قضاء عليه--------------------------------------------- من قبل -ان الله تعالي --------------------------------لم يذكر قضاء------------ والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا--------------------- علمنا من متواطء احاديثهم انه ---كان معه ---------------------------عام الحديبية رجال معروفون--------- ثم اعتمر ----------------------------عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال------ ولو لزمهم القضاء لامرهم-------------------------------------- بان لا يتخلفوا عنه	2670	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02971	false	133523103742227281	134	280	691	1445	1539	300	الحرم -------قال الشافعي و-------------------------------------------------انما ذهبنا الي انه نحر -----------في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح والحرم كله محله عند اهل العلم قال الشافعي------------------------------------ فحيث-ما احصر ذبح شاة وحل قال الشافعي فيمن احصر بعدو لا قضاء عليه فان كان لم يحج حجة الاسلام فعليه حجة الاسلام من قبل قول الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء قال الشافعي والذي اعقل من- اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت من ظاهر الاية وذلك انا قد علمنا في متواطء احاديثهم انه قد كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الحديبية رجال معروفون باسماءهم ثم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعمرة القضية وتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال علمته ولو لزمهم القضاء لامر رسول الله صلي الله عليه وسلمان شاء الله بان لا يتخلفوا عنه	2971	5365446019048736136	397	510.0	314	859	46.216529846191406	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02671	true	-8419144994407694337	104	191	497	910	1471	300	عباس وعطاء وعكرمة-- ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وسياتي ذكر من وصل هذه الاثار هناك واقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب الي التصريح ما اخرجه ابو داود من طريق الشعبي عن -بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث وفي رواية مالك في الموطا عن عبد الكريم باسناده في اخر الحديث اي ذلك فعلت اجزا وسياتي البحث في ذلك ان شاء الله تعالي	2671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02974	false	6274826624775922498	128	185	653	918	1483	300	عباس رضي الله عنهما ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وفي-------------------------------------------------------- حديث ابي--------------------------- داود من طريق الشعبي عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث وف--------------ي الموطا------------------------------------ اي ذلك فعلت اجرا 6 باب قول ا-----------------لله تعالي	2974	5365446019048736136	237	384.5	185	416	56.971153259277344	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	227	279	1109	1357	1477	300	وفي رواية ايوب عن مجاهد في المغازي اتي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية -بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن بشر عن مجاهد فيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------	2673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02975	false	-6185797484288962815	44	99	241	515	1549	300	وفي رواية ايوب عن مجاهد في المغازي اتي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت ولاحمد من وجه اخر في هذه الطريق وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فارسل الي النبي صلي الله عليه	2975	5365446019048736136	171	285.0	133	276	61.956520080566406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	126	243	614	1174	1432	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري زاد مسلم من هذا الوجه فسالته عن هذه الاية ففدية من صيام الاية ولاحمد من وجه اخر في هذه الطريق وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الي فدعاني فلما راني --------قال لقد اصابك بلاء ونحن لا نشعر ادع الي الحجام فحلقني ولابي داود من طريق الحكم بن عتيبة عن بن ابي ليلي عن كعب اصابتني هوام حتي تخوفت علي بصري وفي رواية ابي واءل عن كعب عند الطبري فحك راسي باصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبر--ي من طريق الحكم ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله	2674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02975	false	-6185797484288962815	52	138	280	712	1549	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راس------------------------------------ي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت----- ولاحمد من وجه اخر في هذه الطريق وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي---------------------------------- فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد اصابك بلاء----------------------------------- ولابي داود اصاب----------------------------------------------ني هوام حتي تخوفت علي بصري وفي رواية ابي واءل عن كعب عند الطبري فحك راسي باصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبراني من طريق الحجم ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله	2975	5365446019048736136	333	540.5	262	588	56.632652282714844	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	112	146	549	706	1432	300	كعب بن عجرة ------------فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	0	35	0	168	1471	300	كعب بن عجرة رضي الله عنهفسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2976	5365446019048736136	156	296.5	123	169	92.30769348144531	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	34	63	165	313	1432	300	وانه ليسقط القمل علي وجهه------ فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02978	false	1987017987979807548	136	166	647	799	1465	300	وانه -يسقط ------علي وجهه القمل فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2978	5365446019048736136	140	247.5	112	159	88.0503158569336	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين ---------------------------------------------------------------------راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8163985269422833416	104	160	523	798	1534	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	6367	5365446019048736136	160	262.0	126	281	56.93950271606445	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02677	true	-3303664892443574753	195	232	964	1163	1480	300	فاحلق راسك او ا---حلق بحذف المفعول وهو شك من الراوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرق بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله -بن فارس وقال الازهر----------ي كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه واخره قاف------------------------------------------ مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا	2677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02975	false	-6185797484288962815	157	230	810	1185	1549	300	فاحلق راسك او قالاحلق بحذف المفعول وهو شك من الراوي قال اي كعب في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة الي اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله ابن فارس وقال الازهري بالفتح في كلام العرب -------والمحدثون--- يسكنونه والمنقول جواز كل منهما والذي في اليونينية الفتح وهو مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا	2975	5365446019048736136	179	295.0	145	385	46.493507385253906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02678	true	2778940248957323869	237	279	1154	1349	1466	300	ماجة قوله جلست الي كعب بن عجرة زاد--------------------------------------- مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد ولاح---------مد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن -بن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	2678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	123	174	616	849	1471	300	واخر قال- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم---------- من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية اح مد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	2976	5365446019048736136	174	287.0	134	244	71.31147766113281	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	48	300	236	1438	1438	300	لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه عياض عن بن دريد وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة ف------يتعين الفتح هنا بخلاف لفظ الجهد الماضي في حديث بدء الوحي حيث قال حتي بلغ مني الجهد فانه محتمل للمعنيين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لا زاد مسلم واحمد فنزلت هذه الاية ففدية من--------------------------------------------------- صيام ---------------------------------------------او صدقة او نسك قال صوم ثلاث ايام الحديث قوله لكل مسكين نصف --------------------------صاع كررها مرتين------------------------------------------------------------------------------ وللطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن -بن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف ا--لرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها -بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه علي ابي قلابة وكذا اخرجه الطبري من طريق الشعبي عن كعب واحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني ومن طريق اشعث وداود عن الشعبي عن كعب وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك-	2679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02977	false	-3017534920035972455	2	240	9	1179	1486	300	لغة في المشقة ايضا-------------------------- وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وحينءذ يتعين الفتح هنا بخلاف قوله في ح------------ديث بدء الوحي الماضي- حتي بلغ مني الجهد فانه محتمل للمعنيين كما سبق والشك من الراوي هل قال الوجع او الجهد ولابي ذر عن الحموي والمستملي يبلغ بصيغة المضارع ثم قال عليه الصلاة والسلام لكعب تجد اي هل تجد شاة قال كعب فقلت لا اجد فقال بفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال فصم ثلاثة ايام بيان لقوله تعالي او صيام او اطعم ستة مساكين بكسر العين وهو بيان لقوله او -------------------------------------صدقة لكل مسكين نصف صاع بنصب نصف زاد مسلم نصف صاع كررها مرتين والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث فهو موافق لرواية الفرق الذي هو ستة عشر رطلا وللطبراني عن ا--------حمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحفوظ عن شعبة------------------ نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرفات الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها ابن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة--------- ولم يختلف فيه علي ابي قلابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك	2977	5365446019048736136	734	1227.5	578	1560	47.0512809753418	140	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	18	58	75	258	1432	300	اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان ا------لذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	2681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02978	false	1987017987979807548	60	93	285	438	1465	300	اصابه الاذي فحلق فاهدي----- بقرة فاختلف-------------- علي نافع ف---------------ي الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضه- ما هو اصح منه- من ان الهدي الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	2978	5365446019048736136	132	210.0	101	189	69.84127044677734	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	215	243	1021	1172	1432	300	ان يحلق -----وهو بالحديبية ولم يتبين لهم-------------------------------------------------------- انهم يحلون الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان ان الحلق كان استباحة محظور بسبب الاذي لا لقصد التحلل بالحصر وهو واضح	2681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02979	false	13997691025394104	6	74	34	388	1536	300	ان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم اي لم يظهر لمن كان معه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت انهم يحلون من احرامهم بها اي بالحديبية وهم اي الرسول صلي الله عليه وسلمومن معه ولابي ذر عن الحموي والكشميهني هو اي الرسول عليه الصلاة والسلام علي طمع ان يدخلوا مكة وهذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان ان الحلق كان-------- محظور بسبب الاذي لا لقصد التحلل بالحصر وهو ظاهر	2979	5365446019048736136	136	232.5	110	362	37.569061279296875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	118	275	596	1437	1563	300	وعن محمد بن يوسف الظاهر انه-- عطف علي حد-----ثنا روح فيكون اسحاق قد رواه عن روح باسناده وعن محمد بن يوسف وهو الفريابي باسناده وكذا هو في تفسير اسحاق ويحتمل ان تكون العنعنة للبخاري فيكون اورده عن شيخه الفريابي بالعنعنة كما يروي تارة ب-----التحديث وبلفظ قال وغير ذلك وعلي هذا فيكون شبيها بالتعليق وقد اورده الاسماعيلي وابو نعيم من طريق هاشم بن سعيد عن محمد بن يوسف الفريابي ولفظه مثل سياق روح في اكثره وكذا هو في تفسير الفريابي بهذا الاسناد وفي حديث كعب بن عجرة من الفواءد غير ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع وفيه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اتباعه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج منه واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني	2682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02979	false	13997691025394104	173	300	876	1536	1536	300	وعن محمد بن يوسف الفريابي وهو عطف علي قوله حدثنا روح فيكون اسحاق--- رواه عن روح باسناده وعن محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري عن ابن ابي نجيح عبد الل-----------------------ه عن مجاهد قال اخبرنا ولابوي ذر والوقت حدثني من التحديث بالافراد عبد الرحمن بن ابي ليلي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه وقمله يسقط علي وجهه مثله بالنصب اي مثل الحديث المذكور والواو في قوله وقمله للحال وفي الحديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه------ وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني-	2979	5365446019048736136	375	574.5	298	969	38.69969177246094	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	275	297	1437	1551	1563	300	علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ومن ثم قال الشافعي والجمهور لا يتخير العامد بل يلزمه الدم	2682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02980	false	6250766950666304155	0	21	0	105	1478	300	علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ومن ثم قال الشافعي ---------لا يتخير العامد بل يلزمه الدم	2980	5365446019048736136	105	201.0	84	114	92.10526275634766	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02683	true	7135292435227447396	258	300	1241	1450	1450	300	سلمان مولي عزة الاشجعية وصر------------------------------------ح منصور بسماعه له------------ في رواية ابي حازم من شعبة ف---انتفي بذلك تعليل من اعله بالاختلاف علي منصور لان البيهقي اورده من طريق ابراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي حازم زاد فيه رجلا-	2683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02980	false	6250766950666304155	94	144	461	710	1478	300	سلمان مولي عزة الاشجعية ولغير ابي الوقت سمعت ابا حازم وفيه تصريح منصور بسماعه له من ابي حازم في رواية------------ شعبة وقد انتفي بذلك تعليل من اعله بالاختلاف علي منصور لان البيهقي اورده من طريق ابراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي حازم زاد فيه رجلا	2980	5365446019048736136	194	345.0	156	261	74.32949829101562	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02684	true	7243966214625406626	0	41	0	190	1477	300	فان كان ابراهيم حفظه فلعله حمله منصور عن هلال ثم لقي ابا حازم فسمعه منه فحدث به علي الوجهين وصرح ابو حازم بسماعه له من ابي هريرة كما تقدم في اواءل الحج من طريق شعبة ايضا عن يسار عن ابي حازم	2684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02980	false	6250766950666304155	144	183	710	889	1478	300	فان كان ابراهيم حفظه فلعله حمله------ عن هلال ثم لقي ابا حازم فسمعه منه فحدث به علي الوجهين وصرح ابو حازم بسماعه له من ابي هريرة كما تقدم في اواءل الحج من طريق شعبة عن سي-----ار عن ابي حازم	2980	5365446019048736136	174	337.5	136	190	91.57894897460938	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02684	true	7243966214625406626	181	224	848	1065	1477	300	ان ابا اليسر بفتح-------- التحتانية والمهملة قتل حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت حكاه مقاتل في تفسيره ولم يذكر المصنف في رواية ابي ذر------ في هذه الترجمة حديثا ولعله اشار- الي انه لم يثبت علي شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع	2684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02984	false	3086900441875566703	0	39	0	197	1536	300	ان ابا اليسر بفتح المثناة التحت--ية والمهملة قتل حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت--------------------- ولم يذكر المصنف في رواية ابي ذر حديثا في هذه الترجمة------------ اشارة الي انه لم يثبت علي شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع	2984	5365446019048736136	182	317.5	145	232	78.44827270507812	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02685	true	-375956251714245601	204	243	1075	1276	1561	300	قوله------- باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اكله كذا ثبت لابي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم ير -بن عباس وانس بالذبح باسا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	2685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02984	false	3086900441875566703	121	213	611	1087	1536	300	قوله اكله 2 باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اك-----------------------------------------------------------------له ولم ير ابن عباس وانس بالذبح باسا وهو غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل يقال عدل ذلك مثل فاذا كسرت عدل فهو زنة ذلك قياما قواما يعدلون يجعلون عدلا ولم ير ابن عباس مما وصله عبد الرزاق وانس مما وصله ابن ابي شيبة رضي الله عنهمبالذبح اي بذبح المحرم باسا وظاهره العموم فيتناول الصيد وغيره لكن بين المءلف انه خاص بالثاني حيث قال وهو اي بالذبح غير الصيد ولابي ذر في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	2984	5365446019048736136	136	235.0	110	541	25.13863182067871	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02995	false	-5834384985920150624	56	101	282	516	1533	300	عثمان هو ابن موهبقال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	2995	5365446019048736136	209	377.5	167	240	87.08333587646484	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	7	200	31	964	1469	300	وجدته في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح -بن حبان والبزار--------- من طريق غياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فهذا -سبب اخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة انما اخر الاحرام لانه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التاخير وقد استدل بقصة ابي قتادة علي جواز دخول الحرم بغير احرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل ان يءقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت واما قول عياض ومن تبعه ان ابا قتادة -------------------------------------------------------------------------لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وانما بعثه اهل المدينة الي النبي صلي الله عليه	2688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02986	false	5190956444174615528	164	278	871	1435	1555	300	وجدت- في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلمب-عثه في وجه الحديث اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح ابن حبان والبزار والطحاوي من طريق عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فاذا هم بحمار و----------حش قال----- وجاء ابو قتادة وهو ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وهذا ظاهره يخالف ما في البخاري علي ما لا يخفي لان قوله بعث يقتضي انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم-من المدينة لكن----- يحتمل ا--------------نه صلي الله عليه	2986	5365446019048736136	446	632.0	354	1017	43.85447311401367	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02689	true	7621409803743796909	265	300	1300	1465	1465	300	محمد بن جعفر في روايته عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما سيات------------------ي في الهبة ان قصة صيده للحمار كانت بعد ان اجتمعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونزلوا في بعض-	2689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02991	false	-499363134845265836	77	115	411	594	1561	300	محمد بن جعفر في روايته عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما سياتي ان شاء الله تعالي في الهبة ان قصة صيده الحمار كانت بعد ان اجتمعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه ونزلوا في بعض	2991	5365446019048736136	163	309.0	130	184	88.58695983886719	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	197	257	1014	1334	1556	300	رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله وفي رو--اية ابي النضر وكنت نسيت -سوطي فقلت لهم -ناولوني سوطي فقالوا لا	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02987	false	1558759154043618950	160	229	833	1208	1562	300	رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته فرك--بت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فحملت عليه اي علي الحمار الوحشي فطعنته فاثبته بالمثلثة ثم بالموحدة ثم بالمثناة اي جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به واستعنت بهم في حمل------------------------------------ه فابوا ان يعينوني في رواية ابي النضر ----فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحملوا فقالوا لا	2987	5365446019048736136	211	345.5	167	417	50.59952163696289	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	0	78	0	405	1556	300	المنازل ولفظه كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته ووقع في حديث ابي سعيد المذكور ان -----------ذلك وقع وهم بعسفان وفيه نظر والصحيح --------------------ما سيات------------------ي بعد باب	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02991	false	-499363134845265836	115	201	594	1042	1561	300	المنازل ولفظه كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلمن-ازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصرته حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته ووقع في حديث ابي سعيد عند ابن حبان وغيره ان ذلك---- وهم بعسفان وفيه نظر والصحيح ان ذلك كان بالقاحة كما سياتي ان شاء الله تعالي بعد باب	2991	5365446019048736136	386	728.0	312	454	85.02202606201172	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04140	false	7949561123792048059	255	299	1292	1529	1533	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	4140	5365446019048736136	235	449.0	191	305	77.04917907714844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	51	14	268	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله--------- فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04141	false	4824342311494709365	143	192	735	992	1578	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-نازل امامنا والقوم محرمون وانا ----محرم لانه لم يقصد نسكا وكان النبي صلي الله عليه وسلمارسله الي جهة ليكشف امر عدو فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي	4141	5365446019048736136	188	319.0	150	263	71.4828872680664	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04603	false	6026877957220330305	121	146	595	725	1512	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	4603	5365446019048736136	121	213.5	97	341	35.48387145996094	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08377	false	1947533487214472385	190	216	975	1118	1537	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	8377	5365446019048736136	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08377	false	1947533487214472385	146	190	738	975	1537	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	8377	5365446019048736136	234	446.0	190	305	76.7213134765625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون و--------انا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله ف------------------------------ابصروا--------- حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي ف-----------------لم يءذن--------------------------------وني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08378	false	2168228817767846529	30	106	137	536	1567	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-نازل امامنا والقوم محرمون بالعمرة وانا غير محرم يحتمل انه لم يقصد نسكا او انه صلي الله عليه وسلمكان ارسله الي جهة اخري ليكشف امر العدو في جماعة فابصروا اي القوم حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي بكسر الصاد اخرزه فلم يءذنوني له وللكشميهني به اي فلم يعلموني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	8378	5365446019048736136	237	397.5	191	401	59.10224533081055	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	18	179	93	902	1554	300	فطعنته فاثبته بالمثلثة ثم -الموحدة ثم -المثناة اي جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به وفي رواية ابي حازم فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات ----------------------------وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه -في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي وفي رواية مالك عن ابي النضر فاكل منه بعضهم وابي بعضهم وفي حديث ابي سعيد فجعلوا يشوون منه وفي رواية المطلب عن ابي قتادة عند سعيد بن منصور فظللنا ناكل منه ما شءنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه قوله وخشينا ان نقتطع اي نصير مقطوعين عن النبي صلي الله عليه وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وكذا قوله بعد هذا وخشوا ان يقتطعوا دونك وبين ذلك رواية علي بن المبارك عن يحيي عند ابي عوانة بلفظ وخشينا ان يقتطعنا العدو	2691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02987	false	1558759154043618950	195	300	1025	1562	1562	300	فطعنته فاثبته بالمثلثة ثم بالموحدة ثم بالمثناة اي جعلته ثابتا في مكانه لا حرا-----------------------------------------------------ك به واستعنت بهم في حمله فابوا ان يعينوني في رواية ابي النضر---------- فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاح-ملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم ب-----ه فاكلنا من لحمه وفي رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي وفي رواية مالك عن ابي النضر فاكل منه بعضهم وابي بعضهم وخشينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نقتطع بضم اوله مبنيا للمفعول وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية علي بن المبارك عن يحيي عند ابي عوانة----- وخشينا ان يقتطعنا العدو-	2987	5365446019048736136	465	837.0	372	840	55.35714340209961	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	196	281	993	1441	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم خشية علي اصحابه ان ينالهم بعض اعداءهم ---------------------------------------------------------وفي رواية ابي النضر الاتية ف------------------ي الصيد فابي بعضهم ان ياكل فقلت انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث ففي--- هذا ان سبب -----------------ادراكه --------------------ان يستفتيه عن قص-ة اكل الحمار--------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان يكون ذلك بسبب الامرين قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ارفع بالتخفيف والتشديد ----------------------اي اكلفه السير وش------اوا ب----الشين المعجمة --بعدها همزة ساكنة- اي تارة والمراد انه يركضه تارة ويسير بسهولة-------- اخري قوله فلقيت رجلا من بني غفار لم اقف ع-----------------------------------لي اسمه	2691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02988	false	-1013475263634514200	2	145	6	774	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلملكونه سبقهم وتاخروا هم للراحة بالقاحة الموضع الذي وقع به صيد الحمار كما سياتي ان شاء الله تعالي وفي رواية ابي النضر الاتية ان شاء الله تعالي في الصيد فابي بعضهم ان ياكل فقلت انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم-فادركته فحدثته الحديث فمفهوم هذا ان سبب اسراع ابي قتادة لادراكه عليه الصلاة والسلام ان يستفتيه عن قضية اكل الحمار ومفهوم حديث ابي عوانة انه لخشيته علي اصحابه اصابة العدو قال في الفتح ويمكن الجمع بان يكون ذلك بسبب الامرين فطلبت النبي صلي الله عليه وسلمارفع بضم الهمزة وفتح الراء وكسر الفاء المشددة وفي بعض الاصول ارفع بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الفاء فرسي اي اكلفه السير الشديد شاوا بفتح الشين المعجمة وسكون الهمزة ثم واو اي تارة وا-----------------------سير بسهولة شاوا اي اخري----- فلقيت رجلا من بني كفار بكسر الغين المعجمة ولم يقف الحافظ ابن حجر علي اسمه	2988	5365446019048736136	341	460.0	272	797	42.78544616699219	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	99	192	501	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد	2691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04141	false	4824342311494709365	25	47	138	247	1578	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ث-----م شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد	4141	5365446019048736136	105	179.5	84	313	33.54632568359375	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08377	false	1947533487214472385	216	240	1118	1236	1537	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	8377	5365446019048736136	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02692	true	331814604293235303	87	131	496	739	1650	300	النووي روي بوجهين اصحهما واشهرهما بهمزة بين الالف واللام من القيلولة اي تركته في الليل بتعهن و---عزمه ان يقيل بالسقيا فمعني قوله وهو قاءل اي سيقيل والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ------غريب وكانه تصحيف فان صح فمعناه ان تعهن موضع مقابل للسقيا	2692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02988	false	-1013475263634514200	254	292	1368	1584	1624	300	النووي روي بوجهين اصحهما واشهرهما بهمزة بين الالف واللام من القيلولة اي تركته--------- بتعهن وفي عزمه ان يقتل بالسقيا ومعني قايل------------ سيقيل والوجه الثاني---- قابل ب------الموحدة وهو ضعيف وغريب و-----تصحيف وان صح فمعناه ان تعهن موضع مقابل السقيا	2988	5365446019048736136	200	341.0	164	252	79.36508178710938	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	0	46	0	235	1524	300	اصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة كذا للاكثر بضاد معجمة اي فضلة قال الخطابي قطعه فضلت منه فهي فاضلة------------------------------ اي باقية قوله فقال-------------------- للقوم كلوا سياتي الكلام----------------------------------------------------------- عليه وعلي ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من الفواءد بعد بابين 1 قوله باب اذا راي المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال	2693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02989	false	-4994126915681193206	178	280	931	1479	1579	300	اصبت حمار وحش وعندي منه قطعة------------------------------------------------ فضلت منه فهي فاضلة بالف بين الفاء والضاد المعجمة اي باقية----- فقال عليه الصلاة والسلام للقوم كلوا اي من الفضلة وهم محرمون والامر بالاكل للاباحة وفي رواية ابي حازم المنبه عليها في هذا الباب اشارة الي ان تمني المحرم ان يقع من الحلال الصح لياكل الحرم منه لا يقدح في احرامه وحديث الباب اخرجه المءلف ايضا في الحج والهبة والاطعمة والمغازي والجهاد والذباءح ومسلم في الحج وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وسياق عبد الله له هنا يقتضي كونه مرسلا حيث قال انطلق ابي عام الحديبية 3------------------------ باب اذا راي المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال	2989	5365446019048736136	132	174.0	104	625	21.1200008392334	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	147	245	761	1260	1524	300	الف-- وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا	2693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02993	false	-6056294810710448913	77	171	405	902	1582	300	السند وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنهق-ال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه-فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا	2993	5365446019048736136	493	961.5	399	501	98.40319061279297	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02695	true	-2915476854820774342	41	238	205	1183	1479	300	عن علي بن المديني بلفظ--------- فاذا حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح والسوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني فقالوا ليس نعينك عليه بشء انا محرمون وفي قولهم انا محرمون دلالة علي انهم كانوا قد علموا انه يحرم علي المحرم الاعانة علي قتل الصيد قوله فتناولته زاد ابو عوانة بشء وبهذا يندفع اشكال من قال ذكر التناول بعد الاخذ تكرار او معناه تكلفت الاخذ فاخذته قوله---------- من وراء اكمة بفتحات هي التل من حجر واحد وقد تقدم ذكرها في الاستسقاء قوله فقال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم كلوا قد تقدم من عدة ا----------------------وجه انهم اكلوا والظاهر انهم اكلوا اول ما اتاهم به ثم طرا عليهم الشك كما في لفظ عثمان بن موهب في الباب الذي يليه فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل من لحم صيد ونحن محرمون واصرح من ذلك رواية ابي حازم في الهبة بلفظ ثم جءت به فوقعوا فيه ياكلون ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي حديث ابي سعيد فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله ------------------بين اظهرنا وكان تقدمهم فلحقوه فسالوه قوله وهو امامنا ب-----------------------------------------فتح اوله --قوله فقال كلوه--- حلال كذا وقع بحذف المبتدا وبين ذلك ابو عوانة فقال كلوه فهو حلال وفي رواية مسلم فقال هو حلال فكلوه قوله -------------قال لنا عمرو اي -بن دينار	2695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02994	false	-4789846987381194472	0	178	0	907	1531	300	عن علي بن المديني في هذا الحديث فاذا حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح -السوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني فقالوا لا- نعينك عليه بشء انا محرمون والمحرم ت-----------------------------------------------حرم عليه------ الاعانة علي قتل الصيد----- فتناولته اي السوط بشء------------------------------------------------------------------------------- فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء -كمة بفتحات -----تل من حجر واحد فعقرته اي قتلته واصله ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم فتوسع فيه فاستعمل في مطلق القتل والاهلال وفيه ان عقر الصيد ذكاته فاتيت به اصحابي فقال ولابي الوقت قال بعضهم كلوا منه وقال بعضهم لا تاكلوا سبق من هذا الوجه انهم اكلوا والظاهر انهم اكلوا اول ما اتاهم به ثم طرا عليهم----- كما في لفظ عثمان بن موهب في الباب الذي يليه فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل--- لحم صيد ونحن محرمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-وهو امامنا بفتح الهمزة ظرف مكان اي قدامنا فسالته هل يجوز اكله للمحرم فقال كلوه هو حلال -----------------------------------------------------------وفي رواية كلوه حلالا بالنصب اي اكلا حلالا قال سفيان قال لنا عمرو هو ابن دينار	2994	5365446019048736136	519	768.0	407	1225	42.367347717285156	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	86	111	424	546	1529	300	الحديث من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا اخرجه البيهقي فتبين ان الشك فيه من ابي عوانة	2697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02996	false	3106697685674579424	3	26	17	125	1541	300	الحديث من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا-------------- فتبين ان الشك فيه من ابي عوانة	2996	5365446019048736136	108	204.5	85	122	88.52458953857422	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02995	false	-5834384985920150624	64	198	322	994	1533	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	2995	5365446019048736136	279	139.5	221	1443	19.334718704223633	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	143	264	701	1312	1495	300	فحمل ابو قتادة علي الحم---------------------ر فعقر منها اتانا في هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليها- تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواي--------------------ة ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال------------------------ امنكم احد ام----------------------------------------------------------ره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او	2698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02997	false	-52747686017881221	109	300	556	1533	1533	300	فحمل ابو قتادة علي الحمر بضمتين ايضا جمع حمار فعقر منها اي قتل من الحمر الم---------------------------------------------------------رءية ات-----------------------------------------------------انا--- انثي وجمع الحمر هنا لا ينافي الرواية الاخري بالافراد لجواز انهم راوا حمرا وفيهم واحد يقرب من غيره لاصطياده لكن قوله هنا اتانا ينافي قوله حمارا في الاخري وقد يجاب بانه اطلق الحمار علي الانثي مجازا او انه يطلق علي الذكر والانثي فنزلوا عن مركوبهم فاكلوا من لحمها اي الاتان وقالوا بواو العطف ولابي الوقت فقالوا بفاءه بعد ان اكلوا من لحمها اناكل لحم صيد ونحن محرمون الواو للحال قال ابو قتادة فحملنا ما بقي من لحم الاتان وعند المءلف في الهبة من رواية ابي حازم----------------------- فرحنا وخبات العضد معي -----------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ولابي الوقت فقالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش جمع حمار فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال بغير فاء امنكم بهمزة الاستفهام لابي ذر وفي رواية ابن عساكر منكم باسقاطها احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها ول-----------------مسلم-------------------------------------- من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او-	2997	5365446019048736136	220	128.5	170	1252	17.571884155273438	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	2	165	10	828	1467	300	السءال ولم يذكر في هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم اكل من لحمها وذكره في روايتي ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك احد من الرواة عن عبد الله بن ابي قتادة غيره ووافقه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة ولفظه فقال كلوا واطعموني وكذا لم يذكرها احد من الرواة عن ابي قتادة نفسه الا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية ابي محمد وعطاء بن يسار وابي صالح كما سياتي في الصيد ومن رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عند اسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن ابراهيم عند احمد وتفرد معمر عن يحيي بن ابي كثير بزيادة مضادة لروايتي ابي حازم كما اخرجه اسحاق وبن خزيمة والدارقطني من طريقه وقال في اخره فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك---- فامر ------------------------اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال -بن خزيمة وابو بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه الزيادة معمر	2699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	21	115	106	614	1561	300	الجواز ولم يذكر في هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منها لكن في الهبة فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وفي الجهاد قال معنا رجلها فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها وفي رواية صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة------ فقال كلوا واطعموني--------------------------------------------------------------------------- ووقع عند الدارقطني وابن خزيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبيهق--ي ان ابا قتادة ذكر----------- شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلموانه- انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال ابن خزيمة وغيره---------------------------------- تفرد بهذه الزيادة معمر	2998	5365446019048736136	275	278.0	218	998	27.555110931396484	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02701	true	530339899283841799	131	297	686	1486	1498	300	لم يختلف علي مالك في سياقه---------- معنعنا وانه من مسند الصعب--------- الا ما- وقع في موطا -بن وهب فانه قال في روايته عن بن عباس ان الصعب بن جثامة اهدي فجعله من مسند -بن عباس نبه علي ذلك الدارقطني في الموطات وكذا اخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس قال اهدي الصعب---- والمحفوظ في حديث مالك الاول وسياتي للمصنف في الهبة من طريق شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ان بن عباس اخبره انه ----سمع الصعب وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يخبر انه اهدي والصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين بعدها موحدة وابوه جثامة بفتح الجيم وتثقيل المثلثة وهو من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان بن اخت ابي سفيان بن حرب امه زينب بنت حرب بن امية وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين عوف بن مالك قوله حمارا وحشيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم -بن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش اخرجه	2701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03001	false	-5233461590205267693	145	300	706	1457	1457	300	لم يختلف علي مالك في سياق هذا الحديث معنعنا وانه من مسند الصعب بن جثامة الا انه وقع في موطا ابن وهب عن ابن عب------------------اس ان الصعب بن جثامة----- فجعله من مسند ابن عباس--------------------------------- وكذا اخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر والمحفوظ في حديث مالك ا-------------------------------------------------------------------------------لاول يعني انه من مسند الصعب بن جثامة -----------------------------------انه اهدي لرسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمحما--------------------------------را وحشيا الاصل في اهدي ان يتعدي بالي وقد يتعدي باللام ويكون بمعناه ولم يقل في الحديث حيا كما ترجم وكانه فهمه من موله حمارا ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله حمارا وممن رواه-- عن الزهري كما رواه مالك وابن جريج وعبد الرحمن بن الحرث وصالح بن كيسان والليث وابن ابي ذءب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلمحمار وحش كما قال مالك وخالفهم ابن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش اخرجه-	3001	5365446019048736136	338	479.0	261	1143	29.571304321289062	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	268	300	1239	1390	1390	300	الروايات كلها علي انه-------------------- رده عليه الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش-	2702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	162	193	854	1008	1520	300	الروايات كلها علي انه عليه الصلاة والسلام رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي------------------- عجز حمار وحش	3003	5365446019048736136	132	230.0	105	173	76.30057525634766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	268	300	1333	1488	1488	300	الزهري التي هي عمدة هذا الباب وقد قال الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من روي انه اهدي--- لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري-	2703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03002	false	6644420425237355178	267	299	1280	1436	1438	300	العدد الذين لم يشكوا فيه اولي وقا---ل الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من روي انه اهدي له لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري	3002	5365446019048736136	126	219.5	99	159	79.24528503417969	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	0	110	0	523	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت--------------- وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا ---حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال	2703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	193	300	1008	1520	1520	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر---------- فان كانت الطرق كلها محفوظ- فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان ك--------ان الصعب اهدي--- حمار وحش حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد--ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال-	3003	5365446019048736136	486	908.0	385	542	89.66790008544922	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	110	173	523	841	1488	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك ب--الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	2703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	0	62	0	316	1544	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي جاز-- ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	3004	5365446019048736136	310	595.0	249	320	96.875	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	1	109	3	576	1531	300	حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ قوله بالاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء و-----الراء بعدها مهملة قيل سمي الابواء ---------------------------------------------لوباءه عل---ي القلب و-------------قيل لان-------------------------------------------------- السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها------ نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن امية انه كان بالجحفة وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال وبالشك-------------- جزم اكثر الرواة وجزم -بن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء	2704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	0	144	0	760	1520	300	حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ اه فيكون رده لامتناع تملك المحرم الصيد وعورض بان الروايات كلها تدل علي البعضية كما مر وهو اي والحال انه عليه الصلاة والسلام بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا جبل من عمل الفرع بضم الفاء وسكون الراء بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وسمي بذلك لما فيه من الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او هو مقلوب عنه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول ب------------------ه او بودان بفت-----------------ح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع---------------- وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال و-الشك من الراوي لكن -----------------جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمر وبالابواء	3003	5365446019048736136	415	683.0	334	829	50.0603141784668	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02708	true	-3952605987221215154	236	285	1139	1386	1464	300	قوله خمس ------التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك-- لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق عاءشة بلفظ---- اربع------------- وفي	2708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	203	250	1078	1334	1594	300	قاله السرقسطي والتقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بالحكم لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم-اولا ثم بين-------- ان غير الخمس يشترك معها في الحكم ف-------في بعض طرق عاءشة عند مسلم اربع فاسقط العقرب وفي	3010	5365446019048736136	221	381.0	178	272	81.25	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02709	true	-1296989881699491329	86	132	424	669	1502	300	عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند -بن خزيمة وبن المنذر زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن افاد -بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	253	293	1347	1562	1594	300	عند ابي عوانة في المستخرج ف---زاد الحية------------------ وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة----------- زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار سبعا لكن افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	3010	5365446019048736136	190	332.5	152	247	76.92308044433594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	186	255	956	1332	1551	300	واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان حسين والماوردي وغيرهما ووقع في الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلي كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه	2715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	119	183	626	973	1594	300	واختلف-------- في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان حسين والمارودي وغيرهما وف----ي الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محتوم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه----------------- وعلي كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه	3010	5365446019048736136	343	664.0	279	376	91.22340393066406	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02718	true	3207869925300729560	221	257	1054	1203	1413	300	هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كا-----ن حليفا لبني عدي بن كعب من قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي وقد وقع في رو---------اية بن ابي ذءب عن سعيد	2718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03013	false	523272727914863345	244	280	1214	1367	1470	300	هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر ويحتمل ان يكون حليفا لبني عدي بن كعب-------- وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي انه قال لعمرو بن سعيد اي ابن ا--لعاص بن سعيد	3013	5365446019048736136	116	180.5	86	163	71.16564178466797	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02720	true	-4339653407878417269	153	186	769	956	1553	300	وهو يبعث البعوث هي------------------------ جمع بعث---------- بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايذن--- اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله ايها الامير	2720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03014	false	1993070989356992839	22	114	116	587	1547	300	وهو يبعث البعوث الي مكة جملة حالية والبعوث جمع بعث وهو الجيش بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز -لقتال عبد الله بن الزبير لانه لما امتنع من بيعة يزيد واقام بمكة كتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه الي ابن الزبير جيشا فجهز اليه جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه عن ذلك فامتنع وجاءه ابو شريح فقال له ايذن لي اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يا-- ايها الامير	3014	5365446019048736136	177	305.5	144	474	37.341773986816406	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	31	186	171	950	1534	300	-بن دقيق العيد الذي اراه انه من- خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف----------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------ان يسفك بها------------------------------------- دما تقدم ضبطه في العلم واستدل به علي تحريم القتل والقتال بمكة وسياتي البحث فيه بعد باب في الكلام علي حديث بن عباس قوله ولا يعضد بها شجرة اي لا يقطع قال بن الجوزي اصحاب الحديث يقولون يعضد بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر اوله الالة التي يقطع بها قال الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال الطبري اصله من عضد الرجل اذا اصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن ش-بة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع الي معناه فان اصل- الخضد الكسر ويستعمل في القطع	2722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03015	false	-2005735122216728728	56	177	311	924	1539	300	ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ---------------------------------------------ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه---- الغرض و---خطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك ان يسفك بها بكسر الفاء ويجوز ضمها اي ان يصب بمكة دما ب--------------------------------------القتل الحرام ولا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد بضم الضاد ولابي ذر ولا يعضد ----بكسرها اي لا ي-----------------------قطع بها اي في مكة شجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -عمر بن شيبة و----لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني العضد لان الخضد الكسر ويستعمل في القطع	3015	5365446019048736136	344	482.5	271	948	36.28691864013672	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	34	90	162	432	1478	300	عمرو بن سعيد دال علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية احمد انه قال في اخره ----------قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بانه لم يوافقه و---------------------------------------------------------------------------------------------انما ترك--------- مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	2725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03016	false	1707936052572180320	198	268	992	1326	1463	300	عمرو بن سعيد هذا حديثا يحتج به و---------------------------------------في رواية احمد --------في اخر هذا الحديث قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك وهو- يشعر بانه لم يوافقه فيندفع قول ابن بطال ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو دليل علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور بل انما ترك ابو شريح مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	3016	5365446019048736136	202	323.5	160	382	52.879581451416016	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	142	184	724	933	1509	300	باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن	2726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03016	false	1707936052572180320	269	300	1328	1463	1463	300	باب لا ينفر صيد الحرم هذا باب بالتنوين لا ينفر صيد ال-----------------------------------------------------------------حرم اي لا يزع---------ج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن-	3016	5365446019048736136	96	120.5	74	210	45.71428680419922	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02727	true	7252568778570927453	203	285	989	1397	1481	300	كذا رواه منصو-----------ر موصولا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه اخ-رجه ايضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله قوله يوم افتتح مكة هو---------------------------- ظرف للقول المذكور قوله لا هجرة اي---------------------- بعد الفتح وافصح بذلك في رواية علي بن المديني عن جرير في كتاب الجهاد قوله ولكن جهاد ونية المعني ان وجوب الهجرة من مكة انقطع بفتحها اذ صارت دار --اسلام	2727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03021	false	1581699394904254829	27	103	126	517	1562	300	كذا رواه منصور بن المعتمر موصولا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلممر-سلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه واخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن سابور مر---------سلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوص-----له يوم افتتح مكة سنة ثمان من الهجرة ويوم بالنصب ظرف لقال ومقول ق---وله لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح لانها صارت دار اسلام زاد------------------ في كتاب الج---------------هاد واله-------------------جرة من دار الحرب -----------الي دار الاسلام	3021	5365446019048736136	272	418.5	211	472	57.62711715698242	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	231	300	1215	1577	1577	300	الا الاذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي--- واستدل به علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن -بن عباس --------------الجواز مطلقا ويمكن ان يحتج له بظاهر هذه القصة- واجابوا عن ذلك--- بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله-	2731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03024	false	-661430483735822683	103	165	555	892	1583	300	الا الاذخر--- استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي به واستدل به علي جواز الف-------------------------------------صل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهماالجواز مطلقا وا--------حتج له بظاهر هذا الحديث واجاب الجمهور عنه بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله	3024	5365446019048736136	300	537.5	244	385	77.92208099365234	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02732	true	-2321981560898446380	0	29	0	158	1565	300	عليه وسلم اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذخر وقد قال -بن مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه	2732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03024	false	-661430483735822683	165	193	892	1050	1583	300	عليه وسلم-اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذحز وقد قال ابن مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه	3024	5365446019048736136	155	298.0	127	159	97.4842758178711	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	3	24	16	120	1526	300	وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة و---جاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله وانه كان الرسول اليها	2736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03026	false	-8552018792612731701	98	120	521	628	1573	300	وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة لكن جاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا وعن ابي رافع مثله وانه كان الرسول اليها	3026	5365446019048736136	103	199.0	82	107	96.26168060302734	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	57	140	298	727	1526	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يج--وز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به واما تاويلهم حديث عثمان بان المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم اوله وبقوله فيه ولا يخطب 1 قوله باب ما ينهي اي عنه من الطيب للمحرم والمحرمة	2736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03026	false	-8552018792612731701	245	292	1282	1532	1573	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية--------------------------------------------- وقا-----------------ل الكوفيون يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي------- من الطيب للمحرم والمحرمة	3026	5365446019048736136	242	440.5	196	431	56.14849090576172	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	233	280	1197	1435	1526	300	وروي احمد وابو داود والحاكم اصل حديث الباب من طريق -بن اسحاق حدثني نافع عن -بن عمر بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03029	false	4643474734726997064	241	280	1335	1534	1631	300	وروي احمد وابو داود والحاكم--------------- من طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------في احرامهن عن القفازين-------- وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	3029	5365446019048736136	197	345.5	158	240	82.08333587646484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	173	288	869	1451	1502	300	----الخمار الذي يشد-------- علي الانف او تحت المحاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح كما سياتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن ------------------------عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين يعني ان عبيد الله المذكور خالف المذكورين قبل في رواية هذا الحديث عن نافع فوافقهم علي رفعه الي قوله زعفران ولا ورس وفصل بقية الحديث فجعله من قول بن عمر وهذا التعليق عن عبيد الله وصله اسحاق بن راهويه في مسنده	2737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	170	273	899	1437	1583	300	وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر فان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة والقفازين وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجه-------------------------------------------------------------------ه وقال عبيد الله بضم العين وفتح الموحدة مصغر ابن عمر العمري مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله اسحاق بن راهويه في مسنده	3030	5365446019048736136	278	486.0	223	831	33.453670501708984	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	65	198	328	1025	1519	300	وفي ذلك تقوية لرواية عبيد الله------- وظهر الادراج في رواية غيره وقد استشكل -بن دقيق العيد الحكم بالادراج في هذا الحديث لورود النهي عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا للابتداء بالنهي عنهما في رواية -بن اسحاق المرفوعة المقدم ذكرها------------------------------------- وقال في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي اشار الي ذلك شيخنا------ في شرح الترمذي	2738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03031	false	-5773099515296483252	73	200	383	1059	1569	300	وفيه--- تقوية ل------عبيد الله العمري وظهر الادراج في رواية غيره وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالادراج في هذا الحديث لورود النهي عن النقاب والقفاز مفردا و------للابتداء بالنهي عنهما في رواية ابن اسحاق المرفوعة المذكورة فيما سبق من رواية احمد وابي داود والحاكم وقال في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان ---كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل الموضوع من الموقوف واما ال-------------------------------------------------------ذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي قاله في فتح الباري ونحوه في شرح الترمذي	3031	5365446019048736136	585	1084.5	471	749	78.10414123535156	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	54	176	285	886	1515	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء----- مناسكه وسياتي ترجمة المصنف بنفي ذلك وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد --تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ث-----------بت لغيره حتي يتضح التخصيص و---اختلف في الصاءم يموت هل يبطل صومه بالموت حتي يجب قضاء صوم ذلك اليوم عنه او لا يبطل وقال النووي يتاول هذا الحديث	2740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03032	false	-1341303137751835454	83	170	446	877	1542	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث------------ ملبيا وهذا الامر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه و-----------------------------------------------------لو اريد التعمي----------م في كل محرم لقال فان ال-حرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمنه-------------- عليه الصلاة والسلام يثبت لغيره حتي يظهر التخصيص وقد اختلف في الصاءم يموت هل يبطل صومه بالموت حتي يجب قضاء ذل----ك اليوم عنه او لا يبطل و-----------------هذا الحديث	3032	5365446019048736136	395	681.5	312	622	63.50482177734375	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02743	true	2409454251259615871	10	130	50	647	1539	300	عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنته كانه----------------------------------------- لما قال له سله هل يغتسل --المحرم او لا فجاء فوجده يغتسل فهم من ذلك انه يغتسل فاحب ان لا يرجع الا بفاءدة----- فساله عن --كيفية الغسل وكانه خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في هذه المسالة لانها محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف بقية البدن غالبا قوله فطاطاه اي -----------ازاله عن راسه وفي رواية بن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية بن جريج حتي رايت راسه ووجهه قوله لانسان لم------------- اقف علي اسمه ثم قال اي ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------يوب هكذا رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل زاد بن عي----------------------------------------------ينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك واصل المراء استخراج	2743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	66	195	333	968	1508	300	عبد الله بن حنين هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال ان يكون لما را----------ه يغتسل وهو محرم----------------------- فهم من ذلك الجواب ثم -احب ان لا يرجع الا بفاءدة اخري فساله عن الكيفية قاله في فتح الباري ف----------------وضع ابو ايوب يده علي الثوب---------------- الذي ستر ب----------------------------------ه فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راس--------------------------------------ه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال--------------- لانسان لم يسم يصب عليه فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وقال ابو ايوب هكذا رايته--------- صلي الله عليه وسلم-يفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وزاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك وهذا الحديث اخرجه --	3034	5365446019048736136	281	328.5	215	800	35.125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02744	true	6295594922153440225	97	225	471	1152	1547	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر سءل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجياني الصواب ما رواه بن السكن وغيره فقالوا عن سالم عن بن عمر قلت تصحفت عن فصارت بن وقوله 1744 في حديث بن عباس ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم اي هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم 1745 قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة-------- الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف	2744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03036	false	-6090976127025572780	50	147	253	774	1552	300	عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ازارا فليلبس السراويل واذا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد النعلين فليلبس الخفين وقطعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسفل من الكعبين وهذا اسناد صحيح واسماعيل بن مسعود وثقه ابو حاتم وغيره والزيادة من الثقة مقبولة علي الصحيح واما احتجاج احمد بان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر المصرح بقطعهما فلو سلمنا تاخر حديث ابن عباس وخلوه عن الامر بقطع الخفين لا يلزم منه الحكم بالنسخ مع امكان الجمع وحمل المطلق علي المقيد متعين وقد قال ا-------------------------------بن قدامة الحنبلي الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف	3036	5365446019048736136	184	259.5	147	948	19.409282684326172	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	53	97	270	491	1494	300	باب لبس السلاح للمحرم اي --------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة------------------------------------------------- اذا خشي------- العدو لبس السلاح وافتدي اي وجبت عليه الف-----------------------------------------------------------------------------دية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يقتضي انه توبع علي جواز لبس السلاح عند الخشية	2745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03038	false	-2961410726608935713	222	296	1145	1523	1543	300	باب لبس السلاح للمحرم وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ولم يتابع عليه في الفدية باب جواز لبس السلاح للمحرم اذا احتاج الي--------ه وقال عكرمة مولي ابن عباس مما لم يقف الحافظ ابن حجر علي وصله اذا خشي المحرم العدو لبس السلاح وافتدي اي اعطي الفدية قال البخاري ولم يتابع بضم اوله وفتح الموحدة اي لم يتابع عكرمة عليه في وجوب الفدية وهو------------------------------------------------------------ يقتضي انه توبع علي جواز لبس السلاح عند الخشية	3038	5365446019048736136	137	202.0	109	446	30.71748924255371	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	168	276	831	1371	1494	300	اورد المصنف في الباب حديث البراء في عمرة القضاء مختصرا وسياتي بتمامه في كتاب الصلح عن عبيد الله بن موسي باسناده هذا ووهم المزي في الاطراف فزعم ان البخاري اخرجه في الحج بطوله وليس كذلك 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم	2745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03039	false	4607918767128739417	156	226	800	1171	1536	300	اورد المءلف هذا ال---حديث هنا------------------ مختصرا وساقه- بتمامه في كتاب الصلح عن عبيد الله بن موسي باسناده هذا وكذا--------------------------------- اخرجه الترمذي ومطابقته للترجمة في قوله لا يدخل مكة سلاحا لانه لو كان حمل السلاح غير جاءز مطلقا عند الضرورة وغيرها ما قاضي اهل مكة عليه 18 باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم-بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم	3039	5365446019048736136	222	306.0	177	642	34.57944107055664	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02747	true	-8268938740582740221	26	200	132	1008	1501	300	عقيل في معجم -بن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي و-بن ابي حفص ف-ي الرواة عن مالك للخطيب و-بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور و-بن ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد العزيز الانصاريان في فواءد عبد الله بن اسحاق الخر-ساني و-بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي وبحر السقاء ذكره جعفر الاندلسي في تخريجه للجيزي بالجيم والزاي وصالح بن ابي الاخضر ذكره ابو ذر الهروي عقب حديث يحيي بن قزعة عن مالك والمخرج عند البخاري في المغازي فتبين بذلك ان اطلاق بن الصلاح متعقب وان قول بن العربي صحيح وان كلام من اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية بن اخي الزهري فقد اخرجها النساءي في مسند مالك وابو عوانة في صحيحه وتليها رواية ابي اويس اخرجها ابو عوانة ايضا وقالوا انه كان رفيق مالك في السماع عن الزهري فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	2747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	129	259	691	1353	1553	300	عقيل في معجم ابن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي وابن ابي حفصة في الرواة عن مالك للخطيب وابن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وابن ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز الانصاريين في فواءد عبد الله بن اسحاق الخراساني وابن اسحاق في مسند مالك لابن عد--------------------------------------------------------------ي وصالح بن---- الاخضر ذكره ابو ذر الهروي عقب حديث ا----بن قزعة عن مالك ال--خرج عند البخاري في المغازي وبحر السقاء ذكره جعفر الاندلسي في تخريجه للجيزي بالجيم والزاي ----------------------لكن ليس في طرقه--- علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها ا-----بن اخي الزهري وي----------------------------------------------------ليها رواية ابن اويس------------------------------------------------------------------- فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	3043	5365446019048736136	584	1015.0	465	883	66.13816833496094	106	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	186	245	888	1186	1458	300	وانما امر-------------------- بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	2749	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	176	237	879	1197	1517	300	وانما امر عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	3042	5365446019048736136	295	568.0	237	319	92.47648620605469	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	42	94	192	418	1431	300	اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي في النسب وقيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف--------------------------------------------------------------- من بني تيم بن فهر بن غالب	2750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	2	44	9	197	1517	300	اسمه في الجاهلية عب-د العزي فلما اسلم سمي عبد الله وليس------------------------------- اسمه هلالا ب-------------------------ل هو اسم اخيه-------------------------------------------- واسم خطل عبد مناف وخطل لقب له لان احد لحييه كان انقص من الاخر فظهر انه مصروف وهو من بني تيم بن فهر بن غالب	3042	5365446019048736136	100	127.5	75	289	34.60207748413086	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02752	true	3361919660588825799	50	95	243	461	1427	300	بعد ذلك انتهي وتعقب بما تقدم في الكلام علي حديث ابي شريح ان المراد بالساعة التي احلت له ما بين اول النهار ودخول وقت العصر وقتل -بن خطل كان قبل ذلك قطعا لانه قيد في الحديث بانه كان عند نزعه المغفر وذلك عند استقراره بمكة	2752	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	0	37	0	175	1553	300	بعد ذلك------ وتعقب بما سبق----------------------------- ان --------الساعة التي احلت له ما بين اول النهار ودخول وقت العصر وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لانه قيد في الحديث بانه كان عند نزع- المغفر وذلك عند استقراره بمكة	3043	5365446019048736136	171	301.5	134	219	78.08219146728516	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02753	true	7647059188583601868	214	282	1076	1408	1500	300	واجاب -بن المنير في الحاشية------------------------- بان الوقت الذي احرم فيه الرجل في الجبة كان قبل نزول الحكم---- ولهذا انتظر النبي صلي الله عليه وسلم الوحي قال ولا خلاف ان التكليف لا يتوجه علي المكلف قبل نزول الحكم فلهذا لم يءمر الرجل بفدية عما مضي بخلاف من لبس الان جاهلا فانه جهل حكما استقر وقصر في علم ما كان عليه ان يتعلمه لكونه مكلفا به وقد تمكن من تعلمه	2753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03045	false	7553254650515400560	203	275	1027	1384	1505	300	واجاب ابن المنير من المالكية في حاشيته عن هذا الحديث بان الوقت الذي احرم فيه الرجل في الجبة كان قبل نزول الحكم قال ولهذا انتظر النبي صلي الله عليه وسلم-الوحي قال ولا خلاف ان التكليف لا يتوجه علي المكلف قبل نزول الحكم فلهذا لم يءمر الرجل بفدية عما مضي بخلاف من لبس الان ج-هلا فانه جهل حكما استقر وقصر في علم ---كان عليه ان يتعلمه لكونه مكلفا به وقد تمكن من تعلمه	3045	5365446019048736136	321	596.0	255	362	88.67403411865234	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02754	true	2732082032318291757	220	282	1041	1355	1445	300	باب الحج والنذور عن الميت كذا ثبت للاكث---------------------------ر بلفظ الجمع وفي رواية النسفي --------------------ا--------------------------------------لنذر بالافراد قوله والرجل يحج عن المراة يعني ان---------------------------------------- حديث الباب يستدل به علي الحكمين وفيه علي الحكم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرجل واجاب بن بطال ب------ان---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	9	140	41	699	1502	300	باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المراة باب حكم الحج والنذور بلفظ الجمع ول---------لنسفي فيما قاله في الفتح والنذر عن الميت و حكم الرجل وفي الفرع والرجل بالرفع علي الاستءناف يحج عن المراة وكان ينبغي ان يقول والمراة تحج عن المراة ليطابق حديث الباب واجاب الزركشي بانه استنبط ذلك من قوله اقضوا الله فانه خاطبها بخطاب دخل فيه الرجال والنساء فللرجل ان يحج عن المراة ولها ان تحج عنه واما قول الحافظ ابن حجر في قوله والرجل يحج عن المراة نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرجل ثم قال والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة الي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث انه قال فيه اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم	3049	5365446019048736136	214	288.0	165	667	32.08395767211914	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	0	78	0	388	1480	300	عن المراة والمراة عن الر--جل ولم يخالف في جواز حج ال-رج-ل عن المراة والمراة---- عن الرجل الا الحسن بن صالح انتهي والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة الي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث فانه قال فيها اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقض الله فهو احق بالقضاء اخرجه المصنف في كتاب النذور وكذا اخرجه احمد والنساءي من طريق شعبة 1754 قوله ان امراة من جهينة	2755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	95	166	488	820	1502	300	ان ا-مراة سال---ت عن نذر كان علي ابيها ف---كان حق الترجمة ان --يقول والمراة تحج عن الرجل ثم قال----------------- والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالترجمة الي رواية شعبة عن ابي بشر في هذا الحديث -انه قال فيه- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقض الله فهو احق بالقضاء فلا يخفي ما فيه فهنا حديث الباب انما هو ان ام------------------------------------راة من جهينة	3049	5365446019048736136	255	393.5	195	396	64.39393615722656	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02755	true	-3909589617877409927	160	230	799	1143	1480	300	بن سلمة الهذلي عن بن عباس قال امرت امراة سنان بن عبد الله الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امها توفيت ولم تحج الحديث لفظ احمد ووقع عند النساءي سنان بن سلمة والاول- اصح وهذا----------------------------------------------------------------------------- لا يفسر به المبهم في حديث ال------------------باب ان المراة سالت بنفسها وفي هذا---- ان زوجها سال لها ويمكن الجمع بان يكون نسبة السءال اليها مجازية وانما الذي تولي لها السءال زوجها	2755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03050	false	-1913307278561516604	3	66	14	333	1504	300	بن سلمة-------------------------------------------------- الجهني كما في النساءي ول----------------------------------------------------------------------احمد سنان بن عبد الله وهو اصح وفي الطبراني انها عمته قاله الحافظ ابن حجر في المقدمة وقال في الفتح ما في النساءي لا يفسر به المبهم في حديث الباب لان في حديث الباب ان المراة سالت بنفسها وفي النساءي ان زوجها سال لها ويمكن الجمع با-----ن نسبة السءال اليها مجازية وانما الذي تولي لها السءال زوجها	3050	5365446019048736136	182	281.0	143	444	40.990989685058594	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	1	148	3	702	1448	300	الاستءذان عن -بن شهاب اخبرني--- سليمان اخبرني عبد ا--------------لله بن عباس قو----له عن الفضل بن عباس كذا قال -------------------------------------------------بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل--------------------------- وروي -بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن -بن عباس اخبرني حصين بن عوف--- الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الحديث قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي -بن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه---------------- وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02519	false	2794441094123246661	37	197	188	948	1489	300	الا---مام عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار ضد اليمين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم---------------ا قال كان الفضل اختلف علي الزهري في هذا الاسناد فرواه ابن جريج كما في باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة عنه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس وروي ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس اخبرني حصين بن عوف عن الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي وس-----------------------------------ال الترمذ----------------ي البخاري عنه--- فقال اصح شء فيه ما روي ابن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة انتهي قال في الفتح وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي ----------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي والفضل هو شقيق عبد الله امهما ام الفضل لبابة الكبري رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2519	5365446019048736136	466	726.5	359	897	51.95094680786133	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	2	168	13	800	1448	300	عن -بن شهاب اخبرني--- سليمان اخبرني------------------------------------ عبد الله بن عباس قوله عن الفضل بن عباس---------------------------------------------- كذا قال --بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي -بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن -بن عباس اخبرني حصين بن عوف ------------------الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الحديث قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي -بن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف----- النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من --مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	2758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03051	false	-1926678365287591414	3	139	14	683	1490	300	عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار بالسين المهملة المخففة عن ابن عباس عبد الله عن ال-------------فضل بن عباس اخيه وكان اكبر ولد ابيه رضي الله عنهمان امراة كذا رواه ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس اخبرني حصين بن عوف صلي الله عليه وسلمالخثعمي ق----------------------------------------------------------------ال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي ابن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من المزدلفة الي مني مع الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهد- في تلك الحالة	3051	5365446019048736136	532	916.0	418	905	58.78453063964844	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	194	229	932	1109	1448	300	وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ احمد عندهم من طريق عب----يد الله	2758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03052	false	-6564330836754783875	11	44	52	209	1552	300	وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله-------- من حديث علي -ما يدل علي ان السءال-------- وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان حاضرا فل---ا مانع---- ان يكون ابنه عبد الله	3052	5365446019048736136	139	223.0	108	181	76.79557800292969	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	132	231	624	1130	1476	300	رواية شعيب الاتية في الاستءذان يوم النحر وللنساءي من طريق بن عيينة عن بن شهاب غداة جمع وسياتي بقية الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب حج المراة عن الرجل تقدم نقل الخلاف فيه قبل باب 1756 قوله كان الفضل يعني بن عباس وهو اخو عبد الله------ وكان اكبر ولد العباس وبه كان يكني قوله رديف زاد شعيب علي عجز راحلته قوله فجاءته امراة من خثعم بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر اليها في رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها	2759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02519	false	2794441094123246661	274	300	1348	1489	1489	300	رواية شعيب الاتية في الاستءذان ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة وطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها-	2519	5365446019048736136	128	217.0	105	512	25.0	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	34	126	160	594	1476	300	يسق المصنف لفظ رواية -بن جريج بل تحول الي اسناد عبد العزيز بن ابي سلمة وساق الحديث علي لفظه كعادته وبقية حديث بن جريج ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يركب البعير افاحج عنه قال حجي عنه اخرجه ابو مسلم الكجي عن ابي عاصم شيخ البخاري فيه والطبراني عن ابي مسلم كذلك واخرجه مسلم من وجه اخر عن بن جريج ---------فقال ان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة من خثعم--------------- قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الل----------ه في الحج	2759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03051	false	-1926678365287591414	140	245	687	1202	1490	300	يسق المءلف لفظ رواية ابن جريج علي -----------------------------------------------------------عادته وبقيتها ان ام-----------راة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يركب البعير افاحج عنه قال حجي عنه اخرجه ابو مسلم الكجي عن ابي عاصم شيخ المءلف- فيه ثم انتقل المءلف الي اسناد عبد العزيز بن ابي سلمة وساق الحديث علي لفظه فقال ح لتحويل السند 1854 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهماقال جاءت امراة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله ان------------------ فريضة الله علي عباده في الحج	3051	5365446019048736136	263	407.0	206	605	43.471073150634766	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	106	218	518	1048	1486	300	افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب -----عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف ----------علي مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقض-------------------ي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم في حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال ا-حججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	2762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02520	false	2830053509726438468	193	280	914	1328	1426	300	افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب فاحج عنه ف-------------------الفاء بعد ------------همزة الاستفهام عاطفة علي مقدر لان الاستفهام له الصدر قال عليه الصلاة والسلام نعم حجي عنه وذلك اي ما ذكر وقع------------------- في حجة الوداع وفيه ج-------------------------------------------واز الحج عن الغير وتمسك الحنفية-- بعمومه علي----- صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالف-- الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه لحديث---------- السنن وصحيح ابن خزيمة عن ا----------بن عباس انه----------------------------- راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال افحججت عن نفسك -قال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	2520	5365446019048736136	284	392.5	216	566	50.17667770385742	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	11	79	64	390	1486	300	وجب عليه الحج بان اسلم وهو بهذه الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع ان يستوي وفي رواية بن عيينة لا يستمسك علي الرحل وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق من الزيادة وان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن وحديث ابي هريرة عند -بن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله وه----ذا يفهم منه ان من قدر علي --	2762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09327	false	6330659087323051538	20	51	98	243	1540	300	وجب عليه الحج بان اسلم وهو بهذه الصفة وزاد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة----- وان شددته علي------- الراحلة خشيت ان اقتله فهل يقضي يجزي عنه الحج ان احج عنه	9327	5365446019048736136	108	173.5	84	333	32.43243408203125	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02766	true	-7856440681439864495	196	300	985	1477	1477	300	محمد بن يوسف وهو الكندي حفيد شيخه الساءب وقيل سبطه وقيل بن اخيه عبد الله بن يزيد والساءب بن يزيد اي بن سعيد بن ثمامة بن الاسود الكندي حليف بني عبد شمس ويعرف بابن اخت النمر والنمر رجل حضرمي قوله حج بي كذا للاكثر بضم اوله علي البناء لما لم يسم فاعله وقال ب-ن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي ول----لفاكهي من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن الساءب حج بي ابي ويجمع بينهما بانه كان------------------------------ مع ابويه -------------------------------------زاد الترمذي عن قتيبة عن حاتم في حجة الوداع 1760 قوله عن الجعيد بالجيم مصغرا والقاسم بن مالك هو المزني قوله------------- سمعت عمر-	2766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03055	false	321620256074797611	162	256	815	1266	1496	300	محمد بن يوسف---- الكندي المدني الاعرج عن الس-----------------------------------------اءب بن يزي------------------------------د الكندي ويقال الاسدي وهو جد محمد بن يوسف لامه قال حج بي----------------------------- بضم الحاء مبنيا للمفعول------------- وقال ابن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي وعند الفاكهي من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن الساءب حج بي ابي و-جمع------- بانه حج معهما مع رسول الله ولابي الوقت مع النبي صلي الله عليه وسلموانا ابن سبع سنين وزاد الترمذي عن قتيبة عن حاتم في حجة الوداع 1859 حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا --القاسم بن مالك عن الجعيد بن عبد الرحمن قال سمعت عمر	3055	5365446019048736136	245	287.0	183	578	42.387542724609375	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	0	67	0	312	1477	300	بن عبد العزيز--------------- يقول للساءب بن يزي------------------------------------د وكان الساءب قد حج به في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------لم يذكر------- مقول عمر ولا جواب الساءب -------------------------------------------وكانه كان قد ساله عن قدر المد فسياتي في الكفارات عن عثمان بن ابي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا الاسناد كان الصاع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا------------ فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	2767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03056	false	3786248523050202926	23	118	119	587	1478	300	بن عبد العزيز رحمة الله عليه يقول للساءب بن يزيد وكان قد ولابوي ذر والوقت وابن عساكر وكان الساءب قد حج به في ثقل النبي صلي الله عليه وسلم بضم الحاء مبنيا للمفعول زاد الاسماعيلي وانا غلام ولم يذكر المءلف مقول عمر ولا جواب الساءل لان غرضه الاعلام بان الساءب حج به وهو صغير وكانه كان--- ساله عن قدر المد كما--- في الكفارات عن عثمان بن ابي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا الاسناد كان الصاع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	3056	5365446019048736136	300	506.0	235	475	63.157894134521484	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	145	179	697	856	1477	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	2767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03057	false	2728655147370056410	219	250	1098	1251	1498	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه-لازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	3057	5365446019048736136	141	258.0	112	159	88.67924499511719	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	267	300	1327	1477	1477	300	وقوله اذن عمر ظاهره انه من رواية ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ومن ذكر معه وادراكه لذلك ممكن لان عمره اذ ذاك كان اكثر من عشر سنين وقد اثبت سماعه-	2767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03058	false	-9119803160141372320	177	207	896	1035	1511	300	وقوله اذن عمر ظاهره انه من رواية ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر------------ وادراكه لذلك ممكن لان عمره اذ ذاك كان اكثر من عشر سنين وقد اثبت سماعه	3058	5365446019048736136	138	262.0	109	151	91.39073181152344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	256	300	1289	1492	1492	300	ابو داود واحمد من طريق واقد بن ابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر زاد -بن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا ------سودة-	2768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03058	false	-9119803160141372320	47	90	246	454	1511	300	ابي داود واحمد من طريق واقد بن ابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لنساءه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم-يحججن -لا زينب وسودة	3058	5365446019048736136	199	364.5	158	211	94.31279754638672	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	36	103	186	532	1488	300	هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعني واحد فان الغزو القصد الي القتال والجهاد بذل النفس في القتال قال او ذكر الثاني تاكيدا للاول اه وكانه ظن ان الالف تتعلق بنغزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو	2770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03059	false	-1270427370089258821	73	139	398	739	1606	300	هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعني واحد فان الغزو القصد للق----تال والجهاد بذل النفس في القتال قال او ذكر الثاني تاكيدا للاول اه وكان- ظن ان الالف تتعلق بنغزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو	3059	5365446019048736136	339	667.5	273	346	97.97687530517578	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02772	true	-2808694173918552927	3	41	13	225	1593	300	بالمطلق لاختلاف التقييدات وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفر- فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال -بن المنير وقع---------- الاختلاف في مواطن بحسب------- الساءلين	2772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03063	false	8803912605871425910	259	299	1375	1598	1606	300	بال-طلق لاختلاف التقييدات ق-ال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال ابن دقيق العيد وقد حملوا الاختلاف علي ------حسب اختلاف الساءلين	3063	5365446019048736136	189	331.5	154	231	81.81818389892578	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02772	true	-2808694173918552927	137	199	726	1073	1593	300	فعلي هذا يتناول السفر --طويل السير وقصيره ولا يتوقف امتناع سير المراة علي مسافة القصر خلافا للحنفية وحجتهم ان المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد وقد خالفوا ذلك هنا	2772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	8	69	38	382	1583	300	وعلي هذا يتناول السفر الطويل والقصير----- ولا يتوقف امتناع سفر المراة علي مسافة القصر خلافا للحنفية وحجتهم ان المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن وتعقب بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد وقد خالفوا ذلك هنا	3064	5365446019048736136	330	644.5	269	349	94.55587768554688	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02773	true	-4711183178128358530	133	154	703	810	1546	300	واختلفوا هل المحرم وما ذكر معه شرط في وجوب الحج عليها او شرط في التمكن فلا يمنع الوجوب والاستقرار في الذمة	2773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	146	167	788	895	1608	300	واختلفوا هل المحرم وما ذكر معه شرط في وجوب الحج عليها او شرط في التمكن فلا يمنع الوجوب والاستقرار في الذمة	3065	5365446019048736136	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02774	true	6585061269325436058	181	250	928	1280	1533	300	قال بن دقيق العيد ---هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا-------------------------------------- فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا عام في------------ الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع--------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ال-------ا مع محرم عام في كل سف-ر فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث	2774	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	210	290	1146	1561	1608	300	قال الشيخ تقي الدين وهذه المسالة تتعلق بالنص-ين اذا تعارضا وكان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه ----------------اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لا--مراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث	3065	5365446019048736136	268	434.5	213	434	61.75115203857422	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02776	true	2280666190031548944	135	161	652	780	1442	300	واستدل به ع---------لي انه ليس للزوج منع امراته من حج الفرض وبه قال احمد--------- وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي	2776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03060	false	-442699772232775545	246	274	1176	1322	1453	300	واستدل به الحنابلة علي انه ليس للزوج منع امراته من حج الفرض اذا استكملت شروط الحج وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي	3060	5365446019048736136	116	211.0	91	146	79.45205688476562	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02777	true	5241103992310971974	89	218	452	1093	1517	300	تقوية طريق حبيب بمتابعة بن جريج له عن عطاء واستفيد منه تصريح عطاء بسماعه له من ب-ن عباس وقد تقدمت طريق بن جريج موصولة في الباب المشار اليه قوله وقال عبيد الله بالتصغير وهو ----بن عمرو الرقي ------------------عن عبد الكريم وهو بن مالك الجزري عن عطاء عن جاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه علي عطاء وقد تقدم في باب عمرة في رمضان ان بن ابي ليلي ويعقوب بن عطاء وافقا حبيبا و-بن جريج فتبين شذوذ رواية عبد الكريم وشذ معقل الجزري ايضا فقال عن عطاء عن ام سليم وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية -بن جريج ويومء الي ان رواية عبد الكريم ليست مطرحة لاحتمال ان يكون لعطاء فيه شيخان ويءيد ذلك ان رواية عبد الكريم خالية عن القصة مقتصرة علي المتن وهو قوله عمرة في رمضان تعدل حجة	2777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03062	false	7767257921980029928	72	207	365	1042	1517	300	تقوية طريق حبيب المعلم و-------------------------------تصريح عطاء -سماع---ه من ابن عباس-------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بضم العين مصغرا ابن عمرو الرقي مما وصله ابن ماجة عن عبد الكريم---- بن مالك الجزري عن عطاء عن جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم وتمامه عند ابن ماجة انه قال عمرة في رمضان تعدل حجة قال الحافظ ابن حجر واراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه علي عطاء وقد وافق ا-----------------------بن ابي ليلي ويعقوب بن عطاء ------حبيبا وابن جريج فتبين شذوذ رواية عبد الكريم وشذ معقل الجزري ايضا فقال عن عطاء عن ام سليم وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية ابن جريج ويومء الي ان رواية عبد الكريم ليست مطرحة لاحتمال ان يكون لعطاء فيه شيخان ويءيد ذلك ان رواية عبد الكريم خالية عن القصة مقتصرة علي المتن وهو قوله عمرة في رمضان تعدل حجة	3062	5365446019048736136	491	864.0	392	801	61.298377990722656	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02777	true	5241103992310971974	2	24	13	126	1517	300	من الامور المتعارضة فانه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو	2777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08119	false	-2539983018973695480	199	221	1014	1127	1534	300	من الامور المتعارضة فانه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو	8119	5365446019048736136	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02779	true	-5693902478340343378	174	232	844	1138	1475	300	قال ابناه يا رسول الله كان------------------------------------ عليه نذر قوله امره في رواية----------------------------------------------- الكشميهني وامره بزيادة واو قوله ان يركب زاد احمد عن الانصاري عن حميد فركب وانما لم يامره بالوفاء بالنذر اما لان الحج راكبا افضل من الحج ماشيا فنذر المشي يقتضي التزام ترك الافضل فلا يجب الوفاء به او لكونه عجز عن الوفاء بنذره وهذا هو الاظهر	2779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03067	false	1281166435057644595	108	180	571	931	1511	300	قال ابناه يا رسول الله نذر ان يمشي اي نذر المشي الي الكعبة قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني امره ولابي ذر عن الكشميهني وامره بالواو ---------ان يركب ان مصدرية اي امره بالركو--------ب وانما لم يامره بالوفاء بالنذر اما لان الحج راكبا افضل من الحج ماشيا فنذر المشي يقتضي التزام ترك الافضل فلا يجب الوفاء به او لكونه عجز عن الوفاء بنذره وهذا هو الاظهر	3067	5365446019048736136	223	398.0	177	377	59.15119552612305	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	143	291	689	1416	1457	300	ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت----- ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قول-----------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عن بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03067	false	1281166435057644595	212	258	1083	1303	1511	300	عن عقبة بن عامر قال-------------------------------------- نذرت اختي ان تمشي الي --بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة حدثنا --------------------------------------------------------------------------------------------ابو عاصم عن ا------------------بن جريج عن يحيي بن ايوب	3067	5365446019048736136	141	177.5	107	773	18.24062156677246	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	0	291	0	1416	1457	300	وموحدة -بن زيد بن حرام بمهملتين الانصارية قال وهي اخت عقبة بن عامر بن نابي شهد بدرا وهي زوج حرام بن محيصة وكان ذكر قبل عقبة بن عامر بن نابي الانصاري وانه شهد بدرا ولا رواية له وهذا كله مغاير للجهني فان له رواية كثيرة ولم يشهد بدرا وليس انصاريا فعلي هذا لم يعرف اسم اخت عقبة بن عامر الجهني وقد كنت تبعت في المقدمة من ذكرت ثم رجعت الان عن ذلك وبالله التوفيق قوله ان تمشي الي بيت الله زاد مسلم من طريق عبد الله بن عياش بالياء التحتانية والمعجمة عن يزيد حافية ولاحمد واصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها ولابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لتمش- ولتركب في روا------------------------ية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال------------ فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير----------------- لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله ق------------------------------------------------ال ابو عبد الله هو المصنف قوله عن --------------------------بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03068	false	-3757303122503629514	90	252	446	1275	1506	300	وموحدة ابن زيد بن حرام بمهملتين الانصارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه شهد بدرا وهو------------------ مغاير للجهني -ان تمشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله الحرام------------------------------------------------------------------- ولاحمد واصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلمفاستفتيته ولابوي ذر والوقت فاستفتيت النبي صلي الله عليه وسلم وزاد الطبراني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكا اليه ضعفها ف-----قال صلي الله عليه وسلم لتمش مجزوم بحذف حرف العلة ولابي ذر لتمشي ولتركب بسكون اللام وجزم الباء وفي رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عكرمة عن ابن عباش عند ابي داود فلتركب ولتهد بدنة قال يزيد بن ابي حبيب و----------------------------------------كان ابو الخير مرثد بن عبد الله لا يفارق عقبة بن عامر الجهني ------------------------------والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة وبالسند قال حدثنا وفي بعض الاصول وهو لابوي ذر والوقت قال ابو عبد الله اي البخاري حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك عن ابن جريج عن يحيي بن ايوب	3068	5365446019048736136	459	697.0	362	1687	27.20806121826172	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02781	true	5368649620442178361	194	243	1000	1253	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- فضاءل المدينة 1 باب حرم المدينة كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لابي ذر عن ال----------------------------------------------------------------------------حموي وسقط للباقين سوي قوله باب حرم المدينة وفي رواية ابي علي الشبوي ------------------باب ما جاء في حرم المدينة والمدينة علم علي البلدة المعروفة التي هاجر اليها ------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها قال	2781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03069	false	-532677249686507180	143	232	709	1179	1531	300	بسم الله الرحمن الرحيم 29 كتاب فضاءل المدينة 1 باب حرم المدينة باب بيان فضل حرم المدينة النبوية التي اختارها الله تعالي لخيرته وصفوته من خلقه وجعلها دار هجرته وتربته ولابي ذر عن الحموي بسم الله الرحمن الرحيم فضل المدينة وفي رواية عنه ايضا فضاءل المدينة بالجم-----------------------ع باب حرم المدينة وفي رواية ابي علي الشبوي مما ذكره في الفتح باب ما جاء في حرم المدينة 1867 حدثنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم ابو عبد الرحمن الاحول عن انس رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ----------	3069	5365446019048736136	162	199.0	129	503	32.20676040649414	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	107	237	536	1200	1506	300	المدينة حرم ----------------------من كذا الي كذا هكذا جاء مبهما وسياتي في حد------------------------يث علي رابع احاديث------------------- الباب ما بين عاءر الي كذا فعين الاول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره في الجزية وغيرها بلفظ عير بسكون التحتانية وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت --روايات البخ--------اري كلها علي ابهام الثاني ووقع--------------------- عند---------------------------------------------------- مسلم الي ثور فقيل ان البخاري ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا والاصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ونري ان	2782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	2	86	8	422	1486	300	المدينة حرم محرمة لا تنتهك حرمتها من كذا الي كذا بفتح الكاف والذال معجمة كناية عن اسمي مكانين وفي حديث علي الاتي ان شاء الله تعالي في هذا الباب ما بين عاءر الي كذا -------------------------------------------------------------------------------وهو جبل -المدينة----------- واتفقت الروايات التي في البخاري كلها علي ابهام الثاني وفي حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما بين صلي الله عليه وسلمالي احد وفي مسلم الي ثور لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو --------------------------------------------------عبيد اهل المدينة -لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة وقيل ان	3070	5365446019048736136	214	282.0	165	812	26.354679107666016	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02784	true	1146731337858327350	170	282	832	1425	1524	300	ما بين لابتيها واللابتان جمع لابة بتخفيف الموحدة وهي----------- الحرة وهي------ الحجارة السود وقد تكرر ذكرها في الحديث--------------------------------- ووقع في--------- حديث جابر عند احمد وانا احرم المدينة ما بين حرتيها فادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية مازميها وتعقب بان الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر------ امكن الترجيح ولا شك- ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر واما رواية مازميها فهي في بعض	2784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	8	117	48	633	1546	300	ما بين لابتي المدينة علي لساني--- بتخفيف الموحدة تثنية لابة وهي الحرة الارض ذات الحجارة السود والمدينة ما بين حرتين عظيمتين احداهما شرقية والاخري غربية ووقع عند احمد من حديث جابر--------- وانا احرم-------- ما بين حرتيها وزعم -بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها واجي------------------ب بان الجمع------- واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة و---------لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا ريب ان رواية لابت-------يها ارجح لتوارد الرواة عليها وروا-ة جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر وزاد مسلم------------- في بعض	3073	5365446019048736136	450	733.0	357	661	68.07866668701172	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02786	true	2280564551075712808	130	204	651	1006	1486	300	ان المنهي عنه في الحديث الماضي مقصور علي القطع الذي يحصل به الافساد فاما من يقصد الاصلاح كمن يغرس بستانا مثلا فلا يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الارض من شجر يضر بقاءه قال وقيل بل فيه دلالة علي ان النهي انما يتوجه الي ما انبته الله من الشجر مما لا صنع للادمي فيه كما حمل عليه النهي عن قطع شجر مكة وعلي هذا يحمل قطعه صلي الله عليه وسلم النخل---- وجعله قبلة المسجد	2786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03072	false	4792270261200556984	102	150	548	783	1538	300	ان النه-ي عنه----------------- مقصور علي القطع الذي يحصل به الافساد فاما من يقصد الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا او النهي انما يتوجه الي ما انبته الله من الشجر مما لا صنع للادمي فيه كما حمل عليه النهي عن قطع شجر مكة وعلي هذا يحمل قطع---------ه عليه الصلاة والسلام وجعله قبلة المسجد	3072	5365446019048736136	217	385.0	170	359	60.445682525634766	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	230	300	1150	1479	1479	300	في الحديث الاول----- وزاد مسلم في بعض طرقه وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل قوله--------- واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة في رواية------------------------------------------------------- الاسماعيلي ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة اي في الجانب-	2787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	108	187	595	978	1546	300	في رواية اخري لا تضر وزاد مسلم في بعض طرقه وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وعند ابي داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلممن كل ناحية من المدينة بريدا بريدا وفي هذا بيان ما اجمل من حدم حرم المدينة قال اي ابو هريرة واتي النبي صلي الله عليه وسلم-بني حارثة بالمهملة والمثلثة بطن من الاوس وكانوا اذ ذاك غربي مشهد حمزة زاد الاسماعيلي وهي----------------- في سند الحرة اي في الجانب	3073	5365446019048736136	242	369.0	188	401	60.34912872314453	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	131	246	670	1230	1496	300	عن الاعمش ع----------------ن ابراهيم---------------- التيمي عن الحارث بن سويد عن علي اخرجه احمد والنساءي قال الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه قوله ما عندنا شء اي مكتوب والا فكان عندهم اشياء من السنة سوي الكتاب او المنفي شء اختصوا به عن الناس------------------------------------------------------- وسبب قول علي ------------هذا يظهر مما اخرجه ا---------حمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	2788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	74	195	390	964	1514	300	عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي عن ابيه يز-----يد عن علي رضي الله عنه انه قال ---------------------------------------------------------ما عندنا شء اي مكتوب---------------------- من احكام الشريعة--- او المنفي شء اختصوا به عن الناس الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسبب قول علي رضي الله عنههذا يظهر بما رويناه في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ---هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	3074	5365446019048736136	419	701.0	327	668	62.724552154541016	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00435	false	1077749854248497883	24	61	114	285	1559	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	435	5365446019048736136	166	324.5	130	171	97.0760269165039	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	23	121	116	580	1449	300	ولاحمد وابي داود والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد -قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما---- في كتابي هذا قال وكتاب- في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قوله في عهده من احدث حدثا الي قوله اجمعين ولم يذكر بقية الحديث ولمسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما ---كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال	2789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10853	false	-667457829579379565	219	300	1154	1547	1547	300	ولاحمد وابي داود والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عبادة قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا قال وكتابه في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم----------------------------------------------------------------------------- الحديث ولمسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال له ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يسر اليك فغضب ثم قال-	10853	5365446019048736136	381	718.5	304	473	80.5496826171875	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	121	238	580	1127	1449	300	ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الاخبار ان الصحيفة المذكورة كانت مشتملة علي مجموع ما ذكر فنقل كل راو بعضها	2789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	false	-1347814249100736580	0	115	0	539	1498	300	ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا و--------في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الاخبار ان الصحيفة المذكورة كانت مشتملة علي مجموع ما ذكر فنقل كل راو بعضها	10854	5365446019048736136	539	1069.5	424	547	98.5374755859375	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	112	263	642	1417	1625	300	الاصمعي والله اعلم ----قال عياض معناه لا يقبل ق----بول رضا وان قبل ق----بول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين----------------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي الحديث رد لما تدعيه الشيعة بانه كان عند علي وال بيته من النبي صلي الله عليه وسلم امور كثيرة اعلمه بها سرا تشتمل علي كثير من قواعد الدين وامور الامارة وفيه جواز كتا-بة ال-علم قوله ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن --------احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة----- لم يكن لاحد نقضه	2790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03075	false	-2980625266938163974	38	118	212	609	1560	300	الشفاعة والعدل الفدية وقال عياض معناه لا يقبل منه قبول رضا وان قبل منه قبول جزاء-------------------------------------------- وقد يكون معني الفدية ----لا يجد في- القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الصحيح وقال ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء صدر- من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن الكافر واحد منهم بشروطه المعروفة في كتب الفقه لم يكن لاحد نقضه	3075	5365446019048736136	277	426.0	216	844	32.81990432739258	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	201	236	1091	1284	1625	300	ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه- يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها	2790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10853	false	-667457829579379565	126	157	649	817	1547	300	ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له-------------------- وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانها يذم متعاطيها علي اضاعتها------ يسعي بها اي يتولاها	10853	5365446019048736136	167	312.5	136	194	86.08247375488281	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	249	300	1292	1531	1531	300	في القران -------انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن-	2792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	0	47	0	228	1585	300	في القران بيثرب فانما هو حكاية عن المنافق-------ين وروي احمد عن----- البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة -روي عمر بن شبة عن----- ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن	3078	5365446019048736136	211	372.5	166	247	85.42510223388672	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	17	41	88	221	1537	300	من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسل----------م يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	2793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03077	false	-5655560282168885549	231	255	1187	1322	1568	300	من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما قبيح وقد كان-------- عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	3077	5365446019048736136	110	199.0	89	143	76.92308044433594	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	41	89	218	477	1540	300	المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن	2794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03077	false	-5655560282168885549	3	46	15	243	1568	300	المدينة علي مكة---- قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها------------------ واجيب--------- بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وقد	3077	5365446019048736136	219	404.5	177	259	84.55598449707031	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	0	202	0	1035	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد------- النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال بن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولي للزم ان تكون البصرة افضل من خراسان وسجستان وغيرهما مما فتح من جهة البصرة وليس كذلك وسياتي مزيد لهذ---------------------ا في كتاب الاعتصام 1 قوله باب المدينة طابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اسماءها اذ ---ليس في----- الحديث انها لا تسمي بغير ذلك	2794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	125	251	645	1302	1585	300	النار -----اي انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بن تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده ونسب- التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج من المدينة بعد الوفاة النبوية----------------- معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت وهذا الحديث اخرجه مسلم ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحج وكذا النساءي فيه وفي ال------تفسير 3 باب المدينة طابة باب المدينة بالاضافة من اسماءها طابة وفي نسخة باب التنوين المدينة طابة ولابي ذر طابة بالتنوين واصل طابة فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها اي من اسماءها طابة وليس فيه ما يدل علي انها لا تسمي بغير ذلك	3078	5365446019048736136	419	673.0	332	1218	34.400657653808594	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02795	true	6693759693924801593	201	270	1067	1439	1588	300	لو رايت الظباء------------------------------------------- ترتع اي تسعي او ترعي بالمدينة ما ذعرتها اي ما قصدت اخذها فاخفتها بذلك--------------------------------------- وكني بذلك عن عدم صيدها واستدل ابو هريرة --بقو--------------له صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها اي المدينة حر---------------------------------ام لا-------ن المراد بذلك المدينة لانها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاولي-ن لاتصالهما بهما والحاصل ان جميع دورها كلها داخل ذلك وقد تقدم شرح الحديث	2795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03081	false	-3207023205876839470	1	81	5	448	1608	300	لو رايت الظباء بكسر الظاء المعجمة ممدودا جمع ظبي بالمدينة ترتع اي-------- ترعي--------- ما ذعر-------------------------تها بذال معجمة وعين مهملة اي ما افزعتها ونفرتها وكني بذلك عن عدم صيدها واستدل رضي الله عنهبقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها اي المدينة حرام لا يجوز صيدها ولا قطع شجرها الذي لا يستنبته ال--ادميون والمدينة------ بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاوليين لاتصالهما بهما ف----------جميع دورها كلها داخل ذلك وهذا-------- الحديث	3081	5365446019048736136	280	439.5	227	511	54.79452133178711	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	158	188	840	995	1557	300	وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويءيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر	2796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	114	143	613	763	1589	300	وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم----- ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر	3082	5365446019048736136	147	284.0	118	155	94.83870697021484	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02797	true	-7646827047758154226	173	218	941	1163	1612	300	وحشا--------- اي خالية ليس بها احد والوحش من الارض الخلاء او كثرة الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد يكون وحشا بمعني وحوش واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه	2797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	270	300	1439	1589	1589	300	وحشا بالافراد اي خالية ليس بها احد والوحش من الارض الخلاء و--------------------------------------------------------------------------------قد يكون وحشا بمعني وحوش واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحده عن جمعه-	3082	5365446019048736136	139	256.0	111	231	60.173160552978516	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02800	true	-2824482113962272821	137	300	735	1590	1590	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل -بن عمه وقريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وعلي هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون -كان الذي حضر الفتح اعجبه حسن البلد ورخاءها فدعا قريبه الي المجء اليها لذلك فيتحمل المدعو باهله واتباعه قال بن عبد البر وروي يبسون بضم اوله وكسر ثانيه من الرباعي من ابس ابساسا ومعناه يزينون لاهلهم البلد التي يقصدونها واصل الابساس للتي تحلب حتي تدر باللبن وهو ان يجري يده علي وجهها وصفحة عنقها كانه يزين لها ذلك ويحسنه لها والي هذا ذهب بن وهب وكذا رواه بن حبيب عن مطرف عن مالك يبسون من الرباعي وفسره بنحو ما ذكرنا وانكر الاول غاية الانكار وقال النووي الصواب ان معناه- الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة قلت ويءيده رواية -بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ---------- تفتح الشام فيخرج الناس من المدينة اليها يبسون والمدينة خير لهم لو-	2800	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	87	184	490	1004	1638	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وظاهره ان الذين يتحملون غير الذين يبسون فكان الذي حضر الفتح اعجبه حسن اليمن ورخاءه- فدعا قريبه الي المجء اليه فيحت------مل المدعو باهله واتباعه لكن صوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ان في حديث الباب الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة وفي------- رواية ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث ما يءيده ولفظه تفتح الشام فيخرج الناس ال-----------يها يبسون والمدينة خير لهم لو	3084	5365446019048736136	454	809.0	366	870	52.18390655517578	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	0	45	0	244	1546	300	كانوا يعلمون ويوضح ذلك ما روي احمد من حديث جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم ياتون فيتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	2801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	184	218	1004	1202	1638	300	كانوا يعلمون ويوضح ذلك--------------- حديث جابر عند البزار مرفوعا------------------------ لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم -------يتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	3084	5365446019048736136	183	319.0	150	244	75.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	225	265	1133	1340	1546	300	قال الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم -------المعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك ال-----ي التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03085	false	8206466794792694424	223	262	1228	1435	1640	300	قال و------الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل------ يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	3085	5365446019048736136	193	354.0	156	219	88.12785339355469	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	26	69	155	404	1568	300	غيرها وقوا-ه الطيبي ---لتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لانه------------------------------------------------------------------------------- يشعر ب--------------انهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام------- الفاني--------- واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول-------------------- ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة	2802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03085	false	8206466794792694424	159	223	861	1228	1640	300	غيرها فتعقبه الطيبي بان تنكير قوم ووصفه بيب-------سون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لا يساعد ما قاله لان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم الوصف بيبسون وهو سوق الدواب يشعر بركاكة عقولهم وانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية و--حطام الدنيا الفانية العاجلة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك كرر قوما و-صفه في كل قرينة بيب-----سون استحقارا لتلك الهيءة القبيحة	3085	5365446019048736136	220	350.0	180	382	57.59162139892578	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	190	270	986	1404	1568	300	كما تازر الحية الي جحرها اي انها كما تنتشر من جح------رها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في -النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الازمنة لانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زم-ن الصحابة والتابعين وتابعيهم -للاقتداء بهديهم و-من بعد ذلك لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده -------والتبرك بمشاهدة اثاره واثار اصحابه	2802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03086	false	9145320771049705599	201	274	1051	1458	1578	300	كما تارز الحية الي حجرها اي----- كما تنتشر الحية من حجرها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي حجرها كذلك الايمان انتشر من المدينة فكل مءمن له من نفسه ساءق اليها------ لمحبته في ساكنها صلوات الله وسلامه عليه وهذا شامل ل----جميع الازمنة ----اما زمن-----ه صلي الله عليه وسلمفللتعلم منه واما زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم فللاقتداء بهديهم واما بعدهم ف-لزيارة قبره المنيف------------ والصلاة في مسجده الشريف والتبرك بمشاهدة اثاره واثار اصحابه	3086	5365446019048736136	333	541.5	267	444	75.0	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	69	163	352	800	1491	300	عبد الرحمن و---------عاءشة-------------------------------------- بنت سعد اي بن ابي--------- وقاص قالت سمعت سعدا تعني اباها قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انماع------------------------------------- اي ذاب وفي رواية مسلم من طريق ابي عبد الله القراظ عن ابي هريرة وسعد جميعا فذكر حديثا فيه من اراد اهلها بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء وفي هذه الطريق تعقب علي القطب الحلبي حيث زعم ان هذا الحديث من افراد البخاري نعم في افراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن ابيه في اثناء حديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	2803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03087	false	-9165623559084111652	108	204	571	1024	1519	300	عبد الرحمن بن اوس عن عاءشة زاد في رواية غير ابن عساكر وابي ذر هي بنت سعد بسكون العين اي ابن وقاص قالت سمعت سعدا تعني اباها رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يكيد اهل المدينة احد اي لا يفعل بهم كيدا من مكر وحرب وغير ذلك من وجوه الضرر بغير حق الا انماع بسكون النون بعد الف الوصل اخره مهملة اي ذاب ما ينماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذوب الملح في الماء وفي ح--------------------------------------------------ديث مسل----------------م في رواية----------------------------------------------- ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	3087	5365446019048736136	200	283.0	155	673	29.717681884765625	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02804	true	-3646366408698750193	105	165	538	847	1541	300	بان تكون الفتن مثلت له حتي راه------------------ا كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهو يصلي ---------------------------------قوله تابعه معمر وسليمان بن كثير اما رواية معمر فوصلها المءلف في الفتن و-----------------------------------------------------اما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المءلف في بر الوالدين له خا----------------------------------------رج الصحيح وسياتي بقية الكلام علي هذا الحدي---------------------------------------------ث في كتاب الفتن 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يدخل الدجال المدينة	2804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03088	false	481579815943656157	69	170	348	870	1524	300	بان تكون الفتن مثلت له حتي راها كمواقع القطر وهذا كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهو يصلي او تكون الرءية بمعني العلم وشبه سقوط------------------------------------------------------------ الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وقد وقع ما اشار اليه صلي الله عليه وسلممن قتل عثمان وهلم جرا ولا سيما يوم الحرة وهذا من اعلام النبوة وقد اخرج المءلف----------------------- هذا الحديث في المظالم وفي علامات النبوة وفي الفتن ومسلم في----- الفتن تابعه اي تابع سفيان معمر هو ابن راشد مما وصله المءلف في الفتن وسليمان بن كثير العبدي الواسطي مما رواه مسلم عن الزهري 9 باب لا يدخل الدجال المدينة	3088	5365446019048736136	158	209.0	123	610	25.901639938354492	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	0	32	0	164	1519	300	عند الجمهور وشذ -بن حزم فقال المراد الا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة	2805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03090	false	-3741654377891672838	87	119	450	614	1551	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد -لا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة	3090	5365446019048736136	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	44	104	221	524	1519	300	حتي يخرج منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقي بها المءمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال و------------------------------------------------------------لا يعارض هذا ما في حديث ابي بكرة الماضي انه لا يدخل المدينة رعب الدجال لان المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه انها تنفي	2805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03091	false	-6065217151818777314	6	69	35	366	1533	300	---------منها كل كافر ومنافق-------- ويبقي بها المءمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال وللحموي والكشميهني فيخرج الله الي الدجال كل كافر ومنافق وهذا لا يعارضه--- ما في حديث ابي بكرة الماضي انه لا يدخل المدينة رعب الدجال لان المراد بالرعب ما يحصل من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص وهذا------------ الحديث اخرجه ايضا مسلم في	3091	5365446019048736136	239	409.0	190	363	65.84021759033203	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	188	300	965	1519	1519	300	حدثنا عمرو بن عب-----------------------------اس بالموحدة و----ال----مهملة و---------------------------------------عبد الرحمن هو بن مهدي و---------سفيان هو الثوري قوله عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن بن المنكدر قال سمعت جابرا قوله------------------------------------------------ جاء اعرابي------------------------------------------------ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد--------- محموما فقال ------------------------اقلني ظاهره انه سال الاقالة من الاسلام وبه جزم عياض------------------------ وقال غيره انما-	2805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03093	false	586005205786730927	111	247	608	1308	1593	300	حدثنا عمرو بن عباس بفتح العين وسكون الميم وعباس بالموحدة وبعد الالف مهملة الباهلي البصري او هو الاهوازي قال حدثنا عبد الرحمن--- بن مهدي قال حدثنا سفيان--- الثوري عن محمد ----------------------------------بن المنكدر ------عن جابر السلمي بفتح السين المهملة واللام رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم-قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا----- فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد حال كونه محموما فقال للنبي صلي الله عليه وسلماقلني قال------------------------------------- عياض من المبايعة علي الاسلام وقال غيره انما	3093	5365446019048736136	443	702.0	355	793	55.863807678222656	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	219	282	1119	1428	1519	300	اعرابي- لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل------------------------------------------- لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا قوله فبايعه عل---------------------------ي الاسلام	2805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10736	false	949932516657726993	45	116	238	596	1620	300	اعرابيا لم يسم وعند----------- الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قال الحافظ ابن حجر في المقدمة وفيه نظر قال في الشرح لانه تابعي كبير مشهور صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم-قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري ويحتمل ان يكون هو هذا ------بايع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام	10736	5365446019048736136	268	451.5	212	380	70.52631378173828	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02806	true	1460361527887179390	159	300	909	1646	1646	300	رجع ناس من اصحابه -------------------------------هم عبد الله بن ابي ومن تبعه وسياتي الكلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-------------ي تفسير سورة النساء والغرض منه هنا بيان ابتداء قوله-- تنفي الرجال وانه كان في احد قوله الرجال كذا للاكثر ول-------------------------------------------------------لكشميهن-----ي الدجال بالدال وتشديد الجيم------------- وهو تصحيف ووقع في غزوة احد تنفي الذنوب وفي تفسير الن-----ساء تنفي الخبث واخرجه في هذه المواضع كلها من طريق شعبة وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق غ-ندر عن شعبة باللفظ الذي اخرجه في التفسير من طريق غندر وغندر اثبت الناس في شعبة وروايته توافق رواية حديث جابر الذي قبله حيث قال فيه تنفي خبثها وكذا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ تخرج الخبث ومضي في اول فضاءل المدينة من وجه اخر عن ابي هريرة تنفي الناس والرواية التي هنا بلفظ تنفي الرجال لا تنافي الرواية بلف-----ظ الخبث بل هي مفسرة للرواية المشهورة بخلاف تنفي الذنوب ويحتمل ان يكون فيه-	2806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03095	false	4235251570497897120	107	290	544	1526	1578	300	رجع ناس من اصحابه عليه الصلاة والسلام من الطريق وهم عبد الله بن ابي ومن تبعه فقالت فرقة من المسلمين نقتلهم اي نقتل الراجعين وقالت فرقة منهم لا نقتلهم لانهم مسلمون فنزلت لما اختلفوا فما لكم في المنافقين فءتين النساء اي تفرقتم في امرهم فرقتين حال عاملها لكم وفي المنافقين متعلق بما دل عليه فءتين اي متفرقين فيهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انها اي المدينة تنفي الرجال جمع رجل والالف واللام للعهد اي شرارهم واخساءهم اي تميز وتظهر شرار الرجال من خيارهم ولابي ذر عن الكشميهني تنفي الدجال بالدال وتشديد الجيم قال في الفتح وهو تصحيف و----في غزوة احد تنفي الذنوب وفي تفسير سورة النساء تنفي الخبث واخرجه في هذه المواضع كلها من طريق شعبة و---اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من رواية غندر عن شعبة باللفظ الذي اخرجه في التفسير من طريق غندر وغندر يثبت الناس في شعبة وروايته توافق رواية حديث جابر الذي قبله حيث قال فيه تنفي خبثها وكذا اخرجه مسلم من حديث ابي هر------------------------------------------------------------------يرة تنفي الناس والرواية التي هنا----- تنفي الرجال لا تنافي الرواية التي بلفظ الخبث بل هي مفسرة للرواية المشهورة بخلاف تنفي الذنوب ويحتمل ان يكون فيه	3095	5365446019048736136	553	956.0	446	1060	52.1698112487793	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02806	true	1460361527887179390	48	127	267	734	1646	300	والمعني انها اذا نفت الخبث تميز الطيب واستقر فيها واما قوله طيبها فضبطه الاكثر بالنصب علي ال---------------مفعولية وفي رواية الكشميهني بالتحتانية اوله ورفع طيبها علي الفاعلية وطيبها للجميع بالتشديد وضبطه القزاز بكسر اوله والتخفيف ثم استشكله فقال لم ار للنصوع في الطيب ذكرا وانما الكلام يتضوع بالضاد المعجمة وزيادة الواو الثقيلة قال ويروي وتنضخ بمعجمتين واغرب الزمخشري في الفاءق فضبطه بموحدة وضاد معجمة وعين وقال هو من ابضعه بضاعة اذا دفعها اليه يعن-ي ان المدينة تعطي طيبها لمن سكنها	2806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10738	false	-4701528455111787230	222	300	1221	1657	1657	300	والمعني -----اذا نفت الخبث تميز الطيب واستقر فيها وروي تنصع بضم الفوقية من انصع اذا اظهر ما في نفسه وتاليه مفعوله قاله العيني وقال في الفتح----------------------------------- وطيبها للجميع بالتشديد وضبطه القزاز بكسر اوله والتخفيف ثم استشكله فقال لم ار للنصوع في الطيب ذكرا وانما الكلام يتضوع بالضاد المعجمة وزيادة الواو الثقيلة قال ويروي ي-نضخ بمعجمتين واغرب الزمخشري في الفاءق فضبطه بموحدة وضاد معجمة و-----قال هو من ابضعه بضاعة اذا دفعها اليه بمعني ان المدينة تعطي طيبها لمن سكنها-	10738	5365446019048736136	357	629.0	293	483	73.91304016113281	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02807	true	-1937901032084679628	147	294	745	1479	1510	300	واستدل به عن- تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثبوت الافضلية له علي الاطلاق واما من ناقض ذلك بانه يل--------------------------------------------------زم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة لقوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في شامنا و------اعادها ثلاثا فقد تعقب بان ا-----------------لتاكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال بن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في امور الاخرة ورده عياض بان البركة اعم من ان تكون في امور الدين او الدنيا لانها بمعني النماء والزيادة فاما في الامور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالي من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الظاهر ان البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وقال	2807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03097	false	-2574991203965826659	8	127	46	649	1512	300	فاستدل به علي تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثبوت الافضلية ---علي الاطلاق وايضا لا دلالة في تضعيف الدعاء للمدينة علي فضلها علي مكة اذ لو كان كذلك للزم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة لقوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا اعادها ثلاثا وهو باطل لما لا يخفي فالتكرير للتاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واحد قال الابي ومعني ضعف ما بمكة ان المراد ما اشبع بغير مكة رجلا اشبع بمكة رجلين وبالمدينة ثلاثة فالاظهر في الحديث ان البركة انما هي في الاقتيات وقال النووي---------------------- في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وهذا	3097	5365446019048736136	339	584.5	268	955	35.49738311767578	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02809	true	-4363355404874663004	233	300	1185	1515	1515	300	رواية -بن عساكر وحده قبري بدل بيتي -------------------وهو خطا فقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل الجناءز بهذا الاسناد بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه نعم وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث -بن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في 1789 قوله بيتي احد بيوته لا-كلها وهو بيت عاءشة الذي صار-	2809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03099	false	-1890181452588796755	190	260	957	1301	1516	300	رواية ابن عساكر و----قبري بدل بيتي قال الحافظ ابن حجر وهو خطا فقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل الجناءز بهذا الاسناد بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه نعم وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في----- قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار	3099	5365446019048736136	321	594.5	257	353	90.93484497070312	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	201	262	1038	1328	1511	300	الحجرة في الجدار واستدل به علي ان المدينة افضل من مكة لانه اثبت ان الارض التي بين البيت والمنبر من الجنة وقد قال في الحديث الاخر لقاب قوس احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وتعقبه بن حزم بان قوله انها من الجنة مجازا اذ لو كانت--------- حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة ------------ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري	2810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03100	false	-5378326539520133287	4	66	22	319	1483	300	الكوثر فيشرب منه واستدل به علي ان المدينة افضل من مكة لانه اثبت ان الارض التي بين البيت والمنبر من الجنة وقد قال في الحديث الاخر لقاب قوس احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها واجيب-------- بان قوله----- من الجنة مجاز و---لو كانت من الجنة حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة بقوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري	3100	5365446019048736136	258	453.5	203	313	82.42811584472656	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02812	true	6747506019162299033	20	153	100	711	1419	300	وقال -بن زريع عن روح بن القاسم وصله الاسماعيلي عن -------------------ابراهيم بن هاشم عن امية بن بسطام عن يزيد بن زريع به ولفظ---------------------------------------------ه عن حفصة ----------------------قالت سمعت عمر يقول ---------------------اللهم قتلا في سبيلك ووفاة ب--بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي به الله اذا شاء قوله وقال هشام ----بن سعد عن زيد عن ابيه اسلم وصله -بن سعد عن محمد ----بن اسماعيل بن ابي فديك عنه ولفظه عن حفصة انها----- سمعت اباها ي-----------قول فذكر مثله وفي اخره ان الله ياتي بامره ان شاء واراد البخاري بهذين التعليقين بيان الاختلاف فيه علي زيد بن اسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن ابي هلال علي انه عن زيد عن ابيه اسلم عن عمر وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن امه	2812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03103	false	-9177722659200315030	135	280	676	1350	1454	300	وقال ابن زريع يزيد مما وص--------له الاسماعيلي عن روح بن القاسم بفتح الراء عن ----------------------------زيد بن اسلم عن امه وفي الاولي قال عن ابيه وفي نسخة بالفرع عن ابيه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهماقالت سمعت عمر يقول نحوه ولفظ الاسماعيلي اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي به الله اذا شاء----- وقال هشام هو ابن سعد القرشي ---------مما وصله ابن سعد عن -زيد هو ابن اس---لم عن ابي--------------ه عن حفصة انها قالت سمعت عمر رضي الله عنه يقول فذكر مثله وفي اخره ان الله ياتي بامره ان شاء واراد المءلف- بهذين التعليقين بيان الاختلاف فيه علي زيد بن اسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن ابي هلال علي انه عن زيد عن ابيه اسلم عن عمر و---تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن امه	3103	5365446019048736136	487	790.5	375	746	65.28150177001953	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	99	300	506	1511	1511	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجه-ل كالصياح---------- والسفه ونحو ذلك و---لسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم------- قوله وان امرء بتخفيف النون قاتله او شاتمه---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ص----الح فان سابه احد او قاتله ولابي قرة من طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن ابي هريرة عند احمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او-ماراه ا--ي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ولاحمد والترمذي من طريق بن المسيب عن ابي هريرة فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم وللنساءي من حديث عاءشة وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه واتفق الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك -------ان المراد بالمفاعلة التهيء لها ا--ي ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل-	2816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	false	7485391985565448078	127	233	664	1209	1566	300	ولا يجهل اي لا يفعل فع--------------ل الجهال كالصياح والسخرية او يسفه -علي احد وعند سعيد بن منصور ف---------------------------------لا يرفث ولا يجادل وهذا ممنوع في الجملة علي الاطلاق لكنه----------------------------------------------- يتاكد بالصوم كما لا يخفي وان امرء قات-------------له او شاتمه قال عياض قاتله اي دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------تله ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ماراه يعني جادله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل ظاهره لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين فانه مامور بان يكف نفسه------------------------------------------------- عن ذلك واجيب بان المراد بالمفاعلة التهيء لها يعني ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل	3109	5365446019048736136	342	484.0	270	1125	30.399999618530273	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	80	136	411	713	1588	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح----------------------------------------------------------------- النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا------------- ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	2817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03129	false	7695956865521284082	0	63	0	340	1569	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة وتعقب بان القول حقيقة انما هو باللسان واجيب بانه لا يمتنع المجاز وقال النووي------ في المجموع------------------- كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا قال في الفتح ولهذا التر-د اتي البخاري في ترجمته لهذا الب---------اب بالاستفهام فقال---- هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل- في نفسه	3129	5365446019048736136	246	417.0	199	380	64.7368392944336	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	157	300	827	1539	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون ال----------------------------------------------------------------خلوف------------------ اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتع------------الي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذا---------------------------------ك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز ل---------انه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--ول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	126	261	651	1353	1535	300	اطيب عند الله من ريح المسك وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بحديث جابر مرفوعا واما الثانية فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك واستشكل هذا من جهة ان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان واجيب بانه---------------------------------------------- مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريبه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقال ابن بطال اي ازكي عند الله اذ هو تعالي لا يوصف بالشم قال ابن المنير لكنه يوصف بانه تعالي عالم بهذا النوع من الادراك وكذلك بقية المدركات المحسوسات يعلمها تعالي علي ما هي عليه لانه خالقها الا يعلم من خلق وهذا مذهب الاشعري وقيل انه تع-----------الي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك او---------------------------------------------- ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل	3110	5365446019048736136	270	165.5	214	1088	24.816177368164062	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	88	149	472	765	1475	300	الله تعالي ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة لان دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام افضل من الشهادة لما لا يخفي ولعل سبب ذلك النظر الي اصل كل منهما فان اصل الخلوف طاهر واصل الدم بخلافه فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا قوله	2820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08972	false	177409144938927043	71	122	358	606	1466	300	الله------ ويءخذ منه---------------------- ان الخلوف اعظم من دم الشهيد- لان دم الشهيد---- ريحه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام افضل من الشهادة------------ ولعل سبب ذلك النظر الي اصل كل منهما فان اصل الخلوف طاهر واصل الدم بخلافه فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا قاله	8972	5365446019048736136	245	445.5	194	293	83.61774444580078	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	65	191	318	953	1461	300	شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص ---ووقع في رواية الموطا بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام ومثله حديث ابي صالح في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن ابي هريرة وفي رواية بن خزيمة من طريق سهيل عن ابي صالح عن ابيه يدع الطعام والشراب من اجلي ويدع -لذته من اجلي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن رافع عن ابي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي قوله الصيام لي وانا اجزي به كذا وقع بغير اداة عطف ولا غيرها -----------------------------------------------------------وفي الموطا فالصيام بزيادة الفاء وهي للسببية اي -سبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي	2821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03111	false	-2523575212613832731	166	242	865	1239	1536	300	شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ----او من ----عطف العام علي الخاص لكن وقع عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة------------------------------------------------------------ ويدع زوجته من اجلي فهو صريح في الاول----------------------------------------------------- واصرح منه--- ما وقع عند الحافظ سمويه م--------------------------------------------------------ن الطعام والشراب والجماع من اجلي----- الصيام لي من بين ساءر الاعمال ليس للصاءم فيه حظ او لم يتعبد به احد غيري او هو سر بيني وبين عبدي يفعله خالصا لوجهي وفي الموطا فالصيام بفاء ا------------لسببية اي بسبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي	3111	5365446019048736136	227	277.5	177	699	32.4749641418457	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	106	130	522	629	1497	300	احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به	2825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03113	false	7485290892356642464	91	115	462	569	1526	300	احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به	3113	5365446019048736136	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	183	220	880	1058	1497	300	عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به فحذف الاستثناء وكذا رواه احمد عن غندر عن------------------------------------------- شعبة ------لكن قال كل العمل كفارة وهذا يخالف رواية ادم لان معناها ان--------------------------------------------------------------------------------------- لكل عمل من المعاصي كفارة	2825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11219	false	-8352293334828148321	223	287	1169	1483	1548	300	عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا محمد بن زياد القرشي الجمحي مولاهم انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلميرويه عن ربكم تبارك وتعالي انه قال لكل عمل من المعاصي كفارة	11219	5365446019048736136	91	123.0	67	314	28.980892181396484	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	0	124	0	645	1521	300	علي كفارة شء مخصوص وفي النفي علي كفارة شء اخر وقد حمله المصنف في موضع اخر علي تكفير مطلق الخطيءة فقال في الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيءة ثم اورد هذا الحديث بعينه ويءيد الاطلاق ما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وقد تقدم البحث في الصلاة ولابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم من حديث ابي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل ان يكون المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب	2828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03113	false	7485290892356642464	119	224	590	1137	1526	300	علي كفارة شء مخصوص وفي النفي علي كفارة شء اخر وقد حمله المصنف في موضع اخر علي تكفير مطلق الخطيءة فقال في الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيءة ثم اورد هذا الحديث بعينه ويءيد الاطلاق ما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات -ما بينهن ما اجتنبت الكباءر------------------------- ولابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل ان يكون المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب	3113	5365446019048736136	547	1071.0	442	645	84.80619812011719	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02831	true	-2106439533023999588	259	299	1278	1505	1507	300	وسلسلت الشياطين قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايام-ه لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد --------	2831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03121	false	7723440223827218992	46	84	253	469	1579	300	وسلسلت الشياطين اي شدت بالسلاسل حقيقة والم---راد------------ مسترقو- السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ايام- رمضان دون لياليه لانهم كانوا منعوا--- زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ او هو مجاز علي العموم والمراد	3121	5365446019048736136	159	261.5	129	236	67.37287902832031	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	3	37	17	209	1595	300	كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن- المعاصي بقمع الشهوات	2833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	false	7911653673190475974	207	241	1049	1244	1554	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	3120	5365446019048736136	188	357.0	154	195	96.4102554321289	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02834	true	-6263020395971979458	0	260	0	1346	1522	300	عليه وسلم--- لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث وسياتي بيان اختلاف الفاظ هذا الحديث حيث ذكرت-------------------------ه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا وني------------ة قال الزين بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا- علي ما في الحديث وعطف قوله ----------------------------------------------------------نية علي قوله احتسابا لان الصوم انما يكون لاجل التقرب الي الله------ والنية شرط في وقوعه قربة قال والاولي ان يكون منصوبا علي الحال وقال غيره انتصب علي انه مفعول له او تمييز او حال بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية صومه وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه قوله وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم يبعثون علي نياتهم هذا طرف من حديث وصله المصنف في----- اواءل البيوع من طريق نافع بن جبير عنها واوله- يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم ثم يبعثون علي نياتهم يعني يوم القيامة ووجه الاستدلال منه هنا ان للنية تاثيرا في العمل لاقتضاء الخبر ان في الجيش المذكور المكره والمختار فانهم اذا بعثوا علي نياتهم وقعت المءاخذة علي المختار دون المكره 1802 قوله حد----------------------------ثنا يحيي هو بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن ووقع في رواية معاذ بن هشام عن ابيه عند مسلم حدثني ابو سلمة ونحوه في رواية شيبان عن يحيي عند احمد قوله من قام ليلة القدر ياتي الكلام عليه في الباب المعقود لها في اواخر الصيام قوله ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	2834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03122	false	3384901637098317995	38	209	187	1085	1546	300	عليه وسلمقال لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا و اذا رايتموه فافطروا ومراد------------------------ه ان عقيلا ويونس اظهرا ما كان مضمرا-------------- 6 باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية وقالت عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم يبعثون علي نياتهم باب من صام رمضان حال كونه صيامه ايمانا تصديقا بوجوبه واحتسابا طلبا للاجر ونية عطف -علي احتسابا لان الصوم انما يكون لاجل التقرب الي الله تعالي والنية شرط في وقوعه قربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رض---------ي الله عنها مما----------------------------------- وصله المءلف تاما في اواءل البيوع عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ يغزو جيش الكعبة حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم ثم يبعثون علي نياتهم يعني في الاخرة لانه ك----------------------------------------------------------ان في الجيش المذكور المكره والمختار ف-----اذا بعثوا علي نياتهم وقعت المءاخذة علي المختار دون المكره 1901 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن --------------------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------------------------------------------------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب--------------------ه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	3122	5365446019048736136	507	537.0	393	1485	34.141414642333984	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02834	true	-6263020395971979458	254	278	1323	1422	1522	300	غفر له ما تقدم من ذنبه زاد------- احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة وما تاخر وقد رواه	2834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03123	false	5504592704869464793	33	58	177	283	1478	300	غفر له ما تقدم من ذنبه زاد الامام احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة وما تاخر وقد رواه	3123	5365446019048736136	99	192.0	75	106	93.39622497558594	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	178	240	863	1178	1482	300	في الصوم ولابن ماجة من طريق -بن المبارك من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به جعل الضمير في به يعود علي الجهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول جعله يعود علي قول الزور ----والمعني متقارب ولما روي الترمذي حديث ابي هريرة هذا قال وفي الباب عن انس قلت وحديث انس اخرجه الطبراني في الاوسط بلفظ من لم -يدع الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بقول الزور الكذب	2836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03126	false	8738326303906645794	0	67	0	358	1594	300	في الصوم ولابن ماجة من طريق ابن المبارك من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به فالض---مير في به يعود علي الجهل لكونه اقرب مذكور او علي الزور فقط وان بعد لاتفاق الروايات عليه او عليهما وافراد الضمير لاشتراكهما في تنقيص الصوم قاله العراقي وفي الاو----لي يعود علي---- الزور فقط والمعني متق----------------------------------------ارب وفي الاوسط ل--------------------------لطبراني بسند رجاله ثقات من لم يدع الخنا والكذب والجمهور علي ان--------------- الكذب	3126	5365446019048736136	176	261.5	141	450	39.11111068725586	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	267	296	1307	1464	1482	300	وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله-------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	2836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	false	6439817696521905458	81	109	415	577	1530	300	وانما معناه التحذير من قول الزور فهو ك---------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر	3127	5365446019048736136	132	231.5	107	177	74.5762710571289	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	168	300	826	1515	1515	300	هذه الافعال تنقص الصوم وتعقب ب----انها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر واجاب-------------------- السبكي الكبير بان في حديث الباب والذي مضي في اول الصوم دلالة قوية للاول لان الرفث والصخب وقول الزور والعمل به مما علم النهي عنه مطلقا والصوم مامور به مطلقا فلو كانت هذه الامور اذا حصلت فيه لم يتاثر بها لم يكن لذكرها فيه مشروطة فيه معني يفهمه فلما ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا علي امرين احدهما زيادة قبحها في الصوم علي غيرها والثاني البحث علي سلامة الصوم عنها وان سلامته منها صفة كمال فيه وقوة الكلام تقتضي ان يقبح ذلك لاجل الصوم فمقتضي ذلك ان الصوم يكمل بالسلامة عنها قال فاذا لم يسلم عنها نقص ثم قال ولا شك ان التكاليف قد ترد باشياء وينبه بها علي اخري بطريق الاشارة وليس المقصود من الصوم العدم المحض كما في المنهيات لانه-	2837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03126	false	8738326303906645794	110	245	593	1291	1594	300	هذه الافعال تنقص الصوم وقول بعضهم انها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر -اجاب عنه الشيخ تقي الدين السبكي------- بان في حديث الباب والذي مضي في اول الصوم دلالة قوية لذلك- لان الرفث والصخب وقول الزور والعمل به مما علم النهي عنه مطلقا والصوم مامور به مطلقا فلو كانت هذه الامور اذا حصلت فيه لم يتاثر بها لم يكن لذكرها فيه مشروطة ب-ه معني نفهمه فلما ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا علي امرين احدهما زيادة قبحها في الصوم علي غيره- والثاني ال-حث علي سلامة الصوم عنها وان سلامته منها صفة كمال فيه وقوة الكلام تقتضي ان يقبح ذلك لاجل الصوم فمقتضي ذلك ان الصوم يكمل بالسلامة عنها---- فاذا لم يسلم عنها نقص ثم قال ولا شك ان التكاليف قد ترد باشياء وينبه بها علي اخري بطريق الاشارة وليس المقصود من الصوم العدم المحض كما في المنهيات لانه	3126	5365446019048736136	662	1253.0	534	714	92.71708679199219	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02838	true	282148621553091539	0	52	0	292	1582	300	يشترط له النية بالاجماع ولعل القصد به في الاصل الامساك عن جميع المخالفات لكن لما كان ذلك يشق خفف الله وامر بالامساك عن المفطرات ونبه الغافل بذلك علي الامساك عن المخالفات وارشد الي ذلك ما تضمنته احاديث المبين عن الله مراده فيكون اجتناب المفطرات واجبا واجتناب ما عداها من المخالفات من المكملات	2838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03126	false	8738326303906645794	245	297	1291	1583	1594	300	يشترط له النية بالاجماع ولعل القصد به في الاصل الامساك عن جميع المخالفات لكن لما كان ذلك يشق خفف الله وامر بالامساك عن المفطرات ونبه العاقل بذلك علي الامساك عن المخالفات وارشد الي ذلك ما تضمنته احاديث المبين عن الله مراده فيكون اجتناب المفطرات واجبا واجتناب ما عداها من المخالفات من المكملات	3126	5365446019048736136	290	578.0	238	292	99.31507110595703	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02838	true	282148621553091539	182	267	951	1408	1582	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------ هريرة وقد تقدم الكلام------------------------ عليه مستوفي قبل ستة ابواب قوله فيه----------------------------------------------------------------------------- ولا يصخب كذا للاكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم ان المراد بالنهي عن ذلك تاكيده حالة الصوم والا فغير الصاءم منهي عن ذلك ايضا قوله لخلوف كذا للاكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كانها صيغة جمع ويروي في غير البخاري بلفظ لخفة علي الوحدة كتمر وتمرة قوله للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	2838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	false	6439817696521905458	139	241	734	1224	1530	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم هذا باب بالتنوين هل يقول الشخص اني صاءم اذا شتم 1904 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء ------------------صاءم والذي نفس محمد بيد--ه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك-------------------------------------------------------------------------- للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	3127	5365446019048736136	118	56.0	87	694	17.00288200378418	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	7	134	33	673	1500	300	من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون سببه شء مما ذكره قوله واذا لقي ربه------- فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه علي الاحتمالين قلت والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حينءذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه 1 قوله باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزبة بضم المهملة وسكون الزاي بعدها موحدة كذا لابي ذر ولغيره العزوبة بزيادة واو والمراد بالخوف من العزوبة--------- ما ينشا عنها من ارادة الوقوع في العنت	2839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03130	false	-2285216954046090450	63	122	329	625	1553	300	من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته و---------------------------------------------------------------------------------فرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه او ب----------------لقاء ربه و----------------------------علي الاحتمالين فهو مسرور------------------------------------------------ بقبوله 10 ---------------------------------باب الصوم لمن خاف علي نفسه العز--------------------------------------------------------------وبة باب مشروعية الصوم لمن خاف علي نفسه العزوبة اي ما ينشا عنها من ارادة الوقوع في العنت	3130	5365446019048736136	233	328.0	186	656	35.51829147338867	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	192	234	967	1184	1500	300	قامع -لشهوة النكاح واستشكل بان الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة لكن ------ذلك انما يقع- في مبدا الامر فاذا تمادي عليه واعتاده سكن ذلك والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا	2839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03131	false	6182785482383004643	130	192	672	988	1537	300	قاطع للشهوة------- واستشكل بان الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة واجيب بان ذلك انما يكون في مبدا الامر فاذا تمادي عليه واعتاده سكن ذلك قال في الروضة فان لم تنكسر به لم يكسرها بكافور ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء 11 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا	3131	5365446019048736136	189	315.5	152	323	58.51393127441406	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	92	116	436	554	1490	300	ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابي خليفة وابي مسلم الكجي جميعا عن مسدد بهذا الاسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة	2848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03138	false	5936799823976031603	234	258	1168	1286	1516	300	ابي نعيم في مستخرجه من طريق ابي خليفة وابي مسلم الكجي جميعا عن مسدد بهذا الاسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة	3138	5365446019048736136	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	0	176	0	891	1511	300	ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص واسحاق هذا هو بن راهويه ومحمد هو البخاري المصنف ووقع عند الترمذي نقل القولين عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وكان البخاري اختار مقالة احمد فجزم بها او توارد عليها قال الترمذي قال احمد معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة انتهي ثم وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال ابو عبد الله قال----- اسحاق تسعة وعشرون يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تام وقال احمد بن حنبل ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم رمضان وقال اسحاق معناه وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان قال وعلي مذهب اسحاق يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة وروي الحاكم في تاريخه باسناد صحيح ان اسحاق بن ابراهيم سءل عن ذلك فقال انكم ترون العدد ثلاثين فاذا كان تسعا وعشرين ترونه نقصانا وليس ذلك بنقصان ووافق احمد علي اختياره ابو بكر احمد بن عمرو البزار فاوهم مغلطاي انه مراد الترمذي بقوله وقال احمد وليس كذلك وانما ذكره قاسم في الدلاءل عن----- البزار فقال سمعت البزار يقول معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل	2849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03137	false	13235945390785196	196	299	1026	1537	1539	300	ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص------- هذا -----------------------------------------------------------------------باب بالتنوين شهرا عيد رمضان وذو الحجة----------------------------------------------------------------------- لا ينقصان ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله -البخاري اسحاق هو ابن راهويه او ابن سويد بن هبيرة العدوي وان كان كل واحد من شهري العيد ناقصا في العدد والحساب فهو تام في الاجر والثواب وقال محمد هو ابن سيرين او المءلف نفسه لا يجتمعان كلاهما ناقص كلاهما مبتدا وناقص خبره والجملة حال من ضمير الاثنين -----قال احمد بن حنبل ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم رمضان وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم في الدلاءل انه سمع الب-----------------زار يقول------ لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل	3137	5365446019048736136	232	332.0	179	1117	20.769920349121094	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	84	292	431	1520	1558	300	ينقصان معا في اعوام وقال الزين بن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد والمعني ان كل ما ورد عنهما من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين سواء صادف الوقوف اليوم التاسع او غيره ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يحصل تقصير في ابتغاء الهلال وفاءدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين او وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل بعض العلماء امكان الوقوف في الثامن اجتهادا وليس مشكلا لانه ربما ثبتت الرءية بشاهدين ان اول ذي الحجة الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين انهما شهدا زورا وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث--- بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ---ينقص------- وانما المراد رفع الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذي الحجة	2850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	0	153	0	797	1554	300	ينقصان مبتدا وخبر قا---ل الزين بن ال-------------------------------------------------منير المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وقا--------------------------------ل البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد وا-------ن كل ما ورد عنهما من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين سواء صادف الوقوف اليوم التاسع او غيره ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يحصل تقصير في ابتغاء الهلال وفاءدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين او وقف في غير يوم عرفة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها و----------ليس المراد ان ثواب الطاعة في ساءرها قد ينقص دونهما وانما المراد رفع الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم ---------------------------------------لم يقتصر علي قوله رمضان وذو الحجة	3139	5365446019048736136	754	1416.5	606	1102	68.42105102539062	136	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	227	285	1160	1457	1531	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث -بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس	2851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	189	247	980	1278	1554	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس	3139	5365446019048736136	297	589.0	239	298	99.6644287109375	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	16	94	69	496	1537	300	يعرفها الا القليل قوله الشهر هكذا وهكذا يعني -------------------------------مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ه-------------كذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة----- اخرجه مسلم عن -بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار م-----رة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	2853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03140	false	-1893797612336704891	212	296	1093	1555	1577	300	يفهمها الاخرس والاعجمي الشهر هكذا وهكذا قال الراوي يعني عليه الصلاة والسلام مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ المءلف- مختصرا و---------------رواه غندر عن شعبة تاما اخرجه مسلم عن ابن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا هو المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار بهما مرة اخري -----ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	3140	5365446019048736136	377	664.0	306	485	77.7319564819336	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	243	300	1254	1537	1537	300	لا يتقدم بضم اوله وفتح ثانيه--------------------------------------------------- ويجوز فتحهما اي المكلف 1815 قوله لا يتقدم رمضان---------------- بصوم يوم---------------- او يومين اي لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط له فان صومه مرتبط بالرءية فلا حاجة الي التكلف واكتفي في الترجمة عن ذلك لتصريح الخبر به قوله هشام هو الدستواءي قوله عن -----ابي سلمة عن ابي هريرة-	2853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2937818438483058750	39	102	205	520	1565	300	لا يتقدم بضم اوله وفتح ثانيه يعني مبنيا للمفعول رمضان رفع ناءب عن الفاعل ثم قال ويجوز فتحهما اي ا------------ول---- يتقدم -وثانيه ولم يعزه لاحد بصوم يوم ولا ولابن عساكر او يومين ب---------------------------عد منه بقصد الاحتياط له فان صومه مرتبط بالرءية فلا حاجة الي التكلف 1914 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا------------- هشام حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة	3141	5365446019048736136	171	222.5	135	372	45.967742919921875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	49	94	243	496	1537	300	-بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار م-----رة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون ----------------	2853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08248	false	-5339050690982209803	91	136	505	754	1576	300	مسلم- الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وه------كذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في الثال------ثة وهذا هو المعبر عنه ب-----تسع وعشرين واشار بهما مرة اخري ب----ثلاث مرات وهو المعبر عنه ب-----ثلاثين يقول مرة ثلاثين	8248	5365446019048736136	214	377.5	174	278	76.9784164428711	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	203	255	1015	1273	1517	300	فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	2854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	52	82	264	416	1531	300	فيه نظر لان م-عني الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام فصاعدا-- جاز المعني الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	3142	5365446019048736136	132	225.5	102	258	51.16279220581055	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02855	true	-9160413727889426489	147	217	773	1136	1572	300	وقيل يمتد المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية واجابوا عن الحديث بان المراد منه التقديم بالصوم فحيث وجد منع وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا امد المنع من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم	2855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	146	200	743	1019	1531	300	وقيل يمتد المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية واجابوا عن الحديث بان المراد منه التقد-م بالصوم فحيث وجد منع وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا امد المنع من اول السادس---- من شعبان لحديث------------------------------------------------- اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود------------------ وغيره وظاهره انه--------------- يحرم	3142	5365446019048736136	255	458.0	204	363	70.24793243408203	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02856	true	6608611838792558180	242	288	1186	1414	1474	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليل-ه ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها	2856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	0	46	0	229	1434	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليلته ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها	3144	5365446019048736136	228	451.0	182	229	99.56331634521484	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02857	true	3377905998108695464	81	186	417	947	1486	300	السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه -بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قوله وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية	2857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	48	102	237	508	1434	300	السدي ان هذا------ الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن جرير من طريق السدي بلفظ- كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المص-لة وسكون الراء الانصاري قال في الاصابة	3144	5365446019048736136	246	442.5	194	531	46.32768249511719	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	1	67	6	336	1522	300	انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعته وفي مرسل -بن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق -بن ابي ليلي فقال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب يعمل اي في ارضه	2859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	249	300	1188	1434	1434	300	انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي--------------------------------------------- وفي مرسل ابن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق ابن ابي داود---------------------------------------- وكان يومه بالنصب بعمل اي في ارضه-	3144	5365446019048736136	239	430.5	189	332	71.98795318603516	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	213	300	1069	1522	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية زكريا عند ابي الشيخ واتي عمر امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فن-----------------زلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام ال------------------------رفث الي نساءكم------- ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت----------------------------------- وكلوا واشربوا كذا في هذه الرواية وشرح------------------------------------------------------------------ الكرماني علي ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم-	2859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03145	false	236845352900827277	148	252	743	1298	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلموقد سمر عنده فاراد------------------------ امراته فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام التي تصبحون منها صاءمين الرفث الي نساءكم البقرة ففرحو----ا فرحا شديدا ونزلت ولابن عساكر فنزلت بالفاء بدل الواو وكلوا واشربوا جميع الليل حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض الصبح من الخيط الاسود البقرة من سواد الليل قال الكرماني ----------------لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس---- ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم	3145	5365446019048736136	316	514.0	256	603	52.40464401245117	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	0	46	0	235	1478	300	نزل بعد ذلك----------- وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم -صريحا ثم قال او المراد --من الاية هي بتمامها قلت-------------- وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر ------------لفضله قلت وقد وقع في رواية ابي داود	2860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03145	false	236845352900827277	252	300	1298	1550	1550	300	نزل بعد ذلك قوله تعالي وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم تصريحا------- او المراد نزول الاية--- بتمامها قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية-------- نزلت في الامرين معا فقدم ما يتعلق بعمر رضي الله عنهلفضله اه و----وقع في رواية ابي داود-	3145	5365446019048736136	203	323.0	164	275	73.81818389892578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	46	115	235	577	1478	300	فنزلت احل لكم ليلة الصي------ام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود و---وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك وسياتي بيان قصة عمر في تفسير سورة البقرة مع بقية تفسير الاية المذكورة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	2860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4581657030337529899	0	62	0	314	1536	300	فنزلت احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود وقد وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك وهذا الحديث اخرجه ابو داود في الصوم والترمذي في التفسير 16------------------------------------ باب قول الله تعالي- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	3146	5365446019048736136	245	427.5	194	351	69.80056762695312	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	91	166	441	826	1496	300	الاية- ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث قوله الي عقال بكسر المهملة اي حبل وفي رواية مجالد فاخذت خيطين من شعر قوله فجعلت انظر------- في الليل فلا يستبين------------ لي -في رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود	2861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	64	133	357	722	1568	300	الاسود ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع ول-----------احمد------ من طريق مجالد----- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصلاة والصيام وقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت بفتح الميم------------ الي عقال بكسر العين----- حبل اسود والي عقال ابيض فجعلتها تحت وسادتي ف-جعلت انظر اليهما في الليل فلا يستبين لي فلا يظهر لي وفي رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود	3147	5365446019048736136	289	463.5	230	406	71.18226623535156	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02865	true	7771334790535311740	0	55	0	294	1616	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود -------وبالاسود---- ما يمتد معه من غبش الليل شبيه-ا بالخيط قاله الزمخشري قال وقوله من الفجر بيا-------ن للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر قال ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقد اخرجه قوله من الفجر من الاستعارة الي التشبيه كما	2865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	false	3141348422571927939	118	160	636	864	1617	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط ال-مدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين -------------ابيض واسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا م-----------------------------------------------------------------------ن الاستعارة الي التمثيل كما	6760	5365446019048736136	162	249.0	128	313	51.75718688964844	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02869	true	-1681091794781919306	95	140	452	698	1462	300	الزين بن المنير التعجيل من الامور النسبية فان نسب الي اول الوقت كان معناه التقديم وان نسب الي اخره كان معناه التاخير وانما سماه البخاري تعجيلا اشارة منه الي ان الصحابي كان يسابق بسحوره الفجر عند خوف طلوعه وخوف فوات الصلاة بمقدار ذهابه الي المسجد	2869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03151	false	-2691355418665158731	34	79	176	421	1480	300	الزين بن المنير التعجيل من الامور النسبية فان نسب الي اول الوقت كان معناه التقديم وان نسب الي اخره كان معناه التاخير وانما سماه البخاري تعجيلا اشارة منه الي ان الصحابي كان يسابق بسحور- الفجر عند خوف طلوعه وخوف فوات الصلاة بمقدار وصوله الي المسجد	3151	5365446019048736136	241	473.0	196	246	97.96747589111328	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	85	171	462	945	1611	300	النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه علي الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام قال بن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان --تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال--------------------------------- ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية	2873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03154	false	2505450839246828834	23	106	129	596	1568	300	النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوع او المراد بها الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزياد------------------------------------ة وقال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا وتجديد النية للصوم --ليخرج من خلاف من اوجب تجديدها اذا نام بعدها وقال ابن دقيق العيد ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية	3154	5365446019048736136	229	370.5	187	676	33.87574005126953	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	44	40	205	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10805	false	1846038067640877244	255	277	1290	1391	1496	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------قال لرجل من اسلم اذن في قومك	10805	5365446019048736136	90	147.5	70	165	54.54545593261719	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	124	223	619	1137	1517	300	واحتج- الجمهور لاشتراط النية في---- الصوم من الليل بما اخرجه----- اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له----- لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقة وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وبن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخر- وقال رجالها ثقات	2877	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	42	115	202	604	1565	300	واستدل الجمهور لاشتراط النية في صوم الفرض من الليل بحديث حفصة عند اصحاب السنن -------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهذا لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف------------------------------------------------------------------------------ وعمل بظاهر الاسناد جماع----------ة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاك--------م وروي له الدارقطني طريقا اخري وقال رجالها ثقات	3156	5365446019048736136	371	650.5	302	536	69.21641540527344	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	107	188	546	959	1487	300	يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال ب--غير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع-------------- المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان فاعل ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسي الاغتسال او ينام عنه اولي بذلك قال بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال قوله و-----------------قال مروان--------- لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله	2880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03158	false	-4534947905283546630	97	139	481	697	1515	300	يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ولابن عساكر فقال مروان بن الحكم لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله	3158	5365446019048736136	171	301.0	138	455	37.58241653442383	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02883	true	5233829702242633226	11	108	48	507	1410	300	وفي رواية معمر عن -بن شهاب فتلون وجه ابي هريرة ثم قال هكذا------------------------------------------------- حدثني--------- الفضل قوله--- وهو اعلم اي بما روي والعهدة عليه في ذلك لا------علي ووقع في رواية النسفي عن البخاري------------------------ وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية معمر وفي رواية -بن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ق--------ال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي وللنساءي من طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه هي اي عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد -بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	2883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03159	false	-237322979266917447	22	113	105	546	1517	300	وفي رواية معمر عن ابن شهاب فتلون وجه ابي هريرة --فقال كذلك اي الذي رايته من كون من ادركه الفجر جنبا لا يصوم حدثني بالافراد الفضل بن عباس وهو اعلم--- بما روي والعهدة----- في ذلك عليه لا علي و----في رواية النسفي عن البخاري كما قاله الحافظ ابن حجر وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-وكذا في رواية معمر وفي رواية ابن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه قال نعم قال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	3159	5365446019048736136	328	529.5	259	561	58.46702194213867	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02884	true	-8979652254889857771	158	211	769	1019	1445	300	اقوي اسنادا وهي من حيث الرجحان كذلك لان حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال -بن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به وجاء عنه من طريق هذين انه كان يرفعه الي النبي صلي الله عليه	2884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03159	false	-237322979266917447	217	257	1098	1289	1517	300	يقوي اسنادا---- من حيث الرجحان لانه جاء-------------------------------- عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به ولم يسمع ذلك من------------------------ النبي صلي الله عليه	3159	5365446019048736136	170	289.5	132	251	67.72908020019531	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02890	true	7760855757395300823	4	84	22	422	1502	300	وهو غلط فاحش فليس في شيوخ سليمان بن حرب احد اسمه سعيد حدثه عن الحكم والحكم المذكور هو بن عتيبة وابراهيم هو النخعي وقد وقع عند الاسماعيلي عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عن شعبة علي الصواب لكن وقع عنده عن ابراهيم ان علقمة وشريح بن ارطاة رجلان من النخع كانا عند عاءشة فقال احدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصاءم قال ما كنت لارفث عند ام المءمنين فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم-- ويباشر	2890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03160	false	5039606444200712628	117	173	577	859	1552	300	وهو غلط فاحش فليس في شيوخ سليمان بن حرب احد اسمه سعيد حدثه عن الحكم وكذا وقع ع---------------------------------------------ند الاسماعيلي عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عن شعبة عن الحكم بن عتيبة مصغرا عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد خال ابراهيم عن-------- عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقبل بعض ازواجه ويباشر	3160	5365446019048736136	188	285.5	147	402	46.766170501708984	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	72	285	376	1454	1528	300	ولكنه كان املككم لاربه فاشارت بذلك الي ان الاباحة--------------------------- لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يامن من الوقوع فيما يحرم وفي رواية حماد عند النساءي قال الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا الجماع ب-حمل النهي هنا ----علي كراهة التنزيه فانها لا تنافي الاباحة وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق حماد وغيره والله اعلم ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر------- فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	41	182	220	952	1578	300	-----وكان املككم لاربه------------ الي انه تباح القبلة والمباشرة بغير الجماع لمن يكون مالكا لاربه دون من لا يامن من الانزال او الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ا---نها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم-بذلك لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عنها---- صريحا اباحة ذلك حيث قالت فيما سبق اول الباب------------------ يحل له كل شء الا الجماع فيحمل النهي هنا عنه علي كراهة التنزيه لانها لا تنافي الاباحة و----------في كتاب الصيام ليوسف القاضي----------------------------- بلفظ سءلت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بما ذكرته مما يدل علي الكراهة--------------- ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما في---------- الموطا------------- ان عاءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	3161	5365446019048736136	606	961.5	482	1117	54.25246047973633	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02894	true	7975431736550510343	170	257	806	1214	1427	300	وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه وصله بن ابي شيبة من طريق عمر بن هرم سءل جابر بن زيد عن رجل نظر الي امراته في رمضان فامني من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه وقد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا تنبيه وقع هذا الاثر في روا--------ية ابي ذر وحده هنا ووقع في رواية الباقين في اول الباب الذي بعده وذكره بن بطال في البابين معا ومناسبته للبابين من جهة التفرقة بين من يقع منه الانزال باختياره بين من يقع منه بغير اختياره كما	2894	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03162	false	-543682391648604132	184	232	948	1184	1539	300	وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه كذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاثر هنا في غير رواية ابي--------- ذر وثبت في رواي-------ته في اخر الباب السابق مع اسقاط الباب والترجمة كما مر- ومناسبته للبابين من جهة التفرقة بين من يقع منه الانزال باختياره ---ومن يقع منه بغير اختياره ----	3162	5365446019048736136	174	259.0	134	416	41.82692337036133	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	77	162	360	782	1464	300	-التعجب- ممن خالف-- في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث- بمثل هذا مما يستحي- من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانها من النبي---- صلي الله عليه وسلم وبمنزلتها منه ومحبته لها وقد روي -بن ابي شيبة عن شريك عن هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي وروي النساءي من طريق طلحة بن------------- عبد الله	2895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03163	false	8940752186365721504	48	113	245	561	1516	300	او تعجبا ممن خالفها في ذلك او --تعجبت من نفسها اذ -حدثت بمثل هذا مما يستحيا من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرورا بمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------ومحبته لها وقد روي ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام-------------- فضحكت وظننا انها هي 1929 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن هشام بن ابي عبد الله	3163	5365446019048736136	254	395.5	198	446	56.9506721496582	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	271	300	1327	1464	1464	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم للساءل عنها ا----------------------رايت لو تمضمضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب-	2895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	false	1668426439406245193	111	180	556	891	1515	300	ومن بديع ما روي في ذلك حديث عمر بن الخطاب انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال او رايت لو -مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه رواه ابو داود والنساءي قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال المازري فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب	3164	5365446019048736136	109	152.0	83	336	32.44047546386719	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	0	26	0	145	1518	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	2896	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	false	1668426439406245193	180	206	891	1035	1515	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا تفسد الصو-م فكذلك اواءل الجماع	3164	5365446019048736136	141	274.0	115	145	97.24137878417969	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	236	48	1229	1588	300	الشعبي يدخل---------- الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن ---------------عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي--------------- طعام القدر او الشء--------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي --بشرة الجسد من باب الاولي --قوله وقال الحسن لا -------باس بالمضمضة والتبرد للصاءم و-----------------------------------------------------------------------------صله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال -بن مسعود اذا ---------------------كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا---------------------------- مترجلا قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة من جهة ان الادهان من الليل يقتضي استصحاب اثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو ابلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ثم يذهب اثره قلت وله مناسبة اخري وذلك ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال	2897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03165	false	-7904488921251383411	131	292	674	1504	1548	300	الشعبي عامر بن شراحيل الحمام وهو صاءم رواه ابن ابي شيبة موصولا وقال اب--ن عباس رضي الله عنهما لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف ما يطبخ فيه اي من طعام القدر او الشء من المطعومات فهو من عطف العام علي الخاص وهذا وصله ابن ابي شيبة ورواه البيهقي ووجه المطابقة من حيث ان التطعم من -------------------------------------------------------------الشء هو----------------------------------------------------------------------- ادخال الطعام في الفم من غير بلع ولا يضر الصوم ف----------ايصال- الماء الي البشرة بالطريق----- الاولي لا يضر وقال الحسن البصري لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم قال العيني مطابقته للترجمة من حيث ان المضمضة جزء من الغسل وقال في فتح الباري وصله عبد الرزاق بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وقال ابن مسعود اذا كان صوم ولابي ذر اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا اي مدهونا فعيلا بمعني مفعول مترجلا ------------------------------------------------------من الترجل---------------------------- وهو تسريح الشعر وتنظيفه وقول الحافظ ابن حجر في وجه المطابقة هي ان ----------------------------------------------------------المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج فالادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال	3165	5365446019048736136	414	609.5	326	1405	29.4661922454834	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	236	300	1229	1588	1588	300	وقال -بن المنير الكبير اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق هذه الاثار في هذه الترجمة قوله------------ وقال انس---------------------------------------------------------------- ان لي ابزن اتقحم فيه وانا صاءم الابزن بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح-	2897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03166	false	6923831835046648587	17	92	83	493	1568	300	وقال ابن المنير الكبير اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك ولذلك ساق هذه الاثار قال العيني وهذا اقرب الي القبول وقال انس هو ابن مالك رضي الله عنهمما وصله قاسم بن ثابت في غريب الحديث له ان لي ا---------------------------بزن بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح	3166	5365446019048736136	312	580.5	257	437	71.39588165283203	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	170	177	805	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان----------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبل------------------------ع ريقه ----قول----ه وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا اما	2898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03165	false	-7904488921251383411	16	77	90	389	1548	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلمانه استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا باب	3165	5365446019048736136	191	337.5	150	713	26.788219451904297	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	135	215	683	1092	1506	300	اخرجه بن- خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قا---------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق-------- عن الانصاري وتعقب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	2902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	169	248	877	1286	1553	300	اخرج ابنا خزيمة و---حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري واجيب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	3170	5365446019048736136	384	714.5	309	428	89.7196273803711	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	0	22	0	107	1529	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2904	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	57	79	283	390	1553	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	3170	5365446019048736136	101	196.0	80	107	94.39252471923828	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	87	120	437	590	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03177	false	9060164358983135331	133	159	664	779	1500	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	3177	5365446019048736136	113	203.0	87	153	73.85620880126953	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	120	251	590	1240	1495	300	وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ا---------------------------------------------بيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من ط---------------ريق العلاء -بن عبد	2908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03178	false	-5640712283426596504	126	251	631	1258	1479	300	وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الواو المفتوحة عن ابيه عن ابي هريرة نحو----------------------------------------------------------------------------ه قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقال --------في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا اه- واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وبه اي بما دل عليه حديث ابي هريرة قال ابن مسعود رضي الله عنهمما وصله البيهقي من طريق المغيرة بن عبد	3178	5365446019048736136	491	905.5	392	712	68.9606704711914	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	168	300	854	1462	1462	300	اي بما دل عليه حديث ابي هريرة واثر بن مسعود وصل----------------ه البيهقي ورويناه عاليا في جزء هلال الحفار من طريق منصور عن واصل عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه وصله عبد الرزاق وبن ابي شيبة من وجه اخر عن واصل عن المغيرة عن فلان بن الحارث عن بن مسعود ووصله الطبراني والبيهقي ايضا من وجه اخر عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من افطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضي طول الدهر لم يقبل منه وبهذا الاسناد عن علي مثله وذكر -بن حزم من طريق بن- المبارك باسناد له فيه انقطاع ان ابا بكر الصديق قال لعمر	2909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03178	false	-5640712283426596504	231	300	1162	1479	1479	300	اي بما دل عليه حديث ابي هريرة قال ابن مسعود رضي الله عنهمما وصله البيهقي من طريق المغ--------------------------------------------------يرة بن عبد الله اليشكري قال حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن حزم من طريق ابن المبارك باسناد له فيه انقطاع ان ابا بكر الصديق قال لعمر	3178	5365446019048736136	279	525.5	216	626	44.56869125366211	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02910	true	1722873794227985014	0	45	0	227	1488	300	بن الخطاب فيما اوصاه به من صام شهر رمضان في غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر اجمع قوله وقال سعيد بن المسيب والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه اما سعيد بن المسيب فوصله مسدد وغيره عنه في قصة المجامع	2910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03179	false	4253128459442950317	0	31	0	148	1448	300	بن الخطاب فيما اوصاه به من صام شهر رمضان من غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر اجمع----- وقال سعيد بن المسيب التابعي فيما --------------------------------------------------------------------------وصله مسدد وغيره عنه في قصة المجامع	3179	5365446019048736136	135	242.5	105	227	59.47136688232422	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	170	228	861	1154	1518	300	فقد رواه---------- عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير بهذا الاسناد مفسرا ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل فارع يعني بالفاء والمهملة فجاءه رجل من بني بياضة فقال احترقت وقعت بامراتي في رمضان ق-ال اعتق رقبة قال لا اجدها قال اطعم ستين مسكينا قال ليس عندي فذكر الحديث اخرجه ابو داود	2911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03180	false	-2300092294916724130	244	300	1260	1545	1545	300	فقد روي هذا الحديث عبد الرحمن بن الح-رث عن محمد بن جعفر بن الزبير بهذا الاسناد------ ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم-جالسا في ظل فارع----- بالفاء والمهملة فجاءه رجل من بني بياضة فقال احترقت وقعت بامراتي في رمضان فقال اعتق رقبة قال لا اجدها قال اطعم ستين مسكينا قال ليس عندي الح-----ديث اخرجه ابو داود-	3180	5365446019048736136	268	491.0	215	304	88.15789794921875	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	129	176	639	891	1518	300	لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالاطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه لان ------------------------القصة واحدة وقد حفظها ابو هريرة وقصها علي وجهها واوردتها عاءشة مختصرة اشار الي هذا الجواب الطحاوي والظاهر ان الاختصار من بعض الرواة ف----------------قد رواه- عبد الرحمن بن الحارث	2911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	false	8191637136043000701	107	147	586	796	1548	300	لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالاطعام دون غيره----------------- ولا حجة فيه لان الحديث مختصر من المطول والقصة واحدة وقد حفظها ابو هريرة وقصها علي وجهها واوردها----------------------------------------------------------------- بعض الرواة مختصرة عن عاءشة وقد رواها عبد الرحمن بن الح-رث	3181	5365446019048736136	166	274.0	133	293	56.65528869628906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	139	189	682	925	1449	300	واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما كما سياتي وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا---------------- فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها------------------------------------- اتحاد القصتين	2913	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03180	false	-2300092294916724130	9	65	49	324	1545	300	واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما ----------وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا كما عند الترمذي فافترقا و-----------اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها كما سياتي ان شاء الله تعالي لا يقتضي اتحاد القصتين	3180	5365446019048736136	222	400.5	177	296	75.0	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	183	232	936	1200	1570	300	المالكية يجب ع--------------لي الناسي وتمسكوا بترك استفساره-------------------- عن جماعة هل كان عن عمد او--- نسيان وترك- الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين --حاله ب-قوله هلكت واحترق------ت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم و------ايضا فدخول النسيان في------------------ الجماع في نهار رمضان	2914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	false	8191637136043000701	58	115	311	625	1548	300	المالكية والحنابلة الكفارة علي الناسي متمسكين بترك استفساره عليه الصلاة والسلام عن جماعه هل كان عن عمد او عن نسيان وتركه الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في المقال واجيب ب----------انه قد تبين الحال من قوله ------احترقت وهلكت فدل علي انه كان عامدا عالما بالتحريم واستدل ايضا بحديث الباب لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في----- رمضان	3181	5365446019048736136	205	294.0	165	335	61.19403076171875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02915	true	8329544336751414353	53	175	261	866	1518	300	ما-لك بفتح اللام---- استفهام عن حاله وفي رو------------------------------------------اية عقيل ويحك-------------- ما شانك ولابن ابي حفصة و---------ما الذي اهلكك ولعمرو ما ذاك وفي رواية الاوزاعي ويحك ما صنعت اخرجه المصنف في الادب وترجم باب ما جاء في قول الرجل ويلك ويحك ثم قال عقبة تابعه يونس عن الزهري يعني في قوله ويحك وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك قلت وساذكر من وصلهما هناك ان شاء الله تعالي وقد تابع بن خالد في قوله ويلك صالح بن ابي الاخضر وتابع الاوزاعي في قوله ويحك عقيل وبن اسحاق وحجاج بن ارطاة فهو ارجح وهو اللاءق بالمقام فان ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب والمقام يقتضي الاول قوله وقعت علي امراتي وفي رواية -بن اسحاق----------- اصبت اهلي وفي حديث عاءشة وطءت امراتي ووقع في	2915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	206	259	1028	1284	1486	300	ما لك بفتح اللام وما استفهامية محلها رفع بالابتداء اي اي شء كاءن لك او حاصل لك وفي رواية عقيل عند ابن خزيمة ويحك ما شانك ولابن ابي حفصة عند احمد وما الذي اهلكك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت علي امراتي وفي رواية ابن اسحاق عند البزار اصبت اهلي وفي حديث عاءشة وطءت امراتي وانا اي	3182	5365446019048736136	154	239.0	121	687	22.416303634643555	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	107	140	542	706	1494	300	منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ	2916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	267	300	1323	1486	1486	300	منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ-	3182	5365446019048736136	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	168	297	838	1483	1494	300	وفي رواية -بن ابي حفصة--------- اتستطيع ان تعتق ر----------------------قبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة قوله قال لا في رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عند----------------------------------------------ي وفي حديث -بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا والاقرب انه بالقياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية ابراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا اقدر وفي رواية -بن اسحاق -----------وهل لقيت	2916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	32	101	175	508	1542	300	وفي رواية ابن ا-ي حفصة عند احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية ابن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق ليس عندي وفي رواية ابن مسافر عند الطحاوي فقال لا والله وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تصوم شهر-ن متتابعين قال لا وفي ح------------------------------------------------ديث سعد قال لا يقدر وفي رواية ابن اسحاق عند البزار وهل لقيت	3183	5365446019048736136	215	343.0	168	736	29.211956024169922	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	118	227	580	1117	1511	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية بن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر------------------------------------ الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد--------------------------------------------------------- اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشر---ة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	2917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	113	219	571	1142	1542	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والمسكين ماخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحا---------------------------------------------------------ل عن امور الدنيا والمراد بالمسكين هنا اعم من الفقير لان كلا منهما حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو انما الصدقات للفقراء والمساكين والخلاف في معناها حينءذ معروف قال ابن دقيق العيد قوله اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذا العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	3183	5365446019048736136	274	378.0	219	817	33.537330627441406	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	16	76	75	382	1574	300	هذه الخصال من المناسبة ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء	2918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	244	300	1265	1542	1542	300	هذه الكفارة علي ما ذكر ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام ف---------------انه كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر ------علي الولاء-	3183	5365446019048736136	262	467.0	210	307	85.3420181274414	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	76	113	382	579	1574	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان---- هذه الخصال	2918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	0	37	0	199	1532	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابل- كل يوم اط-عام مسكين واذا ثبتت هذه الخصال	3184	5365446019048736136	188	358.5	152	201	93.53234100341797	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	82	117	408	601	1582	300	البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم وسلك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان	2920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	48	80	255	432	1532	300	البيضاوي رت--ب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم وقال مالك بالتخيير قال --------------	3184	5365446019048736136	153	296.5	124	193	79.27461242675781	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	82	109	408	558	1582	300	البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط	2920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09987	false	-7802268003387605080	59	86	308	456	1572	300	البيضاوي رت--ب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فتنزل منزلة الشرط	9987	5365446019048736136	144	280.0	117	150	96.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02921	true	9213300662853971676	162	293	823	1468	1502	300	وفي رواية -بن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك في رواية بن عيينة فبينما هو جالس كذلك قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل ان يكون اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر بضم اوله علي البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية واما رواية بن عيينة المشار اليها فقال فيها اذ اتي لانه قال فيها فبينما هو جالس وقد تقدم تقرير ذلك والاتي المذكور لم يسم------ لكن وقع في رواية معمر كما سياتي في الكفارات فجاء رجل من الانصار	2921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	93	152	496	789	1532	300	وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جلس قيل وانما امر----------------------------------------------------------------------------------ه بالجلوس لانتظار الوحي------- في حقه او-------- كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به فبينا بغير ميم نحن علي ذلك وجواب بينا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله اتي النبي صلي الله عليه وسلم----------- بضم ا-له--مزة مبنيا للمفعول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم الاتي لكن عن المءلف------------------ في الكفارات فجاء رجل من الانصار	3184	5365446019048736136	211	264.5	164	653	32.31240463256836	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	85	222	410	1048	1453	300	ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عن بن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند -بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع---- الروايات فمن قال انه كان عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	2923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	174	221	911	1129	1532	300	ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل عطاء ع------------------ند مسدد فامر له ببعضه وهو- يجمع بين الروايات فمن قال عش--------رين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	3184	5365446019048736136	205	352.5	159	643	31.881803512573242	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	135	222	645	1048	1453	300	صاعا ووقع في---------- حديث عاءشة عند بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع---- الروايات فمن قال انه كان عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	2923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04180	false	5928622670154709540	160	202	830	1026	1524	300	صاعا وعند ابن خزيمة من حديث عاءش-------------ة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وعند مسدد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل عطاء--------------------------- فامر له ببعضه وهو- يجمع بين الروايات فمن قال عشرو--------ن اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	4180	5365446019048736136	160	246.0	123	417	38.36930465698242	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02926	true	2161918369592595193	206	257	1019	1282	1506	300	الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اع------------لي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيها---------- تثنية لابة	2926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	16	65	93	339	1530	300	الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم--------------------------------- وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر عند الطحاوي اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي -علي غير اهلي ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي----- فوالله ما بين لابتيها بغير همزة تثنية لابة	3185	5365446019048736136	222	405.5	177	285	77.89473724365234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	19	102	106	487	1460	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي زاد يونس مني ومن اهل بيتي وفي رواية ابراهيم بن سعد افقر منا وافقر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب -----علي ان------------------ها خبر ما النافية ويجوز الرفع علي لغة تميم وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي احق واحوج ما في افقر وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث عاءشة عند -بن خزيمة ما لنا عشاء ليلة قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه	2927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	83	165	445	843	1530	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع------------ اهل اسم ما ونصب------------------ افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلتها تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مءخر وافقر صفة له وفي رو----اية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة ما لنا عشاء ليلة----- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه	3185	5365446019048736136	199	289.5	153	519	38.34296798706055	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	180	280	869	1364	1460	300	صلي الله عليه وسلم--- كان من تب-------اين حال الرجل حيث---- جاء------------------ خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم قال اط-----------------------عمه------------------------ اهلك تابعه معمر وبن ابي حفصة وفي رواية ل------ابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك ولابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم علي ذلك ذكر الضحك ولابي قرة عن -بن جريج ثم قال كله ونحوه ليحيي بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن اسحاق ولفظه خذها وكلها وانفقها علي عيالك	2927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	159	259	810	1321	1530	300	صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه تعجبا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع--- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك غير التبسم وقد ورد ان ضحكه كان تبسما اي في غالب احواله ثم قال عليه الصلاة والسلام له اطعمه اي ما في الكتل من التمر اهلك من تلزمك نفقته او زوجتك او مطلق اقاربك ولابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك وفي رواية ------------------------------------------ابي قرة عن ابن جريج ---قال كله ولا-----------------------------------بن اسحاق------ خذها وكلها وانفقها علي عيالك	3185	5365446019048736136	256	242.0	200	697	36.72883605957031	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02930	true	-2773465065473776944	220	291	1167	1528	1572	300	باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج يعني-------------------------------------------------------------------- ام لا------------------- ولا منافاة بين هذه الترجمة والتي قبلها لان التي قبلها اذنت بان الاعسار بالكفارة لا يسقطها عن الذمة لقوله فيها اذا جامع ولم يكن له شء فتصدق عليه فليكفر والثانية ترددت هل الماذون له بالتصرف فيه نفس الكفارة ام لا وعلي هذا يتنزل لفظ الترجمة 1835 قوله------------------------------ عن منصور هو بن المعتمر قوله عن الزهري عن	2930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03186	false	-7014978440897918827	210	300	1115	1573	1573	300	باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج باب حكم الصاءم المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج ام لا قال الحافظ ابن حجر ولا منافاة بين هذه الترجمة والتي قبلها لان التي قبلها اذنت بان الاعسار بالكفارة لا يسقطها عن الذمة لقوله فيها اذا جامع ولم يكن له شء فتصدق عليه فليكفر والثانية ترددت هل الماذون له بالتصرف فيه نفس الكفارة ام لا وعلي هذا يتنزل لفظ الترجمة 1937 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور ع-------------------ن الزهري عن-	3186	5365446019048736136	330	599.0	264	478	69.03765869140625	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02930	true	-2773465065473776944	0	73	0	382	1572	300	الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري واخرجه البيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث ابراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق تعرف ان لهذه الزيادة اصلا ويءخذ من قوله صم يوما عدم اشتراط الفورية للتنكير في قوله يوما وفي	2930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03186	false	-7014978440897918827	40	112	199	574	1573	300	الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري واخرجه البيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث ابن -------سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق يعرف ان لهذه الزيادة اصلا ويءخذ من قوله صم يوما عدم اشتراط الفورية للتنكير في قوله يوما قال	3186	5365446019048736136	369	730.0	298	382	96.59685516357422	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	134	232	648	1105	1419	300	وقال -بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصاءم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان -بن عمر يح--------------تجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	2933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	160	183	801	917	1515	300	وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهمايحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	3189	5365446019048736136	98	122.0	77	473	20.71881675720215	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	11	91	60	444	1458	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا ننهي اما بكير فهو بن عبد الله بن الاشج واما ام علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عاءشة ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن به وقال علي بن المديني روي------------- يونس عن الحسن	2935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	197	228	987	1143	1515	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنهي------- ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------- وقال -لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن	3189	5365446019048736136	131	198.5	103	397	32.99748229980469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	26	91	127	444	1458	300	عبد الله بن الاشج واما ام علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله- البخاري------------------------------------------ في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عاءشة---------------- ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرو------------------------------ي عن الحسن عن غير واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع------------------------------------------------------------------------------ا افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن به وقال علي بن المديني روي- يونس عن الحسن	2935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03191	false	-666192501728091066	159	277	780	1392	1519	300	عبد الله بن الاشج --عن ام علقمة------- مرجانة كما سماها البخاري وذكرها ابن حبان في الثقات ووصل هذا المءلف في تاريخه انها------------------------------------- قالت كنا نحتجم عند عاءشة رضي الله عنهااي ونحن صيام ---------------فلا تنهي عاءشة عن ذلك ولابوي ذر والوقت فلا ننهي بضم النون الاولي التي للمتكلم ومعه غيره وسكون الثانية علي صيغة المجهول ويروي مبنيا للمفعول عن الحسن البصري--------- عن غير واحد من الصحابة وهم شداد بن اوس واسامة بن زيد وابو هريرة وثوبان ومعقل بن يسار ويحتمل انه سمعه من كلهم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بالفاء وفي بعض الاصول وقال ولابي ذر اسقاطهما افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن و---قال علي بن المديني رواه يونس عن الحسن	3191	5365446019048736136	223	314.0	175	685	32.554744720458984	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	0	110	0	521	1479	300	عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم هكذا اخرجه من طريق------------------------------------------------------------------------ وهيب عن عك------------------------------رمة عن -بن عباس وتابعه عبد الوارث عن ايوب موصولا كما سياتي في الطب ورواه بن عليه ومعمر عن ايوب عن عكرمة مرسلا واختلف علي حماد بن زيد في وصله وارساله وقد بين ذلك النساءي وقال مهنا سالت احمد عن هذا الحديث فقال ليس فيه صاءم انما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو محرم ثم ساقه من طرق عن بن عباس لكن ليس فيها طريق ايوب هذه والحديث صحيح لامرية فيه قال بن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي	2938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03192	false	-420587672076230972	180	260	929	1343	1544	300	عليه وسلم-احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم وبالسند قال حدثنا معلي بن اسد بضم الميم وتشديد اللام العمي اخو بهز بن اسد البصري قال حدثنا وهيب هو ابن خالد عن ايوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم ولابن عساكر قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلموهو محرم واحتجم ايضا وهو صاءم وهذا ناسخ لح-----------------------------------------------------------------------------------ديث افطر الحاجم والمحجوم------ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي	3192	5365446019048736136	165	70.5	128	717	23.01255226135254	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	0	77	0	403	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي------- والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	2939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03193	false	-341267626325078354	69	147	374	786	1562	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما قال في الفتح والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذا- ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم	3193	5365446019048736136	392	740.0	317	416	94.23076629638672	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	202	300	1014	1510	1510	300	سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك كذا في اكثر اصول البخاري سءل -----------------------------بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية ابي الوقت سال انسا- وهذا غلط فان شعبة ما حضر سءال ثابت لانس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم --والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن دريد- كلهم عن ادم بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه-	2939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03194	false	-7369690141560490130	15	109	76	548	1503	300	سمعت ثابتا البناني------------------------------------------------- بضم الموحدة يسال انس بن مالك رضي الله عنه بلفظ المضارع في قوله يسال قال الحافظ ابن حجر وهذا غلط فان شعبة ما حضر سءال ثابت لانس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم عن البيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن حس---ن بن ديزيل كلهم عن ادم بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكره------ واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه	3194	5365446019048736136	384	705.5	306	530	72.45282745361328	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02940	true	-439168216316329447	20	131	95	635	1479	300	حدثنا شعبة---------- علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ه--------------------ذا يشعر بان رواية شبابة موافقة لرواية ادم في الاسناد والمتن الا ان شبابة زاد فيه ما يءكد رفعه وقد اخرج -بن منده في غراءب شعبة طريق شبابة فقال حدثنا محمد بن احمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وبه عن شبابة عن شعبة عن حميد عن انس نحوه وهذا يءكد صحة ما اعترض به الاسماعيلي ومن تبعه ويشعر بان الخلل فيه من غير البخاري اذ لو كان اسناد شبابة عنده مخالفا لاسناد ادم لبينه وهو- واضح لا-خفاء به والله اعلم بالصواب 1 قوله باب الصوم في السفر والافطار	2940	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03194	false	-7369690141560490130	174	287	899	1445	1503	300	حدثنا شعبة بن الحجاج علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر وهذا يشعر بان رواية شبابة موافقة لرواية ادم في الاسناد والمتن الا ان شبابة زاد فيه ما يءكد رفعه وقد اخرج ابن منده في غراءب شعبة طريق شبابة فقال------ محمد بن احمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وبه ---------عن شعبة عن حميد عن انس نحوه وهذا يءكد صحة ما اعترض به الاسماعيلي ومن تبعه ويشعر بان الخلل فيه من غير البخاري اذ لو كان اسناد شبابة عنده مخالفا لاسناد ادم لبينه وهذا واضح لا خفاء به والله اعلم 33------------ باب الصوم في السفر والافطار	3194	5365446019048736136	509	957.0	403	573	88.83071899414062	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	193	300	955	1452	1452	300	رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	51	151	284	752	1458	300	رواية ابي مر---------------------اوح انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا مشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من ذلك ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان	3198	5365446019048736136	457	881.0	358	498	91.7670669555664	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	249	287	1243	1415	1465	300	من طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر في هذا الحديث------ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر -وله من وجه اخر	2943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03199	false	-4708054245821609654	32	70	165	345	1526	300	من طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر في هذا الحديث ولفظه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر ففيه ان المسافر	3199	5365446019048736136	164	302.5	127	180	91.11111450195312	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	10	56	50	294	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف-----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه	2943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06473	false	-3935909570959329890	220	273	1076	1339	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه	6473	5365446019048736136	214	366.5	172	291	73.53952026367188	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	63	183	299	881	1447	300	لان عبد الله بن رواحة------------------------------------ استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخري وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا علي بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم وفي الحديث دليل علي ان لا كراهية في الصوم في السفر لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة-------------------------------------------------------------- شديدة 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن	2946	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03200	false	275128379131053861	202	260	1028	1298	1498	300	لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في غزوة ----------بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم -في يوم حار ولمسلم في حر--------------------------------------------------------- شديد حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ----------ما كان -من النبي صلي الله عليه وسلموابن	3200	5365446019048736136	135	182.5	104	680	19.852941513061523	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	137	184	673	894	1442	300	حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر -ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	2953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03203	false	-5954029614961862079	3	49	13	234	1514	300	حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	3203	5365446019048736136	220	430.0	174	222	99.0990982055664	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	109	218	570	1142	1547	300	نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم----- فكان من اطع-------م مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وان تصوموا خير لكم فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا وطريق بن نمير هذه ارجحها واذا تقرر ان الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتءم مع---------------------------------------------- قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وا----------------------------------------------------------لخيرية لا تدل علي الوجوب بل المشاركة في اصل الخير اجاب الكرماني بان المعني فال---صوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان-------------- سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا	2955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03206	false	-1015292568979496192	11	83	55	430	1561	300	نزل---- رمضان اي صومه ف------شق عليهم صومه فكان من اطعم كل يوم مسكينا------- ترك الصو-م ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الراء مبنيا للمفعول فنسختها اي اية الفدية قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة فامروا بالصوم واستشكل وجه نسخ هذه الاية السابقة لان الخيرية لا تقتض--ي الوجوب و------------------------اجاب الكرماني بان --معناه ان الصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها---- سنة بدليل انه خير والخير من السنة لا يكون الا واجبا	3206	5365446019048736136	219	142.0	175	705	31.06382942199707	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	34	86	167	426	1472	300	الشغل من النبي او بالنبي صلي الله عليه وسلم هو خبر مبتدا محذوف تقديره المانع لها الشغل او هو مبتدا محذوف الخبر تقديره الشغل هو المانع لها وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال يحيي هذا تفصيل لكلام عاءشة من كلام------------------- غيرها و---وقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال يحيي فصار كانه من	2960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	19	89	87	434	1535	300	الشغل من النبي او بالنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كانت مهيءة نفسها له صلي الله عليه وسلممترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك واما في شعبان فانه صلي الله عليه وسلمكان يصومه فتتفرغ عاءشة رضي الله عنهافيه لقضاء صومها وقوله قال يحيي الخ فيه بيان انه ليس من قول عاءشة بل مدرج من قول غيرها لكن وقع في------ مسلم ---------مدرجا لم يقل فيه قال يحيي فصار كانه من	3210	5365446019048736136	119	50.5	92	460	25.869565963745117	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	217	294	1075	1463	1490	300	وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد من مات وعليه صيام شهر وهذا الاثر------ وصله الدارقطني في كتاب الذبح من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي عن اشعث عن الحسن فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما--- فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا اجزا عنه----------------------------- قال النووي في شرح المهذب -هذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب الاجزاء	2962	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03211	false	8903408624679331806	237	298	1176	1486	1493	300	وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز باب----------------------------------- من مات وعليه صوم وقال الحسن البصري مما وصله الدارقطني في كتاب المدبج----------------------------------------------------------------------- فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما ان صام عنه ثلاثون رجلا----------- يوما واحدا جاز ولابي ذر عن الكشميهني في يوم واحد قال النووي في شرح المهذب وهذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب الاجزاء	3211	5365446019048736136	235	369.5	186	427	55.03512954711914	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	0	78	0	389	1530	300	يجب فيه التتابع لفقد التتابع في الصورة المذكورة 1851 قوله حدثنا محمد بن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد اي بن خلي بمعجمة وزن علي كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بانه الذهلي فانه اخرجه عن ابي حامد بن الشرقي عنه وقال اخرجه البخاري عن محمد اين يحيي وبذلك جزم الكلاباذي وصنيع المزي يوافقه وهو الراجح وعلي هذا فقد نسبه البخاري هنا الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد وشيخه محمد بن موسي بن اعين	2963	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03212	false	-5565509994770111760	5	117	24	557	1531	300	يجب فيه التتابع لفقد التتابع في الصورة المذكورة 1-----952 حدثنا محمد بن خالد حدثنا محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي عن عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من مات وعليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن وهب عن عمرو ورواه يحيي بن ايوب عن ابن ابي جعفر وبالسند قال حدثنا محمد بن خالد هو محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد الذه------------------لي كما جزم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلاباذي وصنيع المزي يوافقه وهو الراجح وعلي هذا فقد نسبه المءلف----- الي جد ابيه قاله -----------------في ال--فتح قال- حدثنا محمد بن موسي بن اعين	3212	5365446019048736136	189	279.5	148	710	26.619718551635742	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	110	189	586	979	1574	300	الحنفية فاعتلوا لعدم القول-------------- بهذين الحديثين بما روي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة ق-الت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن -بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن -بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا-------- فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	2964	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03213	false	-2210705642850436892	18	91	100	474	1547	300	الحنفية علي--------- القول بعدم الاحتجاج بهذين الحديثين ب-------ان عاءشة----- سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعنها انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي و--------عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثين مسكينا اخرجه عبد الرزاق و------------عن ابن عباس---- لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	3213	5365446019048736136	330	568.5	262	419	78.75894927978516	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02965	true	-5005264338972371239	144	227	740	1178	1530	300	حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه ومعا---------وية بن عمرو هو--------- الازدي ويعرف بابن الكرماني من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير واسطة في اواخر كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة وكان طلب معاوية المذكور للحديث وهو كبير والا فلو كان طلبه وهو علي قدر سنه لكان من اعلي شيوخ البخاري وزاءدة شيخه هو بن قدامة الثقفي مشهور قد لقي البخاري جماعة من اصحابه قوله عن مسلم البطين بفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون	2965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03214	false	7768760266776498783	111	170	528	854	1526	300	حدثنا محمد بن عبد الرحيم--- الحافظ المعروف بصاعقة قال حدثنا معاوية بن عمرو بسكون الميم الازدي ويعرف بابن الكرماني من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير واسطة في------ كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد و---الصلاة بواسطة قال حدثنا -------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة-------- بن قدامة الثقفي عن الاعمش سليمان بن مهران---------------- عن مسلم البطين بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون التحتية--- ثم نون	3214	5365446019048736136	255	405.0	206	456	55.921051025390625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	22	219	118	1094	1493	300	----ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد وقد خالف زاءدة في ذلك ابو خ----------الد الاحمر ------------كما سياتي قوله ويذكر عن ابي خالد----------------------------- حدثنا الاعمش الخ محصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابا خالد جمع بين شيوخ ال--------اعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل----------------- ان يكون اراد به اللف والنشر بغير ترتي-ب فيكون شيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا ويءيده ان النساءي اخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش مفصلا هكذا وهو مما يقوي رواية ابي خالد وقد وصلها مسلم لكن لم يسق المتن بل احال به علي رواية زاءدة وهو معترض لان بينهما مخالفة سياتي بيانها ووصلها ايضا الترمذي والنساءي وبن ماجة وبن خزيمة والدارقطني من طريق ابي خالد قوله و---------------------------------------قال يحيي اي بن سعيد وابو مع--------------------------------------------------------اوية عن الاعمش الخ -----------------------------------------------وافقا زاءدة علي ان شيخ مسلم البطين فيه سعيد بن جبير وكذلك رواه شعبة وعبد الله بن نمير وعبثر بن القاسم وعبيدة بن حميد واخرون عن الاعمش وطرقهم عند النساءي واحمد وغيرهما قوله و---------------------------------قال عبيد الله ----------------بن عمرو اي--------- الرقي-------------- عن زيد بن ابي انيسة	2967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03215	false	2028249397130457348	13	240	60	1205	1502	300	هذا ان الاعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة انفس في مجلس واحد من مسلم البطين اولا عن سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد ويذكر بضم اوله مبنيا للمفعول عن ابي خالد الاحمر ضد الابيض واسمه سليمان بن حيان بالمثناة التحتية المشددة واخره نون انه قال حدثنا الاعمش عن الحكم و عن مسلم البطين و عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير وعطاء هو ابن ابي رباح ومجاهد الثلاثة اعني سعيد بن جبير وعطاء ومجاهدا عن ابن عباس وفيه ان الاعمش روي عن الش-يوخ الثلاثة وكل من الثلاثة عن الثلاثة------------------------------------------------------ ويحتمل كما قال في الفتح ان يكون من باب- اللف والنشر -غير المرتب فيكون شيخ الحكم عطاء وشيخ البطين ----ابن جبير وشيخ سلمة مجاهدا ويءيده ان النساءي اخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش مفصلا هكذا قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلمان اختي ماتت-------------------------------------------------------------------------------- ووصله------ الترمذي ايضا من ط----------------------------------ريق ابي خالد بلفظ ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين وقال يحي---ي بن سعيد وابو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين مما رواه النساءي وغيره حدثنا------ الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد ولابن عساكر زيادة ابن جبير فوافقا زاءدة علي ان شيخ مسلم البطين فيه سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلمان امي ماتت وقال عبيد الله بضم اوله مصغرا ابن عمر وبسكون الميم الرقي مما وصله مسلم عن زيد بن ابي انيسة	3215	5365446019048736136	511	688.0	399	1407	36.31840896606445	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	158	240	782	1177	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام --------قال لي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق ------------------كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث -----------------------------------------------------ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد	2968	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03216	false	-3469431113470896981	151	290	761	1462	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم وبالسند قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة قال سمعت ابي عروة بن الزبير بن العوام يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها-هنا اي من جهة المشرق وادبر النهار من هاهنا اي من المغرب وغربت الشمس قيد بالغروب اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا بسبب اخر فالامور الثلاثة----------- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود شء- يغطي ال----شمس وكذلك ادبار النهار ف--لذا قيد	3216	5365446019048736136	269	414.5	207	720	37.36111068725586	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	256	294	1271	1457	1490	300	ولم يذكر ذلك----- في الحديث الثاني----------- فيحتمل ان ينزل علي حالين اما حيث ذكر--ها ففي حال الغيم مثلا واما حيث لم يذكرها ففي حال الصحو ويحتمل ان يكونا في حالة واحدة وحفظ احد الراويين ما لم يحفظ الاخر	2968	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03218	false	5221215205023467891	69	108	354	541	1509	300	ولم يذكر هاهنا ما في الاول من الادبار والغروب فيحتمل ان ينزل علي حالين ف---حيث ذكر ذلك ففي حال الغيم مثلا و----حيث لم يذكر-- ففي حال الصحو او كا--------نا في حالة واحدة وحفظ احد الراويين ما لم يحفظ الاخر	3218	5365446019048736136	147	235.0	114	204	72.05882263183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	55	129	290	671	1534	300	الخير قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد------------------ وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها -زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي -بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	2972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	18	94	83	482	1475	300	الناس بخير ما عجلوا الفطر اي اذا تحققوا الغروب بالرءية او باخبار عدلين او عدل علي الارجح وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	3220	5365446019048736136	326	589.5	260	404	80.69306945800781	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	233	267	1190	1360	1534	300	في الام-------- تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي--- الفضل فيه ومقتضاه ان التاخير لا يكره مطلقا وهو كذلك اذ لا يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا	2972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	113	149	564	745	1475	300	نص الام وعبارته تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي ان الفضل فيه ومقتضاه ان التاخير لا يكره مطلقا وهو كذلك اذ لا يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا	3220	5365446019048736136	168	319.5	134	181	92.81768035888672	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02975	true	-3844950676721033683	228	271	1167	1391	1543	300	من المغازي ان شاء الله تعالي قوله----------- ارسل النبي صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في باب اذا نوي بالنهار صوما قوله-------------------------------------------------------------------------- صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم الي المسجد	2975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03223	false	-8515402654168882131	237	294	1279	1586	1625	300	من المبا-يعات تحت الشجرة ابن عفراء انها قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم-غداة عاشوراء الي قري الانصار زاد مسلم التي حول المدينة من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم اي فليستمر علي صومه قالت اي الربيع فكنا ولابي الوقت كنا نصومه اي عاشوراء بعد ونصوم صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم الي المسجد	3223	5365446019048736136	150	228.0	119	309	48.5436897277832	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02976	true	-7633238549919955747	179	300	916	1520	1520	300	الله عليه وسلم لم يعل--م بذلك ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه --مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه الا بتوقيف والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصال هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد فيخرج من امسك اتفاقا ويدخل من امسك جميع الليل او بعضه ولم يجزم المصنف بحكمه لشهرة الاختلاف فيه قوله ومن قال ليس في الليل-	2976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	53	177	279	914	1566	300	علمه عليه الصلاة والسلام بذلك وبعيد ان ي----امر ب---------تعذيب صغير بعبادة شاقة اه ومما يقوي ال--------------------------رد عليه ايضا ان -------------------------------------الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم-كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه الا بتوقيف ونجعل لهم اللعبة بضم اللام ما يلعب به من العهن الصوف المصبوغ كما سياتي ان شاء الله قريبا فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذاك الذي جعلناه من العهن ليلتهي به حتي يكون عند الافطار زاد في رواية ابن عساكر والمستملي قال اي المصنف العهن الصوف وقد اخرج هذا الحديث مسلم ايضا في الصوم 48 باب الوصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ليس في الليل	3224	5365446019048736136	315	496.5	250	871	36.16532897949219	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02976	true	-7633238549919955747	75	104	383	538	1520	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل	2976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	2	37	13	198	1566	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي عند ابن خزيمة باسناد لا باس به ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يامر برضعاءه في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل	3224	5365446019048736136	152	285.0	124	186	81.72042846679688	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02977	true	-2956994106197338105	1	155	5	786	1483	300	لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل كانه يشير الي ح-----------ديث ابي سعيد الخير وهو حديث ذكره الترمذي في الجامع ووصله في العلل المفرد واخرجه بن السكن وغيره في الصحابة والدولابي وغيره في الكني كلهم من طريق ابي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي عنه ولفظ المتن مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ب-ن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وفي المعني حديث بشير بن الخصاصية وقد اخرجه احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد و-بن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي -اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	2977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03225	false	3639124643071983490	24	148	101	743	1504	300	لقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه اخر وقته وفي حديث ابي سعيد الخير عند التر----------مذي في --جامعه واب--------------------------ن السكن وغيره في الصحابة والدولابي ف------ي الكني---------------------------------------------------------------------------- مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عن- فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وعند الامام------------------------------- احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عنه و---قال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي واتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	3225	5365446019048736136	573	1032.0	458	799	71.71464538574219	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	0	115	0	572	1508	300	الله عليه وسلم ع--------------------------------------------ن الوصال رحمة لهم واما قوله وابقاء عليهم فكانه اشار الي ما اخرجه ابو------------------- داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح كما تقدم التنبيه عليه في باب الحجامة للصاءم وهو يعارض حديث ابي ذر المذكور قبل قوله وما يكره من التعمق هذا من كلام المصنف معطوف علي قوله الوصال اي باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق والتعمق المبالغة في تكلف ما لم يكلف به وعمق الوادي قعره كانه يشير الي ما اخرجه في كتاب التمني من طريق ثابت عن انس -في -------قصة الوصال فقال صلي الله عليه	2978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03225	false	3639124643071983490	151	236	758	1178	1504	300	الله عليه وسلم فيما وصله المءلف قريبا من حديث عاءشة عنه اي عن الوصال رحمة لهم اي الامة- وابقاء عليهم اي حفظا لهم في بقاء ابدانهم علي قوتهم وعند ابي داود باسناد صحيح------------------------- عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه و باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكره من التعمق وهو---- المبالغة في تكلف ما لم يكلف به 1961 حدثنا مسدد قال حدثني يحيي عن شعبة قال حدثني قتادة -------------عن انس رضي الله عنهعن ال------نبي صلي الله عليه	3225	5365446019048736136	245	316.5	187	643	38.10264205932617	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	161	225	809	1138	1508	300	قولهلا تواصلوا في رواية -بن خزيمة من طريق ابي سعيد مولي بني هاشم عن شعبة بهذا الاسناد اياكم والوصال ولاحمد من طريق همام عن قتادة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال قوله قالوا انك تواصل كذا في اكثر الاحاديث وفي رواية ابي هريرة الاتية ف---------------ي اول الباب الذي يليه فقال رجل من المسلمين وكان القاءل واحد ونسب القول الي الجميع لرضاهم به	2978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	52	94	290	512	1552	300	قوله---------- في رواية ابن خزيمة من طريق-------------------------- شعبة بهذا الاسناد اياكم والو--------------------------------------------------------------------صال----- قالوا انك تواصل لم يسم القاءلون----- وفي رواية ابي هريرة الاتية ان شاء الله تعالي اول الباب اللاحق--- فقال رجل من المسلمين وكان القاءل واحد ونسب------ الي الجميع لرضاهم به	3226	5365446019048736136	188	288.0	150	345	54.49275207519531	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	246	299	1239	1504	1508	300	لست مثلكم وفي حديث ابي سعيد لست كهيءتكم وفي حديث ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور وفي حديث ابي هريرة في الباب بعده وايكم مثلي وهذا الاستفهام يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد وقوله مثلي اي----- علي صفتي او منزلتي من ربي	2978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	false	4568444630219383336	59	82	297	398	1511	300	لست مثلكم وفي حديث ------------------------------ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي اي لستم علي صفتي او منزلتي من ربي	3227	5365446019048736136	96	179.0	74	270	35.55555725097656	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	93	137	442	655	1450	300	مالك عن ن-------افع عنه 1861 قوله----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال تقدم في باب بركة السحور من غير ايجاب من طريق جويرية عن نافع ذكر السبب ايضا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	2979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	false	4568444630219383336	5	50	27	251	1511	300	مالك الامام عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله اصحابه------------ عن الوصال سبق- في باب بركة السحور من غير ايجاب من طريق جويرية عن نافع ذكر السبب----- ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلمو-اصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	3227	5365446019048736136	169	290.5	133	243	69.54732513427734	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02979	true	8162517733251924069	224	300	1078	1450	1450	300	قال ابو عبد الله هو المصنف------------------------------- لم يذكر عثمان اي بن ابي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله رحمة لهم فدل علي انها من رواية محمد بن سلام وحده قد اخرجه مسلم عن اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين انها ليست في رواية عثمان وقد اخرجه ابو يعلي والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه رحمة لهم واخرجه الاسماعيلي عنهما كذلك واخرجه الجوزقي من طريق محمد بن-	2979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	178	252	932	1297	1546	300	قال ابو عبد الله البخاري كذا لابوي ذر والوقت وسقط لغيرهما لم يذكر عثمان--- بن ابي شيبة----- في الحديث المذكور قوله رحمة لهم فدل علي انها من رواية محمد بن سلام وحده واخ--رجه مسلم عن اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين انها ليست في رواية عثمان وقد اخرجه ابو يعلي والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه رحمة لهم واخرج-----------------------------ه الجوزقي من طريق محمد بن	3229	5365446019048736136	321	599.5	254	404	79.4554443359375	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	112	200	562	1008	1499	300	-بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه ------------------انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده ---------------انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	2980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03228	false	-6586239495648811699	240	291	1221	1482	1525	300	ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل خمسة عشر يوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في الباب التالي ان شاء الله تعالي انه صلي الله عليه وسلمو-اصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي----ه فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	3228	5365446019048736136	217	397.0	175	480	45.20833206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	0	46	0	236	1499	300	حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل ان يكون عثمان كان تارة يذكرها وتارة يحذفها وقد رواها الاسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قالوا انك تواصل قال انما هي رحمة رحمكم الله بها اني لست كهيءتكم	2980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	252	296	1297	1528	1546	300	حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل ان يكون عثم----ان تارة يذكرها وتارة يحذفها وقد رواها الاسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم-ولفظه قالوا انك تواصل قال انما هي رحمة رحمكم الله بها اني لست كهيءتكم	3229	5365446019048736136	231	450.5	187	236	97.88135528564453	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	212	273	1069	1390	1515	300	من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه -ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك	2981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	0	60	0	316	1546	300	من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل -----ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه وظهرت لهم حكمة النهي فكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك	3229	5365446019048736136	312	604.0	252	322	96.8944091796875	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	102	143	512	718	1515	300	الي السحر---------- وصالا لمشابهته الوصال في الصورة و-------------------------------------------------يحتاج الي ثبوت الدعوي بان الوصال انما هو حقيقة في امساك جميع الليل وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق من حديث علي	2981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03232	false	-5877900074558076817	1	50	7	256	1534	300	الي السحر اطلق عليه وصالا لمشابهته له ----في الصورة والا فحقيقة الوصال ان يمسك جميع الليل كالنهار لكن يحتاج الي ثبوت الدعوي بان الوصال انما هو حقيقة في امساك جميع الليل فقد ورد انه----- صلي الله عليه وسلم-كان يواصل من سحر الي سحر روا-ه احمد وعبد الرزاق عن----- علي	3232	5365446019048736136	181	301.0	144	265	68.30188751220703	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02983	true	-6268402193610607284	226	276	1149	1393	1513	300	من الوصال قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال ظاهره ان قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية معمر المشار اليها قوله لو تاخر اي الشهر لزدتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز قول لو وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما لا يتعلق بالامور الشرعية كما	2983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10782	false	-4444353236932020516	200	268	996	1348	1509	300	عن الوصال----- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال ظاهره ان قدر المواصلة بهم كان- يومين فقال عليه الصلاة والسلام-------------------- لو تاخر--- الشهر لزدتكم من الوصال الي ان ترجعوا عنه فتسالوا التخفيف عنكم بتركه قال لهم ذلك كالمنكل لهم بضم الميم وفتح النون وكسر الكاف مشددة بعدها لام اي المعاقب لهم واستدل به علي جواز قول لو وحمل النهي الوارد فيه ---علي م---ا يتعلق بالامور الشرعية كما	10782	5365446019048736136	185	303.0	148	387	47.803619384765625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	41	77	231	446	1577	300	كالتنكيل لهم -في رواية معمر كا----------لمنكل لهم ووقع فيها عند المستملي كالمنكر---- بالراء وسكون النون من الانكار وللحموي كالمنكي بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من ال-نكاية والاول هو الذي تضافرت به الروايات خارج هذا الكتاب	2984	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03231	false	4681474256872729834	9	48	52	280	1563	300	كالتنكيل لهم وفي رواية معمر في التمني كالمنكل لهم ووقع فيها عند المستملي كالمنكر لهم بالراء وسكون النون من الانكار وللحموي كالمنكي بتحت--ية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من الانكاء- والاول هو الذي تضافرت به الروايات خارج هذا الكتاب	3231	5365446019048736136	209	384.5	173	231	90.47618865966797	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	81	261	474	1391	1577	300	حدثنا يحيي كذا للاكثر غير منسوب ولابي ذر حدثنا ي-------حيي بن موسي قوله اياكم والوصال مرتين في رواية احمد عن عبد الرزاق بهذا الاسناد اياكم والوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اياكم والوصال فدل علي ان قوله مرتين اختصار من البخاري او شيخه واخرجه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كما قال احمد ورواه بن ابي شيبة------------ من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات واسناده صحيح وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه بدون قوله ثلاث مرات قوله ا---------------------------------ني ابيت يطعمني ربي ويسقين كذا في الطريقين عن ابي هريرة في هذا الباب وقد تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث انس بلفظ -------------اظل وكذا في حديث عاءشة عند الاسماعيلي وهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما ه-----ي ابيت وكان بعض الرواة عبر عنها ب----اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا فان ---المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	2984	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03231	false	4681474256872729834	105	251	576	1311	1563	300	حدثنا يحيي----------- غير منسوب ولابي ذر كما في الفتح يحيي بن موسي وهو المعروف بخت قال حدثنا---------------- عبد الرزاق بن همام الصنغاني عن معمر هو ابن راشد عن همام بن منبه الصنعاني انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا الوصال مرتين وعند ا-----------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث م-------------------------------------------------------------رات قيل انك تواصل قال عليه الصلاة والسلام اني ابيت وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس في باب التمني اني اظل وهو---------------------------------- محمول -علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال---------------------------------------------------------------------- تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا النحل فالمراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	3231	5365446019048736136	443	660.0	353	1095	40.45661926269531	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	167	264	850	1359	1552	300	قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينا---في حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها	2986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	180	259	951	1354	1552	300	-علي انه----------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب--------------------------------------------------------------------------------------------------- او------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول فان الثاني ينافي في حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم- والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها	3226	5365446019048736136	381	706.5	306	522	72.9885025024414	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	90	130	444	639	1486	300	حديث ابي صالح عن ابي هرير---------------------ة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي السحر ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه	2988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03232	false	-5877900074558076817	262	295	1345	1508	1534	300	حديث ابي صالح عن ابي هريرة المروي عند ابن خزيمة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه بلفظ---------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه	3232	5365446019048736136	138	253.0	109	216	63.88888931274414	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	165	300	819	1486	1486	300	ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الاعمش كما تقدم وعلي تقدير ان تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد اشار بن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال اولا مطلقا سواء جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد او ي--حمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه والنهي في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم والله اعلم 1 قوله----------------------------------------- باب من اقسم علي اخيه-	2988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03233	false	-2723182362684273800	0	126	0	633	1506	300	ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر----------------------------------------- فرواية عبيدة-------- هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الاعمش كما سبق و-علي تقدير ان تكون رواية عبيدة-------- محفوظة فقد جمع ابن خزيمة---------- بينهما باحتما---ل ان يكون نهي صلي الله عليه وسلم-عن الوصال اولا مطلقا سواء جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد وقيل يحمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه و------في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم قاله في الفتح ثم شرع المءلف في ابواب التطوع بالصوم فقال 51 باب من اقسم علي اخيه	3233	5365446019048736136	556	1006.0	445	711	78.19972229003906	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02991	true	6784539649312456093	69	269	364	1338	1497	300	يا ام الدرداء امتبذلة قوله -----------------ليس له حاجة في الدنيا في رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال له---------------------------- كل قال فاني صاءم كذا في رواية ابي ذر والقاءل كل هو سلمان والمقول له ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف -ابي ان يا------------كل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه وغرضه -ان يصرفه----------- عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا باكل حتي تاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فق--------------ال اقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه -بن خزيمة عن يوسف بن موسي والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة والعباس بن عبد العظيم و-بن حبان من طريق ابي خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكان محمد بن بشار لم يذكر هذه الجملة لما حدث به البخاري وبلغ	2991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03235	false	-2685771865222721157	39	300	242	1531	1531	300	يا ام الدرداء مبت-ذلة قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا --------وللدارقطني من وجه اخر عن محمد بن عون في نساء الدنيا وزاد ---ابن خزيمة------------------------------- يصوم النهار ويقوم الليل----- فجاء ابو الدرداء-------- زاد الترمذي فرحب بسلمان فصنع ل--ه طعاما وقربه اليه لياكل فقال سلمان لابي الدرداء ك----------------------------------------------------------ل قال--- ابو الدرداء----------- فاني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول ل-------------------------------ه سلمان قال سلمان لابي الدرداء ما انا باكل من طعام-----------ك حتي تاكل اراد سلمان ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه زوجت------ه قال فاكل ابو الدرداء معه فان قلت لم يذكر في هذا الحديث قسما من سلمان حتي تقع المطابقة بينه وبين الترجمة حيث قال من اقسم علي اخيه قلت اجاب ابن المنير بانه اما لانه في طريق اخر واما لان القسم في هذا السياق مقدر قبل لفظ ما انا باكل كما قدر في قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وتعقبه في المصابيح بانه يحتاج الي اثبات الطريق الذي وقع فيه القسم والاحتمال ليس كافيا في ذلك وتقدير قسم هنا تقدير ما لا دليل عليه فلا يصار اليه انتهي وقد وقع في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ المءلف كما افاده في الفتح فقال اقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه ابن خزيمة عن يوسف بن موسي والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة والعباس بن عبد العظيم وابن حبان من طريق ابي خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكان محمد بن بشار لم يذكر هذه الجملة لما حدث به المءلف- وبلغ-	3235	5365446019048736136	711	1116.0	557	1469	48.400272369384766	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02991	true	6784539649312456093	109	194	551	978	1497	300	فجاء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما -قوله فقال له كل -قال فاني صاءم كذا في رواية ابي ذر والقاءل كل هو سلمان والمقول له ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف ابي ان ياكل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه وغرضه ان يصرفه عن راية في---ما يصنعه من --جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه ---	2991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09208	false	-3441362035438675143	78	124	449	679	1561	300	فجاء ابو الدرداء فصنع ل----------------------------------ه طعاما وقربه اليه لياكل فقال ابو الدرداء لسلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فاني صاءم ------قال سلمان لابي الدرداء ما انا باك----------------------------------------------------------ل من طعامك شيءا------ حتي تاكل منه وغرضه بذلك صرف ابي الدرداء عما يصنعه من الجهد----- في العبادة وغير ذلك مما تضررت منه ام	9208	5365446019048736136	145	131.5	111	437	33.18077850341797	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	260	300	1296	1502	1502	300	ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان ورو---ي هذا الحديث الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها-	2992	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	15	53	77	274	1537	300	ابو الدرداء حال كونه يقوم يعني يصلي وقد روي الطبراني هذا الحديث--------- من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه---- كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها	3236	5365446019048736136	161	268.0	129	210	76.66666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	78	264	387	1317	1502	300	فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية بن خزيمة وغيره ثم بات عنده قوله ي--------------------------قوم فقال نم في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان في اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية بن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح قوله فصليا في رواية ا----------------------------لطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله----------------------------------------------------- ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي ا------------لنبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------وسلم في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة	2992	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09208	false	-3441362035438675143	130	300	714	1561	1561	300	فلما كان الليل اي في اوله ذهب ابو الدرداء يقوم يتهجد فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب ابو الدرداء يقو-------------------------------م فقال له سلمان نم فلما كان اخر الليل وعند الترم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح ولابي ذر من اخر الليل قال سلمان له قم الان قال وللطبراني فقاما فتوضا فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك ولابي ذر عن الكشميهني وان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط بهمزة قطع كل ذي حق حق---------------------------------------------------------ه فاتي ابو الدرداء النبي صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك الذي قاله سلمان له صلي الله عليه وسلمفقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان وعند--------------------------- الدارقطني ثم خرجا الي المصلي فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي------------------- بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم-اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل------------------ انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة-	9208	5365446019048736136	495	774.5	393	1127	43.92191696166992	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	264	300	1317	1502	1502	300	الحال فقال له صدق سلمان وروي هذا الحديث الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها-	2992	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	0	24	0	121	1487	300	الحال فقال له صدق سلمان وعند----------- الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا------------------------------------------------------ قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها	9209	5365446019048736136	117	204.0	94	186	62.90322494506836	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	102	135	511	679	1522	300	وقد انصف بن المنير------------ في الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في صورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان	2995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03237	false	-1704282338107256102	258	292	1320	1494	1538	300	وقد قال ابن المنير من المالكية في الحاشية----- ليس في تحريم الاكل في صوم- النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان	3237	5365446019048736136	156	285.0	125	180	86.66666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	45	101	214	516	1494	300	الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	2997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	252	298	1264	1509	1518	300	الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليل-ه اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك ف----------------------------------------------------المراد------ الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	3239	5365446019048736136	241	442.5	195	304	79.27631378173828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	186	235	895	1122	1423	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03238	false	4386478040047769413	247	289	1262	1458	1517	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العال-ين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	3238	5365446019048736136	187	336.5	146	228	82.01754760742188	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	195	299	976	1469	1474	300	اراه من الشهر صاءما الا رايته--------- يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه--- وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل علي هذا قول عاءشة في الباب قبله وكان اذا صلي صلاة داوم عليها	3000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03243	false	6262074494372363319	140	229	711	1128	1481	300	تراه من الليل ناءما الا رايته اي ناءما يعني انه -----------------------------------------كان تارة يقوم من اول الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من او- الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قاءما -----علي وفق ما اراد ان يراه--------------- وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قاءما وام------------ا قول عاءشة-------------- وكان اذا صلي صلاة داوم عليها	3243	5365446019048736136	389	690.0	305	505	77.02970123291016	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03001	true	-1755224849634577485	59	175	336	910	1513	300	من راءحة كذا للاكثر وللكشميهني------------- من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان ع--------------------لي اكمل الصفات خلقا وخلقا فهو كل الكمال وجل الجلال وجملة الجمال عليه افضل الصلاة والسلام وسياتي شرح ما تضمنه هذا الحديث في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل السيرة النبوية ان شاء الله تعالي مستوفي وفي حديثي الباب استحباب التنفل بالصوم في كل شهر وان صوم النفل المطلق لا يختص بزمان الا ما نهي عنه وانه صلي الله عليه وسلم لم يصم الدهر ولا قام--- الليل كله وكانه- ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة	3001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03244	false	8940842424255731108	231	300	1181	1521	1521	300	من راءحة----------- وللكشميهني كما في الفتح من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد ------------------------كان عليه الصلاة والسلام علي اكمل الصفات خلقا وخلقا فهو كل الكما-----------ل وجملة الجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثي الباب انه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------م لم يصم الدهر ولا قام كل الليل ولعله انما ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي امته -وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة-	3244	5365446019048736136	268	444.5	213	611	43.86252212524414	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	127	169	611	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------ال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07838	false	-5576536525125729836	246	294	1213	1442	1466	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا م-ذ اتيناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد	7838	5365446019048736136	164	145.5	128	494	33.19837951660156	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	161	213	771	1015	1384	300	رواية حسين المذكورة -------فصم من كل جمعة ثلاثة ايام وياتي في الباب بعده فصم يوما وافطر يومين وفي رواية ابي المليح--------------------------------------------- يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	232	289	1171	1430	1478	300	رواية حسين المعلم في الادب فصم من كل جمعة ثلاثة ايام----------------------------------------- وفي رواية ابي المليح الاتية ان شاء الله تعالي في باب صوم داود اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3249	5365446019048736136	195	356.5	152	300	65.0	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09394	false	1088247822498515333	66	97	318	454	1481	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	9394	5365446019048736136	136	272.0	105	136	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	121	185	566	880	1440	300	وصم من الشهر ثلاثة ايام بعد ق------------------------------وله فصم وافطر بيان لما اجمل من ذلك وتقرير له علي ظاهره اذ الاطلاق يقتضي المساواة قوله مثل صيام الدهر يقت-----------------------------ضي ان المثلية لا تستلزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي من كل جهة لان------------------ المراد به هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن------------------------------------ يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قوله بعد ذكر صيام داود لا------------- افضل من ذلك	3007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	106	209	540	1052	1478	300	وصم من الشهر ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك----------------------------------------------------- مثل صيام الدهر استشكل هذا من جهة ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يوازي من له حسنة واحدة في كل يوم جميع السنة من له عشر فيه وكيف يتساوي العامل وغيره في الاجر واجيب بان المراد--- هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل فالمثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا قال عبد الله قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك	3249	5365446019048736136	173	192.0	134	568	30.457746505737305	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	196	282	938	1348	1440	300	قيام الليل من طريق عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو احب الصيام الي الله صيام داود----- يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا ورواه الترمذي من وجه اخر عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو بلفظ افضل الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من طريق ابي عياض عن عبد الله ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة وساذكر بسط ----------------ذلك في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي 1 قوله باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	10	55	52	273	1484	300	قيام الليل من طريق عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو احب الصيام الي الله صيام داود وهذا يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة فقلت اني اطيق افضل اكثر من ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3250	5365446019048736136	186	325.0	148	431	43.155452728271484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	268	300	1283	1440	1440	300	باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث ابي جحيف---------ة--------------------------------------------------------------------- في قصة سلمان وابي الدرداء التي تقدمت قبل خمسة ابواب وفيها قول سلمان لابي-	3007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03251	false	8771720952510490375	51	99	285	521	1512	300	باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلمباب حق الاهل الاولاد والقرابة في الصوم رواه اي حق الاهل ابو جحيفة وهب بن عبد الله السواءي فيما سبق في قصة سلمان وابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال سلمان لابي	3251	5365446019048736136	106	157.5	84	236	44.915252685546875	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	4	121	24	563	1428	300	قال عطاء اي------------- بالاسناد المذكور قوله لا ادري كيف ذكر------- صيام الابد الخ اي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه -حفظ ان فيها ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد وقد روي احمد والنساءي هذه الجملة وحدها من طريق عطاء وسياتي بعد باب بلفظ لا صام من صام الدهر قوله لا صام من صام الابد مرتين في رواية مسلم قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد واستدل بهذا علي كراهي-ة صوم الده------------------------------------------ر قال -بن التين استدل علي كراهته من هذه القصة من ا-وجه -------نهيه صلي الله عليه وسلم	3009	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03252	false	-537992749973280443	203	277	1025	1376	1478	300	قال عطاء هو ابن ابي رباح بالاسناد ال------سابق لا ادري كيف ذكر بفتحات صيام الابد اي لا ا------------حفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا اني احفظ انه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا صام من صام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد مرتين اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل به من قال بكراهة صوم الدهر لان قوله لا صام يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر قال ابن العربي ان كان معناه الدعاء فيا ويح- من اصابه دعاء النبي- صلي الله عليه وسلم	3252	5365446019048736136	208	240.5	159	614	33.876220703125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	236	271	1176	1342	1481	300	فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب او المندوب----------- ويتجه ان يقال---- ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	3010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	81	118	424	598	1498	300	فوت حق كره صومه و--هل المراد----- الواجب او المندوب قال السبكي ويتجه ان يقال انه ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	3248	5365446019048736136	149	262.0	118	181	82.32044219970703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	4	72	19	357	1481	300	صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما والي الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من المالكية فقال قوله لا صام من صام الابد------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان معناه الدعاء فيا-ويح من اصابه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا-ويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا -لم يكتب له الثواب	3010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03252	false	-537992749973280443	235	300	1174	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام من صام الابد مرتين استدل به من قال بكراهة صوم الدهر لان قوله لا صام يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر قال ابن العربي ان كان معناه الدعاء فيا ويح من اصابه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا ويح من اخبر عنه------ صلي الله عليه وسلم-انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فلم يكتب له --ثواب-	3252	5365446019048736136	203	321.0	161	437	46.45309066772461	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	72	211	357	1047	1481	300	لوجوب صدق قوله صلي الله عليه وسل----------م لانه نفي عنه الصوم وقد نفي عنه الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فيما نفاه النبي صلي الله عليه وسلم وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار النهي علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صومه كالعيدين و-------------------هذا------------------- اختيار -بن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان --ايام التحريم مستثناة ب--الشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم -تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم -تحريمها	3010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03253	false	6432743396947853804	0	129	0	664	1463	300	لوجوب صدق--------- قوله عليه الصلاة والسلام لانه نفي عنه الصوم وقد نفي عنه الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فيما نفاه------ صلي الله عليه وسلم واجيب باجوبة احدها انه محمول--------------------- علي-------- حقيقته بان يصوم معه -------------العيد والتشريق قال النووي وبهذا اجابت عاءشة اه وهو اختيار ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه عليه الصلاة والسلام ------------------------قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه لا اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان الايام المحرمة مستثناة في الشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم بتحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم بتحريمها	3253	5365446019048736136	529	925.0	420	745	71.0067138671875	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	209	300	1104	1549	1549	300	افضل----- من ذلك وقوله انه احب الصيام الي الله تعالي وذهب جماعة منهم-------------------------------------- المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم-	3012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	45	131	226	638	1484	300	افضل اكثر من ذلك فقال النبي صلي---------- الله عليه وسلم لا صوم افضل من ذلك فهو يفضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغير-----------------------------------------------------ه ويترجج من حيث المعني----- بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم	3250	5365446019048736136	332	592.0	262	489	67.89366149902344	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	46	72	222	348	1512	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه--------- انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام نعم ان	3013	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	141	169	686	821	1484	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في	3250	5365446019048736136	120	225.0	94	135	88.88888549804688	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	20	81	112	428	1532	300	صيام ايام البيض ثلاث عشرة الخ قيل المراد بالبيض الليالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي--------------------------------------------------------- يكون فيها القمر----- من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجع--------------------------------------------------------------ل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر ل------------ان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول- الايام البيض علي الوصف	3016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03258	false	-2106942337933068891	116	238	544	1192	1512	300	صيام ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة باب صيام ايام الليالي البيض وسقط لابي الوقت وابن عساكر لفظ ايام وفي الفتح انه رواية الاكثر واثبات ايام رواية الكشميهني والاول هو الذي في الفرع والبيض صفة لمحذوف وهو الليالي وسميت بذلك لانها مقمرة لا ظلمة فيها وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ليلة البدر وما قبلها وما بعدها يكون----- القمر فيها من اول الليل الي اخره ولابي ذر عن الكشميهني ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر وهذا باعتبار الايام والاول باعتبار الليالي ولا يقال البيض صفة للايام كما لا يخفي واما قوله في الفتح ان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قوله الايام البيض علي الوصف	3258	5365446019048736136	225	325.5	178	653	34.456356048583984	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	133	277	698	1418	1532	300	ورد في بعض طرق الحديث وهو ما رواه احمد والنساءي وصححه -بن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه----- الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها ايضا في حديث قتادة بن ملحان ويقال بن منهال عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر وللنساءي من حديث جرير مرفوعا ص------------------------------------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث-------------- واسناده صحيح	3016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	0	116	0	575	1505	300	ورد في بعض طرق الحديث عند النس--------------اءي وصححه ابن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-بارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قا-ل اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه وبين الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعنده------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث جرير بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض------ ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح	3260	5365446019048736136	492	892.0	388	777	63.320465087890625	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	122	235	576	1141	1487	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد ص-----يام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول ال-شهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم يصوم من اول كل عشرة ايام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن ابي الدرداء وهو يوافق ما تقدم في رواية النساءي في حديث عبد الله بن	3017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	178	299	893	1502	1505	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع -----وسءل الحسن البصري لم صام الناس الايام البيض واعرابي يسمع فقال الاعرابي ل------------------------------------------------------------انه لا -----------------------------------يكون------------------------------------------ الكسوف الا فيهن ويحب الله ان لا تكون في السماء اية الا كان في الارض عبادة والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض لان في الترمذي انها الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول كل شهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وفي حديث ابن مسعود عند اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقال بعضهم يصوم من اول كل عشرة ايام يوما وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن	3260	5365446019048736136	284	453.5	225	826	34.382568359375	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	10	87	49	422	1487	300	ايام من غرة كل شهر وما روي ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي--------------------- بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت	3017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	6	98	27	506	1638	300	ايام يوما ور------------وي ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وروي الترمذي عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلميصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وقد جمع------------------ البيهقي بين ذلك وبين ما قبله بما في--- مسلم عن عا-----ءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت	3261	5365446019048736136	313	553.0	248	524	59.732826232910156	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	179	269	869	1296	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته-------- بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعي---------------دوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله---------------------------------------------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة -في رواية احمد عن -بن ابي عدي عن حميد فصلي ركعتين وصلينا معه	3019	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03263	false	1175112288289331363	17	130	85	668	1489	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم-علي ام سليم--- والدة انس المذكور واسمها الغميصاء بالغين المعجمة والصاد المهملة او الرميصاء بالراء بدل المعجمة وقيل اسمها سهلة وعند احمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين----- فاتته ام سليم بتمر وسمن ---علي سبيل الضيافة قال عليه الصلاة والسلام اعيدوا سمنكم في سقاءه بكسر السين ظرف الماء من الجلد وربما جعل فيه السمن والعسل و اعيدوا تمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة وفي رواية احمد عن ابن ابي عدي عن حميد فصلي ركعتين وصلينا معه	3263	5365446019048736136	364	629.0	287	596	61.07382583618164	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03020	true	-9111942224315607551	27	99	140	493	1459	300	ذكر فيها لام حرام ويدل علي التعدد ايضا انه هنا لم ياكل وهناك اكل قوله ان لي خويصة ب---------------------------------------------------تشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين وقوله------------------------------------------------------------ خادمك انس هو---------------------------------------------- عطف بيان او بدل والخبر محذوف تقديره اطلب منك الدعاء له ووقع في رواية ثابت المذكورة عند احمد ان لي خويصة خويدمك انس ادع الله له قوله -----------خير اخرة -اي خيرا من خيرات الاخرة قوله الا دعا لي به	3020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03263	false	1175112288289331363	129	218	664	1107	1489	300	معه فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول ال--------------له ان لي خويصة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية وتشديد الصاد المهملة-- تصغير خاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين اي الذي يختص بخدمتك قال عليه الصلاة والسلام ما هي الخويصة قالت هو خادمك انس فادع له دعوة خاصة وصغرته لصغر سنه وقولها انس رفع عطف بيان او بدل ولاحمد من------------------------------------- رواية ثابت المذكورة--------- ان لي خويصة خويدمك انس ادع الله له قال انس فما ترك خير اخرة ولا خير دنيا----------------- الا دعا لي به	3263	5365446019048736136	207	260.5	157	522	39.655174255371094	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03022	true	-3092561952248724544	172	220	911	1144	1546	300	وفاءدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من انس لما اشتهر من ان حميدا كان ربما دلس عن -انس ووقع في رواية كريمة والاصيل-------------------------------------ي في هذا الموضع حدثنا بن ابي مريم فيكون موصولا 1 قوله باب ال--------------------------------------------صوم من اخر الشهر قال الزين بن المنير اطلق الشهر	3022	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03265	false	6974580595194386235	22	81	119	423	1552	300	وفاءدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من انس لما اشتهر من ان حميدا كان ربما دلس علي انس وقد طرح زاءدة حديثه لدخوله في شء من امر الخلفاء وقد اعتني البخاري في تخريجه لاحاديث حميد بالطرق التي فيها تصريحه بالسماع بذكرها متابعة وتعليقا وروي له الباقون 62 باب الصوم من اخر الشهر باب الصوم اخر الشهر -----------	3265	5365446019048736136	136	198.5	102	315	43.17460250854492	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03026	true	-6437607033855360911	3	78	11	372	1478	300	باب صوم يوم الجمعة---------------------------------------- واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر كذا في اكثر الروايات ووقع في رواية اب-ي ذر وابي الوقت زيادة هنا وهي يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده------------------- وهذه الزيادة تشبه ان تكون من الفربري او -من دونه فانها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال اعني بل كان يستغني عنها اصلا وراسا	3026	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03267	false	218434116362126900	128	206	635	1017	1485	300	باب صوم يوم الجمعة فاذا بالفاء ولابوي ذر والوقت وابن عساكر واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر زاد في روا----------------------ية ابوي ذر و----الوقت ي--------------عني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده قال الحافظ ابن حجر وهذه الزيادة تشبه ان تكون من الفربري او ممن دونه فانها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال اعني بل كان يستغني عنها اصلا وراسا	3267	5365446019048736136	314	556.5	247	422	74.40758514404297	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03028	true	-793015110989521637	104	245	509	1212	1473	300	لا يصوم احدكم كذا---------- للاكثر ----وهو بلفظ النفي والمراد به النهي وفي رواية الكشميهني لا يصومن بلفظ النهي المءكد قوله الا يوما قبله او بعده تقديره الا ان يصوم يوما قبله لان يوما لا يصح استثناءه من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز ان يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره الا بيوم قبله و--تكون الباء للمصاحبة-------------------- وفي رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن اشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا------------ ان تصوموا قبله او بعده ولمسلم من ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن -بن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	3028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	8	161	49	791	1516	300	لا يصوم وقال الحافظ ابن حجر للاكثر لا يصوم بلفظ النفي والمراد به النهي ول---------لكشميهني لا يصومن بلفظ النهي ال----------------------------------مءكد الا ان يصوم يوما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو السبت وفي المستدرك من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال صحيح الاسناد الا ان ابا بشر لم اقف له علي اسم فقيل العلة كونه عيدا كما في الحديث وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر لمسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان ي---------------------------------------------------------صوم قبله----- او يصوم بعده وله ايضا من ط---ريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ول------ا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	3269	5365446019048736136	364	549.5	282	962	37.83783721923828	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	21	77	97	383	1497	300	يوم الجمعة-------------------- الا في ايام هو احدها---------- وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتءيد الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء-------------------- جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق----- يوم الجمعة	3029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	148	201	729	1011	1516	300	يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وهذه الاحاديث تفيد النهي المطلق في حديث جابر و-----الزيادة السابقة--- من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء الوارد في حديث مسلم جوازه لمن-------------------- اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كان اعتاد ص-------------------------وم يوم وفطر يوم------ فوافق صومه يوم الجمعة	3269	5365446019048736136	193	279.5	152	341	56.59823989868164	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	53	103	303	546	1531	300	بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	44	109	236	546	1516	300	من حديث ---ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة---- عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال صحيح الاسناد الا ان ابا بشر لم اقف له علي اسم فقيل العلة كونه عيدا كما في الحديث وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي----- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3269	5365446019048736136	217	390.0	172	322	67.39130401611328	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03033	true	-6740783154554006830	122	278	616	1448	1561	300	مثلا يوم السبت ويشكل علي هذا الجواب صوم الاثنين والخميس فقد وردت فيهما احاديث وكانها لم تصح علي شرط البخاري فلهذا ابقي الترجمة علي الاستفهام فان ثبت فيهما ما يقتضي تخصيصهما استثني من عموم قول عاءشة لا قلت ورد في صيام يوم الاثنين والخميس عدة احاديث صحيحة منها حديث عاءشة اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه -بن حبان من طريق ربيعة الجرشي عنها ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس وحديث اسامة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فسالته فقال ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة فعلي هذا فالجواب عن الاشكال ان يقال لعل-------------------------------------------------------------------------- المراد بالايام المسءول عنها الايام الثلاثة من كل شهر فكان الساءل لما سمع انه صلي- الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام ورغب في انها تكون ايام البيض سال عاءشة هل كان يخ-صها بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة	3033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03271	false	5798928621821686733	204	271	1043	1395	1556	300	مثلا قالت لا-- ويشكل عليه---------- صوم الاثنين والخميس الوارد عند ابي دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان ع---------------------نها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه استثناء من عموم قول عاءشة لا واجاب في فتح الباري باحتمال ان يكون المراد بالايام المسءول عنها------- الثلاثة من كل شهر فكان الساءل لما سمع انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر------------------- سال عاءشة هل كان يختصها بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة	3271	5365446019048736136	230	179.0	183	909	25.30253028869629	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	24	117	118	582	1488	300	صوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشع-----------------------------------------ر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العبادة-------- ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل قوله------------------------------------------------------------------------------------- فارسلت سياتي في الحديث الذي يليه ان ميم-----ونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلتا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل	3035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02757	false	2191380075083470454	176	275	884	1402	1532	300	صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فيه اشعار بان ص----وم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فمن قال بصيامه له اخذ بما كان عليه الصلاة والسلام من عادته ومن نفاه اخذ ب------------------------كونه مسافرا قالت ام الفضل فبعثت بسكون المثلثة وضم المثناة الفوقية بلفظ المتكلم ولابوي ذر والوقت فبعثت المثلثة وسكون المثناة اي ام الفضل وفي كتاب الصوم فارسلت وفي -------حديث اخر ان المرسلة هي ميمونة بنت الحرث--------------- فيحت--------------مل انهما معا ارسلتا فنسب ذلك الي كل منهما------------------- فتكون ميمونة ارسلت لسءال ام الفضل لها ب--ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل	2757	5365446019048736136	256	344.5	200	603	42.45439529418945	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	79	154	381	761	1488	300	الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل----- التعدد ويحتمل انهما معا ارسلت----ا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وسياتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك	3035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03274	false	-361552175690975691	47	104	247	528	1513	300	الحديث------------- ميمونة وفي ال-اول ام الفضل اختهما فيحمل علي التعدد او---- انهم----ا ارسلتا معا فنسب ذلك الي كل منهما------------------- فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها ب--ذلك لكشف الحال------- ويحتمل العكس---------------------------------------------------------- ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل نعم ف-ي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك	3274	5365446019048736136	242	377.0	189	390	62.0512809753418	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	33	160	175	821	1536	300	لان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نعم روي ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة و---اخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري -قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور---- يستحب ف--طره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	3036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03273	false	-7695904410796642725	49	124	251	634	1513	300	بان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ لكن روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم-------------- ان ابا هريرة حدثهم ان---------ه صلي الله عليه وسلم-نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وقد اخذ بظاهره قوم منهم--------- يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره-------- للحاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء من افطر- ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	3273	5365446019048736136	357	616.0	285	657	54.33789825439453	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	21	48	120	268	1534	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة ام الفضل لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة	3037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03274	false	-361552175690975691	108	134	550	697	1513	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة الساءلة- لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة	3274	5365446019048736136	142	274.0	116	148	95.9459457397461	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	265	300	1347	1534	1534	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	31	66	167	355	1535	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	3275	5365446019048736136	186	366.0	152	188	98.93617248535156	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	47	87	232	434	1489	300	عمر نبه علي ان----------- الوفاء بالنذر عام و----------المنع من صوم العيد خاص فكانه افهمه انه يقضي بالخاص علي العام و--------------------------------------------------تعقبه اخوه بان النهي عن صوم يوم العيد---- ايضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص علي العام-------- ويحتمل	3041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03278	false	2068514684554165337	24	80	127	404	1540	300	عمر ع----لي ان احدهما وهو الوفاء بالنذر عام والاخر وهو المنع من صوم العيد خاص فكانه افهمه انه يقضي بالخاص علي العام اه وهذا الذي ذكره هو قول ابن المنير في الحاشية وقد تعقبه اخوه بان النهي عن ص----وم العيد فيه ايضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص علي العام اه وقيل ويحتمل	3278	5365446019048736136	192	309.5	154	285	67.36842346191406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	182	288	874	1415	1463	300	الطحاوي---- ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص---- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي ه-------------ذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري--- والله اعلم قوله	3043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03282	false	8774367158629123332	140	251	736	1302	1522	300	الطحاوي قال ان قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص الخ اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق قال في الفتح وعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط------ عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم-عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري اه والله اعلم ففيه	3282	5365446019048736136	525	997.5	422	573	91.62303924560547	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	37	177	174	885	1532	300	عن ابن شهاب---------------- وصله------- الشافعي ق-ال اخبرني ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة في المتمتع اذا لم يجد هديا -لم يصم قبل عرفة فليصم ايام مني وعن سالم عن ابيه مثله ووصله الطحاوي من وجه اخر عن -بن شهاب بالاسنادين بلفظ------------------ انهما كانا يرخصان للمتمتع فذكر مثله لكن قال ا---------------------------يام التشريق و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يرجح كونه موقوفا لنسبة الترخيص اليهما فانه يقوي احد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسي حيث قال فيها لم يرخص وابهم الفاعل فاحتمل ان يكون مرادهما من له الشرع فيكون مرفوعا او من له مقام الفتوي في الجملة فيحتمل الوقف وقد------- صرح--- يحيي بن سلام بنسبه ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وابراهيم بن سعد بنسبه ذلك الي بن عمر وعاءشة ويحيي ضعيف و------ابراهيم----------- من الحفاظ فكانت روايته---------------- ارجح ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ اصحاب الزهري فانه مجزوم عنه بكونه موقوفا	3044	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03284	false	-4971387967848434342	74	228	352	1106	1498	300	عن ابن شهاب الزهري وهذا مما وصله امامنا الشافعي فقال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة في المتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم قبل عرفة فليصم ايام مني وعن سالم عن ابيه مثله ووصله الطحاوي من وجه اخر عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابيه انهما كانا يرخصان للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يكن صام قبل عرفة ان يصوم ايام التشريق واخرجه ابن ابي شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر نحوه قال الحافظ ابن حجر وهذا يرجح كونه موقوفا لنسبة الترخيص اليهما فانه يقوي احد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسي حيث قال -----لم يرخص وابهم الفاعل------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل الوقف والرفع كما صرح به يحيي بن سلام لكنه------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف وتصريح ابراهيم بن سعد وهو من الحفاظ بنسبة ذلك الي ابن عمر وعاءشة ارجح ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ اصحاب الزهري فانه مجزوم عنه بكونه موقوفا	3284	5365446019048736136	494	810.0	392	922	53.57917404174805	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	243	284	1211	1407	1487	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام كذا وقع في جميع النسخ من البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصرا وعند --------بن خزيمة في صحيحه عن ابي موسي عن ابي عاصم بلفظ ان اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره	3046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03285	false	-5782901455304227159	88	185	451	898	1490	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام وبالسند قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن عمر بن محمد بضم العين ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عم ابيه سالم عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء بنصب يوم علي الظرفية ان شاء المرء صام اي وان شاء افطر وقد ساقه مختصرا وهو في صحيح ابن خزيمة عن ---------ابي موسي عن ابي عاصم بلفظ ان اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره	3285	5365446019048736136	154	263.0	120	456	33.77193069458008	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	100	221	492	1085	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدين---------------------------------------ة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسال-هم قول-ه هذا يوم صالح هذا ----------------------------------------يوم نجي الله------------------------------------------------------ بني اسراءيل------------------ من عدوهم في رواية مسلم هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه وغرق فرعون وقومه قوله فص------امه موسي زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالي فنحن نصومه و----للمصنف في الهجرة في رواية ابي بشر ونحن نصومه تعظيما له ول---احمد من طريق شبيل بن عوف عن ابي هريرة نحوه وزاد فيه وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا وقد استشكل ظاهر الخبر لا قتضاءه انه صلي الله عليه	3049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03288	false	-6207514123986158455	166	272	865	1421	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة فاقام الي يوم عاشوراء من السنة الثانية فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------- له------------------------------------------------------م ما هذا الصوم قالوا هذا يوم صالح وعند ابن عساكر تكرير هذا يوم صالح مرتين هذا يوم نجي الله يوم بغير تنوين في اليونينية مصحح عليه وفي غيرها منونا بني اسراءيل ولمسلم موسي وقومه من عدوهم--------------------------------------------------------- فرعون حيث اغرق في اليم فصامه موسي زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالي فنحن نصومه وعند المصنف في الهجرة----------------- ونحن نصومه تعظيما له وزاد احمد من حديث ---------------ابي هريرة رضي الله عنه--وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا ------------قال النب--------------ي صلي الله عليه	3288	5365446019048736136	306	421.5	244	759	40.31620407104492	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03054	true	4355993112553842460	6	107	32	552	1530	300	------------------------------------------كتاب صلاة التراويح كذا في رواية المستملي وحده وسقط هو والبسملة من رواية غيره والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام -------سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح لانهم------ اول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل بابين لمن استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك وحكي فيه عن يحيي بن بكير عن الليث انهم كانوا يستريحون قدر ما يصلي الرجل كذا كذا ركعة ق 1 وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من قام رمضان-------- اي قام لياليه-------- مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام	3054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03293	false	5161167065149358001	84	172	443	908	1543	300	كتاب صلاة التراويح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب صلاة التراويح -اي في ليالي رمضان------------------------------------------------- جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة وهي في الاصل اسم للجلسة وسميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح لانهم كانوا اول ما اجتمعوا عليه------ا يستريحون بين كل تسليمتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقطت البسملة وما بعدها في رواية غير المستملي كما نبه عليه الحافظ ابن حجر وهو علي هامش الفرع كاصله ومرقوم عليه علامة السقوط لابن عساكر 1 باب فضل من قام رمضان باب فضل من قام في ليالي رمضان مصليا ----------------------ما يحصل به مطلق القيام	3293	5365446019048736136	224	184.0	178	727	30.811553955078125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	137	246	717	1252	1486	300	علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وكانه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسل----------م يءمهم اقرءهم لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج----------------- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب علي الصلاة معهم وكانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	3057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03296	false	8460960995631822183	65	159	325	789	1505	300	علي ابي بن كعب يصلي بهم ---اماما لكونه اقراهم وقد قال------------ عليه الصلاة والسلام يءمهم اقرءهم لكتاب الله وعند------------------------------------------ سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء وعند البيهقي وعلي النساء--------------------------------- سليمان بن ابي حثمة وهو محمول علي التعدد قال عبد الرحمن بن عبد ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم ---امامهم ---------فيه اشعار بان عمر كان لا يواظب علي الصلاة معهم ولعله كان يري ان فعلها- في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	3296	5365446019048736136	334	526.0	256	567	58.906524658203125	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	96	274	512	1383	1520	300	قال -بن عيينة الخ------ وصله محمد بن يحيي بن ابي عمر في كتاب الايمان له من رواية ابي حاتم الرازي عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره بلفظ كل شء في القران -----------------------وما ادراك فقد اخبره به وكل شء فيه وما---------------------------- يدر-ك ف----لم يخبره به انتهي وعزاه مغلطاي فيما قرات بخطه لتفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم اجده فيه ومقصود بن عيينة انه صلي الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب هذا الحصر بقوله تعالي---------- لعله يزكي ----فانها نزلت في -بن ام مكتوم وقد علم صلي الله عليه وسلم بحاله وانه ممن تزكي ونفعته الذكري 1910 قوله--------------------------------- حفظناه من الزهري ايما حفظ برفع اي وما زاءدة وهو مبتدا وخبره محذوف تقديره حفظ ومن الزهري متعلق بحفظناه وروي بنصب ايما علي انه مفعول مطلق لحفظ المقدر قوله--- من صام رمضان تقدم في الباب قبله من رواية مالك عن الزهري بسنده بلفظ قام بدل صام وتقدم الكلام عليه وزاد بن عيينة في روايته هنا ومن قام ليلة القدر الخ قول------------------------------ه تابعه سليمان بن كثير عن الزهري	3061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03306	false	-3750823725313452862	64	198	304	950	1483	300	قال ابن عيينة سفيان مما وصله محمد بن يحيي بن ابي عمر في كتاب الايمان له ما كان ف----------------------------------------------------------------ي القران ما ولابي ذر وابن عساكر وما ادراك فقد اعلمه الله ب------ه وما قال ولابن عساكر وما كان وما يدريك فانه لم يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله به ولابي ذر وابن عساكر لم يعلم و--------تعقب هذا الحصر بقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي عبس فانها نزلت في ابن ام مكتوم وقد علم صلي الله عليه وسلم-بحاله وانه ممن تزكي ونفعته الذكري 2014 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه وان---------ما حفظ ----------------------------------------------------من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------------------------------------------------------------------ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان بن كثير عن الزهري	3306	5365446019048736136	340	402.5	263	1015	33.497535705566406	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	68	254	358	1324	1566	300	------في السبع الاواخر والظاهر ان المراد ب-------------------ه او اخر الشهر وقيل المراد به السبع الي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشري-----------------------------------------------------ن ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من------------------------------------ حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن عمر بلفظ من كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الاواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن -بن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الاول من تفسير السبع	3062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03309	false	-5704704284079658595	185	270	1003	1455	1606	300	في ليالي السبع الاواخر من رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره------------------------- او السبع بعد العشر-------------------ي-------------------ن والحمل علي هذا اولي لتناوله----- احدي وعشرين وثلاثا وعشرين بخلاف الحمل علي الاول فانهما لا يدخلان ---------------------------------------------ولا تدخل ليلة التاسع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين علي الثاني وتدخل علي الاول وفي حديث علي مرفوعا عند احمد فلا تغلبوا في السبع البواقي ولم-------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق عتبة بن حريث عن ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الاول من تفسير السبع	3309	5365446019048736136	279	223.0	222	1081	25.80943489074707	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	119	148	642	791	1566	300	عن سالم------------ عن ابي----------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	193	229	1008	1187	1535	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10413	5365446019048736136	148	264.5	119	179	82.68156433105469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	153	242	787	1253	1561	300	انطلقت الي ابي سعيد ف--------------------------------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث--------------------------------------------------------------------------- فخرج ف---------------------------------------------------قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله ا--------------------------------عتكف------------------------------------------------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- العشر الاوسط هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر	3063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01456	false	6605976853451351563	29	184	135	982	1608	300	انطلقت الي ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه فقلت الا تخرج بنا الي النخل وللاصيلي الا تخرج الي النخل حال كوننا نتحدث بالجزم في الفرع ولابي ذر نتحدث بالرفع فخرج فقال ولابي ذر والاصيلي قال قلت وللاصيلي وابي الوقت فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم-في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلمعشر الاول بضم الهمزة وتخفيف الواو باضافة العشر لتاليه وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر وابي الوقت العشر الاول وفي بعض النسخ كما في المصابيح اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلمالاول بغير موصوف والهمزة مفتوحة من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الذي تطلب هو امامك بفتح الميم الثانية --اي قدامك فاعتكف العشر الاوسط -كذا ----في اكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث و---وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال --ليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر	1456	5365446019048736136	340	497.5	271	860	39.53488540649414	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	100	289	522	1516	1572	300	ليالي العشر الاخير دون--- الاولين قوله--- فخرج ------------------صبيحة عشرين فخطبنا ----------------في رواية مالك المذكورة---------------------------------------- حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح---- احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	44	193	239	1023	1578	300	ليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر فخرج صلي الله عليه وسلمصبيحة عشرين فخطبنا بفاء التعقيب وظاهر رواية مالك الاتية ان شاء الله تعالي في باب الاعتكاف حيث قال حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكاف-------ه يخالف ما هنا اذ ---مقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-علي جبهته اثر الماء والطين من صبح يوم احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر---- في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فالمراد--------------------------------------------------------- اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3311	5365446019048736136	658	1149.0	531	1078	61.03895950317383	116	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	30	99	150	524	1561	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافهقال من كان------------------------------------------------------------------------------------------ اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3327	5365446019048736136	179	276.0	144	471	38.00424575805664	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03065	true	-6709107757568464395	184	260	922	1306	1509	300	من الرءيا اي اعلمت بها او من الرءية اي ابصرتها وانما اري علامتها وهو السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام المشار اليها--------------------------------------- بلفظ حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم تصديق رءياه قوله ثم انسيتها او نسيتها شك من الراوي هل انساه غيره اياها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيها هو من غير واسطة ومنهم من ضبط نسيتها بضم اوله والتشديد فهو بمعني انسيتها والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك	3065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	209	300	1112	1578	1578	300	من الرءيا اي اعلمت بها او من الرءية اي ابصرتها وانما اري علامتها وهو السجود في الماء والطين كما---- في رواية همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة بلفظ حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم-تصديق رءي------ه ثم انسيتها بضم الهمزة اي------------ انساه غيره اياها وكذا قوله او نسيتها علي رواية ضم النون وتشديد السين وهو الذي في اليونينية وغيرها وفي بعضها بالفتح والتخفيف ان نسيها هو من غير واسطة والشك من الراوي---------------------------------------- والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك-	3311	5365446019048736136	284	474.5	225	530	53.58490753173828	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03066	true	-2033621975264258444	136	166	678	842	1544	300	وحمله الجمهور علي الاثر الخفيف لكن يعكر عليه قوله في بعض طرقه ووجهه ممتلء طينا وماء واجاب النووي بان الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة وفيه جواز---------------------- السجود في -	3066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01457	false	8126419524714118676	141	175	756	943	1617	300	وحمله الجمهور علي الاثر الخفيف لكن يعكر عليه قوله في بعض طرقه ووجهه ممتلء طينا وماء واجاب النووي بان الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة وقول الخطابي فيه دلالة علي وجوب السجود علي	1457	5365446019048736136	154	292.0	125	187	82.35294342041016	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03066	true	-2033621975264258444	0	141	0	709	1544	300	بفتح القاف والزاي ا--ي قطعة من سحاب رقيقة قوله----------------- فمطرت بفتحتين في الباب الذي يليه من وجه اخر فاستهلت السماء فامطرت قوله حتي سال سقف المسجد في رواية مالك فوكف المسجد ا----ي قطر الماء من سقفه وكان علي عريش اي مثل العريش والا فالعريش هو نفس سقفه والمراد انه كان مظللا بالجريد والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر الكثير قوله -------------------------------يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته وفي رواية مالك علي جبهته ا--------ثر ال----ماء والطين وفي رواية بن ابي حازم في الباب الذي يليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلء طينا وماء وهذا يشعر بان قوله اثر الماء والطين لم يرد به محض الاثر وهو ما يبقي بعد ازالة العين وقد مضي البحث في ذلك في صفة الصلاة وفي حديث ابي سعيد من الفواءد ترك مسح جبهة المصلي والسجود علي الحاءل------------------------------------------------------------- وحمله الجمهور علي الاثر الخفيف	3066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03312	false	-5482665177157678455	96	183	507	963	1552	300	بفتح القاف والمعجمة اي قطعة-------- رقيقة من السحاب فجاءت سحابة فمطرت بفتحات ----------------------------------------------------------حتي سال سقف المسجد من باب ذكر المحل وارادة الحال اي قطر الماء من سقفه وكان السقف من ----------------------------------------------------------------جريد النخل سعفه الذي جرد عنه خوصه واقيمت الصلاة صلاة الصبح فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلميسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جب-------------------------هته الشريفة صلي الله عليه وسلمزاد في رواية هما-------م في --باب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود علي الانف في الطين تصديق رءياه ومبحث السجود باثر الطين قد سبق في الصلاة وحمله الجمهور علي الاثر الخفيف	3312	5365446019048736136	214	232.0	166	836	25.598085403442383	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	35	69	209	375	1507	300	باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر في هذه الترجمة اشارة الي رجحان كون ليلة القدر منحصرة------------------------------------------------- في رمضان ثم في العشر الاخير منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها	3067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03312	false	-5482665177157678455	186	226	976	1175	1552	300	باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر في-----------ه عبادة باب -----تحري ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان ومحصله تعيينها في رمضان ثم في العشر الاخير منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها	3312	5365446019048736136	133	215.0	102	215	61.86046600341797	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03069	true	-3338477832193044955	108	136	561	700	1532	300	ولم يقع في شء من طرق هشام في هذا الحديث التقييد بالوتر وكان البخاري اشار بادخاله في الترجمة الي ان مطلقه يحمل علي المقيد في رواية ابي سهيل	3069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03316	false	-8869350373320509860	20	48	120	258	1600	300	ولم يقع في شء من طرق هشام في هذا الحديث التقييد بالوتر وكان المءلف- اشار بادخاله في الترجمة الي ان مطلقه يحمل علي المقيد في رواية ابي سهيل	3316	5365446019048736136	134	259.0	106	139	96.40287780761719	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03069	true	-3338477832193044955	206	261	1068	1330	1532	300	قوله عن ابي مجلز وعكرمة قالا قال بن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه مختصرا وقد اخرجه احمد عن عفان والاسماعيلي من طريق محمد بن عقبة كلاهما عن عبد الواحد فزاد- في اوله قصة وهي قال عمر من يعلم ليلة القدر فقال -بن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03317	false	8191527749754791468	128	182	631	889	1513	300	قالا اي ابو مجلز وعكرمة --حدثنا ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اي ليلة القدر وفي رواية احمد عن عفان والاسماعيلي من طريق محمد بن عقبة كلاهما عن عبد الواحد زيادة في اوله---- وهي قال عمر من يعلم ليلة القدر فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3317	5365446019048736136	220	382.0	170	264	83.33333587646484	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	183	243	945	1241	1542	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله	3072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	258	300	1293	1497	1497	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال--- بل هي باقية وعمدتهم قول مالك السابق--- بلغني ان رسول الله صلي الله-	3322	5365446019048736136	199	367.0	158	296	67.22972869873047	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03073	true	4029870887873829022	45	88	209	430	1507	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه -بن ابي شيبة----------- باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج	3073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	false	-8819350890392813396	112	137	550	679	1478	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه--------------- رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر باسناد صحيح ورواه ----------عن------ه ابو داود مرفوعا------------------------------------------------------------------------- ورجحه السبكي في شرح المنهاج	3305	5365446019048736136	105	152.0	84	233	45.06437683105469	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03076	true	6496386082170183963	53	166	260	837	1579	300	مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في اوسطه وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافع----------ية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط بن عباس عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر فيه وموافقته له وزعم بن قدامة ان -بن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق---- قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله بن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره نقله بن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط- بعضهم ذلك في جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون	3076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	49	141	257	735	1544	300	مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الشاشي----- من الشافعية في الحلية عن اكثر العلماء واستدل ابن ع---------باس علي ذلك بان الله خلق السماوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع ويسجد علي سبعة اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب وقال ا-----بن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وفد وافقه ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنبطه بعضهم من وجه اخر----- فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون	3321	5365446019048736136	263	388.0	209	748	35.16042709350586	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03079	true	8186322389191472479	229	265	1168	1345	1514	300	علامة- تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له	3079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	186	216	957	1111	1544	300	علامات تظهر------------------ فقيل يري كل شء ساجدا وقيل تري الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع ال-ظلمة وقيل يسمع سلام---------ا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له	3321	5365446019048736136	146	254.5	117	182	80.21977996826172	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03079	true	8186322389191472479	51	82	265	430	1514	300	العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا القول النووي وقال-------- قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك	3079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	218	241	1073	1201	1497	300	العربي الصحيح انها لا تعلم فانكره------------------------------------ النووي بان الاحاديث قد تظاهرت--------- بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك	3322	5365446019048736136	110	185.0	88	173	63.58381652832031	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	26	181	131	890	1459	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل---------------------------------------- ان يكون المراد يوافقها -----------------------------------------------في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا وقال النووي ايضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار علي ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم ب--ها وهو----------------------------------------------------------------------------- الذي يترجح في نظر---------------ي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به و----------فرعوا علي القول باشتراط العلم بها انه يختص بها شخص دون شخص فيكشف لواحد ولا يكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد	3080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03307	false	-6177568381528841355	166	292	806	1440	1481	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي يعن-----------------------------------------------------------------------ي يعلم انها ليلة القدر وقال في شرح التقريب انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وما ذكره النووي من ان معني --------------------------------------الموافقة -العلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده وقال في فتح الباري الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها و---لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به فليامل وقد فرعوا علي القول باشتراط العلم بها انه يختص بها شخص دون شخص فتكشف لواحد ولا تكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد	3307	5365446019048736136	374	567.0	293	950	39.3684196472168	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	34	90	182	462	1539	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها وهذا--------- سبب اخر فاما------------------------------- ان يحمل علي التعدد بان تكون ا---------------------------------لرءيا في حديث ابي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ وان تكون الرءية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة -----او يحمل علي	3082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03319	false	615620162213208725	160	216	846	1152	1590	300	ابي هريرة عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها وهذا يقتضي ان سبب الرفع النسيان لا الملاحاة واجيب باحتمال-------------------- ان يكون النسيان وقع مرتين عن سببين او ان الرءيا في حديث ابي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ والاخري--------------------- في اليقظة فيكون سبب النسيا----------ن الملاحاة وحاصله الحمل علي	3319	5365446019048736136	199	293.0	161	358	55.58659362792969	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	157	245	815	1277	1539	300	رجلان قيل هما---- عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره ----بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله-------------------- لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت اي من قلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسيت تعيين------------ها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها--------- مسبوق بوقوع--------ها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال--- المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع	3082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09098	false	-7876499614352778412	36	150	210	812	1600	300	رجلان من المسلمين عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك كما عند ابن دحية في المسجد قال النبي صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان وانها رفعت------ من قلبي اي نسيتها وعسي ان يكون رفعها خيرا لكم لاستلزامه مزيد الثواب بسبب زيادة الاجتهاد في التماسها وفي مسلم من حديث اي سعيد في هذه القصة فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف اي يدعي كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها وقيل رفعت معرفتها للتلاحي قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لعل مقدر المضاف ذهب الي--------------------- ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني---- ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تلاحيا ارتفعت-- فنزل الشروع منزلة الوقوع	9098	5365446019048736136	231	311.5	181	724	31.906076431274414	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03083	true	2932396517366308986	33	117	169	596	1553	300	واستنبط-------------------- السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال ووجه الدلالة ان الله ق------در لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر- له فيستحب اتباعه في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة ان لا يامن الرياء ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن	3083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03319	false	615620162213208725	238	298	1268	1580	1590	300	واستنبط منه الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي-----------------استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال -وجه الدلالة ان الله تعالي قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك ق----------------------------------ال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف عند اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جه------------------------------------------------------------------------------------------ة انه لا يامن	3319	5365446019048736136	266	467.0	212	454	58.590309143066406	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	80	133	422	725	1538	300	النساء فعطفه بال-واو فيتقوي الاحتمال الا------ول قوله واحيي ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيي-- نفسه ب--سهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ اهله اي للصلاة	3084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03324	false	-4573152483748476786	33	84	181	463	1636	300	القيام ف--يه بالحياة في حصو--------ل الانتفاع التام اي احيا ليله--------------- بالطاعة او احيا نفسه بالسهر -فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة -حيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور----- وايقظ اهله اي للصلاة	3324	5365446019048736136	245	409.5	200	314	78.02547454833984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	63	118	295	568	1466	300	به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب بان في رواية شعبة-- عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	3090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	247	300	1283	1548	1548	300	به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم-به لكن عند مسلم من حديث سعيد عن عبيد الله ي---------وما بدل ليلة فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته-	3330	5365446019048736136	239	440.5	191	276	86.59420013427734	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	118	298	568	1456	1466	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف و---ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية بعد ابواب-------- فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد -علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين قوله في المسجد الحرام زاد عمرو بن دينار في روايته عند الكعبة وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بعد ابواب من لم ير عليه اذا اعتكف صوما وترجمة هذا الباب مستلزمة للثانية لان الاعتكاف اذا ساغ ليلا بغير نهار استلزم صحته بغير صيام من غير عكس وباشتراط الصيام قال بن عمر وبن عباس اخرجه عبد الرزاق عنهما باسناد صحيح وعن عاءشة نحوه وبه قال مالك-- والاوزاعي و------------------------------------------الحنفية واختلف عن احمد واسحاق واحتج عياض بانه صلي الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم وفيه نظر لما في الباب الذي بعده انه اعتكف في شوال	3090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03331	false	-1273100205420250102	0	128	0	633	1528	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها انه ------------------------قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية ان شاء الله تعالي فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزده علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه قا-------------------------له في --------------------------------فتح------------------------------------------------------------------------------------------------ الباري وهذا مذهب الشافعية والحنابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد ايضا لا يصح بغير صوم والاول هو الصحيح عندهم وعليهم اصحابهم وقال المالكية والحنفية لا يصح الا بصوم------ واحتجوا--- بانه صلي الله عليه وسلم-لم يعتكف الا بصوم وفيه نظر لما في الباب الذي بعده انه اعتكف في شوال	3331	5365446019048736136	490	826.0	385	946	51.79703903198242	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	2	40	8	217	1535	300	رواية الاوزاعي المذكورة فاست----------------اذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية بن فضيل المذكورة فاستاذنت عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة--------------------------------- زاد في رواية عمرو بن الحارث	3092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03332	false	-414146377099823201	201	247	1028	1264	1571	300	رواية الاوزاعي الاتية ان شاء الله تعالي فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت فضربت اي حفصة خباء لها ل---------------------تعتكف فيه فلما راته اي الخباء زينب ابنة ولابي ذر بنت جحش ام المءمنين ضربت خباء اخر زاد في رواية عمرو بن الح-رث	3332	5365446019048736136	121	160.5	96	258	46.89922332763672	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	10	102	51	541	1544	300	والخطاب للحاضرين م----ن الرجال وغيرهم وفي رواية بن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت وما استفهامية والبر في هذه الرواية مرفوع وقوله فلا اراها زعم بن التين ان الصواب حذف الالف من اراها قال لانه مجزوم بالنهي وليس كما قال قوله فترك الاعتكاف في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها ضاد معجمة اي نقض وكانه صلي الله ----------------------------------عليه وسلم خشي------------------------------------------------------ ان يكون------------------------- الحامل لهن علي ذلك المباهاة و--التنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او	3093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3756562626601690791	18	102	90	555	1598	300	والخطاب للحاضرين معه من الرجال وغيرهم وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابن عساكر تردن----------------- بضم الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من الارادة بدل قوله تردن اي امهات المءمنين وفي نسخة البر بالرفع علي الابتداء والخبر ما بعده والغاء الفعل الذي هو تردن لتوسطه بين المفعولين وهما البر وبهن فترك عليه الصلاة والسلام الاعتكاف ذلك الشهر مبالغة في الانكار عليهن خشية ان يكن غير مخلصات في اعتكافهن بل الحامل لهن علي ذلك ال-باهاة او التنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او	3333	5365446019048736136	184	242.0	146	699	26.323318481445312	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	170	211	894	1097	1544	300	فلم يعتكف-------------------- في رمضان---------- حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية بن فضيل بان المراد ب--قوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه	3093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03345	false	-8996902904274374703	105	146	554	764	1470	300	فلم يعتكف عليه الصلاة والسلام في رمضان تلك السنة حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينهما----------------- بان المراد من قوله اخر العشر-------- انتهاء اعتكافه	3345	5365446019048736136	158	245.0	125	235	67.23403930664062	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	40	90	196	448	1515	300	بن سعيد فوقع في اكثر الروايات عن عمر-------------------------ة عن عاءشة--------------------------- وسقط 1929 قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه مرسلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا	3095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03334	false	7904477047943456772	0	56	0	285	1538	300	بن سعيد الانصاري -------------عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عاءشة رضي الله عنها قال في الفتح وسقط----- قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ المءلف- فيه مرسلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا	3334	5365446019048736136	220	386.0	175	304	72.36842346191406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	154	207	783	1062	1515	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد اورد هذه الترجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتاتي فيه الخلاف حتي يتوقف عن بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة 1930 قوله ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	3095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03334	false	7904477047943456772	194	238	983	1219	1538	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد هذا باب بالتنوين هل يخرج المعتكف من معتكفه لحواءجه الي باب المسجد 2035 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته	3334	5365446019048736136	97	126.5	77	383	25.326370239257812	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	61	183	317	942	1514	300	وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان------ النبي صلي الله عليه وسلم في الم------------------------------------------------------------------سجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية--------------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الر---------------------------زاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها--- بيتها وفي رواية هشام--------------------------------------- المذ-------------------------------------كورة وكان بيتها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن	3096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	186	285	940	1443	1522	300	وفي رواية هشام الاتية وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلي الله عليه وسلممعها فلقيه رجلان من الانصار وظاهره انه عليه الصلاة والسلام خرج من باب المسجد والا فلا فاءدة في قوله لها في حديث هشام هذا لا تعجلي حتي انصرف معك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاءدة لقلبها لباب المسجد فقط لان قلبها انما كان لبعد بيتها وفي رواية عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب معها حتي ادخلها في بيتها فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية معمر المذكورة فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلمثم اجا-----زا اي --------مضيا وفي رواية عبد الرحمن بن	3335	5365446019048736136	177	201.5	135	818	21.638141632080078	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	70	224	358	1139	1514	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد------- وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية---------------------------------------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب المسجد	3096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03340	false	7408678228078205665	70	160	364	838	1554	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد معتكفا وعنده ازواجه فرحن الي منازلهن فقال عليه الصلاة والسلام لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك كا--------------------------------ن مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي عليه الصلاة والسلا-----م عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ-------- ويشيعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيتها في دار اسامة---------------------------------------------------------------- اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية فخر------------ج النبي صلي الله عليه وسلم ---------من المسجد	3340	5365446019048736136	390	630.5	311	830	46.987953186035156	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	130	207	635	1016	1496	300	فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -في رواية معمر--------- فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا اي مضيا يقال جاز واجاز بمعني ويقال جاز الموضع اذا سار فيه واجازه اذا قطعه وخلفه وفي رواية بن ابي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة اي خلفاه وفي رواية معمر فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي- وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند -بن حبان فلما راياه استحييا فرجعا	3097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	258	295	1305	1497	1522	300	فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية معمر المذكورة فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم اجازا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيا وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند ابن حبان فلما راياه استحييا فرجعا	3335	5365446019048736136	179	328.0	143	393	45.54707336425781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	39	95	189	465	1496	300	رجل من الانصار بالافراد وقال بن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ---------------------ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل------- وتارة رجلان ف---قد رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري -لقيه رجل	3097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03341	false	7050191739721659098	250	300	1237	1490	1490	300	رجل من الانصار بالافراد وفي السابق فلقيه رجلان فقيل---------------------------------------- محمول علي التعدد وقال في الفتح ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر او ان الز---------هري كان يشك فيه ف-----تارة يقول رجلان وتارة يقول رجل وقد رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فلقيه رجل-	3341	5365446019048736136	176	286.5	140	308	57.14285659790039	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	95	204	465	996	1496	300	او رجلان بالشك وليس لقوله رجل مفهوم نعم رواه مسلم من وجه اخر من حديث انس بالافراد ووجهه ما قدمته-------------------------------------------------------------------------------------------- من ان احدهما كان تبعا للاخر فحيث افرد ذكر الاصل وحيث ثني ذكر الصورة قوله فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا اي مضيا يقال جاز واجاز بمعني ويقال جاز الموضع اذا سار فيه واجازه اذا قطعه وخلفه وفي رواية بن ابي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة اي خلفاه وفي رواية معمر فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند -بن حبان فلما	3097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03342	false	-1000267136460728415	0	49	0	242	1475	300	او رجلان بالشك و------------------------رواه مسلم من وجه اخر من حديث انس بالافراد فلما ابصره عليه الصلاة والسلام دعاه فقال تعال بفتح اللام هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية فان الشيطان يجري من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم مجري -الدم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند ابن حيان --ما	3342	5365446019048736136	123	181.0	93	624	19.711538314819336	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	169	300	805	1463	1463	300	النساء قوله واني خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او قال شيءا وعند مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالي فقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس -بن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر-	3098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	125	217	636	1110	1518	300	الوسوسة---- واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيءا ول---------------------------------------------------------مسلم وابي داو------د من حديث معمر شرا ولم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده-- اذا وقع له مثل ذلك و---------------------------------قد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر	3336	5365446019048736136	451	802.0	362	668	67.51496887207031	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	119	142	652	757	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص	3099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	277	300	1413	1518	1518	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء -----بهم وان كان لهم فيه مخلص-	3336	5365446019048736136	99	174.0	78	111	89.1891860961914	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03101	true	22466542714781081	151	293	756	1459	1500	300	قلت لسفيان وهو بن عيينة القاءل هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري وقوله و-هل هو الا ليلا اي وهل وقع الاتيان الا في الليل وليس المراد نفي امكانه بل نفي وقوعه وقد وقع عند النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة في نفس الحديث ان صفية اتت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة 1 قوله باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ذكر فيه حديث ابي سعيد ايضا وقد تقدم الكلام عليه مستوفي وهو محمول علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اعتكاف الليالي دون الايام وسبيل من اراد ذلك ان يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فان اراد اعتكاف الايام خاصة فيدخل مع طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان اراد اعتكاف الايام والليالي معا فيدخل قبل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس ايضا وقد وقع في حديث الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	3101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03342	false	-1000267136460728415	118	266	577	1293	1475	300	قلت لسفيان---- بن عيينة اتته عليه الصلاة والسلام صفية ليلا قال وهل ولابي ذر قال فهل هو الا ليلا اي وهل وقع الاتيان الا في الليل وعن-------------------------------------------د النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة في نفس الحديث ان صفية اتت النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر الا ليل بالرفع 13 باب من خرج من اعتكافه عند الصبح باب من خرج من اعتكافه عند الصبح اذا اراد اعتكاف الليالي دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام 2040 حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد ح قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنهقال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	3342	5365446019048736136	253	52.0	199	1116	22.670251846313477	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03102	true	1232886428063391724	1	67	6	340	1472	300	المهلب علي نقل اثقالهم وما يحتاجون اليه من الة الاكل والشرب والنوم اذ لا حاجة لهم بها في ذلك اليوم فاذا كان المساء خرجوا خفافا---- ولذلك قال نقلنا متاعنا ولم يقل خرجنا وقد تقدم في باب تحري ليلة القدر من وجه اخر فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل احدي وعشرين رجع-------------------- وبذلك يجمع بين الطريقين فان القصة واحدة والحديث واحد وهو حديث ابي سعيد	3102	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03343	false	-5238468570289747257	202	270	1015	1363	1516	300	المهلب علي نقل اثقالهم وما يحتاجون اليه من الة الاكل وغيرها------- اذ لا حاجة لهم فيها-- ذلك اليوم فاذا كان المساء خرجوا خفافا قال ولذلك قال نقلنا متاعنا ولم يقل خرجنا وقد سبق- في باب تحري ليلة القدر من وجه اخر فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل احدي وعشرين رجع عليه الصلاة والسلام وبذلك يجمع بين الطريقين فان القصة واحدة والحديث واحد وهو حديث ابي سعيد	3343	5365446019048736136	312	577.0	248	358	87.15084075927734	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	88	261	438	1287	1463	300	حصين بفتح اوله هو------------------- عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يعتك-----------------------------------------------------------------ف في كل رمضان----------------------------------------------- عشرة ايام -في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من ا--عمال الخير ليبين--- لامته ا-لاجته-اد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ا----------------ن جبريل كا-------------------ن يعارضه بالقران في كل رمضان مر------ة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به------------- مرتين فلذلك اعتكف قدر----- ما كا----ن يعتكف	3103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03347	false	6806976177991801783	6	129	28	672	1534	300	حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم عن ----------ابي صالح ذكوان الزيات السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميعتكف في كل رمضان بالصرف لانه نكر فزالت منه العلمية كما مر قريبا عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه------------------------------ علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم لانه عليه الصلاة والسلام اعتاد من جبريل عليه الصلاة والسلام ان يعارضه بالقران في كل عام-- مرة واحدة فلما----------------------- عارضه في العام الاخير مرتين------ اعتكف فيه مثلي ما كان كان يعتكف	3347	5365446019048736136	370	509.5	289	1051	35.204566955566406	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	1	43	7	237	1586	300	والله اعلم 1 قوله- بسم الله الرحمن الرحيم--- كتاب البيوع وقول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا -------وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم كذا للاكثر ولم يذكر النسفي ولا ابو ذر الايتين والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع	3105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03349	false	5966981018732234825	138	172	719	911	1595	300	بالله العلي العظيم بسم الله الرحمن الرحيم 34 كتاب البيوع وقول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة----------------------------------------------- جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه --كبيع	3349	5365446019048736136	163	288.5	132	241	67.63485717773438	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	101	128	541	677	1586	300	لفظ --عموم -يتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها فهو عام في الاباحة مخصوص بما لا يدل الدليل علي منعه وقيل	3105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03350	false	-2965344196374621822	181	208	991	1130	1629	300	لفظ العموم فيتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها فهو عام في الاباحة مخصوص بما لا يدل الدليل علي منعه وقال	3350	5365446019048736136	135	258.5	108	139	97.12229919433594	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	62	86	344	459	1586	300	لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله- له----------------------------------------------------------------------------------- ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03350	false	-2965344196374621822	49	84	275	465	1629	300	لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وقد--------- يبذلها له بغير المعاملة وتفضي الي التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش وغير ذلك ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3350	5365446019048736136	104	177.5	82	199	52.26130676269531	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	190	300	1002	1586	1586	300	الايمان علي العرف والاية الاخري تدل علي اباح--------------------------------ة التجارة في البيوع الح-------------------------------------------------------الة واولها في البيوع المءجلة قوله الله عز وجل الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قوله 1 قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة كذا لابي ذر وللنسفي الايتين اي الي اخر الايتين وساق في رواية كريمة الايتين بتمامهما قوله وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-	3105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03351	false	8929387593200900818	18	99	108	540	1607	300	-------------------الاية ي-------دل علي اباحة البيوع المءجلة واخرها علي اباحة التجارة في البيوع الحالة وسقطت الايتان في رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر 1 باب ما جاء في--------------- قول- الله -----تعال---ي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	3351	5365446019048736136	324	554.0	261	672	48.21428680419922	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03109	true	-4234349489832952409	174	265	876	1348	1520	300	ابو داود والنساءي وغيرهما بلفظ ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله ما حرم- وانه من يرع حول الحمي يوشك ان يخالطه وانه من يخالط الريبة يوشك ان يجس-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وابو فروة المذكور هو الاكبر واسمه عروة بن الحارث الهمداني الكوفي ولهم--------- ابو فروة الاصغر الجهني الكوفي واسمه مسلم بن سالم ما له في البخاري سوي حديث واحد في احاديث الانبياء قوله قال النبي صلي ا-------------------لله عليه وسلم في الرواية الاولي سمعت النبي صلي الله	3109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03360	false	6880791076596194911	62	173	327	879	1545	300	ابي داود والنساءي وغيرهما بلفظ ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله ما حرمه وان -من يرع حول الحمي يوشك ان يخالطه وان -من يخالط الريبة يوشك ان يجسر وبه قال ح حدثنا ولابي ذر وابن عساكر وحدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا ابن عيينة سفيان عن ابي فروة بفتح الفاء وسكون الراء- عروة بن الح-رث الاكبر ولابوي ذر والوقت حدثنا ابو فروة عن الشعبي عامر قال سمعت النعمان زا-----------------------------------د في رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر ابن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم -----ولابي ذر قال سمعت النبي صلي الله	3360	5365446019048736136	308	497.0	242	596	51.677852630615234	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03109	true	-4234349489832952409	82	116	413	589	1520	300	وقد اخرجه--------- الحميدي في مسنده عن -بن عيينة فصرح فيه بتحديث ابي فروة له وبسماع ابي فروة من الشعبي وبسماع الشعبي من النعمان علي المنبر وبسماع النعمان من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03362	false	-2002460167100947717	242	278	1300	1486	1583	300	وقد اخرج حديثه هذا الحميدي في مسنده عن ابن عيينة فصرح فيه بتحديث ابي فروة له وبسماع ابي فروة من الشعبي وبسماع الشعبي من النعمان علي المنبر وبسماع النعمان من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3362	5365446019048736136	175	335.0	141	186	94.08602142333984	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03111	true	-5550307689092613108	114	237	572	1163	1474	300	وقال حسان بن ابي سنان هو-------- البصري احد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوي هذ---------------ا الموضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية عنه بلفظ اذا شككت في شء فاتركه ولابي نعيم من وجه اخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت قال بعض العلماء تكلم حسان علي قدر مقامه والترك الذي اشار اليه اشد علي كثير من الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك مرفوعا اخرجه التر------مذي والنساءي واحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي	3111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03363	false	3327519494588338014	27	177	174	892	1512	300	وقال حسان بن ابي سنان بكسر السين البصري احد العباد في زمن التابعين وليس له ف------------ي هذا الكتاب غير هذا الموضع ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء فيهما من رابه يريبه ويجوز الضم من ارابه يريبه وهو الشك والتردد والمعني هنا اذا شككت في شء فدعه وقد روي الترمذي من حديث عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وهذا التعليق قد وصله احم---------د وابو نعيم في الحلية ولفظه----------------------------------------------- اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك مرفوعا اخرجه احمد والترمذي والنساءي وا-----بن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي	3363	5365446019048736136	391	696.5	307	906	43.156734466552734	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03112	true	2057139551221723021	142	216	765	1133	1533	300	صلي الله عليه وسلم احتجبي من----------------------------ه يا سودة مع حكمة بانه اخوها لابيها لكن------------------------------------ لما ر-------------------------------اي الشبه ال---بين فيه من غير زمعة امر سودة بالاحتجاب منه احتياطا في قول الاكثر واعترض الداودي فقال ليس هذا الحديث من هذا الباب في شء واجاب بن التين بان وجهه ا-----------ن المشبهات ما اشبهت الحلال من وجه والحرام من وجه وبيانه من هذه القصة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاقه بزمعة يقتضي ان لا تحتجب منه سودة والشبه بعتبة يقتضي ان تحتجب	3112	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03368	false	-5110008840818333668	107	206	540	1054	1545	300	صلي الله عليه وسلم احتجبي منه اي من ابن زمعة المتنازع فيه يا سودة والامر للندب والاحتياط والا فقد ثبت نسبه واخوته لها في ظاهر الشرع لما راي عليه الصلاة والسلام من شبهه اي الولد المتخاصم فيه بعتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي وقاص فما راها عبد الرحمن الم-----------------------------------------------------------------ستلحق حتي لقي الله عز وجل اي مات والاحتياط لا ينافي ظاهر الحكم فيه جواز استلحاق الوارث نسبا للمورث وان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش فلذلك لم يعتبر الشبه الواضح وهذا موضع الترجمة لان الحاقه بزمعة يقتضي ان لا تحتجب منه سودة والشبه بعتبة يقتضي ان تحتجب	3368	5365446019048736136	140	34.5	108	690	20.28985595703125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03113	true	5713421557741559375	187	242	968	1254	1527	300	وصله------- في اللقطة بتمامه ولفظه اني لانقلب الي اهلي فاجد الت-------------------------مرة ساقطة علي فراشي------ فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها قلت ولم يستحضر الكرماني لفظ رواية همام فقال تمام الحديث غير مذكور وهو لولا ان تكون صدقة لاكلتها قلت والنكتة في ذكره هنا -ما فيه من تعيين المحل الذي راي فيه التمرة وهو	3113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03370	false	5545277209678660327	128	178	691	952	1582	300	وصله المءلف في اللقطة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجد تمرة ساقطة علي فراشي تمامه فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها وقال اجد بلفظ المضارع استحضارا للصورة الماضية و----------------------------------------------------------------ذكره هنا لما فيه من تعيين المحل الذي راي فيه التمرة وهو	3370	5365446019048736136	146	200.5	114	325	44.92307662963867	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03115	true	-801474716755332076	1	28	5	136	1473	300	منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله حلال ام حرام-------- وليست هناك علامة تدل علي الثاني وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد	3115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03371	false	8988417251276146587	273	300	1384	1514	1514	300	منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله-------- حرام ام حلال وليست هناك علامة تدل علي الحرمة وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد-	3371	5365446019048736136	118	212.5	94	139	84.89208984375	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	234	264	1164	1320	1495	300	اليها كانه--------- اشار------- بهذه الترجمة الي ان التجارة وان كانت ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال فانها قد تذم اذا قدمت علي ما يجب تقديمه عليها وقد اورد في ال------باب	3116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03373	false	930620531702221081	38	73	202	374	1491	300	الي طلب ما راوه وقد اشار المءلف بهذه الترجمة الي ان التجارة وان كانت ممدوحة باعتبار كونها من --مكاسب الحلال فانها قد تذم اذا قدمت علي ما يجب تقديمه عليها قاله---- في الفتح 7 باب	3373	5365446019048736136	139	238.0	111	178	78.08988952636719	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03117	true	-5690653928082702954	136	188	630	887	1465	300	وقال بن التين اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا-------------------- تحذيرا من فتنة المال وهو من بعض دلاءل نبوته لاخباره بالامور التي لم تكن في زمنه ووجه الذم من جهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال ليس مذموما من حيث هو والله اعلم 1 قوله باب التجارة في البز وغيره	3117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03373	false	930620531702221081	189	237	916	1163	1491	300	وقال السفاقسي اخبر------------------------- بهذا عليه الصلاة والسلام تحذيرا من فتنة المال وهو من بعض دلاءل نبوته لاخباره بالامور التي لم تكن في زمنه ووجه الذم من جهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال ليس مذموما من حيث هو والله اعلم 8----- باب التجارة في البر وغيره	3373	5365446019048736136	217	393.0	172	277	78.33934783935547	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03117	true	-5690653928082702954	210	290	1006	1419	1465	300	ما يدل عليه بخصوصه بل بطريق عموم المكاسب المباحة وصوب -بن عساكر انه بالراء وهو اليق بمءاخاة الترجمة التي بعد هذه بباب وهو التجارة في البحر وكذا ضبطها------- الدمياطي وقرات بخط القطب الحلبي ما يدل علي انها مضبوطة عند بن بطال وغيره بضم الموحدة وبالراء قال وليس في الباب ما يقتضي تعيينه من بين انواع التجارة اه وقد اخطا من زعم انه بالراء تصحيف---------------------- اذ ليس في الاية ولا الحديث ولا الاثر اللاتي اوردها في الباب ما يرجح احد اللفظين	3117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03374	false	8748112770183391904	0	53	0	285	1564	300	ما يدل عليه بخصوصه بل بطريق عموم المكاسب-------- وصوب ابن عساكر الاولي وه----و اليق بمواخاة الترجمة لل-----------احقة وهي التجارة في البحر وكذا ضبطها الحافظ الدمياطي واما قول البرماوي تبعا لبعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه------- تصحيف فقال في الفتح انه خطا اذ ليس في الاية ولا الحديث ولا الاثر اللاتي اوردها في الباب ما يرجح احد اللفظين	3374	5365446019048736136	215	339.5	172	443	48.53273010253906	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03118	true	8443656579875388320	54	133	253	671	1538	300	انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال -بن عمر فيهم نزلت فذكر الاية واخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حاتم عن بن مسعود نحوه وفي الحلية عن سفيان الثوري كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة ثم اورد المصنف حديث زيد بن ارقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراء بن عازب------------- في الصرف وسياتي الكلام عليه في باب بيع الورق بالذهب نسيءة بعد نيف وستين بابا وموضع الترجمة منه 1955 قوله فيه وكانا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03375	false	3190811205521065847	199	299	1022	1530	1536	300	انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت----- الاية وعزاه في فتح الباري لتخريج عبد الرزاق 2061 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال كنت اتجر في الصرف فسالت--------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم رضي الله عنهفقال قال النبي صلي الله عليه وسلمح 2061 وحدثني الفضل بن يعقوب حدثنا الحجاج بن محمد قال ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب انهما سمعا ابا المنهال يقول سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فقالا ك------------------------------------------------------------------------------------------------نا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3375	5365446019048736136	181	242.0	142	696	26.005746841430664	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03118	true	8443656579875388320	124	215	627	1096	1538	300	تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي القطب فقرات بخطه لم يذكر احد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا الحديث فينظر تنبيه ابو المنهال المذكور في هذا الاسناد غير ابي المنهال صاحب ابي برزة الاسلمي في حديث المواقيت واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم صاحب ابي برزة سيار بن سلامة واخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لاجل زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية -بن جريج عنهما عن ابي المنهال المذكور وعامر بن مصعب ليس له ف-----------ي البخاري سوي هذا الموضع الواحد	3118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03376	false	5368533199352746755	167	288	872	1513	1581	300	تاجرين علي عهد رسو---------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمفسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصرف فقال ان كان يدا بيد اي متقابضين في المجلس فلا باس به ان كان نساء بفتح النون والسين المهملة ممدودا ولابي ذر عن الحموي والمستملي نسيءا بكسر السين ثم مثناة تحتية ساكنة مهموزا اي متاخرا فلا يصلح واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وانما الاختلاف في التفاضل بين الجنس الواحد ومباحث ذلك تاتي ان شاء الله تعالي في محالها وموضع----------- الترجمة قوله وكانا تاجرين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج المءلف- الطريق الثانية بنزول رجل لاجل زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية ابن جريج عنهما عن ابي المنهال المذكور و-------------ليس لعامر بن مصعب في البخاري سوي هذا الموضع الواحد	3376	5365446019048736136	199	103.0	156	823	24.17983055114746	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03120	true	-5125588166940249792	94	195	468	1012	1527	300	قوله -الفلك السفن الواحد والجم----------------ع سواء هو قول اكثر اهل اللغة ويدل عليه قوله تعالي في الفلك المشحون--- وقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- فذكره في الافراد والجمع بلفظ واحد وقيل ان الفلك بالضم والاسكان جمع فلك بفتحتين مثل اسد واسد وقال صاحب المحكم السفينة فعيلة بمعني فاعلة سميت سفينة لانها تسفن وجه الماء اي تفسره والجمع سفن وسفاءن وسفين قوله وقال مجاهد الخ- وصله الفريابي في تفسيره وكذلك عبد بن حميد من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قال عياض ضبطه الاكثر بنصب السفن وعكسه الاصيلي و---الصواب الاول عند بعضهم بناء علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح الفاعل------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------هي التي تصرف السفينة في الاقبال والادبار	3120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03380	false	3090523843714621417	118	254	598	1325	1573	300	قوله والفلك لابي ذر ولابي ذر وابن عساكر والجميع سواء يعني في الفلك بدليل قوله تع------------الي في الفلك المشحون يس وقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فذكره في الافراد والجمع بلفظ واح----------------------------------------------------------د و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد فيما وصله الفريابي في تفسيره و-----عبد بن حميد من وجه اخر تمخر بفتح التاء وسكون الميم وفتح المعجمة اي تشق السفن الريح برفع السفن علي الفاعلية ونصب الريح علي المفعولية كذا في فرع اليونينية قال عياض وهو رواية------------------- الاصيلي وهو الصواب ويدل له قوله تعالي مواخر فيه اذ جعل الفعل للسفن وقال الخليل مخرت السفينة الريح اذا استقبلته وقال ابو عبيد وغيره هو شقها الماء وعلي هذا فالسفينة رفع علي الفاعلية ولابي ذر وابن عساكر من الريح وفي نسخة قال عياض وهي للاكثر تمخر السفن بالنصب الريح بالرفع علي الفاعلية لان الريح هي التي تصرف السفينة في الاقبال والادبار	3380	5365446019048736136	246	362.5	197	934	26.338329315185547	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03121	true	-5752327059440001007	0	103	0	503	1513	300	الله عليه وسلم مقررا له او في سياق الثناء علي فاعله او ما اشبه ذلك ويحتمل ان يكون مراد المصنف بايراد هذا ان ركوب البحر لم يزل متعارفا مالوفا من قديم الزمان فيحمل علي اصل الاباحة حتي يرد دليل علي المنع قوله في اخره حدثني عبد الله بن صالح حدثنا الليث به فيه التصريح بوصل المعلق المذكور ولم يقع ذلك في اكثر الروايات في الصحيح ولا ذكره ابو ذر الا في هذا الموضع وكذا وقع في رواية ابي الوقت 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------- باب واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها------- وقوله------------- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------ وقال قتادة كان القوم يتجرون	3121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03382	false	-8873248522392915863	27	110	125	568	1494	300	الله عليه وسلم-مقررا له او في سياق الثناء علي فاعله و--ما اشبه ذلك ويحتمل ان يكون مراد المءلف بايراد هذا ان ركوب البحر لم يزل متعارفا مالوفا من قديم الزمان فيحمل علي اصل الاباحة حتي يرد دليل علي المنع -والحديث ياتي ان شاء-- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي في الكفالة والاستقراض واللقطة والشروط والاستءذان واخرجه النساءي في اللقطة 11 باب واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة وقوله جل ذكره رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور وقال قتادة كان القوم يتجرون	3382	5365446019048736136	315	449.5	251	611	51.55482864379883	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03122	true	-3260747394521137399	22	122	93	575	1479	300	انفقت م--ن الذي يخ-صها به اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره يحتمل ان يكون اذن لها بطريق الاجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصيل ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي ما زورة بذلك لا ماجورة وقد ورد فيه حديث عن بن عمر عند الطيالسي وغيره واما 1960 قوله في حديث ابي هريرة فلها---------- نصف اجره فهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك من يعينها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة -------------ففيه ان للخادم مثل ذلك او	3122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03384	false	-4829056087963005906	229	300	1167	1516	1516	300	انفاقها من الذي اختصها الزوج ب---------------------ه فانه يصدق بانه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره --------------------------------------------------------------------ولا بد من الحمل علي---- هذين المعنيين والا فلو لم تكن ماذونا لها فيه اص-----------------لا فهي متعدية فلا اجر لها بل عليها الوزر فله اي للزوج وللكشميهني-------------------------------------------- فلها اي للمراة نصف اجره---- محمول علي ما اذا لم يكن هناك من يعينها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة رضي الله عنهاففيه ان للخادم مثل ذلك او-	3384	5365446019048736136	228	314.0	179	508	44.88188934326172	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	113	155	586	793	1548	300	كلام انس------- والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم------ اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اج----------------------------ل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل	3124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03388	false	-4150700417671009786	150	201	767	1015	1527	300	كلام انس كما مر والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلمكما مر اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل كذا قاله الحافظ ابن حجر قال وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل	3388	5365446019048736136	207	392.5	165	248	83.46774291992188	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	159	184	811	931	1548	300	باب كسب الرجل وعمله بيده عطف العمل باليد علي الكسب----------- من عطف الخاص علي العام لان الكسب اعم من ان يكون -عملا باليد او بغيرها	3124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03389	false	5999782821941050183	0	28	0	130	1519	300	باب كسب الرجل وعمله بيده باب بيان فضل كسب الرجل وعمله بيده هو من عطف الخاص علي العام لان الكسب اعم من ان يكون بعمل ا--ليد او بغيرها	3389	5365446019048736136	93	151.5	72	132	70.45454406738281	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03126	true	-1851037336702833777	192	243	987	1233	1549	300	-بن سعد باسناد مرسل رجاله ثقات قال لما استخلف ابو بكر اصبح غاديا الي السوق علي راسه اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فقال--------------- كيف تصنع هذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قالوا نفرض لك ففرضوا له كل يوم شطر شاة قوله	3126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03389	false	5999782821941050183	196	249	982	1244	1519	300	ابن سعد باسناد مرسل رجاله ثقات قال لما استخلف ابو بكر اصبح غاديا الي السوق علي راسه اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهمافقالا كيف تصنع هذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قالوا نفرض لك ففرضوا له كل يوم شطر شاة ففيه	3389	5365446019048736136	239	461.5	188	262	91.22137451171875	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03127	true	7814818276502019995	99	132	496	661	1500	300	وان كان ظاهره الوق----ف لكنه بما اقتضاه من انه قبل ان يستخلف كان يحترف لتحصيل مءنة اهله يصير مرفوعا لانه يصير كقول الصحابي كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	3127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03390	false	5825736089939002132	95	128	483	647	1530	300	وان كان ظاهره انه موقوف لكنه بما اقتضاه من انه قبل ان يستخلف كان يحترف لتحصيل مءنة اهله يصير مرفوعا لانه----- كقول الصحابي كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	3390	5365446019048736136	157	299.0	125	169	92.89940643310547	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03128	true	6178235568089287906	245	296	1160	1407	1429	300	لا ياكل الا من عمل يده وهو صريح في الحصر بخلاف الذي قبله وحديث ابي هريرة هذا طرف من حديث سيات------------------ي في ترجمة داود من احاديث الانبياء ووقع في المستدرك عن -بن عباس بسند واه كان داود زرادا وكان ادم حراثا وكان نوح نجارا وكان ادريس خياطا وكان موسي راعيا وفي	3128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03393	false	5205832515748828906	17	68	88	332	1482	300	لا ي-كل الا من عمل يده---- صريح في الحصر بخلاف الذي قبله وهو---------------- طرف من حديث -ياتي ان شاء الله تعالي في ترجمة داود من احاديث الانبياء ووقع في المستدرك عن ابن عباس بسند واه كان داود زرادا وكان ادم حراثا وكان نوح نجارا وكان ادريس خياطا وكان موسي راعيا وفي	3393	5365446019048736136	223	404.5	176	266	83.83458709716797	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	12	62	66	307	1525	300	داود بالذكر -ان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض كما قال الله تعالي وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	3129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03392	false	-1626310569539465862	104	149	550	772	1523	300	داود بالذكر لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض------------------- وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلم-قصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد	3392	5365446019048736136	221	423.0	176	242	91.32231140136719	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	176	282	882	1418	1525	300	احبله بفتح اوله-- وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس و----------------------------------------------------------------------------------------افلس 1 قول--ه باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع يحتمل ان يكون من----------- ب--------اب اللف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ السه----------------------------------------------------------------------------------ولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا------------ فليطلبه في عفاف اي------------------------------------------------- عما لا يحل اشار بهذا القدر الي ما اخرجه الترمذي و-بن ماجة و-بن حبان من حديث نافع عن -بن عمر وعاءشة مرفوعا----- من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف او غير واف 1970 قوله حدثنا علي بن عياش	3129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03394	false	-3520127195252288435	42	196	210	1008	1549	300	احبله بفتح الهمزة وضم الموحدة جمع حبل ك---فلس وافلس اي اخذ الحبل للاحتطاب ولابن عساكر وابي ذر عن الحموي والمستملي خير له من ان يسال الناس وبه قال 16 باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف باب استحب-----------------------------------------------------------اب السهولة ضد الصعوبة والسماحة اي الجود والسخاء في الشراء والبيع وقول الحافظ ابن حجر السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي تعقبه العيني بانهما متغايران في اصل الوضع فلا يصح ان يقال من التاكيد اللفظي لان التاكيد اللفظي ان يكون المءكد والمءكد لفظا واحدا من مادة واحدة كما عرف في موضع-----------ه ومن طلب حقا له ممن عليه فليطلبه منه حال كونه في ولابن عساكر في نسخة عن عفاف بفتح العين الكف عما لا يحل و-----هذا القدر------- اخرجه الترمذي وابن ماجة وابن حبان من حديث نافع عن ابن عمر وعاءشة مرفوعا بلفظ من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف او غير واف 2076----- حدثنا علي بن عياش	3394	5365446019048736136	349	491.0	275	888	39.30180358886719	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	1	115	8	616	1567	300	ويءيد الثاني ما رواه----- الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن الساءب عن بن- المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث وهذا يشعربانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب قال الكرماني ظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم وبالمهملتين اي سهلا وهي صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذلك كرر احوال البيع والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة قوله واذا اقتضي اي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف في رواية حكاها ب-ن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة ب--غير مطل	3130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03395	false	-2049410858141371310	23	87	122	458	1556	300	ويءيد الثاني قوله في حديث الترمذي عن----- زيد بن عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث----- غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع و----------------------------------------------------------------------------لكن قرينة الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء وتقدير---------ه رجلا يكون سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قاله البرماوي وغيره كالكرماني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية حكاها ابن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة من غير مطل	3395	5365446019048736136	283	475.0	225	617	45.86709976196289	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	180	254	970	1351	1567	300	انظر موسرا اي فضل من فعل ذلك وحكمه وقد --------------اختلف العلماء في حد الموسر فقيل من عنده مءنته ومءنة من تلزمه نفقته وقال الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق من عنده خمسون درهما او قيمتها من الذهب فهو موسر وقال الشافعي قد يكون الشخص بالدرهم غنيا مع كسبه وقد يكون بالالف فقيرا مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقيل الموسر------------------- والمعس-ر يرجعان الي العرف فمن كان حاله بالنسبة الي مثله يعد يسارا فهو موسر وعكسه	3130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03396	false	4948740509102187214	89	127	473	682	1577	300	انظر موسرا فيقتضي ان الموسر يتعلق بقوله ينظروا ايضا واختلف في الم-----------وسر فقيل من عنده مءنته ومءنة من تلزمه نفقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجح ان الايسار والاعسار يرجعان الي العرف فمن كان حاله بالنسبة الي مثله يعد يسارا فهو موسر وعكسه	3396	5365446019048736136	145	245.5	116	415	34.93975830078125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	44	89	218	438	1475	300	عن ربعي في ذكر---- بني اسراءيل------ ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله اعمل-----ت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03396	false	4948740509102187214	168	203	891	1049	1577	300	عن عبدي وللمءلف في بني اسراءيل ومسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل علمت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3396	5365446019048736136	116	185.5	88	238	48.73949432373047	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	253	300	1245	1475	1475	300	ايسر علي الموسر وانظر المعسر وهذه الطريق عن حذيفة في هذا الحديث وصلها مسلم من طريق ابي خالد الاحمر عن ابي مالك كما تقدم او لا وقال في اخره فقال ابو مسعود الانصاري و---------------------------عقبة بن عامر الجهن--------------------ي هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03397	false	5862112178296937201	84	117	418	586	1480	300	ايسر علي الموسر وانظر المعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله تعالي انا احق بذا منك تجاوزوا عن عبدي قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	3397	5365446019048736136	104	159.5	84	278	37.410072326660156	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	6	109	30	529	1475	300	ابو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله رواية ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سياتي في هذا الباب قوله تلقت الملاءكة اي استقبلت روحه عند الم--وت وفي رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي في ذكر بني اسراءيل ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله اعملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل انظر قال ما اعلم شيءا غير اني فذكره ولمسلم من طريق شقيق عن ابي مسعود رفعه حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء	3131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03859	false	-2604635221802885375	208	238	1054	1193	1497	300	ابو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلميقول وفي رواية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق شقيق عن ابي مسعود----- حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء	3859	5365446019048736136	131	218.5	102	501	26.147705078125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05455	false	1896548683449513768	237	265	1187	1308	1503	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	5455	5365446019048736136	100	174.0	77	201	49.751243591308594	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03132	true	-5994670429447468263	2	161	12	772	1458	300	شعبة---------- عن عبد الملك يعني بن عمير عن ربعي اي عن حذيفة يعني في قوله وانظر المعسر وقد وصله ------------بن ماجة من طريق ابي عامر عن شعبة بهذا اللفظ ووصله المءلف ف--ي الاستقراض عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر وفي اخره قول ابي مسعود هكذا سمعت قوله وقال ابو عوانة------- عن عبد الملك ال--------خ وصله المءلف في ذكر بني اسراءيل--- مطولا وهو كما قال انظر الموسر واتجاوز عن المعسر وفي اخره قول ابي مسعود هكذا سمعت قوله وقال نعيم بن ابي هند الخ و-----------------------------------صله مسلم من طريق مغيرة بن مقسم عنه وقد تقدم لفظه وفيه قول ابي مسعود ايضا قال بن ا------------------لتين رواية من روي وانظر الموسر اولي من رواية من روي وانظر المعسر لان انظار المعسر واجب قلت--------- ولا يلزم من كونه واجبا ان لا يءجر صاحبه عليه او يكفر عنه بذلك من سيءاته وساذكر الاختلاف في الوجوب في الباب الذي يليه 1 قوله باب من انظر معسرا روي مسلم من	3132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03397	false	5862112178296937201	122	269	610	1335	1480	300	شعبة بن الحجاج عن عبد الملك -----بن عمير عن ربعي اي عن حذيفة----- في قوله وانظر المعسر وهذه المتابعة وصلها ابن ماجة من طريق ابي عامر عن شعبة بهذا اللفظ ورواها البخاري في الاستقراض عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر وقا--------------------------------------ل ابو عوانة الوضاح بن عبد ال-له اليشكري مما وصله المءلف في ذكر بني اسراءيل عن عبد الملك عن ربعي انظر الموسر واتجاوز عن المعسر وهذا موافق للترجمة و-------------------قال نعيم بن ابي هند بضم النون وفتح العين مصغرا الاشجعي مما وصله مسلم عن ربعي فاقبل من الموسر واتجاوز عن المعسر قال اب---------------------ن التين مما نقله في الفتح رواية من روي وانظر الموسر اولي من رواية من روي وانظر المعسر لان انظار المعسر واجب قال في الفتح ولا يلزم من كونه واجبا ان لا يءجر صاحبه عليه او يكفر عنه بذلك من سيءاته 18 -------------------------------------------------باب من انظر معسرا باب فضل- من	3397	5365446019048736136	507	800.5	392	864	58.68055725097656	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03133	true	4209146989679372947	7	50	30	243	1480	300	الله حدثه قوله-------- كان تاجر يداين الناس -في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند النساءي ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس قول-----------------------------ه تجاوزوا عنه -زاد النساءي فيقول لرسوله خذ ما -يسر واترك ما عسر وتجاوز ويدخل في لفظ ا--لتجاوز	3133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03398	false	-6108361499406366121	91	141	466	717	1520	300	الله عليه وسلم انه قال كان تاجر يداين الناس وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند النساءي ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فاذا راي معسرا قال لفتيانه لخدامه تجاوزوا عنه وعند النساءي فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز ----لعل الله ان يتجاوز	3398	5365446019048736136	191	311.0	150	255	74.90196228027344	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03134	true	-3693375621048893682	101	271	504	1360	1536	300	لا-داء اي لا عيب والمراد به ------الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال -قاله المطرزي وقال بن المنير في الحاشية قوله لا داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله------------------ انه لم يرد بقوله لا-داء نفي ال داء مطلقا بل نفي داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا خبثة بك------سر المعجمة وبضمها وسكون- الموحدة بعدها مثلثة اي مسبي----------ا من قوم لهم عهد قاله المطرزي وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين الريبة وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في الخلق بالفتح والخبثة ما كان في الخلق بالضم والغاءلة سكوت الباءع علي ما يعلم من مكروه في المبيع قوله ولا غاءلة ب------المعجمة اي و-------لا فجور وقيل---- ال--مراد الاباق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة يتلف بها ما لي قوله قال قتادة الخ- وصله -بن منده من طريق الاصمعي عن سعيد بن ابي عروبة عنه قال -------------------------------بن قرقول----------- الظاهر ان تفسير قتادة يرجع الي	3134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03400	false	-4901508343200406852	162	300	855	1552	1552	300	لا داء اي لا عيب والمراد به العيب الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال وقال ابن------------- ال-----------منير قوله لا داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم المسلم ومحصله كما قاله في الفتح انه لم يرد بقوله لا داء نفي الد-اء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه ول-----ا خبثة بكسر الخاء المعجمة و-ضمها واسكان الموحدة ثم--- مثلثة مفتوحة اي لا مسببا من قوم لهم عهد --او المراد------------- الاخلاق الخبيثة كالاباق او-------------------------------- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وللكشميهني ولا خبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاءلة بالغين المعجمة والهمزة اي لا فجور واصله من الغول اي الهلاك و-------------------------------------------------------------------------قال قتادة فيما وصله ابن منده من طريق الاصمعي عن سعيد بن ابي عروبة عنه الغاءلة الزنا والسرقة والاباق قال ابن قرقول في المطالع الظاهر ان تفسير قتادة يرجع الي-	3400	5365446019048736136	519	827.0	408	963	53.894081115722656	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	7	240	37	1244	1546	300	حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه تشد به الدابة اصله من الحبس والاقامة من قولهم تاري الرجل بالمكان اي اقام به والمعني ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم باسماء البلاد ليدلسوا علي المشتري بقولهم ذلك ليوهموا انه مجلوب من خراسان وسجستان فيحرص عليها المشتري ويظن انها قريبة العهد بالجلب قال عياض واظن انه سقط من الاصل لفظة دوابهم قلت او سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام التي للجنس كانه كان فيه يسمي الاري اي الاصطبل او سقط الضمير كانه كان فيه يسمي ارية وقد تصحفت هذه الكلمة في رواية ابي زيد المروزي فذكرها اري بفتحتين ب-------------غير مد و--قصر اخره وزن دعا وفي رواية ابي--------------------- ذر الهروي مثله لكن بضم الهمزة اي اظن واضطرب فيها غيرهما فحكي بن التين انها رويت بفتح الهمزة وسكون الراء قال وفي رواية بن نظيف قري بضم القاف- وفتح الراء وا-----------------لاول -هو المعتمد قال الراعي فقد فخروا بخيلهم علينا لنا اريهن علي معد وقد بين الصواب في ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان------------------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي السوق فيقو----------------------------------ل جاءت من خراسان وسجستان قال------------------------------------------------------------- فكره ذلك ابراهيم ورواه سعيد بن منصور عن هشيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي اريه خراسان الخ والسبب في كراهة ابراهيم ذلك ما يتضمنه من الغش والخداع والتدليس قوله----------------------------------------------------------- وقال عقبة بن عامر-------------------------------------------------------------------- لا يحل لامرء يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا --------------------اخبره في رواية الكشميهني ----اخبر به	3135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03401	false	8796688196490667802	50	272	304	1449	1581	300	حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه تشد به الدابة قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض واظن انه سقط من الاصل لفظة دوابه يعني انه كان الاصل يسمي اري دوابه ووجهه في المصابيح بانه من حذف المضاف اليه وابقاء المضاف علي حاله او علي حذف الالف واللام اي يس---------------------مي الاري اي الاصطبل-------------- كانه كان فيه يسمي اريه و--------------------في رواية ابي زيد المروزي يسمي ا--ري بفتح الهمزة والراء من غير مد مع قصر اخره ---كدعا قال الحافظ ابن حجر وهو تصحيف ولابي ذر الهروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بضم الهمزة وفتح الراء بمعني اظن والصواب الاول وهو الذي في الفرع واصله لا غير ---------------------------------وقد بين الصواب في ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان الاقليم المعروف وهو ثاني مفعول يسمي وسجستان بكسر السين الاولي والجيم وسكون الثانية عطف عليه ثم ياتي السوق فيقول جاء امس بكسر السين اليوم الذي قبل يومك من خراسان جاء اليوم ولابي ذر وابن عساكر وجاء اليوم وللحموي والمستملي امس من سجستان فكرهه-------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة شديدة لما ------تضمنه من الغش والخداع والتدليس علي المشتري لانه يظن بذلك انها قريبة الجلب من المحلين المذكورين وقال عقبة بن عامر الجهني المتوفي بمصر واليا سنة ثمان وخمسين فيما وصله ابن ماجة بمعناه لا يحل لامرء يبيع سلعة يعلم ان بها داء عيبا باطنا كوجع كبد الا اخبره ول--------لكشميهني الا اخبر به	3401	5365446019048736136	544	774.5	426	1690	32.18935012817383	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03136	true	4036980689753622237	186	246	966	1251	1525	300	الجمع بفتح الجيم وسكون الميم فسر بالخلط وقيل هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه والغالب في مثل ذلك ان يكون رديءة اكثر من جيدة وفاءدة هذه الترجمة رفع توهم من يتوهم ان مثل هذا لا يجوز بيعه لاختلاط جيده برديءه لان هذا الخلط لا يقدح في البيع لانه متميز ظاهر فلا يعد ذلك عيبا بخلاف ما لو خلط	3136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03403	false	520943700800868950	53	99	249	474	1460	300	الجمع بفتح الجيم وسكون الميم وهو -الخلط ---------------من التمر اي من انواع متفرقة منه وانما خلط لرداءته ففيه د---------------------------------فع توهم من يتوهم ان مثل هذا لا يجوز بيعه لاختلاط جيده برديءه لان هذا الخلط لا يقدح في البيع لانه متميز ظاهر فلا يعد غش-----ا بخلاف------ خلط	3403	5365446019048736136	175	272.5	136	285	61.403507232666016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	193	219	949	1082	1460	300	ولعله------ اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره	3137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	34	61	178	317	1591	300	ولعل المصنف اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره	3407	5365446019048736136	132	255.5	106	139	94.96402740478516	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03138	true	3314602747307850032	159	194	805	996	1525	300	وقيل معناه ان الناس يخرجون من الاجداث سراعا لكن اكل الربا يربو الربا في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من الجنون وذكر الطبري في قوله تعالي ذلك---------- با----------نهم قالوا انما البيع مثل الربا	3138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03408	false	8857888826122866985	105	140	541	733	1594	300	وقيل------ ان الناس يخرجون من الاجداث سراعا لكن اكل الربا يربو الربا في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من الجنون لاختلال عقله------------- ذلك اي العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا	3408	5365446019048736136	162	289.0	132	211	76.77725219726562	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03139	true	-3311104106750475239	122	259	641	1332	1538	300	في الربا الذي حرمه ولعل البخاري اشار الي ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث جابر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم في الاثم سواء ولاصحاب السنن وصححه -بن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وفي رواية الترمذي بالتثنية وفي رواية النساءي من و-----------------جه اخر عن بن مسعود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قو--------------------------------------له وهم لا يظلمون وقال ب-ن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب--------- موكل الربا------------------------------ اي مطعمه والتقدير فيه كالذي قبله قوله ------------------لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذر--------وا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	3139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03411	false	96797547470553978	62	232	335	1184	1544	300	في الفتح---------- ولعله------- اشار الي ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث جابر لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهد-ه وقال هم في الاثم سواء ولاصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وفي رواية الترمذي بالتثنية وهذا انما يقع علي من واطا صاحب الربا عليه اما من كتبه او شاهد القصة ليشهد بها علي ما هي عليه ليعمل فيها بالحق فهو جميل القصد لا يدخل في الوعيد المذكور 25 باب موكل الربا لقو-له عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا-------- الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة الي قوله وهم لا يظلمون -قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم----- باب بيان اثم موكل الربا بضم الميم وكسر الكاف اسم فاعل اي مطعم-----------------------------ه لقوله ولابي الوقت لقول الله -تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا واتركوا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	3411	5365446019048736136	550	891.0	434	914	60.17505645751953	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03142	true	3044437567513564769	170	299	869	1542	1546	300	التنبيه علي ان ذلك كان في زمنه صلي الله عليه وسل----------م واقره مع العلم به فيكون كالنص علي جوازه وما-عداه يءخذ بالقياس 1983 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد ورواية بن شهاب بالاسناد المذكور مما قيل فيه انه اصح الاسانيد قوله كانت لي شارف بمعجمة واخره فاء وزن فاعل الناقة المسنة قوله ابتني بفاطمة اي ادخل بها وسياتي الكلام علي هذا الحديث في فرض الخمس والغرض منه قوله واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع وقد قدمنا انهم رهط من اليهود فيءخذ منه جواز معاملة الصاءغ ولو كان غير مسلم ويءخذ منه -----انه لا يلزم من دخول الفساد في صنعة ان تترك معاملة صاحبها ولو تعاطاها اراذل الناس مثلا ولعل المصنف اشار الي حديث اكذب الناس الصباغون والصواغون وهو حديث مضطرب الاسناد اخرجه احمد وغيره	3142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03417	false	1135026156977019093	235	293	1209	1519	1555	300	التنبيه علي ان ذلك كان في زمنه--------- عليه الصلاة والسلام واقره مع العلم به فيكون كالنص علي جوازه وما عداه يءخذ بالقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ايضا انه لا يلزم من دخول الفساد في صنعة ان تترك معاملة صاحبها ولو تعاطاها اراذل الناس مثلا ولعل المصنف اشار الي حديث اكذب الناس الصباغون والصواغون وهو حديث مضطرب الاسناد اخرجه احمد وغيره	3417	5365446019048736136	291	538.0	236	689	42.23512268066406	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03143	true	5434005910988045100	227	290	1210	1561	1609	300	في البردة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب من استعد الكفن في كتاب الجناءز وقوله 1987 فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاج اليها اي وهو محتاج اليها فحذف المبتدا وللكشميهني محتاجا اليها بالنصب علي الحال 1 قوله باب النجا-----------ر بالنون-------- والجيم ول-----------لكشميهني-------- بكسر النون وتخفيف الجيم وزيادة هاء في اخره وبه ترجم ابو نعيم في المستخرج والاول اشبه بسياق بقية التراجم	3143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03423	false	3823411575306283147	138	181	716	949	1549	300	اي البردة كفنه وهذا الحديث سبق------- في باب من استعد الكفن في كتاب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءز 32 باب النجار باب النجار بالنون المشددة والجيم ولابي ذر عن الكشميهني النجارة بكسر النون وتخفيف الجيم و----------في اخره هاء قال الحافظ ابن حجر------- والاول اشبه بسياق بقية التراجم	3423	5365446019048736136	146	206.0	117	389	37.532135009765625	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	17	104	88	529	1512	300	الحديث الذي يسكت بضم اوله وتشديد الكاف وقوله قال------------------------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر يحتمل ان يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في روايته عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الواحد بن ايمن بانه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن ابي-------- شيبة عنه 1 قوله--------------------------------------------------------------------- باب شراء الامام الحواءج بنفسه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي ذر عن غير الكشميهني ------------------------------وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال -بن عمر اشتري النبي صلي الله	3144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03425	false	4771027771643451499	161	297	835	1556	1570	300	الصبي- الذي يسكت بضم اوله مبنيا للمفعول من التسكيت حتي استقرت قال عليه الصلاة والسلام بكت علي ما كانت تسمع من الذكر وهذا----------------------- الحديث تقدم في باب الخطبة علي المنبر من كتاب الجمعة 33 باب شراء الامام الحواءج بنفسه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشتري النبي صلي الله عليه وسلمجملا من عمر وقال عبد الرحمن --------------------------------------------------بن ابي بكر رضي الله عنهما جاء مشرك بغنم فاشتري النبي صلي الله عليه وسلممنه شاة واشتري من جابر بعيرا باب شراء الامام الحواءج بنفسه بنصب الحواءج علي المفعولية وسقط لغير ابي ذر لفظ الامام فهو اعم والحواءج جر بالاضافة وقال الحافظ ابن حجر لابي ذر عن غير الكشميهني باب شراء الامام الحواءج بنفسه وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع -وهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة----- وقال ابن عمر------------ رضي الله	3425	5365446019048736136	279	397.5	217	813	34.317344665527344	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	100	206	508	1047	1512	300	اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سياتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشتري بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده وسياتي موصولا بعد باب قوله------------------------------ وقال عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق جاء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث ياتي موصولافي اخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشرك-----ين قوله واشتري اي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م من جابر------------------------- بعيرا هو طرف من حديث موصول -------في الباب الذي يليه--- وفي هذه الاحاديث مباشرة الكبير والشريف شراء الحواءج------ وان كان له من يكفيه اذا فعل ذلك علي سبيل التواضع وال-------اقتداء بال-نبي صلي الله عليه وسلم	3144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03426	false	-7840050559131182763	3	100	16	522	1572	300	اشتري النبي صلي الله عليه وسلم-جملا من عمر رضي الله عنه وزاد-------------------------------------------------------------------------- الكشميهني واشتري ابن عمر بنفسه وهذا وصله المءلف في باب شراء الابل الهيم وقال عبد الرحمن بن ابي بكر--- الصديق رضي الله عنهما مما وصله -----------------------في اخر ال----------------------بيوع جاء مشرك لم يسم بغنم فاشتر---ي النبي صلي الله عليه وسلممنه شاة واشتري عليه الصلاة والسلام من جابر هو ابن عبد الله الانصاري بعيرا كما سياتي ان شاء الله تعالي في الباب الذي يلي هذا وفي ذلك جواز---- مباشرة الكبير --لشرا-----ء الحواءج بنفسه وان كان له من يكفيه لاظهار-------------- التواضع والمسكنة واقتداء بالشارع صلي الله عليه وسلم	3426	5365446019048736136	273	312.5	214	657	41.552513122558594	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03147	true	-7077933409660762888	50	210	237	1049	1484	300	وقال ابو علي الهجري في النوادر الهيام داء من ادواء الابل يحدث عن شرب الماء النجل اذا كثر طحلبه ومن علامة حدوثه اقبال البعير علي الشمس حيث دارت واستمراره علي اكله وشربه وبدنه ينقص كالذاءب فاذا اراد صاحبه استبانة امره استبان له فان وجد ريحه مثل ريح الخميرة فهو اهيم فمن شم من بوله او بعره اصابه الهيام اه وبهذا يتضح المعني الذي خفي علي الخطابي وابداه احتمالا وبه يتضح صحة عطف البخاري الاجرب علي الهيم لاشتراكهما في دعوي العدوي ومما يقويه ان الحديث علي هذا التاويل يصير في حكم المرفوع ويكون قول -بن عمر لا عدوي تفسيرا للقضاء الذي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه 1 قوله باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها اي هل يمنع ام لا قوله وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة اي ------------في ايام الفتنة وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصله -بن عدي في الكامل- من طريق ابي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف ---وكان المراد --بالفتنة ما -	3147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03434	false	3744214918386862117	59	298	304	1505	1512	300	وقال ابو علي الهجري في النوادر الهيام داء يعرض ل----لابل-------------------------------------- ومن علامة حدوثه اقبال البعير علي الشمس حيث دارت واستمراره علي اكله وشربه وبدنه ينقص كالداءب فاذا اراد صاحبه استبانة امره استبا--له فان وجد ريحه مثل ريح الخم-رة فهو اهيم فمن شم--- بوله او بعره اصابه الهيام اه وبهذا يتضح-------------------------------------------------------- عطف المءلف- الاجرب علي الهيم لاشتراكهما في دعوي العدوي ومما يقويه ان الحديث علي هذا التاويل يصير في حكم المرفوع ويكون قول ابن عمر لا عدوي تفسيرا للقضاء الذي تضمنه قوله رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلماي رضيت بحكمه حيث حكم ان لا عدوي ولا طيرة وعلي التاويل الاول يصير موقوفا من كلام ابن عمر رضي الله عنهما قال علي بن المديني شيخ المءلف سمع سفيان بن عيينة عمرا اي ابن دينار وسقط قوله سمع سفيان عمرا لابن عساكر ----37 باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها---------------------- وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة باب بيع السلاح في ايام الفتنة وهي ما يقع بين المسلمين من الحروب هل هو مكروه ام لا نعم يكره عند اشتباه الحال لانه من باب التعاون علي الاثم والعدوان وذلك مكروه منهي عنه اما اذا تحقق الباغي فالبيع لمن كان علي الحق لا باس به وغيرها اي وغير ايام الفتنة لا يمنع منه وكره عمران بن حصين فيما وصله ابن عدي في --كامله من طريق ابي الاشهب عن ابي رجاء عن عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي رجاء عن عمران مرفوعا واسناده ضعيف بيعه اي السلاح في الفتنة لمن	3434	5365446019048736136	648	1152.0	519	1334	48.57571029663086	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	59	229	275	1137	1524	300	كمثل صاحب المسك في رواية ابي اسامة عن بريد كما سياتي ف------------------------------ي الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا قوله وكير الح--------داد بكسر--------------------- الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكور قوله لا يعدمك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم اي لا يعدمك احدي الخصلتين اي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الامر اي ليس يعدوني وفي رواية ابي ذر بضم اوله وكسر الدال من الاعدام اي لا يعد---مك صاحب المسك احدي الخصلتين قوله اما تشتريه او تجد ريحه في رواية ابي اسا-----------------------------------------مة اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه ورواية عبد الواحد ارجح لان الاحذاء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الراءحة فانها لازمة سواء وجد البيع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-----وجد قوله وكير الح----------------------داد يحرق ب---------------------------------------------------يتك او ثوبك -في رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت- وهو واضح	3149	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03437	false	-7121651131676645836	90	295	443	1483	1504	300	كمثل صاحب المسك في رواية ابي اسامة عن يزيد كما سياتي ان شاء الله تعالي بعونه وقوته في الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه ام لا و الثاني كمثل كير الحداد بسكون المثناة التحتية بعد الكاف المكسورة الب---------------------------------------------------------------------ناء الذي يركب عليه الزق ال---------ذي ينفخ فيه واطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور وظاهر الكلام ان المشبه به الكير والمناسب للتشبيه ان يكون صاحبه وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير----- لا يعدمك بفتح اوله وثالثه م-----ن العدم اي لا --------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------عدوك من صاحب المسك -------------------اما تشتريه او تجد ريحه فاعل يعدم مستتر يدل عليه اما اي لا يعدم احد الامرين او كلمة اما زاءدة وتشتريه فاعله بتاويله بمصدر وان----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه حرف مصدري كما في قوله وقالوا ما تشاء فقلت الهو قاله الكرماني وتعقبه البرماوي فقال في الجوابين نظر والظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء تشتريه كقوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ولابي ذر لا يعدمك بضم اوله وكسر ثالثه من الاعدام وكير الحداد يحرق بدنك بضم الياء من احرق ولابوي ذر والوقت وابن عساكر بيتك او ثوبك وفي رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم ي------ذكر --بيتك وهو اوضح	3437	5365446019048736136	430	674.5	334	1370	31.38686180114746	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03150	true	-2399938110975788611	131	191	697	990	1553	300	باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء اي اذا كان مما ينتفع به غير من كره له لبسه اما-ما لا منفعة فيه شرعية فلا يجوز بيعه اصلا علي الراجح من اقوال العلماء وذكر فيه حديثين احدهما حديث ----------------------بن عمر في قصة عمر في حلة عطارد وفيه 1998 قوله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثت بها اليك لتستمتع بها يعني تبيعها	3150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03439	false	-4710607273787226529	213	296	1101	1502	1519	300	باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء--- اذا كان مما ينتفع به غير من كره له لبسه اما ما لا منفعة فيه شرعية فلا يجوز بيعه اصلا علي الراجح 2104 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو بكر بن حفص عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال ارسل النبي---------------- صلي الله عليه وسلمالي عمر رضي الله عنهبحلة حرير او سيراءفراها عليه فقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها انما يلبسها من لا خلاق له انما بعثت الي----ك لتستمتع بها يعني تبيعها	3439	5365446019048736136	206	326.5	162	424	48.58490753173828	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03150	true	-2399938110975788611	19	108	106	585	1553	300	الحجامة فانه قد ورد -فيها -حديث يخصها وان كان الحجام لا يظلم اجره فالن-------------------------------------------------هي علي الصانع لا علي المستعمل والفرق بينهما ضرورة المحتجم الي الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة--------------- الصناءع سواها قلت ان اراد بالتصويب التحسين والندب اليها فهو كما قال وان اراد التجويز فلا فانه يسوغ للمستعمل تعاطيها للضرورة ومن لازم تعاطيها للمستعمل تعاطي الصانع لها فلا فرق الا بما اشرت اليه اذ لا يلزم من كونها من المكاسب الدنيءة ان لا تشرع فالكساح اسوا حالا من الحجام ولو تواطا الناس علي تركه لا ضر ذلك بهم وسياتي	3150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03439	false	-4710607273787226529	14	69	71	370	1519	300	الحجامة واخذ الاجرة عليها وحديث -----------------------------------النهي عن كسب الحجام محمول علي التنزيه والكراهة انما هي علي الحجام لا علي المستعمل له لضرورته----------------- الي الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة غير الحجامة من الصناءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كونها من المكاسب الدنيءة ان لا تشرع فالكساح اسوا حالا من الحجام ولو تواطا الناس علي تركه لاضر----- بهم وهذا --	3439	5365446019048736136	204	310.5	163	545	37.43119430541992	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03150	true	-2399938110975788611	183	290	947	1506	1553	300	انما بعثت بها اليك---- لتست-------------------متع بها يعني تبيعها وسياتي في اللباس من وجه اخر بلفظ انما بعثت بها اليك لتبيعها او لتكسوها------------- وهو واضح فيما ترجم له هنا من جواز بيع ما يكره لبسه للرجال والتجارة وان كانت اخص من البيع لكنها جزءه المستلزمة له واما ما يكره لبسه للنساء فبالقياس عليه او المراد بالكراهة في الترجمة ما هو اعم من التحريم والتنزيه فيدخل فيه الرجال والنساء فعرف بهذا جواب ما اعترض به الاسماعيلي من ان حديث بن عمر لا يطابق الترجمة حيث ذكر فيها النساء الثاني حديث عاءشة في قصة النمرقة المصورة وسياتي الكلام عليه وعلي الذي قبله مستوفي--------------------- في كتاب الل----------------باس ان شاء الله تعالي	3150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03440	false	7878300017244142106	199	274	993	1367	1500	300	انما بعثت---- اليك بها لتستمتع ولابن عساكر تستمتع بها يعني تبيعها و------في اللباس من وجه--------- انما بعثت بها اليك لتبيعها او لتكسوها قال في الفتح وهو واضح فيما ترجم له هنا من جواز بيع ما يكره لبسه للرجال والتجارة وان كانت اخص من البيع لكنها جزءه المستلزم- له واما ما يكره لبسه للنساء فبالقياس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا الحديث قد سبق باطول من هذا من وجه اخر في كتاب الجمعة وياتي في اللباس ان شاء الله تعالي	3440	5365446019048736136	284	484.5	226	632	44.936710357666016	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03151	true	-8379264628328901890	20	108	102	558	1565	300	الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال والنساء فهو مطابق للترجمة من هذه الحيثية بخلاف ما اعترض به الاسماعيلي وقال بن المنير في الترجمة اشعار بحمل قوله انما يلبس هذه من لا خلاق له علي العموم حتي يشترك في ذلك الرجال والنساء لكن الحق ان ذلك خاص بالرجال وانما الذي يشترك فيه الرجال والنساء المنع من النمرقة وحاصله ان حديث بن عمر يدل علي بعض الترجمة وحديث عاءشة يدل علي جميعها 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صاحب السلعة احق بالس------------------------------------وم بفتح المهملة وسكون الواو اي ذكر قدر معين للثمن	3151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03442	false	-3029467143066907442	110	225	562	1209	1594	300	الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال والنساء فحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر يدل علي بعض الترجمة وحديث عاءشة ----علي جميعها وقال الكرماني الاشتراء اعم من التجارة فكيف يدل علي الخاص الذي هو التجارة التي عقد عليها الباب واجاب بان حرمة الجزء مستلزمة لحرمة الكل فهو من باب اطلاق الكل وارادة الجزء وقال ابن المنير الظاهر ان البخاري اراد الاستشهاد علي صحة التجارة في النمارق المصورة وان كان استعمالها مكروها لانه عليه الصلاة والسلام انما انكر علي عاءشة استعمالها ولم يامرها بفسخ البيع وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في النكاح واللباس وبدء الخلق ومسلم في اللباس 41 باب صاحب السلعة احق بالسوم باب بالتنوين صاحب السلعة احق بالسوم بفتح السين-- وسكون الواو وب-ذكر قدر معين للثمن	3442	5365446019048736136	168	285.0	136	918	18.3006534576416	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03151	true	-8379264628328901890	141	214	715	1108	1565	300	صلي الله عليه وسلم بداه بقوله بعنيه باوقية الحديث 2000 قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله ثامنوني بمثلثة علي وزن فاعلوني وهو امر لهم بذكر الثمن معينا باختيارهم علي سبيل السوم ليذكر هو له-----------------م ثمنا معينا يختاره ثم يقع التراضي بعد ذلك وبهذا يطابق --------------------الترجمة وقال المازري معني قوله ثامنوني اي بايعوني بالثمن اي ولا اخذه هبة قال فليس فيه الا----- ان المشتري يبدا بذكر الثمن وتعقبه------- عياض	3151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03443	false	4541677229742840104	0	60	0	337	1611	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد بناء مسجده يا بني النجار وهم قبيلة من الانصار ثامنوني بحاءطكم بال-----------------------------مثلثة-------------------- امر لهم بذكر الثمن معينا باختيارهم علي سبيل السوم ليذكر لهم عليه الصلاة والسلام ثمنا معينا يختاره ثم يقع التراضي بعد ذلك وبهذا تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة وقال المازري انما-------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان المشتري يبدا بذكر الثمن وتعقبه القاضي عياض	3443	5365446019048736136	201	296.5	162	442	45.47511291503906	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03151	true	-8379264628328901890	240	285	1241	1481	1565	300	المساجد وياتي الكلام عليه مستوفي في اول الهجرة ان شاء الله تعالي 1 قوله -----------------------------باب بالتنوين كم يجوز الخيار والخيار بكسر الخاء-------- اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه وهو خياران خيا----ر المجلس وخيار الشرط وزاد بعضهم خيار	3151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03443	false	4541677229742840104	169	212	911	1133	1611	300	المساجد وياتي--------------------------------- ان شاء الله تعالي في الهجرة 42 باب كم يجوز الخيار هذا باب بالتنوين كم يجوز الخ--------يار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيا-----------ر وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه وهو انواع منها خيار المجلس وخيار الشرط و-------هو خيار	3443	5365446019048736136	166	269.0	134	281	59.07473373413086	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	156	197	810	1028	1600	300	ان يكون مراد البخاري بقوله كم يجوز الخيار اي كم يخير احد المتبايعين الاخر مرة واشار الي ما في الطريق الاتية بعد ثلاثة ابواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار لكن لما لم تكن الزيادة ثابتة ابقي الترجمة علي الاستفهام كعادته	3152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03446	false	-3632487316044919041	108	148	560	771	1545	300	ان يكون مراده------- بقوله كم يجوز الخيار اي كم يخير احد المتبايعين الاخر مرة واشار الي ما في الطريق الاتية بعد ثلاثة ابواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار لكن لما لم تكن الزيادة ثابتة ابقي الترجمة علي الاستفهام كعادته	3446	5365446019048736136	210	411.0	170	218	96.33027648925781	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03153	true	-4129031723137453691	0	49	0	268	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه------------- ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا قوله او يكون البيع خيارا	3153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03445	false	-5042757824214760193	18	68	109	383	1577	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل--انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا----- او يكون البيع خيارا	3445	5365446019048736136	261	498.5	214	281	92.88256072998047	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03154	true	-2092963112115874640	121	279	629	1424	1518	300	في جميع الطرق باثبات الواو في يقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء- في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر ويحتمل ان تكون---------------------------------------------- بمعني الا ان فيقرا حينءذ بنصب اللام وبه جزم النووي و--غيره ثم ذكر المصنف في الباب حديث بن عمر من وجه اخر عن نافع وفيه او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا ------------------------قا-------ل احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاخت---ار امضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واخرون وقال احمد لا يتم البيع حتي يتفرقا وقيل انه تفرد بذلك وقيل المعني بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يكون------ بيع خيار اي ان يشترطا الخيار مطلقا فلا يبطل بالتفرق وسياتي البحث فيه بعد بابين مستوفي ان شاء الله تعالي قوله باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال -بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بخيار المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضي قبل باب وانه كان ---اذا اشتري شيءا يعجبه فارق	3154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03447	false	-3272998994740087120	106	300	533	1501	1501	300	في جميع الطرق قال في الفتح-------- وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الكسرة في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر اه وهذا كما قال في العمدة ظن منه ان او للعطف وليس كذلك بل هي بمعني الا كما ذكره هو احتمالا ------وبه جزم النووي وعبارته في شرح المهذب ويقول منصوب باو بتقدير الا------------------------------------------- ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فان اختار امضاءه انقطع خيارهما ---------وان لم يتفرقا وبه ق--ال ------------------الشافعي------- واخرون وان سكت انقطع خيار الاول دونه علي الصحيح لان ق---------------------وله اختر رضا باللزوم ولو اختار احدهما لزوم العقد والاخر فسخه قدم الفسخ وظاهر قوله ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر حصر لزوم البيع بهذين الامرين وفيه نظر وربما قال او يكون البيع بيع خيار بان شرط فيه-------------- فلا يبطل بالتفرق 44 ------------------------------------------------------باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال ابن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن ابي مليكة باب بالتنوين البيعان بالخيار في المجلس ما لم يتفرقا وبه اي بخيار المجلس قال ابن عمر بن الخطاب وورد من فعله كما مر انه اذا اشتري شيءا يعجبه فارق-	3447	5365446019048736136	404	510.0	313	1151	35.09991455078125	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03157	true	-4766330077593004370	119	171	606	878	1550	300	عمر حمله------- علي التفرق بالابدان وكذلك------ ابو برزة الاسلمي ولا يعرف لهما مخالف م-ن الصحابة وخ---الف في ذلك ابراهيم النخعي فروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قال البيع جاءز وان لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا -بن حبيب والحنفية كلهم	3157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03451	false	5528025787955641114	138	180	711	933	1539	300	عمر راوي الحديث علي التفرق بالابدان كما مر وكذا ابو برزة الاسلمي ولا يعرف لهما مخالف بين الصحابة نعم خالف في ذلك ابراهيم النخعي فروي--------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور عنه----- اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم	3451	5365446019048736136	192	333.0	154	290	66.20689392089844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03159	true	-7344271019823067829	41	118	226	666	1659	300	سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان فان خيار المجلس بهذا الحديث ثابت اما حيث قلنا التفرق بالابدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الاخر-- بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعي وقيل----- المراد بالمتبايعين المتساومان ورد ب---انه مجا-ز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي واحتج ال-طحاوي	3159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03450	false	-2430016228648602198	20	91	103	513	1613	300	سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان--------------------------------- اما حيث قلنا------- بالابدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول المشتري بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يفترقان وهو المدعي واما قوله المراد بالمتبايعين المتساومان فمردود لانه مجاوز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي قا--ل البيضاوي	3450	5365446019048736136	381	689.5	312	452	84.29203796386719	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	190	297	980	1537	1555	300	النووي اتفق ---اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير- منهم----- ما سواه وغلطوا قاءله انتهي ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار بالتفرق و-------------------------قيل المراد بقوله او يفرق احدهما الاخر اي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار ب---التفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار وتعينه رواية النساءي من طريق اسماعيل قيل هو بن امية وقيل غيره عن نافع بلفظ الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعني او يخير احدهما ال-----اخر فيختار في خيار-------- المجلس	3163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03450	false	-2430016228648602198	133	231	743	1260	1613	300	النووي اتفاق الاصحاب-- علي ترجيح هذا التاويل وان-- كثيرا منهم ابطل ما سواه وغلطوا قاءله انتهي وهو قول الجمهور وبه جزم الشافعي وممن رجحه------- من المحدثين البيهقي والترمذي وعبارته معناه ان يخير الباءع المشتري بعد ايجاب البيع فاذا خيره فاختار البيع فليس له بعد ذلك خيار في فسخ البيع وان لم يتفرقا انتهي وقيل الاستثناء من مفهوم الغاية اي الا بيعا شرط فيه خيار مدة ------------فان الخيار بعد التفرق--- يبقي الي -مضي المدة المشروطة------------------- ورجح الاول بانه اقل في الاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس -----اي ا-----------لا البيع الذي فيه ان لا خيار لهما في المجلس	3450	5365446019048736136	232	254.5	183	716	32.4022331237793	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	25	76	121	388	1555	300	قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان -تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي وقد اقدم الداودي علي رد هذا الحديث	3163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03451	false	5528025787955641114	92	141	473	727	1539	300	قال الخطابي---- اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الحديث وكذا- قوله في اخره وان تفرقا بعد ان يتبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة اه--- وقد حمله ا----بن عمر ر--اوي الحديث	3451	5365446019048736136	240	432.5	191	268	89.55223846435547	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03165	true	-5286939225435580173	130	240	638	1210	1524	300	وقال -بن التين هذا تعسف من البخاري ولا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه وهب ما فيه لاحد خيار ولا انكار لانه انما بعث مبينا اه وجوابه انه صلي الله عليه وسلم قدبين ذلك بالاحاديث السابقة المصرحة بخيار المجلس والجمع بين الحديثين ممكن بان يكون بعد العقد فارق عمر بان تقدمه او تاخر عنه مثلا ثم وهب وليس في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فلا معني للاحتجاج بهذه الواقعة العينية في ابطال ما دلت عليه الاحاديث الصريحة من اثبات خيار المجلس فانها ان كانت متقدمة علي حديث البيعان بالخيار فحديث البيعان قاض عليها وان كانت متاخرة عنه حمل علي انه صلي الله عليه وسلم اكتفي بالبيان السابق	3165	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03455	false	3415430015700468542	2	108	12	573	1542	300	وقول ابن التين هذا تعسف من البخاري ولا يظن ---انه صلي الله عليه وسلم-----وهب ما فيه لاحد خيار ولا انكار لانه انما بعث مبينا اجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلمقد بين ذلك بالاحاديث السابقة المصرحة بخيار المجلس والجمع بين الحديثين ممكن بان يكون بعد العقد فارق عمر بان تقدمه او تاخر عنه مثلا ثم وهب وليس في الحديث ما يثبت ذلك ول---ا ينفيه فلا معني للاحتجاج بهذه الواقعة العينية في ابطال ما دلت عليه الاحاديث الصريحة من اثبات خيار المجلس فانها ان كانت متقدمة علي حديث البيعان بالخيار فحديث البيعان قاض عليها وان كانت متاخرة عنه حمل علي انه صلي الله عليه وسلم-اكتفي بالبيان السابق	3455	5365446019048736136	544	1043.0	441	573	94.93891906738281	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03167	true	4199317903944741956	92	118	468	593	1511	300	وقال طاوس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق -بن طاوس عن ابيه نحوه	3167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03453	false	-3062367383444528801	173	250	897	1278	1544	300	وقال طاوس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له هذا باب بالتنوين اذا اشتري شخص شيءا فوهب ذلك الشء من ساعته اي علي الفور قبل ان يتفرقا ولم ينكر الباءع اي والحال ان الباءع لم ينكر علي المشتري حتي ينقطع خياره بذلك او اشتري شخص عبدا فاعتقه من ساعته قبل ان يتفرقا وقال طاوس هو ابن كيسان اليماني الحميري فيما وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق ابن طاوس عن ابيه نحوه	3453	5365446019048736136	125	233.0	99	381	32.80839920043945	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03167	true	4199317903944741956	146	237	725	1180	1511	300	عساكر باسناد البخاري قال لنا الحميدي و---------------------جزم الاسماعيلي وابو نعيم بانه علقه وقد رويناه ايضا موصولا في مسند الحميدي وفي مستخرج الاسماعيلي وسياتي من وجه اخر--------- عن سفيان في الهبة موصولا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سف-------------------ر لم اقف علي تعيينه قوله علي بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد الناقة اول ما يركب قوله صعب--------- اي نفور قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباعه-------------------------------- زاد في الهبة فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال هو--------------------------------- لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت وفي هذا الحديث ما كان ال-صحابة عليه م-ن توقيرهم للنبي صلي الله عليه	3167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03454	false	6276875930425389437	100	284	497	1423	1509	300	عساكر و--------------قال لنا الحميدي فاسنده الي المءلف وقد جزم الاسماعيلي وابو نعيم بانه علقه ووصله المءلف------------------------------------------------------- من وجه اخر في الهبة عن سفيان وكذا ه-و موصول ايضا في مسند الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بفتح العين ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي سفر قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيينه فكنت علي بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد الناقة اول ما يركب----- صعب صفة لبكر اي نفور لكونه لم يذلل كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنهفكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره عمر وبرده ذكر ذلك بيانا لصعوبة هذا البكر فلذا ذكره بالفاء فقال النبيصلي الله عليه وسلملعمر بعنيه قال عمر رضي الله عنههو لك بل رسول الله قال بعنيه ولابي ذر قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم بعنيه فباعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في الهبة فاشتراه النبي صلي الله عليه وسل---مفقال النبي صلي الله عليه وسلمهو اي الجمل لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت -------------من انواع التصرفات وهذا موضع الترجمة فانه صلي الله عليه	3454	5365446019048736136	302	389.5	235	1017	29.69518280029297	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	245	300	1238	1522	1522	300	سقته الي ارض -------------------------------------------ثمود بثلاث ليال اي زدت المسافة التي بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي باعها بثلاث ليال قوله وساقني الي المدينة بثلاث ليال يعني انه نقص المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذ بها عن المسافة التي كانت بيني وبين ارضي التي بعتها بثلاث ليال-	3168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03456	false	-6755802040122784467	90	152	473	793	1529	300	سقته الي ارض ثمود يصرف ولا يصرف وهم قوم صالح وارضهم قرب تبوك بثلاث ليال اي زدت المسافة التي بينه وبين ارضه التي صارت اليه علي المسافة التي كانت بينه وبين ارضه التي باعها -ثلاث ليال----- وساقني الي المدينة بثلاث ليال يعني انه نقص المسافة التي بيني وبين ارضي التي اخذت-ها عن المسافة التي كانت بيني وبين ارضي التي بعتها -ثلاث ليال	3456	5365446019048736136	272	513.0	220	328	82.92682647705078	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	0	81	0	410	1465	300	وانما قال الي المدينة لانهما جميعا كانا بها فراي -بن عمر الغبطة في القرب من المدينة فلذلك قال رايت اني قد غبنته وفي هذه القصة جواز بيع العين الغاءبة علي الصفة وسياتي نقل الخلاف فيها في باب بيع الملامسة وجواز التحيل في ابطال الخيار وتقديم المرء مصلحة نفسه علي مصلحة غيره وفيه جواز بيع الارض بالارض وفيه ان الغبن لا يرد به البيع 1 قوله باب ما يكره من الخداع في البيع كانه اشار بهذه ا--------لت----------------------------------------------------------------------------------------رجمة الي ان الخداع في البيع -------------------------------	3169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03456	false	-6755802040122784467	152	219	793	1139	1529	300	وانما قال الي المدينة لانهما جميعا كانا بها فراي ابن عمر الغبطة في القرب من المدينة فلذا -قال رايت اني قد غبنته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الغبن لا يرد به البيع وجواز بيع الارض بالارض وبيع العين الغاءبة علي الصفة ومطابقته للترجمة من جهة ان للمتبايعين التفرق علي حسب ارادتهما اجازة وفسخا قاله الكرماني 48 باب ما يكر------ه من الخداع في البيع باب ما يكره من الخداع في البيع	3456	5365446019048736136	161	270.5	128	538	29.925649642944336	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	130	300	644	1465	1465	300	انه حبان بن منقذ وهو بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ورواه الدارقطني من طريق عبد الاعلي والبيهقي من طريق يونس بن بكير كلاهما عن بن اسحاق به وزاد فيه قال---------------- بن اسحاق ف----حدثني محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكذلك رواه بن منده من وجه اخر عن بن اسحاق قوله ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق فشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن قوله انه يخدع في البيوع بين بن اسحاق في روايته المذكورة سبب شكواه وهو ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وبن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ضعف قوله ---------------------------------------------------------------لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة-	3169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	73	254	408	1324	1552	300	ان ح-بان بن منقذ كان ضعيفا وكان قد شج في راسه مامومة وقد ثقل لسان-----------------------------------------------------------------------ه وزاد -----الدارقطني من طريق ابن اسحاق فقال حدثني محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في راسه امة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خد---------------------------يعة في الدين لان الدين النصيحة --------------------------------------------------فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف وقال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهدة ثلاثة ايام زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زم-ن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة	3457	5365446019048736136	286	41.5	226	1404	20.370370864868164	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	0	112	0	558	1473	300	فكثر الناس في زمن عثمان وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيري له كما يري لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين علي اداء النصيحة كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث واستدل بهذا الحديث لاحمد واحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	3170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	254	299	1324	1548	1552	300	فكثر الناس في زمن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم-قد جعله بالخيار ثلاثا ف-رد له دراهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ----------احمد ل--------------انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	3457	5365446019048736136	221	396.0	177	558	39.605735778808594	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03172	true	3012248242513137076	39	70	212	372	1469	300	وقال انس قال عبد الرحمن بن عوف تقدم ايضا موصولا هناك قوله وقال عمر الهاني الصفق بالاس----------------------واق تقدم--------------------------- موصولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا هناك --------------------------------------------------------------في اثناء حديث ابي موسي الاشعري ثم اورد المصنف في	3172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03458	false	-5695245636185363676	128	218	676	1116	1547	300	وقال انس قال عبد الرحمن دلوني علي السوق وقال ------------------عمر الهاني الصفق بالاسواق باب ما ذكر في الاسواق وقال عبد الرحمن بن عوف فيما سبق موصولا في اول كتاب البيوع لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة وسقط قوله قلت لابي ذر قال سعد بن الربيع ولابوي ذر والوقت فقال سوق قينقاع بضم النون منصرف وغير منصرف وقال انس مما وصله في الباب المذكور ايضا قال عبد الرحمن بن عوف دلوني علي السوق وقال عمر بن الخطاب فيما وصله في اثناء حديث ابي موسي في باب الخروج في ---------	3458	5365446019048736136	87	124.5	70	467	18.62955093383789	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	16	213	88	1175	1610	300	يخسف باولهم واخرهم -زاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج اوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم واستغني بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الاوسط وان العرف يقضي بدخوله فيمن هلك او لكونه اخرا بالنسبة للاول واولا بالنسبة للاخر فيدخل قوله وفيهم اسواقهم كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم والمعني ا---------هل اسواقهم او السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم اي من رافقهم ولم يقصد موافقتهم ولابي نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن اسماعيل بن زكريا وفيهم اشرافهم بالمعجمة والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الاسماعيلي وفيهم سواه------------م وقال وقع في رواية البخاري اسواقهم ف----------اظنه تصحيفا فان الكلام في الخسف بالناس لا بالاسواق قلت بل ------------------لفظ سواهم تصحيف فانه بمعني قوله ومن ليس منهم فيلزم منه التكرار بخلاف رواية البخاري نعم اقرب الروايات الي الصواب رواية ابي نعيم وليس في لفظ اسواقهم ما يمنع ان يكون الخسف بالناس فالمراد بالاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------واق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها اي يخسف بالمقاتلة منهم ومن ليس من اهل القتال كالباعة وفي رواية مسلم فقلنا ان الطريق يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر اي المستبين لذلك القاصد للمقاتلة والمجبور بالجيم والموحدة اي المكره وبن- السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم والغرض كله انها استشكلت وقوع	3173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03459	false	8567530356616434419	76	300	420	1639	1639	300	يخسف باولهم واخرهم وزاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج اوسطهم ولمس---لم في حديث حفصة فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم قالت عاءشة قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفي---------------------------------------------------------------------------------هم اسواقهم ومن ليس منهم جمع -------------------سوق وعليه ترجم -المءلف والتقدير اهل اسواقهم الذين يبيعون ويشترون كما في المدن وفي مستخرج ابي نعيم وفي-----------------------------------------------------------------هم اشرافهم بالمعجمة والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الاسماعيلي وفيهم سواهم بدل اسواقهم وقال------- روا-ه البخاري اسواقهم اي بالقاف واظنه تصحيفا فان الكلام في الخسف بالناس لا بالاسواق وتعقبه في فتح الباري بان لفظ سواهم تصحيف فانه بمعني قوله ومن ليس منهم فيلزم منه التكرار بخلاف رواية البخاري ويحتمل -----------------------------------------------------------------ان يكون --------------المراد بالاسواق هنا الرعايا قال ابن الاثير السوقة من الناس الرعية ومن دون الملك وكثير من الناس يظنون السوقة اهل الاسواق انتهي قال في اللامع كالتنقيح لكن هذا يتوقف علي ان السوقة يجمع علي اسواق وذكر صاحب الجامع انها تجمع علي سوق كقثم قال في المصابيح لكن البخاري انما فهم منه انه جمع سوق الذي هو محل البيع والشراء فيبغي ان يحرر النظر فيه انتهي ونبه به علي ان حديث ابغض البلاد الي الله اسواقها المروي في مسلم لي------------س من --------------شرطه وفي رواية مسلم فقلنا ان الطريق تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر اي المستبين لذلك القاصد للمقاتلة والمجبور بالجيم والموحدة اي المكره وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم والغرض ا----نها استشكلت وقوع-	3459	5365446019048736136	639	1014.5	519	1506	42.43027877807617	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	213	283	1175	1527	1610	300	العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة فوقع الجواب بان العذاب يقع عاما لحضور اجالهم ويبعثون بعد ذلك علي نياتهم وفي رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وفي حديث ام سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به ولكن يبعث يوم القيامة علي نيته اي يخسف بالجميع------ لشءم الاشرار ثم -------------------يعامل كل احد عند الحساب بحسب قصده	3173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03460	false	-8315060752999693240	0	34	0	178	1483	300	العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام مجيبا لها يخ------------سف باولهم واخرهم لشءم الاشرار ثم يبعثون علي نياتهم فيعامل كل احد عند الحساب بحسب قصده	3460	5365446019048736136	119	181.5	92	377	31.564987182617188	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03175	true	-1586135172635840512	44	117	213	569	1508	300	طاءفة من النهار اي في قطعة منه وحكي الكرماني ان --------في بعض الروايات صاءفة بالصاد المهملة بدل طاءفة اي في حر النهار يقال يوم صاءف اي حار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكلمني ولا اكلمه اما من جانب النبي صلي الله عليه وسلم فلعله كان مشغول الفكر بوحي او غيره واما من جانب ابي هريرة فللتوقير وكان ذلك من شان الصحابة اذا لم يروا منه نشاطا قوله حتي اتي سوق بني قينقاع----------------------------- فجلس بفناء بيت فاطمة	3175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03463	false	7152168455489165888	21	90	108	463	1616	300	طاءفة--- النهار--- في قطعة منه وقال البرماوي كالكرماني وفي بعضها -------صاءفة النهار ا---------------------ي حر النهار يقال يوم صاءف اي حار قال العيني وهو الاوجه كذا قاله والمدار علي المروي لكن الحافظ ابن حجر حكاه عن الكرماني ولم ينكره فالله اعلم لا يكلمني ------------------------------------------------لعله كان مشغولا----- بوحي او غيره ولا اكلمه ----------------توقيرا له وهيبة من-------------------------------------ه حتي اتي سوق بني قينقاع بتثليث النون اي ثم انصرف منه فجلس بفناء بيت فاطمة	3463	5365446019048736136	176	223.5	139	495	35.55555725097656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	31	69	157	362	1546	300	شيءا اي منعته----------- من المبادرة الي الخروج -----اليه قليلا- والفاعل فاطمة قوله-------- فظننت انها تلبسه----------------------- سخابا بكسر------ المهملة بعدها معجمة خفيفة وب---------موحدة قال الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة وقال الداودي من قرنفل	3176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03463	false	7152168455489165888	184	230	979	1214	1616	300	-----اي منعت فاطمة الحسن من المبادرة الي الخروج اليه عليه الصلاة والسلام شيءا قال ابو هريرة فظننت انها تلبسه اي ان فاطمة تلبس الحسن سخابا بكسر السين المهملة وخاء- معجمة خفيفة وبعد الالف موحدة--------------- قلادة----- من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة او ه-------ي من قرنفل	3463	5365446019048736136	146	191.5	115	268	54.47761154174805	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	163	238	836	1212	1546	300	فقال اين لكع------ ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام زاد مسلم عن بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث بيان ------------ما ---------------كان ال-صحابة علي---ه من توقير--- النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08938	false	-8795477492433659768	128	185	660	932	1540	300	فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-بيده هكذ--------ا فقال الحسن بيده هكذا فالتزم-----ه فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8938	5365446019048736136	185	278.0	145	416	44.471153259277344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	166	204	849	1038	1546	300	ادع--- الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقا----------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقا---------------------------ل الحسن بيده هكذ------ا فالتزمه قوله فقا-------------------ل اللهم---- ا------حبه بفتح	3176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08939	false	6134091242447779157	19	85	101	437	1610	300	ادع لي الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي بفتح الحاء فيهما وفي عنقه السخاب بكسر المهملة وبالخاء المعجمة الخفيفة القلادة من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة او هي من خرز او قرنفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا بسطها كما هو عادة من يريد المعانقة فقال الحسن بيده هكذا بسطها فالتزمه النبي صلي الله عليه وسلمفقال اللهم اني احبه فاحبه بفتح	8939	5365446019048736136	124	174.5	96	336	36.904762268066406	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03177	true	1634657617060912199	1	73	8	375	1535	300	واراد البخاري بايراد هذه الزيادة بيان لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس اذا ثبت لقاءه لمن حدث عنه حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه وابعد الكرماني فقال انما ذكر الوتر هنا لانه لما روي الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه	3177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03464	false	-3271722319900600589	32	103	166	527	1552	300	واراد البخاري ب------هذه الزيادة بيان لقي عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس اذا ثبت لقاءه لمن حدث عنه حملت عنعنته علي السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس او فيمن لم يثبت لقيه لمن روي عنه وابعد الكرماني فقال انما ذكر الوتر هنا لانه لما روي الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه	3464	5365446019048736136	361	714.5	290	367	98.36511993408203	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03178	true	1026201126603225865	72	189	377	954	1487	300	تابع-----ه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال ستاتي ------هذه المتابعة موصولة في تفسير سورة الفتح قوله وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن بن سلام سعيد هو -بن ابي هلال وقد خالف عبد العزيز وفليحا في تعيين الصحابي وطريقه هذه وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه والطبراني جميعا باسناد واحد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع ان يكون عطاء بن يسار حمله عن كل منهما فقد اخرجه -بن سعد من طريق زيد بن اسلم قال بلغنا ان عبد الله بن سلام كان يقول فذكره واظن المبلغ لزيد هو عطاء بن يسار فانه معروف بالرواية عنه فيكون هذا شاهدا لرواية سعيد بن ابي هلال والله اعلم وساذكر لرواية عبد الله بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح	3178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03468	false	-3445450237186307079	62	174	326	872	1465	300	تابع فليحا عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال هو ابن علي وهذه المتابعة -وصلها في------ سورة الفتح----- وقا--------------------------------ل سعيد هو ابن ابي هلال مما وصله---------------------------------------------------- الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه والطبراني جميعا باسناد واحد عن هلال المذكور في سند الحديث عن عطاء هو ابن يسار عن ابن سلام بتخفيف اللام عبد الله الصحابي وقد خالف سعيد هذا عبد العزيز وفليحا في تعيين الصحابي قال الحافظ ابن حجر ولا مانع ان يكون عطاء بن يسار حمله عن كل منهما فقد اخرجه ابن سعد من طريق زيد بن اسلم قال بلغنا ان عبد الله بن سلام كان يقول فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساذكر لرواية عبد الله بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح	3468	5365446019048736136	355	602.5	279	750	47.33333206176758	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03180	true	-5209937769674909227	148	219	737	1116	1528	300	الكيل علي المعطي وقوله فيه ----صنف تمرك اصنافا اي اعزل كل صنف منه وحده وقوله فيه---------------------------------------- وعذق بن زيد العذق-- بفتح العين ال-نخلة وبكسرها العرجون والذال فيهما معجمة وبن زيد---------------------------------------- شخص نسب اليه النوع المذكور من التمر-------------------------------------------------------------------------- واصناف تمر المدينة كثيرة جدا فقد ذكر الشيخ ابو محمد الجويني في الفروق انه كان بالمدينة فبلغه انهم عدوا عند اميرها صنوف التمر الاسود خاصة فزادت علي الستين قال والتمر الاحمر اكثر م------ن الاسود	3180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03471	false	-4253325768934000276	141	236	692	1200	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا اي اعزل كل صنف علي حدة اجعل العجوة وهي ضرب من اجود التمر بالمدينة علي حدة وعذق--- زيد علي حدة بفتح العين المهملة وسكون -----------الذال ال----معجمة منصوب عطفا علي العجوة المنصوب بالمقدر مضافا الي شخص يسمي زيدا وهو نوع م-----ن التمر ردء ولابي ذر عذق زيد بكسر العين قال الجوهري بالفتح النخلة وبالكسر الكباسة واصناف تمر المدينة كثيرة جدا ف---ذكر------ ابو محمد الجويني في الفروق انه كان بالمدينة فبلغه انهم عدوا عند اميرها صنوف الا------سود خاصة فزادت علي الستين قال والتمر الاحمر اكثر عندهم من الاسود	3471	5365446019048736136	268	385.0	214	546	49.08424758911133	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	195	294	979	1469	1496	300	صلي الله عليه وسلم ---وقال ------------------------------------------------بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقا--------------------------------------------ل المهلب ليس---------------------------------- بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففني يعني الحديث الاتي ذكره------------- في الرقاق معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل فبورك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها عند انقضاءها اه وهو صرف لما يتبادر الي الذهن من معني البركة وقد وقع في حديث عاءشة المذكور عند بن حبان فما زلنا ناكل منه حتي كالته	3181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03472	false	7306992973755999409	217	300	1114	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كيلوا طعامكم اي عند البيع يبارك لكم اي فيه قال ابن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال غيره لما وضع الله تعالي من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث عاءشة------------------------------------------------------------- الاتي ان شاء الله تعالي في الرقاق المتضمن ل------------------انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل فبورك لها فيه--------------------------------- فلما كالته فني وعند ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زلنا ناكل منه حتي كالته-	3472	5365446019048736136	229	294.0	182	632	36.23417663574219	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	41	147	191	734	1496	300	الوليد حدثنا ثور قوله عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب هكذا رواه الوليد وتابعه يحيي بن حمزة عن ثور وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن -بن المبارك عن ثور اخرجه احمد عنه وتابعه يحيي بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم ابو الربيع الزهراني عن -بن المبارك فادخل بين خالد والمقدام جبير بن نفير اخر------جه الاسماعيلي ايضا وروايته من المزيد في متصل الاسانيد ووقع في رواية اسماعيل بن عياش عند الطبراني ونفيه عنده وعند بن ماجة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام عن ابي ايوب الانصاري زاد فيه ابا ا------يوب واشار الدارقطني الي رجحان هذه الزيادة قوله	3181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8636564658361425852	56	140	306	740	1596	300	الوليد ---عن ثور----- عن خالد--------- عن المقدام -------------كما --------تري فتابعه يحيي بن حمزة عن ثور وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور اخرجه احمد عنه وتابعه بحير بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم ابو الربيع الزهراني عن ابن المبارك فادخل بين خالد والمقدام جبير بن نفير وهكذا اخرجه الاسماعيلي ايضا وروايته من المزيد في متصل الاسانيد ورواه ا----------------------------------------------------بن ماجة في روا-------------يته عن خالد--------- عن المقدام عن ابي ايوب الانصاري فذكره في مسند ابي ايوب ورجح- الدارقطني---------- هذه الزيادة قاله	3473	5365446019048736136	377	629.0	300	557	67.68402099609375	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	250	292	1299	1517	1560	300	باب بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلم ومده في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لابي ذر عن غير الكشميهني وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم والضمير يعود للمحذوف في صاع النبي ------------------اي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم	3182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8636564658361425852	144	201	758	1074	1596	300	باب بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلمو-مده فيه عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلمباب بركة صاع النبي صلي الله عليه وسلمومده عليه الصلاة والسلام وللحموي والمستملي والنسفي ومدهم بصيغة الجمع قال الحافظ ابن حجر -----------------------------------------الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي صلي الله عليه وسلماي صاع اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومدهم	3473	5365446019048736136	151	242.0	123	358	42.17877197265625	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03183	true	-1449501095350991695	136	275	674	1418	1545	300	الباب للحكرة ذكر كم----ا قال الاسماعيلي وكان المصنف استنبط ذلك من الامر بنقل الطعام الي الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفاءه فلو كان الاحتكار حرا-ما لم يامر بما يءول اليه وكانه لم يثبت عنده حديث معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم لكن مجرد ايواء الطعام الي الرحال لا يستلزم الاحتكار الشرعي لان الاحتكار الشرعي امساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس اليه وبهذا فسره مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب وقال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته الي بيته ليست هذه بحكرة وعن احمد انما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من الاشياء ويحتمل ان يكون البخاري اراد بالترجمة بيان تعريف الحكرة التي نهي عنها في غير هذا الحديث وان المراد بها قدر زاءد علي ما يفسره اهل اللغة فس-اق الاحاديث التي فيها تمكين الناس من شراء الطعام	3183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03479	false	8472284615052455724	196	300	1009	1565	1565	300	------الحكرة المترجم بها قال ابن حجر ---وكان المصنف استنبط من---- الامر بنقل الطعام الي الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفاءه فلو كان الاحتكار حرا ما لم يامر بما يءول اليه وكانه لم يثبت عنده حديث معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم لكن مجرد ايواء الطعام الي الرحال لا ي--لزم الاحتكار------- لان الاحتكار الشرعي امساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون البخاري اراد بالترجمة بيان تعريف الحكرة التي نهي عنها في غير هذا الحديث---- المراد بها قدر زاءد علي ما يفسره اهل اللغة وسياق الاحاديث التي فيها تمكين الناس من شراء الطعام-	3479	5365446019048736136	533	992.0	434	750	71.06666564941406	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4496594425246252314	197	220	1009	1118	1509	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	3477	5365446019048736136	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	183	247	922	1234	1500	300	يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكانه لم يثبت علي شرطه فاستنبطه من النهي عن البيع قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الاولي وحديث النهي عن بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني--- ال-بيع ليس--- عندي ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق------------- فقال لا تبع ما ليس عندك	3185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7752975068683849442	56	122	308	625	1523	300	يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكانه لم يثبت علي شرطه فاستنبط م-ن النهي عن البيع قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الاولي وحديث النهي عن بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من المبيع ما ليس عندي------------- ابتاع- له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك	3482	5365446019048736136	292	550.0	232	332	87.9518051147461	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03186	true	-3968622527590279666	180	268	848	1304	1461	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجا معناه انه استفهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذا النهي فاجابه بن عباس بانه--------------- اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن بن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس لم قال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي فاذا اشتري طعاما بماءة دينار مثلا ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام لاخر بماءة وعشرين دينارا وقبضها والطعام في يد الباءع فكانه باع	3186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03476	false	1827774391985429608	172	271	855	1353	1514	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا قال ابو عبد الله مرجءون التوبة مءخرون الحديث 2132 طرفه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي المنقري قال حدثنا وهيب هو ابن خالد عن ابن طاوس عبد الله عن ابيه طاوس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه يقبضه قال طاوس قلت لابن عباس رضي الله عنهماكيف ذاك اي ما سبب هذا النهي --قال ابن عباس ذاك دراهم بدراهم اي اذا باع- المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3476	5365446019048736136	142	228.5	112	784	18.112245559692383	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03186	true	-3968622527590279666	17	145	86	665	1461	300	حدثنا سفيان هو بن عيينة وقوله ا-----------------------لذي حفظناه من عمرو كان سفيان ----------------------يشير الي ان في رواية غير------ عمرو بن دينار عن طاوس زيادة علي ما حدثهم به عمرو بن دينار عنه كسءال طاوس من -بن عباس عن سبب النهي وجوابه وغير ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن بن عباس اما ا---------لذي نهي عنه الخ اي واما الذي لم احفظ نهيه فما سوي ذلك قوله فهو الطعام ان يباع حتي يقبض في رواية مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه قال مسعر واظنه قال او علفا وهو بفتح المهملة والل---------------------------------------------------------------------------------------ام والفاء قوله قال -بن عباس -لا احسب كل شء الا مثله ول----------------------مسلم من طريق معمر عن -بن طاوس عن ابيه واحسب كل شء بمنزلة الطعام وهذا من تفقه -بن عباس	3186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03480	false	101242283923597746	126	278	630	1380	1492	300	حدثنا سفيان ---بن عيينة قال الذي ولابن عساكر قال اما الذي حفظناه من عمرو بن دينار انه سمع طاوسا اليماني ويشير الي ان في------ غير رواية عمرو بن دينار عن طاوس زيادة علي ما حدثهم به عمرو ---------عنه كسءال طاوس من ابن عباس عن سبب النهي وجوابه وغير ذلك وقال البرماوي كالكرماني لما كان سفيان منسوبا الي التدليس اراد رفعه بالتصريح بالسماع والحفظ من طاوس حال كونه يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما حال كونه يقول اما الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------فهو الطعام ان يباع من باءعه او غير-----------------------------------------------------------------------ه حتي يقبض موضع ان يباع رفع بدلا من الطع--------------------ام وانما ابدلت النكرة من المعرفة بلا نعت لان المضارع مع ان متوغل في التعريف قاله البرماوي كال--كرماني قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله اي مثل الطعام وفي رواية مسلم من طريق معمر عن ابن طاوس عن ابيه واحسب كل شء بمنزلة الطعام وهذا من تفقه ابن عباس	3480	5365446019048736136	342	476.0	260	884	38.687782287597656	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03187	true	-8573258252999874057	204	235	1096	1263	1595	300	الزيادة في المعني لان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه للمشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا	3187	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03481	false	-1700377474622785056	258	287	1335	1492	1561	300	الزيادة ب----------ان في قوله حتي يقبضه زيادة في المعني علي قوله حتي يستوفيه لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه للمشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا	3481	5365446019048736136	156	301.5	127	167	93.41316986083984	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03188	true	-6510287287730651011	96	181	471	903	1547	300	خرج مخرج الغالب-------------- وفي بعض طرق مسلم عن -بن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم بان الجزاف مربي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث -بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه	3188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03483	false	-6152707683880600378	29	107	141	540	1553	300	خرج مخرج الغالب والمراد القبض وفي بعض طرق مسلم عن ابن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-من يامر-- بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه لانه مرءي في----------------------------------------كفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث ابن عمر مرفوعا من اشتري------ بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه	3483	5365446019048736136	370	692.0	296	448	82.58928680419922	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03189	true	-2491979079953583461	0	90	0	471	1517	300	الحديث مشروعية تاديب من يتعاطي العقود الفاسدة واقامة الامام علي الناس من يراعي احوالهم في ذلك والله اعلم وقوله 2030 جزافا مثلثة الجيم والكسر افصح وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم الباءع قدرها ام لم يعلم وعن مالك التفرقة فلو علم لم يصح وقال بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا اذا جهل الباءع والمشتري قدرها فان اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن احمد ونقلها قبضها 1 قوله باب اذا اشتري متاعا او دابة فوضعها عند الباءع او مات قبل ان يقبض	3189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03483	false	-6152707683880600378	108	130	544	657	1553	300	الحديث مشروعية تاديب من يتعاطي العقود الفاسدة 57--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اشتري متاعا او دابة فوضعه- عند الباءع او مات قبل ان يقبض	3483	5365446019048736136	111	200.0	89	471	23.566879272460938	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03189	true	-2491979079953583461	108	187	560	962	1517	300	بالثمن قال المهلب وجه الاستدلال به ان قوله اخذتها لم يكن اخذا باليد ولا ب--حيازة شخصها وانما كان التزاما منه لابتياعها بالثمن واخراجها عن ملك ابي بكر اه وليس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله---- بواضح لان القصة ما سيقت لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك علي ان الراوي اختصره لانه ليس من غرضه في سياقه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض وقال بن المنير مطابقة---- الحديث ل-لترجمة من جهة ان	3189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03486	false	-3826761077210640913	211	295	1074	1500	1527	300	بالثمن قال المهلب-------------------------------- لم يكن اخذا باليد ولا بالحيازة بل با-----------------------لابتياع-- بالثمن واخراجها عن ملك ابي بكر لان قوله قد اخذتها يوجب اخذا صحيحا وقبضا من الصديق بالثمن الذي هو عوض وتعقبه في فتح الباري بان ما قاله ليس بواضح لان القصة ما سيقت لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك علي ان الراوي اختصره لانه ليس من غرض---------ه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض ووجه ال--------مطابقة بين الحديث والترجمة من حيث ان	3486	5365446019048736136	308	514.0	245	500	61.599998474121094	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03190	true	5081776115689783615	75	208	372	1035	1505	300	وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقال في روايته فهو من مال المبتاع ورواه الطحاوي ايضا من طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مثله لكن ليس فيه مجموعا واسناد الادراك الي العقد مجاز اي ما كان عند العقد----------- موجود----------------ا وغير منفصل قال الطحاوي ذهب بن عمر الي ان الصفقة اذا ادركت شيءا حيا فهلك بعد ذلك عند الباءع فهو-------------- من ضمان المشتري فدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة بالابدان اه وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بامر محتمل في معارضة امر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه------- التصريح بانه كان يري الفرقة بالابدان والمنقول عنه عنه هن---ا يحتمل ان يكو--------ن قبل التفرق بالابدان ويحتمل ان يكون بعده فحمله علي ما بعده اولي جمعا بين حديثيه	3190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03484	false	4690479011869713433	122	240	660	1259	1544	300	وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه ما ادركت الصفقة حيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما كان عند العقد غير ميت اي موجودا مجموعا صفة لحيا وغير منفصل عن المبيع---------------------------------------------- فهلك بعد ذلك عند الباءع فهو من المبتاع اي من ضمان المشتري وليس عندهما لفظ مجموعا واسناد الادراك الي العقد مجاز وما شرطية فلذا دخلت الفاء في جوابها واستدل به الطحاوي علي ان ابن عمر كان------ يتم بالاقوال قبل التفرق بالابدان وليس ذلك------- بلازم وكيف يحتج بامر محتمل في معارضة امر مصرح به ف--------قد تقدم عن ابن عمر التصريح بانه كان يري الفرقة بالابدان ونق----ل ----عنه هنا ما يحتمل التفرق بالابدان قبل وبعد------------------------------- فحمله علي ما بعده اولي جمعا بين حديثيه	3484	5365446019048736136	371	576.0	294	825	44.969696044921875	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	81	187	397	915	1490	300	بصيغة النهي قوله بعضكم علي بيع اخيه كذا اخرجه عن اسماعيل عن مالك وسياتي في باب النهي عن تلقي الركبان عن عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ علي بيع بعض------------------------------------------------------------------------- وظاهر التقييد باخيه ان يختص ذلك بالمسلم وبه قال الاوزاعي وابو عبيد بن حربويه من الشافعية واصرح من ذلك رواية مسلم من طريق العلاء عن ابي--------ه عن ابي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم علي سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي وذك---------------------------------------------ر الاخ خرج للغالب فلا مفهوم له قوله في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهي علي	3192	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03488	false	2891906826787788329	76	202	382	1046	1530	300	بصيغة النهي----- بعضكم علي بيع اخيه زاد في الشروط من حديث ابي هريرة وان يستام الرجل-------------------------------------------------- علي سوم اخيه وبذلك تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة ولعله اشار الي ذلك كما هو عادته وظاهر التقييد باخيه تخصيص الحكم بالمسلم وبه قال الاوز--------------------------------------------------------------------------اعي وغيره ولمسلم عن ابي هريرة----- لا يسوم المسلم علي---- المسلم وقال الجمهور لا فرق------- بين المسلم وغيره- وذكر المسلم ليس للتقييد بل لانه اسرع امتثالا فذكر الاخ او المسلم --لا مفهوم له -وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في البيوع وكذا مسلم وابو داود والنساءي واخرجه ابن ماجة في التجارات 2140 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ول----ا يبيع الرجل علي	3488	5365446019048736136	263	354.5	204	818	32.151588439941406	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	230	294	1205	1549	1579	300	باب النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقع ذلك------- بمواطاة الباء-------ع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن	3194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03491	false	2859473295589184927	170	260	858	1340	1547	300	باب النجش بفتح النون وسكون الجيم وفتحها----- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع ان يزيد في ثمن السلعة من غير رغبة ليو------قع غيره فيها وقيد الامام وغيره ذلك بالزيادة علي ما يساويه المبيع وقضيته انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام الاصحاب يخالفه ولا خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة ويقع النجش ايضا بمواطاة الناجش الباءع فيشتركان في الاثم ويقع---- بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كان	3491	5365446019048736136	265	442.5	211	497	53.31991958618164	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	126	237	619	1211	1524	300	عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم----------------------- صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك------------- فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال ف-----------------------------------------------الوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم اه وقد حكي -------------------------------------البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي	3195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	0	91	0	476	1525	300	عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار -----------------------------------والاصح عند الشافعية وهو قول الحنفية صحة البيع مع الاثم والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم بها الا في النجش لانه---------------------------------------------------------------------------------------- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر------------------------------------------------------------------- قال الرافعي ولك ان تقول هو اضرار معلوم من العمومات والوجه تخصيص المعصية بمن عرف------------ التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي------------------ عن الشافعي-------------- ان النجش كغيره من المنا--هي	3492	5365446019048736136	238	308.5	190	712	33.42696762084961	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	131	233	641	1142	1473	300	الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي الا ان لفظه مءنث تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا فيحتمل ان يكون ذكره في الحديث قيدا فيما كان اهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور او لحم الجزور ويحتمل ان يكون ذكر علي سبيل المثال واما في الحكم فلا فرق بين الجزور وغيرها في ذلك قوله الي ان تنتج------- بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا------------------------------------------------------------- والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة الفعل المسند الي---------- المفعول وهو حرف نادر وقوله ------------------------------------ثم تنتج التي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد	3199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	210	283	1080	1460	1549	300	الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجزور كغير-------------ه الي ان تنتج الناقة بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن وزهي علينا اي تكبر والناقة مرفوع باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا اي ولدت ثم تنتج التي في بطنها ---ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد	3493	5365446019048736136	181	240.0	140	615	29.43089485168457	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	143	186	700	1473	300	عبيد الله بن عمر عن ن-افع عن -بن عمر --------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر بانه من تفسير بن عمر وقد اخرجه مسلم من رواية الليث والترمذي والنساءي من رواية ايوب كلاهما عن نافع بدون التفسير واخرجه احمد والنساءي وبن ماجة من طريق------------------------------------------------- سعيد -------بن جبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن -بن عمر بدون التفسير ايضا قوله الج-------------------------------زور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي الا	3199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05937	false	5262488843473625161	189	291	917	1431	1483	300	عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بضم العين مصغرا ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني الفقيه الثبت قال اخبرني بالافراد نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور بفتح الجيم------------- البعير ذكرا كان او انثي الي	5937	5365446019048736136	238	235.0	186	749	31.77570152282715	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	72	195	356	999	1521	300	بيع معدوم ومجهول وغير---------- مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق بن اسحاق عن نافع عن -------بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله--------------------------- عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصل ال--------------------------خلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	34	172	160	896	1510	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع ال-----------------------------غرر -------------وهذا الثاني --تفسير اهل----------------------------------------------------------------------------------- اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال---------- احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو ابن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر------------------------ وقال الطيبي فان قلت تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان يكون المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل الخلاف السابق كما قاله ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3494	5365446019048736136	294	358.5	231	898	32.73942184448242	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	27	103	139	516	1506	300	بيع الملامسة قال انس --------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق-------------------------- عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	13	84	60	418	1541	300	بيع الملامسة النبي صلي الله عليه وسلم ولابي ذر نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عنه 2144 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3495	5365446019048736136	179	166.0	142	523	34.22562026977539	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	76	232	381	1174	1506	300	ابي سعيد نهي عن-- المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه--------------- بالبيع ---------الي رجل---- قبل ان يقلبه----------------- او ينظر الي--------ه --------------------------ونهي عن الملامسة والملامسة لم---س الثوب لا ينظر اليه وسياتي------------- في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الا-----خر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم	3201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	171	300	876	1541	1541	300	ابو سعيد الخدري و المنابذة -هي طرح الرجل ثوبه لمن يريد شراءه بالبيع اي بسببه الي رجل اخر قبل ان يقلبه ظهرا لبطن او قبل ان ينظر اليه ويتامله ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الملامسة والملامسة هي لمس الثوب لا ينظر المستام اليه وعند المءلف في اللباس من طريق يونس عن الزهري----- والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ اليه الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم-	3495	5365446019048736136	530	923.0	425	905	58.56353759765625	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	217	253	1087	1284	1536	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	8874	5365446019048736136	184	320.0	149	258	71.31783294677734	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	53	0	281	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها-------- مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين	3202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	15	60	72	312	1557	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه------------------------------------------------- وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما كما مر مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين	3496	5365446019048736136	231	443.5	188	289	79.93079376220703	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	61	109	320	559	1514	300	وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي ل-----بعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه	3204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	60	108	312	555	1557	300	وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم-ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لانه يبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه	3496	5365446019048736136	238	464.0	191	244	97.54098510742188	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	127	181	650	901	1514	300	في حديث ابي هريرة --في الطريق الاولي هنا نهي عن لبستين واقتصر علي لبسه واحدة ولم يذكره في موضع اخ-----------------------------------------------------ر وقد وقع بيان الثانية عند احمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي عاتقيه 1	3204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03497	false	-2809765539081430384	23	78	115	394	1541	300	في حديث ابي هريرة ثاني ال-----------------------لبستين المنهي عنهما وهو اشتمال الصماء قال البرماوي كالكرماني اختصارا من الراوي كانه لشهرته وقال ابن حجر وقد وقع بيان الثانية عند احمد من طريق هشام عن ا----بن سيرين ولفظه ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي عاتقيه و	3497	5365446019048736136	185	294.0	143	306	60.457515716552734	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	179	282	951	1486	1575	300	علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول قوله الابل والغنم لم يذكر------- البقر وقد تقدم بيانه في الترجمة وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسياتي في الشروط من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نهي ------------------------------------------------------عن التصرية وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما في----ه من ايذاء الحيوان لكن اخرج النساءي حديث-------------------------------------------------- الباب من طريق سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج بلفظ	3205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03500	false	1667272748428503758	59	163	306	849	1564	300	علي انه قد سمع الامران في كلام العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المءلف البقر ف---------------ي الترجمة ولم يقع له ذكر في الحديث اشارة الي انها في معني الابل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم فمن ابتاعها اي فمن اشتري المصراة بعد بضم الدال اي بعد التصريح وقيل بعد العلم بهذا النهي وقال الحافظ----------------------------------- الشر---------ف الدمياطي فيما نقله الزركشي اي بعد ان يحلبها كذا رواه ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الاعر-ج وبه يصح المعني قال الزركشي والبخاري رواه من جهة الليث عن جعفر باسقاطها يعني باسقاط زيادة بعد ان يحتلبها فاشكل المعني لكن رواه اخر الباب عن --------------ابي الزناد عن الاعرج بلفظ	3500	5365446019048736136	128	116.5	98	842	15.201900482177734	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	128	225	692	1192	1575	300	تصروا------ بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو عل--------------ي البناء للمجهول------------------------------------- والمشهور الاول	3205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03503	false	7391255344376963159	222	268	1172	1406	1585	300	تضروا الغنم بضم اوله وفتح ثانيه بوزن ت------------------------------------زكوا والغنم ---نصب به وضبطه بعض-----------هم بفتح اوله وضم ثاني----------------ه من صر يصر -----------------------------------------اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربط وضبط--- اخر بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو بصيغة الافراد علي البناء للمجهول وهو من الصر ايضا وعلي هذا فالغنم رفع والمشهور الاول	3503	5365446019048736136	143	213.0	114	557	25.673250198364258	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	108	144	570	759	1558	300	بخير النظرين اي الرايين قوله ان يحتل----------------------------بها كذا في الاصل وهو بكسر ان علي انها شرطية وجزم يحتلبها--------------- ولابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اسيد بن موسي عن الليث بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها وظاهر	3206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03500	false	1667272748428503758	254	298	1329	1553	1564	300	بخير النظرين في وقت حلبه لها وقال العيني كالحافظ ابن حجر ان يحتلبها كذا في الاصل---- بكسر ان علي انها شرطية وجزم يحتلبها لانه فعل الشرط ولابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اس-د بن موسي عن الليث بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها اه ---	3500	5365446019048736136	159	279.5	127	232	68.53448486328125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	136	190	717	989	1558	300	بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب--------------- لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر- قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله ان شاء امسك	3206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03501	false	-3389245264321070812	28	77	151	399	1577	300	بعد ان يحتلبها---------------------------------- ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور من الاطلاع عليها لكن لما كانت التصرية لا تعلم غالبا الا بعد الحلب ذكره قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بعد ال-حلب فالخيار ثابت----- ان شاء امسك	3501	5365446019048736136	216	383.5	171	288	75.0	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	160	195	860	1038	1590	300	باب ان شاء رد المصراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلبتها----------- بسكون اللام علي --------------------انه اسم الفعل ويجوز الفتح علي ارادة المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ال---تمر مقابل للحلبة وزعم -----------بن حزم ان ال-------------------------تمر في مقابلة الحلب لا في مقابلة اللبن	3217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	125	267	644	1409	1570	300	باب ان شاء رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر باب بالتنوين ان شاء مشتري المصراة ترك البيع رد المصراة بالنصب مفعول رد والجملة جواب الشرط و عليه في حلبتها صاع من تمر بسكون اللام في اليونينية وغيرها علي انه اسم الفعل ويجوز الفتح علي انه بمعني المحلوب قاله العيني كفتح الباري وقال في القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن كالحلاب والاحتلاب والحلب محركة والحليب اللبن المحلوب ما لم يتغير طعمه وقال الجوهري الحلب بالتحريك اللبن المحلوب والحلب ايضا مصدر حلب الناقة يحلبها حلبا واحتلبها فهو حالب وحاصله ان اريد بالحلب اللبن فلامه مفتوحة فقط وان اريد به المصدر فيجوز السكون والفتح وعلي هذا فمفهوم قول البخاري وعليه في حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ان الصاع في مقابلة الفعل وهو موافق لقول ابن حزم يجب رد التمر واللبن معا لان التمر في مقابلة الحلب لا في مقابلة اللبن	3504	5365446019048736136	140	211.5	110	765	18.3006534576416	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	220	300	1166	1590	1590	300	حدثنا محمد بن عمرو كذا للاكثر غير منسوب ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن المستملي محمد بن عمرو بن جبلة وكذا قال ابو احمد الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن عمرو يعني -بن جبلة واهمله الباقون وجزم الدارقطني بانه محمد بن عمرو ابو غسان الرازي المعروف بزنيج وجز---------------------م الحاكم والكلاباذي بانه محمد بن عمرو السواق الب--------------------------------------------------------لخي-------------- والاول اولي والله اعلم قوله حدثنا المكي هو بن ابراهيم وهو من مشايخ-	3217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03505	false	-3890935235568215195	70	159	369	848	1573	300	حدثنا محمد بن عمرو بفتح العين وللمستملي في رو-----اية عبد الرحمن الهمداني زيادة ابن جب------------------لة وكذا قال ابو احمد الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن عمرو يعني ابن جبلة واهمله الباقون وجزم الدارقطني بانه محمد بن عمرو ابو غسان الرازي المعروف بزنيج بزاي ونون وجيم مصغرا وجزم الحاكم والكلاباذي بانه محمد بن عمرو السواق البلخي قال الحافظ ابن حجر في المقدمة ويءيده ان المكي شيخه بلخي وقال في الشرح والاول اولي قال حد------------ثنا المكي--- بن ابراهيم وهو من مشايخ	3505	5365446019048736136	343	623.0	278	517	66.34429168701172	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	17	126	85	623	1509	300	سعد-------------- الخر-ساني قوله ان ثابتا هو -بن عياض وعبد الر----------------حمن بن زيد مولاه من فوق اي بن الخطاب قوله من اشتري غ-------------------------------------------نما مصراة فاحتلبها ظاهره ان صاع التمر متوقف علي الحلب كما تقدم قوله ففي حلبتها------------ صاع من تمر ظاهره ان --صاع التمر في مقابل- المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما-------------------------- ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتي قال المازري م-ن المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة واجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة	3218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03505	false	-3890935235568215195	179	300	959	1573	1573	300	سعد بن عبد الرحمن الخراساني----- ان ثابتا هو ابن عياض --بن الاحنف مولي عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة فاحتلبها -----فان رضيها ام-----------------سكها وان سخطها ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع------ في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانه اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا و---قال المازري ومن المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن وا----حدة واجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة-	3505	5365446019048736136	432	711.0	344	657	65.75342559814453	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	126	208	623	1036	1509	300	الي ما تقدم من ان الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع اليه عند التخاصم فاستوي القليل والكثير ومن المعلوم ان لبن الشاة الواحدة او الناقة الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك فالمعتبر الصاع سواء قل اللبن ام كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة او كثرت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اعلم 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------باب بيع العبد الزاني اي جوازه مع بيان عيبه قوله وقال شريح ان شاء رد من الزن------------------------------------------------------------------------------------------ا وصله سعيد بن منصور------------ من طريق -بن سيرين ان -رجلا اشتري	3218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03506	false	-7197381263268421426	0	144	0	758	1559	300	الي ما تقدم من ان الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع اليه عند التخاصم فاستوي القليل والكثير ومن المعلوم ان لبن الشاة الواحدة او الناقة الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك فالمعتبر الصاع سواء قل اللبن ام كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة ام كثرت انتهي وقال الحنفية لا يجوز للمشتري ان يرد ما اشتراه اذا وجدها مصراة مع لبنها ولا مع صاع تمر لفقده لان الزيادة المنفصلة المتولدة عن المصراة وهو اللبن مانعة من ردها وحديث ابي هريرة مخالف قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وهذا الحديث اخرجه ابو داود في البيوع 66 باب بيع العبد الزاني وقال ش---------------------------ريح ان شاء رد من الزنا باب حكم بيع العبد الزاني وقال شريح بمعجمة مضمومة وراء مفتوحة ابن الحرث الكندي القاضي فيما وصله سعيد بن منصور باسناد صحيح من طريق ابن سيرين ان شاء المشتري	3506	5365446019048736136	359	643.5	288	785	45.73248291015625	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	247	292	1223	1441	1477	300	يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له هو طرف من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله------- احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه	3219	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03512	false	-7606570161069473263	58	158	292	794	1514	300	يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل------------------- يعينه او ينصح------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء هذا باب بالتنوين هل يجوز انه يبيع حاضر لباد سلعته التي اتي بها يريد بيعها بغير اجر ويمتنع مع اخذه لانه لا يكون غرضه في الغالب الا تحصيل الاجرة لا نصح الباءع والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم مما وصله الامام احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه	3512	5365446019048736136	150	225.0	118	539	27.829313278198242	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	44	119	227	640	1608	300	عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر--------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	3221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	91	153	468	808	1601	300	عندك لتبيعه ب------التدريج لم يحرم ايضا وجعل المالكية البداوة قيدا فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه------------------------------- لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر فاضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع--------------------------------------------------------- وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	3514	5365446019048736136	300	539.0	243	434	69.12442016601562	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	225	250	1099	1232	1476	300	قال -بن حبيب--- المالكي- الشراء للبادي مثل البيع لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم علي---- بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان	3222	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	110	138	562	703	1542	300	قال ابن حبيب من المالكية الشراء للبادي مثل البيع لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبيع بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان	3516	5365446019048736136	120	200.5	96	151	79.47019958496094	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	10	50	41	231	1463	300	انس بلفظ كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا واما ابراهيم فهو------------------- النخعي فلم اقف عنه كذلك صريحا قوله قال ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني-------------- الشراء	3223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	0	59	0	286	1542	300	انس----- كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لابراهيم النخعي علي ---------ذلك صريحا لكن ق-ال ابراهيم مستدلا لما ذهب اليه من التسوية في الكراهة بين بيع الحاضر للبادي وبين شراءه له ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني اي تقصد وتريد الشراء	3516	5365446019048736136	153	237.5	119	301	50.83056640625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	300	1028	1463	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز جزم المصنف بان البيع مر------------------------------------------------------------------------------------------------دود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات المنه------ي عنه لا ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي ذكره واما كون صاحبه عاصيا اثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون البيع مردودا لان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا-	3223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03517	false	3067697478314508392	190	283	973	1423	1514	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز باب النهي عن تلقي الركبان لابتياع ما يحملونه الي البلد قبل ان يقدموا الاسواق ويعرفوا السعر وان بيعه اي متلقي الركبان مردود باطل لان صاحبه اي صاحب التلقي عاص اثم اذا كان به اي بالنهي عالما كما هو شرط لكل ما نهي عنه وهو اي التلقي خداع بكسر اوله في البيع والخداع حرام لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------لكن لا يلزم من ذلك --بطلان البيع------- لان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا	3517	5365446019048736136	198	254.5	151	538	36.802974700927734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03224	true	-2572428718538711060	38	65	209	348	1560	300	الاسماعيلي والزمه التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين ان يبيع له باجر او بغير اجر	3224	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03518	false	6206629576991317774	4	30	26	162	1548	300	الاسماعيلي والزمه التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لا يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين ان يبيع--- باجر او بغير اجر	3518	5365446019048736136	135	263.0	109	139	97.12229919433594	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03225	true	-1965628576247671967	67	142	336	696	1530	300	وليس فيه للتلقي---- ذكر وكانه اشار علي عادته الي اصل الحديث فقد سبق قبل بابين من -وجه اخر عن معمر وفي اوله -لا تلقوا الركبان وكذا اخرجه مسلم من وجه اخر عن معمر والقول في حديث بن عباس كالقول في حديث ابي هريرة وقوله لا تلقوا الركبان خرج مخرج الغالب في ان من يجلب الطعام يكونون عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة او واحدا راكبا او ماشيا لم يختلف الحكم	3225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03519	false	2767257255818365621	183	236	926	1187	1506	300	وليس---- للتلقي فيه ذكر ولعله اشار علي عادته الي اصل الحديث وقد سبق قبل بابين في حديث اخر عن معمر وفي اوله ولا تلقوا الركبان والتقييد بالرك----------------------------------------------------------------------------------------بان خرج مخرج الغالب في ان من -جلب الطعام يك--ون عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الج-لب عددا مشاة او واحدا راكب---------ا لم يختلف الحكم	3519	5365446019048736136	233	404.5	182	366	63.66120147705078	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03227	true	3540019052515418271	90	122	456	606	1500	300	وقد صرح مالك في روايته---------------- عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها ال----سوق فدل علي ان التلقي الذي لم ينه عنه انما هو ما -بلغ ال---سوق والحديث يفسر بعضه بعضا	3227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03522	false	3066097884536255026	50	84	284	449	1528	300	وقد صرح مالك في روايته في الباب السابق عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السوق فدل علي ان التلقي الجاءز--------- انما هو ما يبلغ به السوق والحديث يفسر بعضه بعضا	3522	5365446019048736136	135	232.0	106	174	77.5862045288086	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03228	true	-5549812626482468420	91	264	452	1334	1510	300	انه التمس صرفا بفتح الصاد المهملة اي من الدراهم بذهب كان------------- معه وبين ذلك الليث في روايته عن بن شهاب ولفظه عن مالك بن اوس بن الحدثان قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم قوله فتراوضنا بضاد معجمة------ اي تجارينا الكلام في قدر العوض ب-----------------------الزيادة والنقص ك--ان كل----ا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو ان يصف كل منهما سلعته لرفيقه قوله------------------- فاخذ الذهب يقلبها اي الذهبة والذهب يذكر ويءنث فيقال ذهب وذهبة او يحمل علي انه ضمن الذهب معني العدد المذكور وهو الماءة فانثه لذلك وفي رواية الليث فقال طلحة اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم اقف علي تسمية الخازن الذي اشار اليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة ياتي شرح امرها في او اخر الجهاد في قصة تركة الزبير بن العوام وكان طلحة كان له--- بها مال من نخل وغيره واشار الي ذلك بن عبد البر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تاخذ منه اي عوض الذهب -في رواية الليث والله لتعطينه ورقة او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره قوله الذهب	3228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03530	false	-1798448092315465591	37	180	195	947	1561	300	انه التمس صرفا بفتح الصاد المهملة م---ن الدراهم بماءة دينار ذهبا كانت معه فدعاني طلحة بن عبيد الله بالتصغير احد العشرة------------------------------------------------------------ فتراوضنا بضاد معجمة ساكنة اي تجارينا حديث البيع والشراء وهو ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان لان كل واحد منهما---- يروض صاحب-----------ه وقيل هي---------- المواصفة بالسلعة ب---ان يصف كل منهما سلعته للاخر حتي اصطرف مني ما كان معي فاخذ الذهب يقلبها في يد-----------------------------------------------------ه ضمن الذهب معني العدد المذكور وهو الماءة فانثه لذلك ثم قال حتي ياتي خازني اي اصبر حتي وياتي خازني م--------------------------------------------------------ن الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة------------------------------------------------------------- و---------كان لطلحة بها مال من نخل وغيره وانما قال ذلك لظنه جوازه كساءر البيوع وما كان بلغه حكم المسالة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهيسمع ذلك فقال عمر لمالك بن اوس والله لا تفارقه حتي تاخذ منه--- عوض الذهب وفي رواية الليث والله لتعطينه ورقه قال------------------- رسول الله صلي الله عليه ---------------وسلم الذهب	3530	5365446019048736136	417	582.0	329	1059	39.37677001953125	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	198	239	1061	1265	1570	300	وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي	3229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	13	41	71	225	1638	300	وهات اي يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس والشعير بالشعير بفتح الشين علي المشهور وحكي كسرها اتباعا ربا الا ه--------------------------------------------------اء وهاء واستدل به علي	3527	5365446019048736136	96	146.0	76	204	47.05882263183594	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	226	284	1194	1496	1570	300	لا تبيعوا الذهب بالورق ------------------------------------------الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما ومذهبه انه لا يجوز عنده تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا	3229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03531	false	1281263822293106013	89	151	477	801	1589	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب مضروبا كان او غير مضروب الا سواء بسواء اي الا متساويين كطعام بطعام مع باقي الشروط وهما الحلول و--التقابض قبل التفرق وهذا------- قول ابي حنيفة والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو تن-قلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح نقابضهما فلا ي----------جوز عنده تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا	3531	5365446019048736136	211	362.0	168	344	61.33720779418945	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	7	69	30	309	1421	300	بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03532	false	-4420539469533344406	3	59	15	272	1446	300	بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان ابا سعيد------- حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول	3532	5365446019048736136	257	485.0	201	279	92.11469268798828	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	78	112	361	529	1421	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف فقال ابو سعيد فذكره	3231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03532	false	-4420539469533344406	218	251	1063	1229	1446	300	اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن ابراهيم شيخ شيخ المصنف- فيه بلفظ ان ابا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الصرف فقال ابو سعيد فذكره	3532	5365446019048736136	162	310.0	129	168	96.42857360839844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03233	true	-1846909591478682072	157	180	785	899	1466	300	علي انه مفعول مقدم وهو في المعني نظير قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن فالمنفي هو المجموع	3233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03535	false	-911165380558405633	17	40	86	200	1456	300	علي انه مفعول مقدم وهو في المعني نظير قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن فالمنفي هو المجموع	3535	5365446019048736136	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	145	227	691	1115	1496	300	رجع وبن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو ب------المهملة والتحتانية-- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس--------------- استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03536	false	-1109724390323318616	49	134	252	689	1542	300	رجع ابن عباس عن ذلك ف------------روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالحاء المهملة والتحتية قال سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس رضي الله عنهما استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3536	5365446019048736136	402	750.0	323	449	89.53229522705078	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	285	1187	1455	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال -------------------قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال---------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان المذكورة قال ف-----------------------------------------------------------الق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	225	295	1146	1488	1510	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقل سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلمونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق زيد بن ارقم فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	6084	5365446019048736136	190	296.0	148	362	52.48618698120117	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	285	1187	1455	1532	300	سفيان--------- عن عمرو ------------بن دينار عن ابي----- المنهال -------------------------------------------------------------قال باع شريك لي------- دراهم اي بذهب في السوق نسيءة----------------------- فقلت------- سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------------- لقد بعتها في السوق فما عابه--------------------------------------------------------------------- علي احد فسالت البراء بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان المذكورة قال فال-----------ق زيد بن ارقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	3235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06085	false	5321677125843458285	30	181	157	908	1534	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بفتح العين ابن دينار انه سمع ابا المنهال بكسر الميم وسكون النون عبد الرحمن بن مطعم بكسر العين البناني قال باع شريك لي لم يسم دراهم في ال--------سوق نسيءة اي متاخرا من غير تقابض فقلت متعجبا سبحان الله ايصلح هذا فقال شريكي سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه وفي نسخة صحح عليها في الفرع كاصله فما عابها وزاد ابو ذر عن الكشميهني علي احد فسالت البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه عن ذلك فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابو ذر عن الكشميهني المدينة ونحن نتبايع هذا البيع وفي الشركة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه ف--------------------------------------قال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق بهمزة وصل امر من لقي يلقي زيد بن ارقم بفتح الهمزة والقاف فاساله فانه كان اعظمنا تجارة	6085	5365446019048736136	204	260.0	161	797	25.595985412597656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	79	155	393	770	1537	300	بالحلول وكانه اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد---------- الذي اخرجه البخاري من طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت واخرجه مسلم من طريق يحيي بن ابي كثير عن يحيي بن ابي اسحاق فلم يسق لفظه فساقه ابو عوانة في مستخرجه فقال في اخره والفضة بالذهب كيف شءتم يدا بيد واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وانما وقع الاختلاف في التفاضل بين الجنس الواحد	3236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03537	false	-5821692600558771453	249	297	1330	1570	1581	300	باحتمال --انه اشار به-- الي ما وقع في بعض طرقه فقد اخرجه مسلم عن ابي الربيع عن عباد بن العوام الذي اخرجه المءلف من -طريقه وفيه فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وانما وقع الاختلاف في التفاضل بين الجنس الواحد	3537	5365446019048736136	217	405.0	173	387	56.072349548339844	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03239	true	8575337384256484618	214	295	1097	1540	1565	300	الثمر بالمثلثة وتحريك الميم وفي رواية مسلم ثمر النخل وهو المراد هنا وليس المراد التمر من غير النخل فانه يجوز بيعه بالتمر بالمثناة والسكون وانما وقع النهي عن الرطب بالتمر لكونه متفاضلا من جنسه 2073 قوله كيلا ياتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده قوله وبيع الكرم------ بالزبيب كيلا -في رواية مسلم وبيع العنب بالزبيب كيلا والكرم بفتح الكاف وسكون الراء هو شجر العنب والمراد منه هنا نفس العنب كما اوضحته رواية مسلم وفيه جواز تسمية العنب كرما وقد ورد النهي	3239	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	false	-3825914446505526310	191	233	1027	1269	1609	300	الثمر بالمثلثة وفتح ال--ميم وفي رواية مسلم ثمر النخل وهو المراد هنا بال----------------------------------------------تمر بالمثناة و--سكون الميم كيلا بالنصب علي التمييز وليس قيدا وبي-----------------------------------------------------------------------ع الكرم العنب بالزبيب كيلا وفي رواية مسلم وبيع العنب بالزبيب كيلا وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------- جواز تسمية العنب كرما وحد--يث النهي	3540	5365446019048736136	172	246.0	139	450	38.22222137451172	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03240	true	-3639740371097486420	168	282	855	1433	1519	300	اسمه ق---------------------------زمان وبن ابي احمد هو عبد الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي -بن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين وحكي الواقدي ان ابا سفيان كان مولي لبني عبد الاشهل وكان يجالس عبد الله بن ابي احمد فنسب اليه قوله والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر عل--------------ي رءوس النخل زاد -بن مهدي عن مالك عند الاسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث -بن عمر الذي قبله وذكر الكيل ليس بقيد في هذه الصورة بل لانه صورة المبايعة التي وقعت اذ ذاك فلا مفهوم له لخروجه علي سبب اوله مفهوم لكنه مفهوم الموافقة لان المسكوت عنه اولي بالمنع من المطوق ويستفاد منه ان معيار التمر والزبيب الكيل وزاد مسلم في اخر حديث ابي سعيد والمحاقلة كراء الارض وكذا	3240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03541	false	-1621755331901356556	61	138	324	723	1583	300	اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي مولي ابن ابي احمد هو عبد الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي ابن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة ---------والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر الاول بالمثلثة في رءوس النخل زاد ابن مهدي عن مالك عند الاسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث ابن عمر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم في اخر حديث ابي سعيد والمحاقلة كراء الارض وهذا	3541	5365446019048736136	263	439.5	209	622	42.282958984375	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03241	true	-282976350228593357	55	125	306	652	1525	300	زاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للمصنف من رواية موسي بن عقبة عن نافع وسياتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه للمصنف من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	3241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03542	false	-1017972607240768290	21	55	110	283	1535	300	زاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ المءلف- فيه كيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه- رطبا	3542	5365446019048736136	169	315.0	135	346	48.843929290771484	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03242	true	3306829035477768472	18	78	85	382	1506	300	الا بالدينار والدرهم قال بن بطال انما --------اقتصر علي الذهب والفضة لانهما جل ما يتعامل به الناس والا فلا خلاف بين الامة في جواز بيعه بالعروض يعني بشرطه قوله الا العرايا زاد يحيي بن ايوب في روايته- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها اي فيجوز بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر	3242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03543	false	1422688018260762159	0	49	0	252	1526	300	الا بالدينار والدرهم وكذا يجوز بالعروض بشرطه واقتصر علي الذهب والفضة لانهما جل ما يتعامل به قاله ابن بطال----------------------------------------------------- الا العرايا زاد يحيي بن ايوب عند المءلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص فيها اي فيجوز بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من التمر	3543	5365446019048736136	204	355.0	162	306	66.66666412353516	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03242	true	3306829035477768472	216	237	1082	1185	1506	300	اطلاق السماع علي ما قرء علي الشيخ فاقر به وقد استقر الاصطلاح علي ان السماع مخصوص بما حدث به الشيخ لفظا	3242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03543	false	1422688018260762159	150	171	760	863	1526	300	اطلاق السماع علي ما قرء علي الشيخ واقر به وقد استقر الاصطلاح علي ان السماع مخصوص بما حدث به الشيخ لفظا	3543	5365446019048736136	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	1	112	7	590	1526	300	ان الشك فيه من داود بن الحصين وللمصنف في اخر الشرب من وجه اخر عن مالك مثله وذكر بن التين تبعا لغيره ان داود تفرد بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن انس والوسق ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر فماخذ المنع ا-------------------ن الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك	3243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03543	false	1422688018260762159	247	284	1260	1448	1526	300	ان الشك---- من داود بن الحصين وللمءلف في اخر الشرب من وجه اخر عن مالك مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشافعي رحمه اللهبالاقل لان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ---- بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك	3543	5365446019048736136	162	275.0	128	602	26.91029930114746	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	70	155	357	812	1526	300	والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر فماخذ المنع ان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	3243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03544	false	6698142403509330603	5	42	31	232	1561	300	والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف ان النهي عن---- المزا-----------------------------------------------------------------بنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	3544	5365446019048736136	201	383.5	164	455	44.17582321166992	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03245	true	-6386850595304348919	209	256	1046	1277	1485	300	الخلاف بين رواية يحيي بن سعيد ورواية اهل مكة ان يحيي بن سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وان ياكلها اهلها رطبا واما -بن عيينة في روايته عن اهل مكة فاطلق الرخصة في بيع العرايا ولم يقيدها بشء مما ذكر قوله قلت انهم يروونه عن جابر	3245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03545	false	3860510316183102712	102	147	502	725	1512	300	الخلاف بين رواية يحيي بن سعيد ورواية اهل مكة ان يحيي بن سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وان ياكلها اهلها رطبا واما ابن عيينة في روايته عن اهل مكة فاطلق الرخصة في بيع العرايا ولم يقيدها بشء مما ذكر--------- انهم يروونه عن جابر	3545	5365446019048736136	222	430.0	177	232	95.68965148925781	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03246	true	3764080659701434048	1	119	5	601	1522	300	قال سفيان اي بالاسناد المذكور انما اردت اي ---------الحامل لي علي قولي ليحيي بن سعيد انهم يروونه عن جابر ان جابرا من اهل المدينة فيرجع الحديث الي اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ليحيي بن سعيد ان يقول له---- واهل المدينة رووا ايضا فيه التقييد فيحمل المطلق علي المقيد حتي يقوم الدليل علي العمل بالاطلاق والتقييد بالخرص زيادة حافظ فتعين المصير اليها واما التقييد بالاكل فالذي يظهر انه لبيان الواقع لا انه قيد وسياتي عن ابي عبيد انه شرطه والله اعلم قوله قيل لسفيان---------------------------- لم اقف علي تسمية القاءل قوله اليس فيه اي في---- الحديث المذكور نهي عن بيع الثمر ح---------تي يبدو صلاحه قال ------لا اي ليس هو في حديث سهل بن ابي حثمة وان كان هو صحيحا من رواية غيره	3246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03545	false	3860510316183102712	71	220	343	1103	1512	300	قال سفيان ---بالاسناد المذكور انما اردت اي انما كان الحامل لي علي قولي ليحيي بن سعيد انهم يروونه عن جابر ان جابرا من اهل المدينة ف-رجع الحديث الي اهل المدينة ومحل الخلاف بين رواية يحيي بن سعيد ورواية اهل مكة ان يحيي بن سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وان ياكلها اهلها رطبا واما ابن عيينة في روايته عن اهل مكة فاطلق الرخصة في بيع العرايا ولم يقيدها بشء مما ذكر انهم يروونه عن جابر وكان ليحيي --------ان يقول لسفيان واهل المدينة روو-----ا فيه التقييد فيحمل المطلق علي المقيد----------------------------------- والتقييد بالخرص زيادة حافظ فتعين المصير اليها واما التقييد بالاكل فالذي يظهر انه لبيان الواقع لا انه قيد قال ابن المديني---------------------------- قيل لسفيان بن عيينة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تسمية القاءل----- اليس فيه اي في هذا الحديث-------- نهي عن بيع الثمر بالمثلثة حتي يبدو صلاحه قال سفيان لا اي -------------------------------وان كان هو صحيحا من رواية غيره	3545	5365446019048736136	456	760.0	366	884	51.583709716796875	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	185	250	929	1261	1516	300	الشافعي والذي في الام للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي------------- وهذا وان غاير ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في المعني لان محصلهما ان لا يكون جزافا ولا نسيءة	3247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03547	false	9162900440166852313	29	94	169	497	1570	300	الشافعي ف------ي الام ونقلها عنه -------البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه---- العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال في الفتح وهذا وان غاير ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في المعني لان محصلهما ان لا يكون جزافا ولا نسيءة	3547	5365446019048736136	301	574.5	241	345	87.24637603759766	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03248	true	3685679491820097153	6	48	29	241	1541	300	ومما يقويه اي --قول الشافعي بان لا يكون جزافا قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقول سهل هذا اخرجه الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن سهل موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة	3248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03547	false	9162900440166852313	94	124	497	644	1570	300	ومما يقويه اي القول السابق- بان لا يكون جزافا قول سهل بن ابي حثمة عند------------------------------- الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن سهل مو----------------------------------قوفا بالاوس-ق الموسقة	3547	5365446019048736136	135	229.5	105	214	63.084110260009766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	128	159	664	826	1538	300	مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03546	false	-7163677250078945008	0	27	0	146	1574	300	ماله النخلة والنخلتين- وقال يزيد-------------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3546	5365446019048736136	133	233.0	106	162	82.09876251220703	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	78	161	409	836	1538	300	في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك-----------------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي -دون تفسير بن اسحاق واما --تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون --------عن سفيان بن حسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها------------------------------------------------------------------- فرخص لهم ------------------------ان يبيعوه----------ا بما شاءوا من التمر وهذا وصله	3250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03547	false	9162900440166852313	155	272	814	1419	1570	300	في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين وصل---------------------------ه الترمذي بدون تفسير--------- واما التفسير- فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها---------------------------------------------------- وقال يزيد هو ا-بن هارون الواسطي عن سفيان بن حسين الواسطي من اتباع التابعين مما وصله من حديثه الامام احمد عن الزهري عن سلم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها اي الي ان يصير رطبها تمرا ولا يحبون اكلها رطبا لاحتياجهم الي التمر فرخص لهم بضم الراء مبنيا للمفعول ان يبيعوها بعد خرصها بما شاءوا من التمر من الواهب	3547	5365446019048736136	322	537.5	259	695	46.330936431884766	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03251	true	-7576470478628151253	170	239	900	1256	1576	300	لا تجوز العرية الا لحاجة صاحب الحاءط الي البيع او لحاجة المشتري الي الرطب وا--------------------------لله ا-----------------------------------------------------------------------------------------علم 2080 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد كذا للاكبر غير منسوب ووقع في رواية ابي ذر هو -بن م--------------------------قاتل ------وعبد الله هو بن المبارك ق-------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي بن عقبة اي بالاسناد المذكور اليه قوله والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها------------------------------------------------------------------------------- اي تشتري ثمرتها بتمر معلوم------------- وكانه اختصره للعلم به ولم اجده في شء من الطرق عنه الا	3251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	128	300	658	1532	1532	300	لا تجوز العرية الا لحاجة صاحب الحاءط الي البيع او------ المشتري الي الرطب 2192 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا قال موسي بن عقبة والعرايا نخلات معلومات تاتيها فتشتريها وبه قال حدثنا محمد زاد ابو------------------------------- ذر هو ابن مقاتل المروزي المجاور بمكة قا-ل اخبرنا عبد الله--- بن المبارك قال اخبرنا موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف الاسدي عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهمان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص في العرايا ان تباع ثمرتها الرطب والعنب بخرصها بقدره من اليابس كيلا نصب علي التمييز اي من حيث الكيل قال موسي بن عقبة--- بال-سن-د السابق -----------والعرايا نخلاف معلومات تاتيها فتشتريها بتاء الخطاب فيهما كما في الفرع واصله وفي بعض الاصول بياء الغيبة وفي اخر بالنون اي تشتري ثمرتها بتمر معلوم قال في الفتح وكانه اختصره للعلم به ولم اجده في شء من الطرق عنه الا-	3548	5365446019048736136	271	399.5	217	932	29.077253341674805	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	155	265	813	1432	1623	300	وال-سرخسي اجذ بزيادة الف ومثله للنسفي قال بن التين معناه دخلوا في زمن الجذاذ كاظلم اذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمرتها واخذها من الشجر قوله وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة قوله قا----ل المبتاع اي المشتري قوله الدمان بفتح المهملة------------------------- وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواي-----------------------------------ة السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن---------------------------------------------------------- ابي الزناد بلفظ------------------------- الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	3253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03550	false	-2420660860048865610	76	192	394	1041	1622	300	والمستملي اجد بزيادة الف قال السفاقسي اي---------------- دخلوا في---- الجداد كاظلم اذا دخل في الظلام قال وهو اكثر الروايات--------------------------------- وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قال المبتاع اي المشتري انه اصاب الثمر بالمثلثة والافراد الدمان بضم الدال وتخفيف الميم وبعد الالف نون كذا في الفرع وغيره وهو رواي-------------------------ة القابسي فيما قاله عياض وهو موافق لضبط الخطابي وفي رواية السرخسي فيما قاله عياض الدمان بفتح الدال وهو موافق لضبط ابي عبيد والصغاني والجوهري وابن فارس في المجمل وقال ابن الاثير وكان الضم اشبه لانه ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام- وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقا---------------------------------ل القزاز------- فساد ال-خل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	3550	5365446019048736136	308	412.5	244	767	40.15645217895508	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	67	114	342	590	1623	300	لم اره موصولا من طريق الليث وقد رواه سعيد بن منصور ع----ن ابي الزناد عن ابيه نحو حديث الليث ولكن بالاسناد الثاني دون الاول واخرجه ابو داود والطحاوي من طريق يونس بن يزيد عن ابي الزناد بالاسناد الاول دون الثاني واخرجه البيهقي من طريق يونس بالاسنادين معا	3253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03551	false	6185215607650952842	173	221	928	1178	1594	300	لم اره موصولا من طريق الليث وقد رواه سعيد بن منصور عن ابن ابي الزناد عن ابيه نحو حديث الليث ولكن بالاسناد الثاني دون الاول واخرجه ابو داود والطحاوي من طريق يونس بن يونس عن ابي الزناد بالاسناد الاول دون الثاني واخرجه البيهقي من طريق يونس بالاسناد-- معا	3551	5365446019048736136	243	471.0	196	252	96.42857360839844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	125	174	638	916	1539	300	لا تفعل كذا فافعل كذا وقد نطقت العرب بامالة لا امالة خفيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامة تشبع امالتها وهو خطا قوله--------------------------------------------------------- كالمشورة ب-----------ضم المعجمة وسكون الواو وسكو--------------------------------------ن المعجمة وفتح الواو لغتان فعلي الاول فهي فعولة وعلي الثاني مفعلة---------------------------------------------------------- وزعم ----------------------الحريري ان الاسكان من لحن العامة وليس كذلك-- فقد اثبتها الجامع والصحاح والمحكم	3254	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03551	false	6185215607650952842	37	151	192	805	1594	300	لا تفعل غيره ---------وقد نطقت العرب بامالة لا امالة صغري لتضمنها الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف وقد كتبها الصغاني فامالي بلام وياء لاجل امالتها ومنهم من يكتبها بالالف علي الاصل وهو اكثر ويجعل عليها فتحة محرفة علامة للامالة والعامة تشبع امالتها وهو خطا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر بان يصير علي الصفة التي تطلب كالمشورة بفتح الميم وضم الشين واسكا-ن الواو كذا في الفرع وغيره مما وقفت عليه ويجوز سكون المعجمة وفتح الواو بل قال ابن سيده هي علي وزن------------ مفعلة لا علي وزن فعولة لانها مصدر والمصادر لا تجء علي مثال فعول وزعم صاحب التثقيف والعلامة الحريري ان الاسكان من لحن العامة وفي ذلك نظر فقد -ذكرها الجوهري وصاحب --المحكم	3551	5365446019048736136	181	228.5	145	638	28.369905471801758	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03256	true	-1146844603505476210	44	109	205	532	1483	300	والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وعن ابي حنيفة انما يصح بيعها في هذه الحالة حيث لا يشترط الابقاء فان شرطه لم يصح البيع وحكي النووي في شرح مسلم عنه انه اوجب شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بان الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح ال-------------------بيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده و----------اهل مذهبه	3256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	43	74	233	401	1554	300	والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح ابو حنيفة رحمه اللهالبيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده كذا صرح به اهل مذهبه	3553	5365446019048736136	137	238.5	112	356	38.48314666748047	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03257	true	-187830365944613569	127	186	640	918	1469	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز واخرجه------------------------------------ الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح	3257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03555	false	8795316230067916734	81	138	469	744	1579	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء كما-------- بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ------- مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظ------------------------ه قلت لجابر ما تشقح	3555	5365446019048736136	186	301.0	142	314	59.23566818237305	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03258	true	4074472455870565823	131	167	707	876	1534	300	كالمشورة يشير بها عليهم------------- تاويل من بعض نقلة الحديث وعلي تقدير ان يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في اول الامر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث -بن عمر وغيره قلت وكان	3258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03552	false	8270399193730263021	7	44	34	214	1523	300	كالمشورة يشير بها قال الداودي الشارح تاويل--- بعض نقلة الحديث وعلي تقدير ان يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في اول الامر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث ابن عمر وغيره وقال ابن	3552	5365446019048736136	154	274.0	120	183	84.15300750732422	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03258	true	4074472455870565823	73	217	387	1142	1534	300	بقوله تحم-ار وتصف---ار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان يتلون وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل ان يكون المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة تدل علي التكثير والمبالغة تكميل قال الداودي الشارح قول زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها عليهم تاويل من بعض نقلة الحديث وعلي تقدير ان يكون من قول -زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في اول الامر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث بن عمر وغيره قلت وكان البخاري استشعر ذلك فرتب احاديث الباب بحسب ذ------------------------لك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد حديث زيد بن ثابت سبب النهي وحديث -بن عمر التصريح بالنهي وحديث انس وجابر بيان الغاية التي ينتهي اليها النهي 1 قوله باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها---------------------------------------------------- هذه الترجمة معقودة لبيان حكم بيع الاصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار	3258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03555	false	8795316230067916734	8	200	45	1065	1579	300	---بالاحمرار والاصفرار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان يشبع---- وانما يقال تفعال من اللون الغير المتمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال العيني وفيه نظر لانهم اذا ارادوا في لفظ حمر مبالغة يقولون احمر فيزيدون علي اصل الكلمة الالف والتضعيف ثم اذا ارادوا المبالغة فيه يقولون احمار فيزيدون فيه الفين والتضعيف واللون الغير المتمكن هو الثلاثي المجرد اعني حمر فاذا تمكن يقال احمر واذا ازداد في التمكن يقال احمار لان الزيادة تدل علي التكثير والمبالغة ويءكل منها وهذا التفسير------------------------------------------------------------------------------------- من قول سعيد بن ميناء ---------------------------------------------كما بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظه قلت لجابر ما تشقح الحديث وهذا الحديث اخرجه مسلم في البيوع وكذا ابو داود وقد افاد حديث زيد بن ثابت سبب النهي وحديث ابن عمر التصريح بالنهي وحديث انس وجابر بيان الغاية التي ينتهي اليها النهي ----86 باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها قال الحافظ ابن حجر هذه الترجمة معقودة ل-----حكم بيع الاصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار	3555	5365446019048736136	375	415.0	300	1266	29.620853424072266	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	4	91	18	431	1470	300	بعد خمسة ابواب عن حميد وفيه قلنا لانس ما زهوها قال تحمر وفي رواية مسلم من هذا الوجه فقلت لانس وكذلك رواه احمد عن يحيي القطان عن حميد لكن قال قيل لانس ما تزهو 1 قوله باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع جنح البخاري في هذه الترجمة الي ----------------------------------------------------------------------------------------صحة البيع وان لم يبد صلاحه لكنه جعله قبل الصلاح من ضمان الباءع ومقتضاه انه اذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو في ذلك متابع للزهري كما اورده عنه في اخر الباب	3259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03556	false	-7607697638528402150	193	270	1016	1395	1535	300	بعد خمسة ابواب عن حميد ف----قلنا لانس ما زهوها قال تحمر وفي رواية مسلم من هذا الوجه فقلت لانس هذا 87 ----------------------------------------------------------------باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع باب بالتنوين اذا باع الشخص الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته اي المبيع عاهة فهو من الباءع اي من ضمانه ومفهومه القول بصحة البيع وان لم يبد صلاحه ل-------------------------------------------انه اذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو موافق لقول ا--لزهري المذكور--------- اخر الباب	3556	5365446019048736136	240	394.5	188	501	47.90419006347656	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	108	206	517	999	1470	300	تزهي لا غير واثبت غيره- ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر قوله فقيل--- وما تزهي لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورو---اه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما تقدم في الباب الذي قبله قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة	3259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03557	false	-307877115776647241	57	141	279	704	1514	300	تزهو بالواو واثبت بعضهم ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر----- فقيل له وما تزهي زاد--------------------------------------------------- النساءي و----------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي يا رسول الله وهذا صريح في--------------------------------------------------- الرفع لكن رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما سبق ف-ي الباب----- قبله قال عليه الصلاة والسلام او انس حتي تحمر بتشديد الراء بغير الف فقال ارايت اي اخبرني وهو من باب الكناية حيث استفهم واراد الامر ولابوي ذر والوقت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة	3557	5365446019048736136	235	342.5	183	626	37.53993606567383	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	268	300	1321	1470	1470	300	ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه قال افرايت الخ قال فلا ادري انس قال بم يستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الخطيب-	3259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03568	false	814504345205865598	96	126	489	633	1494	300	ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه ا-----رايت الخ قال فلا ادري انس قال بم تستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم-اخرجه الخطيب	3568	5365446019048736136	141	263.0	112	150	94.0	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03260	true	3646411774043721389	35	94	180	464	1484	300	قال انس ارايت ان منع الله الثمرة الحديث ورواه بن المبارك وهشيم كما تقدم انفا عن حميد فلم يذكر هذا القدر المختلف فيه وتابعهما جماعة من اصحاب حميد عنه علي ذلك قلت وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة ----علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما	3260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03557	false	-307877115776647241	261	300	1336	1514	1514	300	قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قال الحافظ ابن حجر وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علم علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما-	3557	5365446019048736136	151	283.0	118	288	52.43055725097656	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03260	true	3646411774043721389	94	142	464	678	1484	300	ينفي قول من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	3260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03558	false	5344806157045071805	0	48	0	214	1485	300	ينفي قول من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع من حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	3558	5365446019048736136	212	422.0	164	214	99.06542205810547	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03261	true	-6768866076070911441	82	280	412	1383	1493	300	باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه اي ما يصنع ليسلم من الربا 2089 قوله عن عبد المجيد بميم مفتوحة بعدها جيم ومن قاله بالمهملة ثم الميم فقد صحف وسياتي ذكر ذلك في الوكالة قوله عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن زاد في الوكالة من هذا الوجه بن عوف قوله------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب في رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد انه سمع سعيد بن المسيب اخرجه المصنف في الاعتصام قوله عن ابي سعيد وعن ابي هريرة في رواية سليمان ان ابا سعيد وابا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر ابي هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من اصحاب ابي سعيد عنه قلت رواية قتادة اخرجها النساءي وبن حبان من طريق سعيد بن ابي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد كما ستاتي الاشارة اليه في الوكالة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد	3261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06445	false	3364000883326013238	147	216	758	1094	1532	300	باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4246 و 4247 وقال عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن سع------------------------------------------------يد -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سعيد وابا هريرة حدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها وعن عبد المجيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وابي سعيد مثله وقال عبد العزيز بن محمد الدراوردي مما وصله ابو عوانة والدارقطن------------------ي عن عبد المجيد	6445	5365446019048736136	180	151.0	141	1118	16.10017967224121	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03262	true	-7319489164174434781	98	286	522	1409	1478	300	في بيع ما يوزن من المقتات بمثله قال -بن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر فيه الميزان سوي مالك قلت وفي هذا الحصر نظر لما في الوكالة وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقول علي اصله ان كل ما دخله الربا من جهة التفاضل فالكيل والوزن فيه واحد ولكن ما كان اصله الكيل لا يباع الا كيلا وكذا الوزن ثم ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء قال واجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وسواء فيه الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه جنس واحد قال واما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من طريق اخري كانه يشير الي ما اخرجه مسلم من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد نحو هذه القصة وفيه فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وان القصة التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل	3262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03561	false	-6270495435506339343	0	100	0	475	1529	300	في بيع ما يوزن من المقتات بمثله قال ابن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر فيه الميزان سوي مالك------------------------------------- وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم ----------------------------------------------------------------------فيه وقد اجمع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وسواء فيه الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه---- واحد و----اما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع ------------------------------------وقد ورد الفسخ من طريق اخري عند------------------- مسلم بلفظ------------------------------------------- فقال هذا الربا فردوه---- ويحتمل تعدد القصة وان------ التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل	3561	5365446019048736136	457	829.5	359	888	51.46396255493164	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	76	144	382	752	1542	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة اي اخذ شيءا مما ذكر باجارة والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر-- الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوح----------ة يقال ابر-----------------------------------------------------------------------ت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا ويقال ابرته بالتشديد اءبرة تابيرا بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ومعناه -شق طلع النخلة الانثي ل--------------------يذر فيه شء من طلع	3264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03561	false	-6270495435506339343	198	272	995	1373	1529	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة باب من ولابي ذر قبض من باع نخلا-- اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل قد اب---رت بضم الهمزة وتشديد الم----------------------------------------وحدة في الفرع يقال ابرت الشء اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وفي غيره ابرت بالتخفيف يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا والجملة صفة لقوله نخلا -----------------------------------والتابير ---------التلقيح وهو ان يشق طلع------- الاناث ويءخذ من طلع الفحول فيذر فيه ليكون ذلك	3561	5365446019048736136	206	283.5	158	474	43.45991516113281	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03266	true	3409979486247195249	105	141	580	761	1589	300	بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وانفرد بن القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها	3266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	83	118	428	601	1575	300	بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط كل--ها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وقال ا-بن القاسم----- لا يجوز له شرط بعضها	3564	5365446019048736136	166	307.5	132	181	91.71270751953125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	137	158	689	801	1519	300	واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وامكان المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا	3267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03565	false	932045908510835386	231	252	1162	1274	1517	300	واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وامكان المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا	3565	5365446019048736136	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	96	118	491	596	1519	300	باب بيع الزرع بالطعام كيلا ذكر فيه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -في النهي ----------------------------------------عن المزابنة وفيه----------------------------------- وان --------------------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	3267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03565	false	932045908510835386	49	111	252	556	1517	300	باب بيع الزرع بالطعام كيلا باب حكم بيع الزرع بالطعام كيلا نصب علي التمييز اي من حيث الكيل 2205 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	3565	5365446019048736136	86	80.0	66	304	28.289474487304688	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	22	128	109	658	1612	300	وليس فيه------ ذكر البيع------------------ لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه قاله -بن المنير ويحتمل ان يكون اشار الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لانه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي الحديث اكل النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك علي من كره اظهار الاكل واستحب اخفاءه قياسا علي اخفاء مخرجه 1 قوله باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة -قال	3269	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03569	false	5323575470513208912	63	107	325	566	1611	300	وليس في الحديث ذكر --بيع الجمار المترجم به لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه قاله ابن المنير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قد سبق في كتاب العلم 95--------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال	3569	5365446019048736136	190	180.0	154	577	32.9289436340332	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	108	187	539	970	1612	300	باب من اجري امر---- الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي---------------------------------------- نيات--------هم ومذاهب--------هم المشهورة قال بن المنير وغيره مقصوده بهذه الترجمة اثبات الاعتماد علي العرف وانه يقضي به علي ظواهر الالفاظ ولو ان رجلا وكل رجلا--- في بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي--- عرف الناس لم يجز وكذا لو باع موزونا او مكيلا بغير الكيل او الوزن المعتاد وذكر---------- القاضي الحسين من الشافعية ان الرجوع الي العرف احد القواعد الخمس التي ي-بني عليها الفقه	3269	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03569	false	5323575470513208912	171	248	907	1313	1611	300	باب من اجري امر اهل الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم بضم المهملة وفتح النون الاولي مخففة علي حسب نياتهم مقاصدهم ومذاهبهم طراءقهم المشهورة فيما لم يات فيه نص من الشارع فلو--------------------------------------------------------------------------- وكل رجل اخر في بيع شء-- فباعه- بغير النقد الذي هو عرف الناس ا------------و باع موزونا او مكيلا بغير الكيل او الوزن المعتاد لم يجز وقد قال القاضي --حسين------------ ان الرجوع الي العرف احد القواعد الخمس التي ينبني عليها الفقه	3569	5365446019048736136	282	430.5	227	510	55.29411697387695	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03270	true	2996747744668196242	67	263	344	1284	1468	300	زاءدة لا معني لها هنا وانما هي في اخر الاثر الذي بعده قوله وقال عبد الوهاب هو بن عبد المجيد--------------------------------- عن ايوب---------- عن محمد هو -بن سيرين وهذا وصله ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الوهاب هذا قوله لا باس العشرة باحد عشر اي لا باس ان يبيع ما اشتراه بماءة دينار مثلا كل عشرة منه باحد ------------------------------------------------------عشر فيكون راس المال عشرة والربح د-----------------------------ينارا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اصل هذا الباب بيع الصبرة------- كل قفيز بدرهم من غير ان يعلم مقدار الصبرة فاجازه قوم ومنعه اخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من اثر ابن سيرين نظر لا يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ------- للنفقة-------------------------- ربحا فاختلفوا فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ياخذ الا فيما له تاثير في السلعة كالصبغ والخياطة واما اجرة السمسار والطي و------الشد فلا قال فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك وقال الجمهور للباءع ان يحسب في المرابحة جميع ما صرفه ويقول قام علي بكذا ووجه دخول هذا الاثر في الترجمة الاشارة الي انه اذا كان في عرف البلد ان المشتري بعشرة دراهم يباع باحد عشر فباعه المشتري علي ذلك العرف لم يكن به باس قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لهند اي بنت عتبة زوج ابي سفيان	3270	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03570	false	-4460322963210542798	23	288	114	1483	1547	300	زيادة لا معني لها هنا وانما محلها اخر الاثر الذي بعده و-----قال عبد الوهاب--- بن عبد المجيد الثقفي مما وصله ابن ابي شيبة عنه عن ايوب السختياني عن محمد هو ابن سيرين لا ب-------------------------------------------------------------------------------اس ان تباع العشرة-------------------------------- باحد عشر ويجوز نصب عشرة بتقدير بع وظاهره ان ربح العشرة احد عشر فتكون الجملة احدا وعشرين ولكن العرف فيه ان للعشرة دنانير دينارا واحدا فيقضي بالعرف علي ظاهر اللفظ واذا ثبت الاعتماد علي العرف مع مخالفته للظاهر فلا اعتماد عليه مطلقا قال ابن بطال اصل هذا الباب بيع الصبرة علي ان كل قفيز بدرهم من غير ان يعلم مقدار الص-------------------------------------------------------------------------------------برة اي بان يقول بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فيصح البيع عند الشافعية والمالكية والحنابلة وابي يوسف ومحمد في الكل لان المبيع معلوم بالاشارة الي المشار اليه فلا يضر بالجهل وقال ابو حنيفة يصح في واحد فقط ولو قال اشتريت بماءة وقد بعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة جاز وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ويسمي ببيع المرابحة وياخذ الباءع للنفقة اي لاجل النفقة علي المبيع ربحا فان قال بعت بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والحمال والدلال والقصار وساءر مءن الاسترباح كاجرة الحارس والصباغ وقيمة الصبغ حتي المكس وقال مالك لا ياخذ الا فيما له تاثير في السلعة كالصبغ والخياطة واما اجرة الدلال------- والشد والطي فلا لكن -ان اربحه المشتري علي ما لا تاثير لة جاز اذا رضي بذلك ومناسبة هذ--------------------------------------------------------------------------ا الاثر ل---لترجمة الاشارة الي انه اذا كان في عرف البلد ان المشتري بعشرة دراهم يباع باحد عشر فباعه المشتري علي ذلك العرف لم يكن به باس----- وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله في الباب لهند هي بنت عتبة زوج ابي سفيان	3570	5365446019048736136	561	753.0	438	1663	33.734214782714844	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03271	true	-6887240729083340450	158	223	820	1127	1507	300	والي اليتيم الذي يقيم عليه وقال بن التين الصواب يقوم لانه من القيام لا من الاقامة قلت وكذا اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن هشام ولم يقع في رواية بن نمير شء من ذلك ولا في رواية ابي اسامة في الوصايا ورواية يقيم موجهة اي يلازمه او يقيم نفسه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق شيخ البخاري فيه هو بن منصور كما جزم به خلف وغيره في الاطراف	3271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03573	false	-3214113373097267142	6	39	35	201	1508	300	والي اليتيم الذي يقيم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصلح في ماله ان كان فقيرا اكل منه بالمعروف الحديث 2212 طرفاه في وبه قال حدثني بالافراد اسحاق هو ا---------------بن منصور كما جزم به خلف وغيره في الاطراف	3573	5365446019048736136	72	-25.0	58	397	18.13602066040039	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	3	92	17	473	1552	300	ان المتابعة ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية---------------- انما تستعمل عند المذاكرة والقول اعم وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فانها اعم من ان تكون باللفظ او بالمعني وحصره الرواية في المذاكرة مردود ايضا فان في هذا الكتاب ما عبر عنه بقوله رواه فلان ثم اسنده هو في موضع اخر بصيغة حدثنا واما الذي هنا بخصوصه فعبد الرحمن بن اسحاق ليس علي شرطه ولذلك حذفه مع كونه اخرج الحديث عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن 1 قوله باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه	3273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03576	false	5422041193421702659	84	113	403	562	1524	300	ان المتابعة ان يروي الراوي الاخر الحديث بعينه والرواية اعم منها والقول انما يستعمل عند السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل المذاكرة 98---------------------------------------------------------- باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذا	3576	5365446019048736136	124	194.5	99	472	26.27118682861328	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	144	211	763	1102	1552	300	فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه ولكنه لما ثمره له ونماه واعطاه اخذه ورضي------------------- وطريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بان النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا الطريق- يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا	3273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03580	false	2205067394498340361	5	70	28	367	1567	300	فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه فاستدل به المءلف رحمه الله تعاليعلي جواز بيع الفضولي وشراءه وطريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه----------------- لكن -تقرر -ان النبي صلي الله عليه وسلم-ساقه سياق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا	3580	5365446019048736136	275	489.0	217	359	76.60166931152344	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03276	true	-5382668368213624876	61	129	294	633	1491	300	وانما سكن ابوه ياسر مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية و--هي من مواليهم فولدت له عمارا فيحتمل ان يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه من مواليهم داخلا في رقهم واما صهيب فذكر بن سعد ان اباه من النمر بن قاسط وكان عاملا لكسري فسبت ا----لروم صهيبا لما غزت اهل فارس فابتاعه منهم--------------- عبد الله بن جدعان وقي---------------ل بل هرب من الروم الي م-كة فحالف -بن جدعان	3276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03583	false	-8894296030449713247	21	89	111	453	1596	300	وانما سكن ابوه -----مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية وكانت من مواليهم فولدت له عمارا فيحتمل ان يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه من مواليهم و سبي -------------صهيب ------------هو اب----ن -سنان بن مالك وهو الرومي قيل له ذلك لان الروم سبوه صغيرا ثم اشتراه رجل من كلب فباعه بمكة فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي فاعتقه ويقال بل هرب من الروم فقدم مكة فحالف ابن جدعان	3583	5365446019048736136	228	345.0	176	377	60.477455139160156	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03277	true	6392313765547014398	134	181	706	937	1499	300	وموضع الترجمة منه تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ملك زمعة للوليدة واجراء احكام الرق عليها ثالثها ------------------------------------------------------------------حديث صهيب 2106 قوله----------------------------------------------------- عن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال عبد الرحمن بن عوف ------------لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك -كان صهيب	3277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03589	false	4625962866977118517	55	121	264	593	1471	300	وموضع الترجمة منه تقرير النبي صلي الله عليه وسلم-ملك زمعة الوليد- واجراء احكام الرق عليها فدل علي تنفيذ عهد المشرك والحكم به وان تصرفه في ملكه يجوز كيف شاء وهذا الحديث قد سبق في اواءل البيع 2219 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد--- عن ابي-----------------------------ه قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهلصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب	3589	5365446019048736136	174	255.5	137	363	47.93388366699219	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------معناه وسياتي شرح ذلك------- في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03594	false	61310185224493000	147	229	832	1252	1617	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم هذا باب بالتنوين لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه بفتح الواو والمهملة دسم اللحم ودهنه الذي يخرج منه رواه بمعناه جابر فيما رواه المءلف في باب بيع الميتة والاصنام عن النبي صلي الله عليه وسلم 2223 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهمايقول بلغ عمر---------- ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	3594	5365446019048736136	151	189.5	118	524	28.81679344177246	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	230	286	1181	1466	1530	300	بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة -زاد البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سمرة بن جندب قال بن الجوزي والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر علي ثلاثة اقوال احدها انه اخذها من اهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك	3279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03595	false	-7631892331061806172	0	33	0	167	1556	300	بن ابي شيبة عن ا-----بن عيينة بهذا الاسناد ان----------------------------ه سمرة وزاد البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان-------- بن جندب باع خمرا------------------------------------------------------------------------------ اخذها من اهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك	3595	5365446019048736136	160	259.0	127	286	55.94405746459961	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03280	true	7593570165542844175	32	149	161	759	1521	300	باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما قد يسمي العنب به لانه يءول اليه قاله الخطابي قال و----------لا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد ان شاع تحريمها وانما باع العصير والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها وكان عمر يعتقد ان ذلك لا يحلها كما هو قول اكثر العلماء واعتقد سمرة الجواز كما تاوله غيره انه يحل التخليل ولا ينحصر الحل في تخليلها بنفسها قال- القرطبي تبعا لابن الجوزي والاشبه الاول قلت ولا يتعين علي الوجه الاول اخذها عن الجزية بل يحتمل ان تكون حصلت له عن غنيمة او غيرها وقد ابدي الاسماعيلي في المدخل فيه احتمالا اخر وهو ان سمرة علم تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصر عمر ------------علي ذمه دون عقوبته	3280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03595	false	-7631892331061806172	34	84	170	432	1556	300	باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا باعتبار ما--------------- يءول اليه او يكون خلل الخمر ثم باعها ولا يظن بسمرة انه باع ال----خمر بعد ان شاع تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قاله القرطبي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي يحتمل------------------------ ان سمرة علم تحريمها---- ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصر عمر رضي الله عنهعلي ذمه دون عقوبته	3595	5365446019048736136	200	291.0	159	621	32.206119537353516	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03283	true	7144625503166529593	20	253	91	1217	1462	300	الصلوات اذ المعني- والصلوات وبهذا الاخير جزم الحميدي في جمعه وكذا ثبت في رواية مسلم والاسماعيلي بلفظ فاصنع الشجر وما-لا نفس له ولابي نعيم من طريق هوذة عن عوف فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه روح باثبات واو العطف وقال الطيبي قوله كل شء هو بيان للشجر لانه لما منعه عن التصوير وارشده الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر كا---------------ن غير واف بمقصوده ولانه قصد كل ما لا روح فيه ولم يقصد خصوص الشجر وقوله كل بالخفض ويجوز النصب قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله سمع سعيد بن ابي عروبة من النضر بن انس هذا---------------------- الواحد اي الحديث سقطت هذه الزيادة من رواية النسفي هنا واشار بذلك الي ما اخرجه في اللباس من طريق عبد الاعلي عن سعيد عن النضر عن -بن عباس بمعناه وساذكر ما بين الروايتين من التغاير هناك ان شاء الله تعالي ثم وجدت في نسخة الصغاني قبل قوله سمع سعيد ما نصه قال ابو عبد الله وعن محمد عن عبدة عن سعيد بن ابي عروبة سمعت النضر بن انس قال كنت عند بن عباس بهذا الحديث وبعده قال ابو عبد الله سمع سعيد الخ فزال الاشكال بهذا ولم اجد هذا في شء من نسخ البخاري الا في نسخة الصغاني ومحمد المذكور هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان 1 قوله باب تحريم التجارة في الخمر تقدم نظير هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترجمة في ابواب المساجد لكن بقيد المسجد وهذه اعم من تلك قوله وقال جابر حرم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ بيع الخمر	3283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03598	false	-2900533227019698079	0	197	0	992	1508	300	الصلوات اذ --معناه والصلوات--------------------------------- وكذا في صحيح----- مسلم----------------- فاصنع الشجر وما لا نفس له ولابي --------------------نعيم فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه روح باثبات واو العطف بل وجدتها كذلك في اصل من البخاري مسموع عل------------------------------ي الشرف الميدومي عن الذكي المنذري وهذا مذهب الجمهور واستنبطه ابن عباس من قوله صلي الله عليه وسلم فان الله معذبه حتي ينفخ فدل علي ان المصور انما يستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان يختص بالله عز وجل وتصوير جماد ليس في معني ذلك لا باس به وقوله فعليك بهذا الشجر كل كذا في الفرع من غير واو وفي غيره باثباتها و---------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله البخاري------- سمع سعيد بن ابي عروبة من النضر بن انس بالضاد المعجمة هذا الحديث الواحد ------------------------------------------------اشار بهذا الي ما روا-ه في اللباس من طريق عبد الاعلي عن سعيد عن النضر عن ابن عباس بمعناه وياتي- ما بين الطريق-ين من التغاير هناك ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------105 باب تحريم التجارة في الخمر وقال جابر رضي الله عنه حرم النبي صلي الله عليه وسلمبيع الخمر باب تحريم التجارة في الخمر سبقت هذه الترجمة في ابواب المساجد لكن بقيد الم---------------------سجد وقال جابر الانصاري مما هو موصول في باب بيع الميتة والاصنام حرم النبي صلي الله عليه وسلمبيع الخمر	3598	5365446019048736136	396	338.0	307	1598	24.780975341796875	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03284	true	7279934469611886532	31	276	144	1380	1505	300	بشر بن عبيس بمهمله ثم -------موحدة مصغرا -----------بن مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار فنسب الي جده وهو شيخ بصري ما اخرج عنه من الستة الا البخاري وقد اخرج حديثه هذا في الاجارة عن شيخ اخر وافق بشرا في روايته له عن شيخهما قوله حدثنا يحيي بن سليم بالتصغير هو---------------- الطاءفي نزيل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وذكره في الاجارة من وجه اخر عنه والتحقيق ان الكلام فيه انما وقع في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة و-----------------------------هذا الحديث من غير روايته واتفق الرواة عن يحيي----------------------- بن سليم علي ان الحديث من رواية س-------------عيد المقبري عن ابي هريرة وخالفهم ابو جعفر النفيلي فقال عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قاله الببهقي والمحفوظ قول الجماعة قوله ثلاثة------------ انا خصمهم زاد بن خزيمة وبن حبان والاسماعيلي في هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته قال بن التين هو-- سبحانه وتعالي خصم لجميع الظالمين الا انه اراد التشديد علي هءلاء بالتصريح والخصم يطلق علي الواحد وعلي الاثنين وعلي اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان والثلاثة خصوم قوله اعطي بي ثم غدر كذا للجميع علي حذف المفعول والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه قوله باع حر-------------ا فاكل ثمنه -خص الاكل بالذكر لانه اعظم مقصود ووقع-------------------- عند ابي داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ثلاثة لا تقبل منهم صلاة فذكر فيهم ورجل اعتبد محررا وهذا اعم من الاول في الفعل واخص منه	3284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03599	false	5256834931788861532	113	300	566	1498	1498	300	بشر بن عبيس بضم العين وفتح الموحدة واخره سين مهملة ابن مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار ال-------------------بصري مولي ال معاوية بن ابي سفيان قال-------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يحيي بن سليم بضم السين وفتح اللام القرشي الطاءفي وتكلم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق ان الكلام فيه انما -هو في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة وليس له في البخاري موصولا الا هذا الحديث وقد ذكره في الاجارة من وجه اخر عن اسماعيل بن امية بن عمرو بن س----عيد بن العاصي الاموي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ثل----------------------------------اثة اي من الناس انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي اي اعطي العهد باسمي واليمين بي وذكر الثلاثة ليس للتخصيص لانه سبحانه وتعالي خصم لجميع الظالمين ولك--نه اراد التشديد علي هءلاء الثلاثة- والخصم ي-قع علي الواحد فما فوقه والمذكر والمءنث بلفظ واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غدر نقض العهد الذي عليه ولم يف به ورجل--------------------------------------------------------- باع حرا عالما متعمدا فاكل ثمنه وخص الاكل بالذكر لانه اعظم مقصود وفي حديث عبد الله بن عمر عند ابي داود------------------------ مرفوعا ورج----------------------------------ل اعتبد محررا وهو- اعم من الاول في الفعل واخص منه-	3599	5365446019048736136	468	499.0	358	1383	33.8394775390625	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03285	true	276877525427113761	191	300	882	1427	1427	300	ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه و------لم يعطه اجره هو في معني من باع حرا واكل ثمنه لانه استوفي منفعته بغير عوض وكانه اكلها ولانه استخدمه بغير اجرة وكانه استعبده 1 قوله باب امر النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ببيع ارضيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في رواية ابي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع ارض وهو جمع شاذ لانه جمع جمع السلامة ولم يبق مفرده سالما لان الراء في المفرد ساكنة وفي الجمع------------------------------------------------------------------------------ محركه قوله حين اجلاهم اي ------------------------------------------من المدينة قوله فيه المقبري--------- عن ابي هريرة يشير الي ما اخرجه في الجهاد في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد-	3285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03600	false	2408163329239218217	37	178	189	936	1573	300	ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يعطه اجره بفتح الهمزة وهذا كاستخدام الحر لانه------------------------------------------ استخدمه بغ--------------------------------------------------------------------------------ير عوض فهو عين الظلم وهذا الحديث من افراد المءلف رحمه الله تعالي 107 باب امر النبي صلي الله عليه وسلماليهود ببيع ارضيهم ودمنهم حين اجلاهم فيه المقبري عن ابي هريرة باب امر النبي صلي الله عليه وسلماليهود ببيع ارضيهم قال الحافظ ابن حجر كذا في رواية ابي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع ارض وهو جمع شاذ لانه جمع جمع --سلامة ولم يبق مفرده سالما لان الراء في المفرد ساكنة وفي الجمع محركة وفي نسخة ارضهم بسكون الراء علي الافراد و بيع دمنهم وهذه اللفظة ساقطة في بعض الاصول حين اجلاهم بالجيم الساكنة بعد الهمزة المفتوحة اي اخرجهم من المدينة----- فيه المقبري اي حديثه عن ابي هريرة المروي ---------------------في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب من كتاب الجهاد ولفظه بينم----------------ا نحن في المسجد	3600	5365446019048736136	306	325.5	242	913	33.5158805847168	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	139	295	723	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03601	false	1262931329060531819	61	99	331	538	1598	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3601	5365446019048736136	205	372.0	167	430	47.67441940307617	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	152	260	780	1334	1523	300	ووصله بن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة قوله وقال ------------------------------------------------------------------------------بن سيرين لا ب--------------------------------------------------------------اس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا في معظم----------------------------------------------------------------------------------------- الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيء---ة وهو خطا وال-----------------------------------------صواب درهم بدرهم وقد وصله عبد الرزاق من طريق ايوب عنه بلفظ لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعيد بن منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد او الدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة 2115 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السبي صفية فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم	3287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03602	false	-23450494967091668	20	216	110	1114	1507	300	ووصل ابن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه قوله البع---ير بالبعيرين وسقط بالبعيرين لغير ابي ذر والشاة بالشاتين الي اجل ولفظ ابن ابي شيبة نسيءة والمعني واحد وقال ابن سيرين محمد التابعي الكبير فيما وصله عبد الرزاق لا باس بعير ولابي ذر لا باس ببعير ببعيرين------------ نسيءة زاد في غير الفرع واصله بعد قوله ببعيرين ودرهم بدرهم والاول رفع علي رواية غير ابي ذر عليها جر وفي بعض الروا--------------يات ودرهم بدرهمين بالتثنية وهو خطا والصواب الافراد كما هو في رواية ابي ذر وكذا هو ب----الافراد عند----- عبد الرزاق وزاد------------------------------------------------------- فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعيد بن منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحي---------وان يدا بيد --والدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة ومذهب الشافعية انه لا ربا في الحيوان مطلقا كما قال ابن المسيب لانه لا يعد للاكل علي هيءته فيجوز بيع العبد بالعبد نسيءة وبيع العبد بعبدين او اكثر نسيءة وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال مالك انما يجوز اذا اختلف الجنس 2228 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنهقال كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم	3602	5365446019048736136	383	574.5	305	1108	34.56678771972656	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03288	true	-1660861531178285002	6	90	28	455	1540	300	-بن بطال ينزل تبديلها بجارية غير معينة يختارها منزلة بيع جارية بجارية نسيءة وسياتي الكلام علي قصة صفية هذه مستوفي في --------غزوة خيبر ان شاء الله تعالي 1 قول-------ه باب بيع الرقيق اورد فيه حديث ابي---------------------------------------------------------------------- سعيد انه قال يا رسول الله انا نصيب سبايا فنحب الاثمان الحديث ودلالته علي الترجمة واضحة وسياتي الكلام عليه في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله 2116 في هذا السياق انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا	3288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03603	false	1843723057831833268	82	151	412	784	1543	300	ابن بطال ينزل تبديلها بجارية غير معينة يختارها منزلة بيع جارية بجارية نسيءة وهذا-- الحديث اخرجه ايضا في البيع قريبا والنكاح وغزوة خيبر ومسلم وال---نساءي في النكاح 109 باب بيع الرقيق باب بيع الرقيق 2229 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابن محيريز ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنهاخبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم--قال يا رسول الله انا نصيب سبيا	3603	5365446019048736136	201	258.5	158	513	39.1812858581543	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	22	126	99	637	1489	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها الحديث وفي رواية ايوب المذكورة نحوه ولفظه اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله الحديث فاتفقت هذه الروايات علي ان بيع المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا الاسناد ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فباعه في دينه بثمانماءة درهم اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه- وفي رواية النساءي من وجه اخر عن اسماعيل بن ابي خالد ودفع ثمنه الي مولاه	3290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03491	false	2859473295589184927	38	61	198	312	1547	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وفي رواية النساءي من وجه اخر عن اسماعيل بن ابي خالد ودفع ثمنه الي مولاه	3491	5365446019048736136	113	221.0	90	539	20.964750289916992	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	22	128	99	645	1489	300	فدفعها اليه ثم قال------------------- ابدا بنفسك فتصدق عليها الحديث وفي رواية ايوب المذكورة نحوه ولفظه اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله الحديث فاتفقت هذه الروايات----- علي ان بيع المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا الاسناد ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فباع-ه في دينه بثمانماءة درهم اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه وفي رواية النساءي من وجه اخر عن اسماعيل بن ابي خالد ودفع ثمنه الي مولاه قلت وقد	3290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03605	false	-3874808433577449050	197	295	989	1486	1508	300	فدفعها اليه وقال له كما في مسلم وغيره ابدا بنفسك فتصدق عليها وعند النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل فاعطاه وقال اقض دينك وقد -------------------------------------اتفقت---- الروايات كلها علي ان بيعه ك------ان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل------------- ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-فباعوه في دينه بثمانماءة درهم اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه و---------للنساءي من وجه اخر عن اسماعيل بن ابي خالد ودفع ثمنه الي مولاه---- وقد	3605	5365446019048736136	402	677.0	321	571	70.40280151367188	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	0	31	0	148	1489	300	من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق ع-----------------ليه-ا الحديث	3290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03896	false	5542206648670705	141	174	661	818	1457	300	من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال الك مال غيره فقال لا الحديث وف------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك الحديث	3896	5365446019048736136	126	228.0	98	170	74.11764526367188	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03291	true	-5622056516141277756	101	194	504	991	1492	300	عقد جاءز او لازم فمن قال لازم منع التصرف فيه الا بالعتق------------- ومن قال جاءز اجاز -----وبالاول قال مالك والاوزاعي والكوفيون وبالثاني قال الشافعي واهل الحديث وحجتهم حديث الباب ولانه تعليق للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كمن علق عتقه بدخول الدار مثلا ولان من اوصي بعتق شخص جاز له بيعه ب--اتفاق فيلحق به جواز بيع المدبر لانه في معني الوصية وقيد الليث الجواز بالحاجة والا فيكره واجاب الاول بانها قضي-ة عين لا عموم لها فيحمل علي بعض الصور وهو اختصاص الجواز بما اذا كان عليه دين وهو مشهور مذهب احمد	3291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03606	false	-1907900713913170582	39	110	189	550	1514	300	عقد جاءز ام لازم فمن قال لازم منع التصرف فيه الا بالعتق فلا يصح بيعه ومن قال جاءز اجاز بيعه وبالاول قال مالك---------- والكوفيون وبالثاني قال الشافعي واهل الحديث لح------ديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------ولان من اوصي بعتق شخص جاز ب---يعه بالاتفاق فيلحق به----- بيع المدبر لانه في معني الوصي-------------------------------------- واجاب الاول بانها واقعة عين لا عموم لها فتحمل علي بعض الصور وهو اختصاص الجواز بما اذا كان عليه دين وهو مشهور قول- احمد	3606	5365446019048736136	330	578.0	263	508	64.96063232421875	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	23	62	117	303	1492	300	في باب بيع العبد الزاني واورده هنا م----------------------------------------ن وجه اخر عن ابي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة	3292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03607	false	-6979857226380121736	182	221	961	1156	1562	300	في باب بيع العبد الزاني واستشكل ادخاله في بيع المدبر واجاب الحافظ ابن حجر بان ----------------------وجه دخوله هنا--------- عموم الامر ببيع الامة اذا زنت فيشمل ما اذا كانت مدبرة او غير مدبرة فيءخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة	3607	5365446019048736136	142	252.0	112	226	62.83185958862305	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	77	252	376	1246	1492	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر--------------- اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال بن التين	3292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03608	false	-3524871945842607110	217	277	1119	1426	1547	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم باب بالتنوين	3608	5365446019048736136	280	488.5	223	887	31.567079544067383	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	158	299	777	1490	1492	300	الوليدة التي توطا-------------- او بيعت او ---------------------------------عتقت----------- فليستبرا------------------------------------------------ رحمها---------------------- بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عب-د الله عن نافع عنه------- واما قوله ولا تستبرا العذراء فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه---- يري ان البكارة تمنع---- الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء---------------- لا باس ان يصيب------ من جاريته الحامل-------- ما دون الفرج -قال الله تعالي---------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال----- بن التين ان اراد عطاء بالحامل من حملت من سيدها فهو فاسد لانه لا يرتاب في حله وان اراد من غيره ففيه خلاف قلت والثاني اشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج ووجه --استدلاله ب---الاية انها دلت علي جواز الاستمتاع بجميع وجوهه فخرج الوطء بدليل فبقي الباقي علي الاصل	3292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03609	false	987354743610497068	37	217	203	1176	1577	300	الجارية التي توطا مبنيا للمفعول او بيعت بكسر الموحدة مبنيا للمفعول ايضا او اعتقت بفتح العين فليستبرا بضم التحتية مبنيا للمفعول ايضا مجزوم بلام الامر رحمها بالرفع ناءب عن الفاعل بحيضة وهذا وصله ابن -----------------------------ابي شيبة من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر واما قوله ولا تستبرا العذراء بضم الفوقية وفتح الراء مبنيا للمفعول ايضا ولا نافية والعذراء بفتح العين المهملة وسكون المعجمة ممدودا البكر فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه كان يري ان البكارة مانعة من الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض وفي بعض الاصول فليستبرء مبنيا للفاعل وكذا قوله ولا تستبرء العذراء بكسر همزة تستبرء علي ان لا نافية فهو مجزوم كسر لالتقاء الساكنين وقال عطاء هو ابن ابي رباح لا باس ان يصيب الرجل من جاريته الحامل من غيره ما دون الفرج وقال الله تعالي في كتابه العزيز الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم -المعارج من السراري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال بهذه الاية دلالتها -علي جواز الاستمتاع بجميع وجوهه فخرج الوطء بدليل فبقي الباقي علي الاصل	3609	5365446019048736136	492	717.5	394	1146	42.93193817138672	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	75	226	378	1123	1504	300	عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته وقد وقع في حديث بن عمر عند بن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم هو منكر وفي رواية لاحمد نهي عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية------------------------------------------------------------------------ ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقا--------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي مشهور -مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي	3297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	16	208	89	1087	1584	300	عند الشافعي نجاسته مطلقا وعند غيره م------------------------------من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله وما لا ثمن له لا قيمة له اذا قتل فلو قتل كلب صيد او ماشية لا يلزمه قيمته وقال ابو حنيفة وصاحباه وسحنون من المالكية الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها واثمانها لانه حيوان منتفع به حراسة واصطيادا ولحديث جابر عند النساءي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ثمن الكلب الا كلب صيد لكن الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف باتفاق اءمة الحديث كما بينه النووي في شرح المهذب كغيره نحو حديث الا كلبا ضاربا وحديث ان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وقال المالك------------------ية لا يجوز بيع----- الكلب المنهي عن اتخاذه باتفاق لورود النهي عن بيعه وعن اتخاذه واما الماذون في اتخاذه ككلب الصيد ونحوه فلا يجوز بيعه علي المشهور لورود النهي عن بيعه وشهر بعضهم جواز بيعه ولم يقر هذا التشهير عند الشيخ خليل فلم يذكره وقال القرطبي مشهور ومذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراه-ة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق و نهي عليه الصلاة والسلام ع------ن مهر البغي	3614	5365446019048736136	405	543.0	321	1195	33.891212463378906	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	218	300	1082	1504	1504	300	واما --تسويته في النهي بينه----- وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة في القدر المشترك من الكراهة---- اعم من ---------التنزيه والتحريم اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب-	3297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	81	164	420	846	1572	300	واما التسوي-ة في النهي بين الكلب وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة ل---لقدر المشترك من الكراهة وهو اعم من التحريم والتنزيه--------- اذ كل واحد منه-ا منهي عنه ثم يءخذ خصوص-- كل واحد منها- من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب	3615	5365446019048736136	400	732.5	321	443	90.29345703125	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	202	227	1049	1179	1574	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة -شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه----- سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	3298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	243	268	1290	1421	1584	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة وشبه بالشء الحلو من حيث -----اخذه حلوا سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	3614	5365446019048736136	125	231.0	101	136	91.9117660522461	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	77	173	420	883	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء زاد ابو داود من حديث رافع بن خديج نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو فعرف بذلك النهي--------------------------------------------------------- والمراد به كسبها ب-----------------------------الزنا لا بالعمل--------------- المباح وقد روي ابو داود ايضا من حديث رفاعة بن رافع------------- مرفوعا نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا بيد--ه نحو الغزل والنفش وهو بالفاء اي نتف الصوف وقيل المراد بكسب الامة جميع كسبها -------------وهو من باب سد الذراءع لانها لا تءمن اذا ال-زمت بالكسب ان تك-سب بفرجها فالمعني ان -لا يجعل عليها خراج معلوم تءديه كل يوم	3298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03616	false	8406698662715826636	40	144	199	710	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------نهي عن ثمن الدم اي عن اجرة الحجامة واطلق عليه الثمن تجوزا و عن ثمن الكلب مطلقا لنجاستهما او عن غير كلب الصيد والماشية و عن كسب الامة اذا كان من وجه لا يحل كالزنا لا كنحو الخياطة من الكسب المباح وفي حد---------------------يث رفاعة بن رافع عند ابي داود مرفوعا نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصبعه نحو الغزل والنفش وهو بالفاء اي نفش الصوف وقيل المراد----------- جميع كسبها قال في الفتح وهو من باب سد الذراءع لانه---ا تءمن اذا التزمت بالكسب ان تكتسب بفرجها فالمعني انه لا يجعل عليها خراج معلوم تءديه كل يوم	3616	5365446019048736136	315	464.5	248	595	52.94117736816406	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03300	true	-7450438332574472566	192	241	957	1200	1506	300	عامين او ثلاثة شك اسماعيل يعني -بن علية ولم يشك سفيان فقال وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وقوله عامين وقوله السنتين منصوب اما علي نزع الخافض او علي المصدر قوله--- من سلف في تمر كذا لابن علية بالتشديد---------------------------------- وفي رواية -بن عيينة من اسلف في شء وهي اشمل	3300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03618	false	-3649956455320162150	227	269	1195	1404	1574	300	عامين او ثلاثة شك اسماعيل --اي ابن علية ولم يشك سفيان فقال وهم يسلفون في الثمر السنتين والثلاثة فقال ص------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من سلف ب-----------------------تشديد اللام في ثمر بالمثناة وسكون الميم وفي رواية ابن عيينة من اسلف في شء وهو اشمل	3618	5365446019048736136	150	232.5	117	282	53.191490173339844	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	153	300	781	1506	1506	300	ابو الوليد عن شعبة و---------------------------------سماه غيره عنه محمد بن ابي المجالد ومنهم من اورده علي الشك مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد-ا وعبد الله وذكر البخاري الروايات الثلاث------------------------ واورده النساءي من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة عن عبد الله وقال مرة محمد وقد اخرجه البخاري في الباب الذي يليه من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقال-- عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحم-دين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي اوفي ووثقه ايضا يحيي بن معين وغيره وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن شداد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي بن --------------ابي موسي الاشعري قوله في -------السلف------------ اي هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه-	3301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03622	false	6826047086331612473	23	147	128	745	1532	300	ابن الجراح عن شعبة بن الحجاج عن محمد بن ابي المجالد فسماه هنا -------------------------------------------------محمدا وابهمه في الاولي كما مر وبه قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي النمري قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال اخبرني بالافراد محمد او عبد الله بن ابي المجالد بالشك وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله واورده المءلف في------------------------------------------------------------------------------- الباب التالي--- من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقالوا عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذا- ذكره المءلف- في تاريخه في المحميدين قال اي ابن ابي المجالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف عبد الله بن شداد ب---ن الهاد اصله الهادي بالياء-------- وابو بردة بضم الموحدة عامر بن ابي موسي الاشعري قاضي الكوفة في السلف اي في السلم اي هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه	3622	5365446019048736136	305	427.5	240	934	32.65524673461914	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03302	true	1740117269406540721	110	177	528	866	1530	300	----بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو عدم الجهالة بالمقدار ويجري في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل والوزن من تعيين الذراع لاجل اختلافه في الاماكن واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره وكانه لم يذكر في الحديث لانهم كانوا يعملون به وانما تعرض لذكر ما كانوا يهملونه 1 قوله باب------------------------------------------------ السلم الي من ليس----- عنده اصل اي مما اسلم فيه	3302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03624	false	-510413062472397629	2	63	11	316	1528	300	بهما الذرع والعدد للجامع بينهما وهو عدم الجهالة بالمقدار------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره وانما لم يذكر في الحديث لانهم كانوا يعملون به وانما تعرض لذكر ما كانوا يهملونه الي اجل معلوم قال ابن ابي المجالد قلت لابن ابي اوفي هل كان السلم الي من كان اصله عنده---- اي --المسلم فيه	3624	5365446019048736136	222	384.5	175	395	56.20252990722656	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03303	true	-8526398753911266002	21	79	133	415	1527	300	الي من كان اصله عنده اي المسلم فيه وسياتي من طريق سفيان بلفظ قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم قوله ما كنا نسالهم عن ذلك -----كانه ا-ستفاد ال-حكم من -عدم الاست---------فصال ---وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم------ علي ذلك 2129 قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن الوليد هو العدني وسفيان هو-------- الثوري وطريقه موصولة في جامع سفيان	3303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03624	false	-510413062472397629	55	160	281	802	1528	300	الي من كان اصله عنده اي المسلم فيه قال---------------------------------------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الي عبد الرحمن بن ابزي فسالته عن ذلك فقال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلميسلفون علي ولابي ذر عن الحموي والمستملي في عهد النبي صلي الله عليه وسلمولم نسالهم الهم حرث اي زرع ام لا حرث لهم وبه قال حدثنا اسحاق بن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي عن الشيباني سليمان عن محمد بن ابي مجالد بهذا الحديث وقال فيه فنسلفهم في الحنطة والشعير وقال عبد الله بن الوليد--- العدني نزيل مكة عن سفيان الثوري مما هو موصول- في جامع سفيان	3624	5365446019048736136	167	207.0	126	583	28.644939422607422	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	22	76	108	355	1482	300	ان -بن عباس لما سءل عن السلم مع -من له نخل في ذلك النخل راي ان ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح ف--اذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز -------------------------------------------------------تعين جوازه في غير المعين للا---------------------------------------------------من فيه من غاءلة الاعتماد-- علي ذلك النخل بعينه لءلا يدخل في باب بيع الثمار قبل بدو	3304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03625	false	8782625052937415627	202	273	1052	1390	1531	300	ان ابن عباس لما سءل عن السلم الي من له نخل في ذلك النخل عد ----ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو --صلاحها واذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز لم يبق لوجودها في ملك المسلم اليه فاءدة متعلقة بالسلم فتعين جواز السلم الي من ليس عنده اصل والا يلزم سد باب السلم بل لعله اجوز لانه يءمن فيه--- غاءلة --اعتمادها علي هذا النخل بعينه---------- فيلحق ببيع الثمار قبل بدو	3625	5365446019048736136	192	284.0	151	359	53.481895446777344	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	202	242	1012	1183	1482	300	وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به 1 قوله باب السلم في النخل اي----------- في ثمر النخل 2131 قوله فقال اي ------------------------------------------------بن عمر نهي عن -------------------------------------بيع النخل حتي يصلح اي نهي عن بيع	3304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03626	false	-1932961998611786138	24	79	124	380	1490	300	وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به 4 -----باب السلم في النخل باب حكم السلم في ثمر النخل 2248 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي البختري قال سالت ابن عمر رضي الله عنهماعن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح ------وعن بيع	3626	5365446019048736136	137	219.0	103	267	51.31085968017578	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	133	178	637	871	1468	300	-بن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في------------ بستان معين--------------- لانه غرر وقد حمل الاكثر الحديث المذكور علي السلم الحال وقد روي بن حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن سعنة بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة-- بعدها	3305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03627	false	-6789744236069772784	258	300	1310	1527	1527	300	ابن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في نخل معين من بستان معين بعد بدو الصلاح لانه غرر و---حملوا----- الحديث --------علي السلم ويشهد لمذهب الجمهور---------------------- حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن سعنة بفتح السين-------- وسكون العين المهملتين بعدها-	3627	5365446019048736136	167	239.5	133	264	63.25757598876953	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	179	229	875	1106	1468	300	انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان قال لا ابيعك من حاءط مسمي بل ابيعك او سقا مسماة الي اجل مسمي 1 قوله باب الكفي-------------------------------------------------------------ل في السلم اورد فيه حديث عاءشة اشتري النبي صلي الله عليه	3305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03628	false	3749368647775572958	7	62	41	313	1551	300	انه قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم هل لك ان تبيعني تمرا معلوما الي اجل معلوم من حاءط بني فلان قال لا ابيعك من حاءط مسمي بل ابيعك او-سقا مسماة الي اجل مسمي وقول ابن عمر في الرواية الاولي نهي المبني للمفعول في معني المرفوع بدليل تصريحه في الثانية بقوله نه--------------ي النبي صلي الله عليه	3628	5365446019048736136	176	292.5	136	292	60.27397155761719	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03306	true	7344249171285192966	36	192	188	971	1520	300	الرهن في السلم لا يجوز وقد اخرج الاسماعيلي من طريق -بن نمير عن الاعمش ان رجلا قال لابراهيم النخعي ان سعيد بن جبير يقول ان الرهن في السلم هو الربا المضمون فرد عليه ابراهيم بهذا الحديث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي قال الموفق رويت كراهة ذلك عن بن عمر والحسن والاوزاعي واحدي الروايتين عن احمد ورخص فيه الباقون والحجة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي ان قال فره-ن مقبوضة واللفظ---- عام فيدخل---- السلم في عمومه لانه احد نوعي البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لاحمد بما رواه ابو داود من حديث ------------ابي سعيد من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وجه الدلالة منه انه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وروي الدارقطني من حديث بن عمر رفعه من اسلف في شء فلا يشترط علي صاحبه غير قضاءه---------------- واسناده ضعيف ولو صح فهو محمول علي شرط ينافي مقتضي العقد	3306	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03629	false	1499848409667098520	97	276	525	1437	1552	300	الرهن في السلف --------وقد اخرج الاسماعيلي من طريق ابن نمير عن للاعمش ان رجلا قال لابراهيم النخعي ان سعيد بن جبير يقول ان الرهن في السلم هو الربا المضمون فرد----- ابراهيم بهذا الح----------------------------------ديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني بالافراد الاسود ابن زياد عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلماشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم سقط لابي ذر قوله معلوم وارتهن اليهودي منه عليه الصلاة والسلام درعا من حديد وقد قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي ان قال فرهان مقبوضة البقرة وهو عام فيدخل فيه السلم و--------لانه احد نوعي البيع وقال المرداوي من الحنابلة في تنقيحه ولا يصح اخذ رهن وكفيل بمسلم فيه وعنه اي عن الامام احمد يصح وهو اظهر انتهي واستدل للقول بالمنع بح-------------ديث ابي داود عن ابي سعيد من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وجه الدلالة منه انه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وعن ابن عباس----------------- رفعه من اسلم في شء فلا يشترط علي صاحبه غير قضاءه اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف ولو صح فهو محمول علي شرط ينافي مقتضي العقد	3629	5365446019048736136	528	802.0	418	1132	46.64310836791992	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03306	true	7344249171285192966	221	263	1112	1323	1520	300	قوله الي اجل معلوم علي العلم بالاجل فقط فالتقدير عندهم من اسلم الي اجل فليسلم الي اجل معلوم لا مجهول واما السلم لا الي اجل فجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مع الاجل وفيه الغرر فمع الحال اولي لكونه ابعد عن الغرر	3306	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	6	48	33	244	1537	300	قوله الي اجل معلوم علي العلم بالاجل فقط فالتقدير عندهم من اسلم الي اجل فليسلم الي اجل معلوم لا مجهول واما السلم لا الي اجل فجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مع الاجل وفيه الغرر فمع الحال اولي لكونه ابعد من الغرر	3631	5365446019048736136	210	419.0	168	211	99.52606964111328	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	164	290	778	1456	1503	300	جواز السلم الي اجل غير معلوم ولو اسند الي شء يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن احمد خاتمة اشتمل كتاب السلم علي احد وثلاثين حديثا المعلق منها اربعة والبقية موصولة الخالص منها خمسة احاديث والبقية مكررة وافقه مسلم علي تخريج حديثي بن عباس خاصة وفيه من الاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------عن الصحابة والتابعين ستة اثار 1 قوله كتاب الشفعة بسم الله الرحمن الرحيم السلم في الشفعة كذا للمستملي وسقط ما سوي البسملة للباقين وثبت للجميع-- باب الش------------------------------------------------فعة فيما لم ي--------------------------قسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها-------------------------- وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة------------------- وفي الشرع انتقال حصة ش---------ريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي ولم يختلف العلماء في مشروعيتها الا ---ما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها	3308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	false	3994541707979106824	41	197	209	1007	1531	300	جواز السلم الي اجل غير معلوم ولو اسند الي شء يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الحديث قد مر في باب بيع الغرر وحبل الحبلة بسم الله الرحمن الرحيم 36 كتاب الشفعة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشفعة كذا لابي ذر عن المستملي ولابي ذر ايضا بعد البسملة السلم في الشفعة كذا في اليونينية وقال ال-حافظ ----اب--ن ------------حجر كتاب الشفعة بسم الله الرحمن الرحيم السلم في الشفعة كذا للمستملي وسقط ما سوي البسملة للباقين وثبت للجميع 1 باب الشفعة ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة باب الشفعة فيما لم يقسم اي في المكان الذي لم يقسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وفي الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض واتفق عل----------------------------ي مشروعيتها خلافا لما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها	3633	5365446019048736136	341	360.5	271	1014	33.62919235229492	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	68	177	347	875	1510	300	وهذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة وقد اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءد له فهو احق به ----------------------------------------------------------وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخذ بعمومها في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا	3309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	110	300	559	1591	1591	300	وهذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة وقد اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن-ه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار ومشهور مذهب المالكية والشافعية والحنابلة تخصيصها بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا والمراد بالعقار الارض وتوابعها المثبتة فيها للدوام كالبناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من الابواب والرفوف والمسامير وحجري الطاحون والاشجار فلا تثبت في منقول غير تابع ويشترط ان يكون العقار قابلا للقسمة واحترز به عما اذا كان لا يقبلها او يقبلها بضرر كالحمام ونحوها لما سبق ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع وفي الفتح وقد اخذ بعمومها في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا-	3634	5365446019048736136	521	988.0	415	1035	50.338165283203125	102	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	47	132	212	600	1454	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ----- مدرج من كلام جابر وفيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وقد نقل صالح بن احمد عن ابيه انه رجح رفعها 1 قوله باب -----------عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له اما قول	3310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03635	false	-211729116320944967	109	201	586	1025	1547	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من كلام جابر قال لان قوله الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقال وقال اذا وقعت الحدود انتهي ولا يخفي ما فيه لان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل والله الموفق وحديث الباب قد سبق في باب بيع الشريك من شريكه 2 باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له باب عرض	3635	5365446019048736136	246	416.5	189	512	48.046875	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله---------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	92	142	485	733	1586	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلمفقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	3636	5365446019048736136	156	206.5	120	311	50.160770416259766	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	84	156	456	801	1554	300	المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه -بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد	3311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03637	false	-2446975666197159052	227	262	1240	1405	1591	300	المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه ابن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد	3637	5365446019048736136	164	317.0	129	346	47.39884567260742	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	243	292	1261	1518	1554	300	جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع------ مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الج-ار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور فعلي هذا فيتعين --تاويل قوله احق بالحمل علي	3311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03638	false	-3706748631891545661	15	53	80	285	1543	300	جابر المصرح باختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع اذ هو مصروف الظاهر اتفاقا لان --------------------------------------------------الذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم ------علي من ليس بمجاور ومن ثم ----تعين التاويل وقال ابو سليمان اي -	3638	5365446019048736136	165	256.0	134	266	62.03007507324219	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	63	193	319	964	1466	300	حدثنا حجاج هو -بن منهال وقد روي البخاري لح-------جاج بن محمد بواسطة واشتركا في الرواية عن شعبة لكنه سمع من بن منهال دون بن محمد قوله وحدثنا علي كذا للاكثر غير منسوب وفي رواية بن السكن وك------------------------ريمة علي -بن عبد الله ولا بن شبويه علي بن المديني ورجح ابو علي الحياني انه علي بن سلمة اللبقي بفتح اللام والموحدة -بعدها قاف وبه جزم الكلاباذي و-بن طاهر وهو الذي ثبت في رواية المستملي------------------- وهذا يشعر بان البخاري لم ينسبه وانما نسبه من نسبه من الرواة بحسب ما ظهر له فان كان كذلك فالارجح انه -بن المديني لان العادة ان الاطلاق انما ينصرف لمن يكون اشهر و-بن المديني اشهر من اللبقي ومن عادة البخاري اذا اطلق الرواية عن علي انما يقصد به علي بن المديني تنبيه ساق المتن هنا علي لفظ علي ----	3312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03639	false	-1294182939644757472	80	211	404	1079	1538	300	حدثنا حجاج هو ابن منهال السلمي الانماطي وليس هو حجاج بن محمد الاعور قال حدثنا------------ شعبة بن الحجاج ح لتحويل السند قال المءلف-- وحدثني بالافراد علي-- غير منسوب ولاب-------ن السكن وكريمة كما قال في فتح الباري-- علي ابن عبد الله ولا-بن شبويه علي بن المديني ورجح ابو علي الجياني انه علي بن سلمة اللبقي بفتح اللام والموحدة وبعدها قاف وبه جزم الكلاباذي وابن طاهر وهو الذي---- في رواية المستملي قال الحافظ ابن حجر وهذا يشعر بان البخاري لم ينسبه وانما نسبه من نسبه من الرواة بحسب ما طهر له فان كان كذلك فالارجح انه ابن المديني لان العادة ان الاطلاق انما ينصرف لمن يكون اشهر وابن المديني اشهر من اللبقي ومن عادة البخاري اذا اطلق الرواية عن علي انما يقصد به علي بن المديني انتهي وفي اليونينية علي بن عبد الله	3639	5365446019048736136	516	864.5	406	705	73.19149017333984	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03313	true	7566787420002207808	144	200	766	1082	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم في الاجارات------- كذا في رواية المستملي وسق-------------ط للنسفي قوله في الاجارات وسقط للباقين كتاب الاجارة والاجارة بكسر اوله علي المشهور وحكي ضمها وهي لغة الاثابة يقال اجرته بالمد وغير المد اذا اثبته واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض 1 قوله باب----------- استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	3313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03640	false	3883120561840534746	216	254	1161	1373	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم في الاجارات بالجمع كذا في رواية المستملي قال في الفتح وسقط للنسفي----- في الاجارات وسقط للباقين كتاب الاجارة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاجارة استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين	3640	5365446019048736136	177	296.0	145	347	51.008644104003906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03313	true	7566787420002207808	188	217	1014	1158	1553	300	استءجار الرجل الصالح وقول الله تع---------------------------------------------------------------------الي ان خير من استاجرت القوي الامين ف ي رواية ابي ذر وقال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بذلك الي قصة موسي عليه --------السلام مع ابنة شعيب	3313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03641	false	1775484033183196157	4	64	24	357	1547	300	استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي بالجر عطفا علي السابق وبالرفع علي الاستءناف ولابي ذر وقال الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين القصص تعليل شاءع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة فيه جعل خير اسما وذكر الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امر مجرب معروف واشار بذلك الي قصة موسي عليه الصلاة والسلام مع ابنة شعيب	3641	5365446019048736136	120	201.5	95	333	36.03603744506836	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	15	219	80	1095	1493	300	علي ما في انفسهما ولا علمت انهما يطلبان العمل الحديث قوله ق----------------------------------------------ال لن اولا نستعمل علي عملنا من اراده هكذا ثبت في جميع الروايات التي وقفت عليها وهو شك من الراوي هل قال لن او قال لا وحكي ب---------ن التين انه ضبط------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ--- اولي------- بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد اللام مع كسرها فعل مستقبل من الولاية قال القطب الحلبي فعلي هذه الرواية يكون لفظ نستعمل زاءدا وي--كون تقدير الكلام لن اولي علي عملنا وقد وقع هذا الحديث في الاحكام من طريق بريد بن عبد الله عن ابي بردة بلفظ انا لا نولي علي عملنا وهو يعضد هذا التقرير والله اعلم قال المهلب لما كان -------------------طلب العمالة دليلا علي الحرص ابتغي ان يحترس من الحريص فلذلك قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل علي عملنا من اراده وظاهر الحديث منع تولية من يحرص علي الولاية اما علي سبيل التحريم او الكراهة والي التحريم جنح القرطبي ولكن يستثني من ذلك من تعين عليه 1 قوله باب رعي الغنم علي قراريط علي بمعني الباء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انها هنا للظرفية كما سنبين 2143 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن يحيي عن جده وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي قوله ا---------------------------لا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله علي قراريط لاهل مكة	3315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03643	false	1349352322608031519	32	257	156	1278	1487	300	علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت اي انزوت فقال ولابي ذر قال لن بالنون او قال لا بالالف----------------------------------------------------- شك من الراوي نستعمل علي عملنا من اراده لما فيه من التهمة بسبب حرصه ولان من سال الولاية وكل اليها ولا يعان عليها وفي نسخة الميدومي انا لا نستعمل وذكر السفاقسي ان في بعض النسخ لن اولي نستعمل بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد اللام مع كسرها فعل مستقبل من الولاية قال القطب الحلبي فعلي هذه الرواية يكون لفظ نستعمل زاءدا او يكون تقدير الكلام لن اولي علي عملنا وقد وقع هذا الحديث في الاحكام من طريق يزيد بن عبد الله عن ابي بردة بلفظ انا لا نولي علي عملنا وهو يعضد هذا التقدير قا-له ابن حجر و-------لما كان في الغالب ان الذي يطلب العمل انما يطلبه لاجرة طابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترجم له وهذا الحديث اخرجه ايضا في الاجارة والاحكام وفي استتابة المرتدين ومسلم في المغازي وابو داود والنساءي في القضاء 2 باب رعي الغنم علي قراريط باب رعي الغنم علي قراريط جمع قيراط وهو نصف الدانق او نصف عشر الدينار او جزء من اربعة وعشرين جزءا 2262 حدثنا احمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيي عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال نعم كنت ارعاها علي قرا--ريط لاهل مكة	3643	5365446019048736136	451	465.5	352	1504	29.98670196533203	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	205	300	1022	1493	1493	300	الا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قراريط لاهل مكة -في رواية -بن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيي قال سويد احد رواته ي---عني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم -قال ابراهيم-- الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطا سويدا في تفسيره---------------------------------- لكن ---رجح الاول لان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له-	3315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03644	false	8136634203486637036	5	110	21	555	1589	300	الا رعي الغنم ول--------لكشميهني الا راعي الغنم بالف بعد الراء وكسر العين فقال اصحابه وانت بحذف همزة الاستفهام اي او انت ايضا رعيتها فقال عليه الصلاة والسلام نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة وفي رواية ابن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط و---------------------------------------------------------------قال سويد شيخ ابن ماجة يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ا-------------------------بن الجوزي ك-----ابن ناصر وايده مغلطاي بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال ابن حجر لكن الارجح الاول لان اهل مكة لا تعرف-- بها مكانا يقال له	3644	5365446019048736136	321	496.5	253	637	50.39246368408203	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	107	215	547	1150	1594	300	وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء ف-----------------------ي الصحيح يستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح قال العلماء --------------------الحكمة في الهام الانبياء من-------------- رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق----------- وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها و-------------------------------------------------------رفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها	3316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03644	false	8136634203486637036	112	214	568	1139	1589	300	وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف القيراط الذي هو من النقد ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح --تفتحون ارضا يذكر فيها القيراط لكن لا يلزم من عدم معرفتهم لها ان يكون النبي صلي الله عليه وسلملا يعرف ذلك والحكمة في الهامهم صلوات الله وسلامه عليهم رعي الغنم قبل النبوة --ليحصل لهم التمرن برعيها علي ما يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها زيادة------ الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي----------------------------------------------- ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طباع----------------------------------------------------------------------------------------------ها وتفاوت عقولها وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح فرفقوا بضعيفها واحسنوا --تعاهد--ها	3644	5365446019048736136	331	481.0	270	726	45.59228515625	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03317	true	-2982127835599893257	142	173	748	911	1547	300	قال -بن بطال عامة الفقهاء يجيزون استءجارهم عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم وانما الممتنع ان يءجرا المسلم نفسه من المشرك نفسه من المشرك لما فيه من --اذلال	3317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03645	false	2858629252626060928	18	46	90	241	1534	300	قال ابن بطال عامة الفقهاء يجيزون استءجارهم عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم وانما الممتنع ان يءاجر المسلم نفسه من الم---------------شرك لما فيه من الاذلال	3645	5365446019048736136	145	273.5	117	166	87.34939575195312	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	131	247	714	1309	1573	300	بانه ليس في الخبر علي انهما استاجراه علي ان لا يعمل الا بعد ثلاث بل الذي في الخبر انهما استاجراه وابتدا في العمل من وقته بتسليمه راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما الي ان يتهيا لهما الخروج قلت ليس في ترجمة البخاري ما الزمه به والذي ترجم به هو ظاهر القصة ومن قال ببطلان الاجارة اذا لم يشرع في العمل من حين الاجارة هو المحتاج الي دليل والله اعلم وقد قال بن المنير متعقبا علي من اعترض علي البخاري بذلك ان الخدمة المقصودة بالاجارة المذكورة كانت علي الدلالة علي الطريق من غير زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ولا شك انها تاخرت قلت----------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان الذي كان يرعي رواحلهما عامر بن فهيرة لا الدليل وقال بن المنير ليس في هذا الحديث	3318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03648	false	400050548001306627	166	268	893	1436	1598	300	فانه ليس في---------ه انهما استاجراه علي ان لا يعمل الا بعد ثلاث بل الذي في-----ه انهما استاجراه وابتدا في العمل من وقته بتسل-مه راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما الي ان يتهيا لهما ال---------------------------------------------------------------------خروج وا-جيب بان الاجارة انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت علي الدلالة علي الطريق من غير زيادة وان يحضر لهما راحلتيهما بعد ثلاث ليال عند الغار ثم يخدمهما بما اراداه من الدلالة علي الطريق بعد الليالي الثلاث وقاس المءلف علي ذلك اذا كان ابتداء العمل بعد شهر او بعد سنة فقاس الاجل البعيد علي الاجل القريب ولم تكن اجارتهما له لخدمة الراحلتين ويءيده ان الذي كان يرعا------هما عامر بن فهيرة لا الدليل كما في------------------- الحديث	3648	5365446019048736136	292	469.0	233	807	36.18339538574219	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03320	true	1282763847081425700	1	169	4	864	1527	300	ذر من اس--------------تاجر قوله- فبين له الاجل في رواية الاصيلي الاجر بسكون الجيم وبالراء والاولي اوجه قوله ولم يبين العمل اي----------- هل يصح ذلك ام لا وقد-- مال البخاري الي الجواز لانه احتج لذلك فقال لقوله تعالي اني اريد ان انكح------ك احدي ابنتي هاتين الاية ولم يفصح مع ذلك بالجواز لاجل الاحتمال ووجه الدلالة منه انه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل وانما فيه ان موسي اجر نفسه من والد المراتين ثم انما تتم الدلالة بذلك اذا قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد شرعنا بتقريره وقد احتج الشافعي بهذه الاية علي مشروعية الاجارة فقال ذكر الله سبحانه وتعالي ان نبيا من انبياءه اجر نفسه حججا مسماة ملك بها بضع امراة وقيل استاجره علي ان يرعي له قال------------------------------ المهلب -----ليس في الاية دليل علي جهالة العمل في الاجارة لان ذلك كان معلوما بينهم وانما حذف ذكره للعلم به وتعقبه بن المنير بان البخاري لم ير-د جواز ان يكون العمل مجهولا وانما اراد ان التنصيص علي العمل باللفظ ليس مشروطا وان المتبع المقاصد لا الالفاظ	3320	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03651	false	-4272214828281373979	7	107	38	548	1526	300	ذر باب بالتنوين اذا استاجر اجيرا فبين له الاجل اي المدة و----------------------------------------------------لم يبين العمل الذي يعمله له هل يصح ذلك ام لا والذي مال اليه المصنف الجواز-------------------- لقوله تعالي اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين الي قوله علي ولابي ذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله علي ما نقول وكيل القصص شاهد علي ما عقدنا واعترضه المهلب بانه ليس في الاية دليل علي جهالة العمل في الاجارة لان ذلك كان معلوما بينهم وانما حذف ذكره للعلم به واجاب ابن المنير بان البخاري لم يقصد جواز ان يكون العمل مجهولا وانما اراد ان التنصيص علي العمل باللفظ ليس مشروطا وان المتبع المقاصد لا الالفاظ	3651	5365446019048736136	373	600.0	292	930	40.10752868652344	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	80	135	395	670	1533	300	وانما يتم الاستدلال بهذه القصة اذا----------- قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا لقول موسي 2147 لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لو تشارطت علي عمله باجرة معينة لنفعنا ذلك قال بن المنير وقصد البخاري ان الاجارة تضبط بتعين العمل كما تضبط بتعين الاجل 1 قوله باب الاجارة الي نصف النهار اي------------- من اول النهار	3321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	127	170	657	866	1500	300	وانما يتم الاستدلال بهذه القصة لما ترجم له اذ قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا لقول موسي -----لو شءت لاتخذت عليه اجرا لو ----شارطت علي عمله باجرة معينة لنفعنا ذلك 8 ---------------------------------------------------------------------------------باب الاجارة الي نصف النهار باب حكم الاجارة من اول النهار	3653	5365446019048736136	177	301.0	140	299	59.197322845458984	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	236	282	1196	1439	1533	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين----------------- مع انبياءهم كمثل رجل استاجر-------------------------------------- فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم قوله علي قي----------------------------------------------------راط زاد في رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط وهو المراد قوله فعملت اليهود زاد -بن دينار علي قيراط قيراط	3321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	false	2837697791795619755	9	73	46	388	1517	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين التوراة والانجيل مع انبياءهم كمثل رجل استاجر اجراء بضم الهمزة وفتح الراء علي الجمع فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة بضم الغين المعجمة الي نصف النهار علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دينار---- قيراط قيراط وهو المراد----- فعملت اليهود زاد ابن دينار علي قيراط قيراط	3654	5365446019048736136	224	403.5	181	351	63.817665100097656	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03322	true	7145204748685573639	213	300	1131	1558	1558	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم قوله ما -------------------------------لنا اكثر عملا وا----------------------------قل عطاء بنصب اك-----------------------------------ثر واقل عل-------ي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه الجملة في كتاب المواقيت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حقكم اطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضل الله تعالي قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من------------------------ الله علي سبيل الاحسان منه جل جلالة 1 قوله باب الاجارة الي صلاة العصر ذكر فيه حديث بن عمر من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن-	3322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	false	2837697791795619755	115	258	589	1303	1517	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم فقالوا وفي التوحيد فقال اهل التوراة ما لنا اكثر عملا ممن عمل من العصر الي الغروب واقل عطاء منهم لان الوقت من الصبح الي الظهر اكبر واكثر واقل بالنصب علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر او خبر كان اي ما لنا كنا اكثر وما لنا كنا اقل وفي الفرع بالرفع فيهما خبر مبتدا محذوف اي ما لنا نحن اكثر وما لنا نحن اقل وعملا نصب علي التمييز قال الله تعالي هل نقصتكم من حقكم زاد في الرواية الاتية شيءا قالوا لا لم تنقصنا قال------------ فذلك فضلي اوتيه من اشاء ---------------------------------من عبادي واراد المصنف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------بهذا اثبات صحة الاجارة باجر معلوم الي اجل معلوم من جهة ضرب الشارع المثل بذلك 9 باب الاجارة الي صلاة العصر باب الاجارة الي صلاة العصر 2269 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن	3654	5365446019048736136	188	104.0	146	851	22.091657638549805	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03323	true	7941634668660167648	133	196	702	1038	1541	300	الشمس كذا ثبت في رواية لمالك بلفظ الجمع وكان------------------ه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف ووقع في رواية سفيان الاتية في فضاءل القران الي مغرب الشمس علي الافراد وهو الوجه ومثله في رواية الليث عن نافع الاتية في احاديث الانبياء ونحوه في رواية ايوب في الباب الذي بعده بلفظ الي ان تغيب الشمس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ظلمتكم اي نقصتكم كما في رواية نافع في الباب	3323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03656	false	-8840386259187163774	1	44	5	259	1508	300	----------------------------------الجمع كما في رواية مالك ولعله باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف المختلفة الازمنة----------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا اي باعتبار مجموع عمل الطاءفتين واقل عطاء قال الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم كما في رواية نافع في الباب	3656	5365446019048736136	103	22.5	83	468	22.008546829223633	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	211	249	1093	1293	1562	300	الي قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا الي ا--------------جرك اشارة الي انهم كفروا وتولوا واستغني الله عنهم وهذا من اطلاق القول وارادة لازمه لان لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الايمان وقولهم وما عملنا باطل اشارة الي	3324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03657	false	-1355596380169032606	262	300	1349	1544	1544	300	الي -نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا اشارة الي انهم كفروا وتولوا واستغني الله عنهم وهذا من اطلاق القول وارادة لا----------زمه ترك العمل المعبر به عن ترك الايمان------- وما عملنا باطل اشارة الي-	3657	5365446019048736136	168	302.0	134	214	78.50466918945312	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	49	71	254	364	1562	300	في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه الماضية في المواقيت----------------- الاتية ف------------------ي التوحيد ما يوافق رواية ابي موسي فرحجها	3324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03659	false	-5007831328241691941	12	43	55	200	1596	300	في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه الماضية في باب من ادرك ركعة من العصر الاتية ان شاء الله تعالي في التوحيد ما يوافق رواية ابي موسي ولفظها	3659	5365446019048736136	97	165.0	75	145	66.89655303955078	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	58	166	312	866	1552	300	واستكملوا اجر الفريقين---------------- كليهما كذا لابي ذر وغيره-------------------------------------------------- وحكي بن التين ان في روايته كلاهم- بالرفع وخطاه وليس كما زعم بل له وجه قوله فذلك------------------- مثلهم اي المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور في رواية الاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هذي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الل---ه واستدل به علي ان بقاء هذه الامة يزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي --بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماء----ة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف---- قطعا	3325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03659	false	-5007831328241691941	114	229	596	1233	1596	300	واستكملوا اجر الفريقين اليهود والنصاري كليهما بايمانهم بالانبياء الثلاثة محمد وموسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهم وحكي السفاقسي ان في روايته كلاهما بالالف وهو علي لغة من يجعل المثني في الاحوال الثلاثة بالالف فذلك مثلهم اي المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور المحمدي وللاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الله به واستدل به علي ان بقاء هذه الامة يزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي البعثة المحمدية---------------- كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماءة سنة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف سنة قطعا	3659	5365446019048736136	462	803.0	370	653	70.75038146972656	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03326	true	-473173149927773366	99	184	498	954	1552	300	لا اغبق هو م--------------------ن الغبوق بالغين المعجمة و----الموحدة واخره قاف شرب العشي وضبطوه بفتح الهمزة اغبق من الثلاثي الا الاصيلي فبضمها م---------------------------------------------------------ن الرباعي وخطءوه وقوله اهلا---------------------------------------------------------------- ولا ما لا المراد بالاهل ماله من زوج وولد وبالمال ماله من رقيق وخدم وزعم الداودي ان المراد بالمال الدواب وتعقبوه وله وجه وقوله فناي بفتح النون والهمزة مقصورا بوزن سعي اي بعد وفي رواية كريمة والاصيلي------------- فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعني الاول وقوله------------- فلم ارح بضم الهمزة وكسر الراء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برق الفجر بفتح الراء اي	3326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03661	false	-6902838075122044235	150	283	760	1461	1548	300	لا اغبق قبلهما بفتح الهمزة واسكان --------الغين المعجمة وكسر الموحدة ا-خره قاف م----------------------------------ن الثلاثي كذا في الفرع في نسخة اغبق بضم الموحدة وللاصيلي كما في الفتح اغبق بضم الهمزة من الرباعي وخطءوه والغبوق شرب العشي اي ما كنت اقدم عليهما في شرب نصيبهما من اللبن اهلا اقارب ولا مالا------------------------------------------------ رقيقا--------------------------------------------------------------- فناي ك------------------------------سعي اي بعد بي ول-----كريمة والاصيلي كما في الفتح فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعني الاول في طلب شء بعد يوما فلم ارح بضم الهمزة وكسر الراء من اراح رباعيا اي لم ارجع عليهما اي علي ابوي حتي ناما فحلبت وللحموي والمستملي فحملت بالميم لهما غبوقهما فوجدتهما ناءمين وكرهت بالواو ولابوي ذر والوقت فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح اي والحال ان القدح علي يدي بتشديد اخره علي التثنية انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر بفتح الراء اي	3661	5365446019048736136	215	260.0	169	890	24.157302856445312	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03326	true	-473173149927773366	44	94	217	472	1552	300	وقد تعقب المهلب ترجمة البخاري بانه ليس في القصة- دليل لما ترجم له وان---------ما اتجر الرجل في اجر اجيره ثم اعطاه له علي سبيل التبرع وانما الذي كان يلزمه قدر العمل خاصة وقد تقدم ذلك في اثناء كتاب البيوع وسياتي شرحه مستوفي في اواخر احاديث الانبياء ان شاء الله تعالي	3326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03663	false	718126584718450332	89	139	455	705	1504	300	وقد تعقب المهلب المصنف------- بانه ليس في الحديث دليل لما ترجم له فان الرجل انما اتجر ------في اجر اجيره ثم اعطاه له علي سبيل التبرع فانه انما- كان يلزمه قدر العمل خاصة وهذا الحديث قد سبق في كتاب البيوع و-تاتي بقية مباحثه في اواخر احاديث الانبياء ان شاء الله تعالي	3663	5365446019048736136	193	313.0	150	265	72.83018493652344	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	0	291	0	1400	1446	300	فيحمل علي ظهره قوله وان لبعضه---------م لماءة الف هذه --------------------اللام للتاكيد وهي ابتداءية لدخولها علي اسم ان وتقدم الخبر وهي كقوله تعالي ان في ذلك لعبرة ومراده ان ذلك في الوقت الذي حدث به وقد تقدم في الزكاة بلفظ وان لبعضهم اليوم ماءة الف زاد النساءي وما كان له يومءذ درهم اي في الوقت الذي كان يحمل فيه قوله قال ما نراه الا نفسه بين بن ماجة من طريق زاءدة عن الاعمش ان قاءل ذلك هو ابو واءل الراوي للحديث عن ابي------------------ مسعود وقد تقدم شرح هذ----------------------------------------------------------------------ا الحديث في------------------------------------ كتاب الزكاة 1 قوله باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03664	false	6032008601946041059	54	201	289	1007	1491	300	فيحمل علي ظهر-----ه وان لبعضهم اي اليوم لماءة الف من الدنانير او الدراهم واللام للتاكيد وهي ابتداءية لدخولها علي اسم ان وتقدم الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد النساءي وما كان له يومءذ درهم اي في اليوم الذي كان يحمل فيه بالاجرة لانهم كانوا فقراء حينءذ واليوم هم اغنياء قال------------------------ ابو واءل ما نراه بفتح النون وضمها اي ما اظن ابا مسعود عقبة بن عامر اراد بذلك البعض الا نفسه وفي نسخة بالفرع واصله ما نراه يعني الا نفسه وهذا الحديث سبق في باب اتقوا النار ولو بشق تمرة من كتاب الزكاة 14 ب----اب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3664	5365446019048736136	460	723.5	361	1559	29.506093978881836	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	259	291	1242	1400	1446	300	فلك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03665	false	-27916485243175909	3	25	17	131	1457	300	فلك او بيني وبينك فلا باس ب---------------------------------------ه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار----- وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3665	5365446019048736136	114	215.0	92	158	72.15190124511719	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03328	true	-3489620054625464294	163	285	814	1384	1449	300	عباس الماضي في البيوع والمراد منه قوله في -------تفسير المنع لبيع الحاضر للبادي ان لا يكون له سمسارا ------------------فان مفهومه انه يجوز ان يكون سمسارا في بيع الحاضر للحاضر ولكن شرط الجمهور ان تكون الاجرة معلومة وعن ابي حنيفة ان دفع له الفا علي ان يشتري بها بزا باجرة عشرة فهو فاسد فان اشتري فله اجرة المثل ولا يجوز ما سمي من الاجرة وعن ابي ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل فله اجر مثله وحجة من منع انها اجارة في امر لامد غير معلوم وحجة من اجازه انه اذا عين له الاجرة كفي ويكون من باب الجعالة والله اعلم 1 قوله --------------باب هل يءاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب	3328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03665	false	-27916485243175909	165	223	806	1085	1457	300	-------------------------عباس م-ا قوله اي ما معني قوله ال--ا يبيع --حاضر -لباد قال لا يكون له سمسارا وهذا موضع الترجمة فان مفهومه جوا----ز ان يكون سمسارا في بيع الحاضر --------لكن شرط الجمهور ان تكون الاجرة معلومة وهذا الحديث سبق في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب النهي عن تلقي الركبان في كتاب البيوع 15 باب هل يءاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب	3665	5365446019048736136	183	250.0	142	609	30.04926109313965	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	94	246	485	1275	1563	300	في منزله وبطريق التبعية له والله اعلم وقد تقدم -----------------------حديث خباب في----------------------------- البيوع وياتي بقية شرحه-------- في تفسير سورة مريم 1 ق 1 وله باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء ----بالفتح جمع حي والمراد به طاءفة من العرب مخصوصة قال الهمداني في الانساب الشعب والحي بمعني وسمي الشعب لان القبيلة تتشعب منه وقد اعترض علي المصنف بان الحكم لا يختلف باختلاف الامكنة ولا باختلاف الاجناس وتقييده في الترجمة باحياء العرب يشعر بحصره فيه ويمكن الجواب بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره وقد ترجم ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف----------------------------------------------------ي الطب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم يقيده بشء وترجم فيه ايضا الرقيا بفاتحة الكتاب والرقية كلام يستشفي به من كل عارض اشار الي ذلك بن درستويه وسياتي تحقيق ذلك في كتاب الطب ان شاء الله تعالي قوله وقال بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله --هذا	3329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03667	false	-903222947474419852	0	193	0	1001	1578	300	في منزله وبطريق التبعية له كالمكاري والبلان في الحمام ونحو ذلك وهذا الحديث سبق في باب ذكر القين والحداد من كتاب البي-ع وياتي ان شاء الله تعالي في تفسير سورة مريم 16 -------باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب-------------------------------- وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة ولم ير ابن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم وكانوا يعطون علي الخرص باب حكم ما يعطي بضم اوله وفتح ثالثه في الرقية بضم الراء وسكون القاف اي العوذة علي احياء العرب بفتح الهمزة----------- طاءفة--------- مخصوصة بفاتحة الكتاب وعورض المءلف في قوله علي احياء العر--ب لا-------------------------------------------ن الحكم لا يختلف باختلاف الامكنة و-----------الاجناس واجاب في فتح الباري---------------------------------------- بانه ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره واعترضه في عمدة القاري بان هذا الجواب غير مقنع لان القيد شرط اذا انتفي ينتفي المشروط انتهي وقد شطب عليه في الفرع واصله وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما وصله في الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وبهذا	3667	5365446019048736136	311	228.5	249	1364	22.800586700439453	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03667	false	-903222947474419852	57	80	286	406	1578	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3667	5365446019048736136	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	237	269	1225	1376	1519	300	عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو بن سيرين------ انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه	3330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	61	91	313	456	1528	300	عبد بن حميد---------- من طريق يحيي بن عتيق عن محمد---- بن سيرين ولفظه انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه	3668	5365446019048736136	137	250.5	108	157	87.26114654541016	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03331	true	6640177751594503649	16	216	76	1102	1550	300	حماد عن----- يحيي-------- عن محمد هو بن سيرين ------انه كان يكره ان يشارط القسام وكانه يكره له اخذ الاجر---ة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما------------------- اخرجه -بن ابي شيبة ان قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام بن سيرين واشار بن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي و-بن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم اخرجه بن جرير باسانيده عنهم ورواه من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم تنبيه القسام بفتح القاف فعال من القسم بفتح القاف وهو القاسم وشرحه الكرماني علي انه بضم القاف جمع قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء المهملتين وحكي ضم الحاء وهو شاذ وضبطه بعضهم بما يلزم من اكله العار فهو اعم من الحرام والرشوة بفتح الراء وقد تكسر وتضم وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم قوله وكانوا يعطون عل------------------ي الخرص هو بفتح المعجمة وسكون الراء ثم صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعني وقد تقدم تفسيره في البيوع اي كانوا يعطون اجرة الخارص وفي ذلك دلالة علي جواز اجرة القسام لاشتراكهما في ان كلا منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين	3331	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	63	166	320	855	1528	300	حميد من طريق يحيي بن عتيق عن محمد--- بن سيرين ولفظه انه كان يكره ا---جور- القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر وقال ابن سيرين كان يقال السحت الرشوة في الحكم بكسر الراء اخرجه ابن جرير باسانيده----------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم واخرج--------------------------------------------------------------ه من وجه اخر مرفوعا برجال- ثقات -لكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يعطون الاجرة بفتح الطاء علي الخرص لخارص الثمرة ومناسبة ذكر القسام و--------------------------------------------------------------------------الخارص ا----------------------------------لاشتراك ---في ان كلا منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين	3668	5365446019048736136	328	402.5	257	1087	30.174793243408203	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03332	true	-223141427551814978	49	105	246	533	1495	300	ابي المتوكل هو الناجي وقد ذكر المصنف في اخر الباب------- تصريح ابي بشر بالسماع منه وتابع ابا عو----انة علي هذا الاسناد شعبة كما في اخر الباب و-هشيم كما اخرجه مسلم والنساءي وخالفهم الاعمش فرواه عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي نضرة عن ابي سعيد -جعل بدل ابي المتوكل ابا نضرة اخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة	3332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03672	false	1557173276662159497	6	60	29	320	1564	300	ابا المتوكل--- الناجي بهذا الحديث السابق وفاءدة ذكره هذا تصريح ابي بشر بالسماع ومتابعة شعبة لابي عوانة علي---- الاسناد وقد تابع ابا عوانة ايضا هشيم كما في--- مسلم والنساءي وخالفهم الاعمش فرواه عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي نضرة عن ابي سعيد فجعل بدل ابي المتوكل ابا نضرة اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة	3672	5365446019048736136	210	351.5	168	301	69.76744079589844	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	170	223	923	1192	1574	300	رجل مصاب بعقله فقرا عليه بعضهم -فاتحة الكتاب---------------- فبرا اخرجه ابو------- داود والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فالذي يظهر انهما قصتان لكن الواقع في قصة ابي---------------------------------------------------------- سعيد	3333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5705191558508934969	151	211	749	1056	1495	300	رجل منهم------ فقرا علي اللديغ بفاتحة الكتاب علي شاء اجرا له فبرا الملدوغ وعند ابي داود والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت ان عم----ه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق با--لحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فهذه-------------------------------- قصة غير السابقة لان الذي في السابقة انه لدغ والراقي في الاولي ابو سعيد	8769	5365446019048736136	199	318.5	157	351	56.69515609741211	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03334	true	494111376067648110	19	54	101	274	1500	300	في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاء في هذه الرسالة جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها----------------------- ز---------------------------------------اد البزار في حديث جابر فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم	3334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	52	95	277	486	1583	300	في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاءهم------------- جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها فهل عند احد منكم من شء زاد ابو داود من هذا الوجه ينفع صاحبنا وزاد البزا-------------ر فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم	3670	5365446019048736136	145	256.0	116	235	61.70212936401367	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03334	true	494111376067648110	184	266	909	1329	1500	300	مانع من ان يكني الرجل عن نفسه فلعل ابا سعيد صرح تارة وكني اخري ولم ينفرد الاعمش بتعيينه وقد وقع ايضا في رواية سليمان بن قتة بلفظ فاتيته فرقيته بفاتحة الكتاب وفي حديث جابر عند البزار فقال رجل من الانصار انا ارقيه وهو مما يقوي رواية الاعمش فان ابا سعيد انصاري واما حمل بعض الشارحين ذلك علي --تعدد القصة وان ابا سعيد روي قصتين كان في احداهما راقيا وفي الاخري كان الراقي غيره فبعيد جدا ولا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب	3334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07784	false	4463389077585648257	184	210	954	1083	1526	300	مانع من ان يكني الرجل عن نفسه فلعل ابا سعيد صرح تارة وكني اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والحمل------------------- علي التعدد ------------------------------------------------------------------------------بعيد جدا -لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب	7784	5365446019048736136	123	204.0	97	422	29.14691925048828	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03335	true	4740246017139176004	62	197	326	1043	1549	300	في رواية معبد بن سيرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في اول الحديث وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بازاءه قوله فانطلق ------------------------يتفل بضم -----------------------------------------الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة قال---------------------- بن ابي حمزة--------------- محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرا الحمد لله رب العالمين في رواية شعبة فجعل يقرا عليها بفاتحة الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الاعمش فقرات عليه الحمد لله ويستفاد منه تسمية الفاتحة الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق عدد ما قرا الفاتحة لكنه بينه في رواية الاعمش وانه سبع مرات ووقع في حديث جابر ثلاث مرات والحكم للزاءد قوله فكانما نشط كذا للجميع بضم النون وكسر------ المعجمة من الثلاثي	3335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	52	243	277	1284	1583	300	في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاءهم جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها فهل عند احد منكم من شء زاد ابو داود من هذا الوجه ينفع صاحبنا وزاد البزار فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم فقال بعضهم هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم نعم والله اني لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف ولكن بالتخفيف والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين ما يعطي علي العمل فصالحوهم اي وافقوهم علي قطيع من الغنم وفي رواية النساءي ثلاثون شاة وهو مناسب لعدد السرية كما مر ف----------------كانهم اعتبروا عددهم فجعلوا لكل واحد شاة----- فانطلق الراقي الي الملدوغ وجعل يتفل عليه بفتح المثناة التحتية وسكون الفوقية وكسر الفاء وتضم ينفخ نفخا- معه ادني بزاق---------------------------------------- قال العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة في بهجة النفوس محل التفل في الرقية----- بعد القراءة لتحص-ل بركة الريق ف--ي الجوارح التي يمر عليها------ فتحصل البركة في الريق الذي يتفل-----ه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة الي اخرها-------------------------------------------- وفي رواية الاعمش عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع مرات و----في حديث جابر ثلاث مرات والحكم للزاءد -----فكانما نشط بض-----------م النون وكسر الشين المعجمة من الثلاثي	3670	5365446019048736136	361	519.5	289	1297	27.83346176147461	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03336	true	-4068366635451972527	1	156	5	800	1482	300	---الدمياطي بخطه قال بن الاعرابي القلبة داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيالم----- قلبه فيموت من يومه قوله فق------------------------------------------------ال بعضهم اقسموا لم اقف علي اسمه قوله فقال الذي رقي بفتح القاف وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاعمش فلما قبضنا الغنم عرض في انفسنا منها شء وفي رواية معبد بن سيرين فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفي رواية سليمان بن قتة فبعث الينا بالشياه والنزل فاكلنا الطعام وابوا ان ياكلوا الغنم حتي اتينا المدينة وبين في هذه الرواية ان الذي منعهم من تناولها هو الراقي واما في باقي الروايات فابهمه قوله فننطر ما يامرنا اي فنتبعه ولم يريدوا انهم يخيرون في ذلك قوله وما يدريك انها----------- رقية قا-----------------------ل الداودي معناه وما ادراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لان -بن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال---- وما ادراك فقد اعلم وتعقبه ب-ن التين بان -بن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران كما تقدم في اواخر الصيام والا فلا فرق بينهما في اللغة	3336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03671	false	-1637409250784396311	49	202	246	1038	1551	300	خط الدمياطي انه------------------------ داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وهو الثلاثون شاة فقال بعضهم اقسموا فقا---------------------ل الذي رقي بفتح الراء والقاف لا تفعلوا ما ذكرتم من القسمة حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلمفنذكر له بنصب نذكر عطفا علي ناتي المنصوب بان المضمرة بعد حتي الذي كان من امرنا هذا فننظر نصب عطفا علي المنصوب ما يامرنا به فنتبعه وفي رواية الاعمش فلما قبضنا الغنم عرض في انفسنا منها شء فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فذكروا له القصة فقال عليه الصلاة والسلام ل-------لراقي و-ما يد----------------------------------------------------------------------------------------------ريك انها اي الفاتحة رقية بضم الراء واسكان القاف قال الداودي معناه وما ادراك قال--------- ولعله--- المحفوظ لان ابن عيينة قال اذا قيل وما يدريك فلم يدره و-ما قيل فيه وما ادراك فقد -علمه واجاب ابن التين بان ابن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران------------------------- والا فلا فرق بينهما في اللغة	3671	5365446019048736136	375	561.5	295	1091	34.372135162353516	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	58	128	293	684	1542	300	فحملوا---------- الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب------- احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق -----علي نفسه منها ويجوز له الانفاق-- علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة---------------------------------------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال--- اعلفه نواضحك	3339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03673	false	147668900538265042	145	205	779	1119	1613	300	وحملوا ما ورد في الزجر عنه علي التنزيه----------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الامام احمد وغيره -الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و---منع-وه الانفاق منها علي نفسه واباحو--------ا انفاقها علي عبده ودابته وا--------باحوها للعبد مطلقا ل-------حديث محيصة عند مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات انه سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال له اعلفه نواضحك	3673	5365446019048736136	245	374.0	202	458	53.49345016479492	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	67	222	348	1098	1469	300	عن حميد الطويل عن انس في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت انسا قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما هو ابو طيبة كما تقدم قبل باب----------------------------- واسم ابي طيبة نافع علي الصحيح فقد روي احمد و-بن السكن والطبراني من حديث محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي -بن عبد البر في اسم ابي طيبة انه دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روي عن ابي طيبة لا انه اسم ابي طيبة اخرج حديثه بن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابو احمد الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة واما العسكري فقال الصحيح انه لا يعرف اسمه	3340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03438	false	8158483669776511943	85	212	426	1073	1496	300	عن حميد الطويل عن انس --------------------بن مالك رض--------------------------------------ي الله عنهقال حجم-------- ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة واسمه ن--------افع علي الصحيح فعند ا---حمد وابن السكن والطبراني من حديث محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم-يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسم ابي طيبة دي----نار ووهموه في ذلك لان دينار- الحجام تابعي فعند ا-----------------------------------------بن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم-الحديث وبذلك جزم ابو احمد الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه طي----بة نفسه وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الص-----حيح انه لا يعرف اسمه	3438	5365446019048736136	557	1004.0	441	781	71.3188247680664	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03341	true	1354706178595110598	87	137	410	657	1491	300	مواليه ومواليه هم بنو حارثة علي الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود كما تراه هنا وانما جمع الموالي مجازا --كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند	3341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03438	false	8158483669776511943	231	277	1167	1391	1496	300	مواليه و-------هم بنو حارثة علي الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود------------- وانما جمع علي طريق المجاز كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل----- واحدا واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند	3438	5365446019048736136	210	388.0	167	249	84.33734893798828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03341	true	1354706178595110598	103	137	495	657	1491	300	جمع الموالي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند	3341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	0	29	0	144	1536	300	جمع الموالي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون الفاعل منهم واحدا و--------------حديث جابر انه مولي بني بياضة---- وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند	8720	5365446019048736136	142	264.0	113	162	87.6543197631836	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03342	true	-5468031958071973401	10	103	53	526	1511	300	ان عبد الله بن ابي امر امة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني علي اخر فقالت والله ما انا براجعة فنزلت وهذا اخرجه مسلم من طريق ابي سفيان عن جابر مرفوعا وسماها الزهري عن عمرو بن ثابت معاذة وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا في قصة طويلة وكذا اخرجه بن ابي حاتم من طريق عكرمة مرسلا واتفقوا علي تسميتها معاذة وروي ابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير انه سمع جابرا قال جاءت مسيكة امة لبعض الانصار فقالت ان سيدي يكرهني علي البغاء فنزلت فالظاهر انها نزلت فيهما	3342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03675	false	7652157093344367476	157	215	858	1152	1591	300	ان عبد الله بن ابي امر امة له بالزنا----- فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني علي اخر فقالت------ ما انا براجعة فنزلت وهذا اخرجه مسلم من طريق ابي سفيان عن جابر مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود والنساءي من طريق ابي الزبير---- سمع جابرا قال جاءت مسيكة امة لبعض الانصار فقالت ان سيدي يكرهني علي البغاء فنزلت والظاهر انها نزلت فيهما	3675	5365446019048736136	293	559.5	235	473	61.945030212402344	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	46	163	246	852	1547	300	غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الاجارة مدة معلومة وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الابهري وغيره وحمل النهي علي ما اذا وقع لامد مجهول واما اذا استاجره مدة معلومة فلا باس كما يجوز -------------الاستءجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح ثم النهي عن الشراء والكراء انما صدر لما فيه من الغرر واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز وللترمذي-------------- من حديث انس ان رجلا من كلاب سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03678	false	6341663176560081565	175	233	902	1187	1537	300	غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وكذا ان كان ----------------------اجارة علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب-------------------------------------------- الفحل شيءا علي سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية لما روي ا------------------لترمذي وقال حسن غريب من حديث انس ان رجلا من كلاب سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن عسب الفحل------ فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص--- في الكرامة	3678	5365446019048736136	196	259.0	154	637	30.769229888916016	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03344	true	-1061037785651250794	27	69	148	358	1509	300	ليس لاهله اي -اهل الميت ان يخرجوه اي يخرجوا المستاجر الي تمام الاجل--------------- وقال الحسن وا----------------------------------------لحكم واياس بن معاوية-------------- تمضي الاجارة --------------------------------------------------الي اجلها وصله -بن ابي شيبة من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن طريق ايوب عن -بن سيرين نحوه	3344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03679	false	7629458109227093544	224	285	1151	1466	1556	300	ليس لاهله اي لاهل الميت ان ي----------خرجوا المستاجر الي تمام الاجل اي اجل الاجارة وقال -------الحكم بن عتيبة احد فقهاء الكوفة والحسن البصري واياس بن معاوية بن قرة المزني تمضي الاجارة بضم الفوقية وفتح الضاد ولابي ذر بفتحها وكسر الضاد الي اجلها وصله ابن ابي شيبة من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن طريق ايوب عن ابن سيرين نحوه	3679	5365446019048736136	189	308.5	150	332	56.927711486816406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03346	true	-566984501694525989	249	273	1228	1354	1483	300	رواية -بن عيينة عن ابي الزناد عند النساءي و-بن ماجة المطل ظلم الغني والمعني انه من الظلم واطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل	3346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03684	false	4821905674215297736	207	230	1074	1196	1593	300	رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند النساءي وابن ماجة المطل ظلم------ والمعني انه من الظلم واطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل	3684	5365446019048736136	120	222.5	97	128	93.75	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	78	133	414	698	1590	300	مطل الغني -هو من---- اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03684	false	4821905674215297736	38	80	206	415	1593	300	مطل الغني ظلم من باب اضافة المصدر للفاعل كما سبق تقريره------------------------------------------------------------------------ وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا ولا يكون----- سببا لتاخير---ه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3684	5365446019048736136	188	321.5	148	289	65.0519027709961	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	79	136	418	711	1590	300	----الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل -هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي و----------------------لا يخفي بعد	3347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	46	113	229	566	1531	300	الي الغني------ اضافة المصدر للفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل انه مضاف الي المف-------عول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي وفيه تكلف وتعسف علي ما لا يخفي وعن	3871	5365446019048736136	251	460.5	199	350	71.71428680419922	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	186	291	973	1525	1565	300	كبيرة ام لا فالجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطلة مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وابتغاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرر نعم -لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق بالتاخير مع القدرة قبل الطلب ام لا فالذي يشعر به حديث الباب التوقف علي الطلب لان المطل يشعر به ويدخل في المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد لعبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به	3348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03685	false	7610165589181803742	226	300	1157	1548	1548	300	كبيرة و------الجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه ب-----مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا التك-------رار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة------------------------------ والكبيرة لا يشترط فيها التكرار لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد لعبده والحاكم لرعيته و-العكس واستدل به-	3685	5365446019048736136	379	712.5	308	553	68.53526306152344	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03708	false	2959275438791350899	258	298	1281	1485	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	3708	5365446019048736136	185	325.5	148	240	77.08333587646484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	194	232	958	1155	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	8336	5365446019048736136	179	306.5	143	239	74.89540100097656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	47	220	216	1085	1458	300	ثلاثة دنانير-------- في حديث جابر ---------عند الحاكم ديناران واخرجه ابو داود من وجه اخر عن جابر نحوه وكذلك اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد ويجمع بينهما بانهما كانا دينارين و-------------------------------شطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقي من الدين والاول اليق ووقع عند بن ماجة من حديث ابي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفي مختصر المزني من حديث ابي سعيد الخدري درهمين ويجمع ان ثبت بالتعدد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قتادة صل ع-----------------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه -------------------وفي رواية -بن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة وانا اتكفل به زاد الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وقد وقعت هذه --	3351	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03688	false	3747675354068136746	49	239	233	1184	1491	300	ثلاثة دنانير وللحاكم من حديث جابر ديناران وعند------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد-------------------- كانا دينارين وشطرا وجمع الحافظ ابن حجر بين هذا بان من قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال دينارين الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي عليها ولعله عليه الصلاة والسلام علي ان هذه الدنانير الثلاثة تفي بدينه بقراءن الحال او بغيرها ثم اتي با لجنازة ا لثالثة فقالوا صل عليها يا رسول الله قال هل ترك الميت شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا نعم عليه دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة الحرث بن ربعي الانصاري صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة -انا اتكفل به زاد الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وقد ذكر في هذا	3688	5365446019048736136	598	955.0	477	1203	49.70906066894531	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	1	255	4	1253	1490	300	هذه الكفالة--- ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لارجع فاذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح ذلك وهذا الحديث حجة للجمهور وفي هذا الحديث اشعار بصعوبة امر الدين وانه لا ينبغي تحمله الا من ضرورة وسياتي الكلام علي الحكمة في تركه صلي الله ع--------------------ليه و--------------------------------------------------سلم الصلاة علي من عليه دين في اول الامر عند الكلام علي حديث ابي هريرة بعد اربعة ابواب ان شاء الله تعالي وفي------------------------------- الحديث وجوب الصلاة عل-----------------------------------------------ي الجنازة وقد تقدم البحث في ذلك في موضعه بسم الله الرحمن الر---------------------------------------حيم 1 قوله باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض --------من عطف العام علي الخاص والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الابدا------ن الاموال قوله----------------------------------------------------- وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب --بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله--------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03689	false	2066981605342393040	5	231	28	1199	1566	300	هذه الكفالة من غير رجوع--- في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال----- ضمنت لارجع فان -لم يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح وصلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عليه وان كان الدين باقيا في ذمة الميت لكن صاحب الحق عاد الي الرجاء----------------------------------------------------------- بعد الياس --واطمان بان دينه صار في مامن فخف سخطه وقرب من الرضاء وهذا الحديث اخرجه ايضا في الكفالة وهو سابع ثلاثياته واخرجه النساءي ايضا في -------------------------------الجناءز بسم الله الرحمن الرحيم 39 كتاب الكفالة بسم الله الرحمن الرحيم 1----- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها باب الكفالة في القرض والديون من عطف العام علي الخاص والكفالة في العرف كما قاله الماوردي تكون في النفوس والضمان في الاموال والحمالة في الديات والزعامة في الاموال العظام قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق وهي التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة بالابدان وغيرها اي الكفالة بالاموال والجار والمجرور يتعلق بالكفالة وسقطت البسملة لابي ذر 2290 وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنهبعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	3689	5365446019048736136	512	693.0	400	1803	28.39711570739746	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	143	279	707	1384	1490	300	مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب بعثه للصدقة ف-----------------------------------اذا رجل يقول لامرا-----ة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول--- بل انت صدق -----مال ابنك فسال حمزة عن امر--------هما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته ا-مراته ثم ورث من امه ما لا ف--------------------------------قال حمزة للرجل لار--------جمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--------------رجل كفيلا---------------------- حتي قدم علي عمر فساله فصدقهم عمر بذلك مع----------------------------------- قولهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة بالابدان فان حمزة بن عمرو الاسلمي صحابي وقد فعله ولم ينكر ع-ليه عمر مع كثرة الصحابة حينءذ واما	3352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03690	false	6776276055419228123	3	220	14	1134	1536	300	مختصر من قصة اخرجها الطحاوي ولفظه كما رايته في شرح معاني الاثار له----------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعثه -مصدقا علي سعد هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول له بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته المراة- ثم ورث من امه ما-لا فقالوا هذا المال لابنه من جاريته قال حمزة للرجل لارجمنك باحجارك فقيل له---------- ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة رضي الله عنهمن الرجل كفيلا ولابي ذر كفلاء بالجمع حتي قدم علي عمر وكا--------ن عمر رضي الله عنهقد جلده ماءة جلدة كما سبق وسقط قوله جلدة لابوي ذر والوقت فصدقهم بالتشديد في الفرع وغيره من الاصول المعتمدة اي صدق القاءلين بما قالوا و انما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة وفي بعض الاصول فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل القوم واعترف بما وقع منه لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطء جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبست واشتبهت بجارية نفسه او بزوجته ولعل اجتهاد عمر اقتضي ان يجلد بالحرمة والا فالواجب الرجم فاذا سقط بالعذر لم يجلد واستنبط من هذه القصة مشروعية الكفالة بالابدان فان حمزة---------------- صحابي وقد فعله ولم ينكره عليه عمر مع كثرة الصحابة حينءذ وقال	3690	5365446019048736136	520	851.0	410	1204	43.189369201660156	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03353	true	-3685367052154799790	34	117	170	589	1539	300	وقال جرير اي --------------------بن عبد الله البجلي والاشعث اي بن قيس الكند--------ي لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وهذا ايضا مختصر من قصة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن عبد الله -بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب فضرب	3353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03690	false	6776276055419228123	219	300	1129	1536	1536	300	وقال جرير بفتح الجيم وكسر الراء ابن عبد الله البجلي والاشعث--- بن قيس الكندي الصحابي لعبد الله بن مسعود في المرتدين------------------------------------- وهذا ايضا مختصر من قصة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن عبد الله ابن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب فضرب-	3690	5365446019048736136	375	701.0	300	448	83.70536041259766	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03353	true	-3685367052154799790	117	272	589	1394	1539	300	عنق -بن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقا---لا بل استتبهم وكفلهم عشاءرهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وروي بن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانت ماءة وسبعين رجلا قال بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنير اخذ البخاري الكفالة بالابدان في الديون من الكفالة بالابدان في الحدود بطريق الاولي والكفالة بالنفس قال بها الجمهور ولم يختلف من قال بها ان المكفول بحد او قصاص اذا غاب او مات ان لا حد علي الكفيل بخلاف الدين والفرق بينهما ان الكفيل اذا ادي المال وجب له علي صاحب المال مثله -----------------------------------تنبيه وقع------------------------------------------------- في اكثر الروايات في هذا الاثر فتابوا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة ووقع في رواية الاصيلي والقابسي وعبدوس فابوا بغير مثناة قبل الالف قال عياض وهو وهم مفسد للمعني قلت والذي يظهر لي انه فابوا بهمزة ممدودة وهي بمعني فرجعوا فلا يفسد المعني قوله وقال حماد اي -بن ابي سليمان ------------------------------------------------------------اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال	3353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03691	false	5958497580718513573	0	198	0	1054	1565	300	عنق ابن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا لا بل استتبهم وكفلهم اي ضمنهم وكانوا----------------------------------------------------------------------------- ماءة وسبعين رجلا كما رواه ابن ابي شيبة فتابوا وكفلهم ضمنهم عشاءرهم قال البيهقي في المعرفة والذي روي عن ابن مسعود وجرير والاشعث في قصة ابن النواحة في استتابتهم وتكفيلهم عشاءرهم كفالة بالبدن في غير مال وقال ابن المنير اخذ البخاري الكفالة بالابدان في الديون من الكفالة بالابدان في الحدود بطريق الاولي والكفالة بالنفس قال بها الجمهور ولم يختلف من قال بها ان المكفول بحد او قصاص اذا غلب او مات ان لا حد علي الكفيل بخلاف الدين والفرق بينهما ان الكفيل اذا ادي المال وجب له علي صاحب المال مثله وفرق الشافعية والحنفية بين كفالة من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومن عليه عقوبة لله فصححوها في الاولي لانها حق لازم كالمال ولان الحضور مستحق عليه دون الثانية لان حقه تعالي مبني علي الدرء قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل المنع حيث لا يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم وقلنا لا يسقط بالتوبة فيشبه ان يحكم بالصحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد هو ابن ابي سليمان واسمه مسلم الاشعري الكوفي الفقيه احد مشايخ الامام ابي حنيفة اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه سواء	3691	5365446019048736136	490	842.5	390	1283	38.19173812866211	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	86	180	410	859	1456	300	في باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد عبد الله بن صالح فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي وادم بن ابي اياس والنساءي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث واخرجه الامام احمد عن يونس بن محمد عن الليث ايضا وله طريق اخري عن ابي هريرة علقها المصنف في كتاب الاستءذان من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ووصلها في الادب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار	3354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03381	false	1752629849444453288	101	125	502	620	1507	300	في باب ما يستخرج من البحر بصورة التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار	3381	5365446019048736136	103	175.0	80	449	22.93986701965332	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	197	278	940	1345	1456	300	اقف علي اسم هذا الرجل لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص- يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال له اسلفني الف دينار الي اجل فقال من الحميل بك قال الله فاعطاه الالف------ فضرب بها الرجل اي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل اراد الخروج اليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث ابي هريرة واستفدنا منه ان الذي اقرض هو النجاشي فيجوز	3354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03695	false	6948413626047226288	219	300	1169	1576	1576	300	اقف علي اسم هذا الرجل لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاصي يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال--- اسلفني الف دينار الي اجل فقال من الحميل بك قال الله فاعطاه الالف دينار فضرب بها الرجل اي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل اراد الخروج اليه فحبس-ه الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث ابي هريرة فاستفدنا منه ان الذي اقرض هو النجاشي فيجوز-	3695	5365446019048736136	399	768.5	320	412	96.84465789794922	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	0	147	0	745	1551	300	صدقت -في رواية ابي سلمة فقال سبحان الله نعم قوله فدفعها اليه اي الالف دينار ------في رواية ابي سلمة فعد له ستماءة دينار---------------------- والاول ارجح لموافق-ة حديث عبد الله بن عمرو ويمكن الجمع بينهما باختلاف العدد والوزن فيكون الوزن مثلا الفا والعدد ستماءة او بالعكس قوله فخرج ف-----------ي البحر فقضي حاجته -في رواية ابي سلمة فركب الرجل البحر بالمال يتجر فيه فقدر الله ان حل ا--------------------------------------------------------------------------------لاجل وارتج البحر بينهما قوله فلم يجد مركبا زاد في رواية ابي سلمة وغدا رب المال الي الساحل يسال عنه ويقول اللهم اخلفني وانما اعطيت لك قوله فاخذ خ-----------شبة فنقرها اي حفرها وفي رواية ابي سلمة فنجر خشبة وفي حديث عبد الله بن عمرو فعمل تابوتا وجعل --------------------------فيه الالف قوله وصحيف------------------------------ة منه الي ص--------------------------------------احبه -في رواية -ابي سلمة وكتب اليه صحيفة من فلان الي فلان اني دفعت مالك الي وكيلي الذي توكل بي قوله ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال	3355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03693	false	-2179645140545881860	141	294	699	1472	1506	300	صدقت وفي رواية ابي سلمة فقال سبحان الله نعم----- فدفعها----- اي الالف دينار اليه وفي رواية ابي سلمة فعد له ستماءة دينار قال ابن حجر رحمه الله والاول ارجح لموافقته حديث عبد الله بن عمرو الي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------ فخرج الذي استلف في البحر فقضي حاجته وفي رواية ابي سلمة فركب الب------حر بالمال يتجر فيه ثم التمس مركبا بفتح الكاف اي سفينة يركبها حال كونه يقدم عليه اي علي الذي اسلفه ودال يقدم مفتوحة للاجل الذي اج--------------له فلم يجد مركبا زاد في رواية ابي سلمة وغدا رب المال الي الساحل يسال عنه ويقول اللهم اخلفني وانما اعطيت لك----- فاخذ الذي استلف خشبة فنقرها اي حفرها فادخ------------------------------------------------------------------ل فيها في الخشبة وللكشميهني فيه اي في المكان المنقور من الخشبة الف دينار وصحيفة منه الي صاحبه الذي استلف منه ولابي الوقت وصحيفة فيه وفي رواية لابي سلمة وكتب اليه صحيفة من فلان الي فلان اني دفعت مالك الي وكيل------ توكل بي----- ثم زجج موضعها----------- بزاي وجيمين قال	3693	5365446019048736136	483	743.5	380	974	49.58932113647461	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	147	260	745	1332	1551	300	الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما فيه وقال عياض معناه سمرها بمسامير كالزج او حشي شقوق لصاقها بشء ورقعه بالزج وقال بن التين معناه اصلح موضع النقر قوله تسلفت فلانا --------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع فيه---------------- والمعروف تعديته بحرف ال-------------جر كما وقع في رواية الاسماعيلي استسلفت من فلان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرضي بذلك كذا للكشميهني ولغيره فرضي به---------- وفي رواية الاسماعيلي فرضي بك قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جهدت بفتح الجيم والهاء وزاد في حديث عبد الله بن عمرو فقال اللهم اد حمالتك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ولجت فيه بتخفيف اللام اي دخلت في البحر	3355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03694	false	-2077800606384073845	7	250	37	1320	1571	300	الخطاب---ي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواحب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا -يمسكه ويحفظ ما فيه وقال السفاقسي----------------------------------------------------------------------------- اصلح موضع النقر ثم اتي بها اي بالخشبة الي البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار قال ابن حجر كالزركشي كذا وقع فيه هنا تسلفت فلانا والمعروف تعديته بحرف الجر وزاد ابن حجر كما وقع في رواية الاسماعيلي استسلفت من فلان وتعقبه العيني بان تنظيره باستسلفت غير موجه لان تسلفت من باب التفعل واستسلفت من باب الاستفعال وتفعل ياتي للمتعدي بلا حرف الجر كتوسدت التراب واستسلفت معناه طلبت منه السلف ولا بد من حرف الجر انتهي وسقط قوله كنت في رواية ابي ذر فسالني كفيلا فقلت كفي بالله كفيلا فرضي بك وسالني شهيدا فقلت كفي بالله شهيدا فرضي بك ولابي ذر عن الكشميهني فرضي بذلك وقال العيني كالحافظ ابن حجر قوله فرضي بذلك---- للكشميهني ولغيره فرضي به اي بالهاء وفي رواية الاسماعيلي فرضي بك اي بالكاف انتهي والذي في الفرع وغيره من الاصول المعتمدة التي وقفت عليها بك لغير الكشميهني وبذلك له علي ان في المتن الذي ساقه العيني بك بالكاف في الموضعين فالله اعلم واني جهدت بفتح الجيم والها---------------------------------------------------------ء ان اجد مركبا ابعث اليه الذي له في ذمتي فلم اقدر علي تحصيلها واني استودعكها بكسر الدال وضم العين ولابوي ذر والوقت استودعتكها بفتح الدال وسكون العين وبعدها مثناة فوقية فرمي بها في البحر حتي ولجت فيه بتخفيف اللام اي دخلت في البحر	3694	5365446019048736136	414	566.5	333	1425	29.052631378173828	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03359	true	5315489683257810176	271	300	1342	1481	1481	300	ووجه الاخذ منه--- انه لو كان لابي قتادة ان يرجع لما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي المديان حتي يوفي ابو قتادة الدين لاحتمال ان يرجع فيكون قد-	3359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03699	false	-8415975836804856064	252	279	1242	1377	1470	300	ووجه المطابقة هنا انه لو كان لابي قتادة ان يرجع لما صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------------حتي يوفي ابو قتادة الدين لاحتمال ان يرجع فيكون قد	3699	5365446019048736136	119	208.0	95	148	80.40540313720703	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03360	true	863606625819763473	230	284	1136	1385	1467	300	الترجم-------ة ان ابا بكر ------------لما قام مقام النبي صلي الله عليه وسلم تكفل بما كان عليه من واجب او تطوع فلما التزم ذلك لزمه ان يوفي جميع ما عليه من دين او عدة و-------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الوفاء بالوعد فنفذ ابو بكر ذلك وقد عد بعض الشافعية من خصاءصه صلي الله عليه	3360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03701	false	-904871151215566243	106	168	549	846	1517	300	للترجمة من جهة ان ابا بكر رضي الله عنهلما قام مقام النبي صلي الله عليه وسلم-تكفل بما كان عليه من واجب او تطوع فلما التزم---- لزمه ان يوفي جميع ما عليه من دين او عدة وهذا الحديث اخرجه ايضا في الخمس والمغازي والشهادات ومسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم 4 باب جوار ابي------------ بكر-------- في عهد ال-------------نبي صلي الله عليه	3701	5365446019048736136	188	302.5	143	335	56.11940383911133	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03361	true	-8642181901753918059	75	185	366	924	1521	300	فاخبرني عروة فيه------- محذوف تقديره اخبرني فلان بكذا واخبرني عروة بكذا والغرض من هذا الحديث هنا رضا ابي بكر بجوار بن الدغنة وتقرير------------------- النبي صلي الله عليه وسلم له علي ذلك ووجه دخوله في الكفالة انه لاءق بكفالة الابدان لان الذي اجاره كانه تكفل بنفس المجار ان لا يضام قاله بن المنير تنبيه ساق البخاري الحديث هنا علي لفظ يونس--------------------------------------------------------------------- عن الزهري وساقه في الهجرة علي لفظ عقيل وسابين ما بينهما من التفاوت هناك وذكر فيه الاختلاف في اسم بن الدغنة وضبطه وضبط برك الغماد ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو صالح حدثني عبد الله عن يونس هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليق--- سقط من- رواية ابي ذر وساق الحديث عن عقيل وحده	3361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03703	false	2529163074455332117	129	235	631	1199	1553	300	فاخبرني الفاء عاطفة علي محذوف تقديره اخبرني فلان بكذا فاخبرني عروة بن الزبي--------------------------------------ر بن العوام ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لم اعقل بكسر القاف اي لم اعرف ابوي ابا بكر وام رومان وزاد ابو ذر عن الكشميهني هنا قط بتشديد الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المضمومة للنفي في الماضي الا وهما يدينان الدين بكسر الدال المهملة والنصب علي نزع الخافض اي يدينان بدين الاسلام وقال ابو صالح سليمان بن صالح المروزي وفي نسخة بالفرع واصله سلموية بفتح المهملة واللام وضم الميم وسكون الواو وفتح التحتية اخره تاء تانيث قال الحافظ ابن حجر وهذا التعليق قد سقط مني رواية ابي ذر وساق الحديث عن عقيل وحده	3703	5365446019048736136	174	89.5	135	871	19.97703742980957	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03362	true	8747242240395425959	98	130	469	628	1480	300	هل ترك لدينه فضلا اي قدرا زاءدا علي مء-نة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم واصحاب السنن وهو اولي بدليل قوله فان حدث------------------------ انه ترك لدينه وفاء	3362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03709	false	7398106103969047837	78	112	403	578	1539	300	هل ترك لدينه فضلا اي قدرا زاءدا علي مءونة تجهيزه ول---------لكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم واصحاب السنن وهو اولي بدليل قوله فان حدث بضم الحاء مبنيا للمفعول انه ترك لدينه وفاء	3709	5365446019048736136	149	271.0	119	184	80.97826385498047	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03363	true	-5005714439120300129	0	170	0	821	1471	300	وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه- مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من استدان دينا غير جاءز واما من استدان لامر هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب ما يدل علي التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث بن عباس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث------------------- وهو----- ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المتابعات وليس فيه ان التفصيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك وانه السبب في قوله صلي الله عليه وسل----------م من ترك دينا فعلي -----وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من -----عليه دين	3363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03709	false	7398106103969047837	189	298	974	1529	1539	300	وهل كانت صلاته علي المديون حراما--------- او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند الحازمي ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلمو-قال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث قال الحافظ ابن حجر وهو حديث ضعيف وقال الحازمي------------- لا باس به في المتابعات ففي--------------------------------------------ه -----------------انه السبب في ---------قوله عليه الصلاة والسلام من ترك دينا فعلي فهو ناسخ لتركه الصلا------------ة علي من مات وعليه دين	3709	5365446019048736136	462	774.5	364	878	52.619590759277344	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	17	171	89	889	1527	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم -------وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها كذا لابي ذر وقدم غي----------------ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسملة وزاد واوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة الشريك----------- ولغيره باب بدل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------او والوكالة بفتح الواو-- وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وه-------------ي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها هذا الكلام ملفق من حديثين عند المصنف احدهما حديث جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وسياتي موصولا في الشركة ووهم من زعم من الشراح انه مضي في الحج ثانيهما حديث علي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها وقد تقدم موصولا في الحج من طريق---------------- مجاهد ع-----------ن بن ابي ليلي عنه وقد ذكر هنا طرفا من الحديث موصولا في الامر بال-----------تصدق بجلال البدن	3364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03710	false	-6997942962838171067	15	254	85	1342	1573	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوكالة بفتح الواو ويجوز كسرها وهي في اللغة التفويض وفي الشرع تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهو شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية وفي رواية ابي ذر تقديم كتاب علي البسملة 1 باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلمعليا في هديه ثم امره بقسمتها هذا باب بالتنوين في وكالة الشريك ولابي ذر سقوط الباب وحرف الجر ولفظه كتاب الوكالة وكالة الشريك قال الحافظ ابن حجر وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة الشريك بواو العطف ولغيره باب بدل الواو الشريك في القسمة بدل من الشريك الاول وفي نسخة الشريك بالرفع علي الاستءناف وفي اخري الشريك بالنصب وغيرها اي والشريك في غير القسمة وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلمعليا هو ابن ابي طالب في هد--------------------------------يه وهذا وصله المءلف في الشركة من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر عليا ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي ثم امره بقسمتها اي الهدايا وهذا وصله ايضا في الحج من ح-----------------ديث علي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلمام-ره ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها 2299 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنهقال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتصدق بجلال البدن	3710	5365446019048736136	346	411.0	273	1458	23.731138229370117	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	216	300	1119	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها الحديث وسياتي شرحه في كتاب الاضاحي وشاهد الترجمة منه 2178 قوله ضح به انت فانه علم ب-ه انه كان من جملة من كان له حظ في تلك الق--سمة فكانه كان شريكا لهم وهو الذي تولي القسمة بينهم وابدي -------بن المنير -احتمالا ان يكون صلي الله عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار اليه فلا تتجه الشركة واجاب بانه س--اق الحديث في الاضاحي من طريق اخري بلفظ انه قسم بينهم ضحايا قال فدل علي-	3364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03711	false	6817700880235351712	206	279	1096	1451	1558	300	للنبي صلي الله عليه وسلمفقال ضح انت ولابي ذر------------------------------------------------------------- ضح به انت ----وعلم منه انه كان من جملة من كان له نصيب من هذه القسمة فكانه كان شريكا لهم وهو الذي تولي القسمة بينهم لكن استشكله ابن المنير باحتمال- ان يكون صلي الله عليه وسلم-وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار اليه فلا تتجه الشركة واجاب بانه سياتي الحديث في الاضاحي من طريق اخري بلفظ انه قسم بينهم ضحايا قال فدل علي	3711	5365446019048736136	298	497.5	234	422	70.6161117553711	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03366	true	-6107698827589451033	73	197	381	1005	1494	300	بالخاء المعجمة --------اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته اذا طعنته به وهذا اشبه بسياق الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية المستملي فتخلوه بلام واحدة ثقيلة قوله سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه كذا ثبت لابي ذر عن المستملي وقد وقع في اخر القصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي سماع ابراهيم من ابيه حيث قال في اخر الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوكالة في الصرف والميزان قال بن المنذر اجمعوا علي ان الوكالة في الصرف جاءزة حتي لو وكل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فتلاقيا وتصارفا صرفا معتبرا بشرطه جاز ذلك قوله وقد وكل عمر و-بن عمر في الصرف اما اثر عمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله سعيد بن منصور	3366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03714	false	-3418937529239241854	18	269	92	1400	1541	300	بالخاء المعجمة بالسيوف اي ادخلوا اسيافهم خلاله حتي وصلوا اليه وطعنوا بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واخل-لته اذا طعنته به ولابي ذر عن الكشميهني والمستملي فتحللوه بالحاء المهملة كما في الفرع واصله وفي رواية فتجللوه بالجيم اي غشوه بالسيوف ونسب هذه في فتح الباري للاصيلي وابي ذر قال ولغيرهما بالخاء المعجمة قال ووقع في رواية المستملي فتخلوه بلام واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------مشددة انتهي والاولي اظهر من جهة المعني لقول عبد الرحمن بن عوف فالقيت عليه نفسي فكانهم ادخلوا سيوفهم من تحته كما مر حتي قتلوه والذي قتله رجل من الانصار من بني مازن وقال ابن هشام ويقال قتله معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب بن اساف اشتركوا في قتله وفي مستخرج الحاكم ما يدل علي ان رفاعة بن رافع الزرقي من جملة المشاركين في قتله وفي مختصر الاستيعاب ان قاتله بلال واصاب احدهم اي الذين باشروا قتل امية رجلي بسيفه وكان الذي اصاب رجله الحباب بن المنذر كما عند البلاذري وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه قال ابو عبد الله البخاري سمع يوسف بن الماجشون صالحا هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف و سمع ابراهيم اباه وفاءدة ذلك تحقيق السماع وسقط قوله قال ابو عبد الله الي اخره في رواية غير المستملي ورجال هذا الحديث مدنيون واخرجه ايضا في المغازي مختصرا 3 باب الوكالة في الصرف والميزان وقد وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وابن عمر في الصرف باب حكم الوكالة في الصرف يعني في بيع النقد بالنقد و الوكالة في الميزان اي في الموزون وقد وكل عمر بن الخطاب وابن عمر فيما وصله سعيد بن منصور	3714	5365446019048736136	297	274.0	235	1549	19.173660278320312	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	69	238	326	1163	1475	300	في الميزان مثل ذلك اي والموزون مثل ذلك ---لا يباع رطل برطلين وقال الداودي اي لا يجوز التمر بالتمر الا كيلا بكيل او وزنا بوزن وتعقبه بن التين بان التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة لتفويضه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل الصرف سواء اي في اشتراط ذلك قال ووجه اخذ الوكالة منه قوله صلي الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فنهاه عن بيع الربا واذن له في البيع بطريق السنة 1 قوله باب ا-----------------------------ذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لابي ذر والنسفي وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح وجواب الشرط محذوف اي جاز ونحو ذلك وفي شرح بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح واصلح	3367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03715	false	-6288553235805636813	207	292	1099	1521	1561	300	في الميزان اي ---------الموزون مثل ذلك اي لا يباع رطل برطلين بل بع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم ومطابقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للترجمة ---------------من قوله عليه الصلاة والسلام لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم الي اخره لانه فوض امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني الوكيل عنه ويلتحق به الصرف وهذا الحديث قد سبق في باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير-------------------------------- منه من كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيوع وياتي ان شاء الله تعالي في المغازي والاعتصام 4 باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح واصلح	3715	5365446019048736136	206	271.0	158	926	22.246219635009766	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	191	254	926	1230	1475	300	او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا------------------- لابي ذر والنسفي------------- وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح---------------------- وجواب الشرط محذوف اي---- جاز ونحو ذلك و---في شرح -بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح --واصلح وقد اورد فيه حديث --------------------------------------------------------------بن كعب بن مالك----- عن ابيه انه كانت له- غنم ترعي بسلع	3367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03716	false	3479264347378077617	55	140	278	704	1519	300	او اصلح ما يخاف----- الفساد وعزاها العيني كابن حجر لابي ذر والنسفي قال في الفتح وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح والفاء عاطفة علي ابصر وجواب الشرط محذوف تقديره جاز ونحو ذلك قال في شرح ابن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف الفس-----اد واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح او اصلح انتهي 2304 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع المعتمر انبانا عبيد الله عن نافع انه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع	3716	5365446019048736136	266	422.0	209	436	61.00917434692383	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03368	true	-129186433573589970	146	169	727	844	1545	300	توكيل الحاضر بالبلد بغير عذ-----------------ر ومنعه ابو حنيفة الا بعذر مرض او سفر او برضا الخصم واستثني مالك من بينه وبين الخصم عداوة	3368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03718	false	1541218654959709506	267	293	1357	1491	1526	300	توكيل الحاضر بالبلد بغير عذر وهو مذهب الجمهور ومنعه ابو حنيفة الا بعذر مرض او سفر او برضا الخصم واستثني مالك من بينه وبين الخصم عداوة	3718	5365446019048736136	117	228.0	94	134	87.31343078613281	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	14	51	78	252	1514	300	باب الوكالة في قضاء الديون اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة المذكور في الباب قبله من وجه اخر وهو ظاهر فيما ترج---------------م به وقوله 2183---------------------------------------------------------- قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله------- الا امثل من سنه	3369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03719	false	-3224388990480675882	226	299	1265	1619	1623	300	باب الوكالة في قضاء الديون باب حكم الوكالة في قضاء الديون 2306 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلميتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمدعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه	3719	5365446019048736136	102	101.0	77	354	28.81355857849121	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	39	111	199	544	1514	300	اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله الا امثل من سنه كذا لجميع الرواة وفيه حذف يظهر من سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد الا امثل الخ---------- قال بن المنير فقه هذه ا------------------------------------------------------لترجمة انه ربما توهم متوهم ان قضاء الدين لما كان واجبا علي الفور امتنعت الوكالة فيه لانها تاخير من الموكل الي الوكيل فبين ان ذلك جاءز ولا يعد ذلك مطلا 1 قوله باب اذا وهب شيءا لوكيل او	3369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03720	false	9055596153329218299	238	300	1227	1525	1525	300	اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد سنا الا امثل اي افضل من سنه وسقط في الفرع واصله لا نجد فصار لفظه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه---------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ولابي الوقت قال اعطوه فان خيركم ولابي ذر عن الكشميهني فان من خيركم احسنكم قضاء ومطابقته للترجمة ظاهرة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وهب شيءا لوكيل او-	3720	5365446019048736136	102	101.5	79	500	20.399999618530273	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	235	288	1162	1448	1514	300	صلي الله عليه وسلم فيهم فاذا طلب الوكيل او الشفيع لنفسه ولغيره فاعطي ذلك فحكمه حكمهم وقال الخطابي -------------------------------فيه ان اقرار الوكيل علي موكله مقبول لان العرفاء بمنزلة الوكلاء فيما اقيموا له من امرهم وبهذا قال ابو يوسف وقيده ابو حنيفة ومحمد بالحاكم وقال مالك والشافعي وبن ابي ليلي لا يصح اقرار الوكيل	3369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	false	2406646948285529430	229	280	1166	1444	1545	300	صلي الله عليه وسلمفاخبروه انهم اي القوم قد طيبوا-------------------- ذلك واذنوا لرسول الله صلي الله عليه وسلمان يرد السبي اليهم وفيه ان اقرار الوكيل عن- موكله مقبول لان العرفاء بمنزلة الوكلاء فيما اقيموا له من امرهم وبهذا قال ابو يوسف وقيده ابو حنيفة ومحمد بالحاكم وقال ------الشافعية------------ لا يصح اقرار الوكيل	3724	5365446019048736136	193	312.5	155	317	60.88328170776367	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	59	109	288	545	1497	300	يوهم ان الموهبة وقعت للوساءط--------------------------- وليس كذلك بل المقصود هم وجميع من تكلموا بسببه فيستفاد منه ان الامور- تنزل علي المقاصد لا علي الصور وان من شفع لغيره في هبة فقال المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع ان يتعلق بظاهر اللفظ ويخص بذلك نفسه بل الهبة للمشفوع له	3370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03721	false	-3310563109640338846	94	151	490	775	1531	300	يوهم ان الموهبة وقعت للوساءط الذين جاءوا شفعاء في قومهم وليس كذلك بل المقصود هبة لكل من غاب منهم ومن حضر فيدل علي ان الالفاظ تنزل علي المقاصد لا علي الصور وان من شفع لغيره في هبة فقال المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع ان يتعلق بظاهر اللفظ ويخص بذلك نفسه بل الهبة للمشفوع له	3721	5365446019048736136	221	398.0	176	285	77.54386138916016	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	224	720	1112	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي-------------- فهو جاءز ------------------------فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله- رجل -----	3370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03725	false	7624830324470301676	111	186	585	939	1481	300	باب اذا وكل رجل----- ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا وكل رجل زاد ابو ذر رجلا ان يعطي شخصا شيءا ولم يبين الموكل كم يعطي فاعطي اي الوكيل ذلك الشخص علي ما يتعارفه الناس اي في هذه الصورة فهو جاءز 2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد	3725	5365446019048736136	156	243.0	120	579	26.943004608154297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	181	251	896	1249	1497	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------- وغيره----------------------------------- يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه	3370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2919153148865540306	9	103	46	514	1470	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا قال جابر لا تفارقني ------------------------زيادة رسول الله ص--لي الله عليه وسلم فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله وبه قال حدثنا المكي بن ابراهيم بن بشير التميمي البلخي ابو السكن قال حدثنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة وبعد الالف حاء مهملة وغيره بالجر عطفا علي سابقه حال كون الغير يزيد بعضهم علي بعض---------------------------------------------------------- اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه بل ---عند بعضهم---- ما ليس عند الاخر و الحال انه لم يبلغه	3726	5365446019048736136	191	258.5	149	559	34.168155670166016	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03372	true	-4514913420842373610	1	114	8	573	1512	300	وقد زاد مسلم في اخر هذا الحديث من وجه اخر فاخذه اهل الشام يوم الحرة قال بن بطال فيه الاعتماد علي العرف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين قدر الزيادة في قوله وزده فاعتمد بلال علي العرف فاقتصر علي قيراط فلو زاد مثلا دينارا لتناوله مطلق الزيادة لكن العرف ياباه كذا قال وقد ينازع في ذلك باحتمال ان يكون هذا القدر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في زيادته وذلك القدر الذي زيد عليه كان يكون امره ان يزيد من يامر له بالزيادة علي كل دينار ربع قيراط فيكون عمله في ذلك بالنص لا بالعرف 1 قوله باب وكالة المراة الامام في النكاح اي-------------------------------------------------------------------------------------------- توكيل المراة والامام بالنصب علي المفعولية	3372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03728	false	-53895436022811283	73	127	377	666	1516	300	وقد زاد مسلم في اخر هذا الحديث من وجه اخر فاخذه اهل الشام يوم الحرة -----------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اخرجه ايضا في الشروط ومسلم في البيوع 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وكالة المراة الامام في النكاح باب وكالة الامراة بهمزة مكسورة بعد اللام الساكنة فميم ساكنة فراء مفتوحة ولابي ذر المراة اي حكم توكيل المراة -الامام بالنصب علي المفعولية	3728	5365446019048736136	157	263.0	127	657	23.896499633789062	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03372	true	-4514913420842373610	131	192	661	982	1512	300	وقد تعقبه الداودي------- بانه ليس---------------------------------- فيه انه صلي الله عليه وسلم استاذنها ولا انها وكلته وانما زوجها الرجل بقول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-------- انته------------------ي وكان المصنف اخذ ذلك من قولها قد وهبت لك نفسي--- ففوضت امرها اليه وقال الذي خطبها زوجنيها---------------------- فلم تنكر هي ذلك بل استمرت علي الرضا فكانها فوضت امرها اليه ليتزوجها او يزوجها لمن راي	3372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03730	false	-5375200580962647462	10	90	48	456	1517	300	وقد تعقب- الداودي المصنف بانه ليس في الحديث ما ترجم له فانه لم يذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم-استاذنها ولا انها وكلته وانما زوجها للرجل بقول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب انتهي قال في فتح الباري وكان المصنف اخذ ذلك من قولها قد وهبت--- نفسي لك ففوضت امرها اليه وقال الذي خطبها زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فلم تنكر هي ذلك بل استمرت علي الرضا فكانها فوضت امرها اليه بتزويجها او يزوجها لمن راي	3730	5365446019048736136	310	548.5	251	413	75.06053161621094	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03373	true	5006042105499669777	189	300	977	1512	1512	300	عن ابي هريرة ووقع مثل ذلك لمعاذ بن جبل اخرجه الطبراني وابو بكر الروياني قوله وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة--------- رمضان فاتاني ات----- فجعل يحثو باسكان الحاء المهملة بعدها مثلثة يقال حثا يحثو وحثي يحثي وفي رواية ابي المتوكل عن ابي هريرة ------------انه كان علي تمر الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فاذا التمر قد اخذ منه ملء كف قوله فاخذته -----------------------زاد في رواية ابي المتوكل ان ابا هريرة شكي ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم او لا فقال له ان اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته قوله-	3373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03732	false	5152624471042070442	66	173	367	881	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال------------------------------------------- وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم-بحفظ زكاة الفطر من رمضان فاتاني ات كقاض فجعل يحثو بحاء ----------مهملة و-----مثلثة اي ياخذ بكفيه من الطعام وفي رواية ابي المتوكل عن ابي هريرة عند النساءي انه كان علي تمر الصدقة فوجد اثر كف----- قد اخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فاذا التمر قد اخذ منه ملء كف----- فاخذته اي الذي حثا من الطعام وزاد في رواية ابي المتوكل ان ابا هريرة شكا---- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلماو--لا فقال له ان اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته وقلت	3732	5365446019048736136	406	653.0	317	590	68.81356048583984	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	13	48	70	247	1498	300	اني محتاج--------- وعلي عيال اي نفقة عيال او علي بمعني لي وفي رواية ابي المتوكل فقال انما اخذته لاهل بيت فقراء من الجن وفي رواية الاسماعيلي ولا اعود قوله ولي حاجة في رواية الكشميهني وبي	3374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03732	false	5152624471042070442	204	232	1032	1170	1528	300	اني محتاج لما اخذه وعلي عيال اي نفقة عيال او علي بمعني لي وفي رواية ابي المتوكل فقال انما اخذته لاهل بيت فقراء من الجن----------------------------------- ولي ول-------------لكشميهني وبي	3732	5365446019048736136	127	225.0	101	186	68.27957153320312	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	63	128	334	643	1498	300	قال دعني اعلمك في رواية ابي المتوكل خل عني قوله ين--------------------------فعك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها -في رواية ابي المتوكل اذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثي من الجن وفي رواية بن الضريس من هذا الوجه لا يقربك من الجن ذكر ولا انثي صغير ولا كبير قوله قلت ما هن في رواية الكشميهني ما هو اي الكلام وفي رواية ابي المتوكل قلت وما هءلاء الكلمات قوله اذا اويت	3374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03733	false	720991218253536386	209	299	1095	1547	1551	300	قال دعني -----وفي رواية ابي المتوكل خل عني اعلمك بالجزم كلمات نصب بالكسرة ينفعك الله بها بجزم ينفعك قال الطيبي وهو مطلق لم يعلم منه اي النفع فيحمل علي المقيد في حديث علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلممن قراها يعني اية الكرسي حين ياخذ مضجعه امنه الله تعالي علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه البيهقي في شعب الايمان انتهي وفي رواية ابي المتوكل اذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثي من الجن ----------------------------------------------------------------------------------قلت -------------------------ما هو اي الكلام وللحموي والمستملي ما هن اي ---------الكلمات قال -اذا اويت	3733	5365446019048736136	151	234.5	120	574	26.30661964416504	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03374	true	291309627156727121	139	195	697	977	1498	300	اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية في رواية النساءي والاسماعيلي الله لا اله الا هو الحي القيوم من اولها حتي تختمها وفي رواية بن الضريس من طريق ابي المتوكل الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي حديث معاذ بن جبل من الزيادة------------ وخاتمة سورة البقرة امن الرسول الي اخرها	3374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5065097456210485440	6	33	34	172	1521	300	اية الكرسي----- لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم ا---------لاية البقرة زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل في روايته عند الطبراني وخاتمة سورة البقرة امن الرسول الي اخرها	3734	5365446019048736136	109	175.5	85	292	37.328765869140625	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	88	186	431	921	1469	300	ولا يقربك بفتح الراء وضم الموحدة قوله وكانوا اي الصحابة احرص شء علي----- الخير فيه التفات اذ السياق يقتضي ان يقول وكنا احرص شء علي الخير ويحتمل ان يكون هذا الكلام مدرجا من كلام بعض رواته وعلي كل حال فهو مسوق للاعتذار عن تخليه سبيله بعد المرة الثالثة حرصا علي تعليم ما ينفع قوله---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقك وهو كذوب -في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث وهو كذوب وفي رواية ابي المتوكل او ما علمت انه كذلك قوله مذ ثلاث في رواية الكشميهني منذ ثلاث قوله ---------------------ذاك شيطان كذا للجميع اي شيطان من الشياطين ووقع في فضاءل ال-قران ذاك----- الشيطان	3375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03735	false	2098839312705477817	27	148	129	760	1562	300	ولا يقربك الشيطان حتي تصبح -----------وكانوا اي الصحابة احرص شء علي تعلم الخير وفعله وكان الاصل ----------ان يقول وكنا لكنه علي طريق الالتفات وقيل هو------------- مدرج- من كلام بعض رواته وبالجملة--- فهو مسوق للاعتذار عن تخلية سبيله بعد المرة الثالثة حرصا علي تعل-م ما ينفع فقال النبي صلي الله عليه وسلماما انه بالتخفيف وفتح الهمزة وكسرها كما مر قد صدقك بتخفيف الدال في نفع اية الكرسي ولما اثبت له الصدق اوهم المدح فاستدركه بصيغة تفيد المبالغة في الذم بقوله وهو كذوب وفي حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ بالنون وللحموي والمستملي---- مذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قال لا اعلم قال عليه الصلاة والسلام ذاك شي--------------------طان من الشياطين -قال في --شرح المشكاة ونكر لفظ الشيطان	3735	5365446019048736136	275	331.0	210	697	39.45480728149414	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03375	true	4811777373795565258	190	238	945	1179	1469	300	وقد وقع ايضا لابي بن كعب عند النساءي وابي ايوب الانصاري عند الترمذي وابي اسيد الانصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند -بن ابي الدنيا قصص في ذلك الا انه ليس فيها ما يشبه قصة ابي هريرة الا قصة معاذ بن جبل التي ذكرتها وهو محمول علي التعدد	3375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03736	false	6127114307205096938	53	96	278	489	1514	300	وقد وقع----- لابي بن كعب عند النساءي وابي ايوب الانصاري عند الترمذي وابي اسيد الانصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند ابن ابي الدنيا قصص في ذلك الا انه ليس فيها ما يشبه قصة ابي هريرة الا قصة معاذ------------------- وهو محمول علي التعدد	3736	5365446019048736136	210	396.0	167	235	89.36170196533203	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	229	298	1122	1451	1461	300	وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير------ ثم اشتر به من هذا التمر ثم جءني به 2188 قوله حدثنا اسحاق هو -بن راهويه كما جزم به ابو نعيم وجزم -------------------ابو علي الجياني بانه بن منصور واحتج بان مسلما اخرج هذا الحديث بعينه عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن صالح بهذا الاسناد ولكن ليس ذلك بلازم	3377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03737	false	619131747616584807	6	72	31	338	1571	300	وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلمعند ذلك اوه اوه عين الربا -عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وبه قال-------------------------- حدثنا اسحاق هو ابن راهويه كما جزم به ابو نعيم او ابن منصور كما جزم به ابو علي الجياني ل--------------------ان مسلما اخرج هذا الحديث بعينه عن اسحاق بن منصور لكن قال في الفتح و----------------ليس ذلك بلازم	3737	5365446019048736136	184	252.0	141	370	49.72972869873047	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	135	230	717	1199	1583	300	مسلم لمطعم---- النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله ----------------اوه اوه---- عين الرب----ا عين الربا كذا فيه بالتكرار--------------------- مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد------------------------------- قال بن التين -انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم-------------------------------------------- ولكن اذا اردت ان تشتري التمر------ فبع-----------ه ببيع اخر ثم	3378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03738	false	1353294516530350495	12	103	48	497	1461	300	مسلم كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلمعند ذلك القول الصادر من بلال اوه اوه هذا عين الربا هذا عين الربا لا تفعل ب--تكرير كل من عين الربا واوه مرتين واوه بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة و-----تشديد الواو وسكون الهاء بمعني التحزن قال السفاقسي وانما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم زاد مسلم من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد في نحو هذه القصة فردوه ومعلوم ان بيع الربا مما يجب رده ولكن اذا اردت ان تشتري التمر الجيد فبع التمر الردء ببيع اخر ثم	3738	5365446019048736136	221	268.5	170	624	35.41666793823242	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03379	true	-562399537833593977	53	87	271	424	1469	300	قوله في صدقة عمر اي في روايته لها عن -بن عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق -بن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن -بن عمر	3379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03738	false	1353294516530350495	262	296	1282	1438	1461	300	قوله في صدقة عمر اي في روايته لها عن ابن عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر	3738	5365446019048736136	153	291.0	119	156	98.07691955566406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03380	true	-3704881123263061850	174	252	888	1271	1508	300	وهو ------النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا قول----ه شاربا سياتي ف--------------------------------------------------------------------------ي الحدود من وجه اخر وهو سكران وزاد فيه فشق عليه وسياتي بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة منه قوله فيه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان في البيت ان يضربوه فان الامام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في اقامته	3380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03741	false	4259851920814863628	166	276	933	1480	1610	300	وهو عقبة والنعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الح-رث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا حال كونه شاربا مسكرا اي متصفا بالشرب لانه حين جء به لم يكن شاربا حقيقة بل كان سكران ويدل له ما في الحدود بلفظ -------هو سكران ف--------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلممن كان في البيت ان يضربوا بحذف الضمير المنصوب وفي نسخة يضربوه باثباته قال عقبة بن الحرث فكنت انا فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد وموضع الترجمة منه قوله فيه فامر من كان في البيت ان يضربوه فان الامام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في اقامته	3741	5365446019048736136	287	494.0	226	629	45.62797927856445	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03381	true	-71905617504225828	0	59	0	280	1468	300	في البدن واما تعاهدها فلعله يشير به الي ما تضمنه الحديث من مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم اياها بنفسه حتي قلدها بيديه فمن شان ابي بكر ان يعتني بما اعتني به وقد سبق الكلام عليه في الحج 1 قوله باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اي فوضعه حيث اراد	3381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03743	false	-7901577277727463831	39	102	191	501	1469	300	في البدن واما تعاهدها فيحتمل ان يكون------------------- من مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم-اياها بنفسه حتي قلدها بيده 15 -----------------------------------------------------------------------باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا قال الرجل لوكيله الذي وكله ضعه اي الشء الموكل فيه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت اي فوضعه حيث اراد	3743	5365446019048736136	171	287.0	137	401	42.64339065551758	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03381	true	-71905617504225828	81	136	385	648	1468	300	الترجمة منه------ قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها بنفسه بل امره ان يضعها في الاقربين لكن الحجة فيه تقريره صلي- الله عليه وسلم علي ذلك	3381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03745	false	-8056262222651361387	6	47	36	246	1566	300	الترجمة من الحديث قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم-انها -----------------------------------------------------صدقة الخ فان-----ه صلي الله عليه وسلم-لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها بنفسه بل امره ان يضعها في الاقربين لكن الحجة فيه تقريره عليه الصلاة والسلام علي ذلك	3745	5365446019048736136	182	316.5	143	270	67.40740966796875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03382	true	4249823148987299878	82	139	427	744	1527	300	باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه وقول الله تعالي افرايتم ما تحرثون الاية كذا للنسفي والكشميهني الا انهما اخرا البسملة وزاد النسفي----- باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع الخ وعليه شرح بن بطال ومثله للاصيلي وكريمة الا انهما حذفا لفظ كتاب المزارعة وللمستملي كتاب الحرث وقدم الحموي البسملة وقال في الحرث بدل كتاب الحرث	3382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03746	false	-2987856813473708382	238	281	1308	1546	1654	300	باب فضل الزرع والغرس اذا اكل منه بسم- الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------- وزاد النسفي فقال باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع---------------------- ومثله للاصيلي وكريمة الا انهما حذفا لفظ كتاب المزارعة وللمستملي كتاب الحرث وقدم الحموي البسملة وقال في الحرث بدل كتاب الحرث	3746	5365446019048736136	218	389.0	177	322	67.70186614990234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03382	true	4249823148987299878	259	290	1341	1481	1527	300	في الاخرة وذلك يختص بالمسلم نعم ما اكل من زرع الكافر يثاب عليه في الدنيا كما ثبت من حديث انس عند مسلم واما من قال انه يخفف عنه بذلك من عذاب	3382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03747	false	-9042104949976736783	277	300	1407	1509	1509	300	في الاخرة------------------ نعم ما اكل من زرع الكافر يثاب عليه في الدنيا كما ثبت دليله--------------- واما من قال---- يخفف عنه بذلك من عذاب-	3747	5365446019048736136	97	156.5	75	140	69.28571319580078	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03383	true	-1847349216844763037	100	209	513	1023	1470	300	يسق متنه--------- لان غرضه منه التصريح بالتحديث من قتادة عن انس وقد اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن ابراهيم المذكور بلفظ ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي نخلا لام مبشر امراة من الانصار فقال من غرس هذا النخل امسلم ام كافر فقالوا مسلم قال بنحو حديثهم كذا عند مسلم فاحال به علي ما قاله وقد بينه ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن مسلم بن ابراهيم وباقيه فقال لا يغرس مسلم غرسا فياكل منه انسان او طير او دابة الا كان له صدقة و---اخرج مسلم هذا الحديث------- عن جابر من طرق منها بلفظ------ سبع بدل بهيمة وفيها الا كان له صدقة فيها اجر	3383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03748	false	-6762793217482107575	157	269	815	1331	1477	300	يسق متن هذا السند لان غرضه منه التصريح بالتحديث من قتادة عن انس وقد اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن ابراهيم المذكور بلفظ ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-راي نخلا لام مبشر امراة من الانصار فقال من غرس هذا النخل امسلم ام كافر -قالوا مسلم---- بنحو حديثهم كذا عند مسلم فاحال به علي ما قبله وقد بينه ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن مسلم بن ابراهيم وباقيه----- لا يغرس مسلم غرسا فياكل منه انسان او طير او دابة الا كان له صدقة وقد اخرج مسلم هذا الحديث من طرق عن جابر قال في بعضها فياكل منه سبع --او طاءر او شء الا كان له فيه------ اجر	3748	5365446019048736136	459	828.0	357	535	85.79439544677734	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03384	true	-7869976808195261552	25	47	143	247	1502	300	الا كان له صدقة الي يوم القيامة ومقتضاه ان اجر- ذلك يستمر ما دام الغرس او الزرع ماكولا منه ولو مات زارعه	3384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03748	false	-6762793217482107575	278	300	1373	1477	1477	300	الا كان له صدقة الي يوم القيامة ومقتضاه ان ثواب ذلك مستمر ما دام الغرس او الزرع ماكولا منه ولو مات غارسه-	3748	5365446019048736136	97	178.0	76	105	92.38095092773438	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	29	155	145	778	1539	300	الكشميهني الا دخله الذل------------------------------------- وفي رواية -ابي نعيم المذكورة الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الارض التي ت----------طالبهم بها الولاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال بن التين هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيبات لان المشاهد الان ان اكثر الظلم انما هو علي اهل الحرث وقد اشار البخاري بالترجمة الي الجمع بين حديث ابي امامة والحديث الماضي في فضل الزرع والغرس وذلك باحد امرين اما ان يحمل ما ورد من الذم علي عاقبة ذلك ومحله ما اذا اشتغل به فضيع بسببه ما امر بحفظه واما ان يحمل علي ما اذا لم يضيع الا انه جاوز الحد فيه والذي يظهر ان كلا--------------م ابي امامة	3385	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03751	false	398061377713701249	1	167	3	859	1550	300	الكشميهني الا دخله الذل باسقاط الهمزة وحذف الجلالة والذل رفع وفي مستخرج ابي نعيم ا---------لا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة اي ل---------ما يلزمهم من حقوق الارض التي يزرعونها ويطالبهم بها الولاة بل وياخذون منهم الان فوق ما عليهم بالضرب والحبس بل ويجعلونهم كالعبيد او اسوا من العبيد فان مات احد منهم اخذوا ولده عوضه بالغصب والظلم وربما اخذوا الكثير من ميراثه ويحرمون ورثته بل ربما اخذوا من ببلد الزراع فجعلوه زراعا وربما اخذوا ماله كما شاهدنا فلا حول ولا قوة الا بالله وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار البخاري بالترجمة الي الجمع بين حديث ابي امامة والحديث السابق في فضل الزرع والغرس وذلك باحد امرين اما ان يحمل ما ورد من الذم علي عاقبة ذلك ومحله ---اذا اشتغل به فضيع بسببه ما امر بحفظه واما ان يحمل علي ما اذا لم يضيع الا انه جاوز الحد فيه قال محمد هو ابن زياد الراوي واسم ابي امامة	3751	5365446019048736136	480	863.0	381	968	49.58677673339844	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	67	181	331	856	1414	300	من طريق الزهري عن ابي سلمة بلفظ من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية واخرجه مسلم والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما-------- زيادة الزرع فقد انكرها -بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان -بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة	3386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	false	8757383206032125401	190	300	946	1458	1458	300	من طريق الزهري عن ابي ------------------سلمة الا كلب صيد او زرع او ماشية ولمسلم ايضا والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال في الفتح زيادة الزرع---- انكرها ابن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة-	8465	5365446019048736136	486	917.0	379	536	90.67163848876953	102	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	103	138	506	686	1601	300	فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	3388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03752	false	5361736950115973220	169	204	826	1006	1524	300	وقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	3752	5365446019048736136	179	357.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	106	147	546	751	1566	300	في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب- للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03753	false	8593640939497362488	0	36	0	181	1502	300	في الشء-- اذن في مكملات مقصوده كما في المنع من لوازمه مناسبة للمنع منه واجيب بع-----------------------موم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3753	5365446019048736136	168	303.5	133	206	81.55339813232422	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03390	true	384274541708754427	59	125	295	629	1589	300	قال -بن بطال في هذا الحديث حجة علي من منع اكل الخيل مستدلا بقوله تعالي لتركبوها------ فانه لو كان ذلك دالا علي منع اكلها لدل هذا الخبر علي منع اكل البقر لقوله في هذا الحديث انما خلقت لل-حرث وقد اتفقوا علي جواز اكلها فدل علي ان المراد بالعموم المستفاد من جهة الامتنان في قوله لتركبوها والمستفاد من صيغة انما في قوله- انما خلقت لل-حرث عموم مخصوص	3390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03755	false	-94482686597419718	181	240	919	1216	1520	300	قال ابن بطال في هذا الحديث حجة علي من منع اكل الخيل مستدلا بقوله تعالي لتركبوها النحل فانه لو كان ذلك دالا علي منع اكلها لدل هذا الخبر علي منع اكل البقر لقوله في الح----ديث انما خلقنا للحرث وقد اتفقوا علي جواز اكلها فدل علي ان المراد بالعموم المستفاد------------------------------------------- من صيغة انما في قولها انما خلقنا للحرث عموم مخصوص	3755	5365446019048736136	278	531.0	222	344	80.81395721435547	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03390	true	384274541708754427	163	261	826	1362	1589	300	قالت الانصار اي---------------------- حين قدم النبي صلي------ الله عليه وسلم المدينة وسياتي في الهبة من حديث انس قال لما قدم المهاجرون المدينة قاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ثمار اموالهم ويكفوهم المءنة والعمل الحديث قوله النخيل في رواية ا------------------لكشميهني النخل------------ والنخيل جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله المءنة اي العمل في البساتين من سقيها والقيام عليها قال المهلب انما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا------------------- لانه علم ان الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج شء من عقار الانصار عن---------------------------------------------------هم فلما فهم الانصار ذلك جمعوا بين المصلحتين امتثال ما امرهم به-------------------- وتعجيل مواساة اخوانهم المهاجرين	3390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03758	false	1994292637731939584	76	161	390	855	1655	300	قالت الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة يا رسول الله اقسم بيننا وبين اخواننا---------------------------------- المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------ النخيل بكسر الخاء ثم تحتية ساكنة وللكشميهني النخل بسكون الخاء والنخيل جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع ن------------------------------------------------------------------------ادر قال---------- صلي الله عليه وسلم لا اقسم وانما ابي ذلك لانه علم ان الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج------------------- عنهم شيءا من رقبة نخيلهم التي بما قوام امرهم شفقة عليهم فلما فهم الانصار ذلك جمعوا بين المصلحتين امتثال ما امرهم به عليه الصلاة والسلام وتعجيل مواساة اخوانهم المهاجرين	3758	5365446019048736136	277	401.5	224	684	40.497074127197266	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03390	true	384274541708754427	224	261	1166	1362	1589	300	قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا---------------- لانه علم ان الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج شء من عقار الانصار عنهم ف-----------------------------------------------لما فهم الانصار ذلك جمعوا بين المصلحتين امتثال ما -امرهم به وتعجيل ----------مواساة اخوانهم المهاجرين	3390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05867	false	8709885445062659993	81	123	478	715	1643	300	-ابي--- النبي صلي الله عليه وسلمان يقسم بينهم النخل لانه علم ان الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج------------------- عنهم شيءا من رقبة نخيلهم التي بها قوامهم شفقة عليهم ولما فهم الانصار ذلك جمعوا بين المصلحتين امتثال--ا لامره عليه الصلاة والسلام ومواساة ل--------لمهاجرين	5867	5365446019048736136	144	211.5	118	270	53.33333206176758	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03391	true	-8240339775159508094	54	102	272	503	1530	300	العدو ونحو ذلك وخالف في ذلك بعض اهل العلم فقالوا لا يجوز قطع الشجر المثمر اصلا وحملوا ما ورد من ذلك اما علي غير المثمر واما علي ان الشجر الذي قطع في قصة بني النضير كان في الموضع الذي يقع فيه القتال وهو- قول -------الاوزاعي والليث وابي ثور	3391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04804	false	4411014146936337552	0	41	0	198	1533	300	العدو--------- وخالف بعضه---------------م فقال-- لا يجوز قطع الم------ثمر اصلا وحمل-- ما ورد في ذلك اما علي غير المثمر واما علي ان الشجر الذي قطع في قصة بني النضير كان في الموضع الذي يقع فيه القتال وهذا قول الليث والاوزاعي------- وابي ثور	4804	5365446019048736136	182	306.5	142	239	76.15062713623047	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	203	254	1070	1329	1545	300	المزارعة بالجزء اخصر وابين قوله وقال قيس بن مسلم هو----------- الكوفي-------------------- عن ابي جعفر هو محمد بن علي بن الحسين الباقر قوله--- ما بالمدينة اهل بيت هجرة---------- الا يزرعون علي الثلث والربع الواو------------------------ عاطفة علي الفعل لا علي المجرور اي يزرعون علي الثلث ويزرعون علي------------------------------------------------------- الربع ---او الواو بمعني او وهذا	3392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03762	false	-8472557434120478100	2	77	9	391	1471	300	المزارعة بالشطر وهو النصف ونحوه وقال قيس بن مسلم هو ابن الجدلي الكوفي مما وصله عبد الرزاق عن ابي جعفر--- محمد بن علي بن الحسين الباقر انه قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة اي مهاجري الا يزرعون علي الثلث والربع الواو بمعني او وقوله في الفتح عاطفة علي الفعل لا علي المجرور اي يزرعون علي الثلث ويزرعون علي الربع تعقبه في عمدة القاري بانه لا يقال الحرف يعطف علي الفعل وانما الواو بمعني او فاذا	3762	5365446019048736136	228	375.5	180	385	59.22077941894531	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03393	true	536116412549746502	144	243	702	1174	1466	300	-بن ابي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه انه لم ير باسا بالمزارعة علي النصف واما اثر بن مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن ابي ---------------------------وقاص فوصلهما -بن ابي شيبة ايضا من طريق موسي بن طلحة قال كان سعد بن مالك وبن مسعود يزارعان بالثلث والربع ووصله سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ ان عثمان بن عفان اقطع خمسة من الصحابة الزبير وسعدا وبن مسعود وخبابا واسامة بن زيد قال فرايت جاري بن مسعود وسعدا يعطيان ارضيهما بالثلث واما اثر عمر بن عبد العزيز ف----وصله ------بن ابي شيبة من طريق خالد الحذاء ان عمر بن عبد ----------------	3393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03762	false	-8472557434120478100	135	188	682	924	1471	300	ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه -----------------------------------------------------وسعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فيما وصله عنهما ابن ابي شيبة ايضا من طريق موسي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة وعمر بن عبد العزيز فيما وصله ايضا ابن ابي شيبة من طريق خالد الحذاء والقاسم بن محمد فيما وصله عبد	3762	5365446019048736136	159	272.0	122	527	30.170778274536133	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03761	false	2245357964005865809	207	245	1097	1278	1562	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3761	5365446019048736136	180	327.0	142	586	30.716724395751953	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	200	229	951	1095	1462	300	وقال عبد الرحمن بن الاسود----------------------------------------------------- كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد------------------------------------------------------------------ في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه	3394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03762	false	-8472557434120478100	229	282	1119	1377	1471	300	وقال عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد النخعي ابو بكر الكوفي فيما وصله ابن ابي شيبة كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي وهو اخو الاسود بن يزيد وابن اخي علقمة بن قيس في الزرع زاد ابن ابي شيبة----- فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه	3762	5365446019048736136	134	198.0	107	263	50.95056915283203	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03395	true	-5033715843150615441	7	292	43	1568	1604	300	الثلث وان جاء عمر بالبذر من عنده- فله الشطر وعاملهم في النخل علي ان لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم علي ان لهم الثلث وله الثلثان وهذا مرسل واخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر اجلي اهل نجران واهل فدك وتيماء واهل خيبر واشتري عقارهم واموالهم واستعمل يعلي بن منية فاعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث ولعمر الثلثان وان كان منهم فلهم الشطر وله الشطر واعطي النخل والعنب علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل ايضا فيتقوي احدهما بالاخر وقد اخرجه الطحاوي من هذا الوجه بلفظ ان عمر بن الخطاب بعث يعلي بن منية الي اليمن فامره ان يعطيهم الارض البيضاء فذكر مثله سواء وكان المصنف ابهم المقدار بقوله فلهم كذا لهذا ----------الاختلاف لان غرضه منه ان عمر اجاز المعاملة بالجزء وقد استشكل هذا الصنيع بانه يقتضي جواز بيعتين في بيعة لان ظاهره وقوع العقد علي احدي الصورتين من غير تعيين ويحتمل ان يراد بذلك التنويع والتخيير قبل العقد ثم يقع العقد علي احد الامرين او انه كان يري ذلك جعالة فلا يضره نعم في ايراد ال-مصنف هذا الاثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضي انه يري ان المزارعة والمخابرة بمعني واحد وهو وجه---- للشافعية والوجه الاخر انهما مختلفا المعني فالمزارعة العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذ-ر من المالك والمخابرة مثلها لكن البذر من العامل وقد اجازهما احمد في رواية ومن الشافعية بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وقال بن سريج بجواز المزارعة وسكت عن المخابرة وعكسه الجوري من الشافعية وهو المشهور عن احمد وقال الباقون لا يجوز واحد منهما وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة وسياتي قوله وقال الحسن------- لا باس ان تكون الارض لاحدهما فينتفعان جميع------ا فما خرج----- فهو بينهما	3395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03763	false	4406214314822453306	1	177	4	937	1568	300	الشطر وان جاءوا-- بالبذر من عندهم فلهم كذا وهذا وصله ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد ان عمر فذكر نحوه و-----------------هذا مرسل واخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر اجلي اهل نجران واهل فدك وتيماء واهل خيبر واشتري عق-رهم واموالهم واستعمل يعلي بن امية فاعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث ولعمر الثلثان وان كان منهم فلهم الشط----------ر واعطي النخل والعنب علي ان له ا--لثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل ايضا فيتقوي احدهما بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المصنف ابهم المقدار بقوله فلهم كذا لما وقع فيه من الاختلاف لان غرضه منه ان عمر اجاز المعاملة بالجزء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايراد البخاري هذا الاثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضي انه يري ان المزارعة والمخابرة بمعني واحد وهو وجه عند الشافعية وال------اخر انهما مختلفا المعني فالزا-رعة العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذار من المالك والمخابرة مثلها لكن البذر من العامل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري لا باس ان تكون الارض لاحدهما فينفق-ان جميعا عليها فما خرج منها فهو بينهما	3763	5365446019048736136	798	1437.0	647	1560	51.153846740722656	130	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03396	true	6576978275510693832	259	300	1282	1503	1503	300	جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر--------------- بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه داود بالنخل وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز-	3396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	141	235	744	1279	1616	300	جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر كالخوخ والمشمش بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل وكذا شجر العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل ومحل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقاه عليها تبعا لنخل او عنب صحت كالمزارعة والحق المقل بالن--------------------------خل وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز	3766	5365446019048736136	189	328.5	154	561	33.68983840942383	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03397	true	1708706756386911597	0	50	0	259	1494	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه ------------------عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب	3397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	236	290	1288	1565	1616	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة وجوزها ابو يوسف ومحمد وبه يفتي لانها عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة وكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود 9 باب	3766	5365446019048736136	237	457.0	191	277	85.5595703125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03398	true	-8976799959274232099	76	150	354	722	1480	300	يقع في شء من طرق هذا الحديث مقيدا-- بسنين معلومة وقد ترجم له بعد ابواب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما وساق الحديث وفيه قوله صلي الله عليه وسلم نقركم ما شءنا هو ظاهر فيما ترجم له وفيه دليل علي جواز دفع النخل مساقاة والارض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة فيكون للمالك ان يخرج العامل متي شاء -وقد اجاز ذلك من اجاز المخابرة والمزارعة	3398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03767	false	-7370207796577309780	93	119	457	592	1501	300	يقع في شء من طرق هذا الحديث التقييد بسنين معلومة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ذلك ف-------------------------------------------------------للمالك ان يخرج العامل متي اراد وقد اجاز ذلك من اجاز المخابرة والمزارعة	3767	5365446019048736136	116	194.5	91	371	31.266845703125	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03400	true	-4573554023802087246	277	300	1415	1531	1531	300	عين له حقه ومكنه منه فبرءت ذمته بذلك فلما تركه وضع المستاجر يده عليه وضعا مستانفا ثم تصرف فيه بطريق الاصلاح لا بطريق-	3400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03775	false	7098080490231037357	0	23	0	117	1533	300	عين له حقه ومكنه منه فبرءت ذمته بذلك فلما تركه وضع المستاجر يده عليه وضعا مستانفا ثم تصرف فيه بطريق الاصلاح لا بطريق	3775	5365446019048736136	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	54	87	262	435	1553	300	ويحتمل ان يقال ان توسله بذلك انما كان لكونه اعطي الحق الذي عليه مضاعفا لا بتصرفه كما ان الجلوس بين رجلي المراة---- معصية لكن التوسل لم يكن الا بترك الزنا والمسامحة بالمال ونحوه	3401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03775	false	7098080490231037357	179	213	882	1059	1533	300	ويحتمل ان يقال ان توسله بذلك انما كان لكونه اعطي الحق الذي عليه مضاعفا لا بتصرفه كما ان الجلوس بين رجلي المراة كان معصية لكن التوسل لم يكن الا بترك الزنا والمسامحة بالمال ونحوه	3775	5365446019048736136	173	339.5	140	177	97.7401123046875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	0	54	0	262	1553	300	التضييع فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا------------- ولذلك توسل به الي الله عز وجل وجعله من افضل اعماله واقر علي ذلك ووقعت له الاجابة------ ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان ضامنا له اذ لم يءذن له في التصرف فيه فمقصود الترجمة انما هو خلاص الزارع من المعصية بهذا القصد ولا يلزم من ذلك رفع الضمان	3401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03775	false	7098080490231037357	23	80	117	395	1533	300	التضييع فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا يوجب المعصية ولذلك توسل به الي الله عز وجل وجعله من افضل اعماله واقر علي ذلك ووقعت--- الاجابة له به ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان ضامنا له اذ لم يءذن له في التصرف فيه فمقصود الترجمة انما هو خلاص الزارع من المعصية بهذا القصد ولا يلزم من ذلك رفع الضمان	3775	5365446019048736136	259	498.5	206	281	92.17082214355469	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	65	251	298	1216	1460	300	وصله اسحاق بن راهويه -قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدري الاتي حديثه في الجزية وغيرها وليس له ايضا عنده غيره ووقع في بعض الروايات وقال عمر وبن عوف علي ان الواو عاطفة وعمر بضم العين وهو تصحيف وشرحه الكرماني ثم قال فعلي هذا يكون ذكر عمر مكررا واجاب بان فيه فواءد كونه تعليقا بالجزم والاخر بالتمريض وكونه بزيادة والاخر بدونها وكونه مرفوعا والاول موقوف ثم قال والصحيح انه عمرو بفتح العين قلت فضاع ما تكلفه من التوجيه ولحديث عمرو بن عوف المعلق شاهد قوي اخرجه ابو داود من حديث سعيد بن زيد وله من طريق بن اسحاق عن يحيي بن عروة----------------------------------------------------------------------------- عن ابيه مثله مرسلا وزاد قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم	3404	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03779	false	2716553060964928117	97	197	535	998	1495	300	وصله اسحاق بن راهويه فقال حدث-نا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان تكون----- حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق---------------------------- وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهد قوي اخرجه ابو داود من حديث سعيد بن زيد ويروي فيه اي في هذا الباب عن جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهمما اخرجه الترمذي من وجه اخر عن هشام وصححه------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	3779	5365446019048736136	343	605.5	266	996	34.43775177001953	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03406	true	1402444418650362565	37	101	172	504	1434	300	المصري و--محمد بن عبد الرحمن شيخه هو ابو الاسود يتيم عروة ونصف الاسناد الاعلي مدنيون ونصفه الاخر مصريون قوله م-----------------------------------------------ن اعمر----- بفتح الهمزة والميم من الرباعي -------قال عياض كذا وقع--------------- والصواب--- عمر -----ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها------ الا ان يريد انه جعل فيها عمارا -قال -بن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال	3406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03780	false	-3161884029106943465	2	83	14	423	1507	300	المصري عن محمد بن عبد الرحمن ابي --------الاسود يتيم عروة بن-- الزبير عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من اعمر ارضا بفتح الهمزة والميم من الثلاثي المزيد قال عياض كذا رواه اصحاب البخاري والصواب من عمر من الثلاثي ق-ال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد انه جعل فيها عمارا وقال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا--- اتخذها وسقطت التاء من الاصل -قال	3780	5365446019048736136	262	396.5	208	424	61.79245376586914	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03406	true	1402444418650362565	129	198	639	976	1434	300	ابي ذر من اعمر بضم الهمزة----------------------- اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام وذكره الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا هو --------------------عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه قوله فهو احق زاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره قوله قال عروة هو موصول -----------بالاسناد المذكور الي ع----------------------------------------------------------------------------روة ولكن عروة عن عمر مرسلا لانه ولد في اخر خلافة عمر قاله خليفة	3406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03780	false	-3161884029106943465	185	254	927	1283	1507	300	ابي ذر اع---مر بضم الهمزة وسكون العين وكسر الميم اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام والمعني من اعمر ارضا ليست لاحد بالاحياء فهو احق وحذف متعلق احق للعلم به وعند الاسماع-----------------------------------------------------------------------يلي فهو احق بها اي من غير-----ه قال عروة بن الزبير بن العوام بالاسناد المذكور اليه قضي به اي بالحكم المذكور عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي خلافته وهذا مرسل لان عروة---------------------------- ولد في ----خلافة عمر قاله خليفة	3780	5365446019048736136	164	239.0	131	467	35.11777114868164	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	235	259	1200	1332	1532	300	خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح	3408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03784	false	-2044544329344733214	29	53	159	291	1621	300	خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح	3784	5365446019048736136	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03410	true	-7392817504692131305	143	228	760	1192	1574	300	كانوا اي الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------- بالثلث والربع والنصف ---------------الواو في الموضعين بمعني او اشار اليه التيمي وقد تقدم له توجيه اخر في باب المزارعة بالشطر قوله وليمنحها اي يجعلها منيحة اي عطية و---------النو-ن في يمنحها مفتوحة ويجوز كسرها وقد رواه مسلم من طريق مطر الوراق عن عطاء عن جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض ومن وجه اخر عن مطر بلفظ من كانت له ارض فليزرعها فان عجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها	3410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03786	false	8687972381050618377	173	247	907	1303	1563	300	كانوا اي الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلميزرعونها اي الارض وسقط لغير ابي ذر النون قبل الهاء من يزرعونها بالثلث والربع والنصف بما يخرج منها والواو في الموضعين بمعني او فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها بفتح النون اي يجعلها منيحة اي عطية وهذه مفسرة لقوله في الحديث السابق او ازرعوها ول--------مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان عجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءاجرها	3786	5365446019048736136	213	314.5	170	514	41.43968963623047	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03411	true	-3843920612053464233	144	187	702	898	1454	300	عن عمرو هو -بن دينار قوله--- ذكرته اي حديث رافع بن خديج------------- لطاوس اي كما تقدم وقد مضي شرحه بعد ابواب وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينه عنه اي لم يحرمه وبها صرح- الترمذي في روايته وقوله ان يم----------------------------------------------------------------------------------------------نح بكسر الهمزة من ان علي انها- شرطية	3411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03787	false	-353542468286037801	144	229	730	1143	1500	300	عن عمرو هو ابن دينار انه قال ذكرته اي حديث رافع بن خديج المذكور انفا لطاوس فقال طاوس يزرع بضم اوله وكسر ثالثه من الازراع اي يزرع غيره بالكراء قال ابن عباس رضي الله عنهما تعليل من جهة طاوس لقوله يزرع ان النبي صلي الله عليه وسلملم ينه عنه اي لم يحرمه وصرح بذلك الترمذي ولفظه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلملم يحرم المزارعة ولكن قال ان يمنح بفتح الهمزة ونصب يمنح ولابي ذر ان يمنح بكسر الهمزة------ علي ان ان شرطية	3787	5365446019048736136	119	146.0	89	419	28.400955200195312	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03412	true	2283277706953379758	174	258	847	1251	1462	300	مختصرا وقد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه مطولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا -بن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم فذكره 1 قوله -------------------------------------------------------------باب كراء الارض بالذهب والفضة كانه اراد بهذه الترجمة الاشار-----------------------------------------ة الي ان النهي الوارد عن كراء الارض	3412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03790	false	-7290358660788140770	26	130	121	623	1497	300	مختصرا وقد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه مطولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم فذكره وقد احتج بهذا من كره اجارة الارض بجزء مما يخرج منها وقد مر قريبا 19 باب كراء الارض بالذهب والفضة وقال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء من السنة الي السنة باب جوا----ز كراء الارض	3790	5365446019048736136	357	637.0	282	507	70.41419982910156	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	1	221	3	1099	1514	300	السكن من طريق سعيد بن ابي عروبة عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج ان بعض عمومته قال سعيد زعم قتادة ان اسمه مهير فذكر الحديث------------- فهذا اولي ان يعتمد وهو بوزن اخيه ظهير كلاهما بالتصغير قوله يستثنيه من الاستثناء كانه يشير الي استثناء -----------------------------------------------------------------------------------------الثلث او الربع ليوافق الرواية الاخري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رافع ---------------ليس بها باس بالدينار والدرهم يحتمل ان يكون ذلك قاله رافع باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كراء الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما------------------------------------- اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة------------------------------- لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج- من كلام سعيد بن المسيب وقد رواه مالك في الموطا والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قوله وقال الليث وكان الذي نهي من ذلك كذا للاكثر عن الليث وهو موصول بالاسناد الاول الي الليث ووقع عند ابي ذر هنا قال ابو عبد الله يعني المصنف- من ها هنا قال الليث اراه	3414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03791	false	-2517777727765702391	46	273	238	1372	1502	300	السكن من طريق سعيد بن ابي عروبة عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج ان بعض عمومته قال سعيد زعم قتادة ان اسمه مهير فذكر الحديث قال في الفتح فهذا اولي ان يعتمد انهم اي الصحابة كانوا يكرو-----------------------ن الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمبما ينبت فيها علي الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير او شء ولابي ذر او بشء بموحدة كالثلث او الربع يستثنيه صاحب الارض من المزروع لاجله فنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك لما فيه من الجهل قال حنظلة بن قيس فقلت لرافع فكيف هي اي كيف حكمها بالدينار والدرهم فقال رافع بطريق الاجتهاد ليس بها باس بالدينار والدرهم او -------------------------------------------------علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان ------------------------------------------------------------------------------------جواز الكراء بالدينار والدرهم غير داخل في النهي عن كراء الارض بجزء مما يخرج منها وقد اخرج -ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة وهو يرجح ان ما قاله رافع مرفوع لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرجة من كلام سعيد بن المس-----------------------------------------------------------------------يب وقال الليث بن سعد الامام مما ------------------------هو موصول بال-سن-د المذكور ولابي ذر ق-------------------ال ابو عبد الله --اي البخاري من ها-هنا قال الليث اراه	3791	5365446019048736136	673	1070.5	532	1411	47.69667053222656	124	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	222	299	1104	1509	1514	300	هذا النقل----------- عن الليث------- عند النسفي و-بن شبويه وكذا وقع في مصابيح البغوي فصار مدرجا عندهما في نفس الحديث والمعتمد في ذلك علي رواية الاكثر ولم يذكر النسف-ي ولا الاسماعيلي في روايتهما لهذا الحديث من طريق الليث هذه الزيادة وقد قال التوربشتي شارح المصابيح لم يظهر لي هل هذه الزيادة من قول بعض الرواة او من قول البخاري وقال البيضاوي الظاهر---------- انها من كلام رافع اه ----------------------وقد تبين برواية اكثر الطرق في البخاري انها من كلام الليث	3414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03792	false	-1623581510865083977	49	123	269	667	1565	300	هذه المقالة المذكورة عن الليث جميعها عند النسفي وابن شبويه فيما قاله الحافظ ابن حجر فتكون مدرجة عندهما في نفس الحديث--------------------------------- ولم يذكر النساءي ولا الاسماعيلي في روايتهما لهذا الحديث من طريق الليث هذه الزيادة قا----ل التوربشتي-------------- لم يظهر لي هل هذه الزيادة من-------- الرواة ام من قول البخاري وقال البيضاوي الظاهر من السياق انها من كلام رافع انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد تبين برواية اكثر الطرق في البخاري انها من كلام الليث	3792	5365446019048736136	308	507.0	247	457	67.39606475830078	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03415	true	-8629563245383099602	237	274	1183	1360	1496	300	الانتفاع- به وبقاء حرص هذا الرجل ع--------------لي الزرع -----------------حتي في الجنة دليل علي انه مات علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يعتقد تحريم كراء الارض------- لفطم نفسه عن الحرص عليها حتي لا يثبت هذا القدر في ذهنه هذا الثبوت	3415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03794	false	-5060651631475321787	8	73	32	353	1478	300	الاستمتاع به وبقاء حرص هذا الحريص من اهل الجنة علي الزرع وطلب الانتفاع به حتي في الجنة دليل علي انه مات علي ذلك لان المرء يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه فدل ذلك علي اخر عهدهم من الدنيا جواز الانتفاع بالارض واستثمارها ولو كان------------ كراءها محرما عليه لفطم نفسه عن الحرص عليها حتي لا يثبت هذا القدر في ذهنه هذا الثبوت	3794	5365446019048736136	151	238.0	118	333	45.34534454345703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03416	true	-3379649287028975094	7	162	34	824	1523	300	وعنده رجل من اهل البادية لم اقف علي اسمه قوله------------------------------------------------------ استاذن ---------------------ربه في الزرع ا----------------------------ي في ان يباشر الزراعة قوله فقال--------------------------- له الست فيما شءت في رواية محمد بن سنان او لست بزيادة واو قوله فبذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القي البذر فنبت في الحال وفي السياق حذف تقديره فاذن له فبذر-------------- فبادر ----------------في رواية محمد بن سنان فاسرع فتبادر قوله الطرف بفتح الطاء وسكون الراء امتداد لحظ الانسان الي اقصي ما يراه ويطلق ايضا علي حركة جفن العين وكانه المراد هنا قوله واستحصاده زاد في التوحيد وتكويره اي جمعه واصل الكور الجماعة الكثيرة من الابل والمراد انه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز امره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم الا قدر لمحة البصر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه قوله ------------------------لا يشبعك شء في رواية محمد بن سنان لا يسعك بفتح اوله والمهملة وضم العين وهو متحد المعني قوله فقال الاعرابي بفتح الهمزة اي ذلك الرجل الذي من اهل البادية	3416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03793	false	-4756596893035877653	52	243	263	1226	1516	300	وعنده رجل من اهل البادية لم يسم والواو للحال ان رجلا من اهل الجنة بفتح همزة ان لانه في موضع المفعول استاذن ربه عز وجل اي يستاذن ربه فاخبر عن الامر المحقق الاتي بلفظ الماضي في ان يباشر الزرع يعني ساله تعالي ان يزرع فقال ربه تعالي له الست --------وفي رواية محمد بن سنان او لست بزيادة واو استفهام تقريري يعني او لست كاءنا فيما شءت من المشتهيات قال بلي الامر كذلك ولكني بالياء بعد النون ولابي ذر ولكن احب ان ازرع فاذن له قال فبذر بالذال المعجمة اي القي ا-------------------------------------------------لبذر علي ارض الجنة فبادر بالدال المهملة وفي رواية محمد بن سنان فاسرع ف-بادر----- الطرف بفتح الطاء وسكون الراء نصب علي المفعولية لقوله نباته واستواءه -------------------------------------------------واستحصاده من الحصد وهو قلع الزرع فكان امثال الجبال يعني----------------------------- انه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز امره كله من الح-------صد والتذرية والجمع--------- الا كلمح---- البصر وكان كل حبة منه مثل الجبل وفيه ان الله تعالي اغني اهل الجنة فيها عن تعب الدنيا ونصبها فيقول الله تعالي دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه يا ابن ادم فانه اي فان الشان لا يشبعك شء ف--------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي------------ اي ذلك الرجل الذي من اهل البادية	3793	5365446019048736136	396	551.5	310	1216	32.56578826904297	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03417	true	-3578099733898111166	16	66	69	330	1577	300	تعالي يحاسبني ان تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي طن السوء وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث مستوفي في كتاب العلم ويا-------------------------------------------------------------تي منه شء في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي وغرضه منه هنا قوله وان اخوتي م-----------------------------ن الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم فان المراد بالعمل الشغل في الاراضي بالزراعة ---------	3417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03796	false	-609349095465428190	54	105	294	582	1595	300	تعالي يحاسبني ان تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي--- السوء و------------------------------------يقولون اي الناس ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه اي ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كلمة من بيانية كان يشغلهم بفتح الغين المعجمة الصفق بالاسواق كناية عن التبايع وان اخوتي من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم------------------------ في ---------الزراعة والغراسة	3796	5365446019048736136	107	137.0	86	360	29.72222137451172	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	61	174	297	878	1521	300	ابي هريرة-------------------- قلت يا رسول الله اخبر-----------------------------------ني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء --------اسناده صحيح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجاجا منصبا هو في رواية المستملي وحده وهو تفسير بن عباس ومجاهد وقتادة اخرجه الطبري عنهم قوله المزن السحاب هو تفسير مجاهد وقتادة اخرجه الطبري عنهما وقال غيرهما المزن السحاب الابيض واحدة مزنة قوله والاجاج المر هو تفسير -----------------------------------------------------ابي عبيدة في معاني القران واخرجه بن ابي حاتم عن قتادة مثله وقيل هو الشديد الملوحة او المرارة وقيل المالح وقيل الحار حكاه -بن فارس قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراتا عذ-با هو في رواية المستملي وحده وهو منتزع من قوله تعالي في السورة الاخري هذا عذب فرات وروي بن ابي حاتم عن السدي قال العذ-------------------ب الفرات الحلو 1 قوله	3418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03798	false	4159763937658805450	99	254	497	1337	1587	300	ابي هريرة عند الامام احمد قال قلت يا رسول الله اني اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء الحديث واسناده علي شرط الشيخين الا ابا ميمونة فمن رجال السنن واسمه سليم والترمذي يصحح له وروي ابن ابي حاتم عن ابي العالية ان المراد بالماء النطفة افلا يءمنون الانبياء مع ظهور الايات وقوله جل ذكره افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون بقدرتنا لو نشاء جعلناه اجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا فلولا تشكرون الواقعة 68 و69 و70 قال البخاري تبعا لابي عبيد الاجاج المر وقيل ه--------------------------------------و الشديد الملوحة او المرارة او-------------- الحار حكاه ابن فارس وقال المءلف تبعا لقتادة ومجاهد فيما اخرجه الطبري عنهما المزن السحاب وقيل هو الابيض وماءه اعذب وفي رواية المستملي اجاجا منصبا وهو موافق لتفسير ابن عباس وقتادة ومجاهد فيما اخرجه الطبري المزن السحاب الاجاج المر فراتا عذابا و------------------------------------------------------------------------------------------------عن السدي فيما رواه ابن ابي حاتم العذب الفرات الحلو -وقوله	3798	5365446019048736136	174	87.5	135	1203	14.46384048461914	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	200	237	1008	1189	1521	300	باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله------------------------------ وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	131	163	699	863	1563	300	باب في الشرب ومن راي صدقة------------------------------------ الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم وقال عثم-----------ان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3799	5365446019048736136	119	201.5	94	211	56.39810562133789	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03421	true	4748827409647722577	80	172	392	886	1542	300	محمول عند الجمهور -----------------------علي ماء البءر المحفورة في الارض ال----------------------------------------------------------------------------------------------مملوكة وكذلك في الموات اذا كان بقصد التمل-ك ---والصحيح عند الشافعية ونص عليه ف--------ي القديم وحرملة ان الحافر يملك ماءها واما ال------بءر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق لا التملك فان الحافر لا يملك------- ماءها بل يكون احق به الي ان يرتحل وفي الصورت----------------------------------------ين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد -حاجة- نفسه وعياله وزرعه وماشيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عند-------------------------------- الشافعية وخص ----------------------------------------------------------------------------المالكية هذا الحكم بالم--------------------وات وقالوا في البءر التي في الملك لا يجب عليه بذل فضلها واما الما--ء المح--رز في الاناء فلا	3421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03804	false	187318619746753223	65	240	354	1312	1638	300	محمول عند اكثر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم علي ماء البءر المحفورة في الملك او في الموات بقصد التملك او الارتفاق خاصة فالاولي وهي التي في ملكه او في موات بقصد التملك ماءها --------------------------------------مملوك علي الصحيح عند اصحابنا- ونص عليه الشافعي في الق--------------------------------ديم والثانية وهي المحفورة في --موات----- الارتفاق ---------------------لا يملك الحافر ماءها نعم هو اولي به الي ان يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره ولو عاد بعد ذلك وفي كلا الحالين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد بحاجته نفسه وعيال------ه وماشيته وزرعه لكن قال امام الحرمين وفي الزرع احتمال علي بعد اما البءر المحفورة للمارة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزرع فان ضاق عنهما فالشرب اولي وكذا المحفورة بلا قصد علي اصح الوجهين عند اصحابنا واما المحرز في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح لغير المضطر ويملك بالاحراز هذا كلام الشافعية وكلام الحنفية والحنابلة في ذلك متقارب في الاصل والمدرك وان اختلفت تفاصيلهم وجعل المالكية هذا الحكم في البءر المحفورة في الموات وقالوا في ال--محفورة في الملك لا يجب عليه بذل فضلها و---قالوا في المحفورة في الموات -لا	3804	5365446019048736136	310	341.5	245	1069	28.999065399169922	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03422	true	2948741436246980299	0	55	0	319	1546	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قال الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزر-ع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا	3422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03804	false	187318619746753223	31	65	155	354	1638	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والصحيح عند الشافعية وبه قال الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزروع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع و-هذا	3804	5365446019048736136	198	380.0	164	320	61.875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03422	true	2948741436246980299	231	292	1207	1513	1546	300	للقول بسد الذراءع لانه----- نهي عن منع ال----ماء لءلا يتذرع به الي---- منع الكلا لكن------ ورد التصريح في بعض طرق --حديث الباب بالنهي عن منع الكلا صححه -بن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة بلفظ- لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال والمراد بالكلا هن-----------------ا النابت في الموات فان --------------الناس فيه سواء	3422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03805	false	-335769556968766180	151	221	739	1088	1493	300	القول بسد الذراءع لانه انما نهي عن منع فضل الماء ل-ما ي----ءدي اليه من منع الكلا انتهي وقد ورد التصريح في بعض طرق الحديث------ بالنهي عن منع الكلا صححه ابن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة ولفظه لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال ويجوع العيال وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا النابت في الموات فمنعه مجرد ظلم اذ الناس فيه سواء	3805	5365446019048736136	265	436.0	209	360	73.61111450195312	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03423	true	-4961500460708379699	228	274	1161	1405	1528	300	معدان بن الاسود بن معد يكرب الكندي ولقبه الجفشيش بوزن فعليل مفتوح الاول واختلف في ضبط هذا الاول علي ثلاثة اقوال اشهرها بالجيم--------- والشين---- معجمة في الموضعين وقوله 2229 في الحديث كانت لي بءر في ارض زعم الاسماعيلي ان ابا حمزة تفرد بذكر البءر عن الاعمش	3423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03808	false	-4102473764988359411	107	135	548	716	1568	300	معدان بن الاسود بن معد يكرب الكندي ولقبه الجفشيش---------------------------------------------------------------------- بالجيم المفتوحة والشينين المعجمتين بينهما تحتية ساكنة علي الاشهر و-------------------زعم الاسماعيلي ان ابا حمزة تفرد بذكر البءر عن الاعمش	3808	5365446019048736136	119	184.5	99	257	46.30350112915039	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	57	107	289	516	1453	300	باب اثم من منع -بن السبيل من الماء اي الفاضل عن حاجته ويدل عليه 2230 قوله في حديث الباب رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من -بن السبيل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال فيه دلالة علي ان صاحب البءر اولي من -بن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ حاجته لم يجز له	3424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10739	false	5638419148279970774	234	300	1174	1494	1494	300	باب اثم من منع ابن السبيل من الماء من طريق عبد الواحد بن زياد-------------------------- رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل والمقصود واحد وان تغاير المفهومان لتلازمهما لانه اذا منعه من الماء فقد منع الماء منه قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله وقال ابن بطال فيه دلالة علي ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ حاجته لم يجز له-	10739	5365446019048736136	174	254.5	134	347	50.14409255981445	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03425	true	3839039428546520743	211	245	1048	1202	1457	300	-----ان رجلا من الانصار زاد------------------- في رواية شعيب قد شهد بدرا وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند الطبري في هذا الحديث انه من بني امية بن زيد وهم بطن من الاوس	3425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03811	false	8297225767771021164	177	208	885	1031	1497	300	انه كان من----- الانصار المشهورين وهذا يرده ما في رو---------------------------اية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند الطبري في هذا الحديث انه من بني امية بن زيد وهم بطن من الاوس	3811	5365446019048736136	117	214.0	90	178	65.73033905029297	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03425	true	3839039428546520743	118	184	576	914	1457	300	دار فهو علي ثقة ثم الحديث ورد في شء يتعلق بالزبير فد-اعية ول-ده متوفرة علي ضبطه ----------------------------------وقد وافقه مسلم --علي تصحيح طريق الليث التي ليس فيها ذكر------------------------------------------------------------------------------------- الزبير-------------------------------------- وزعم الحميدي في جمعه ان الشيخين اخرجاه من طريق عروة عن اخيه عبد الله عن ابيه وليس كما قال فانه بهذا السياق في رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من اصحاب الكتب الستة الا النساءي واشار اليها الترمذي خاصة	3425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03815	false	-5562796224984137826	60	155	300	797	1520	300	دار فهو علي ثقة وقد اشتمل علي امر-- يتعلق بالزبير فدواعي اولاده متوفرة علي ضبطه فاعتمد تصحيحه لهذه القرينة القوية وقد وافق البخاري علي تصحيح حديث الليث هذا مسلم وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان وغيرهم مع ان في سياق ابن الجارود له التصريح بان عبد الله بن الزبير رواه عن ابيه وهي رواية يونس عن الزهري وزعم الحميدي في جمعه ان الشيخين اخرجاه من طريق عروة عن اخيه عبد الله عن ابيه وليس كما قال فانه بهذا السياق في رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من اصحاب الكتب الستة الا النساءي واشار اليها الترمذي خاصة	3815	5365446019048736136	294	498.5	234	499	58.9178352355957	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03426	true	-5544313360684495949	114	144	554	699	1484	300	عن سعيد بن المسيب في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال- نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء	3426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03811	false	8297225767771021164	225	251	1109	1236	1497	300	عن سعيد بن المسيب في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء------------------- الاية انها نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة اختصما في ماء	3811	5365446019048736136	117	208.5	91	146	80.1369857788086	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03427	true	672109467807861577	137	265	704	1392	1564	300	الراء مثل- بحر وبحار ويجمع علي شروج ايضا وحكي بن دريد شرج بفتح الراء وحكي القرطبي شرجة والمراد بها هنا مسيل الماء وانما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة------------------------------------ موضع معروف بالمدينة تقدم ذكرها وهي في خمسة مواضع المشهور منها اثنتان حرة واقم وحرة ليلي وقال الداودي هو نهر عند الحرة بالمدينة فاغرب وليس بالمدينة نهر قال ابو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان ب-----ماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعلي فالاعلي قوله التي يسقون بها النخل -في رواية شعيب كانا يسقيان بها كلاهما قوله فقال الانصاري يعني للزبير سرح فعل امر من التسريح اي اطلقه وانما قال له ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس--------------------------------- منه الانصاري تعجيل ذلك	3427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03812	false	-8788035647658313031	0	65	0	366	1607	300	الراء بوزن بحر وبحار ويجمع علي شروج وا------------------------------------------------------------------------------نما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة بفتح الحاء والراء المشددة المهملتين موضع معروف بالمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والمراد هنا مسايل الماء------------------------------------------------------------------------------ التي يسقون بها النخل وفي رواية شعيب كانا يسقيان به- كلاهما و---------------------------------------------------------------------------ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فقال الانصاري للزبير رضي الله عنهملتمسا منه--------- تعجيل ذلك	3812	5365446019048736136	266	433.5	214	764	34.81675338745117	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03428	true	6823839835679668880	126	155	627	769	1490	300	ولا اعرف هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن اسحاق----------- فقال اعدل يا رسول الله وان كان -بن عمتك والظاهر ان هذه بالكسر و-بن بالنصب علي الخبرية	3428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	1	32	4	159	1566	300	ولا اعرف هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن اسحاق عند الطبري فقال اعدل يا رسول الله وان كان ابن عمتك والظاهر ان هذه بالكسر وابن بالنصب علي الخبرية	3813	5365446019048736136	142	264.0	113	155	91.61289978027344	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03429	true	-8493007148730272913	51	87	273	465	1563	300	ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات التي في اصول النخل فانها ترفع حتي تصير تشبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في اصول النخل	3429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	235	258	1227	1346	1566	300	ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات و-------------------------------------------------------------------------هي الحفر التي تحفر في اصول النخل	3813	5365446019048736136	118	221.0	95	192	61.45833206176758	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03430	true	5122397723143153758	234	297	1184	1501	1516	300	ذر عن الحموي وحده عن الفربري وهو القاءل قال محمد بن العباس ومحمد بن العباس هو السلمي الاصبهاني وهو من اقران البخاري وتاخر بعده مات- سنة ست وستين و-----------ابو عبد الله هو البخاري المصنف وهو مصرح بتفرد الليث بذكر عبد ا------------------لله بن الزبير في اسناده----------------------------------------------------------- فان اراد مطلقا ورد عليه ما اخرجه النساءي وغيره------------------ من طريق -بن وهب عن الليث ويونس جميعا عن	3430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	134	203	697	1049	1509	300	ذر عن ال---------------------------حموي قال محمد بن العباس------------------- السلمي الاصبهاني---- من اقران البخاري وتاخر بعده توفي سنة ست وستين وماءتين قال ابو عبد الله--- البخاري ليس احد ي--------------------ذكر عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير في اسناده الا الليث بن سعد فقط والقاءل قال محمد بن العباس هو الفربري فان اراد مطلقا ورد عليه ما اخرجه النساءي وابن الجارود الاسماعيلي من طريق ابن وهب عن الليث ويونس جميعا عن	3814	5365446019048736136	220	341.0	174	425	51.764705657958984	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03431	true	3437111861313779402	0	43	0	189	1488	300	بقيد انه لم- يقل فيه عن ابيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فان رواية -بن وهب فيها عن عبد الله عن ابيه كما تقدم بيانه في اول الباب وقد نقل الترمذي عن البخاري ان بن وهب روي عن الليث	3431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	false	-6218555222333132189	218	255	1117	1292	1509	300	بقيد انه لمن يقل فيه عن ابيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فان رواية ابن وهب فيها عن عبد الله عن ابيه قال----------- في المقدمة قال الدارقطني اخرج-- البخاري عن التنيسي ع---ن الليث	3814	5365446019048736136	135	223.0	102	191	70.68062591552734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03432	true	6473668155039071034	189	259	960	1302	1508	300	لم يقبل الخصم ذلك عاقبه بما حكم عليه به ثانيا علي ما بدر منه وكان ذلك---------------------------------------- لما كانت العقوبة بالاموال اه وقد وافق بن الصباغ من الشافعية علي هذا الاخير وفيه نظر و---سياق طرق الحديث يابي ذلك كما تري لا سيما قوله واستوعي للزبير حقه في صريح الحكم وه---ي رواية شعيب في الصلح ومعمر في التفسير فمجموع الطرق دا--ل علي انه امر الزبير اولا ان يترك بعض حقه وثانيا ان	3432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03818	false	4517119817549486699	236	299	1222	1528	1535	300	لم يقبل الخصم -----------ما حكم به اولا ووقع------------ منه ما وقع امره ان يستوفي اكثر من حقه عقوبة للانصاري لما كانت العقوبة بالاموال ف-------------------------------------------------فيه نظر لان سيا----ق الحديث يابي ذلك-------- لا سيما قوله واستوعي للزبير حقه في صريح الحكم كما في رواية شعيب في الصلح ومعمر في التفسير فمجموع الطرق قد دل علي انه امر الزبير اولا ان يترك بعض حقه وثانيا ان	3818	5365446019048736136	233	376.0	183	390	59.74359130859375	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03433	true	-8284521006516046228	132	204	680	1061	1525	300	ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم قضي----- في مسيل مهزور ومذينب ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ومهزور بفتح ا-وله وسكون الهاء وضم الزاي وسكون الواو بعدها-- راء ومذينب بذال معجمة ونون بالتصغير واديان معروفان بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------- وله اسناد موصول في غراءب مالك للدارقطني من حديث عاءشة وصححه الحاكم واخرجه ابو داود و-بن ماجة والطبري من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسناد كل منهما حسن	3433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03819	false	6432301913562466354	167	244	836	1234	1533	300	ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم-قضي بذلك في مسيل مه-----------------------------------------------------------------زور بفتح الميم وسكون الهاء وضم الزاي وبعد- الواو الساكنة راء ومذينب بذال معجمة ونون مصغرا--- وادي--------ان بالمدينة ان يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي قبل الاسفل رواه مالك في الموطا من مرسل عبد الله بن ابي بكر وله اسناد موصول في غراءب مالك للدارقطني من حديث عاءشة وصححه الحاكم واخرجه ابو داود وابن ماجة-------- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسناده-------- حسن	3819	5365446019048736136	265	429.0	210	492	53.86178970336914	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	0	162	0	816	1483	300	اذا كما وقعت اذا موضعها في قوله تعالي اذا هم يقنطون وسقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الفاء من رواية مسلم وكذا من الرواية الاتية في المظالم للاكثر قو----------------------------------------------------------------له فاشتد عليه العطش كذا للاكثر وكذا هو في الموطا ووقع في رواية المستملي العطاش قال -بن التين العطاش داء يصيب الغنم تشرب فلا تروي وهو غير مناسب هنا قال وقيل يصح علي تقدير ان العطش يحدث منه هذا الداء كالزكام قلت وسياق الحديث ياباه وظاهره ان الرجل سقي الكلب حتي روي ولذلك جوزي بالمغفرة قوله يلهث بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال بن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال وليس بمفعول ثان لراي قوله بلغ هذا مثل بالفتح اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفي توجيهه وزاد -بن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه -قوله فمل--ا خفه في	3435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03821	false	3898802174209600936	25	209	116	1038	1512	300	اذا كما وقعت اذا موضعها في قوله ا------ذا هم يقنطون الروم فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج من البءر فاذا هو بكلب حال كونه يلهث بفتح الهاء والشاء المثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة اي يكدم بفيه الارض الندية من العطش وفي رواية الحموي والمستملي من العطاش بضم العين كغراب قال في القاموس هو داء لا يروي صاحبه وقال السفاقسي داء يصيب الغنم تشرب فلا تروي وهذا موضع ذكر هذه ----------------------------الرواية وسها الحافظ ابن حجر فذكرها في فتح الباري وتبعه العيني عند اشتداد العطش علي الرجل وعبارته قوله فاشتد عليه العطش كذا للاكثر وكذا هو في الموطا ووقع في رواية المستملي العطاش قال ابن التين ----هو داء يصيب الغنم تشرب فلا تروي وهو غير مناسب هنا قال وقيل يصح علي تقدير ان العطش يحدث عنه هذا الداء كالزكام قلت وسياق الحديث ياباه فظاهره ان الرجل سقي الكلب حتي روي ولذلك جوزي بالمغفرة اه فتامله فقال الرجل لقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ هذا اي الكلب ---------------مثل الذي بلغ بي اي من شدة العطش---------------------------- وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه وقوله مثل بالرفع في	3821	5365446019048736136	419	682.0	327	1236	33.89967727661133	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	200	299	998	1480	1483	300	وكسر القاف كصعد وزنا ومعني وذكره -------بن ا---------------لتين بفتح القاف بوزن مضي وانكره وقال عياض في المشارق ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة طي يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح------------------------ حتي ارواه اي جعله ريانا وقد مضي في الطهارة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته ووقع ----في رواية عبد الله بن دينار	3435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5763202398232278473	0	143	0	706	1524	300	وكسر القاف كصعد وزنا ومعني ومقتضي كلام ابن التين ان الرواية رقي بفتح القاف وذلك انه قال ثم رقي كذا وقع وصوابه رقي علي وزن علم ومعناه صعد قال تعالي او ترقي في السماء الاسراء واما رقي بفتح القاف فمن الرقية وليس هذا موضعه وخرجه علي لغة طي-------------------------------------------------------------------ء في مثل بقي يبقي ورضي يرضي ياتون بالفتحة مكان الكسرة فتنقلب الياء الفا وهذا دابهم في كل ما هو من هذا الباب انتهي قال العلامة البدر الدماميني ولعل المقتضي لايثار الفتح هنا ان صح قصد المزاوجة بين رقي وسقي وهي من مقاصدهم التي يعتمدون فيها تغيير الكلمة عن وضعها الاصلي انتهي فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح فيما سبق في كتاب الوضوء حتي ارواه اي جعله------------------------- ريان فشكر الله له--- اثني عليه او قبل عمله ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له وفي رواية عبد الله بن دينار	3822	5365446019048736136	216	162.5	164	917	23.555070877075195	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03440	true	-5763800337510084988	220	282	1141	1472	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين ترعي فيه وفي اسناده العمري وهو ضعيف وكذا اخرجه احمد من طريقه قوله النقيع ب----النون المفتوحة وحكي الخطابي ان بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو----- علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك --بن وهب في موطءه واصل النقيع- كل موضع يستنقع فيه الماء وفي الحديث ذكر الن-----------------------------قيع الخضمات	3440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	42	96	218	494	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-حمي الن---------------------------------------------------------------------------------------قيع بفتح النون وكسر القاف وبعد التحتية الساكنة عين مهمل--------ة وهو موضع علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال كما ذكره ابن وهب في موطءه وهو في الاصل كل موضع يستنقع فيه الماء اي يجتمع فاذا نضب الماء نبت فيه الكلا وهو غير نقيع الخضمات	3831	5365446019048736136	164	238.0	130	372	44.086021423339844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	10	137	51	697	1551	300	وان عمر حمي الشرف والربذة هو معطوف علي الاول وهو من بلاغ الزهري ايضا وقد ثبت وقوع الحمي من عمر كما سياتي في اواخر الجهاد من طريق اسلم ان عمر استعمل مولي له علي الحمي الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا بن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصله وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد روي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن -بن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة 1 قوله باب شرب الناس وسقي الدواب من الانهار اراد بهذه الترجمة ان الانهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	215	273	1138	1430	1552	300	وان عمر الخ عط-------------------ف علي الاول وهو من بلاغ الزهري ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة -------------------------------------------------------------------------وحديث الباب اخرجه البخاري ايضا في الجهاد وابو داود في الخراج والنساءي في الحمي والسير 12 باب شرب الناس وسقي الدواب من الانهار باب شرب الناس وسقي الدواب من الانهار	3831	5365446019048736136	123	70.5	95	810	15.185185432434082	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03442	true	-5517542294949850952	36	164	205	855	1577	300	منه 2246 قوله وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه فانه دال علي ما ترجم به من جواز الاحتطاب والاحتشاش وسياتي الكلام علي شرحه مستوفي في اخر---------- كتاب الجهاد في فرض -------------------------------------ا------------------------------------------------------لخمس ان شاء الله تعالي 1 قوله باب القط---------------------------------------اءع جمع قطيعة تقول قطعته ارضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يرا---------------------------------------------------------------ه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي --قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ---	3442	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03840	false	-2197438275313620254	188	300	942	1513	1513	300	منه ق-----وله وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه فانه دال علي ما ترجم به من جواز الاحتطاب والاحتشاش والحديث قد سبق بعضه في باب ما قيل في الصواغ من كتاب البيوع وياتي ان شاء الله تعالي في المغازي واللباس والخمس وقد اخرجه مسلم وابو داود واستنبط منه فواءد كثيرة تاتي ان شاء الله تعالي في محالها والله الموفق والمعين 14 باب القطاءع باب القطاءع جمع قط--------------------------------يعة وهي -------ما يخص به الامام بعض الرعية من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فان اقطعه لا للتمليك بل لتكون غلته له فهو كالمتحجر فلا يقطعه ما يعجز عنه ويكون المقطع احق بما اقطعه يتصرف في غلته بالاجارة ونحوها قال السبكي و-------هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا قال ولم	3840	5365446019048736136	240	194.5	189	858	27.972028732299805	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03444	true	1169221761300987668	17	109	82	561	1562	300	سترون بعدي اثرة بفتح الهمزة و-----المثلثة علي المشهور واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي ما وقع من استءثار الملوك من قريش عن الانصار بالاموال والتفض------------------------------------يل في العطاء وغير ذلك فهو من اعلام نبوته صلي الله------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وس---------------------------------------------------------------ياتي الكلام عليه مستوفي في مناقب الانصار ان شاء الله تعالي 1 قوله------ باب كتابة القطاءع اي لتكون توثقة بيد المقطع دفعا للنزاع عنه 2248 قوله وقال الليث لم اره موصولا من طريقه قال الاسماعيلي وغيره--- اورده عن الليث غير موصول زاد ابو نعيم وكانه اخذه عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه	3444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03842	false	-2228635028423068537	147	245	788	1301	1568	300	سترون بعدي اثرة بضم- الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما وهذا من اعلام نبوته فان فيه اشارة الي ما وقع من استءثار الملوك من قريش عن الانصار بالاموال وغيرها فاصبروا حتي تلقوني اي يوم القيامة قيل في-------------------ه ان الانصار لا تكون فيهم الخلافة لانه جعلهم تحت الصبر الي يوم القيامة والصبر لا يكون الا من مغلوب محكوم عليه وفيه فضيلة ظاهرة للانصار حيث لم يستاثروا بشء من الدنيا دون المهاجرين وياتي------------------------------------ ان شاء الله تعالي مزيد لذلك في باب فض----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانصار وهذا الحديث اورده المءلف-- غير موصول قال ابو نعيم وكانه اخذه عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه	3842	5365446019048736136	223	287.5	170	671	33.233978271484375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	41	130	223	632	1502	300	عن ابي هريرة مطولا وفيه و------------------------------------من حقها ----------------------ان تحلب علي الماء وتقدم شرحه--------------------------- هناك 1 قوله --------------------------------باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03843	false	3540742836767968995	182	256	959	1311	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حق الابل المعهود عند العرب ان تحلب علي الماء اي عنده لما فيه من نفع المساكين الذين هناك وزاد ابو نعيم في مستخرجه يوم ورودها 17 باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	3843	5365446019048736136	198	287.5	155	529	37.42911148071289	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03450	true	3534221598416638854	90	124	451	609	1498	300	وجزم ابو علي الجياني بانه -بن سلام وحكي ذلك عن رواية -بن السكن ثم وجدته في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري كذلك و----------------------------------------------------------------جرير شيخه هو بن عبد الحميد و----مغيرة هو بن مقسم	3450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3305069689603304998	94	139	491	709	1565	300	وجزم ابو علي الجياني بانه ابن سلام وحكاه--- عن رواية ابن السكن وهو كذلك في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري كما قاله الحافظ ابن حجر ولابي ذر محمد بن يوسف وهو البيكندي قال اخبرنا جرير هو ا----بن عبد الحميد عن المغيرة--- بن مقسم	3851	5365446019048736136	128	194.5	100	228	56.140350341796875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	138	182	704	915	1507	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وامر بحبسه ثم اورد المصنف فيه حديث------------------------------------------------------ ابي ذر---------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03854	false	-8288397613214200348	43	103	224	509	1493	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية واسقط ما عدا ذلك 2388 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنهقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا-قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3854	5365446019048736136	180	296.5	142	286	62.93706130981445	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	6	214	27	1074	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ سنا فجاء صاحبه يتقاضاه اي يطلب منه قضاء الدين وفي اول حديث سفيان عن سلمة كما سياتي بعد بابين كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا وله عن يزيد بن هارون عن سفيان استقرض النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بعيرا وللترمذي من طريق علي بن صالح عن سلمة استقرض النبي صلي الله عليه وسلم سنا قوله فاغلظ له يحتمل ان يكون الاغلاظ بالتشدي-------------------------د في المطالبة من غير قدر زاءد ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا والاول اظهر لما تقدم من رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من ---------جفاء--- المخاطبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في ترجمة بكر بن سهل في --معجم الطبراني الاوسط--------- عن العرباص بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه غيره و-ان القصة وقعت -لاعرابي ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به اصحابه ----------------------------------اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه-------------- بالقول او -الفعل لكن-- لم يفعلوا---- اد-------------------------------با مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة ----------------------------------لكن مع مراعاة الادب المشروع	3454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03720	false	9055596153329218299	49	233	244	1200	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه يتقا----------ضاه اي يطلب منه قضاء --دين وهو بعير له------------------------------------------------------------------------- سن معين كما مر قريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغلظ للنبي صلي الله عليه وسلملكونه كان يهوديا او كان مسلما وشدد في المطالبة من غير قدر زاءد يقتضي كفرا بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري علي عادة الاعراب من الجفاء في المخاطبة وهذا اولي ويدل له ما رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلمبعيرا ووقع في ترجمة بكر بن سهل من المعجم--------- الاوسط للطبراني عن العرباض بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه غيره وكان القصة وقعت للاعرابي ووقع للعرباض نحوها----- فهم به اصحابه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهماي ارادوا -----------------------------ان يءذوا الرجل المذكور بالقول او بالفعل لكنهم لم يفعلوا ذلك ادبا معه عليه الصلاة والسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تتعرضوا له وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع قدرته علي الانتقام منهم فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكنه علي من يمطله او يسء المعاملة لكن مع رعاية- الادب المشروع	3720	5365446019048736136	456	644.5	358	1442	31.622745513916016	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	178	269	892	1353	1504	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا-- ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم قول------------------------ه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قوله واشتروا له بعيرا في روا----ية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قوله----------------------- قالوا------------- لا نجد في رواية سفيان الاتية فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا فوقها وفي رواية عبد الرزاق فالتمسوا له فلم يجدوا الا فوق سن بعير---------------------------------ه والمخاطب بذلك هو ابو رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم	3454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03858	false	-1205748806156813116	38	133	171	662	1511	300	اصحا-----به صلي الله عليه وسلمورضي عنهم ولابي ذر فهم به اصحابه اي عزموا ان يءذوه بالقول او الفعل لكنهم تركوا ذلك ادبا مع-----ه صلي الله عليه وسلمفقال عليه الصلاة والسلام دعوه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع----- واشتروا له بعيرا وعند احمد عن عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره فاعطوه اياه وقالوا ولابي ذر قالوا باسقاط الواو لا نجد الا افضل من سنه اي-------------------------------------------------------------------------------------------- فوق سن بعيره قال اشتروه اي الافضل فاعطوه اياه والمخاطب بذلك--- ابو رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كما في--- مسلم	3858	5365446019048736136	301	409.0	238	606	49.66996765136719	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03455	true	7892014625587814820	210	295	1106	1570	1597	300	الحق وفيه ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلتحق بها جميع الحيوانات -----وهو قول اكثر اهل العلم-------- ومنع من ذلك الثوري والحنفية واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال ------اسناد-----ه ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال و-الجمع -----------------بين الحديثين	3455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03858	false	-1205748806156813116	168	243	822	1241	1511	300	الحديث--- ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلتحق بها جميع الحيوان كما مر وهو قول مالك والشافعي والجمهور ومنع--- ذلك --------الحنفية لحدي--------ث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه ا----------------------------------بن حبان والدارقطني عن ابن عباس مرفوعا باسناد رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وقول------------------------------- الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب متعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وقد جمع الشافعي رحمه اللهبين الحديثين	3858	5365446019048736136	331	532.5	269	506	65.4150161743164	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03456	true	7062979457327263586	273	300	1420	1548	1548	300	غراءب الصحيح قال البزار لا يروي عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد ومداره علي سلمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب بانه سمعه من ابي سلمة-	3456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03858	false	-1205748806156813116	259	285	1318	1443	1511	300	غراءب الصحيح قال البزار لا يروي عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد ومداره س----لمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب بانه سمعه من ابي سلمة	3858	5365446019048736136	123	236.5	98	129	95.34883880615234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03458	true	-9183954338291288472	180	277	868	1341	1452	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عند الاداء---------------------------------------- فهو ------------------------------جا-ءز تمرا بتمر او غيره قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------مهلب لا-- يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي اه وكانه اراد بذلك الاعتراض علي ترجمة البخاري ومراد البخاري ما اثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء	3458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03864	false	3653916323376770419	60	206	330	1081	1553	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره باب بالتنوين اذا قاص بتشديد الصاد المهملة او جازفه بالجيم والزاي من المجازفة وهي الحدس في الدين متعلق بكل من المقاصة والمجازفة اي عند الاداء زاد في رواية ابوي ذر والوقت والاصلي هنا فهو جاءز اي سواء كانت المقاصة والمجازفة تمرا بتمر او غيره كبر ببر او شعير بشعير والضمير في قاص يرجع الي المديون وكذا الضمير المرفوع في جازفه واما المنصوب فالي صاحب الدين وقد اعترض المهلب علي المءلف بانه يجوز ان يا-------------------خذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة -------------------اذا علم الاخذ ذلك ورضي انتهي واجيب بان -------------------------------مراد البخاري ما اثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء	3864	5365446019048736136	378	614.0	299	820	46.09756088256836	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03460	true	3338071508376672196	154	244	755	1241	1529	300	ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل ع--------رضه--------------------------- وعقوبته اللي بالفتح المطل لوي يلوي والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعني القدرة ويحل بضم اوله اي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث المذكور وص--له احمد واسحاق في مسنديهما وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن الشريد بن اوس الثقفي عن ابيه بلفظه واسناده حسن وذكر الطبراني انه لا يروي الا بهذا الاسناد قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سفيان عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس وصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ عرضه ان يقول مطلن-------------------------------ي حقي وعقوبته	3460	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	142	247	708	1267	1531	300	ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال سفيان عرضه يقول مطلتني وعقوبته الحبس هذا باب بالتنوين لصاحب الحق مقال فلا يلام اذا تكرر طلبه لحقه ويذكر-------- بضم اوله وفتح ثالثه عن النبي صلي الله عليه وسلم مما وصله احمد واسحاق في مسنديهما وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن الشريد بن اوس الثقفي عن ابي------ه واسناده حسن -----------------------لي الواجد بفتح اللام وتشديد التحتية والواجد بالجيم اي مطل القادر علي قضاء دينه يحل بضم اوله وكسر ثانيه عرضه وعقوبته قال سفيان هو الثوري مما وص----------------له البيهقي من طريق الفر------------------------------يابي عنه عرضه--- يقول مطلتني بتاء الخطاب وللابوين مطلني اي حقي وعقوبته	3871	5365446019048736136	258	346.0	206	645	40.0	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03463	true	8202546446637271597	110	194	560	985	1510	300	----فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة المبيع وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه بن-- خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية -بن ابي حسين المشار اليها قبل ------------------------------------------اذا وجد عنده المتاع ----------انه لصاحبه الذي باعه	3463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03875	false	8596737464919436235	22	91	110	448	1527	300	انه وقع---- التنصيص في حديث الباب ----انه في صورة ال-بيع فروي---------- سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه ابنا خزيمة و---حبان-------- عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد ا-----ذا ابتاع------ سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسند حديث الباب ايضا في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	3875	5365446019048736136	252	405.0	198	484	52.06611633300781	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	205	289	1024	1455	1510	300	وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس والموت بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك----------------------------------------------------------- بخلاف---- المفلس واحتج-------------------------- الشافعي بما رواه من طريق عمر- بن خلدة قاضي المدينة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وهو حديث حسن يحتج بمثله -اخرجه ايضا احمد وابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم----------- وزاد بعضهم في اخره- الا ان يترك صاحبه وفاء	3464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03874	false	-1697342644104694020	88	181	464	965	1591	300	فان مات ال----مشتري فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء واحتجوا---------------- بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فلو اختص الباءع بسلعته عاد الضرر علي بقية الغرماء لخراب ذمة الميت وذهابها بخلاف ذمة المفلس فانها باقية ولنا ما رواه امامنا الشافعي--------- من طريق عمرو بن خلدة قاضي المدينة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وهو حديث حسن يحتج بمثله واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجة وصححه الحاكم والدارقطني وزاد بعضهم في اخرها الا ان يترك صاحبه وفاء	3874	5365446019048736136	368	616.5	294	535	68.78504943847656	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03467	true	-6077906843530014807	128	201	634	980	1476	300	عمر الخ وصله -بن ابي شيبة من طريق المغيرة قال قلت لابن عمر اني اسلف جيراني الي العطاء فيقضوني اجود من دراهمي قال لا باس به ما لم تشترط وروي مالك في الموطا باسناد صحيح ان بن عمر استسلف من رجل دراهم فقضاه خيرا منها وقد تقدم الكلام علي هذا الشق في باب استقراض الابل قوله وقال عطاء---------------- وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض وصله عبد الرزاق عن -بن جريج عنهما	3467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03879	false	-6492511348930033511	75	121	379	593	1505	300	عمر هذا وصله ابن ابي شيبة من طريق المغيرة قال قلت لابن عمر اني اسلف جيراني الي العطاء فيقضوني اجود من دراهمي قال لا باس به ما لم تشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء هو ابن ابي رباح وعمرو بن دينار مما و-----------------صله عبد الرزاق عن ابن جريج عنهما	3879	5365446019048736136	188	333.0	147	364	51.64834976196289	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	32	98	176	518	1561	300	اذا تعب يجر رسنه وكانهم كنوا بقولهم ازحف رسنه اي جره من الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال وحكي بن التين ان في بعض النسخ بضم الهمزة وزعم ان الصواب زحف الجمل من الثلاثي وكانه لم يقف علي ما قدمناه وقوله ووكزه كذا للاكثر بالواو---------- اي ضربه------------------------- بالعصا وفي رواية ابي ذر عن --------المستملي والحموي وركزه بالراء---------- اي ركز فيه العصا والمراد المبالغة في ضربه بها	3468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03882	false	8467724373860979902	0	55	0	288	1541	300	اذا تعب يجر رسنه فكانهم كنوا بقولهم ازحف رسنه اي جره من الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال فتخل------------------------------------------------------------------------------------ف علي اي عن القوم فوكزه--------------- بالواو بعد الفاء اي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بالعصا من خلفه ولابي ذر عن الحموي والمستملي فوكزه-------- بالراء بدل الواو اي ركز فيه العصا والمراد المبالغة في ضربه بها	3882	5365446019048736136	199	311.5	158	395	50.37974548339844	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	117	192	614	984	1561	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع------------------------------------------------------- في التلاوة قوله-------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلح عمل المفسدين كذا للاكث-----------------------ر ولابن شبويه والنسفي لا ---------يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله وقال------------- اصلواتك تامرك ان نترك الي قوله ما	3468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03883	false	-3153062760310135363	131	279	685	1397	1506	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تعا-------لي والله لا يحب الفساد و------------------------------ ان الله لا يصلح عمل المفسدين وقال في قوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم والحجر في ذلك وما ينهي عن الخداع باب ما ينهي اي النهي عن اضاعة المال صرفه في غير وجهه او في غير طاعة الله وقول الله تعالي في سورة البقرة والله لا يحب الفساد البقرة وعند النسفي مما ذكره في فتح الباري ان الله لا يحب الفساد ولعله سهو من الناسخ والا فالاول هو لفظ التنزيل و قوله تعالي في سورة يونس ان الله لا يصلح عمل المفسدين يونس لا يجعله ينفعهم وقال ابن حجر ولابن شبويه والنسفي وان الله لا يحب بدل لا يصلح وهذا ---------------------------------------سهو والاول هو التلاوة ------------------وقال ف---ي قوله تعالي في سورة هود اصل-اتك تامرك ان نترك ا-ي بترك ما	3883	5365446019048736136	199	60.5	152	811	24.537607192993164	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	210	272	1081	1401	1561	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية ---------------------------------قال الطبري بعد ان حكي اقوال المفسرين في المراد بالسفهاء الصواب عندنا انها عامة في حق كل سفيه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي والسفيه هو الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره قوله والحجر في ذلك اي في السفه وهو معطوف علي قوله اضاعة المال--- والحجر ف----------------ي اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرف في	3468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	181	225	965	1188	1626	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل كان له دين علي رجل فلم يشهد عليه وقال الطبري--------------------------------------------- الصواب عندنا انها عامة في حق كل--------------------------------------------------------------------------------------- سفيه والحجر في ذلك بالجر عطفا علي---------------- اضاعة المال اي والحجر في السفه والحجر في اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرفات -	3884	5365446019048736136	146	231.0	117	372	39.247310638427734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	104	169	495	820	1459	300	في باب ما يكره من الخداع في البيع من كتاب البيوع وفيه توجيه الاحتجاج به للحجر علي الكبير ورد قول---------------- من احتج به لمنع ذلك والله المستعان 2277 قوله حدثني عثمان هو بن ابي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر والاسناد كله كوفيون لكن سكن جرير الري ومنصور وشيخه وشيخ شيخه تابعيون في نسق قوله ا-------------------------------------------------------ن الله حرم عليكم عقوق الامهات	3469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03885	false	953218467467149995	185	245	937	1224	1502	300	في باب ما يكره من الخداع في البيع من كتاب البيوع ومطابقته لما ترجم له هنا من حيث ان الرجل كان يغبن في البيوع وهو من اضاعة المال 2408------------------------- حدثنا عثمان حدثنا--------------------------------------------------------------------------------- جرير ---عن منصور عن الشعبي عن وراد مولي المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات	3885	5365446019048736136	113	117.0	87	396	28.53535270690918	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	149	273	717	1326	1459	300	كله- كوفيون لكن سكن جرير الري ومنصور وشيخه وشيخ شيخه تابعيون----- في نسق قوله ان الله حرم عليكم عقوق الامهات قيل خص الامهات بالذكر لان العقوق اليهن اسرع من الاباء لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من ايراد هذا الحديث هنا قوله فيه واضاعة المال وقد قال الجمهور ان المراد به السرف في انفاقه وعن سعيد بن جبير انفاقه في الحرام وسياتي بقية الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله -----------------------------------------باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------------------------------------------- كلكم راع ومسءول عن رعيته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادم في مال سيده وهو مسءول كذا في رواية ابي ذر ولغيره في مال سيده راع وهو مسءول	3469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03887	false	-6703076787308484404	187	295	968	1511	1535	300	كلهم كوفيون------------------ ومنصور وشيخه وشيخ شيخه تابعيون وسبق في باب قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة من كتاب الزكاة 20 باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه هذا باب بالتنوين للعبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه 2409 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في مال س-------------------------------------------------يده راع وهو مسءول	3887	5365446019048736136	173	200.0	135	952	18.172269821166992	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	55	244	256	1268	1566	300	في باب الجمعة في القري بانه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسياتي الكلام علي شرح الحديث في اول الاحكام ان شاء الله تعالي 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بسم الله الرحمن الرحيم ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة--------------------------------- احضار الغريم من موضع الي موضع يقال شخص بالفتح من بلد الي بلد واشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ---ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عب-------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه	3470	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03889	false	-2317143479652120737	116	252	630	1356	1614	300	في باب الجمعة في القري -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمدن من كتاب الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم 44 كتاب في الخصومات في الخصومات جمع خصومة بسم الله الرحمن الرحيم وسقط لغير ابي ذر قوله في الخصومات 1 باب----- ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود باب ما يذكر بضم-------------------------------- اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول في الاش----------خاص بكسر الهمزة وسكون الشين وبالخاء المعجمتين اي احضار الغريم من موضع الي موضع ولابي ذر زيادة والملازمة وهي----------------------- مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه و ما يذكر في الخصومة بين المسلم واليهود ولابي ذر والاصيلي واليهودي بالافراد 2410 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال سمعت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي الله عليه وسلمخلافها------------------------------------------------------------------------------ فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه	3889	5365446019048736136	308	277.5	239	1235	24.939271926879883	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	156	245	797	1273	1566	300	من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد -------الزاي -------------------------بن سبرة بفتح------ المهملة وسكون الموحدة هل--الي ايضا من كبار التابعين------ وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03890	false	5529202479435918334	0	106	0	549	1536	300	من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم قال سمعت----------------------------------------------------------------- النزال ب-----------تشديد النون والزاي زاد ابو ذر عن الكشميهني ابن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الموحدة الهلالي------------- التابعي الكبير وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن ابن مس--------عود واخر في الاشربة عن علي--------------------------------------------------------------------- قال سمعت عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنهيقول سمعت رجلا قال الحافظ ابن حجر في المقدمة لم اعرف اسمه وقال في الفتح يحتمل ان يفسر بعمر رضي الله عنهقرا اية في صحيح ابن حبان انها من سورة الرحمن سمعت من النبي صلي الله عليه وسلمخلافها----------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3890	5365446019048736136	266	275.5	213	738	36.04336166381836	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03471	true	-6887070036172403239	54	106	296	553	1503	300	باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام يعني وفاقا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وقصره اصبغ علي من ظهر سفهه وقال غيره من المالكية لا يرد مطلقا الا ما تصرف فيه بعد الحجر و------هو قول------- الشافعية وغيرهم واحتج بن القاسم بقص------ة المدبر حيث رد النبي صلي الله عليه وسلم	3471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03895	false	8887612281082514407	173	288	935	1481	1543	300	باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان------------------------------------ لم يكن حجر عليه الامام ويذكر عن جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمرد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل علي رجل مال وله عبد لا شء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه باب من رد امر السفيه السفه ضد الرشد الذي هو صلاح الدين والمال و امر الضعيف العقل وهو اعم من السفيه وان لم يكن حجر عليه الامام وهذا مذهب ابن القاسم وقصره اصبغ علي من ظهر سفهه وقال الشافع--------ية لا يرد مطلقا الا ما تصرف---- بعد الحجر ويذكر بضم اوله وفتح ثالثه ع-ن جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي ال---له عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	3895	5365446019048736136	163	60.0	128	598	27.257524490356445	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03472	true	6941523804423853878	49	233	243	1111	1430	300	جابر في قصة الرجل الذي جاء ببيضة من ذهب اصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله ما-لي مال غيرها فاعرض عنه فاعاد فخذفه بها ثم قال ياتي احدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني وهو عند ابي داود وصححه -بن خزيمة------------------------------------------ ثم ظهر لي ان البخاري انما اراد قصة ال--مدبر -----------------------------------كما قال -عبد الحق وانما لم يجزم به------------------ لان القدر الذي يحتاج اليه في هذه الترجمة ليس علي شرطه وهو من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك الحديث وهذه الزيادة تفرد بها ابو الزبير عن جابر وليس هو من شرط البخاري والبخاري لا يجزم غالبا الا بما كان علي شرطه والله اعلم قوله وقال مالك الخ هكذ---------ا اخرجه -بن وهب في --موطءه عنه واخذ مالك ذلك----------------------------------------------------------------- من قصة المدبر كما تري 1 قوله ومن باع علي الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح	3472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03896	false	5542206648670705	28	239	124	1135	1457	300	جابر في قصة الذي اتي بمثل البيضة من ذهب اصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله ما لي مال غيرها فاعرض عنه فاعاد فحذفه بها ثم قال ياتي احدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني ورواه ابو-- داود وصححه ابن خزيمة كذا قاله ابن حجر في المقدمة وزاد في الشرح ثم ظهر لي ان البخاري انما اراد قصة الذي دبر عبده فباعه النبي صلي الله عليه وسلمكما قاله عبد الحق وانما لم يجزم بل عبر بصيغة التمريض لان القدر الذي يحتاج اليه في---- الترجمة ليس علي شرطه وهو من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك الحديث وهذه الزيادة تفرد بها ابو الزبي--------ر وليس هو من شرط البخاري والبخاري لا يجزم غالبا الا بما كان علي شرط----------------ه وقال مالك الامام الاعظم مما اخرجه ابن وهب في الموط-ا عنه اذا كان لرجل علي رجل مال وله عبد لا شء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه وهذا استنبطه من قصة المدبر السابقة 3 باب --من باع علي الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح	3896	5365446019048736136	777	1369.0	611	1045	74.35406494140625	148	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03473	true	1559878092718768020	165	216	825	1084	1522	300	الكلام عليه في فضاءل القران 1 قوله باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المع--------------------------------------------------------------------------------------رفة اي باحوالهم او بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك علي سبيل التاديب لهم قوله وقد اخرج عمر ----------------------اخت ابي بكر حين ناحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن سعد في الطبقات باسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب	3473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03905	false	1654689152068556102	15	99	89	521	1533	300	الصلاة و----في فضاءل القران -----5 باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة اي باحوالهم-------------------------------- علي سبيل التاديب لهم----- وقد اخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنهاخت ابي بكر الصديق رضي الله عنهام فروة من بيتها حين ناحت لما توفي ابو بكر اخوها وعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن ذلك كما وصله ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب	3905	5365446019048736136	201	290.0	160	478	42.050209045410156	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03474	true	-4402815727695518062	202	258	1037	1304	1506	300	ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه---- انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد البخاري معارضة قول طاوس-- باثر عمر و-بن الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوي ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهي ايضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه قوله	3474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03910	false	8327054480826938087	3	60	12	286	1508	300	ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن طاوس انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد المءلف رحمه اللهان يعارضه باثر عمر وابن الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوي ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهو ايضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه قاله	3910	5365446019048736136	244	458.5	190	274	89.05109405517578	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03475	true	-8996563309424342626	21	66	102	333	1458	300	ووجهه -بن المنير بان العهدة في ثمن المبيع علي المشتري وان ذكر انه يشتري لغيره لانه المباشر للعقد اه- وكانه---------- وقف مع ظاهر اللفظ المعلق ولم ير سياقه تاما فظن ان الاربعماءة هي الثمن الذي اشتري به نافع وليس كذلك وانما كان الثمن اربعة الاف	3475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03909	false	1182865215701525029	67	112	321	552	1510	300	ووجهه ابن المنير بان العهدة في ال-----بيع علي المشتري وان ذكر انه يشتري لغيره لانه المباشر للعقد قال وكان ابن المنير وقف مع ظاهر اللفظ------- ولم ير سياقه تاما فظن ان الاربعماءة هي الثمن الذي اشتري به نافع وليس كذلك وانما كان الثمن اربعة الاف	3909	5365446019048736136	214	393.0	171	243	88.06584167480469	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	0	148	0	776	1536	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال بن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نظم الاربعة بن مالك------------------ حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتاخرين فتح القاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------اخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك قوله باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حد---------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد اخرجه البيهقي من طريق ادم مطولا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	25	210	145	1133	1611	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث ويقال لق---------------------------------------------------------------------------------------اطة بضم اللام ولقط- بفتحها بلا هاء وهي في اللغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما الت----------------قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف واذا اخبر رب اللقطة اي مالكها بالعلامة التي بها دفع الملتقط اليه اللقطة وفي النسخة القروءة علي الميدومي دفع اليه بضم الدال ولابي ذر باب بالتنوين اذا اخبره بالضمير المنصوب ولغير المستملي والنسفي 1 -------------------------------------------------------باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم باب في اللقطة واذا اخبره رب اللقطة الخ 2426 حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنهفقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3912	5365446019048736136	227	24.0	180	1421	15.974665641784668	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	162	190	847	997	1536	300	والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه	3477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03914	false	4976191993238968213	241	269	1265	1415	1579	300	والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابي داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه	3914	5365446019048736136	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	35	63	158	295	1465	300	رواه------ غير شعبة عن سلمة بن كهيل------- بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن	3479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03915	false	4644251188506010729	274	300	1366	1494	1494	300	روي الحديث غير شعبة عن سلمة بن كهيل وجماعة بغير شك------ وفيه هذه الزيادة -اخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيس--------------ة كلهم عن-	3915	5365446019048736136	113	184.0	90	150	75.33333587646484	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	63	134	295	646	1465	300	سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الات------------------ي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد ال-ورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	3479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03916	false	-6096171549802871666	0	74	0	367	1562	300	سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي ان شاء الله تعالي في الباب اللاحق--- فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	3916	5365446019048736136	344	667.0	274	370	92.97297668457031	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	23	88	117	473	1612	300	وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك الحديث وهو يقتضي ان التعريف يقع بعد- معرفة ما ذكر من العلامات و---------------------------------------------------------رواية الباب----- تقتضي ا-----ن التعريف يسبق المعرفة وقال النووي يجمع بينهما------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	3482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	52	122	271	657	1573	300	وعاءها وعفاصها بكسر العين وعاءها وهذا------ يقتضي ان التعريف يكون قبل معرفة ------------علاماتها وفي باب ضالة الغنم اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وهي رواية الاكثر وهي تقتضي ان يكون التعريف متاخرا عن العلامات ف------جمع بينهما النووي بان يكون مامورا ب--معرفة العلا----------------مات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما مر-- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها تعر-فها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	3934	5365446019048736136	250	369.5	201	431	58.004638671875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03483	true	-6008439631338229344	62	109	325	537	1500	300	سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق ---------------------------------------------------انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز	3483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03919	false	-718966681341171474	259	294	1308	1472	1498	300	سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة------- كان -عرفها في كل سنة شهرا لم يكف ولو فرق السنة كان عرف شهرين وترك شهرين وهكذا جاز لانه عرف --------------------سنة----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز	3919	5365446019048736136	106	163.0	84	263	40.30418395996094	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	23	135	115	674	1488	300	ان لم تعرف--------------------------------- استنفق بها ------------------صاحبها اي ملتقطها وكانت وديعة عنده -------------------قال يحيي هذ----------------------------------ا الذي لا ادري اهو في ال------حديث-------------------------------------------------------- ام شء من عنده اي من عند يزيد والقاءل يقول يزيد هو يحيي بن سعيد الانصاري والقاءل قال هو سليمان وهما موصولان بالاسناد المذكور والغرض ان يحيي بن سعيد شك هل قوله ولتكن---------------------------------------------------------------------------------- وديعة عنده مرفوع او لا وهذا القدر المشار اليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في اكثر الروايات وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيي بن سعيد برفعه- مرة اخري وذلك فيما اخرجه مسلم عن القعنبي والاسماعيلي من طريق يحيي بن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيي فقال فيه فان لم تعرف فاستنفقها --ولتكن وديعة عندك	3486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03920	false	-13328226866453479	93	213	489	1091	1531	300	ان لم تعرف باسقاط الفوقية الثانية اي اللقطة استنفق بها بفتح الفاء والقاف صاحبها اي ملتقطها وكانت وديعة عنده قال سليمان بن بلال قال يحيي بن سعيد الانصاري بالاسناد السابق فهذا الذي لا ادري اي لا اعلم افي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمهو اي قوله وكانت وديعة عنده ام شء من عنده اي من عند يزيد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وسياتي ان شاء الله تعالي في كلام المءلف باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده وفيه اشارة الي ترجيح رفعها------------------------------------------------------------------------------ وقد جزم يحيي بن سعيد برفعها مرة اخري----- فيما اخرجه مسلم عن القعنبي والاسماعيلي من طريق يحيي بن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيي بلفظ---- فان لم تعرف فاستنفقها او لتكن وديعة عندك	3920	5365446019048736136	306	461.5	240	810	37.77777862548828	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	87	272	439	1425	1570	300	اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي فان قوله شانك بها تفويض الي اختياره وقوله فاستنفقها الامر فيه للاباحة والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الارجح دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط وقد روي الحديث سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد --تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	3487	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03923	false	6954682915099628141	0	70	0	377	1509	300	اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي لكن -------------------------------------------------------------------المشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتملك كما مر قريبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف فيها----- بعد التعريف-- سنة ثم جاء صاحبه-------------------ا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الرواية السابقة ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم--------------------------------------------------------- ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فانه------------------------------------------ يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	3923	5365446019048736136	351	578.0	285	988	35.52631759643555	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03488	true	-5154631687490973925	69	211	347	1079	1527	300	فان جاء صاحبها فادفعها اليه واذا تقرر هذا امكن ----------------------------------------حمل قول المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها اي في اباحة التصرف فيها حينءذ واما امر ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة ومهما تلف منها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري والله اعلم وساذكر بقية فواءد حديث زيد بن خالد بعد اربعة ابواب ان شاء الله تعالي 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا وجد خشبة في البحر او سوطا او نحوه اي-------------------------------------------------------------------------- ماذا يصنع به هل ياخذه او يتركه واذا اخذه هل يتملكه او يكون سبيله سبيل اللقطة وقد اختلف العلماء في ذلك 2298 قوله وقال الليث	3488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03923	false	6954682915099628141	55	190	301	961	1509	300	فان جاء صاحبها فاده--ا اليه فانه يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل وحيءنذ فيحمل قول المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها اي في اباحة التصرف اذ ذاك و----اما امر ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل يا رسول الله فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال الساءل يا رسول الله فضالة الابل ما حكمها قال عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر اي ما لك واخذها والحال انها مستقلة باسباب تعيشها حتي يلقاها ربها مالكها 5 باب اذا وجد خشبة في البحر او سوطا او نحوه هذا باب بالتنوين اذا وجد شخص خشبة في البحر او وجد سوطا او وجد شيءا نحوه كعصا ماذا يصنع به هل ياخذه او يتركه واذا اخذه هل يتملكه او يكون سبيله سبيل اللقطة 2430 وقال------------------------------ الليث	3923	5365446019048736136	259	122.5	202	1097	23.609844207763672	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03490	true	8339860663772202271	0	143	0	692	1460	300	يحتاج الي تعريف لكن هل يقال انها لقطة رخص في ترك تعريفها او ليست لقطة لان اللقطة ما من شانه ان يتملك دون ما لا قيمة له وقد استشكل بعضهم تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------- التمرة في الطريق مع ان الامام ياخذ المال الضاءع للحفظ واجيب باحتمال ان يكون اخذها كذلك لانه ليس في الحديث ما ينفيه او تركها عمدا لينتفع بها من يجدها ممن تحل له الصدقة وانما يجب علي الامام حفظ المال الذي يعلم تطلع صاحبه له لا ما جرت به العادة بالاعراض عنه لحقارته والله اعلم قوله وقال يحيي اي بن سعيد القطان وقد وصله مسدد في مسنده عنه واخرجه الطحاوي من طريق مسدد قلت ولسفيان فيه اسناد اخر اخرجه بن ابي شيبة عن وكيع عنه بهذا الاسناد الي طلحة فقال عن بن عمر انه وجد تمرة فاكلها قوله وقال زاءدة الخ وصل-------------ه مسلم من طريق ابي اسامة عن زاءدة	3490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03925	false	1473655895027884265	3	126	16	629	1547	300	يحتاج الي تعريف لكن هل يقال انها لقطة رخص في ترك تعريفها او ليست لقطة لان اللقطة ما من شانه ان يتملك دون ما لا قيمة له 2432 وقال يحيي حدثنا سفيان حدثني منصور وقال زاءدة عن منصور عن طلحة حدثنا انس وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالفيها وقال يحي---------------------------------------------------ي بن سعيد القطان مما وصله مسدد في مسنده عنه واخرجه الطحاوي من طريق مسدد حدثنا سفيان الثوري قال حدثني بالافراد منصور هو ابن المعتمر----------------------------------------------------------- وقال زاءدة هو ابن قدامة مما وصله مسلم من طريق ابي اسامة عن زاءدة	3925	5365446019048736136	277	429.5	212	887	31.22886085510254	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03490	true	8339860663772202271	158	287	771	1395	1460	300	باب كيف تعرف لقطة اهل مكة كانه اشار بذلك الي اثبات لقطه الحرم فلذلك قصر الترجمة علي الكيفية ولعله اشار الي ضعف الحديث الوارد في النهي عن لقطة الحاج او الي تاويله بان المراد النهي عن التقاطها للتملك لا للحفظ واما الحديث فقد صححه مسلم من رواية عبد الرحمن بن عثمان التيمي ثم ليس فيما ساقه المءلف من حديثي بن عباس وابي هريرة كيفية التعريف التي ترجم لها وكانه اشار الي ان ذلك لا يختلف 2301 قوله وقال طاوس عن -بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يلتقط لقطتها الا من عرفها هو طرف من حديث و------------------------------------------------------------------------------------صله المءلف في الحج في باب لا يحل القتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة قوله وقال خالد هو الحذاء عن عكرمة الخ هو طرف ايضا وصله في اواءل البيوع في باب ما قيل في الصواغ	3490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03926	false	2757165109722930021	65	173	343	878	1531	300	باب كيف تعرف لقطة اهل مكة وقال ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وقال خالد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تلتقط لقطتها الا لمعرف هذا باب بالتنوين كيف تعرف بفتح العين والراء المشددة مبنيا للمفعول لقطة اهل مكة وقال طاوس اليماني فيما وصله المءلف في حديث في باب لا يحل القتال بمكة من الحج عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلتقط لقطتها اي مكة وحرمها الا من عرفها للحفظ لصاحب------ها وقال خالد--- الحذاء مما و---------------------صله في ----------------باب ما قيل في الصواغ	3926	5365446019048736136	173	253.5	132	945	18.3068790435791	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	162	274	819	1390	1527	300	تحل لقطتها الا ل-----------------------------------------------------------------------------------من يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام علي ما عدا هذه الجملة في الحج الا قوله ومن قتل له قتيل فاحيل به علي كتاب الديات والا قوله اكتبوا لابي شاه فتقدم الكلام عليه في العلم والقاءل قلت للاوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي واستدل بحديثي بن عباس وابي هريرة المذكورين في هذا الباب علي ان لقطة مكة لا ت-------------------------------------------لتقط للتمليك بل- للتعريف خاصة وهو قول الجمهور------------------------------------------------------------------------------------ وانما اختصت بذلك عندهم------------ لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها	3491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03927	false	-5655815203691706487	107	199	533	1024	1582	300	تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام يحفظها والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص فاما من يريد ان يعر---------------------------فها ثم يتملكها فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في الروضة قال اصحابنا ويلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم ولا يجء الخلاف فيمن التقط للحفظ هل يلزمه التعرف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث والله اعلم وانما اختصت مكة بان لقطتها لا تملك لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا تخلو---- غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها	3927	5365446019048736136	233	223.5	186	794	29.345088958740234	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	64	98	313	468	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث	3491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03930	false	-5540323172654877952	23	45	124	222	1563	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-مكة قام في الناس عقب ما-------------------------------------------------------- قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث	3930	5365446019048736136	92	170.0	71	155	59.35483932495117	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03492	true	623612607162359171	9	79	52	441	1577	300	المنير لمذهبه----------- بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم -----------------------------------------------------------------علي هذا ان مكة وغيرها سواء والقياس--------------------------------------------------------------- يقتضي تخصيص----------ها والجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص اذا---- وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغ-----------------الب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من وجدانها لتفرق الخلق -----الي الافاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من اول وهلة فلا يعرفها فنهي----------- الشارع	3492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03928	false	3906933626875376224	6	142	33	771	1647	300	المنير -مذهب مالك التمسك بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني ----------------------------المنشد ---والاستثناء من النفي اثبات فيكون الحل ثابتا للمنشد اي المعرف يريد بعد قيامه بوظيفة التعريف وانما يريد علي هذا ان مكة وغيرها بهذا الاعتبار في تحريم اللقطة قبل التعريف وتحليلها بعد التعريف واحد والسياق يقتضي اختصاصها عن غيرها والجواب ان الذي اشكل علي غير مالك انما هو تعطيل المفهوم اذ مفهوم اختصاص مكة بحل اللقطة بعد التحريم وتحريمها قبله ان غير مكة ليس كذلك بل تحل لقطته مطلقا او تحرم مطلقا وهذا لا قاءل به فاذا ال الامر الي هذا فالخطب سهل يسير وذلك انا اتفقنا علي ان التخصيص اذا خرج مخرج الغالب ------فلا مفهوم له وكذلك نقول هنا الغالب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحب-------------------ها لتفرق الخلق عنها الي الافاق البعيدة فربما داخله------- الطمع فيها -----من اول وهلة فاستحلها قبل التعريف فخصها الشارع	3928	5365446019048736136	264	389.5	213	807	32.71375274658203	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03493	true	-4701763051781189065	0	73	0	374	1562	300	عن نافع ف-ي موطا محمد بن الحسن عن مالك اخبرنا نافع وفي رواية ابي قطن في الموطات للدارقطني قلت لمالك احدثك نافع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني ايضا--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله لا يحلبن كذا في البخاري واكثر الموطات بضم اللام وفي رواية----- بن الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة المثنا------ة قبلها قوله ماشية امرء	3493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	80	141	410	716	1576	300	عن نافع وهي موطا محمد بن الحسن عن مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما--------------------------------ان رسول الله ------------------وفي رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني في الموطات له انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ل-------ا يحلبن----------------------------- بضم اللام وفي رواية يزيد بن الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة --مثناة فوقية قبلها احد- ماشية امرء	3932	5365446019048736136	242	381.0	193	395	61.26582336425781	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03494	true	-1881126301879006880	14	45	84	232	1481	300	هنا اللبن قال بن عبد البر في الحديث--- النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	3494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	253	284	1342	1493	1576	300	فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفيه النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا بغير اذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اعلي منه	3932	5365446019048736136	115	206.0	89	151	76.15894317626953	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03496	true	-4097419028962903562	0	96	0	492	1541	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي-------- الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحال-ين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا -مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبيءة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قلت--------------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	3496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03933	false	-3138515905303380924	8	109	32	552	1526	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الرواية الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالتين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا اذا امر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبن-ة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ ابن حجر والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	3933	5365446019048736136	487	924.0	391	521	93.47409057617188	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	0	78	0	387	1500	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق كذا للاكثر وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت لا بعد حتي عند ------بن شبويه واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل------- الجمهور ذلك علي من لا يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها	3498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03935	false	4587778803425843659	83	266	443	1396	1548	300	يدعها تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق هذا باب بالتنوين هل ياخذ الشخص اللقطة ولا يدعها حال كونها تضيع بتركه اياها حتي لا ياخذها من لا يستحق قال الحافظ ابن حجر سقطت لا بعد حتي في رواية ابن شبويه واظن الواو سقطت من قبل حتي والمعني لا يدعها ت-ضيع ولا يدعها حتي ياخذها من لا يستحق وتعقبه العيني فقال لا يحتاج الي هذا الظن ولا الي تقدير الواو لان المعني صحيح والمعني لا يتركها ضاءعة ينتهي الي اخذها من لا يستحق واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره اللقطة --مستدلا بحديث الجارود مرفوعا عند------------------------ النساءي باسناد صحيح ضالة المسلم حرق النار بفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء والمعني ان ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار وهو تشبيه بليغ حذف منه حرف التشبيه للمبالغة وهو من تشبيه المحسوس بالمحسوس ومذهب الشافعية استحبابها لامين وثق بنفسه وتكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ولا تجب وان غلب علي ظنه ضياع اللقطة وامانة نفسه كما لا يجب قبول الوديعة وحملوا حديث الجارو----د علي من لا يعرفها لح------ديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها	3935	5365446019048736136	320	528.0	252	990	32.3232307434082	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03499	true	755633821518241115	87	146	408	709	1560	300	في غزاة زاد احمد من طريق سفيان عن سلمة حتي اذا كنا بالعذيب وهو ب----------------------------المعجمة وال--موحدة مصغر موضع وله من طريق يحيي القطان عن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا من غزاتنا حججت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة دينار استدل به لابي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل اياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة	3499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03936	false	-8491880106843148303	177	295	951	1545	1569	300	في غزاة زاد احمد من طريق سفيان عن سلمة حتي اذا كنا بالعذيب وهو بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة اخره موحدة----- موضع او هو بين الجار وينبع او واد بظاهر الكوفة فوجدت سوطا فقال لي احدهما ولابي ذر فقالا لي اي سلمان وزيد القه قال ابن غفلة قلت لا القيه ولكن ولابي ذر ولكني ان وجدت صاحبه دفعته اليه والا استمتعت به فلما رجع----------نا حججنا فمررت بالمدينة فسالت ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه عن حكم التقاط السوط فقال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفيها ماءة دينار استدل به لابي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل اياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة	3936	5365446019048736136	247	413.5	198	609	40.558292388916016	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03502	true	-4873296673192987842	92	142	471	764	1583	300	الصراط وال-------جنة وقوله فيتقاصون بتشديد المهملة يتفاعلون م--------ن القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم واسقاط بعضها ببعض وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نقوا بضم النون بعدها قاف م----------------------ن التنقية ووقع ل-------لمستملي هنا تقصوا بفتح المثنا--------ة والقاف وتشدي------د المهملة--------- اي اكملوا التقاص قوله وهذبوا---------------------------------------- اي خلصوا من الاثام بمقاصصة بعضها ببعض	3502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03944	false	6272646565575594397	81	181	421	1037	1698	300	الصراط -الذي علي متن النار فيتقاصون بالصاد المهملة المشددة المضمومة من القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم واسقاط بعضها ببعض وللكشميهني فيتقاضون بالضاد المعجمة المفتوحة المخففة مظالم كانت بينهم في الدنيا من انواع المظالم المتعلقة بالابدان والاموال فيتقاصون بالحسنات والسيءات فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته ولا يدخل احد الجنة ولاحد عليه تباعة حتي اذا نقوا بضم النون ---والقاف المشددة مبنيا للمفعول من التنقية ولابي ذر عن المستملي---- تقصوا بفتح المثناة الفوقية والقاف وتشديد الصاد المهملة المفتوحة اي اكملوا التقاص----- وهذبوا بضم الهاء وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي خلصوا من الاثام بمقاصصة بعضها ببعض	3944	5365446019048736136	246	356.5	201	629	39.10969924926758	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03503	true	4062607356131685588	237	294	1148	1445	1480	300	-----محله -في معصية قد انقضت والانكار في معصية قد حصل التلبس بها فيجب الانكار عليه --------------------------------------------والا رفعه الي الحاكم وليس من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وفيه اشارة الي ترك الغيبة لان من اظهر مساوء اخيه لم يستره قوله ستره الله يوم القيامة -في حديث ابي هريرة عند الترمذي ستره الله في الدنيا والاخرة وفي- الحديث	3503	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03947	false	8800949425405524346	215	270	1040	1322	1482	300	مسلما راه علي معصية قد انقضت فلم يظهر ذلك للناس فلو راه حال تلبسه بها وجب---- عليه الانكار لا سيما ان كان مجاهرا بها فان انتهي والا رفعه الي الحاكم وليس من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة ستره ا---------------------------------------------------------------لله يوم القيامة وفي حديث ابي هريرة عند الترمذي ستره الله في الدنيا والاخرة وهذا الحديث	3947	5365446019048736136	180	299.0	142	349	51.575931549072266	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	114	150	565	737	1496	300	في الاكراه من طريق اخري عن هشيم عن عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن الظلم فان ذلك نصره	3504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03948	false	7710281128376225984	157	190	789	945	1504	300	في الاكراه من طريق اخري عن هشيم عن عبيد الله وحده---------------- فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن الظلم فان ذلك نصره	3948	5365446019048736136	156	303.0	123	172	90.69767761230469	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	42	92	188	443	1496	300	ترجم بلف-------ظ الاعانة واورد الحديث بلفظ النصر فاشار الي ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما رواه خديج بن معاوية وهو بالمهملة واخره جيم مصغر- عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا اعن اخاك ظالما او مظلوما الحديث اخرجه -بن عدي واخرجه ابو نعيم في المستخرج من الوجه الذي اخرجه منه	3504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03949	false	-7068082564156340058	49	97	260	507	1537	300	ترجم المءلف بلفظ الاعانة وساق الح-ديث بلفظ النصر فاشار الي ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما رواه حديج بن معاوية وهو بالمهملة واخره جيم مصغرا عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا اعن اخاك ظال----------ما الحديث اخرجه ابن عدي و------ابو نعيم في المستخرج من الوجه الذي اخرجه منه	3949	5365446019048736136	228	430.5	182	264	86.36363983154297	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	30	120	152	587	1518	300	ذكر مسلم في روايته من طريق ابي الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسياتي ذكره في تفسير المنافقين ان شاء الله تعالي لطيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم 1 قوله--------------- باب نصر المظلوم	3505	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03949	false	-7068082564156340058	150	272	769	1393	1537	300	ذكر مسلم---------- من طريق ابي الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه و------------------------------------------------------لفظه اقتتل رجل من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما هذا ادعوي الجاهلية قالوا لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما الحديث وذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي------------------- وفي ذلك يقول شاعرهم اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم قاله الحافظ ابن حجر 5 باب نصر المظلوم	3949	5365446019048736136	346	496.5	273	707	48.939178466796875	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	1	204	6	1018	1458	300	والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اما الاية الاولي فروي الطبري من طريق السدي قال في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من ظلم اي فانتصر بمثل ما ظلم به فليس عليه ملام وعن مجاهد الا من ظلم فانتصر فان له ان يجهر بالسوء وعنه-------------------------------------------------------------------------- نزلت في رجل نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له ان يقول فيهم قلت ونزولها في واقعة عين لا يمنع حملها علي عمومها وعن -بن عباس --------------المراد بالجهر من القول الدعاء فرخص للمظلوم ان يدعو علي من ظلمه واما الاية الثانية فروي الطبري من طريق السدي ايضا في قوله--------------------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال يعني ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا وفي الباب حديث اخرجه النساءي وبن ماجة باسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها فرايت وجهه يتهلل قوله وقال ابراهيم اي النخعي كانوا اي السلف يكرهون ان يستذلوا بالذال المعجمة من الذل وهو بضم اوله وفتح المثناة وهذا الاثر وصله عبد بن حميد و-بن عيينة في تفسيرهما في تفسير الاية المذكورة 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا------- وجزاء سيءة	3506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03951	false	1265365560251900127	134	300	704	1577	1577	300	والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون------------------------------------------- قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا باب الانتصار من الظالم لقوله جل ذكره في سورة النساء لا يحب الله ال----------------------------------------------------------------------------------------جهر بالسوء من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه وعن السدي نزلت في رجل نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له ان يقول فيهم---- ونزولها في واقعة عين لا يمنع حملها علي عمومها وعن ابن عباس رضي الله عنهماالمراد بالجهر من القول الدعاء فرخص للمظلوم ان يدعو علي من ظلمه وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما النساء بالظالم ولقوله تعالي في سورة الشوري والذين اذا اصابهم البغي--------------- يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلم هم ينتصرون الشوري ينتقمون ويقتصون ------------------------قال ابراهيم--- النخعي مما----------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد بن حميد وابن عيينة في تفسيرهما كانوا اي السلف يكرهون ان يستذلوا بضم الياء وفتح التاء والمعجمة من الذل فاذا قدروا بفتح الدال المهملة عفوا عمن بغي عليهم 7 باب عفو المظلوم لقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء وجزاء سيءة-	3951	5365446019048736136	439	654.5	349	1325	33.132076263427734	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	108	139	545	710	1518	300	وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا	3507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	258	289	1277	1442	1497	300	وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا	3953	5365446019048736136	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	134	263	653	1290	1474	300	اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه و-------------------------هذا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري----------------------------- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله ق------------------------ال اسماعيل بن ابي اويس ا--------------نما سمي	3508	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03956	false	-1190361607178236274	1	83	6	434	1505	300	اخذ من سيءات صاحبه الذي ظلمه------ فحمل عليه اي علي الظالم عقوبة سيءات المظلوم قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض لق------------وله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وهو باطل وجهالة بينة لانه انما -عوقب ب----فعله ووزره فتوجه عليه حقوق لغريمه فدفعت اليه من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خصمه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبد الله المءلف قال اسماعيل بن ابي اويس هو شيخ المءلف انما سمي	3956	5365446019048736136	178	244.5	141	848	20.99056625366211	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	56	163	284	833	1462	300	الحديث والاية انما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شء فمن ثم وقع الاشكال فقال الداودي ليست الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن المنير بان الترجمة تتناول اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي قلت وسياتي الكلام علي هبة المراة يومه----------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله باب اذا اذن -------------------------------------------------------له اي ---------في استيفاء حقه او احله في رواية--- الكشميهني او احل له ولم يبين كم هو	3509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5759120747162932811	155	239	796	1180	1488	300	الحديث------- انما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وحينءذ فقول الكرماني ان ال----------------------------------------مطابقة بي-----------------------ن الترجمة وما بعدها من جهة ان الخلع عقد لازم----------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الرجوع فيه فيلتحق به كل عقد لازم وهم كما نبه عليه في فتح الباري وهذا الحديث اخرجه ايضا في التفسير 12 ------------------------باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو هذا باب بالتنوين اذا اذن رجل له اي لرجل اخر في استيفاء حقه او احله ولابي ذر عن الكشميهني او احل له ولم يبين كم هو	3957	5365446019048736136	154	46.5	116	704	21.875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	43	111	214	564	1485	300	من الارض ---------------شيءا -في رواية عروة في بدء الخلق من اخذ شبرا من الارض ظلما وفي حديث عاءشة ثاني احاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون التحتانية اي قدره وكانه ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد قوله طوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله---------------------------------------------------------------------------- من سبع ارضين بفتح الراء	3511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03959	false	9181266170042788075	11	56	57	283	1527	300	من الارض شيءا قليلا او كثيرا وفي رواية عروة في بدء الخلق من اخذ شبرا من الارض ظلما ولاحمد من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة من اخذ من الارض شبرا بغير حقه طوقه بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة وبالقاف مبنيا للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء	3959	5365446019048736136	107	164.5	82	442	24.208145141601562	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	266	297	1323	1468	1485	300	وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03960	false	2206823885720407799	265	296	1309	1454	1478	300	ابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3960	5365446019048736136	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03513	true	-5365163566674054282	76	151	407	779	1525	300	بن ابراهيم هو التيمي --وابو سلمة هو -----------------بن عبد الرحمن وفي هذا الاسناد ما يشعر بقلة تدليس يحيي بن ابي كثير لانه سمع الكثير من ابي سلمة وحدث عنه هنا بواسطة محمد بن ابراهيم قوله وبين اناس خصومة------------------- لم اقف علي اسماءهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن يحيي بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في ارض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيين المتخاصم فيه قوله فذكر لعاءشة حذف المفعول وسياتي------ في بدء الخلق	3513	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03960	false	2206823885720407799	134	198	671	978	1478	300	بن ابراهيم--- التيمي ان ابا سلمة عبد الله او اسماعيل بن عبد الرحمن بن عوف حدثه انه كانت بينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------بين اناس خصومة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسماءهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن يحيي----- وكان بينه وبين قومه خصومة في ارض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيين ال-تخاصم في-----ه فذكر لعاءشة رضي الله عنها اي ذلك كما في بدء الخلق	3960	5365446019048736136	218	340.0	172	416	52.403846740722656	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	107	136	562	700	1531	300	حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا------------------------------ ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من زرعة وما له اخرجه ابو	3516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03972	false	-6923562764229866686	82	117	424	591	1510	300	حديث المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته من زرعه وما-له ورواه ابن	3972	5365446019048736136	126	219.0	98	168	75.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	17	154	96	841	1548	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني سا-----------------------------------------------------------عدة هو مختصر من قصة بيعة --------------ابي بكر الصديق وسياتي في الهجرة وفي كتاب الحدود---------------------------------------------------------------------- بطوله ونستوفي شرح---ه هناك ان شاء الله تعالي والغرض منه ان الصحابة استمروا علي الجلوس في السقيفة المذكورة وقال الكرماني مطابقة الحديث للترجمة ان الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره كذا لابي ذر بالتنوين علي افراد الخشبة---------------------------------------------------------- ولغيره------------ بصيغة ال---------------------جمع وهو الذي في حديث الباب قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي------------------------------- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير- وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي	3518	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03973	false	7486452204757089077	107	272	547	1434	1571	300	ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة نسبت اليهم لانهم كانوا يجتمعون اليها او لانهم بنوها وساعدة هو ابن كعب بن الخزرج قال عمر فقلت لابي بكر الصديق انطلق بنا زاد في الحدود الي اخواننا هءلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فجءناهم في سقيفة بني ساعدة الحديث بطوله في الحدود وساقه هنا مختصرا------------ والغرض منه ان الصحابة استمروا علي الجلوس في السقيفة المذكورة ف---------------------------------------------------------------ليس ظلما والحديث اخرجه ايضا في الهجرة والحدود وسياتي ما فيه من المباحث ان شاء الله تعالي 20 باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره هذا باب---- بالتنوين في قوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة بالافراد لابي ذر ولغيره خشبه بالهاء بصيغة الجمع في جداره ومعني الجمع والافراد------------------------------------------------------------ واحد لان المراد بالواحد الجنس كما نقل عن ابن عبد البر قال في الفتح وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثيرة وقول عب---------------------------------------------------------د الغني بن سعيد ك--ل الناس----- يقولونه بالجمع الا الطحاوي	3973	5365446019048736136	436	643.0	349	1090	40.0	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	123	239	640	1259	1563	300	وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة -في رواية بن عيينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي داود------------------------------------------------------ فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمين--ها في رو-----------------------------------------------------اية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	3519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	28	147	145	785	1572	300	وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي ق--------------------------------------وله ثم يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل بظاهره وتحضيضا علي ذلك لما راهم توقفوا عنه ما لي اراكم عنها اي عن هذه المقالة معرضين وعند ابي داود اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا رءوسهم فقا-------------ل ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم وال---------------------------------------له لارمين بها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالمثناة الفوقية جمع كتف وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاصرخن ---بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	3975	5365446019048736136	343	466.0	276	845	40.59171676635742	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	248	289	1191	1414	1470	300	فجرت في سكك المدينة------------------------------------ اي طرق--------ها وفي السياق حذف تقديره حرمت فامر النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فاريقت فجرت وسياتي مزيد بيان لذلك في تفسير الماءدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب انما صبت الخمر في الطريق للاعلان برفضها وليش-هر تركها وذلك ارجح في	3521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03976	false	-3976623860630698794	189	300	928	1521	1521	300	فجرت في سكك المدينة جمع سكة بكسر السين في المفرد والجمع اي طرقها وازقتها وفي السياق حذف تقديره حرمت فامر النبي صلي الله عليه وسلم-باراقتها فاريقت فجر------------------------------------------ت في سكك المدينة فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها بقطع الهمزة في الفرع ووصلها في غيره والجزم علي الامر اي صبها قال انس فخرجت فهرقتها بفتح الهاء والراء وسكون القاف والاصل ارقتها فابدلت الهمزة هاء وقد يستعمل بالهمزة والهاء معا كما مر وهو نادر اي صببتها فجرت اي سالت الخمر في سكك المدينة وفيه اشارة الي توارد من كانت عنده من المسلمين علي اراقتها حتي جرت في الازقة من كثرتها قال المهلب انما صبت الخمر في الطريق للاعلان برفضها وليشتهر تركها وذلك ارجح في-	3976	5365446019048736136	179	107.0	148	637	28.10047149658203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03523	true	5280540176323019509	191	300	938	1477	1477	300	باب اماطة الاذي اي ازالته قوله------- وقال همام الخ هو طرف من حديث-------------------------- وصله المصنف في الجهاد في باب من اخذ بالركاب بلفظ وتميط الاذي عن الطريق صدقة وسياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي ووقع في حديث ابي صالح عن ابي هريرة في ذكر شعب الايمان اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومعني كون الاماطة صدقة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبب الي سلامة من يمر به من الا--------------ذي فكانه تصدق عليه بذلك فحصل له اجر الصدقة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامساك عن الشر صدقة علي النفس 1 قوله باب الغرفة -------------------------------------------------------------------بضم------ المعجمة وسكون الراء اي-------- المكان المرتفع في البيت والع------لية بضم-	3523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03981	false	-5290788660911774307	125	243	652	1257	1592	300	باب اماطة الاذي اي ازالته عن المسلمين وقال همام بفتح الهاء وتشديد الميم ابن منبه اخو وهب مما وصله المءلف---------- في باب من اخذ بالركاب من الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- انه قال يميط الاذي هو علي حد قوله تسمع بالمعيدي اي ان تسمع وان يميط الاذي فان مصدرية اي اماطة الرجل الاذي كتنحية حجر او شوك عن الطريق صدقة علي اخيه المسلم لانه لما تسبب ف-ي سلامته عند المرور بالطريق من ذلك الاذي فكانه تصدق عليه بذلك فحصل له اجر الصدقة 25 ب--------------------------------------------------------------------اب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها باب جواز سكني الغربة بضم الغين المعجمة وسكون الراء وفتح الفاء المكان المرتفع في البيت و سكني العلية بضم	3981	5365446019048736136	214	287.5	168	834	25.65947151184082	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	9	33	49	165	1528	300	قوله فعقلت الجمل في ناحية البلاط فانه يستفاد منه جواز ذلك اذا لم يحصل به ضرر 1 قوله با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوقوف والبول عند سباطة قوم	3526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03995	false	-4583796516321923440	94	173	515	918	1583	300	قوله وعقلت الجمل في ناحية البلاط فانه يستفاد منه جواز ذلك اذا لم يحصل به ضرر -وقوله او باب المسجد هو بالاستنباط من ذلك وقال في المصابيح يشير بالترجمة الي ان مثل هذا الفعل لا يكون موجبا للضمان قال ابن المنير ولا ضمان علي من ربط دابته بباب المسجد او السوق لحاجة عارضة اذا رمحت ونحوه بخلاف من يعتاد ذلك ويجعله مربطا لها داءما وغالبا فيضمن وهذا الحديث اخرجه مسلم في البيوع 27 باب الوقوف والبول عند سباطة قوم	3995	5365446019048736136	111	198.5	88	404	27.475248336791992	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	43	76	213	394	1528	300	في كتاب الطهارة وج--------------از البول في السباطة وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لالقاء النجاسات والمستقذرات قوله ---------باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به في رواية------------------- الكشميهني من اخر	3526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03996	false	8083711093520036001	52	95	258	478	1524	300	في كتاب الوضوء والغرض منه هنا جواز البول في السباطة وان كانت لقوم معينين-- لانها اعدت لالقاء النجاسات -المستقذرات والله اعلم 28 باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به باب ثواب من اخذ ولابي ذر عن الكشميهني من اخر	3996	5365446019048736136	153	251.5	123	223	68.60986328125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03527	true	-4272087002246687437	242	294	1264	1540	1564	300	الطريق زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست بمحفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف في الترجمة مشيرا بها الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع	3527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03997	false	-8940575506636939365	180	231	962	1238	1607	300	العيني زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست بمحفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف في الترجمة مشيرا بها الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع	3997	5365446019048736136	271	528.0	220	277	97.83393859863281	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	100	147	522	760	1533	300	سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب ويلتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فان كانت الطريق ازيد من سبعة اذرع لم يمنع من القعود في الزاءد وان كان اقل منع---- لءلا يضيق الطريق علي غيره	3528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03997	false	-8940575506636939365	10	58	55	295	1607	300	سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا وتسع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب ويلتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فان كانت ط--ريق ازيد من سبعة اذرع لم يمنع من القعود في الزاءد وان كان اقل منع منه لءلا يضيق الطريق علي غيره	3997	5365446019048736136	234	460.5	187	242	96.6942138671875	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	276	300	1404	1533	1533	300	وصله المءلف في وفود الانصار وقد تقدمت الاشارة اليه في اواءل كتاب الايمان و--كان من شان الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من الغارات فوقعت-	3528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03998	false	-6287422682269425327	12	37	64	196	1518	300	وصله المءلف في وفود الانصار بايعنا النبي صلي الله عليه وسلمان لا ننتهب لانه كان من شان الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من الغارات فوقعت	3998	5365446019048736136	87	141.0	71	132	65.90908813476562	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	176	201	900	1028	1533	300	ومفهوم الترجمة انه اذا اذن جاز ومحله في المنهوب المش-اع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم ان ياخذ مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه	3528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04000	false	3386591982075441016	21	45	112	237	1552	300	ومفهوم الترجمة انه---- اذن جاز ومحله في المنهوب المبتاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم ان ياكل مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه	4000	5365446019048736136	121	228.0	97	129	93.79844665527344	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03529	true	-2130404075104565093	215	282	1059	1403	1495	300	ابصارهم ومنه يستفاد---- التقييد بالاذن في الترجمة لان رفع البصر الي المنتهب في العادة لا يكون الا عند عدم الاذن وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود ان شاء الله تعالي 2343 قوله---------------------------- وعن سعيد يعني بن المسيب وابي سلمة يعني بن عبد الرحمن------- عن ابي هريرة --------------------------------------مثله ----------------------------------الا النهبة يعني ان الزهري روي الحديث عن هءلاء الثلاثة عن ابي هريرة فانفرد ابو بكر بن عبد الرحمن	3529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04000	false	3386591982075441016	0	102	0	529	1552	300	ابصارهم لانه يستفاد منه التقييد بالاذن في الترجمة لان رفع البصر الي المنتهب في العادة لا يكون الا عند عدم الاذن ومفهوم الترجمة انه اذن جاز ومحله في المنهوب المبتاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم ان ياكل مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في الحدود ومسلم في الايمان والنساءي في الاشربة وابن ماجة في الفتن وعن سعيد هو ا-بن المسيب وابي سلمة----- بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبيصلي الله عليه وسلممثله اي مثل حديث ابي بكر بن عبد الرحمن الا النهبة فلم يذكرها--------------------------------------------- فانفرد ابو بكر بن عبد الرحمن	4000	5365446019048736136	224	300.0	178	580	38.620689392089844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03530	true	909022410040760359	53	126	270	629	1487	300	قال الفربري------------- وجدت بخط ابي جعفر هو -بن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله هو المصنف تفسيره اي تفسير النفي في قوله لا ي----------------زني وهو مءمن ان ينزع منه يريد الايمان وهذا التفسير تلقاه البخاري من بن عباس فسياتي في اول الحدود---------- وقال بن عباس ينزع منه نور الايمان وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه علي هذا التاويل ومن خالفه ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كسر الصليب وقتل الخنزير	3530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04000	false	3386591982075441016	103	188	538	988	1552	300	قال الفربري محمد بن يوسف وجدت بخط ابي جعفر هو ابن ابي حاتم وراق المءلف- قال ابو عبد الله اي المءلف تفسيره اي تفسير ق---------وله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ان ينزع منه يريد الايمان كذا في فرعين لليونينية وروايته فيها عن المستملي بلفظ يريد من الارادة وقال في فتح الباري--- نور الايمان و-------------------------------------------------------------------------------الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان ونوره الاعمال الصالحة واجتناب المناهي فاذا زني او شرب الخمر او سرق ذهب نوره وبقي صاحبه في الظلمة 31 باب كسر الصليب وقتل الخنزير	4000	5365446019048736136	194	173.0	149	542	35.793357849121094	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03530	true	909022410040760359	154	278	767	1374	1487	300	-----------هنا اشارة الي ان من -------------قتل خنزيرا او كسر صليبا لا يضمن لانه فعل مامورا به وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان عيسي عليه السلام سيفعله وهو اذا نزل كان مقررا لشرع نبينا صلي الله عليه وسلم كما سياتي تقريره ان شاء الله تعالي ولا يخفي ان محل جواز كسر الصليب اذا كان مع المحاربين او الذمي اذا جاوز به الحد الذي عوهد عليه فاذا لم يتجاوز- وكسره مسلم كان متعديا لانهم علي تقريرهم علي ذلك يءدون الجزية وهذا هو السر في تعميم عيسي كسر كل صليب لانه لا يقبل الجزية وليس ذلك منه نسخا لشرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بل الناسخ هو شرعنا علي لسان نبينا لاخباره بذلك وتقريره 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل تكسر الدنان التي فيها --خمر او تخرق الزقاق	3530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04001	false	-7184582713121224805	102	184	572	981	1561	300	هذا الحديث هنا------ الي ان من كسر صليبا او قتل خنزير-------------ا لا يضمن لانه فعل مامورا به لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محله ---------------اذا كان مع المحاربين او الذمي اذا جاوز ---الحد الذي عوهد عليه فاذا لم ي-جاوزه وكسره مسلم كان متعديا لانهم علي تقديرهم علي ذلك يءدون الجزية وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه ايضا في احاديث الانبياء وتقدم من وجه اخر في باب قتل الخنزير في اواخر البيوع واخرجه مسلم في الايمان وابن ماجة في الفتن 32 باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر او تخرق الزقاق	4001	5365446019048736136	243	248.0	193	768	31.640625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	113	229	562	1120	1474	300	من خشب ومن-- حديد ومن نحاس وغير ذلك واما الطنبور فهو بض-----م الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة الة م-------ن الات الملاهي معروفة وقد تفتح طاءه واما ما لا ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعني او كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالة الملاهي يعني فيكون من العا-------م بعد الخاص قال ويحتمل ان يكون او بمعني حتي اي كسر ما ذكر الي حد لا ينتفع بخشبه او هو عطف علي محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر قلت ولا يخفي تكلف هذا الاخير وبعد الذي قبله قوله واتي----------- شريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طنبور كسر------------------------------------- فلم يقض فيه بشء اي لم يضمن صاحبه وقد------ وصله -بن ابي شيبة	3531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04002	false	8960087027326060810	58	156	272	762	1510	300	من خشب وغيره حديد و---نحاس وغيرهما او كسر صليبا او طنبورا بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة الة مشهورة من الات الملاهي او كسر------------------- ما لا ينتفع بخ--------------------------------------------------------------------------------------شبه قبل الكسر كالات اللاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص وجزاء الشرط---------------------------------------------------------------------- محذوف اي هل يضمن او يجوز او فما حكم------------------------------------------------------------------------ه واتي بضم الهمزة شريح هو ابن الحرث الكندي ادرك النبي صلي الله عليه وسلمولم يلقه واستقضاه عمر بن الخطاب علي الكوفة اي اتاه اثنان في طنبور كسر ادعي احدهما علي الاخر انه كسر طنبوره فلم يقض فيه بشء اي لم يحكم فيه بغرامة وهذا وصله ابن ابي شيبة	4002	5365446019048736136	205	204.0	156	740	27.70270347595215	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	0	127	0	668	1542	300	اذعانهم اقتصر علي غسل الاواني وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها لما يداخلها من الخمر فان الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر يطهره وقد اذن صلي الله عليه وسلم في غسلها فدل علي امكان تطهيرها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو المصنف كان بن ابي اويس يعني شيخه اسماعيل 3245 قوله ا-------------------------------------لانسية بنصب الالف والنون يعني انها نسبت الي الانس بالفتح ضد الوحشة تقول انسته انسة وانسا باسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات بكسر الهمزة وسكون النون نسبة الي الانس اي بني ادم لانها تالفهم وهي ضد الوحشية تنبيه ثبت هذا التفسير لابي ذر وحده وتعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز عند المتقدمين وان كان الاصطلاح اخيرا قد استقر علي خلافه فلا يبادر الي انكاره ثانيها	3532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04003	false	-4974352678997075255	132	244	722	1330	1640	300	اذعانهم اقتصر علي غسل الاواني وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها--------------------- فان الذي د-خل القدور من الماء الذي طبخت به الحمر نظيره وقد اذن صلي الله عليه وسلم-في غسلها فدل علي امكان تطهيرها وهذا الحديث تاسع ثلاثيات البخاري وقد اخرجه ايضا في المغازي والادب والذباءح والدعوات ومسلم في المغازي وبالذباءح قال ابو عبد الله البخاري كان ا-بن ابي اويس---------- اسماعيل وهو شيخ المءلف وابن اخت الامام مالك يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون---------- نسبة الي الانس بالفتح ضد الوحشة قال في فتح الباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره عن الهمزة بالالف وعن الفتح بالنصب جاءز عند المتقدمين وان كان الاصطلاح اخيرا قد استقر علي خلافه فلا يبادر الي انكاره -انتهي	4003	5365446019048736136	416	697.5	333	811	51.29469680786133	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	55	157	248	752	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قول---------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04006	false	3550624564644268824	6	74	25	347	1558	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره هذا باب بالتنوين اذا كسر شخص قصعة بفتح القاف اناء من خشب او كسر شيءا لغيره هو من باب عطف العام علي الخاص اي هل يضمن المثل او القيمة فجواب اذا محذوف 2481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	4006	5365446019048736136	140	225.5	111	678	20.648967742919922	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	14	144	71	750	1615	300	من غير الخشب قوله فضربت------ بيدها فكسرت القصعة زاد احمد نصفين وفي رواية ام سلمة عند النساءي---------------- فجاءت عاءشة ومعها فهر ففلقت به الصحفة وفي رواية بن علية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله ف-------------------------------ضمها في رواية -بن علية--------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد---- كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية-------------------------------------------- حتي ----------------اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي ك---------------سرت صحفتها وامسك------ المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04006	false	3550624564644268824	204	300	1026	1558	1558	300	من بيت ا---م سلمة فضربت عاءشة بيدها فكسرت القصعة زاد احمد نصفين وعن-----------------د النساءي من حديث ام سلمة فجاءت عاءشة ومعها فهر ففلق----------------------------------------------------------------ت الصحفة------------------------------------------------------------------------------ فضمها عليه الصلاة والسلام اي القصعة وفي رواية ابن علية عند المءلف في النكاح فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل فيها الطعام الذي انتثر منها وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الذين كانوا معه كلوا وحب------------س الرسول الذي جاء بالطعام والقصعة بالنصب عطفا علي المنصوب السابق حتي فرغوا من الاكل واتي بقصعة من عند عاءشة---------------- فدفع القصعة الصحيح------------ة الي الرسول ليعطيها للتي كسرت صحفتها وحبس القصعة المكسورة في بيت التي كسرت-	4006	5365446019048736136	272	308.5	215	839	32.41954803466797	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	144	255	750	1363	1615	300	زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام قال بن بطال احتج به الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور عندهم وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة ف------------------------هي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن	3537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04007	false	-3975177968385001062	0	54	0	313	1553	300	زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام واستشكل بانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات---------------- والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم-في بيت- زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن	4007	5365446019048736136	266	473.5	219	637	41.758243560791016	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	144	215	750	1615	300	فضربت التي في بي------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1300401599605732315	157	214	848	1147	1604	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	8108	5365446019048736136	262	452.5	211	559	46.86941146850586	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	68	143	359	745	1615	300	فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة----------------------------------------------------- ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول-------------- غارت امكم ------ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي -----------الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علي---ة حتي اتي------------------------ بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله----- فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية ال------ي التي كسرت---------- صحفتها وامسك--------------------------- المكسورة في بيت التي	3537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08109	false	705517969716088495	6	144	35	759	1559	300	فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة ككسرة وكسر ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول للحاضرين عنده غارت امكم عاءشة وفيه اشارة---------------------- الي عدم مءاخذة الغيري بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وفي حديث عاءشة المروي عند ابي يعلي بسند لا باس به مرفوعا ان الغيري لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه وعند البزار عن ابن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد ثم حبس صلي الله عليه وسلمالخادم عن الذهاب لصاحبة الصحفة حتي اتي بضم الهمزة وكسر الفوقية بصحفة من عند التي هو في بيتها وهي عاءشة فدفع الصحفة الصحيحة الي الخادم يدفعها الي التي كسرت بضم الكاف صحفتها وامسك عليه الصلاة والسلام الصحفة المكسورة في بيت التي	8109	5365446019048736136	233	281.0	183	747	31.19143295288086	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03541	true	-5278747024652560202	205	274	1073	1437	1572	300	الترجمة منه 2351 قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع الحديث وقال الداودي---------------------------------------------- ليس في حديث ابي عبيدة ولا الذي بعده ذكر المجازفة لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل وانما يفضل بعضهم بعضا لو اخذ الامام من احدهم للاخر واجاب بن التين بانه انما اراد ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه لكنهم تناولوه مجازفة كما جرت العادة ثانيها حديث سلمة بن الاكوع في ارادة نحر ابله---------م في الغزو	3541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04013	false	5904983707362169033	133	189	696	1003	1574	300	للترجمة في------ قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع لانه لما كان يفرق عليهم قليلا قليلا صار في معني النهد واعترض بانه ليس في----------------------------ه ذكر المجازفة لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البذل واجيب ب--------------------------------------------------------------------------ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعهم ف----تناولوه مجازفة كما جرت العادة وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في المغازي والجهاد ومسلم في الصيد	4013	5365446019048736136	182	256.5	145	419	43.43675231933594	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	153	261	802	1390	1602	300	فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية كقوله لست من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وفي الحديث فضيلة عظيمة للاشعريين قبيلة ابي موسي وتحديث الرجل بمناقبه و------------------------------جواز هبة المجهول وفضيلة الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الاقامة اي---ضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة اورد فيه حديث انس عن ابي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصدقة لوروده فيها لان التراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب	3542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04016	false	-6394977096465565302	17	151	99	835	1584	300	فهم مني وانا منهم اي--- متصلون بي او------------------------------------------------ فعلوا فعلي في هذه المواساة وفيه منقب-------------------------------------------------------------------------------ة عظيمة للاشعريين -----------وفي الحديث استجاب خلط الزاد سفرا وحضرا وقول ابن حجر فيه جواز هبة المجهول تعقبه العيني بانه ليس في الحديث ما يدل له وليس فيه الا مواساة بعضهم بعضا والاباحة وهذا لا يسمي هبة لان الهبة تمليك المال والتمليك غير الاباحة وايضا الهبة لا تكون الا بالايجاب والقبول ولابد فيها من القبض عند جمهور العلماء ولا تجوز فيما يقسم الا محوزة مقسومة ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه مسلم في الفضاءل والنساءي في السير والله اعلم 2 -----باب ما كان من خليطين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة هذا باب بالتنوين ما كان من خليطين اي مخالطين وهما الشريكان فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة قيد بالصدقة لوروده فيها لان التراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب	4016	5365446019048736136	212	139.5	167	1024	20.703125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	0	113	0	530	1469	300	فدل ذلك علي ان كل شريكين في معناهما------------------------ وتعقبه -بن المنير بان التراجع الواقع بين الخليطين في الغنم ليس من باب قسمة الربح وانما اصله غرم مستهلك لانا نقدر ان من لم يعط استهلك مال من اعطي اذا اعطي عن حق وجب علي غيره وقد قيل انه- يقدر مستلفا من صاحبه واستدل به علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه وان لم يكن اذن له في القيام عنه قاله بن المنير ايضا وفيه نظر لان صحته تتوقف علي عدم الاذن وهو هنا محتمل فلا يتم الاستدلال مع قيام الاحتمال 1 قوله باب قسمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اي بالعدد اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير	3543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04017	false	1363336574783563968	17	254	100	1311	1548	300	فدل ذلك علي ان كل شريكين في معناهما قاله ابو سليمان الخطابي وتعقبه ابن المنير بان التراجع الواقع بين الخليطين في الفتح ليس من باب قسمة الربح ا-نما اصله غرم مستهلك لانا نقدر--- من لم يعط استهلك مال من اعطي اذا اعطي عن حق وجب علي غيره و---قيل انما يقدر مستلفا من صاح----------به علي ذلك الخلاف في وقت التقويم عند التراجع هل يقوم وقت الاخذ او وقت الوفاء فالاول علي انه استهلك والثاني علي انه استلف قال وفيه حجة لمذهب مالك رحمه الله ان من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه وان لم يكن اذن له في القيام عنه واما لو ذبح احد الخليطين او الشريكين من الشركة شيءا فهو مستهلك فالقيمة يوم----- الاست----------------------------------------هلاك قولا واحدا بخلاف ما ياخذه الساعي كذا نقله عن ابن المنير في المصابيح والفتح بنحوه مختصرا وهذا الحديث بهذا السند قد ذكره المءلف في مواضع مقطعا في عشرة مواضع سبق منها في الزكاة ستة وباقيها في الشركة والخمس واللباس وترك الحيل واخرجه ابو داود في موضع واحد بتمامه 3 باب قسمة الغنم باب قسمة الغنم اي بالعدد 2488 حدثنا علي بن الحكم الانصاري حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلمفي اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلمبالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير	4017	5365446019048736136	380	449.5	292	1273	29.850746154785156	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	180	263	853	1282	1469	300	-بن بطال النهي عن القران من حسن الادب في الاكل عند الجمهور لا علي التحريم كما قال اهل الظاهر-- لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل لكن اذا استاثر بعضهم باكثر من بعض لم يحل له له-------------------------------------------- ذلك -1 قوله باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل قال بن بطال لا خلاف بين العلماء ان قسمة العروض وساءر الامتعة بعد------------------------ التقويم جاءز وانما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فاجازه الاكثر اذا كان علي سبيل التراضي ومنعه الشافعي	3543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04023	false	-3594034145821433729	45	131	241	701	1525	300	ابن بطال النهي عن القران من حسن الادب في الاكل عند الجمهور لا علي التحريم خلافا ل------لظاهرية لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل لكن اذا استاثر بعضهم باكثر من بعض لم يحمد-- له ذلك الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه في القران فلا كراهة 5 باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل باب تقويم الاشياء نحو------------------------------- الامتعة والعروض بين الشركاء حال كون التقويم بقيمة عدل واختلف-- في قسمتها بغير تقويم فاجازه الاكثر اذا كان علي سبيل التراضي ومنعه الشافعي	4023	5365446019048736136	340	587.5	273	501	67.86427307128906	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03544	true	6194999971361593969	237	273	1239	1420	1544	300	القسمة وليس في الحديث الا نفي الشفعة لكن لكو-----------نه يلزم من نفيها نف-----ي الرجوع اذ لو كان للشريك ان يرجع لعادت----------- مشاعة فعادت الش------فعة 1 قوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف قال	3544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04031	false	8132981282666538378	125	166	637	846	1553	300	القسمة وليس في الحديث الا نفي الشفعة اجاب ابن المنير بانه يلزم من نفي الشفعة نفي الرجوع اذ لو كان للشريك الرجو-ع لعاد ما يشفع فيه مشاعا فحينءذ تعود الشفعة 10 ----باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف باب	4031	5365446019048736136	148	247.5	118	214	69.15888214111328	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	15	153	89	822	1562	300	اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم -من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري اه وزاد الشافعي ان لا تختلف الصفة ايضا كالصحاح والمكسرة و-----------------اطلاق البخاري الترجمة يشعر بجنوحه الي قول الثوري وقوله وما يكون فيه الصرف اي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الاكثر---------- يصح في كل مثلي وهو الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب واورد المصنف في الباب حديث البراء في الصرف وقد تقدم في اواءل البيوع وفي باب بيع الورق بالذهب نسيءة وتقدم بعض الكلام عليه هناك 2365 قوله حدثنا ابو عاصم هو النبيل شيخ البخاري وروي هنا وفي عدة مواضع عنه بواسطة قوله------------------------------------ اشتريت انا وشريك لي لم اقف علي اسمه قوله شيءا يدا بيد ونسيءة تقدم في اواءل البيوع بلفظ كنت اتجر في الصرف قوله--------------------------------------------------------- ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه	3545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04031	false	8132981282666538378	182	296	930	1534	1553	300	-لا تكون الدراهم -من احدهما والدنانير من الاخر --عند الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيين الا الثوري و---------------ان لا تختلف الصفة ك-------صحاح و--مكسرة عند الشافعي وظاهر اطلاق المءلف يقتضي موافقة الثوري ----------------------وما يكون فيه الصرف و------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه يصح في كل مثلي وهو الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب 2498 حدثنا عمرو بن علي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن الاسودقال اخبرني سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي--------------------- شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه	4031	5365446019048736136	318	394.5	247	854	37.236534118652344	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	121	198	671	1065	1562	300	اشتريت انا وشريك لي لم اقف علي اسمه قوله شيءا يدا بيد ونسيءة تقدم في اواءل البيوع بلفظ كنت اتجر في الصرف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه في رواية كريمة فذروه بتقديم الذال المعجمة وتخفيف الراء اي اتركوه وفي رواية النسفي ردوه بدون الفاء وحذفها في مثل هذا واثباتها جاءز واستدل به علي جواز تفريق الصفقة فيصح--------- الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وفيه نظر لاحتمال ان يكون اشار الي عقدين مختلفين	3545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04032	false	-7088339993927848252	87	169	463	884	1588	300	اشتريت انا وشريك لي لم يسم-------------- شيءا يدا بيد ونسيءة اي متاخرا من غير تقابض فجاءنا البراء بن عازب رضي الله عنهفسالناه عن ذلك فقال فعلت ذلك انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيء---------------------ة فذروه ب------الذال المعجمة------------- اي اتركوه وفي رواية ------فردوه --من الرد وفيه كما قال ابن المنير حجة للقول ب-----------------تفريق الصفقة وانه يصح منها الصحيح----- ويبطل منها الفاسد وتعقب ب-احتمال ان يكون اشار الي عقدين مختلفين	4032	5365446019048736136	205	247.0	163	506	40.513832092285156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	212	252	1133	1329	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي	3545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	229	287	1164	1447	1510	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقل سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم---------ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح والق	6084	5365446019048736136	159	258.0	123	292	54.45205307006836	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03546	true	468739720052156886	53	111	285	590	1564	300	في الجواز كالثوري والليث و------احمد واسحاق وبه قال مالك الا انه اجازه اذا كان يتصرف بحضرة المسلم وحجتهم خشية ان يدخل في مال المسلم ما لا يحل كالربا وثمن الخمر والخنزير واحتج الجمهور بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر واذا جاز في المزارعة جاز في غيرها وبمشروعية اخذ الجزية منهم مع ان في اموالهم ما فيها	3546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04033	false	4447906546345282790	25	65	126	329	1540	300	في المزارعة جاز في غيرها خلافا لاحمد و--------------مالك الا انه اجاز- اذا كان يتصرف بحضرة المسل-------م خشية ان يدخل في مال المسلم ما لا يحل كالربا وثمن الخمر والخنزير واجيب --------------------------------------------------------------------------------------بمشروعية اخذ الجزية منهم مع ان في اموالهم ما فيها	4033	5365446019048736136	175	294.5	139	311	56.27009582519531	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03546	true	468739720052156886	232	298	1210	1557	1564	300	سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر رجلا ------يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه---- حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك ---------------------------وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بتركه الزيادة عليه	3546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04034	false	4781827405803432892	159	223	831	1161	1525	300	سعيد بن منصور ان-------------------------------- رجلا لم يسم ساوم شيءا---------- فغمزه اخر حتي اشتراه- فراي عمر رضي الله عنهان له اي للذي غمز شركه فيه مع الذي ساوم اكتفاء----- بالاشارة مع ظهور- القرينة عن الصيغة والي هذا ذهب مالك رضي الله عنهوقال----- ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بتركه الزيادة عليه	4034	5365446019048736136	214	322.0	171	384	55.72916793823242	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03546	true	468739720052156886	153	204	800	1080	1564	300	والجمهور علي صحة الشركة في كل ما يتملك والاصح عند الشافعية اختصاصها بالمثلي وسبيل من اراد الشركة ب----------العروض عندهم ان يبيع بعض عرضه المعلوم ببعض--------------------- عرض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر المعلوم وياذن له في التصرف وفي وجه لا يصح الا في النقد المضروب كما تقدم----------------- وعن المالكية تكره الشركة في الطعام والراجح عندهما الجواز	3546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04036	false	7654405441626636161	23	96	121	517	1546	300	والجمهور علي صحة الشركة في كل ما يتملك والاصح عند الشافعية اختصاصها بالمثلي لكن-- من اراد الشركة مع غيره في ال-----------------------عروض المتقومة باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة وتقابضا كما صرح به في الروضة واذن بعد ذلك كل منهما للاخر ف-----------------ي التصرف سواء تجانس العرضان ام اختلفا وانما اعتبر التقابض ليستقر الملك وعن المالكية تكره الشركة في الطعام والراجح عندهم- الجواز	4036	5365446019048736136	183	265.5	147	439	41.68564987182617	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03548	true	7653320078809351133	230	300	1170	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم وفيه اهلال علي وفيه فامره ان يقيم علي احرام-------------ه واشركه ف-------------------------------------------------ي الهدي وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في الحج وفيه بيان ان الشركة وقعت بعد ما ساق النبي صلي الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهي ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي ماءة بدنة-	3548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04041	false	4886037116860447487	16	84	82	439	1501	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------ان يقيم علي احرامه اي يثبت عليه واشركه بفتح الهمزة والراء اي اشركصلي الله عليه وسلمعليا في الهدي قال في فتح الباري -------------------فيه بيان ان الشركة وقعت بعدما- ساق النبي صلي الله عليه وسلم-الهدي من المدينة وهو ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الهدي ماءة بدنة	4041	5365446019048736136	273	468.0	220	407	67.07616424560547	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04039	false	-251075599250231767	32	59	148	280	1529	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4039	5365446019048736136	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	268	300	1256	1408	1408	300	يظهر لي ان -بن جريج عن طاوس منقطع فقد قال الاءمة انه لم يسمع من مجاهد ولا من عكرمة وانما ارسل عنهما وطاوس من اقرانهما وانما سمع من عطاء لكونه تاخرت عنهما-	3549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04039	false	-251075599250231767	144	176	706	860	1529	300	يظهر لي ان ابن جريج عن طاوس منقطع فقد قال الاءمة انه لم يسمع من مجاهد ولا من عكرمة وانما ارسل عنهما وطاوس من اقرانهما وانما سمع من عطاء لكونه تاخرت عنهما	4039	5365446019048736136	152	294.0	121	154	98.70130157470703	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03550	true	-9146105735267579390	134	203	681	1031	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب--------- في الرهن في الحضر وقول الله عز وجل فرهن مقبوضة كذا لابي ذر ولغيره باب--------- بدل كتاب------------------------------------------------------------------------ ولابن شبويه باب ما جاء وكلهم ذكروا الاية من اولها والرهن بفتح اوله وسكون الهاء في اللغة-------------------------------------------------- الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال------- وثيقة علي دين------------------------ ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر	3550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04043	false	3251638112348275919	222	299	1103	1531	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بالتنوين في الرهن في الحضر وللكشميهني كتاب الرهن ولغير ------ابي ذر -------باب بالتنوين بدل كتاب في الرهن وفي النسخة المقروءة علي الميدومي كتاب الرهن باب الرهن في الحضر ولابن شبويه باب ما جاء الي اخره------------------ والرهن ---------------------------لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس و-------------------------------منه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا---- جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر	4043	5365446019048736136	214	265.5	170	521	41.07485580444336	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03550	true	-9146105735267579390	217	300	1108	1545	1545	300	وقوله في ال---------حضر اشارة الي ان التقييد بالسفر في الاية خرج للغ-----الب فلا مفهوم له لدلالة الحديث علي مشروعيته في الحضر كما ساذكره وهو قول الجمهور واحتجوا له من حيث المعني بان الرهن شرع توثقة علي الدين لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا------- فانه يشير الي ان المراد بالرهن الاستيثاق وانما قيده بالسفر لانه مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب وخالف في ذلك مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل-	3550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04044	false	6719603424969299733	99	182	522	964	1557	300	وقيده في الترجمة بالحضر اشارة الي ان التقييد بالسفر في الاية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لدلالة الحديث علي مشروعيته في الحضر----------- وهو قول الجمهور واحتجوا له من حيث المعني بان الرهن شرع ------علي الذين لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة فانه يشير الي ان المراد بالرهن الاستيثاق وانما قيده بالسفر لانه مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب وخالف في ذلك مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل	4044	5365446019048736136	414	785.5	335	459	90.19607543945312	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03551	true	6949458836504626729	259	290	1322	1487	1533	300	الترمذي والنساءي من هذا الوجه فقالا بعشرين ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغي- اخري ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا	3551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04046	false	7101613019989456087	42	69	220	366	1519	300	البيهقي والنساءي------------------- بعشرين ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغاه اخري وعند -ابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا	4046	5365446019048736136	137	247.0	110	166	82.53012084960938	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03551	true	6949458836504626729	261	291	1339	1492	1533	300	من هذا الوجه فقالا بعشرين------------- ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغي- اخري---- ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد	3551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06698	false	-1041376517320218013	207	239	1083	1247	1542	300	------والبيهقي انه -عشرون قال في الفتح ولعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغاه اخري قال ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد	6698	5365446019048736136	136	234.5	109	171	79.53216552734375	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	134	171	704	899	1532	300	وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير	3553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04045	false	5570586715490127943	179	213	933	1118	1578	300	وفيه ما كان عليه الصلاة والسلا----------م من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير	4045	5365446019048736136	175	335.0	142	195	89.74359130859375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03554	true	-3789629273899219582	8	154	38	749	1481	300	ال--اجل ففي صحيح -بن حبان من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش انه سنة قوله ورهنه درعه تقدم في اواءل البيوع من طريق عبد الواحد عن الاعمش بلفظ ورهنه درعا من حديد واستدل به علي جواز بيع السلاح من الكافر وسيذكر في الذي بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في اواخر المغازي من طريق الثوري عن الاعمش بلفظ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وفي حديث انس عند احمد فما وجد ما يفتكها به وفيه دلي---------------------------------ل علي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قيل هذا محله في غير نفس الانبياء فانها لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث صححه بن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر -بن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04046	false	7101613019989456087	69	198	366	1010	1519	300	الي اجل -في صحيح ابن حبان من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش انه سنة----- ورهنه درعه اي ذات الفضول كما بينه ابو عبد الله التلمساني في كتاب الجوهرة وقد قيل انه عليه الصلاة و----------السلام افتكه قبل موته لحديث ابي هريرة وصححه ابن حبان نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهوصلي الله عليه وسلممنزه عن ذلك وهذا معارض بما وقع في اواخر المغازي من طريق الثوري عن الاعمش بلفظ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودرعه مرهونة وفي حديث انس عند احمد فما وجد ما يفتكها به واجيب عن حديث نفس المءمن معلق بدينه بالحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر ابن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4046	5365446019048736136	391	640.0	307	847	46.16292953491211	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03554	true	-3789629273899219582	72	169	355	812	1481	300	وفي حديث انس عند احمد فما وجد ما يفتكها به وفيه دليل علي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قيل هذا محله في غير نفس الانبياء فانها لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث صححه بن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر -بن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن روي بن سعد عن جابر ان ابا بكر قضي عدات النبي صلي الله عليه	3554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06698	false	-1041376517320218013	250	286	1297	1470	1542	300	وفي حديث انس عند احمد فما وجد ما يفتكها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم ---------واستدل به علي ان ا----------لمراد بقوله صلي الله عليه	6698	5365446019048736136	152	251.5	118	458	33.187774658203125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	114	300	580	1593	1593	300	اذا كان مرهونا قوله الدر بفتح------ المهملة وتشديد الراء-------------------------------- مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الد-----ر هو من اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي وحب الحصيد قوله -------------------------في الرواية الثانية وعلي الذي يركب ويشرب النفقة اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن ----------------------------------------------------------------------------------------قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر الم---اضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	false	5025309862190916746	132	255	665	1298	1542	300	اذا كان مرهونا---------- بفتح الدال المهملة وتشديد الراء قال الكرماني وتبعه العيني وغيره مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقال الحافظ ابن حجر هو من اضافة الشء الي نفسه وتعقبه العيني بان اضافة الشء الي نفسه لا تصح الا اذا وقع في ال--------------------------------------------------------------ظاهر فيءول واذا كان المراد بالدر الدارة فلا يكون من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير الدارة واحتج به الامام حيث قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك واجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي ان المرتهن لا ينتفع من الره--ن بشء قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر اي القاضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	4049	5365446019048736136	401	668.5	323	1174	34.15673065185547	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	0	26	0	129	1550	300	انتهي وقال------- الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن	3557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	false	5025309862190916746	255	282	1298	1434	1542	300	انتهي وقال امامنا الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن	4049	5365446019048736136	129	250.0	103	136	94.85294342041016	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	234	281	1196	1450	1550	300	واحتج الموفق في المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن- استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق ---------------------عليها	3557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04051	false	-697139356112519276	23	74	120	393	1626	300	واحتج له ف----ي المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه وعلي الذي يركب الظهر ويشرب لبن الدارة النفقة عليها	4051	5365446019048736136	225	419.0	183	277	81.2274398803711	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	96	241	495	1207	1510	300	قوله قال سعيد بن مرجانة هو موصول بالاسناد المذكور قوله فانطلقت به -------------اي بالحديث وفي رواية مس----------------------------لم فانطلقت حين سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي زاد احمد وابو عوانة من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة فقال نعم قوله ------------------فعمد علي بن الحس---------------------------------ين الي عبد له اسم هذا العبد مطرف وقع ذلك في رواية اسماعيل بن ابي حكيم المذكورة عند احمد وابي عوانة وابي نعيم في مستخرجيهما علي مسلم وقوله -------------------------عبد الله بن جعفر اي -بن ابي طالب وهو -بن عم والد علي بن الحسين وكانت وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث او اربع وروايته عنه من رواية الاقران وقوله عشرة الاف درهم او الف دينار -----------------------------------------------------------------------شك من الراوي وفيه اشارة الي ان الدينار اذ ذاك كان بعشرة دراهم	3560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04057	false	6268567451738056325	57	199	289	972	1464	300	اولي قال سعيد بن مرجانة--------- بال-سن-د ال------سابق فانطلقت الي ولابي ذر به اي بالحديث الي علي بن حسين ولابي ذر ابن الحسين ولمسلم فانطلقت حتي سمعت الحديث من ابي هريرة فذكرته لعلي زاد احمد وابو عوانة من طريق اسماعيل بن ابي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة فقال نعم----- فعمد بفتح الميم اي قصد علي بن حسين رضي الله عنهما ولابي ذر ابن الحسين الي عبد له اسمه--------- مطرف كما ------------------------------------------عند احمد وابي عوانة وابي نعيم في مستخرجيهما علي مسلم قد اعطاه به اي في مقابلة العبد عبد الله بن جعفر اي ابن ابي طالب وهو ابن عم والد علي بن الحسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الاف درهم او الف دينار فاعتقه وفي رواية اسماعيل عند مسلم فقال اذهب فانت حر لوجه الله تعالي والشك من الراوي وفيه اشارة الي ان الدينار اذ ذاك---- بعشر- دراهم	4057	5365446019048736136	455	718.5	355	902	50.443458557128906	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03561	true	4592002237617583355	212	239	1077	1202	1500	300	من اعلي حديث وقع في البخاري وهو في حكم الثلاثيات لان هشام بن عروة شيخ--- شيخه من التابعين وان كان هنا روي---- عن تابعي اخر وهو ابوه	3561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04060	false	-8711141233694133060	107	135	571	699	1550	300	من اعلي حديث وقع عند المءلف وهو في حكم الثلاثيات لان هشام بن عروة شيخ من شيخه من التابعين وان كان---- روي هنا عن تابعي اخر وهو ابوه	4060	5365446019048736136	111	193.0	86	132	84.09091186523438	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	172	300	865	1549	1549	300	قال اعلاها بالعين المهملة للاكثر وهي رواية النساءي ايضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا للنسفي قال بن قرقول --------------------------------معناهما متقارب قلت وقع لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقب----تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه--------------------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04058	false	2162957825281081185	100	225	504	1175	1552	300	قال اغلاها-------------------------------------------------------- بالغين المعجمة ولابي ذر عن الحموي والمستملي اعلاها ثمنا بالعين المهملة ومعناهما متقارب و-------لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين قال فالاثنتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فاذ الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم انتهي قال في فتح الباري والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرق-ه علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط	4058	5365446019048736136	579	1067.5	467	742	78.0323486328125	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	0	105	0	531	1545	300	ان م-هما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اغلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الاول قوله وانفسها عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد فان --------------------------عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قوله قلت فان لم افعل في رواية الاسماعيلي ارايت ان لم افعل اي ان لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة وللدارقطني في الغراءب بلفظ فان لم استطع قوله تعين ضاءعا بالضاد المعجمة	3563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04058	false	2162957825281081185	225	277	1175	1427	1552	300	ان ايهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسها عند اهلها بفتح الفاء اي اكثرها رغبة عند اهلها لمحبتهم فيها لان عتق مثل ذلك لا يقع------ الا خالصا--------------------------------------------------------- قلت فان لم ا-------------------------------------فعل اي ان لم اقدر علي العتق----------------------- وللدارقطني في الغراءب----- فان لم استطع قال- تعين صانعا بالصاد المهملة	4058	5365446019048736136	186	282.0	144	558	33.33333206176758	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	128	218	658	1104	1518	300	حدثنا محمد بن ابي بكر هو المقدمي وع---------ثام بفتح------ المهملة وتشديد المثلثة هو -------------بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وهشام هو -بن عروة وفاطمة زوجته وهي ابنة عمه وهذا الحديث مختصر من حديث طويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في موضعه وتبين برواية زاءد--------ة ان الامر في رواية عثام هو النبي- صلي الله عليه وسلم وهو مما يقوي---- ان قول الصحابي كنا نءمر بكذا في حكم المرفوع 1 قوله ---باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء قال بن التين ----	3565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04061	false	4759934709641136350	146	251	767	1313	1550	300	حدثنا محمد بن ابي بكر--- المقدمي قال حدثنا عثام بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة وبعد الالف ميم ابن علي بن الوليد العامري الكوفي قال حدثنا ------------------------------هشام هو ابن عروة عن---- زوجته فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها قالت كنا نءمر عند الخسوف بالخاء المعجمة اي خسوف القمر بالعتاقة بفتح العين اي الاعتاق للرقبة وقد وضح----------------------------------- برواية زاءدة السابقة ان الامر في رواية عثام هو الرسول صلي الله عليه وسلموفيه تقوية للقاءل ان قول الصحابي كنا نءمر بكذا له حكم الرفع وهو الاصح 4 باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء هذا باب بالتنوين	4061	5365446019048736136	272	374.0	212	618	44.012943267822266	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	231	258	1192	1326	1530	300	الثان-ي وتعقبه بن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله- لان الفعل لازم غير متعد قوله في	3569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04024	false	-3894717479639720947	168	194	836	971	1493	300	الداودي وتعقبه السفاقسي بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم العين لان الفعل لازم غير متعد قال اي -	4024	5365446019048736136	115	206.0	91	136	84.55882263183594	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	94	132	464	660	1530	300	والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين المراد في رواية زيد بن ابي انيسة المذكورة ويات------------------ي في رواية ايوب في هذا- الباب بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة --عدل	3569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04024	false	-3894717479639720947	66	98	310	476	1493	300	والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن--------------------------------------------------- وياتي ان شاء الله تعالي في رواية ايوب في كتاب العتق بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة العدل	4024	5365446019048736136	140	249.5	112	217	64.51612854003906	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03570	true	4584504850894634477	86	191	387	876	1423	300	رواية خالد بن الحارث عن عبيد الله عند النساءي بلفظ فان كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قوله حد---ثنا مسدد حد-----------------------------------------------------ثنا بشر اي بن------------------------------- المفضل عن عبيد الله اي بن عمر قوله ا--ختصره اي-- بالاسناد المذكور وقد اخ---------------------------------------رجه مسدد في مسنده برو--اية معاذ بن المثني عنه بهذا الاسناد واخرجه البيهقي من طريقه ولفظه من اعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله وقد رواه غير مسدد عن بشر مطولا---- اخرجه النساءي عن عمرو بن علي عن بشر لكن ليس فيه ايضا 2388 قوله عتق منه ما عتق فيحتمل ان يكون مراده انه اختصر	3570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04064	false	8113195540583575145	176	300	888	1486	1486	300	رواية خالد بن الح-رث عن عبيد الله -----------------فان كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق وبه قال حدثنا مسدد بالسين المهملة ابن مسرهد ابو الحسن الاسدي البصري قال حدثنا بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن المفضل عن عبيد الله ---بن عمر العمري اختصره مسدد بالاسناد المذكور فذكر المقصود منه فقط قال في فتح الباري وقد اخرجه مسدد في مسنده من رواية معاذ بن المثني عنه بهذا الاسناد واخرجه البيهقي من طريقه ولفظه من اعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله وقد رواه غير مسدد عن بشر مطولا وقد اخرجه النساءي عن عمرو بن علي عن بشر لكن ليس فيه ايضا ق-----وله عتق منه ما عتق فيحتمل ان يكون مراده انه اختصر-	4064	5365446019048736136	430	774.0	335	625	68.80000305175781	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	61	179	286	824	1418	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق---------------------------------------------- وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نافع من قبله اخرجه النساءي------------------------------------------ وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرج----ه مسلم والنساءي ولفظ ولفظ النساءي وكان نافع يقول قال يحيي لا ادري اشء كان من قبله يقوله ام شء في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم بانها عن نافع وادرجها في المرفوع من وجه اخر وجزم مسلم بان ايوب ويحيي قالا لا ندري اهو في الحديث او شء قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في اثباتها وحذفها	3571	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	198	300	1017	1521	1521	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق بفتح العين والتاء فيهما وهو نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه ولابي ذر اعتق بضم الهمزة في الاول وكسر التاء مبنيا للمفعول وفتحها في الثاني واسقاط منه قال ايوب السختياني لا ادري اشء اي حكم المعسر قاله نافع من قبله فيكون منقطعا موقوفا او شء في الحديث فيكون موصولا مرفوعا وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع فيما رواه مسلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في اثباتها وحذفها-	4066	5365446019048736136	223	373.5	171	775	28.774192810058594	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	181	268	833	1262	1418	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن- عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال------- الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	3571	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	0	75	0	364	1507	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عند عبيد الله مقدم------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال امامنا الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويقوي ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	4067	5365446019048736136	340	639.0	269	450	75.55555725097656	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	14	152	68	765	1491	300	عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي من طريق بن ابي ذءب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور عند- المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم-------- اول الباب حيث قال فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك التي فيها فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو	3573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	0	88	0	465	1521	300	عمر----- من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور مذهب المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه واستدل لهم بقوله في رو---------اية سالم المذكور اول الباب --------فان كان موسرا قوم عليه ثم -عتق وا-جيب بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك---------- فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا يقتضي ترتيبا لسياقها بالواو	4066	5365446019048736136	421	758.5	340	706	59.63172912597656	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	1	30	6	145	1491	300	النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ------------------------------ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	3573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	32	61	177	316	1519	300	النساءي----------------- من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اعتق عبدا --------------وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	4073	5365446019048736136	104	169.0	81	170	61.17647171020508	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	42	115	226	573	1486	300	باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة اشار البخاري بهذه الترجمة الي ان المراد بقوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق اي والا فان كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه علي ما كان عليه اولا الي ان يستسعي العبد---------------------------------------------- في تحصيل القدر الذي يخلص به	3574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04068	false	-2711792366550082944	251	300	1301	1542	1542	300	باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة هذا باب بالتنوين اذا اعتق شخص نصيبا -------له في --------عبد وليس له------------------------------------------ مال وجواب اذا قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستسعي بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول اي الزم للعبد السعي في تحصيل القدر الذي يخلص به-	4068	5365446019048736136	137	206.0	105	393	34.860050201416016	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	272	300	1345	1486	1486	300	عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا واحدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعتق شقيص---------------------------------------ا من عبد كذا اورده مختصرا وعطف عليه طريق سعيد عن-	3574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04069	false	-3513078465580689002	115	169	573	848	1504	300	عن بشبر بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وفت-ح النون وكسر الهاء في الثاني واخره كاف السدوسي ويقال السلولي البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا بفتح الشين المعجمة وكسر القاف اي نصيبا من عبد كذا ساق-ه مختصرا وعطف عليه طريق سعيد عن	4069	5365446019048736136	121	198.0	96	277	43.68231201171875	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03575	true	-4288371152897797412	109	295	512	1439	1462	300	وفي رواية عبدة عند النساءي ومحمد بن بشر عند ابي داود كلاهما عن سعيد فان لم يكن له مال قوم ذلك العبد قيمة عدل واستسعي في قيمته لصاحبه الحديث قوله غير مشقوق عليه تقدم توجيهه-------- وقال -بن التين معناه لا يستغلي عليه في الثمن وقيل معناه غير مكاتب وهو بعيدا جدا وفي ثبوت الاستسعاء حجة علي بن سيرين حيث قال يعتق نصيب الشريك الذي لم يعتق من بيت المال قوله --------تابعه حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف عن قتادة واختصره شعبة اراد البخاري بهذا الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فاما رواية حجاج ف------------------------------------------------------------هو في نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة ايضا حجاج بن ارطاة اخرجه الطحاوي واما رواية ابان فاخرجها ابو داود والنساءي من طريقه قال حدثنا قتادة اخبرنا النضر بن انس ولفظه فان عليه ان يعتق بقيته ان كان له مال والا استسعي العبد الحديث ولابي	3575	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04070	false	7149595167981772923	114	255	561	1293	1505	300	وفي رواية عبدة عند النساءي ومحمد بن بشر عند ابي داود كلاهما عن سعيد ما يوضح ان المراد الاول ولفظه----------- واستسعي في قيمته لصاحبه غ------------ير مشقوق عليه في الاكتساب اذا عجز وقال ابن التين معناه لا يستغلي عليه في الثمن وهو قول ابي حنيفة مستدلا بهذا الحديث وما رواه مسلم واصحاب السنن وخالفه اصحابه وهو مذه--ب الشافعية و-----------------المالكية والحنابلة تابعه اي تابع س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن ابي عروبة في روايته عن قتادة ---------------------------------------------------علي ذكر السع-----اية حجاج بن حجاج بتشديد الجيم فيهما الاسلمي الباهلي البصري الاحول مما هو في نسخته عن قت------------ادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية وابان بن يزيد العطار مما--------- اخرجه-------------------------------- ابو داود والنساءي من طريقه قال حدثنا قتادة اخبرنا النضر بن انس ولفظه فان عليه ان يعتق بقيته ان كان له مال والا استسعي العبد الحديث وموسي	4070	5365446019048736136	472	688.0	371	1004	47.0119514465332	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	50	143	236	696	1490	300	شعبة فاخرجها مسلم والنساءي من طريق غندر عنه عن قتادة باسناده ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبه قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من اعتق شقصا من مملوك فهو حر من ماله وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق الطيالسي عن شعبة وابو داود من طريق روح عن شعبة بلفظ من اعتق مملوكا بينه وبين اخر فعليه خلاصه وقد اختصر ذكر السعاية ايضا هشام الدستواءي عن قتادة الا انه اختلف عليه في اسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن انس ومنهم من لم يذكره	3576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	false	3279308161988308161	60	127	318	654	1583	300	شعبة ا-خرجها مسلم والنساءي من طريق غندر عنه عن قتادة باسناده ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم-في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبه قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من اعتق شقصا من مملوك فهو حر من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختصر ذكر السعاية ايضا هشام الدستواءي عن قتادة الا انه اختلف عليه في اسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن انس ومنهم من لم يذكره	4071	5365446019048736136	335	659.0	268	460	72.82608795166016	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03577	true	8058059684036338670	142	300	731	1528	1528	300	هءلاء------- بانه مدرج وابي ذلك اخرون منهم صاحبا الصحيح فصححا كون الجميع مرفوعا وهو الذي رجحه -بن دقيق العيد وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث ابي قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة تقدم ذكرهم واخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق-	3577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04072	false	-9169524941085825072	84	240	432	1224	1516	300	هءلاء الاثمة بانه مدرج وابي ذلك جماعة منهم الشيخان----- فصححا كون الجميع مرفوعا وهو الذي رجحه ابن دقيق العيد وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهمام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ين-فيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث قت----ادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة تقدم ذكرهم واخرون معهم يطول ذكر----هم وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق	4072	5365446019048736136	760	1475.0	607	806	94.29280090332031	145	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	239	293	1217	1500	1535	300	له برواية جرير بن حازم بمتابعته لي-------------------------------نفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة------------------------ وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	3578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	false	3279308161988308161	1	59	8	311	1583	300	له برواية جرير بن حازم لموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فنفي عنه التفرد------------------------------ ثم قال اختصره اي الحديث شعبة هو ابن الحجاج وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لا يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغير-----ه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	4071	5365446019048736136	237	425.5	190	338	70.11833953857422	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	77	114	374	550	1487	300	وقعت في الدارقطني وغيره من طريق اسماعيل بن امية وغيره عن نافع عن -بن عمر قال في اخره ورق منه ما بقي و---------------------------------في اسناده اسماعيل بن مرزوق الكعبي وليس بالمشهور عن يحيي بن ايوب وفي حفظه شء	3579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	102	142	497	696	1507	300	--عند-- الدارقطني وغيره من طريق اسماعيل بن امية وغيره عن نافع عن ابن عمر بلفظ------- ورق منه ما بقي واستدل بذلك علي ترك الاستسعاء لكن في اسناده اسماعيل بن مرزوق الكعبي وليس بالمشهور عن يحيي بن ايوب وفي حفظه شء	4067	5365446019048736136	159	281.0	125	210	75.71428680419922	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	154	300	748	1487	1487	300	وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت الاستسعاء بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل ان يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه وقد اخرج عبد الرزاق باسناد رجاله ثقات عن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين وهذا يعارض حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا ايضا بما رواه النساءي من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ ------------------------------من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم-	3580	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	0	65	0	337	1519	300	وسلم-فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اعتق عبدا --------------وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم	4073	5365446019048736136	297	544.0	240	771	38.521400451660156	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03583	true	-492267902842417734	65	112	341	583	1541	300	---------تردد الشء في النفس من غير ان يطمءن اليه و--يستقر عنده ولهذا فرق العلماء بين الهم والعزم كما سياتي الكلام عليه في حديث من هم بحسنة ومن هنا تظهر مناسبة هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث للترجمة----------------- لان الوسوسة لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذلك المخطء والناسي لا توطن لهما	3583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04074	false	-1941315649927464449	230	284	1166	1456	1536	300	الا مع التردد والتزلزل----- من غير ان يطمءن اليه او يستقر عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تعمل في العمليات بالجوارح او تكلم في القوليات باللسان علي وفق ذلك واصل تكلم تتكلم بمثناتين حذفت احداهما تخفيفا ومطابقة الحديث للترجمة من قوله ما وسوست لان الوسوسة لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذلك المخطء والناسي لا توطن لهما	4074	5365446019048736136	129	100.5	103	394	32.74111557006836	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03584	true	7385649625394615645	40	79	206	391	1460	300	اذا قال رجل لعبده هو لله ونوي العتق اي صح قوله والاشهاد في العتق قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجر الاشهاد--------------- اي وباب الاشهاد في العتق وهو مشكل لانه ان قدر منونا احتاج الي خبر والا لزم حذف التنوين من الاول ليصح	3584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04077	false	197663517417595545	241	300	1290	1580	1580	300	اذا قال رجل لعبده هو لله ونوي العتق----------- والاشهاد في العتق هذا باب بالتنوين اذا قال لعبده ولغير ابوي ذر والوقت اذا قال رجل لعبده هو لله و الحال انه نوي العتق صح والاشهاد بالعتق بجر الاشهاد في الفرع واصله اي وباب الاشهاد--------- وهو مشكل لانه ان قدر منونا احتاج الي خبر والا لزم حذف التنوين من الاول ليصح-	4077	5365446019048736136	159	257.5	126	311	51.12540054321289	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03585	true	-5813512417331552391	0	24	0	124	1504	300	اثبات فاء او واو في اوله ليصير موزونا وفيه نظر لان هذا يسمي في العروض----- الخرم ب------المعجمة المفتوحة والراء الساكنة وهو ان يحذف من	3585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06612	false	-3308105272335951492	276	300	1365	1491	1491	300	اثبات فاء او واو في اوله ليصير موزونا وتعقب ب---ان هذا -----في العروض يسمي الخرم بالخاء المعجمة المفتوحة والراء الساكنة وهو ان يحذف من-	6612	5365446019048736136	109	182.5	89	135	80.74073791503906	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03585	true	-5813512417331552391	24	75	124	383	1504	300	اول الجزء حرف من حروف المعاني وما جاز حذفه لا يقال لا بد من اثباته وذلك امر معروف عند اهله قوله وعناءها بفتح العين وبالنون والمد اي تعبها ودا-----------رة الكفر ا-----لدارة اخص من الدار وقد -كثر استعمالها في اشعار العرب كقول امرء القيس ولا سيما يوما بدارة جلجل قوله ف----------------------ي الطريق	3585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06613	false	-5161158744567168126	0	58	0	287	1441	300	اول الجزء حرف من حروف المعاني وما جاز حذفه لا يقال لا بد من اثباته قاله في الفتح من طولها------ وعناءها بفتح العين و-النون والمد--- تعبها علي انها من دارة الكفر نجت والدارة اخص من الدار وقد اكثر استعمالها في اشعار العرب كقول امرء القيس ولا سيما يوم- بدارة جلجل قال ابو هريرة وابق غلام لي في الطريق	6613	5365446019048736136	221	381.5	176	298	74.16107177734375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03587	true	6075398268477629921	14	54	71	252	1468	300	الكرماني انه راي في بعض النسخ في اخر الباب ما نصه فسمي النبي صلي الله عليه وسلم ام ولد-- زمعة امة ووليدة فدل علي انها لم تكن عتيقة اه فعلي هذا فهو ميل منه------ الي انها لا تعتق بموت السيد	3587	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04084	false	3925122548862395237	119	158	590	776	1494	300	الكرماني انه راي في بعض النسخ في اخر الباب ما نصه فسمي النبي صلي الله عليه وسلم-ام وليدة زمعة امة ووليدة فدل علي انها لم تكن عتيقة اه وحينءذ-- فهو ميل من المءلف الي انها لا تعتق بموت السيد	4084	5365446019048736136	170	310.0	132	189	89.94709014892578	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03588	true	264745147124932800	124	206	638	1062	1527	300	حديث جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد-- والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا----------------- وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا نفعل محمول علي الرفع علي الصحيح وعليه جري عمل الشيخين في صحيحهما ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك	3588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6060612102356777052	3	69	17	366	1581	300	حديثه ك----نا نبيع سرارينا امهات --اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم-حي لا يري بذلك باسا اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهين----------------------------------------------------------------------------------ا ولم يس-ند الشافع---ي القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك	4085	5365446019048736136	327	600.5	265	443	73.81489562988281	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03591	true	-7805108156396243750	217	300	1065	1448	1448	300	قوله ف-----------ي اصل الحديث فانما الولاء لمن اعتق وهو وان كان لم يسقه هنا بهذا اللفظ فكانه اشار اليه كعادته ووجه الدلالة منه حصره في المعتق فلا يكون لغيره معه منه شء قال الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من اعتق ثبت له الولاء كمن ولد له ولد ثبت له نسبه فلو نسب الي غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا اذا اراد نقل ولاءه عن محله لم ينتقل 1 قوله باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي بضم اوله- وفتح-	3591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04089	false	-6954877524396018679	75	161	411	827	1516	300	قاله في فتح الباري اصله------ فانما الولاء لمن اعتق وهو وان كان لم يسقه هنا بهذا اللفظ فكانه اشار اليه كعادته ووجه الدلالة منه حصره في المعتق فلا يكون لغيره معه منه شء 11 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادي اذا كان مشركا وقال انس قال العباس للنبي صلي الله عليه وسلمفاديت نفسي وفاديت عقيلا وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل وعمه عباس هذا باب بالتنوين اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادي بضم الياء وفتح	4089	5365446019048736136	197	346.0	155	594	33.164981842041016	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03592	true	6561142859575979910	23	157	113	795	1504	300	اصحاب السنن من حديث الحسن عن سمرة واستنكره ب-ن المديني ورجح الترمذي ارساله وقال البخاري لا يصح وقال ابو داود تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا اخرج ذلك النساءي وله طريق اخري اخرجه اصحاب السنن ايضا الا ابا داود من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن بن عمر وقال النساءي منكر وقال الترمذي خطا وقال جمع من الحفاظ دخل لضمرة حديث في حديث وانما روي الثوري بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وجري الحاكم وبن حزم وبن القطان علي ظاهر الاسناد فصححوه وقد اخذ بعمومه الحنفية والثوري والاوزاعي والليث وقال داود لا يعتق احد علي احد وذهب الشافعي الي انه لا يعتق علي المرء الا اصوله---------------------- وفروعه--------------- لا لهذا الدليل بل لادلة اخري	3592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04091	false	-8189242458909746828	101	151	516	768	1538	300	اصحاب السنن من طريق الحسن عن سمرة -استنكره ابن المديني ورجح-------- ارساله وقال البخاري لا يصح وقال ابو داود تفرد به حماد وكان يشك في وصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي الي انه لا يعتق علي المرء الا اصوله ذكورا واناثا وان علوا وفروعه كذلك وان سفلوا لا لهذا الدليل بل لادلة اخري	4091	5365446019048736136	210	367.5	167	720	29.16666603088379	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03593	true	-5895537892978537783	38	162	183	829	1500	300	رجالا من الانصار لم اعرف--------------- اسماءهم الان قوله------------------------------------------------------------- لابن اختنا بالمثنا--------ة عباس هو -بن عبد المطلب والمراد ان----------هم اخوال ابيه عبد المطلب فان ام العباس هي نتيلة بالنون والمثناة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون وليست من الانصار وانما ارادوا بذلك ان ام عبد المطلب منهم لانها سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغر- وهي من بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله بني النجار واخواله حقيقة انما هم بنو زهرة وبنو النجار اخوال جده عبد المطلب قال بن الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن اخينا بكسر الخاء بعدها تحتاني------------------------ة وليس هو بن اخيهم اذ لا نسب بين قريش والانصار قال وانما قالوا -بن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا	3593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04090	false	3765796923077464630	201	286	1037	1501	1569	300	رجالا من الانصار لم يعرف الحافظ ابن حجر اسماءهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا اءذن زاد ابو ذر لنا فلنترك لابن اختنا بالمثناة الفوقية عباس هو ابن عبد المطلب وليسوا باخواله انما هم اخوال ابيه عبد المطلب لان امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغرا وهي من بني النج-----------------------------------------------------------------------------ار واما ام عباس فهي نتيلة------------------------------------------------------------------------------ بالنون والمثناة الفوقية مصغرا بنت جناب بالجيم والنون وبعد الالف موحدة وليس--ت من الانصار اتفاقا وا-----------------------نما قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا	4090	5365446019048736136	252	352.5	200	767	32.855281829833984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03593	true	-5895537892978537783	148	192	758	981	1500	300	----قال وانما قالوا -بن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع صلي الله عليه وسلم من اجابتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يكون في الدين نوع محاباة	3593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04841	false	-5913381900885540702	30	83	159	434	1535	300	اتفاقا- و-----قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا اءذن لنا فلنترك لعمك فداءه اي المال الذي تستنقذ به نفسه------------------------------------------------------- من الاسر فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعون منها اي لا تتركون من فديته درهما وانما لم يجبهم صلي الله عليه وسلمالي الترك لءلا يكون في الدين نوع محاباة	4841	5365446019048736136	108	143.5	82	336	32.14285659790039	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03596	true	6168648910934626819	33	104	162	532	1526	300	بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر---------- اللام بعدها--- قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافل-- اي اخذهم علي غرة	3596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	42	87	206	441	1597	300	بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد-- وفتح الطاء المهملتين وبعد اللام المكسورة قاف------------- بطن----- من خزاعة وهو المصطلق بن سع-د بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة	4097	5365446019048736136	208	349.0	164	385	54.02597427368164	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03596	true	6168648910934626819	218	255	1116	1296	1526	300	حديث ابي هريرة فاورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما لان احدهما زاد فيه عن جرير اسنادا اخر وساقه هنا علي لفظ احدهما وهو محمد بن سلام وسيات------------------ي في المغازي علي	3596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04100	false	5406381210871119858	261	300	1387	1563	1563	300	حديث ابي هريرة هذا هنا------ عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقه-- لان احدهما زاد فيه عن جرير اسناد- اخر وساقه هنا علي لفظ----------- محمد بن سلام و-ياتي ان شاء الله تعالي في المغازي علي-	4100	5365446019048736136	151	256.5	118	198	76.26262664794922	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03598	true	8326325858497347367	42	245	211	1252	1537	300	بفتح النون والمهملة اي نفس وله من رواية ابي معمر المذكورة ---------------------------------وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل وفي رواية الشعبي المذكورة ع----ند ابي عوانة ----------------وكان علي عاءشة محرر وبين الطبراني في الاوسط في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وانه كان نذرا ولفظه نذرت عاءشة ان تعتق محررا من بني اسماعيل وله في الكبير من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا بن ذءيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري ان عاءشة قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء بني العنبر فقال لها خذي منهم اربعة فاخذت -----رديح--------------ا وزبيبا -------------------------------------------وزخيا وسمرة اه فاما رديح فهو المذكور واما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر ايضا وضبطه العسكري بنون ثم موحدة وهو بن ثعلبة بن عمرو وزخي- بالزاي والخاء المعجم--ة مصغر- ايضا وضبطه بن عون بالراء اوله وسمرة وهو بن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء قال في الحديث المذكور فمسح النبي صلي الله عليه وسلم--- رءوسهم وبرك عليهم ثم قال يا عاءشة هءلاء من بني اسماعيل قصدا اه والذي تعين لعتق عاءشة من هءلاء الاربعة اما رديح واما زخي ففي سنن ابي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد الي ذلك	3598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04100	false	5406381210871119858	32	176	174	926	1563	300	بفتح السين وكس---------------------------------ر الموحدة وتشديد التحتية لكن عند الاسماعيلي وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل قال ابن حجر لم اقف علي اسمها وعند ابي عوانة من رواية الشعبي وكان علي عاءشة محرر وبين الطبراني في الاوسط من رواية الشعبي--------- المراد بالذي كان عليها وانه كان نذرا وعند--------------------------------------------ه في الكبير انها------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء بني العنبر فقال لها خذي منهم اربعة فاخذت منهم رديحا بمهملات مصغرا وزبيبا بالزاي والموحدتين مصغرا ايضا وهو ابن ثعلبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زخيا بالزاي والخاء المعجمتين مصغرا ايضا------------------------- وسمرة اي ابن عمرو--------------------------------------------------- فمسح النبي صلي الله عليه وسلمعلي رءوسهم وبرك عليه---م قال الحافظ ابن حجر----------------------- والذي تعين لعتق عاءشة من هءلاء الاربعة اما رديح واما زخي ففي سنن ابي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد الي ذلك	4100	5365446019048736136	567	907.0	451	1163	48.75322341918945	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03599	true	-4253937460608233519	56	99	281	517	1545	300	-بن المنير----------- لا بد في هذه المسالة من تفصيل ---------------فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة عليها السلام و-----------------------------تزوج امة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده قال واذا افاد كون المسبي من ولد اسماعيل يقتضي استحباب اعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها يقتضي وجوب حريته حتما	3599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04100	false	5406381210871119858	205	258	1086	1372	1563	300	ابن المنير تملك العرب لا بد عندي فيه------ من تفصيل وتخصيص للشرفاء فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة رضي الله عنها فلو فرضنا ان حسنيا او حسينيا تزوج امة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده قال واذا افاد كون المسبي من ولد اسماعيل يقتضي استحباب اعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها يقتضي وجوب حريته حتما	4100	5365446019048736136	210	361.5	171	292	71.91780853271484	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03601	true	5209719437104325001	192	294	959	1507	1535	300	قوله فان كلفتموهم اي ما يغلبهم وحذف للعلم به والمراد ان يكلف العب---------------------------------------------------د جنس ما يقدر عليه فان كان يستطعيه وحده والا فليعنه بغيره وفي-- الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم والحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم من اجير وغيره وفيه عدم الترفع علي المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واطلاق الاخ علي الرقيق فان اريد القرابة فهو علي سبيل المجاز لنسبة الكل الي ادم او المراد اخوة الاسلام ويكون العبد الكافر بطريق التبع او يختص الحكم بالمءمن 1 قوله باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده اي- بيان	3601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	121	178	625	912	1554	300	قوله فان كلفتموهم اي ما يغلبهم وحذف للعلم به فسهو نعم هو صحيح بالنسبة لما في كتاب الايمان كما مر يعني ان كلفتم العبيد جنس ما ي--طيقونه فان استطاعوه فذاك ---والا فاعينوهم عليه وهذا الحديث قد سبق في باب المعاصي------------------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------مر الجاهلية في كتاب الايمان 16 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده باب بيان	4104	5365446019048736136	131	187.5	100	602	21.76079750061035	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03602	true	6448272590586043895	178	289	937	1500	1544	300	من قول ابي هريرة ويدل علي------------------------------------------------ه من حيث المعني قوله وبر امي فانه لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ام يبرها ووجه-----ه الكرماني فقال-------------------- اراد بذلك تعليم امته او اورده علي سبيل فرض حياتها او المراد امه-------------- التي ارضعته اه وفاته--------- التنصيص علي --ادراج ذلك فقد فصله الاسماعيلي من طريق اخري عن -بن المبارك ولفظه والذي نفس ابي هريرة بيده الخ وكذلك اخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن بن المبارك وكذلك اخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وابي صفوان الاموي والمصنف- في الادب المفرد من طريق سليمان بن بلال والاسماعيلي من طريق سعيد بن يحيي اللخمي وابو عوانة من طريق عثمان بن عمر	3602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04107	false	5457156717034484774	0	105	0	535	1544	300	من قول ابي هريرة رضي الله عنهكما جزم به غير واحد من اءمة المحدثين ويشهد له من حيث المعني قوله وبر امي فانه لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ ام يبرها واما توجيه الكرماني بانه عليه الصلاة والسلام اراد به-- تعليم امته او اورده علي سبيل فرض حياتها او المراد امه حليمة السعدية التي ارضعته فمردود بما ورد من التنصيص علي الادراج فعند-------- الاسماعيلي من طريق اخري عن ابن المبارك------ والذي نفس ابي هريرة بيده الخ وكذا اخ-----------------------------------------------------------------------رجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وابي صفوان الاموي والبخاري في الادب المفرد من طريق سليمان بن بلال---------------------------------------- وابو عوانة من طريق عثمان بن عمر	4107	5365446019048736136	400	665.0	316	663	60.331825256347656	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	185	288	933	1435	1489	300	بهما جميعا كان له ضعف- اجر الحر المطيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط ومقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها اه ملخصا والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك	3603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04105	false	-4840507857283690010	93	128	495	680	1557	300	بالواجبين -كان له ضعفا اجر الحر المطيع------- لانه فضل الحر -----------------------بطاعة من امره الله بطاعته وعورض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مزيد الفضل للعبد انما هو لانكساره ب-------------------الرق----- فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك	4105	5365446019048736136	149	213.0	119	503	29.62226676940918	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	72	101	353	510	1489	300	------وانما استثني ابو هريرة هذه الاشياء لان الجهاد والحج يشترط فيهما اذن السيد وكذلك بر الام فقد يحتاج فيه الي اذن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية	3603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04106	false	-2422861799518042104	258	287	1315	1468	1531	300	مملوك وانما استثني ابو هريرة ذلك-------- لان الجهاد والحج يشترط فيهما اذن السيد وكذا- بر الام -قد يحتاج فيه الي اذن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية	4106	5365446019048736136	143	256.0	115	163	87.73006439208984	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	92	123	467	644	1546	300	الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	3604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04105	false	-4840507857283690010	46	76	233	403	1557	300	------مختص- بالعمل الذي تتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	4105	5365446019048736136	169	332.0	139	177	95.480224609375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	43	77	214	382	1546	300	فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد- جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد	3604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04106	false	-2422861799518042104	155	188	796	953	1531	300	فان قلت يلزم ان يكون اجر المملوك اضعف -من السيد-- اجيب بانه-------- لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون -لسيده جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد	4106	5365446019048736136	141	242.5	109	169	83.43195343017578	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	259	289	1328	1481	1546	300	من طريق همام-------- عن ابي هريرة نعما للمملوك ان يتوفي يحسن عبادة الله اي يموت علي ذلك وفيه اشارة الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال بالخواتيم 1 قوله باب كراهية التطاول علي الرقيق	3604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04108	false	-6375765502399415553	120	199	641	1057	1582	300	من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة نعما للمملوك ان يتوفي يحسن عبادة الل----------------------------------ه وصحابة سيده نعما له واما قول ابن مالك رحمه الله تعاليان ما مساوية للضمير في الابهام فلا تمييز لان التمييز لبيان الجنس المميز عنه المراد شء عفقال العلامة البدر الدماميني رحمه الله تعاليفي المصابيح انه مدفوع بان ما ليس مساويا للضمير لان ظيم قال وموضع يحسن عبادة ربه الخ تفسير لما في المعني فلا محل لها من الاعراب 17-------------- باب كراهية التطاول علي الرقيق	4108	5365446019048736136	101	4.5	81	464	21.767240524291992	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03607	true	-5574294954227359000	78	209	386	1035	1486	300	شبوي----------ه فقال حدثنا محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية ابي علي بن السكن وحكي عن الحاكم انه الذهلي قلت وقد اخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق فيحتمل ان يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث عنه في الصحيح ايضا وكلام الطرقي يشير اليه 2414 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقل احدكم------------ اطعم -----------------------------------ربك الخ هي امثلة وانما ذكرت دون غيرها لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في الف اسق الوصل والقطع وفيه نهي العبد ان يقول لسيده ربي وكذلك نهي غيره فلا يقول له احد ربك ويدخل في ذلك ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول لعبده اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه والسبب في------------------------------------------------------------------ النهي------- ان حقيقة الربوبية لله تعالي لان الرب هو المالك والقاءم بالشء فلا توجد---- حقيقة ذلك الا لله تعالي	3607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04110	false	2293258937826198938	154	300	778	1511	1511	300	شبويه في روايته فقال------ محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية ا-------بن السكن وحكي عن الحاكم انه الذهلي---- وقد اخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق فيحتمل ان يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث عنه في الصحيح ايضا قاله في الفتح قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بفتح اليمين وسكون العين المهملة بينهما ابن راشد عن همام بن منبه بكسر الموحدة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم لمملوك غيره اطعم ربك بفتح الهمزة امر من الاطعام وضء ربك امر من وضاه يوضء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسق ربك بهمزة وصل ويجوز قطعها مكسورة وفي نسخة مفتوحة تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج ويستعمل ثلاثيا ورباعيا امر من سقاه يسقيه وسبب النهي عن ذلك ان حقيقة الربوبية لله تعالي لان الرب هو المالك والقاءم بالشء ولا يوجد هذا حقيقة---- الا -له تعالي-	4110	5365446019048736136	328	493.0	256	957	34.273773193359375	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03607	true	-5574294954227359000	209	261	1035	1307	1486	300	قال الخطابي سبب المنع ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله------ وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لءلا يدخل في معني الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد فاما ما لا تعبد عليه من ساءر الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلا--ق ذلك عليه عند الاضافة كقوله رب الدار ورب الثوب	3607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04111	false	-6989690508898756923	0	52	0	274	1570	300	قال الخطابي سبب المنع ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله تعالي وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة ب--الاسم لءلا يدخل في معني الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد واما من لا تعبد عليه من ساءر الحيوانات والجمادات فلا يكره ان يطلق ذلك عليه عند الاضافة كقول- رب الدار و---الثوب	4111	5365446019048736136	260	486.0	210	280	92.85713958740234	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	74	163	378	832	1548	300	وليقل سيدي مولاي فيه جواز اطلاق العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين ال-رب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد-------------------------- ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا وقد روي ------------------------ابو داود والنساءي و-------احمد والمصنف في الادب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السيد	3608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04111	false	-6989690508898756923	238	300	1249	1570	1570	300	وليقل سيدي مولاي ولابي الوقت ومولاي باثبات الواو و---------------------انما فرق بين السيد والرب- لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله تعالي نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المءلف في الادب المفرد وابو داود والنساءي والامام احمد ب------------------------ن حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل السيد-	4111	5365446019048736136	221	290.5	176	512	43.1640625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	109	289	557	1490	1548	300	الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماءه---------- فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا وقد روي ابو داود والنساءي واحمد والمصنف في الادب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------السيد الله وقال الخطابي انما اطلقه لان مرجع السيادة الي معني الرياسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال واما المولي فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولي علي الاطلاق من غير اضافة الا في صفة الله تعالي انتهي وفي الحديث جواز اطلاق مولاي ايضا واما ما اخرجه م--سلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذ-فها اصح وقال القرطبي ال-----------------مشهور حذفها قال------------------------------------- وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم --العلم بالتاريخ	3608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	false	2653529794522178894	0	149	0	775	1565	300	الله ------فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماء الله تعالي فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالسي------------------------------------د من السءدد وهو التقديم يقال ساد قومه اذا تقدم عليه----م ولا شك في تقدم السيد--------------------------------------------------------------- علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق و-------------------------------اما المولي فقال النووي يقع علي ستة عشر معني منها الناصر والولي والمالك وحينءذ فلا باس ان يقول مو----------------------------------------------------------------------------لاي ايضا لكن يعارضه حديث مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث ل-----------ا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله واجيب بان مسلما قد بين----- الاختلاف في ذلك ع-ن الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها -قال عياض وحذفها اصح وقال القرطبي روي من طريق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها فظهر ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا ل----لترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ	4112	5365446019048736136	474	665.5	372	1013	46.79170608520508	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	113	221	619	1185	1593	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد المصنف في الادب المفرد ومسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فارشد صلي الله عليه وسلم الي العلة في ذلك لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه---------------------------- قال ------------------------الخطابي المعني في ذلك كله راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريت-ي فارشد صلي- الله عليه وسلم الي ما يءدي الم----عني مع السلامة من التعاظم لان لفظ التي ---------	3609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	false	2653529794522178894	154	271	802	1408	1565	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق وقد بين صلي الله عليه وسلمالعلة في ذلك حيث قال في هذا الحديث عند مسلم والنساءي في عمل اليوم والليل--------------ة من -----------------------------------------------------------------طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله وعند ابي داود والنساءي في اليوم والليلة ايضا من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة فانكم المملوكون والرب الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الفعل وليقل فتاي وفتاتي وغلامي لانها ليست دالة علي الملك كدلالة عبدي فارشد عليه الصلاة والسلام الي ما يءدي الي المعني مع السلامة من التعاظم مع انها تطلق علي الحر	4112	5365446019048736136	212	151.5	168	878	24.14578628540039	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	74	117	383	600	1473	300	تءدب فان لم تنجع والا بيعت وكل ذلك مباين للتعاظم عليها 1 قوله ---------------------------------------------------باب اذا اتي احدكم خادمه بطعامه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلسه معه لياكل 2418 قوله------------------------------ اخبرني محمد بن -------------------------------------زياد هو الجمحي قوله------------- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة	3610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04115	false	7409639153818391237	55	141	297	733	1554	300	تجلد فان عادت-------- بيعت وكل ذلك مباين للتعاظم عليها وهذا الحديث سبق في باب بيع العبد الزاني من كتاب البيوع 18 باب اذا ات-----اه خادمه بطعامه هذا باب بالتنوين اذا اتاه ولابوي ذر والوقت اذا اتي اي الشخص خادمه سواء كان حرا او عبدا ذكرا او انثي بطعامه فليجلسه معه لياكل 2557 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهعن النبي صل---ي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة	4115	5365446019048736136	168	229.5	131	452	37.16814041137695	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03611	true	-3507056297722958429	153	300	768	1470	1470	300	في شء من المصنفات الا من طريقه قوله قال------------------------------- واخبرني ----------بن فلان قاءل ذلك هو ابو ثابت فهو موصول وليس بمعلق وفاعل قال هو بن وهب وكانه سمعه من لفظ مالك وبالقراءة علي الاخر وكان -بن وهب حريصا علي تمييز ذلك واما بن فلان فقال المزي يقال هو بن سم---------------------------------------------------------------------------عان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني وهو يوهم تضعيف ذلك وليس كذلك فقد جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي وغيره وقاله قبله بعض القدماء ايضا فوقع في رواية ابي ذر الهروي في روايته عن المستملي قال ابو حرب الذي قال بن فلان هو بن وهب وبن فلان هو بن سمعان قلت وابو حرب هذا هو بيان وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش بكسر المعجمة عن البخاري قال حدثنا ابو ثابت محمد بن عبيد الله المدني فذكر الحديث لكن قال بدل قوله -بن فلان -بن سمعان فكان البخاري كني-	3611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04118	false	4091729145594088980	0	109	0	528	1476	300	في شء من المصنفات الا من طريق-----ه قال ابو ثابت بالسند قال اي ابن وهب واخبرني بالافراد ابن فلان وكان ابن وهب------------------------------------------------------- سمعه من م----الك وبالقراءة علي الاخر وكان ابن وهب حريصا علي تمييز ذلك زاد ابو ذر في روايته عن المستملي قال ابو اسحاق قال ابو حرب الذي قال ابن فلان هو قول ابن وهب وهو اي المبهم ابن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش بكسر المعجمة عن البخاري قال حدثنا ابو ثابت محمد بن عب-د الله المدني فذكر الحديث لكن قال بدل قوله ابن فلان ابن سمعان فكان البخاري كني	4118	5365446019048736136	364	622.5	287	822	44.2822380065918	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	0	139	0	685	1476	300	عنه في الصحيح عمدا لضعفه ولما حدث به خارج الصحيح نسبه وقد بين ذلك ابو نعيم في المستخرج بما خرجه من طريق العباس بن الفضل عن ابي ثابت وقال فيه بن سمعان وقال بعده اخرجه البخاري عن ابي ثابت فقال بن فلان واخرجه في موضع اخر فقال بن سمعان وبن سمعان المذكور مشهور بالضعف متروك الحديث كذبه مالك واحمد وغيرهما وما---------------------------------------- له في البخاري شء الا في هذا الموضع ثم ان البخاري لم يسق المتن من طريقه مع كونه مقرونا بمالك بل ساقه علي لفظ الرواية الاخري وهي رواية همام عن ابي هريرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرجه --مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ فليتق بدل فليجتنب وهي رواية ابي نعيم المذكورة واخرجه مسلم ايضا من طري--------------ق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا ضرب ومثله للنساءي من طريق عجلان ولابي داود من طريق ابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة	3612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04118	false	4091729145594088980	110	296	531	1456	1476	300	عنه في الصحيح عمدا لضعفه فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور بالضعف متروك الحديث كذبه مالك واحمد وغيرهما ولا حدث به البخاري خارج الصحيح نسبه لكن ليس له في الصحيح---- الا--- هذا الموضع علي انه------ لم يسق المتن من طريقه مع كونه مقرونا------ بل ساقه علي لفظ رو-------------------اية همام عن ابي هريرة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الفضل عن ابي ثابت فقال ابن فلان وفي موضع اخر فقال ابن سمعان عن سعيد المقبري بضم الموحدة عن ابيه ابي سعيد كيسان عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءلف بالسند ح وحدثنا ولابي ذر وحدثني بالافراد عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر هو ابن راشد عن همام هو ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة----- فليتق بدل فليجتنب وقاتل بمعني قتل فالمفاعلة ليست علي ظاهرها ويءيده حديث مسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا ضرب ومثله للنساءي من طريق عجلان ولابي داود من طريق ابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة	4118	5365446019048736136	353	603.5	277	1188	29.713804244995117	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	155	212	764	1038	1476	300	ويحتمل ان تكون علي ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصاءل مثلا فين-هي دافعه عن القصد بالضرب الي وجهه ويدخل في النهي كل من ضرب في حد او تعزير او تاديب وقد وقع في حديث ابي بكرة وغيره عند ابي داود وغيره في قصة التي زنت فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه	3612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04119	false	-3401773655646280603	15	70	74	345	1554	300	ويحتمل ان تكون علي ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصاءل مثلا فينتهي دافعه عن القصد بالضرب الي وجهه ويدخل في النهي كل من ضرب في حد او تعزير او تاديب وف-------ي حديث ابي بكرة وغيره عند ابي داود وغيره في قصة التي زنت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه	4119	5365446019048736136	260	494.0	206	279	93.1899642944336	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03613	true	-7608024512394621640	0	24	0	125	1480	300	علي انه------ يعود علي المضروب لما تقدم من الامر باكرام وجهه ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال	3613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04119	false	-3401773655646280603	92	117	450	581	1554	300	علي ان الضمير يعود علي المضروب لما تقدم من الامر باكرام وجهه ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقيل	4119	5365446019048736136	123	236.5	99	131	93.89312744140625	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03613	true	-7608024512394621640	248	300	1235	1480	1480	300	قال خلق الله ادم علي صورته اي صورة الرجل فقال كذب هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجهمية انتهي وقد اخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في الادب المفرد واحمد من طريق -بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم علي صورته وهو ظاهر في عود الضمير-	3613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09319	false	7491246150524640940	139	271	708	1321	1464	300	قال خلق الله ادم علي صورته الضمير عاءد علي ادم اي خلقه تماما مستويا طوله ستون ذراعا لم يتغير عن حاله ولا كان من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم رجلا حتي تم طوله فلم يتنقل من الاطوار كذريته وفيه كما قال ابن بطال ابطال قول الدهرية انه لم يكن قط انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان وقيل ان لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك وقال له ان الله خلق ادم علي صورته رواه وللبخاري في الادب المفرد واحمد من طريق ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم علي صورته وهو ظاهر في عود الضمير	9319	5365446019048736136	208	359.0	164	613	33.93148422241211	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	33	113	171	564	1553	300	واخلي بي-اضا ليكتب فيها الحديث الوارد في ذلك-- فلم يكتب كما وقع له في غيرها وقد ترجم في كتاب الحدود باب قذف العبد اورد فيه حديث من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة الحديث فلعله اشار بذلك الي انه يدخل في هذه الابواب 1 قوله باب--------------------------------- المكاتب ونجومه في كل سنة نجم وقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب الاية ساقوها الي قوله الذي اتاكم الا النسفي فقال بعد قوله في كل سنة واتوهم من مال الله الذي اتاكم	3615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	0	71	0	346	1543	300	ولعله بيض له ليثبت فيه ما ور--------د في معناه فلم يقدر له ذلك نعم------------- ترجم في كتاب الحدود و---قذف العبد وساق فيه حديث من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة وقد سقطت------------------------------ هذه الترجمة عند ابي ذر والنسفي وهو الاولي لما لا يخفي 1 المكاتب ونجومه في كل سنة نجم وقوله------ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا----------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم	4120	5365446019048736136	211	282.0	161	429	49.18415069580078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	113	158	564	814	1553	300	ونجم الكتابة هو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	3615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	178	222	901	1140	1543	300	ونجم الكتاب- هو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	4120	5365446019048736136	238	460.5	194	250	95.19999694824219	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	54	103	250	493	1543	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	4120	5365446019048736136	161	264.0	126	391	41.17647171020508	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	142	278	704	1390	1491	300	وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه -عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن -بن جريج قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمرو بن د-------------ينار قلت لعطاء--------------- اتاثره عن --------------------------احد قال لا هكذا وقع في جميع النسخ التي وقعت لنا عن الفربري وهو ظاهر في هذا الاثر من رواية عمرو بن دينار عن عطاء------------------- وليس كذلك بل وقع في---- الرواية تحريف لزم منه الخطا والذي وقع في رواية اسماعيل المذكورة و-------------------------------قاله لي ا--يضا عمرو بن دينار والضمير يعود علي القول بوجوبها وقاءل ذلك هو بن جريج وهو فاعل قلت لعطاء وقد صرح بذلك في رواية اسماعيل حيث قال فيها بالسند المذكور قال بن جريج واخبرني عطاء وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه عبد الرزاق والشافعي ومن طريقه البيهقي ------------------------عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن -بن جريج وقالا------------------------------------ فيه و-------------------------------------قالها عمرو بن دينار	3616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04122	false	-2156035447975410806	8	201	46	1004	1502	300	وصله اسماعيل القاضي في احكام ال-------------------------------------------------------------قران وعبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز المكي قال قلت لعطاء هو ابن ابي رباح اواجب علي اذا طلب مني مملوكي الكتابة اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه بضم الهمزة ولابي ذر ما اراه بفتحها الا واجبا وقال عمرو بن دينار بفتح العين-- قلت لعطاء تاثره ولابي ذر اتاثره بهمزة الاستفهام اي اترويه عن احد قال عطاء لا ارويه عن احد و---------------------------------ظاهر--- هذا --انه من رواية عمرو بن دينار عن عطاء قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك بل وقع في هذه الرواية تحريف لزم منه الخطا والصواب ما رايته في الاص-ل المعتمد من رواية النسفي عن البخاري بلفظ وقاله اي الوجوب عمرو بن دينار و-------------------------------------------------------فاعل قلت لعطاء تاثره ا-------------------------------------------------------بن جريج لا عمرو وحينءذ فيكون قوله وقال عمرو بن دينار معترضا بين قوله ما اراه الا واجبا وبين قوله قلت لعطاء تاثره ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق والشافعي ومن طريقه البيهقي كما رايته في المعرفة له عن عبد الله بن الح-رث كلاهما عن ابن جريج ولفظه قال قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت ان فيه خيرا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقالها عمرو بن دينار	4122	5365446019048736136	383	498.0	301	1171	32.707088470458984	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03617	true	-6478971542920183880	0	181	0	900	1478	300	الاصل المعتمد من رواية النسفي عن البخاري علي الصواب بزيادة الهاء في ق------------------------------------------------------------وله وقال عمرو بن دينار ولفظه وقاله عمرو بن دينار اي القول المذكور قوله ثم اخبرني ان موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انس اخبره ان سيرين سال انسا المكاتبة وكان كثير المال القاءل ثم اخبرني هو بن جريج ايضا ومخبره هو عطاء ووقع مبينا كذلك في رواية اسماعيل المذكورة ولف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه قال -بن جريج --واخبرن---ي عطاء ان موسي بن انس ----بن مالك ا---------------------خبره ان سيرين ابا محمد بن سيرين سال فذكره ووقع في رواية عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني مخبر ان موسي بن انس اخبره وقد عرف اسم المخبر من رواية روح وظاهر سياقه الارسال فان موسي لم يذكر وقت سءال بن سيرين من انس الكتابة وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه اخر متصلا من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال ارادني سيرين علي المكاتبة فابيت فاتي عمر بن الخطاب فذكر نحوه وسيرين المذكور يكني ابا عمرة وهو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور واخوته وكان من سبي عين التمر ------------اشتراه انس في خلافة ابي بكر وروي هو عن عمر وغيره وذكره -بن حبان في ثقات التابعين	3617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04122	false	-2156035447975410806	114	258	567	1287	1502	300	الاصل المعتمد من رواية النسفي عن البخاري بلفظ وقاله اي الوجوب عمرو بن دينار وفاعل قلت لعطاء تاثره ابن جريج لا عمرو وحينءذ فيكون قوله وقال عمر----------------------------------------------------------------------------و بن دينار معترضا بين قوله ما اراه الا واجبا وبين قوله قلت لعطاء تاثره ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق والشافعي ومن طريقه البيهقي كما رايته في المعرفة له عن عبد الله بن الحرث كلاهما عن ا--------------------------------------------------------بن جريج ول--------------------------------------------------------------فظه قال قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت ان فيه خيرا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقالها عمرو بن دينار وقلت لعطاء اتاثرها عن احد قال لا قال ابن جريج ثم اخبرني اي عطاء ان موسي بن انس اي ابن مالك الانصاري قاضي البصرة اخبره ان سيرين بكسر السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة -----ابا عمرة---- والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور و-------كان من سبي عين التمر قرب الكوفة فاشتراه انس في خلافة ابي بكر--------------------- وذكره ابن حبان في ثقات التابعين	4122	5365446019048736136	264	254.5	207	1298	20.3389835357666	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03617	true	-6478971542920183880	216	276	1070	1363	1478	300	البيهقي من طريق انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس --------علي عشرين الف درهم فان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين كاتبه علي كذا وكذا الف- وعلي غلامين يعملان مثل عمله	3617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04123	false	4762785660722993198	27	146	147	729	1511	300	للبيهقي عن انس----- بن سيرين عن ابيه قال -اتبني انس بن مالك علي عشرين الف درهم فا-------------------------------------------------------------------تيته بكتابته فابي ان يقبلها مني الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث وكتب الي انس ان اقبلها من الرجل فقبلها وقال الربيع قال الشافعي روي عن عمر بن الخطاب ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي ان يقبلها فقال انس يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاضعها في بيت المال فقبلها انس وروي ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين كاتبه علي كذا وكذا الفا وعلي غلامين يعملان مثل عمله	4123	5365446019048736136	215	193.5	168	655	32.82442855834961	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	58	180	287	915	1520	300	عليها في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية------------------ بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان--- الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع با-------ن التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق--- قبل ان تستعين عا-ءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده 2421 قوله في رواية عمرة عن عاءشة الماضية في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	3619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04124	false	-4616167262870621461	59	173	315	898	1559	300	عليها في خمس سنين -المشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية ان شاء الله تعالي بعد بابين-------- انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية ومن ثم جز-----------------------------------م الاسماعيلي ان هذه الرواية المعلقة غلط لكن ----جمع بينهما بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه-- جزم القرطبي والمحب الطبري وعورض بان في رو------اية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت --اربع الاواقي قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس اواق او-------------- الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده----- قوله في رواية عمرة عن عاءشة السابقة في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	4124	5365446019048736136	508	920.0	405	660	76.96969604492188	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	52	180	256	915	1520	300	في المتن-- وعليها خمس- اواقي نجمت عليها في خمس سنين و---المشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيد--ه 2421 قوله في رواية عمرة عن عاءشة الماضية في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	3619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04395	false	1030173857490089475	221	285	1119	1448	1523	300	في كتابتها وعليها خمسة اواق- نجمت عليها في خمس سنين لكن المشهور ما في رواية هشام بن عروة---------------------------------------- تسع اواق وجز---------------------------------------------------------م الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط لكن ----جمع بينهما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويشهد له -------ان في رواية عمرة عن عاءشة-------- في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	4395	5365446019048736136	297	497.5	237	667	44.52773666381836	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	30	68	140	311	1511	300	ليس- في كتاب الله-------------- اي ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه	3620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	259	300	1315	1502	1502	300	ليست في كتاب الله قال ابن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه-	4126	5365446019048736136	168	302.5	131	188	89.36170196533203	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	35	142	176	699	1539	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتاب---------------------تك ويكون ولاءك لي فعلت كذا في هذه الرواية وهي نظير رواية مالك عن هشام بن عروة الاتية في الشروط بلفظ ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو---------------------------- اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	3621	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	51	134	253	670	1502	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك وللكشميهني عن كتابتك ويكون نصب عطفا علي المنصوب السابق ولاءك لي وجواب------------------------------------ الشرط قوله فع-----------------------------------------لت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتا-بة ول---يس ذلك مرادا وكيف تطلب و--------------------------لاء من اعتقه- غيرها وقد ازال هذا الاشكال ما وقع في رواية ابي اسامة عن هشام حيث ---------------قال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------------------------------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت ال-لك	4126	5365446019048736136	280	400.5	216	572	48.9510498046875	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03622	true	333061603157110846	40	116	202	591	1524	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ايمن الاتية فسمع بذلك ------------------------النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه------------ زاد في الشروط من هذا الوجه فقال ما شان بريرة ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمة من رواية حماد بن سلمة------ كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما اراد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته	3622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	18	96	90	504	1606	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من بريرة علي سبيل الاجمال فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم به علي سبيل التفصيل زاد في الشروط -------------فقال ما شان بريرة ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمه من رواية حماد بن سلمة واحمد كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما ر--د اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فسالني فاخبرته	3524	5365446019048736136	336	588.5	269	431	77.95823669433594	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03623	true	-1833304013807737136	245	271	1188	1350	1496	300	فاعينيني كذا للاكثر بصيغة الامر للمءنث من الاعانة وفي رواية الكشميهني---------------------------------- فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها	3623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	112	142	566	751	1542	300	فاعينيني بصيغ-----------ة الامر للمءنث من الاعانة وفي رواية الكشميهني في باب استعانة المكاتب في الكتابة فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها	3523	5365446019048736136	147	283.0	123	196	75.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03623	true	-1833304013807737136	2	85	12	402	1496	300	ان شاء الله تعالي قوله عن بن عمر -----------ارادت عاءشة --------------------------في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك عن نافع عن -بن عمر عن عاءشة فصار من مسند عاءشة واشار بن عبد البر الي تفرده عن مالك بذلك وليس كذلك فقد اخرجه ابو عوانة في صحيحه عن الربيع عن الشافعي عن مالك كذلك وكذا اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع ويمكن ان يكون هنا عن لا يراد بها اداة الرواية بل في السياق شء محذوف تقديره عن قصة عاءشة في ------------	3623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03526	false	-5602756669200416367	65	122	326	596	1505	300	عن عبد الله-------------- بن عمر رضي الله عنهماان عاءشة رضي الله عنهاام المءمنين وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عاءشة فصار من مسند عاءشة لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان تكون هنا عن لا يراد بها اداة الرواية بل في السياق شء محذوف تقديره عن قصة عاءشة في كونها ارادت	3526	5365446019048736136	207	325.5	159	440	47.04545593261719	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	107	225	554	1186	1573	300	واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة امر المءنث من الشرط ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي وان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كق--------وله تعالي وان اساتم فلها-------- وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم	3624	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	256	300	1374	1606	1606	300	واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء وهذا -----مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي و-------------------اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم-	3524	5365446019048736136	203	333.0	165	648	31.327159881591797	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	196	268	1037	1407	1573	300	لهم بمعني علي-- كقوله تعالي وان اساتم فلها----------- وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عنه وحكي الخطابي عن بن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل	3624	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04130	false	3682942147562823831	197	242	999	1241	1538	300	لهم بمعني عليهم كقوله تعالي لهم اللعنة الرعد اي عليهم وهذا روا--------------------------------------------------------------ه البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عن الشافعي---------------------------------------------------------------------------- وقال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره ---وقيل	4130	5365446019048736136	206	351.0	165	383	53.7859001159668	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	75	148	378	770	1573	300	الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان--- المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي----------- بهمزة قطع بغير تاء مثنا------ة ثم وجهه- بان --معناه اظهري لهم حكم الولاء	3624	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	173	213	906	1126	1544	300	الشافعي في الام --------الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه لكن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي حدثني المزني----- به عن الشافعي بلفظ واشرطي لهم الولاء بهمزة قطع بغير---- مثناة فوقية ثم وجهها بان المعني- اظهري لهم حكم الولاء	4396	5365446019048736136	188	290.0	152	415	45.301204681396484	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	8	51	34	272	1579	300	اخرون---- الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي او-لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية--------------------- اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	3625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	false	6734208521154890333	63	109	341	580	1546	300	اخرون بان الامر فيه----------- للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه ف-----كانه قا-ل اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا ق--------وله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	3525	5365446019048736136	201	345.0	162	264	76.13636016845703	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	259	287	1319	1469	1533	300	الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة--- هنا علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	3626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	false	6734208521154890333	249	275	1274	1413	1546	300	الله احق--- بالاتباع من الشروط المخالفة -----له وشرط الله اوثق--- باتباع حدوده التي حدها وليس افعل التفضيل هنا علي بابه--- اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	3525	5365446019048736136	123	210.5	99	153	80.39215850830078	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	258	287	1313	1469	1533	300	فقضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	3626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04131	false	-8019335585857574444	76	103	368	516	1450	300	فقضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة -----له وشرط الله اوثق--- باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	4131	5365446019048736136	148	284.0	121	156	94.87179565429688	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03627	true	1307817764947165709	226	284	1151	1441	1508	300	وفيه جواز سعي المكاتبة وسءالها واكتسابها وتمكين السيد لها من ذلك ولا يخفي ان محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبها وفيه البيان بان النهي الوارد عن كسب الامة محمول علي من لا يعرف وجه كسبها او محمول علي غير المكاتبة وفيه ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه	3627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04131	false	-8019335585857574444	139	174	702	876	1450	300	وفيه جواز سعي المكاتب- وسءاله- واكتسابه- وتمكين السيد له- من ذلك لك--------ن محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وانه	4131	5365446019048736136	168	288.5	134	290	57.931034088134766	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03631	true	6454396810684821842	103	216	544	1103	1523	300	بيع----- المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور واحد قولي الشافعي ومالك واختاره بن جريج وبن المنذر وغيرهما علي تفاصيل لهم في ذلك ومنعه ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك و-----ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال -بن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النج-م ولا اخبرت بانه- قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك	3631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04132	false	-2342965305264570191	187	282	975	1439	1536	300	بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه---------------------------------------------------------------------- واختاره المءلف وهو مذهب الامام احمد--------------------- ومنعه ابو حنيفة والشافعي في الاصح------ وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لا---نها -استعانت ب-----عاءشة في ذلك وعورض ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء -لم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم-لها عن شء من ذلك	4132	5365446019048736136	416	731.0	327	572	72.7272720336914	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	21	52	118	243	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	3632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04131	false	-8019335585857574444	196	227	977	1103	1450	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	4131	5365446019048736136	125	245.0	94	126	99.20635223388672	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03634	true	6936819655236512339	125	150	668	818	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم ك------------تاب الهبة وفضلها والتحريض عليها كذا للجميع الا ل-----------------------------لكشميهني و-بن شبويه فقالا فيها بدل----- عليها واخر النسفي البسملة والهبة بكسر الهاء	3634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04134	false	-1166607145139618410	127	160	681	872	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة 1 باب الهبة وفضلها والتحريض عليها باب الهبة وفضلها والتحريض عليها ولابي ذر عن الكشميهني وابن شبويه------ فيها بدل قوله عليها واخر النسفي البسملة والهبة بكسر الهاء	4134	5365446019048736136	129	223.5	107	197	65.48223114013672	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	5	69	24	329	1593	300	واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة -لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد واخرجه ابو عوانة نعم من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي والله	3635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	178	240	979	1275	1567	300	واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة ولم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر مضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه---- لم يقل---- عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد -اخرجه ابو عوانة لكن من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي قاله -	4136	5365446019048736136	288	547.0	227	306	94.11764526367188	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	33	173	181	940	1595	300	المنير وقد رواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين الحديث قوله جار-----------ة لجارتها كذا للاكثر ولابي ذر لجارة والمتعلق محذوف تقديره هدية مهداة قوله فرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظي----م قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث	3636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	66	174	373	957	1567	300	المءمنات و-رواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين ---لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها----------- ولابي ذر لجارة ولو انها تهدي فرسن شاة بفاء مكسورة ف----------------------------------راء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا----------------------- واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه يثبت المودة ويذهب الضغاءن و-----حديث	4136	5365446019048736136	473	816.5	383	777	60.875160217285156	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	198	300	1074	1595	1595	300	ابي حازم هو عبد العزيز قوله--------------------------------------------------------- يزيد بن رومان بضم الراء -ورج-ال الاسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ابو حازم وهو سلمة بن دينار قوله بن ا-----------------------------------ختي بالنصب علي النداء واداة النداء محذوفة ووقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن عبد العزيز ---------والله يا -بن اختي قوله ان كنا لننظر -هي ال------------مخففة من الثقيلة وضميرها مستتر ولهذا دخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام ---في الخبر قوله ثلا-----------------------------------ثة اهلة يجوز في ثلاثة الجر والنصب قوله في شهرين هو باعتبار رءية الهلال--- اول الشهر------ ثم رءيته ثانيا في اول الشهر الثاني ثم رءيته ثالثا في اول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرءي-	3636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04137	false	4785913789487773667	60	237	321	1238	1560	300	ابي حازم هو عبد العزيز واسم ابي حازم سلمة بن دينار عن ابيه ابي حازم سلمة بن دينار عن يزيد بن رومان بضم الراء مولي ال الزبير عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لعروة بن الزبير ابن ا----ختي بوصل الهمزة وتكسر في الابتداء وفتح -النون علي النداء واداة النداء محذوفة كذا- في روايتنا بوصل الهمزة وهو الذي في الفرع وقال الزركشي بفتح الهمزة قال ابن الدماميني فتكون الهمزة نفسها حرف نداء ولا كلام في ذلك مع ثبوت الرواية اه وام عروة هي اسماء بنت ابي بكر وفي رواية ي--------حيي بن يحيي عن عبد العزيز عند مسلم والله يا ابن اختي----- ان كنا لننظر الي الهلال ان هذه مخففة من الثقيلة-------------------- دخلت علي الفعل الماضي الناسخ واللام في لننظر فارقة بينها وبين النافية وهذا مذهب البصريين واما الكوفيون فيرونها ان النافية ويجعلون اللام بمعني الا ثم الهلال ثم الهلال بالجر عطفا علي السابق ثلاثة اهلة نكملها------------------------ في شهرين--- باعتبار رءية الهلال في اول الشهر الاول ثم رءيته ثانيا في اول الشهر الثاني ثم رءيته------ في اول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرءي	4137	5365446019048736136	336	439.0	267	989	33.97370910644531	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	3	41	18	195	1549	300	في الرقاق من طريق هشام بن عروة عن ابيه بلفظ كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي------------------ رواية يزيد بن رومان هذه زيادة عليه ولا منافاة بينهما وقد اخرجه بن ماجة من طريق ابي سلمة عن	3637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04137	false	4785913789487773667	265	300	1399	1560	1560	300	في الرقاق من طريق هشام بن عروة عن ابيه بلفظ كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ولا منافاة بينها وبين رواية يزيد بن رومان هذه وعند ا---------------------------------بن ماجه من طريق ابي سلمة عن-	4137	5365446019048736136	135	238.0	105	195	69.23076629638672	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	41	133	195	697	1549	300	عاءشة -------------بلفظ لقد كان ياتي علي ال محمد الشهر -ما يري في بيت من بيوته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دخان قوله ما يعيشكم بضم اوله يقال---------------------------------- اعاشه الله عيشة وضبطه النووي ب-------------------------------تشديد الياء التحتانية ------------------------------وفي بعض النسخ ما---- يغنيكم بسكو------ن المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة قلت فما كان طعامكم قوله ال---------------------اسو-------------------------دان التمر والماء هو علي التغليب------------------ والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلقت علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة وزعم -----------------صاحب المحكم وارتضاه بعض الشراح المتاخرين ان تفسير الاسودين بالتمر والماء مدرج	3637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04138	false	5523419773343008472	0	142	0	765	1599	300	عاءشة رضي الله عنهابلفظ لقد كان ياتي علي ال محمد الشهر وما نري في بيت من بيوته الدخان الحديث قال عروة فقلت اي لعاءشة رضي الله عنهايا خالة بضم التاء منادي مفرد ولابي ذر يا خالت بكسرها ما كان-------- يعيشكم بضم المثناة التحتية وكسر العين وسكون التحتية من اعاشه الله عيشة ولابي ذر يعيشكم بضم الياء الاولي وفتح العين وتشديد الياء الثا--نية وقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وفي بعض النسخ ما كان يغنيكم بسكون الغين المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحت--ية تعقبه العيني بانه تصحف عليه فجعله من الاغناء وليس هو الا من القوت كذا قال قالت الاسودان اي قالت عاءشة كان يعيشنا التمر والماء من باب التغليب كالعمرين والقمرين والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلقت علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة وقول بعض الشراح تبعا لصاحب المحكم----------------------------- ان تفسير الاسودين بالتمر والماء مدرج	4138	5365446019048736136	370	558.5	294	806	45.90570831298828	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03640	true	2191597464245280998	0	76	0	355	1505	300	ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وق-------------وله في السند عبد---------------------------------------------- الله بن ابي قتادة السلمي هو بفتح اللام وهذا مشهور في الانصار وذكر بن الصلاح ان من قاله بكسر اللام لحن وليس كما قال بل كسر اللام لغة معروفة وهي الاصل ويتعجب من خفاء ذلك عليه ----1 قوله باب من استسقي--------------- ماء او لبنا------- او غير ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه قو---ل----------------------------------------------------------ه وقال سهل قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني	3640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04142	false	-6291901714629716634	176	249	921	1259	1512	300	ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وقد سبق هذا الحديث في الحج في ابواب 4 باب من استسقي وقال سهل قال لي النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اسقني باب من استسقي اي طلب من غيره ماء او لبنا ليشربه او غير ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه يجوز له وقال سهل هو ابن سعد الانصاري رضي الله عنهمما وصله المءلف في النكاح قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني	4142	5365446019048736136	166	264.5	128	501	33.133731842041016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03641	true	5730214066874163468	228	299	1159	1506	1512	300	انا حرم فان مفهومه انه لو لم يكن محرما لقبله منه وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه انه لا يجوز قبول ما لا يحل من الهدية 1 قوله-- باب قبول الهدية----------------------------------- كذا---- لابي ذر وهو تكرار بغير فاءدة وهذه الترجمة بالنسبة الي ترجمة قبول هدية الصيد من العام بعد الخاص ووقع عند النسفي باب من قبل الهدية وذكر فيه ستة احاديث الاول حديث عاءشة ك------------------------------------------ان الناس------ يتحرون بهداياهم يوم عاءشة	3641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04146	false	219461439242934764	0	71	0	356	1571	300	انا حرم لان مفهومه انه لو لم يكن محرما ل--------------------------------------------------------------------------------قبله 7 باب قبول الهدية باب قبول الهدية قال الحافظ ابن حجر كذا ثبت لابي ذر وهو تكرار بغير فاءدة وهذه الترجمة بالنسبه الي ترجمة قبول هدية الصيد من العام بعد الخاص ووقع عند النسفي باب من قبل الهدية 2574 حدثني ابراهيم بن موسي حدثنا عبدة حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة	4146	5365446019048736136	229	380.0	183	436	52.52293395996094	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03642	true	5535671819929763824	104	141	559	729	1498	300	صلي الله عليه وسلم الهدية ورده الصدقة وقوله فيه اذا اتي بطعام زاد احمد و-بن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير اهله 2437 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بيده اي شرع في الاكل مسرعا	3642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04148	false	-6686543826315777542	80	144	433	739	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------اذا اتي بطعام زاد احمد وابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير اهله سال عنه اهدية ام صدقة بالرفع فيهما علي الخبر اي هذا ويجوز النصب بتقدير اجءتم به هدية ام صدقة فان قيل صدقة بالرفع قال لاصحابه كلوا ولم ياكل لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي شرع في الاكل مسرعا	4148	5365446019048736136	131	224.5	101	336	38.988094329833984	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	123	479	635	1545	300	شهاب عن----- الحذاء ------------------عن ام عطية ق-------------الت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة -------------منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة	3643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02392	false	6902589484639240539	22	62	107	307	1563	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنهاقالت بعث -الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله عنهامنها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة	2392	5365446019048736136	142	239.0	112	205	69.26829528808594	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	156	236	748	1162	1468	300	الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها هكذا اورده مختصرا جدا وقد اخرجه ابو عوانة وابو نعيم والاسماعيلي من طريق محمد------------------------------------ بن عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الاسماعيلي وخلف بن هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا له حيث كان -قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه	3644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04151	false	1967386125989838999	0	103	0	522	1519	300	الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي قال حدثنا حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي البصري عن هشام ولابي ذر عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس يتحرون يقصدون بهداياهم يومي الذي يكون فيه عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد الاسماعيلي-------------------- عن حماد بن زيد بهذا الاسناد----------------------------------------- فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يامر الناس ان يهدوا له حيث كان وقالت---------- ام سلمة ام المءمنين له عليه	4151	5365446019048736136	254	380.0	202	594	42.76094436645508	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	213	274	1056	1340	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث كان قا--------------لت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني الحديث وقد اخرجه المصنف في مناقب------------------------ عاءشة عن عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عبد الوهاب عن--------------------- حماد ----بن زيد فقال عن--- هشام عن ابيه ك-------------ان الناس يتحرون	3644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05854	false	8085216950530947541	7	98	37	464	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني ف-----لما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تءذيني في عاءشة فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها وبه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي البصري قال حدثنا حماد هو ابن زيد -قال حدثنا هشام عن ابيه عروة انه قال كان الناس يتحرون	5854	5365446019048736136	232	358.5	179	434	53.45622253417969	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	171	269	845	1371	1514	300	هشام بن عروة فرواه سليمان بن بلال عنه عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله------------------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و----------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر----------------------------------------------------- فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الناس	3645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04151	false	1967386125989838999	170	270	868	1373	1519	300	هشام بن عروة -------------------------عن ابيه عن عاءشة رضي الل------------------ه عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمكن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلماخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس	4151	5365446019048736136	155	201.0	121	811	19.112207412719727	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	31	252	176	1264	1514	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسال--------------نك----- العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله --فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وهي -التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	3646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04152	false	-39849713520300815	37	136	179	674	1485	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--------له ثم انهن دعون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمتقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت --------------------------------ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي------------------------------------------------------------------------- فرجعت اليهن فاخبرتهن--------- فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت ان ترجع فا--------------------------------------------------رسلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة --فسبتها حتي ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلملينظر	4152	5365446019048736136	289	359.0	223	1197	24.143692016601562	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	61	235	322	1179	1514	300	سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها---- بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسالنك العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت ------اليهن فاخبرتهن زاد مسلم-- فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت------ ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش	3646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04154	false	-8700583860662236016	97	164	507	839	1541	300	سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبت فاطمة بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم-سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم --------------------قال فاحبي هذه اي عاءشة--------------------- فرجعت فاطمة اليهن فاخبرتهن بالذي قاله فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت فاطمة ان ترجع الي---------------------------------------------ه فارسلن زينب بنت جحش	4154	5365446019048736136	285	457.0	224	875	32.57143020629883	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	134	222	652	1100	1506	300	التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله فق---------------------------------------ال انها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها وكذا في رواية مسلم وفي رواية النساءي المذكورة فرايت وجهه يتهلل وكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي ان ابا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها فلا يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه ومن يشابه ابة- فما ظلم وفي هذا--------------------- الحديث منقبة ظاهرة لعاءشة وانه لا حرج علي المرء في	3647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04154	false	-8700583860662236016	233	300	1204	1541	1541	300	التاءين قال فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلمالي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها--------------------------------------------------------------- وكانه صلي الله عليه وسلم-اشار الي ان ابا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها ولا يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه ومن يشابه ابيه فما ظلم والولد سر ابيه قال المهلب في الحديث --------------------انه لا حرج علي الرجل في-	4154	5365446019048736136	254	420.0	201	509	49.90176773071289	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	222	300	1100	1506	1506	300	ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بان النبي صلي الله عليه وسلم لم------------------ يفعل-- ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وهم باختيارهم--------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وانما لم يمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس من كمال- الاخلاق ان يتعرض الرجل الي الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية وايضا ف-----------------------------الذي ي------------------------------------------------------هدي لاجل عاءشة كانه ملك الهدية بشرط------------ والتمليك-	3647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04155	false	-6722800033211462335	0	91	0	499	1534	300	ايثار بعض نساءه بالتحف والطرف ف------------ي الماكل واعترضه ا------------------------------------------------------------بن المنير بانه لا دلالة في الحديث علي ذلك وانما الناس كانوا يفعلون ذلك والزوج وان كان مخاطبا بالعدل بين نساءه فالمهدون الاجانب ليس احدهم مخاطبا بذلك فلهذا لم يتقدم عليه الصلاة والسلام الي الناس بشء في ذلك وايضا ف---------------------------------------ليس من مكارم الاخلاق ان يتعرض الرجل الي الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية ولا يقال انه عليه الصلاة والسلام هو الذي يقبل الهدية فيملكها فيلزم التخصيص من قبله لانا نقول المهدي لاجل عاءشة كانه ملك الهدية بشرط تخصيص عاءشة والتمليك	4155	5365446019048736136	213	244.5	169	610	34.918033599853516	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03648	true	-5746735384272330841	0	27	0	134	1531	300	يتبع فيه تحجير المالك مع ان الذي يظهر انه صلي الله عليه وسل----------م كان يشركهن في ذلك وانما وقعت المنافسة لكون العطية تصل اليهن من بيت عاءشة	3648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04155	false	-6722800033211462335	91	117	499	634	1534	300	يتبع فيه تحجير المالك مع ان الذي يظهر ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يشركهن في ذلك وانما وقعت المنافسة لكون العطية تصل اليهن من بيت عاءشة	4155	5365446019048736136	122	225.0	97	144	84.72222137451172	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03650	true	59354014904447834	207	298	997	1430	1439	300	ومروان في قصة هوازن ومراده------ منه 2444 قوله صلي الله عليه وسلم واني رايت ان ارد عليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل فان في بقية الحديث طيبنا لك وقد تقدم قريبا في العتق في باب من ملك من العرب رقيقا باتم من هذا بهذا الاسناد بعينه ففيه انهم وهبوا ما غنموه من السبي من قبل ان يقسم وذلك في معني الغاءب وحذف في هذه الطريق جواب الشرط من الجملة الثانية وهي فليفعل وقد ثبت كذلك في الباب الذي اشرت اليه قال ------------------------------------------بن بطال--- فيه---------- ان للسلطان ان يرفع	3650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04157	false	-7017618671207840623	225	300	1098	1454	1454	300	لم يحضر القصة------ ومراد المءلف منه هنا -قوله صلي الله عليه وسلم واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل مع قولهم---------- طيبنا لك------------------------------------------------------------------------------------ ففيه انهم وهبوا ما غنموه من السبي--- قبل ان يقسم وذلك في معني الغاءب وتركهم اياه في معني الهبة كذا قرره في فتح--------------------------------- الباري وفيه من التعسف ما لا يخفي واطلاق الترك علي الهبة بعيد وزعم ابن بطال ان فيه دليلا علي ان للسلطان ان يرفع-	4157	5365446019048736136	216	291.0	168	494	43.72469711303711	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	72	191	375	987	1544	300	الهدية ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل--- بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	3651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	187	226	969	1181	1586	300	الهدية ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق------- وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	4158	5365446019048736136	209	389.0	171	615	33.98373794555664	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	0	30	0	144	1544	300	اذا كان في ذلك مصلحة واستءلاف وتعقبه -بن المنير وقال ليس كما قال-------- بل في نفس الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك الا بعد تطييب نفوس المالكين	3651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	2	33	10	162	1586	300	اذا كان في ذلك مصلحة واستءلاف وتعقبه ابن المنير بانه لا دليل فيه علي ذلك بل في نفس الحديث انه صلي الله عليه وسلم-لم يفعل ذلك الا بعد تطييب نفوس المالكين	4158	5365446019048736136	130	234.5	102	153	84.96732330322266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	94	158	498	801	1544	300	عن هشام عن ابيه----- عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله---------- عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها	3651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04159	false	-8196874368088319366	30	73	171	372	1526	300	عن هشام عن ابيه عروة عن عاءش----------ة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصل هذا الحديث عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يو-----------------------------------------------------------نس وهو عند الناس مرسل قال ابن حجر ورو------------------------------------------------اية محاضر لم اقف عليها	4159	5365446019048736136	172	298.5	134	318	54.088050842285156	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	0	83	0	437	1536	300	ويعطي الاخر مثله في رواية الكشميهني ويعطي الاخرين قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04159	false	-8196874368088319366	106	137	549	707	1526	300	ويعطي الاخر مثله ولا يشهد علي------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	4159	5365446019048736136	148	227.5	118	437	33.86727523803711	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	7	170	36	819	1483	300	الوالد من مال الولد بالمعروف قال ب-------------------------ن المنير وفي انتزاعه من حديث الباب خفاء و-------------------------------وجهه انه لما جاز للاب بالاتفاق ان ياك-----ل------------------------------- من مال ولده اذا احتاج اليه فلان يسترجع ما وهبه له بطريق الاولي قوله واشتري النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من عمر----------- بعيرا ثم اعطاه -بن عمر وقال-------------------- اصنع به ما شءت هو طرف من حديث تقدم موصولا--- في البيوع وياتي ايضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال بن بطال مناسبة حديث بن عمر للترجمة انه صلي ال------له عليه وسل----------م لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلي الله عليه وسلم منه ثم وهبه لعبد الله قال المهلب وفي ذلك دلالة علي انه لا تلزم المعدلة فيما يهبه غير الاب لولد غيره وهو كما قال 2446 قوله------------------------------------------------------------------------ عن النعمان بن بشير كذا لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن بن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن------------------------------- حدث-----------اه عن بشير بن	3653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04160	false	8326134352189792454	26	183	125	880	1468	300	الوالد من مال ولده- بالمعروف اذا احتاج ولا يتعدي لكن قال ابن المنير وفي انتزاعه من حديث الباب خفاء وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الحاكم مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فكلوا من مال اولادكم----------------------------------------------------- واشتري النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله المءلف في كتاب البيوع في حديث طويل من عمر ابن الخطاب بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال عليه الصلاة والسلام اصنع به ما شءت فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------في الهبة لانه عليه الصلاة والسلام لو سال عمر ان يهبه------ لابن عمر-------------------------------- لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلي الله عليه وسلم-----ثم وهبه له وفيه دليل---------------------- علي ان------------------------------- الاجنبي يجوز له ان يخص بالهبة بعض ولد صديقه دون بعض ولا يعد ذلك جورا 2586 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ا-------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن -----------------حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير ان	4160	5365446019048736136	331	394.0	248	1085	30.506912231445312	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	80	145	393	704	1456	300	عن النعمان ----------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام	3654	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04253	false	8713771115465753388	114	148	603	764	1521	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام	4253	5365446019048736136	139	243.5	109	333	41.74174118041992	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	129	161	631	792	1554	300	وعن احمد تصح-------- ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	3657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	178	212	949	1119	1578	300	وعن احمد تصح التسوية ويجب ان يرجع -عنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	4161	5365446019048736136	159	298.0	127	171	92.98245239257812	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03660	true	-7804339653075404178	210	261	1061	1329	1530	300	كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه	3660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04163	false	4130662309000906944	25	59	139	320	1502	300	كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب و---------------------------------------------------------------------------------------ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه	4163	5365446019048736136	181	347.0	147	268	67.53731536865234	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	17	214	91	1071	1513	300	اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة والله اعلم 1 قوله باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما -	3661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04163	false	4130662309000906944	64	151	343	780	1502	300	اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده -ما رجع فيه -لما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه تعقبه في المصابيح بان ابطالها ارتفع به جور وقع في القضية فليس ذلك من سوء العاقبة في شء 14-------- باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم-نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقال	4163	5365446019048736136	336	556.5	266	984	34.14634323120117	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	54	175	285	893	1512	300	التفصيل المذكور بين ان يكون خدعها فلها ان ترجع او لا فلا وهو قول المالكية ان اقامت البينة علي ذلك وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا والي عدم الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور والي التفصيل الذي نقله الزهري ذهب شريح فروي عبد الرزاق والطحاوي من طريق محمد بن سيرين ان امراة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما الي شريح فقال للزوج شاهداك انها وهبت لك من غير كره ولا هوان والا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان وعند عبد الرزاق بسند منقطع عن عمر انه كتب ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت قال الشافعي لا يرد------ شيءا اذا خالعها ولو كان مضرا بها لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	3662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04164	false	-464117850678845978	220	272	1077	1346	1485	300	التفصيل المذكور بين ان يكون خدعها فلها ان ترجع وا-لا فلا ذهب---- المالكية ان اقامت البينة علي ذلك وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا والي عدم الوجوب من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا يرد الزوج شيءا اذا خالعها ولو كان مضرا بها لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	4164	5365446019048736136	257	477.0	206	614	41.8566780090332	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	244	950	1227	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وبهذا الحكم قال- الجمهور وخالف طاوس فمنع مطلقا وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث	3662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04166	false	-4789807624466631752	152	277	752	1364	1467	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها ز-------------------وج فهو جاء-----------------------------------------ز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء باب حكم هبة المراة لغير زوجها و حكم عتقها جاريتها وفي نسخة بالفرع واصله وعتقها بالرفع علي الاستءناف اذا كان لها زوج ليست اذا للشرط بل هي للظرف لان الكلام فيما اذا كان لها زوج وقت الهبة والعتق اما اذا لم يكن لها زوج فلا نزاع في جوازه فهو اي ما ذكر من الهبة والعتق جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالي ولابي ذر وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء وهذا مذهب الجمهور---------------------- وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث	4166	5365446019048736136	182	91.0	144	694	26.224782943725586	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03663	true	7820208106564620495	50	89	239	428	1534	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -النساءي وصرح ايوب عن -بن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به	3663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04167	false	7840827497894473386	135	174	684	876	1513	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وصرح ايوب عن ابن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به	4167	5365446019048736136	189	363.0	150	192	98.4375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03664	true	-7522688998356570260	49	150	237	767	1504	300	-ذ-ي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بالعكس--- وقد وقع في رواية النساءي المذكورة فقال------------------------------------------------------ افلا فديت بها بنت اخيك من رعاية الغنم فبين الوجه في الاولوية المذكورة وهو احتياج قرابتها الي من يخدمها وليس في الحديث ايضا حجة علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال كما قررته ووجه دخول حديث ميمونة في الترجمة انها كانت رشيدة وانها اعتقت قبل ان تستامر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فلم يستدرك ذلك عليها بل ارشدها الي ما هو الاولي فلو كان لا ينفذ لها تصرف في مالها لابطله	3664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04169	false	-8999855159856720999	66	164	345	840	1539	300	لذوي الرحم افضل من العتق كما قاله ابن بطال وليس ذلك علي اطلاقه بل يختلف باختلاف الاحوال وقد وقع في رواية النساءي بيان وجه الافضلية في اعطاء الاخوال وهو احتياجهم الي من يخدمهم ولفظه افلا فديت بها بنت اختك من رعاية الغنم علي انه ----------------------------------------------------------ليس في ح--ديث الباب نص علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين فان قلت ما وجه المطابقة بين الحديث و----------------------------------الترجمة اجيب با-----------نها اعتقت قبل ان تستامر النبي صلي الله عليه وسلموكانت رشيدة فلم يستدرك ذلك عليها بل ارشدها الي ما هو الاولي فلو كان لا ينفذ لها تصرف في مالها لابطله	4169	5365446019048736136	303	450.5	237	600	50.5	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	0	46	0	227	1478	300	عمرو بن الحارث ليزيد بن ابي حبيب علي قوله عن كريب---- وقد خالفهما محمد بن اسحاق فرواه عن بكير فقال عن سليمان بن يسار بدل بكير اخرجه ابو داود والنساءي من طريقه وقال الدارقطني ورواية يزيد وعمرو اصح ثانيهما انه عند بكر بن مضر--- عن عمرو	3665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04169	false	-8999855159856720999	254	300	1317	1539	1539	300	عمرو بن الح-رث ليزيد بن ابي حبيب علي قوله عن كريب قال وقد خالفهما محمد بن اسحاق فرواه عن بكير فقال عن سليمان بن يسار بدل كريب اخرجه ابو داود والنساءي من طريقه -قال الدارقطني ورواية يزيد وعمرو اصح ورواية--------- بكر بن مضر له عن عمرو-	4169	5365446019048736136	206	366.5	163	234	88.03418731689453	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	50	79	249	385	1478	300	عن كريب ان ميمونة اعتقت ف-------------------ذكر قصة ما ادركها لكن قد رواه -بن وهب عن عمرو بن الحارث فقال فيه عن كريب عن ميمونة اخرجه مسلم والنساءي من طريقه	3665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04170	false	-3508770313109169127	2	34	8	163	1542	300	عن كريب ان ميمونة صورتها صورة الارسال لكونه ذكر قصة ما ادركها لكن قد رواه ابن وهب عن عمرو بن الح-رث فقال فيه عن كريب عن ميمونة اخرجه مسلم والنساءي من طريقه	4170	5365446019048736136	128	226.5	100	156	82.05128479003906	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03667	true	3563625211459989339	127	183	640	908	1467	300	ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طل-بها له الامام وفيه كراهة قبول ---------------------------------هدية طالب العناية وقوله 3457 في--------------------------------------------- حديث ابي حميد حتي نظرت عفرة بضم المهملة وفتحها وسكون الفاء وقد تفتح وهي بياض ليس بالناصع 1 قوله------- باب اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه	3667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04174	false	9132542172835464947	194	267	1023	1377	1540	300	ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان يطيبها له الامام كما في قصة معاذ انه عليه الصلاة والسلام طيب له الهدية فانفذها له ابو بكر رضي الله عنهبعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبق حديث الباب في الزكاة واخرجه ايضا في الاحكام والنذور وترك الحيل ومسلم في المغازي وابو داود في الخراج 18 باب اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه	4174	5365446019048736136	149	179.0	110	354	42.090396881103516	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	9	82	43	411	1472	300	وقال عبيدة بفتح اوله وهو -------------------بن عمرو السلماني بفتح المهملة وسكون اللام قوله ان----------------------------------------- ماتا اي المهدي والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي اليه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله بين ان تكون انفصلت ام لا مصير منه الي ان قبض الرسول يقوم مقام قبض المهدي اليه وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها او وكيله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدي له اذا قبضها الرسول قال بن بطال قال مالك كقول الحسن	3668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04175	false	-301200510208764746	120	282	595	1444	1534	300	وقال عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الموحدة ابن عمرو السلماني بفتح السين-- وسكون اللام مما لم اعرف من وصله ان مات اي المهدي وفي نسخة ان ماتا اي المهدي والمهدي وكانت فصلت الهدية بالفاء المضمومة والصاد المهملة المكسورة وفي نسخة فصلت بفتحهما وهما من الفصل والمراد القبض وفي نسخة وصلت بالواو بدل الفاء فالفصل بالنظر الي المهدي والوصل بالنظر الي المهدي اليه اذ حقيقة الاقباض لا بد لها من فصل الموهوب عن الواهب ووصله الي المتهب قاله الكرماني والمهدي له حي حال القبض ثم مات فهي اي الهدية لورثته وان لم تكن اي الهدية فصلت فهي لورثة الذي اهدي بفتح الهمزة والدال قال في فتح الباري وتفصيله بين ان تكون انفصلت ام لا مصير منه الي ان قبض الرسول يقوم مقام قبض المهدي اليه وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها او وكيله انتهي ومفهومه ان المراد بقوله فصلت اي من المهدي الي الرسول لا قبض المهدي اليه لها وهو خلاف ما قاله الكرماني وقال الحسن -----------------------------------------------------------------------------------	4175	5365446019048736136	260	436.0	207	934	27.83725929260254	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	195	244	951	1180	1472	300	الاسماعيلي ليس ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لجابر---- هبة وانما هي عدة علي وصف لكن لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان ي-خلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي قلت	3668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04176	false	-7717726891155760241	224	272	1143	1374	1520	300	الاسماعيلي ان- ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم-لجابر ليس هبة وانما هي عدة علي وصف لكن لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم-لا يجوز ان يتخلف نزلوا وعده منزله الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا يفي فلا	4176	5365446019048736136	221	410.5	174	234	94.44444274902344	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03669	true	-2976139568083335157	154	215	760	1062	1484	300	باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت اي------------------------------------------------------------------- جازت ونقل فيه بن بطال اتفاق العلماء وان القبض في الهبة هو غاية القبول وغفل رحمه الله عن مذهب الشافعي فان الشافعية يشترطون الق-بول في الهبة دون الهدية الا ان كانت الهبة -------------------------------------------------------------------ضمنية كما لو قال------ اعتق عبدك عني فعتقه عنه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول	3669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04179	false	-4030780148932134066	37	100	202	544	1530	300	باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت هذا باب بالتنوين اذا وهب رجل هبة فقبضها الاخر الموهوب له ولم يقل قبلت جازت واشترط الش---------------------------------------------------------------------------------------------افعية الايجاب والقبول فيها كساءر التمليكات بخلاف صحة الابراء والعتق والطلاق بلا قبول لانها اسقاط ويستثني من اعتبار ذلك الهبة الضمنية كان--- قال لغيره اعتق عبدك عني ففعل----- فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول	4179	5365446019048736136	142	211.0	110	443	32.054176330566406	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03670	true	6194267555956616702	171	300	826	1420	1420	300	شعبة عن الحكم هو جاءز وصله بن ابي شيبة عن ابي داود عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فسالني عن رجل كان له ------------------------------------------------------------------------------------علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه قوله-------------------------------------------------------- ووهب الحسن بن علي----------------------------------------------- دينه لرجل-------------- لم اقف علي من وصله قول----------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عليه حق فليعطه او ليتحلله منه اي من صاحبه وصله مسدد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من كان------ لاحد عليه حق فليعطه اياه او ليتحلله منه الحديث وقد تقدم موصولا بمعناه في كتاب المظالم و---------------وجه الدلالة منه لجواز هبة الدين انه صلي الله عليه وسلم سوي بين ان يعطيه اياه-	3670	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04181	false	-8847248410127619931	24	191	109	903	1461	300	شعبة عن الحكم هو جاءز ووهب الحسن----------------------------------------------------------------------- بن علي عليهما السلام لرجل دينه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه فقال جابر قتل ابي وعليه دين فسال النبي صلي الله عليه وسلمغرماءه ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي هذا باب بالتنوين اذا وهب رجل دينا له علي رجل لاخر او لمن هو عليه ----------------قال شعبة بن الحجاج فيما وصله ابن ابي شيبة عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة هو اي فعل هبة الدين لمن هو عليه جاءز ووهب الحسن بن علي اي ابن ابي طالب عليهما السلام لرجل له عليه دين دينه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي من وصله -ولم يسم الرجل وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما و--------------------------------------------صله مسدد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من كان له اي لاحد عليه حق فليعطه اياه او ليتحلله منه بالجزم علي الامر والضمير في منه لصاحب الحق قال الحافظ ابن حجر وجه الدلالة منه لجواز هبة الدين انه من---------------- سوي بين ان يعطيه اياه	4181	5365446019048736136	310	396.5	237	942	32.90870666503906	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03671	true	3233127195634603739	186	281	907	1372	1466	300	بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو بن بن اخي اسماء تنبيه ذكر بن التين انه وقع عنده في رواية القابسي اسقاط الواو من قوله وبن ابي عتيق فصار القاسم بن محمد بن ابي عتيق وهو غلط ومع كونه غلطا فانه يصير غير مناسب للترجمة قوله ورثت عن اختي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة لما ماتت عاءشة رضي الله عنها ورثها اختاها اسماء وام كلثوم واولاد اخيها عبد الرحمن ولم يرثها اولاد محمد اخيها----- لانه لم يكن شقيقها وكان اسماء ارادت جبر خاطر القاسم بذلك واشركت معه عبد الله لانه لم يكن وارثا لوجود ابيه	3671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04185	false	-6114776304238797398	0	105	0	531	1526	300	بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو ا--بن اخي اسماء ورثت وفي بعض الاصول الذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثت عن اختي عاءشة زاد ابو ذر عن الكشميهني مالا وبالغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة موضع بالعوالي قريب من المدينة به اموال اهلها وقد اعطاني به معاوية بن ابي سفيان ماءة الف اي وما بعته منه فهو لكما خطاب للقاسم وعبد الله بن ابي عتيق وقد كانت عاءشة لما ماتت ورثت-------------------ها اختاها اسماء وام كلثوم واولاد اخيها عبد الرحمن ولم يرثها اولا-----د اخيها محمد لانه لم يكن شقيقها فكان اسماء قص-دت جبر خاطر القاسم بذلك واشركت معه عبد الله لانه لم يكن وارثا لوجود ابيه	4185	5365446019048736136	263	448.0	208	702	37.464385986328125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	19	49	96	240	1574	300	واطال في ذلك و----------الحق كما قال -بن بطال انه صلي الله عليه وسلم سال الغلام ان يهب نصيبه للاشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع	3672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04186	false	1335332439677368392	34	65	174	328	1631	300	واجاب في فتح الباري بان الحق كما قال ابن بطال انه صلي الله عليه وسلم-سال الغلام ان يهب نصيبه الاشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع	4186	5365446019048736136	136	245.5	107	155	87.74193572998047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	53	180	258	954	1574	300	باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة اما المقبوضة فتقدم حكمها واما غير المقبوضة فالمراد القبض الحقيقي واما القبض التقديري فلا بد منه لان الذي ذكره من هبة الغانمين لوفد هوازن ما غنموا قبل ان يقسم فيهم ويقبضوه فلا حجة فيه علي صحة الهبة بغير قبض لان قبضهم اياه وقع تقديريا باعتبار حيازتهم له علي الشيوع نعم قال بعض العلماء يشترط في الهبة وقوع القبض الحقيقي ولا يكفي القبض التقديري بخلاف البيع وهو وجه للشافعية واما الهبة المقسو------------------------------------------------------------------------------------مة فحكمها واضح واما غير المقسومة فهو المقصود بهذه الترجمة وهي مسالة هبة المشاع والجمهور علي صحة هبة المشاع للشريك وغيره سواء انقسم اولا وعن ابي حنيفة لا يصح هبة جزء مما ينقسم مشاعا لا من الشريك ولا من غيره قوله وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	3672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04186	false	1335332439677368392	231	294	1218	1601	1631	300	باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه ل------------------------------------------------------------------------------------------هوازن ما غنموا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير ---مقسوم با-ب الهبة المقبوضة السابق حكمها وغير المقبوضة علم من حكم المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة اما المقسومة فحكمها ظاهر واما غير المقسومة فهو المقصود بهذه الترجمة وهي مسالة هب----------------------------ة المشاع السابق تقريرها اول الباب السابق------------------------------------------------------------------------ وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه	4186	5365446019048736136	214	286.5	173	780	27.435897827148438	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	81	157	408	789	1491	300	الترجمة ظاهر ل-ان الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن واما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم او من جهة انه صلي الله عليه وسلم استوهب من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق بها اي منهم قوله ويذكر عن -بن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح هذا	3673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04192	false	-2537588168294577538	170	274	897	1413	1551	300	للترجمة من جهة ان الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن واما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم-سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم او من جهة انه صلي الله عليه وسلم-استوهب من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم قاله في فتح الباري وهذا الحديث قد سبق في باب اذا وهب شيءا الوكيل او شفيع قوم جاز من كتاب الوكالة وياتي ان شاء الله تعالي بعون الله في غزوة حنين من المغازي 25 باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق----------------- ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاء- ولم يصح هذا	4192	5365446019048736136	353	641.5	284	536	65.85820770263672	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03674	true	7120090882247900956	111	138	558	699	1553	300	والذي يظهر----------------------- ان المصنف- اراد الحاق المشاع في ذلك بغير المشاع والحاق الكثير بالقليل لعدم الفارق 1 قوله باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز	3674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7947521322080031331	185	254	907	1250	1485	300	فالذي يظهر كما قاله في فتح الباري ان البخاري اراد الحاق المشاع في ذلك بغير المشاع والحاق الكثير بالقليل لعدم الفارق وقال ابن بطال هبته لابن عمر مع الناس فلم يستحق احد منهم فيه شركة هذا ما رايته في وجه المناسبة لهم والله اعلم فليتامل والحديث قد مر في باب اذا اشتري شيءا فوهبه من ساعته قبل ان يتفرقا 26 باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز	4194	5365446019048736136	126	220.5	102	343	36.73469543457031	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	11	145	59	712	1498	300	عندي ان يكون هو ابو جعفر القومسي الحافظ المشهور فقد اخرج عنه البخاري حديثا غير هذا في المغازي وانما جوزت ذلك لان المشهور في كنية الفيدي ابو عبد الله بخلاف القومسي فكنيته ابو جعفر بلا خلاف قوله--------------------- حدثنا -بن فضيل عن ابيه هو محمد بن ف-----ضيل بن غزوان الكوفي وليس لفضيل عن نافع عن -بن عمر -في البخاري سوي هذا الحديث قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة --------------------------------------------------فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل عند ابي داود والاسماعيلي وبن حبان قال وقلما كان يدخل الا بدا بها قوله فذكرت ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي--------------------------------- فراها مهتمة قوله فذكر للنبي صلي ال--------له عليه وسلم في رواية الاصيلي ------------فذكره---------------------------- وفي رواية -بن نمير فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءت فلم تدخل عليها	3675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04197	false	6312356191387815635	149	291	735	1442	1489	300	عندي ان يكون هو ابا جعفر القومسي الحافظ المشهور فقد اخرج عنه البخاري حديثا غير هذا في المغازي وانما جوزت ذلك لان المشهور في كنية الفيدي ابو عبد الله بخلاف القومسي فكنيته ابو جعفر بلا خلاف وبالاول جزم الكلاباذي قال حدثنا ابن فضيل----------- محمد عن ابيه فضيل بن غزوان------------------ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال--------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بيت فاطمة بنته رضي الله عنهاوسقط قوله بنته في كثير من النسخ فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل عن- ابي داود وا-----------بن حبان قال وقلما كان يدخل الا ب-اذنها و---------------------------------------جاء علي زوجها رضي الله عنهمازاد ابن نمير فراها مهتمة----- فذكرت ل--ه ذلك الذي وقع منه عليه الصلاة والسلام من عدم دخوله عليها فذكره في للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن نمير فقال يا رسول الله--------- اشتد عليها انك جءت فلم تدخل عليها	4197	5365446019048736136	494	770.5	389	814	60.68796157836914	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	81	104	400	508	1477	300	قوله فرايت الغضب في وجهه فانه دال علي انه كره له لبسها مع كونه اهداها له 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قبول الهدية من المشركين	3676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04199	false	397722469884744961	166	215	850	1105	1550	300	قوله فرايت الغضب في وجهه فانه دال علي انه كره له لبسها مع كونه اهداها له وهذه الحلة كان اهداها عليه الصلاة والسلام اكيدر دومة كما في مسلم وقد اخرج المءلف حديث الباب ايضا في النفقات واللباس ومسلم في اللباس والنساءي في الزينة 28 باب قبول الهدية من المشركين	4199	5365446019048736136	102	186.0	80	255	40.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04199	false	397722469884744961	215	252	1105	1293	1550	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم-شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	4199	5365446019048736136	150	235.5	120	381	39.370079040527344	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	87	124	458	649	1528	300	واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم------ شاة فيها سم------------- ذكره موصولا في هذا الباب قوله-- وقال ابو حميد---------------------------------------------------------------- اهدي------------------------------------------------------------- ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بلد معروف بساحل البحر في طريق المصريين الي مكة وهي الان خراب	3677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04200	false	7172383700956046535	91	153	454	782	1541	300	واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر شاة فيها سم وهذا التعليق ذكره------- في هذا الباب موصولا وقال ابو حميد عبد الرحمن الساعدي الانصاري مما وصله في باب خرص التمر من الزكاة اهدي يوحنا بن روبة واسم امه العلماء بفتح العين وسكون اللام ممدودا ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحت--ية بلد معروف بساحل البحر في طريق المصريين الي مكة وهي الان خراب	4200	5365446019048736136	179	299.5	143	337	53.115726470947266	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	0	71	0	376	1583	300	جاء رجل مشرك------------------- لم اقف علي اسمه ولا علي اسم صاحب الصاع المذكور قوله مشعان بضم الميم وسكو------ن المعجمة -بعدها---- مهملة واخره نون ثقيلة فسره المصنف في اخر الحديث في رواية المستملي بانه الطويل جدا فوق الطول وزاد غيره مع افراد الطول شعث الراس وقد تقدم وكانه اقوي لانه سياتي في الاطعمة من وجه اخر بلفظ مشعان طويل ويحتمل ان يكون قوله طويل تفسير- المشعان وقال القزاز المشعان الجافي الثاءر الراس	3679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04203	false	-4544305587362571316	84	129	420	661	1524	300	جاء رجل مشرك قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه ولا علي اسم صاحب الصاع مش-------------عان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبعدها عين مهملة -اخره نون مشددة طويل زاد-------------------------- المستملي------------ جدا فوق الطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون---------- تفسيرا للمشعان وقال القزاز المشعان الجافي الثاءر الراس	4203	5365446019048736136	196	297.5	157	407	48.157249450683594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03679	true	3510220907530487563	127	300	650	1583	1583	300	فاكلوا اجمعون يحتمل ان يكونوا اجتمعوا علي القصعتين--------------------------- فيكون فيه معجزة اخري لكونهما وسعتا ايدي القوم ويحتمل ان يريد انهم اكلوا كلهم في الجملة اعم من الاجتماع والافتراق قوله-- ففضلت القصعتان فحملناه اي الطعام ولو اراد القصعتين لقال حملناهما ووقع في رواية المصنف في الاطعمة وفضل في القصعتين وكذا اخرجه مسلم والضمير علي هذا للقدر الذي فضل قوله او كما قال شك من الراوي وفي هذا الحديث قبول هدية المشرك لانه ساله هل يبيع او يهدي وفيه فساد قول من حمل رد الهدية علي الوثني دون الكتابي لان هذا الاعرابي كان وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع علي الطعام والقسم لتاكيد الخبر وان كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة واية باهرة من تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتي وسع الجمع المذكور وفضل منه ولم ار هذه القصة الا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام في الجملة من احاديث جماعة من الصحابة محل الاشارة---------------- اليها علامات النبوة وستاتي---------------------------- ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الهدية للمشركين وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في-	3679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04204	false	2284724429047110140	24	141	120	762	1594	300	فاكلوا اجمعون تاكيد للضمير الذي في اكلوا اي اكلوا من القصعتين مجتمعتين عليهما فيكون فيه معجزة اخري لكونهما وسعتا ايدي القوم كلهم او المراد انهم اكلوا منها في الجمعة م----ن الاجتماع والافتراق وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناه اي الطعام الذي فضل و---------------------------في رواية المصنف في الاطعمة وفضل في القصعتين ولغير ابي ذر فحملنا باسقاط ضمير المفعول علي البعير- او كما قال شك من الراوي وفي هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزة-------------------- تكثير سواد البطن ---------------------حتي وسع ------------------------------هذا العدد و------------------------------تكثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين وفضلت منهم فضلة حملوها لعدم حاجة احد اليها وهذا الحديث مضي مختصرا في البيع وياتي في الاطعمة ان شاء الله تعالي 29---- باب الهدية للمشركين وقول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في	4204	5365446019048736136	372	522.0	296	1007	36.941410064697266	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	10	78	44	396	1476	300	سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04206	false	1854633648076932797	60	114	294	568	1482	300	سعد وابي داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير---- قدمت قتيل----------------------ة بنت عبد العزي----------------------------------------------------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وهي مشركة جملة حالية في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4206	5365446019048736136	247	458.0	198	359	68.80223083496094	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03682	true	8305078078212970086	100	220	516	1131	1540	300	عن ديني او راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد الي لانها ابتدات اسماء بالهدية التي احضرتها ورغبت منها في المكافاة------------------------------------------------------------ ولو حمل قوله راغبة اي في الاسلام لم يستلزم اسلامها ووقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية عيسي بن يونس عن هشام عند ابي داود والاسماعيلي ----راغمة بالميم اي كارهة للاسلام ولم تقدم مهاجرة وقال بن بطال قيل معناه هاربة من قومها ورده بانه لو كان كذلك لكان مراغمة قال وكان ابو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن العدو علي رغم انفه فيحتمل ان يكون هذا كذلك قال وراغبة بالموحدة اظهر في معني الحديث قوله صلي امك زاد في الادب عقب حديثه عن الحميدي عن -بن عيينة قال -بن عيينة فانزل الله فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	3682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04206	false	1854633648076932797	143	252	708	1260	1482	300	عن ديني او ف------ي القرب مني ومجاورتي والتودد الي لانها ابتدات اسماء بالهدية------------- ورغبت منها في المكافاة لا الاسلام لانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها ولو حمل قوله راغبة اي في الاسلام لم يستلزم اسلامها فلذا لم يصب من ذكرها في الصحابة واما قول الزركشي وروي راغمة بالميم اي كارهة للاسلام ساخطة له فيوهم انه رواية في البخاري وليس كذلك بل هي رواية عيسي بن يونس عن هشام عند ابي داود والاسماعيلي افاصل امي قال عليه الصلاة والسلام نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي امك زاد في الادب ع----------ن الحميدي عن ابن عيينة قال ابن عيينة فانزل الله فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	4206	5365446019048736136	331	551.5	263	809	40.914710998535156	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03683	true	3025018843352756710	223	273	1138	1387	1531	300	بن الاشج عن سعيد بن المسيب سمعت ------------بن عباس يقول سمعت رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم يقول اخرجه مسلم قوله العاءد في هبته كالعاءد في قيءه زاد ابو داود في اخره قال همام قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما الطريق الثانية 2479 قوله وحدثني عبد الرحمن بن المبارك	3683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	36	84	202	435	1530	300	بن دعامة عن سعيد بن المسيب بفتح التحتية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- العاءد في هبته كالعاءد في قيءه زاد ابو داود في اخره قال همام قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما 2622-------------------- وحدثني عبد الرحمن بن المبارك	4207	5365446019048736136	179	294.0	138	274	65.3284683227539	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	1	67	4	347	1531	300	مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتح------------------ريم الرجوع في الهب--------ة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد----------- لولده	3684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	237	297	1211	1517	1530	300	قال البيضاوي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في---- احوالها قال في الفتح-------------------------------------------------------------- ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة قال- النووي هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي------- هبة الاجنبي لا ما وهب لولده	4207	5365446019048736136	224	361.5	177	380	58.94736862182617	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03686	true	-8442057733259149192	16	40	81	206	1527	300	لا تشتره----------------- سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	3686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04773	false	1169423700017241753	125	153	597	739	1473	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	4773	5365446019048736136	125	238.0	101	142	88.02816772460938	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	218	281	1074	1402	1494	300	باب ما قيل في العمري والرقبي اي ما---------------------------------------------------------------------- ورد في ذلك من الاحكام ثبت للاصيلي وكريمة بسملة قبل الباب والعمري بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك ف------------------ي الجاهلية فيعطي---------------- الرجل الدار ويقول له اعمرتك ا---------ياها اي ابحتها لك----- مدة عمرك	3688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04210	false	8623435541912122132	73	138	392	733	1518	300	باب ما قيل في العمري والرقبي اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له استعمركم فيها هود جعلكم عمارا باب ما قيل اي ورد في الع---------------------------------------------------مري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر ماخوذة م------------------------------------------------ن العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من ال--رقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية وتفسير العمري ان يقول الرجل ----------لغير اعمرته الدار فهي عمري اي جعلتها له ملكا مدة عمره	4210	5365446019048736136	164	209.5	127	452	36.28318405151367	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	116	288	622	1471	1529	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له ا------------------------شار بذلك الي اصلها واطلق الجعل لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انها تصير ملك الموهوب له كقول الجمهور ولا يري انها عارية كما سياتي تصريحه بذلك في اخر ابواب ال-------------------------------------------------------هبة وقوله استعمركم فيها--- جعلكم عمارا هو- تفسير ابي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال غيره استعمركم اطال اعماركم وقيل معناه اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها 2482 قوله عن يحيي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة عن جابر في رواية هشام عن يحيي حدثني ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله------------------------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قض----------ي بانها وفي رو--------------------------------------------اية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه------ فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم	3689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04210	false	8623435541912122132	79	290	421	1482	1518	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له استعمركم فيها هود جعلكم عمارا باب ما قيل اي ورد في العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر ماخوذة من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية وتفسير العمري ان ي----------------------قول الرجل لغير اعمرته الدار فهي عمري اي جعلتها له ملكا مدة عمره وتكون هبة ولو زاد فان مت فهي لورثته فهبة ايضا طول فيها العبارة------ استعمركم فيها اي جعلكم عمارا هذا تفسير ابي عبيدة في المجاز------------------ وقال غيره استعمركم اطال اعماركم او-------- اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها 2625 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنهقال قضي النبي صلي الله عليه وسلمبالعمري انها لمن وهبت له وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيي بن ابي كثير -----عن ابي سلمة بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف عن جابر رضي الله عنه انه قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمري ا-------------------------نها اي حكم في العمري بانها لمن وهبت له بضم الواو مبنيا للمفعول زاد مسلم في رواية الزهري عن ابي سلمة-------------------------------------------------------- لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث -------------------------------------------------------------------وله من طريق الليث عن الزهري فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه فلو	4210	5365446019048736136	416	598.0	328	1360	30.58823585510254	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03691	true	4954895706365148112	182	280	937	1403	1520	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء وله من طر--------------------------------------------------------------------يق اسراءيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز هكذا اخرجه مرسلا واخرجه من طريق -بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته -رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من -بن عمر فصرح به النساءي من طريق ومعناه في طريق اخري	3691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	4	111	28	560	1584	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء وقد منعها مالك وابو حنيفة ومحمد خلافا للجمهور ووافقهم ابو يوسف وللنساءي من طريق اسراءيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز----- اخرجه مرسلا واخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من ابن عمر فصرح به النساءي في طريق ونف-اه في طريق اخري	4212	5365446019048736136	450	848.0	355	539	83.4879379272461	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03692	true	637477196968064918	228	299	1193	1586	1590	300	باب من استعار من الناس الفرس زاد ابو ذر عن مشايخه والدابة وزاد عن الكشميهني وغيرها------------------- وثبت مثله لابن شبويه لكن قال وغيرهما بالتثنية وذكر بعض الشراح ممن ادركناه قبل الباب كتاب العارية ولم اره في شء من النسخ ولا الشروح والبخاري اضاف العارية الي الهبة لانها هبة المنافع والعارية بتشديد التحتانية ويجوز تخفيفها وحكي-- عارة براء خفيفة بغير تحتانية قال الازهري ماخوذة من عار اذا ذهب وجاء ومنه سمي ال------------عيار	3692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	146	207	758	1079	1584	300	باب من استعار من الناس الفرس زاد ابو ذر---------- والدابة وزاد--- الكشميهني وغيرها قال الحافظ ابن حجر وثبت مثله لابن شبويه لكن قال وغيرهما بالتثنية وعند بعض الشراح------------ قبل الباب كتاب العارية ولم اره لغيره---------------------------------------------------------------------- والعارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار--------- ماخوذ- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار	4212	5365446019048736136	227	333.5	180	426	53.28638458251953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03693	true	-4048524864265813548	182	243	938	1212	1503	300	كان فزع بالمدينة ------اي خوف من --عدو قوله -----------------------------------------من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي	3693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	21	66	99	314	1500	299	كان فزع بفتح الفاء والزاي خوف من العدو بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلمفرسا من ابي طلحة--- زيد بن سهل زوج ام انس----- يقال له المندوب------------------------------------------------------------------------------- زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف-------- بالشك اي------------- بطء المشي	4213	5365446019048736136	152	219.5	116	323	47.05882263183594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03694	true	-5573744828528794762	166	265	884	1391	1569	300	وخمسة بالخفض علي الاضافة او برفع الثمن وخمسة -------------علي حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة ور----وي------- بضم اوله--- وتشديد الميم علي لفظ--------------------- الماضي ونصب خمسة علي ----نزع الخافض اي قوم بخمسة دراهم---- ووقع في رواية -بن شبويه وحده خمسة الدراهم قوله---------- الي جاريتي------------------- لم اعرف اسمها قوله تز-----------------------هي بضم اوله اي تانف او تتكبر ي------------------قال زهي يزهي------ اذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما ازهاه وهو من الحروف- التي جاءت بلفظ البناء للمفعول--------- وان كانت بمعني الفاعل مثل عني بالامر ونتجت الناقة قلت ----------------ورايته في رواية ابي ذر تزهي بفتح اوله وقد حكاها -بن دريد وقا---ل الاصمعي لا يقال بالفتح	3694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04215	false	-6765757217868720166	20	143	108	733	1553	300	وخمسة بالجر -علي الاضافة او -------ثمن -خمسة بالرفع فيهما علي حذف الضمير اي------ ثمنه خمسة دراهم ويروي ثمن بضم المثلثة وتشديد الميم المكسورة علي صيغة المجهول من الماضي و----خمسة بالنصب بنزع الخافض اي قوم بخمسة دراهم قال ووقع في رواية ابن شبويه وحده خمسة الدراهم قالت ارفع بصرك الي جاريتي قال الحافظ ابن حجر لم اعرف اسمها انظر اليها بلفظ الامر فانها تزهي بضم اوله وفتح ثالثه تتكبر ان تلبسه في البيت يقال -----زهي الرجل اذا ت----------------كبر واعجب بنفس--ه وهو من الافعال التي لم ترد الا مبنية لما لم يسم فاعله وان كان- بمعني الفاعل مثل عني بالامر ونتجت الناقة لكن قال في الفتح انه را--ه في رواية ابي ذر تزهي بفتح اوله وقد حكاها ابن دريد لكن قال الاصمعي لا يقال بالفتح	4215	5365446019048736136	384	501.5	300	670	57.31343460083008	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03696	true	2742977410360752847	0	60	0	325	1557	300	علي التمييز قال -بن مالك -----------فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل------- بءس للظالمين بدلا------ وجوزه المبرد وهو الصحيح------ وقال ابو البقاء اللقحة------------------------------------------------------------- هي المخصوصة بالمدح ومنحة منصوب علي التمييز توكيدا وهو كقول الشاعر فنعم الزاد زاد ابيك زادا قو----------------------------------------------------له تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي	3696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04216	false	4149230256498948847	129	213	694	1136	1560	300	علي التمييز قال ابن مالك في التوضيح فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع --اضمار الفاعل نحو بءس للظالمين بدلا الكهف وجوزه المبرد وهو الصحيح انتهي وقال في المصابيح يحتمل ان يقال ان فاعل نعم في الحديث مضمر والمنيحة الموصوفة بما ذكر هي المخصوص- بالمدح ومنحة تم------------ييز تاخر عن المخصوص فلا شاهد فيه علي ما قال ولا يرد علي سيبويه حيءنذ والشاة الصفي صفة وموصوف عطف علي ما قبله تغدو باناء وتروح باناء------------ اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي	4216	5365446019048736136	231	348.0	185	469	49.25373077392578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	211	265	1021	1293	1462	300	من طريق سليمان التيمي عن انس قال كان الرجل---- يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------------------------------------------------------------- وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم الذي كانوا------- اعطو--------ه وكان قد اع---------------------------طاه ام ايم----------------------------------------ن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول------- لا نعطيكم- وقد اعطانيه-- قال والنبي----- صلي الله عليه وسلم	3697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04218	false	8058430644282030697	203	287	1109	1539	1597	300	من طريق سليمان التيمي عن انس ا-----ن الرجل كان يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-النخلات من ارضه حتي فتحت عليه قريظة والنضير فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان اعطاه قال انس وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلمفاساله ما كان اهله اعطوه او بعضه وكان نبي الله صلي الله عليه وسلمقد اعطاه ام ايمن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفاعطانيهن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي وقالت والله لا اعطيكهن وقد اعطانيهن فقال ---نبي الله صلي الله عليه وسلم	4218	5365446019048736136	228	337.5	181	440	51.818180084228516	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	275	1043	1339	1462	300	عن انس ------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------ الذي- كانوا اعطو--------ه وكان قد ا------------------------عطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06315	false	2177258852057584077	37	119	192	611	1533	300	عن انس رضي الله عنهقال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلمفاساله الذين كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم-يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال	6315	5365446019048736136	267	423.0	212	422	63.2701416015625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	190	214	954	1072	1507	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة	3699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04222	false	13856330177993083	164	188	865	983	1560	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة	4222	5365446019048736136	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03700	true	-7445384216779119616	62	89	315	444	1506	300	فان كان جري بين قوم عرف في تنزيل الاخدام منزلة الهبة فاطلقه شخص وقصد التمليك نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالفه والله اعلم	3700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04224	false	670959860556014157	0	27	0	128	1516	300	فان كان جري بين قوم عرف في تنزيل الاخدام منزلة الهبة فاطلقه شخص وقصد التمليك نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالف- والله اعلم	4224	5365446019048736136	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	110	146	568	758	1548	300	ذر بعد قوله فاكتبوه الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم---------------- وساق في رواية الاصيلي وكريمة الاية كلها وكذا التي بعدها قوله -------------------------------------------وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط	3701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	166	213	871	1120	1588	300	ذر بعد قوله فاكتبوه الي قوله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وكذا لابن شبويه وساق في رواية الاصيلي وكريمة الاية كلها قاله الحافظ ابن حجر وقوله تعالي في سورة النساء ولابوي ذر والوقت وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط	4228	5365446019048736136	173	313.0	139	249	69.47791290283203	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	230	298	1184	1534	1548	300	الاستدلال بالاية ل------لترجمة ان الم--------------------دعي لو كان القول قوله---- لم يحتج الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالامر ب-----ذلك يدل علي الحاجة اليه و-يتضمن ا----ن البينة علي المدعي ولان الله------ حين امر الذي عليه الحق بالاملاء اقتضي تصديقه فيما اقر به واذا كان مصدقا فالبينة علي من ادعي تكذيبه قوله------------------------------------------- باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا وفي رواية	3701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04229	false	-1656057557535909818	48	134	251	689	1524	300	الاستدلال بما ذكره علي الترجمة كما قاله ابن المنير ان المدعي لو كان مصدقا بلا بينة لم يحتج الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق ا-ملاءها فالارشاد الي ذلك يدل علي الحاجة اليه وفي ضمن ذلك ان البينة علي المدعي ولان الله تعالي حين امر الذي عليه الحق بالاملاء اقتضي تصديقه فيما اقر به واذا كان مصدفا فالبينة علي من ادعي تكذيبه ولم يسق المءلف رحمه اللهحديثا اكتفاء بالايتين 2 باب اذا عدل رجل احدا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا وساق حديث	4229	5365446019048736136	305	524.5	241	439	69.47608184814453	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03702	true	6297253266380915028	127	186	620	920	1514	300	وساق حديث الافك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة حين استشاره فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا كذا --------------------------------------------لابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع هذا كله عند -----الباقين وهو اللاءق لان حديث الافك قد ذكر في الباب موصولا وان كان اختصره وسياتي مطولا ايضا بعد ابواب وياتي الكلام عليه في تفسير سورة النور وقوله 2494 فيه وقال الليث حدثني يونس	3702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04229	false	-1656057557535909818	132	244	679	1234	1524	300	وساق حديث الافك فقال النبي صلي الله عليه وسلم-لاسامة حين استشاره فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا هذا باب بالتنوين اذا عدل بتشديد الدال رجل احدا ولابي ذر عن المستملي رجلا بدل احدا فقال المعدل لا نعلم الا خيرا او قال ما ولابوي ذر والوقت او ما علمت الا خيرا ما الحكم في ذلك زاد ابو ذر وساق حديث الافك فقال النبي صلي الله عليه وسلملاسامة حين عدله قال اهلك ولا نعلم الا خيرا قال في الفتح ولم يقع هذا كله في رواية الباقين وهو اللاءق لان حديث الافك قد ذكر في الباب موصولا وان كان اختصره 2637 حدثنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا ثوبان----------------------- وقال الليث حدثني يونس	4229	5365446019048736136	220	332.5	174	579	37.996543884277344	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03702	true	6297253266380915028	191	270	946	1351	1514	300	ولا نعلم الا خيرا بنصب اهلك للاكثر علي الاغراء او علي فعل محذوف تقديره امسك اهلك ولبعضهم بالرفع اي هم اهلك قال بن المنير---- التعديل انما هو تنفيذ للشهادة وعاءشة رضي الله عنها لم تكن شهدت ولا كانت محتاجة الي التعديل لان الاصل البراءة وانما كانت محتاجة الي نفي التهمة عنها حتي تكون الدعوي عليها بذلك غير مقبولة ولا -شبهة فيكفي في هذا القدر هذا اللفظ فلا يكون فيه لمن اكتفي في التعديل بقوله لا اعلم الا خيرا حجة	3702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04231	false	3055067465441280510	1	71	9	370	1506	300	ولا نعلم الا خيرا وهذا موضع الترجمة علي ما لا يخفي لكن اعترضه ا------------------------------------------------بن المنير بان التعديل انما هو تنفيذ للشهادة وعاءشة رضي الله عنها-لم تكن شهدت ولا كانت محتاجة الي التعديل لان الاصل البراءة وانما كانت محتاجة الي نفي التهمة عنها حتي تكون الدعوي عليها بذلك غير مقبولة ولا مشبهة فيكفي في هذا القدر هذا اللفظ فلا يكون فيه لمن اكتفي في التعديل بقوله لا اعلم الا خيرا حجة	4231	5365446019048736136	317	568.0	255	410	77.31707000732422	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03704	true	-2530740926261270523	95	165	475	804	1508	300	خالد بن سعيد -----علي امراة رفاعة ما كانت -تكلم به عند النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليه ذلك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04236	false	6912563773070583507	16	139	88	719	1528	300	خالد بن سعيد انكر علي امراة رفاعة ما كانت تتكلم به عند النبي صلي الله عليه وسلم-مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلمذ------لك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع ولا معني للاشهاد الا الاسماع فاذا اسمعه فقد اشهده قصد ذلك ام لا وقد قال الله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة ولم يقل الاشهاد والسماع شهادة ولكن اذا صرح المقر بالاشهاد فالاحسن ان يكتب الشاهد اشهدني بذلك فشهدت عليه حتي يخلص من الخلاف وهذا الحديث اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه في النكاح والنساءي فيه وفي الطلاق 4 باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	4236	5365446019048736136	315	588.0	249	638	49.37303924560547	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03705	true	-4566462956811258895	196	299	967	1482	1485	300	فمن اظهر لنا خيرا امناه بهمزة بغير مد وميم مكسورة ونون مشددة من الام-ن اي----------------------- صيرناه عندنا امينا وفي رواية ابي فراس الا ومن يظهر منكم خيرا ظننا به خيرا واحببناه عليه قوله ا----------------------------------------------------------لله يحاسب كذا لابي ذر عن الحموي بحذف المفعول وللباقين الله------------ محاسبه بميم اوله وهاء اخره قوله----------------------------------------------------------------------------------- سوءا ---في رواية الكشميهني شرا وفي رواية ابي فراس ومن يظهر لنا شرا ظننا به شرا وابغضناه عليه سراءركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا اخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعما صار بعده ويءخذ منه ان العدل من لم توجد منه الريبة	3705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04240	false	-161713119092641986	6	100	28	519	1553	300	فمن اظهر لنا خيرا امناه بهمزة مقصورة- وميم مكسورة ونون مشددة من الامان اي جعلناه امنا من الشر او صيرناه عندنا امينا وقر--------------------------------------------------------بناه اي اكرمناه وعظمناه اذ نحن انما نحكم بالظاهر وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه بمثناة تحتية مضمومة واثبات ضمير النصب في الفرع وقال ابن حجر محاسبه بميم اوله وهاء اخره ولابي ذر عن الكشميهني يحاسب بحذف ضمير المفعول ومثناة مضمومة اوله في سريرته ومن اظهر لنا سوءا ولابي ذر عن الكشميهني شرا لم نامنه ولم نصدقه وان-------------------------------------------------------------------- قال وان سريرته حسنة----------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ان العدل من لم توجد منه --ريبة	4240	5365446019048736136	203	237.5	158	695	29.208633422851562	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03709	true	-8306483356073819901	182	284	915	1450	1539	300	الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر فشكوه فعزله وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا وام----ا زياد فلم يبت الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وقال ما قال واخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية ابي عثمان النهدي انه شاهد ذلك عند عمر واسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن ابي بكرة مطولا وفيها فقال زياد رايتهما في لحاف----- وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك	3709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04249	false	-9216784361918669141	20	81	105	427	1569	300	الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية -زوج-- الحجاج بن عتيك بن الح-رث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر فشكوه فعزله وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا ولم يثبت زياد-------- الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم------------------------------------------------------- فقال زياد رايتهما في لحاف واحد وسمعت نفسا عاليا وما ادري ما وراء ذلك	4249	5365446019048736136	306	544.5	247	544	56.25	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	56	246	300	1216	1477	300	عبد الله بن عتبة اي ------------------------------بن مسعود----- وصله الطبري من طريق عمران بن عمير قال كان عبد الله بن عتبة يجيز شهادة القاذف اذا تاب قوله وعمر بن عبد العزيز اي الخليفة المشهور----- وصله الطبري----- والخلال من طريق -بن جريج عن عمران بن موسي سمعت عمر بن عبد العزيز اجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد الرزاق عن بن جريج فزاد مع عمر بن عبد العزيز ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قوله وسعيد بن ---------------------جبير وصله الطبري من طريقه بلفظ تقبل شهادة القاذف اذا تاب وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عنه لا تقبل لكن اسناده ضعيف قوله وطاوس ومجاهد وصله------------------------------------------------- سعيد بن منصور والشافعي والطبري من طريق -بن ابي نجيح قال القاذف اذا تاب تقبل شهادته قيل له من قاله قال عطاء وطاوس ومجاهد قوله والشعبي-------------------- وصله الطبري من طريق -بن ابي خالد عنه انه كان يقول يقبل الله توبته ويردون شهادته وكان يقبل شهادته اذا تاب ورويناه في الجعديات عن شعبة عن الحكم في شهادة القاذف ان ابراهيم قال لا تجوز وكان الشعبي يقول اذا تاب قبلت قوله وعكرمة اي مولي ب-ن عباس وصل-----ه البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس هو ب-ن عبيد	3710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04249	false	-9216784361918669141	107	209	565	1088	1569	300	عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون المثناة الفوقية ابن مسعود فيما وصله الطبري من طريق عمران بن عمير عن----------------------------------------------------ه وعمر بن عبد العزيز--- الخليفة المشهور فيما وصله الطبري ايضا والخلال من طريق ابن جريج عن عمران بن موسي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسعيد بن جبير التابعي المشهور فيما وصله الطبري من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------ه وطاوس هو ابن كيسان اليماني ومجاهد هو ابن جبر المكي فيما وصله عنهما سعيد بن منصور والشافعي والطبري من طريق ابن ابي نجيح -------------------------------------------------------------------------والشعبي عامر بن شراحيل فيما وصله الطبري من طريق ابن ابي خالد عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعكرمة--- مولي ابن عباس فيما وصله البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس هو ابن عبيد	4249	5365446019048736136	353	525.0	277	1061	33.27050018310547	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03712	true	1504642397435579131	35	163	202	840	1572	300	مجري الخبر لا ا-------لشهادة قوله----------------- وكيف تعرف توبته اي القاذف وهذا من كلام المصنف وهو من تمام الترجمة وكانه اشار الي الاختلاف في ذلك فعن اكثر السلف لا بد ان يكذب نفسه وبه قال الشافعي وقد تقدم التصريح به عن الشافعي وغيره واخرج بن ابي شيبة عن طاوس مثله وعن مالك اذا ازداد خيرا كفاه ولا يتوقف علي تكذيب ن-فسه لجواز ان يكون صادقا في نفس الامر والي هذا ما-------------------------ل المصنف قوله و---نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة و--------------------------------------------------------------------------------نهي عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه----------------------------------- حتي مضي خمسون ليلة اما نفي الزاني فموصول اخر الباب واما قصة كعب فستاتي بطولها في اخر تفسير براءة وفي غزوة تبوك------------- ووجه الدلالة منه ---انه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم كلفهما بعد التوبة بقدر زاءد علي النفي والهجران	3712	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04251	false	-8069739316499005278	2	133	14	681	1525	300	مجري الخبر وهو مخالف للشهادة في المعني قال البخاري وكيف تعرف توبته اي القاذف وهذا من كلام المصنف---- من تمام الترجمة وقد قال الشافعي ك------------------اكثر السلف لا بد ان يكذب نفس------------------------------------------------------------------------------------ه وعن مالك اذا ازداد خيرا كفي- ولا يتوقف علي تكذيبه نفسه لجواز ان يكون صادقا في نفس الامر والي هذا مال المءلف رحمه اللهثم استدل -لذلك بقوله وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم-الزاني سنة فيما ياتي موصولا قريبا وسقط قد لابي ذر ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن ولابي ذر ونهي عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه وهما هلال بن امية ومرارة بن الربيع حتي مضي خمسون ليلة كما ياتي ان شاء الله تعالي موصولا ---------------------------------------------في غزوة تبوك وتفسير براءة ووجه الدلالة من ذلك انه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم-كلفهما بعد التوبة بقدر زاءد علي النفي والهجران	4251	5365446019048736136	419	689.5	336	822	50.973236083984375	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	0	72	0	341	1465	300	بان لا يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشفه قبل ذلك عصي فيتوب من المعصية في الاعلان لا من الصدق في علمه قلت ويعكر عليه --ان ابا بكرة لم يكشف حتي تحقق كمال النصاب معه كما تقدم ومع ذلك فامره عمر بالتوبة لتقبل شهادته---- ويجاب عن ذلك بان عمر لعله لم يطلع علي ذلك فامره بالتوبة ولذلك لم يقبل منه ابو بكرة ما امره به لعلمه بصدقه عند نفسه	3713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04250	false	-1771131534842344288	50	119	259	590	1552	300	بان لا يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشف- قبل ذلك عصي فيتوب من المعصية في الاعلان لام-ن الصدق في علمه وتعقبه في الفتح بان ابا بكرة لم يكشف حتي تحقق كمال النصاب------------- ومع ذلك ا-مره عمر بالتوبة لتقبل شهادته قال ويجاب عن ذلك بان عمر لعله لم يطلع علي ذلك فامره بالتوبة ولذلك لم يقبل منه ابو بكرة ما امره به لعلمه بصدقه عند نفسه	4250	5365446019048736136	310	573.0	244	347	89.33717346191406	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03715	true	3532976725922603015	0	46	0	244	1566	300	عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وهذا احسن الاجوبة وبهذا اجاب يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما ثانيها ان------------------------------------------------------------------ المراد به--- شهادة	3715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04255	false	-5726237479891826107	167	215	888	1132	1607	300	عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك او--------------------------------------------------------------------- ان الاول في حقوق الادمين وهذا في حقوق الله تعالي التي لا طالب لها او المراد بها الشهادة	4255	5365446019048736136	172	317.0	139	313	54.95207595825195	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03715	true	3532976725922603015	260	288	1359	1501	1566	300	المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس فيشهد علي قوم انهم في النار وعلي قوم انهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء----- حكاه الخطابي	3715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04255	false	-5726237479891826107	212	237	1113	1240	1607	300	المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس -يشهد علي قوم انهم من اهل------------------- الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء وهذا حكاه الطحاوي	4255	5365446019048736136	115	197.0	91	147	78.23129272460938	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	260	299	1344	1547	1550	300	قال واولي الاقوال عندنا ان المراد به مدح من لا يشهد شيءا من الباطل والله اعلم قوله وكتمان الشهادة هو معطوف علي شهادة الزور اي وما قيل في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد قوله لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	3717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04257	false	-266438431750415053	249	276	1254	1389	1517	300	قال واولي الاقوال عندنا ان المراد به مدح من لا يشهد شيءا من الباطل و ----------------------------------------------------------ما قيل في كتمان الشهادة بكسر الكاف---------- لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	4257	5365446019048736136	125	222.0	100	203	61.57635498046875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	82	233	453	1209	1550	300	الرجل بقوله اشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك وانما كانوا يضربونهم علي ذلك حتي لا يصير لهم به عادة فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا يصلح قلت ويحتمل ان يكون الامر في الشهادة علي----- ما قال ويحتمل ان يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما في تحملها من الحرج ولا سيما عند اداءها لان الانسان معرض للنسيان والسهو ولا سيما وهم اذ ذاك غالبا لا يكتبون ويحتمل ان يكون المراد بالنهي عن العهد الدخول في الوصية لما يترتب علي ذلك من المفاسد والوصية تسمي العهد قال الله تعالي-------- لا ينال عهدي الظالمين وسياتي مزيد بيان لهذا في كتاب الايمان والنذور ان شاء -الله تعالي 1 قوله-------------------------- باب ما قيل في شهادة الزور اي من التغليظ والوعيد -قوله ل-----------قول ال---------------له عز وجل والذين لا يشهدون الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اشار---------- الي ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها وقيل --	3717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04257	false	-266438431750415053	30	154	167	792	1517	300	الرجل------ اشهد بالله وعلي عهد الله ما- كان كذا علي معني الحلف----------------------- حتي لا يصير لهم--- عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما لا يصلح ---------------------------والله اعلم 10 باب ما قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شهادة الزور لقو------------------------------------------ل الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور وكتمان الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم تلووا السنتكم بالشهادة باب ما قيل في شهادة الزور اي من التغليظ والوعيد لقول الله اي لاجل قول الله ولابي ذر لقوله عز وجل والذين لا يشهدون الزور الفرقان اي لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب والفسق والكفر او اللهو والغناء وقال ابن حجر اشار اي المءلف الي ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها وتعقبه	4257	5365446019048736136	310	369.0	239	941	32.94367599487305	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	52	167	294	876	1588	300	رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه----- متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله فما زال-------------------- يكررها حتي قلنا ليته-------------------- سكت------------- اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه قوله وقال	3720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	false	-8933863113288161809	192	279	1030	1491	1594	300	رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور قال ا--------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك------------------------ ومراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال انس--------------------------------------------------------------------------------- فما زال عليه الصلاة والسلام يكررها حتي قلنا ليته عليه الصلاة والسلام سكت قال في الفتح اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم-والمحبة له والشفقة علي-----ه وقال	4260	5365446019048736136	391	679.0	315	640	61.09375	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	119	208	585	1044	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صو-تي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة	3722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04261	false	-3978168159326616728	118	143	648	779	1632	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صولتي -قالت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	4261	5365446019048736136	106	181.5	85	460	23.04347801208496	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03723	true	-255612852799816202	77	233	386	1153	1481	300	وظاهر الحال ان المبهم في الرواية التي قبل هذه هو المفسر في هذه الرواية لان مقتضي قوله زاد ان يكون المزيد فيه والمزيد عليه حديثا واحدا فتتحد القصة لكن جزم عبد الغني بن سعيد في المبهمات- بان المبهم في رواية هشام عن ابيه عن عاءشة هو عبد الله بن يزيد الانصاري فروي من طريق عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع صوت قارء يقرا فقال صوت من هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني اية يرحمه الله كنت انسيتها ويءيد ما ذهب اليه مشابهة قصة عمرة عن عاءشة بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الاية ويحتمل التعدد من جهة غير الجهة التي اتحدت وهو ان يقال سمع صوت رجلين فعرف احدهما فقال هذا صوت عباد ولم يعرف الاخر فسال عنه والذي لم يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الاية ا-لتي نسيها وسياتي ---------------------------------------------------------بقية الكلام علي شرحه في كتاب فضاءل القران ان شاء الله تعالي	3723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04264	false	-3057509051155830010	114	205	602	1068	1531	300	وظاهر-----ه ان المبهم في الرواية السابقة هو هذا- المفسر في هذه اذ--------- مقتضي قوله زاد ان يكون المزيد فيه والمزيد عليه حديثا واحدا فتتحد القصة لكن جزم عبد الغني بن سعيد في --مبهماته بان المبهم في الاولي--------------------- هو عبد الله بن يزيد كما مر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه صلي الله عليه وسلمسمع -------------------------صوت رجلين فعرف احدهما فقال هذا صوت عباد ولم يعرف الاخر فسال عنه والذي لم يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الايات التي نسيها وفيه جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلمفيما ليس طريقه البلاغ وبقية مباحثه تاتي------------------------- ان شاء الله تعالي	4264	5365446019048736136	343	528.5	272	826	41.52542495727539	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03726	true	4412447010683696121	215	300	1068	1509	1509	300	امراته بقول الامة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما عمل بها واحتجوا ايضا بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء قالوا فان كان الذي في الرق رضا فهو داخل في ذلك واجيب عن الاية بانه تعالي قال في اخرها ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا والاباء انما يتاتي من الاحرار لاشتغال الرقيق بحق السيد وفي الاستدلال بهذا القدر نظر واجاب الاسماعيلي عن حديث الباب فقال قد جاء في بعض طرقه------ فجاءت مولاة لاهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق علي الحرة التي عليها الولاء فلا دلالة-	3726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04269	false	2657505709475752318	73	104	375	532	1525	300	-------بقول الامة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما عمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرق الحديث فجاءت مولاة لاهل مكة وهو -------لفظ يطلق علي الحرة التي عليها الولاء فلا دلالة	4269	5365446019048736136	143	235.5	114	448	31.91964340209961	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03727	true	4245588855747892045	1	34	4	171	1482	300	علي انها كانت رقيقة وتعقب بان رواية حديث الباب فيه- التصريح بانها امة فتعين انها ليست بحرة وقد قال -بن دقيق العيد ان اخذنا بظاهر حديث الباب فلا بد من القول بشهادة الامة	3727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04269	false	2657505709475752318	104	137	532	700	1525	300	علي انه- كانت رقيقة وتعقب بان رواية حديث الباب فيها التصريح بانها امة فتعين انها ليست بحرة وقد قال ابن دقيق العيد ان اخذنا بظاهر حديث الباب فلا بد من القول بشهادة الامة	4269	5365446019048736136	166	317.0	133	169	98.224853515625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03729	true	-3886107789714021371	138	200	716	1017	1531	300	فقالت تصدقوا علي فوالله لقد ارضعتكما جميعا زاد البخاري في العلم من طريق عمر بن سعيد عن بن ابي حسين عن -بن ابي مليكة فقال لها عقبة ما ارضعتني ولا اخبرتني ا--ي بذلك قبل التزوج زاد في باب اذا شهد شاهد بشء فقال اخر ما علمت ذلك وفي العلم فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله وترجم عليه الرحلة	3729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04270	false	9171014252945356338	30	78	140	385	1519	300	فقالت اني ---------------قد ارضعتكم------ا زاد المءلف- في العلم من طريق عمر بن سعيد عن ---ابي حسين عن ابن ابي مليك--------------ة ما ارضعتني ولا اخبرتني يعني بذلك قبل التزوج فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وفي العلم فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال ع-ليه الصلاة	4270	5365446019048736136	196	295.0	155	304	64.47368621826172	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03733	true	7184271776806213632	26	165	146	855	1549	300	ب---------المعجمة تصغير غار وابءسا------------------------------------------------------- جمع بءس وهو الشدة وانتصب علي انه خبر عسي عند من يجيزه او باضمار شء تقديره عسي------- ان يكون الغوير ابءسا وجزم به صاحب المغني وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ويخشي منه العطب وروي الخلال في علله عن الزهري ان اهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا واصله كما قال الاصمعي ان ناسا دخلوا غارا يبيتون فيه--- فانهار عليهم فقتلهم وقيل وجدوا فيه عدوا لهم فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في امر لا يعرف عاقبته وقال بن الكلبي الغوير مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان من يمر يتواصون بالحراسة وقال بن الاعرابي ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض بانه في الاصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه انه التقطه فهذا معني قوله كانه يتهمني وقيل اول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد- لما	3733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04293	false	6955932225312926532	52	116	284	629	1561	300	بضم الغين المعجمة تصغير غار -ابءسا بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها همزة مضمومة فسين مهملة جمع بءس---------- وانتصب علي انه خبر ليكون محذوفة اي ---------------------عسي الغوير ان يكون اب-------ءسا --------------------وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ويخشي منه العطب--------------------------------------------------------------------- واصله كما قال الاصمعي ان ناسا دخلو-----ا يبيتون في غار فانهار عليهم فقتلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة ممدودا لما	4293	5365446019048736136	248	373.0	200	784	31.632652282714844	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03735	true	4283983559750850139	119	238	579	1178	1473	300	انه صلي الله عليه وسلم اعتبر تزكية الرجل اذا اقتصد لانه لم يعب عليه الا الاسراف والتغالي في المدح واعترضه بن المنير بان هذا القدر كاف في قبول تزكيته واما اعتبار النصاب فمسكوت عنه وجوابه ان البخاري جري علي قاعدته بان النصاب لو كان شرطا لذكر اذ لا يءخر البيان عن وقت الحاجة 2519 قوله اثني رجل علي رجل يحتمل ان يفسر المثني بمحجن بن الادرع الاسلمي وحديثه بذلك عند الطبراني واحمد واسحاق وعند اسحاق فيه زيادة من وجه اخر قد يفسر منها المثني عليه بانه عبد الله ذو النجادين وسياتي بيان ذلك في كتاب الادب مع تمام الكلام علي حديث ابي بكرة ان شاء الله تعالي 1 قوله--------------------------------------------- باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم	3735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04294	false	6428360599723207870	224	270	1122	1355	1511	300	انه صلي الله عليه وسلم-اعتبر تزكي- الرجل اذا اقتصد لانه لم يعب عليه الا الاسراف والتغالي في المدح و---------------------هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه المءلف ايضا في الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود وابن ماجه في الادب 17 باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم	4294	5365446019048736136	161	248.5	128	644	25.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03736	true	4223051328942367894	160	300	843	1543	1543	300	وقال مغيرة هو بن مقسم الض--------------بي الكوفي قوله-- وانا -بن -ثنتي عشرة سنة جاء مثله عن ع-مرو بن العاص فانهم ذكروا انه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله بن عمرو في السن سوي اثنتي عشرة سنة قوله وبلوغ النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض--------------------------------- من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهن هو بقية من الترجمة ووجه الانتزاع من الاية للترجمة تعليق الحكم في العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده فبالاشهر فدل علي ان وجود الحيض ينقل الحكم وقد اجمع العلماء علي ان الحيض بلوغ في حق النساء قوله وقال--------- الحسن بن صالح هو بن حي الهمداني الفقيه الكوفي تقدم نسبه في اواءل الكتاب واثره هذا رويناه موصولا في المجالسة للدينوري------------ من طريق يحيي بن ادم عنه نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه-------- واقل اوقات الحمل تسع سنين وقد ذكر--- الشافعي----------------------------------------------------------- ايضا انه راي جدة بنت احدي-	3736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04296	false	-3826236386318179712	57	237	312	1224	1542	300	وقال مغيرة--- بن مقسم الضبي الفقيه الاعمي الكوفي احتلمت وانا ابن اثنتي عشرة سنة وقد قالوا ان عمرو بن العاص---------------- لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله ف--------ي السن سوي اثنتي عشرة سنة----- وبلوغ النساء بجر بلوغ عطفا علي قوله بلوغ الصبيان فهو من الترجمة والذي في الفرع مبتدا وخبره قوله في الحيض ولابوي ذر والوقت الي الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الي قوله ولابوي ذر والوقت من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهم الطلاق فعل--------------------------------------------ق الحكم في العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده فبالاشهر فدل علي ان وجود الحيض ينقل الحكم وقد اجمعوا علي------ ان الحيض بلوغ في حق النساء قاله في الفتح وقال الحسن بن صالح--------- الهمدا-------ني الكوفي العابد مما وصله ا----------------------------------------------لدينوري في المجالسة من طريق يحيي بن ادم عنه ادركت جارة لنا جدة نصب بدلا من جارة بنت احدي وعشرين زاد ابو ذر في روايته عن الكشميهني سنة وبنت نصب صفة لجدة وزاد في المجالسة واقل اوقات الحمل تسع سنين انتهي وقال الشافعي اعجل ما سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين وقال ايضا انه راي جدة بنت احدي	4296	5365446019048736136	489	772.5	386	1056	46.306819915771484	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03737	true	344790162882415038	198	299	1035	1507	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد----------------- وهو -بن اربع عشرة سنة فلم يجز---------------------------------------------ني فيه التفات او تجريد اذ كان-------------------------------------------------------- السياق يقتضي ان يقول----- فلم يجزه----------------------------------------------------------- لكنه -----------التف-ت او جرد من نفسه اولا شخصا فعبر عنه بالماضي ثم التفت فقال عرضني ووقع في رواية يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر كما سياتي في المغازي فلم يجزه وفي رواية مسلم عن -بن نمير عن ابيه عن عبد الله بن عمر عرضني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد في القتال فلم يجزني وقوله فلم يجزني بضم اوله من الاجازة وفي رواية بن ادريس وغيره عن عبيد الله	3737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04297	false	7146160499866662821	110	219	564	1101	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمع-رضه يوم احد في شوال سنة ثلاث وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني بضم اوله من الاجازة وقال الكرماني فلم يثبتني في ديو------------------ان المقاتلين ولم يقدر لي رزقا مثل ارزاق الاجناد وكان مقتضي السياق------ ان يقول عرضه فلم يجزه بدل قوله فلم يجزني وان يقول ثم عرضه بدل قوله عرضني كالاولي لكنه علي طريق الالتفات او التجريد وقد ------------------------------------------------وقع في رواية يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر ف----------ي المغازي فلم يجزه ول--------مسلم عن ابن نمير عن ابيه عن عبد الله عر-------ضني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم احد في القتال فلم يجزني --وله ايضا من رواية----------------------------- ادريس وغيره عن عب-د الله	4297	5365446019048736136	308	423.5	240	668	46.107784271240234	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04297	false	7146160499866662821	0	29	0	142	1487	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	4297	5365446019048736136	98	147.5	76	236	41.52542495727539	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	231	270	1125	1324	1483	300	بقصة بن عمر علي ان من استكمل خمس عشرة سنة اجريت------------------------------------------------------------- عليه احكام 4 البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام	3739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04298	false	3563932485136013301	9	45	53	257	1537	300	بذلك------- علي ان من استكمل خمس عشرة سنة قمرية تحديدية ابتداءها من انفصال جميع الولد يكون بالغا بالسن فتجري عليه احكام-- البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة----------------------------------------------- وغير ذلك من الاحكام	4298	5365446019048736136	137	240.5	111	260	52.69230651855469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03740	true	5999901453413876259	3	128	20	621	1435	300	واجاب بعض المالكية--------------- بانها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل ان يكون صادف انه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك اجازه وتجاسر بعضهم فقال انما رده لضعفه لا لسنه وانما اجازه لقوته لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلوغه ويرد علي ذلك ----------------------------ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه ابو عوانة و-بن حبان في صحيحيهما------------ من وجه اخر عن -بن جريج اخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق-------------------- فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي----------------------------------------------------------------------------------- زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة -بن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص فيها لفظ بن عمر بقوله ولم يرني بلغت و-بن عمر اعلم بما روي من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به	3740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04298	false	3563932485136013301	116	292	624	1494	1537	300	واجاب بعض المالكية عن قصة ابن عمر بانها واقعة عين -لا عموم لها فيحتمل ان يكون صادف انه كان عند ذلك السن قد احتلم فاج-----ازه و-------------قال ا-----------------------خر الاجازة المذكورة حكم منوط باطاقة القتال والقدرة عليه فاجازته عليه الصلاة والسلام ابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال في هذا السن ولما عرضه وهو ابن اربع عشرة لم يره مطيقا للقتال فرده قال فليس فيه دليل علي انه راي عدم البلوغ في الاول وراه في الثاني انتهي وهذا مردود بما اخرج----------------------------ه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما وعبد الرزاق من وجه اخر من ابن جريج اخبرني نافع---------------- بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت قال الحافظ ابن حجر وهذه زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة ابن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح----- بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص ابن ع--------مر بقوله ولم يرني بلغت وابن عمر اعلم بما روي من غيره -لا سيما في قصة تتعلق به	4298	5365446019048736136	457	698.0	359	971	47.06488037109375	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	24	82	111	426	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال قوله غسل يوم الجمعة في رواية احمد عن سفيان الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الحديث ومباحثه في كتاب الجمعة وفيه --اشارة الي ان البلوغ يحصل بالانزال لانه المراد بالاحتلام هنا ويستفاد مقصود الترجمة بالقياس علي بقية الاحكام من حيث تعلق الوجوب بالاحتلام 1 قوله--------------------------------------- باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين	3741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	false	6463773007584803960	139	193	707	997	1551	300	صلي الله عليه وسلم-قال----- غسل يوم الجمعة لصلاتها واجب اي كالواجب علي كل محتلم اي بالغ---------------------------------- وفيه الاشارة الي ان البلوغ يحصل بالانزال ف--------------------------يستفاد مقصود الترجمة بالقياس علي ساءر الاحكام من جهة تعلق الوجوب بالاحتلام وقد تقدم هذا الحديث مع شرحه في كتاب الجمعة 19 باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين	4299	5365446019048736136	196	288.5	158	356	55.05617904663086	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03742	true	-8092231314013608138	124	171	629	883	1552	300	والراء بينهما موحدة ساكنة وهو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي قاضي الكوفة للمنصور مات سنة اربع واربعين وماءة قوله--- كلمني ابو الزناد هو قاض---------------ي المدينة قوله في------- شهادة الشاهد ويمين المدعي اي في القول بجوازها وكان مذهب ابي الزناد القضاء بذلك كاهل بلده	3742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04303	false	895960599531963385	0	47	0	254	1613	300	والراء بينهما موحدة ساكنة -هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي قاضي الكوفة المتوفي---- سنة اربع واربعين وماءة انه قال كلمني ابو الزناد عبد الله بن ذكوان قاضي المدينة في القول بجواز شهادة الشاهد ويمين المدعي-------------------- وكان مذهب ابي الزناد القضاء بذلك كاهل بلده	4303	5365446019048736136	208	360.5	168	279	74.55197143554688	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03745	true	-5656055766777530810	113	281	598	1461	1567	300	الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا اخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق ن-------افع بن عمر-------------------- الجمحي عن بن ابي مليكة واخرجه في تفسير ال عمران من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة مثله وذكر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة المراتين اللتين ادعت احداهما علي الاخري انها جرحتها وقد اخرجه الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن ال-بينة علي ا-----------لطالب واليمين علي المطلوب واخرجه --البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن -بن جريج وعثمان بن الاسود عن -بن ابي مليكة قال- كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي 4 بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون------- البينة علي المدعي	3745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04304	false	-5283117493322889669	43	203	210	1020	1551	300	الله عليه وسلم-قضي باليمين علي المدعي عليه وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي --------------------------------------------------------------------------------------القرشي المكي المتوفي سنة تسع وستين وماءة عن ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة بضم الميم وفتح اللام مصغرا انه قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما اي بعد ان كتبت اليه اساله عن قصة المراتين اللتين ادعت احداهما علي الاخري انها جرحتها كما في تفسير سورة ال عمران وزاد ابو ذر الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي-- صلي الله عليه وسلمقضي باليمين علي المدعي عليه وعند البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن ابن جريج وعثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة بلفظ كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف وذكر قصة المراتين فكتبت الي -ابن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر------------------------------ واسناده- -------------------------------------حسن وانما كانت البينة علي المدعي	4304	5365446019048736136	465	607.5	372	1102	42.196006774902344	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03746	true	-8371199539033447723	5	66	23	353	1603	300	العلماء -الحكمة في ذلك ل-----------------------------------------ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لا-----------ن الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة واختلف الفقها----ء في تعريف المدعي	3746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04052	false	6776911798202791564	207	277	1041	1414	1531	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة وهي-- لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه ب-----------حجة ضعيفة وهي اليمين لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة نعم قد يجعل اليمين في -جانب المدعي	4052	5365446019048736136	289	509.0	230	387	74.677001953125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	93	151	493	785	1571	300	والغرض منه---- تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان -ذلك قبل نزول اية اللعان حيث كان الزوج والاجنبي سواء واذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل مدع من باب الاولي قوله	3747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04308	false	9023486711994373607	222	281	1163	1458	1561	300	والغرض منه هنا تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كانت ذلك قبل نزول اية اللعان حيث كان الزوج والاجنبي سواء واذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل مدع من باب --اولي قاله	4308	5365446019048736136	288	560.5	231	297	96.96969604492188	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	201	262	1043	1350	1571	300	عليه وسلم-- هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا----------- لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي------- وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشارك---ه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال 1 قوله -----------------------------------------------------باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره	3747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04310	false	-5731099592541357442	11	89	63	446	1566	300	حلفه وتخصيص هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا قال المهلب لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت قال في الفتح وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح مشاركة له في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال وهذا الحديث قد سبق في باب اثم من منع ابن السبيل من الماء 23 باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره	4310	5365446019048736136	289	528.0	230	383	75.45691680908203	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	125	177	695	960	1604	300	اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ف----------------------------------------------------يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما-- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	3750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04312	false	7301763638434077906	103	156	535	808	1571	300	------عينا ليست في يد واحد منهم- ولا بينة اليمين فاسرعوا اي الي اليمين فامر عليه الصلاة والسلام ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قبل الاخر وعند -------------------------النساءي وابي داود من طريق ابي رافع------------- ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي-صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	4312	5365446019048736136	168	245.0	133	319	52.66457748413086	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	3	94	17	459	1458	300	كان صادق الوعد وروي بن ابي حاتم من طريق الثور------ي انه بلغه ان اسماعيل عليه السلام دخل قرية هو ورجل فارسله في حاجة وقال له انه ينتظره فاقام حولا في انتظاره ومن طريق بن شوذب ا------نه اتخذ ذلك الموضع مسكنا فسمي من يومءذ صادق الوعد قوله------------------------------------------- وقضي -بن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب --------------------------------هو سعيد بن عمرو بن الاشوع كان قاضي الكوفة------- في زمان امارة خالد القسري علي العراق وذلك بعد الماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في تفسير اسحاق بن راهويه قوله قال	3754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04321	false	-6175515937132295985	45	142	208	717	1518	300	كان صادق الوعد وقال سفيان-------------- الثوري بلغني انه اقام في ذلك المكان----------------------------------------------------- ينتظره------ حولا حتي جاءه وقال ا-----بن شوذب بلغني انه اتخذ ذلك الموضع مسكنا ف--------------صدق الوعد من الصفات الحميدة كما ان خلفه من الصفات الذميمة وقضي ابن الاشوع بهمزة مفتوحة فشين معجمة ساكنة فواو مفتوحة فعين مهملة غير منصرف وهو سعيد بن عمرو بن الاشوع الهمداني الكوفي قاضيها في زمان امارة خالد القسري علي العراق----- بعد الماءة ولابوي ذر والوقت ابن اشوع بالوعد اي بانجازه وذكر ابن اشوع ذلك عن سمرة ولابوي ذر والوقت زيادة ابن جندب وقد وقع ذلك----------------------------- في تفسير اسحاق بن راهويه ----وقال	4321	5365446019048736136	228	239.0	176	639	35.68075180053711	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03755	true	-8652434374599040278	122	294	638	1502	1527	300	حبر العرب بفتح------ المهملة وبكسرها ورجحه ابو عبيد ورجح بن قتيبة الفتح وسكون الموحدة والمراد به العالم الماهر وانما عبر به سعيد لكونها مستعملة عند الذي خاطبه وقد اخرج ابو نعيم من حديث -بن عباس مرفوعا ان جبريل سماه بذلك ومراده -----بالقدوم علي -------بن عباس اي بمكة قوله ------قضي اكثرهما واطيبهما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في --حكم المرفوع لان -بن عباس كان لا يعتمد علي اهل الكتاب كما سياتي بيانه في الباب الذي يليه وذكر بن دريد في المنثور ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح لما غزا المغرب ارسل الي بن عباس جريجا فكلمه فقال ما ينبغي لهذا الا ان يكون حبر العرب وقد صرح برفعه عكرمة عن -بن عباس--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سال- جبريل اي الاجلين قضي موسي قال اتمهما واكملهما -----اخرجه الحاكم وفي حديث جابر اوفاهما اخرجه الطبراني في الاوسط وفي حديث ابي سعيد اتمهما واطيبهما عشر سنين والمراد بالاطيب اي في نفس شعيب قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------------------- قال فعل المراد ----برسول الله صلي الله عليه	3755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04325	false	5110685528561515136	16	154	69	752	1533	300	حبر العرب بفتح الحاء المهملة------------------------------------------- وسكون الموحدة ابن عباس وعند ابي-------------------------------------------------------------------- نعيم من حديث ابن عباس مرفوعا ان جبريل سماه بذلك فاساله عن ذلك فقدمت مكة فسالت ابن عباس رضي الله عنهمافقال قضي اكثرهما واطيبهما في نفس شعيب ان رسول الله موسي صلي الله عليه وسلم او من اتصف بالرسالة ولم يرد نبيا بعينه اذا قال فعل لان محاسن الاخلاق النبوية مقتضية لذلك وهذا رواه سعيد-------- موقوفا وهو في الحكم م--رفوع لان ابن عباس كان لا يعتمد علي اهل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد صرح برفعه عكرمة عن ابن عباس كما عند ابن جرير عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي قال اتمهما واكملهما وعند ابن----------------------------------------------------------------- ابي ----حاتم من مرسل يوسف بن مرح------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل اي الاجلين قضي موسي قال -لا علم لي فسال رسول الله صلي الله عليه	4325	5365446019048736136	389	526.0	304	1085	35.852535247802734	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03756	true	2328761590957148384	18	94	82	479	1589	300	الاسماعيلي من الطريق التي اخرجها البخاري قال سعيد فلقيني اليهودي فاعلمته بذلك فقال صاحبك والله عالم والغرض من ذكر هذا الحديث في هذا الباب بيان توكيد الوفاء بالوعد لان موسي صلي الله عليه وسلم لم يجزم بوفاء العشر ومع ذلك فوفاها فكيف لو جزم قال بن الجوزي لما راي موسي عليه السلام طمع شعيب عليه السلام متعلقا بالزيادة لم يقتض كريم اخلاقه ان يخيب ظنه فيه 1 قوله باب لا يسال اهل الشرك عن الشهادة وغيرها	3756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04325	false	5110685528561515136	181	206	885	1027	1533	300	الاسماعيلي من الطريق التي اخرجها البخاري قال سعيد فلقيني اليهودي فاعلمته ذ-لك فقال صاحبك والله عالم 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يسال اهل الشرك عن الشهادة وغيرها	4325	5365446019048736136	139	258.0	114	397	35.012596130371094	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03757	true	10031989447186947	82	114	409	573	1568	300	الاخبار بالله------------ اي اقربها نزولا اليكم من عند الله عز وجل فالحديث بالنسبة الي المنزول اليهم وهو في نفسه قديم وقوله ----------------------------------لم يشب بضم اوله وفتح المعجمة بعدها موحدة اي لم يخلط	3757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04327	false	-5841779184679492136	5	42	28	220	1619	300	الاخبار بالله بفتح الهمزة اي اقربها نزولا اليكم من عند الله عز وجل فالحدوث بالنسبة الي المنز-ل اليهم وهو في نفسه قديم واحدث رفع خبر كتابكم وانزل صفته تقرءونه لم يشب بضم اوله وفتح ثانيه -----------------لم يخلط	4327	5365446019048736136	135	226.0	107	210	64.28571319580078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	10	43	51	227	1611	300	في الشركة من وجه اخر عن عامر وهو الشعبي مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها و------------------هو اصوب لان المدهن والواقع اي مرتكبها في الحكم واحد والقاءم مقابله ووقع عند الاسماعيلي في الشركة	3760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04329	false	8922677247989474875	266	300	1418	1596	1596	300	في الشركة من وجه اخر عن عامر وهو الشعبي مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها قال في فتح الباري وهو اصوب لان المدهن والواقع ف-----------ي الحكم واحد والقاءم مقابله و----عند الاسماعيلي في الشركة-	4329	5365446019048736136	158	286.5	129	194	81.44329833984375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	43	129	227	689	1611	300	مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمراءي في ذلك ووقع عند الاسماعيلي ايضا هنا مثل الواقع في حدود الله تعالي والناهي عنها وهو المطابق للمثل المضروب فانه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن اذا كان المداهن مشتركا في الذم مع الواقع----- صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب ان الذين ارادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المدهن	3760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04330	false	5454309318961396188	0	75	0	391	1547	300	مثل القاءم علي حدود الله والواقع في----------------------------------------------------------ها والمراءي في ذلك ووقع عنده هنا------ ايض----ا مثل الواقع في حدود الله------ والناهي عنها وهو المطابق للمثل المضروب فانه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن اذا كان المد-هن مشتركا في الذم مع الواقع فيها صار- بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب ان الذين ارادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المدهن	4330	5365446019048736136	381	689.5	308	467	81.58457946777344	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	85	219	451	1152	1587	300	قوله ف---ان اخذوا علي -يديه اي منعوه- من الحفر انجوه ونجوا انفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال نجوا ونجوا اي كل من الاخذين والماخوذين----------------------- وهكذا اقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها قال المهلب وغيره في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة وفيه نظر لان التعذيب المذكور اذا وقع في الدنيا علي من لا يستحقه فانه يكفر من ذنوب من وقع به او يرفع من درجته وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف وتبين العالم الحكم بضرب المثل ووجوب الصبر علي اذي الجار اذا خشي وقوع ما هو اشد ضررا وانه ليس لصاحب السفل ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه وان لصاحب العلو منعه من الضرر وفيه جواز قسمة العقار المتفاوت بالقرعة وان كان	3761	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04027	false	-266487796419257339	93	179	476	928	1561	300	-واهلها وان اخذوا علي ايديهم-- منعوهم من الخرق-------------------------------------------------------------- نج------وا اي------ الاخذون ونجوا جميعا اي جميع من في السفينة وهكذا اقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها ومطابقة ----------------الحديث للترجمة غير خفي--------ة وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الصبر علي اذي الجار اذا خشي وقوع ما هو اشد ضررا وانه ليس لصاحب السفل ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه وان لصاحب العلو منعه من الضرر وفيه جواز قسمة العقار المتفاوت بالقرعة قال ابن	4027	5365446019048736136	382	627.5	306	729	52.40054702758789	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03765	true	-5088868656562882927	237	296	1175	1473	1493	300	مسلم والنساءي من رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه في اخره---------- ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث فذكرها وهي الحرب وحديث الرجل لامراته والاصلاح بين الناس واورد النساءي ايضا---- هذه الزيادة من طريق الزبيدي عن بن شهاب وهذه الزيادة مدرجة ----بين ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري	3765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04340	false	5585058678070440470	171	220	908	1148	1552	300	مسلم والنساءي من رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه في اخر هذا الحديث ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث يعن------ي الحرب-------------------- والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته لكن هذه الزيا----------------------------------------دة مدرجة كما بين ذلك مسلم من ط----------ريق يونس عن الزهري	4340	5365446019048736136	201	343.0	157	316	63.60759353637695	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	58	112	310	581	1535	300	وقالوا--- الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة وقال اخرون لا يجوز الكذب في شء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا علي التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك امس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته بعطية شء ويريد ان قدر الله ذلك وان يظهر من نفسه قوة	3766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04340	false	5585058678070440470	230	273	1203	1421	1552	300	وقالوا ان الكذب --مذموم-------- فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة ومنعه بعضهم------------------- مطلقا وحملوا المذكور----- هنا علي التورية كا---------ن يقول للظالم دعوت لك امس يعني ---------اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته بعطية شء ويريد ان قدر الله---- وان يظهر من نفسه قوة	4340	5365446019048736136	195	315.5	155	274	71.16788482666016	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	137	204	721	1038	1535	300	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق المراة والرجل انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له- او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم والله اعلم 1 قوله----------------------------------------------------- باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح	3766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04341	false	156944814448779756	59	129	302	635	1491	300	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق المراة والرجل انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس لها او له و-------------------------------------علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل -هو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم وهذا الحديث ثابت في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي ساقط عند غيرهما 3 باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح	4341	5365446019048736136	261	475.5	205	371	70.35040283203125	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03767	true	-1116565964517243497	81	172	388	828	1475	300	في كتاب الحدود ان شاء الله تعالي والغرض منه هنا 2549 قوله في الحديث-------------------------------------------------------------------------- الوليدة والغنم -رد عليك لانه في معني الصلح عما وجب علي العسيف من الحد ولما كان ذلك لا يجوز في الشرع -كان جورا 2550 قوله حدثنا يعقوب كذا للاكثر غير منسوب وانفرد بن السكن بقوله يعقوب بن محمد ووقع نظير------------------------------------------------------------------- هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال البخاري حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد فوقع عند بن السكن يعقوب بن محمد اي الزهري وعند الاكثر غير منسوب لكن قال ابو ذر في روايته في	3767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04346	false	4855040845695312578	139	261	726	1311	1513	300	في كتاب الحدود وقد سبق بعض ----------------------------------الحديث في باب الوكالة في الحدود من كتاب الوكالة ومطابقته لما ترجم له في قوله اما الوليدة والغنم فرد عليك لانه في معني الصلح عما وجب علي العسيف من الحد ولم يك-ن ذلك جاءزا ف--ي الشرع فكان جورا 2-----697 حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم---------- بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد رواه عبد الله بن جعفر المخرمي وعبد الواحد بن ابي عون عن سعد بن ابراهيم وبه قال حدثنا يعقوب هو ابن ابراهيم الدورقي كما في المغازي في باب---- من شهد بدرا قال البخاري حدثنا يعقوب ---بن ابراهيم ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر في روايته اي	4346	5365446019048736136	236	295.5	183	719	32.8233642578125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03768	true	2584149379570293593	98	217	498	1079	1489	300	عبد الله بن جعفر------------------------------------- المخرمي بفتح الميم وسكون ال-----------------------معجمة وفتح الراء------- نسبة الي المسور بن مخرمة فجعفر هو بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وروايته هذه وصلها مسلم من طريق ابي عامر العقدي والبخاري في كتاب خلق افعال العباد كلاهما عنه عن سعد بن ابراهيم سالت القاسم بن محمد عن رجل له مساكن فاوصي بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد فذكر المتن بلفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وليس لعبد الله بن جعفر في البخاري سوي هذا الموضع قوله وعبد الواحد بن ابي عون و------------صله الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد عنه بلفظ من فعل امرا ليس عليه امرنا فهو رد---- وليس لعبد الواحد ايضا في البخاري سوي هذا	3768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04347	false	-7777103750621278824	94	158	445	778	1483	300	عبد الله بن جعفر اي ابن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة المخرمي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية بينهما خاء معجمة ساكنة فراء مفتوحة نسبة الي جده الاعلي فيما وصله------------------------------------------------------- مسلم من طريق ابي عامر العقدي والبخاري في----- خلق افعال العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الواحد بن ابي عون المدني فيما وصله الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محم-------------------------------------------د عنه وليس لعبد الواحد----- في البخاري سوي هذا	4347	5365446019048736136	217	330.0	173	664	32.680721282958984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان -بن فلان -فلان -بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخشي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة ----------------------------------------------------------وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04347	false	-7777103750621278824	171	287	836	1420	1483	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه هذا باب بالتنوين كيف يكتب بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي كيف يكتب الصلح يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان فيكتفي بذلك ان كان مشهورا ولم ولابي ذر عن الكشميهني وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه ولابي ذر والاصيلي في نسخة الي قبيلة باسقاط المثناة الفوقية التي بعد اللام اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس والا فتتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ا---------لنسبة 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهماقال--------------------------------------------------------- لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل الحديبية كتب علي	4347	5365446019048736136	204	269.5	159	922	22.125812530517578	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03771	true	1004562326427212778	135	183	656	891	1495	300	وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسل--م تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر هذا طرف من حديث وصله المءلف بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني عنه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وقوله وفيه سهل بن حنيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	3771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04352	false	1320727680428400649	224	249	1170	1290	1543	300	وقال عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلمثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه سهل بن حنيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	4352	5365446019048736136	118	218.5	93	237	49.78902816772461	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03771	true	1004562326427212778	155	183	749	891	1495	300	وصله المءلف بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني عنه وسياتي شرحه هناك ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وقوله وفيه--- سهل بن حنيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	3771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04353	false	6017628061865626370	5	64	31	328	1517	300	وصله المءلف بتمامه في الجزية من طريق ابي ادريس الخولاني عن النبي صلي--------------- الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بضم الهاء وسكون الدال اي صلح بينكم وبين الاصفر هم الروم وفيه اي في الباب روي سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة الانصاري الاوسي فيما وصله في اخر الجزية ولل----اصي----لي وفيه عن سهل بن حنيف لقد رايتنا يوم ابي جندل	4353	5365446019048736136	106	174.0	85	320	33.125	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03771	true	1004562326427212778	178	231	867	1122	1495	300	لقد رايتنا يوم ابي جندل هو ايضا طرف من حديث وصله ايضا في اواخر الجزية لم يقع في رواية غير ابي ذر والاصيلي لقد رايتنا يوم ابي جندل قوله واسماء والمسور اما حديث-------------------------------------------------------------- اسماء وهي بنت ابي بكر فكانه يشير الي حديثها الماضي ف--ي الهبة قالت قدمت علي امي راغبة في عهد قريش	3771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04353	false	6017628061865626370	171	234	872	1183	1517	300	لقد رايتنا يوم ابي جندل لغير ابي ذر كما في الفرع واصله وقال في الفتح ولم يقع في رواية ابي---- ذر والاصيلي لقد رايتنا يوم ابي جندل وللاصيلي كما في الفرع واصله راتنا بهمزة ففوقية ساكنة فنون فالف فليتامل و في الباب ايضا روت اسماء---- بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهمافيما وصله في الهبة بلفظ قدمت علي امي راغبة في عهد قريش	4353	5365446019048736136	148	191.0	112	319	46.39498519897461	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	100	170	508	854	1504	300	قال ابو عبد الله اي المصنف 2557 قال لي علي بن عبد الله اي بن المديني انما ثبت لنا سماع الحسن اي البصري من ابي بكرة------------- بهذا الحديث اي لتصريحه فيه بالسماع----------------------------------------- وقد اخرج المصنف هذا الحديث عن علي بن المديني عن -بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يشير الامام بالصلح اشار بهذه الترجمة الي الخلاف فان الجمهور استحبوا للحاكم ان يشير بالصلح	3773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04362	false	498702243150466615	23	117	119	606	1540	300	قال ابو عبد الله اي البخاري---- قال لي علي بن عبد الله-------------- انما ثبت لنا سماع الحسن--- البصري من ابي بكرة نفيع المذكور بهذا الحديث لانه صرح --فيه بالسماع وفي رواية ابي ذر لهذا باللام بدل الموحدة وقد اخرج المءلف هذا الحديث عن علي بن المديني عن ابن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة واخرجه ايضا في علامات النبوة وفضل الحسن وابو داود في السنة والترمذي في المناقب والنساءي فيه وفي الصلاة واليوم والليلة 10 باب هل يشير الامام بالصلح هذا- باب بالتنوين هل يشير الامام لاحد الخصمين او لهما جميعا بالصلح ----	4362	5365446019048736136	247	386.5	193	515	47.96116638183594	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03776	true	6794202378582544380	208	229	1059	1169	1525	300	وزعم الخطابي ان هذا من قول الزهري ادرجه في الخبر 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفة في ذلك	3776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04366	false	4514556121819315132	230	294	1232	1558	1581	300	وزعم الخطابي ان هذا من قول الزهري ادرجه في الخبر وفي ذلك نظر لان الاصل انه حديث واحد ولا يثبت الادراج بالاحتمال قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذا الاية التي في سورة النساء نزلت الا في ذلك فلا وربك اي فوربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر النساء بينهم الاية الي اخرها 13 باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفة في ذلك	4366	5365446019048736136	104	190.5	84	326	31.901840209960938	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03777	true	-8719227527379460655	23	123	114	596	1502	300	وقال -بن اسحاق عن ---------------وهب عن جابر صلاة الظهر اي ان بن اسحاق روي الحديث عن وهب بن كيسان كما رواه هشام بن عروة الا انهما اختلف-ا في تعيين الصلاة التي حضرها جابر مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اعلمه بقصته فقال بن اسحاق الظهر وقال هشام العصر وقال عبيد الله بن عمر المغرب والثلاثة رووه عن وهب بن كيسان عن جابر وكان هذا القدر من الاختلاف لا يقدح في صحة اصل الحديث لان المقصود منه ما وقع من بركته صلي الله عليه وسلم في التمر وقد حصل توافقهم عليه----------------------------------- ولا يترتب علي تعيين تلك الصلاة بعينها كبير معني	3777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04369	false	-3897962618052600798	122	176	600	873	1479	300	وقال ابن اسحاق محمد في روايته عن وهب عن جابر صلاة الظهر ف-------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تعيين الصلاة التي صلاها جابر مع-----ه صلي الله عليه وسلم-حتي اعلمه بقصته وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدح في صحة اصل الحديث لان الغرض-- منه وهو------------------------------------------------ توافقهم علي حصول بركته صلي الله عليه وسلمقد حصل ولا يترتب علي تعيين تلك الصلاة------- كبير معني	4369	5365446019048736136	202	297.5	159	534	37.82771682739258	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	169	202	849	1003	1531	300	او مروان لا---------------ن مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور ف---صح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة	3778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03723	false	-6575457108282878548	4	39	23	188	1525	300	------بن مخرمة حضرا ذلك لكن مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم-ولا صحبة واما المسور فقد صح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة	3723	5365446019048736136	144	268.0	113	172	83.72093200683594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	23	211	120	1045	1531	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة كذا لابي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح اوله وسكون الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي امر اخر غير السبب والمراد به هنا بيان ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الاسلام اي عند الدخول فيه فيجوز مثلا ان يشترط الكافر انه اذا اسلم لا يكلف بالسفر- من بلد الي بلد مثلا ولا يجوز ان يشترط ان لا يصلي مثلا وقوله والاح----------------كام اي العقود و------------------المعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2564 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان لان مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	3778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	70	161	388	850	1581	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة باب ما يجوز -------من الشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الدخول في الاسلام كشرط عدم الت-------------------------كلف بالنقلة من بلد الي اخري لا انه ل------------------ا يصلي مثلا و ما يجوز من الشروط في الاحكام اي العقود والفسوخ وغيرهما من المعاملات------ والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2711 2712 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كاتب سهيل بن عمرو	4371	5365446019048736136	237	289.5	188	1083	21.883657455444336	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03779	true	7942426058262143512	129	266	668	1392	1554	300	فذهب الجمهور الي بطلان البيع لان الشرط المذكور ينافي مقتضي العقد وقال الاوزاعي وبن شبرمة واحمد واسحاق وابو ثور وطاءفة يصح البيع ويتنزل فيه الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل حده عنده ثلاثة ايام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري فيه الاشتراط كما سياتي اخر كلامه واجاب عنه الجمهور بان الفاظه اختلفت فمنهم من ذكر فيه الشرط ومنهم من ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل علي انه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين يطرقها الاحتمال وقد عارضه حديث عاءشة في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضي العقد كما تقدم بسطه في اخر العتق وصح من حديث جابر ايضا النهي عن بيع الثنيا اخرجه اصحاب السنن واسناده صحيح وورد النهي عن بيع وشرط	3779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04380	false	-1922177818042356521	166	242	867	1262	1543	300	وذهب الجمهور الي بطلان البيع لان الشرط المذكور ينافي مقتضي العقد واجابوا عن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب------------------------------------------------------------------- بان الفاظه اختلفت فمنهم من ذكر فيه الشرط ومنهم من ذكر---- ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل علي انه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين يطرقها الاحتمال وقد عارضه حديث عاءشة في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضي العقد--------------------------- وصح من حديث جابر ايضا النهي عن بيع الثنيا اخرجه اصحاب السنن واسناده صحيح وورد النهي عن بيع وشرط	4380	5365446019048736136	383	693.0	309	724	52.900550842285156	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03725	false	7624830324470301676	208	250	1045	1238	1481	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3725	5365446019048736136	183	347.5	143	195	93.84615325927734	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	200	225	973	1094	1464	300	وفي رواية يونس بن بكير عن زكريا عند الاسماعيلي فضربه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ودعا له فمشي مشية ما مشي قبل ذلك مثلها	3780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04736	false	-2912847563027675066	0	24	0	122	1567	300	وفي رواية يونس بن بكير عن زكريا عند الاسماعيلي فضربه رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ودعا له فمشي مشية ما مشي قبل ذلك مثلها	4736	5365446019048736136	109	204.0	86	131	83.20610809326172	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03781	true	2977983069499064765	26	207	132	1010	1467	300	من هذا الوجه ف----قلت يا رسول الله ابطا بي جملي هذا قال انخه واناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اعطني هذه العصا او اقطع لي عصا من --شجرة ففعلت فاخذها فنخسه بها نخسات --فقال اركب فركبت وللطبراني من رواية زيد بن اسلم عن جابر فابطا علي حتي ذهب الناس فجعلت ارقبه ويهمني شانه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجابر قلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي فنفث فيها اي العصا ثم مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا فوثب -----------------------------------------------------------------------------------------------ولابن سعد من هذا الوجه ونضح ماء في وجهه ودبره وضربه بعصية فانبعث فما كدت امسكه وفي روا------ية ابي الزبير عن جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك احبس خطامه لاسمع حديثه وله من طريق ابي نضرة عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغيرة المذكورة فقال كيف تري بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك قوله ثم قال بعنيه--------------------------------------------------- باوقية ----------------------------------قلت لا في رواية احمد فكرهت ان ابيعه وفي رواية مغيرة المذكورة قال اتبيعنيه فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره فقلت نعم وللنساءي من هذا الوجه وكانت لي اليه حاجة شديدة	3781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04378	false	-9013223413929747426	68	181	342	924	1526	300	من هذا الوجه ايضا قلت يا رسول الله ابطا ج---ملي هذا قال انخه واناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال اعطني هذه العصا او اقطع لي عصا من الشجرة ففعلت فاخذها فنسخه بها نسخات ثم قال اركب فركبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسار بسير بلفظ الجار والمجرور والمصدر ولابي ذر سيرا باسقاط حرف الجر ليس يسير مثله بلفظ المضارع ولابن سعد من هذا الوجه----------------------------------- فانبعث فما كدت امسكه ولمسلم من رواية ابي الزبير عن جابر--------- فكنت بعد ذلك احبس خطامه لاسمع ح-----------------------------------ديثه ثم قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ بعنيه اي الجمل بوقية بفتح الواو مع اسقاط الهمزة ولابي ذر باوقية بهمزة مضمومة والتحتية مشددة فيهما قلت لا----------------------- ابيعه------------------------------------------------------------------------------ وللنساءي من هذا الوجه وكانت لي اليه حاجة شديدة	4378	5365446019048736136	355	416.5	279	1072	33.11567306518555	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03782	true	-9194710999832609441	213	276	1068	1386	1505	300	من رواية نبي---------------ح المذكور--------------ة فاتيت عمتي بالمدينة فقلت لها الم تري اني بعت ناضحنا فما رايتها اعجبها ذلك وسياتي القول في بيان تسمية خاله في اواءل الهجرة ان شاء الله تعالي وجزم بن لقطة بانه جد بفتح الجيم وتشديد الدال بن قيس واما عمته فاسمها هند بنت عمرو ويحتمل انهما جميعا لم يعجبهما بيعه لما تقدم من انه لم يكن عنده ناضح غيره	3782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04737	false	-6135647479898720741	63	107	313	536	1525	300	من رواية نبيح بضم النون وفتح الموحدة اخره حاء مهملة فاتيت عمتي بالمدينة فقلت لها الم تري اني بعت ناضحنا فما رايت-- اعجبها ذلك الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمها هند بنت عمرو ويحتمل انهما جميعا لم يعجبهما بيعه لما ذكر- من انه لم يكن عنده ناضح غيره	4737	5365446019048736136	180	303.0	142	347	51.873199462890625	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03783	true	5242683296549942384	191	232	998	1212	1547	300	وهي كلها بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه	3783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04188	false	8557488315687426730	89	127	459	655	1534	300	وهو علي سبيل-- المجاز لان ذلك--- انما كان---- بواسطة بلال كما في-- مسلم ولفظ-------ه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه	4188	5365446019048736136	178	312.5	141	214	83.17756652832031	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03783	true	5242683296549942384	118	233	606	1217	1547	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة غدوت اليه بالبعير ولابي المتوكل عن ---------------------جابر كما سياتي في الجهاد فدخلت يعني المسجد اليه وعقلت الجمل فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول جملنا فبعث الي اواق من ذهب ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قوله ونقدني ثمنه ثم انصرفت في رواية مغيرة الماضية في الاستقراض فاعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم وفي روايته الاتية في الجهاد فاعطاني ثمنه ورده علي وهي كلها بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04738	false	-4996603160782285927	48	122	254	662	1550	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة غدوت عليه بالبعير فاعطاني ثمنه ورده اي البعير علي فحصل لجابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن والمثمن معا وفي ----------------------رواية معمر- الماضية في الاستقراض فاعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم و-----------------------------------------------------كلها بطريق المجاز لان العطية انما كانت--- بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب -----قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4738	5365446019048736136	349	616.0	284	632	55.221519470214844	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03784	true	-7014805330908734691	134	274	643	1330	1447	300	ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك ----فهو مالك كذا وقع هنا وقد رواه علي بن عبد العزيز عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ اتراني انما ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك هما لك اخرجه ابو نعيم في المستخرج عن الطبراني عنه وكذا اخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن زكريا لكن قال في اخره فهو لك وعليها اقتصر صاحب العمدة ووقع لاحمد عن------ يحيي القطان عن زكريا بلفظ قال اظننت حين ما كستك اذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك وهذه الرواية وكذلك رواية البخاري توضح ان اللام في قوله لاخذ للتعليل وبعدها همزة ممدودة ووقع لبعض رواة مسلم كما حكاه عياض لا بصيغة النفي خذ بصيغة الامر ويلزم عليه التكرار في قوله خذ جملك وقوله ما كستك هو من المماكسة اي المناقصة في الثمن واشار بذلك الي ما وقع بينهما من المساومة عند البيع	3784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04379	false	8183621269323804793	88	133	462	689	1515	300	ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك هبة فهو مالك برفع اللام وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من رواية يحيي القطان عن زكريا -----قال اظننت حين ماك-ستك اذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماكسة--- المناقصة في الثمن واشار بذلك الي ما وقع بينهما من المساومة عند البيع	4379	5365446019048736136	201	323.5	160	697	28.83787727355957	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	198	277	980	1377	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصله	3785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04377	false	5295919243731902176	140	170	707	854	1508	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال	4377	5365446019048736136	144	248.0	114	397	36.27204132080078	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	71	270	341	1339	1480	300	وصلها البيهقي من طريق يحيي بن كثير عنه قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق اي بن ابراهيم --------------------عن ------------------جرير عن مغيرة فب-------------------------------عته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة وهذه الرواية تاتي موصولة في الجهاد وهي دالة علي الاشتراط بخلاف رواية شعبة عن مغيرة فانها لا تدل عليه وقد رواه ابو عوانة عن مغيرة عند النساءي بلفظ محتمل قال فيه قال بعنيه ولك ظهره حتي تقدم ووافق زكريا علي ذكر الاشتراط فيه يسار عن الشعبي اخرجه ابو عوانة في صحيحه بلفظ فاشتري مني بعيرا علي ان لي ظهره حتي اقدم المدينة قوله وقال عطاء---------------- وغيره اي عن جابر ولك ظهره الي المدينة تقدم موصولا مطولا في---- الوكالة ولفظه قال بعنيه قلت هو لك قال قد اخذته باربعة دناني--ر ولك ظهره الي المدينة وليس فيها ايضا دلالة علي الاشتراط قوله وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي --------------------ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير	3785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04379	false	8183621269323804793	141	295	727	1495	1515	300	وصله- البيهقي من طريق يحيي بن كثير عنه عن مغيرة بن مقسم الكوفي عن عامر الشعبي عن جابر هو ابن عبد الله الانصاري افقرني بفتح الهمزة وسكون الفاء فقاف مفتوحة فراء رسول الله صلي الله عليه وسلمظهره اي حملني عليه الي المدينة وقال اسحاق--- بن --راهويه مما وصله في الجهاد عن جرير هو ابن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم الكوفي عن عامر عن جابر فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة -فيه الاشت-------------------------------------------راط بخلاف التعليق السابق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء هو ابن ابي رباح وغيره اي عن جابر مما سبق------------------------- مطولا في باب الو-------------------------------------------كالة لك ولابي ذر ولك ظهره الي المدينة وليس فيه------ دلالة علي الاشتراط و-----قال محمد بن المنكدر ----------------------------مما وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر شرط ظهره الي المدينة و---------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع اي الي المدينة وكذا وصله الطبراني ايضا وليس فيه ذكر الاشتراط ايضا وق-----------------------------ال ابو الزبير	4379	5365446019048736136	362	488.0	281	1283	28.215120315551758	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03786	true	2861427528864612706	0	105	0	512	1510	300	قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة وللنساءي من طريق بن عيينة عن ايوب قال قد اخذته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الي المدينة قوله وقال الاعمش------------------------------------------- عن سالم هو -بن ابي الجعد عن جابر تبلغ به الي اهلك وصله احمد ومسلم وعبد بن حميد وغيرهم من طريق الاعمش وهذا لفظ عبد بن حميد ولفظ بن سعد والبيهقي تبلغ عليه الي اهلك ولفظ مسلم فتبلغ عليه الي المدينة ولفظ احمد قد اخذته بوقية اركبه فاذا قدمت فاءتنا به وهي متقاربة قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله هو ال-مصنف الاشتراط اكثر و------------------------اصح عندي اي اكثر طرقا واصح مخرجا واشار بذلك الي ان	3786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04380	false	-1922177818042356521	17	94	84	477	1543	300	قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعمش سليمان بن مهران مما وصله الامام احمد ومسلم عن سالم هو ابن ابي الجعد عن جابر تبلغ بف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقية وموحدة مفتوحتين ولام مشددة فغين معجمة بصيغة الامر عليه الي اهلك وليس فيه ما يدل علي الاشتراط وللنساءي من طريق ابن عيينة عن ايوب وقد اعرتك ظهره الي المدينة قال ابو عبد الله--- البخاري الاشتراط في العقد عند البيع اكثر طرفا واصح عندي------------------ مخرجا من ---------------	4380	5365446019048736136	157	186.0	122	693	22.655122756958008	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03786	true	2861427528864612706	171	215	853	1086	1510	300	وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	3786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04380	false	-1922177818042356521	103	147	524	757	1543	300	وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فيكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	4380	5365446019048736136	232	463.0	188	233	99.57081604003906	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03786	true	2861427528864612706	145	191	714	960	1510	300	لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وحماد اعرف بحديث ايوب من سفيان والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة	3786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04736	false	-2912847563027675066	205	251	1067	1313	1567	300	لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وحماد اعرف بحديث ايوب من سفيان والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فيكون حجة	4736	5365446019048736136	245	489.0	199	246	99.59349822998047	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03788	true	-893122932166802313	55	113	257	540	1498	300	وقال الاسماعيلي قوله ولك ظهره وعد قام مقام الشرط لان وعده لا خلف فيه وهبته لا رجوع فيها لتنزيه الله تعالي له عن دناءة الاخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة ان يعبر عنه بالشرط ولا يلزم ان يجوز------- ذلك في حق غيره وحاصله ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا او لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما	3788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04380	false	-1922177818042356521	242	300	1262	1543	1543	300	وقال الاسماعيلي قوله ولك ظهره وعد قام مقام الشرط لان وعده لا خلف فيه وهبته لا رجوع فيها لتنزيه الله تعالي له عن دناءة الاخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة ان يعبر عنه بالشرط ولا-------- يجوز ان يصح ذلك في حق غيره وحاصله ان الشرط لم يقع في نفس العقد وانما وقع سابقا او لاحقا فتبرع بمنفعته اولا كما-	4380	5365446019048736136	274	526.5	219	290	94.48275756835938	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04377	false	5295919243731902176	187	226	937	1138	1508	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم-باوقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	4377	5365446019048736136	193	298.0	155	597	32.32830810546875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	99	140	512	719	1529	300	ملخصها-- انه صلي الله عليه وسلم لما اخبر جابرا بعد قتل ابيه باحد ان الله احياه وقال ما تشتهي فازيدك اكد صلي الله عليه وسلم الخبر بما يشتهيه فاشتري منه الجمل وهو مطيته بثمن معلوم ثم وفر عليه الجمل والثمن------- وزاده	3789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04614	false	-4692645498194766600	260	300	1340	1545	1545	300	ما محصله انه صلي الله عليه وسلم-لما اخبر جابرا بعد قتل ابيه باحد ان الله احياه وقال ما تشتهي فازيدك اكد صلي الله عليه وسلم-الخبر بما يشبه-ه فاشتري منه الجمل وهو مطيته بثمن معلوم ثم وفر عليه -------الثمن والجمل وزاده-	4614	5365446019048736136	190	340.0	153	216	87.96295928955078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	140	163	719	844	1529	300	علي الثمن كما اشتري الله من المءمنين انفسهم بثمن هو الجنة ثم رد عليهم انفسهم وزادهم كما قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	3789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04615	false	3345862682846326398	0	23	0	125	1572	300	علي الثمن كما اشتري الله من المءمنين انفسهم بثمن هو الجنة ثم رد عليهم انفسهم وزادهم كما قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	4615	5365446019048736136	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	182	246	936	1248	1521	300	وقال الاعمش عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر اوقية ذهب وصله احمد ومسلم وغيرهما هكذا وفي رواية لاحمد صحيحة قد اخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة قوله وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04377	false	5295919243731902176	241	276	1216	1382	1508	300	وقال الاعمش عن سالم عن جا----------------بر اوقية ذهب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	4377	5365446019048736136	158	298.0	123	312	50.64102554321289	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03791	true	-7396713962669392359	98	142	465	670	1479	300	-بن اسحاق عن وهب بن كيسان في روايته المشار اليها قبل بان ذلك كان في غزوة ذات الرقاع من نخل وكذا اخرجه الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن جابر وهي الراجحة في نظري لان اهل المغازي اضبط لذلك من غيرهم	3791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04382	false	6429691266936307020	39	71	211	362	1594	300	ابن اسحاق عن وهب بن كيسان في روايته المشار اليها قبل بان ذلك كان في غزوة ذات الرقاع قال ابن حج-------------------------------------------------------ر وهي الراجحة في نظري لان اهل المغازي اضبط لذلك من غيرهم	4382	5365446019048736136	140	256.5	110	206	67.96116638183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03792	true	-7934036150547177257	0	98	0	553	1628	300	والحاصل من الروايات اوقية وه------ي رواية الاكثر------ واربعة دنانير وهي لا تخالفها كما تقدم واوقية ذهب واربع اواق وخمس اواق وماءتا درهم وعشرون دينارا هذا ما ذكر المصنف ووقع عند احمد والبزار من رواية علي بن زيد عن ابي المتوكل ثلاثة عشر دينارا وقد جمع------- عياض وغيره بين هذه الروايات فقال سبب الاختلاف انهم رووا بالمعني و---المراد اوقية الذهب والاربع اواق--- والخمس بقدر ثمن الاوقية الذهب والاربعة --دنانير مع العشرين دينارا محمولة علي اختلاف الوزن والعدد وكذلك رواية الاربعين درهما مع الماءتي درهم قال وكان الاخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء او بالعكس	3792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04382	false	6429691266936307020	176	269	894	1424	1594	300	والحاصل من الروايات في الثمن انه في رواية الاكثر اوقية واربعة دنانير وهي لا تخالفها--------- واوقية ذهب واربع اواق وخمس اواق وماءتا درهم وعشرون دينارا و----------------------عند احمد والبزار من رواية علي بن زيد عن ابي المتوكل ثلاثة عشر دينارا وقد جمع القاضي عياض------ بين هذه الروايات بان- سبب الاختلاف الرواية-- بالمعني وان المراد اوقية الذهب و--اربع الاواقي والخمس بقدر ثمن الاوقية الذهب و--اربعة الدنانير مع العشرين دينارا محمولة علي اختلاف الوزن والعدد وكذلك------ الاربعين درهما مع الماءتي درهم قال وكان الاخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء او بالعكس	4382	5365446019048736136	483	852.0	396	580	83.27586364746094	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03795	true	7476891777642733495	214	298	1031	1449	1462	300	لان مفهومه انها اذا اشترطت ذلك فطلق اختها وقع الطلاق لانه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معني قاله بن بطال وياتي الكلام علي ما يتعلق -------------------------------------------------------------------------------منه بالطلاق في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه معاذ اي بن معاذ العنبري وعبد الصمد هو بن عبد الوارث والمعني انهما تابعا محمد بن عرعرة في تصريحه برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم واسناد النهي اليه صريحا قوله وقال غندر وعبد الرحمن اي بن مهدي نهي يعني انهما روياه ايضا عن شعبة	3795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04392	false	-7795590113467157772	142	280	765	1465	1565	300	لان مفهومه انها اذا اشترطت ذلك فطلق اختها وقع الطلاق لانه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معني وان يستام الرجل---------- علي سوم اخيه بان يقول لمن اتفق مع غيره في بيع ولم يعقداه انا اشتريه بازيد او انا ابيعك خيرا منه با--------------------------------------------رخص منه فيحرم بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد ونهي عليه الصلاة والسلام ايضا عن النجش بنون مفتوحة فجيم ساكنة فشين معجمة وهو ان يزيد في الثمن بلا رغبة بل ليغر غيره وعن التصرية وهي ربط الباءع ضرع ذات اللبن من ماكول اللحم ليكثر لبنها لتغرير المشتري وهذا الحديث اخرجه مسلم في البيوع وكذا النساءي تابعه اي تابع---------------------------------------------------------------- محمد بن عرعرة في تصريحه برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلممعاذ اي ابن معاذ بن نصر بن حسان العنبري البصري فيما وصله م---------------------------------------سلم وعبد الصمد بن عبد الوارث فيما وصله مسلم ايضا---- عن شعبة	4392	5365446019048736136	193	140.5	150	861	22.415796279907227	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03797	true	5110944089912622919	10	65	55	342	1566	300	والوسطي شرطا والثالثة عمدا واشار بالشرط الي قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني والتزام موسي بذلك ولم يكتبا ذلك ولم يشهدا احدا وفيه دلالة علي العمل بمقتضي ما دل عليه الشرط فان الخضر قال لموسي لما اخلف الشرط هذا فراق بيني وبينك ولم ينكر----- موسي عليهما السلام ذلك قوله--------------------------------------------------------------------- باب الشروط في الولاء	3797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04394	false	7380160169831985872	228	295	1189	1532	1557	300	والوسطي شرطا لان المراد به ق-----------------وله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني والتز-م موسي بذلك ولم يكتبا ذلك ولم يشهدا احدا وفيه دلالة علي العمل بمقتضي ما دل عليه الشرط فان الخضر قال لموسي لما اخلف الشرط هذا فراق بيني وبينك ولم ينكر عليه موسي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه المءلف في مواضع كثيرة تزيد علي العشرة مطولا ومختصرا 13 باب الشروط في الولاء	4394	5365446019048736136	241	415.5	192	361	66.75900268554688	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03801	true	1385800612711991244	3	30	15	170	1525	300	المستملي مع الناس بالقول------------- وهي زيادة مستغني عنها لانها تقدمت في ترجمة مستقلة الا ان تحمل الاولي علي الاشتراط بالقول خاصة وهذه علي الاشتراط بالقول والفعل معا	3801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04399	false	-8500767642887502779	240	270	1240	1408	1568	300	المستملي مع الناس بالقول قال في الفتح وهي زيادة مستغني عنها لانها تقدمت في ترجمة مستقلة الا ان تحمل الاولي علي الاشتراط بالقول خاصة وهذه علي الاشتراط بالقول والفعل معا	4399	5365446019048736136	155	299.0	128	168	92.26190185546875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03801	true	1385800612711991244	225	267	1152	1366	1525	300	صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- يوم الاثنين لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري في الرواية الاتية في المغازي وكذا في رواية احمد عن عبد الرزاق في بضع عشرة ماءة فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة وبعث عينا	3801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04405	false	592484987377652872	240	274	1266	1444	1577	300	صلي الله عليه وسلم من المدينة زمن الحديبية بالتخفيف يوم الاثنين لهلال ذي القعدة سنة س---ت من الهجر------------------ة-------------------------------------------- في بضع عشرة ماءة فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة وبعث بسرا	4405	5365446019048736136	136	224.5	106	243	55.967079162597656	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06380	false	3448951315363119134	133	220	676	1120	1522	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم-حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	6380	5365446019048736136	440	866.0	354	446	98.65470886230469	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه عينه فق-----------------ال ان قريشا جمعوا---------------- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مقاتلوك وص-------------ادوك عن البيت------- ومانعوك فقال------------------------------------- اشيروا ايها الناس علي اترون----------- ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء -------الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عين-------ا من المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------ا تركناهم محروبين قا--------------------------------------------------------ل ابو بكر يا رسول الله---- خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له------ فمن صدنا عنه قاتلناه قال ------------------امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06381	false	-8808791624132918057	73	271	383	1461	1604	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم-حتي كان بغدير الاشطاط بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة بعدها مهملتان بينهما الف موضع تلقاء الحديبية وفي نسخة ابي ذر بالاعجام والاهمال اتاه عينه بشر قال وفي نسخة فقال ان قريشا جمعوا لك بتخفيف الميم جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش بالحاء المهملة وبعد الالف موحدة اخره شين معجمة جماعات من قباءل شتي وقال الخليل احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا قبل الاسلام وقال ابن دريد حلفاء قريش تحالفوا تحت جبل يسمي حبيشا فسموا بذلك وهم مقاتلوك وصادوك بتشديد الدال عن البيت الحرام ومانعوك من الدخول الي مكة فقال صلي الله عليه وسلم اشيروا ايها الناس علي اترون بفتح التاء ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الكفار الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا جاسوسا من المشركين يعني الذي بعثه عليه الصلاة والسلام اي غايته انا كنا كمن لمن يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق وواجههم بالقتال والا بان لم ياتونا تركناهم محروبين بالراء المهملة والموحدة مسلوبين منهوبين الاموال والعيال قال ابو بكر يا رسول الله انك خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له للبيت فمن صدنا عنه قاتلناه قال صلي الله عليه وسلمامضوا علي اسم الله	6381	5365446019048736136	432	709.5	346	1079	40.037071228027344	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03804	true	-3888549860542916306	200	300	1015	1545	1545	300	بركت به-------------------- راحلته فقال الناس حل حل بفتح المهم------لة وسكون اللام كلمة تقال للناق-ة اذا تركت----- السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله------------------------------------------------------------------ فالحت بتشد------يد المهمل------------ة اي تمادت علي عدم القيام -----وهو من الالحاح قول-ه خلات القصواء الخلاء ب------------------------------المعجمة والمد للابل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا لكن الح والقصواء بفتح القاف --------بعدها مهملة ومد--------------------- اسم -ناقة رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه-	3804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04406	false	8931026615418059773	164	272	859	1470	1610	300	بركت به عليه الصلاة والسلام راحلته فقال الناس حل حل بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما زجر للراحلة اذا حملها علي السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت--- الاولي وسكنت--- الثانية وحكي----- السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ وهو معني ق----------------------------وله في القاموس حل حل منونتين او حل واحدة اه لكن الرواية بالسكون فيهما فالحت بتشديد الحاء المهملة وفتح الهمزة اي تمادت -----في البروك فلم تبرح من مكانها فقالوا خلات القصواء --خلات القصواء مرتين وخلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------- والقصواء بفتح القاف وسكون الصاد المهملة وفتح الواو مهموزا ممدودا اسم لناقته عليه الصلاة والسلام اي حزنت وتصعبت فقال النبي صلي الله عليه	4406	5365446019048736136	315	392.0	253	751	41.94407272338867	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	174	246	881	1238	1532	300	زاد---- اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستاتي الاشارة اليها في مكانها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في --علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم	3805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04407	false	-5307367560357438883	0	46	0	216	1553	300	زاد ابن اسحاق عن ----------مكة اي حبسها الله عن د-------خول مكة كما حبس الفيل عن مكة لانهم---------------------------------------------------------------------- لو دخلوا مكة علي تلك الهيءة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم ما----- يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال---------------------------------- لكن سبق في العلم القديم---------------- انه -يدخل في الاسلام---- منهم	4407	5365446019048736136	189	285.0	145	363	52.06611633300781	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	173	300	867	1521	1521	300	-اعلم قوله يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره---- معجمة اي------------- يفور وقوله----- بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ور-دهم -زاد -بن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر وكذا في رواية ابي الاسود عن عروة قوله فبينما هم في رواية------- الكشميهني فبينا--------- هم كذلك اذ جاء بديل بالموحدة والتصغير اي بن ورقاء -------------------------------------------------------------------بالقاف والمد -------------------------------------------------------------صحابي --مشهور قوله في نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية وفي رواية ابي الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية قوله--------------------------- وكانوا------------------------- عيبة نص----------------------------------ح العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية -بعدها موحدة ما توضع فيه الثياب لحفظها اي انهم موضع النصح له والامانة علي سره ونصح بضم النون وحكي بن التين فتحها كانه شبة الصدر الذي هو مستودع-	3808	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04408	false	7089699230765734028	110	249	565	1301	1563	300	ما زال---- يجيش بفتح اوله وكسر الجيم -اخره شين معجمة بعد تحتية ساكنة يفور ويرتفع لهم بالري بكسر الراء حتي-------------- صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ورودهم وزاد ابن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر --------------------------------------فبينما بالميم ولابي ذر عن الكشميهني فبينا باسقاطها هم كذلك اذ جاء بديل--------------------- بن ورقاء بضم الموحدة وفتح الدال المهملة مصغرا وابوه بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف ممدودا الخزاعي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وبعد الالف عين مهملة الصحابي المشهور----- في نفر من قومه من خزاعة م---نهم عمرو بن سالم وخراش بن امية فيما قاله الواقدي و---------------خارجة بن كرز ويزيد بن امية كما في رواية ابي الاسود عن عروة وكانوا اي بديل والنفر الذين معه عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح العي------ن المهملة وسكون التحت--ية وفتح الموحدة وي-----------------------------------------------------------------صح بضم النون اي موضع سره وامانته فشبه---- الصدر الذي هو مستودع	4408	5365446019048736136	391	480.5	309	914	42.77899169921875	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	0	56	0	290	1542	300	السر بالعيبة التي هي مستودع---- الثياب وقوله ------من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر المثناة هي----- مكة وما حولها واصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح زاد -بن اسحاق في روايته وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمها ومشركها لا يخفون عليه شيءا كان بمكة	3809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04408	false	7089699230765734028	249	288	1301	1511	1563	300	السر بالعيبة التي هي مستودع خير الثياب وكانت خزاعة من اهل ته-----------------------------------------------------امة بكسر المثناة الفوقية مكة وما حولها----------------------------------------- زاد ابن اسحاق في روايته وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-مسلمها ومشركها لا يخفون عن-ه شيءا كان بمكة	4408	5365446019048736136	187	308.0	150	306	61.11111068725586	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	6	298	29	1604	1614	300	كان بالحديبية مياه كثيرة وان قريشا سبقوا الي النزول عليها فلهذا عطش المسلمون حيث نزلوا علي الثمد المذكور قول--------------------------------------------------------------ه ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهم------لة وسكون الواو بعدها---- معجمة جمع عاءذ وهي الناقة--------------- ذات اللبن والمطافيل ------------------------------------------------------------------------الامهات اللاتي معها اطفالها -يريد- انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن----- النساء معهن الاطفال و-----المرا---------د انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم قال بن فارس كل انثي اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلزم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها ووقع عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهكتهم بف------تح اوله وكسر- الهاء ----------------------اي ابلغت فيهم حتي اضعفتهم اما اضعفت قوتهم واما اض------عفت اموالهم قوله--------------- ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب -----------------------------------------------وغيرهم قوله فان اظهر------- فان شاءوا هو شرط بعد ا------لشرط والتقدير فان ظهر غيرهم علي كفاهم المءنة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفت---------ح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون	3810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04409	false	-6045473837628363441	28	273	167	1524	1654	300	كان بالحديبية مياه كثيرة وان قريشا سبقوا الي النزول عليها ول-ذا عطش المسلمون حتي نزلوا علي الثمد المذكور وذكر ابو الاسود في روايته عن عروة وسبقت قريش الي الماء ونزلوا عليه ومعهم الع---------------وذ بضم العين المهملة وسكون الواو واخره ذال معجمة جمع عاءذ -اي النوق الحديثات النتاج ذات اللبن -المطافيل بفتح الميم والطاء المهملة وبعد الالف فاء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام الامهات ال--تي معها اطفالها ومراده انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه وقال ابن قتيبة يريد النساء ----والصبيان ولكنه استعار ذلك يعني انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم وعند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان وهم مقاتلوك وصادوك اي مانعوك عن البيت الحرام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب بفتح اوله وبفتح الهاء وكسرها في الفرع كاصله اي ابلغت فيهم حتي اض------------عفت قوتهم وهزلتهم او اضعفت اموالهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة معينة اترك قتال------هم فيها----- ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم زاد ابو ذر عن المستملي والكشميهني ان شاءو---------ا فان اظهر بالجزم فان شاءوا--- شرط معطوف علي الشرط الاول ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس من طاعتي وجواب الشرطين قوله فعلوا------------ وال---------------------------------ا اي وان لم اظهر فقد جمعوا بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي استراحوا من جهد القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يب-غون	4409	5365446019048736136	749	1084.5	603	2001	37.4312858581543	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	7	177	35	904	1525	300	حتي تنفرد سالفتي -السالفة بالمهملة وكس-ر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي ان اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله ولينفذن---------- بضم اوله وكسر--------------------------------------------------------------------------------- الفاء--------- اي ليمضين الله امره في نصر دينه وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض وفي هذا الفصل الندب الي صلة الرحم والابقاء علي من كان من اهلها وبذل النصيحة للقرابة وما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله وتبليغ امره قوله فقال بديل سابلغه--------------------------م ما تقول -اي فاذن له قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفهاءهم------------- سمي الواقدي منهم عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي	3811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04410	false	-7221137541426801750	14	111	73	602	1589	300	حتي تنفرد سالفتي بالسين ---المهملة وككسر اللام اي حتي تنفصل رقبتي اي حتي ا---------------------------------------------------------------موت او حتي اموت وابقي منفردا في قبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينفذن الله امره بضم المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون وضبطه في المصابيح كالتنقيح بتشديد الفاء المكسورة اي ليمضين الله امره في نصر دينه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بديل سابلغهم بفتح الموحدة وتشديد اللام ما تقول قال فانطلق بديل حتي اتي قريشا قال انا جءناكم من هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلموسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم قال في الفتح سمي الواقدي منهم عكرمة بن ابي جهل والحكم بن ابي	4410	5365446019048736136	218	274.0	174	1129	19.309123992919922	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03812	true	7081601707065672202	69	220	324	1115	1528	300	اعلم قوله ----فقام عروة بن مسعود اي -بن معتب بضم اوله- وف------تح المهملة وتشديد المثناة المكسورة بعدها موحدة الثقفي ووقع في رواية بن اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد عروة بن عمرو بن مسعود والصواب الاول وهو الذي وقع في السيرة قوله الستم بالولد والست بالوالد قالوا بلي كذا لابي ذر ولغيره بالعكس الستم بالوالد والست بالولد وهو الصواب وهو الذي في رواية احمد وبن اسحاق وغيرهما وزاد بن اسحاق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فاراد بقوله الستم بالوالد انكم حي قد ولد--وني في الجملة لكون امي منكم وجري بعض الشراح علي ما وقع في رواية ابي ذر ف----قال اراد بقوله ال---------------ستم بالولد اي انتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال ولعله كان يخاطب بذلك قوما هو اسن منهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنفرت اهل عكاظ بضم------ المهملة وتخفيف الكاف واخره---- معجمة---------------------------------- اي دعوتهم ال---ي نصركم قوله فلما بلحوا---- بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم---- مهملة مضمومة اي امتنعوا	3812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04410	false	-7221137541426801750	141	299	743	1587	1589	300	الله عليه وسلمفقام عروة بن مسعود هو ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقي--ة المشد-------------دة الثقفي اسلم ورجع الي قومه ودعاهم الي الاسلام فقتلوه فقال اي قوم اي يا قوم الستم بالوالد اي مثل الاب في الشفقة لولده قالوا بلي قال او لستم بالولد مثل الابن في النصح لوالده قالوا بلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابن اسحا----------------------ق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فاراد بقوله الستم بالوالد انكم--- قد ولدتموني في الجملة لكون امي منكم ولابي---------------------------------- ذر فيما قا----------له الحافظ ابن حجر الستم بالولد والست بالوالد والاول---------------------------------------------------- هو الصواب وهو الذي في رواية احمد وابن اسحاق وغيرهما قال فهل تتهموني ولابي ذر تتهمونني بنوني علي الاصل اي هل تنسبونني الي التهمة قالوا لا نتهمك قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف واخره ظاء معجمة غير منصرف لابي ذر ولغيره بالتنوين اي دعوتهم للقتال نصرة لكم-- فلما بلحوا علي بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم حاء مهملة مضمومة--- امتنعوا	4410	5365446019048736136	367	520.0	290	1178	31.154499053955078	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	76	158	380	830	1542	300	فاني والله لا اري وجوها الخ كالتعليل لهذا القدر المحذوف والحاصل ان عروة ردد الامر بين شيءين غير مستحسنين عادة وهو هلاك قومه ان غلب وذهاب اصحابه ان غلب لكن كل من الامرين مستحسن شرعا كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين قوله اش--------------------------وابا بتقديم المعجمة عل---------ي الواو كذا للاكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ووقع لابي ذر عن الكشميهني او شابا بتقديم ال--------------------------------------واو والاشواب الاخلاط من انواع شتي والاوباش الاخلاط من السفلة فالاوباش اخص من الاشواب قوله خليقا بالخاء	3813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04411	false	-5685914373291631363	253	300	1358	1622	1622	300	فاني والله لا اري وجوها اي اعيان الناس واني لاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشوابا من الناس بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وتقديمها علي الواو اخلاطا من الناس من قباءل شتي و------------لابي ذر عن الكشميهني او شابا بتقديم الواو علي المعجمة ويروي اوباشا بتقديم الواو والموحدة --اخلاطا م-----------------------------ن السفلة----------------------------- خليقا بالخاء-	4411	5365446019048736136	123	148.0	100	523	23.518163681030273	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	2	70	11	349	1542	300	اي اجء اليه قالوا اءته بالف- وصل بعدها همزة---- ساكنة ثم مثنا------ة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوا من قوله لبديل زاد ---------بن اسحاق واخبره انه لم يات يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك اي عند قوله لاقاتلنهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اجتاح بجيم ثم -----------------مهملة اي اهلك اصله بالك-----لية وحذف الجزاء من قوله وان تك-------------------------------------ن الاخري تادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم والمعني وان تكن الغلبة	3813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04411	false	-5685914373291631363	60	171	332	910	1622	300	اي اجء اليه قالوا اءته بهمزة وصل -----فهمزة قطع ساكنة ف--مثناة فوقية مكسورة --فهاء مكسورة امر من اتي ياتي فاتاه عليه الصلاة والسلام عروة فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلمفقال النبي صلي الله عليه وسلم لعروة نحوا من قوله لبديل السابق وزاد ابن اسحاق واخبره انه لم يات يريد حربا----- فقال عروة عند ذلك اي عند قوله لاقاتلنهم اي محمد اي يا محمد ارايت اي اخبرني ان استاصلت امر قومك اي استهلكتهم بالكلية هل سمعت باحد من العرب اجتاح بتقديم الجيم علي الحاء المهملة--- اهلك اهله قبلك بالكلية ولابي ذر في نسخة اصله كذا في الفرع كاصله وضبب علي الاولي وان تكن الاخري قال الكرماني وتبعه العي----------------ني وان تكن الدولة	4411	5365446019048736136	216	263.5	168	611	35.35188293457031	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	205	274	1067	1413	1542	300	العادة جرت ان الجيوش المجمعة لا يءمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فانهم يانفون الفرار في العادة وما دري عروة ان مودة الاسلام اعظم من مودة القرابة وقد ظهر له ذلك من مبالغة المسلمين في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي قوله فقال ل------------------------------ه ابو بكر الصديق زاد بن اسحاق وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد فقال قوله----------- امصص	3813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04412	false	6686917478814531520	11	66	61	340	1563	300	العادة جرت ان الجيوش المجمعة لا يءمن عليها الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فانهم يانفون الفرار في العادة وما علم عروة ان مودة الاسلام ابلغ من مودة القرابة ف-----------------------------------------------------------------------------------قال له ابو بكر رضي الله عنه ولابي ذر ابو بكر الصديق وكان------------------------ خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاعدا فيما ذكره ابن اسحاق امصص	4412	5365446019048736136	216	389.0	172	387	55.8139533996582	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	2	65	12	346	1508	300	وحكي --بن التين عن رواية القابسي ------ضم الصاد الاولي وخطاها والبظر---- بفتح الموحد-----------ة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللات اسم احد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وك---انت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام فاراد----------- ابو بكر---------------------------------------- المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبة المسلمين الي الفرار	3814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04412	false	6686917478814531520	85	203	439	1077	1563	300	وحكاه ابن التين عن رواية القابسي امصص بضم الصاد------- وخطاها ببظر اللات بفتح الموحدة بعد الجارة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة وقال الداودي البظر فرج المراة قال السفاقسي والذي عند اهل اللغة انه ما يخفض من فرج المراة اي يقطع عند خفاضها وقال في القاموس البظر ما بين اسكتي المراة الجمع بظور كالبيظر والبنظر بالنون كقنفذ والبظارة وتفتح وامة بظراء طويلته والاسم البظر محركة واللام اسم احد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وقد كانت عادة العرب الشتم بذلك تقول ليمصص بظر امه فاستعار ذلك ابو بكر رضي الله عنهفي اللات لتعظيمهم اياه فقصد المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته-------- الي الفرار	4412	5365446019048736136	290	488.5	233	653	44.4104118347168	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	140	223	705	1104	1508	300	اما هو------ حرف استفتاح وقوله والذي نفسي بيده يدل علي ان القسم بذلك كان عادة للعرب قوله لولا يد اي نعمة وقوله ------------لم اجزك بها---------------------------- اي لم اكافءك بها زاد بن اسحاق ولكن هذه بها اي جازاه بعدم اجابته عن شتمه بيده التي كان احسن اليه بها وبين عبد العزيز الامامي عن الزهري في هذا الحديث ان اليد المذكورة ان عروة كان تحمل بدية فاعانه----- ابو بكر فيها بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر قلاءص قوله قاءم علي راس--------------------- النبي صلي الله عليه	3814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04412	false	6686917478814531520	227	294	1193	1535	1563	300	اما بالتخفيف حرف استفتاح------ والذي نفسي بيد------------------------------------------ه لولا يد اي نعمة ومنة كانت لك عندي لم اجزك بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالزاي اي لم اكافءك بها لاجبتك---------------------------------------------------------------------------- وبين عبد العزيز الامامي عن الزهري في هذا الحديث ان اليد المذكورة ان عروة كان تحمل بدية فاعانه فيها ابو بكر----- بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر قلاءص قاله الحافظ ابن حجر قال وجعل عروة يكلم النبي صلي الله عليه	4412	5365446019048736136	243	377.5	191	471	51.59235763549805	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	13	283	68	1396	1493	300	بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قو---له اخر فعل امر من التاخير---------------------- زاد بن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وزاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية بن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال من هذا قال المغيرة وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما اكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا الذي قد اذاني من بين اصحابك والله لا احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة وفي رواية بن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا -بن اخيك المغيرة بن شعبة------------- وكذا اخرجه -بن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه -بن حبان قوله-------------------- اي غدر ب----------المعجمة بوزن عم------------ر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر غدرتك وفي مغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك لقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية بن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيرة قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بهم وقتلهم------ واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا	3815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04413	false	2122009668206856596	77	265	424	1370	1543	300	بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------زاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه فرفع عروة راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يضرب يدي قالوا ولابي ذر قال المغيرة بن شعبة وعند ابن اسح-------------------------اق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة قال في الفتح وكذا اخرجه ابن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه ابن حبان فقال عروة مخاطبا للمغيرة اي غدرا بضم الغين المعجمة وفتح الدال اي يا غدر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر----- الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر خيانتك ببذل المال وكان المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قبل اسلامه صحب قوما في الجاهلية---------- من ثقيف من بني مالك لما خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم لانه ليس من القوم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا غدر بهم فقتلهم جميعا واخذ اموالهم فلما بلغ ثقيفا فعل المغيرة تداعوا للقتال----- فسعي عروة--------- عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا	4413	5365446019048736136	542	809.5	422	1561	34.72133255004883	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	23	133	142	700	1568	300	اما الاسلام--------------------- فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه اخذه غدرا ويستفاد منه انه ------------------------------لا يحل اخذ اموال الكفار في حال الامن غدرا لان الرفقة يصطحبون علي الامانة والامانة تءدي الي اهلها مسلما كان او كافرا وان اموال الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------انما تحل-------- بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لا مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم ويستفاد من القصة ان الحربي اذا اتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمان وهذا احد الوجهين للشافعية قوله فجعل يرمق بضم الميم اي يلحظ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلك بها------------ وجهه وجلده زاد ----------------بن اسحاق ولا يسقط من شعره شء الا اخذوه	3816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04414	false	5244363290773482477	7	143	35	750	1575	300	اما الاسلام بالنصب علي المفعولية فاقبل بلفظ المضارع اي اقب-----له واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه اخذه غدرا لان اموال المشركين وان كانت مغنومة عند القهر فلا يحل اخذها عند --------------الامن فاذ-------------------------------------------------------------ا كان الانسان مصاحبا لهم فقد امن كل واحد منهما صاحبه فسفك الدماء واخذ الاموال عند ذلك غدر والغدر بالكفار وغيرهم محظور وانما تحل اموالهم بالمحاربة والمغالبة ولعل-----ه صلي الله عليه وسلم-ترك المال في يده لا-مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم ثم وان عروة ------------------------------------------------------------------------------------جعل يرمق بضم الميم اي يلحظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمبعينيه بالتثنية قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلمنخامة بضم النون ما يصعد من الصدر الي الفم الا وقعت في كل رجل منهم فدلك بها اي بالنخامة وجهه وجلده تبركا بفضلاته وزاد ابن اسحاق ولا يسقط من شعره شء الا اخذوه	4414	5365446019048736136	317	438.5	251	886	35.77878189086914	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03817	true	7964840201500936976	149	247	738	1234	1485	300	ان يصدوا عن البيت زاد -بن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا-يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له مكرز------- بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي بن حفص زاد بن اسحاق بن الاخيف وهو بالمعجمة ثم تحتانية ثم الفاء وهو	3817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04415	false	8159130091083619709	243	300	1303	1573	1573	300	ان يصدوا عن البيت زاد ابن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنا يا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي ا-------------------بن الاخيف بخاء --معجمة فتحتية ف--------فاء وهو-	4415	5365446019048736136	248	428.5	197	505	49.108909606933594	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	124	287	586	1379	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا ف--------ي رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	169	232	859	1165	1506	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن ---------------------------------------------------------------عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلمالكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4402	5365446019048736136	221	312.5	170	801	27.590511322021484	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	122	298	575	1435	1445	300	مكرز فك-----انه صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله-------------------------------- اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر---------------------------- فاخبرني--------- ايوب------------- عن عكرمة-------------- انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو---------------------------------------------------------------------------- مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند -بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش -سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحو---------------------------------------------------------------------------ه من حديث عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءب قوله قال معمر قا---------------------ل الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة------ في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا------- وبينكم كتابا في رواية -بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب	3818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04416	false	-5173602667665489088	51	257	254	1315	1532	300	مكرز يكلم النبي صلي الله عليه وسلمفبينما بالميم هو اي مكرز يكلمه عليه الصلاة والسلام اذ جاء سهيل بن عمرو تصغير سهل وعمرو بفتح العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر هو ابن راشد بالاسناد السابق فاخبرني بالافراد ايوب هو السختياني عن عكرمة مولي ابن عباس انه لما جاء سهيل بن عمرو سقط لابي ذر ابن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد ولابي ذر قد سهل لكم من امركم بفتح السين المهملة وضم الهاء وهذا مرسل و----------------------------------------له شاهد موصول عند ابن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش بسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم-ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم-سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وهذا من باب التفاءل وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفال الحسن واتي بمن التبعيضية في قوله من امركم ايذانا بان السهولة الواقعة في هذه القصة ليست عظيمة قيل ولعله عليه الصلاة والسلام اخذ ذلك من التصغير الواقع في سهيل فان تصغيره يقتضي كونه ليس عظيما---------- قال معمر بالاسناد السابق ايضا قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب في حديثه السابق فحد-----------------------يث عكرمة معترض في اث---------------------------ناءه فجاء سهيل بن عمرو في رواية ابن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب	4416	5365446019048736136	472	606.5	370	1283	36.78877639770508	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03820	true	7464875271909774557	126	173	635	867	1500	300	نافية نبه عليه الخطابي قوله لا تتحدث العرب انا اخذنا---------------------- ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة اي---- قهرا وفي رواية بن اسحاق انه دخل علينا عنوة قوله---------------------------------------- فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا -في رواية	3820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04417	false	1250674410726554801	236	291	1258	1554	1595	300	نخلي بينك وبين البيت الحرام--- تتحدث العرب انا اخذنا بضم الهمزة وكسر الخاء ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين وبالنصب علي التمييز قهرا والجملة استءنافية وليست مدخولة لا ولكن ذلك اي التخلية من العام المقبل فكتب علي ذلك فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا وفي رواية	4417	5365446019048736136	156	235.0	123	299	52.173912048339844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	150	222	796	1155	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لما كاتب ----سهيل بن عمرو يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلمان-- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينكال-ا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	4371	5365446019048736136	331	565.5	264	468	70.72649383544922	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	158	218	782	1073	1458	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد-------- وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا -------------------------------------------------------منه------------------------------ وابي سهيل الا ذلك------ فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد-------------------- يومءذ ابا جندل ا-------------------------------------------------لي ابيه سهيل بن عمرو--------------------------------- ولم ياته احد------------------------------- من الرجال----------------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04372	false	-8090630925400295282	113	220	573	1111	1555	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم-انه لا ياتيك منا احد من قريش وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه بعين مهملة فضاد معجمة اي غضبوا من هذا الشرط وانفوا منه وقال ابن الاثير شق عليهم وعظم وابي سهيل الا ذلك الشرط فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك فرد عليه الصلاة والسلام يومءذ ابا جندل العاصي حين حضر من مكة الي الحديبية يرسف في قيوده الي ابيه سهيل بن عمرو لانه لا يبلغ به في الغالب الهلاك ولم ياته بكسر الهاء عليه الصلاة والسلام احد من الرجال الا رده الي قريش في تلك المدة	4372	5365446019048736136	286	480.0	228	540	52.96296310424805	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه----------------------------------------------------------- فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك ف----------------------------------------كاتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد--------------------------------------------- يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته ---------------------------احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06382	false	-6317011571120342625	17	121	90	607	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالا علي ذلك كاتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلمابا جندل بن سهيل يومءذ--------- الي ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلماحد من الرجال الا رده في تلك المدة	6382	5365446019048736136	281	350.0	221	660	42.57575607299805	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03822	true	146745865100796877	194	299	1007	1517	1519	300	اذ طلع ابو جندل بن سهيل وكان ابوه حبسه فافلت وفي رواية ابي الاسود عن عروة وكان سهيل اوثقه وسجنه---------------------------- حين اسلم----- فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه قوله يرسف بفتح اوله------------ وضم------ المهملة وبالفاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد قوله فقال س---------------------------------------------------------هيل هذا يا محمد اول -------------------------من اقاضيك عليه ان ترده الي زاد بن اسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو الي ابي جندل فضرب وجهه واخذ يلببه قوله انا لم نقض الكتاب-------------------------------------- اي لم نفرغ من كتابته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجزه لي بصيغة فعل الامر من الاجازة------ اي امض لي فعلي فيه فلا ارده اليك	3822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04418	false	-8247669764452756048	66	219	325	1092	1490	300	اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بالجيم والنون بوزن جعفر وسهيل بضم السين مصغرا وعمرو بفتح العين واسم ابي جندل العاص وكان حبس حين اسلم وعذب فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين حال كون--------------------ه يرسف بفتح اوله وسكون الراء وضم السين المهملة اخره فاء-- يمشي في قيوده مشي المقيد المثقل وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال ابوه سهيل هذا يا محمد اول ما ولابي ذر عن الكشميهني من اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد بنون مفتوحة فقاف ساكنة فضاد معجمة اي لم نفرغ من كتابته ولابي ذر عن المستملي والحموي لن نفض بالفاء وتشديد المعجمة قال سهيل فوالله اذا بالتنوين لم اصالحك وفي نسخة لا اصالحك علي شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه بهمزة مفتوحة فجيم مكسورة فزاي ساكنة اي امض لي فعلي فيه فلا ارده اليك	4418	5365446019048736136	265	333.0	200	839	31.585220336914062	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03823	true	5205760278072252290	187	240	901	1148	1435	300	الواقدي---- روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن- ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في ان لا يرده الي سهيل بل في تامينه من التعذيب ونحو ذلك وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا اباه عنه	3823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04419	false	1647222123101337041	81	133	402	645	1506	300	الواقدي انه روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي وانه ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في ان لا يرده الي سهيل بل في تامينه من التعذيب--------- وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا اباه عنه	4419	5365446019048736136	236	452.5	185	252	93.65079498291016	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	33	57	165	278	1489	300	زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا	3824	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04419	false	1647222123101337041	20	44	98	212	1506	300	زاد ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا	4419	5365446019048736136	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	149	224	738	1097	1469	300	اني رسول الله ولست ا----------------------------------------------------------عصيه --ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- لم يفعل من ذلك شيءا الا بالوحي قوله او -------------------------------------------------ليس كنت -حدثتنا انا سناتي البيت في رواية بن اسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راوا الصلح دخلهم من ذلك امر عظيم حتي كادوا يهلكون وعند الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي في منامه قبل ان يعتمر انه دخل هو واصحابه	3825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04419	false	1647222123101337041	218	300	1090	1506	1506	300	اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فيه تنبيه لعمررضي الله عنهعلي ازالة ما حصل عنده من القلق وانه صلي الله عليه وسلملم يفعل ذلك الا لامر اطلعه الله عليه من حبس الناقة وانه لم يفعل--- ذلك -----الا ب--وحي من الله قال عمر رضي الله عنهقلت له عليه الصلاة والسلام اوليس كنت تحدث-نا انا سناتي البيت فنطوف به بالتخفيف وفي نسخة فنطوف بتشديد الطاء والواو------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الواقدي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان راي في منامه قبل ان يعتمر انه دخل هو واصحابه-	4419	5365446019048736136	189	216.5	146	524	36.068702697753906	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	152	145	752	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر--------- السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار------------ فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله -------بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله	3825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05034	false	-29805624388017641	4	104	19	520	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلميوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب----------------------- فقال يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولا يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي--------- بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عمر الي اخرها ف-------------------------------------قا-------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5034	5365446019048736136	228	328.0	176	798	28.571428298950195	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	125	145	627	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام ن-----------عطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07518	false	390837377079227657	197	275	1015	1406	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلموالمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر------------------------------------ فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم اعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	7518	5365446019048736136	264	425.0	207	500	52.79999923706055	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	221	281	1139	1438	1519	300	التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية --بن اسحاق وكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث -بن عباس قال عمر------------- لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا واما قوله ولم يكن---- شكا فان اراد نفي الشك في الدين	3826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04420	false	-7688258572132561329	210	263	1092	1358	1543	300	التوقف في الامتثال ابتداء------------------------------------ اعمالا صالحة وعند ابن اسحاق فكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث ابن عباس قال عمر رضي الله عنه لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا الحديث--- ولم يكن هذا شكا منه ف--------------ي الدين	4420	5365446019048736136	225	383.0	178	319	70.53291320800781	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03827	true	6565593118185458152	191	267	958	1381	1541	300	فوالله ما قام منهم رجل قيل كانهم توقفوا لاحتمال ان يكون الامر بذلك للندب او لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور او تخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم وسوغ لهم ذلك لانه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل ان يكونوا الهتم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند انفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة او اخروا الامتثال لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يقتضي الفور	3827	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04421	false	6989336516739241972	28	51	152	276	1529	300	فوالله ما قام منهم رجل ------------------------------------------------------رجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور ليتم---------------------------------------------------- لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء نسكهم او------------------------------ لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يقتضي الفور	4421	5365446019048736136	118	181.5	95	423	27.895980834960938	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	3	133	17	664	1469	300	فذكر لها ما لقي من الناس في رواية بن اسحاق فقال لها الا ترين الي الناس اني امرهم بالامر فلا يفعلونه وفي رواية ابي المليح فاشتد ذلك عليه فدخل علي ام سلمة فقال هلك المسلمون امرتهم ان يحلقوا وينحروا فلم يفعلوا قال فجلي الله عنهم يومءذ بام سلمة قوله قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم زاد بن اسحاق قالت ام سلمة يا رسول الله لا تكلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت علي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل انها فهمت عن الصحابة انه احتمل عندهم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالتحلل اخذا بالرخصة في حقهم وانه هو يستمر علي الاحرام اخذا بالعزيمة في حق نفسه فاشارت عليه ان يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال	3828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04421	false	6989336516739241972	73	159	381	807	1529	300	-----لها ما لقي من الناس من كونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعلوا ما------ امرهم به-------------------- فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك وعند ابن اس------------------------حاق قالت ام سلمة يا رسول الله لا ت-لمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت علي نفسك من المشقة في امر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل انها فهمت من الصحابة انه احتمل عندهم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-امرهم بالتحلل اخذا بالرخصة في حقهم وانه هو يستمر علي الاحرام اخذا بالعزيمة في حق نفسه فاشارت عليه ان يتحلل لين-في عنهم هذا الاحتمال	4421	5365446019048736136	402	700.0	319	647	62.13291931152344	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	212	238	1111	1236	1581	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	4371	5365446019048736136	110	202.5	87	125	88.0	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	218	293	1060	1435	1467	300	ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر المه------ملة رجل من قريش هو-------------------------------------------------------------------- عتبة بضم المه------ملة وسكون المثناة وقيل فيه عبيد بموحدة مصغر وهو وهم بن اسيد بفتح الهمزة علي الصحيح -بن جارية بالجيم الثقفي حليف بني زهرة سماه ونسبه بن اسحاق في روايته وعرف بهذا ان قوله في حديث الباب رجل من قريش اي بالحلف لان بني زهرة من قريش قوله--------------- فارسلوا-------- في طلبه رجلين سماهما بن	3830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04422	false	6789966691629250268	175	243	924	1276	1566	300	ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم-الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش بدل من ابو بصير ومعني كونه من قريش انه منهم بالحلف والا فهو ثقفي واسمه عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية اب---------------------------------ن اسيد بفتح الهمزة علي الصحيح ابن جارية بالجيم الثقفي حليف بني زهرة وبنو ز---------------------------------------------------------------------------------------هرة من قريش وهو مسلم جملة حالية فارسلوا اي قريش في طلبه رجلين هما ------	4422	5365446019048736136	225	326.5	179	479	46.97285842895508	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03831	true	9119290739903804415	0	76	0	372	1500	300	خنيس وهو بمعجمة ونون واخره مهملة مصغر --بن جابر ومولي له يقال له كوثر وفي الرواية الاتية اخر الباب ان الاخنس بن شريق هو الذي ارسل في طلبه زاد بن اسحاق فكتب الاخنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه ببكرين اه ----------------والاخنس من ثقيف رهط ابي بصير وازهر من بني زهرة حلفاء ابي بصير فلكل منهما المطالبة برده	3831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04427	false	102697638419976445	235	296	1273	1580	1596	300	خنيس---- بمعجمة ونون------------ مصغرا ابن جابر ومولي له يقال له كوثر وقال ا------------------------------------------------------------------بن اسحاق فكتب الاخنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه ببكرين انتهي قال في الفتح والاخنس من ثقيف رهط ابي بصير وازهر من بني زهرة حلفاء ابي بصير فلكل منهما المطالبة برده	4427	5365446019048736136	281	504.0	226	390	72.05128479003906	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03832	true	-8617323391920168140	19	249	99	1269	1504	300	فنزلوا ياكلون من تمر لهم في رواية الواقدي فلما كانوا بذي الحليفة دخل ابو بصير المسجد فصلي ركعتين وجلس يتغدي ودعاهما فقدم سفرة لهما فاكلوا جميعا قوله- فقال ابو بصير لاحد الرجلين في رواية بن اسحاق للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر قوله---------------------------------------------------- فاستله الاخر اي صاحب السيف اخرجه----------- من ------------------------------------------------------------------------غمده قوله فامكنه ب-----------------------------------------ه اي بيده وفي رواية الكشميهني فامكنه منه قوله فضربه ---------حتي برد بفتح الموحدة والراء اي خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لان الميت تسكن حركته واصل البرد السكون قاله الخطابي وفي رواية بن اسحاق فعلاه حتي قتله قوله وفر الاخر في رواية بن اسحاق وخرج المولي يشتد اي هربا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذعرا اي----------------------------------- خوفا وفي رواية بن اسحاق فزعا قوله قتل صاحبي بض--------م القاف في رواية بن اسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله--------------------------------- واني لمقتول اي ان لم تردوه عني وعند الواقدي وقد افلت منه ولم اكد ووقع في رواية ابي الاسود عن عروة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاوثقاه حتي اذا كان ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه فامره علي الاسار فقطعه وضرب احدهما بالسيف وطلب الاخر فهرب والاول اصح وفي رواية الاوزاعي عن الزهري عند بن عاءذ في المغازي وجمز الاخر واتبعه ابو بصير حتي دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وهو عاض علي اسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره والحصي يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وابو بصير يتبعه قوله قد والله اوفي الله ذمتك	3832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04423	false	-3055206472262780210	5	166	23	830	1521	300	فنزلوا ياكلون من تمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فقال ابو بصير لاحد الرحلين في رواية ا--------------------------بن سعد لخنيس بن جابر ولابن اسحاق للعامري والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر اي----------- اخرج السيف صاحبه من غمده فقال اجل نعم والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه ولابي ذر عن الحموي والمستملي به بدل منه اي بيد------------------------------------ه فضربه ابو بصير حتي برد بفتح الموحدة والراء اي مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر الاخر وعند ا---بن اسحاق وخرج المولي يشتد اي هربا وهو مولي خنيس واسمه كوثر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو بالعين المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين راه لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة خوفا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلمقال قتل بضم القاف مبنيا للمفعول ولابي ذر قتل بفتح القاف والتاء اي قتل ابو بصير والله صاحبي واني لمقتول اي ان لم تردوه عني فجاء ابو بصير فقال يا ن--------------------------بي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد والله اوفي الله ذمتك	4423	5365446019048736136	299	359.0	230	1553	19.25305938720703	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	115	147	579	752	1557	300	مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم----- قوله---------------------------------------------------------------------------------------- مسعر حرب بكسر الميم وسكون	3833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04423	false	-3055206472262780210	254	299	1266	1516	1521	300	مالك------------ تبعا للخليل--- وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذف- الهمزة تخفيفا وقال الفراء اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها مسعر حرب بكسر الميم وسكون	4423	5365446019048736136	149	254.5	122	266	56.015037536621094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	0	203	0	1063	1535	300	واهله وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة اشارة الي ارادة مشاهدة الحال كق------وله تعالي الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا------ وفي رواية ابي الاسود عن عروة وانفلت ابو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بابي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة علي طريق عير قريش فقطعوا مادتهم قوله حتي اجتمعت منهم عصابة اي-------- جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي الاربعين فما دونها وهذا الحديث يدل علي انها تطلق علي اكثر من ذلك ففي رواية بن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية ابي المليح بلغوا اربعين او سبعين وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة قو--له ما يسمعون بعير اي بخبر عير بالمهملة المكسورة اي قافلة قوله ا-----------------------لا اعترضوا لها اي وقفو----ا في طريقها بالعرض وهي- كناية عن منعهم لها من ال-سير قوله ف------------------ارسلت قريش في رواية ابي الاسود عن عروة فارسلوا ابا سفيان بن حرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث ا---------------------------------------------------------------------------لي ابي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا اليك-------------------- فهو لك حلال غير حرج قوله فارسل النبي صلي الله عليه	3834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04424	false	-2042207208448751871	108	300	575	1574	1574	300	واهله من مكة وعبر ب-صيغة الاستقبال اشارة الي ارادة مشاهدة الحال علي حد قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم وفي رواية ابي الاسود عن عروة وانفلت ابو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحق-- بابي بصير بسيف البحر فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير- حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر العين جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي الاربعين فما دونها لكن عند ا-----------------------------------------------بن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين بل جزم به عر-------------------------------------------وة في المغازي------------------------------------------------------- وزاد---------------------- وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة فوالله ما يسمعون بعير--- بخبر عير بكسر العين---------- قافلة خرجت من مكة لقريش الي الشام الا اعترضوا لها--- وقفوا لها في طريقها بالعرض وذلك كناية عن منعهم لها من المسير فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش------------------------------------ ابا سفيان بن حرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلمتناشده بالله والرحم تقول له سالتك بالله وبحق القرابة ولابي ذر تناشده الله والرحم لما بالتشديد اي الا ارسل الي ابي بصير واصحابه بالامتناع عن ايذاء قريش فمن اتاه منهم مسلما فهو امن من الرد الي قريش فارسل النبي صلي الله عليه-	4424	5365446019048736136	633	944.5	500	1228	51.5472297668457	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03835	true	7497340985475337735	240	300	1127	1425	1425	300	فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم كذا هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انها ن----------------------------------زلت في شان ابي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ومن حديث انس بن مالك ايضا واخرجه احمد والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل باسناد صحيح انها نزلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا من المسلمين-	3835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04425	false	3360364332165080440	30	129	156	666	1595	300	فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الفتح اي اظهركم عليهم حتي بلغ الحمية حمية الجاهلية اي التي تمنع الاذعان للحق وسقط لابي ذر قوله ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وقوله الحمية من قوله حتي بلغ الحمية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت وظاهر قوله فانزل الله وهو الذي كف ايديهم انها نزلت في شان ابي بصير وفيه نظر والمشهور انها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا--- المسلمين	4425	5365446019048736136	140	249.0	114	648	21.604938507080078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03838	true	-8908606365794364880	141	167	736	869	1503	300	للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في القرض والمكاتب الخ قوله با------------------------------------------ب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله	3838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04428	false	-7056283825073349364	224	258	1103	1278	1476	300	للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في القرض والمكاتب الخ وفي الفرع كاصله علامة تاخير الحديث عن الاثر 17 باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله	4428	5365446019048736136	126	248.0	101	175	72.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03838	true	-8908606365794364880	159	291	831	1461	1503	300	لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله تقدم في هذه الابواب باب ما يجوز من شروط المكاتب وهذه الترجمة اعم من تلك وان كان حديثهما واحدا وتقدم في كتاب العتق ايضا ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وتقدم انه قصد تفسير الاول بالثاني وهنا اراد تفسير 2584 قوله ليس في كتاب الله وان المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او بن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمة--------------------------- وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا وكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله والله اعلم قوله وقال جابر بن عبد الله -في المكاتب شروطهم بينهم وصله سفيان الثوري في كتاب الفراءض له من طريق مجاهد عن جابر	3838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04429	false	-6744988284400965558	0	41	0	190	1510	300	لا يحل من الشروط التي تخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله اي حكم كتاب الله وهو اعم من ان يكون نصا او استنباطا---------------------------------------------------------------- وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مما------ وصله سفيان الثوري في كتاب الفراءض له من طريق مجاهد عن جابر	4429	5365446019048736136	145	25.5	112	658	22.036474227905273	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03839	true	8167952175549805235	1	45	3	198	1527	300	عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل الخ كذا للاكثر وفي رواية النسفي وقال بن عمر فقط ولم يقل او عمر لكن في رواية كريمة من الزيادة قال ابو عبد الله اي المصنف يقال عن كليهما عن عمر وعن بن عمر	3839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04428	false	-7056283825073349364	271	296	1347	1457	1476	300	عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط ماءة شرط------------- و------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله---------- يقال عن كليهما عن عمر و--ابن عمر	4428	5365446019048736136	93	143.0	69	195	47.69230651855469	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	184	221	972	1170	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده لم اقف علي هذا الحديث باللفظ المذكور وكانه بالمعني فان المرء هو الرجل لكن التعبير به خرج مخرج الغالب والا فلا فرق في الوصية الصحيحة بين الرجل والمراة	3840	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	false	7765624665653556832	5	28	19	147	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده التقييد بالرجل---------------------------------------------------------------------- خرج مخرج الغالب والا فلا فرق في الوصية الصحيحة بين الرجل والمراة	4435	5365446019048736136	114	217.5	92	198	57.57575607299805	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	237	296	1255	1550	1567	300	اسحاق هو-------------- السبيعي --وعمرو بن الحارث هو الخزاعي المصطلقي اخو جويرية بالجيم والتصغير ام المءمنين ووقع التصريح بسماع ابي اسحاق له من عمرو بن الحارث في الخمس من هذا الكتاب قوله ولا عبدا ولا امة اي في الرق وفيه دلالة علي ان من ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	3847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06693	false	-6191464093937330134	53	107	271	535	1527	300	اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن عمرو بن الحارث بفتح العين اخي--------- جويرية---------------- ام المءمنين انه قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمدينارا ولا درهما ------------------ولا عبدا ولا امة ف---ي الرق وفيه دلالة علي ان من ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم-في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	6693	5365446019048736136	178	260.5	139	311	57.23472595214844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03850	true	-3534069546853606915	0	88	0	431	1511	300	صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله-------------------- واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان -بن ابي اوفي لم يرد نفيه	3850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04440	false	-2346802300033198313	121	183	615	937	1556	300	صلي الله عليه وسلمبه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم-اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد ب----ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك------------------------------------ فالظاهر ان ابن ابي اوفي لم يرد نفيه	4440	5365446019048736136	256	443.5	205	452	56.637168884277344	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03851	true	-3084896194119859780	54	182	286	918	1473	300	قوله ذكروا عند عاءشة ان عليا رضي الله عنهما كان وصيا قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره احد من الصحابة يوم السقيفة وهءلاء تنقصوا عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم نسبوه مع شجاعته العظمي وصلابته في الدين الي المداهنة والتقية والاعراض عن طلب حقه مع قدرته علي ذلك وقال غيره الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصي له بالخلافة في مرض موته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ساغ لها انكار-------------------------------------------------------------------------------- ذلك واستندت الي ملازمتها له في مرض موته الي ان مات في حجرها ولم يقع منه شء من ذلك	3851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04441	false	4295817970980643113	3	95	16	481	1495	300	قال- ذكروا عند عاءشة ان عليا رضي الله عنهما-كان وصيا عنه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بالخلافة في مرض موته فقالت ردا عليهم متي اوصي اليه بها وقد كنت مسندته خبر كان بلفظ اسم الفاعل من الاسناد الي صدري او قالت حجري بفتح الحاء والشك من الراوي فدعا بالطست فلقد انخنث بنون ساكنة فخاء فنون فمثلثة مفتوحات اي انثني ومال لاسترخاء اعضاءه الشريفة في حجري عند فراق الحياة فما شعرت انه قد مات فمتي اوصي اليه بالخلافة فنفت ذلك -مستندة الي ملازمتها ل------------ه الي ان مات--------- ولم يقع منه شء من ذلك	4441	5365446019048736136	160	244.0	125	915	17.486339569091797	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	14	117	78	590	1464	300	سعد بن ابي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما ساشير اليه قوله جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفي----------------------------------------------ت منه علي الموت وات----------------------------------------فق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و--بن سعد من حديث عمرو بن القارء	3854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	195	278	948	1379	1490	300	سعد بن ابي وقاص قال عادني بالدال المهملة رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلمحجة الو------------------------------------------داع من شكوي بغير تنوين مرض------------- اشفيت بالمعجمة الساكنة وبعد الفاء تحتية ساكنة اشرفت منه علي الموت ولابي ذر عن الكشميهني منها اي من الشكوي واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه نعم ورد عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في --تاريخه وابن سعد من حديث عمرو بن القاري	9516	5365446019048736136	275	445.0	215	601	45.75707244873047	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	1	86	5	406	1484	300	لكن الباءس سعد بن خولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات قوله قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله	3857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	78	129	369	620	1516	300	لكن الباءس سعد بن خولة قال الدمياطي والزهري احفظ من سعد بن ابراهيم فلعله وهم في قوله ابن عفراء ويحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء او يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه قال سعد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله	4442	5365446019048736136	69	114.0	53	577	11.958405494689941	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	62	144	319	750	1507	300	والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الث-----------------------------------لث كاف ويحتمل ان يكون قوله------------------------ والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي ----------	3858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	181	252	896	1268	1516	300	فالثلث بالنصب عل---------ي الاغراء او -------------------------بالرفع علي الفاعل اي------------------------------------------- يكفيك الثلث او علي تقدير الابتداء والخبر محذوف اي الثلث كاف او العكس وبالجر ولابي ذر قال الثلث بغير فاء والثلث كثير بالمثلثة بالنسبة الي ما دونه قال في الفتح ويحتمل ان ي-----------------------------------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي انك بالكسر علي	4442	5365446019048736136	212	333.5	169	500	42.400001525878906	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	133	204	668	1028	1496	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق ف-----------------انه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين قوله فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك ----------------------المشركون الذين يهلكون علي يديك	3861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	243	289	1247	1477	1528	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وقد حقق الله ذلك فاتفقوا علي انه عاش بعد ذلك---------------------- قريبا من خمسين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينتفع بك ناس من----------------------- المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	4443	5365446019048736136	170	268.0	135	399	42.60651779174805	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03863	true	-3564541021771618362	100	121	483	591	1475	300	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد------------نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية------------- العادي------------ة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	3863	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02135	false	-8603571473411006233	62	90	310	452	1576	300	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه عليه باخس--- الحظوظ الدنيوية التي تكون في العادة عند الملاعبة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	2135	5365446019048736136	96	161.5	77	145	66.20689392089844	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03866	true	-5028901882933854680	1	123	5	606	1464	300	وقال الحسن اي البصري لا يجوز للذمي وصية الا بالثلث قال بن بطال اراد البخاري بهذا الرد علي من قال كالحنفية بجواز الوصية بالزيادة علي الثلث لمن لا وارث له قال ولذلك احتج بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله والذي حكم به النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حده فقد اتي ما نهي عنه وقال بن المنير لم يرد البخاري هذا وانما اراد الاستشهاد بالاية علي ان الذمي ---------------------------اذا تحاكم----------- الينا ورثته لا ينفذ من وصيته الا الثلث لانا لا نحكم فيهم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الاية 2592 قوله حد-------------------------------ثنا سفيان هو بن عيينة فان قتيبة لم يلحق الثوري قوله عن هشام بن عروة	3866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4758763961873601360	105	175	533	888	1512	300	وقال الحسن--- البصري لا يجوز للذمي وصية الا -الثلث فلو اوصي باكثر لا تنفذ وصيته--------------------------------------- بالزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ولابي ذر عز وجل وان احكم بينهم اي بين اليهود بما انزل الله الماءدة بالقران او بالوحي فاذا تحاكم ورثة الذمي الينا لا ن------نفذ من وصيته الا الثلث لانا لا نحكم فيهم الا بحكم الاسلام لهذه------------------------------------ الاية قاله ابن المنير 2743 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان------------------------------------------ عن هشام بن عروة	4444	5365446019048736136	173	198.5	134	670	25.82089614868164	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	126	255	637	1275	1493	300	ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث ابي امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح -------الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر	3868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	159	241	828	1237	1541	300	ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث ابي امامة بلفظ--------------------------------------------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماع----------ة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وقد ورد من طرق باسانيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو واحد---- منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان له---- اصلا بل جنح الامام الشافعي في الام الي ان متنه----- متواتر	4448	5365446019048736136	362	648.5	286	652	55.5214729309082	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03870	true	5559480572775327701	106	236	552	1205	1545	300	ولو اجازت الورثة وبه قال المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد فان فيه عند مسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية اخري بانه قال لو علمت ذلك ما صليت عليه ولم ينقل انه راجع الورثة فدل علي منعه مطلقا وبقوله في حديث سعد بن ابي وقاص وكان بعد ذلك الثلث جاءزا فان مفهومه ان الزاءد علي الثلث ليس بجاءز وبانه صلي الله عليه وسلم منع سعدا من الوصية بالشطر ولم يستثن صورة الاجازة واحتج من اجازه بالزيادة المتقدمة وهي قوله الا ان يشاء الورثة فان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت ا----لاجازة	3870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04449	false	4047239606051087860	126	158	646	820	1522	300	ولو اجاز- الورثة وبه قال المزني ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود واحتج الجمهور- بالزيادة المتقدمة وهي قوله الا ان تجيز الورثة و-------------------------------------------------------بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يم--------------------تنع ولا اثر للاجازة	4449	5365446019048736136	151	248.0	120	657	22.983257293701172	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03872	true	-492886653852437572	125	153	642	784	1536	300	بعض السلف عن-------- بعض اهل الترف- يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت	3872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04450	false	7160060699004503784	257	287	1296	1447	1505	300	بعض السلف انه قال في بعض اهل الترفه يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت	4450	5365446019048736136	141	267.5	113	151	93.37748718261719	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7001363839468529798	24	61	122	306	1563	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	4451	5365446019048736136	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	6	107	34	549	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7001363839468529798	58	104	290	537	1563	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	4451	5365446019048736136	236	420.0	191	519	45.47206115722656	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	19	97	99	485	1556	300	اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا--------------- قالت المراة عند موتها ان زوجي قضان----------ي وقبضت---- منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس --------------------------لا يجوز اقراره اي المريض -------------لسوء الظن به---------------- للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام	3874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04453	false	-6485171948549084508	33	99	168	517	1588	300	اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وعتق وخالفه الجمهور فقالوا لا يعتق الا من الثلث و------------------------قال الشعبي عامر بن شراحيل اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني اداني حقي وقبضت ذلك منه جاز اقرارها وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس قيل المراد السادة الحنفية لا يجوز اقراره اي المريض لبعض الورثة السوء الظن به اي بهذا الاقرار للورثة ولابي ذر عن الحموي بسوء ------الموحدة بدل اللام	4453	5365446019048736136	193	258.0	151	470	41.0638313293457	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	146	263	737	1315	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	3875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7001363839468529798	115	158	595	810	1563	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	4451	5365446019048736136	208	387.0	166	585	35.55555725097656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	129	161	653	814	1507	300	اكذب الحديث اي اكذب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف بهما القول لا الظن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل مال المسلمين----------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اية المنافق اذا اءتمن خان	3875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04453	false	-6485171948549084508	199	276	1086	1471	1588	300	اكذب الحديث اي اكذب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف بهما القول لا الظن وهذا طرف من حديث وصله المءلف في الادب وساقه هنا لقصد الرد علي من اساء الظن بالمريض فمنع تصرفه وهذا مبني علي تعليل بعض الناس بسوء الظن وقد عللوا بخلافه كما مر ولا يحل مال المسلمين اي المقر لهم من الورثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم السابق موصولا في كتاب الايمان من حديث ابي هريرة اية المنافق اذا اءتمن خان	4453	5365446019048736136	157	273.0	125	385	40.77922058105469	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	218	289	1092	1451	1507	300	وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر ب-----------اداء الامانة----- فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيه---------------------- عبد الله بن عمرو----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث اية المنافق الذي علقه مختصرا وقد تقدم موصولا بتمامه في كتاب الايمان ولفظه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وفيه واذا اءتمن خان	3875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04454	false	6919360396081095846	6	119	33	613	1511	300	وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في ترك الخيانة ووجوب اداء الامانة اليه فيصح الاقرار للو--------ارث او غيره قاله الكرماني ونازع العيني البخاري في الاستدلال بهذه الاية لما ذكره بانه علي تقدير تسليم اشتغال ذمة المريض بشء في نفس الامر لا يكون الا دينا مضمونا فلا يطلق عليه الامانة قال فلا يصح الاستدلال بالاية الكريمة علي ذلك علي ان يكون الدين في ذمته فيه اي في قوله اية المنافق اذا اءتمن خان عبد الله بن عمرو بفتح العين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ ولفظه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وفيه واذا اءتمن خان	4454	5365446019048736136	261	439.5	207	666	39.18918991088867	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03876	true	4046692053274173773	13	227	72	1146	1551	300	باب تاويل ق------------------وله تعالي من بعد وصية--------------- يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب----- قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تق---------------------------------------------------------------------------رءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو اسناد ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي مقتضاه والا فلم تجر عادته ان يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد اورد في الباب ما يعضده ايضا ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في اطلاق كون الوصية مقدمة علي الدين في الاية لانه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو----- للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا------ اي لك مجالسة كل منهما اجتمعا او افترقا	3876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04455	false	-836050525147033961	47	249	228	1264	1524	300	باب تاويل قول الله ولابي ذر قوله تعالي من بعد وصية توصون ولابي ذر يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء قال ابن كثير اجمع العلماء سلفا وخلفا ان الدين مقدم علي الوصية وبعده الوصية ثم الميراث وذلك عند امعان النظر يفهم من فحوي الاية ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بالدين قبل الوصية رواه الامام اح----------مد والترمذي وابن ماجه------------------------ عن علي بن ابي طالب بلفظ قال انك-------------------------------------------------م تقرءون من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي بالدين قبل الوصية الحديث وفيه الحرث الاعور تكلم فيه لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وقد قال السهيلي قدمت الوصية في الذكر لانها تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين لانه يقع قهرا فكانت الوصية افضل فاستحقت البداءة وقيل الوصية تءخذ بغير عوض فهي اشق علي---------------------------------- الورثة م-------------------------------------------------------------------------ن الدين وفيها مظنة التفريط فكانت اهم فقدمت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نازع بعضهم في اطلاق كون الوصية مقدمة علي الدين في الاية لانه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو التي للاباحة وهي كقولك جالس الحسن او ابن سيرين اي لك مجالسة كل منهما اجتمعا او افترقا	4455	5365446019048736136	525	830.5	416	1402	37.44650650024414	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03878	true	8077223522318451969	8	93	34	467	1470	300	موصولا في باب كراهية التطاول علي الرقيق من كتاب العتق من حديث نافع عن بن عمر واراد البخاري بذلك توجيه كلام بن عباس المذكور قال بن المنير لما تعارض في مال العبد حقه وحق سيده قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مسءولا عنه وهو احد الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الاثر والحديث للترجمة ثم اورد المصنف في الباب حديثين احدهما حديث حكيم بن حزا--------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا المال خضر حلو	3878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04456	false	6765182708394377625	74	132	370	658	1490	300	موصولا في باب كراهية التطاول علي الرقيق من كتاب العتق العبد راع----------------------------------------------------------------------------------- في مال-------------- سيده 2750 حدثنا محمد بن يوسف حدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ان ح---------كيم بن حزام رضي الله عنهقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو	4456	5365446019048736136	118	120.5	88	525	22.4761905670166	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03879	true	1405565074917422890	98	167	523	843	1546	300	فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب -او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يش-رط ذلك وقالت	3879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04459	false	9175770722122575479	188	256	1006	1320	1552	300	وقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل ابي او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب وهو----- رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع ل--ه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشترط ذلك وقال -	4459	5365446019048736136	305	587.5	239	322	94.72049713134766	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04458	false	6108347701386608599	193	232	1004	1207	1515	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	4458	5365446019048736136	184	249.0	149	435	42.298851013183594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	175	384	841	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء	3881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04458	false	6108347701386608599	232	300	1207	1515	1515	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه ----------------زيد بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان وابا طلحة وابي -الي ستة اباء-	4458	5365446019048736136	263	394.5	207	457	57.549232482910156	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03882	true	-2969138146002554393	173	199	813	926	1436	300	عدي بن النجار وابو طلحة وابي بن كعب كما تقدم من بني مالك بن النجار فلهذا كان ابي بن كعب اقرب الي ابي طلحة من انس	3882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04462	false	-3852500626719360206	19	45	104	214	1480	300	عدي بن النجار وابو طلحة وابي بن كعب كما مر-- من بني مالك بن النجار فل-ذا كان ابي بن كعب اقرب الي ابي طلحة من انس	4462	5365446019048736136	108	203.5	82	113	95.5752182006836	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	83	173	407	849	1487	300	وقال -بن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	3883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04462	false	-3852500626719360206	187	226	914	1114	1480	300	وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلي الله عليه وسلم-ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن ق-----------------------------------------ريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	4462	5365446019048736136	199	370.0	160	443	44.92099380493164	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	158	231	770	1134	1487	300	هريرة ------------لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش هو-- طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده 1 قوله باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هك-------------------------------------------------ذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في----------------------------------------- المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة ------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة	3883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04464	false	8322959315626796370	0	89	0	455	1490	300	هريرة رضي الله عنهلما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش وهذا طرف من حديث وصله في الباب اللاحق 11 -------باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هذا باب بالتنوين هل يدخل النساء والولد في الاقارب اذا اوصي لهم 2753 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا----------------- هريرة رضي الله عنهقال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة	4464	5365446019048736136	272	434.5	213	480	56.66666793823242	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03885	true	-2845277575043376542	0	69	0	319	1445	300	علي نفسه او يطول العهد فينتسي الوقف او يفلس الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته وهذا لا يمنع الجواز اذا حصل الامن من ذلك لكن لا يلزم من ان النظر يجوز للواقف ان ينتفع به نعم ان شرط ذلك جاز علي الراجح والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج به المصنف من قصة عمر ظاهر في الجواز ثم قواه بقوله وك------------------ذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله-------------------------- فله ان ينتفع	3885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04466	false	2840810169989763530	184	299	905	1464	1467	300	علي نفسه او يطول العهد فين-سي-------------- الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته واستنبط بعضه---------------------------------------م من هذا صحة الوقف --------------------------------------علي النفس وهو قول ابي يوسف وقال المرداوي من الحنابلة في تنفيحه ولا يصح علي نفسه ويصرف علي من بعده في الحال وعنه يصح واختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر وان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها له او لولده مدة حياته نصا او مدة معينه او استثني الاكل او الانتفاع لاهله او يطعم صديقه صح فلو مات في اثناء المدة كان لورثته ثم قوي المءلف ما احتج به------- من قصة عمر----------------------- بقوله وكذلك من ولابي ذر وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله علي سبيل العموم كالمسلمين فله ان ينتفع	4466	5365446019048736136	164	238.0	126	681	24.082231521606445	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03886	true	5242273509061708084	34	295	188	1406	1427	300	لان عمر ------------اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد تعقب بان غاية ما ذكر عن عمر هو ان كل من ولي الوقف ابيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التناول وقد تقدم ذلك في الترجمة التي -------قبلها ولا يلزم من ذلك ان كل احد يسوغ له ان يتولي الوقف المذكور بل الوقف لا بد له من متول فيحتمل ان يكون صاحبه ويحتمل ان يكون غيره فليس في قصة عمر ما يعين احد الاحتمالين والذي يظهر ان مراده ان عمر لما وقف ثم شرط لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باخراجه عن يده فكان تقريره لذلك دالا علي صحة الوقف وان لم يقبضه الموقوف عليه واما ما زعمه بن التين من ان عمر دفع الوقف لحفصة فمردود كما ساوضحه في باب------------------------ الوقف كيف يكتب ان شاء الله تعالي تنبيه قوله اوقف كذا ثبت للاكثر وهي لغة نادرة والفصيح المشهور وقف بغير الف ووهم من زعم ان اوقف لحن قال بن التين قد ضرب علي الالف في بعض النسخ واسقاطها صواب قال ولا يقال اوقف الا لمن فعل شيءا ثم نزع عنه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين الحديث تقدم--------------------------------------------- موصولا قريبا وهذا لفظ اسحاق بن ابي طلحة قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ما استد--ل به البخاري علي صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وابي طلحة للشء علي ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لانه هو روي ان عمر دفع الوقف لابنته وان ابا طلحة دفع صدقته الي ابي بن كعب وحسان واجاب -بن التين -بان ا------لبخاري انما اراد ------ان النبي صلي الله عليه	3886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04468	false	-6637511825875456778	4	215	18	1051	1476	300	لان عمر رضي الله عنهاوقف فقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره وقال النبي ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلملابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه هذا باب بالتنوين اذا وقف شخص شيءا فلم يدفعه ولابي ذر قبل ان يدفعه الي غيره فهو جاءز اي صحيح لان عمر رضي الله عنهاوقف بهمزة قبل الواو لغة شاذة في وقف باسقاطها ارضه --------------------------------التي بخيبر وقال-- ولابي ذر فقال لا جناح علي من وليه ا------ي الوقف ان ياكل من ريعه ولم يخص وان وليه عمر او------------------------------ غيره و--------------------------------------------------------------------------------لم يامره------ صلي الله عليه وسلم-باخراجه من يده فكان تقريره لذلك دالا علي صحة الوقف وان لم يقبضه الموقوف عليه قال-------------------------------------------------------------ه في -الفتح واشترط المالكية لصحة الوقف --------------------------------خروجه عن يد واقفه وان يقبضه الموقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وبه قال محمد ب-------------------------ن الحسن قال ولابي ذر وقال النبي صلي الله عليه وسلم مما سبق موصولا من طريق------- اسحاق بن ابي طلحة لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه واستشكل الداودي ال-استدلال بهذا------ علي صحة الوقف قبل القبض بانه حمل------------ للشء علي ضده وتمثيله بغير جنسه فانه ----------------------------------------------------------------دفع صدقته الي ابي بن كعب وحسان واجاب ابن المنير بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه وفوض الي النبي صلي الله عليه	4468	5365446019048736136	429	497.0	326	1642	26.12667465209961	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	55	106	284	537	1468	300	واجاب -بن المنير بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين ففوض له قسمتها بينهم صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة قلت وسياتي الت--------------------------------------صريح بان ابا طلحة هو الذي تولي قسمتها------------- وبذلك يتم الجواب	3887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04468	false	-6637511825875456778	200	262	977	1281	1476	300	واجاب ابن المنير بان ابا طلحة اطلق صدقة ارضه وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم-مصرفها فلما قال له اري ان تجعلها في الاقربين ففوض له قسمتها بينهم صار كانه اقرها في يده بعد ان مضت الصدقة اه وقد وقع التصريح في الحديث كما سياتي ان شاء الله تعالي بان ابا طلحة هو الذي تولي قسمتها قال في الفتح وبذلك يتم الجواب	4468	5365446019048736136	238	441.0	189	305	78.03278350830078	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	150	244	757	1199	1468	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقربين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قوله باب--------- اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين	3887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04469	false	7189394828747620558	79	144	413	733	1528	300	باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقربين او حيث اراد ق-----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح هذا---------------------------------- باب بالتنوين اذا قال ------شخص داري صدقة لله عز وجل و الحال انه- لم يبين	4469	5365446019048736136	238	351.5	185	452	52.654869079589844	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03888	true	4247155420734053690	83	191	412	933	1488	300	اخبرني--------- يعلي هو -بن مسلم----------------------- سماه عبد الرزاق في روايته عن -بن جريج عنه وهو مكي اصله من البصرة ووهم الطرقي في زعمه انه بن حكيم وليس ليعلي بن مسلم عن عكرمة-------------------------------------------------------- في البخاري سوي هذا الموضع ورجال الاسناد -----ما بين مكي وبصري قوله -----ان سعد بن عبادة هو الانصاري الخزرجي سيد الخزرج وسياتي بعد ابواب من هذا الوجه ان سعد بن عبادة اخي بني ساعدة وبنو ساعدة بطن من الخزرج شهير قوله توفيت امه وهو غاءب عنها هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو ان--صارية خ--زرجية ذكر بن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس و----------------النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل	3888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04470	false	-7745591459390757679	144	218	702	1097	1509	300	اخبرني بالافراد يعلي هو ابن مسلم المكي البصري الاصل كما سماه عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج عن-------------------------------------------ه انه سمع-------------------------- عكرمة مولي ابن عباس يقول انبانا من الانباء ويستعمله المتاخرون -----------------------------في الاجازة المجردة ابن -عباس رضي الله عنهماان سعد بن عبادة--- الانصار--------ي سيد الخزرج رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------توفيت امه----------------- عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو الانصارية الخزرجية----------------------------------- سنة خمس وهو غاءب عنها مع النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة دومة الجندل	4470	5365446019048736136	240	306.0	187	641	37.441497802734375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03888	true	4247155420734053690	183	269	894	1329	1488	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها وعلي هذا فهذا الحديث مرسل صحابي لان بن عباس كان حينءذ مع ابويه بمك----------------ة والذي يظهر انه سمعه من سعد بن عبادة كما سابينه بعد ثلاثة ابواب قوله المخراف بكسر اوله- وسكون------ المعجمة واخره فاء---------------------- اي المكان المثمر -سمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي ووقع في رواية عبد الرزاق المخرف بغير الف	3888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04477	false	-6393755618130807601	81	164	415	838	1583	300	صلي الله عليه وسلم-في غزوة دومة الجندل سنة خمس فاتي سعد--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به اي بشء عنها قال عليه الصلاة والسلام نعم ينفعها قال فاني اشهدك ان حاءطي بستاني ا------------------لمخراف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة -اخره فاء اسم للبستان او وصف له اي------- المثمر وسمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من التمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي و----في رواية عبد الرزاق المخرف بغير الف	4477	5365446019048736136	237	317.5	188	481	49.2723503112793	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03889	true	7902389088706271102	153	274	744	1358	1480	300	واستدل به علي كراهة التصدق بجميع المال وقدتقدم البحث فيه في كتاب الزكاة وياتي شء منه في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل اليه هذه الترجمة وحديثها سقط من اكثر الاصول ولم يشرحه بن بطال وثبت في رواية ابي ذر عن الكشميهني خاصة لكن في روايته علي وكيله وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي وقد نوزع البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة ابي طلحة واجيب بان مراده ان ابا طلحة لما اطلق انه تصدق وفوض الي النبي صلي الله عليه وسلم تعيين المصرف وقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعها في الاقربين كان شبيها بما ترجم به ومقتضي ذلك الصحة 2607 قوله وقال اسماعيل اخبرني عبد العزيز	3889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04471	false	-5647336685137026635	255	300	1190	1421	1421	300	واستدل به علي كراهة التصدق بجميع المال و----------------------------------------------------------------------------------------------جواز وقف المنقول ومطابقته للترجمة ظاهرة وقد ساقه هنا مختصرا كما في باب لا صدقة الا عن ظهر غني وبتمامه في المغازي 17 باب من تصدق الي وكيله ثم رد الوكيل اليه 2758 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسماعيل اخبرني عبد العزيز-	4471	5365446019048736136	109	91.0	89	730	14.931507110595703	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03890	true	4963233297561612725	131	213	645	1023	1476	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في التمهيد فقال روي هذا الحديث عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر ان الذي قال لا اعلمه الا عن انس هو البخاري قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة زاد بن عبد البر ورسول الله صلي الله عليه	3890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04472	false	-4704364081111829330	6	40	24	179	1445	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------ لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الي -------------رسول الله صلي الله عليه	4472	5365446019048736136	141	204.5	108	378	37.30158615112305	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03891	true	-2720307846633121576	118	221	606	1101	1489	300	وباع حسان حصته م------------------------نه من معاوية ---------هذا يدل -------علي -ان ابا طلحة ملكهم الحديقة المذكورة ولم يقفها عليهم--------- اذ لو وقفها ما ساغ لحسان ان يبيعها فيعكر علي من استدل بشء من قصة ابي طلحة في مساءل الوقف الا فيما لا تخالف فيه الصدقة الوقف ويحتمل ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ابو طلحة عليهم لما وقفها عليهم ان من احتاج الي بيع حصته منهم جاز له بيعها وقد قال بجواز ------------------------------هذا الشرط بعض العلماء كعلي وغيره والله اعلم ووقع---------------------------------------------------------------------------------------- في--------- اخبار المدينة لمحمد بن الحسن المخزومي من طريق ابي بكر بن حزم ان ثمن حصة حسان ماءة الف درهم قبضها من معاوية بن ابي سفيان	3891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04473	false	6271587634023674626	179	297	923	1508	1521	300	وباع حسان حصته منه من ذلك المال المتصدق به من معاوية بن ابي سفيان قيل انما باعها لان ابا طلحة ------------------------لم يقفها بل ملكهم اياها اذ لا يسوغ بيع الموقوف وحينءذ فكيف ي-------------ستدل به ل-------------------مساءل ال-----------------------------------وقف واجانب الكرماني بان التصدق علي المعين تمليك له قال العيني وفيه نظر لا يخفي واجاب اخر بان ابا طلحة حين وقفها شرط -----------------------------------------------------------------------------------جواز بيعهم عند الاحتياج فان الوقف بهذا الشرط قال بعضهم بجواز------ه والله اعلم فقيل له لحسان تبيع صدقة ابي طلحة بحذف همزة الاستفهام فقال الا ابيع صاعا من تمر بصاع من دراهم في الفتح عن اخبار المدينة لمحمد بن الحسن المخزومي من طريق ابي بكر بن حزم ان ثمن حصة حسان ماءة الف درهم قبضها من معاوية بن ابي سفيان	4473	5365446019048736136	245	296.5	186	765	32.02614212036133	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03891	true	-2720307846633121576	22	98	113	509	1489	300	عمرو بن شبة وغيره في اخبار المدينة قالوا وبني معاوية القصر المذكور------------------------------------------------- ليكون له حصنا ---لما كانوا يتحدثون به بينهم مما يقع لبني امية اي من قيام اهل المدينة عليهم قال ابو غسان المدني وكان لذلك القصر بابان احدهما شارع علي خط بني حديلة والاخر في الزاوية الشرقية وكان الذي -ولي بناءه لمعاوية الطفيل بن ابي بن كعب انتهي واغرب الكرماني فزعم ان معاوية الذي بني القصر المذكور---- هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار	3891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04474	false	-3106884677737265068	44	107	244	562	1571	300	عمرو بن -----مالك بن النجار وجديلة -امهم واليهم ينسب القصر المذكور الذي بناه معاوية بن ابي سفيان لما اشتري حصة حسان ليكون--- حصنا له لما كانوا يتحدثون به بينهم مما وقع لبني ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكان الذي تولي بناءه لمعاوية الطفيل بن ابي بن كعب قاله عمر بن شبة في اخبار المدينة وابو غسان المدني وغيرهما وليس هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار	4474	5365446019048736136	178	230.0	138	453	39.29359817504883	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03894	true	-1068432791734857203	247	300	1234	1528	1528	300	اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة والحق المصنف الوقف بالصدقة لكن في الاستدلال لذلك بقصة سعد نظر لان قوله اشهدك يحتمل ارادة الاشهاد المعتبر ويحتمل ان يكون معناه الاعلام واستدل--- المهلب للاشهاد في الوقف بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم قال ف-------------اذا امر بالاشهاد في البيع و----له عوض فلان يشرع في الوقف الذي لا عوض-	3894	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04477	false	-6393755618130807601	184	227	953	1189	1583	300	اشهدك ان حاءطي-------- صدقة والحق الو-------قف بالصدقة وعورض ب-----------------------------ان قوله اشهدك يحتمل ارادة الاشهاد المعتبر او------------------ الاعلام واستدل له المهلب----------------- بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة الاية لانه اذا امر بالاشهاد في البيع الذي له عوض فلان يشرع في الوقف الذي لا عوض	4477	5365446019048736136	199	311.0	163	315	63.17460250854492	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	33	73	163	374	1518	300	باب قوله عز وجل--- واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي 2612 قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اورد فيه حديث عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	3895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04477	false	-6393755618130807601	236	263	1232	1382	1583	300	باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا---------------------------------------------------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	4477	5365446019048736136	123	209.0	100	214	57.47663497924805	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	107	209	555	1076	1518	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا--------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا يعني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله--------- وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته---- كذا للاكثر وسقطت ما الاولي لابي ذر وهذه من مساءل الخلاف فقيل يجوز للوصي ان ياخذ من مال اليتيم	3895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04480	false	7410646192021015682	228	297	1234	1570	1582	300	وابتلوا اليتامي الي اخر قوله مفروضا ثابت في رواية الاصيلي وكريمة وقال ابو ذر في روايته بعد قوله فادفعوا اليهم اموالهم الي قو------------------------------------------------------------------------------------------له مما قل منه او كثر نصيبا مفروض----------------------ا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرع وقال في الفتح بعد-------- قوله رشدا باب وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته باب وما لل--وصي سقط----------- لابي ذر لفظ باب ولفظ ما فصار ---------وللوصي ان يعمل في مال اليتيم	4480	5365446019048736136	197	238.0	149	573	34.380455017089844	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	236	271	1214	1367	1518	300	بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز--- ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة	3895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04481	false	-7665383207405640116	28	62	146	291	1490	300	بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وعن ابن عباس----------- ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة	4481	5365446019048736136	132	239.5	100	156	84.61538696289062	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03898	true	-2461216485834766853	46	138	225	689	1499	300	وقال لنا سليمان بن حرب ال-------------------خ هو موصول وسليمان من شيوخ البخاري وجرت عادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال انه لا ياتي بها الا في المذاكرة وابعد من قال ان ذلك للاجازة قوله ما رد -بن عمر علي احد وصيته يعني انه كان يقبل وصية من يوصي اليه قال بن التين كانه كان يبتغي----- الاجر بذلك لحديث انا وكافل اليتيم كهاتين الحديث اه وسياتي في كتاب الادب مع الكلام عليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا ان يخشي- التهمة او الضعف عن القيام بحقها	3898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04485	false	4513972733722561229	122	172	619	870	1534	300	وقال لنا سليمان بن حرب الواشحي حدثنا حماد ابو اسامة بن اس--امة عن ايوب السختياني عن نافع مولي ابن عمر--------------------------------------------------------------------- انه قال--------------------------------------------------------- ما رد ابن عمر علي احد وصيته---------------------------------------------------------- يبتغي بذلك الاجر----- لحديث انا وكافل اليتيم كهاتين نعم يكره------------------------------------------------ الدخول في الوصايا عند خشية التهمة او الضعف عن القيام بحقها	4485	5365446019048736136	174	221.5	134	490	35.51020431518555	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03899	true	3516359006907747716	204	241	1043	1226	1528	300	باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او زوجها لليتيم اورد فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	3899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04486	false	5513834369761742227	61	135	329	705	1523	300	باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او زوجها لليتيم باب حكم استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان الاستخدام صلاحا له فيهما و حكم نظر الام او نظر زوجها لليتيم وان لم يكونا وصيين 2768 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنهقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة -ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	4486	5365446019048736136	168	270.5	134	378	44.44444274902344	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03901	true	-541570766260423191	74	164	414	858	1581	300	الباجي--------------------------------------------------------------------------------------- ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري وكذلك -------الباء اي اوله وقد قدمت في الزكاة انه انتهي الخلاف في النطق بها الي عشرة اوجه ونقل ابو علي الصدفي عن ابي ذر الهروي انه جزم انها مركبة من كلمتين بير كلمة وحاء كلمة ثم صارت كلمة واحدة واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل وكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ بفتح الموحدة وسكون	3901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04488	false	-7292464699171121382	73	231	396	1205	1541	300	الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء في كل حال قال الباجي وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال لي ابو عبد الله----------- الصوري انما هي بفتح الباء والراء في كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او ك---لمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلميدخلها زاد عبد العزيز ويستظل فيها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء بفتح الموحدة وكسرها وسكون التحتية وفتح الراء وضمها اخره همزة مصروف ولابي ذر غير مصروف وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث اراك الله فقال عليه الصلاة والسلام بخ بفتح الموحدة وسكون	4488	5365446019048736136	219	351.5	173	981	22.324159622192383	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03907	true	-3975017388214116167	1	91	4	429	1437	300	لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها------------------- فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة السهم غير الماءة السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره وسياتي بيان ذلك في صفة كتاب وقف عمر من عند ابي داود وغيره وذكر عمر بن شبة باسناد ضعيف عن محمد بن كعب ان قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة	3907	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	142	217	695	1058	1507	300	لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها قال الحافظ ابن حجر فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها ------كان ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم-بين من شهد خيبر وهذه الماءة --سهم غير الماءة --سهم التي كانت لعمر---------- بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيرها وكانت قصة عمر هذه فيما ذكره ا-------------------------------------بن شبة باسناد ضعيف عن محمد بن كعب----------------------- سنة سبع من الهجرة	4491	5365446019048736136	314	556.0	248	444	70.72071838378906	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03907	true	-3975017388214116167	233	267	1118	1281	1437	300	فتصدق عمر------- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد في رواية مسلم من هذا الوجه ولا تبتاع زاد الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والارض	3907	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	45	72	240	369	1505	300	فتصدق عمر اي بها انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث -----------------------------------------زاد الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والارض	4492	5365446019048736136	122	233.0	97	170	71.76470947265625	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03908	true	-1485752468817021530	31	82	142	385	1503	300	ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهره انه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة ابواب------------------------------------------------------------------------------- من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره	3908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	73	121	376	606	1505	300	ان الشرط من ك------------------------------------------------------------------------------لام عمر لكن سبق في باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم من طريق صخر بن جويرية عن نافع----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ول---------ا يورث ولكن ينفق ثمره	4492	5365446019048736136	127	212.0	98	322	39.44099426269531	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03909	true	8703615851150674348	0	126	0	599	1419	300	او يطعم -في رواية صخر--------- او يءكل باسكان الواو وهي بمعني يطعم قوله غير متمول فيه وفي رواية الانصاري الماضية في اخر الشروط غير متمول به والمعني غير متخذ منها ما لا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها ومالا منصوب علي التمييز وزاد الانصاري وسليم قال فحدثت به بن سيرين فقال غير متاثل ما لا والقاءل فحدثت به هو بن عون راويه عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال بن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن ع-------------------لية عن -بن عون حدثني--- رجل انه قراها في قطعة اديم احمر قال بن ع----------------لية وانا قراتها عند -بن عبيد	3909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	239	300	1216	1505	1505	300	او يطعم وفي رواية صخر المذكورة او يءكل صديقا له حا---------------ل كونه غير متمءل فيه ا-----------------------------------------------------------ي غير متخذ منها وا-لا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها------------------------ وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن علية عن ابن عون حدثني به رجل انه قراها في قطعة اديم احمر غير متاثل مالا قال ابن علية وانا قراتها عند ابن عبيد-	4492	5365446019048736136	213	319.5	165	649	32.81972122192383	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	49	148	222	701	1447	300	هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قا-----------------------------------------ل والم-اءة وس-ق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة--------------------------------------------------------------- وصرمة بن- الاكوع والعبد الذي فيه	3910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8165505202720511818	63	135	303	643	1475	300	هذا ما كتب عبد الله عمر بن الخطاب---- في ثمغ فقص من خبره نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث نافع فقال غير متاثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة قال ف--------------------------------------------------------------ان شاء ولي ثمغ ا---شتري من ثمره رقيقا لعمله--------- وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله الرح------------------------------------------------------------------من الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه	4493	5365446019048736136	163	179.0	124	586	27.81570053100586	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03913	true	1309289475776275151	102	158	515	780	1532	300	ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان كان هو الناظر او غيره فدل عن صح-ة الشرط واذا جاز في المبهم الذي--- تعينه العادة كان فيما يعينه هو اجوز وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط منه صح---------ة الوقف علي النفس وهو قول بن ابي ليلي وابي يوسف	3913	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04466	false	2840810169989763530	127	211	632	1041	1467	300	ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط لمن ولي وقفه ان ياكل منه--------- ولم يستثن ان كان هو الواقف او غيره فدل علي صحة الشرط واذا جاز في المبهم الذي لم يعينه -------كان فيما يعينه--- اجوز وقال المالكية لا تكون ولاية النظر للواقف قال ابن بطال سدا للذريعة لءلا يصير كانه وقف علي نفسه او يطول العهد فينسي الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته واستنبط بعضهم من هذا صحة الوقف علي النفس وهو قول--- ----------ابي يوسف	4466	5365446019048736136	218	379.5	170	441	49.43310546875	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03915	true	-4428050847614471230	201	255	1014	1319	1538	300	تعالي 1 قوله باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت هذه الترجمة معقودة لبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء اسم لجميع الخيل فهو بعد الدواب من عطف الخاص علي العام والعروض بضم المهملة جمع عرض بالسكون------ وهو --جميع ما عدا النقد من المال والصامت بالمهملة بلفظ ضد الناطق والمراد من النقد-- الذهب والفضة	3915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04495	false	-4797842777441066949	104	189	549	984	1535	300	-----اعلم 31 باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت قال الزهري فيمن جعل الف دينار في سبيل الله ودفعها الي غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والاقربين هل للرجل ان ياكل من ربح ذلك الالف شيءا وان لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال ليس له ان ياكل منها باب وقف الدواب--- والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء---------- الخيل--------------- من عطف الخاص علي العام والعروض بضم العين-- جمع عرض ب--سكون الراء وهو المتاع لا ------نقد -----فيه والصامت-------------- ضد الناطق-------- اي النقدين الذهب والفضة	4495	5365446019048736136	191	241.5	151	505	37.821781158447266	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	134	300	656	1480	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم-- نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04498	false	4280648692707900532	5	51	21	247	1496	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس د-----------ارا فكان اذا قدمها نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	4498	5365446019048736136	217	375.0	172	828	26.20772933959961	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	0	74	0	372	1507	300	ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة ب--مد فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اتجعل لي فيها ما -جعلت له -----------------قال نعم قال قد ----------جعلتها للمسلمين وان	3919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03800	false	-5924524284917272611	20	99	91	494	1499	300	ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة -كان يبيع منها القرية بالمد فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعين--ها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان------------- فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتجعل لي مثل الذي جعلت لرومة عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين قال	3800	5365446019048736136	337	587.5	269	420	80.23809814453125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	153	191	790	979	1503	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث	3921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04499	false	-6426651941731568727	152	189	768	955	1529	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث	4499	5365446019048736136	186	361.0	149	189	98.4126968383789	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	233	299	1169	1499	1503	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله اورده مختصرا جدا وقد تقدم بسنده وزيادة في متنه قبل خمسة ابواب قال الاسماعيلي المعني انهم لم يبيعوه ثم جعلوه مسجدا الا ان قول المالك لا اطلب ثمنه الا الي الله لا يصيره وقفا وقد يقول الرجل هذا لعبد فلا يصيره وقفا ويقوله للمدبر فيجوز بيعه وقال بن المنير---- مراد البخاري ان الو-قف يصح باي لفظ دل عليه اما بمجرده	3921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04500	false	-2671675785671419269	205	243	1046	1221	1521	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل اي منه ولا يصير الملك وقفا بقول مالكه--------------------------------------------------------------------------------------- لا اطلب ثمنه الا الي الله لكن اجاب ا-------------------------------------------------------------------------بن المنير بان مراد البخاري ان الواقف يصح باي لفظ دل عليه اما بمجرده	4500	5365446019048736136	119	186.0	91	335	35.52238845825195	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03923	true	-864536047886109588	157	300	767	1463	1463	300	محمد بن ابي القاسم فقال لا وهو غير مشهور قلت وما له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن سعيد بن جبير غير هذا الحديث الواحد ورجال الاسناد ما بين علي بن عبد الله وبن عباس كوفيون قوله خرج رجل من بني سهم هو بزيل ب-----موحدة و------زاي مصغر وكذا ضبطه بن ماكولا ووقع في رواية الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس عن تميم نفسه عند الترمذي والطبري بديل بدال بدل الزاي ورايته في نسخة صحيحة من تفسير الطبري بريل براء بغير نقطة ولابن منده من طريق السدي عن الكلبي بديل بن ابي مارية ومثله في رواية عكرمة وغيره عند الطبري مرسلا لكنه لم يسمه ووهم من قال فيه بديل بن ورقاء فانه خزاعي وهذا سهمي وكذا وهم من ضبطه بذيل بالذال المعجمة ووقع في رواية -بن جريج انه كان مسلما وكذا اخرجه بسنده في تفسيره قوله مع تميم الداري اي الصحابي المشهور-	3923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04504	false	7025374305731323148	20	94	104	459	1550	300	محمد بن ابي القاسم الطويل عن عب--------------------------------------------د الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه سعيد عن ابن عباس رضي------------------------- الله عنهما انه قال------- خرج رجل من بني سهم هو بزيل بضم الموحدة وفتح الزاي مصغرا عند ا----بن ماكولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن منده من طريق السدي عن الكلبي بديل بن ابي مارية بدال مهملة بدل الزاي وليس هو بديل-------------------------------------------- بن ورقاء فانه خزاعي وهذا س-------------------------------------همي و----في رواية ابن جريج انه كان مسلما-------------------------------- مع تميم الدار---ي الصحابي المشهور	4504	5365446019048736136	258	372.0	201	709	36.3892822265625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03924	true	8303784274870274218	218	273	1103	1391	1534	300	رواية -بن جريج عن عكرمة ان السهمي المذكور مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم اوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه ثم قدما علي اهله فدفعا اليهم ما ارادا ففتح اهله متاعه فوجدوا الوصية وفقدوا اشياء فسالوهما عنها فجحدا فرفعوهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الي قوله -من الاثمين	3924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04504	false	7025374305731323148	234	288	1193	1481	1550	300	رواية ابن جريج عن عكرمة ان السهمي المذكور مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم اوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه ثم قدما علي اهله فدفعا اليهم ما اراد- ففتح اهله متاعه فوجدوا الوصية وفقدوا اشياء فسالوهما عنها فجحدا فرفوعهما الي النبي صلي الله عليه وسلم-فنزلت هذه الاية الي قوله لمن الاثمين	4504	5365446019048736136	284	546.0	230	290	97.93103790283203	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03924	true	8303784274870274218	103	202	517	1015	1534	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد لم تختلف الروايات في ذلك الا ما رايته في كتاب القضاء الكرابيسي فانه سماه البداء بن عاصم واخرجه عن معلي بن منصور عن يحيي بن ابي زاءدة ووقع عند الواقدي ان عدي بن بداء كان اخا تميم الداري فان ثبت فلعله اخوه لامه او من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل بن حبان ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميم والاخر يماني قوله----------------- فمات الس-----همي بارض ليس بها مسلم في رواية الكلبي فمرض السهمي فاوصي اليهما------- وامرهما ان يبلغا ما ترك------------ اهله قال تميم فلما مات اخذنا من تركته------ جاما	3924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04504	false	7025374305731323148	101	153	493	774	1550	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة ممدودا مصروفا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرانيا قال الذهبي لم يبلغنا اسلامه من المدينة للتجارة الي ارض الشام فمات بزيل السهمي بارض ليس بها مسلم وكان لما اشتد وجعه ----------اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله--------- فلما قدما عليهم ب-تركته فقدوا جاما	4504	5365446019048736136	138	122.5	107	545	25.32110023498535	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	84	128	461	678	1575	300	شهادة بينكم معني الحضور لما يوصيهما به الموصي ثم زيف ذلك 1 قوله باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمة انه جاءز 2629 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب	3928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04505	false	-5000092455284008165	47	85	248	433	1530	300	شهادة بينكم زاد ابو ذر اذا حضر احدكم-- الموت 36 ----------------باب قضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة باب جواز قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة 2781 حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب	4505	5365446019048736136	62	-11.5	49	311	19.935691833496094	11	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	247	273	1293	1443	1575	300	ولا ارجع الي اخواتي تمرة كذا للاكثر بنزع الخافض وللكشميهني بتمرة باثباتها قوله-------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله اغروا بي يعني هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء	3928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04505	false	-5000092455284008165	195	234	975	1181	1530	300	ولا ارجع الي اخواتي تمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمكانه لم ينقص تمرة واحدة قال ابو عبد الله اغروا بي يعني هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء	4505	5365446019048736136	101	160.0	81	206	49.02912521362305	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	217	246	1140	1287	1575	300	اذهب فبيدر بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها دال مكسورة بصيغة فعل الامر---- اي اجعل كل صنف في بيدر اي جرين يخصه ووقع في رواية ابي ذر عن السرخسي فبادر	3928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04506	false	770219495049897778	121	148	639	775	1585	300	اذهب فبيدر بفتح الموحدة وسكون التحت--ية وكسر الدال المهملة امر من بيدر يبيدر اي اجعل كل صنف في بيدر اي جرين يخصه ول------------ابي ذر عن الحمو-ي فبادر	4506	5365446019048736136	97	146.5	75	151	64.23841094970703	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	104	152	535	774	1527	300	عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان الله اشتري	3930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	134	187	719	996	1607	300	عبد الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	4508	5365446019048736136	227	428.0	180	279	81.36200714111328	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	43	121	201	589	1513	300	فضل الانفراد لما فيه م-ن السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في كتاب الفتن ويءيد ذلك رواية بعجة --------------------------------------------بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم و-بن حبان	3934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04514	false	2274741741206194025	58	128	304	661	1515	300	فضل العزلة-- لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد ب---------------------------------------وقوع الفتنة وفي حديث----------------------------------- بعجة بفتح الموحدة والجيم بينهما عين مهملة ساكنة ابن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير روا-ه مسلم وابن حبان	4514	5365446019048736136	278	488.0	221	434	64.0552978515625	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	167	232	822	1162	1513	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فيه اشارة الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل الصاءم------ القاءم ول--------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من--------- صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل-- الصاءم---- القاءم	3934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04515	false	7732797673346366974	65	154	333	799	1532	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد---------------------------------------------------------------------------------------- في سبيله اي الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر فقد اشرك مع سبيل الله الدنيا والجملة معترضة بين قوله مثل المجاهد في سبيل الله وبين قوله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وزاد مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة و--------زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الس--------------------اجد ومثله بالصاءم لان الصاءم	4515	5365446019048736136	216	223.0	176	582	37.1134033203125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	43	166	213	846	1510	300	بان يتوفاه ان يدخله الجنة اي ب---ان يدخ-له الجنة ان توفاه في رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان ان توفاه بالشرطية والفعل الماضي اخرجه الطبراني وهو اوضح قوله ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او المراد ان يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص قوله او يرجعه بفتح اوله وهو منصوب بالعطف علي يتوفاه قوله مع اجر------------ او غنيمة اي مع اجر خالص ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة------------------------------------------------------ لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي ب---لا غنيمة	3936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04515	false	7732797673346366974	232	300	1197	1532	1532	300	بان يتوفاه ان يدخله الجنة اي بتوفيه بدخوله الجنة في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب ولا عذاب----------------------------------- كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرجعه بفتح اوله اي او ان يرجعه الي مسكنه حال كونه سالما مع اجر وحده او غنيمة--- مع اجر وحذف الاجر من----------------------------------------------------- الثاني للعلم به اذ لا يخلو المجاهد عنه فالقضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع او لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بدون الغنيمة-	4515	5365446019048736136	188	229.5	146	706	26.628894805908203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	251	300	1266	1510	1510	300	ان او بمعني الواو وبه جزم -بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي----------------- والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية لمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة رواه كذلك عن يحيي بن يحيي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وقد رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيي بن-	3936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	129	160	663	836	1521	300	ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه- التوربشتي في شرحه للمصابيح والتقدير باجر وغنيمة وكذا رواه -------------مسلم بالواو وفي بعض رواياته ورواه---------------------------------------------------------------------------- الفريابي وجماعة عن يحيي بن	4516	5365446019048736136	118	175.0	96	263	44.866920471191406	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	5	162	25	777	1463	300	بصيغة او وقد رواه مالك في الموطا بلفظ او غنيمة ولم يختلف عليه الا في رواية يحيي بن بكير عنه فوقع فيه ب--لفظ وغنيمة ورواية يحيي بن بكير عن مالك فيها مقال و----وقع عند النساءي من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بالواو ايضا وكذا من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وكذلك اخرجه ابو داود باسناد صحيح عن ابي امامة بلفظ بما نال من اجر وغنيمة فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بان او في هذا الحديث بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لانه يقتضي من حيث------------ المعني ان يكون------------------------------ الضمان وقع بمجموع الام--------------رين لكل من رجع --وقد لا يتفق ---ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو -ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	3937	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	161	284	841	1435	1521	300	بصيغة او وكذا مال----ك في --موطءه------------- ولم يختلف عليه الا في رواية يحيي بن بكير--------- عنه بالواو ولكن في رواية ----ابن بكير عن مالك----- مقال وكذا وقع عند النساءي وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود باسناد صحيح ف----------------------------------------ان كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بان او في هذا الحديث بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفة-- لكن استشكله ابن دقيق العيد --من حيث انه اذا كان المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول الامرين لهذا المجاهد وقد لا يتفق له ذلك------------------------------------ فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو وان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	4516	5365446019048736136	446	726.0	348	820	54.39024353027344	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	1	49	5	263	1597	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله ------اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته	3940	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	68	116	347	603	1521	300	حكمة لطيف------ة وذلك ان الله تعالي اعد للمجاهد-- ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته	4516	5365446019048736136	250	479.5	203	264	94.69696807861328	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	233	288	1250	1540	1597	300	ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها وسياتي الكلام علي استيفاء شرحه في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي وهو ظاهر فيما ترجم له------- في حق النساء ويءخذ منه حكم الرجال بطريق الاولي واغرب بن التين فقال---------------------- ليس في الحديث تمني الشهادة وانما فيه تمني الغزو ويجاب بان الشهادة هي الثمرة العظمي المطلوبة في الغزو	3940	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7030339026941061238	102	153	514	780	1541	300	ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا------------------------------------- ظاهر فيما ترجم له المءلف في حق النساء ويءخذ منه حكم الرجال بطريق الاولي ولا ي-----------قال لا مطابقة بينهما لانه ليس في الحديث تمني الشهادة وانما فيه تمني الغزو ول-----ان الشهادة هي الثمرة العظمي المطلوبة في الغزو	4519	5365446019048736136	203	348.0	163	319	63.6363639831543	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03942	true	-7279222503007777472	125	265	610	1285	1465	300	وصام رمضان الخ قال بن بطال لم يذكر الزكاة والحج لكونه لم يكن فرض قلت بل سقط ذكره علي احد الرواة ف-قد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه -لا ادري اذكر الزكاة ام لا وايضا فان الحديث لم يذكر لبيان الاركان فكان الاقتصار علي ما ذكر ان كان محفوظا لانه هو المتكرر غالبا واما الزكاة فلا تجب الا علي من له مال بشرطه والحج فلا يجب الا مرة علي التراخي قوله و----------------------------------------------------------------------------------جلس------------------------------- في بيته --------------فيه تانيس لمن حرم الجهاد وانه ليس محروما من الاجر بل له من الايمان والتزام الفراءض ما يوصله الي الجنة وان قصر عن درجة المجاهدين قوله فقالوا يا رسول الله ا--------------لذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي او ابو الدرداء كما وقع عند الطبراني واصله في النساءي لكن قال فيه فقلنا قوله وان في الجنة ماءة درجة	3942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04521	false	-5053766913965141021	99	248	526	1250	1542	300	وصام ر----------------مضان لم يذكر الزكاة والحج ولعله------------------ سقط من------ احد --رواته وقد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه ولا ادري اذكر الزكاة ام لا وايضا فان الحديث لم يذكر لبيان الاركان فكان الاقتصار علي ما ذكر ان كان محفوظا لانه هو المتكرر غالبا واما الزكاة فلا تجب الا علي من له مال بشرطه والحج -لا يجب الا مرة علي التراخي كان حقا علي الله بطريق الفضل والكرم لا بطريق الوجوب ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها وفي نسخة في بيته الذي ولد فيه وفيه تانيس لمن حرم الجهاد وانه ليس محروما من الاجر بل له من الايمان والتزام الفراءض ما يوصله الي الجنة وان قصر عن درجة المجاهدين----- فقالوا يا رسول الله في الترمذي ان الذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل و-------------------------------------------عند الطبراني وابو الدرداء افلا نبشر الناس بذلك قال ---ان في الجنة ماءة درجة	4521	5365446019048736136	528	910.5	417	818	64.54767608642578	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03943	true	7026576606676389160	0	106	0	532	1571	300	الا كما وقع هنا لكان ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت علي ان قوله--- في الجنة ماءة درجة تعليل لترك البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل ب--الجهاد وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين واذا تقرر هذا كان فيه تعقب ايضا علي قول بعض شراح المصابيح سوي النبي صلي الله عليه وسلم بين	3943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04522	false	6396337273797519072	80	182	411	916	1531	300	الا كما وقع هنا -كان ما قال متجها لكن ورد- في الحديث زيادة دلت علي ان قوله ان في الجنة ماءة درجة تعليل لتلك البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ--------- قلت يا رسول الله الا اخبر الناس قال ذر الناس يعملوا فان في الجنة ماءة درجة فظهر ان المراد لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن امن وعمل الاعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه الي ما هو افضل منه من الدرجات التي تحصل في الجهاد وهذه هي النكتة في قوله اعدها الله للمجاهدين وتعقبه العيني بان قوله لكن وردت في الحديث زيادة علي اخره غير مسلم لان ---------------------	4522	5365446019048736136	435	821.5	345	537	81.00558471679688	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	239	290	1267	1527	1584	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله وقاب قوس احدكم	3944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	false	7994599219845946033	19	64	96	329	1523	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله -----بفتح الغين المعجمة المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها--------------------------------- وقاب قوس احدكم	4524	5365446019048736136	207	372.0	166	271	76.3837661743164	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03945	true	6526329055356251603	208	242	1057	1219	1501	300	والحاصل-------------------- ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل--- منها اعلي الدرجات	3945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04526	false	6479724027708235458	71	109	389	570	1556	300	والحاصل من احاديث هذا الباب ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له---- اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل له منها اعلي الدرجات	4526	5365446019048736136	158	291.5	125	185	85.40540313720703	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	22	45	102	225	1529	300	يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا- جزم بعضهم بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد	3947	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04527	false	6498265112056070244	275	297	1362	1475	1490	300	يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ومن ثم جزم بعضهم ب-----------ان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من البلد	4527	5365446019048736136	107	198.0	86	124	86.29032135009766	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03948	true	-3663610151104610316	65	139	323	706	1522	300	والذي نفسي بيده لولا--------------------------------------------- ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم في روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي زرعة وابي صالح لولا----------------------- ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية هما---------م ولفظه -لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعدي	3948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04529	false	521467503128924642	85	200	410	998	1497	300	والذي نفسي بيده بسكون الفاء قال عياض واليد هنا الملك والقدرة لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله بالزاي ولابي ذر تغدو بالدال المهملة بدل الزاي من الغدو وفي رواية ابي زرعة بن عمرو في باب الجهاد من الايمان لولا ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره -تعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام عند مسلم ولفظه ولكن لا اجد سعة -احملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعدي	4529	5365446019048736136	358	645.5	286	590	60.6779670715332	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	0	167	0	835	1492	300	مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم وسياتي بيان ذلك في باب من حبسه العذر قوله اقتل في سبيل الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسل----------م مع علمه بانه لا يقتل واجاب بن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب فان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكانه صلي- الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه	3949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04530	false	-6890415998658669294	21	74	109	402	1529	300	مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل---------------- هذا التمني من--------------ه عليه الصلاة والسلام مع علمه بانه لا يقتل واجيب--------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الو---------------------------------------------------------------------------------------------------قوع فكانه عليه الصلاة والسلام اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المءمنين عليه	4530	5365446019048736136	259	431.5	208	846	30.614656448364258	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	56	248	282	1226	1492	300	استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه ---------لا يقتل واجاب بن التين بان ذلك لعله كا---ن قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو م----تعقب فان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكانه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال بن التين وهذا اشبه وحكي شيخنا بن الملقن ان بعض الناس زعم ان قوله ولوددت مدرج من كلام ابي هريرة قال وهو بعيد قال النووي في هذا الحديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة او ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة	3949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10760	false	-3389669806318318639	197	279	1020	1431	1547	300	استشكال---------- صدور هذا التمني من-----ه صلي الله عليه وسلم-مع ------انه يعلم انه لا يقتل واجاب السفاقسي عنه باحتمال ان يكون قبل نزول اية------- والله يعصمك من الناس الماءدة وتعقب بان نزولها كان في اواءل قدومه- المدينة والح----ديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اب-----ن الملقن ان بعضهم---- زعم ان قوله -لوددت مدرج من كلام ابي هريرة قال وهو بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز تمني ما يمتنع في العادة	10760	5365446019048736136	349	581.5	272	960	36.35416793823242	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03950	true	3058077756091671760	161	249	820	1266	1513	300	عز وجل--------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية اي يحصل الثواب بقصد الجهاد اذا خلصت النية فحال بين القاصد وبين الفعل مانع فان قوله ثم يدركه الموت اعم من ان يكون بقتل او وقوع من دابته و-غير ذلك فتناسب الاية الترجمة وقد -------------------------------------------------------------------------روي الطبري من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما ان الاية نزلت في رجل----- كان مسلما مقيما بمكة فلما سمع قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------- قال لاهله وهو مريض اخرجوني الي جهة المدينة فاخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة علي الصحيح	3950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04531	false	-1825466921605234924	151	235	776	1193	1507	300	عز وجل بدل قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورس-------------------------------------------------------------------------وله ثم يدركه الموت--------------- بقتل او وقوع من دابة او غير ذلك فقد وقع اجره علي الله النساء وقع اي وجب هذا تفسير ابي عبيدة في المجاز وسقط قوله وقع وجب للمستملي وروي الطبري------------------------------------ ان الاية نزلت في رجل مسلم كان------ مقيما بمكة فلما سمع قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء قال لاهله وهو مريض اخرجوني الي جهة المدينة فاخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة علي الصحيح	4531	5365446019048736136	282	449.0	225	547	51.553932189941406	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	195	260	988	1309	1509	300	عن اسحاق هو بن عبد الله بن ابي طلحة قوله----------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي هو وهم ف-----ان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار قلت ---------التحقيق ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو في	3951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04533	false	-524950720366369474	209	300	1058	1527	1527	300	عن اسحاق ---بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين وهم المشهورون بالقراء لانهم كانوا اكثر قراءة من غيرهم وسليم بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون التحتية وقد وهم الدمياطي هذه الرواية بان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار وقال ابن حجر التحقيق ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو في-	4533	5365446019048736136	298	527.0	239	474	62.869197845458984	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	260	300	1309	1509	1509	300	المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل الحديث وياتي شرحه مستوفي هناك فلعل الاصل بعث اقواما معهم اخو ام سليم الي بني عامر فصارت من بني-	3951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04534	false	9143481892638422866	0	36	0	177	1547	300	المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكب- وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل الحديث----------------------- فلعل الاصل بعث اقواما معهم اخو ام سليم الي بني عامر فصارت من بني	4534	5365446019048736136	176	330.0	141	201	87.56218719482422	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	75	113	368	555	1487	300	الحديث علي رعل بكسر الراء وسكو------ن المهملة بعدها لام-------------------------------------- هم بطن من بني سليم وكذا بعض من ذكر معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسياتي الحديث في اواخر الجهاد------------------ انه دعا علي احياء من بني سليم حيث قتلوا القراء------------- وهو اصرح في المقصود	3952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04535	false	-6303817170609413504	96	173	457	868	1495	300	القنوت علي رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة اخره- لام مجرور بدل من عليهم باعادة العامل ورعل هم بطن من بني سليم وذكوان بفتح المعجمة وسكون الكاف وبني لحيان بكسر اللام وسكون الحاء المهملة وبني عصية بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد الياء التحتية الذين عصوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وسياتي -------في اواخر الجهاد ان شاء الله تعالي انه دعا علي احياء من بني سليم حيث قتلوا القراء قال في الفتح وهو اصرح في المقصود	4535	5365446019048736136	155	234.0	121	419	36.99283981323242	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03953	true	1801023119196761769	0	23	0	125	1529	300	القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك------------------- وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح	3953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	false	4474833602321228239	255	282	1297	1441	1531	300	القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال الحافظ ابن حجر وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح	4537	5365446019048736136	125	238.0	102	144	86.80555725097656	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03953	true	1801023119196761769	186	287	935	1454	1529	300	باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين سياتي في تفسير براءة تفسير احدي الحسنيين بانه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح او الشهادة وبه تتبين مناسبة قول------------- المصنف بعد هذا والحرب سجال وهو بكسر------ المهملة وتخفيف الجيم اي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم اورد المصنف طرفا من حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------- سفيان --في قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء الوحي والغرض منه 2650 قوله فيه فزعمت ان الحرب بينكم سجال او دول وقال بن المنير التحقيق انه ما ساق حديث هرقل الا لقوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة---- قال	3953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04538	false	507236330729267401	134	259	672	1308	1513	300	باب قول الله عز ---------------------------------------------------------------------------------------وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة والحرب سجال باب ذكر قول الله تعالي ولابي ذر عز وجل قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين التوبة الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب الفتح او الشهادة و------------سقط قوله قل لغير ابي ال---------وقت والحرب سجال---- بكسر السين المهملة وتخفيف الجيم اي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة 2804 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم ايا------------------------ه فزعمت ان الحرب------ سجال --ودول ف------------------------------------------------------كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة وبه قال	4538	5365446019048736136	252	184.0	201	834	30.21582794189453	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03954	true	8631730379280581065	51	168	250	822	1485	300	باب قول الله عز وجل من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قو------------------له تعا------------------------------------------------لي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان ذلك اول ما خرجوا الي احد وهذا قول بن --اسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الانصار اذ بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يءوه وينصروه ويمنعوه والاول اولي وقوله فمنهم من قضي ن--------------------------------------------حبه اي مات واصل -------------------------------------النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكانه -نذر لازم له فاذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات----------------------------------------------------------- علي عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك واخرج ذلك بن ابي حاتم باسناد حسن عن بن عباس 2651 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي	3954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04539	false	4068056560871610421	117	272	589	1387	1518	300	باب قول الله عز وجل من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب باب قول الله تعالي ولابي ذر عز وجل من المءمنين رجال مبتدا وخبره مقدم صدقوا ما عاهدوا الله عليه---------------------------- اول ما خرجوا الي احد --لا يول-ون الادبار وقال مقاتل- ليلة العقبة من الثبات مع رسول الله---- صلي الله عليه وسلموالمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذ قال لي الصدق فان المعاهد اذا اوفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد كانس بن النضر وطلحة والنحب النذر استعير ل--------------------لموت -لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا الاحزاب بل استمروا علي ---------------------------------------------------------------------------------ما عاهدوا الله عليه وما نقضوه كفعل المنافقين الذين قالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا وقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار 2805 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي	4539	5365446019048736136	239	144.5	180	936	25.53418731689453	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03955	true	-2863789807633221404	142	283	743	1434	1522	300	ثم تقدم اي نحو المشركين فاست-----------------------قبله سعد بن معاذ زاد ثابت عن انس منهزما كذا--- في مسند الطيالسي ووقع عند النساءي مكانها مهيم وهو تصحيف فيما اظن قوله فقال يا سعد بن معاذ ال-----جنة ورب النضر كانه يريد والده ويحتمل ان يريد ابنه فانه كان له بن يسمي النضر وكان اذ ذاك صغيرا ووقع في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد عند الحارث بن ابي اسامة عنه والذي نفسي بيده والظاهر انه قال بعضها والبقية بالمعني وقوله الجنة بالنصب علي تقدير عامل نصب اي اريد الجنة او نحوه ويجوز الرفع اي هي مطلوبي قوله اني اجد ريحها اي ريح الجنة من دون احد وفي رواية ثابت واها لريح الجنة اجدها دون احد قال بن بطال وغيره يحتمل ان يكون علي الحقيقة وانه وجد ريح الجنة حقيقة او وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة	3955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04541	false	681304231198566259	69	124	377	642	1494	300	ثم تقدم--- نحو المشركين فاستقبله اي استقبل انس بن النضر سعد بن معاذ بضم الميم اخره ذال معجمة وزاد في مسند الطيالسي من طريق ثابت عن انس منهزما-------------------------- فقال يا سعد بن معاذ اريد الجنة ورب النضر اي------- والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اجد ريحها اي ريح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة حقيقة او وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة	4541	5365446019048736136	178	265.5	138	722	24.65373992919922	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	264	627	1301	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او	3956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04540	false	294977836678307364	72	107	356	520	1565	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او	4540	5365446019048736136	130	167.0	99	674	19.28783416748047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	34	271	178	1334	1468	300	قال سعد ------------فما استطعت يا رسول الله ما صنع انس قال بن بطال يريد ما استطعت ان اصف ما صنع انس من كثرة ما اغني وابلي في المشركين قلت وقع عند يزيد بن هارون عن حميد فقلت انا معك فلم استطع ان اصنع ما صنع وظاهره انه نفي استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتي وقع له ما وقع من الصبر علي تلك الاهوال بحيث وجد في جسده ما يزيد علي الثمانين من طعنة وضرب------ة ورمية فاعترف سعد بانه لم يستطع ان يقدم اقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا اولي مما تاوله بن بطال قوله فوجدنا به في رواية عبد الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا---------------------- وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مثل به بضم---------- الميم و--كسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء -من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس------------ كنا نري---------- او نظن شك من الراوي وهما بمعني واحد	3956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04541	false	681304231198566259	129	269	661	1333	1494	300	قال سعد هو ابن معاذ فما استطعت يا رسول الله ما صنع من اقدامه ولا صنيعه في ال---------------------------------------------------مشركين من القتل مع اني شجاع كامل القوة ولا ما --------------------------------------------------------------------------------وقع له م-------ن الصبر---------------- بحيث وجد في جسده ما يزيد علي الثمانين من ض------ربة وطعنة ورمية كما قال انس هو ابن مالك فو----------------------------------------------------------------جدنا به اي بابن النضر----------------------------------------------- بضعا بكسر الموحدة وقد تفتح وثمانين ض-------------------------------------------------------------------------------ربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم -------------------------------------------------------------------------------------------قال العيني وكلمة او في الموضعين للتنويع وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد عند الحرث بن ابي اسامة قال انس فوجدناه بين القتلي ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون بفتح الميم وتشديد المثلثة من ا----------------------لمثلة اي قطعوا -------------------------اعضاءه من انف واذن وغيرهما فما---- عرفه احد الا اخته ببنانه باصبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بطرف اصبع----------------------------ه قال انس هو ابن مالك كنا نري بضم النون او نظن شك من الراوي وهما بمعني واحد	4541	5365446019048736136	316	256.5	242	1370	23.065692901611328	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03958	true	-8777132240071308803	231	300	1209	1545	1545	300	ما لا تفعلون الي قوله------ بنيان مرصوص -----ذكر فيه حديث البراء في قصة الذي قتل حين اسلم قال بن المنير -مناسبة الترجمة والاية للحديث ظاهرة وفي مناسبة الترجمة للاية خفاء وكانه من جهة ان الله------ عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله واثني علي من وفي وثبت عند القتال او من جهة انه انكر علي من قدم علي القتال قولا غير مرضي فكشف الغيب انه اخلف فمفهومه ثبوت-	3958	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	141	197	705	976	1510	300	ما لا تفعلون الي قوله كانهم بنيان مرصوص فلم يذكر ما بينهما قال ا------------------------------بن المنير ومناسبة ---------الا------------------------ية للترجمة فيها- خفاء وكانه من جهة ان الله تعالي عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله واثني علي من وفي وثبت عند القتال او من جهة انه انكر علي من قدم علي القتال قولا غير مرضي و--------------------مفهومه ثبوت	4544	5365446019048736136	230	375.5	181	355	64.78873443603516	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03959	true	-4308766340404293788	63	178	348	897	1476	300	هو بن يونس بن ابي اسحاق---------------------------------- السبيعي قوله----------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل------------------- لم اقف علي اسمه ووقع عند مسلم من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق انه من الانصار ثم من بني النبيت بفتح النون وكسر ال-موحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناه فوق------ ولولا ذلك لامكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن وقش بفتح الواو والقاف بعدها معجمة وهو المعروف باص-رم بن- عبد الاشهل فان بني عبد الاشهل بطن من الانصار من الاوس وهم غير بني النبيت وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن اسحاق في المغازي قصة عمرو بن ثابت باسناد صحيح عن ابي هريرة -------------انه كان يقول اخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة ثم يقول هو عمرو بن ثابت قال بن ---	3959	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04545	false	-5673248748807891867	24	211	149	1085	1512	300	---بن يونس بن ابي اسحاق عن جده ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي انه قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل قال الحافظ ابن حجر لم اعرف--- اسمه لكنه انصاري اوسي------------------------------------------------------- من بني النبيت ب------نون مفتوحة فموحدة مكسورة فتحتية ساكنة ففوقية كما في مسلم ولولا ذلك لامكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن وقش بفتح الواو والقاف بعدها معجمة وهو المعروف باصيرم بني عبد الاشهل فان بني عبد الاشهل بطن من الانصار من الاوس وهم غير بني النبيت ويمكن ان يحمل علي ان له في بني النبيت نسبة فانهم اخوة بني عبد الاشهل يجمعهم الانتساب الي الاوس مقنع بفتح القاف والنون المشددة اي غطي وجهه بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم ولابي ذر عن المستملي او اسلم قال عليه الصلاة والسلام اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر بضم الهمزة مبنيا للمفعول اجرا كثيرا بالمثلثة واخرج ابن اسحاق في المغازي----------------- باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول اخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة ثم يقول هو عمرو بن ثابت 14 باب من	4545	5365446019048736136	405	632.5	318	1021	39.6669921875	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	0	57	0	288	1456	300	من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله ابو عبيد وغيره والثابت في الرواية بالتنوين وسكون الراء وانكره بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والاجود فتح الراء والاضافة وحكي الهروي عن بن زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن اصاب من لم يقصد فهو بالاضافة وفتح الراء	3963	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04545	false	-5673248748807891867	243	280	1237	1407	1512	300	من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه وعن ابي زيد فيما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهروي---------- ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن اصاب من لم يقصد فهو بالاضافة وفتح الراء	4545	5365446019048736136	149	256.5	116	288	51.73611068725586	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	145	184	711	903	1456	300	اجتهدت عليه في البكاء قال------------------------------- الخطابي------- اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا اي فيءخذ منه الجواز قلت ك------ان ذلك---- قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر	3963	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04547	false	1533843569987206014	1	48	4	239	1510	300	اجتهدت عليه في البكاء نقل الحافظ ابن حجر وتبعه العيني عن الخطابي ما نصه اقرها النبي صلي الله عليه وسلم-علي هذا--- فيءخذ منه الجواز ثم تعقباه بان ذلك كان قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان في غ-زوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر	4547	5365446019048736136	176	294.0	141	240	73.33333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	8	278	49	1379	1488	300	القتال يقع بسبب خمسة اشياء طلب المغنم واظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها يتناوله المدح والذم فلهذا لم يحصل الجواب بالاثبات ولا بالنفي قوله من قاتل لتكون كلمة الله---------------- هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكو-------ن في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه ---------------لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه اه	3965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5372795701840689400	54	201	291	1007	1521	300	القتال--------- خمسة طلب------ المغنم واظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب فمن في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------من قاتل لتكون كلمة الله اي كلمة التوحيد هي العليا بضم العي--------------------------------------------------------------ن الم------هملة فهو المقاتل في سبيل الله عز وجل لا طالب الغنيمة والشهرة ولا مظهر الشجاعة ولا للحمية ولا للغضب فلو اضاف الي الاول غيره------------------ اخل بذلك نعم لو-------------- حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا لا يخل وقد--------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه اه	4548	5365446019048736136	543	870.5	423	1375	39.490909576416016	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03966	true	-8472053131045429187	22	109	108	530	1497	300	اللهم لا تكلهم الي الحديث---- وفي اجابة النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر غاية البلاغة والايجاز وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم لانه لو اجابه بان جميع ما ذكره ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حال- المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فهو راجعا الي القتال -----------الذي في ضمن قاتل اي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل طلب	3966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5372795701840689400	194	275	977	1389	1521	300	الله لم يضره ما انضاف اليه اه وفي جوابه عليه الصلاة والسلا-----م بما ذكر غاية البلاغة والايجاز فهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-لانه لو اجابه بان جميع ما ذكره ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا-------ه في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حالة المقاتل فتضمن الجواب وزيادة وقد يفسر القتال للحمية بدفع المضرة والقتال غضبا بجلب المنفعة والذي يري منزلته------------- اي في سبيل الله فتناول ذلك	4548	5365446019048736136	293	490.5	232	438	66.89497375488281	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03966	true	-8472053131045429187	232	300	1171	1497	1497	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل الله اي بيان ماله من الفضل قوله وقول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حولهم من الاعراب-------------------------------------------- ان يتخلفوا عن رسول الله الي ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله لا يضيع اجر المحسنين قال بن بطال مناسبة الاية للترجمة انه سبحانه وتعا-------------لي قال في الاية ولا يطء-ن موطء--------ا يغيظ الكفار وفي الاية--------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم به عمل صالح قال ففسر صلي الله عليه-	3966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04549	false	-2235526176064097268	7	167	31	832	1516	300	باب من اغبرت قدماه في سبيل ال---------------------------له وقول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي قولهان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة باب فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله عند الاقتحام في المعارك لقتال الكفار وخص القدمين لكونهما العمدة في ساءر الحركات وقول الله تعالي بالجر عطفا علي السابق ولابي ذر عز وجل ما كان لاهل المدينة ظاهره خبر ومعناه نهي ومن حولهم من الاعراب سكان البوادي مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا الي قوله وان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة ولغير ابي ذر ما كان لاهل المدينة الي قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين و-----------مناسبة الاية للترجمة كما قال ابن بطال ان الله تعالي قال في الاية ولا يطءون موطءا اي ارضا يغيظ الكفار وطءهم اياها ولا ينالون من عدو نيلا اي لا يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او غنيمة الا كتب لهم به عمل صالح قال ففسر صلي الله عليه	4549	5365446019048736136	265	354.0	209	839	31.585220336914062	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03967	true	7119533110253435321	0	31	0	150	1541	300	وسلم العمل الصالح ا-ن النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد في سبيل الله جميع طاعاته اه وهو كما -----------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ا------------ن المتبادر عند الاطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد	3967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04549	false	-2235526176064097268	167	228	832	1152	1516	300	وسلم-العمل الصالح بان النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد --بسبيل الله جميع طاعاته اه وعن عباية بن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الي الجمعة فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وفيه استعمال اللفظ في عمومه لكن المتبادر عند الاطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد	4549	5365446019048736136	137	231.0	110	323	42.414859771728516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03967	true	7119533110253435321	164	258	844	1341	1541	300	-----------عبس بسكون الموحد---------------ة هو----------- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة قوله ما اغبرتا كذا في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------المستملي---------- بالتثنية وهو لغة وللباقين ما اغبرت وهو الافصح -زاد احمد من حديث ابي هريرة ساعة من نهار وقو-------له فتمسه النار بالنصب والمعني ان المس ينتفي بوجود الغبار المذكور وفي ذلك اشارة الي عظيم قدر التصرف في سبيل الله فاذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار------ فكيف بمن سعي وبذل-------- جهده واستنفد وسعه وللحديث شواهد منها ما اخرجه الطبراني في الاوسط ---------عن ابي الدرداء مرفوعا من اغبرت قدماه في سبيل الله باعد الل----------ه منه النار مسيرة	3967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04550	false	-5432564591620477677	73	185	406	977	1540	300	عبس بفتع العين وسكون الموحدة اخره سين مهملة هو عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة اخره راء وسقط هو عبد الرحمن ابن جبر لابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما اغبرت قدما عبد ولابي ذر عن الحموي والمستملي ما اغبرتا بالتثنية وهي لغة والاولي ----------------افصح وزاد احمد من حديث ابي هريرة ساعة من نهار في سبيل الله فتمسه النار ب--نصب تمسه اي ان المس ينتفي بوجود الغبار المذكور و-----------------------------------------------اذا كان----- مس الغبار --قدميه دافعا لمس النار اياه فكيف اذا سعي بهما واستفرغ جهده فقاتل حتي قتل وقتل و------------------------------في الاوسط للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من اغبرت قدماه في سبيل الله -حرم الله ساءر جسده علي النار وحديث	4550	5365446019048736136	299	363.0	235	674	44.36201858520508	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	185	230	964	1184	1529	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا يضيع اجر المءمنين كذا لابي ذر وساق الاصيلي وكريمة الايتين ومعني قول-------------ه فضل قول الله------ اي فضل من ورد فيه قول الله	3968	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04553	false	-2993186011245924515	147	211	761	1071	1541	300	باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المء-----------------------------------------------منين ال عمران 179 باب فضل قول الله تعالي اي فضل من ورد فيه قول الله	4553	5365446019048736136	160	283.5	125	357	44.817928314208984	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03969	true	4140087999517816381	73	121	370	601	1486	300	ان يكون اورده------ للاشارة الي احد الاقوال في سبب نزول الاية المترجم بها فقد روي الترمذي من حديث جابر ايضا ان الله------ لما كلم والد جابر وتمني ان- يرجع الي الدنيا ثم قال يا رب بلغ من وراءي فانزل الله------ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله------- الاية	3969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3860156049703657661	50	102	258	515	1520	300	ان يكون اورد الحديث للاشارة الي احد الاقوال في سبب نزول الاية المترجم بها فقد روي الترمذي من حديث جابر ايضا ان الله تعالي لما كلم والد جابر وتمني انه يرجع الي الدنيا ثم قال يا رب بلغ من وراءي فانزل الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية	4556	5365446019048736136	230	423.5	182	257	89.4941635131836	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03971	true	1234027216056389634	158	203	849	1096	1580	300	علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال -بن الجوزي المراد ان الجنة تحصل بالجهاد والظلال جمع ظل واذا تداني الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف صاحبه لحرصه علي رفعه عليه ولا يكون ذلك الا عند التحام القتال	3971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04733	false	-4616925444613234674	113	150	605	806	1647	300	علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل الم-قاتلين -قال ابن الجوزي ---------------------------------------------اذا تداني الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف صاحبه لحرصه علي رفعه عليه ولا يكون ذلك الا عند التحام القتال	4733	5365446019048736136	200	373.0	163	248	80.6451644897461	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03972	true	7274211089445125530	3	147	13	701	1466	300	عبد الله بن ابي اوفي -الضمي-------------------ر لعمر بن عبيد الله قا------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في التتبع اخرجا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته الحديث قال وابو النضر لم يسمع---------- من -بن ابي اوفي فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب ------------------بان شرط الرواية بالمكاتبة عند اهل الحديث ان تكون الرواية صادرة الي المكتوب اليه و-بن ابي اوفي لم يكتب الي سالم انما كتب الي عمر بن عبيد الله فعلي هذا تكون رواية سالم له عن عبد الله بن ابي اوفي من صور الوجادة------------------- ويمكن ان يقال الظاهر انه من رواية سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه لانه كان كاتبه ابي عن عبد الله بن ابي اوفي انه كتب اليه فيصير حينءذ من صور المكاتبة--- وفيه تعقب علي من صنف في رجال ال-صحيحين فانهم لم يذكروا ----لعمر بن عبيد الله	3972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04559	false	3152378567095997053	68	209	334	1002	1471	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اي سالم كتب اليه اي الي عمر بن عبيد الله عبد الله بن ابي اوفي فاعل كتب رضي الله عنهما زاد في رواية يوسف بن موسي فقراته قال الدارقطني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع ابو النضر من ابن ابي اوفي فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب كما في فتح الباري بان شرط الرواية بالمكاتبة عند اهل الحديث ان تكون الرواية صادرة الي المكتوب اليه وابن ابي اوفي لم يكتب الي سالم انما كتب الي عمر بن عب-د الله وحينءذ فت-كون رواية سالم له عن عبد الله بن ابي اوفي من صور الوجادة قال الحافظ ابن حجر ويمكن ان يقال الظاهر انه من رواية سالم عن مولاه ع----ن عب-د الله بقراءته عليه لانه كان كاتبه---- عن عبد الله بن ابي اوفي انه كتب اليه فيصير حينءذ من صور المكاتبة اه ------------------------وفيه التصريح-- بان سالم------ا كاتب عمر بن عبيد الله	4559	5365446019048736136	487	791.0	384	843	57.76987075805664	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	67	175	307	832	1488	300	لم يعين-------------- ما حدث به----- من ذلك وقد اخرج- ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة انه ظاهر بين درعين يوم احد قال بن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------- وسلم خشية المزيد والنقصان وقد تقدم بيان ذلك في العلم واما تحديث طلحة فهو جاءز اذا امن الرياء والعجب ويترقي -----------الي الاستحباب اذا كان هناك من يقتدي بفعله 1 قوله باب وجوب الن---------------------------------------------------------------------------------------فير بفتح النون وكسر الفاء اي الخروج الي قتال الكفار واصل النفير مفارقة مكان الي مكان لامر حرك ذلك قوله وما يجب من الجهاد والنية اي وبيان القدر الواجب	3975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04567	false	5338269771820848593	165	300	791	1475	1475	300	لم يبين في هذا الحديث ما حدث به طلحة من ذلك وقد اخرجه ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة انه ظاهر بين درعين يوم احد 27 باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وق------------ول ا---------لله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله التوبة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم----------------- اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الي قولهعلي كل شء قدير التوبة يذكر عن ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين ويقال احد الثبات ثبة باب وجوب النفير بفتح النون وكسر الفاء اي الخروج الي قتال الك---------------------------------------------------فار وما يجب----------------- اي وبيان القدر الواجب-	4567	5365446019048736136	246	322.5	188	791	31.09987449645996	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03980	true	4628279290521566594	187	237	925	1167	1486	300	كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل قوله ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد زاد همام فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد قال بن عبد البر يستفاد من هذا الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة	3980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04571	false	-8301438181115980377	3	34	16	160	1504	300	كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر يستفاد من---- الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة	4571	5365446019048736136	141	265.5	111	242	58.264461517333984	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03981	true	-5729239867255875047	11	139	54	680	1479	300	فقال بعض بني سعيد بن العاص ---------------------------لا تسهم له هو ابان بن سعيد كما بينته رواية الزبيدي قوله فقلت---------- هذا---------------- قاتل -بن قوقل بقافين ------------------------------------وزن جعفر -يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم ب----مهملتين وزن احمد بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم -بن عمرو بن عوف------------------------ الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم وقد ينسب النعمان الي جده فيقال النعمان بن قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان بن قوقل فقال يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبات الحديث وروي البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة	3981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04572	false	-1477605115559243603	100	211	513	1051	1509	300	فقال بعض بني سعيد بن العاص هو ابان بن سعيد بكسر العين لا تسهم له يا رسول ال--------------------------------له فقال ابو هريرة هذا اي ابان بن سعيد قاتل ابن قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة اخره لام بوزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بصاد مهملة ب-وزن احمد بن فهر--------- بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن عوف بفتح العين فيهما الاوسي الانصار-------ي وقوقل لقب او ل--------قب اصوم وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة	4572	5365446019048736136	392	625.5	306	746	52.54691696166992	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	21	120	101	613	1516	300	الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر زيادة علي حديث ابي هريرة الحريق وصاحب ذات الجنب والمراة تموت بجمع وت-------------وارد مع ابي هريرة في المبطون و-----------------------------------------------------------------المط-------------------عون------------------------------------------------------------------ والغريق وص-----------------------------------------------------------احب الهدم فاما صاحب ذات الجنب فهو مرض معروف ويقال له الشوصة واما المراة تموت بجمع فهو بضم الجيم وسكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم وقد تفتح------ الجيم وتكسر ايضا وهي النفساء وقيل التي يموت------------ ولدها في بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بمزدلفة وهو خطا ظاهر وقيل التي تموت عذراء والاول اشهر قلت حديث جابر بن عتيك اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن حبان وقد روي مسلم من طريق ابي صالح عن	3984	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04574	false	6338136851037261287	176	300	897	1545	1545	300	الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله وهو موافق لما ترجم به لكنه ليس علي شرطه فلم يورده بل نبه عليه في الترجمة ايذانا بان الوارد في عدها من الخمسة والسبعة ليس علي معني التحديد الذي لا يزيد ولا ينقص اشار اليه ابن المنير المطعون الذي يموت بالطاعون وهو غدة كغدة البعير تخرج في الاباط والمراق والمبطون المريض بالبطن والغرق بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق وصاحب الهدم بفتح الهاء--------------------------------------------------------------------------- وسكون الدال الذي يموت تحته والشهيد الذي قتل في سبيل الله عز وجل وزاد جابر بن عتيك في حديثه الحريق وصاحب ذات الجنب والمراة تموت بجمع بضم الجيم وفتحها وكسرها-------------- التي تموت حاملا جامعة ولدها في بطنها او هي البكر او هي النفساء وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق ابي صالح عن-	4574	5365446019048736136	138	108.0	107	861	16.027873992919922	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	137	228	701	1152	1516	300	ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو حديث جابر بن عتيك ولفظه وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة وله من حديث راشد بن حبيش نحوه وفيه والسل وهو بكسر------ المهملة وتشديد اللام وللنساءي من حديث عقبة بن عامر خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروي اصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	3984	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	2	56	10	276	1519	300	ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ولاحمد من ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث راشد بن حبيش---------- والسل---- بكسر السين المهملة وب-----اللام وفي-------------------------------------------------------------------------------- السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	4575	5365446019048736136	257	465.5	204	457	56.236324310302734	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03987	true	1804969939864788085	267	300	1359	1518	1518	300	الا وهم معنا فيه حبسهم العذر في رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماد بن زيد الا وهم معكم فيه بالنية----- ولابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل-	3987	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04585	false	-1624510067205938522	8	79	46	400	1467	300	الا وهم معنا فيه حبسهم العذر وقال موسي حدثنا-------------------- حماد عن حميد عن موسي بن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الاول اصح ان اقواما بالمدينة خلفنا بسكون اللام اي وراءنا ما سلكنا شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة بعدها موحدة طريقا في الجبل ولا واد-----يا الا وهم معنا فيه اي في ثوابه ولابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل	4585	5365446019048736136	110	168.0	86	379	29.023746490478516	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	141	173	682	842	1475	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04585	false	-1624510067205938522	100	131	501	660	1467	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا- الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	4585	5365446019048736136	155	302.5	124	160	96.875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03990	true	7953321788354262005	162	242	784	1184	1472	300	يدعي من تلك الابواب كلها بانفاق قليل المال في سبيل الله انتهي وما جري فيه علي ظاهر الحديث يرده ما قدمته في الصيام ----------------------------من زيادة في الحديث لاحمد حيث قال فيه لكل اهل عمل باب يدعون بذلك العمل وهذا يدل علي ان المراد بسبيل الله ما هو اعم من الجهاد وغيره من الاعمال الصالحة وقوله لاتوي عليه بالمثناة والاكثر انه مقصور وحكي بن فارس المد ثانيهما حديث ----------------------------------------------------------------------ابي سعيد----------------------------------------------------------------------- انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض	3990	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04588	false	-4635654360122596277	122	182	634	926	1545	300	يدعي من تلك الابواب كلها وهذا الحديث سبق ف---------------------------------------------------------------ي الصيام واخرجه ايضا في فضل ابي بكر ومسلم---- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة 2842 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام علي المنبر فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض	4588	5365446019048736136	105	36.5	82	569	18.453426361083984	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03993	true	8032260665699001850	237	283	1120	1335	1435	300	في اهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن --عهده------------------------------------------------------------- صلي الله عليه -----------------------وسلم 1 قول-------ه باب التحنط عند القتال----------- اي استعمال الحنوط وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجناءز 2690 قوله--------------------------------------- عن موسي بن انس اي بن مالك قوله ذكر يوم اليمامة	3993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04593	false	8825879901344704383	32	100	184	524	1520	300	في اهله بخير بعد وفاته و-------حسن العهد من الايمان وكفي بجبر الخاطر والتودد خيرا لا سيما من سيد الخلق صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه مسلم في الفضاءل 39 باب التحنط عند القتال باب التحنط اي استعمال الحنوط وهو ما يطيب به الميت عند القتال 2845 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن عون عن موسي بن انس قال و-----------ذكر يوم اليمامة	4593	5365446019048736136	149	192.5	115	358	41.620113372802734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	105	265	508	1288	1474	300	يا عم انما دعاه بذلك لانه كان اسن منه ولانه من قبيلة- الخزرج قوله ما يحبسك اي--- يءخرك وفي رواية الانصاري فقلت يا عم الا تري ما يلقي الناس زاد معاذ بن معاذ عن بن عون عند الاسماعيلي الا تجء وكذا اخرجه خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه بلي يا بن اخي الان قوله الا بالتشديد------ وتجء بالنصب قوله------------------- وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر من الناس----- انكشافا في رو--------------------اية بن ابي زاءدة------------------------ فجاء حتي جلس في الصف والناس- ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا ل-ي حتي اقاتل قوله----------------------------------------------------- ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي عودكم اقرانكم اي نظراءكم وهو---------------------------------------- جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة	3994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04594	false	-7387486071068380729	7	147	36	735	1520	300	يا عم----- دعاه بذلك لانه كان اسن منه ولانه من قبيلته الخزرج -----ما يحبسك اي ما يءخرك ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا تجء ب-------------------------------------------------------------------------------تشديد اللام وتجء بالنصب قال الان يا ابن اخي اجء وجعل يتحنط يعني من الحنوط بفتح الحاء ثم جاء زاد الطبراني وقد تحنط ونشر اكفانه فجلس--------------------------------------------- فذكر انس في الحديث انكشافا اي نوع انهزام من الناس وعند ابن ابي زاءدة عن ابن عون عند الطبراني فجاء حتي جلس في الصف والثاني ينكشفون---------------- فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لنا حتي نضارب القوم ولابي ذر عن الحموي والمستملي بالقوم بزيادة حرف الجر ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بل كان الصف لا ينحرف عن موضع-----ه بءس-ما عودتم اقرانكم من الفرار من عدوكم حتي طمعوا فيكم وزاد ابن ابي زاءدة فتقدم فقاتل حتي قتل واقرانكم بالنصب علي المفعولية جمع قرن بك-ر القاف وهو الذي يعادل الاخر في الشدة	4594	5365446019048736136	392	490.0	304	953	41.133262634277344	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	5	239	25	1211	1515	300	رواه---------- حماد اي بن ابي سلمة عن ثابت----------- عن انس كذا قال وكانه اشار الي اصل الحديث والا فرواية حماد اتم من رواية موسي بن انس وقد اخرجه بن سعد والطبراني والحاكم من طرق عنه ولفظه ان ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين ابيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذر اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس ما عودتم اقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل وكانت درعه قد سرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال انها في قدر تحت اكاف بمكان -----كذا فاوصاه بوصايا فوجدوا الدرع كما قال وانفذوا وصاياه واخرج الحاكم قصة الدرع والوصية مطولة من وجه اخر عن بنت ثابت بن قيس المذكورة وفيها انه اوصي بعتق بعض رقيقه وسمي الواقدي في كتاب الردة من وجه اخر من اوصي بعتقه وهم سعد وسالم وافاد الواقدي ان راءي المنام هو بلال المءذن قال المهلب وغيره فيه جواز استهلاك النفس في الجهاد وترك الاخذ بالرخصة والتهيءة للموت بالتحنط والتكفين وفيه قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي الي الحرب والتحريض عليها وتوبيخ من يفر وفيه الاشارة الي ما كان الصحابة عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب واستدل به علي ان الفخذ ليست عورة وقد مضي البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة 1 قوله باب فضل الطليعة اي ---------------------------------------------من يبعث الي العدو ليطلع علي احوالهم	3995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04594	false	-7387486071068380729	158	282	803	1432	1520	300	رواه اي الحديث حماد هو ابن--- سلمة عن ثابت هو البناني عن انس هو ابن مالك ولفظه فيما رواه ------------------------------------------------------------------الطبراني------------------------- ان ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين ابيضين تكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء--------- واعتذر اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس-ما عودتم اقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل وكانت درعه قد سرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال انها في قدر تحت اكاف بمكان كذا وكذا فاوصاه بوصايا فوجدوا الدرع-------- وانفذوا وصاياه وعند- الحاكم--------------------------------------------------------------------- انه اوصي بعتق بعض رقيقه 40 باب فضل الطليعة باب فضل الطليعة بفتح الطاء-------------------------------------------------------------------- المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وكسر اللام اسم جنس يشمل الواحد فاكثر وهو من يبعث الي العدو ليطلع علي احوالهم	4594	5365446019048736136	479	593.0	381	1257	38.10660171508789	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03996	true	1197495088154980615	17	51	89	279	1537	300	الاحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	3996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04595	false	5717619520742466301	94	127	471	660	1595	300	الاحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم-الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	4595	5365446019048736136	189	373.0	156	190	99.47368621826172	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03996	true	1197495088154980615	35	113	187	586	1537	300	بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي-- حرب- المسلمين وسياتي الكلام------------------ علي شرح الحوار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المناقب ان شاء الله تعالي 1 قوله --------------------باب هل يبعث الطليعة وحده ذكر فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة وقوله--------------------------------------------------- ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق صدقة هو بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ البخاري فيه وما ظنه هو الواقع ف--قد رواه الحميدي عن -بن عيينة فقال فيه يوم الخندق	3996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04596	false	-241994455028612006	44	265	235	1431	1602	300	بني قريظة هل------- نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب عليه الصلاة والسلام من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وحديث الباب اخرجه البخاري ايضا في المغازي ومسلم في الفضاءل والترمذي في المناقب والنساءي فيه وفي السير وابن ماجه في السنة 41 باب هل يبعث الطليعة وحده هذا باب بالتنوين هل يبعث الطليعة بالرفع مفعول ناب عن الفاعل ولابي ذر يبعث بفتح اوله الطليعة بالنصب علي المفعولية اي هل يبعثه الامام الي كشف العدو وحده 2847 حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال ندب النبي صلي الله عليه وسلمال-ناس قال صدقة اظنه يوم الخندقفانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير بن العوام وبه قال حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة سفيان قال حدثنا ابن المنكدر محمد انه سمع جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال ندب اي دعا النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة شيخ المءلف اظنه اي الندب يوم الخندق وقد رواه الحميدي عن ابن عيينة فقال فيه يوم الخندق	4596	5365446019048736136	256	350.5	204	1204	21.26245880126953	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	85	108	438	557	1517	300	المراد هنا جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر العارض	4000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04598	false	-2239310250347575966	89	111	448	563	1568	300	المراد---- جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر العارض	4598	5365446019048736136	115	223.5	93	119	96.63865661621094	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04001	true	1584285427593572620	0	59	0	302	1553	300	انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي ان- لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع الامام العادل او الجاءر وفي الحديث الترغيب في الغزو علي الخيل وفيه ايضا بشري ببقاء الاسلام---- واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث	4001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04601	false	-2026575219440370872	150	199	798	1043	1558	300	انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام ع-دلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع الامام العادل او الجاءر وان------------------------------------------------------- الاسلام باق واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وفي ------حديث	4601	5365446019048736136	236	433.0	188	307	76.87296295166016	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04002	true	-3980231533511146421	8	202	34	987	1499	300	باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله عز وجل ومن رباط الخي-------------------------------------------------------------------------------------------ل اي بيان فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي بن مردويه في التفسير من حديث بن عباس في هذه الاية قال ان الشيطان لا يستطيع ناصية فرس 2698 -------قوله------------------------------ حدثنا علي بن حفص هو المروزي قال البخاري في التاريخ لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة قلت وما اخرج عنه غير هذا الحديث واخر في مناقب الزبير موقوفا واخر في اخر كتاب القدر قرنه فيه ببشر بن محمد وقد تعقب بن ابي حاتم تسميته علي البخاري في الجزء الذي جمع فيه اوهامه وقال الصواب انه ب----ن الحسين بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظيم قال وقد لقيه ابي بعسقلان سنة سبع عشرة قلت فيحتمل ان يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة بعض مشايخه الي اجدادهم قول------------------------------ه اخبرنا طلحة بن ابي سعيد هو المصري نزيل الاسكندرية وكان اصله من المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة و----------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الموضع بل قال ابو سعيد بن يونس ما روي حديثا مسندا غيره قوله وتصديقا بوعده اي الذي وعد به من الثواب علي ذلك وفيه اشارة الي المعاد كما ان في لفظ الايمان اشارة الي المبدا وقوله شبعه بكسر اوله--- اي ما يشبع به وكذا قوله ريه بكسر الراء وتشديد التحتانية	4002	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04602	false	-2090528792237815631	0	194	0	998	1540	300	باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله تعالي- ومن رباط الخيل الانفال باب فضل من احتبس فرسا زاد الكشميهني في سبيل الله لقوله تعالي من رباط الخيل الانفال اي للغزو 2853 حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة وبه قال حدثنا علي بن حفص--- المروزي وقيل حفص اسم جده قال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم و----------------------------------------------------الصواب انه علي بن الحس-ن بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال حدثنا ابن المبارك عبد الله قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد--- المصري نزيل الاسكندرية------------- المدني الاصل قال سمعت سعيدا المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله بنية جهاد العدو لا لقصد الزينة والترفه والتفاخر ايمانا بالله بالنصب علي انه مفعول له اي ربطه خالصا لله تعالي امتثالا لامر-----------------------------------------ه وتصديقا بوعده ا---لذي وعد به من الثواب علي ذلك فان ش---------------------------------------------------------------بعه بكسر المعجمة اي ما يشبع به و---------ريه بكسر الراء وتشديد التحت--ية	4602	5365446019048736136	326	404.0	257	1539	21.182586669921875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04004	true	-3788045839566704721	229	300	1135	1511	1511	300	كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علي حمار يقال -----------------------له عفير ب---------المهملة و----الفاء مصغر ماخوذ من العفر وهو لون التراب كانه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود-------------------------------------- ووهم من----- ضبط---ه بالغين المعجمة وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم بن عبدوس-------- انهما واحد وقواه صاحب الهدي ورده الدمياطي فقال عفير اهداه المقوقس ---------------------ويعفور- اهداه-	4004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04606	false	-7104921898746662374	22	104	119	551	1542	300	كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الراء وسكون الدال اي راكبا خلفه علي حمار له عليه الصلاة والسلام يقال له عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وبعد التحتية الساكنة راء تصغ------------------------------------------------------------ير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود ماخوذ من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ووهم عياض في ضبطه له بالغين المعجمة وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وا---بن عبدوس حيث قال انهما واحد فان عفيرا اه-------------------------------داه المقوقس له صلي الله عليه وسلمويعفورا اهداه	4606	5365446019048736136	235	358.5	189	526	44.67680740356445	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04007	true	6324934467826763844	61	161	303	805	1466	300	انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا قوله في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كاءن قاله -------------------------------------------بن العربي قال والحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقال غيره انما خصت بالذكر لطول ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وساءر الرواة بحذف انما لكن------ في رواية عثمان بن عم-ر لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في الثلاثة قال مسلم لم يذكر احد في حديث -بن عمر لا عدوي الا عثمان بن عم-ر قلت--------------- ومثله في حديث سعد بن ابي وقاص الذي اخرجه ابو داود لكن قال فيه ان تكن الطيرة في شء الحديث والطيرة والشءم بمعني واحد	4007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08820	false	-1939076139257350552	62	163	298	799	1505	300	انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تبدل------ واوا----- في ثلاث متعلق بمحذوف تقديره كاءن وفي نسخة في الثلاث في الفرس والمراة والدار قال ابن العرب------ الحصر -هنا بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي ----------------------------------------وقد رواه مالك وسفيان وساءر الرواة بحذف اداة الحصر نعم في رواية عثمان بن عمير لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في --ثلاث -قال مسلم لم يذكر احد في حديث ابن عمر لا عدوي الا عثمان بن عمير قال الحافظ ابن حجر ومثله في حديث سعد بن ابي وقاص عند ابي------- داود لكن قال فيه ان تكن الطيرة في شء الحديث والطيرة والشءم بمعني واحد	8820	5365446019048736136	407	713.0	322	569	71.52899932861328	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	92	205	432	984	1470	300	عن عاءشة -------------انها انكرت هذا الحديث فروي ابو--------------- داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله ----------قلت ومكحول- لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد و-بن خزيمة و-----الحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا	4008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	186	300	986	1555	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها انكرت علي ابي هريرة تحديثه بذلك فعند ابي داود الطيالسي في مسنده ----------------عن مكحول قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله لكنه منقطع لان مكحولا لم يسمع من عاءشة نعم---------- روي احمد وابن خزيمة وصححه الحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا-	4609	5365446019048736136	499	926.5	397	597	83.58458709716797	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	17	46	94	233	1512	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه- وشءم الدار جار السوء	4009	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08820	false	-1939076139257350552	163	192	799	938	1505	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من -فسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء	8820	5365446019048736136	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	254	298	1279	1490	1501	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني 2705 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرج---------------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي	4012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	185	260	895	1258	1468	300	ووجه الحصر في هذه---- ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال بها ولابي ذر لها باللام بدل الموحدة في مرج بفتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم ارض واسعة فيها كلا كثير او روضة شك من الراوي	3832	5365446019048736136	196	346.5	152	367	53.4059944152832	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	0	35	0	176	1501	300	يعني الشءم وكذا رواه مسلم ورواه اسما-------------عيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان الحراني عن مالك بلفظ ان كان الشءم في شء ففي المراة الخ اخرجهما الدارقطني لكن لم يقل اسماعيل في شء وا-----------خرجه	4012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04610	false	-7970277481912117963	155	193	743	928	1480	300	يعني الشءم وكذا رواه مسلم ورواه الدارقطني عن اسماعيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان الحراني عن مالك بلفظ ان كان الشءم في شء ففي المراة الخ الا ان اسماعيل------- لم يق--------ل في شء وهذا الحديث اخرجه	4610	5365446019048736136	145	258.0	113	200	72.5	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	182	297	958	1532	1549	300	عن الحمر------------- فقال-------------------- ما انزل علي فيها--------- الا هذه الاية الجامع---------------ة الفاذة بالفاء وتشديد المعجمة سماها جامعة لشمولها لجميع الانواع من طاعة ومعصية وسماها فاذة لانفرادها في معناها -----------قال بن التين والمراد ان------------------------------------ الاية دلت علي ان من عمل في اقتناء الحمير طاعة راي ثواب ذلك وان عمل معصية راي عقاب ذلك قال -بن بطال فيه تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر بما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير او شر اذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم عنده وتعقبه ب-ن المنير بان هذا ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف	4014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04612	false	6005705527218209646	151	239	781	1242	1534	300	عن الحمر اي عن صدقتها فقال عليه الصلاة والسلام ما انزل علي فيها شء مخصوص الا هذه الاية الجامعة العامة الشاملة الفاذة بالفاء والذال المعجمة المشددة القليلة مثل المنفردة------------------------------------------ في معناها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وفي هذه الاية كما---------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال---- تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهي الحمر بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعقبه ابن المنير بان هذا ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف	4612	5365446019048736136	302	478.0	237	680	44.411766052246094	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	22	191	114	997	1549	300	اي تعاظما وقوله ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله ونواء لاهل الاسلام بكسر النون----------- والمد هو مصدر تقول ناوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الاسماعيلي عن رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام اي منهم والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي حدته وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي مذمومة قوله--------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسمية الساءل صريحا وسياتي ما قيل فيه في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله عن الحمر------------- فقال-------------------- ما انزل علي فيها--------- الا هذه	4014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04612	false	6005705527218209646	59	168	312	862	1534	300	اي تعاظما ور------ياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلافه ونواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر النون وفتح الواو والمد عداوة لاهل الاسلام فهي وزر اي اثم علي ذلك------------------------------------------------------ الرجل وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو في ر------ياء ونواء بمعني او لان هذه الثلاثة قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي حدته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف من هذه الرواية احد هذه الثلاثة اختصارا وهو كما ثبت في اخر كتاب الشرب رجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر وسياتي في علامات النبوة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- الساءل صعصعة بن ناجية جد الفرزدق ع--------------------------------------ن الحمر اي عن صدقتها فقال عليه الصلاة والسلام ما انزل علي فيها شء مخصوص الا هذه	4612	5365446019048736136	252	205.5	197	1090	23.119266510009766	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	5	133	27	697	1578	300	وقال راشد بن سعد هو--------- المقرا- بفتح الميم وتضم- وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة-------------------------- تابعي وسط شامي مات سنة ثلاث عشرة وماءة وما له في البخاري سوي هذا الاثر الواحد قوله كان السلف اي من الصحابة فمن بعدهم وقوله اجرا واجسر---------------------------------------------- بهمز اجرا من الجراءة و--------------بغير همز من الجري واج--------------------------------------سر بالجيم والمهملة من الجسارة وحذف المفضل عليه اكتفاء بالسياق اي م-------ن الاناث او المخصية وروي ابو عبيدة في كتاب الخيل له عن عبد الله بن محيريز نحو هذا الاثر وزاد وكانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات وروي الوليد بن مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي ب-----نون ومهم------لة مصغرا--- وبن محيريز انهم كانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي من امور الحرب ويستحبون الفحول في الصفوف والحصون ولما ظهر من امور الحرب	4016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04615	false	3345862682846326398	87	200	471	1070	1572	300	وقال راشد بن سعد بسكون العين المقرءي بفتح الميم وضمها وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة نسبة الي قرية من قري دمشق تابعي ليس--------------------------------- له في البخاري سوي هذا------------------ كان السلف اي من الصحابة فمن بعدهم يستحبون الفحولة من الخيل ان يقاتلوا عليها في الجهاد لانها اجري بهمزة مفتوحة فجيم ساكنة فراء مفتوحة بغير همز من الجري وفي بعض الاصول اجرا بالهمز من الجراءة واجسر بالجيم و-------------------------------------------بالسين المهملة اي من الاناث ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الوليد بن مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة مصغرا او ابن محيريز انهم كانوا يستحبون اناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي--- ام-ر الحرب ويستحبون الفحول في الصفوف والحصون ولما ظهر من امور الحرب	4615	5365446019048736136	387	621.5	309	826	46.852298736572266	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	202	287	1033	1511	1578	300	باب سهام الفرس اي ما يستحقه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه 2708 قوله وقال مالك يس----------------هم للخيل والبراذين---------------------------------- جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة م-----ن الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية قوله لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها قال بن بطال وجه الاحتجاج بالاية ان الله تعالي امتن بركوب الخيل وقد اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير	4016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04616	false	-1165100211204572333	176	247	913	1333	1598	300	باب سهام الفرس باب كمية سهام الفرس------------------------------- وقال مالك امام دار الهجرة بسهم للخيل والبراذين بفتح الباء والراء وبالذال المعجمة جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة وسكون الواو التركي منها اي من الخيل وخلافها العر------------------------------------------اب والانثي برذونة وزاد في الموطا والهجين-- لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل ل-------------------------ان الله تعالي امتن بركوب الخيل و---اسهم لها---------- صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير	4616	5365446019048736136	277	416.5	227	533	51.9699821472168	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	193	295	1017	1520	1542	300	ولا يسهم لاكثر من فرس هو بقية كلام مالك وهو قول الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا لاكثر وفي ذلك حديث اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف ع------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------- ابي عمرة قال اسهم لي------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي انه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت ولصاحبه سهما اي غير سهمي الفرس قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما اي غير سهمي الفرس فيصير للفارس ثلاثة اسهم	4017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04617	false	-3152258943186137280	15	82	99	440	1527	300	ولا يسهم لاكثر من فرس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حديث 2863 طرفه في وبه قال حدثنا عبيد بن اسماعيل بضم العين مصغرا وكان اسمه عبد الله الهباري القرشي الكوفي عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بالتصغير ابن عمر العمري عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما اي غير سهمي الفرس فيصير للفارس ثلاثة اسهم	4617	5365446019048736136	136	190.5	108	664	20.4819278717041	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	48	102	227	502	1499	300	رواه------------------ احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة و-بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي وشيخه قلت لا لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص ب------------ه وقد	4018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04617	false	-3152258943186137280	120	165	618	839	1527	300	رواه الدارقطني من طريق احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر--------------------- بلفظ اسهم للفارس سهمين واجيب ب----------------------------------------------------------------ان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به فلا حجة فيه وقد	4617	5365446019048736136	184	306.0	146	306	60.13071823120117	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	125	165	630	835	1490	300	الركاب والغرز للدابة قيل------------------------------ الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث ----بن عمر ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- كان اذا ادخل رجله في الغرز	4020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04619	false	6040567058416225018	139	189	709	965	1543	300	الركاب والغرز مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس او الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من الجلد 2865 حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان اذا ادخل رجله في الغرز	4619	5365446019048736136	139	184.5	107	256	54.296875	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	223	280	1117	1392	1490	300	ليس عليه سرج ولا اداة ولا يقال ف--------ي الادميين انما يقال عريان قاله بن فارس قال وهي من النوادر انتهي وحكي بن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده ذكر فيه حديث انس ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم استقبلهم علي فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف	4020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04620	false	5578258542308647	15	57	84	280	1498	300	ليس له --سرج ولا اداة ولا يقال مثل هذا في الادميين انما يقال عريان 2866 حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ثابت عن---------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم----------علي فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف	4620	5365446019048736136	122	173.5	94	302	40.3973503112793	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	72	173	364	878	1590	300	الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك الي تمام الحديث وقال بن المنير لا يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم مطلقا------------------- لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعني قوله---- اضمار الخيل للسبق اي هل هو شرط ام لا فبين بالرواية التي ساقها ان ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه الاقتصار المجرد لكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقتصار علي- الطرف المطابق للترجمة اولي لكنه عدل عن ذلك للنكتة المذكورة وايضا فلازالة اعتقاد ان التضمير لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه فبين انه ليس بممنوع بل مشروع و-----------------------الله اعلم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين كلامه وكلام -بن بطال بل افاد النكتة في الاقتصار	4023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04623	false	7486535645466473588	33	174	174	878	1511	300	الخيل التي لم تضمر وتعقبه ا------------------------بن المنير فقال انما كان البخاري ي--------ترجم علي الشء من الجهة العامة لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعني قوله باب اضمار الخيل للسبق اي هل هو شرط او لا فبين انه ل-----------------------يس بشرط لان النبي صلي الله عليه وسلمسابق بها مضمرة وغير مضمرة وهذا اقعد لمقاصد البخاري من قول الشارح انما ذكر طرفا من الحديث ليدل علي تمامه لان لقاءل ان يقول اذا لم يكن بد من الاختصار فذكر الطرف المطابق للترجمة اولي في البيان لا سيم----------------------------------------------------------------------------ا وال-طرف المطابق هو اول الحديث اذ اوله عن ابن عمر سابق النبي صلي الله عليه وسلمبين الخيل التي اضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع ثم ذكر الخيل التي لم تضمر كما ساق في هذه الترجمة فحمله علي تاويلها لا يعترض عليه قال ابن حجر ولا منافاة بين كلامه وكلام ابن بطال بل افاد النكتة في الاقتصار	4623	5365446019048736136	253	313.5	198	836	30.263158798217773	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04025	true	-6791550105615679936	152	281	759	1399	1501	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول بالاسناد المذكور وفي بقية الروايات بغير شك وقو--------له ان لا يرتفع شء من الدنيا وفي رواية---- موسي ----------------------------------------------------------------------بن اسماعيل ان لا يرفع شيءا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند ابي داود وفي رواية شعبة عند النساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا وقوله فجاء اعرابي فسبقها في رواية بن المبارك وغيره عن حمي-----------------------د عند ابي نعيم فسابقها فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي و------------------لم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود بفتح القاف---- ما استحق الركوب من الابل قال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون -بن سنتين الي ان يدخل السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر	4025	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04626	false	-3251736689802292517	135	271	702	1370	1513	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبقفجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه طوله موسي عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا مالك بن اسماعيل بن زياد النهدي الكوفي قال حدثنا-------------------------- زهير بضم الزاي مصغرا ابن معاوية الجعفي الكوفي ع-------------------------------------------------------------------------------ن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال كان للنبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلمناقة تسمي العضباء لا تسبق قال حميد الطويل بالاسناد المذكور او لا تكاد تسبق علي الشك فجاء اعرابي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد----- علي قعود بفتح القاف وهو ما استحق الركوب من الابل------------------------------ واقل ذلك ان يكون ابن سنتين الي ان يدخل السادسة فيسمي جملا و------------لا يقال الا للذكر	4626	5365446019048736136	298	372.5	228	856	34.81308364868164	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04025	true	-6791550105615679936	53	149	268	743	1501	300	عن حماد------------ عن ثابت-------- عن انس اي رواه مطولا-------------- وهذا التع---------------ليق وقع في رواية المستملي وحده هنا وموسي هو بن اسماعيل التبوذكي وح------------ماد --هو بن سلمة ووقع في رواية من عدا---- الهروي بعد سياق رواية زهير وقد وصله ابو داود عن موسي بن اسماعيل المذكور وليس سياقه------------- باطول من سياق زهير بن---- معاوية عن حميد نعم هو اطول من سياق ابي اسحاق الفزاري فتترجح رواية المستملي وكانه اعتمد رواية ابي اسحاق لما وقع فيها من التصريح بسماع حميد من انس واشار الي انه روي مطولا من طريق ثابت ثم وجده من رواية حميد ايضا مطولا فاخرجه	4025	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04627	false	3886265723717386836	39	135	192	658	1509	300	عن حماد هو ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التعليق وصله ابو داود ووقع في رواية المستملي --------------------------------------وحده عقب حديث عبد الله بن محمد ووقع في رواية غير ابي ذر الهروي بعد رو-----اية زهي---------------------------------------------ر وليس سياقه عند ابي داود باطول من سياق زهير بن ابي معاوية عن حميد نعم هو اطول من سياق ابي اسحاق الفزاري فتترجح رواية المستملي وكانه اعتمد رواية ابي اسحاق لما وقع فيها من التصريح بسماع حميد عن انس واشار الي انه روي مطولا من طريق ثابت ثم وجده من رواية حميد مط-----ولا فاخرجه	4627	5365446019048736136	348	593.0	273	559	62.254024505615234	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04026	true	-2027665026529142451	166	194	898	1047	1591	300	باب الغزو علي الحمير كذا في رواية المستملي وحده بغي------ر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضم النسفي هذه الترجمة للتي بعدها فقال باب الغزو علي الحمير وبغلة النبي صلي الله عليه وسلم	4026	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04628	false	-82968185315371928	4	63	21	343	1578	300	باب الغزو علي الحمير كذا وقع ل-----لمستملي وحده من غير ذكر حديث ويناسبه حديث معاذ السابق كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلمعلي حمار يقال له عفير فيحتمل ان المءلف رحمه الله تعاليبيض له ليكتبه من غير الطريق السابقة كعادته فاخترمته المنية قبل وضم النسفي هذه الترجمة لتاليت--ها فقال باب الغزو علي الحمير وبغلة النبي صلي الله عليه وسلم	4628	5365446019048736136	129	220.5	104	329	39.2097282409668	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04027	true	-5423454908592541169	11	162	46	793	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر علي -----------------------------------------------------حمار مخطوم بحبل من ليف وفي سنده مقال قوله------- باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين وسياتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو علي بغلة بيضاء قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة ب-----------------------------------------يضاء يشير ا---لي حديثه الطويل-------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك وقد مضي موصولا في اواخر كتاب الزكاة وفيه هذا القدر وزيادة وتقدمت الاشارة الي اسم صاحب ايلة هناك مع بقية شرح الحديث ومما ينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه هنا ان----------------- البغلة البيضاء التي كان عليها -في حنين غير البغلة البيضاء التي اهداها له ملك ايلة لان ذلك كان في تبوك وغزوة حنين كانت قبلها وقد وقع في مسلم من حديث العباس ان البغلة التي كانت تحته في ح-نين اهداها له فروة بن نفاثة بضم النون -بعدها فاء خفيفة ثم ----مثلثة وهذا هو الصحيح وذكر ابو الحسين بن	4027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04628	false	-82968185315371928	58	223	318	1168	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم واستشكل لانه لا ذكر للحمير في حديثي الباب واجيب باحتمال ان يءخذ حكم الحمار م-----------ن البغلة او ان المءلف بيض له 61 باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم-البيضاء قاله انس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلمب-غلة بيضاء باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلمالببضاء قاله انس في حديثه الطويل في قصة حنين وقال ابو حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي في حديثه الطويل في غزوة تبوك السابق موص-ولا في اواخر----- الزكاة -------اهدي ملك---------------------------------- ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتية مدينة علي ساحل البحر بين مصر ومكة في قول ابي عبيد وقال غيره هي اخر الحجاز واول الشام بينها وبين المدينة خمس عشرة مرحلة واسم ملكها يوحنا بن روبة واسم امه العلماء للنبي صلي الله عليه وسلمبغلة بيضاء وهذه غير البغلة-------- التي كان عليها يوم حنين و--------------------------------------------------------------------------------------------في مسلم عن----- العباس ان البغلة التي كانت تحته يوم حنين اهداها له فروة بن نفاثة بضم النون وبعد الفاء المخففة الف فمثلثة وهذا هو الصحيح 2873 حدثنا عمرو بن	4628	5365446019048736136	359	474.5	279	1111	32.313232421875	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	210	297	1064	1499	1511	300	قال انس فتزوجت عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجته بعد هذه المقالة ووقع في رواية اسحاق عن انس في اول الجهاد بلفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر---ه انها كانت حينءذ زوجته فاما- ان يحمل علي -------انها كانت زو-------جته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب بن التين واما ان يجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة-------- جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها	4028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04632	false	5140525624522374819	191	300	938	1479	1479	300	قال انس فتزوجت عبادة بن الصامت وفي رواية اس--------------------------------------حاق عن انس في اول الجهاد وكا-----نت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وظاهر هذه انها كانت حينءذ زوجته بخلاف ا-----لاولي واجيب بانها كانت اذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك قاله اب----ن التين وقيل انما تزوجها بعد ذلك وهذا اولي لموافقة محمد بن يحيي بن حبان عن انس علي ان عبادة تزوجها بعد كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب ركوب البحر ويحمل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة علي انه جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها-	4632	5365446019048736136	347	602.5	276	595	58.31932830810547	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	212	288	1072	1453	1511	300	فتزوج---ت عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجته بعد هذه المقالة ووقع في رواية اسحاق عن انس في اول الجهاد بلفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره انها كانت حينءذ زوجته فاما ان يحمل علي انها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب بن التين واما ان يجعل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به-- غير مقيد بحال	4028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04653	false	-2801711312359552165	167	218	834	1087	1510	300	فتزوج بها عبادة بن الصامت ---------------اي بعد ذلك --وظاهر قوله في رواية اسحاق------- في اول الجهاد وك-----انت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------انها ك---------------------------------------انت زوجته قبل وهو محمول علي ان قوله وك-----------------------------------------------------انت تحت عبادة جملة معترضة قصد بها---- وصفها بذلك غير مقيد بحال	4653	5365446019048736136	198	291.0	155	386	51.29533767700195	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	53	117	258	557	1538	300	قال -بن المنير بوب علي قتالهن وليس هو في الحديث فاما ان يريد ان اعانتهن للغزاة غزو واما ان يريد انهن ما ثبتن ----------لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن بصدد ان يدافعن عن انفسهن وهو الغالب------------------------ انتهي و--قد ----------------وقع عند مسلم من وجه اخر عن-------------------------------- انس --------------ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه	4031	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04635	false	-6504498848394408781	158	233	853	1234	1579	300	قال ابن المنير بوب علي قتالهن وليس هو في الحديث فاما ان يريد ان اعانتهن للغزاة غزو واما ان يريد انهن ما ثبتن للمداواة ولسقي الجرحي--------- الا وه--------ن يدافعن عن انفسهن وهو الغالب فاضاف اليهن القتال لذلك انتهي ويءيد الاول حديث ابن عباس عند مسلم كان يغزو بهن فيداوين الجرحي ويءيد الثاني حديث انس عند مسلم ايضا ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه	4635	5365446019048736136	265	428.5	208	398	66.58291625976562	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05898	false	-9175886270548573697	105	190	516	940	1508	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلممجوب به عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد القد يكسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انشرها لابي طلحة فاشرف النبي صلي الله عليه وسلمينظر الي القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	5898	5365446019048736136	82	-27.5	65	455	18.0219783782959	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	174	256	839	1292	1538	300	ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم------------- وانهما لمشمرتان وقد اخرجه في المغازي بهذا الاسناد باتم من هذا السياق وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وهي الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل انها كانت عن غير قصد للنظر وقوله تنق---------------------------------------------------------------------------------زان بضم القاف بعدها زاي والقرب بكسر القاف وبالموحدة جمع قربة وقوله------ وقال غيره تنقلان القرب يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر بن مهران عن عبد الوارث اخرجها ال---اسماعيلي وقوله تنقزان قال	4031	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1580573054592136815	205	288	1074	1512	1577	300	ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم هي والدة انس وانهما لمشمرتان ذيلهما اري اي انظر-------------------------------------------------------------------------- خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة اي خلا خيلهما وهو محمول علي نظر الفجاة او كان اذ ذاك صغيرا حال كونهما تنق----زان بفوقية مفتوحة فنون ساكنة فقاف مضمومة فزاي مفتوحة وبعد الالف نون اي تثبان وتقفزان---- القرب -------اي بالقرب فالنصب بنزع الخافض ولابن عساكر وابي الوقت وقال غيره اي غير ابي معمر وهو------------------------- جعفر بن مهران عن عبد الوارث تنقلان القرب ولابي ذر وحده تنقزان ----	6241	5365446019048736136	179	216.0	140	556	32.194244384765625	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04032	true	-6949777736362644799	144	206	712	1000	1445	300	وله حديث مرفوع عند بن ماجة لكن جزم ابو حاتم بانه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالاخبار في حديث اخر سيات------------------ي في باب لواء النبي صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له بعض من عنده------------------- لم اقف علي اسمه قوله يريدون ام كلثوم كان عمر قد تزوج ام كلثوم بنت علي وامها فاطمة ولهذا قالوا لها بنت رسول الله صلي الله عليه	4032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04636	false	-5774482809526418772	187	272	927	1333	1490	300	وله حديث مرفوع------------ لكن جزم ابو حاتم بانه مرسل و---صرح الزهري عنه بالاخبار في حديث اخر سياتي ان شاء الله تعالي في باب لواء النبي صلي الله عليه وسلمان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقسم مروطا اي اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها بين نساء من نساء المدينة فبقي منها مرط جيد بكسر الميم وسكون الراء فقال له بعض من عنده قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه يا امير المءمنين اعط بهمزة قطع مفتوحة هذا ابنة--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	4636	5365446019048736136	187	292.5	146	460	40.65217208862305	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04032	true	-6949777736362644799	247	290	1201	1395	1445	300	ذكرها بن سعد في طبقات النساء وقال هي ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها ابو سليط بن ابي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن النجار فولدت له سليطا وفاطمة يعني فلذلك يقال لها ام سليط	4032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04637	false	1457904983712696887	9	43	42	196	1570	300	ذكره ابن سعد------------------------ ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها ابو سليط بن ابي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن النجار فولدت ---سليطا وفاطمة فكنيت ب-------------ام سليط	4637	5365446019048736136	147	258.0	115	194	75.773193359375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	189	273	955	1378	1509	300	اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري و----------عبد الله بن عامر بن ربيعة هو---- العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله --------كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر------------------------------ فلما قدم المدينة--------------- قال ليت رجلا صالحا من اصحابي---------------- يحرسني الليلة هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر وظاهره ان السهر كان قبل القدوم والقول بعده وقد اخرجه مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد وقال فيه سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة -------------فقال فذكره وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد	4034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04639	false	9222539775639909266	185	263	946	1357	1562	300	اخبرنا يحيي بن سعيد--- الانصاري قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة القرشي العنزي قال سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول كان النبي صلي الله عليه وسلم-سهر بفتح السين المهملة وكسر الهاء فلما قدم المدينة بعد زمان السهر قال ليت رجل------ا من اصحابي صالحا صفة لرجلا يحرسني الليلة وعند---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد ---------سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا الخ وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد	4639	5365446019048736136	277	412.5	221	519	53.37186813354492	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04639	false	9222539775639909266	74	124	377	635	1562	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 2885 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخب---------------------رنا يحيي بن سعيد اخبرنا ------عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول-- كان النبي صلي الله عليه وسلم-سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	4639	5365446019048736136	175	259.5	137	294	59.52381134033203	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	190	273	962	1378	1509	300	يحيي بن سعيد هو الانصاري و--------عبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية و---------------------------------------------------------لابيه ---------------------------------------------------------------------صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة -قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر وظاهره ان السهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبل القدوم والقول بعده وقد اخرجه------------------------------ مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد وقال فيه سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ---فذكره وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد	4034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10766	false	-4376357612482235952	74	237	389	1221	1566	300	يحيي بن سعيد--- الانصاري قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة--- العنزي المدني حليف بني عدي ابا محمد ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمولابيه صحبة مشهورة رضي الله عنهقال قالت عاءشة رضي الله عنهاارق بفتح الهمزة وكسر الراء سهر النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة ذات --مقحمة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة-------------------------------------------------------- اذ سمعنا صوت السلاح قال صلي الله عليه وسلم من هذا قيل ولابي الوقت وابي ذر عن الكشميهني ثم قال سعد بسكون العين ابن ابي وقاص يا رسول الله جءت احرسك فنام النبي صلي الله عليه وسلمحتي سمعنا غطيطه بفتح الغين المعجمة وكسر الطاء المهملة الاولي صوت الناءم ونفخه وفي باب الحراسة في الغزو من الجهاد من طريق علي بن مسهر عن يحي بن سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلمفلما قدم المدينة قال ليت رجلا الخ وعند مسلم من طريق الليث عن يحيي بن سعيد ---------سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد	10766	5365446019048736136	272	222.0	214	907	29.988975524902344	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04035	true	-4897181735442450864	1	142	6	683	1524	300	وليس المراد بقدومه المدينة اول قدومه اليها من الهجرة لان عاءشة اذ ذاك لم تكن عنده ولا كان--------------------------------------------------- سعد ايضا ممن سبق وقد اخرجه احمد عن يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي الي جنبه قالت فقلت ما شانك يا رسول الله الحديث وقد روي الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس واسناده حسن واختلف في وصله وارساله قوله جءت لاحرسك -في رواية الليث المذكورة فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله-------- فنام النبي صلي الله عليه وسلم زاد المصنف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد حتي سمعنا غطيطه وفي	4035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04640	false	3130167845993058790	4	88	19	435	1520	300	وليس المراد بقدومه المدينة اول قدومه اليها من الهجرة لان عاءشة اذ ذاك لم تكن عنده اذ سمعنا صوت سلاح فقال عليه الصلاة والسلام من هذا فقال انا سع------------------------------------د بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت لاحرسك وفي رواية مسلم- المذكورة فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلمونام ولابي ذر فنام النبي صلي الله عليه وسلم زاد المءلف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد حتي سمعنا غطيطه وفي	4640	5365446019048736136	332	589.5	262	737	45.047489166259766	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	116	12	569	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04642	false	4643407039884701766	51	78	243	367	1513	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4642	5365446019048736136	121	210.0	94	557	21.72351837158203	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	13	116	62	569	1523	300	كان في الحراسة---------------- وان كان في الساقة----------- كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال -بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان----- اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع -------------لم يشفع	4037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04643	false	1204190357294979627	46	121	247	614	1480	300	كان في الحراسة وهي مقدمة الجيش وان كان في الساقة مءخر الجيش كان في الساقة وف----------------ي اتحاد---- الشرط والجزاء دلالة علي فخامة الجزاء وكمالها ----------------------------------------------------------اي فهو ---------------------------------------------------------في امر عظيم فهو نحو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسو------له وقال ابن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فاي موضع اتف-----------------------ق له كان فيه فمن لازم هذه الطريقة كان حريا---------------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع اي عند الناس لم يشفع	4643	5365446019048736136	203	227.0	153	553	36.7088623046875	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04038	true	-6435589432585909458	62	149	314	705	1476	300	صحبت جرير بن عبد الله في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي--------- في سفر قول-------------------------------ه فكان يخدمني وهو اكبر من انس------------------------------------ فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جري------------------------ر اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم------ شيءا	4038	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04644	false	6556288083720500988	88	152	451	753	1500	300	صحبت جرير بن عبد ا----------------------------------------------------------------------لله البجلي زاد مسلم في سفر وهو اعم من ان يكون في الغزو او غيره فكان يخدمني وهو اكبر من انس كان الاصل ان يقول وهو اكبر مني لكنه فيه التفات او ت-----------------------------------------------------------------------------------جريد ويحتمل ان يكون قوله وهو اكبر من انس---------------- من قول ثابت قال جرير البجلي اني رايت الانصا----------------------------------ر يصنعون من تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلموخدمته شيءا	4644	5365446019048736136	156	188.0	121	505	30.891088485717773	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04038	true	-6435589432585909458	264	299	1304	1469	1476	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه اخر عن عاصم في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار قوله اكثرنا ظلا من--------------------- يستظل--------- بكساءه في رواية مسلم	4038	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2600289068162714354	18	57	90	276	1582	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه اخر عن عاصم في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار----- اكثرنا ظلا من وفي الفرع واصله الذي يستظل من الشمس بكساءه ----وزاد مسلم	4646	5365446019048736136	153	271.5	120	195	78.46154022216797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04039	true	2516192588512143826	3	68	16	381	1549	300	وزاد----- ومنا من يتقي الشمس بيده قوله فاما الذين صاموا فلم يصنعوا شيءا في رواية مسلم فسقط الصوام اي عجزوا عن العمل قوله واما الذين افطروا فبعثوا الركاب --------------------------------------------------------------------اي اثارو-ا الابل لخدمتها وسقيها وعلفها -----------------------------------------------------------------------وفي رواية مسلم فضربوا الاخبي------------------------------------------------------ة وسقوا الركاب قوله-------------------------------------------------------------------- بالاجر اي الوافر وليس المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين------------------ حصل لهم اجر عملهم-------- ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام	4039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2600289068162714354	55	161	266	874	1582	300	وزاد مسلم ومنا من يتقي الشمس بيد-----ه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا لعجزهم واما ال------------------------------------------ذين افطروا فبعثوا الركاب بكسر الراء الابل التي يسار عليها واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها اي اثاروها الي الماء للسقي وغيره وامتهنوا بفتح الفوقية والهاء وعالجوا اي خدموا الصاءمين وتناولوا السقي والعلف وفي رواية مسلم فضربوا الابنية اي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء كالخباء والقبة وسقوا الركاب فقال النبي وفي نسخة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر--- الوافر وهو اجر ما فعلوه من خدمة الصاءمين بضرب الابنية والسقي وغير ذلك لما حصل منهم من النفع المتعدي ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام	4646	5365446019048736136	209	249.5	169	658	31.76291847229004	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	164	255	907	1334	1560	300	الي ال-اول وفي الموطا عن --ابي هريرة مرفوعا وانتظار الصلاة فذلكم الرباط وهو في السنن عن ابي سعيد وفي المستدرك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاية----------------------------------------- نزلت في ذلك واحتج بانه لم يكن في زمن رسول الله ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم غزو فيه رباط انتهي و-----------------------------------------------------------------حمل الاية علي الاول اظهر وما احتج به ابو سلمة لا حجة فيه ولا سيما مع ثبوت حديث الباب فعلي تقدير تسليم انه لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط فلا يمنع ذلك من الامر به والترغيب فيه	4040	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	29	151	174	817	1578	300	علي الطاعة وفي الموطا حديث ابي هريرة مرفوعا وانتظار الصلاة فذلكم الرباط ورو--ي ابن مردويه عن ا--------------------بي سلمة بن عبد الرحمن قال اقبل علي ابو هريرة يوما فقال اتدري يا ابن اخي فيم انزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت لا قال اما انه لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلمغزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في --------------قوم يعمرون المساجد يصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها ففيهم انزلت اصبروا علي الصلوات الخمس وصابروا انفسكم وهواكم ورابطوا في مساجدكم الحديث وكذا رواه الحاكم بنحوه في مستدركه لكن حمل الاية علي الاول اظهر كما قاله في الفتح و------------------------------------------علي تقديم تسليم انه لم يكن في عهد---------ه صلي الله عليه وسلمر-باط فلا يمنع ذلك من الامر به والترغيب فيه	4648	5365446019048736136	240	321.0	187	731	32.83173751831055	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04041	true	-4832740576096252812	269	300	1359	1499	1499	300	من حيث ان ظاهره ان ابتداء خدمة انس للنبي صلي الله عليه وسلم من اول ما قدم المدينة لانه-------------------------- صح عنه انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين-	4041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04650	false	-1857530788867308596	215	241	1082	1204	1503	300	من حيث ان ظاهره ا--------------------------------------------ن اول خدمته كان حينءذ فيكون انما خدمه اربع سنين وقد صح عنه انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم-تسع سنين	4650	5365446019048736136	79	121.5	62	167	47.305389404296875	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04042	true	-5360064029416601304	11	56	52	285	1523	300	انما خدمه اربع سنين قاله الداودي وغيره--------------------------------------------------------- واجيب بان معني 2736 قوله لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم تعيين--------- من يخرج معه في تلك السفرة فعين له ابو طلحة انسا فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة فانها كانت متقدمة	4042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04650	false	-1857530788867308596	225	280	1127	1399	1503	300	انما خدمه اربع سنين وقد صح عنه انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلمتسع سنين وفي رواية عشر سنين واجيب بان يحمل----- قوله لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم علي ان يعين له من يخرج معه في تلك السفرة---------------------- فينحط الالتماس علي الاستءذان في المسافرة به لا في اصل الخدمة لانها كانت متقدمة	4650	5365446019048736136	179	306.0	142	299	59.8662223815918	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04043	true	1029465057131153884	213	300	1019	1430	1430	300	مسعر-------- عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ولفظه انه ظن ان له ف----------ضلا علي من دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه مرفوعا ايضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين اخرجه ابو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام------------------------------------------------------------------------- بن-------------------------------------- حرب عن ابي--------- خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام قوله راي اي ظن وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي روا-----------------------------------------------------ية النساءي قول--ه علي من دونه زاد النساءي من اصحاب رسول الله صلي الله-	4043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04654	false	6193050441454421855	63	178	326	864	1509	300	محمد بن طلحة عن طلحة-------- عن مصعب بن سعد قال راي سعد رضي الله عنهان له فضلا علي من دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون الا بضعفاءكم وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الاسدي الواشحي قال حدثنا محمد بن طلحة عن ابيه طلحة بن مصرف ال--يامي عن مصعب بن سعد بسكون العين انه قال ر---------------------------اي اي ظن سعد رضي الله عنه هو ابن ابي وقاص ووالد مصعب ومصعب لم يدرك زمان هذا القول وحينءذ فيكون مرسلا لكنه محمول علي انه سمعه من ابيه ويءيده ان في رواية الاسماعيلي عن مصعب عن ابيه انه راي ان له فضلا من جهة الشجاعة والغني علي من دونه زاد النساءي من اصحاب رسول الله صلي الله	4654	5365446019048736136	137	45.0	100	738	18.56368637084961	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04045	true	604372627237727247	116	213	569	1034	1445	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله والله اعلم بمن يكلم في سبيله----------- اي يجرح وهذا طرف من حديث تقدم في اواءل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة باللفظ الاول ومن طريق الاعرج عنه باللفظ الثاني ووجه اخذ الترجمة منه يظهر من حديث ابي موسي الماضي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولا يطلع علي ذلك الا بالوحي فمن ثبت انه في سبيل الله اعطي حكم الشهادة فقوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله اي فلا يعلم ذلك الا من اعلمه الله	4045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04655	false	5165833126620462914	178	262	916	1314	1509	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سبيله الله اعلم بمن يكلم في سبيله هذا باب بالتنوين لا يقول فلان شهيد علي سبيل القطع بذلك الا ان ورد به الوحي وقال ابو هريرة فيما وصله في باب افضل الناس مءمن يجاهد بنفسه وماله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله اعلم بمن يجاهد في سبيله ولابي ذر والله اعلم بمن يكلم بضم اوله وفتح ثالثه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجرح في سبيله--- فلا يعلم ذلك الا من اعلمه الله	4655	5365446019048736136	132	233.0	102	719	18.35883140563965	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04045	true	604372627237727247	263	300	1267	1445	1445	300	الترجمة منه--- انهم شهدوا -رجحانه في امر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع ان يشهدوا له بالشهادة وقد- ظهر منه انه لم يقاتل -لله وانما قاتل غضبا لقومه ف-لا يطلق علي كل مقتول في الجهاد انه شهيد-	4045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04658	false	-890645686668025379	152	190	779	961	1518	300	للترجمة من حيث انهم شهدوا برجحانه في امر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع ان يشهدوا له بالشهادة فلما ظهر ا----نه لم يقاتل الله وانما قاتل غضبا علم انه لا يطلق علي كل مقتول في الجهاد انه شهيد	4658	5365446019048736136	161	277.5	127	186	86.55914306640625	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04047	true	-3546852998315927803	161	250	819	1267	1513	300	وقيل اسم بن الادرع سلمة حكاه بن منده قال والادرع لقب واسمه ذكوان والله اعلم قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كيف نرمي وانت معهم اسم قاءل ذلك منهم نضلة الاسلمي ذكره بن اسحاق في المغازي عن سفيان -بن فروة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت ----------------------------------معه قوله وانا--------------------------------------------------- معكم كلكم بكسر اللام ووقع في رواية عروة وانا مع جماعتكم و--------------------------------------------------------------المراد بالمعية معية القصد الي الخير	4047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04660	false	4977030782264111856	140	267	733	1388	1562	300	وقيل اسمه كما عند ا----------بن مندة قال والادرع لقب واسمه ذكوان قال فامسك احد الفريقين بايديهم من الرمي والباء في بايديهم زاءدة في المفعول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم ذكر ا-------------------------------بن اسحاق في المغازي عن سفيان ابن قر-ة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قال-- بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة----- الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه وفيه فقال نضلة لا يغلب من كنت معه قال ولابي ذر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا بالفاء معكم كلكم بج-ر اللام تاكيدا للضمير المجرور واستشكل كونه صلي الله عليه وسلممع الفريقين واحدهما مغلوب واجاب الكرماني بان المراد بالمعية معية القصد الي الخير	4660	5365446019048736136	327	507.5	259	705	46.38298034667969	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04047	true	-3546852998315927803	205	235	1040	1184	1513	300	بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قوله------------------------- وانا معكم كلكم	4047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05520	false	3967932795075624949	83	116	458	621	1533	300	بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة الخير------ وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قال عليه الصلاة والسلام ارموا وانا معكم كلكم	5520	5365446019048736136	131	236.0	102	169	77.5147933959961	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04049	true	6684445607181501301	88	147	459	749	1521	300	ابي هريرة--------------------- بينا--------- الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------- ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في باب اصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة وذكرنا فواءده هناك وفي كتاب--- العيدين قال بن التين يحتمل ان يكون عمر لم ير رسول ال-له صلي الله عليه	4049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04662	false	5687015436549895037	40	106	199	521	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينا بغير ميم الحبشة يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر وتبعه العيني ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب فكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في باب اصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة -انتهي ومراده حديث ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت-------------------------- رايت النبي صلي الله عليه	4662	5365446019048736136	221	339.5	170	349	63.32378387451172	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	4	68	20	345	1478	300	واحد الحديث اورده----------- مختصرا من هذا الوجه وسياتي------------------------ باتم من هذا السياق في المناقب في غزوة احد قيل ان الرامي يحتاج الي من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث سهل وهو بن سعد لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن	4050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04663	false	5639024579619171288	186	242	955	1240	1543	300	وهذا الحديث اورده المءلف هنا مختصرا من هذا الوجه و-ياتي ان شاء الله تعالي قريبا باتم من هذا السياق في المغازي 2903 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن--------------------------------------------------------------- سهل قال------- لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم-علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن	4663	5365446019048736136	163	199.5	125	360	45.27777862548828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	162	268	819	1387	1546	300	والانك بالمد----- وضم النون بعدها كاف --وهو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي ان الانك القصدير وقال بن الجوزي الانك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب الي القلعة موضع بالبادية ينسب ذلك اليه وتنسب اليه السيوف ايضا فيقال سيوف قلعية وكانه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان تحلية السيو----------------------------------ف وغيرها من الات الحرب بغير الفضة والذهب اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في انفسهم وقوتهم في ايمانهم 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	4052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04671	false	8847946852071358905	47	175	229	919	1562	300	والانك بمد الهمزة وضم النون بعدها كاف مخففة الرصاص وهو واحد لا جمع له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديد ولا يلزم من كون حلية سيوفهم ما ذكر عدم جواز غيره فيجوز للرجل تحلية السيف وغيره -من الات الحرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------الفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين بالراء المهملة والنون خف يلبس الساق ليس له قدم بل يكون ما بين الركبة والكعبين وكذا الخف لانه يغيظ الكفار وقد كان للصحابة رض---------ي الله عنهمغنية- عن ذلك----- لشدتهم في انفسهم وقوتهم في ايمانهم ولا يجوز تحلية شء مما ذكر بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال كذا قاله الجمهور فيما حكاه في الروضة وصوبه وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة في الجهاد 84 باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	4671	5365446019048736136	194	163.0	152	1004	19.322710037231445	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04056	true	-7045551184612737848	137	243	696	1271	1541	300	فانه روي بالمو------حدة وهو المناسب لذكر القميص في الترجمة وروي بالنون وهو المناسب للدرع وقد تقدم بيان اختلاف الرواة في ذلك هناك والجبة بالموحدة ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المطالع ومحل استشهاده للترجمة وان كان الممثل به في المثل لا يشترط وجوده فضلا عن مشروعيته من جهة انه مثل بدرع الكريم فتشبيه الكريم المحمود بالدرع يشعر بان الدرع محمود وموضع الشاهد منه درع الكريم لا درع البخيل وكانه اقام الكريم مقام الشجاع لتلازمهما غالبا وكذلك ضدهما 1 قوله باب الجبة في السفر والحرب ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة في قصة المسح ع---------------لي الخفين وفيه------------------------------ وعليه جبة شامية وفي------------------ه فذهب يخرج يديه من كميه وكانا ضيقين	4056	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04681	false	-1261818282755783497	117	209	645	1134	1618	300	فانه روي بالباء الموحدة وهو المناسب لذكر القميص في الترجمة وروي بالنون كما عند المءلف في باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المتصدق و----------------------------------------------------------------------------------------البخيل من الزكاة من طريق ابي حنظلة وابن هرمز وهو المناسب للدرع 90 ------باب الجبة في السفر والحرب باب لبس الجبة في السفر والحرب 2918 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن ابي الضحي مسلم هو ابن صبيح عن مسروق قال حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلملحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء وعليه جبة شاميةفمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كم-ه وكانا ضيقين	4681	5365446019048736136	178	151.0	139	767	23.20730209350586	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04059	true	5668829846282649310	2	63	10	291	1474	300	اول من غزا مدينة قيصر وتعقبه بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تين وبن المنير بما حاصله انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسل----------م مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل علي ان	4059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04686	false	6764771468925726551	108	206	550	1033	1507	300	اول من غزا مدينة قيصر يزيد بن معاوية ومعه جماعة من سادات الصحابة كابن عمرو بن عباس وابن الزبير وابي ايوب الانصاري وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين من الهجرة واستدل به المهلب علي ثبوت خلافة يزيد وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله مغفور لهم واجيب بان هذا جار علي طريق الحمية لبني امية ولا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف----------- ان قو---------له عليه الصلاة والسلام مغفور لهم مشروط ب----كون-ه من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا قاله ابن --	4686	5365446019048736136	203	317.0	157	510	39.80392074584961	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	32	120	174	626	1540	300	-------ال---------تي البست الاطرقة من الجلود وهي الاغشية تقول طارقت بين النعلين اي جعلت احداهما علي الاخري و----قال الهروي هي التي اطرقت بالعصب اي البست به ثانيهما حديث ------------------ابي هريرة في ذلك 1 قوله------------------ باب قتال الذين ينتعلون الشعر ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة المذكور من وجه اخر 2771 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد هو موصول بالاسناد المذكور واخطا من زعم انه معلق وقد وص---------------------------------------------------له الاسماعيلي من طريق------------------------- مح--------مد بن عبادة عن سفي--ان بالاسنادين معا قوله رواية هو عوض عن قوله ---عن النبي صلي الله عليه وسلم	4061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04689	false	4439759591980990507	122	283	648	1491	1572	300	بتشديد الراء اي التي البست الاطرقة من الجلود وهي الاغشية تقول طارقت بين النعلين اي جعلت احداهما علي الاخري ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولمسلم من طريق سهل بن ابي صالح عن ابي هريرة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر 96 باب قتال الذين ينتعلون الشعر باب قتال القوم الذين ينتعلون الشعر وهم من الترك ايضا وسقط لغير الكشميهني لفظ الشعر 2929 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية صغار الاعين ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال الزهري محمد بن مسلم بن شها-ب عن سعيد بن -المسيب عن -----------ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	4689	5365446019048736136	251	275.5	192	856	29.322429656982422	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	199	300	1023	1540	1540	300	من صف اصحابه عند الهزيمة اي صف من ثبت-- معه بعد هزيمة من انهزم ذكر فيه حديث البراء في قصة حنين وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في اخره ثم صف اصحابه وذلك بعد ان نزل واستنصر والمراد بقوله واستنصر اي استنصر الله بعد ان رمي الكفار بالتراب وسياتي شرح ذلك مستوفي في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------- باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة والزلزلة ذكر فيه خمسة احاديث الاول حديث علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يوم الاحزاب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث 2773 قوله عن هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه -بن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب-	4061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04692	false	-4946402511714448662	21	150	103	794	1532	300	ثم صف اصحابه الذي---------------ن ثبتوا معه بعد هزيمة من انهزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكثرة العدو بان كانوا ضعفهم او اكثر او نووا العود عند الامكان 98 باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة والزلزلة باب الدعاء اي دعاء الامام علي المشركين عند الحرب بالهزيمة والزلزلة 2931 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنهقال لما كان يوم الاحزاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطي حين غابت الشمس الحديث 2931 اطرافه في وبه قال حدثنا ابراهيم بن موسي بن يزيد الفراء الرازي الصغير قال اخبرنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال حدثنا هشام قال في الفتح هو الدستواءي وزعم الاصيلي انه ابن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فاخطا من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب	4692	5365446019048736136	218	174.5	174	935	23.315507888793945	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04063	true	6261789099617800818	122	249	639	1294	1567	300	استنبط----------ه من كونه-------------------- كتب اليهم بعض القران بالعربية وكانه سلطهم علي تعليمه اذ لا يقرءونه حتي يترجم لهم ولا يترجم لهم حتي يعرف المترجم كيفية استخراجه وهذه المسالة مما اختلف فيه السلف ف----------------------------------منع مالك من تعلي-------م الكافر القران ورخص --ابو حنيفة واختلف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافع------------------ي والذي يظهر ان الراجح التفصيل بين من يرجي منه الرغبة في الدين والدخول فيه مع الامن منه ان يتسلط بذلك الي الطعن فيه وبين من يتحقق ان ذلك لا ينجع فيه او يظن انه يتوصل بذلك الي الطعن في الدين والله اعلم ويفرق ايضا بين القليل منه والكثير كما تقدم في اواءل كتاب الحيض 1 قوله باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم ذكر فيه حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة في قدوم ال-------طفيل بن عمرو الدوسي وقول ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهد------------ دوسا وهو ظاهر	4063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04698	false	-5100767730580990634	99	288	515	1530	1587	300	استنبط ما ترجم به من كونه عليه الصلاة والسلام كتب له--- بعض القران بالعربية فكانه سلطه -علي تعليمه ا-ولا بقراءته حتي يترجم له- ولا يترج----م حتي يعرف المترجم كيفية استخراجه فتحصل المطابقة بين الترجمة والحديث من كتابته القران ومن مكاتبته وقد منع مالك من تعليم المسلم الكافر القران واجازه ابو حنيفة واحتج له الطحاوي بهذا الحديث مع قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وبحديث اسامة مر النبيصلي الله عليه وسلمعلي ابن ابي قبل ان يسلم وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين فقرا عليهم القران وهذا احد قولي الشافعي قال في فتح الباري والذي يظهر ان الراجح التفصيل بين من يرجي منه الرغبة في الدين والدخول فيه مع الامن منه ان يتسلط بذلك الي الطعن فيه وبين من يتحقق ان ----لا ينجع فيه او يظن انه يتوصل بذلك الي الطع--------------------------------------------------------------------------ن في الدين 1---00 باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم باب الدعاء للمشركين بالهدي الي الاسلام ليتالفهم 2937 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ان عبد الرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قدم طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت	4698	5365446019048736136	460	714.5	366	1106	41.5913200378418	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	152	245	783	1243	1530	300	رواه عمر و-بن عمر--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل حديث ابي هريرة اما رواية عمر فوصلها المءلف في الزكاة واما رواية بن عمر فوصلها المءلف في الايمان 1 قوله باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج الي السفر يوم الخميس اما الجملة الاولي فمعني وري ستر وتستعمل في اظهار شء مع ارادة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله من الوري بفتح ثم سكون وهو ما يجعل وراء الانسان لان من وري بشء -كانه جعله وراءه وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث	4066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04714	false	-7081699495828194767	160	272	813	1395	1535	300	رواه عمر وابن عمر بضم العين فيهما مثل حديث ابي هريرة هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد وصل المءلف رو-----------اية عمر ف--------------ي الزكاة و----رواية ابنه ف----------------ي الايمان 103 ---باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب الخروج---------- يوم الخميس -----------------------------------------------------------------هذا باب بيان من اراد غزوة فوري بتشديد الراء سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر مثلا فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المكان القريب فالمتكلم صادق لكن الخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من -------------------------------وراء الانسان لان من وري بشء فكانه جعله وراءه----------------------------------- وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث	4714	5365446019048736136	245	210.5	196	771	31.776912689208984	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04067	true	5008606514730524804	221	251	1099	1264	1510	300	جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وح------------------ديث بورك لامتي في بكورها اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة	4067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04718	false	1171482094755378207	264	298	1367	1549	1563	300	جواز التصرف في غير وقت البكور لان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الظهر وحينءذ فلا يمنع حديث بورك لامتي في بكورها المروي في-- السنن وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة	4718	5365446019048736136	119	188.0	95	184	64.67391204833984	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04068	true	4644313422922090306	104	199	498	962	1466	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم خرج واجيب بان الخروج كان يوم السبت وانما قال الصحابة لخمس بقين بناء علي العدد لان ذا القعدة كان اوله الاربعاء------------------------------- فاتفق ان جاء ناقصا فجاء اول ذي الحجة الخميس فظهر ان الذي كان بقي من الشهر اربع لا خمس كذا اجاب به جمع من العلماء ويحتمل ان يكون الذي قال لخمس بقين اراد ضم يوم الخروج الي ما بقي لان التاهب وقع في اوله وان اتفق التاخير الي ان صليت الظهر فكانهم لما تاهبوا باتوا ليلة السبت علي سفر اعتدوا به من جملة ايام السفر	4068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04719	false	6754089461709862904	73	135	360	668	1498	300	صلي الله عليه وسلممن ---------الم-----------------------------------------------دينة في حجة الودا-ع لخمس بقين من ذي---------------- القعدة يوم السبت اي في الاذهان حالة الخروج بتقدير تمامه فاتفق ان كا-------------------------------------------------------ن الشهر ناقصا فاخبر بما كان في الاذهان يوم الخروج لان الاصل التمام او---------------- ضم يوم الخروج الي ما بقي لان التاهب وقع في اوله ------------------------------------كانهم لم-------ا باتوا ليلة السبت علي سفر اعتدوا به من جملة ايام السفر	4719	5365446019048736136	190	235.5	144	495	38.38383865356445	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04070	true	3344584191425924485	16	265	84	1354	1527	300	وقوله فان عليه منه اي وزرا وحذف في هذه الرواية علي طريق الاكتفاء لدلالة مقابله عليه وقد ثبت في غير هذه الرواية كما سياتي ان شاء الله تعالي ويحتمل ان يكون من في قوله فان عليه منه ----تبعيضية اي فان عليه بعض ما يقول و-------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي زيد المروزي منة بض---------م الميم وتشديد النون بعدها هاء تانيث وهو---- تصحيف بلا ريب وبالاول- جزم ابو ذر وقوله انما الامام جنة بضم الجيم اي سترة لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويكف اذي بعضهم عن بعض والمراد بالامام كل قاءم بامور الناس ----والله اعلم وسياتي بقية شرحه في كتاب الاحكام 1 قوله---------------- باب البيعة في الحرب علي ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت كانه اشار الي ان لا تنافي بين الروايتين لاحتمال ان يكون ذلك في مقامين او احدهما يستلزم الاخر قوله لقوله تع-------------------------------الي لقد رضي الله عن المءمنين الاية قال بن المنير اشار البخاري بالاستدلال بالاية الي انهم بايعوا علي الصبر ووجه اخذه منها قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم والسكينة الطمانينة في موقف الحرب فدل ذلك علي انهم اضمروا في قلوبهم ان لا يفروا فاعانهم علي ذلك وتعقب بان البخاري انما ذكر الاية عقب القول الصاءر الي ان المبايعة وقعت علي الموت ووجه انتزاع ذلك منها ان المبايعة فيها مطلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخبر سلمة بن الاكوع وهو ممن بايع تحت الشجرة انه بايع علي الموت فدل ذلك علي انه لا تنافي بين قولهم بايعوه علي الموت وعلي عدم الفرار لان المراد بالمبايعة علي الموت ان لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا بد	4070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04725	false	3803202328158474829	76	246	371	1218	1490	300	وعدله فان عليه منه--- وزرا كذا ثبتت هذه في بعض طرق الحديث----------------------------------------------------- كما سياتي ان شاء الله تعالي وحذفت هنا لدلالة مقابله السابق عليه ومنه للتبعيض فيكون المراد ان بعض الوزر عليه او المراد ان الوبال الحاصل منه عليه لا علي المامور وحكي صاحب الفتح انه وقع في رواية ابي زيد المروزي فان عليه منه بضم الميم وتشديد النون بعدها هاء تانيث قال وهي تصحيف بلا ريب وبالاولي جزم ابو ذر ------------------110 باب البيعة في الحرب ان لا يفروا وقال---------------------- بعضهم ع---------------------------------لي الموت لقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح باب البيعة في الحرب علي ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت -------اي علي ان لا يفروا ولو ماتوا --------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولابي ذر عز وجل بدل قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ ي--------------------------------------------------------بايعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك يوم الحديبية بيعة الرضوان تحت الشجرة الفتح السمرة او ام غيلان وهم يومءذ الف وخمسماءة واربعون رجلا وقد اخبر سلمة بن الاكوع وهو -من بايع تحت الشجرة انه بايع علي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان يقع الموت ولا بد	4725	5365446019048736136	401	340.5	309	1519	26.39894676208496	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	13	58	60	267	1475	300	يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما ا---من تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الي اعتقاد ان لها قوة --نفع او ضر كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار -بن عمر بقوله كانت رحمة من الله	4071	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04726	false	1043292632046234038	66	105	353	540	1509	300	يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن من تعظيم---- الجهال لها حتي ربما يفضي بهم الي اعتقاد ان--ها تضر وتنفع فكان في اخفاءها رحمة-------------------- والي ذلك اشار ابن عمر بقوله كانت رحمة من الله	4726	5365446019048736136	159	259.0	124	213	74.64788818359375	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04073	true	-4465117283282009172	91	153	477	801	1512	300	ولا يجوز حذف الهمزة منه لءلا يصير من اودي اذا هلك وقال الكرماني معناه قويا وكانه فسره باللازم وقوله نشيطا بنون وب------معجم-------ة من النشاط قوله نخرج مع ا-----------------------------------------------------------------------مراءنا------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في الرواية بالنون من قوله نخرج وعلي هذا فالمراد بقوله رجلا احدنا او هو محذوف الصفة اي رجلا منا وعلي هذا عول الكرماني لان السياق يقتضي ان يقول مع امراته وفيه حينءذ التفات	4073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04730	false	6061117690951242703	215	288	1047	1424	1484	300	ولا يجوز حذف الهمزة منه لءلا يصير من اودي اذا هلك-------------------------------------------------- نشيطا بنون مفتوحة ومعجمة مكسورة من النشاط وهو الذي ينشط له ويخف اليه ويءثر فعله يخرج بالمثناة التحتية وسكون الخاء اي الرجل مع امراءنا في المغازي فيه التفات والا فكان يقول مع امراءه ليوافق رجلا وضبط الحافظ ابن حجر نخرج بالنون وقال كذا في الرواية ثم قال او --------------------المراد بقوله رجلا احدنا او هو محذوف الصفة اي رجلا منا--------------------------------------------------------- وفيه حينءذ التفات	4730	5365446019048736136	173	272.5	137	504	34.32539749145508	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04073	true	-4465117283282009172	193	219	1007	1114	1512	300	واذا شك في نفسه-------------------------------------------------------------- شء سال------ رجل------ا فشفاه منه اي من تقوي الله ان ----------------------لا يقدم المرء علي ما يشك فيه حتي يسال---- من عنده علم	4073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04731	false	-148701992625821342	155	203	757	964	1472	300	واذا شك في نفسه شء مما تردد فيه انه جاءز ام لا وهو من باب القلب اي شك نفسه في شء سال الشاك رجلا عالما فشفاه منه بان ازال مرض تردده عنه باجابته له بالحق فلا يقدم المرء علي ما يشك فيه حتي يسال عنه من عنده علم	4731	5365446019048736136	89	133.0	67	207	42.99517059326172	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	13	234	68	1159	1515	300	هذا------ في قضاء------نا حسن لا نري به باسا هذا موصول بالاسناد المذكور الي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب من غزا وه--------------------------------------------------------------------------------و حديث عهد بعرسة بكسر العين اي بزوجته وبضمها ا--ي بزمان عرسه وفي رواية-------------------- الكشميهني بعرس -وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسياتي في اواءل النكاح من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله----------------------------------------------------- باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه الاتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امراة ولما يبن بها الحديث وسياتي شرحه هناك وترجم عليه في النكاح من احب البناء بعد الغزو وساق الحديث والغرض هنا من ذلك ان يتفرغ قلبه للجهاد ويقبل ع--ليه بنشاط لان الذي يعقد عقده علي امراة يبقي متعلق الخاطر بها بخلاف ما اذا دخل بها فانه يصير الامر في حقه اخف غالبا	4076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04738	false	-4996603160782285927	135	288	733	1496	1550	300	هذا الشرط في قضاءنا حكمنا حسن لا نري به باسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه امر معلوم لا خداع فيه ولا موجب للنزاع وهذا الحديث ذكره المءلف في عشرين موضعا واخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي 114 باب من غزا -----------------------------------------------وهو حديث عهد بعرسه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمباب من غزا وهو اي والحال انه حديث عهد بعرسه ب-ضم العين كما في الفرع واصله اي بزمان عرسه وبكسرها اي بزوجته ولابي ذر عن الكشميهني بعرس بغير ضمير ---مع ضم العين------ فيه جابر اي ف------------------------------------------------ي الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر السابق قريبا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاكتفي بالقرب عن السياق 115 باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمباب من اختار الغزو بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء اي الدخول بزوجته لا قبله لعدم --------------تفرغ قلبه للجهاد واقباله عليه بنشاط لان الذي يعقد عقده علي امراة يصير متعلق الخاطر بها بخلاف ما اذا دخل بها فانه يصير الامر في حقه اخف غالبا	4738	5365446019048736136	344	324.5	266	1351	25.46261978149414	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	164	186	814	917	1515	300	الاتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امراة ولما يبن بها	4076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04739	false	-5123558074147856471	1	23	5	108	1509	300	الاتي في الخمس من طريق همام عنه بلفظ غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امراة ولما يبن بها	4739	5365446019048736136	99	194.0	77	103	96.11650848388672	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	33	65	182	351	1500	300	جري علي عادته الغالبة في انه لا يعيد الحديث الواحد اذا اتحد مخرجه في مكانين بصورته غالبا بل يتصرف فيه بالاختصار ونحوه في احد الموضعين 1 قوله------------------------------------------------------------------------------- باب مبادرة الامام عند الفزع	4077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04739	false	-5123558074147856471	28	74	131	379	1509	300	جري علي عادته الغالبة في انه لا يعيد الحديث الواحد اذا اتحد مخرجه في مكانين بصورته غالبا بل يتصرف فيه بالاختصار واما قول الكرماني وانما لم يذكره واكتفي بالاشارة اليه لانه لم يكن علي شرطه فاراد التنبيه عليه فليس بجيد 116 باب مبادرة الامام عند الفزع	4739	5365446019048736136	146	257.0	117	248	58.870967864990234	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04078	true	-7403833829897810349	3	50	15	240	1480	300	اختلفوا فيما اذا اجر------- نفسه او فرسه في الغزو ف-كره ذلك مالك وكره ان ياخذ جعلا علي ان يتقدم الي الحصن وكره اصحاب ابي حنيفة الجعاءل الا ان كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء وقالوا ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال	4078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04741	false	4417044856182471895	77	115	364	560	1433	300	اختلف-- فيما اذا اجر الغازي نفسه او فرسه في الغزو فجوزه الشافعية وكره المالكية وكذا الحنفية لكنهم استثنوا ما اذا----------------------------- كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء و------ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال	4741	5365446019048736136	140	212.5	108	233	60.085838317871094	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04080	true	1239995086833638172	108	180	558	923	1521	300	اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وانا شيخ ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمي- فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما --سهمك وما يبلغ فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير الحديث وقوله في هذه الرواية فهو اوثق اعمالي في رواية السرخسي احمالي بالمهملة وللمستملي بالجيم والذي قاتل الاجير----- هو يعلي بن امية نفسه كما رواه----------- مسلم من	4080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04744	false	-900792319557489904	240	296	1259	1535	1551	300	اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الغزو وانا شيخ ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمين فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان-------- فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل الاجير رجلا هو يعلي بن امية نفسه فعض احدهما الاخر في مسلم ان	4744	5365446019048736136	247	431.5	194	384	64.32291412353516	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	8	54	42	263	1524	300	باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم والخطب فيه قريب 1 قوله باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم اللواء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمي---- ايضا ا-----------------------------------------------------------------لعلم وكان الاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه وقال	4081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04745	false	7816415505856489857	67	187	384	994	1568	300	باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم------------------------باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم اللواء بكسر اللام والمد الر---اية وهي العلم ايضا او هو غيرها وهي ثوب يجعل في طرف الرمح ويخلي كهيءته تصفقه الرياح والعلم يعقد او هو دونها او هو العلم الضخم وعلي التفرقة قوم كالترمذي ويءيده حديث ابن عباس المروي عنده واحمد كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلمسوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب فه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر في التغاير والذي صرح به غير واحد من اهل اللغة ترادفهما فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد كانت الراية يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه واما	4745	5365446019048736136	174	293.5	135	637	27.315542221069336	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04082	true	3702656744221831831	131	152	661	758	1500	300	فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس----- هديه وقد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر	4082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04746	false	947744904042028471	55	77	290	391	1515	300	فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس فاذا هديه -قد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر	4746	5365446019048736136	96	180.0	75	102	94.11764526367188	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04082	true	3702656744221831831	261	293	1309	1465	1500	300	والغرض منه 2812 قوله لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله فانه مشعر بان الراية لم تكن خاصة بشخص معين- بل كان يعطيها في كل غزوة لمن يريد -وقد اخرجه احمد من	4082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04747	false	-7324666027835277992	132	162	691	837	1534	300	والغرض منه----- قوله لاعطين الراية غدا رجلا يحبه ال-------له فانه يشعر بان الراية لم تكن خاصة بشخص بعينه بل كان يعطيها في كل غزوة لمن يريد 2976 حدثنا محمد بن	4747	5365446019048736136	132	229.0	102	158	83.54430389404297	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04083	true	6273055129959958481	13	124	74	643	1530	300	نافع بن جبير---------------- سمعت العباس اي بن عبد المطلب يقول للزبير اي بن العوام ها -------------هنا----------- امرك النبي صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهو طرف من حديث اورده المصنف-------------------------- في غزوة الفتح وسياتي شرحه مستوفي هناك وابين هناك ان شاء الله تعالي ما في سياقه من صورة الارسال والجواب عن ذلك وابين تعيين المكان المشار اليه وانه الحجون وهو بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة قال الطبري في حديث علي ان الامام يءمر علي الجيش من يوثق بقوته وبصيرته ومعرفته وسياتي بقية شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي وقال المهلب وفي حديث الزبير ان الراية لا تركز الا باذن الامام لانها علامة ------علي مكانه فلا--------- يتصرف فيها الا بامره	4083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04747	false	-7324666027835277992	220	288	1122	1472	1534	300	نافع بن جبير اي ابن مطعم قال سمعت العباس--- بن عبد المطلب يقول للزبير--- بن العوام رضي الله عنهماهاهنا اي بالحجون امرك النبي صلي الله عليه وسلم-ان تركز الراية بفتح التاء وضم الكاف وتمامه قال نعم والحديث ياتي مطولا في غزوة ا-----------------------------------لفتح ان شاء الله تعالي مع مباحثه وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراية لا تركز الا باذن الامام لانها علامة عليه وعلي مكانه فلا ينبغي ان يتصرف فيها الا بامره	4747	5365446019048736136	222	334.5	174	650	34.153846740722656	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04083	true	6273055129959958481	165	265	854	1351	1530	300	الله تعالي ايضا 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شه--------------------------------ر وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله----------------------------------- جابر----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه الذي اوله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي فان فيه ونصرت بالرعب مسيرة شهر وقد تقدم شرحه في التيمم ووقع في الطبراني من حديث ابي امامة شهرا او شهرين وله من حديث الساءب بن يزيد شهرا امامي وشهرا خلفي وظهر لي ان الحكمة في الاقتصار علي الشهر -انه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله اكثر من ذلك كالشام والعراق	4083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04748	false	-4539225080500759466	19	132	93	663	1553	300	الله عليه وسلم ي--------اب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر اي مسافته وقوله جل وعز ولابي ذر وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران قال اهل التفسير يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم الاحزاب حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب زاد في غير رواية ابي ذر بما اشركوا بالله اي بسبب اشراكهم به قال ولابي قاله اي نصره عليه الصلاة والسلام بالرعب جابر مما وصله المءلف في اول كتاب التيمم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ-------------------ه اعطيت خمسا لم يعطهن احد------------ قبلي ---------نصرت بالرعب مسيرة شهر الحديث وانما اقتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الشهر لانه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار---------------------- كالشام والعراق	4748	5365446019048736136	262	352.0	209	773	33.8939208984375	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	131	174	724	931	1584	300	يخافه ملك بني الاصفر------------------------ لانه كان بين المدينة وبين المكان الذي كان-- قيصر ينزل فيه مدة شهر او نحوه 1 قوله باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اشار بهذه الترجمة ال----ي ان حمل الزاد في	4084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04750	false	-4677483030895587265	82	123	439	646	1594	300	يخافه ملك بني الاصفر الروم وهذا موضع الترجمة لانه كان بين المدينة وبين الموضع الذي ينزله قيصر--------- مدة شهر او نحوه 1---23 باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد الت------------------قوي البقرة باب حمل الزاد في	4750	5365446019048736136	163	273.0	127	237	68.77637481689453	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	210	248	1109	1302	1584	300	فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه------------------------------ ما نربطهما به فانه ظاهر ف------------------------------------------------------------------ي حمل الة الزاد في-- السفر وسياتي الكلام علي شرحه في ابواب الهجرة والنطاق بكس-------------------------------------------------------ر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	4084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04751	false	-5460327694440523240	60	127	293	635	1543	300	فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه بكسر السين ظرف الماء من الجلد ما نربطهما به بالنون وكسر الموحدة كاللاحقة كما في الفرع واصله وهذا موضع الترجمة لانه يدل علي حمل---- الزاد لاجل السفر لكنه استشكل لكونه لم يكن سفر غزو واجيب بالقياس عليه فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	4751	5365446019048736136	136	203.5	106	346	39.306358337402344	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04087	true	-6837338821747703521	110	148	546	739	1493	300	والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظ-امه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما-في التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي	4087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04759	false	2888279172106499805	187	224	970	1155	1540	300	والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي شكرا---------- له بان جعل لعظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي	4759	5365446019048736136	177	339.0	141	195	90.76923370361328	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	6	150	26	774	1532	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك الي ان المراد بالنهي عن السفر بال-------قرا--ن السفر بالمص-حف خشية ان يناله العدو لا السفر --------	4088	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04760	false	5582475429383806181	105	171	571	906	1550	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك ي----------------------------------------------------------------------روي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون-------------------------------- القران با------ب السفر وللمستملي كراهية السفر بالمصاحف ------الي ارض العدو وكذلك يروي القول	4760	5365446019048736136	242	329.0	192	796	30.402009963989258	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	117	152	597	787	1532	300	قوله----- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -------------في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك الي ان المراد ب-----------------------------------------النهي عن السفر بالقران السفر--------------- بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه	4088	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04761	false	8192102141418256445	127	172	646	908	1539	300	-والتاخير وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله عنهمفي ارض العدو وهم يعلمون القران بفتح المثناة التحتية وسكون العين كذا في الفرع واصله واصل الدمياطي وغيرهم فالنهي عن السفر بالقران انما المراد به السفر بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه	4761	5365446019048736136	153	248.0	123	264	57.95454406738281	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	94	166	481	861	1540	300	قال الطبري -فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهي وتصرف البخاري يقتضي ان ذلك خاص بالتكبير عند القتال واما رفع الصوت في غيره فقد تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان علي العهد النبوي اذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك 1 قوله باب التسبيح اذا هبط واديا واورد فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------ كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	4090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04764	false	-1755524893553193835	13	92	62	478	1565	300	قال الطبري وفيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين وموضع الترجمة من معني الحديث لان حاصل المعني فيه انه عليه--------------------------------------- الصلاة والسلام ----كره رفع الصوت ---------------------------------------------------------بالذكر -والدعاء 1---32 باب التسبيح اذا هبط واديا باب التسبيح اذا هبط اتي نزل المسافر واديا 2993 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	4764	5365446019048736136	195	252.5	154	520	37.5	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	113	279	567	1367	1470	300	يكتب لل-----------------------------مسافر ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر----نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	4091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04767	false	-1248413573355587845	124	200	603	968	1510	300	يكتب للمسافر سفر طاعة ما ولغير ابي ذر مثل ما كان يعمل في الاقامة 2996 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال سمعت ---ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موسي مرارا يقول ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	4767	5365446019048736136	212	260.5	162	833	25.450180053710938	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	183	292	908	1439	1470	300	ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات- في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله---------- فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل--------- مقيما---------- صحيحا هو من------------------------------- اللف والنش------ر المقلوب فالاقامة في مقابل ا--لسفر والصحة في مقابل --المرض	4091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04768	false	-4154021221307957720	0	108	0	552	1536	300	ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك وتوفي في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا هنا والمعني اصطحب معه في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابي ابا موسي الاشعري رضي الله عنهمرارا يقول--------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------مرض العبد المءمن وكان ي------------------------عمل عملا قبل مرضه ومنعه منه المرض ونيته لولا المانع مداومته عليه او سافر سفر طاعة ومنعه السفر مما كان يعمل من الطاعات ونيته المداومة كتب له مثل ما كان يعمل حال كونه مقيما وحال كونه صحيحا فهما حالان مترادفان او متداخلان وفيه اللف والنشر الغير الم-رتب --لان مقيما يقابل او سافر وصحيح---ا يقابل اذا مرض	4768	5365446019048736136	243	283.0	187	698	34.81375503540039	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	97	246	482	1233	1490	300	من رواية حماد بن شاكر وحده ثانيهما ذكر------------ الترمذي-------- ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان عمر بن محمد اخاه قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة في عدة مواطن وبعضها في الصحيح وتقدم في الشروط شء من ذلك وياتي في باب الجاسوس بعد قليل 1 قوله باب السرعة في السير اي في الرجوع الي الوطن قوله وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الخ	4094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04770	false	-54170680428340607	88	163	450	841	1569	300	من رواية عم-ر بن محمد اخي عاصم بن محمد وهو يرد علي الترمذي حيث قال ان عاصم بن محمد تفرد بروايته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة 136 با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السرعة في السير ق-----------------------------ال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي	4770	5365446019048736136	338	587.0	272	771	43.839168548583984	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	167	297	849	1469	1484	300	باب الجهاد باذن الابوين كذا اطلق وهو قول الثوري وقيده بالاسلام الجمهور ولم يقع في حديث الباب انهما منعاه لكن لعله اشار الي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي سعيد الاتي 2842 قوله سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثه تقدم القول في ذلك في باب صوم داود من كتاب الصيام وقد خالف الاعمش شعبة فرواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ----------------------عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه اسنادين ويءيده ان بكر بن بكار رواه عن شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة---- ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -----------------	4095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04774	false	7441101685556928494	54	202	283	1037	1585	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجهاد باذن الابوين باب الجهاد باذن الابوين المسلمين 3004 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال------------ سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثهقال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهمايقول جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد الحديث 3004 طرفه في وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت قيس بن دينار الاسدي الكوفي قال سمعت ابا العباس الساءب بن فروخ المكي الاعمي الشاعر وكان لا يتهم في حديثه قال---------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يظن انه بسبب كونه شاعرا يتهم قال سمعت عبد الله--------------------- بن عمرو هو ابن العاصي رضي الله عنهمايقول---------------------------------------------------------------- جاء رجل-------------- هو جاهمة بن العباس بن مرداس كما عند النساءي واحمد او معا-----وية بن جاهمة كما عند ا-لبيهقي الي النبي صلي الله عليه وسلميستاذنه في الجهاد فقال له عليه	4774	5365446019048736136	185	126.5	138	1105	16.742080688476562	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04096	true	3348758608095585389	213	258	1062	1297	1491	300	حديث ابي سعيد عند ابي داود بلفظ ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه -بن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	4096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04775	false	-6655649393128723138	32	70	188	394	1519	300	حديث ابي سعيد عند ابي داود ف----ارجع فاستاذنهما فان اذنا--ك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان وال-جمهور علي حرمة الج----هاد اذا منعا------- او احدهما بشرط اسلامهما------- لان برهما فرض عين -----والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	4775	5365446019048736136	185	315.0	149	236	78.38983154296875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04100	true	2726639343569615626	264	289	1338	1466	1511	300	قال سفيان--------- واي اسناد هذا اي عجبا لجلالة ر----------------------------------جاله وصريح اتصاله 1 قوله باب الكسوة للاساري اي ب---------------ما يواري عوراتهم اذ لا يجوز النظر اليها	4100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	false	-6221399887137601962	100	132	497	677	1535	300	قال سفيان بن عيينة واي اسناد هذا اي عجبا لجلالة رجاله لانهم الاكابر العدول الايقاظ وال------ثقات الحفاظ 142 باب الكسوة للاساري باب الكسوة للاساري ما يواري عوراتهم اذ لا يجوز النظر اليها	4782	5365446019048736136	106	172.5	86	186	56.9892463684082	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	116	300	535	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهو ظاهر فيما ترجم له وسياتي شرح الحديث في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الاساري في السلاسل ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة------------------------------------------- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن زياد ب-----لفظ يقادون ا-------------------------------------------لي----------------------------------------- الجنة ب----------------------السلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق ----------------فالترجمة مطابقة وان كان الم--را---------------د المجاز عن الاكراه فليست مطابقة قلت المراد بكون السلاسل في اعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله علي حقيقته والتقدير يدخلون الجنة وكانوا قبل ان يسلموا في السلاسل وسياتي في تفسير ال عمران من وجه اخر عن ابي هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ---------قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام قال بن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي معناه انهم اسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة فكان الاكراه علي الاسر والتقييد هو السبب الاول وكانه اطلق-	4101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04785	false	7491661273983144288	45	269	235	1428	1602	300	صلي الله عليه وسلمعلي ما نواه بقوله فوالله لان يهدي الله بك الخ وهذا موضع الترجمة وتاتي مباحثه في------------------------------------ المغازي ان شاء الله تعالي 1---44 باب الاساري في السلاسل باب الاساري في السلاسل بضم همزة الاساري 3010 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وبه قال حدثنا محمد بن بشار بفتح الموحدة والمعجمة بندار العبدي البصري قال حدثنا غندر هو محمد بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن محمد بن زياد بكسر الزاي وتخفيف المثناة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال عجب الله من قوم يدخلون الجنة اي وكانوا في الدنيا في السلاسل حتي دخلوا في الاسلام وبهذا التقدير يكون الم------------------------------------------------------راد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق ويقع التطابق بين الترجمة والحديث ويءيد ان المراد الحقيقة ما عند المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير ال عمران من وجه اخر عن ابي هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قال خير الناس الناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام وحمله جماعة علي المجاز فقال المهلب المعني يدخلون في الاسلام مكرهين وسمي الاسلام بالجنة لانه سببها وقال ابن الجوزي معناه انهم اسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة فكان الاكراه علي الاسر والتقييد هو السبب الاول فكانه اطلق	4785	5365446019048736136	534	787.0	420	1452	36.776859283447266	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04103	true	-7716647852773141895	205	274	1059	1384	1514	300	عن عبيد الله هو ب--------ن عبد الله بن عتبة ووقع في رواية---- الحميدي في مسنده عن سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله قوله فسءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسم الساءل ثم وجدت في صحيح -بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فظهر ان الراوي هو الساءل قوله ---------عن اهل الدار	4103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4362152742383920338	0	153	0	792	1589	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود وفي مسند الحميدي--------- عن سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي رضي الله عنهم قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلمبالابواء بفتح الهمزة واسكان الموحدة ممدودا من عمل الفرع من المدينة بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وسميت بذلك لتبوء السيول بها او بودان بفتح الواو وبعد الموحدة وتشديد المهملة وبعد الالف نون قرية جامعة بينها وبين الابواء ثمانية اميال وهي ايضا من عمل الفرع والشك من الراوي وسءل بواو الحال وضم السين مبنيا للمفعول قال في الفتح ولم اقف علي اسم الساءل ثم وجدت في صحيح ابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فظهر ان الراوي هو الساءل ولابي ذر فسءل عن اهل الدار	4790	5365446019048736136	285	496.5	225	802	35.53615951538086	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04104	true	-2827745461271659378	147	243	749	1238	1541	300	هذا ال-باب عن--------- الزهري------ عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي------- من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث وزاد-------------------------------------------------- الاسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي عن سفيان وكا--------------ن الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن ك-----------------------------------------------------------عب بن -مالك عن عمه ان رسول ال-له صلي الله عليه	4104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04791	false	-7898711008043238142	144	240	697	1196	1499	300	هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اباءهم و----------------------------------------------------------------------قد اخرج- الاسماعيلي الحديث من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدث-- قبل ان يق--------دم الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث فانتفي الارسال نعم صورته صورة الارسال ولا يندفع باخراج الاسماعيلي له قال------------------------- سفيان فسمعناه بعد ذلك من الزهري قال ---------------------اخبرني بالافراد عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهماعن الصعب بن جثامة عن------------ النبي صلي الله عليه	4791	5365446019048736136	306	436.5	240	638	47.96238327026367	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04106	true	-4935591415271729571	205	300	1044	1522	1522	300	هريرة فيه احد وكذلك--- اخرجه النساءي من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير ومضي قبل ابواب معلقا وخالفهم محمد بن اسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن ابي حبيب عن ب-كير فادخل بين سليمان وابي هريرة رجلا وهو ابو اسحاق الدوسي واخرجه الدارمي وبن السكن وبن حبان في صحيحه من طريق بن اسحاق واشار الترمذي الي هذه الرواية ونقل عن البخاري ان رواية الليث اصح وسليمان قد صح سماعه من ابي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية -بن اسحاق من المزيد في متصل الاسانيد قوله---------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	4106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04793	false	-2970502454674760467	141	203	734	1045	1553	300	هريرة رضي الله عنه كذا اخرجه النساءي كالمءلف هن----------------------------------------------ا وخالد-- محمد بن اسحاق فرواه في السير- عن يزيد بن ابي حبيب عنه بكير فادخل بين سليمان وابي هريرة ابا اس---------حاق الدوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسليمان قد صح سماعه من ابي هريرة -----وهو غير مدلس فتكون رواية ابن اسحاق من المزيد في متصل الاسانيد انه اي ابا هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي	4793	5365446019048736136	254	419.5	201	499	50.90180206298828	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	175	288	857	1474	1542	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق ابو بكر البغاة بال-----------نار بحضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب علي اهلها قاله الثوري والاوزاعي وقال بن المنير وغيره لا حجة فيما ذكر للجواز لان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي	4108	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04794	false	7413359923614827232	87	153	478	849	1610	300	السلف في التحريق فكرهه--- عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان---- بسبب كفر او قص---------------------اصا واجازه علي وخالد بن الوليد و--------------------------------------قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي و---حرق ابو بكررضي الله عنهاللاءط بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا حجة فيه----- للجواز فان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة--------- وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي	4794	5365446019048736136	323	524.5	262	639	50.5477294921875	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04110	true	-1243496552441551672	225	284	1122	1414	1496	300	تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل------------------------------------------------------------------------------------- منه ما شءت فان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من عليه بعد ذلك فكان في ذلك تقوية لقول الجمهور ان الامر في اسري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ------ الفداء	4110	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	false	-434475795984236446	18	87	68	411	1510	300	تنعم تنعم علي شاكر فتركه حتي كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك فقال اطلقوا ثمامة الحديث وهذا موضع الترجمة منه فانه------------ صلي الله عليه وسلم-اقره علي ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من عليه بعد ذلك وهو يءيد ----------قول الجمهور ان الامر في اسري الكفار من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وعن مالك----------------- لا يجوز المن بغير الفداء	4796	5365446019048736136	210	335.5	166	383	54.83028793334961	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04111	true	4260562415283233358	207	260	1054	1321	1529	300	عز وج----------------ل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يعني يغلب في الارض تريدون عرض الدنيا الاية كذا وقع---------------------------------------------------------- في رواية ابي ذر وكريمة وسقط للباقين و------------------------------------تفسير يثخن بمعني يغلب قاله ابو عبيدة وزاد ويبالغ وعن مجاهد الاثخان القتل وقيل المبالغة فيه وقيل معناه حتي يتمكن في-- الارض واصل --	4111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	false	-434475795984236446	102	161	481	773	1510	300	عز وجل في سورة الانفال ما كان لنبي ان تكون له اسري الانفال----------------------------------------------- الاية اي ما صح وما استقام لنبي من الانبياء ان ياخذ اساري ولا يقتلهم زاد في رواية ابي ذر وكريمة حتي يثخن في الارض الانفال يعني يغلب في الارض وهذا تفسير ابي--------------------- عبيدة------------ وعن مجاهد الاثخان القتل وقيل المبالغة فيه --------اي حتي ي-كثر فيعز الاسلام ويذل	4796	5365446019048736136	135	172.5	104	381	35.43307113647461	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04115	true	8132077592810080150	25	116	110	569	1538	300	في-- حكم الناءم لانه حينءذ استمر علي خيال نومه بدليل انه بعد ان ضربه لم يفر من مكانه ولا تحول من مضجعه حتي عاد اليه فقتل----------------------------------------------------------ه وفيه جو------از التجسيس علي المشركين وطلب غرتهم وجواز اغتيال ذوي الاذية البالغة منهم وكان ابو رافع يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءلب عليه الناس ويءخذ منه جواز قتل المشرك بغير دعوة ان -كان قد بلغته الدعوة قبل ذلك واما قتله اذا كان ناءما فمحله ان يعلم انه مستمر علي كفره وانه قد يءس من فلاحه وطريق العلم بذلك اما بالوحي واما بالقراءن الدالة	4115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04807	false	-5014905856084655333	4	75	23	375	1515	300	حكمه حكم الناءم لانه حينءذ استمر علي خبال نومه ل-----انه بعد ان ضربه لم يفر من مكانه ولا تحول من مضجعه حتي عاد اليه فقتله علي انه قد صرح في الحديث الاتي بانه قتله في حالة النوم اه وفي الحديث جواز التجس-س علي المشركين----------- وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز قتل المشرك بغير دعوة اذا كان قد بلغته------- قبل ذلك وق----تله اذا كان ناءما مع تحقق استمراره علي الكفر واليا-----------س من فلاحه--------------------- بالوحي او-- بالقراءن الدالة	4807	5365446019048736136	240	397.0	190	526	45.627376556396484	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	236	265	1303	1462	1647	300	الاسماعيلي في هذا الحديث من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم دعا ايضا فقال اللهم انت ربنا وربهم ونحن عبيدك وهم عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم	4116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04809	false	4742089646365304220	266	292	1383	1531	1577	300	الاسماعيلي في هذا الحديث من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم-دعا ايضا فقال اللهم انت ربنا وربهم ونحن عب----------يدك نواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم	4809	5365446019048736136	148	288.0	122	159	93.0817642211914	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04117	true	812058444926123353	249	300	1356	1618	1618	300	اهلها من وصف الفاعل باسم المصدر او انها وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه وقال الخطابي معناه انها --مرة --واحدة اي ------اذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحكمة في الاتيان بالتاء للدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو-	4117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04811	false	-7912112881748858816	0	76	0	397	1483	300	اهلها من وصف الفاعل باسم المصدر او----- وصف للمفعول ك--------هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه وعن- الخطابي------ انها المرة الواحدة يعني انه اذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته ومعني الضم مع السكون انها تخدع الرجال اي هي محل الخداع وموضعه ومع فتح الدال اي تخدع الرجال تمنيهم الظفر ولا تفي لهم كالضحكة اذا كان يضحك بالناس وقيل الحكمة في الاتيان بالتاء الدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو	4811	5365446019048736136	235	405.5	190	417	56.354915618896484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	52	132	252	663	1501	300	الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا او يجوز منه الايماء دون--------------------------- التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحد-ث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث ام كلثوم بنت عقبة لهذا المعني من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا او تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر اباحة حقيق-ة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي	4119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04814	false	755939992513694458	103	157	545	844	1528	300	الكذب في الحرب تعريضا وهل------ يجوز تصريحا نعم تضمنت الزيادة المنبه عليها انفا التصريح واصرح منه----------ا ما في--- الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحديث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي الظاهر اباحة حقيقية الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي	4814	5365446019048736136	237	400.5	191	440	53.8636360168457	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04120	true	1244705871049789669	241	286	1192	1426	1498	300	لانه نقض العهد واعان علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه ولم يقع لاحد ممن توجه اليه تامين---------- له بالتصريح وانما اوهموه ذلك وانسوه حتي تمكنوا من قتله قوله باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشي معر---------------------------------------------------------------ته بفتح الميم و------المهملة وتشديد الراء	4120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04815	false	-781003219832515898	58	115	288	585	1493	300	لانه نقض العهد واعان علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم-وهجاه فان قلت كيف امنه ثم قتله اجيب بانه لم يصرح له بالتامين وانما اوهمه----- وانس-ه حتي تمكن-- من قتله -160 باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشي معرته باب ما يجوز من الاحتيال والحذر من يخشي بالتحتية والفوقية معرته بفتح الميم والعين المهملة و------الراء	4815	5365446019048736136	183	291.0	144	313	58.466453552246094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04121	true	-7563781293553743944	26	158	125	781	1509	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر علي الصحيح وجرت عادة العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل النبي صلي الله عليه وسلم بشعر غيره وسياتي بسط ذلك في اواءل المغازي ان شاء الله تعالي وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة اما حديث سهل وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد ف-----------وصله في غزوة الخ---------------------------------------------------------------------ندق وفيه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وسياتي واما حديث انس فقد تقدم موصولا في باب حفر الخندق في اواءل الجهاد وفيه مثل ذلك ايضا بزيادة واما حديث يزيد وهو بن ابي عبيد عن------ سلمة وهو بن الاكوع فسي---اتي في غزوة خيبر وفيه اللهم لولا انت ما اهتدينا	4121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04816	false	-187464855310673746	114	212	572	1039	1497	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة باب انشاد الرجز في الحرب و جاء في رفع الصوت في حفر الخندق يوم الاحزاب فيه اي في هذا الباب سهل بفتح السين وسكون الهاء ابن سعد الساعدي مما وصله في غزوة الخندق وانس مما سبق موصولا في حفر الخندق كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وفيه------------------------------------------------------------------------------- ايضا يزيد ---------------------بن ابي عبيد عن مولاه سلمة ----بن الاكوع مما سياتي في غزوة خيبر وفيه اللهم لولا انت ما اهتدينا	4816	5365446019048736136	250	361.5	195	846	29.550827026367188	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04122	true	-7626643055483363463	28	76	135	376	1532	300	الله تعالي وقو-له هاديا مهديا زعم -----------------------------------بن بطال ان فيه تقديما وتاخيرا قال لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست----------------------------------------------- هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04818	false	6776523635483134892	7	69	40	352	1487	300	اللهم ثبته واجعله هاديا لغيره حال كونه مهديا بفتح الميم في نفسه قال ابن بطال--- فيه تقديم- وتاخير----- لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا اه واجيب بانه حال من الضمير فلا تقديم ولا تاخير وايضا فليس هنا صيغة ترتيب 163--- باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4818	5365446019048736136	201	331.0	158	324	62.03703689575195	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04123	true	6073367326042857444	26	56	126	300	1533	300	منادي مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت وكانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال -بن المنير الهاء للندبة وربما سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون	4123	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04826	false	7003824026447267649	64	94	351	526	1599	300	منادي مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت وكانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال ابن المنير الهاء للندبة وربما سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون	4826	5365446019048736136	174	343.0	144	175	99.42857360839844	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04125	true	5807828375531056329	172	216	875	1092	1516	300	في طلب فداء اساري بدر وقد تقدم شرح المتن في القراءة في الصلاة وياتي الكلام علي ما تضمنته-------------------------------------------------- هذه الاحاديث الثلاثة في غزوة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير ا---------------------------------------------مان هل يجوز قتله	4125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04842	false	3233795335708303882	76	161	391	819	1513	300	في طلب فداء اساري بدر وفكاكهم كافرا انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقرا في صلاة المغرب بالطور اي بسورة الطور زاد في التفسير فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المسيطرون كاد قلبي يطير ومطابقة الحديث للترجمة وكان جاء في اساري بدر وقد سبق هذا الحديث في باب الجهر في المغرب من كتاب الصلاة 173 با----------------------ب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان باب حكم الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان هل يجوز قتله	4842	5365446019048736136	108	120.0	82	450	24.0	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	100	236	496	1235	1547	300	فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وكان السياق يقتضي ان يقول فنفلني وهي رواية ابي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء فخرجت اعدو حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فبدر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع قال له سلبه اجمع وترجم عليه النساءي قتل عيون المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث علي قتله وانه اطلع علي عورة المسلمين وبادر ليعلم اصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في قتله مصلحة للمسلمين قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	4126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04843	false	-3349984276725967689	73	137	407	755	1617	300	فقتلته فنفلني لكنه في--------- التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة نعم ف------------------------------ي رواية ابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر فقتلته بضمير المتك----------------لم علي الاصل وعند م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وفي الحديث قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاسوس الحربي الكافر---- باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك---------- ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	4843	5365446019048736136	264	423.0	213	740	35.67567443847656	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	74	156	382	820	1587	300	باب جواءز الوفد 1 باب هل يست--------------------------------------------شفع الي اهل الذمة ومعاملتهم كذا في جميع النسخ من طريق الفربري الا ان-------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري تاخير ترجمة جواءز الوفد عن الترجمة هل يستشفع وكذا هو عند الاسماعيلي وبه يرتفع الاشكال فان -------------------------------------------حديث بن عباس مطابق لترجمة جواءز الوفد لقوله ---فيه واجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الاخري وكانه ترجم بها واخلي بياضا ليورد فيها --------حديثا يناسبها فلم يتفق-- ذلك ووقع ل-لنسفي حذف --ترجمة جواءز الوفد اصلا واقتصر علي ترجمة هل يستشفع	4128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04844	false	-7347506854802465898	86	186	446	970	1576	300	باب جواءز الوفد جمع جاءزة وهي العطية والوفد الجماعة يردون 176 باب هل يستشفع الي اهل الذمة ومعاملتهم هذا باب بالتنوين هل يستشفع بضم اوله وفتح الفاء الي اهل الذمة ومعاملتهم بالجر عطفا علي الجملة المضاف اليها لفظ الباب ووقع في رواية ا-------بن شبويه عن الفربري و-------------------------------------------------هو عند الاسماعيلي تاخير باب جواءز الوفد عن باب هل يستشفع وهو اوجه لان ما ساقه من الحديث-------- مطابق لترجمة جواءز الوفد لانه قال فيه واجيزوا الوفد--------------------- وكانه كتب باب جواءز الوفد ثم بيض له ليسوق فيه حديثا يليق به فلم يقع له ذلك واسقط النسفي هذه الترجمة------------ اصلا واقتصر علي ترجمة هل يستشفع	4844	5365446019048736136	222	261.5	177	621	35.7487907409668	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04128	true	-580573379323117128	227	298	1202	1577	1587	300	حدثنا قبيصة------------ حدثنا -بن عيينة كذا لاكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية النسفي ولم يقع في----------- الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة الا هذه وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا وحكي الجياني عن رواية -بن السكن عن الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستاتي في اواخر المغازي------------------------------------------- وقتيبة مشهور بالرواية عن بن عيينة دون قبيصة والحديث حديث بن عيينة لا الثوري قوله ----	4128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04845	false	-3891831013663394199	0	67	0	338	1529	300	حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا ابن عيينة سفيان------------------------------------------- ولم يقع لقبيصة في هذا الكتاب------- رواية عن -----ابن عيينة الا هذه وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا وحكي الجياني عن رواية ابن السكن عن الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وقد اخرجه المءلف في------------------------------ المغازي عن قتيبة ومسلم في الوصايا عن سعيد بن منصور وقتيبة وابن ابي شيب-----------------------ة والناقد -عن ابن عيينة عن سليمان بضم اوله	4845	5365446019048736136	210	268.0	164	447	46.97986602783203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04130	true	6869754626083114150	182	259	893	1283	1505	300	اشعار بان اليهود الذين كان بن صياد منهم--------- كانوا معترفين ببعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن يدعون انها مخصوصة بالعرب وفساد حجتهم واضح جدا لانهم اذا اقروا بانه رسول الله استحال ان يكذب علي الله فاذا ادعي انه رسوله الي العرب والي غيرها تعين صدقه فوجب تصديقه قوله فقال بن صياد اتشهد اني رسول الله في حديث ابي سعيد عند الترمذي ف----------------------------------------------------------قال اتشهد انت اني رسول الله قوله قال له النبي صلي الله عليه وسلم	4130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02227	false	5138871058763785133	2	62	11	339	1589	300	اشعار بان اليهود الذين كان-------- منهم ابن صياد كانوا معترفين ببعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن يدعون انها مخصوصة بالعرب وفساد حجتهم واضح---- لانهم اذا اقروا برسالت-------ه استحال كذب---------------------------------------------------------------ه فوجب تصديق--------------------------------------ه في دعواه الرسالة الي كافة الناس فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد باثبات همزة الاستفه---ام اني رسول الله فرفض------ه النبي صلي الله عليه وسلم	2227	5365446019048736136	219	344.5	175	457	47.921226501464844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	80	114	407	582	1536	300	انطلاق النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقد روي احمد من حديث جابر قال ولدت امراة من اليهود غلاما ممسوحة عينه والاخري طالعة ناتءة فاشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الدجال	4131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02226	false	2441502852408951362	109	143	551	726	1545	300	انطلاق النبي صلي الله عليه وسلم اليه ما رواه احمد من طريق جابر قال ولدت امراة من اليهود غلاما ممسوحة عينه والاخري طالعة ناتءة فاشفق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هو الدجال	2226	5365446019048736136	165	320.0	132	175	94.28571319580078	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	57	102	303	527	1500	300	والطبراني في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فان عند احمد عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبات له يوم تاتي السماء بدخان مبين واما جواب ---بن صياد ب--الدخ	4132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02228	false	-6456095162980553848	27	64	148	338	1529	300	والطبراني في الاوسط------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها ف---عند احمد-------------- في حديث الباب وخبا- له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فقال ابن صياد هو الدخ	2228	5365446019048736136	165	267.5	132	233	70.8154525756836	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	235	290	1186	1447	1500	300	كيف اطلع -بن صياد او شيطانه علي ما في الضمير ويمكن ان يجاب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك قبل ان يختبره فاسترق الشيطان ذلك او بعضه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخسا سياتي الكلام عليها في كتاب الادب في باب مفرد قوله----------------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لن -تجاوز ما قدر	4132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04852	false	-7239915907030580702	56	171	290	895	1557	300	كيف اطلع ابن صياد او شيطانه علي ما في الضمير اجي---------ب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك-------------- فاسترق الشيطان ذلك او بعضه فان قلت ما وجه التخصيص باخفاء هذه الاية اجاب ابو موسي المديني بانه اشار بذلك الي ان عيسي ابن مريم عليهما السلام يقتل الدجال بجبل الدخان فاراد التعريض لابن صياد بذلك وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلمفلم يهتد ابن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريق الكهنة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اخسا بالخاء المعجمة الساكنة وفتح السين المهملة اخره همز كلمة زجر واستهانة اي اسكت متباعدا ذليلا فلن تعدو قدرك اي لن تتجاوز -القدر	4852	5365446019048736136	179	277.5	140	630	28.41269874572754	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	58	159	313	804	1500	300	في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--- خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فان عند احمد عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبات له يوم تاتي السماء بدخان مبين واما جواب بن صياد بالدخ فقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية حينءذ كانت مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد بن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم ----------------لن تعدو قدرك اي قدر مث--------------------------------------------------لك من الكهان الذين يحفظون من القاء	4132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09255	false	3210304298298744135	118	172	616	888	1520	300	في ال-------------------------------اوسط انه صلي الله عليه وسلمكان خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها قال ابن صياد هو --------------------------------------------------------------------------------الدخ فنطق ببعض الكلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له------ صلي الله عليه وسلم اخسا بهمزة وصل فلن تعدو قدرك بالفوقية في تعدو فقدرك منصوب به اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء	9255	5365446019048736136	162	248.0	125	560	28.928571701049805	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04133	true	-5898588728363336908	98	212	484	1036	1471	300	وفي مرسل عروة عند الحارث بن ابي اسامة ان يكن هو الدجال قوله فلن تسل---------------------------------------------------------------ط علي------ه في حديث جابر فلست بصاحبه انما صاحبه عيسي -بن مريم قوله وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال الخطابي وانما لم ياذن النبي صلي الله عليه وسل---م في قتله مع ادعاءه النبوة بحضرته لانه -----كان غير بالغ ولانه كان من جملة اهل العهد قلت الثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث جابر عند احمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله ثم ان في السءال عندي نظرا لانه لم يصرح بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعوي الرسالة دعوي النبوة قال الله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية	4133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02229	false	-6346706176843040335	47	145	244	722	1505	300	وفي مرسل عروة عند الح-رث بن ابي اسامة ان يكن هو الدجال----- فلن تسلط عليه بالجزم في الفرع علي لغة من يجزم لن كما مر وفي غيره بالنصب علي الاصل وفي حديث جابر فلست بصاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم----- وان لم يكنه --فلا خير لك في قتله فان قلت لم -------لم ياذن عل-----يه ال---صلاة والسلام في قتله مع ادعاءه النبوة بحضرته اجيب بانه كان غير بالغ او------- من جملة اهل العهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصرح بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعوي الرسالة دعوي النبوة قال الله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية	2229	5365446019048736136	373	646.0	295	630	59.20634841918945	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04133	true	-5898588728363336908	89	230	442	1116	1471	300	عند احمد ان يكون هو الذي تخاف فلن تستطيعه وفي مرسل عروة عند الحارث بن ابي اسامة-------------- ان يكن هو الدجال قوله فلن تسلط عليه ------------------------في حديث جابر------------ فلست بصاحبه انما صاحبه عيسي -بن مريم قوله وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال الخطابي وانما لم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتله مع ادعاءه النبوة بحضرته لانه كان غير بالغ --ولانه كان من جملة اهل العهد قلت -------------الثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث جابر عند احمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله ثم ان في السءال عندي نظرا لانه لم يصرح--------- بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعوي الرسالة دعوي النبوة قال الله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية 2891 قوله قال بن عمر انطلق النبي صلي الله عليه وسلم هو وابي بن كعب هذه هي القصة	4133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04853	false	677325382285780214	0	136	0	671	1490	300	عند احمد ان يك-ن هو الذي يخاف فلن تستطيعه وعن-------------د الح-رث بن ابي اسامة عند جده مرسلا ان يكن هو الدجال فل-----ن تسلط عليه لان عيسي هو الذي يقتله وفي حديث جابر عند الترمذي فلست بصاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم----- وان لم يكنه --فلا خير لك في قتله قال الخطابي وانما لم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم-في قتله مع ادعاءه النبوة بحضرته لانه كان غير بالغ او لانه كان من جملة اهل المهادنة قال في الفتح والثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث جابر عند احمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله و------------------------------لم يصرح ابن صياد بدعوي النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ولا يلزم من دعو------اها دعوي النبوة قال الله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين 3056 قال ا----------بن عمر انطلق النبي صلي الله عليه وسلم----وابي بن كعب ياتيان النخل	4853	5365446019048736136	559	957.0	443	749	74.63284301757812	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04135	true	57066109411542614	241	300	1200	1488	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- من علي اهل مكة باموالهم ودورهم من قبل ان يسلموا فتقرير من اسلم يكون بطريق الاولي قوله وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي بني --------هاشم ان لا يبايعوهم ولا يءووهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا وقع هذا القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوفا علي حديث اسامة وذكر الخطيب ان هذا مدرج في رواية الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن-	4135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	false	8905590896963030190	130	279	682	1453	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلممكة من الحج حيث تقاسموا بمثناة------- قبل القاف بلفظ الجماعة اي تحالفوا علي الكفر وذلك ان بني كن--------انة حالفت قريشا وفي الحج وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت علي بني هاشم زاد في الحج من رواية الوليد وبني عبد المطلب او بني المطلب بالشك ان لا يبايعوهم ولا يءووهم وفي الحج ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم قال الامام النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي وبني هاشم والمطلب من مكة الي خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلمفاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبذلك فوجدوه كما اخبر وقد ذكر الخطيب ان قوله هنا وذلك ان بني كنانة الخ المعطوف -علي حديث اسامة------------------- مدرج في رواية الزهري عن علي بن --حسين عن عمرو بن	4856	5365446019048736136	159	220.5	123	808	19.6782169342041	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04135	true	57066109411542614	5	45	24	226	1488	300	بذلك---- الي الرد علي من قال من الحنفية ان الحربي اذا اسلم في دار الحرب واقام بها حتي غلب المسلمون عليها فهو احق بجميع ماله الا ارضه وعقاره فانها تكون فيءا للمسلمين وقد خالفهم ابو يوسف في ذلك فوافق الجمهور	4135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04859	false	-1214551076205924492	158	198	842	1048	1597	300	بالترجمة الي الرد علي من قال من الحنفية ان الحربي اذا اسلم في دار الحرب واقام بها حتي غلب المسلمون عليها فهو احق بجميع ماله الا ارضه وعقاره فانها تكون فيءا للمسلمين وقد خالفهم ابو يوسف في ذلك فوافق الجمهور	4859	5365446019048736136	200	392.0	160	206	97.0873794555664	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	0	21	0	91	1523	300	عثمان عن اسامة وانما هو عند الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وذلك ان -بن وهب رواه عن يونس عن	4136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	false	8905590896963030190	279	300	1453	1544	1544	300	عثمان عن اسامة وانما هو عند الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وذلك ان ابن وهب رواه عن يونس عن-	4856	5365446019048736136	90	170.0	70	92	97.82608795166016	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	188	218	913	1048	1523	300	سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة وقد تقدم بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم	4136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04857	false	7311344098616244915	272	300	1420	1540	1540	300	سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال اي عمر له يا هني-------------- اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم-	4857	5365446019048736136	100	171.0	78	135	74.0740737915039	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	21	107	91	531	1523	300	الزهري ففصل بين الحديثين وروي محمد بن ابي حفصة عن الزهري الحديث الاول فقط وروي شعيب والنعمان بن راشد وابراهيم بن سعد والاوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط لكن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قلت------------------------------ احاديث الجميع عند البخاري وطريق -بن وهب عنده لحديث اسامة في الحج ولحديث ابي هريرة في التوحيد واخرجهما مسلم معا في الحج وقد قدمت في الكلام علي حديث اسامة في الحج ما وقع فيه من ادراج ايضا والله المستعان 2894 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عمر بن الخطاب ------------استعمل مولي له يدعي هنيا	4136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04857	false	7311344098616244915	0	113	0	575	1540	300	الزهري ففصل بين الحديثين وروي محمد بن ابي حفصة عن الزهري الحديث الاول فقط وروي شعيب والنعمان بن راشد وابراهيم بن سعد والاوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط عن ----ابي سلمة عن ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر ذلك احاديث الجميع عند البخاري وطريق ابن وهب عنده لحديث اسامة في الحج ولحديث ابي هريرة في التوحيد واخرجهما مسلم معا في -----------------------------------------------------------------------------------------------الحج قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب والخيف المذكور المنسوب لبني كنانة هو الوادي وقال غيره ما ارتفع من سيل الوادي ولم يبلغ ان يكون جبلا 3059 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا	4857	5365446019048736136	336	497.0	271	674	49.85163116455078	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	10	154	59	846	1603	300	ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه كما سياتي قريبا في باب الغلول وقوله فيه بن عوف هو عبد الرحمن وبن عفان هو عثمان وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك في نفس الخبر قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته كذا للاكثر بمثنا------ة قبلها تحتانية ساكنة بلفظ مفرد البيت وللكشميهني بنون قبل التحتانية بلفظ جمع البنين والمعني متقارب --قوله يا امير المءمنين يا امير المءمنين حذف المقول لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ والتقدير يا امير المءمنين انا فقير يا امير المءمنين انا احق ونحو ذلك قوله-------------------------------------- افتاركهم انا --------استفهام --انكار ومعناه -لا اتركهم محتاجين وقوله -------------------------------------------------------------------------لا ابا لك بفتح الهمزة والموحدة--- وظاهره الدعاء عليه لكنه علي	4137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04858	false	3172459252812686423	121	300	665	1613	1613	300	ابلغ لانه ينهي------ نفسه ومراده نهي من يخاطبه عن ايثار ابن عوف وابن عفان علي غيرهما في الرعي او تقديمهما علي الغير---------- وخصهما بالذكر علي طريق المثال -------------لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي---------------------------------------------------- وقد بين -وجه ذلك بقوله فانهما اي ابن عوف وابن عفان ان تهلك بكسر اللام والجزم ماشيتهما يرجعان الي عوض ذلك من اموالهما من نخل وزرع وغيرهما وان رب الصريمة القليلة ورب الغنيمة القليلة اللذين ليس لهما الا ذاك ان تهلك ماشيتهما ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه اي باولاده ولغير الكشميهني كما في الفتح بيته----------- بمثناة فوقية قبلها تحت--ية ساكنة بلفظ مفرد البيت ----------------------------------------------والمعني متقارب فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين مرتين اي نحن فقراء محتاجون او -----------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك وعند غير ابي ذر يا امير المءمنين مرة واحدة افتاركهم انا بهمزة الاستفهام الانكاري اي انا لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة لهم بدل الماء والكلا من بيت المال لا ابا لك بغير تنوين لانه كالمضاف وظاهره الدعاء عليه لكنه علي-	4858	5365446019048736136	413	576.5	333	1174	35.17887496948242	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04139	true	6228293838903602948	61	159	313	796	1528	300	ولعله كان عند خروجهم الي احد او غيرها ثم رايت في شرح بن التين الجزم بان ذلك كان عند حفر الخندق وحكي الداودي احتمال ان ذلك وقع لما كانوا بالحديبية لانه قد اختلف في عددهم هل كانوا الفا وخمسماءة او الفا واربعماءة او غير ذلك مما سياتي في مكانه واما قول حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد رايت-------------------------------------نا ابتلينا الخ فيشبه ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذلك الي ما وقع في اواخر خلافة عثمان ------------من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة	4139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04860	false	2044049013962398301	71	198	385	1044	1599	300	ولعله كان عند خروجهم الي احد او ------------------------------------------------عند حفر الخندق وبه جزم السفاقسي او--------------------- بالحديبية لانه--- اختلف في عددهم هل كانوا الفا وخمس-اءة او الفا واربعماءة وفيه مشروعية كتابة الامام الناس عند الحاجة الي الدفع عن المسلمين فقلنا نخاف اي هل خاف ونحن الف وخمساءة زاد ابو معاوية عن الاعمش عند مسلم فقال انكم لا تدرون لعل ان تبتلوا فلقد رايتنا بضم التاء للمتكلم اي لقد رايت انفسنا ابتلينا بضم التاء مبنيا للمفعول بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي وان الرجل ليصلي وحده وهو خاءف اي مع كثرة المسلمين ولعله اشار -----الي ما وقع في------ خلافة عثمان رضي الله عنهمن ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي---- خشية-------- الفتنة	4860	5365446019048736136	315	467.5	251	755	41.72185516357422	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04140	true	-9002840618161301859	130	166	748	954	1655	300	ومن ليس بمقاتل وبالالف وخمسماءة هم ومن حولهم من اهل القري والبوادي قلت ويخدش في وجوه هذه الاحتمالات كلها اتحاد مخرج الحديث ومداره علي الاعمش بسنده واختلاف اصحابه عليه في العدد المذكور والله اعلم وفي الحديث	4140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04861	false	-3078499052986324278	0	28	0	162	1530	300	ومن ليس بمقاتل وبالالف وخمسماءة هم -من حولهم من اهل القري والبوادي لكن الحديث متحد ال--------------------------مخرج------- ومداره علي الاعمش بسنده واختلاف اصحابه عليه في العدد المذكور و---هذا------- الحديث	4861	5365446019048736136	145	241.0	119	206	70.38835144042969	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04141	true	2032840228076538922	193	250	957	1235	1473	300	قال -بن المنير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل في الامام ------------------اذا حمي حوزة الاسلام وكان غير عادل انه يطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه فاراد ان هذا التخيل مندفع بهذا النص وان ا---------لله قد يءيد--- دينه بالفاجر وفجوره علي نفسه 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو	4141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04864	false	8712355567951952197	3	106	18	533	1475	300	قال ابن الم-ير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل في الامام او السلطان الفاجر اذا حمي حوزة الاسلام-------------- انه مطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه------------------------------------ وان يخلع لان الله قد يءيد به دينه-------- وفجوره علي نفسه فيجب الصبر عليه والسمع والطاعة له في غير المعصية ومن هذا استجاز العلماء الدعاء للسلاطين بالتاييد والنصر وغير ذلك من الخير وهذا الحديث قد مر نحوه في باب لا يقول فلان شهيد من حديث سهل بن سعد الساعدي وياتيان ان شاء الله تعالي في غزوة خيبر من كتاب المغازي بعون الله وقوته 183 باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو	4864	5365446019048736136	210	348.0	166	574	36.585365295410156	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04144	true	5556422987661483382	182	245	909	1223	1486	300	يوم لقي المسلمون كذا هنا بحذف المفعول وبينه-------------------------- الاسماعيلي في روايته عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة وابو نعيم من طريق احمد بن يحي-ي الحلواني كلاهما عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال فيه يوم لقي المسلمون طيءا واسدا وزاد فيه سبب اخذ العدو لفرس بن عمر ففيه فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفا فصرعه وسقط بن عمر-- فعار الفرس	4144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04871	false	-5265481739574041848	43	99	216	507	1558	300	يوم لقي المسلمون-------- بحذف المفعول قال الكرماني اي كفار الروم وعند الاسماعيلي في روايته عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة وابي نعيم من طريق احمد بن يحيشي الحلواني كلاهما عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه بلفظ---- يوم لقي المسلمون ظبيا واسدا---------------------------------------- فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس	4871	5365446019048736136	243	424.0	193	343	70.8454818725586	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	196	300	1009	1554	1554	300	لا املك لك-------- شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد بلغتك اي فليس لك عذر--- بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو --في القيامة صاحب الشفاعة في --مذنبي الامة قول-ه بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف------ المعجمة وبالمد صوت البعير -قول-------------------------------------------------------------------------ه صامت اي الذهب والفضة -وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقول--------------------------------------------------------------------------ه رقاع---------------------------------------------------- تخفق----------- اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح وقيل معناه ت------------------------------لمع والمراد بها الثياب قاله بن الجوزي وقال الحميدي المراد بها-------------- ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع واستبعده -بن الجوزي لان الحديث سيق لذكر الغلول الحسي-	4148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04877	false	6865860029928286333	5	147	28	747	1512	300	لا املك لك من الله شيءا وسقط للحموي والمستملي لفظة لك قد ابلغتك حكم الله فلا-------------- عذر لك بعد الابلاع وهذا غاية في------------------------------------ الزجر--------- والا فهو عليه السلام- صاحب الشفاعة في المذنبين وعلي رقبته بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة ممدودا صوت البعير يقول يا رسول الله اغثني فاقول له لا املك لك شيءا قد ابلغتك حكم الله وعلي رقبته صامت اي --ذهب او فضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول له لا املك لك شيءا قد ابلغتك حكم الله او بالف قبل الواو وسقطا معا لابي ذر علي رقبته رقاع بكسر الراء وفتح القاف وبعد الالف عين مهملة جمع رقعة تخفق بكسر الفاء اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح او-------- تلمع يقال اخفق الرجل بثوبه اذا لمع---------------------------------- وقال الحميدي وتبعه الزركشي وغيره اراد ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع و--تعقبه ابن الجوزي بان الحديث سيق لذكر الغلول الحسي	4877	5365446019048736136	309	376.5	243	825	37.45454406738281	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	128	213	621	1020	1436	300	طريق صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه ثم ساقه من وجه اخر عن سالم موقوفا قال ابو داود هذا اصح وقال البخاري في التاريخ يحتجون بهذا الحديث في احراق رحل الغال وهو باطل ليس له اصل وراويه لا يعتمد عليه	4150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04878	false	2911815608933831	0	67	0	331	1489	300	طريق صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما---------------------- عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه ق--------------------------------------------------------ال المءلف -في التاريخ يحتجون بهذا الحديث في احراق رحل الغال وهو باطل ليس له اصل وراويه لا يعتمد عليه	4878	5365446019048736136	312	582.5	248	411	75.91240692138672	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	72	156	347	770	1495	300	عن عمرو هو -بن دينار وكذا هو عند بن ماجة عن هشام بن عمار عن سفيان قوله ------------------------------------------------------------------------------------علي ثقل ب-------------------------------مثلثة و--قاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة قو-------له كركرة ذك-ر الواقدي انه ---------------------------------------------------كان اسود----- يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق او اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف في ضبطه فذكر-------------------------------------------------------------------------------------- عياض انه يقال بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما	4151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04878	false	2911815608933831	144	300	697	1489	1489	300	عن عمرو هو ابن دين------------------------------------ار عن سالم بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة عن عبد الله بن عمرو هو ابن العاصي انه قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم بفتح المثلثة والقاف اي علي عياله--- وما يثقل حمله من الامتعة رجل يقال له كركرة بكسر الكافين في هذه الرواية وبينهما راء ساكنة والراء الاخري مفتوحة وكان اسود وكان يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي القتال و------------------------في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة ف------------------------مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار علي معصيته ان لم يعف الله عنه فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها من المغنم قال ابو عبد الله اي البخاري وسقط ذلك لابي ذر قال ابن سلام بتخفيف اللام محمد شيخ المءلف في روايته بهذا الاسناد عن ابن عيينة كركرة يعني بفتح الكاف الاولي والثانية وهو مضبوط كذا قال القاضي عياض ------هو بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما-	4878	5365446019048736136	272	342.0	216	887	30.665163040161133	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04152	true	-1276079394011048222	138	167	722	875	1533	300	انتهي- وقال القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان ال----------------------------------------نهي-------------------- عن اضاعة المال	4152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04880	false	-5875920165845593939	9	49	42	256	1591	300	المهلب وقال القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال	4880	5365446019048736136	145	262.0	116	214	67.75701141357422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	3	47	15	229	1508	300	محمد بن المثني عن يحيي فقال بدل قوله وكان بيتا------------- في خثعم و----هذه الرواية ---هي الصواب وقد--------- رواه احمد في مسنده عن يحيي فقال بيتا لخثعم وهي موافقة لرواية مسدد 1 قوله --------------------------------------باب ما يعطي للبشير واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة	4153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04882	false	-6643741100787667660	186	238	972	1226	1546	300	محمد بن المثني ب---------------------------يتا فيه خثعم بيت في خثعم وصوب هذه الرواية محققو الحفاظ ويءيد ذلك ما رواه احمد في مسنده عن يحيي بلفظ بيتا لخثعم وحديث الباب قد مر في باب حرق الدور والنخيل من كتاب الجهاد قريبا 193 باب ما يعطي البشير واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة	4882	5365446019048736136	148	209.5	114	281	52.66904067993164	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04154	true	3127554663303615229	215	265	1154	1401	1569	300	باب استقبال الغزاة اي عند رجوعهم 2916 قوله حدثنا عبد الله بن الاسود في رواية الكشميهني بن ابي الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عبد الله بن محمد بن حميد الاسود وح---------------------------ميد جد--------ه يكني ابا الاسود وهو الذي قرنه بيزيد بن زريع فنسب تارة الي جده واخري الي جد ----------------------------------------------ابيه وما لحميد بن الاسود	4154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04887	false	-7589205639022917130	97	208	487	1032	1499	300	باب استقبال الغزاة اي عند رجوعهم --------------------------------------------------------------------من غزوهم 3082 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا يزيد بن زريع وحميد بن الاسود عن حبيب بن الشهيد عن ابن ابي مليكة قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله عنهم اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلمانا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك وبه قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود ولابي ذر عن الحموي والمستملي ابن الاسود وهو عبد الله بن محمد بن حميد ابن اخت عبد الرحمن بن مهدي الحافظ وحميد جد عبد الله يكني ابا الاسود---------------------------- فنسب تارة الي جده واخري الي جد ابيه قال حدثنا يزيد بن زريع بضم الزاي وفتح الراء مصغرا وحميد بن الاسود	4887	5365446019048736136	136	38.5	107	641	21.216848373413086	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04158	true	12220324036834210	94	168	481	862	1543	300	طريق ابي الوليد الاشارة-------------------------------------------------------------------------------- الي ان القدر الذي ذكره طرف من الحديث وبهذا يندفع اعتراض من قال ان حديث ابي الوليد لا يطابق الترجمة وان اللاءق به الباب الذي قبله والحاصل ان الحديث عند شعبة عن محارب فروي وكيع طرفا منه وهو ذبح البقرة عند قدوم- المدينة وروي ابو الوليد وسليمان بن حرب عنه طرفا منه وهو امره جابرا بصلاة ركعتين عند القدوم وروي عنه معاذ---- جميعه وفيه قصة البعير وذكر ثمنه لكن باختصار	4158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04894	false	1070970967708755539	230	300	1206	1563	1563	300	طريق ابي الوليد هذه من حيث عدم المطابقة للترجمة وان اللاءق ذكر ذلك في الباب السابق واجيب بانه اشار بذلك الي ان القدر الذي ذكره طرف من الحديث لان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عند شعبة عن محارب فروي وكيع طرفا منه وهو ذبح البقرة عند قدومه المدينة وروي ابو الوليد -سليمان بن حرب عنه طرفا منه وهو امره بال----صلاة ركعتين عند القدوم وروي---- معاذ عنه جميعه وفيه قصة البعير وذكر ثمنه لكن باختصار-	4894	5365446019048736136	257	430.5	206	466	55.15021514892578	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	72	170	321	781	1421	300	سرية عبد الله بن جحش التي كانت في رجب -----------------قبل بدر بشهرين و-ان -بن اسحاق قال ذكر لي بعض ال جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس فعزل له الخمس وقسم ساءر الغنيمة بين اصحابه قال فوقع رضا الله بذلك --------------قال فيحمل قول علي وكان قد اعطاني شارفا م------------------ن الخمس اي من الذي حصل من سرية عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بن جحش قلت ويعكر عليه ان في الرواية الاتية في------------ المغازي وكا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ	4160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04896	false	4329624264670753524	175	292	865	1445	1480	300	سرية عبد الله بن جحش و----كانت في رجب من السنة الثانية قبل بدر بشهرين وكان ابن جحش ------------------------------------قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض ال-----خمس فعزل له الخمس وقسم ساءر الغنيمة بين اصحابه---- فوقع رضا الله بذلك كذا قرره ابن بطال وتبعه ابن الملقن محتجين بما نقلاه من اتفاق اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وعن اسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة انه قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس وجاء صريحا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضرها النبي صلي الله----------------- عليه وسلم ويعارض هذا قوله في غزوة بدر من المغازي من البخاري وكان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ	4896	5365446019048736136	309	451.0	241	648	47.685184478759766	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	212	281	977	1325	1421	300	بدر خمس والعجب انه يثبت في غنيمة السرية التي قبل بدر الخمس ويقول ان الله رضي بذل----------------ك وينفيه في يوم بدر مع ان----- الانفال التي فيها التصريح بفرض الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بان اية الخمس نزلت يوم بدر وقال السبكي نزلت الانفال في بدر وغناءمها والذي يظهر ان اية قسمة الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغناءم لان اهل السير نقلوا انه صلي الله عليه	4160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04897	false	6989744946358945783	1	67	4	325	1638	300	بدر وقد ثبت انه وقع في الغن--يم-------ة التي قبل بدر ورضي الله-------------- بذلك فكيف يثبته هناك وينفيه في يوم بدر مع ان سورة الانفال التي فيها التصريح بفرض الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بان اية الخمس نزلت يوم بدر وقال السبكي نزلت-------- في بدر وغناءمها قال علي رضي الله عنه فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الل-----------------ه صلي الله عليه	4897	5365446019048736136	217	344.5	170	369	58.807586669921875	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	186	249	916	1218	1466	300	اراد الافتخا--ر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم قوله القهقري هو المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي خلف وكانه فعل ذلك------------------ خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء قوله وخرجنا------------------------------------------------------------------------------------------ معه زاد بن جريج ------------------------وذلك قبل تحريم الخمر اي ولذلك لم يءاخذ النبي صلي الله عليه	4163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03840	false	-2197438275313620254	55	178	291	886	1513	300	اراد به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب ومن فوقه لان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلموابا طالب عمه كانا كالعبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما وقد قاله قبل تحريم الخمر فلم يءاخذ به فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه يقهقر اي الي وراءه زاد في اخر الجهاد ووجهه لحمزة خشية ان يزداد عيبه---- في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع منه---- بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء وعند ابن ابي شيبة انه اغرم حمزة ثمنها ومحل النهي عن القهقري ان لم يكن عذر حتي خرج عنهم اي عن حمزة ومن معه------------ وذلك اي المذكور من هذه القصة قبل تحريم الخمر ف---لذلك ----------عذره صلي الله عليه	3840	5365446019048736136	200	268.5	151	628	31.84713363647461	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	156	252	772	1234	1466	300	هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا---------------- والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة ار-------اد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم قوله------------------------------------------------------------------------------------- القهقري هو المشي الي خلف وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء قوله وخرجنا معه زاد بن جريج و----------ذلك قبل تحريم الخمر اي ولذلك--------------------------------------- لم يءاخذ النبي صلي الله عليه وسلم حمزة بقوله	4163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04899	false	1894700691635387042	25	142	125	705	1524	300	هل انتم الا عبيد لابي اي كعبيد له يريد وا-----لله اعلم ان----- عبد الله وابا طالب كانا كانهما عبدان لعبد المطلب في الخضوع لحرمته والجد يدعي سيدا وانه اقرب اليه منهما فاراد الافتخار عليهم بذلك فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قد ثمل اي سكر فنكص اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عقبيه بالتثنية رجوع القهقري بان -مشي الي خلف ووجهه لحمزة-- خشية ان يزداد عبثه---- في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع منه---- بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء----- وخرجنا معه صلي الله عليه وسلموكان ذلك قبل تحريم الخمر كما في رواية ابن جريج عن ابن شهاب في الشرب ولذا لم يءاخذ عليه السلا-------------م حمزة بقوله	4899	5365446019048736136	282	376.0	211	619	45.557350158691406	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04166	true	162048975383320940	58	118	280	570	1450	300	رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتي ماتت ووقع عند عمر بن شبة من وجه اخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه ان معني قول فاطمة لابي بكر وعمر لا اكلمكما اي في هذا الميراث وتعقبه الشاشي بان قرينة قوله غضبت تدل علي انها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر واما ما	4166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04903	false	7530786594701840147	0	58	0	279	1543	300	رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتي ماتت ووقع عند عمر بن شبة--- وجه اخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال ولذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه ان معني قول فاطمة لابي بكر وعمر لا اكلمكما اي في هذا الميراث وتعقب-------- بان قرينة قوله غضبت يدل علي انها امتنعت من الكلام جملة وكذا صريح الهجر قاله في	4903	5365446019048736136	271	519.5	213	290	93.44827270507812	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04167	true	-2145204826042822978	157	262	777	1306	1491	300	قوله- وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة هذا يءيد ما تقدم من انها لم تطلب من جميع ما خلف وانما طلبت شيءا مخصوصا فاما خيبر ففي رواية معمر المذكورة وسهمه من خيبر وقد روي ابو داود باسناد صحيح الي سهل بن ابي خيثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنواءبه وحاجته ونصفها بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ورواه بمعناه من طرق اخري عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل واما فدك وهي بفتح الفاء و------المهملة بعدها كاف---------- بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل	4167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04903	false	7530786594701840147	136	173	700	895	1543	300	-عنها وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهمه في خيبر بعدم الصرف وهو الخمس وفدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء والدال المهملة ولابي ذر وفدك بعدمه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل	4903	5365446019048736136	143	139.0	113	546	26.190475463867188	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	98	300	488	1465	1465	300	الفء الي المصالح قوله ف---اما صدقته اي صدقة النبي صلي الله عليه وسلم قوله-------------- فدفعها عمر ----------------------الي علي الي وعباس سياتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه قوله و------------------------اما خيبر اي الذي كان يخص النبي صلي الله عليه وسلم منها وفدك فامسكه-ا عمر اي لم يدفعه-ا لغيره وبين سبب ذلك وقد ظهر بهذا ان صدقة النبي---- صلي الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمة -----------------الي من يقوم بالامر بعده و--------------------كان ابو بكر ------------يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه-------------------- فيصرفه من---- خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راه فروي ابو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويزوج ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثم اقطعها مروان يعني في ايام عثمان قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول ان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها-	4169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04904	false	-8903786407002394172	3	142	11	753	1534	300	الحق الي غيره قالت عاءشة فاما ص-----------------------دقته عليه الصلاة والسلام بالمدينة فدفعها عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي ع----لي وعباس لينتفعا منها بقدر حقهما لا علي جهة التمليك فاما بالفاء ولابي ذر واما خيبر اي الذي---- يخص النبي صلي الله عليه وسلمم-نها وفدك فامسكهما عمر و--لم يدفعهما لغيره و-------------قال هما------- صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلمكانتا لحقوقه التي تعروه اي التي تنزل به ونواءبه اي الحوادث التي تصيبه وامرهما الي من ولي --الامر بعده عليه الصلاة والسلام فكان ابو بكر رضي الله عنهيقدم نفقة امهات المءمنين--------------- وغيرها مما كان يصرفه عليه الصلاة والسلام فيصرفه من مال خيبر وفدك وما فضل عن ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطعها--------------------------------------------------------- لمروان لانه تاول ان الذي يختص ----به صلي الله عليه وسلم-يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها	4904	5365446019048736136	445	604.5	351	1120	39.73214340209961	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04172	true	-4385127274159530230	3	136	15	692	1449	300	علي الاصل و-------الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد قوله انه قدم علينا من قومك اي------- من بني نصر بن معاوية بن---- بكر بن هوازن وفي رواية جويرية عند مسلم دف اهل ابيات اي ورد جماعة باهليهم شيءا بعد شء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكانهم كانوا قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة قوله ي----------------------------------رضخ بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها خاء معجم--ة اي -عطي------ة غير كثيرة ولا مقدرة وقوله------------------------------------------------- لو امرت به غيري قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرجا من قبول الامانة و----------------------------------------لم يبين ما جري له فيه اكتفاء بقرينة الحال والظاهر انه قبضه لعزم عمر عليه ثاني مرة قول-------------------------------ه اتاه حاجبه يرفا بفتح التحتانية وسكون الراء بعدها--- فاء مشبعة بغير همز وقد تهمز------------------- وهي روايتنا من طريق ابي ذر و----يرفا هذا كان من موالي عمر ادرك الجاهلية ولا تعرف له صحبة	4172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04907	false	5835657654289620308	116	276	572	1378	1488	300	علي الترخيم ويجوز الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد ا-----نه قدم علينا من قومك اهل ابيات من بني نصر بن معاوية بن ابي بكر بن هواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان-------- قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة وقد امرت لهم والذي في الفرع واصله فيهم برضخ بفتح الراء وسكون الضاد اخره--- خاء معجمتين اي بعطية قليلة غير---------- مقدرة فاقبضه بكسر الموحدة فاقسمه بينهم فقلت يا امير المءمنين لو امرت به غيري اي بان يدفع الرضخ لهم غيري وفي رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي له باللام بدل به بالموحدة ولعله قال ذلك تحرجا من قبول الامانة قال عمر اقبضه ولابي ذر فاقبضه ايها المرء لم يبين هل قبضه ام لا-------------------- والظاهر انه قبضه لعزم عمر عليه فبينا بغير ميم ولابي ذر فبينما انا جالس عنده اتاه حاجبه يرفا بمثناة تحت--ية مفتوحة فراء ساكنة ثم فاء فالف ----------وقد تهمز قال الحافظ ابن حجر وهي روايتنا من طريق ابي ذر وكان يرفا-------- من موالي عمر ادرك الجاهلية ولا يعرف له صحبة	4907	5365446019048736136	420	576.0	329	983	42.726348876953125	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04172	true	-4385127274159530230	227	300	1106	1449	1449	300	من طريق عمرو بن دينار عن -بن شهاب وزاد فيها وط-لحة بن عبيد الله وكذا في رواية الامامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة ايضا وكذا اخرجه ابو داود من طريق ابي البختري عن رجل لم يسمه قال دخل العباس وعلي فذكر القصة بطولها وفيها ذكر طلحة لكن لم يذكر عثمان قوله فاذن لهم فدخلوا في رواية شعيب في المغازي فادخلهم قوله ثم قال هل لك في علي وعباس زاد شعيب يس---------------------تاذنان-	4172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04908	false	-3436712364082939825	0	45	0	219	1589	300	من طريق عمرو بن دينار عن ابن شهاب علي الاربعة طلحة بن عبيد الله حال كونهم يستاذنون في الدخول عليك قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا------ ثم قال هل لك في علي وعباس زاد شعيب في روايته في المغازي يستاذنان	4908	5365446019048736136	117	138.5	88	367	31.880109786987305	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04173	true	5669883036810228348	26	140	127	679	1480	300	وبين هذا-------- الظالم استبا وفي رواية جويرية--------- وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن -------------ولم ار في شء من الطرق انه صدر من علي في حق العباس شء بخلاف ما يفهم--- قوله في رواية عقيل استبا واستصوب المازري صنيع من حذف هذه الالفاظ من هذا الحديث وقال لعل بعض الرواة وهم فيها وان كانت محفوظة فاجود ما تحمل عليه ان العباس قالها دلالا علي علي لانه كان عنده بمنزلة الولد------------------------ فاراد ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال ولا بد من هذا التاويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم انكار لذلك مع ما علم من تشددهم في انكار المنكر	4173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10864	false	972243260934842437	41	125	201	599	1544	300	وبين هذا ولم يقل الظالم------ وفي رواية جويرية عند مسلم وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن قال في الفتح ولم ار في شء من الطرق انه صدر من علي في حق العباس شء بخلاف ما يفهم من قوله في رواية عقيل هذه وانما جاز للعباس مثل هذا القول لان عليا ك---------------------------------------------ان ك---------------------------------------------------------------------------------الولد له وللوالد ما ليس لغيره فاراد ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه او هي كلمة لا يراد-- بها حقيقتها وقد كان هذا-------------------------------------------- بمحضر من الصحابة فلم ينكروه مع--------------------------------- تشددهم في انكار المنكر	10864	5365446019048736136	240	345.0	187	609	39.40886688232422	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	196	299	984	1499	1501	300	لا يعارض- حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان قوله ما احتازها كذا للاكثر بحاء مهملة وزاي معجمة وفي رواية الكشميهني بخاء معجمة وراء مهملة هذا ظاهر في ان ذلك كان مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم الا انه واسي به اقرباءه وغيرهم بحسب حاجتهم ووقع في رواية عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس عند النساءي ما يءيد ذلك قوله----- ثم قال لعلي وعباس انشدكما -الله	4174	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04910	false	-6875389949634291338	0	67	0	349	1521	300	لا يعارضه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي تعوي--ض ما -اخذ منها----- فلذلك استدان فعمل بكسر الميم رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك حياته انشدكم بالله بحرف الجر هل تعلمو------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله	4910	5365446019048736136	256	404.0	202	522	49.042144775390625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	16	156	81	768	1501	300	خص رسو----له صلي الله عليه وسلم في هذا--------- الفء بشء في رواية------------- مسلم بخاصة لم يخصص بها غيره وفي رواية عمرو بن دينار عن بن شهاب في التفسير كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله فكانت له خاصة وكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وفي رواية سفيان عن معمر عن الزهري الاتية في النفقات كان النبي صلي الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي ثمر النخل وفي رواية ابي داود من طريق اسامة بن -زيد عن -بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين ولا -----	4174	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10865	false	6574850153610149774	16	93	91	479	1568	300	خص رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا المال اي الفء بشء لم يعطه احدا غيره وفي مسلم بخاصة لم يخصص بها غيره وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود من طريق اسامة بن يزيد عن ابن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين فان الله	10865	5365446019048736136	342	604.0	272	720	47.5	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04906	false	-7232557225194779852	6	41	32	199	1562	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم-فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4906	5365446019048736136	162	302.0	127	192	84.375	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	94	0	452	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل----------------------- قالا نعم قوله--- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة ----------------------------------------------فجءتما تطلب ميراثك من -بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة	4175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04910	false	-6875389949634291338	74	171	387	860	1521	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل عن ابن شهاب في الفراءض قالا نعم قال عمر ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم-فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلموالله يعلم انه فيها لصادق بار بتشديد الراء راشد تباع للحق زاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بعد قوله قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفجءتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة	4910	5365446019048736136	329	575.5	260	582	56.52920913696289	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	88	0	425	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا ------------------------------------------------وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه	4175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08316	false	1231439285070553238	40	111	205	543	1567	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه	8316	5365446019048736136	262	447.0	206	490	53.46938705444336	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	88	0	425	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه	4175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10862	false	8190450002083102149	65	135	339	674	1558	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه	10862	5365446019048736136	262	430.0	205	444	59.009010314941406	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	33	221	155	1081	1464	300	بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب م----يراثك من -بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا وكان الزهري كان يحدث به تارة فيصرح وتارة فيكني وكذلك مالك وقد حذف ذلك في رواية بشر بن عمر عنه عند الاسماعيلي وغيره وهو نظير ما سبق من قول العباس لعلي وهذه الزيادة من رواية عمر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر حذفت من رواية اسحاق الفروي شيخ البخاري وقد ثبت ايضا في رواية بشر بن عمر عنه عند اصحاب السنن والاسماعيلي وعمرو بن مرزوق وسعيد بن داود كلاهما عند الدارقطني عن مالك علي ما قال جويرية عن مالك واجتماع هءلاء عن مالك يدل علي انهم حفظوه وهذا القدر المحذوف من رواية اسحاق ثبت من روايته في موضع اخر من الحديث لكن جعل القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لعمر حيث قال جءتني يا عباس تسالني نصيبك من -بن اخيك وفيه فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه	4175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10866	false	4906903274059419240	0	157	0	796	1564	300	بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------وانتما حينتذ واقبل علي علي -عباس فقال تزعمان ان ابا بكر فيها ك-----ذا وفي رو--------------------------اية مسلم----------- فجءتما تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله------------------- لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا وكان الزهري كان يحدث به تارة فيصرح وتارة -يكني-------------------------------------------------------------------- وهو نظير ما سبق من قول العباس لعلي رضي الله عنهماوالله يعلم انه ان ابا بكر فيها صادق بار بتشديد الراء راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنهفقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمو ولي ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهفقبضتها سنتين بلفظ التثنية اعمل فيها بفتح الميم بما عمل بكسرها به رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر ثم جءتماني وكلمتكما علي كلمة واحدة لا مخالفة بينكما وامركما جميع لا تفرق فيه ولا تنازع--- جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك اي من ميراثه صلوات الله وسلامه عليه ------	10866	5365446019048736136	382	369.0	303	1268	30.126182556152344	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04176	true	6055560847380082636	61	244	310	1200	1471	300	بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث-------------- فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله اعلم حمل الامر في ذلك علي ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد- ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن-------------- في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية	4176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04911	false	-272180779766529005	140	254	750	1313	1549	300	-انه صلي الله عليه وسلمق-ال لا نورث ما تركنا صدقة فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم-فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كان-----ا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب بانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض--------------------------------------------------------------------- واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك فلم تكن ف--------------------------------------------------------------ي الميراث بل--------- في ولاية الصدقة و---صرفها كيف تصرف وعورض بقوله في اخر الحديث في رواية النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمه-----ا علي سبيل الولاية	4911	5365446019048736136	501	870.0	396	920	54.456520080566406	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04180	true	3138685550113156236	146	177	729	873	1508	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و---------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	4180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04915	false	-5190548415380896033	35	68	170	323	1529	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن الاحزاب و لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	4915	5365446019048736136	143	276.0	112	153	93.46405029296875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04182	true	6698628220577840060	99	234	502	1164	1490	300	ذكره في الترجمة ولم يخرج--- حديثه في الباب الدرع و-----لعله اراد ان يكتب فيها حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة فلم يتفق ---ذلك وقد سبق في البيوع والرهن ومن ذلك العصا ولم يقع لها ذكر في الاحاديث التي اوردها ولعله اراد ان يكتب حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن بمحجن وقد مضي في الحج وسياتي في حديث علي في تفسير سورة والليل اذا يغشي ذكر المخصرة وانه صلي الله عليه وسلم جعل ينكت بها في الارض وهي عصا يمسكها الكبير يتكء عليها وكان قضيبه صلي الله عليه وسلم من شوحط وكانت عند الخلفاء بعده حتي كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان ومن ذلك الشعر ولعله اراد ان يكتب فيه حديث انس الماضي في الطهارة في قول -بن سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلي الله عليه	4182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04927	false	-8229418355543048939	38	108	209	551	1567	300	ذكره و-----------لم يخرج له حديثا--------- الدرع ويحتمل انه اراد ان يكتب حد-----يث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-توفي ودرعه مرهونة فلم يتفق له ذلك وقد سبق في البيوع------- ومن ذلك العص----------------------------------------ا ولعله قصد كتابة حديث ا--بن عباس انه صلي الله عليه وسلم-كان يستلم الركن بمحجن وقد مضي في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ومن ذلك الشعر و------------------فيه حديث انس السابق في الطهارة في قول ابن سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلي الله عليه	4927	5365446019048736136	301	508.5	237	674	44.65875244140625	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04183	true	-8328512320528447397	48	93	236	471	1490	300	لهما في رواية--- الكشميهني لها قبالان بكسر القاف وتخفيف الموحدة قوله -----------------------------------------------------فحدثني ثابت القاءل هو عيسي بن طهمان راوي الحديث عن انس----------------------------------------------------------- وكانه راي النعلين مع انس ولم يسمع منه نسبتهما ---------------------فحدثه بذلك ثابت عن انس وس----------ياتي شرحه في اللباس ايضا ان شاء الله تعالي ---	4183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04922	false	2953463865328717291	21	92	124	487	1545	300	لهما ولابي ذر عن الكشميهني لها قبالان بكسر القاف تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين قال ابن طهمان فحدثني ثابت البناني بضم الموحدة بعد اي بعد ان كان انس اخرج الينا نعلين عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم وكانه راي النعلين مع ان- ولم يعلمه انهما نعلاه عليه الصلاة والسلام فحدثه بذلك ثابت عن انس وهذا الحديث ياتي-------------------- ان شاء الله تعالي في	4922	5365446019048736136	133	153.0	104	384	34.63541793823242	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04184	true	6366933297482911875	217	291	1115	1476	1515	300	عن محمد بن سوقة بضم------ المهملة وسكون الواو ثقة -----------------------------عابد مشهور وهو وشيخه منذر ------------------------------------------بن يعلي ابو يعلي الثوري --كوفيان قرينان من صغار التابعين 2944 قوله----------- لو كان علي ------------ذاكرا عثمان زاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن قتيبة ذاكرا عثمان بسوء وروي -بن ابي شيبة من وجه اخر عن محمد بن سوقة حدثني منذر قال كنا عند -بن الحنفية فنال بعض القوم من عثمان فقال مه فقلنا له اكان ابوك يسب عثمان فقال	4184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04926	false	5291408642659983965	24	109	121	530	1512	300	عن محمد بن سوقة بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح القاف اي بكر الكوفي الثقة العابد عن م-------------نذر بضم الميم وسكون النون وكسر الذال المعجمة ابن يع---------لي الثوري الكوفي عن ابن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب انه قال لو كان علي رضي الله عنهذاكرا عثمان اي ابن عفان رضي الله عنه---------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن محمد بن سوقة حدثني منذر قال كنا عند ابن الحنفية فنال بعض القوم من عثمان فقال مه فقلنا له اكان ابوك يسب عثمان فقال	4926	5365446019048736136	241	355.0	189	465	51.82795715332031	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04185	true	2999191855811445190	0	79	0	398	1489	300	قوله--------- جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان لم اقف ---------------------------------علي تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها الي الامام قوله فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي ارسل بها الي عثمان------------------ مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	4185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04926	false	5291408642659983965	120	257	586	1304	1512	300	قوله ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان عماله علي الزكاة ولم يقف الحافظ ابن حجر علي تعيين الشاكي ولا المشكو فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها اي الصح-------------------------------------يفة التي ارسل بها الي عثمان صدقة رسول الله اي مكتوب فيها----- مصارف ---------------------------------------------صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلمفمر سعاتك يعملون فيها اي بما فيها ولابي ذر يعملوا بحذف النون ولابن عساكر وابي ذر بها بدل فيها اي بهذه الصحيفة قال ابن الحنفية فاتيته بها فقال اغنها بقطع الهمزة المفتوحة وسكون الغين المعجمة وكسر النون اي اصرفها عنا وانما ردها لانه كان عنده نظيرها فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها 3112 وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم---بالصدقة	4926	5365446019048736136	200	96.5	160	900	22.22222137451172	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	151	386	779	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله --تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي	4186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04927	false	-8229418355543048939	121	170	613	881	1567	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم-اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله باب ال---------دليل علي ان الخم--------------س من الغني--مة لنواءب رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم وهي	4927	5365446019048736136	238	371.0	191	395	60.25316619873047	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	178	231	921	1177	1515	300	فيه ذكر اهل الصفة ولا الارامل وك----انه اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وهو ما اخرجه احمد من وجه اخر عن علي في هذه القصة مطولا وفيه والله لا اعطيكم وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع لا اجد ما انفق عليهم ولكن- ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم وفي حديث	4186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	false	-2725663620607956166	1	53	5	261	1513	300	فيه---- اهل الصفة ولا الارامل اجيب بانه اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته فعند الامام- احمد من وجه اخر عن علي في هذه القصة مطولا وفيه والله لا اعطيكم وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم اه وحديث	4929	5365446019048736136	236	434.0	187	261	90.42145538330078	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04188	true	4323838111338822180	18	282	96	1445	1533	300	باب قو----له تعالي فان لله خمسه وللرسو--------ل يعني وللرسول قسم ذلك هذا اختيار منه لاحد الاقوال في تفسير هذه الاية والاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ان---- الل-----------ام في قوله للرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ للملك وان للرسول----- خمس الخمس من الغنيمة سواء حضر القتال او لم يحضر وهل كان يملكه او لا وجهان للشافعية ومال البخاري الي الثاني واستدل له قال اسماعيل القاضي لا حجة لمن ادعي ان الخمس يملكه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لانه تعالي قال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول واتفقوا علي انه قبل فرض الخمس كان يعطي الغنيمة للغانمين بحسب ما يءدي اليه اجتهاده فلما فرض الخمس تبين للغانمين اربعة اخماس الغنيمة لا يشاركهم فيها احد وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بنسبة الخمس اليه اشارة الي انه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض الي رايه وكذلك الي الامام بعده وقد تقدم نقل الخلاف فيه في الباب الاول واجمعوا علي ان اللام في قوله تعالي لله للتبرك الا ما جاء عن ابي العالية فانه قال تقسم الغنيمة خمسة اسهم ثم السهم الاول يقسم قسمين قسم لله وهو للفقراء وقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرسول له واما من بعده فيضعه الامام حيث يراه قوله و-----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي لم يقع هذا اللفظ في سياق واحد وانما هو ماخوذ من حديثين اما حديث انما انا قاسم فهو طرف من حديث ابي هريرة المذكور في ال--------------------باب وتقدم في------------------ العلم من حديث معاوية بلفظ وانما انا قاسم والله يعطي في اثناء حديث واما حديث انما انا خازن والله يعطي فهو طرف من حديث معاوية المذكور وياتي موصولا في الاعتصام بهذا اللفظ	4188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	false	-2725663620607956166	66	282	331	1420	1513	300	باب قول الله تعالي فان لله خمسه وللرسول الانفال يعني -للرسول قسم ذلك -----------------------وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي باب معني قول الله تعالي ولابي ذر وابن عساكر عز وجل بدل قوله تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي ثبت لله خمسه والجمهور علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول الانفال اللام للملك فله عليه السلام خمس الخمس من الغنيمة سواء حضر القتال ام لم يحضر و--------------------------------------------------------------------قال ا-----لبخاري يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------للرسول قسم ذلك فقط لا ملكه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص------------------------- بنسبة الخمس اليه اشارة الي انه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض الي رايه وكذلك الي الامام بعده وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- العالية الي ظاهر الاية فقا---------------------------ل يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل مضموم الي سهم الرسول وسقط ق---------------------------------وله وللرسول لغير ابي ذر واستدل البخاري لما ذهب اليه بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث ابي هريرة الاتي ان شاء الله تعالي في هذا الباب و في حديث معاوية السابق في العلم انما ----------------------------------------------------------------------انا خازن والله يعطي وذكره------------------------------- موصولا في الاعتصام بهذا اللفظ	4929	5365446019048736136	427	528.5	331	1852	23.056156158447266	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش-----عبة عن	4189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04930	false	-7368862189111958736	17	68	84	342	1579	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم وق---ال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم وقال عمرو اخبرنا شعبة عن	4930	5365446019048736136	103	136.5	79	261	39.463600158691406	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	1	56	5	290	1524	300	البخاري ---------------الاختلاف علي شعبة هل اراد الانصاري ان يسمي ابنه محمدا او القاسم واشار الي ترج-ح انه اراد ان يسميه القاسم برواية سفيان وهو الثوري له عن الاعمش فسماه القاسم ويترجح انه ايضا من حيث المعني لانه لم يقع الانكار من الانصار عليه الا حيث لزم من تسمية- ولده القاسم ان يصير يكني ابا القاسم	4189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04932	false	1384553405371073559	146	193	821	1067	1598	300	البخاري رحمه الله تعاليالاختلاف علي شعبة هل اراد الانصاري ان يسمي ابنه محمدا او القاسم واشار الي ترجيح انه اراد ان يسميه القاسم بطريق----------- الثوري هذه ويقوي ذلك -------------------------------------------انه لم يقع الانكار من الانصار عليه الا حيث لزم من تسميته ولده القاسم ان يصير هو-- ابا القاسم	4932	5365446019048736136	208	350.5	166	302	68.8741683959961	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04195	true	-8255519620664744320	35	69	186	358	1519	300	او خلفات بفتح------ المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد يطلق علي غير النوق----------------------------------------------------------------------------------- واو في قوله غنما او خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة	4195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04938	false	6087683478227438600	249	300	1300	1560	1560	300	او خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بعدها فاء مخففة جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد تطلق علي غير النوق وهو اي والحال انه ينتظر ولادها بكسر الواو وبعد الدال هاء مصدر ولد يلد ولادا وولادة واو في قوله غنما او خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة-	4938	5365446019048736136	167	301.0	134	261	63.98467254638672	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04195	true	-8255519620664744320	114	270	579	1375	1519	300	للتنويع فقد وقع في رواية ابي يعلي عن محمد بن العلاء ولا رجل له غنم او بقر او خلفات قوله وهو ينتظر ولادها بكسر الواو وهو مصدر ولد ولادا وولادة قوله--------------------------------------------------------- فغزا اي-- بمن تبعه--------------- ممن لم يتصف بتلك الصفة قوله فدنا من القرية هي اريحا بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتان-ية ساكنة و----مهملة م---------ع القصر ---------------سماها الحاكم في روايته عن كعب وفي رواية مسلم فادني للقرية اي قرب جيوشه لها قوله فقال للشمس انك مامورة في رواية سعيد بن المسيب فلقي العدو عند غيبوبة الشمس وبين الحاكم في روايته عن كعب سبب ذلك فانه قال انه وصل الي القرية وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس ان تغرب ويدخل الليل وبهذا يتبين معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا مامور والفرق بين المامورين ان امر الجمادات امر تسخير وامر العقلاء امر تكليف وخطاب---------------------------------ه للشمس يحتمل ان يكون علي حقيقته وان الله تعالي خلق فيها تمييزا وادراكا كما سياتي البحث فيه ف------------ي الفتن في سجودها تحت العرش واستءذانها من ان- تطلع	4195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04939	false	-7796698246113706233	4	186	24	968	1574	300	للتنويع رو-----------اية ابي يعلي عن محمد بن العلاء ولا رجل له غنم او بقر او خلفات ويحتمل ان تكون للشك اي هل قال غنما بغير صفة او خلفات اي بصفة انها حوامل والمراد ان لا تتعلق قلوبهم بانجاز ما تركوه معوقا فغزا يوشع بمن تبعه من بني اسراءيل ممن لم يتصف بتلك الصفة----- فدنا من القرية هي اريحا ب------همزة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية ساكنة فحاء مهملة مقصورا صلاة العصر او قريبا من ذلك وعند الحاكم من روايته عن كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس ان تغرب ويدخل الليل وعند ابن اسحاق فتوجه ببني اسراءيل الي اريحا فاحاط بها ستة اشهر فلما كان السابع نفخوا في القرون فسقط سور المدينة فدخلوها وقتلوا الجبارين وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فخاف يوشع عليه الصلاة والسلام ان يعجزوا لانه لا يحل لهم قتالهم فيه فقال للشمس انك مامورة امر تسخير بالغروب وانا مامور ا------------------------------------------------------------مر تكليف بالصلاة او القتال قبل غروبك وهل مخاطبته للشمس------------------ حقيقة- وان الله تعالي خلق فيها تمييزا وادراكا -----ياتي ذلك ان شاء الله تعالي في الفتن في سجودها تحت العرش واستءذانها من حيث تطلع	4939	5365446019048736136	369	488.5	289	1239	29.782081604003906	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	139	276	716	1405	1531	300	الله عليها النار ف-----------------------تاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04938	false	6087683478227438600	5	55	27	307	1560	300	الله عليهم فجمع الغناءم فجاءت يعني النارلتاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غ-----------------------------------لولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا ب--------راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4938	5365446019048736136	208	291.5	163	719	28.929067611694336	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	128	184	661	945	1531	300	زاد في رواية سعيد بن المسيب -----------------------------------وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله ف-------------------لم تطعمها----------------- اي لم تذق لها طعما وهو ب---طريق المبالغة قوله--------------------------------------------------------------- فقال------------------------- ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد	4196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04939	false	-7796698246113706233	219	291	1141	1523	1574	300	زاد في رواية سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عند النساءي وابن حبان وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها فجاءت يعني النارلتاكلها فلم تطعمها بفتح اوله وثالثه اي لم تذق طعمه---ا وهو علي طريق المبالغة اذ كان الاصل ان يقال فلم تاكلها وكان المجء علامة للقبول وعدم الغلول فقال يوشع عليه الصلاة والسلام ان فيكم غلولا اي --سرقة من الغنيمة-------------- فليبايعني من كل قبيلة رجل---------------------------------- اي فبايعوه فل-----------زقت يد	4939	5365446019048736136	203	306.0	161	446	45.51569366455078	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	210	276	1074	1405	1531	300	الزاق يد الغال وفيه---- تنبيه- علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها---------- يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04940	false	541133682833000142	204	261	1105	1389	1612	300	الزاق يد الغال بيد يوشع تنبيها علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او دليلا علي انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة واستنبط من هذا الحديث ان احكام الانبياء قد تكون بحسب الامر الباطن-------------------------------------------------------------- ثم احل الله لنا الغناءم	4940	5365446019048736136	199	339.5	156	346	57.51445007324219	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	178	213	914	1089	1531	300	اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن- المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال	4196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04940	false	541133682833000142	8	51	54	292	1612	300	اي فبايعته فلزقت يد رج-----------لين او ثلاثة بيده----------------------------------- وفي رواية ابن---- المسيب رجلين بالجزم فقال يوشع فيكم الغلول فجاءوا براس مثل راس بقرة ولابن عساكر البقرة بالتعريف من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها قال ابن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال	4940	5365446019048736136	110	186.5	87	288	38.19444274902344	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04200	true	851773091292335461	36	99	207	532	1551	300	قال ب--ن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وتعقب بانه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا اخر المسلمين لكن يمكن ان يقال معناه لولا اخر المسلمين ما استطبت انفس الغانمين واما قول عمر كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر	4200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04942	false	2510959685517213193	116	187	592	964	1520	300	قاله ابن المنذر ب---------------ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين ف--تحوا ارض السواد---------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا اخر المسلمين واجيب وبان------ معناه لولا اخر المسلمين ما استطبت انفس الغانمين وروي الطحاوي عن عبد الله بن عمر بن العاصي ان اباه لما فتح ارض مصر جمع من كان معه من الصحابة واستشارهم في قسمة ارضها بين من شهدها كما قسم بينهم غناءمها وكما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيبر	4942	5365446019048736136	203	315.5	165	466	43.562232971191406	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	83	210	460	1087	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي موسي قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم الحديث وقد تقدم شرحه في اثناء الجهاد قال -------------------------------------------بن المنير اراد البخاري ان قصد الغنيمة لا يكون منافيا للاجر ولا منقصا--- اذا قصد معه اعلاء كلمة الله لان السبب لا يستلزم الحصر ولهذا يثبت الحكم الواحد باسباب متعددة ولو كان قصد الغنيمة ينافي قصد الاعلاء-------------------- لما جاء الجواب---------- عاما --ولقال مثلا من قاتل للم--------------------------------------------------------------------------------غنم فليس هو في سبيل الله قلت وما ادعي ان مراد البخاري فيه بعد والذي يظهر ان النقص من الاجر امر----------------- نسبي كما تقدم تحرير ذلك في اواءل الجهاد فليس من قصد اعلاء كلمة الله محضا في الاجر مثل من ضم الي هذا القصد قصدا اخر من غنيمة او غيرها وقال	4201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04944	false	-6623312751332091862	9	140	44	657	1471	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره باب من قاتل للم----------------------------------------------------------غنم اي مع قصد ان تكون كلمة الله هي العليا هل ينقص من اجره ظاهر صنيع المءلف لا واحتج له ابن المنير ------------بان قصد الغنيمة لا يكون منافيا للاجر ولا منقصا له اذا قصد معه اعلاء كلمة الله لان السبب لا يستلزم الحصر-------------------------------------- ولو كان قصد المغنم- ينافي قصد ان تكون كلمة الله هي العليا لما كان الجواب من الشارع عاما حيث قال----- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولكان الجواب المطابق ان يقال من قاتل للمغنم فليس--- في سبيل الله نعم الظا-------------------------------------هر انه ينقص لكنه كما قال في الفتح انه نقص نسبي ف-----------------------------------ليس من قصد اعلاء كلمة الله محضا في الاجر مثل من ضم الي هذا القصد قصدا اخر من غنيمة او غيرها وقال	4944	5365446019048736136	348	503.5	268	802	43.39152145385742	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	259	300	1263	1483	1483	300	المهاجرين----------------- وامرهم ان يعيدوا الي الانصار ما كانوا واسوهم به لما قدموا عليهم المدينة ولا شء لهم فاستغني الفريقان جميعا بذلك ثم فتحت قريظة لما نقضوا العهد فحوصروا فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ وقسمها النبي صلي الله عليه وسلم في	4202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04947	false	-7903764710717760005	189	228	977	1195	1576	300	المهاجرين خاصة دون الانصار وامرهم ان يعيدوا الي الانصار ما كانوا واسوهم به لما قدموا عليهم المدينة ولا شء لهم فاستغني الفريقان جميعا----- ثم فتحت قريظة لما نقضوا العهد فحوصروا فنزلوا علي حكم سعد-------- وقسمها------ صلي الله عليه وسلمفي	4947	5365446019048736136	198	358.0	163	237	83.54430389404297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	189	222	906	1072	1483	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------------------- كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04947	false	-7903764710717760005	8	79	41	414	1576	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم-قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه هذا باب بالتنوين كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلمقريظة والنضير وما اعطي عليه الصلاة والسلام من ذلك في ولابي ذر عن الكشميهني من نواءبه 3128 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنهيقول كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4947	5365446019048736136	154	249.0	123	375	41.06666564941406	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04203	true	3082707814356362038	0	88	0	434	1436	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه اي في نفقات اهله ومن يطرا عليه ويجعل الباقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله كما ثبت في الصحيحين من حديث مالك بن اوس عن عمر في بعض طرقه مختصرا 1 قوله---------------------------------------------------------- باب بركة الغازي في ماله هو بالموحدة من البركة وصحفها بعضهم فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وان كانت متجهة باعتبار ان في القصة ذكر ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم وولاة الامر يدل علي ان الصواب ما وقع عند الجمهور بالموحدة	4203	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04947	false	-7903764710717760005	228	295	1195	1541	1576	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه اي في نفقات اهله ومن يطرا عليه ويجعل الباقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وهذا الحديث مختصر-- من حديث ياتي ان شاء الله تعالي بتمامه مع بيان كيفية قسمه عليه السلام المترجم بها في المغازي بعون الله وقوته 13 باب بركة الغازي في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وولاة الامر باب --بركة الغازي في -----------ماله بالموحدة	4947	5365446019048736136	218	341.0	168	492	44.30894470214844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	93	138	477	698	1500	300	لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم قال بن بطال معناه ظالم عند خصمه مظ---لوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان يتاول انه علي الصواب وقال بن التين معناه انهم---- اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال ---	4204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04950	false	-7795558568442144389	51	90	252	447	1502	300	لا يقتل اليوم الا ظ--------------------------------الم عند خصمه او مظلوم عند نفسه لان كلا--- الفريقين كان يتاول انه علي الصواب -قاله ابن بطال وقال السفاقسي اما صحابي يتاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقد كان	4950	5365446019048736136	162	285.0	129	231	70.12986755371094	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	221	577	1077	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني--------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث--------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي	4205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04948	false	2546015328777748385	71	120	344	579	1462	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث------------------------فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام----------------------------------------------------- وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي	4948	5365446019048736136	151	187.5	119	564	26.77305030822754	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	172	577	832	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني---------------------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث--- ماله------ وثلثه اي --ثلث الثلث وقد فسره في الخبر قول----------------------------------------------------------------------ه فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي- به من الثلث	4205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04950	false	-7795558568442144389	193	294	954	1473	1502	300	وان من اكبر همي لديني بفتح اللام للتاكيد افتري بهمزة الاستفهام وضم الفوقية اي افتظن وبفتحها اي اتعتقد يبقي بضم اوله وكسو ثالثه من الابقاء ديننا بالرفع علي الفاعلية من مالنا شيءا بالنصب علي المفعولية وقال ذلك استكثارا لما عليه واشفاقا من دينه فقال يا بني بع مالنا فاقض ولابي ذر واقض ديني---------------------------------- واوصي بال-------ثلث من ماله مطلقا وثلثه اي وبثلث الثلث لبنيه يعني عبد الله بن الزبير ولابي ذر يعني عبد الله بن الزبير خاصة يقول ثلث الثلث كما ذكرته فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه بضمات اي --------------ثلث ذلك الفضل الذي اوصيت به من الثلث	4950	5365446019048736136	155	192.5	120	574	27.00348472595215	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	199	299	972	1474	1478	300	قال هشام هو -بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي بالزاي-------- اي ساوي وفيه استعمال وازي بالواو خلافا للجوهري فانه قال يقال ازي بالهمز ولا يقال وازي والمراد انه ساواهم في السن -قال -بن بطال يحتمل انه ساوي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية اولاد الز--بير في انصباءهم من الميراث قال--------- وهذا اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني قلت وفيه نظر ل---انه في تلك الحالة لم يظهر مقدار المال الموروث ولا الموصي به واما قوله لا يكون له معني فليس كذلك لان المراد انه	4205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04951	false	3469489707665813500	73	155	375	776	1531	300	قال هشام هو ابن عروة بالسند السابق---------------------------- وكان بعض ولد عبد الله--- بن الزبير قد وازي بالزاي المعجمة اي ساوي بعض بني الزبير اي ف-------------------------------------------------------------------------------ي السن وقال ابن بطال اي سا-------وي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية بعض بني الزبير في انصباءهم من --ميراث ابيهم الزبير وهذا اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني وتعقبه في الفتح بانه في تلك الحالة لم يظهر مقدار ------الموروث ولا الموصي به واما قوله لم يك-ن له معني فليس كذلك لان المراد انه	4951	5365446019048736136	315	515.5	245	527	59.77229690551758	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	19	116	87	572	1478	300	عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي فروي بن ابي خيثمة في تاريخه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا لمع علي لما التقي الصفان فقال اين الزبير فجاء الزبير فجعلنا ننظر الي يد علي يشير بها اذ ولي الزبير قبل ان يقع القتال وروي الحاكم من طرق متعددة ان عليا ذكر الزبير بان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لتقاتلن عليا وانت ظالم له فرجع لذلك وروي------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان وخليفة في تاريخهما من طريق عمرو بن جاوان بالجيم قال فانطلق الزبير منصرفا فقتله عمرو بن جرموز بوادي السباع	4205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04952	false	-2701667968924739847	106	164	504	793	1518	300	عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي وهو ناءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم من طرق متعددة ان عليا ذكر للزبير بان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له لتقاتلن عليا وانت ظالم له فرجع لذلك وعند ابن ابي خيثمة في تاريخه انه رجع قبل ان يقع القتال وعند يعقوب بن سفيان ان ابن جرموز -------------------------------------------------------------قتله-------------- بوادي السباع	4952	5365446019048736136	209	349.0	167	540	38.703704833984375	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	0	170	0	887	1540	300	خص اولاد عبد الله دون غيرهم لا-نهم كبروا وتاهلوا حتي ساووا اعمامهم في ذلك فجعل لهم نصيبا من المال ليتوفر علي ابيهم حصته وقوله خ-------------------------------------------------بيب ب---------المعجمة و----الموحدتين مصغر وهو اكبر ولد عبد الله بن الزبير وبه كان يكنيه من لا يريد تعظيمه لانه كني في الاول بكنية جده لامه ابي بكر وقوله خبيب وعباد بالرفع اي هم خبيب وعباد وغيرهما واقتصر عليهما كالمثال والا ففي اولاده ايضا من ساوي ------------بعض ولد الزبير في السن ويجوز جره علي انه بيان للبعض وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للزبير واغرب----------------- الكرماني فجعله ضميرا لعبد الله فلا يغتر به وقوله تسعة بنين وتسع بنات فاما اولاد عبد الله اذ ذاك فهم خبيب وعباد وقد ذكرا وهاشم وثابت واما ساءر ولده فولدوا بعد ذلك واما اولاد الزبير فالتسعة الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وساءر ولد الزبير غير هءلاء ماتوا قبله والتسع الاناث هن خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء	4206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04951	false	3469489707665813500	155	300	776	1531	1531	300	خص اولاد عبد الله دون غيرهم لكونهم كثروا وتاهلوا حتي ساووا اعمامهم في ذلك فجعل لهم نصيب- من المال ليتوفر علي ابيهم حصته وفيه الوصية للحفدة اذا كان لهم اباء في الحياة يحجبونهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة-- مصغر---------------------------------------------------ا مرفوعا بدلا او بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعض في قوله وكان بعض وقول الحافظ ابن حجر يجوز جره علي انه بيان للبعض سهو لان بعض في موضعين اولهما مرفوع اسم كان والثاني منصوب علي المفعولية وعباد بفتح العين وتشديد الموحدة هما ولدا عبد الله بن الزبير ولم يكن له يومءذ سواهما وهاشم وثابت وله اي للزبير لا لابنه عبد الله ووهم الكرماني يومءذ اي يوم وصيت---------------------ه تسعة بنين عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعروة والمنذر امهم اسماء بنت ابي بكر وعمرو وخالد امهما ام خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة امهما الرباب بنت انيف وع-يدة وجعفر امهما زينب بنت بشر وتسع بنات--------------------------------------------- خديجة الكبري وام الحسن وعاءشة امهن اسماء-	4951	5365446019048736136	415	659.5	332	1140	36.403507232666016	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04207	true	1484856006643287102	49	202	238	1015	1473	300	من الغنيمة ونحوها وقد ----------------------------روي الزبير بن بكار باسناده ان الزبير كان له الف مملوك يءدون اليه الخراج وروي يعقوب بن سفيان مثله من وجه اخر قوله قال عبد الله بن الزبير هو متصل بالاسناد المذكور وقوله فحسبت بفتح السين المهملة من الحساب قوله---------------------------------------------------------------- فلقي حكيم بن حزام بالرفع علي الفاعلية و------عبد الله بال-------نصب علي المفع--------------------------------------------------------------------------ولية قال ب----ن بطال انما قال له ماءة الف وكتم---- الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبدا-لله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج الي----------------------------------------------------------------ه فلما استعظم حكيم امر ماءة الف احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع ويعرفه انه قادر علي وفاءه وكان حكيم بن حزام بن عم الزبير بن العوام قال بن بطال ليس في قوله ماءة الف وكتمانه الزاءد كذب- لانه اخبر ببعض ما عليه وهو صادق قلت لكن من يعتبر- مفهوم العدد ير---اه اخبارا بغير الواقع ولهذا قال بن التين في قوله------------- فان عجزتم عن شء---- فاستعينوا بي	4207	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04953	false	-5188589196368965648	16	211	78	1060	1517	300	من الغنيمة ولقد كان صاحب ذمة وافرة وعقارات كثيرة وروي الزبير بن بكار باسناده ان الزبير كان له الف مملوك يءدون اليه الخراج وهذا موضع الترجمة علي ما لا يخفي و-------قال عبد الله بن الزبير-------- بالاسناد السابق------- فحسبت بفتح السين م--------ن الحساب ما عليه من الدين فوجدته الفي الف وماءتي الف بالتثنية في الموضعين قال فلقي حكيم بن حزام بالحاء المهمل-----ة والزاي عبد الله بن الزبير نصب علي المفعولية فقال يا ابن اخي اي في الدين كم علي اخي اي الزبير من الدين فكتمه عبد الله فقال بالفاء ولابي ذر وقال--- ماءة الف ولم يذكر الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج فقال حكيم والله ما اري بضم الهمزة اي ما اظن اموالكم تسع اي تكفي لهذه فلما استعظم حكيم امر ماءة الف احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع فقال له عبد الله افرايتك بفتح التاء اي اخبرني ان كانت الفي الف وماءتي الف ولم يكن -------------------كتمانه الزاءد كذبا لانه اخبر ببعض ما عليه وهو صادق نعم---- من يعتبره مفهوم العدد يري انه اخبر-- بغير الواقع------ قال حكيم ما اراكم تطيقون وفاء هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي	4953	5365446019048736136	532	798.0	420	1051	50.61845779418945	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ------ابي طالب قوله ---وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04949	false	-4632032564191583626	15	58	68	293	1496	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربعماءة الففقال لعبد الله ان	4949	5365446019048736136	139	170.0	107	267	52.0599250793457	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	84	144	409	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف--------------------------- فباعها عبد الله اي بن الزبير------------------------------------ بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر اي -بن ابي ----------------------------طالب قوله وقال -عبد الله اي بن الزبير	4208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04953	false	-5188589196368965648	208	270	1043	1371	1517	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف بالموحدة بعد السين المهملة فباعها اي قومها وعب--------ر بالبيع اعتبارا بالاول عبد الله ابنه بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا اي فلياتنا بالغابة----------------- فاتاه عبد الله بن جعفر اي ابن ابي طالب وكان له علي الزبير اربعماءة -الف فقال لعبد الله--- بن الزبير	4953	5365446019048736136	147	167.5	112	358	41.06145095825195	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04209	true	-6260857942800408666	0	26	0	127	1452	300	فيكون الحاصل من ثمنها اذ ذاك الف الف وماءه الف وخمسين الفا خاصة فيبقي من- الدين الف الف وخمسون الفا وكانه باع بها شيءا من الدور	4209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04954	false	-7180316136808043683	192	218	949	1077	1466	300	فيكون الحاصل من ثمنها اذ ذاك الف الف وماءة الف وخمسين الفا خاصة فيتاخر من الدين الف الف وخمسون الفا فكانه باع بها شيءا من الدور	4954	5365446019048736136	119	234.0	94	128	92.96875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	2	88	9	431	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف-------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04949	false	-4632032564191583626	152	239	743	1176	1496	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية----------- بستماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال وكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف	4949	5365446019048736136	144	184.5	113	660	21.81818199157715	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	32	106	148	524	1500	300	وكان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع--------- الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله----------------------------------- خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1847743705467371215	104	154	523	790	1494	300	وكان للزبير اربع نسوة--- مات عن----هن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع عبد الله الثلث--- الموصي ب-----ه فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف ولابن عساكر وماءتي الف---------------------------------- فجميع ماله المحتوي علي الوصية والميراث والدين خمسون الف الف وماءتا الف	4955	5365446019048736136	203	325.0	162	420	48.33333206176758	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04211	true	4631294232529933989	126	180	609	878	1443	300	اذ الغرض فيه ذكر الكثرة التي نشات عن البركة في تركة الزبير اذ- خلف دينا كثيرا ولم يخلف الا العقار المذكور ومع ذلك فبورك فيه حتي تحصل منه هذا المال العظيم وقد جرت للعرب عادة بالغاء الكسور تارة وجبرها اخري فهذا من ذاك وقد وقع الغاء الكسور في هذه القصة في عدة روايات بصفات	4211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04956	false	8957228837011475413	64	117	330	592	1515	300	ان الغرض---- ذكر الكثرة التي نشات عن البركة في تركة الزبير اذا خلف دينا كثيرا ولم يخلف الا العقار المذكور ومع ذلك فبورك فيه حتي تحصل منه هذا المال العظيم وقد جرت للعرب عادة بالغاء الكسر م--رة وجبره- اخري فهذا من ذاك وقد وقع الغاء الكس-ر في هذه القصة في عدة روايات بصفات	4956	5365446019048736136	257	484.5	205	270	95.18518829345703	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04212	true	-1360625806185582356	110	300	515	1449	1449	300	خمسين الف الف وماء-ة الف بل انما يصح ان يكون ----جميع المال خمسين الف الف وماءة الف اذا كان نصيب كل زوجة الف الف وثلاثة واربعين الفا وسبعماءة وخمسين علي التحرير وقرات بخط القطب الحلبي عن---------------------------------------------------- الدمياطي ان الوهم ا-----------نما وقع------ في رواية ابي اسامة عند البخاري في قوله في نصيب كل زوجة انه الف الف وماءتا الف وان الصواب انه الف الف سواء بغير كسر واذا اختص الوهم بهذه اللفظة وحدها خرج بقية ما فيه علي الصحة لانه يقتضي ان يكون الثمن اربعة الاف الف فيكون ثمنا من اصل اثنين وثلاثين واذا انضم اليه الثلث صار ثمانية واربعين واذا انضم اليها الدين صار الجميع خمسين الف الف وماءتي الف فلعل بعض رواته لما وقع له ذكر ماءتا الف عند الجملة ذكرها عند نصيب كل زوجة سهوا وهذا توجيه حسن ويءيده ما روي ابو نعيم في المعرفة من طريق ابي معشر عن هشام عن ابيه قال ورثت كل امراة للزبير ربع الثمن الف الف درهم وقد وجهه الدمياطي ايضا باحسن منه فقال ما حاصله ان قوله فجميع مال الزبير خمسون الف الف وماءتا الف صحيح والمراد به قيمة ما خلفه عند موته وان الزاءد علي ذلك وهو تسعة الاف الف-	4212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1847743705467371215	133	295	671	1468	1494	300	امراة الف الف وماءتا الف ولابن عساكر وماءتي الف فجميع --ماله المحتوي-------------------------------------------------------------------------------- علي الوصية والميراث والدين خمسون الف الف وماءتا الف وهذا كما قالوا من الغلط في الحساب قال الدمياطي فيما حكاه في الفتح وانما وقع الوهم في رواية ابي اسامة عند البخاري في قوله في نصيب كل زوجة انه الف الف وماءتا الف وان الصواب انه الف الف سواء بغير كسر واذا اختص الوهم بهذه اللفظة وحدها خرج بقية ما فيه علي الصحة لانه يقتضي ان يكون الثمن اربعة الاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فلعل بعض رواته لما وقع له ذكر ماءتا الف عند الجملة ذكرها عند نصيب كل زوجة سهوا وهذا توجيه حسن ويءيده ما روي ابو نعيم في المعرفة من طريق ابي معشر عن هشام عن ابيه قال ورثت كل امراة للزبير ربع الثمن الف الف درهم وقد وجهه الدمياطي ايضا باحسن منه فقال ما حاصله ان قوله فجميع مال الزبير خمسون الف الف وماءتا الف صحيح والمراد به قيمة ما خلفه عند موته وان الزاءد علي ذلك وهو تسعة الاف الف	4955	5365446019048736136	651	1179.0	514	1009	64.51932525634766	128	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04213	true	-7736957741303351442	5	68	27	351	1511	300	من ضرب الف الف وماءتي الف وهو ربع الثمن في ثمانية مع ضم الثلث كما تقدم ثم قدر الدين حتي يرتفع من الجميع تسعة وخمسون الف الف وثمانماءة الف حصل هذا الزاءد من نماء العقار والاراضي في المدة التي اخر فيها عبد الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما تقدم وهذا التوجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه وتبقية الرواية الصحيحة علي وجهها	4213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04956	false	8957228837011475413	0	63	0	322	1515	300	من ضرب الف الف وماءتي الف وهو ربع الثمن في ثمانية مع ضم الثلث كما تقدم ثم قدر الدين حتي يرتفع من الجميع تسعة وخمسون الف الف وثمانماءة الف حصل هذا الزاءد من نماء العقار والاراضي في المدة التي اخر فيها عبد الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما مر-- وهذا التوجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه وتبقية الرواية الصحيحة علي وجهها	4956	5365446019048736136	320	632.5	257	324	98.76543426513672	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04216	true	5490162928549786225	212	281	1005	1364	1461	300	ومن الدليل هو--------------- عطف علي الترجمة التي قبل ثمانية ابواب حيث قال الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هنا لنواءب المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام والجمع بين هذه التراجم ان الخمس لنواءب المسلمين والي النبي صلي الله عليه وسلم مع تولي قسمته ان ياخذ منه ما يحتاج اليه بقدر كفايته والحكم بعده كذلك يتولي الامام ما كان يتولاه	4216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04957	false	3140102004269840490	226	297	1178	1551	1569	300	ومن الدليل قال في فتح الباري عطف علي الترجمة التي قبل ثمانية ابواب حيث قال الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هنا لنواءب المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام والجمع بين هذه التراجم ان الخمس لنواءب المسلمين والي النبي صلي الله عليه وسلم-مع تولي قسمته ان ياخذ منه ما يحتاج اليه بقدر كفايته والحكم بعده كذلك يتولي الامام ما كان يتولاه	4957	5365446019048736136	356	693.0	288	374	95.18716430664062	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04957	false	3140102004269840490	111	137	564	694	1569	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر	4957	5365446019048736136	130	249.0	104	134	97.01492309570312	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	165	258	829	1322	1535	300	الفعل الماضي من الاتيان وذكر------ بكسر الذال وسكو--------ن الكاف ودجاجة بالجر والتنوين علي الاضافة وكذا ل-------------------لنسفي وفي رواية الاصيلي فاتي بضم الهمزة علي البناء لما لم يسم فاعله وذكر بفتحتين ودجاجة ب---------النصب والتنوين علي المفعولية -كان الراوي لم يستحضر اللفظ كله وحفظ منه لفظ دجاجة قال عياض وهذا اشبه لقوله في الطريق الاخري فاتي بلحم دجاج ولقوله في حديث الباب فدعاه للطعام اي الذي في الدجاجة وسياتي في النذور بلفظ فاتي بطعام فيه دجاج وهو المراد قوله وعنده رجل من -------بني تيم الله هو------------------------ نسبة الي بطن من بني بكر بن عبد مناة	4218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04961	false	3121078276191088380	169	243	872	1274	1565	300	بلفظ- الماضي من الاتيان -ذكر دجاجة بكسر الذال المعجمة وسكون الكاف -دجاجة بالجر والتنوين علي الاضافة وعزاه في الفتح لابي ذر والنسفي وللاص----------لي فاتي بضم الهمزة مبنيا للمفعول ذ---------------كر بفتح--ات دجاجة بالتنوين والنصب عل---------ي المفعولية وكان الراوي لم يستحضر اللفظ كله وحفظ منه لفظ دج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وف------ي النذور فا-----تي بطعام فيه دجاج وهو المراد----- وعنده رجل لم يسم من بني تيم الله بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي بطن من بني بكر بن عبد مناة	4961	5365446019048736136	288	447.5	230	567	50.79365158081055	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	272	300	1397	1535	1535	300	ومناسبته للترجمة من جهة انهم سالوه فلم يجد --ما يحملهم عليه ثم حضر شء من الغناءم فحملهم منها وهو محمول علي انه حملهم علي ما يختص بالخمس واذا-	4218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4331007624662220618	229	256	1197	1334	1583	300	ومناسبته للترجمة من جهة انهم سالوه فلم يجدوا ما يحملهم عليه ثم حضر--- من الغناءم فحملهم منها وهو محمول علي انه حملهم علي ما يختص بالخمس -اذا	4962	5365446019048736136	133	246.5	108	141	94.32624053955078	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	26	74	132	364	1512	300	-بن اسحاق صريحة------- ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	false	4808065415041446953	148	197	759	998	1501	300	ابن اسحاق عند ابي داود ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4963	5365446019048736136	225	429.0	178	240	93.75	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	244	266	1312	1414	1588	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4964	5365446019048736136	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	265	676	1339	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه --------------------الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم ل-------------------------هم معهم وسياتي شرحه مستوفي في غزوة خيبر من كتاب المغازي والغرض منه هذا الكلام الاخير قال ب---------ن المنير احاديث الباب مطا----------بقة لما ترجم به الا هذا الاخير فان --ظاهره انه عليه الصلاة والسلام قسم لهم -----------من اصل-- الغنيمة---------------------------------------- لا من الخمس اذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث ناطق بها قال لكن وجه المطابقة انه اذا جاز للامام ان يجتهد وينفذ اجتهاده في الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلان ينفذ اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين وان استحقه صنف مخصوص اولي وقال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش انتهي و-----------هذا جزم به موسي بن عقبة في مغازيه	4223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04965	false	8371724770511666290	168	298	905	1592	1604	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه عليه الصلاة والسلام الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه عليه الصلاة والسلام قسم لهم معهم اي مع من شهد الفتح والاستثناء الاول منقطع والثاني متصل والاخراج فيه من الجملة الاولي قال ابن المنير وظاهر هذا الحديث عدم المطابقة لما ترجم به--------------- فان الظاهر كونه عليه الصلاة والسلام قسم لاصحاب السفينة من اصحاب الغنيمة مع الغانمين وان كانوا غاءبين تخصيصا لهم لا من الخمس اذ لو كان منه لم تظهر ال-----------خصوصية والحديث ناطق بها و-------وجه المطابقة انه اذا جاز ا-------ن يجتهد الامام في اربعة ---اخماس الغان-----------------مين------------------------------ فلان يجوز اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين بطريق الا-------------ولي وقال السفاقسي يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش اه قال في الفتح وبهذا جزم--- موسي بن عقبة في مغازيه	4965	5365446019048736136	400	594.0	316	793	50.44136047363281	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04224	true	5027654521577323378	247	284	1238	1435	1509	300	وجعل سفيان--------- يحثو بكفيه------------------- يقتضي ان الحثية ما يءخذ باليدين جميعا والذي قاله اهل اللغة ان الحثية ما يملا الكف والحفنة ما يملا الكفين نعم ذكر ابو عبيد الهروي ان الحثية والحفنة بمعني وهذا الحديث شاهد لذلك	4224	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04967	false	5170879117556311195	125	165	657	873	1550	300	وجعل سفيان بن عيينة يحثو بكفيه بالتثنية جميعا هذا يقتضي ان الحثية ما يءخذ باليدين جميعا والذي قاله اهل اللغة ان الحثية ما يملا الكف والحفنة ما يملا الكفين لكن ذكر--------- الهروي ان الحثية والحفنة بمعني وهذا الحديث شاهد لذلك	4967	5365446019048736136	185	337.0	150	225	82.22222137451172	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	96	238	495	1172	1470	300	ليس ممن لا يعدل حتي يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقي وحكي عياض فتحها ورجحه النووي وحكاه الاسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان بن عمر عن قر-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني لقد شقيت اي ضللت انت ايها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل او حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مءمن 1 قوله باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس اراد بهذه الترجمة انه كان له صلي الله عليه وسلم ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة فينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل علي الاول بانه كان يمن علي الاساري من راس الغنيمة وتارة من الخمس فدل علي انه كان له ان ينفل من راس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم-------------------------------------------------------- لو كان المطعم------- حيا و--كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له	4226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04969	false	8187357712048691277	0	97	0	467	1503	300	ليس ممن لا يعدل حتي يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقي حاش-----------------------------اه الله مما يكره 16 باب ما من النبي صلي الله عليه وسلمعلي الاساري من غير ان يخمس باب ما من النبي صلي الله عليه وسلمعلي الاساري من غير ان يخمس لان له عليه الصلاة والسلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3139 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له	4969	5365446019048736136	162	92.5	123	915	17.704917907714844	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	247	300	1243	1488	1488	300	ومن الدليل علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم----------------------------------------------------------- اي لم يع--------------------م قريشا وقوله----- ولم يخص قريبا دون من احوج اليه اي دون من هو احوج اليه قال بن مالك فيه حذف العاءد علي الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيي بن يعمر تماما-	4227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04970	false	-4367843787671829076	164	248	813	1232	1473	300	ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلملبني المطلب وبني هاشم والمطلب وهاشم ولدا عبد مناف من خمس غنيمة خيبر قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم ولابي ذر لم يعممهم بسكون العين وضم الميم وزيادة اخري ساكنة اي لم يعم عليه الصلاة والسلام قريشا بذلك القسم ولم يخص قريبا دون من احوج اليه اي الي القسم قال ا---------بن مالك فيه حذف العاءد علي الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيي بن يعمر تماما	4970	5365446019048736136	191	296.5	147	428	44.62616729736328	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	82	124	431	629	1488	300	يظهر ان هذا كان باعتبار ما تقدم في اول الامر ان الغنيمة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم يتصرف فيها حيث شاء وفرض الخمس انما نزل بعد قسمة غناءم بدر كما تقرر فلا حجة اذا في هذا الحديث لما ذكرنا وقد انكر	4227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04970	false	-4367843787671829076	55	94	281	468	1473	300	يظهر ان هذا كان باعتبار ما تقدم في اول الامر ان الغنيمة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم-يتصرف فيها حيث شاء وفرض الخمس انما نزل بعد قسمة غناءم بدر كما تقرر فلا حجة اذا في هذا الحديث---------- وقد اخرج	4970	5365446019048736136	184	350.5	145	198	92.92929077148438	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	166	267	791	1269	1441	300	عن -بن شهاب عن سعيد ---بن المسيب ا------------------------ن جبير بن مطعم اخبره قوله--------- مشيت انا وعثمان بن عفان---------------------------------------------------- زاد ابو داود والنساءي من طريق يونس عن -بن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب ولهما من رواية بن اسحاق عن بن شهاب وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف	4228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04971	false	986810525517251195	172	247	859	1216	1500	300	عن ابن شهاب الزهري عن ابن المسيب بفتح الياء المشددة سعيد عن جبير بن مطعم هو ابن نوفل انه قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو من بني عبد شمس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد ابو داود والنساءي من طريق يونس عن ابن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المط------------------------------------------لب وتركتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف	4971	5365446019048736136	218	344.0	169	568	38.38028335571289	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	116	279	649	1464	1566	300	رواية ابي زيد المروزي شء ---------------احد بغير واو وبهمز-- الالف فقيل هما بمعني وقيل الاحد الذي ينفرد بشء لا يشاركه فيه غيره والواحد اول العدد وقيل الاحد المنفرد بالمعني والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد من جنسه وقيل لا يقال احد الا لله تعالي حكاه جميعه عياض قوله وقال الليث-------------------------------------------- حدثني--------- يونس اي بهذا الاسناد وزاد -------------------قال جبير------------ ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس--------------------- ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده------------------- وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري	4229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	2	133	11	672	1514	300	رواية ابي زيد المروزي مما حكاه في الفتح احد بغير واو مع همزة الالف فقيل هما بمعني وقيل الاحد الذي ينفرد بشء لم يشاركه فيه غيره والواحد اول العدد وقيل غير ذلك قال ولابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث بن سعد الامام بهذا الاسناد ووصله في المغازي حدثني بالافراد يونس بن يزيد الا-يلي وزاد علي روايته عن عقيل قال جبير هو ابن مطعم ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلمل-بني عبد شمس ولابن عساكر لعبد شمس ولا لبني نوفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-كان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده قال الحافظ ابن حجر وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري	4972	5365446019048736136	479	806.0	381	956	50.1046028137207	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04233	true	-4761404774305568230	195	245	947	1208	1487	300	لمعاذ بن عمرو بن الجموح فقد احتج به من قال ان--------------------------------------------------------------------------- اعطاء القاتل السلب مفوض الي راي الامام وقرره------------------------------ الطحاوي وغيره بانه لو كان يجب للقاتل لكان الس-لب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به احدهما دل علي انه لا يستحق بالقتل وانما يستحق بتعيين الامام	4233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04975	false	-7150470210180300037	189	251	996	1329	1570	300	ومعاذ بن عمرو بن الجموح وانما--------- قال كلاكما قتله وان كان احدهما هو الذي اثخنه تطييبا لقلب الاخر وقال المالكية انما اعطاه --------لاحدهم------ا لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما يشاء وقال الطحاوي----------- لو كان يجب للقاتل لكان التسلب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به احدهما دل علي انه لا يستحق بالقتل وانما يستحق بتعيين الامام	4975	5365446019048736136	207	337.5	165	367	56.40327072143555	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	58	167	286	856	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي -------------------------------------------هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر -------------------------------------------------وفي رواية -بن عيينة المذكورة ف-----قلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال------------- اذهب فارسل الجاريتين --------------------يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع------------- ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعران-------------------------------------------------------------ة ولو اعتمر----------------- لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04983	false	672418959674442595	82	195	409	987	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي --سبي حنين اي اطلقهم فجعلوا يسعون في السكك فقال عمر لابنه يا عبد الله انظر ما هذا اي--------------- فنظر و--سال عن سبب سعيهم في السكك فقال ولابي ذر قال من اي اطلق رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السبي وفي رواية ابن عيينة عند الاسماعيلي قلت ما هذا -قالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------قال اي عمر لابنه اذهب فارسل الجاريتين بهمزة قطع في فارسل ويستفاد منه العمل بخبر الواحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع مولي ابن عمر ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من الجعرانة بسكون العين كذا رواه ابو النعمان مرسلا ووصله مسلم وابن خزيمة ولو اعتمر عليه السلام منها لم يخف علي عبد الله	4983	5365446019048736136	301	385.0	241	792	38.00505065917969	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	6	54	34	279	1549	300	وقال ابو ضمرة هو---------------------------- انس بن عياض و--هشام هو بن-- عروة بن الزبير والغرض ب---------------------------------------------------------هذا التعليق بيان فاءدتين احداهما ----------------------------------ان ابا ضمرة خالف ابا اسامة في وصله فارسله ثانيتهما ان في رواية ابي ضمرة تعيين الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير	4241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7688375613817573170	64	129	321	655	1580	300	وقال ابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم انس بن عياض عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلماقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وهذا التعليق المرسل لم يجد ابن حجر رحمه اللهمن وصله وفاءدة ذكره هنا ان ابا ضمرة خالف ابا اسامة في وصله فارسله و-----------------------------تعيين الارض المذكورة وانها----- مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير	4991	5365446019048736136	175	255.5	138	368	47.55434799194336	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	263	295	1373	1530	1549	300	ذكر----- جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان اخر انها كانت جهات عطاء فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة و--------------------الله اعلم 1 قوله باب ما ي---------------------------------------صيب اي المجاهد من الطعام في ارض الحرب	4241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04992	false	3494028018907541321	169	211	891	1091	1541	300	ذكر فيها جهات--------------- قد علم من مكان اخر انها كانت جهات عطاء فبهذا الطريق تدخل تحت الترجمة قاله ابن المنير رحمه الله تعالي 20 ---باب ما يصيب من الطعام في ارض الحرب باب حكم ما يصيب--- المجاهد من الطعام في ارض الحرب	4992	5365446019048736136	126	198.0	100	221	57.01357650756836	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04243	true	2701438783760722388	53	232	274	1184	1542	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معني قوله فاستحييت من--------------------- رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع ال----حجة منه عدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم------------ بل في رواية مسلم ما يدل علي رضاه فانه قال فيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما وزاد ابو داود الطيالسي ----------------------------في اخره فقال هو لك وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به وفي قوله فاستحييت اشارة الي ما كانوا عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك وعن احمد تحريمها وسياتي ذلك في باب مفر----------------------------------------------------------------------------------د في كتاب---------------------------------------------------------------- الذباءح ان-------- شاء الله تعالي ثانيها حديث بن عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن محمد عند ابي نعيم واحمد بن ابراهيم عند الاسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه ورواه الاسماعيلي من طريق -بن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ومن	4243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04993	false	-2348839861130165377	56	245	302	1279	1589	300	فاذا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------فاستحيبت منه عليه الصلاة والسلام لكونه اطلع علي حرصي عليه ويوقيرا له واعراضا عن خوارم المروءة------- وموضع الاستدلال منه -----------كونه صلي الله عليه وسلملم ينكر عليه بل في------ مسلم ما يدل علي رضاه عليه الصلاة والسلام لان فيه انه تبسم لمراه بل صرح في رواية ابي داود الطيالسي حيث قال عليه الصلاة والسلام في اخره----- هو لك وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الفتح وهذا الحديث اخرجه ايضا في المغازي والذباءح ومسلم في المغازي وابو داود في الجهاد والنساءي في الذباءح 3154 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله -------عنهما---------قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر ولابوي ذر والوقت ان ابن عمر رضي الله عنهماقال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب زاد ابو نعيم من رواية يونس بن محمد------------- واحمد بن ابراهيم عند الاسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد--------- والفواكه و-عند الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن حماد بن زيد----- كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فناكله ولا	4993	5365446019048736136	437	427.0	337	1318	33.15629577636719	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04246	true	-6051685412331703420	1	102	5	542	1549	300	ضربت عليهم الذلة والمسكنة -ناسب ذكر المسكنة عند ذكر الذلة قوله-------------------------------------------------------------------------- وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري -----------والمجوس-------------------- والعجم هذه بقية الترجمة قيل وعطف العجم علي من تقدم ذكره من عطف الخاص علي العام وفيه نظر والظاهر ان بينهما خصوصا وعموما وجهيا فاما اليهود والنصاري فهم المراد باهل الكتاب بالاتفاق واما المجوس فقد ذكر مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا ت------------------ءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم تقبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال	4246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04996	false	606300257555542112	89	215	468	1122	1564	300	ضربت عليهم الذلة والمسكنة فناسب ذكرها------ عند ذكر الذلة وساق في رواية ابي ذر وابن عساكر الي قوله ولا يحرمون ثم قال الي قوله وهم صاغرون وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري اهل الكتاب والمجوس الذين لهم شبهة كتاب والعج------------------------------------------------------------------------م وهذا قول ابي حنيفة تءخذ الجزية من جميع الاعاجم سواء كانوا من ------------------اهل الكتاب --------او من المشركين وعند الشافعي واحمد لا تءخذ الا ممن له كتاب او شبهة كتاب فلا تءخذ من عبدة الاوثان والشمس والقمر ومن في معناه-------------------------------------------------م ولا من المرتد لان الله تعالي امر بقتل جميع المشركين الي ان يسلموا بقوله اقتلوا المشركين التوبة الاية السابقة وتءخذ ايضا ممن زعم انه متمسك بصحف ابراهيم وزبور داود ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد و---قال	4996	5365446019048736136	208	182.5	159	810	25.679012298583984	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	77	193	391	988	1531	300	فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهمل------ة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون بلا هاء وما-- له في البخاري سوي هذا الموضع قوله----------------- عام حج مصعب بن الزبير---------- باهل البصرة اي وحج حينءذ بجالة معه وبذلك صرح---- احمد في روايته عن سفيان وكان مصعب اميرا علي البصرة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك بسنة او سنتين قوله كنت كاتبا لجزء بفت----------ح الجيم وسكون الزاي --بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو- معدود ف-ي الصحابة	4248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04997	false	-1321183103410920881	106	198	516	1013	1546	300	فحدثهما بجالة--- بفتح الموحدة والجيم المخففة واللام بعدها هاء تانيث اب-------ن عبدة ب----المهملتين بينهما موحدة مفتوحات التميمي البصري التابعي وليس له في البخاري الا هذا سنة سبعين بالموحدة بعد السين عام حج مصعب بن الزبير بن العوام باهل البصرة--- وحج------------ معه بجالة كما عند احمد وك-------------------ان مصعب اميرا علي البصرة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير عند درج زمزم قال-------------------- كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم و-بعد الزاي الساكنة همزة عند------- المحدثين وقيده اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحت--ية ساكنة ثم همزة--------------------------------------------------------------------------- عم الاحنف بن قيس وكان معدودا في الصحابة	4997	5365446019048736136	322	416.0	253	650	49.53845977783203	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	75	157	349	764	1477	300	سنة اهل الكتاب في اخذ الج----------------زية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	88	162	437	813	1528	300	سنة اهل الكتاب قال ابن عبد البر اي في الجزية فقط------------------------------------------------------- واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب نعم روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4998	5365446019048736136	347	670.0	279	431	80.51044464111328	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	19	251	95	1309	1538	300	الرحمن بن --عوف بالحاق المجوس بهم فرجع اليه ثانيها حديث عمرو بن عوف 2988 -------------قوله الانصاري المعروف عند اهل المغازي انه من-------- المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس والخزرج و--نزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في اهل بدر باتفاقهم ووقع عند موسي بن عقبة في المغازي انه عمير بن عوف بالتصغير وسياتي في الرقاق من طريق موسي بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكانه كان يقال فيه بالوجهين وقد فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن عوف والصواب الوحدة قوله ---------------------------------------------------بعث ابا عبيدة بن الج---------------------------------------------راح الي البحرين اي البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر وقوله ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة والع----------لاء بن الحضرمي --صحابي ---شهير واسم	4251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04999	false	-367695738779292339	46	172	234	890	1560	300	الزبير بن العو---ام عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان---- عمرو بن عوف بفتح العين وسكون الميم الانصاري عدة ابن اسحاق وابن سعد ممن شهد بدرا من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه مكيا------ ويحتمل ان يك----------------------------------------------ون اصله من الاوس والخزرج ثم نزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان شهد بدرا اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث ابا عبيدة بن الجراح هو عامر بن عبد الله بن الجراح امين هذه الامة الي البحرين ---البلد المشهور بالعراق-------------------------- ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان اكثر اهلها اذ ذاك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو صالح اهل البحرين-------- في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة وامر عليهم العلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور فقدم	4999	5365446019048736136	432	473.5	343	1355	31.88191795349121	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	154	262	796	1362	1538	300	ابا عبيدة بن ال------------------------جراح الي البحرين اي البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر وقوله ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة والعلاء بن الحضرمي صحابي شهير واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من اهل حضرموت	4251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09589	false	5771721358061752043	70	115	353	591	1581	300	ابا عبيدة بن الجراح زاد ابو ذر عن الكشميهني الي البحرين ---البلد المشهور---------------------------------- ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو صالح اهل البحرين وامر عليهم بتشديد الميم الع-----------------لاء بن الحض------------------------رمي عبد الله بن مالك بن ربيعة وكان من اهل حضرموت	9589	5365446019048736136	178	291.0	141	590	30.169490814208984	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04253	true	3645955191633701653	24	59	122	300	1545	300	البشري من الامام لاتباعه وتوسيع املهم منه وفيه من اعلام النبوة اخباره صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسل---م بما يفتح عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان المنافسة في الدنيا قد تجر الي --هلاك--- الدين ووقع في حديث------------------- عبد الله بن	4253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05000	false	3841826431810727485	0	85	0	460	1589	300	البشري من الامام لاتباعه وتوسيع املهم -----فو-----------------------------الله لا الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر مفعول اخشي ولكن اخشي عليكم ان تبسط بضم اوله وفتح ثالثه وان مصدرية اي بسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم وسقط لابن عساكر لفظة كان فتنافسوها كما تنافسوها ولغير الكشميهني فتنافسوا كما تنافسوا باسقاط الهاء فيهما والذي في الفرع باسقاطها في الاولي فقط وكذا في اصله وتهلككم كما اهلكتهم فيه ان المنافسة في الدنيا قد تجر الي الهلاك في الدين 3159 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن	5000	5365446019048736136	119	174.0	94	494	24.089069366455078	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05000	false	3841826431810727485	175	196	946	1058	1589	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	5000	5365446019048736136	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04257	true	2506929033212807671	15	62	69	306	1524	300	نعرف اباه وامه زاد في رواية -بن ابي شيبة في شرف منا اوسطنا حسبا واصدقنا حديثا قوله فامرنا نبينا رسول ربنا ------------------ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية -هذا القدر هو الذي يحتاج اليه في هذا الباب --------------------------------------------------وفيه اخبار المغيرة ان النبي-- صلي الله عليه	4257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05003	false	196772068655219483	98	148	500	767	1573	300	نعرف اباه وامه زاد في رواية ابن ابي شيبة في شرف منا اوسطنا حسبا واصدقنا حديثا----- فامرنا نبينا رسول ربنا صلي الله عليه وسلمان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية وهذا موضع الترجمة------------------------- وفيه دلالة علي جواز اخذها من المجوس لانهم كانوا مجوسا واخب------------رنا نبينا صلي الله عليه	5003	5365446019048736136	176	276.5	141	309	56.95792770385742	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	31	194	160	994	1538	300	اسحاق في السيرة فقال لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة فذكره قال بن بطال العلماء مجمعون----------------------------------------- علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا بد من تعيينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه 1 قوله باب الوصاة باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الوص------------------------------اة بفتح الواو و------المهملة مخففا بمعن------------ي الوصية تقول وصيته واوصيته توصية والاسم الوصاة والوصية وقد تقدم بسطه في اول كتاب الوصايا قوله------------------------------------------------------------------------ والذمة--- العهد والال القراب----------------ة هو------------- تفسير الضحاك في قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة	4260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05005	false	351185395947358546	93	241	493	1273	1573	300	اسحاق--------------- لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم-الي تبوك اتي يوحنا بن روبة صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية وكت----------ب له صلي الله عليه وسلم-كتابا فهو عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن روبة واهل ايلة فبهذه الطريق تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة كما قاله في الفتح وقد اجمع علي ان الامام اذا صالح ملك القرية ي----دخل في ذلك الصلح بقيتهم وهذا الحديث سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب خرص الثمر من كتاب الزكاة والله اعلم 3 باب الوص------------------------اة باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلموالذمة العهد والال القرابة باب الوصاة بفتح الواو والصاد المهملة وبعد الالف هاء تانيث اي الوصية ولغير ابي ذر ا------------------------------------------------------------لوصايا باهل ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين دخلوا في عهده وامانه قال البخاري والذمة هي العهد والال بهمزة مكسورة ولام مشددة هو القرابة وهذا تفسير الضحاك في قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة	5005	5365446019048736136	465	702.0	367	1027	45.27750778198242	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	132	34	692	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ------------------ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة ان لا يءخذ من اهل الجزية الا قدر ما يطيق الماخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم اي ما يءخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض علي الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الامور والاصلاح لمعان----------------------------------------------------------------------ي المال واصول الاكتساب 1 قوله باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية اشتملت هذه الترجمة علي ثلاثة احكام واحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها علي الترتيب فا--ما اقط----اعه صلي الله عليه وسلم من البحرين	4261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05006	false	1515063187071625503	33	98	184	534	1587	300	المءمنين قال- اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم صلي الله عليه وسلمورزق عيالكم لان بسبب الذمة تحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزية التي هي مقسومة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين مصروفة في مصالحهم من عيال وغيرها او ما ينال في ترددهم لامصار المسل-----------------مين 4 باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم-من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الف-------------------------------------------------------------------------------ء والجزية باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم-من البحرين	5006	5365446019048736136	203	256.0	161	752	26.994680404663086	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	240	294	1198	1493	1522	300	صلي الله عليه وسلم لليهود----------------------------------------------- اسلموا تسلموا وسياتي بات------------------------------------م من هذا السياق في كتاب الاكراه وفي الاعتصام ولم ار من صرح بنسب اليهود المذكورين---------------------------------------- والظاهر انهم بقايا من اليهود تاخروا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه--- كان قبل اسلام ابي هريرة و----انما جاء ابو هريرة بعد فتح خيبر كما	4264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03600	false	2408163329239218217	180	257	946	1361	1573	300	صلي الله عليه وسلمفقال انطلقوا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله قال الزركشي وغيره ان اليهود هم بنو النضير والظاهر انهم بقايا من اليهود تخلفوا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لان هذا كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء ----------بعد فتح خيبر كما	3600	5365446019048736136	200	293.5	160	425	47.05882263183594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04265	true	5223520832866884699	172	198	880	1008	1515	300	كانهم قالوا في جواب قوله اسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال اعلموا اني اريد ان اجليكم فان اسلمتم سلمتم من ذلك ومما هو اشق منه	4265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05011	false	6814719589278407615	137	163	735	863	1560	300	كانهم قالوا في جواب قوله اسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال اعلموا اني اريد ان اجليكم فان اسلمتم سلمتم من ذلك ومما هو اشق منه	5011	5365446019048736136	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04268	true	-6615562560712674607	26	114	136	573	1499	300	الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد هذا طرف من حديث طويل------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه المءلف------ في غزوة الفتح من المغازي وياتي الكلام عليه مستوفي هناك وحاصل----ه ان خالد ----بن الوليد غزا بامر النبي صلي الله عليه وسلم قوما ---فقالوا صبانا وارادوا اسلمنا فلم يقبل خالد ذلك----- منهم وقتلهم بناء علي ظاهر اللفظ فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فانكره ف--------------------------------------------------------------دل علي انه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اجتهاده ولذلك لم يقد منه وقال	4268	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05020	false	402602734941404814	0	105	0	520	1582	300	الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد وقال عمر اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها وقال تكلم لا باس وقال ابن عمر رضي الله عنهمامما اخرجه مطولا موصولا في غزوة ا--------------------------------------------------لفتح فجعل خالد هو ابن الوليد لما بعثه عليه الصلاة والسلام الي بني هدبة فقالوا صبانا وارادوا اسلمنا فلم يقبل ذلك وجعل يقتل منهم ------------علي ظاهر اللفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ذلك ابرا اليك ولابن عساكر اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وهذا يدل علي انه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر عليه السلا-------------م خالدا--------- في اجتهاده ولذلك لم يقد-منه وقال	5020	5365446019048736136	259	326.5	200	605	42.80991744995117	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04271	true	-6289396966491496403	4	32	16	139	1445	300	-بن بطال اشار البخاري بهذا الي ان الغدر عند كل امة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل 1 قوله-------------------------------------------- باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر قال	4271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05023	false	-1857600844570228381	210	247	1022	1190	1426	300	ابن بطال اشار البخاري بهذا الي ان الغدر عند كل امة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل وهذا طرف من حديث ابي سفيان السابق في اول الكتاب 14 باب هل يعفي عن الذمي اذا سحر هذا	5023	5365446019048736136	114	205.0	87	168	67.85713958740234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04271	true	-6289396966491496403	111	163	538	775	1445	300	اهل الكتاب فمراده من له منهم عهد وكان الامر في نفس الامر كذلك قال -بن بطال -لا حجة لابن شهاب في قصة الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم لانه -----كان لا ينتقم لنفسه ولان السحر لم يضره في شء من امور الوحي ولا في بدنه وانما كان اعتراه شء من التخيل	4271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05024	false	5911306535091832537	54	94	260	445	1492	300	اهل الكتاب م------من له----- عهد----------------------------- قال ابن بطال ولا حجة لابن شهاب في هذا لان-------------------ه عليه الصلاة والسلام كان لا ينتقم لنفسه ولان السحر لم يضره في شء من امور الوحي ولا في بدنه وانما كان اعتراه شء من التخيل	5024	5365446019048736136	161	258.5	123	244	65.98360443115234	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	155	50	757	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود وبن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت فرد فقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك من صغر القبة قوله------------------------------ ستا اي ست علامات لقيام-- الساعة-------- او لظهور اشراطها المقتربة منها قوله------------------ ثم موتان بضم	4272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05025	false	-8964546275103098251	227	300	1151	1521	1521	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد الله بضم العين مصغرا الحضرمي انه سمع ابا ادريس عاءذ الله الخولاني قال سمعت عوف -----بن مالك -الاشجعي قال--------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد مدبوغ وسقط لفظة من لابي ذر وابن عساكر فقال اعدد ستا من ال-علامات بين يدي الساعة لقيامها او لظهور اشراطها المقتربة منها موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان بضم-	5025	5365446019048736136	208	161.0	162	765	27.189542770385742	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	204	284	1036	1451	1542	300	السكن ثم موتتان بلفظ التثنية------------- وحينءذ فهو بفتح الميم قوله كعق--------------------------------اص الغنم بضم العين المهملة وتخفيف القاف ----واخره مهملة -------------هو داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قال ابو عبيد ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل مكانه وقال بن فارس العقاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق ويقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر---------------------------------- وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس قوله ثم استفاضة المال اي كثرته و---ظهرت في خلافة عثمان عند---------------- تلك الفتوح العظيمة	4272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05026	false	-2342677539229170071	14	93	81	482	1577	300	السكن--- موتتان بلفظ الثثنية قال في الفتح وحينءذ فهو بفتح الميم قيل ولا وجه له هنا ياخذ الموتان فيكم كقعاص الغنم بضم--------------------- القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر ومات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس----- ثم استفاضة المال اي كثرته ووقع ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنهعند فتح تلك الفتوح العظيمة	5026	5365446019048736136	265	417.5	211	530	50.0	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04273	true	-8621818813928606790	0	135	0	705	1572	300	الهاء وسكون المه------ملة بعدها نون هي الصلح علي ترك القتال بعد التحرك فيه قوله----------- بني الاصفر ه-م الروم قوله غا-----------------------------------------------------------------ية اي راية وسميت بذلك--- لانها غاية المتبع اذا وقفت وقف ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة عند ابي داود في نحو هذا الحديث بلفظ راية بدل غاية وفي اوله ستصالحون الروم صلحا امنا ثم تغزون انتم وهم عدوا فتنصرون ثم تنزلون مرجا فيرفع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة فياتون فذكره ول---ابن ماجة من ح-------ديث ابي هريرة مرفوعا اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يءيد الله بهم الدين وله من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث عبد الله بن بسر رفعه بين	4273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05026	false	-2342677539229170071	122	300	630	1577	1577	300	الهاء وسكون الدال المهملة بعدها نون -----صلح علي ترك القتال بعد التحرك فيه تكون بينكم وبين بني الاصفر وهم الروم فيغدرون بكسر الدال المهملة فياتونكم تحت ثمانين غاية بغين معجمة فالف فتحتية اي راية قال الجواليقي لانها غاية المتبع اذا وقفت وقف واذا مشت تبعها تحت كل غاية اثنا عشر الفا فجملة ذلك تسعماءة الف وستون الف رجل وعند بعضهم فيما حكاه ابن الجوزي غابة في الموضعين بموحدة بدل التحتية وهي الاجمة فشبه كثرة الرماح بالاجمة وفي حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة عند ابي داود في نحو هذا الحديث را-----ية بدل غاية وفي اوله ستصالحون الروم صلحا امنا ثم تغزون انتم وهم----- فتنصرون ثم تنزلون مرجا فيرفع رجل من اهل الصلي-------ب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفع- فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة فياتون فذكره وعند ابن ماجه مرفوعا من حديث ابي هريرة اذ-------ا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يءيد الله بهم الدين وله من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث عبد الله بن بسر رفعه بين-	5026	5365446019048736136	638	1155.0	512	978	65.23517608642578	112	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04275	true	581858098441191186	4	233	21	1198	1539	300	ابو موسي هو محمد بن المثني شيخ البخاري وقد تكرر نقل الخلاف في هذه الصيغة هل تقوم مقام العنعنة فتحمل علي السماع او لا تحمل علي السماع الا ممن جرت عادته ان يستعملها فيه وبهذا الاخير جزم الخطيب وهذا الحديث قد وصله ابو نعيم في المستخرج ---من طريق موسي --بن عباس عن ابي موسي مثله--------- ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا ابو موسي---- والاول هو الصحيح وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم وغيرهما و----------------------------------------------------اسحاق بن سعيد اي ----------بن عمرو بن سعيد بن العاص وقد وافقه اخوه خالد بن سعيد اخرجه الاسماعيلي من طريقه بنحوه قوله اذا لم تجتبوا من-------------------------------------- الجباية بالجيم والموحدة وبعد الالف تحتانية اي لم تاخذوا من الجزية والخراج شيءا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنتهك بضم اوله اي ت---------------------------------------------------------------------------------تناول مما لا يحل من الجور والظلم قوله------------------------------------------------------------------ فيمنعون ما في ايديهم اي يمتنعون من اداء الجزية قال الحميدي اخرج مسلم معني هذا الحديث من وجه اخر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رفعه منعت العراق درهمها وقفيزها وساق الحديث بلفظ الفعل الماضي والمراد به ما يستقبل مبالغة في الاشارة الي تحقق وقوعه ولمسلم عن جابر ايضا مرفوعا يوشك اهل العراق ان لا يجتبي اليهم بعير ولا درهم قالوا مم ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وفيه علم من اعلام النبوة والتوصية بالوفاء لاهل الذمة لما في الجزية التي تءخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وانه متي وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيءا فتضيق احوالهم	4275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05032	false	4925469521272541389	20	233	96	1182	1524	300	ابو موسي هو محمد بن المثني شيخ المءلف مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو نعيم في المستخرج ولابي ذر قال اي البخاري وقال ابو موسي وقال في الفتح ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا ابو موسي قال والاول هو الصحيح وبه جزم الاسماعيلي وابو نعيم وغيرهما قال حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر التميمي قال حدثنا اسحاق بن سعيد عن ابيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كيف انتم---------------------- اذا لم تجتبوا بجيم ساكنة ففوقية ثانية مفتوحة فموحدة من الجبا-----------------------------------ية اي لم تاخذوا من الجزية والخراج دينارا ولا درهما فقيل له وكيف تري ذلك كاءنا يا ابا هريرة قال اي بكسر الهمزة وسكون التحتية والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق الذي لم يقل له الا الصدق يعني ان جبريل مثلا لم يخبره الا بالصدق قالوا عم ذلك قال تنتهك بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية الاخري والكاف ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم اي يتناول -ما لا يحل من الجور والظلم فيشد الله عز وجل بالشين المعجمة المضمومة والدال المهملة قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم اي-------- من----- الجزية وف-----------------------ي هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوصية ب--------اهل الذمة لما في الجزية التي تءخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وانه متي وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيءا فتضيق احوالهم	5032	5365446019048736136	517	777.5	407	1650	31.33333396911621	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04276	true	8156619318779237443	177	207	901	1050	1518	300	بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس للصلح ومع ذلك ف---اعقب خيرا كثيرا وظهر ان راي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلح اتم واحمد من رايهم في المناجزة	4276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05035	false	7196140122373711471	109	138	549	694	1512	300	بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس------ ومع ذلك فقد اعقب خيرا كثيرا وظهر ان راي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الصلح اتم واحمد من رايهم في المناجزة	5035	5365446019048736136	141	265.5	113	152	92.7631607055664	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04277	true	-1956136122531078871	7	161	44	801	1471	300	فيه لاحد لها معلوم لا يجوز غيره بل ذلك راجع الي راي الامام بحسب ما يراه الاحظ والاحوط للمسلمين 1 قوله باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم --------------------------------------------------------------ثمن ذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر وقد تقدم بهذا الاسناد في باب الطهارة ومضي شرحه ايضا وياتي في المغازي مزيد لذلك قوله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر بن اسحاق في المغازي- ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان--- اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال -بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	4277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05038	false	295950579618078383	93	175	454	856	1453	300	------حد---- معلوم وانما---------- ذلك راجع الي راي الامام والله اعلم 21 -----------------------------باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن باب جواز طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم اي لجيفهم ثمن ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في --مغازيه ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان قد اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده -قال ابن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	5038	5365446019048736136	317	543.0	252	824	38.47087478637695	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04278	true	1614677032790251382	193	263	975	1337	1516	300	الجهاد وفي الحديث غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث ورد في ذم الامام اذا غدر في عهوده لرعيته او لمقاتلته او للامامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتي خان فيها او ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه	4278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05040	false	3864271784558035799	251	276	1242	1375	1490	300	الموقف وفيه------ غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه	5040	5365446019048736136	128	234.5	103	362	35.35911560058594	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04281	true	8993157150725895048	201	298	991	1532	1542	300	وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق الاول بالتشديد والثاني بالتخفيف في الجميع قال ابو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالي فاحيينا به بلدة ميتا هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها والتشديد وسياتي ذلك ايضا في اخر تفسير سورة النحل وعن بن الاعرابي ان العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بهما مثقلا فالهين بالتخفيف من الهون وهو السكينة والوقار ومنه يمشون هونا وعينه واو بخلاف الهين بالتشديد قوله افعيينا افاعيا علينا حين انشاكم وانشا خلقكم كانه اراد ان معني قوله افعيينا استفهام انكار اي ما اعجزنا الخلق الاول حين انشاناكم وكانه عدل عن -------------	4281	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05043	false	-1589521894149515568	45	82	229	422	1537	300	وهي- مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق ثم اشار المءلف الي ق---------------------------------------------------------وله تعالي افعيينا -----------------------------------------ق بالخلق الاول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاعيا علينا حين انشاكم وانشا خلقكم--------------------------------------------- اي ما اعجزنا الخلق الاول حين انشاناكم وانشانا خلقكم حتي نعجز عن	5043	5365446019048736136	134	177.5	107	554	24.187725067138672	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04284	true	-2060466125873288412	139	167	692	811	1475	300	وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان وهي--------------- زيادة ليست في شء من كتب الحديث نب------ه علي	4284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05046	false	-7279719223859290961	187	219	938	1078	1502	300	وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان فقال ابن تيمية هذه زيادة ليست في شء من كتب الحديث وكان عرشه علي	5046	5365446019048736136	114	203.5	86	140	81.42857360839844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04286	true	6687468202213284734	103	248	512	1202	1451	300	فاذا هي يقطع بفتح اوله دونها السراب بالضم ا-------------------------------------------------------------------ي يحول بيني وبين رءيتها والسراب بالمهملة معروف وهو ما يري نهارا في الفلاة كانه ماء قوله فوالله لوددت------------------ اني كنت تركتها في التوحيد انها ذهبت ولم اقم يعني لانه قام قبل ان يكم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حديثه في ظنه فتاسف علي ما فاته من ذلك وفيه ما كان عليه من الحرص علي تحصيل العلم وقد كنت كثير التطلب لتحصيل ما ظن عمران انه فاته من هذه القصة الي ان وقفت علي قصة نافع بن زيد الحميري فقوي في ظني انه لم يفته شء من هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن زيد عن قدر زاءد علي حديث عمران الا ان في اخره بعد قوله وما فيهن واستوي علي عرشه عز وجل الحديث الثاني حديث عمر قا--------------------------ل قام فينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم	4286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05048	false	3972118220016056894	173	259	880	1315	1540	300	فاذا هي يقطع---------- دونها السراب رفع علي الفاعلية وهو بالمهملة الذي تراه نصف النهار كانه ماء والمعني فاذا هي يحول بيني وبين رءيتها -السراب-------------------------------------------------------- فوالله لوددت بكسر الدال الاولي اني كنت تركتها--------------------- ولم اقم----- لانه قام قبل ان يكمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حديث-------ه فتاسف علي ما فاته من ذلك 3192 وروي عيسي عن رقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب--------------------------------------------------------------------------- قال سمعت عمر رضي الله عنهيقول قام فينا----- النبي صلي الله عليه وسلم-مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم	5048	5365446019048736136	261	318.0	205	807	32.34200668334961	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04286	true	6687468202213284734	255	299	1237	1448	1451	300	كذا للاكثر وسقط منه رجل فقال بن الفلكي ينبغي ان يكون بين عيسي ورقبة---- ابو حمزة وبذلك------------------- جزم ---ابو مسعود وقال الطرقي سقط ابو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري روي عيسي ------------------------------------عن ابي حمزة عن رقبة	4286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6235747133586675147	22	74	129	373	1504	300	كذا للاكثر وسقط منه رجل----------------------------- بين عيسي ورقبة وهو ابو حمزة محمد بن ميمون السكري كما جزم به ابو مسعود وقال الطرقي سقط ابو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر ولا يعرف لعيسي عن رقبة نفسه شء وقد وصله الطبراني من طريق عيسي عن ابي حمزة عن رقبة	5049	5365446019048736136	152	251.0	118	273	55.67765426635742	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04288	true	-4374498755372609961	26	118	134	603	1509	300	ان الاول فيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق وظاهر قوله فنبذهما بعد قوله وفي يده كتابان انهما كانا مرءيين لهم والله اعلم ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة سياتي في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ومن حديث ابي زيد الانصاري اخرجه احمد ومسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم صلي العصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن	4288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6235747133586675147	162	215	830	1103	1504	300	العادات ففيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل----------------------------------------------------------------------- وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي زيد الانصاري عند-- احمد ومسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الصبح وصعد المنبر فخطبنا حتي حضرت الظهر ثم نزل فصلي بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم---- العصر كذلك حتي غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كاءن	5049	5365446019048736136	262	484.0	210	469	55.86354064941406	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04288	true	-4374498755372609961	218	239	1086	1191	1509	300	المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه وانه كان علي المنبر من اول النهار الي ان غابت الشمس	4288	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6235747133586675147	218	239	1115	1220	1504	300	المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه وانه كان علي المنبر من اول النهار الي ان غابت الشمس	5049	5365446019048736136	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	19	51	99	257	1548	300	لما قضي الله الخلق اي خلق الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوا-----ت او المراد اوجد جنسه وقضي يطلق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي قول---------ه كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب	4289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05050	false	-971642526293865700	270	300	1349	1499	1499	300	لما قضي الله الخلق اي خلقه----- كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت او------- اوجد جنسه وقال ابن عرفة قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه كتب--------- اي امر القلم ان يكتب-	5050	5365446019048736136	103	132.0	81	172	59.88372039794922	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	203	272	1029	1389	1548	300	ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي حكاية -مضمون الكتاب قوله غلبت --------------في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا	4289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	false	9024402558167187298	44	108	224	566	1578	300	ان رحمتي بكسر الهمزة---------------------------- حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلبت وفي رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد تغلب غضبي---- والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال -	5051	5365446019048736136	297	550.0	239	375	79.19999694824219	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	242	271	1222	1383	1548	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	4289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11014	false	1072732831534035474	0	28	0	156	1532	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة -----سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	11014	5365446019048736136	156	305.0	128	161	96.8944091796875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	91	146	467	743	1524	300	وقال الطيبي ----في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالر----------حمة تشمل الشخص-- جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا--- قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب--- ما يستحق معه ذلك	4290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	false	9024402558167187298	107	164	561	850	1578	300	وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان----- ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق---- ذلك	5051	5365446019048736136	245	431.5	193	298	82.21476745605469	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	223	298	1142	1517	1524	300	بن جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي الضحي عن -بن عباس في هذه الاية ومن الارض مثلهن قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي-- ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه شاذ بمرة	4290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05053	false	1625623596272796774	54	125	263	622	1488	300	بن جعفر حدثنا-- شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي الضحي عن ابن عباس في هذه الاية ----------------قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ادم كادمكم ونوح كنوحكم -ابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه شاذ بمرة	5053	5365446019048736136	348	655.0	277	378	92.06349182128906	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04292	true	5480997887617564064	47	232	248	1163	1501	300	الطبري عن عبد الله بن عمرو ان المراد بالسماء هنا السماء السابعة قوله اذنت سمعت واطاعت يريد تفسير قوله تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت ومعني سمعها واطاعتها قبولها ما يراد منها وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال واذنت لربها اي اطاعت ومن طريق الضحاك اذنت لربها اي سمعت و-من طريق سعيد بن جبير وحقت اي حق لها ان تطيع قوله-- والقت ------------اخرجت ما فيها من الموتي وتخلت اي عنهم يريد تفسير بقية الايات وهو عند بن ابي حاتم من طريق مجاهد نحوه ومن طريق سعيد بن جبير القت ما استودعها الله من عباده وتخلت عنهم اليه قول-------ه طحاها دحاها هو تفسير مجاهد اخ-----رجه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعني بسطها يمينا وشمالا من كل جانب واخرج بن ابي حاتم ايضا من طريق بن عباس والسدي وغيرهما دحاها اي بسطها قوله بالساهرة------------------------------------------------------------- وجه ال----------------------------------------------------------------ارض----- كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم هو تفسير عكرمة اخرجه بن ابي حاتم او المراد بالارض ارض القيامة واخرج بن ابي حاتم من طريق مصعب بن ثابت عن ابي حازم عن سهل بن سعد في قوله فاذا هم بالساهرة قال ارض بيضاء عفراء	4292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05056	false	8583011066807883599	131	240	723	1298	1579	300	الطبري عن عبد الله بن عمرو ان المراد بالسماء هنا -------السابعة ----واذنت يشير الي ق--------------وله تعالي اذا السماء انشقت واذنت الانشقاق قال ابن عباس من ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الضحاك----------- اي سمعت و من طريق سعيد بن جبير عنه اطاعت رواهما ابن ابي حاتم والقت الانشقاق اي اخرجت ما فيها من الموتي وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت عنهم قاله مجاهد وغيره طحاها الشمس -----قال مجاهد فيما اخرجه عبد بن حميد دحاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسطها ------الساهرة النازعات ولابي ذر بالساهرة قال عكرمة فيما اخرجه ابن ابي حاتم وجه الارض وقال مجاهد كانوا باسفلها فاخرجوا الي اعلاها وقال ابن عباس الارض كلها كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم وقيل المراد ا--------------------------------------رض القيامة و--------------------------------------------------عن سهل بن سعد الساعدي ---------------------ارض بيضاء عفراء	5056	5365446019048736136	317	436.5	248	1072	29.57089614868164	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	41	131	192	664	1530	300	باب------ صفة الشمس والقمر بحسبان اي تفسير ذلك وقوله قال مجاهد كحسبان الرحي وصله الفريابي في تفسيره من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد ومراده انهما يجريان علي حسب الحركة ال-رحوية الدورية وعلي وضعها وقوله وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها ووقع في نسخة الصغاني هو بن عباس وقد وصله عبد بن حميد من طريق ابي مالك وهو الغفاري مثله وروي الحربي والطبري عن بن عباس نحوه باسناد صحيح وبه جزم الفراء قوله حسبان جماعة الحساب يعني ان حسبان جماعة الحساب كشهبان جمع---------------------------------------------------------------------------------------------- شهاب------- وهذا قول ابي عبيدة في المجاز	4296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05063	false	3837087586830729101	141	206	742	1093	1602	300	باب تفسير صفة الشمس والقمر بحسبان الرحمن------------ قال مجاهد فيما و--------صله الفريابي في تفسيره من طريق ابن ابي نجيح عنه كحسبان الرحي اي-- يجريان علي حسب الحركة المرحوية و------------وضعها------ وقال غيره مما و---------------------------------------------------------صله عبد بن حميد من طريق ابي مالك---- الغفاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحساب ومنازل لا يعدوانها اي لا يجاوزان المنازل حسبان جماعة الحساب بالتعريف لابوي ذر والوقت مثل شهاب وشهبان وهذا قول ابي عبيدة في المجاز	5063	5365446019048736136	208	200.0	165	581	35.80034255981445	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	2	82	9	418	1530	300	من طريق السدي قال لا يخرج الا نكدا قال النكد الشء القليل الذي لا ينفع ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هذا مثل ضرب للكفار كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة 1 قوله باب صفة الشمس والقمر بحسبان اي تفسير ذلك وقوله قال مجاهد كحسبان الرحي وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومراده انهما يجريان علي حسب الحركة الرحوية الدورية وعلي وضعها وقوله وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها	4296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05063	false	3837087586830729101	16	48	84	247	1602	300	من قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا قال السدي فيما اخرجه ابن ابي حاتم قليلا 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الشمس والقمر بحسبان -------------------قال مجاهد كحسبان الرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها	5063	5365446019048736136	120	182.0	93	409	29.339853286743164	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	199	238	1014	1209	1530	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما	4296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07431	false	2440281504621742588	217	243	1137	1273	1615	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حثيثين---------------------- نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما	7431	5365446019048736136	90	124.0	70	200	45.0	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04298	true	6487161999664430701	80	229	426	1161	1515	300	وقال -بن عباس ورءبة----------------------------------------------- الحرور بالليل والسموم بالنهار اما قول بن عباس فلم اره موصولا عنه بعد واما قول رءبة وهو بن العجاج التميمي الراجز المشهور فذكره ابو عبيدة عنه في المجاز وقال السدي المراد بالظل والحرور في الاية الجنة والنار اخرجه بن ابي حاتم عنه قوله يقال يولج يكور كذا في رواية ابي ذر ورايت في رواية بن شبويه يكون بنون وهو اشبه وقال ابو عبيدة يولج اي ينقص من--------------------- الليل فيزيد في النهار وكذلك النهار وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال ما نقص من احدهما دخل في الاخر يتقاصان ذلك في الساعات ومن طريق قتادة نحوه قال يولج ليل الصيف في نهاره اي يدخل ويدخل نهار الشتاء في ليله قوله وليجة كل شء ادخلته في شء هو قول عبيدة قال قوله من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة------------------- كل شء ادخلته في------------------------------------- شء ليس منه فهو وليجة والمعني لا تتخذوا اولياء ليس من المسلمين	4298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	false	-1421623041633823490	8	77	41	400	1529	300	وقال ابن عباس ورءبة بضم الراء وسكون الهمزة وفتح الموحدة ابن العجاج الحرور بالليل والسموم بالنهار وتفسير----------------------------------------- رءبة --------------------------------------ذكره ابو عبيدة عنه في المجاز--------------------------------------------------------------------------------- يقال ي----------------------------------------------------------------------------------------ولج اي يكور بالراء اي يلف النهار في الليل وليجة يريد قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المءمنين وليجة التوبة وفسره بقوله كل شء ادخلته في شء هو قول ابي عبيدة وزاد بعد قوله في شء ليس منه فهو وليجة والمعني لا تتخذوا -وليا- ليس من المسلمين	5066	5365446019048736136	205	238.0	161	860	23.837209701538086	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04299	true	5305438481154717350	3	40	14	197	1502	300	-بن العربي انكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن--------------- وتاوله قوم علي ما هي عليه من التسخير الداءم ولا مانع ان تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع قلت-------------------- ان اراد بالخروج الوقوف فواضح والا فلا دليل علي الخروج	4299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05067	false	-8062799556968883059	6	46	33	238	1496	300	ابن العربي انكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن لا يحيله العقل وتاوله قوم علي-------------- التسخير الداءم ولا مانع ان تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع اه وتعقبه في الفتح بانه ان اراد بالخروج الوقوف فواضح والا فلا دليل علي الخروج	5067	5365446019048736136	166	288.0	133	219	75.79908752441406	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	157	201	809	1025	1557	300	باب ما جاء في قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا-------------------- بين يدي رحمته نشرا بضم النون والمعجمة وسياتي تفسيره في الباب قول-----------------------------------------ه قاصفا تقصف كل شء يريد تفسير قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح-------- قال ابو عبيدة هي التي تقصف كل شء	4300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05072	false	-6479646302382512653	249	300	1330	1597	1597	300	باب ما جاء في قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا جمع نشور بمعني ناشر بين يدي رحمته الاعراف قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه قاصفا----------- يريد------ قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح الاسراء قال ابو عبيدة هي التي تقصف كل شء-	5072	5365446019048736136	148	213.5	116	285	51.92982482910156	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	100	159	510	810	1527	300	قال الدارقطني لم يذكر الاوزاعي ب-ن عباس في اسناده يعني حيث رواه---------- عن الزهري عن عبيد الله قال والقول قول من اثبته قال ورواه سالم ابو النضر عن عبيد ا------------لله نحو رواية الاوزاعي قلت--------------- هو عند الترمذي والنساءي من طريق ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي ابي طلحة نحوه واخرج النساءي رواية الاوزاعي فاثبت	4313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05103	false	4025923288041890742	234	300	1218	1551	1551	300	قال الدارقطني لم يذكر الاوزاعي ابن عباس في اسناده يعني حيث روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله---- والقول قول من اثبته قال ورواه سالم ابو النضر عن عبيد الله بن عبد الله نحو رواية الاوزاعي قال الحافظ ابن حجر هو عند الترمذي والنساءي من طريق ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي ابي طلحة نحوه واخرج النساءي رواية الاوزاعي فاثبت-	5103	5365446019048736136	290	532.5	233	338	85.79881286621094	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04314	true	-3145581026431232062	108	162	533	784	1433	300	عبد يا ليل بتحتانية وبعد الالف لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم لام -بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام واخره لام---------- واسمه كنانة وا-----------------------------------لذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفس--------ه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف	4314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05109	false	453689832828801777	49	113	230	525	1464	300	عبد يا ليل بتحت--ية وبعد الالف لام مكسورة فتحت----ية ساكنة --فلام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وبعد الالف لام اخري واسمه كنانة وهو من اكابر اهل الطاءف من ثقيف لكن الذي في السير-- ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه لا ابنه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف	5109	5365446019048736136	227	385.0	176	305	74.42623138427734	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	9	113	44	537	1470	300	اعلم وذكر موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم لما مات ابو طالب توجه الي الطاءف رجاء ان يء-وه فعمد الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكي اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد وكذا ذكره بن اسحاق بغير اسناد مطولا وذكر بن سعد ان ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث وانه كان بعد موت ابي طالب وخديجة قوله علي وجهي اي علي الجهة المواجهة لي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرن الثعالب -----------------------------------هو ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل ايضا وهو علي---------- يوم وليلة	4315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05109	false	453689832828801777	117	218	542	1059	1464	300	اردت وعند موسي بن عقبة---------------------- انه صلي الله عليه وسلمت------------------وجه الي الطاءف رجاء ان يءووه فعمد الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكا اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد ورضخوه بالحجارة حتي ادموا رجليه فانطلقت وانا مهموم ------------------------------------------------------------------------علي وجهي ا----ي الجهة المواجهة لي وقال الطيبي اي انطلقت حيران هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك فلم استفق مما انا فيه من الغم الا وانا بقرن الثعالب بالمثلثة جمع ثعلب الحيوان المعروف وهو ميقات اهل نجد ويسمي--- قرن المنازل ايضا وهو بينه وبين مكة يوم وليلة	5109	5365446019048736136	309	488.0	243	636	48.58490753173828	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	198	281	931	1367	1470	300	الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد ان الله بعثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت قوله ذلك مبتدا وخبره محذوف تقديره كما علمت او كما قال جبريل وقوله ما شءت استفهام وجزاءه مقدر اي ان شءت فعلت قوله الاخشبين ب-------------المعجمتين هما جبلا مكة ابو قبيس والذي يقابله وكانه قعيقعان ومال الصغاني بل هو الجبل الاحمر الذي يشرف علي قعيقعان ووهم من قال هو ثور كالكرماني----------- وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما	4315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05110	false	3230344394047203629	5	61	24	336	1545	300	الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ المءلف- فقال يا محمد ان الله بعثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت ان اطبق بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر الموحدة عليهم--------------------------------------------------------------- الاخشبين بالخاء والشين المعجمتين جبلي---- مكة ابا قبيس وم-----قابل------ه قعيقعان وقال ---------------------------------------------------------------------الكرماني ثور ووهموه وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما	5110	5365446019048736136	229	353.0	185	460	49.78260803222656	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	169	268	920	1486	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاقا ممتلءا كواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق و-المنضود الموز و-المخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار و-فرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري	4317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05117	false	7159554769987110101	70	171	379	948	1620	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا ممتلءا كواعب نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما-لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق و المنضود الموز و المخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار و فرش مرفوعة بعضها فوق بعض لغوا باطلا تاثيما كذبا افنان اغصان وجني الجنتين دان ما يجتني قريب مدهامتان سوداوان من الري	5117	5365446019048736136	565	1105.0	467	570	99.12281036376953	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	196	240	1079	1325	1636	300	ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا---------------------- عربا-------- مثقلة---------------- واحدها عروب مثل صبور وصبر----- يسميها اهل مكة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة واه--------ل المدينة الغنجة واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراق الشكلة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان-------- الرزق والمنضود --------------------------------الموز ------------------------------والمخضود الم-----------وقر ح--------------------------ملا ويقال ايضا------------- لا شوك له	4317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05119	false	5375714555729189377	23	164	139	918	1607	300	ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري ولابي ذر ذات بغير واو عربا الواقعة مثقلة اي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر وزنا يسميها اهل مكة العربة بفتح العين وكسر الراء وفتح الموحدة وعند الطبري من طريق تميم بن حذلم العربة الحسنة التبعل كانت العرب تقول اذا كانت المراة حسنة التبعل انها العربة و يسميها اهل المدينة الغنجة بالغين المعجمة المفتوحة والنون المكسورة والجيم المفتوحة وعند ابن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم قال هي الحسنة الكلام و يسميها اهل العراق الشكلة بفتح الشين المعجمة وكسر الكاف وعن ابن عباس العرب العواشق لازواجهن وازواجهن لهن عاشقون وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الواقعة الرزق اخرجه البيهقي في شعبه والمضود الواقعة هو الموز رواه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد والمخضود الواقعة هو الموقر حملا بفتح قاف الموقر وحاء حملا ويقال ايضا المخضود الذي لا شوك له	5119	5365446019048736136	231	342.0	188	779	29.65340232849121	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04318	true	-587247778901920898	139	241	695	1191	1497	300	هذا الذ----------------ي اتيتمونا به انفا فيقولون لهم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف وقيل المراد بالقبلية هنا ما كان في الدنيا وروي بن ابي حاتم ايضا والطبري ذلك من طريق السدي باسانيده قال ----------------------------------------اتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ورجح هذا الطبري من جهة ما دلت عليه الاية من عموم قولهم ذلك في كل ما رزقوه قال فيدخل في ذلك اول رزق رزقوه فيتعين ان لا يكون قبله الا ما كان في الدنيا قوله يشبه بعضه بعضا--------- ويختل-------------------ف في الطعم هو كقول ------بن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقال	4318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05117	false	7159554769987110101	218	286	1195	1554	1620	300	هذا الذي رزقنا من قبل اي اتي---نا من -قبل فيقال-- لهم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف او-- المراد بالقبلية ----ما كان في الدنيا ولابي ذر عن الحموي والمستملي اوتينا بواو بعد الهمزة بمعني الاعطاء وصوبه السفاقسي والاول بمعني المجء واتوا به متشابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه بعضه بعضا في اللون ويختلف في الطعوم ولابي ذر في الطعم بالافراد قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء رواه	5117	5365446019048736136	185	237.0	145	586	31.569965362548828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04319	true	-6767681276938226795	102	247	501	1255	1513	300	النضرة في الوج-ه والسرور في القلب رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا فذكره قوله وقال مجاهد سلسبيلا----------------------------------------------------- حديدة الجرية وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق مجاهد وحديدة بفتح المهملة وبدالين مهملتين ايضا اي قوية الجرية وذكر عياض ان القابسي رواها حريدة براء بدل الدال الاولي وفسرها بلينة قال والذي قاله لا يعرف وانما فسروا السلسبيل بالسهلة اللينة الجرية قلت يشير بذلك الي تفسير قتادة رواه عبد بن حميد عنه قال في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال سلسة لهم يصرفونها حيث شاءوا وقد روي عبد بن حميد ايضا عن مجاهد -----قال تجري شب-ه السيل وهذا يءيد رواية الاصيلي انه اراد قوة الجري والذي يظهر انهما لم يتواردا علي محل واحد بل اراد مجاهد صفة جري العين واراد قتادة صفة الماء وروي بن ابي حاتم عن عكرمة قال السلسبيل اسم العين	4319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7768615903199733178	46	105	249	560	1512	300	النضرة في الوجوه والسرور في القلب رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن-------------------------------------------------ه وقال مجاهد سلسبيلا الانسان في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان حديدة الجري-----------------------------------------------------ة بفتح الحاء-- وبدالين مهملات------ اي قوية الجرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------------- عن مجاهد ايضا قال تجري شبيه السيل اي في--------------------------- قوة الجري وعن عكرمة فيما رواه ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم السلس-------------بيل اسم العين	5118	5365446019048736136	217	277.5	172	814	26.658475875854492	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04320	true	-4160698606081948540	0	185	0	902	1485	300	عبد بن حميد من طريق عكرمة عنه قال الكاس الدهاق الممتلءة المتتابعة وسياتي في ايام الجاهلية من وجه اخر قوله كواعب نواهد وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال في قوله تعالي كواعب اترابا--- قال نواهد انتهي وهو-- جمع ناهد والناهد هي التي بدا نهدها قوله الر------------------حيق ال------------خمر وصله -بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي رحيق مختوم قال الخمر ختم بالمسك وقيل الرحيق هو الخالص من كل شء قوله التسنيم يعلو شراب اهل الجنة وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال التسنيم يعلو شراب اهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب اليمين قوله ختامه------------ طينه مسك وصله -بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله ختامه مسك قال طينه مسك قال بن القيم في حادي الارواح تفسير مجاهد هذا يحتاج الي تفسير والمراد ما يبقي اخر الاناء من الدردي مثلا قال وقال بعض الناس معناه اخر شربهم يختم براءحة المسك قلت هذا اخرجه بن ابي حاتم ايضا من طريق ابي الدرداء قال في قوله ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون	4320	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7768615903199733178	131	223	686	1134	1512	300	عبد بن حميد من طريق عكرمة عن----------------------------------------------------------------------------ه كو----------------------------------------------------------------------------------اعب ا-لنبا 33 قال ابن عباس اي نواهد جمع ناهد و-------هي التي بدا ثديها وهذا وصله ابن ابي حاتم الرحيق المطففين هو الخمر وصله ابن جرير من طريق علي بن ابي طلحة التسنيم المطففين اي شء يعلو شراب اهل الج------------------------------------------------------------------------------نة وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وزاد ---------------------------وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب اليمين----- ختامه المطففين اي طينه مسك وصله ابن ابي حاتم من طريق مجاهد وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء فيما رواه ابن جرير قال شر------اب ابيض مثل الفضة يختمون	5118	5365446019048736136	305	447.0	238	952	32.03781509399414	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04321	true	-259068493505594057	153	261	781	1342	1556	300	الطبري من طريق تميم بن حذام في قوله عربا قال العربة الحسنة التبعل كانت العرب تقول اذا كانت المراة حسنة التبعل انها لع------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ومن طريق عبد الله بن عبيد بن عمير المكي قا------------------------------ل ---------------------------------------------------------العربة التي تشتهي زوجها الا تري ان الرجل يقول للناقة انها لعربة قوله وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان-------- الرزق يريد تفسير قوله تعالي فروح وريحان قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان قال رزق واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ادم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان قال الروح جنة ورخاء والريحان رزق قوله والمنضود -----------الموز ------------------------------والمخضود الم-----------وقر ح--------------------------ملا ويقال ايضا-------- الذي لا شوك له	4321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05119	false	5375714555729189377	61	164	340	918	1607	300	الطبري من طريق تميم بن حذلم العرب-----------------ة الحسنة التبعل كانت العرب تقول اذا كانت المراة حسنة التبعل انها العربة و يسميها اهل المدينة الغنجة بالغين المعجمة المفتوحة والنون المكسورة والجيم المفتوحة وعند ابن ابي حاتم من طريق ز-------------يد بن -----اسلم- قال هي الحسنة الكلام و يسميها اهل العراق الشكلة بفتح الشين المعجمة وكسر الكاف وعن ابن عباس العرب- العواشق لازواجهن وازواجهن لهن عاشقون------------------------- وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الواقعة الرزق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البيهقي في --شعب---------------------------------------------------------------------------------ه والم-ضود الواقعة هو الموز رواه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد والمخضود الواقعة هو الموقر حملا بفتح قاف الموقر وحاء حملا ويقال ايضا المخضود الذي لا شوك له	5119	5365446019048736136	246	337.0	197	844	29.14691925048828	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04321	true	-259068493505594057	0	39	0	195	1556	300	لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري هو قول الفراء سواء وروي عبد بن حميد من طريق قتادة قال الكوب الذي دون الابريق ليس له عروة قوله عربا-------- مثقلة اي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر	4321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05119	false	5375714555729189377	24	49	142	273	1607	300	لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري ولابي ذر ذات بغير واو------------------------------------------------------------------------ عربا الواقعة مثقلة اي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر	5119	5365446019048736136	102	174.5	82	203	50.24630355834961	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	143	224	776	1200	1588	300	بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكي بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال -الاصمعي اراها فارسية عربت وقد يقال ان راءحة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود انما تفوح----- بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم قال الاسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب باحتمال ان يشتعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتع-ال	4325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05124	false	3939574830646773553	136	242	721	1288	1583	300	بفتح الهمزة وتضم------ وبضم اللام وتشديد الواو وحكي--------- كسر الهمزة وتخفيف الواو وفي اليونينية وتسكن اللام قال الاصمعي اراها فارسية عربت العود الهندي الذي يتبخر به او المراد عود مجامرهم الالوة ويءيده الرواية الاتية قريبا ان شاء الله تعالي وقود مجامرهم الالوة لان المراد الجمر الذي يطرح عليه واستشكل بان العود انما يفوح ريحه بوضعه في النار والجنة لا نار فيها واجي--------------------------------------------------------------------ب باحتمال ان يكون في الجنة نار لا تسلط لها علي الاحراق الا احراق ما يتبخر به خاصة ولم يخلق الله فيها قوة يتاذي بها من يمسها اصلا او يستعمل العود بغير نار------------ وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل -------------------------------------------او يفوح بغير استعمال	5124	5365446019048736136	232	347.0	187	705	32.90780258178711	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	51	89	279	482	1588	300	الطبراني باسناد قوي عن----- انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة الحديث تنبيه المشط بتثليث الميم والافصح ضمها قوله ومجامرهم الالوة	4325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05127	false	-1082265114803406813	209	247	1068	1267	1547	300	الطبراني باسناد قوي من حديث انس مرفوعا ان ادني اهل الجن-----ة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة وامشاطهم الذهب وفي الاولي من الذهب والفضة وقود ----مجامرهم الالوة	5127	5365446019048736136	148	257.0	117	208	71.15384674072266	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	56	100	257	482	1518	300	ابي سعيد----------- وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما وروي الترمذي ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول---- الله---------- قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام وقال	4332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05135	false	8635603775141192276	20	68	118	359	1496	300	ابي سعيد عن الترمذي وان ابا بكر وعمر -منهم وانعما وعنده------- ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة -غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول صلي الله عليه وسلم قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام وقال	5135	5365446019048736136	211	373.5	168	250	84.4000015258789	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	194	275	1000	1401	1518	300	جميع المرسلين انما يتحقق لامة محمد صلي الله عليه وسلم بخلاف من قبلهم من الامم فانهم وان كان فيهم من صدق بمن سيجء من بعده من الرسل فهو بطريق التوقع لا بطريق الواقع والله اعلم 1 قوله باب صفة ابواب الجنة هكذا ترجم بالصفة ولعله اراد بالصفة العدد او التسمية فانه اورد فيه حديث سهل بن سعد مرفوعا في الجنة ثمانية ابواب الحديث---------------------------------------------- وقال فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعي من باب الجنة	4332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05135	false	8635603775141192276	90	141	482	725	1496	300	جميع ال-رسل-- انما يتحقق لها------------------------- بخلاف غيرهم م---ن الام------م وان كان فيهم من صدق بمن سيجء من بعده من الرسل فهو بطريق التوقع قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح وهذا-------- الحديث اخرجه مسلم في صفة الجنة 9 باب صفة ابواب الجنة و--------قال النبي صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين------------- دعي من باب الجنة	5135	5365446019048736136	178	255.5	138	447	39.82102966308594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	213	238	1113	1239	1541	300	وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما يرمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم حصبها	4334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05136	false	4959969803752804302	177	202	923	1049	1580	300	وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم حصبها	5136	5365446019048736136	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	102	238	556	1239	1541	300	غسلين--- كل شء غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل من -----------الجرح والدبر هو كلام ابي عبيدة في المجاز وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال الغسلين صديد اهل النار والدبر بفتح------ المهملة والموحدة هو ما يصيب الابل من الجراحات تنبيه قوله تعالي في هذه الاية ولا طعام الا من غسلين يعارضه ظاهر قوله تعالي في الاية الاخري ليس لهم طعام الا من ضريع وجمع بينهما بان الضريع من الغسلين وهذا يرده ما سياتي في التفسير ان الضريع نبات وقيل الاختلاف بحسب من يطعم من اهل النار فمن اتصف بالصفة الاولي فطعامه من غسلين ومن اتصف بالثانية فطعامه من ضريع والله اعلم قوله وقال عكرمة حصب ج-----------------------هنم حطب بالحبش-----------------------------------------------------------ية وقال غيره---------- حاصبا ال--------ريح العاصف------- والحاصب ما يرمي به الريح---------------- ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم------------- حصبها	4334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05137	false	-7514314736287701648	80	160	426	837	1583	300	غسلين هو كل شء غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل بفتح الغين من الجرح بضم الجيم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بفتح الدال المهملة والموحدة ---ما يصيب الابل من الجراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة فيما وصله ابن ابي حاتم حصب جهنم حطب بالحبشية وتكلمت بها العرب فصارت عربية ولم يقل ابن ابي حاتم بالحبشية وقال غيره غير عكرمة حاصبا الاسراء الريح العاصف الشديد والحاصب ما ترمي به الريح لان الحصب الرمي ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم هم اي اهل النار حصبها	5137	5365446019048736136	234	377.0	187	839	27.89034652709961	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04335	true	2643309837425835266	32	198	153	959	1505	300	في قول-ه حصب جهنم قال تحصب بهم جهنم وهو الرمي يقول يرمي بهم فيها قوله-------------------------------------- ويقال حصب في الارض--- ذهب والحصب-------- مشتق------------------------ من حصباء الحجارة روي ال-----------------طبري عن بن جريج في قوله او يرسل عليكم حاصبا قال مطر الحجارة قوله صديد قيح ودم قال ابو عبيدة في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد قال الصديد ا---------لقيح والدم قوله خبت طفءت اخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي كلما خبت قال-------- طفءت ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس سكنت ومثله قال ابو عبيدة ورجح لانهم يقولون للنار اذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فان طفء معظم الجمر قالوا خمدت فان طفء كله قالوا همدت ولا شك ان نار جهنم لا تطفا قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت يريد تفسير قوله تعالي افرايتم النار التي تورون وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي تورون-------- اي تستخرجون من اوريت قال واكثر ما يقال -وريت قوله للمقوين------------------------------------------------------------- للمسافرين والقي القفر-- رو-ي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس	4335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05137	false	-7514314736287701648	148	249	785	1305	1583	300	----ومنه حصب جهنم--------------------------------- يرمي به- في جهنم هم اي اهل النار حصبها بفتح الحاء والصاد ويقال حصب في الارض اي ذهب والحصب بفتحتين مشتق من الحصباء ولغير ابي ذر من حصباء الحجارة وهي الحصي صديد بالرفع ولابي ذر بالجر-- في قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي ويسقي من ماء ص-----------ديد ابراهيم هو قيح و--دم قال ابو عبيدة خبت في قوله تع-------------------------------------الي كلما خبت- الاسراء اي طفءت بفتح الطاء وكسر الفاء وبعدها همزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تورون في قو-----------------------------له تعالي افرايتم النار التي تو------------------------------------------رون الواقعة اي تستخرجون---------------------- يقال اوريت اي اوقدت قال له ابو عبيدة للمقوين في قوله تعالي ومتاعا للمقوين الواقعة اي للمسا--------------فرين رواه الطبري عن ابن عباس -----------------------	5137	5365446019048736136	236	233.0	182	987	23.91084098815918	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04336	true	-8604703858137789427	25	267	122	1306	1472	300	شديد وصوت ضعيف هو تفسير بن عباس اخ----------------------------------رجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه ومن طريق ابي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن طريق قتادة قال هو كصوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقال الداودي الشهيق هو الذي يبقي بعد الصوت الشديد من الحمار قوله وردا عطاشا روي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله------ ونسوق المجرمين الي جهنم وردا قال---- عطاشا ومن طريق مجاهد قال منقطعة اعناقهم من الظما وقوله وردا هو مصدر وردت والتقدير ذوي ورد وهذا ينافي العطش لكن لا يلزم من الورود علي الماء الوصول الي تناوله فسياتي في حديث الشفاعة انهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء فيقال الا تردون فيردونها فيتساقطون فيها قوله غيا خسرانا اخرجه بن ابي حاتم من هذا الوجه في قوله تعالي فسوف يلقون غيا ----قال خسرانا وروي بن ابي حاتم من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه في هذه الاية قال واد في ج-----------------------------------------------------------هنم بعيد القعر خبيث الطعم قوله وقال مجاه-----------------------د يسجرون----- توقد لهم النار كذا في رواية ابي ذر ولغيره بهم وهو اوضح وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد به قوله ونحاس الصفر يصب علي رءوسهم اخرجه عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار قال قطعة من نار حمراء ونحاس قال------------ يذاب الصفر فيصب علي رءوسهم قوله--------------------------- يقال ذوقوا----------------------------------------------------------- باشروا------- وجربوا وليس هذا من ذوق الفم	4336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05138	false	3766420858057019483	0	149	0	761	1510	300	شديد وصوت ضعيف فالاول للاول والثاني للثاني كذا فسره ابن عباس فيما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم وعنه------------------------------------------------ الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وعنه هو صوت---------- كصوت الحمار اوله زفير واخره ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيق وردا في قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم اي عطاشا قاله ابن عباس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيا-------------------------------------- في قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم اي خسرانا وعن ا------------------------------------------بن مسعود عند الطبري-------------- واد في جهنم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وعند البيهقي عنه نهر في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم وق-----ال مجاهد فيما اخرجه عبد بن حميد يسجرون غافر توقد بهم النار ول-----------ابي ذر لهم باللام بدل الموحدة والاول اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحاس في قوله تعالي يرسل عليكما شوا----------------ظ من نار------ ونحاس الرحمن هو الصفر يذاب ----ثم يصب علي رءوسهم اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد ايضا يقال ذوقوا يشير الي قوله تعالي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق ال عمران اي باشروا العذاب وجربوا وليس هذا من ذوق الفم	5138	5365446019048736136	401	487.5	312	1425	28.140350341796875	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04337	true	-3277033897371399254	78	182	385	892	1494	300	في قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار قال من خالص النار ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال خلقت الجن من مارج وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وسياتي قول مجاهد في ذلك في تفسير سورة الرحمن ان شاء الله تعالي وقال الفراء المارج نار دون الحجاب ويروي خلق السماء منها ومنها هذه الصواعق قوله مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بع---------------ضهم علي------------------------------------------ بع--ض فهم في امر مريج امر- ملتبس ومرج امر الناس اختلط في رواية الكشميهني امر منتشر -------------وهو تصحيف قال ابو عبيدة في قوله تعالي فهم في امر مريج اي مختلط يقال مرج امر الناس اي اختلط	4337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05138	false	3766420858057019483	153	214	780	1077	1510	300	في قوله تعالي وخلق الجان من مارج من ----------------------------------------------------------------------------------نار-------------------------------------------------------------------- الرحمن اي خالص من النار يقال م---------------------------------------------------------------------------رج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بالعين المهملة بعضهم علي بعض اي تركهم يظلم بعضهم بعضا مريج في قوله تعالي فهم في امر مريج ق اي ملتبس ولابي ذر عن------------------ الكشميهني---- منتشر قال في الفتح وهو تصحيف مرج بفتح الميم وكسر الراء امر الن------------------------------------اس اي اختلط	5138	5365446019048736136	159	217.0	123	580	27.413793563842773	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	28	207	137	1068	1527	300	قوله وقال --------------------------------------------------------------------بن عباس مدحورا مطرودا يريد تفسير قوله تعالي فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة --------وانما ذكره البخاري هنا استطرادا لذكره دحورا قبله وان كان لا يتعلق بابليس وجنوده قوله ويقال مريدا متمردا هو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مري------------------دا اي متمردا---- قوله بتكه قطعه قال ابو عبيدة في قوله فليبتكن اذان الانعام اي ليقطعن يقال بتكه--- قطعه---- قوله------ واستفزز----------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل---------------------------- الرجالة------------------------------- واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال- ابو عبيدة -في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان اذا اخذ جميع ما عنده قوله------ قرين----------- شيطان روي بن ------------------ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين قال شيطان وعن غير مجاهد خلافه وروي الطبري عن مجاهد والسدي في قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء قال شياطين ثم ذكر المصنف في الباب سبعة وعشرين حديثا الاول حديث عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه	4340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05146	false	8865837887552216488	45	193	235	1034	1550	300	قوله تعالي دحورا الصافات اي مطرودين وفي قوله تعالي واصب الصافات اي داءم وقال ابن عباس فيما-------------------------------------------------------------- وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله تعالي م---------------------------د------------------------------------------------------------حورا الاعراف اي --مطرودا وفي قوله تعالي ش--------------يطانا مريدا النساء يقال مريدا اي متمردا وفي قوله تعالي-------------------------- فليبتكن اذان الانعام الاعراف يق--ال بتكه اي قطعه وفي قوله تعالي واستفزز الاسراء اي استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل في قوله تعالي ورجلك الاسراء الرجالة بتشديد الراء والجيم المفتوحتين واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر ---------------------------------------------وتجر قاله ابو عبيدة وفي قوله تعالي لاحتنكن الاسراء اي---------- ------------لاستاصلن من الاستءصال وفي---------------------------------- قوله تعالي قرين الصافات اي شيطان قاله مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم 3268 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيس----------------------------------------------------------------------------ي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم وقال الليث كتب الي هشام انه سمعه ووعاه عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه	5146	5365446019048736136	332	262.5	264	1278	25.978090286254883	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	70	101	345	505	1543	300	طلوع الشمس ويبقي عند الغروب وقرنا----------------- الشيطان جانبا راسه----------------------------- يقال انه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي اذا طلعت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها	4341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05152	false	-3817234217211362867	187	227	957	1163	1530	300	طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان او الشيطان جانبي راسه قال الحافظ ابن حجر كالكرماني يقال انه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي اذا طلعت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها	5152	5365446019048736136	139	237.0	110	206	67.4757308959961	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04347	true	-7147138909289559006	38	80	196	417	1515	300	ان تكون رقيقة وان تكون كثيفة خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة في دعواهم انها- رقيقة وان امتناع رءيتنا لهم من جهة رقتها وهو مردود فان الرقة ليست بمانعة عن الرءية ويجوز ان يخفي عن رءيتنا بعض الاجسام الكثيفة اذا لم يخلق الله فينا ادراكها و---روي	4347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05177	false	-5600195568357073906	0	57	0	303	1492	300	ان تكون رقيقة وان تكون كثيفة اذ لا يمكن معرفتها علي التعيين الا بالمشاهدة او باخبار الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلموكل مفقود وقول المعتزلة --انما هم اجسام رقيقة ولرقتهم لا نراهم---------------------- مردود فان الرقة ليست بمانعة عن الرءية ويجوز ان يخفي عن رءيتنا بعض الاجسام الكثيفة اذا لم يخلق الله فينا ادراكها وقد روي	5177	5365446019048736136	171	272.5	136	327	52.2935791015625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04347	true	-7147138909289559006	87	137	460	708	1515	300	سمعت الشافعي يقول من زعم انه يري الجن ابطلنا شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون نبيا انتهي------- وهذا محمول علي من يدعي رءيتهم علي صورهم التي خلقوا عليها واما من ادعي انه يري شيءا منهم بعد ان يتطور-- علي صور شتي من الحيوان فلا يقدح فيه وقد تواردت الاخبار بتطورهم في الصور	4347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05177	false	-5600195568357073906	198	282	981	1404	1492	300	سمعت الشافعي يقول من زعم انه يري الجن ابطلنا شهادته لقوله تعالي في كتابه الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف وعن الربيع سمعت الشافعي يقول من زعم من اهل العدالة انه يري الجن ابطلت شهادته لان الله تعالي يقول انه يراكم الاية الا ان يكون نبيا قال في الفتح وهذا محمول علي من يدعي رءيتهم علي صورهم التي خلقوا عليها واما من -زعم انه يرا--------هم بعد ان يتصوروا علي صورة شء من الحيوان فلا--------- وقد تواترت الاخبار بتصورهم في --صور	5177	5365446019048736136	212	350.5	167	443	47.85552978515625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04347	true	-7147138909289559006	137	209	708	1062	1515	300	واختلف اهل الكلام في ذلك فقيل هو تخييل فقط ولا ينتقل احد عن صورته الاصلية وقيل بل ينتقلون لكن لا باقتدارهم علي ذلك بل بضرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل اذا فعله انتقل كالسحر وهذا قد يرجع الي الاول وفيه اثر عن عمر اخرجه بن -----------ابي شيبة------------ باسناد صحيح ان الغيلان ذكروا عند عمر فقال ان احدا لا يستطيع ان يتحول عن صورته التي خلقه الله------ عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم فاذا رايتم ذلك فاذنوا	4347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05178	false	-5409273309928089838	51	181	260	946	1564	300	واختلف----------- في ذلك فقيل هو تخييل فقط ولا قدرة ل---------------------------------------------------هم علي تغيير خلقتهم والانتقال في الصور وانما يجوز ان يعلمهم الله كلمات وضربا من ضروب الافعال اذا تكلموا بها وفعلوها نقلهم الله تعالي من صورة الي صورة فيقال انهم قادرون علي التصوير والتخييل علي معني انهم قادرون علي قول اذا قالوه نقلهم الله من صورة الي اخري واما تصوير انفسهم فذلك محال لان انتقال الصورة الي اخري انما يكون ينقض البنية وتفريق الاجزاء واذا نقضت بطلت تلك الحياة واستحال وقوع الفعل بالجملة وكذا القول في تشكل الملاءكة وقد ذكر ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن ابي شيبة قال ابن حجر باسناد صحيح ان الغيلان ذكروا عند عمر فقال ان احدا لا يستطيع ان يتغير عن صورته التي خلقه الله تعالي عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم فاذا رايتم ذلك فاذنوا	5178	5365446019048736136	203	298.0	159	748	27.1390380859375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04350	true	923377042809247126	207	242	1061	1228	1531	300	وروي -بن ابي الدنيا عن ليث بن ابي سليم قال ثواب الجن ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا وروي عن ابي حنيفة نحو هذا القول وذهب الجمهور الي-------------------- انهم يثابون علي الطاعة	4350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05181	false	269522479972212136	197	233	1004	1183	1557	300	فروي ابن ابي الدنيا عن ليث بن ابي سليم قال ثواب الجن ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا وروي عن ابي حنيفة نحوه--------- وذهب الجمهور وهو مذهب الاءمة الثلاثة انهم يثابون علي الطاعة	5181	5365446019048736136	153	275.5	120	188	81.38298034667969	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04351	true	-2215550078018019901	107	146	525	727	1536	300	مالك انه استدل علي ان عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان------- والخطاب للانس والجن فاذا ثبت ان فيهم مءمنين والمءمن من شانه ان يخاف مقام ربه ثبت المطلوب	4351	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05181	false	269522479972212136	234	274	1187	1396	1557	300	مالك انه استدل علي ان عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن والخطاب للانس والجن فاذا ثبت ان فيهم مءمنين والمءمن من شانه ان يخاف مقام ربه ثبت المطلوب	5181	5365446019048736136	202	396.0	163	209	96.65071868896484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	19	199	120	1036	1558	300	والافاعي جمع افعي وهي الانثي من الحيات والذكر منها افعوان بضم الهمزة والعين وكنية الافعوان ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والاساود جمع اسود قال ابو عبيد هي حية فيها سواد وهي اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه ي-------------------سلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن بن عمر مرفوعا اعوذ بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسد واسود وقيل هي حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذات قرنين والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين اسما قوله----------------------------------------------------------------------------------- اخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه قال ابو عبيدة في قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي في قبضته وملكه---------------------------------------------------- وسلطانه وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان اذا كان في طاعته ومن ثم كانوا يجزون ناصية الاسير اذا اطلقوه قوله ويقال صافات--- بسط-------------------------------- اجنحتهن وقوله----- يقبضن--- يضربن باجنحتهن هو قول- ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات اي	4353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05184	false	-5525327753973966457	44	202	237	1057	1565	300	والافاعي جمع افعي وهي الانثي من الحيات والذكر منها افعوان بضم الهمزة والعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاساود جمع اسود قال ابو عبيدة --حية فيها سواد وهي اخبث الحيات وزعموا ان الحية تعيش الف سنة وهي في كل سنة تسلخ جلده-------------------------------------------------------------ا ومن غريب امرها انها اذا لم تجد طعاما عاشت بالنسيم وتقتات به الزمن الطويل واذا كبرت صغر جرمها ولا ترد الماء ولا تريده الا انها لا تملك نفسها عن الشراب اذا شمته لما في طبعها من الشوق اليه فهي اذا وجدته شربت منه حتي تسكر--------------- وربما كا--------------------------------------------------------------------------------ن السكر سبب هلاكها وتهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار وتطلبها طلبا شديدا وتحب اللبن حبا شديدا اخذ بناصيتها هود-------------------------- في قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي في -------ملكه بضم الميم في غير اليونينية والذي في اليونينية كسرها وسلطانه قاله ابو عبيدة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صافات اي بسط بضم الموحدة والمهملة مرفوع منون اجنحتهن بنصب التاء يقبضن اي يضربن باجنحتهن--- قاله ابو عبيدة ايضا---- في قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ---	5184	5365446019048736136	351	363.0	280	1287	27.272727966308594	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	127	241	666	1264	1566	300	اطارد اي اتبع واطلب قوله--------------------- فناداني ابو لبابة بضم اللام وبموحدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته ورفاعة وبشير اخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو اوسي من بني امية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا هذا الحديث وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح قوله انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة	4354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05185	false	-4744090720966787125	149	240	786	1269	1579	300	اطارد اي اتبع واطلب حية لاقتلها اي لان اقتلها فناداني ابو لبابة بضم اللام وتخفف الموحدة قال الكرماني اسمه رفاعة علي الاصح بكسر الراء وبالفاء ابن عبد المنذر الاوسي النقيب وقال الحافظ ابن حجر صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحت--ية ومهملة مصغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ من قال اسمه مروان لا تقتلها فقلت له ان رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمقد امر بقتل الحيات قال ولابي ذر فقال---------------------------------------------- انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي اللاتي توجدن في البيوت لان الجني يتمثل بها وخصصه-------- مالك------- ببيوت---- المدينة	5185	5365446019048736136	260	365.5	205	725	35.86206817626953	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	2	89	10	497	1629	300	راس الكفر نحو المشرق في رواية------------------------------------------------------ الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته------------------------------------------------- وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن قوله والفخر بالخاء المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المع------جمة وفتح التحتانية والمد- الكبر واحتقار الغير قوله ----------------الفدادين	4357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	false	5861815789990727570	173	272	905	1450	1621	300	راس الكفر نحو المشرق بنصب نحو لانه ظرف وهو مستقر في محل رفع خبر المبتدا ولابي ذر عن الكشميهني قبل المشرق -اي اكثر الكفرة من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه ومنه يخرج الدجال قال في الفتح وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلمالي---------------ه واستمرت الفتن من قبل المشرق ------------------------------------والفخر بالخاء المعجمة ك------------اعجاب -النفس والخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح التحت--ية ممدودا الكبر واحتقار الغير في اهل الخيل والابل والفدادين	5187	5365446019048736136	365	576.0	298	613	59.54322814941406	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	0	89	0	446	1554	300	اي خراج معلوم وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم -----غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة الرابع حديث ابي مسعود قوله حدثنا يحيي هو القطان واسماعيل هو بن ابي خالد وقيس هو بن ابي حازم قوله---- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان	4358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05188	false	-5732676670966469934	144	212	812	1154	1620	300	اي خراج معلوم------ في اهل الغنم----- لانهم في الغالب- دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام هانء المروي في ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة 3302 حدثنا مسدد حد-----------ثنا يحيي عن --------اسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو ابي مسعود قال اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده نحو اليمن فقال الايمان	5188	5365446019048736136	253	412.0	200	474	53.375526428222656	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	5	57	23	287	1554	300	اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	4358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	142	169	778	922	1634	300	اهل الغنم----- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام ل-------------------------------------------------------------------------------ام هانء------------------------------------ اتخذي الغنم فان فيها بركة	5510	5365446019048736136	121	191.5	99	264	45.83333206176758	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	62	132	314	661	1554	300	حدثنا يحيي هو القطان و--اسماعيل هو بن ابي خالد وقيس هو بن ---------------------ابي حازم قوله اشار رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان فيه تعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زعم ان المراد بقوله ي--------مان الانصار لكون اصلهم من اهل اليمن لان في اشارته الي جهة اليمن ما يدل علي ان المراد به اهلها حينءذ لا الذين كان اصلهم منها وسبب الثناء علي اهل اليمن اسراعهم الي الايمان و----قبولهم	4358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06607	false	8065811073024366587	13	113	65	584	1576	300	حدثنا شعبة بن الحجاج عن اسماعيل بن ---ابي خالد الاحمسي مولاهم البجلي عن قيس بن ابي حازم البجلي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------قال الايمان هاهنا واشار بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاشار بيده الي جهة اليمن اي اهلها لا من ينسب اليها ولو كان من غير اهلها وفيه رد علي من زعم ان المراد بقوله الايمان يمان الانصار لانهم يمانيو الاصل----- لان في اشارته الي ال----يمن ما يدل علي ان المراد به اهلها حينءذ لا الذين كان اصلهم منها وسبب الثناء عليهم بذلك--- اسراعهم الي الايمان وحسن قبولهم	6607	5365446019048736136	240	360.0	188	551	43.557167053222656	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	0	94	0	459	1506	300	بالاخلاص ويءخذ من---------ه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم وصحح بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه ------------ابو داود واحمد--------- من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك ---قال الحليمي يءخذ منه---- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل---- يكرم ويحسن اليه قال------- وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان- يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ	4359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	176	300	941	1604	1604	300	والاخلاص فتحصل الاجابة وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين واعظم ما في الديك من الخواص العجيبة معرفة الاوقات الليلية فيقسط اصواته عليها تقسيطا لا يكاد يغادر منه شيءا سواء طال النهار او قصر ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده فسبحان من هداه لذلك ولهذا افتي القاضي حسين والمتولي والرافعي بجواز اعتماد الديك المجرب في اوقات الصلوات واخرج الامام احمد وابو داود وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمقال لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب و------يستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني ----دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه----- صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت ا-نه يصرخ-	5190	5365446019048736136	267	337.5	205	748	35.695186614990234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	128	187	668	935	1501	300	عاءشة ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله هو قول عاءشة رضي الله عنها قال بن التين هذا لا حجة فيه لانه لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع- وقد حفظ- غيرها كما تري قلت قد جاء عن عاءشة من وجه اخر عند------- احمد و-بن ماجة انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت	4360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05193	false	1406123406978199716	259	299	1323	1510	1513	300	عاءشة ولم اسمعه صلي الله عليه وسلم---------------------------امر بقتله-------------------------------------------- لا حجة فيه اذ-- لا يلزم من عدم سماعها عدم --وقوعه فقد سمعه غيرها بل------------ جاء عنها---- من وجه اخر عند الامام احمد وابن ماجه انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت	5193	5365446019048736136	157	218.5	119	278	56.47481918334961	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	187	299	935	1497	1501	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهي------------م لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها انتهي----------------- والذي في الصحيح اصح ولعل عاءشة سمعت ذلك من بعض الصحابة واطلقت لفظ اخبرنا مجازا اي اخبر الصحابة كما قال ثابت البناني خطبنا عمران واراد انه خطب اهل البصرة فانه لم يسمع منه والله اعلم 3130 قوله وزعم -------سعد بن ابي وقاص --------------------------------------------------------------------------قاءل ذلك يحتمل ان يكون عروة فيكون متصلا فانه---- سمع من سعد ويحتمل ان تكون عاءشة فيكون من رواية القرين عن قرينه ويحتمل ان يكون من قول----- الزهري فيكون منقطعا	4360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05194	false	8031417448233917436	0	111	0	565	1493	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلمب-قتلها لكن قال الحافظ ابن حجر والذي في الصحيح اصح ولعل عاءشة سمعت ذلك من بعض الصحابة واطلقت لفظ اخبرنا مجازا اي اخبر الصحابة---- قال عروة او عاءشة او الزهري---------------------------------------------------------------- وزعم اي قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمامر بقتله فعلي القول بان عروة هو القاءل يك------------------------ون متصلا لان عروة سمع من سعد وعلي الثاني يكون---------- من رواية القرين عن قرينه و--علي ا---------لقول بانه الزهري -يكون منقطعا	5194	5365446019048736136	399	630.0	317	681	58.590309143066406	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04361	true	-1046642872109190566	1	118	9	563	1444	300	الاخير ارجح فان الدارقطني اخرجه في الغراءب من طريق -بن وهب عن يونس ومالك معا عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق وعن -بن شهاب عن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقد اخرج مسلم والنساءي و-بن ماجة و-بن حبان حديث عاءشة من طريق -بن وهب وليس عندهم حديث سعد وقد اخرج مسلم وابو داود واحمد و-بن حبان من طريق معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وكان الزهري وصله لمعمر وارسله ليونس---- ولم ار من نبه علي ذلك من الشراح ولا من اصحاب الاطراف فلله الحمد	4361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05194	false	8031417448233917436	115	228	585	1139	1493	300	للاخير با-----ن الدارقطني اخرجه في الغراءب من طريق ابن وهب عن يونس ومالك معا عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال للوزغ فويسق وعن ابن شهاب عن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الوزغ وقد اخرج مسلم والنساءي وابن ماجه وابن حبان حديث عاءشة من طريق ابن وهب وليس عندهم حديث سعد و---اخرج مسلم وابو داود واحمد وابن حبان من طريق معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا فكان الزهري وصله لمعمر وارسله ليونس قال ولم ار من نبه علي ذلك من الشراح ولا من اصحاب الاطراف فلله الحمد	5194	5365446019048736136	538	1004.5	426	565	95.22123718261719	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	119	149	590	738	1544	300	الا كل ذي طفيتين ان كان الاستثناء-------------------- متصلا ففيه تعقب علي من زعم ان ذا الطفيتين والابتر ليس- من الجنان ويحتمل ان يكون منقطعا اي لكن كل ذي طفيتين فاقتلوه	4362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05197	false	-1294929682506324209	67	102	378	546	1555	300	اه قال في الفتح- ان كان الاستثناء في قوله الا كل ابتر متصلا ففيه تعقب علي من زعم ان ذا الطفيتين والابتر ليسا من الجنان ويحتمل ان يكون منقطعا اي لكن كل ذي طفيتين فاقتلوه	5197	5365446019048736136	138	245.0	109	169	81.65680694580078	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	267	292	1383	1506	1544	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه---------------------- ولا معني لذكره هنا---- ووقع عنده ايضا باب خمس من الدواب فواسق وسقط من رواية غيره وهو اولي	4362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05198	false	-1998149155041063881	11	41	54	203	1553	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثابت في رواية السرخسي ولا معني لذكره هنا قال ووقع عنده ايضا باب خمس من الدواب فواسق وسقط من رواية غيره وهو اولي	5198	5365446019048736136	123	230.5	98	149	82.55033874511719	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04363	true	8454102785797590423	51	104	237	493	1559	300	له في البخاري سوي هذا الحديث وقد توبع عليه كما تراه في اخر الحديث واخر في السلام علي المصلي وله متابع عند مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه كذا هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الاسماعيلي من وجهين عن حماد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله خمروا الانية	4363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05199	false	-5330807997775803664	202	296	1088	1555	1584	300	له في البخاري سوي هذا الحديث و---توبع عليه كما -----في اخره------ واخر في السلام علي المصلي وله متابع عند مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر عن عطاء هو ابن ابي رباح عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهمارفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال قال الكرماني وانما قال رفعه لانه اعم من ان يكون بالواسطة او بدونها وان يكون الرفع مقارنا لرواية الحديث ام لا فاراد الاشارة اليه وقال في الفتح وقع عند الاسماعيلي من وجهين عن حماد بن زيد ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمروا الانية	5199	5365446019048736136	219	358.5	173	490	44.693878173828125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04365	true	-7778715160877158045	92	133	482	694	1571	300	عليها موصولة قوله دخلت امراة------------------- لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا لمسلم ولا تضاد بينهما لان طاءفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري	4365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05202	false	3139418468277855875	31	71	159	365	1555	300	عليه وسلمانه قال- دخلت امراة النار قال في الفتح لم اقف علي اسمها و----في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل----------- ولا تضاد بينهما لان طاءفة من حمير--------- دخلوا في اليهودية فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري	5202	5365446019048736136	178	305.5	143	231	77.0562744140625	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	11	234	58	1179	1514	300	لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث بن عباس في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النملة والنحلة انتهي وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وفي قوله ان القتل والاحراق كان جاءزا في شرع ذلك النبي نظر لا------------------------------نه لو كان كذلك لم يعاتب اصلا وراسا اذا ثبت ان الاذي طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة علي جواز قتل كل مءذ ويقال ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا علي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده وان لم تبلغ الاذي انتهي وهذا هو الظاهر وان ثبتت هذه القصة تعين المصير اليه والحاصل انه لم يعاتب- انكارا لما فعل بل جوابا له وايضاحا لحكمة شمول اله-لاك لجميع اهل تلك القرية فضرب له المثل بذلك اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الجميع طريقا الي اهلاك المستحق جاز اهلاك الجميع ولهذا	4367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04801	false	6292814359067834482	23	155	115	774	1540	300	لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يدل لجوازه في شرعه وتعقب بانه لو كان كذلك لم يعاتب اصلا وراسا او انه من باب حسنات الابرار سيءات المقربين وقد روي--------------------------- ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله------ بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب ---كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله ع--------لي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده وان لم تبلغ الاذي--------------------------------------------------------- والحاصل انه لم يعاتبه انكارا لما فعل بل جوابا له وايضاحا لحكمة شمول الاهلاك لجميع اهل تلك القرية فضرب له المثل بذلك اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الجميع طريقا الي اهلاك المستحق جاز اهلاك الجميع و-هذا	4801	5365446019048736136	577	852.0	460	1153	50.043365478515625	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	41	177	209	875	1514	300	يجوز عندنا قتل النمل لحديث -بن عباس------- في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النملة والنحلة انتهي وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وف--------------------------ي قوله ان القتل والاحراق كان جاءزا في شرع ذلك النبي نظر لانه لو كان كذلك لم يعاتب اصلا وراسا اذا ثبت ان الاذي طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة علي جواز ---------------قتل كل مءذ ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا علي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ	4367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	false	2442325954647174296	79	226	407	1132	1516	300	يجوز عندنا قتل النمل لحديث ابن عباس المروي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل النملة والنحلة لكن خص الخط-------------ابي النهي----------------- بالسليماني الكبير اما------- الصغير المسمي ب-----الذر ----فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال الدميري قوله هلا نملة واحدة دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز قتل المءذي وكل قتل كان لنفع او دفع ضرر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال هلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وقد ذكر ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله------ بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب ---كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله عز وجل -علي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ	5203	5365446019048736136	387	604.0	304	900	43.0	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	219	282	1107	1427	1525	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال ابو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فاذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فاذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شء له صوت فهو صلصال وروي الطبري عن قتادة باسناد صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	4370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6684182436538738190	83	107	483	607	1566	300	صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار------------------------------------------------------------------- ويقال منتن يريدون به صل كما يقال-- صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	5209	5365446019048736136	123	227.5	99	320	38.4375	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	9	105	43	512	1525	300	--------الترمذي والنساءي والبزار وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري وغيره عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق ادم من تراب فجعله طينا ثم تركه حتي اذا كان حما مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتي اذا كان صلصالا كالفخار كان ابليس يمر به فيقول لقد خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه وكان اول ما جري فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك الحديث وفي الباب عدة احاديث منها حديث ابي ------------------------------موسي مرفوعا ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض	4370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05215	false	3948556218444498354	70	164	374	832	1500	300	البزار والترمذي والنساءي من حديث---------------------- سعيد المقبري وغيره عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق ادم من تراب فجعله طينا ثم ترك- حتي اذا كان حما مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتي اذا كان صلصالا كالفخار كان ابليس يمر به فيقول---- خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه فكان اول ما جري فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك الحديث وفي ح----------------------ديث ابي موسي اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان مرفوعا ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض	5215	5365446019048736136	407	772.0	321	507	80.27613067626953	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	0	113	0	576	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمنون النطفة في ارحام النساء هو قول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد علي---- رجعه لقادر النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل الي الصلب وهو محتمل ويعكر علي تفسير مجاهد ان بقية الايات دالة علي ان الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلي السراءر الخ قوله كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو قول	4372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6684182436538738190	150	183	816	978	1566	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس----------------------------------------------------------------------------- ما تمنون النطفة في ارحام النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد انه علي رجعه لقادر النطفة في الاحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل	5209	5365446019048736136	151	207.5	119	580	26.034482955932617	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	52	195	264	1016	1550	300	وقال مجاهد علي----------------------- رجعه لقادر الن----------طفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل الي الصلب وهو محتمل ويعكر علي تفسير مجاهد ان بقية الايات دالة علي ان -----------الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلي السراءر الخ قوله كل شء------------------------------------ خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو قول مجاهد ايضا وصله الفريابي والطبري ولفظه كل خلق الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده وبهذا زال الاشكال فان ظاهر ايراد المصنف في اقتصاره علي قوله السماء شفع يعترض عليه بان السماوات سبع والسبع ليس بشفع وليس ذلك مراد مجاهد وانما مراده ان كل شء له مقابل يقابله ويذكر معه فهو بالنسبة اليه شفع كالسماء والارض------ والانس والجن الخ وروي--------------------------------------------------- الطبري عن مجاهد ايضا قال في قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين	4372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05211	false	-1421107974943787915	208	294	1077	1505	1537	300	وقال مجاهد فيما وصله الفريابي انه علي رجعه لقادر الطارق هو النطفة في الاحليل قادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يردها فيه والضمير للخالق ويدل عليه خلق وقيل قادر علي رد الماء في الصلب الذي خرج منه وسقط لابي ذر لفظ انه ولقادر كل شء خلقه فهو شفع السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع يعني----------------------------------------------------------------------- ان كل شء له مقابل يقابله ----------فهو بالنسبة اليه شفع كالسماء والارض والبر والبحر والجن والانس ونحو هذا شفع والوتر الفجر الله عز وجل وحده وهذا وصله الطبري عن مجاهد--------- في قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين	5211	5365446019048736136	215	252.5	167	889	24.184476852416992	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04373	true	9034795832469139613	73	174	373	912	1563	300	لازب اي لازم قوله ننشءكم في اي خلق نشاء كانه يريد تفسير قوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون وقوله في اي خلق نشاء هو تفسير قوله فيما لا تعلمون قوله نسبح بحمدك نعظمك هو تفسير مجاهد نقله الطبري وغيره عنه قوله وقال ابو العالية فتلقي ادم --------------هو قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وصله الطبري باسناد حسن واستشكل بان ظاهر الايات ان هذا التلقي كان قبل الهبوط لان بعده قلنا اهبطوا منها جميعا ويمكن الجواب بان قوله قلنا اهبطوا كان سابقا للتلقي وليس في الايات صيغة ترتيب قوله وقال فازلهما -استزلهما و-يتسنه يتغير اسن-------- المسنون المتغير حما جمع حماة وهو الطين المتغير	4373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6684182436538738190	201	240	1057	1264	1566	300	لازب--- لازم----- ننشءكم في اي خلق نشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبح بحمدك نعظمك و------------------------------------------قال ابو العالية فتلقي ادم من ربه كلمات فهو قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازلهما فاستزلهما و يتسنه يتغير اسن متغير و المسنون المتغير حما جمع حماة وهو الطين المتغير	5209	5365446019048736136	182	267.0	149	563	32.326820373535156	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04373	true	9034795832469139613	1	125	5	636	1563	300	بالمعني والا فالتلاوة الا الذين امنوا قوله لا------------زب لازم يريد تفسير قوله تعالي فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب وقد روي الطبري ------------------------------------------------------------------عن مجاهد في-- قوله من طين لازب قال لازق ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال من التراب والماء -يصير طينا يلزق واما تفسيره باللازم فكانه بالمعني وهو تفسير ابي عبيدة قال معن---ي اللازب اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب اي لازم قوله ننشءكم في اي خلق نشاء ك------------------------------------انه يريد تفسير قوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون وقوله----- في اي خلق --------------------------------------------------------------------------------------------نشاء هو تفسير قوله فيما لا تعلمون قوله نسبح بحمدك------------- نعظمك هو تفسير مجاهد نقله الطبري وغيره عنه قول--ه وقال ابو العالية---------------------------------------------------------------- فتلقي ادم ---------------------هو قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا	4373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05212	false	4523756223824572569	128	282	652	1465	1569	300	بالمعني والا فالتلاوة الا الذين امنوا وثبت لابي ذر لفظ فقال لازب --------في قوله تعالي---------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب الصافات قال ابو عبيدة لازم بالميم قال النابغة ولا تحسبون الشر ضربة لازب اي لازم وعن مجاهد فيما رواه الطبري--------- لازق وعن ا-----------------------بن عباس م----ن التراب والماء فيصير طينا يلزق فلعل تفسيره باللازم تفسير بالمعني واكثر اهل اللغة علي ان الباء في اللازب بدل من الميم فهما بمعني وقد قرء لازم بالميم ل------------------------------------انه يلزم اليد وقيل اللازب المنتن ننشءكم يريد------ قوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة اي في اي خلق نشاء اي من الصور والهيءات وقال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم نسبح بحمدك البقرة يريد قوله ------------ون---حن نسبح بحمدك قال مجاهد اي نعظمك بان نبرءك من كل نقص فنقول سبحان الله وبحمده وقال ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي فيما وصله الطبري باسناد حسن في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة فهو قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا	5212	5365446019048736136	331	340.5	256	948	34.915611267089844	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	164	425	864	1547	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين----------------------- الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6684182436538738190	240	279	1264	1459	1566	300	يخصفان اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاع الي حين ها هنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبيله جيله الذي هو منهم	5209	5365446019048736136	168	295.0	134	462	36.3636360168457	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	79	205	443	1073	1547	300	من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصف-------ان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن---------------- فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي ح--------------ين ------------------------------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس -نحوه قوله قبيله--------------------------------------------- جيله الذي هو منهم هو تفسير ابي عبيدة ايضا وروي الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في الباب احد عشر حديثا افرد الاخير منها بباب في بعض النسخ الحديث الاول حديث ابي هريرة------------------------------------------- خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	4374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05213	false	7250008263604585793	137	246	723	1289	1570	300	من ورق التين يءلفان الورق ويخصفان يلزقان بعضه الي بعض ليسترا به عورتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرجهما ولابي ذر فرجيهما بفتح الجيم وتحتية ساكنة والضمير لادم وحواء ومتاع الي حين الانبياء المراد به هاهنا الي يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحص- عدده كذا --------------------------------------------------------------------------------رواه الطبري عن ا----بن عباس بنحو-----ه قبيله في قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله الاعراف اي جيله الذي هو منهم كذا قاله ابو عبيدة ----------------وعن مجاهد فيما ذكره الطبري --الجن والشياطين 3326 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن --------------------------ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	5213	5365446019048736136	252	300.5	198	798	31.578947067260742	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	164	425	864	1547	300	يخصفان اخذ- الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان------ بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين -----------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده-------------------- وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06993	false	1156278634460796607	74	122	396	638	1597	300	يخصفان اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق -يخصفان الورق بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاع الي حين هو ها هنا الي القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عددها الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيله جيله الذي هو منهم	6993	5365446019048736136	172	262.0	136	489	35.173824310302734	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	109	132	601	713	1547	300	قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين -------------------------------------------------------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي	4374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06995	false	3006868981145526880	114	148	617	784	1618	300	قوله سواتهما كناية عن فرجيهما وسقط هذا لابي ذر------------ ومتاع الي حين الاعراف هو هاهنا الي يوم القيامة وثبت للابوين هو وسقط لابي ذر يوم والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي	6995	5365446019048736136	85	143.0	66	179	47.48603439331055	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	24	58	124	307	1485	300	الادني والله اعلم قوله ستون ذراعا يحتمل ان يريد ب----قدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين و----الاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر ربعه فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	4375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	false	655841043544982923	110	144	554	737	1557	300	الكمال والجمال وط--وله ستون ذراعا بقدر ذراع نفسه او بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين ورجح الاول ب-----ان ذراع كل احد مثل- ربعه فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	5214	5365446019048736136	145	241.5	117	191	75.91622924804688	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	28	64	147	336	1485	300	ستون ذراعا يحتمل ان يريد بقدر------------- الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر ربعه فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده قوله فلما خلقه -----------------------قال اذهب فسلم	4375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09320	false	-8082986898464966271	123	165	654	868	1613	300	ستون ذراعا يحتمل ان يريد بقدر ذراع نفسه او الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد----- ربعه فلو كان بالذراع المعهود -كانت يده قصيرة في جنب طول جسد-----ه فلما خلقه قال ولابي ذر خلقه الله قال اذهب فسلم	9320	5365446019048736136	178	323.0	144	225	79.11111450195312	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	3	29	13	126	1477	300	ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون قوله قال بن عباس	4382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05230	false	-2298580163825414851	176	201	888	998	1461	300	ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون رواه ---ابن حبان	5230	5365446019048736136	105	199.0	80	113	92.92035675048828	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04387	true	7137172285161772340	3	203	16	1012	1493	300	كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وفي اخره وما ادري لعله كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاية واما رواية سليمان وهو بن يسار فوصلها المءلف في تفسير سورة الاحقاف وياتي بقية الكلام ---------------------------------عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------ وقول الله عز ------------------------------------------------------------------وج-------------------------------------------------------ل واما عاد فاهلكوا بريح صرصر شدي----------------------------------------------دة عاتية قال -بن عيينة عتت علي الخزان اما تفسير الصرصر بالشديدة فهو قول ابي عبيدة في المجاز واما تفسير بن عيينة فرويناه في تفسيره رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن غير واحد في قوله عاتية قال عتت علي الخزان وما خرج منها الا مقدار الخاتم وقد وقع هذا متصلا بحديث بن عباس الذي في هذا الباب عند الطبراني من طريق مسلم الاعور عن مجاهد عن بن عباس واخرجه بن مردويه من وجه اخر عن مسلم الاعور فبين ان الزيادة مدرجة من مجاهد وجاء نحوها عن علي موقوفا اخرجه بن ابي حاتم من طريقه ----------قال لم ينزل الله شيءا من الريح الا بوزن علي يدي ملك الا يوم عاد فانه ----اذن لها دون الخزان فعبت علي الخزان ومن طريق قبيصة بن ذءيب احد كبار التابعين نحوه باسناد صحيح قوله حسوما متتابعة هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله سخر------ها عليهم اي ادامها سبع ليال وثمانية ايام	4387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05249	false	-446656165090720676	54	214	259	1048	1503	300	كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وفي اخره ولا ادري لعله كما قال قوم---- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم---------------------------------------------------------------- الاحقاف الاية وفي- الثانية قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم قالت وكان اذا راي غيما او ريحا عرف في وجهه الحديث وقول الله عز وجل بالجر عطفا علي السابق ولغير ابي ذر وابن عساكر باب قول الله عز وجل واما عاد عطف علي قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر شديدة اي شديدة الصوت في الهبوب لها صرصرة وقيل باردة عاتية قال ابن عي-----------------------------------------------------------------------------------------ينة في ت--------ف--------------------------------------------------------------------سيره عتت علي الخزان وما خرج منها الا مقدار الخاتم و-------------------------------------------------عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم عن علي رضي الله عنهقال لم ينزل الله شيءا من الريح الا بوزن علي يد- ملك الا يوم عاد فانه اذن اذن لها دون الخزان فعتت علي الخزان او المراد عتت علي عاد فلم يقدروا علي ردها عنهم بقوة ولا حيلة----------------------------------------------- سخرها سلطها عليهم---------- سبع ليال وثمانية ايام	5249	5365446019048736136	393	537.5	309	1283	30.631332397460938	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04388	true	-8895166692006110595	217	288	1113	1446	1509	300	باب قول الله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا-------- وقوله كذب اصحاب الحجر هو صالح بن عبيد بن اسيف بن ماشخ بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح وكانت منازلهم بالحجر وهو بين تبوك والحجاز قوله الحجر موضع ثمود واما حرث حجر حرام هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام قوله وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجرا	4388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05325	false	3659372800079833892	251	278	1298	1436	1541	300	باب قول الله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف وقوله كذب اصحاب الحجر الحجر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر موضع ثمود واما حرث حجر حرام---------------------------------------------------------------------------- وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجر -	5325	5365446019048736136	121	209.5	97	341	35.48387145996094	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	190	254	961	1286	1518	300	فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه هو قول ابي عبيدة قال فما اسطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل اي علوته قوله اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمز-----------------ة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب--------- وتلبد	4398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05254	false	3394681733961580055	192	241	995	1243	1531	300	فما اسطاعوا ان يظهروه يعلو-----------------------------------------------------------------------------------------ه اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي--------- جعله دكاء الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتلبد	5254	5365446019048736136	189	310.0	152	351	53.846153259277344	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	117	207	595	1044	1518	300	فرواه -بن ابي حاتم من طريق الضحاك قال افرغ عليه قطرا قال صفرا واما قول بن عباس فوصله -بن ابي حاتم باسناد صحيح الي عكرمة عن بن عباس قال افرغ عليه قطرا قال النحاس و-----من طريق السدي قا-----ل القطر النحاس المذاب وبناه لهم بالحديد والنحاس ومن طريق وهب بن منبه قال شرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل ---له عرقا من نحاس اصفر فصار كانه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد قوله فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه هو قول ابي عبيدة قال فما اسطاعوا ان يظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه اي ان يعلوه	4398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05258	false	-2367980554726082285	2	130	12	684	1597	300	-رواه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك وهو النحاس وقال ابن عباس رضي الله عنهمافيما --وصله ابن ابي حاتم باسناد صحيح الي عكر------------------------------مة عنه النحاس ورواه من طريق السدي ايضا قال القطر النحاس------- وبناه لهم بالحديد والنحاس ومن طريق وهب بن منبه قال شرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس اصفر فصار كانه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الح----------------------------------------------------------------------------ديد وحكي الحافظ ابن كثير ان الخليفة الواثق بعث في دولته بعض امراءه في جيش لينظروا الي السد وينعتوه له اذا رجعوا فراوا بناءه من الحديد والنحاس وراوا فيه بابا عظيما عليه اقفال عظيمة وبقية اللبن والعمد في برج هناك وذكروا ان عنده حرسا من الملوك المتاخمة له وانه عال منيف شاهق فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين ان يظهروه اي ان يعلوه	5258	5365446019048736136	287	303.5	229	788	36.42131805419922	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	29	54	138	258	1461	300	حذيفة مرفوعا--- ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احد-----هم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح	4399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05255	false	-321426658343755550	33	59	178	302	1541	300	حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف---- لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	5255	5365446019048736136	111	197.5	87	128	86.71875	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	24	130	112	627	1461	300	-بن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وقد اشار النووي وغيره الي حكاية من زعم ان ادم نام فاحتلم فاختلط منيه بتراب فتولد منه ولد ياجوج وماجوج من نسله وهو قول منكر جدا لا اصل له الا عن بعض اهل الكتاب وذكر بن هشام في التيجان ----------ان امة منهم امنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بني السد بارمينية فسموا الترك لذلك	4399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10613	false	3342554507375183736	163	222	897	1193	1610	300	ابن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج---- وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح ل-ا يموت احدهم حتي ير-----ي الف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التيجان لابن هشام ان امة منهم امنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بني السد بارمينية فسموا الترك لذلك	10613	5365446019048736136	260	458.5	207	526	49.429656982421875	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	2	74	8	391	1553	300	ياجوج وماجوج و----------الاشارة الي كثرتهم وان هذه الامة بالنسبة اليهم نحو عشر عشر العشر و---------------------------------------------------انهم من ذرية ادم ردا علي من قال خلاف ذلك 1 قوله---------- باب قول الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا------- وقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله------ وقوله ان ابراهيم لاواه حليم وكانه اشار بهذه الايات الي ثناء ا----------------------------------لله تعالي علي------- ابراهيم علي-ه السلام وابراهيم بالسريانية معناه اب راحم والخليل فعيل بمعني فاعل وهو من الخلة بالضم- وهي	4400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05265	false	-6780354198127928159	107	188	524	964	1572	300	ياجوج وماجوج الف اذ فيه الاشارة الي كثرتهم وان هذه الامة بالنسبة اليهم نحو ----عشر العشر وهذا الحديث اخرجه ايضا في التفسير وتاتي بقية مباحثه ان شاء الله تعالي في اواخر الرقاق بعون الله تعالي وقوته 8 باب قول الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء وقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وقوله ان ابراهيم لاواه حليم ----------------التوبة وقال ابو ميسرة الرحيم بلسان الحبشة باب قول الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء -----------------------------------الخليل مشتق--------------- من الخلة بالفتح وهي	5265	5365446019048736136	241	348.5	192	510	47.25490188598633	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	147	228	781	1187	1553	300	وابراهيم هو -بن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة -بن ناحور بنون ومهملة مضمومة ب-ن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة -بن راغوء بغين معجمة -بن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها---- معجمة -بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة ب-ن شالخ بمعجمتين -بن ارفخشذ بن سام بن نو-------------ح لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق -بن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ قوله وقال	4400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05267	false	7667869452763433232	37	122	217	644	1583	300	وابراهيم هو ابن ازر واسمه تارح بفوقية وراء مفتوحة ا-خره حاء مهملة ابن ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة ا-خره خاء معجمة ابن راغو- بغين معجمة ابن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها خاء معجمة ابن عيبر ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح قال في الفتح لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق ابن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ ا--ه وقال	5267	5365446019048736136	389	697.0	308	432	90.04629516601562	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	271	300	1408	1553	1553	300	بلسان الحبشة ومن طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين قال قال رجل يا رسول الله الا---واه قال الخاشع المتضرع في الدعاء ومن طريق -بن عباس قال الاواه-	4400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05268	false	2309174093327030666	0	30	0	150	1561	300	بلسان الحبشة ومن طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين قال قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء ومن طريق ابن عباس قال الاواه	5268	5365446019048736136	142	274.0	114	150	94.66666412353516	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	15	43	83	215	1578	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	4402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05273	false	5319255705082518588	196	258	1006	1306	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	5273	5365446019048736136	99	152.0	76	300	33.0	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	148	281	756	1465	1578	300	عليه السلام سابعها حديث ابي هريرة اختتن ابراهيم وهو -بن ثمانين سن-----------ة بالقدوم----------------------------------------------------------- رويناه بالتشديد عن الاصيلي والقابسي ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف وانكر يعقوب بن شيبة التشديد اصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم مكان و-----------------------قيل اسم اله النجار فعلي الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلي الاول ففيه اللغتان هذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر وعكسه الداودي وقد انكر بن السكيت التشديد في الالة ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام وقيل ثنية بالسراة والراجح ان المراد في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك 3178 قوله حدثنا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اليمان حدث-نا شعيب حدثنا ابو الزناد وقال بالقدوم مخففة	4402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05277	false	392612058556369530	22	238	104	1290	1598	300	عليه الصلاة والسلا----------------------------م وهو ابن ثمانين سنة جملة حالية بالقدوم بفتح القاف وتشديد الدال في الفرع واصله وقال الحافظ ابن حجر رويناه بالتشديد عن الاصيلي والقابسي ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم تختلف الرواة علي مسلم في التخفيف وانكر يعقوب بن ش-بة التشديد اصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم قرية بالشام او ثنية بالسراة وقيل الة---- النجار -----------وهي بالتخفيف واما اسم الموضع-- ففيه الوجهان قال في القاموس والقدوم يعني بالتخفيف الة ينحت بها مءنثة الجمع قداءم وقدم وقرية بحلب وموضع بنعمان وجبل بالمدينة وثنية بالسراة وموضع اختتن فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد تشدد داله وثنية في جبل ببلاد دوس وحصن باليمن انتهي فمن رواه بالتشديد اراد الموضع ومن رواه بالتخفيف فيحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف وارادة الالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه--- عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك وعن مالك والاوزاعي فيما قاله عياض انه اختتن وهو ابن ماءة وعشرين سنة وانه عاش بعد ذلك ثمانين سنة الا ان مالكا ومن تبعه وقفوه علي ابي هريرة وحكي الجارودي انه اختتن وهو ابن سبعين وما في الصحيح اصح وهذا الحديث اخرجه ايضا في الاستءذان ومسلم في احاديث الانبياء 000 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد وقال بالقدوم مخففة	5277	5365446019048736136	469	743.0	375	1339	35.02613830566406	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	77	128	375	626	1501	300	مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة ابراهيم وذكر كذباته ثم ساقه من طريق اخري من هذا الوجه وقال في اخره وزاد في قصة ابراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم انتهي قال القرطبي	4404	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	false	6484657753808317812	1	48	5	238	1525	300	مسلم عن -----ابي زرعة عن ابي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة ابراهيم وذكر كذباته ثم ساقه من طريق اخري من هذا الوجه وقال في اخره وزاد في قصة ابراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا الصافات------------- قال القرطبي	5285	5365446019048736136	225	424.0	178	251	89.64143371582031	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	143	227	726	1149	1501	300	-بن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب علي ابراهيم وذلك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما اطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع وعلي--- تقديره فلم يصدر ذلك من ابراهيم عليه --------السلام يعني اطلاق الكذب علي ذلك----------------------------------------------------- الا في حال شدة الخوف لعلو مقامه والا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز وقد يجب لتحمل اخف الضررين دفعا لاعظمهما	4405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05280	false	-4959367209139090538	193	287	957	1428	1494	300	ابن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب ع-ن ابراهيم وذلك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما اطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع وعلي كل تقدير- فلم يصدر---- من ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- اطلاق الكذب علي ذلك اي حيث يقول في حديث الشفاعة واني كنت كذبت ثلاث كذبات الا في حال شدة الخوف لعلو مقامه والا فالكذب------ في مثل تلك المقامات يجوز وقد يجب لتحمل اخف الضررين دفعا لاعظمهما	5280	5365446019048736136	405	743.5	324	488	82.99180603027344	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	63	163	323	814	1481	300	في السبب الذي حمل ابراهيم علي هذه ال-وصية مع ان ذلك الظالم---- يريد اغتصابها علي نفسها اختا كانت او زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك -ان لا يتعرض الا لذوات الازواج كذا قيل ويحتاج الي --تتمة وهو ان ابراهيم اراد--------------- دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك- فلا يبالي به وقيل ار--اد ان علم انك امراتي الزمني بالطلاق	4407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03585	false	-3424475091804325015	46	144	232	728	1527	300	في السبب الذي حمل ابراهيم علي هذه التوصية مع ان ذلك الجبار كان يريد اغتصابها علي نفسها اختا كانت او زوجة فقيل كان من دين ذلك الجبار ان لا يتعرض الا لذوات الا---------------زواج ا-ي فيقتلهن فاراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصابه----- اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الجبار فلا يبالي به وقيل المراد ان علم انك امراتي الزمني بالطلاق	3585	5365446019048736136	442	808.5	349	517	85.49323272705078	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	103	162	518	806	1481	300	اراد----- دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغ-يرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل ---اراد ان علم انك امراتي الزمني	4407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05283	false	-3972634989257774436	184	241	910	1183	1467	300	اراد بذلك دفع احد- الضررين بارتكاب اخفهما ل----ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا---------- حملته الغيرة علي قتل--------ه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان المغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل خاف انه ان علم انها زوجته الزمه -	5283	5365446019048736136	247	430.5	194	297	83.16498565673828	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	19	53	90	241	1497	300	عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجا-ب بان --مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع----------------------------- ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه	4408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03585	false	-3424475091804325015	184	220	933	1103	1527	300	ب----كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت واجيب بان المراد- بالار------ض التي وقع له فيها ما وقع كما قدرته بهذه التي نحن فيها ولم يكن معه لوط اذ ذاك فارسل الخليل-- عليه	3585	5365446019048736136	114	174.5	85	183	62.295082092285156	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	66	90	311	430	1497	300	وفي رواية مسلم فقام ابراهيم الي الصلاة فلما دخلت عليه اي علي الملك لم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة وفي	4408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03586	false	-1705463851698621604	28	52	140	259	1571	300	وفي رواية مسلم فقام ابراهيم الي الصلاة فلما دخلت عليه اي علي الملك لم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة وقد	3586	5365446019048736136	117	232.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05279	false	2766942600675052167	84	110	395	532	1505	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	5279	5365446019048736136	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	161	294	798	1467	1497	300	فقالت اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر ------------------ويجاب عن قولها ان كنت مع كونها قاطعة بانه سبحانه وتعالي يعلم ذلك بانها ذكرته علي سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال---- ادعي الله لي ولا اضرك في رواية مسلم فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ففعلت في رواية ابي الزناد المذكورة قال ابو سلمة قال ابو هريرة قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فارسل قوله ثم تناولها الثانية في رواية الاعرج ثم قام اليها فقامت توضا وتصلي قوله فاخذ----------- مثلها---------- او اشد في رواية مسلم فقبضت اشد من القبضة الاولي قوله------------------------------------------------------------------ فدعا بعض حجبته بفتح------ المهملة والجيم والموحدة جمع حاجب في رواية مسلم ودعا الذي جاء بها------------------- ولم اقف علي اسمه قوله-------------------------------------------------------- انك لم تاتني بانسان انما اتيتني بشيطان في	4408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05284	false	-2699565487578430635	71	203	393	1053	1543	300	فقالت اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله وفي مسلم لما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده فقبضت يده قبضة شديدة-------------------------------------------- فقال لها ادعي الله------------ لي -وعند مسلم--------- ادعي الله ان يطلق يدي ولا اضرك ولابي ذر ولا اضرك بفتح الراء فدعت الله فاطلق-------------------------------------------------------------- ثم تناولها الثانية ولابي ذر ثانية بغير الف ولام---------------------- فاخذ بضم الهمزة مثلها اي الاولي او ------------------------اشد منها فقال لها ادعي الله لي ان يخلصني ولا اضرك بفتح الراء وضمها كالسابقة فدعت الله فاطلق فدعا بعض حجبته بفتح الحاء المهملة والجيم--------- جمع حاجب ولم-------سلم ودعا الذي جاء بها قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي اسمه فقال انكم لم تاتوني بانسان انما اتيتموني ولابي ذر وابن عساكر انك لم تاتني بانسان انما اتيتني بشيطان اي	5284	5365446019048736136	310	367.5	238	859	36.08847427368164	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07885	false	6664615930004069303	110	136	558	695	1562	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	7885	5365446019048736136	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04411	true	-8035380673299402467	221	261	1170	1371	1563	300	-----------انت نبي الله وخليله من الارض ووقع عن-------------د اسحاق بن راهويه ومن طريقه الحاكم في المستدرك من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة في هذا الحديث فيقولون يا ابراهيم انت خليل الرحمن قد سمع بخلتك اهل السماوات والارض	4411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05289	false	521346509874660800	157	192	841	1017	1550	300	فيقولون له انت نبي الله وخليله من الارض هذا موضع الترجمة وزاد اسحاق بن راهويه ومن طريقه الحاكم في المستدرك من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة------------------------------------------------- قد سمع بخلتك اهل السماوات والارض	5289	5365446019048736136	145	257.5	115	225	64.44444274902344	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	71	112	353	559	1461	300	الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	4414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05290	false	6267052140095078546	196	236	986	1193	1510	300	الانصاري حدثنا ابن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه-معها شنة لم يرفعه	5290	5365446019048736136	205	395.0	165	208	98.55769348144531	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	168	300	839	1461	1461	300	جلوس---------- مع سعيد بن جبير فكانه كان عند الانصاري كذلك وقد رواه الازرقي من طريق مسلم بن خالد الزنجي والفاكهي من طريق محمد بن جعشم كلاهما عن -بن جريج فبين فيه سبب قول سعيد بن جبير ما هكذا حدثني بن عباس ولفظه عن بن جريج عن كثير بن كثير قال كنت انا وعثمان بن ابي سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين في اناس مع سعيد بن جبير باعلي المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قبل ان لا تروني فساله القوم فاكثروا فكان مما سءل عنه ان قال--- رجل احق ما سمعنا في المقام مقام ابراهيم ان ابراهيم حين جاء من الشام حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فقربت اليه امراة اسماعيل المقام فوضع رجله عليه---- لا ينزل فقال سعيد بن جبير ليس هكذا حدثنا ----------بن عباس-	4414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05291	false	5990846602783425130	1	94	7	459	1519	300	جلوس اي جالسان مع سعيد بن جبير زا----------د----------------------- الازرقي من طريق مسلم بن خالد الزنجي والفاكهي من طريق محمد بن جعشم كلاهما عن ابن ج---------------------------------------------------------------------ريج عن كثير بن كث---------------------------------------------------------------------------------------------ير باعلي المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قبل ان--- تروني فساله القوم فاكثروا فكان مما سءل عنه ان قال له رجل احق ما سمعنا في المقام مقام ابراهيم ان ابراهيم حين جاء من الشام حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فقربت اليه امراة اسماعيل المقام فوضع رجله عليه حتي لا ينزل فقال سعيد بن جبير -ما هكذا حدثني بالافراد ابن عباس	5291	5365446019048736136	418	757.0	331	651	64.20890808105469	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	78	186	392	958	1558	300	اول ما اتخذ النساء المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط ووقع في رواية بن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان السبب في --------------------------------------------------------------------ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهي-------م فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها----------------------------------------------------------- لتخفي اثرها -------علي سارة ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها وكانت اول من فعل ذلك ووقع في رواية بن علية عند الاسما------------------عيلي اول ما احدث- العرب جر الذيول عن ام اسماعيل وذكر الحديث ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج ابراهيم -------باسماعيل	4415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1695993753616766836	142	283	754	1515	1610	300	اول ما اتخذ النساء المنطق بكسر الميم وفت------------ح الطاء بينهما نون ساكنة ما تشده المراة علي وسطها عند الشغل لءلا تعثر-------------------------- في ذيلها من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة من جهة ام اسماعيل اتخذت منطقا وذلك ان سارة----- وهبتها للخليل عليه السلام فحملت منه باسماعيل فلما وضعته غارت----- فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتعفي بضم الفوقية وفتح العين المهملة وتشديد الفاء المكسورة لتخفي اثرها وتمحوه علي سارة و-قال الكرماني معناه انها تزيت بزي الخدم اشعارا بانها خادمتها لتستميل خاطرها وتصلح ما فسد يقال عفي علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد اه وقيل ان الخليل- شفع فيها وقال------ حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها فكانت اول من فعل ذلك وعن---------------------د الاسماعيلي من رواية ابن علية اول ما اتخذت العرب جر الذيول عن ام اسماعيل ثم جاء------------------------- بها بهاجر------ ابراهيم وبابنها اسماعيل	5294	5365446019048736136	362	512.0	288	869	41.65707778930664	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04416	true	-8534627030721224630	10	118	54	604	1558	300	الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند----- البيت قوله فتبعته ام اسماعيل ف---------------------------------------------ي رواية بن جريج فادركته بكداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عمر بن شب------------ة من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انها نادته ثلاثا فاجابها في الثالثة فقالت له من امرك بهذا قال الله قوله اذن لا يضيعنا في رواية عطاء بن الساءب فقالت لن يضيعنا وفي رواية -بن جريج فقالت حسبي وفي رواية ابراهيم بن نافع عن كثير المذكورة بعد هذا الحديث في الباب فقالت رضيت بالله قوله حتي اذا كان عند الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد التحتانية وقوله من طريق كداء بفتح الكاف ممدود هو الموضع الذي دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة	4416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	false	-7716057771254454479	67	198	350	1006	1523	300	الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند موضع البيت----- فتبعته ام اسماعيل فقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا ولابي ذر في هذا الوادي الذي ليس فيه انس بكسر الهمزة ضد الجن ولابي ذر وابن عساكر انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل ابراهيم لا يلتفت اليها فقالت له الله الذي امرك بهذا بمد همزة الله وسقط لابي ذر الذي قال ابراهيم نعم وفي رواية عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انها نادته ثلاثا فاجابها في الثالثة فقالت له من امرك بهذا قال الله قالت اذا لا يضي----------------------------------------عنا وفي رواية ابن جريج فقالت حسبي ثم رجعت الي موضع الكعبة فانطلق ابراهيم-------------------------------------------------- حتي اذا كان عند الثنية ب----المثلثة وكسر النون وتشديد التحت--ية باعلي مكة حيث------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم-مكة	5295	5365446019048736136	337	540.0	266	795	42.38993835449219	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	144	206	743	1050	1531	300	فاذا هي بالملك في رواية ابراهيم بن نافع وبن جريج فاذا جبريل --------------وفي حديث علي عند الطبري باسناد حسن فناداها جبريل فقال من انت قالت انا هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله قال وكلكما الي كاف قوله فبحث بعقبه او قال بجناحه شك من الراوي وفي رواية ابراهيم بن نافع فقال بعقبه--------- هكذا وغمز عقبة ------------------علي الارض	4417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05306	false	5062212234374213207	30	86	144	417	1516	300	فاذا هي بصوت فقالت اغث ان كان عندك خير---------- فاذا جبريل عند موضع زمزم وفي حديث علي عند الطبري باسناد حسن فناداها جبريل فقال من انت قالت انا هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله قال وكلكما الي كاف قال فق-----------------------------------------------------------------ال بعقبه اشار بها هكذا وغمز بغين وزاي معجمتين عقبه علي الارض	5306	5365446019048736136	197	335.0	155	348	56.609195709228516	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	69	140	336	688	1517	300	عينا معينا----------- اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض وفي رواية بن نافع كان الماء ظاهرا فعلي هذا فقوله معينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح اوله ان كان من عانه فهو بوزن مفعل واصله معيون فحذفت الواو وان كان من المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن فعيل قال بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك	4418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03827	false	98878381280653878	167	196	850	997	1506	300	عينا معينا بفتح الميم اي ظاهرا جاريا علي وجه الارض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهورها--- نعمة من -لله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويض هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك	3827	5365446019048736136	132	227.0	105	363	36.3636360168457	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	12	44	64	214	1517	300	حكاية فعلها وهذا من اطلاق القول علي الفعل وفي حديث علي فجعلت تحبس ال---ماء فقال دعيه فانها رواء ------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من زمزم- شك من الراوي	4418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05298	false	-516049249685650503	0	52	0	256	1554	300	حكاية فعلها وهو -من اطلاق القول علي الفعل و-------------جعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعدما تغرف اي ينبع كقوله تعالي وفار التنور هود قال ابن عباس بالسند السابق قال النبي صلي الله عليه وسلميرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء شك من الراوي	5298	5365446019048736136	106	150.5	81	270	39.25925827026367	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	134	256	657	1290	1517	300	داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك فاغني ذلك عن توجيه تذكير معين مع ان الموصوف وهو المعين مءنث قوله لاتخافوا الضيعة بفتح ------المعجمة وسكون التحتانية اي الهلاك ----------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي جهم لا تخافي ان ينفد الماء وفي رو------------اية علي بن الوازع عن ايوب عند الفاكهي لا تخافي علي اهل هذا الوادي ظما فانها عين يشرب بها ضيفان الله زاد في حديث ابي جهم فقالت بشرك الله بخير قوله فان هذا بيت الله في رواية الكشميهني فان ها هنا بيت الله قو-----------------------------------------------------له يبني هذا الغلام كذا فيه بحذف----- المفعول وفي رواية الاسماعيلي يبنيه زاد بن اسحاق في روايته واشار لها الي البيت وهو يومءذ مدرة حمراء فقال هذا بيت الله العتيق واعلمي ان ابراهيم واسماعيل يرفعانه قوله وكان البيت------- مرتفعا من الارض كالرابية	4418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05298	false	-516049249685650503	64	181	319	940	1554	300	داخلها كسب هاجر --قصرت علي ذلك قال فشربت هاجر وارضعت ولدها فقال لها الملك جبريل لا ---------------تخافوا الضيعة بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية----- الهلاك وعبر بالجمع علي القول بان اقل الجمع اثنان او هما وذرية اسماعيل او اعم وفي حديث ابي جهم لا تخافي ان ينفد الماء وعند الفاكهي من رواية علي بن الوازع عن ------------ايوب لا تخافي علي اهل هذا الوادي ظما فانها عين يشرب بها ضيفان ال----------------------------------------------له ف------------------------------------ان ها-هنا بيت الله بنصب بيت اسم ان ولابي ذر عن الحموي والمستملي هذا بيت الله يبني هذا الغلام وابو--ه بحذف ضمير المفعول وعند----- الاسماعيلي يبنيه باثبا---------------ته وان الله لا يضيع اهله بضم التحتية الاولي وكسر الثانية مشددة بينهما معجمة مفتوحة-------------------------- وكان البيت الحرام مرتفعا من الارض كالرابية	5298	5365446019048736136	326	424.5	258	786	41.475826263427734	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	19	142	108	755	1571	300	ام اسماعيل بالنصب علي المفعولية وهي ---------------تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر-------------------------- اي تحب جنسها قوله--------------------------------------------------------------------------- وشب الغلام اي اسماعيل وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين و-لدانهم قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند------------- الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماع-------------------------------------------------------------يل وروي الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل------------- وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها---- ويشهد لهذا ما	4420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05299	false	9209332431496138472	172	299	902	1586	1589	300	ام اسماعيل--------------------- وهي اي والحال انها تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز --كسرها وهو الذي في الفرع كاصله اي تحب جنسها فنزلوا عندها وارسلوا الي اهليهم فنزلوا معهم بمكة حتي اذا كان بها اهل ابيات منهم وشب الغ---لام اسماع------------------------------يل بين والدان جرهم-- وتعلم العربية منهم ظاهره يعارض حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المروي في مستدرك الحاكم اول----------------- من نطق بالعربية اسماعيل واجيب بان المعني اول من تكلم بالعربية من ولد ابراهيم اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن اول---- من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل قال في الفتح وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها قال ويشهد لهذا ما	5299	5365446019048736136	440	742.5	356	855	51.46198654174805	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	144	300	763	1571	1571	300	هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم فاسماعيل اول من نطق بالعربية من ولد ابراهيم وقال بن دريد------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الوشاح اول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان ثم اسماعيل قلت وهذا لا يوافق من قال ان العرب كلها من ولد اسماعيل وسياتي الكلام فيه في اواءل السيرة النبوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------- وانفسهم بفتح الفاء بلفظ افعل التفضيل من النفاسة اي كثرت رغبتهم فيه ووقع عند الاسماعيلي وانسهم بغير فاء من الان--س وقال الكرماني انفسهم اي رغبتهم في مصاهرته لنفاسته عندهم وقال بن الاثير انفسهم عطفا علي قوله تعلم العربية اي رغبهم فيه اذ صار نفيسا عندهم قوله-------------- زوجوه امراة منهم حكي الازرقي عن بن اسحاق ان اسمها عمارة بنت سعد بن اسامة وفي حديث ابي جهم انها بنت صدي ولم يسمها وحكي------ السهيلي ان اسمها جد----ي بنت -سعد وعند------------- عمر بن-	4420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05300	false	1301237941760516804	1	120	4	616	1561	300	هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم بفتح الفاء والسين عطف علي تعلم اي رغبهم فيه وفي مصاهرته يقال انفسني فلان في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي رغبني فيه وقال في المصابيح اي صار نفيسا فيهم رفيعا يتنافس في الوصول اليه ويرغبون فيه وفي مصاهرته وقوله في الفتح وانفسهم بفتح الفاء بلفظ افعل التفضيل من النفاسة تعقبه في العمدة فقال انه غلط وليس هو الا فعلا ماضيا من--- الانفاس والفاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اسماعيل واعجبهم حين شب فلما ادرك الحل زوجوه امراة منهم اس---------------------------مها عمارة بنت سعد بن اسامة فيما قاله ابن اسحاق او هي الجداء بنت سعد فيما قاله السهيلي والمسعودي او حيي بنت اسعد بن عملق فيما قاله عمر بن	5300	5365446019048736136	241	90.0	190	1041	23.150815963745117	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04421	true	-3206218251145571685	3	299	13	1507	1509	300	حبي بنت اسعد بن عملق وعند الفاكهي عن بن اسحاق انه خطبها الي ابيها فزوجها منه قوله وماتت هاجر اي في خلال ذلك قوله--------------------------------- فجاء ابراهي--------------------م بعد ما تزوج اسماعيل في رواية عطاء بن الساءب فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر قوله يطالع تركته بكسر الراء اي يتفقد حال ما تركه هناك وضبطها بعضهم بالسكون وقال التركة بالكسر بيض النعام ويقال لها التريكة قيل لها ذلك لانها حين تبيض تترك بيضها وتذهب ثم تعود تطلبه فتحضن ما وجدت سواء كان هو ام غيره وفيها ضرب الشاعر المثل بقوله كتاركة بيضها بالعراء وحاضنة بيض اخري صباحا قال بن التين هذا يشعر بان الذبيح اسحاق لان المامور بذبحه كان عندما بلغ السعي وقد قال في هذا الحديث ان ابراهيم ترك اسماعيل رضيعا وعاد اليه وهو متزوج--------------------------------------------- فلو كان هو المامور بذبحه لذكر في الحديث انه عاد اليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع والتزويج وتعقب بانه ليس في الحديث نفي هذا المجء فيحتمل ان يكون جاء وامر بالذبح ولم يذكر في الحديث قلت وقد جاء ذكر مجيءه بين الزمانين في خبر اخر ففي حديث ابي جهم كان ابراهيم ي----زور هاجر كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروي الفاكهي من حديث علي باسناد حسن نحوه وان ابراهيم كان يزور اسماعيل وامه علي البراق فعلي هذا فقوله فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل اي بعد مجيءه قبل ذلك مرارا والله اعلم قوله فقالت خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق وفي رواية بن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث ابي جهم وكان اسماعيل يرعي ماشيته ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد وفي حديث بن اسحاق وكانت مسارحه التي يرعي فيها السدرة الي السر من نواحي مكة قوله ثم سالها عن عيشهم زاد في رواية عطاء بن الساءب وقال هل عندك ضيافة قوله فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه	4421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05300	false	1301237941760516804	111	247	578	1269	1561	300	حيي بنت اسعد بن عملق فيما قاله عمر بن شبة---------------------------------------- وماتت----- ام اسماعيل قيل ولها من العمر تسعون سنة ودفنها بالحجر فجاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد-ما تزوج اسماعيل-------------------------------------------------------- يطالع تركته بكسر الراء اي يتفقد حال ما تركه هناك واستدل بعضهم بهذا علي ان الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح اسحاق محتجا بان ابرا-----------------------------------------------------هيم ترك اسماعيل رضيعا وعاد اليه وقد -تزوج لان الذبح كان في الصغر في حياة امه قبل تزوجه فلو كان اسماعيل الذبيح-- لذكره ----------------------------------بين زمان الرضاع والتزويج واجيب بانه ليس في الحديث نفي مج----------------------------------------------------------------------------يءه بين الزمانين----------- وفي حديث ابي جهم -ان ابراهيم كان يزور هاجر كل شهر علي البراق يغدو غدوة فياتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله با-----------------------------------------------------لشام فلم ي-جد اسماعيل فسال امراته عنه فق-------------------------------------------------------------------------------------------الت خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت له -----------------------------------------نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه	5300	5365446019048736136	461	677.5	359	1596	28.88471221923828	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04421	true	-3206218251145571685	213	299	1078	1507	1509	300	فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل اي بعد مجيءه قبل ذلك مرارا والله اعلم قوله فقالت خرج يبتغي لنا اي يطلب لنا الرزق وفي رواية -بن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث ابي جهم وكان اسماعيل يرعي ماشيته ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد وفي حديث بن اسحاق وكانت مسارحه التي يرعي فيها السدرة الي السر من نواحي مكة قوله ثم سالها عن عيشهم زاد في رواية عطاء بن الساءب وقال هل عندك ضيافة قوله فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه	4421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05307	false	-4964119401780353534	57	101	274	510	1562	300	فجاء بعد---------ما تزوج اسماعيل فلم يجده فسلم فقال لامراته اين اسماعيل فقالت امراته ذهب يصيد --------------------وفي رواية ابن جريج وكان عيش اسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وزاد المءلف في الرواية السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالها عن عيشهم وهيءتهم فق--------------------------------------------الت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه	5307	5365446019048736136	139	178.0	110	430	32.32558059692383	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04422	true	-5834767037323194245	137	300	710	1516	1516	300	وتزوج منهم امراة----- اخري ذكر الواقدي وتبع--------------ه المسعودي ثم السهيلي ان اسمها سامة بنت مهلهل بن سعد وقيل اسمها عاتكة ورايت في نسخة قديمة من كتاب مكة لعمر بن شبة انها بشامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف وهي مضبوطة بشامة بموحدة ثم معجمة خفيفة قال وقيل اسمها جدة بنت الحارث بن مضاض وحكي بن سعد عن بن اسحاق ان اسمها--------- رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمية وعن بن الكلبي انها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوذان بن جرهم وذكر الدارقطني في المختلف ان اسمها السيدة بنت مضاض وحكاه السهيلي ايضا وفي حديث ابي جهم ونظر-------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل الي بنت مضاض بن عمرو فاعجبته فخطبها الي ابيها فتزوجها وحكي محمد بن سعد الجواني ان اسمها هالة بنت الحارث وقيل الحنفاء وقيل سلمي فحصلنا من اسمها علي ثمانية اقوال ومن اسم ابيها علي اربعة قوله ----------------------------------------------------------------------------نحن بخير وسعة في حديث ابي جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم-	4422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05301	false	3690720098092083539	70	172	362	871	1522	300	وتزوج منهم اي من جرهم اخري اسمها اسامة بنت مهلهل فيما قاله المسعودي تبعا للواقدي او بشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بموحدة ف--معجمة مخففة بنت مهلهل بن سعد بن عوف او عاتكة وعن ا---------------بن اسحاق فيما حكاه ابن سعد رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك فلبث بكسر الموحدة عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده اي لم يجد اسماعيل ---------------------فدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امراته فسالها عنه فقالت خرج يبتغي لنا الرزق قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير وسعة بفتح المهملة واثنت علي الله عز وجل خيرا بما هو اهله فقال لها--------------------- ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم	5301	5365446019048736136	169	48.5	132	997	16.95085334777832	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05293	false	-411523261807131135	164	199	839	1000	1501	300	قال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	5293	5365446019048736136	105	159.5	81	249	42.16867446899414	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	0	114	0	573	1485	300	قالت الماء----- في حديث ابي --جهم ذكر اللبن ---------مع اللحم وال------------------ماء قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله ---------------فهما- لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا -------------يخلوان بالتثنية -قال ب-ن القوطية خلوت بالشء واختليت اذا--- لم اخلط به غيره ويقال اخلي الرجل اللبن اذا لم يشرب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو علي اللحم والماء بغير مكة الا اشتكي بطنه وزاد في حديثه وكذا في حديث عطاء بن الساءب نحوه فقالت--- انزل رحمك الله	4423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05301	false	3690720098092083539	172	300	871	1522	1522	300	قالت الماء وزاد في حديث ابي الجهم---- اللبن قال ابراهيم اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال- النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب حنطة او نحوها ولو كان لهم دعا لهم فيه قال------ فهما اي اللحم والماء لا يخلو عليهما بالخاء المعجمة ول---------------------لكشميهني كما في الفتح لا يخلوان بالتثنية وقال ابن القطوية خلوت بالشء واختليت به اذا لم اخلط به غيره ويقال -خلي الرجل اللبن اذا ----شرب غيره وقال الكرماني اي لا يعتمدهما احد ويداوم عليهما بغير مكة الا لم يوافقاه لما ينشا عنهما من انحراف المزاج الا في مكة فانهما يوافقانه وهذا من جملة بركاتها واثر دعاء الخليل عليه السلام وفي حديث ابي جهم ليس احد يخلو علي اللحم والماء بغير مكة الا اشتكي بطنه وزاد في حديث---------------------------------ه فقالت له انزل رحمك الله-	5301	5365446019048736136	309	424.0	241	824	37.5	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	114	286	573	1415	1485	300	فاطعم واشرب قال اني لا استطيع النزول قالت فاني اراك اشعث- افلا اغسل راسك وادهنه قال بلي ان شءت فجاءته بالمقام وهو يومءذ ابيض مثل المهاة وكان في بيت اسماعيل ملقي فوضع قدمه اليمني وقدم اليها شق راسه وهو علي دابته فغسلت شق راسه الايمن فلما فرغ حولت له المقام حتي وضع قدمه اليسري وقدم اليها براسه فغسلت شق راسه الايسر فالاثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب والاصبع وعند الفاكهي من وجه اخر عن بن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان سارة داخلتها غيرة فقال لها ابراهيم لا انزل حتي ارجع اليك ونحوه في رواية عطاء بن الساءب عند عمر بن شبة قوله هل اتاكم من احد في رواية عطاء بن الساءب فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم------ شيخ احسن ال------------------------------------------------------ناس وجها واطيبهم ريحا قوله ي----------------------------------------------------ثبت عتبة بابه زاد في حديث ابي جهم--------- فانها صلاح المنزل قوله------------------------------------------------ ان امسكك زاد في حديث ابي جهم ولقد كنت علي كريمة و-قد ازددت علي كرامة فولدت لاسماعيل عشرة ذكور	4423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3403605060193756139	0	162	0	831	1548	300	فاطعم واشرب قال اني لا استطيع النزول قالت فاني اراك -شعثا افلا اغسل راسك وادهنه قال بلي ان شءت فجاءته بالمقام وهو يومءذ ابيض مثل المهاة وكان في بيت اسماعيل ملقي فوضع قدمه اليمني وقدم اليها شق راسه وهو علي دابته فغسلت شق راسه الايمن فلما فرغ حولت له المقام حتي وضع قدمه اليسري وقدم اليها براسه فغسلت شق راسه الايسر فالاثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب والاصبع قال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه ثم مضي---------------------------------- ابراهيم فلما جاء اسماعيل قال--------------------------------------------------- هل اتاكم من -------------------------------------------------------------------------------احد قالت نعم اتانا شيخ -حسن الهيءة واثنت عليه خيرا فسالني عنك فاخبرته فسالني كيف عيشنا فاخبرته انا بخير وسعة قال فاوصاك بشء قالت نعم هو يقرا عليك السلام ويامرك ان تثبت عتبة بابك زاد ابو --------جهم في حديثه فانها صلاح المنزل قال اسماعيل لها ذاك ابي بكسر الكاف وانت العتبة امرني ان امسكك زاد ابو --------جهم ولقد كنت علي كريمة ولقد ازددت علي كرامة فولدت لاسماعيل عشرة ذكور	5302	5365446019048736136	549	933.0	435	1013	54.195457458496094	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	186	215	943	1072	1485	300	وعند الفاكهي من وجه اخر عن -بن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان سارة داخلتها غيرة فقال لها ابراهيم لا انزل حتي ارجع اليك	4423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05307	false	-4964119401780353534	27	56	139	270	1562	300	وعند الفاكهي من وجه اخر عن ابن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان سارة داخلتها غيرة فقال لها ابراهيم لا انزل حتي ارجع اليك	5307	5365446019048736136	129	248.0	100	131	98.47328186035156	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	16	170	80	887	1562	300	يبري بفتح ا---وله وسكون الموحدة والنبل بفت-----------------------ح النون وسكون الموحدة السهم-- قبل ان يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي ووقع عند الحاكم من رواية ابراهيم بن نافع في هذا الحديث يصلح بيتا له وكانه تصحيف والذي في البخاري هو الموافق لغيرها من الروايات قوله دوحة ---------------------------------------------------هي التي نزل اسماعيل وامه تحتها اول قدومهما---- كما تقدم ووقع في رواية ابراهيم بن نافع من وراء زمزم قوله ف--------------------صنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير وهذا ان ثبت يدل علي انه تباعد لقاءهما قوله ان الله ام--رني بامر في رواية ابراهيم بن نافع ان- ربك امرني ان ابني له بيتا ووقع في حديث ابي جهم عند الفاكهي ان عمر ابراهيم كان يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قا-----ل واعينك في رواية--- الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان	4424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3403605060193756139	175	293	893	1513	1548	300	يبري بفتح التحتية وسكون الموحدة وكسر الراء من غير همز نبلا له بفتح النون وسكون الموحدة اي سهما قبل ان يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوحة بفتح الدال والحاء المهملتين بينهما واو ساكنة شجرة وهي التي نزل اسماعيل وامه تحتها اول ما قدما مكة كما مر قريبا من------------------------------- زمزم فلما راه اسماعيل قام اليه صنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد م-----ن الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير ثم قال ابراهيم عليه السلام يا اسماعيل ان الله عز وجل امرني بامر قال اسماعيل فاصنع ما امرك به ربك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعينني عليه قال واعينك ولابي ذر عن الكشميهني فاعينك قال------------- ابراهيم -------فان الله--- امرني ان	5302	5365446019048736136	377	560.0	298	921	40.93376922607422	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	210	294	1040	1501	1533	300	حتي ارتفع البناء وضعف الشيخ---------------------------------------------- عن نقل الحجارة فقام علي حجر المقام زاد ---------------------------------------------------------------------في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان ابراهيم يقوم علي المقام يبني عليه ويرفعه له اسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ ابراهيم من بناء الكعبة جاء- جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم علي المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فوقف ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه اسحاق-- وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	4425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05308	false	-4493510718807731048	7	109	37	613	1562	300	حتي ارتفع البناء وضعف الشيخ ابراهيم عليه السلام علي ولابي ذر عن الكشميهني عن نقل الحجارة فقام علي حجر المقام فجعل اسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وفي حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان ابراهيم يقوم علي المقام يبني عليه ويرفع---ه اسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ ابراهيم من بناء الكعبة جاءه جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم علي المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فوقف ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه ابراهيم وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	5308	5365446019048736136	451	851.5	369	579	77.8929214477539	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04431	true	-7354563264967268328	145	174	739	887	1519	300	قوله باب قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم الاية لا توجل لا تخف كذا اقتصر في هذا الباب علي تفسير هذه الكلمة وبذلك جزم الاسماعيلي وقال ساق الايتين بلا حديث	4431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05316	false	-5562064908586440261	51	80	258	406	1486	300	قوله باب قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم الاية لا توجل لا تخف كذا اقتصر في هذا الباب علي تفسير هذه الكلمة وبذلك جزم الاسماعيلي وقال ساق الايتين بلا حديث	5316	5365446019048736136	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04432	true	4349743697145346290	0	48	0	246	1500	300	في رواية كريمة بدل قوله ولكن ليطمءن قلبي وحكي الاسماعيلي انه وقع عنده باب قوله واذ ق-ال ابراهيم الخ وسقط كل ذلك للنسفي فصار حديث ابي هريرة تكملة الباب الذي قبله فكملت به الاحاديث عشرين حديثا وهو متجه قوله ع----------------------------------------------------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب	4432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05316	false	-5562064908586440261	103	165	520	831	1486	300	في رواية كريمة بدل قوله ولكن ليطمءن قلبي وحكي الاسماعيلي انه وقع عنده باب قوله واذا قال ابراهيم الخ وسقط كل ذلك للنسفي وصار حديث ابي هريرة تكملة الباب الذي قبله فكملت به الاحاديث عشرين حديثا وهو متجه اه 3372 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب	5316	5365446019048736136	237	460.0	191	311	76.2057876586914	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04434	true	7475527695275894697	227	273	1090	1310	1439	300	العربية ان افعل ربما جاءت---- لنفي المعني عن الشيءين نحو ق-------------------------------------وله تعالي اهم خير ام قوم تبع------- اي لا خير في الفريقين ونحو قول القاءل الشيطان خير من فلان اي لا خير فيهما فعلي هذا فمعني قوله نحن احق بالشك من ابراهيم لا شك عندنا جميعا	4434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05317	false	7625141702275994257	255	300	1344	1559	1559	300	الساءرة ان افعل تاتي في اللغة لنفي المعني عن الشيءين نحو الشيطان خير من زيد اي لا خير فيهما وكقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان اي لا خير في الفريقين و----------------------------------------------------علي هذا فمعني قوله نحن احق بالشك من ابراهيم لا شك عندما جميعا-	5317	5365446019048736136	153	251.5	119	268	57.08955383300781	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04434	true	7475527695275894697	55	101	273	490	1439	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك فقال بعضهم معناه نحن اشد اشتياقا الي رءية ذلك من ابراهيم وقيل معناه اذا ---لم نشك نحن فابراهيم اولي ان لا يشك اي لو كان الشك---------- متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به منهم وقد علمتم اني لم اشك	4434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06803	false	-7482140661611922926	60	93	288	447	1524	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالش----------------------------------------------ك من ابراهيم و------لابي ذر تقديم لفظ -----ابراهيم -علي الشك-------- لو كان الشك في القدرة متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به----- وقد علمتم اني لم اشك	6803	5365446019048736136	133	192.0	103	230	57.826087951660156	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04435	true	-7436163762009424490	273	300	1421	1556	1556	300	ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف--------------------------------- لاجبت الداعي اي لاسرعت الاجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصفه بشدة ----------------------------------------الصبر حيث لم يبادر-	4435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05318	false	-4232669381219321243	75	115	375	581	1484	300	ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف بضع سنين ما بين الثلاث الي التسع لاجبت الداع---ي لاسرعت الاجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة قال محيي السنة وصف صلي الله عليه وسلميوسف بالاناة والصبر حيث لم يبادر	5318	5365446019048736136	121	199.5	98	209	57.894737243652344	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04436	true	7995431964150072097	80	299	403	1499	1504	300	باب التحريض علي الرمي من كتاب الجهاد واحتج به المصنف علي ان اليمن من بني اسماعيل كما سياتي في اواءل المناقب مع الكلام عليه 3193 قوله وانا مع بن فلان وقع في رواية الكشميهني وانا مع بني فلان وكذا هو في الجهاد قيل والصواب الاول لقوله في حديث ابي هريرة وانا مع بن الادرع وقد تقدم تسمية بن الادرع في الجهاد وقد تقدم كثير من اخبار اسماعيل فيما مضي قريبا 1 قوله قصة اسحاق بن ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------هيم النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بن اسحاق ان هاجر لما حملت باسماعيل غارت سارة فحملت باسحاق فوضعتا معا فشب الغلامان ونقل عن بعض اهل الكتاب خلاف ذلك وان بين مولدهما ثلاث عشرة سنة والاول اولي قوله فيه -------------بن عمر وابو هريرة -----------------------------كانه يشير بحديث بن عمر الي ما سياتي في --------------قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه---------------------- واغرب ب-ن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله وهو كلام من لم يفهم مقاصد البخاري لانه يستلزم ان يكون البخاري اثبت في كتابه حديثا لا يعرف له سندا ومع ذلك ذكره مرسلا ولم تجر للبخاري بذلك عادة حتي يحمل هذا الموضع عليها ونحوه قول الكرماني قوله فيه اي ال---باب حديث من رواية -بن عمر في قصة اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن ب---شرطه اه---- وليس الامر كذلك لما بينته	4436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05320	false	7169391286021964907	0	145	0	734	1494	300	باب التحريض علي الرمي من كتاب الجهاد 13 باب قصة اسحاق بن ابراهي-----------------------------------------------------م عليهما السلام فيه ابن عمر وابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمباب قصة اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام ولابي ذر قصة اسحاق بن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلمباسقاط الباب ورفع قصة ولم يقل وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الباب ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكانه يشير بحديث الاول الي الاتي ان شاء الله تعالي في قصة يوسف وبالثاني ال--------ي الحديث المذكور في الباب اللاحق كذا قرره في الفتح ثم قال واغرب ابن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله وهو كلام من لم يفهم مقاصد البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قول الكرماني قوله فيه اي في الباب حديث من رواية ابن عمر في قصة اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام فاشار البخاري اليه اجمالا ولم يذكره بعينه لانه لم يكن علي شرطه اه قال وليس الامر كذلك لما بينته	5320	5365446019048736136	435	565.0	345	1278	34.037559509277344	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	137	300	715	1625	1625	300	ان اكرمكم---- عند الله------------------------------ اتقاكم -----------قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف -----------------------------------------------------------------------------الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------فعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها------------------------------------------------------------------------ وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد --المتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت او------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبههم بالمعادن --لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر ------------------------------قوله فخياركم ف----------------------ي الجاهلية خياركم في------------------------------ الاسلام اذا فقهوا-------------------------------------------------------------- يحتمل ان يريد بقوله خياركم جمع خير ويحتمل ان يريد افعل التفضيل تقول في الواحد خير واخير ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة------------- رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام وكان شرفهم في الجاهلية بالخصال المحمودة من جهة ملاءمة الطبع ومنافرته خصوصا بالانتساب الي الاباء المتصفين بذلك ثم الشرف في الاسلام بالخصال المحمودة شرعا ثم ارفعهم مرتبة من اضاف الي ذلك التفقه في الدين ومقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب والقسم الثالث من شرف في الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية ودونه من-	4437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05274	false	-6397176127831107053	22	295	105	1611	1633	300	من اكرم الناس عند الله تعالي قال عليه الصلاة والسلام اتقاهم اشدهم لله تقوي فقالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله يعقوب ابن نبي الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم اشرفهم والجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح وسقط ابن نبي الله الاخيرة في رواية ابي ذر قالوا ليس عن هذا نسالك قال عليه الصلاة والسلام فعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها تسالون ولابي ذر تسالونني بنونين فتحتية ولابن عساكر تسالوني باسقاط النون وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله تعالي علي مراتب المعادن ومنها غير قابلة لها خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام جملة مبينة بعد التفاوت الحاصل بعد فيض الله تعالي عليها من العلم والحكمة قال الله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة شبههم بالمعادن في كونها او---------------------------عية للجواهر النفيسة المعني بها في الانسان كونه اوعية العلوم والحكمة فالتفاوت في الجاهلية بحسب الانساب وشرف الاباء وكرم الاصل وفي الاسلام بحسب العلم والحكمة فالشرف الاول موروث والثاني مكتسب قاله الطيبي وخيارهم يحتمل ان يكون -------------جمع خير و------ان يكون افعل التفضيل تقول في الواحد خير واخير اذا فقهوا بضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها كظرف ولابي ذر اذا فقهوا بكسرها يفقه بالفتح بمعني فهم فهو متعد والمضموم القاف لازم قال ابو البقاء وهو الجيد هنا ثم القسمة كما في الفتح رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارفعهم مرتبة من اضاف الي ذلك التفقه في الدين ويقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب و------الثالث من شرف--- الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية ودونه من	5274	5365446019048736136	627	980.5	509	1736	36.11751174926758	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	123	220	595	1072	1488	300	باب فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي انكرهم لوط قوله بركنه بمن معه لانهم قوته هو تفسير الفراء وقال ابو عبيدة فتولي بركنه وبجانبه سواء انما يعني ناحيته وقال في قوله او اوي الي ركن شديد اي عشيرة عزيزة منيعة كذا اورد المصنف هذه الجملة في قصة لوط وهو وهم فانها من قصة موسي والضمير لفرعون والسبب في ذلك ان ذلك وقع تلو قصة لوط حيث قال تعالي في-------------------------------------------------------------- اخر قصة لوط وتركنا فيها اية للذين يخافون ال----------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاليم ثم قال عقب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه	4439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05324	false	9009071584299196665	174	265	913	1419	1596	300	باب فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون الحجر بر-------------كنه بمن معه لانهم قوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركنوا تميلوا فانكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد يهرعون يسرعون دابر اخر صيحة هلكة للمتوسمين للناظرين لبسبيل لبطريق هذا باب بالتنوين في قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اي الملاءكة المرسلون من عند الله بعذاب قوم مجرمين ولم يعرفوهم انهم ملاءكة قال لهم لوط انكم قوم منكرون الحجر 61 لانهم لما هجموا عليه استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه بركنه الذاريات في قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه	5324	5365446019048736136	140	58.5	110	778	17.994857788085938	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04441	true	-376976798084176054	220	264	1106	1304	1487	300	ابي حاتم من طريق -بن اسحاق فلما استياسوا اي لما حصل لهم الياس من ---------------------------------------------------------------------------------------يوسف قوله ولا تياسوا من روح الله معناه---------------- من الرجاء وروي -بن ابي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة لا تياسوا من روح الله اي من رحمة الله	4441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05341	false	-4965170910942629258	1	52	4	248	1476	300	ابي حاتم من طريق ابن اسحاق فلما استياسوا اي لما حصل لهم الياس من يوسف اه اي ايسوا منه ان يجيبهم الي ما سالوا وقال ابو عبيدة استياسوا استيقنوا ان الاخ لا يرد اليهم لا تياسوا من روح الله معناه الرجاء ولابي ذر من الرجاء وقال ابن عباس -----------------------------------------------------------من رحمة الله	5341	5365446019048736136	123	184.0	95	303	40.594058990478516	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04445	true	3640470109342029650	119	214	568	1065	1504	300	باب واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا الي قول-----------------------------ه نجيا في رواية ابي ذر قول الله واذكر الخ وليس فيه باب وساق في رواية كريمة الي قوله اخاه هارون نبيا قوله يقال للواحد والاثنين زاد الكشميهني والجمع نجي ويقال خلصو-----ا اعتزلوا نجيا والجم-ع انجية يتناجون -قال ابو عبيدة في قو----------------------------------------------------------------له تعالي خلصوا نجيا اي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه علي الواحد والجمع ايضا وقد يجمع فيقال نجي وانجية قال لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وموسي هو -بن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوي بن يعقوب	4445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05343	false	1663847598074349059	177	260	850	1282	1477	300	باب واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم كلمه ووهبنا له من رحمتنا----------------------------------------------- اخاه هارون نبيا----- يقال للواحد وللاثنين والجمي-------------ع نجي ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نجيا والجميع انجية يتناجون وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قولهمسرف كذاب غافر هذا باب بالتنوين قول الله تعالي ------------------------------------------سقط لفظ باب لابي ذر وثبت له ما بعده واذكر في الكتاب القران م-----------------------------------------------------------وسي هو ابن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوي بن يعقوب	5343	5365446019048736136	226	296.5	177	598	37.792640686035156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	192	285	1019	1468	1539	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	4448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6320325401945048732	135	165	693	837	1506	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب س------------------------------------------------------------------------------------------نشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	5346	5365446019048736136	143	264.0	113	449	31.848552703857422	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	99	219	513	1144	1539	300	يبطش ويبطش يعني بكسر الطاء وبضمها قال ابو عبيدة في تفسير قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان قلت الكسر القر-اءة المشهورة هنا و--في قوله تعالي يوم يبطش البطشة الكبري والضم قراءة بن جعفر ورويت عن الحسن ايضا قوله ياتمرون يتشاورون قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك ويتامرون ويتشاورون انتهي وهي بمعني يت-امرون ومن-ه قول ال-شاعر اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وقال بن قتيبة معناه يامر بعضهم بعضا كقوله واءتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار ا------ي قطعة غليظة من الحطب ليس------------------------------- فيها لهب قال	4448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05347	false	1828468455224911309	234	300	1197	1537	1537	300	يبطش ويبطش بضم------ الطاء وكسرها-------- لغتان في------ قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش القصص لكن---------------------------------------- الكسر هو قراءة الجمهور ياتمرون في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الملا ياتم------------------------------------------رون القصص -------اي يتشاورون وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين---------------------------------- يامر الاخر وياتمر------------------------------- وا----------------------------------------------لجذوة في قوله تعالي او جذوة من النار القصص هي قطعة غليظة من الخشب ليس لها كذا في الفرع والذي في اصله فيها لهب قال-	5347	5365446019048736136	212	182.5	162	674	31.45400619506836	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قول-----ه سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07363	false	2005227189916784222	1	33	7	179	1530	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غيره سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	7363	5365446019048736136	88	121.5	67	252	34.92063522338867	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6320325401945048732	169	201	863	1031	1506	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	5346	5365446019048736136	160	297.0	130	453	35.32008743286133	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	203	240	1049	1244	1539	300	----------تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا ي-------------------------------------------قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبي-----دة في قوله ثم اءتوا	4449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05349	false	-7329562545514540817	10	56	59	297	1512	300	وهم بنو اسراءيل يقا-------ل خذ المثلي منهما للانثيين خ-ذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي----- ثم اءتوا صفا طه قال ابو عبيدة اي صفوفا قال وله معني اخر يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه بفتح اللام المشددة في--هما اي اءتوا	5349	5365446019048736136	157	264.0	125	253	62.055335998535156	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07252	false	6227554409814417740	267	299	1290	1458	1460	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	7252	5365446019048736136	160	297.0	130	453	35.32008743286133	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	0	54	0	280	1539	300	ما لم ينطق بحرف او كانت فيه مسكة من تمتمة او فافاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبري من طريق السدي قال لما تحرك موسي اخذته اسية امراة فرعون ترقصه ثم ناولته لفرعون فاخذ موسي بلحيته فنتفها فاستدعي فرعون الذباحين فقالت اسية انه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت ان اخذ الياقوت فاذبحه وان اخ------ذ الجمرة	4449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07254	false	-4667357594963429251	66	123	311	592	1502	300	ما لم ينطق بحرف او----- فيه-------- تمتمة او فافاة فهي عقدة وهذا ساقط لابي ذر وانما سال موسي ذلك لانه وانما يحسن التبليغ من البليغ وقد كان في لسانه رتة وسببها كما -----------------------------------------------------روي ان فرعون حمله يوما فاخذ -------------------لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله------- فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر و------------------------الياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة	7254	5365446019048736136	107	121.5	82	397	26.95214080810547	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04450	true	6999090907940857203	22	93	107	460	1490	300	اصل خيفة خوفة فقلبت الواو ياء ل-كونها بعد كسرة وما عرف انه كلام احد الرءوس العلماء باللسان العربي وهو ابو عبيدة معمر بن المثني البصري قوله- في جذوع النخل ------علي جذوع هو------------------------ قول ابي عبيدة واستشهد بقول الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال انما جاء علي موضع في اشارة لبيان شدة التمكن ف-------------------------------ي الظرف--ية قو------له خطبك بالك قال ابو عبيدة في قوله قال فما خطبك--------- اي ما بالك و---شانك	4450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05349	false	-7329562545514540817	122	183	637	931	1512	300	اصل خيفة خوفة فقلبت الواو ياء لسك------------------------------------------------------------------------------------ونها وانكسا-ر ما قبلها في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل قال الرضي في هنا وفي ق-----------------------ول الشاعر بطل كان ثيابه في سرحة بمعني علي والاولي انها بمعناها ------------------لتمكن المصلوب في الجذع كتمكن المظروف في الظرف وهو اول من صلب خطبك طه---------------- في قوله قال فما خطبك يا سامري اي ما بالك وما شانك	5349	5365446019048736136	140	133.0	108	436	32.11009216308594	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04451	true	-4823294518257564298	1	140	5	677	1461	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك اما الاول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما اخرجه بن جرير وقال ابو عبيدة في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره تقول قصصت اثار القوم واما الثاني فهو من قبل المصنف واخت موسي اسمها مريم وافقتها في ذلك مريم بنت عمران والدة عيسي عليه السلام قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد روي الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد وتجنب ويقال ما تاتينا الا عن جنابة وعن جنب قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وفي حديث القنوت الطويل عن بن عباس الجنب ان يسمو بصر الانسان الي الشء البعيد وهو الي جنبه لم يشعر قوله قال مجاهد علي قدر موعد	4451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6320325401945048732	216	241	1113	1228	1506	300	قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان نقص الكلام نحن نقص عليك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب عن بعد وعن جنابة وعن اجتناب واحد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد علي قدر موعد	5346	5365446019048736136	110	203.0	86	672	16.369047164916992	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04452	true	-7106503528716979122	213	260	1087	1304	1489	300	المصنف---- بهذه التفاسير لما جري لموسي------------ في خروجه الي مدين ثم في رجوعه الي مصر ثم في اخباره مع فرعون ثم في غرق فرعون ثم في ذهابه الي الطور ثم في عبادة بني اسراءيل العج----ل وكانه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو علي شرطه	4452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05351	false	-8164945026516683474	10	59	41	271	1495	300	المصنف لمح بهذه التفاسير بما جري لموسي عليه السلام في خروجه الي مدين ثم في رجوعه ل---مصر ثم في اخباره مع فرعون ثم في غرق فرعون ثم في ذهابه---- الطور ثم في عبادة بني اسراءيل العجل قال وكانه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو علي شرطه	5351	5365446019048736136	208	378.5	163	237	87.76371002197266	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04453	true	6156103724073381526	69	209	342	1013	1443	300	الحديث بل ولا في الاسناد فان رواية ثابت موصولة في صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عنه ليس فيها ذكر مالك بن صعصعة نعم فيها ذكر هارون في السماء الخامسة وكذلك في رواية عباد بن ابي علي وهو بصري ليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ووافق ثابتا في انه لم يذكر لانس فيه شيخا وقد وافقهما شريك عن انس في ذلك وفي كون هارون في الخامسة وسياتي حديثه في اثناء السيرة النبوية واما قتادة فقال عن انس عن مالك بن صعصعة واما الزهري فقال عن انس عن ابي ذر كما مضي في اول الصلاة ولم يذكر في حديثه هارون اصلا والي هذا اشار المصنف بالمتابعة والله اعلم 1 قوله باب--------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قوله هو مسرف كذاب كذا وقعت هذه الترجمة ب-------------------------------غير حديث------------- ولعله اخلي بياضا في الاصل فوصل كنظاءره	4453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05352	false	-1328489253587524719	0	70	0	342	1504	300	الحديث بل ولا في الاسناد فان رواية ثابت موصولة في----- مسلم من طريق حماد بن سلمة عنه ليس فيها ذكر مالك بن صعصع-------------------------------------ة وكذلك--------- عباد------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر لانس فيه شيخا ووقع هنا في نسخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بالتنوين وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه الي قولها-- مسرف كذاب غافر وهو ثابت في حاشية فرع اليونينية وحاشية اصلها من غير حديث قال في الفتح ولعله اخلي بياضا في الاصل فوصل كنظاءره	5352	5365446019048736136	253	378.5	198	724	34.94475173950195	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04454	true	-1512425444755085008	119	196	600	972	1518	300	ابي هريرة------- رايت موسي و------------------اذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها -موحدة اي نحيف قوله ------رجل بفتح الراء وكسر الجيم اي دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد قوله كانه--------- من رجال شنوءة بفتح المعج------مة وضم النون وسكون الواو بعدها-- همز-------ة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شن-وءة لشنان كان بينه وبين اهله	4454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	46	127	221	612	1529	300	ابي ذر به بدل بي رايت موسي واذا رجل ولابي ذر واذا هو رجل ضرب بضاد --معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة--- نحيف خفيف اللحم رجل بفتح الراء وكسر الجيم--- دهين الشعر مسترسله او----------------------- غير جعد----- كانه في الطول من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعد- الواو الساكنة همزة مفتوحة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد -لقب بشنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	5353	5365446019048736136	296	469.0	228	429	68.99766540527344	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04455	true	-743253232268797753	220	263	1127	1350	1537	300	مردويه مرفوعا ان الجبل ساخ في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وسنده واه واخرجه بن ابي حاتم من طريق ابي--- مالك رفعه-- لما تجلي الله للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلا----------------ثة بمكة حري وثور وثبير وثلاثة بالمدينة احد ورضوي وورقان	4455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07002	false	-421846718661767975	0	37	0	192	1491	300	مردويه انه------------ ساخ في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وعند ا-----------بن ابي حاتم من حديث انس بن مالك مرفوعا لما تجلي رب-ه للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة ----------------------بمكة بالمدينة احد------ وورقان	7002	5365446019048736136	151	243.5	118	244	61.88524627685547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	271	790	1333	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال ابو عبيدة في قوله	4456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05358	false	-8041712623630732812	232	257	1178	1299	1535	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان ال----------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده-------- طوفان في قوله	5358	5365446019048736136	113	181.5	88	543	20.810312271118164	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	266	790	1311	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده	4456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06993	false	1156278634460796607	158	181	848	965	1597	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير-------------------- الطوفان ال------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم عروش وعريش بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده	6993	5365446019048736136	99	154.5	79	521	19.00191879272461	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	146	289	725	1428	1480	300	مجاهد انه قيل له الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم ابيه وفي نسبه وفي نبوته وفي تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية ووجد بخط الدمياطي في اول الاسم بنقطتين وقيل كالاول بزيادة الف بعد الباء وقيل اسمه الياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والاول اثبت بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفشخند بن سام بن نو-------------ح فعلي هذا فمولده قبل ابراهيم الخليل لانه يكون -بن عم- جد ابراهيم وقد حكي الثعلبي قولين في انه كان قبل الخليل او بعده قال وهب وكنيته ابو العباس وروي الدارقطني في الافراد من طريق مقاتل عن الضحاك عن -بن عباس قال هو -بن ادم لصلبه وهو ضعيف منقطع وذكر ابو حاتم السجستاني في المعمرين انه -بن قابيل بن ادم رواه عن ابي عبيدة وغير-------------ه وقيل	4457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05369	false	-8337092930074292616	175	262	889	1312	1501	300	مجاهد---- قيل له الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله واسمه----------------------------------------------------------------------------------------- بليا بفتح الموحدة وسكون اللام و---------------------------------------------------------------------------بعد التحتية الف مقصورا ا----------------------------------------------بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ- بن سام بن نوح قال في الفتح فعلي هذا فمولده قبل ابراهيم الخليل لانه يكون ابن عمر جد ابراهيم وعند------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني في الافراد من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس---- هو ابن ادم لصلبه وهو ضعيف منقطع وعند ابي حاتم ف----------ي المعمرين انه ابن قابيل بن ادم ----وعن ابن لهيعة كان ابن فرعون نفسه وقيل	5369	5365446019048736136	352	546.5	274	734	47.95640182495117	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04459	true	-264566844640047241	111	204	556	1032	1481	300	عليه بين-- الصوفية واهل الصلاح وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به اكثر من ان تحصر انتهي---------------------------------- والذي جزم ب----------انه غير موجود الان البخاري وابراهيم الحربي وابو جعفر بن المنادي وابو يعلي بن الفراء وابو طاهر العبادي وابو بكر بن العربي وطاءفة------------ وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد قال بن عمر اراد بذلك انخرام قرنه واجاب من اثبت حياته بانه كان حينءذ علي وجه البحر او هو مخصوص من الحديث	4459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05370	false	-8873767635610009619	16	89	90	469	1584	300	عليه سادات الصوفية كابن ادهم وبشر الحافي ومعروف الكرخي وسري السقط------------------ي والجنيد وبه قال عمر بن عبد العزيز والذي جزم به البخاري انه غير موجود وبه قال ------ابراهيم الحربي و-----------------------------------------------------------ابو بكر بن العربي وطاءفة من المحدثين وعمدتهم الحديث المشهور------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد واجيب ب-----------------------------------------------انه كان حينءذ علي وجه البحر او هو مخصوص من الحديث	5370	5365446019048736136	268	414.5	213	534	50.1872673034668	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	234	283	1219	1448	1525	300	رواية علي بن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسي كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء قوله--------------------------------------------- عدا بثوبه بالعين المهملة اي مضي مسرعا قوله ثوبي -----------------------------------------------------------------------------------حجر ثوبي حجر هو بفتح الياء الاخيرة من ثوبي اي اعطني ثوبي	4463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05372	false	-3765937816056397801	208	274	1060	1384	1511	300	رواية علي بن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسي كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء فلما فرغ من غسله اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا------ بالعين المهملة--- مضي مسرعا بثوبه بالتوحيد علي ارادة الجنس فاخذ موسي عصاه التي كانت احدي اياته وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر مرتين------------------------ اي اعطني ثوبي	5372	5365446019048736136	177	297.0	137	357	49.579830169677734	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	22	128	120	668	1525	300	عن ابي هريرة ووهم المزي فنسبه الي الصوم واما الحسن البصري فلم يسمع من ابي هريرة عند الحفاظ النقاد وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم و-ما له في البخاري----- عن ابي هريرة سوي هذا مقرونا وله حديث اخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين وثالث ذكره في اواءل الكتاب في الايمان مقرونا بابن سيرين ايضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري-------------------- من جلده شء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسراءيل عراة بمحضر منهم كان جاءزا في شرعهم وانما اغتسل موسي وحده استحياء قوله وا-----------------------------------------ما ادرة ب--------------------------------------------------------------------------ضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الاول	4463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05372	false	-3765937816056397801	0	151	0	773	1511	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ولم يسمع---------- ا----------------لحسن من ابي هريرة عند الحفاظ -------وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك ف---محكوم بوهمه عندهم واما خلاس فقال ابو داود عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه لم يسمع من ابي هريرة واما محمد بن سيرين فسماعه ثابت من ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتية وتشديد الثانية اي كثير الحياء ستيرا بكسر السين المهملة والفوقية المشددة اي من شانه وارادته حب الستر لا يري بضم اوله وفتح ثانيه من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من--- بني اسر--------------------------اءيل ف-----قالوا ما يستتر موسي هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص ولغير ابي ذر برص بالجر واما ادرة بفتح الهمزة وفي الفرع واصله وسكون الدال وفيهما ايضا بفتحهما وقال في الفتح بضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الاول	5372	5365446019048736136	266	185.5	207	976	27.254098892211914	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	238	272	1188	1357	1492	300	الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي من المءلفة وعين هناك موضع شرحه والله اعلم 1 قوله باب يعكفون علي اصنام لهم-------- متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا	4465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05374	false	9102987848642909885	63	90	307	452	1512	300	الجهاد في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يعطي--- المءلفة قلوبهم 29 ----------------------------باب يعكفون علي اصنام لهم الاعراف متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا	5374	5365446019048736136	128	219.0	103	177	72.3163833618164	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04466	true	-3191011544653318562	85	158	431	793	1516	300	باب يعكفون علي اصنام لهم اي تفسير ذلك والمراد تفسير قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم ولم يفسر المءلف من الاية الا قوله تعالي فيها ان هءلاء متبر ما هم فيه فقال ان تفسير متبر خسران وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال في قوله ان هءلاء متبر ما هم فيه --------قال خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه المتبر	4466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05374	false	9102987848642909885	76	155	375	790	1512	300	باب يعكفون علي اصنام لهم الاعراف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا هذا باب بالتنوين في قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف اي يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وكانوا من العمالقة الذي امر موسي بقتالهم متبر في قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف اي خسران اخرجه الطبري عن ا-----------------------بن عباس------- بلفظ ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف قال خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه المتبر	5374	5365446019048736136	140	188.0	111	620	22.580644607543945	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04466	true	-3191011544653318562	240	267	1225	1366	1516	300	والذي يهجس في خاطري انه كان بين التفسير المذكور وبين الحديث بياض اخلي لح-ديث يدخل في الترجمة و-لترجمة تصلح لحديث جابر ثم وصل ذلك كما في نظاءره	4466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05375	false	-6904603359614265277	188	213	989	1124	1574	300	والذي يهجس في خاطري انه كان بين التفسير المذكور و----الحديث بياض اخلاه لحديث يدخل في الترجمة والترجمة تصلح لحديث جابر ثم وصل---- كما في نظاءره	5375	5365446019048736136	129	240.0	105	143	90.20979309082031	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04470	true	2721877010418575143	34	183	177	961	1510	300	------والكشميهني الي--------- جانب الطريق وهي رواية همام قوله تحت الكثيب الاحمر في روايتهما عند الكثيب الاحمر وهي رواية همام ايضا والكثيب بالمثلثة واخره موحدة وزن عظيم الرمل المجتمع وزعم بن حبان ان قبر موسي بمدين بين المدينة وبيت المقدس وتعقبه الضياء بان ارض مدين ليست قريبة من المدينة ولا من بيت المقدس قال وقد اشتهر عن قبر باريحاء عنده كثيب احمر انه قبر موسي واريحاء من الارض المقدسة وزاد عمار في روايته فشمه شمة فقبض روحه وكان ياتي الناس خفية يعني بعد ذلك ويقال انه اتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات وذكر السدي في تفسيره ان موسي لما دنت وفاته مشي هو وفتاه يوشع بن نون فجاءت ريح سوداء فظن يوشع انها الساعة فالتزم موسي فانسل موسي من تحت القميص فاقبل يوشع بالقميص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وهب بن منبه ان الملاءكة تولوا دفنه والصلاة عليه وانه عاش ماءة وعشرين سنة قوله قال واخبرنا معمر ع-ن همام الخ هو موصول- بالاسناد المذكور	4470	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05379	false	-2573626422974100314	133	231	639	1165	1523	300	من وهي ال--تي في الفرع لا غير جانب الطريق تحت وللكشميهني -----------------------------------عند الكثيب الاحمر---------------------------- بالمثلثة--------------------- الرمل المجتمع وليس نصا في الاعلام بتعيين قبره ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشتهر قبره-- باريحاء عند- كثيب احمر انه قبر موسي واريحاء من الارض المقدسة و-اما ما يري عند قبره المقدس------------------------------------------------------------------ من اشباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبة المبنية عليه مختلفة الهيءات والافعال فالله اعلم بحقيقتها لكن اخبرني شيخ الاسلام البرهان بن ابي شريف انه اذا وقع هناك فعل ما لا يجوز تحصل ظلمة واضطراب حتي يزال ذلك فتنجلي وقد روي عن وهب بن منبه ان الملاءكة تولوا دفنه والصلاة علي------------------------------ه قال اي عبد الرزاق بن همام------- موصولا بالاسناد المذكور	5379	5365446019048736136	239	280.0	191	977	24.4626407623291	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	15	221	85	1085	1467	300	ابي بكر الصديق في لطمه اياه قصة اخري في- نزول قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية واما كون اللاطم في هذه القصة هو الصديق فهو مصرح به فيما اخرجه سفيان بن عيينة في جامعه وبن ابي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن دينار عن عطاء وبن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شء فقال عمرو بن دينار هو اب---------------------------------------------------------------و بكر ال--صديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البشر فلطمه المسلم الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي اي عند سماعه قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين ف-دخل فيه -محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي خبيث علي محمد فدل علي انه لطم اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده ووقع في رواية ابراهيم بن سعد فلطم وجه اليهودي ووقع عند احمد من هذا الوجه فلطم علي الي--------------هودي------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عبد الله بن الفضل فسمعه رجل من الانصار فلطم---------------------------------------------------- وجهه وقال اتقول هذا ور---سول ال-له صلي الله عليه	4473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	0	163	0	830	1497	300	ابي بكر-------------------- قصة اخري عند نزول قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران قال المسلم ابو بكر رضي الله عنهاو غيره ولابي ذر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وفي رواية عبد الله بن الفضل بينما يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيءا كرهه فقال لا والذي اصطفي موسي علي البشر------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك------------- اي عند سماع- قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------- لما فهمه من عموم لفظ العالمين فيدخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل فلطم وجه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------ودي عقوبة له علي كذبه عنده فذهب اليهود---------------------------------------------------------------------ي الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلمالمسلم فساله عن ذلك فاخبره وفي رواية عبد الله بن الفضل فقال اليهودي يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت -------------وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه	3892	5365446019048736136	403	598.0	315	1343	30.0074462890625	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	6	300	38	1467	1467	300	وعزاه لابن اسحاق وا---------لذي ذكره -بن اسحاق لفنحاص مع ابي بكر الصديق في لطمه اياه قصة اخري في نزول قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية واما كون اللاطم------------------------- في هذه القصة -----------------هو الصديق فهو مصرح-------------------------------------------------------------- به فيما اخرجه سفيان بن عيينة في جامعه وبن ابي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن دينار عن عطاء وبن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شء فقال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر فلطمه المسلم الحديث قوله فرفع المسلم يده ----عند ذلك فلطم اليهودي اي عند سماعه قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي خبيث علي محمد فدل علي انه لطم اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده ووقع في رواية ابراهيم بن سعد فلطم وجه اليهودي ووقع عند احمد من هذا الوجه فلطم علي اليهودي وفي رواية عبد الله بن الفضل فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه وقال اتقول --هذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وكذا وقع في حديث ابي سعيد ان الذي ضربه رجل من الانصار وهذا يعكر علي قول عمرو بن دينار انه ابو بكر ال--صديق الا ان كان المراد بالانصار المعني الاعم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا بل هو راس من نصره ومقدمهم وسابقهم قوله فاخبره الذي كان من ------امر المسلم -زاد في رواية ابراهيم بن سعد فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك-	4473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05380	false	-4621694141878283551	127	283	649	1469	1553	300	وعزاه لابن اسحاق وتعقب بان الذي ذكره ابن اسحاق لفنحاص مع ابي بكر الصديق في لطمه اياه قصة اخري في نزول قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ال عمران--- الاية قال في الفتح ولم اقف علي اسم هذا اليهودي في هذه القصة فقال المسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلمعلي العالمين قسم يقسم به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---------------------- فرفع المسلم ابو بكر عند ذلك الذي سمعه------ من------- قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين الشامل لم---------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلموساءر الانبياء والمرسلين وغيرهم يده ف------------------------------------------------------------------------------------------------لطم اليهودي عقوبة له علي اطلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عبد الله بن الفضل الاتية قريبا ان شاء الله تعالي وقال -يقول والذي اصطفي موسي علي البشر والنبي --بين اظهرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------فذهب اليهودي- الي النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم وزاد في رواية ابراهيم بن سعد فدعا النبي صلي الله عليه وسلم-المسلم فساله عن ذلك	5380	5365446019048736136	530	607.0	414	1559	33.996150970458984	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	218	295	1071	1443	1467	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وكذا وقع في حديث ابي سعيد ان الذي ضربه رجل من الانصار وهذا يعكر علي قول عمرو بن دينار انه ابو بكر الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كان المراد بالانصار المعني الاعم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه من انصار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطعا بل هو راس من نصره ومقدمهم وسابقهم قوله فاخبره الذي كان من امر -------ال------مسلم زاد في رواية ابراهيم بن سعد فدعا النبي صلي الله عليه	4473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05393	false	7798192559963949336	81	158	398	787	1496	300	صلي الله عليه وسلموبين رجل من اليهود كلام في شء قا--------------------------------------------------ل عمرو بن دينار هو- ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر وهذا يعكر علي قوله في حديث الباب فسمعه رجل من الانصار الا ان كان المراد بالانصار المعني الاعم فان ابا بكر --------------------من انصار----- النبي صلي الله عليه وسلم-قطعا بل هو راس من نصره ومقدمهم وسابقهم قاله ف----ي الفتح فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفي موسي علي ا----------لبشر والنبي صلي الله عليه	5393	5365446019048736136	217	270.0	171	480	45.20833206176758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	51	114	257	560	1467	300	اخرجه سفيان بن عيينة في جامعه و-بن ابي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن دينار عن عطاء وبن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شء فقال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر فلطمه المسلم الحديث قوله	4473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05393	false	7798192559963949336	50	110	253	541	1496	300	اخرج- سفيان بن عيينة في جامعه وابن ابي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن دينار وا-------بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وبين رجل من اليهود كلام في شء -قال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر وهذا يعكر علي------ قوله	5393	5365446019048736136	272	501.0	214	304	89.47368621826172	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	103	150	495	742	1467	300	فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر فلطمه المسلم الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي اي عند سماعه قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند	4473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11120	false	-3996651488872444797	19	51	95	267	1571	300	فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي عقوبة له علي كذبه--------------------------------------------------- لما فهمه من عموم لفظ العالمين الشامل للنبي- صلي الله عليه وسلم و-المقرر انه	11120	5365446019048736136	133	200.5	104	247	53.846153259277344	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	0	140	0	681	1467	300	فاخبره وفي رواية--------- بن الفضل فقال اي اليهودي يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله--------------------------------------------------------------------------- فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من -شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	132	259	681	1292	1497	300	فاخبره وفي رواية عبد الله بن الفضل فقال--- اليهودي يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم-حتي رء- ف-------------------------------------ي وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ت--------------------خيروني علي موسي ----------------------------------------------------------------------تخييرا يءدي الي تنقيصه او تخييرا يفضي بكم الي الخصومة او قاله تواضعا او قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فان الناس يصعقون بفتح العين من صعق بكسرها اذا اغمي عليه من الفزع----------- يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري------------ محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من يشاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	3892	5365446019048736136	437	744.0	344	766	57.04961013793945	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05392	false	-5179094632788085536	154	209	732	985	1437	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم-حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	5392	5365446019048736136	251	460.0	196	636	39.46540832519531	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	111	140	551	681	1467	300	في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07003	false	-8885142808239470152	271	299	1372	1497	1500	300	في رواية عبد الله بن الفضل ينف-----خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	7003	5365446019048736136	122	243.0	94	130	93.84615325927734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	87	300	425	1467	1467	300	فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث وفي رواية الكشميهني اول من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه و------------------هذه الرواية ظاهرة في ان الافاقة بعد النفخة الثانية واصرح من ذلك رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير الزمر بلفظ اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة واما ما وقع في حديث ابي سعيد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الاشخاص ووقع في غيرها فاكون اول من يفيق وقد استشكل وجزم المزي فيما نقله عنه بن القيم في كتاب الروح ان هذا اللفظ وهم من راوية وان الصواب ما وقع في رواية غيره فاكون اول من يفيق وان كونه صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض صحيح لكنه في حديث اخر ليس فيه قصة موسي انتهي ويمكن الجمع بان النفخة الاولي يعقبها الصعق من جميع الخلق احياءهم وامواتهم وهو الفزع كما وقع في سورة النمل ففزع من في السماوات ومن في الارض ثم يعقب ذلك الفزع للموتي-	4474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07457	false	3856392084715492137	52	151	277	778	1512	300	فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني--- الله اي فلم ----------------------يصعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا ففزع منه وقد وقع التصريح في هذه الرواية بالاف-----------اقة بعد النفخة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما ما وقع في حديث ابي سعيد فان الناس يصعقون ------------فاكون اول من تنشق عنه الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بان النفخة الاولي يعقبها الصعق من جميع الخلق احياءهم وامواتهم وهو الفزع -ما وقع في----- النمل ففزع من في السماوات ومن في الارض ثم يعقب ذلك الفزع للموتي	7457	5365446019048736136	398	639.5	317	1061	37.51177978515625	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04475	true	3143655326879734265	0	196	0	968	1493	300	زيادة فيما هم فيه وللاحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون اجمعين فمن كان مقبورا انشقت عنه الارض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج الي ذلك وقد ثبت ان موسي ممن قبر في الحياة الدنيا ففي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت علي موسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره اخرجه عقب حديث ابي هريرة وابي سعيد المذكورين ولعله اشار بذلك الي ما قررته وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله تعالي الا من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله وان كانوا في صورة الاموات بالنسبة الي اهل الدنيا وقد ثبت ذلك للشهداء ولا شك ان الانبياء ارفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بان الشهداء ممن استثني الله اخرجه اسحاق بن راهويه وابو يعلي من طريق زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق	4475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07457	false	3856392084715492137	151	300	778	1512	1512	300	زيادة فيما هم فيه وللاحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون اجمعون فمن كان مقبورا انشقت عنه الارض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج الي ذلك وقد ثبت ان موسي ممن قبر في الحياة الدنيا كما في-- مسلم ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال مررت علي موسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره اخرجه عقب حديث ابي هريرة وابي سعيد ---------------------------------------وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا------ من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في---- الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله وان كانوا في صورة الاموات بالنسبة الي اهل الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق-	7457	5365446019048736136	725	1394.5	577	968	74.89669799804688	145	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04475	true	3143655326879734265	196	234	968	1165	1493	300	السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه صرح صلي الله عليه وسلم ب---انه حين يخرج من قبره يلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث انتهي ويرده قوله صريحا كما تقدم ان الناس يصعقون فاصعق معهم الي	4475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07458	false	8765417602535315897	0	37	0	193	1516	300	السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه---- صلي الله عليه وسلمصرح بانه حين يخرج من قبره يلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث اه--- ويرده قوله صريحا كما تقدم ان الناس يصعقون فاصعق معهم الخ	7458	5365446019048736136	186	355.5	150	200	93.0	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	53	146	266	758	1540	300	ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك والله	4479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	94	178	483	922	1577	300	ولم يكمل من النساء الا اسية------------ ومريم قال---------------------------------------- لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال -لم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد ب--الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك واحتج	5385	5365446019048736136	430	814.5	347	494	87.0445327758789	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	47	145	234	752	1540	300	قوله -كمل بضم الميم وبفتحها قوله ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان--- لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم------------ الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم--- الدليل علي ذلك لاجل ذلك	4479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05849	false	3892126110972798384	164	278	822	1401	1513	300	-ولم يكمل بضم ا----------------------لميم من النساء الا م------------------ريم بنت عمران ام عيسي عليه السلام واسية بوزن فاعلة من الاسي وهي بنت مزاحم امراة فرعون قيل وكانت ابنة عمه وقيل غير ذلك استدل به-------- علي نبوة مريم واسية لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الصديقون ثم الاولياء---------- والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال -لم ينبا من النساء الا مريم واسي--ة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك ل--غيرهن الا ان يكون المراد من الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم به الدليل علي ذلك لاجل ذلك	5849	5365446019048736136	424	751.5	338	643	65.94090270996094	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	153	219	794	1127	1540	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ولم يتعرض لاحد من نساء زمانه الا لعاءشة وليس فيه تصريح بافضلية-------- عاءشة رضي الله عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المء-نة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وقد ورد في هذا الحديث	4479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08386	false	7647769007641557330	183	249	972	1317	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كمل بفتح الكاف والميم وتضم من الرجال كثير ولم يكمل بضم الميم من النساء الا بنت مريم عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء ك----------------فضل الثريد علي ساءر--- الطعام-------- لما فيه من تيسير المءونة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وهذا لا ي----------ستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري و----------هذا الحديث	8386	5365446019048736136	216	329.5	172	392	55.1020393371582	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	155	211	776	1063	1495	300	وقال الكرماني ---لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لانه ي-طلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد نقل الاجماع علي عدم --نبوة النساء كذا قال وقد ---نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي-------------------------------------- وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من	4480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	false	-3929027831329560732	238	300	1204	1522	1522	300	وقال في الكواكب ولا يلزم من لفظ الكمال----- نبوتها اذ هو مطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد تناهيهما------ في جميع الفضاءل التي للنساء---- وقد نقل الاجماع علي عدم النبوة لهن اه وهذا معارض بما نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي واسمها يوخاند وقيل اباذخا وقيل اباذخت وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من-	5384	5365446019048736136	234	396.0	187	334	70.05988311767578	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	211	246	1063	1229	1495	300	جاءه الملك عن الله بحكم من امر او نهي او باعلام مما سياتي فهو نبي وقد ثبت مجء الملك لهءلاء بامور شتي من ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح بالايحاء لبعضهن في القران	4480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	0	33	0	161	1577	300	جاءه الملك عن الله بحكم من امر او نهي او باعلامه شيءا---- فهو نبي وقد ثبت مجء الملك لهءلاء بامور شتي من ذلك من عند الله تعالي- ووقع التصريح بالايحاء لبعضهن في القران	5385	5365446019048736136	150	279.0	118	166	90.36144256591797	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	128	168	672	878	1585	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واهل العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه -يقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	5387	5365446019048736136	206	382.0	166	252	81.74603271484375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	108	270	531	1362	1521	300	لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال ا--------------------------لظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به قال ابو عبيدة في قوله وراءكم ظهريا اي القيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا اليه وتقول للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت اليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية اي خلف ظهرك قال الشاعر وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون اليهم قوله مكانتهم ومكانهم واحد----------------------------- هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم---- ثم هو قول ابي عبيدة قال في تفسير سورة يس في قوله---- مكانتهم المكان والمكانة واحد قوله يغنوا يعيشوا قال ابو عبيدة في قوله تعالي كان لم يغنوا فيها---- اي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها قال والمغني الدار -الجمع مغاني يغني بالغين المعجمة قوله تاس تحزن اسي احزن قال- ابو عبيدة في قوله فكيف اسي اي ا--------------------------------حزن واندم واتوجع والمصدر الاسي واما قوله تاس تحزن ---فهو من قوله تعالي لموسي فلا تاس علي القوم الفاسقين	4483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05388	false	2808758799969564782	106	215	589	1139	1588	300	لم يلتفت-- اليه ولا قضي ---------حاجته ------------جعلتني ظهريا اي وراء ظهرك و قال اي البخاري الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به اي تتقوي به مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومكانهم واحد وفي نسخة بجرهما قال في الفتح هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هود ثم هو قول ابي عبيدة قال في تفسير----- يس في قوله علي مكانتكم المكان والمكانة واحد----- يغنوا--------------------- في قوله تعالي كان لم يغنوا فيها هود اي ----------------لم يعيشوا فيها ----والمغني الدار والجمع مغان------ بالغين المع-----------------------جمة قاله ابو عبيدة يايس بفتح التحتية بعدها همزة ساكنة فتحتية مفتوحة اي يح----------------------------------------------زن واشار الي قوله تعال------ي فلا تاس علي القوم الكافرين	5388	5365446019048736136	387	582.5	309	935	41.39037322998047	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال العير يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم ي---------لتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض ------حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري------- ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07102	false	934872609538255494	131	175	699	927	1591	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية و----العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا و---الظهري ها هنا ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	7102	5365446019048736136	194	315.0	157	280	69.28571319580078	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	28	87	137	462	1448	300	المشحون الموقر قوله فلولا انه كان من المسبحين الاية فنبذناه بالعراء بوجه الارض قال ابو عبيدة في قوله فنبذناه بالعراء اي بوجه الارض والعرب تقول نبذته بالعراء اي بالارض الفضاء قال الشاعر ونبذت بالبلد العراء ثيابي والعراء الذي لا شء فيه يواري من شجر ولا غيره وقال الفراء العراء المكان الخالي قوله من يقطين من غير ذات اصل الدباء	4485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05389	false	-5627481807210657609	96	120	548	680	1608	300	المشحون الموقر----- فلولا انه كان من المسبحين الاية فنبذناه بالعراء بوجه ال----------------------------------------------------ارض وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقطين من غير ذات اصل الدباء	5389	5365446019048736136	108	178.0	88	325	33.230770111083984	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04486	true	-1917416055226444159	173	290	823	1417	1472	300	ان الله بعث يونس ا--لي اهل نينوي وهي من ارض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين وخرج عنهم مغاضبا لهم فلما راوا اثار ذلك خضعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضرعوا وامنوا-- فرحمهم الله فكشف عنهم العذاب------------------------------------------------ وذهب يونس فركب سف----------ينة فلججت به فاقترعوا فيمن يطرحونه منهم فوقعت القرعة عليه ثلاثا فالتقمه الحوت وروي بن ابي حاتم من طريق عمرو بن ميمون عن بن مسعود باسناد صحيح اليه نحو ذلك وفيه واصبح يونس فاشرف علي القرية فلم ير العذاب وقع عليهم وكان في شريعتهم من كذب قتل فانطلق مغاضبا حتي ركب سفينة وقال فيه فقال لهم يونس ان معهم عبدا ابقا من ربه وانها لا تسير حتي تلقوه فقالوا لا نلقيك يا نبي الله ابدا قال فاقترعوا فخرج-------- عليه ثلاث	4486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	false	-7919053628775285192	120	232	600	1203	1537	300	ان الله تعالي بعثه الي اهل نينوي وهو من ارض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين ففارقهم اذ لم يتوبوا فلما دنا الموعد اغامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله فرحمهم و-----كشف عنهم واما يونس فانه لم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وذهب----- فركب مع قوم في سفينة فوقفت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم يونس ان معكم عبدا ابق- من ربه وانها لا تسير حتي تل-------------------------------------قوه فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال	5390	5365446019048736136	208	292.5	161	916	22.70742416381836	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04486	true	-1917416055226444159	140	162	669	767	1472	300	-خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	4486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05391	false	8420422589441956516	250	272	1246	1345	1487	300	وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	5391	5365446019048736136	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04488	true	6968252379757978295	44	209	229	1076	1568	300	وروي -بن جرير من طريق العوفي عن -بن عباس صار شبابهم قردة وشيوخهم خنازير 1 قوله--------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا هو داود بن ايشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب بتحتانية واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت قال ابو عبيدة في قوله تعالي في زبر الاولين اي كتب الاولين واحدها زبور وقال الكساءي زبور بمعني مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرء بضم اوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله اوبي معه -------قال مجاهد سبحي معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال قتادة معني اوبي سيري قوله------- ان اعمل سابغات الدروع قال ابو عبيدة في قوله ان اعمل سابغات اي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد المسامير والحلق ولا ترق المسمار في-سلس و-لا تعظم فينفصم	4488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05396	false	-7696747910153293995	42	123	200	616	1558	300	وروي ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس صار شبابهم قردة وشيوخهم خنازير وسقط لابي ذر كونوا قردة وزاد بءيس اي شديد فعيل من بءس يبءس باسا اذا اشتد 37 باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا النساء الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي معه سبا 10 قال مجاهد سبحي ---------------------------------------------------------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات الدروع--------------------------------------------------------------- وقدر في السرد المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا تعظم في-فصم	5396	5365446019048736136	262	391.5	211	934	28.0513916015625	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04489	true	-7639159895324058532	130	294	695	1556	1585	300	كل نبي تطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقران اشار اليه صاحب المصابيح والاول اقرب وانما ترددوا بين الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة قال قتادة كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود بل كان اعتماده علي التوراة اخرجه بن ابي حاتم وغيره وفي الحديث---- ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير ------قال النووي اكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار و-قد بالغ بعض الصوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك فادعي شيءا مفرطا والعلم عند الله 3235 قوله----------------------------------------------------------------- بدوابه في رواية موسي بن عقبة الاتية بدابته بالافراد وكذا هو في التفسير ويحمل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليها مما يركبه------------ اتباعه قوله- فيقرا القران------- قبل ان تسرج في رواية موسي فلا تسرج حتي يقرا القران قوله ولا ياكل الا من عمل يده	4489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	21	140	115	719	1493	300	كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقد دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث علي ان الله تعالي يطو-ي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم قال النووي ان بعضهم كان يق---------------را اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار ولقد رايت ابا الطاهر بالقدس الشريف سنة سبع وستين وثمانماءة وسمعت عنه اذ ذاك انه يقرا فيهما اكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام البرهان بن ابي شريف ادام الله النفع بعلومه عنه انه كان يقرا خمس عشرة في اليوم والليلة وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني ولابي ذر عن الكشميهني القراءة بدل القران فكان يامر بدوابه التي كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركبها ومن معه من اتباعه فتسرج فيقرا القران الزبور قبل ان تسرج دواب--------------------------------------ه ولا ياكل الا من عمل يده	5399	5365446019048736136	197	188.0	153	1135	17.356828689575195	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04489	true	-7639159895324058532	103	232	536	1237	1585	300	علي داود القران في رواية الكشميهني القراءة قيل المراد بالقران القرا------------------------------ءة والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قر------------------------------------------------اته وقيل المراد الزبور وقيل التوراة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة كل نبي تطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالق----------------------------------ران اشار اليه صاحب المصابيح والاول اقرب وانما ترددوا بين الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة قال قتادة كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود بل كان اعتماده علي التوراة اخرجه بن ابي حاتم وغيره------------------------------------------------- وفي الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير قال النووي اكثر ما بلغنا من ذلك من ك------ان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار وقد بالغ بعض	4489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07186	false	-2910671164342451033	134	281	673	1476	1580	300	علي داود عل-----------يه ال---سلام القراءة ولابي ذر عن الحموي والمستملي القران وقد يطلق علي القراءة والاصل فيه---------- الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع الامر والنهي وغيرهما وقيل المراد الزبور و----التوراة وكان الزبور ليس فيه احكام كما مر بل كان اعتمادهم في الاحكام علي التوراة كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيره وقران- كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقران فالمراد به مصدر القراءة لا القران ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعهود لهذه الامة فكان يامر بدابته لتسرج بالافراد وفي احاديث الانبياء بدوابه بالجمع فالافراد علي الجنس او ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليها مما يركبه اتباعه فكان داود يقرا قبل ان يفرغ الذي يسرج من الاسراج يعني القران وفيه ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير ف------------------------من ذلك ان بعضهم كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار وقد انبءت عن	7186	5365446019048736136	327	378.5	261	1133	28.86142921447754	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	169	200	802	963	1486	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود -الخ --يشير الي الحديث المذكور قبله قوله----------------------------------------------------- قال علي -هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية ا-------------لمستملي والكشميهني	4490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05402	false	-6360004976121490041	71	115	379	609	1540	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما ه-ذا باب بالتنوين وسقط لفظ باب للمستملي والكشميهني	5402	5365446019048736136	124	165.0	96	231	53.67965316772461	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	148	299	690	1483	1488	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا- ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال ان دعا ودعوت كان اكثر مني وان بطشت وبطش كان اشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني واما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة اي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالي وعزني في الخطاب قوله الخلطاء الشركاء حكاه بن جرير ايضا قوله فتناه قال -بن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد	4491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05403	false	4670650958324888139	145	195	716	995	1532	300	يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة-----------------------ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكرياء ضم-------------------------------------ها وع------------------------------------------------------------------------------------------زني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الخلطاء ليبغي الي قولهانما فتن------------اه قال ابن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد	5403	5365446019048736136	220	316.0	178	795	27.672956466674805	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	115	220	546	1070	1488	300	قوله ولا تشطط -----لا تسرف كذا وقع هنا وقال الفراء معناه لا تجر وروي بن جرير من طريق قتادة في قوله ولا تشط----------------ط اي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يق---------------------------------ال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا--------- اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبن--------------------------------------------------------ي صار اعز من-----ي اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة قال	4491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6065772262024357135	120	220	609	1119	1540	300	قوله ولا تشطط ص اي لا تسرف وانما فكه علي احد الجاءزين كقوله من يرتدد ولغير ابي ذر في القضاء ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط اي ط-----------ريق الصواب وان هذا اخي علي ديني وطريقتي له تسع وتسعون نعجة يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة ص- امراة واحدة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود------ فقال اكفلنيها مثل وكفلها زك--------------------------------------------------------------------------------ريا ال عمران اي ضمها اليه وقال ابن عباس اعطنيها وعزني ا--------------ي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده حتي صار اعز مني اقوي اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة ----	5404	5365446019048736136	210	243.0	165	648	32.407405853271484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04492	true	5786522669987613967	83	248	419	1254	1490	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان في رواية غير ابي ذر باب قول الله قوله نعم العبد انه اواب-- الراجع المنيب هو تفسير الاواب وقد اخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الاواب الرجاع عن الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من محاريب ----قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي قوله وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال -بن عباس كالجوبة من الارض اما قول مجاهد فوصله عبد بن حميد عنه واما قول بن عباس فوصله بن ابي حاتم عنه وقال ابو عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه الماء قوله---------------- دابة الارض الارضة قوله منساته عصاه هو قول بن عباس وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه قال ابو عبيدة المنساة العصا ثم ذكر تصريفها وهي مفعلة من نسات اذا زجرت الابل اي ضربتها بالمنساة قوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	4492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05406	false	7068793682778330304	59	167	310	901	1558	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان-------------------------------------- نعم العبد انه اواب ص الراجع المنيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر اذبنا له عين الحديدومن الجن من يعمل بين يديه الي قوله-من محاريب سبا قال مجاهد بنيان ما دون القصور وتماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان كالجواب كالحياض للابل وقال ابن عباس كالجوبة من الارض وقدور راسيات الي قولهالشكور فلما قضينا علي----------------------------------------------------------------------------------------ه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض الارضةتاكل- منساته عصاه فلما خر الي قولهالمهين سبا حب الخير عن---------------------------------------------------- ذكر ربي------------------------------------------------------------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل وعراقيبها	5406	5365446019048736136	278	213.0	225	1058	26.27599334716797	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04493	true	-5876102944091943596	3	73	16	388	1534	300	قوله الاصفاد الوثاق روي بن جرير من طريق السدي قال مقرنين في الاصفاد اي يجمع اليدين الي العنق بالاغلال وقال ابو عبيدة الاصفاد الاغلال واحدها صفد ويقال للغطاء ايضا صفد قوله قال مجاهد الصافنات صفن ال--------------------------------------------------------------------------------فرس ------------رفع احدي رجليه حتي يكون علي طرف الحافر----- وصله الفريابي من طريقه قال صفن الفرس الخ لكن قال يديه ووقع في اصل البخاري رجليه وصوب------- عياض ما عند الفريابي وقال ابو عبيدة ال-صافن--------- الذي	4493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	false	-2146648183511923598	101	176	523	923	1570	300	اوجه الاصفاد ابراهيم في قوله واخرين-------------- مقرنين في الاصفاد اي الوثاق اي واخرين من الشياطين قرن بعضهم مع بعض في----- الاغلال ليكفوا عن الشر وق----------------------ال مجاهد الصافنات في قوله اذ عرض عليه بالعشي الصافنات هي من قولهم صفن الفرس بفتح الصاد والفاء والنون والفرس رفع فاعل اي رفع احدي رجليه حتي يكون علي طرف الحافر وهذا وصله الفريابي و--------------------------لكن قال يديه ورج-------------------ليه وصوب القاضي عياض ما عند الفريابي وقال في الانوار الصافن من الخيل الذي	5409	5365446019048736136	185	197.5	147	486	38.06584548950195	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04493	true	-5876102944091943596	115	156	608	818	1534	300	مجاهد في قوله----------- والقينا علي كرسيه جسدا --قال شيطانا يقال له اصف قال له سليمان كيف تفتن الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه فنبذه اصف في البحر فساخ فذهب ملك سليمان وقعد اصف علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن	4493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	false	976254853782518143	98	140	514	733	1516	300	مجاهد فيما رواه الفريابي والقينا علي كرسيه جسدا ص قال شيطانا يقال له اصف قال له سليمان كيف تفتن الناس قال ارني خاتمك اخبرك فاعطاه فقذفه اصف في البحر فساخ فذهب سلي----مان وقعد اصف علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن	5410	5365446019048736136	196	370.5	157	223	87.89237976074219	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04496	true	-1307080616524236358	10	174	55	898	1527	300	من طريق هشام عن----- بن سيرين فقال ماءة امراة وكذا قال عمران بن خالد عن بن سيرين عند بن مردويه وتقدم ف-----ي الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الاعرج فقال ماءة امراة او تسع وتسعون علي الشك فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ا---ن الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان ل--------------------------------------------------------------------------------------سليمان -----------------------------------------------------------------------------------الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية ونحوه مما اخرج------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية	4496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05413	false	-4554407690404745837	0	165	0	831	1496	300	من طريق هشام بن عروة عن ابي الزناد ماءة وفي التوحيد من رواية ايوب عن ابن سي--رين عن ابي هريرة ستون امراة وفي الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الاعرج----- ماءة امراة او تسع وتسعون علي الشك و------------------------------------------------------جمع بين ذلك بان الستين كن حراءر وما زاد علي ذلك- سراري او بالعكس او-- السبعون -للمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعين الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر و-----------------------------------------------------------------------------عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر من طريق ابن الجوزي عن مقاتل عن ابي الزناد عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان له اربعماءة امراة وستماءة سرية فقال يوما لاطوفن الليلة علي الف امراة فتحمل كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يستثن فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة جاءت بشق انسان الحديث وعند الحاكم------------ من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية	5413	5365446019048736136	463	613.0	364	1104	41.93840408325195	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	205	269	979	1306	1451	300	في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قوله لو قالها لجاهدوا في سبيل الله في رواية شعيب لو قال ان شاء الله وزاد في اخره فرسانا اجمعون وفي رواية بن سيرين لو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله	4497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11117	false	2401007988648358323	0	36	0	175	1553	300	في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان شاء الله-------------------------------------------------------- لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله	11117	5365446019048736136	126	205.5	97	327	38.532108306884766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04500	true	-6044676871400166904	132	226	704	1184	1570	300	ان ايقاع الصلاة اذا حضرت لا يتوقف علي المكان الافضل وفيه فضيلة الامة المحمدية لما ذكر ان الامم قبلهم كانوا ل---------------------------------------------------------ا يصلون الا في مكان مخصوص وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب التيمم وفيه الزيادة علي السءال في الجواب لا سيما اذا كان للساءل في ذلك مزيد فاءدة الحديث الرابع قوله في الاسناد 3244 عن عبد الرحمن هو الاعرج وهو كذلك في نسخة شعيب عن ابي الزناد عند الطبراني قوله انه ------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار و---قال	4500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05414	false	-463299514602949088	54	135	261	668	1520	300	ان ايقاع الصلاة اذا حضرت لا يتوقف علي المكان الافضل فصل والارض لك مسجد لا يختص السجود فيها بموضع دون اخر وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وكان من قبلي انما يصلون---------------------------------------- في كناءسهم 3426 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد--------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن حدث-----------------------------------------------------------ه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وبه قال	5414	5365446019048736136	211	305.5	167	570	37.01754379272461	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04505	true	1394423765693003806	79	110	401	565	1498	300	--مثلثة الميم ق--------------------يل للسكين ذلك لان-ها تقطع مدي حياة الحيوان والسكين تذكر وتءنث قيل لها ذلك لانها تسكن حركة الحيوان 1 قوله------------------------------------------ باب قول الله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة------------ الي	4505	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05416	false	-6917547038975987287	23	62	121	335	1552	300	بضم---- الميم ويجوز فتحها وكسرها وقيل للسكين مدية لانها تقطع مدي حياة الحيوان والسكين لان-----------------------ها تسكن حركته وهذا الحديث اخرجه ايضا في الفراءض والنساءي في القضاء 41 باب قول الله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله الي	5416	5365446019048736136	110	162.5	88	241	45.64315414428711	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04508	true	-7325044030714434221	29	133	146	629	1412	300	قوله------------- قال -بن عباس مثلا وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي هل تعلم له سميا يقول هل تعلم له مثلا او شبها ومن طريق سماك بن حرب عن------------------------------------------- عكرمة عن بن عباس في قوله لم نجعل له من قبل سميا قال لم ي-----سم يحيي قبله غيره واخرجه الحاكم في المستدرك قول-----------------------------------------------------------------------------ه يقال ر------------------------------ضيا مرضيا حكاه الطبري قال مرضيا--- ترضاه انت وعبادك قوله ع-------------------------------------تيا عصيا عتا يعتو كذا فيه بالصاد المهملة-------- والصواب بالسين وروي الطبر--ي باسناد صحيح عن -بن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عتيا او عسيا وقال	4508	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05420	false	5269847140271862016	78	196	423	1007	1508	300	قوله شيبا لابي ذر قال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم من طريق -------ابي طلحة اي م------------------------------------------------------ثلا او شبها لانه لم يهم بمعصية قط ولانه كان سيدا وحصورا وعنه ايضا عنده من طريق عكرمة ------------------------------------------قال لم يسم باسم يحيي قبله غيره واخرجه الحاكم في المستدرك فيه فضيلة ليحيي اذ تولي الله تعالي تسميته باسم لم يسبق اليه ولم يكل ذلك الي ابويه يقالا رضيا في قوله تعالي واجعله رب ر------ضيا --------مريم اي مرضيا اي ترضاه انت وعبادك عتيا مريم في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا عصيا بفتح العين وكسر --الصاد المهملتين قالوا والصواب بالسين وروي الطبراني باسناد صحيح عن ابن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا عتيا او عسيا يقال	5420	5365446019048736136	304	427.5	240	704	43.181819915771484	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04509	true	354738456398947746	84	174	413	846	1470	300	ام مريم حنة بمهملة ونون------ بنت فاقود واسم اختها والدة يحيي ايشاع قال بن اسحاق في المبتدا كانت حنة عند عمران واختها عند زكريا وكانت حنة امسك عنها الولد ثم حملت بمريم فمات عمران وهي حامل وروي بن ابي حاتم من طريق عبد الرحمن بن القاسم سمعت مالك بن انس يقول بلغني ان عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا كان حملهما جميعا فبلغني ان ام يحيي قالت لمريم اني اري ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك اراه لفضل عيسي علي ي-------------------حيي وقال الثعلبي ولد يحيي قبل عيسي	4509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05422	false	2818539848045611097	33	99	164	479	1505	300	ام مريم حنة بمهملة ونون مشددة بنت فاقود واسم اختها والدة يحيي ايشاع وعند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم من طريق عبد الرحمن بن القاسم سمعت مالك بن انس يقول بلغني ان عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا كان حملهما جميعا فبلغني ان ام يحيي قالت لمريم اني اري ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك اراه لفضل عيسي علي يحيي قال جبريل هذا ي----------------------حيي ---وعيسي	5422	5365446019048736136	282	525.5	222	459	61.43790817260742	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	15	182	72	936	1524	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة وقوله ان ا---لله اصطفي ادم ونوحا هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيءا من شانها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسي فامتنع الصرف للتانيث والعلمية ويقال ان مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة الرجال من النساء كالزير وهو----------------------------------------------- من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه ابو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر قوله قال -بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه--------- وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل قالوا اهيل اختلف في ال فقيل اصله	4510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05422	false	2818539848045611097	126	218	627	1094	1505	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم- اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة ال عمران ان الله اصطفي ادم ونوحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم وال عمران علي العالمين الي قولهيرزق من يشاء بغير حساب ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران وهم المءمنون ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل قالوا اهيل --------باب -قول الله	5422	5365446019048736136	367	486.5	290	929	39.504844665527344	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	115	260	593	1331	1524	300	عمرا--ن المءمنون من ال ابراهيم و-------------ال عمران و-------------ال ياسين و-------------------------------------ال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-------------ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه--------- وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب -----اهل يعقوب ---------------------------------------اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل قالوا اهيل اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله----------------------------------------------------------------------- عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله----------------------------------- ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05423	false	3041646264926201991	115	233	625	1218	1552	300	ابراهيم المءمنون من ال ابراهيم و المءمنون من ال عمران و المءمنون من ال ياسين في قوله تعالي وان الياس و المءمنون من ال محمد صلي الله عليه وسلم-يقول اي ابن عباس ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه ال عمران وهم المءمنون فمن خالفه ليس من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال ال يعقوب اصله اهل يعقوب فقلبت الهاء همزة فاذا ولابوي الوقت وذر اذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل لان-------------------------------------------------------------------- التصغير---- يرد الاشياء الي اصلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اهيل وسقط لابو ذر والوقت لفظ ثم 3431 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	5423	5365446019048736136	314	294.0	249	978	32.10633850097656	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	51	182	266	932	1540	300	فيستهل صارخا من مس الشيطان في رواية معمر المذكورة من نخسه الشيطان اي سبب صراخ الصبي اول ما يولد الالم من مس الشيطان اياه والاستهلال الصياح قوله غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وابنها تقدم في باب ا-----------بليس بذكر عيسي خاصة فيحتمل ان يكون هذا بالنسبة الي المس وذاك بالنسبة الي الطعن في الجنب ويحتمل ان يكون ذاك قبل الاعلام بما زاد وفيه بعد لانه حديث واحد وقد رواه خلاس عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسي وامه جعل الله دون الطعنة حجابا فاصاب الحجاب ولم يصبها والذي يظهر ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر والزيادة من الحافظ مقبولة واما قول بعضهم يحتمل ان يكون من العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك اعجبني زيد وكرمه فهو تعسف شديد قوله ثم يقول ابو هريرة---------------- واني اعيذها بك	4511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05165	false	-6605020343578394848	163	244	824	1231	1521	300	فيستهل صارخا من مس الشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ايا-----------------------ه غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي الجلدة التي يكون فيها الجنين وهي المشيمة وفي ال عمران الا مريم وابنها فقيل -يحتمل اقتصاره هنا علي------ عيسي دون ذكر امه ان--------ه بالنسبة ال----------------------ي الطعن في الجنب وذاك بالنسبة الي المس قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر والزيادة من الحافظ مقبولة وزاد ايضا في ال عمران وغيرها--------------------------------------------------------------------------- ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك	5165	5365446019048736136	206	270.0	162	792	26.010101318359375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	175	229	899	1163	1540	300	ثم يقول ابو هريرة------------------ واني اعيذها بك الخ فيه بيان لان في رواية ابي صالح عن ابي هريرة ادراجا ان تلاوة الاية موقوفة علي ابي هريرة 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم يكفل مريم---------------------------------- يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	4511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05424	false	-420825673089646368	72	163	368	837	1584	300	ثم يقول ابو هريرة مما هو موقوف عليه واني اعيذها بك --------------------------------------------------------------------------------------------------وذريتها ولم يكن لها ذرية غير عيسي من الشيطان الرجيم ال عمران المطرود وهذا الحديث اخرج نحوه في باب صفة ابليس واخرجه مسلم ايضا 45 باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	5424	5365446019048736136	153	135.0	121	567	26.984127044677734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04512	true	-434058167659975302	197	253	982	1269	1523	300	وقد رواه النساءي من حديث -بن عباس بلفظ افضل نساء اهل الجنة فعلي هذا فالمعني خير نساء اهل الجنة مريم وفي رواية خير نساء العالمين وهو كقوله تعالي واصطفاك علي نساء العالمي---------ن وظاهره ان مريم افضل من جميع النساء وهذا لا يمتنع عند من يقول انها نبيه واما من قال ليست بنبية فيحمله علي عالمي زمانها	4512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6672506399697157521	120	165	605	843	1577	300	وقد رواه النساءي من حديث ابن عباس بلفظ افضل نساء اهل الجنة وحينءذ-- فالمعني خير نساء اهل الجنة مريم وفي رواية خير نساء العالمين وهو كقوله تعالي واصطفاك علي نساء العالمين ال عمران وظاهره انها ا---فضل من جميع النساء وقول------------------------------------ من قال ------------------علي عالمي زمانها	5426	5365446019048736136	215	378.0	173	297	72.39057159423828	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04514	true	-6273094788695315985	74	169	363	852	1517	300	وقال مجاهد الكهل الحليم وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وكهلا و--من الصالحين -----------قال ---الكهل الحليم انتهي و-------------قد قال ابو جعفر النحاس ان هذا لا يعرف في اللغة و---------انما الكهل عندهم من ناهز الاربعين او قاربها وقيل من جاوز الثلاثين وقيل بن ثلاث وثلاثين انتهي والذي يظهر ان م---------------------------------------جاهدا فسره بلازمه الغالب لان الكهل غالبا يكون فيه وقار وسكينة وقد اختلف اهل العربية في قوله وكهلا هل هو معطوف علي قوله وجيها او هو حال من الضمير في يكلم اي يكلمهم صغير--------ا وكهلا---------------------------------------- وعلي الاول يتجه تفسير مجاهد قوله الاكمه	4514	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05427	false	-5320141358293195732	198	300	1018	1540	1540	300	وقال مجاهد فيما-------- وصله الفر---------------يابي-------- الكهل في قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران هو الحليم باللام وهذا فيه شء فقد قال ابو جعفر النحاس انه--- لا يعرف في اللغة وقال في اللباب الكهل من بلغ سن الكهولة واولها ثلاثون او اثنتان وثلاثون او ----------ثلاث وثلاثون او اربعون واخرها خمسون او ستون ثم يدخل في سن الشيخوخة فلعل مجاهدا فسره بلازمه الغالب لان الكهل غالبا يكون فيه وقار وسكينة وهل كهلا نسق----------------------------------- علي----- وجيها ا---و حال من الضمير في يكلم اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت قال في الفتح وعلي الاول يتجه تفسير مجاهد و----الاكمه-	5427	5365446019048736136	281	335.0	222	614	45.765472412109375	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	236	298	1190	1480	1490	300	باب قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الي وكيلا قال------- عياض وقع في رواية الاصيلي---- قل يا اهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو الصواب قلت هذا هو الصواب في هذه الاية التي هي من سورة النساء لكن قد ثبت قل في الاية الاخري في سورة الماءدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الاية ولكن مراد	4516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05429	false	1056739820538542269	256	300	1291	1502	1502	300	باب قوله تعالي يا اهل الكتاب---------------------------- قال القاضي عياض وقع في رواية الاصيلي هنا قل يا اهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو الصواب اي--------------- في هذه الاية نعم-------------------------- ثبت--- في اي-----------------ة الماءدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة والمراد-	5429	5365446019048736136	185	276.5	145	301	61.461795806884766	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	87	171	433	813	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	4520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05433	false	8773611942726327366	110	135	551	666	1506	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	5433	5365446019048736136	111	204.0	86	381	29.13385772705078	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	196	249	964	1226	1493	300	رجل في بني اسراءيل تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمسن تجارة هي خير من هذه فبني صومعة وترهب فيها وكان يقال له جريج فذكر الحديث ودل ذلك علي انه كان بعد عيسي بن مري------------م وانه كان من اتباعه لانهم الذين ابتدعوا الترهب وحبس النفس في الصوامع	4522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04008	false	1692351957151815402	0	48	0	245	1537	300	رجل في بني اسراءيل تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمسن تجارة هي خير من هذه فبني صومعة وترهب فيها وهذا يدل----------------------------- علي انه كان بعد عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان من اتباعه لانهم الذين ابتدعوا الترهب وحبس النفس في الصوامع	4008	5365446019048736136	222	407.0	176	274	81.02189636230469	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	192	222	946	1091	1493	300	حديث ابي سلمة---- كان رجل في بني اسراءيل تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمسن تجارة هي خير من هذه فبني صومعة وترهب فيها	4522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05435	false	-2247259789121878986	264	291	1328	1458	1510	300	حديث ابي سلمة انه كان------------------- تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمسن تجارة هي خير من هذه فبني صومعة وترهب فيها	5435	5365446019048736136	126	233.5	100	149	84.56375885009766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	12	237	68	1212	1552	300	وفي رواية ابي رافع عند احمد فاتته امه ذات يوم فنادته -قالت ا--ي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله فدعته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيبها او اصلي زاد المصنف في المظالم بالاسناد الذي ذكره هنا فابي ان يجيبها ومعني قوله امي وصلاتي اي اجتمع علي اجابة امي واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما------------------------- وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني فقال مثله فذكره وفي حديث عمران بن حصين----------------------- انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال ا-مي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي امي ذكره ثلاثا وكل ذلك محمول علي انه قاله في نفسه لا انه نطق به ويحتمل ان يكون نطق به علي ظاهره لان الكلام كان مباحا عندهم وكذلك كان في صدر الاسلام وقد قدمت في اواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن ابيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم ان اجابة امه اولي من صلاته قوله فقالت---------- اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وفي رواية الاعرج حتي ينظر في وجوه المياميس ومثله في رواية ابي سلمة وفي رواية ابي رافع حتي تريه المومسة بالافراد وفي حديث عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات والمومسات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي الزانية	4523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04008	false	1692351957151815402	63	193	312	974	1537	300	وفي رواية ابي رافع عند احمد فاتته امه ذات يوم فنادته فقالت ابني جريج اشرف حتي اكلمك انا امك فابي ان يجيبها فقال في نفسه مناجيا لله تعالي سرا من غير نطق او نطق وكان الكلام مباحا في شريعتهم كما كان عندنا في صدر الاسلام اجيبها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلي ثم اتته اي بعدما رجعت وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فقالت يا ج----------------------ريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت --فاتته وصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني فقال مثل------ه وفي حديث عمران بن حصين عند الطبراني في الاوسط انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات و--------------------------------قوله امي وصلاتي اي اجتمع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة امي -واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما فقال اللهم لا تمته حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه الموم---------------------------------------------------------------------------------------------------سات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة---- الزانية	4008	5365446019048736136	437	714.0	346	1315	33.231937408447266	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	46	111	222	557	1521	300	في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي روا----------------ية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم ونحوه في رواية ابي رافع عند احمد وفي رواية ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي ويمكن الجمع بين هذه الروايات بانها خرجت من دار ابيها بغير علم اهلها متنكرة وكانت تعمل الفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان	4524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04008	false	1692351957151815402	255	300	1307	1537	1537	300	في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية لكن يعكر عليه ما في رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم واجيب باحتمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خرجت من دار----ها بغير علم اهلها متنكرة ل-----------لفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان-	4008	5365446019048736136	195	345.0	156	351	55.55555725097656	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	218	283	1092	1439	1521	300	فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما-لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله------------------------------------- وسبوه زاد احمد عن------ وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عند---------ه فقالوا اي	4524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04009	false	8241077871670208241	87	153	438	782	1529	300	فاتوه وكسروا صوم--------عته وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم ------------------------------------------------وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي فانزلوه ولابي ذر وانزلوه بالواو بدل الفاء وسبوه زاد احمد في رواية وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عند احمد ايضا فجعلوا في	4009	5365446019048736136	278	503.5	222	400	69.5	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	157	283	794	1439	1521	300	فقيل لها ممن هذا -------فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زني منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة زاد الاعرج نزل الي من صومعته وفي رواية الاعرج فقيل لها من صاحبك قالت جريج الراهب نزل الي فاصابني زاد ابو سلمة في روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه -قال ادركوه فاتوني به قوله فاتوه فكس-----------------------روا صومعته----------------- وانزلوه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم مالكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله وسبوه زاد احمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه و-------------في رواية ابي رافع عنده فقالوا اي	4524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05436	false	-8575319730090628691	104	169	559	894	1541	300	فقيل لها ممن هذا الغلام فقالت من جريج زاد ا-------------------حمد فاخذت وكان من زني منهم قتل وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ابو سلمة في روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه فقال ادركوه فاتوني به -----فاتوه فكسروا بالفاء ولابي ذر وكسروا صومعته بالفءوس والمساحي وانزلوه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبوه زاد احمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وعند احمد ايضا من طريق ابي رافع ان-هم جعلوا في	5436	5365446019048736136	243	381.0	192	706	34.41926193237305	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	0	187	0	939	1501	300	وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون بهما ف-ي الناس وفي رواية ابي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير الناس فاحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني قوله فتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين قوله----------------- ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام فقال الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه باصبعه فقال بالله يا غلام من ابوك فقال انا بن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة انه سالهم ان ينظروه فانظروه فراي في المنام من امره ان يطعن في بطن المراة فيقول ايتها السخلة من ابوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي الضان وفي روايته عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال------ ابي ---------راعي -الضان و----في رواية	4525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05436	false	-8575319730090628691	170	269	899	1383	1541	300	وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون بهما علي الناس وفي رواية ابي سلمة ان----- الملك امر بصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوضا بالفاء ولابي ذر وتوضا فيه ان الوضوء لا يختص بهذه الامة خلافا لمن زعم ذلك نعم الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الاخرة وصلي --------------------------------------في حديث عمران-------------------------- فصلي ركعتين وزاد وهب بن جرير ودعا ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام------------ زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باصبعه---------- وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فمه من الثدي فقال ولغير ابي ذر قال الراعي لم يسم وزاد في رواية	5436	5365446019048736136	307	482.0	241	1093	28.087831497192383	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	74	261	373	1292	1490	300	قالوا نبني صومعتك من ذهب قال----- لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع فقالوا نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن اعيدوه كما كان ففعلوا وفي نقل ابي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال -ل----------------------------ا الا من طين زاد في رواية ابي سلمة فردوها فرجع ف-------------------------------------------------------------------ي صومعته فقالوا له بالله مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها علي امي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها نافلة واجابة الام وبرها واجب قال النووي وغيره انما دعت عليه فاجيبت لانه كان يمكنه ان يخفف ويجيبها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا وتعلقاتها كذا قال النووي وفيه نظر لما تقدم من انها كانت تاتيه فيكلمها والظاهر انها كانت تشتاق اليه فتزوره وتقتنع برءيته وتكليمه وكانه انما لم يخفف ثم يجيبها لانه خشي ان ينقطع خشوعه وقد تقدم في اواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه------------ اخرجه	4526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	false	2810185978841785524	2	178	16	906	1587	300	قالوا نبني صومعتك من ذهب قال جريج لا الا من ------------------------------------طين كما كانت----------------------------------------------------------------------------------------- ففعلوا -------------------قال ابن مالك في التوضيح فيه شاهد علي حذف المجزوم بلا الناهية فان مراده لا تبنوها الا من طين قال في المصابيح يحتمل ان يكون التقدير لا اريدها من طين فلا شاهد فيه ومطابقة الحديث للترجمة في قوله نبني صومعت-----------------------------------------------------------------ك الخ لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يات شرعنا بخلافه لكن في الاستدلال بهذه القصة فيما ترجم به نظر لان شرعنا اوجب المثل في المثليات والحاءط متقوم لا مثلي لكن لو التزم الهادم الاعادة ورضي صاحبه بذلك جاز بلا خلاف وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها نافلة واجابة الام وبرها واجب قال النووي وا-----نما دعت عليه واجيبت لانه كان يمكنه ان يخفف ويجيبها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا وتعلقاتها انتهي--------- وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي وعند الحسن بن سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث يزيد بن حوشب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه وحديث الباب اخرجه	4010	5365446019048736136	449	567.0	351	1243	36.122283935546875	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04528	true	3521816402283177431	143	300	724	1532	1532	300	ذو شارة بالشين المعجمة اي ص------------احب حسن وقيل صاحب هيءة ومنظر وملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة-------------- كاني انظر هو موصول بالاسناد المذكور و-----------فيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر بضم الميم ---علي ال-----بناء للمجهول قوله بامة زاد احمد عن وهب بن جرير--------- تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة الاتية في ذكر بني اسراءيل تجرر ويلعب بها وهي بجيم مفتوحة بعدها راء ثقيلة ثم راء اخري قوله فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له ذلك اي سالت الام ابنها عن سبب كلامه قوله قال الراكب جبار في رواية احمد فقال يا امتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه كافر ---------------قوله يقولون سرقت زنيت بكسر المثناة فيهما علي المخاطبة و------------------------بسكونها علي الخبر قوله و-------لم تفعل في رواية احمد يقولون سرقت ولم تسرق زنيت ولم تزن وهي تقول ---حسبي ال---------له وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق- وتقول حسبي الله-	4528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05437	false	-5428282176638785209	23	202	104	1036	1522	300	ذو شارة بالشين المعجمة والراء المخففة صاحب حسن او------- هيءة او ----ملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه فقالت المراة المرضعة اللهم اجعل ابني مثله في الهيءة الجميلة فترك المرضع ثديها واقبل بالواو ولابي ذر فاقبل علي الرجل الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه بفتح الميم قال ابو هريرة بالسند السابق كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلميمص اصبعه فيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل----- ثم مر بضم الميم وتشديد الراء مبنيا للمفعول بامه----- زاد-------- وهب بن جرير عند احمد تضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه المراة فترك ثديها فقال ولابي ذر وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت اي الام لابنها و لم قلت ذاك ولابي ذر فقالت له ذلك اي---------------- عن سبب ذل------ك فقال الابن ----------------------------------اما الراكب هو ج--------بار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه كافر و اما هذه الامة فهم يقولون سرقت زنيت بكسر التاء-- فيهما علي المخاطبة للمءنث ولابي ذر سرقت زنت بسكونها علي الخبر و الحال انها لم ---------------------------------------------------------تفعل شيءا من السرقة والزنا وفي رواية الاعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرقي وتقول حسبي الله	5437	5365446019048736136	425	444.0	338	1206	35.24046325683594	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04529	true	8828462971314153291	205	279	1049	1408	1517	300	لما فيها من الشك قال وقد وقع في الرواية الاخري جسيم وهو ضد الضرب الا ان يراد بالجسيم الزيادة في الطول وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لان الجسيم انما ورد في صفة الدجال لا في صفة موسي انتهي والذي يتعين المصير اليه ما جوزه عياض ان المراد بالجسيم في صفة موسي الزيادة في الطول ويءيده قوله في الرواية التي-- بعد هذه------------------ كانه من رجال الزط وهم طوال غير غلاظ	4529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05439	false	-51353969050620283	140	188	703	938	1523	300	لما فيها من الشك قال وقد وقع في الرواية الاخري جسيم وهو ضد الضرب الا ان يراد بالجسيم الزيادة في الطول -قال في الفتح و---------هذا --------------------------------------------------------------------------الذي يتعين المصير اليه------------------------------------------------------------ ويءيده قوله في الرواية الاتية بعد هذه ان شاء الله تعالي كانه من رجال الزط وهم طوال غير غلاظ	5439	5365446019048736136	203	347.0	161	379	53.56200408935547	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04530	true	3418539606469845480	31	107	166	559	1492	300	ربعة هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المربوع والمراد- انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله------------------------------------ من ديماس هو بكسر------ المهملة وسكون التحتانية واخره-------------- مهملة قوله يعني الحمام هو تفسير---------------- عبد الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام و---------الديماس في اللغة السرب ويطلق ايضا علي الكن والح----------------------------------------------مام من جملة الكن -المراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن فخر---ج منه وهو عرقان	4530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	136	232	656	1157	1529	300	ربعة--- بفتح الراء وسكون الموحدة وقد تفتح اي ----المربوع و--مراده انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط احمر كانما وفي نسخة بالفرع كاصله كانه خرج من ديماس--- بكسر الدال المهملة وسكون التحت--ية وبعد الميم الف فسين مهملة وزاد في باب واذكر في الكتاب مريم من رواية عبد الرزاق عن معمر يعني الحمام وقال في القاموس الديماس الكن و---السرب والحمام وزاد غيره الحمام بلغة الحبشة وقيل ولم يكن لهم يومءذ ديماس والحمام من جملة الكن والمراد------- وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن حتي خرج منه وهو عرقان	5353	5365446019048736136	269	387.5	213	525	51.238094329833984	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04533	true	-8352372464752996513	79	101	400	525	1499	300	والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اسمر	4533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05443	false	-2951482757998129504	160	181	763	881	1492	300	والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر و-------جمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اسمر	5443	5365446019048736136	118	228.0	97	125	94.4000015258789	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04534	true	3703472344088942336	92	149	435	695	1420	300	ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي وصفة ذم للدجال كما تقدم وكان بن عمر قد سمع---- سماعا جزما في وصف عيسي ا-نه ادم--------------------- فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه ان من وصفه بانه احمر	4534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05443	false	-2951482757998129504	100	142	487	685	1492	300	ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي------------------------------------------------------------------------------- وكانه--------- سمع ذلك سماعا جزما في وصف عيسي بانه ادم كما في الحديث السابق فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه ان من وصفه بانه احمر	5443	5365446019048736136	170	299.5	133	286	59.44055938720703	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04539	true	1577729993740742830	116	196	627	1027	1547	300	ليس بيني وبينه نبي هذا اورده كالشاهد لقوله انه اقرب الناس اليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن ادم وانا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي واستدل به علي انه لم يبعث بعد عيسي احد الا نبينا صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من اتباع عيسي------------ وان جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا الحديث------- يضعف	4539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05446	false	3896704730829499339	61	111	355	615	1569	300	ليس بيني وبينه نبي وهو------ كالشاهد لقوله -----------------------------------------------------انا اولي الناس بابن مريم لا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------انه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من اتباع عيسي عليه السلام وان جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي ل-------ان هذا الحديث الصحيح يضعف	5446	5365446019048736136	221	371.0	177	419	52.74462890625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	51	234	271	1189	1513	300	المبالغة في تصديق الحالف واما قوله وكذبت عيني فلم يرد حقيقة التكذيب وانما اراد كذبت عيني في غير هذا قاله بن الجوزي وفيه بعد وقيل انه اراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الامر -----والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل ان يكون راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف له رجع عن ظنه وقال القرطبي ظ-اهر قول عيسي للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكونه راه اخذ ما لا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما-له فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قال ويحتمل ان يكون عيسي------------ كان غير جازم بذلك وانما اراد استفهامه بقوله سرقت وتكون اداة الاستفهام محذوفة وهو ساءغ كثير انتهي واحتمال الاستفهام بعيد مع جزمه صلي الله عليه وسلم ب--ان عيسي راي رجلا يسرق واحت--------------------مال كونه------- يحل له الاخذ بعيد ايضا بهذا الجزم	4540	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05448	false	3772577458991845072	94	227	501	1165	1561	300	المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه------------- حقيقة ا-----------و اراد صدقه في-------------------------------------------------------------------------- الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي وقو-------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وظاهر قول عيسي س------رقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكونه راه اخذ ما-لا من حرز في خفي-------------------------------------------------------ة وقوله وكذبت نفسي اي ك-------------------ذبت ما ظهر لي من كون الاخذ-------- سرقة اذ-- يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء---- ويحتمل ان يكون عيسي عليه السلام كان غير جازم بذلك وانما اراد استفهامه بقوله سرقت وتكون اداة الاستفهام محذوفة وهو ساءغ اعترض ب------------------------------جزمه صلي الله عليه وسلمقال ان عيسي راي رجلا يسرق فالاستفهام بعيد وبان احتمال كونه اخذ ما يحل له ب------عيد ايضا بهذا الجزم	5448	5365446019048736136	561	930.0	444	966	58.07453536987305	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04541	true	6176326509700209105	77	157	414	825	1520	300	وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة وقد ساقه المصنف مطولا في كتاب المحاربين وذكر منه قطعا متفرقة فيما مضي وياتي التنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه--------------------------------------------ا في مكانها الحديث الثامن 3262 قوله اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا عبد الله هو بن المبارك قوله------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا من اهل خراسان ---------------قال للشعبي--------------- فقال الشعبي حذف السءال وقد بينه في رواية حبان بن موسي عن -بن المبارك فقال ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي	4541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05449	false	341732747203957810	148	299	744	1522	1528	300	وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة ذكره----------- مطولا في كتاب المحاربين 3446 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا صالح بن حي ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي فقال الشعبي اخبرني ابو بردة عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادب الرجل امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران واذا امن بعيسي ثم امن بي فله اجران والعبد اذا اتقي ربه واطاع مواليه فله اجران وبه قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة قال اخبرنا عبد الله--- بن المبارك المروزي قال اخبرنا صالح بن حي بفتح الحاء المهملة ضد الميت هو صالح بن صالح الهمداني ان رجلا من اهل خراسان الاقليم العظيم قال للشعبي عامر بن شراحيل فقال الشعبي حذف السءال وقد ذكره في رواية حبان بن موسي عن ابن المبارك فقال--------------------------------- انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي	5449	5365446019048736136	280	443.5	220	825	33.93939208984375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	0	61	0	314	1588	300	اقتناء الخنزير وتحريم اكله وانه نجس لان الشء المنتفع به لا يشرع اتلافه وقد تقدم ذكر شء من ذلك في اواخر البيوع ووقع للطبراني في الاوسط من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد زاد فيه القرد واسناده لا باس به وعلي هذا فلا يصح الاستدلال به علي نجاسة عين الخنزير لان القرد ليس بنجس العين اتفاقا	4543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05452	false	-8854764953540039779	244	289	1247	1492	1548	300	اقتناء الخنزير و------اكله ونجاسته لا-ن الشء المنتفع به لا يجوز اتلافه لكن في ا-------------------------------------لطبران---ي الاوسط من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وال--------------قرد واسناده لا باس به وحينءذ-- فلا يصح الاستدلال به علي نجاسة عين الخنزير لان القرد ليس بنجس------ اتفاقا	5452	5365446019048736136	221	384.0	178	314	70.38216400146484	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04544	true	-8176869320725421521	127	248	683	1285	1533	300	حتي تكون السجدة الواحدة----------------------------- ---------------خيرا من الدنيا وما فيها فانه يشير بذلك الي صلاح الناس وشدة ايم--------------------------------------------------انهم واقبالهم ع--لي الخير فهم لذلك يءثرون الركعة الواحدة علي جميع الدنيا والسجدة تطلق ويراد بها الركعة قال القرطبي معني الحديث ان الصلاة حينءذ تكون افضل من الصدقة لكثرة المال اذ ذاك وعدم الانتفاع به حتي لا يقبله احد وقوله في الاية وان بمعني ما اي لا يبقي احد من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري اذا نزل عيسي الا امن به وهذا مص------------------ير من ابي------------------------ هريرة الي ان الضمير في قوله الا ليءم-----------------------------------------------------------------------------نن به وكذلك في قوله قبل موته يعود علي عيسي اي الا ليءم---------ن بعيسي قبل موت عيسي----------------------------------------------------------------------- وبهذا جزم -بن عباس فيما رواه -بن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح	4544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	59	186	325	999	1572	300	حتي تكون السجدة الواحدة خير بالرفع ولابي ذر والاصيلي خيرا بالنصب خبر كان من الدنيا وما فيها وحتي الاولي متعلقة بقوله ويفيض المال والثانية غاية لمفهوم قوله فيكسر الصليب الخ والمعني انهم لا يتقربون الي الله بالتصدق بالمال بل بالعباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكثرة المال اذ ذاك وعدم الانتفاع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فمعلوم ان السجدة الواحدة داءما خير من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة بالاسناد السابق مستدلا علي نزول عيسي في اخر الزمان تصديقا للحديث واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به بعيسي قبل-------- موته اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمانه فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وبهذا جزم ابن عباس فيما رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح	5453	5365446019048736136	228	294.5	173	899	25.361513137817383	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	68	160	323	795	1498	300	ليس من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسي وانه عبد الله و-بن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان في تلك الحالة كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال وهذا المذهب اظهر لان الاول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسي وظاهر القران عمومه في كل كتاب----------------ي في زمن نزول عيسي وقبله قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء ا-----لرد علي اليهود في- زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	4545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	188	255	1011	1349	1572	300	ليس من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسي وانه عبد الله وابن امته ولكن لا ينفعه---- الايمان في تلك الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر القران عمومه في كل كتابي يهودي او نصراني في زمن نزول عيسي وقبله فان قلت ما- الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء اجيب للرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	5453	5365446019048736136	307	553.5	245	495	62.02020263671875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	209	255	1044	1256	1498	300	حديث -بن عمر في--------- مدة اقامة عيسي بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي----------------- نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشرة سنة و----باسناد فيه مبهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة	4545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05454	false	9053901595376081463	217	262	1121	1332	1520	300	حديث ابن عمر عند مسلم ان مدة اقامة عيسي بالارض بعد نزوله----- سبع سنين وفي حديث ابن عباس عند نعيم بن حماد في كتاب الفتن انه--------------------------- يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشرة سنة وعند باسناد فيه متهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة	5454	5365446019048736136	172	280.5	134	243	70.78189086914062	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04547	true	-3484733872979468177	205	249	1038	1257	1500	300	مسلم ف---يقال له صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال -بن الجوزي لو تقدم عيسي اماما لوقع في النفس اشكال ولقيل اتراه تقدم ناءبا او مبتدءا شرعا فصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي	4547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05454	false	9053901595376081463	93	137	467	684	1520	300	مسلم انه يقال له صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة -قال ابن الجوزي لو تقدم عيسي اماما لوقع في النفس اشكال ولقيل اتراه----- ناءبا او مبتدءا شرعا فصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي	5454	5365446019048736136	212	400.0	169	223	95.06726837158203	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	0	33	0	157	1556	300	انه من زيادة ابي مسعود في الحديث لكن اورده -بن حبان من طريق ربعي عن حذيفة قال توفي رجل كان نباشا فقال لولده احرقوني فدل علي ان قوله وكان نباشا من رواية حذيفة	4549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05456	false	7984465490701134677	258	290	1333	1485	1533	300	انه من زيادة عقبة بن عمرو و------لكن اورده ابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة قال توفي رجل كان نباشا فقال لولده احرقوني فدل علي ان قوله وكان نباشا من رواية حذيفة	5456	5365446019048736136	138	252.0	108	158	87.3417739868164	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	185	300	954	1556	1556	300	نبيا يقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروا من احكام التوراة وفيه اشارة الي انه لا بد للرعية من قاءم بامورها يحملها علي الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم قوله وانه لا نبي بعدي اي- فيفعل ما كان اولءك يفعلون قوله وسيكون خلفاء اي بعدي وقوله فيكثرون بالمثلثة وحكي عياض ان منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف ووجه بان المراد اكبار قبيح فعلهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوا فعل------ امر --بالوفاء والمعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام لا سواء كانوا في بلد واحد او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور وقيل-	4549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05458	false	9210405795582787340	106	240	586	1311	1609	300	نبي- يقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروا من احكام التورا-----------ة الي غير ذلك كانصاف الظالم من--------------------------------------- المظلوم--------------- وانه لا نبي بعدي يجء فيفعل ما كانوا---- يفعلون----- وسيكون خلفاء--- بعدي------ فيكثرون بالمثلثة ----------------------------------------------------------------------------------المضمومة والتحتية المفتوحة قالوا فما تامرنا الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كثر بعدك الخلفاء فوقع التشاجر والتنازع بينهم فما تامرنا نفعل قال عليه الصلاة والسلام فوا بضم الفاء امر من الوفاء ببيعة الاول فالاول الفاء للتعقيب والتكرير والاستمرار ولم يرد به زمان واحد بل الحكم هذا عند تجدد كل زمان وبيعة قاله الطيبي وقال في الفتح اي اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي سواء عقدوا للثاني عالمين بالا----ول ام لا سواء كانوا في بلد واحد او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور وقيل	5458	5365446019048736136	389	526.0	311	895	43.463687896728516	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04550	true	-5806099285783795863	0	55	0	282	1582	300	تكون لمن عقدت له في بلد الامام دون غيره وقيل يقرع بينهما قال وهما قولان فاسدان وقال القرطبي في هذا الحديث حكم بيعة الاول وانه يجب الوفاء بها وسكت عن بيعة الثاني وقد نص عليه في حديث عرفجة في صحيح مسلم حيث قال فاضربوا عنق الاخر قوله اعطوهم حقهم اي اطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة فان	4550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05458	false	9210405795582787340	240	292	1311	1570	1609	300	تكون لمن عقدت له في بلد الامام دون غيره وقيل يقرع بينهما قال وهما قولان فاسدان وقال القرطبي في هذا الحديث حكم بيعة الاول وانه يجب الوفاء بها وسكت عن بيعة الثاني وقد نص عليه في حديث عرفجة في صحيح مسلم حين قال فاضربوا عنق الاخر----- اعطوهم حقهم من ------------------السمع والطاعة فان	5458	5365446019048736136	256	489.5	204	282	90.78014373779297	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	255	299	1317	1543	1546	300	ولا حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر---------- عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدين--ية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور	4551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	false	5888532946180840587	186	218	962	1141	1574	300	ولا حرج--- لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان------------------ عليه الصلاة والسلام زجرهم عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم------------------------------------ قبل استقرار الاحكام الدين--ية والقواعد الاسلامية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور	5463	5365446019048736136	151	244.5	121	238	63.445377349853516	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	40	159	190	824	1546	300	قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن --حاكي ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ الشنيعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن اما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحد-ث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحدث ب---------ها الاتصال	4552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	false	5888532946180840587	222	287	1155	1506	1574	300	قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدمه------ وان الامر---- للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم --او المراد رفع الحرج عن الحاكي---- لما في اخبارهم من --الفاظ مستبشعة كقول-------------------------------هم اجعل لنا الها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب ا---نت وربك --او المراد جواز الت------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عن-------------------------------هم باي صيغة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام المحمد-ية فان الاصل في---------ها التحديث بالاتصال	5463	5365446019048736136	307	475.0	244	646	47.52322006225586	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04553	true	3126447533204525802	234	298	1253	1561	1570	300	الذهلي قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وجرير هو بن حازم والحسن هو البصري قول-------------------------------------------------------ه في هذا المسجد هو مسجد البصرة قوله وما نسينا منذ حدثنا اشار بذلك الي تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له قوله وما تخشي ان يكون جندب------------------------------------------------------------- كذب ------------------------------------فيه اشارة الي ان الصحابة عدول وان الكذب مامون من قبلهم ولا سيما علي النبي صلي الله عليه	4553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02250	false	6867012796174921409	53	129	259	633	1504	300	--------------------------------------------------------------البصري قال حدثنا جندب هو ابن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه في هذا المسجد المسج-د البصري ف-----ما نسي----------نا اشار بذلك الي تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكر---ه --له وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي ولابي ذر علي النبي صلي الله عليه وسلموعلي اوضح يقال كذب عليه واما رواية عن فعلي معني النقل وفيه اشارة الي ان الصحابة عدول وان الكذب مامون من قبلهم خصوص---ا علي النبي صلي الله عليه	2250	5365446019048736136	205	318.0	160	460	44.565216064453125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04555	true	5669013876491612831	76	141	386	730	1594	300	حرمت ع--ليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون رابعها ان المراد جنة معينة كالفردوس مثلا خامسها ان ذلك ورد علي سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير مراد سادسها ان التقدير حرمت عليه الجنة ان شءت استمرار ذلك سابعها قال النووي يحتمل ان يكون ذلك شرع من مضي ان اصحاب الكباءر يكفرون بفعلها وفي- الحديث	4555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02250	false	6867012796174921409	201	252	987	1246	1504	300	حرمتها عليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون او حرمت عليه---- جنة معينة كجنة عدن مثلا او----------- ورد علي سبيل التغليظ والتخويف فظاهره غير مراد------------------------------------------------------------ قال النووي او------ يكون---- شرع من مضي ان اصحاب الكباءر يكفرون ب---ها وهذا الحديث	2250	5365446019048736136	228	380.0	181	347	65.7060546875	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04555	true	5669013876491612831	54	120	269	622	1594	300	كان- استحل ذلك الفعل فصار كافرا ثانيها-------------- كان كافرا في الاصل وعوقب بهذه المعصية زيادة علي كفره ثالثها ان المراد ان الجنة حرمت عليه------ في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون رابعها ان المراد جنة معينة كالفردوس مثلا خامسها ان ذلك ورد علي سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير---- مرا----د سادسها ان ال------------تقدير حرمت عليه الجنة	4555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05465	false	-7241391244798588983	147	207	725	1025	1496	300	لانه استحل ذلك فكفر به فيكون مخلدا بكفره لا بقتله او كان كافرا في الاصل وعوقب بهذه المعصية زيادة علي كفره -----------------------او حرمت عليه الجنة في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون او الوقت الذي يعذب فيه الموحدون--------- ثم يخرجون او-------------- جنة معينة كالفردوس مثلا او------------------------------------------------ غير ذلك مما يطول ذكره وقال الطيبي وليس في قوله حرمت عليه الجنة	5465	5365446019048736136	217	308.0	171	394	55.076141357421875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04556	true	-6841069787915050712	93	297	450	1472	1490	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة سوي هذين الحديثين قوله عن اسحاق بن عبد الله هو بن ابي طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والاسماعيلي قوله ------بدا لله بتخفيف الدال ---المهمل--------ة بغير همز اي--------------------------------------------- سبق في علم الله فاراد اظهاره وليس المراد انه ظهر له بعد ان كان خافيا ل--ان ذلك محال في حق الله تعالي وقد اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد بلفظ اراد الله ان يبتليهم فلعل التغيير فيه من الرواة مع ان في الرواية ايضا نظرا لانه لم يزل مريدا والمعني اظهر الله ذلك فيهم وقيل معني اراد قضي وقال صاحب المطالع- ضبطناه علي متقني شيوخنا بالهمز اي ابتدا الله ان يبتليهم قال ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطا انتهي و---سبق- الي التخطءة ايضا الخطابي وليس كما قال لانه موجه كما تري--- واولي ما يحمل عليه ا-------------ن المراد قضي ا--------------------------------------------------------------------لله ان يبتليهم واما البدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يراد به تغير الامر عما كان عليه فلا قوله قذ----------------رني الناس بفتح القاف و----الذال المعجمة المكسور------------ة اي اشمازوا من رءيت-----------------------ي وفي رواية حكاها الكرماني قذروني الناس وهي علي لغة اكلوني البراغيث قوله فمسحه اي مسح علي جسمه قوله فقال واي المال في رواية--------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني بحذف ------------------------------الواو قوله ------------------------------------------------------------------الابل او قال البقر هو---------------------------------------------------- شك في ذلك ان الابرص	4556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05468	false	-1712383398542357674	8	289	43	1464	1522	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة ان ابا هريرة رضي ال-له عنهحدثه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان ثلاثة في بني اسراءيل ابرص واعمي واقرع لم يسموا بدا لله ب--فتح الموحدة والمهملة المخففة بغير همز في الفرع واصله وهو الذي رويناه كالاكثرين ومعناه سبق في علم الله فاراد اظهاره لا ---------انه ظهر له بعد ان كان خافيا اذ ان ذلك محال في حق الله تعالي و----خطا --------------------------------هذا الكرماني في شرحه تبعا لابن قرقول ولفظه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالعه ضبطناه عن- متقني شيوخنا بالهمز اي ابتدا الله ان يبتليهم قال ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطا انتهي وقد سبقه الي التخطءة----- الخطابي وليس كذلك فقد ثبت الرواية به ووجه واولي ما يحمل عليه كما في الفتح ان المراد قضي الله ان يبتليهم وفي مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد اراد الله ان يبتليهم وقال البرماوي تبعا للكرماني بدا بالهمز الله رفع فاعل اي حكم واراد عز وجل ان يبتليهم اي يختبرهم وقوله عز وجل ثابتة لابي ذر فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص الذي ابيض جسده فقال له اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن قد قدرني الناس بفتح القاف وكسر الذال المعجمة والنصب علي المفعولية اي اشمازوا من رءيتي وعدوني مستقذرا وكرهوني وفي رواية ذكرها الكرماني قذروني------ وهي علي لغة اكلوني البراغيث قال- فمسحه الملك فذهب عنه البرص وسقط لابي ذر لفظة عنه فاعطي بالفاء وضم الهمزة ولابي ذر واعطي لونا وجلدا حسنا فقال له الملك ايضا اي المال ولغير الكشميهني كما هو مفهوم فتح الباري واي المال بالواو وكذا هي في اليونينية لابي ذر عن الحموي والمستملي احب اليك قال احبه الي الابل او قال البقر هو اي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الراوي كما في مسلم شك في ذلك ان الابرص	5468	5365446019048736136	567	715.5	441	1604	35.34912872314453	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04557	true	-2452440038026972301	148	216	732	1078	1528	300	ثم انه--------- اتي الابرص------------------------ في صورته اي في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص ليكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة عليه قوله رجل مسكين زاد شيبان و-بن سبيل تقطعت به الحبال في سفره في رواية الكشميهني بي الحبال في سفري والحبال بكسر المهملة بعدها---- موحدة خفيفة جمع حبل اي----- الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل----------- ولبعض رواة	4557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05469	false	6094009736888345566	241	300	1189	1483	1483	300	ثم انه اي الملك اتي الابرص الذي كان مسحه فذهب برصه في صورته وهيءته ا------لتي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص فقال له اني---------------------------- رجل مسكين زاد شيبان وابن سبيل تقطعت------------------------------------- بي الحبال في سفري بحاء ----------مهملة مكسورة ثم موحدة خفيفة جمع حبل والمراد الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق ا------------------------و المستطيل من الرمل او العقبات ولبعض رواة-	5469	5365446019048736136	208	299.5	164	400	52.0	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04558	true	8959693263323697126	7	113	33	549	1492	300	فقال--------- ان كنت كاذبا فصيرك الله اورده بلفظ الفعل الماضي لانه اراد المبالغة في الدعاء عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ ما شءت زاد شيبان ودع ما شءت قو--له لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله كذا في البخاري بالمهملة والميم كذا قال عياض ان رواة البخاري لم تختلف في ذلك وليس كما قال والمعني لا احمدك علي ترك شء تحتاج اليه من مالي كما قال الشاعر وليس علي طول الحياة تندم اي فوت طول الحياة وفي رواية كريمة واكثر روايات مسلم لا اجهدك بالجيم والهاء اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه قال عياض لم يتضح هذا المعني لبعض الناس فقال لعله لا اح-دك ب--------مهملة	4558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05471	false	9163602335963958816	3	150	11	727	1522	300	فقال له الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت ------------------------------------------عليه من القرع والفقر واتي الملك الاعمي الذي مسح عينيه فعاد بصره في صورته التي كان عليها فقال رجل مسكين وابن سبيل ولابي ذر وابن السبيل وتقطعت بي الحبال في سفري ولابي ذر عن الحموي والمستملي به الحبال في سفره فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك اسالك ب الله الذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال بالفاء ولابي ذر وقال له قد كنت اعمي فرد الله علي بصري وفقيرا فقد اغناني وضبب في الفرع علي فقد اغناني وكذا في اليونينية فخذ ما شءت زاد شيبان ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله بالجيم الساكن---------ة والهاء في الفرع واصله ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر وه-----------------------------------ي رواية كريمة واكثر روايات مسلم----------------------- اي لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه --------ولابي ذر كما ---------في ال----فرع واصله لا احمدك بالحاء المهملة	5471	5365446019048736136	221	277.5	168	940	23.510639190673828	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04559	true	-9139770137626180647	170	251	840	1241	1492	300	ابو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف واخرج الطبري ايضا من طريق بن عباس عن كعب الاحبار قال هو اسم القرية وروي بن ابي حاتم من طريق انس بن مالك ومن طريق سعيد بن جبير ان الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغار كما سابينه في حديث الغار وقيل الرقيم الصخرة التي اطبقت علي الوادي وسياتي في تفسير سورة الكهف قول -بن عباس ان الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه اسماء اصحاب الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدر-وا اين توجهوا	4559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05472	false	5581816510137726191	69	115	365	595	1592	300	ابي عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف و---------------------------------عن كعب------------------- القرية وعن--------------------- انس اسم الكلب وعن--- سعيد بن جبير اس--------------------------------------------------------------------------م الصخرة التي اطبقت علي الوادي --الذي في----------ه الكهف وعن ابن عباس---------- لوح من رصاص كتب ف-يه اسماء اصحاب الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يعرفوا اين توجهوا	5472	5365446019048736136	204	298.5	161	403	50.62034606933594	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04562	true	4268284823605749201	156	189	793	970	1528	300	اخرجه البزار والطبراني باسناد حسن عن النعمان بن بشير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصد عليهم فذكر الحديث	4562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03775	false	7098080490231037357	225	256	1117	1288	1533	300	اخرجه البزار والطبراني باسناد حسن عن النعمان بن بشير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصد عليهم----- الحديث	3775	5365446019048736136	171	330.0	140	177	96.61016845703125	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03660	false	8535456406173299064	33	54	162	275	1522	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	3660	5365446019048736136	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	26	115	132	592	1504	300	فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم وياتي في الادب بلفظ فانطبقت عليهم وفيه حذف المفعول والتقدير نفسها او المنفذ ويءيده ان في رواية سالم فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية--------- الكشميهني خالصة -----ادعوا الله	4563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03772	false	-573257157439088580	46	95	237	493	1578	300	فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطبراني من حديث النعمان بن بشي-----------ر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار فقال بعضهم لبعض-------------------------------------------------------------- انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله بالنصب صفة لاعمالا ولابي ذر عن الكشميهني خالصة لله فادعوا الله	3772	5365446019048736136	204	313.0	161	474	43.0379753112793	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	217	248	1108	1247	1504	300	كنت تعلم فيه اشكال لا-----------------------------ن المءمن يعلم قطعا ان الله ي------علم ذلك واجيب بانه تردد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله ام لا وكانه قال ان كان عملي ذلك	4563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03772	false	-573257157439088580	262	300	1405	1578	1578	300	كنت تعلم اني فعلته ابتغاء وجهك استشكل هذا من حيث ان المءمن يعلم قطعا ان الله تعالي يعلم ذلك واجيب بانه تردد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله ام لا فكانه قال ان كان عملي ذلك-	3772	5365446019048736136	126	221.5	96	174	72.4137954711914	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	59	229	314	1165	1504	300	عليهم---- الغار زا-د الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم وفي حديث ابي هريرة وانس جميعا فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله ادعوا الله باوثق اعمالكم وفي حديث علي عند البزار تفكروا في احسن اعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم وفي حديث النعمان بن بشير انكم لن تجدوا شيءا خيرا من ان يدعو كل امرء منكم بخير عمل عمله قط قوله فقال اللهم ان كنت تعلم كذا لابي ذر والنسفي وابي الوقت لم يذكر القاءل وللباقين فقال واحد منهم قوله اللهم ان كنت تعلم فيه اشكال لان المءمن يعلم قطعا ان الله يع------لم -ذلك	4563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05474	false	-3877860793806030171	52	154	276	779	1491	300	عليهم باب الغار وعند الطبراني من حديث النعمان-------- من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار فقال بعضهم لبعض انه ان الشان والله يا هءلاء لا ينجيكم بضم اوله وسكون النون مخففا ولابي ذر ينجيكم بفتح النون مثقلا مما انتم فيه الا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي عند البزار تفكروا في احسن اعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم فقال واحد منهم سقط واحد وتاليه لابوي------------------------------------------------------------------------------------------ ذر و------------الوقت باسقاط- ال-----------------------------قاءل اللهم ان كنت تعلم ظاهره الشك و--المءمن يجزم با----ن الله تعالي عالم بذلك	5474	5365446019048736136	291	455.5	225	995	29.246231079101562	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04564	true	-3856820528821602951	0	31	0	156	1500	300	والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء وهو----------- مكيال ---------يسع ثلاثة اصع لقوله من --------------ارز فيه ست لغات فتح الالف وضمها مع ضم الراء وبضم الالف مع سكون الراء وتشديد الزاي وتخفيفها	4564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03774	false	-671901399932238044	15	52	83	273	1542	300	والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء قال في القاموس مكيال بالمدينة يسع ثلاثة اصع او يسع ستة عشر رطلا والارز فيه ست لغات فتح الالف وضمها مع ضم الراء وتضم الالف مع سكون الراء وتخفيف الزاي وتشديدها	3774	5365446019048736136	137	230.5	108	190	72.10526275634766	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04564	true	-3856820528821602951	179	267	909	1333	1500	300	في حديث النعمان بن بشير بيان السبب في ترك الرجل اجرته ولفظه كان لي اجراء يعملون فجاءني عمال فاستاجرت كل رجل منهم باجر معلوم فجاء رجل ذات يوم ---نصف النهار فاستاجرته بشرط اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرايت علي في الذمام ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني فقلت يا عبد الله لم ابخسك شيءا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه بما شءت قال فغضب وذهب وترك اجره	4564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05474	false	-3877860793806030171	199	281	1007	1395	1491	300	في حديث النعمان بن بشير عند احمد--------------------------- كان لي اجراء يعملون فاستا------------جرت كل رجل منهم باجر معلوم فجاء رجل ذات يوم في نصف النهار فاستاجرته بشطر اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرايت علي في الزمان ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني فقلت يا عبد الله لم ابخسك شيءا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه بما شءت قال فغضب وذهب وترك اجره	5474	5365446019048736136	369	705.5	289	427	86.41686248779297	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05473	false	-6441313985678342895	41	83	201	396	1484	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	5473	5365446019048736136	140	243.0	109	229	61.135372161865234	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04566	true	2204028748060835659	263	291	1357	1490	1531	300	مسلم من طريق ابي ضمرة ولفظه واني ناي بي ذات يوم الشجر والمراد انه استطرد مع غنمه في الرعي الي ان بعد عن مكانه زيادة علي العادة فلذلك	4566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03772	false	-573257157439088580	159	186	852	974	1578	300	مسلم من طريق ابي ضمرة------ واني ناي بي ذات يوم الشجر اي----- انه استطرد مع غنمه في الرعي الي ان بعد عن مكانه زيادة علي العادة فلذلك	3772	5365446019048736136	120	226.5	93	133	90.2255630493164	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04566	true	2204028748060835659	25	229	134	1201	1531	300	ففرج عنا ما نحن فيه وقوله قال ففرج عنهم وفي رواية ابي ضمرة ففرج الله فراوا السماء ولمسلم من هذا الوجه ففرج الله منها فرجة فراوا منها السماء قوله فانساخ--------------------------------------------------------------------------------------ت عنهم الصخرة اي انشقت وانكره الخطابي لان معني انساخ بالمعجمة غاب في الارض ويقال انصاخ- بالصاد المهملة بدل السين اي انشق من قبل نفسه قا-ل والصواب- انساحت--------------------------------- بالحاء المهملة -----------------------------اي اتسعت ومنه ساحة الدار قال وانصاح بالصاد المهملة بدل السين اي تصدع يقال ذلك للبرق قلت الرواي-------ة بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعني انشقت وان كان --اصله بالصاد فالصاد قد تقلب سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وفي حديث علي فانصدع الجبل حتي طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي حديث ابي هريرة وانس-------- فزال ثلث الحجر قوله فقال الاخر اللهم ان ك-------نت تعلم -------------انه كان لي كذا للاكثر ولابي ذر بحذف انه قوله ابوان -هو من---- التغليب والمراد الاب والام وصرح بذلك في حديث بن ابي اوفي قوله شيخان كبيران زاد في رواية ابي ضمرة عن موسي ولي صبية صغار فكنت ارعي عليهم وفي حديث علي ابوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت ارعي لهما بالنهار واوي اليهما بالليل	4566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05475	false	-5362831212343963905	67	197	322	1023	1597	300	ففرج عنا ما نحن فيه وكانه لم يجزم بقبول عم----------------------------------------------------------------------------------------------------له فانساخت بهمزة الوصل وسكون النون وبالسين المهملة والخاء المعجمة المفتوحتين بينهما الف اي انشقت عنهم الصخرة------------------------------------------------------------- ويقال انصاخت بالصاد-------- بدل السين اي انشق من قبل نفسه وانكر الخطابي انساخت بالسين والخاء المعجمة وصوب كونها بالحاء المهملة وهي التي في اليونينية وفرعها اي اتسعت لكن--------------------------------------------------------------------------- الرواية بالسين والخاء المعجمة صحيحة---------------- وان كان الاصل- بالصاد فهي------ تقلب س------------------------------------------------------------------------------------------ينا وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وفي حد-----------------------------------------------------------يث ابي هريرة عند ابن حبان فزال ثلث الحجر----- فقال الاخر اللهم ان كنت اي انت تعلم كان وللاصيلي انه كا----------------------------------ن لي ابوان فهو من باب التغليب اي -------اب وام------------------------------------- شيخان ك------------------------------------------------------------بيران وفي حديث علي ابوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت ارعي لهما بالنهار واوي اليهما بالليل	5475	5365446019048736136	458	665.0	364	1260	36.349205017089844	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04567	true	-2657993886852772072	146	255	777	1348	1570	300	واما كراهته ان يدعهما فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما اي يضعفا لانه عشاءهما وترك العشاء يهرم وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما اي لعدم شربتهما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شء له --------------------------------------------------------------------------------------قوله من احب الناس---------------------------------------------------------------------- الي هو مقيد لاطلاق رواية سالم حيث قال فيها-------------------------- ---------------------كانت احب الناس الي ---وفي رواية موسي بن عقبة----------------------------------------------- كاشد ما يحب الرج-ل النساء والكاف زاءدة او اراد تشبيه محبته باشد المحبات قوله راودتها عن نفسها اي بسبب نفسها او من جهة نفسها وفي رواية سالم فارد--------------------------------------------------------------------------------------------تها علي نفسها اي ليستعلي عليها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابت في رواية موسي بن عقبة فقالت لا ينال ذلك منها حتي قوله الا ان اتيها بماءة دينار وفي رواية	4567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05476	false	-1890630587467749	0	193	0	970	1550	300	واما كراهية ان يدعهما فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما اي يضعفا لانه عشاءهما وترك العشاء يهرم وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما اي لعدم شربه-ما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شء له انتهي فلم ازل انتظر استيقاظهما حتي طلع الفجر فان كنت تعلم ان عملي هذا مقبول و اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ما نحن فيه فانساخت عنهم الصخرة بالخاء المعجمة اي انشقت حتي نظروا الي السماء فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اي انت تعلم انه كان ولابي ذر كانت لي ابنة عم لم تسم من احب الناس الي زاد في رواية موسي بن عقبة في باب اذا اشتر شيءا لغيره بغير اذنه من البيوع كاشد ما يحب الرجال النساء واني را----------------------------------------------ودتها عن نفسها اي طلبت -منها النكاح يقال راود فلان جاريته علي نفسها وراودته هي علي نفسه اذا حاول كل منهما الوطء وعداه هنا بعن لانه ضمن معني المخادعة اي خادعتها ع-ن نفسها والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض او هي علي بابها فان كل واحد منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هو يطلب منها الفعل وهي تطلب منه الترك الا ان اعطاها مالا كما قال فابت اي امتنعت الا --------------------------------------------ان اتيها بماءة دينار وفي رواية	5476	5365446019048736136	348	484.5	276	1063	32.73753356933594	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	145	260	735	1311	1528	300	اي لا احل لك ان تقربني الا بتزويج صحيح ووقع في حديث علي فقالت اذكرك الله ان تركب--------------- مني ما حرم الله عليك قال فقلت انا احق ان اخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما امكنتني من نفسها بكت فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي وفي رواية اخري عن النعمان انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب من-ه شيءا من معروفة ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فابيت عليها فاسلمت الي نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت ما-لك قا-لت اخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء ف--------تركتها	4568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03773	false	-6279953404317283251	148	244	812	1306	1585	300	اي لا يحل لك ان تطا-ني الا بتزويج صحيح وبين في رواية سالم سبب اجابتها بعد امتناعها فقال فامتنعت مني حتي المت بها سنة قحط فجاءتني -----------------وفي حديث النعمان بن بشير عند الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------ انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب اليه شيءا من معروفه ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فابيت عليها فاسلمت الي نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت ما لك فقالت اخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فقمت اي وتركتها	3773	5365446019048736136	394	685.5	312	602	65.44850158691406	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	36	70	171	359	1528	300	رواية سالم سبب اجابتها بعد امتناعها فقال----------- فامتنعت مني حتي المت بها سنة اي سنة قحط فجاءتني فاعطيتها وي-----------------جمع بينه وبين رواية نافع- بانها امتنعت اولا عفة---- ودافعت- بطلب المال فلما احتاجت اجابت----- قوله	4568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05476	false	-1890630587467749	192	235	964	1191	1550	300	رواية سالم عن ابيه في باب من استاجر اجيرا من البيوع فامتنعت مني حتي المت بها سنة اي سنة قحط فجاءتني فاعطيتها عشرين وماءة دينار وجمع بينه وبين رواية الباب بانها امتنعت اولا عفة عنه ودافعته بطلب المال فلما احتاجت اجابت واما قوله	5476	5365446019048736136	154	246.0	123	227	67.8414077758789	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	199	240	986	1205	1528	300	النعمان انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب منه شيءا من معروفة ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فابيت عليها فاسلمت الي نفسها فلما	4568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05476	false	-1890630587467749	262	300	1347	1550	1550	300	النعمان انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب---- شيءا من معروفه ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فامكنتني من نفس-----------ها فلما-	5476	5365446019048736136	191	357.5	155	219	87.21461486816406	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04568	true	-1814464576569859481	70	276	359	1390	1528	300	ولا تفض ب------------------------------الفاء و------------المعجمة اي لا تكسر والخاتم كناية عن عذرتها-------- وكانها كانت بكرا وكنت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضاء بالكسر وعن الفرج بالخاتم لان في حديث النعمان ما يدل علي انها لم تكن بكرا ووقع في رواية ابي ضمرة ولا تفتح الخاتم والالف واللام بدل من الضمير اي خاتمي ووقع كذلك في حديث ابي العالية عن ابي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ انه لا يحل لك ان تفض خاتمي الا بحقه وقولها بحقه ارادت به الحلال اي لا احل لك ان تقربني الا بتزويج صحيح ووقع في حديث علي فقالت اذكرك الله ان تركب مني ما حرم الله عليك قال فقلت انا احق ان اخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما امكنتني من نفسها بكت فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي وفي رواية اخري عن النعمان انها ترددت اليه ثلاث مرات تطلب منه شيءا من معروفة ويابي عليها الا ان تمكنه من نفسها فاجابت في الثالثة بعد ان استاذنت زوجها فاذن لها وقال لها اغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فابيت عليها فاسلمت الي نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت مالك قالت اخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها وفي حديث -بن ابي اوفي فل------------ما جلست منها مجلس الرجل من المراة اذكرت النار فقمت عنها	4568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4561162089610473792	21	128	104	646	1501	300	ولا تفض الخاتم الا بحقه بفتح التاء وضم الفاء وتشديد الضاد المعجمة اي لا تكسره وكنت-------- عن عذرتها بالخاتم وكانها كانت بكرا فقالت لا تزل بكارتي الا بتزويج صحيح لكن في حديث النعمان بن بشير ما يدل علي انها لم تكن بكرا فتكون كنت عن الافضاء بالكسر وعن الفرج بالخاتم ---وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي فقالت اذكرك الله ان تركب مني ما حرم الله -----------------------------عليك وفي حديث النعمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسلمت الي نفسها فلما كشفتها ار-عدت من تحتي فقلت مالك قالت اخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء-------- وفي حديث ابن ابي اوفي عند الطبراني فما جلست منها مجلس الرجل من المراة -ذكرت النار فقمت عنها	5477	5365446019048736136	362	573.5	289	1191	30.39462661743164	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	194	300	952	1475	1475	300	فناء بنون ومد اي بعد او المعن----ي مال او نهض مع تثاقل فعلي هذا فالمعني فمال الي الارض التي طلبها هذا هو المعروف في هذا الحديث وحكي بعضهم فيه فناي بغير مد قبل الهمز- وباشباعها بوزن سعي تقول ناي يناي نايا اي بعد وعلي هذا فالمعني فبعد علي الارض التي خرج منها ووقع في رواية هشام عن قتادة ما يشعر بان قوله فناء بصدره ادراج فانه قال في اخر الحديث قال قتادة قال الحسن ذكر لنا انه لما اتاه الموت ناء بصدره قوله فاختصم---------------------------------ت فيه في رواية هشام من الزيادة------- فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا-	4574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05483	false	-3838756009854056361	1	66	6	349	1534	300	فناء بنون ومد و--بعد الالف همزة اي مال بصدره نحوها نحو القرية نصرة التي توجه اليها للتوبة------------------------------------- وحكي---------- فناي بغير مد قبل الهمزة وباشباعها بوزن سعي ان بعد بصدره عن الارض ا------------------------------------لتي خرج منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب زاد في رواية هشام عن قتادة عند مسلم فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا	5483	5365446019048736136	209	302.0	164	575	36.34782791137695	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	253	293	1280	1472	1504	300	عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله--------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	4576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05483	false	-3838756009854056361	190	226	1003	1178	1534	300	عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	5483	5365446019048736136	89	123.5	68	237	37.55274200439453	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04577	true	-6354325585788175092	0	109	0	539	1508	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظ-م ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان من اجل ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق وقد تقدم قول بن بطال في ذلك في كتاب المزارعة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاني اءمن بهذا انا وابو بكر وعمر هو محمو-----------------ل علي انه كان اخبرهما بذلك فصدقاه او اطلق ذلك لما اطلع عليه من انهما يصدقان بذلك اذا سمعاه ولا يترددان فيه قوله وما هما ثم بفتح المثلثة اي ليسا حاضرين وهو من كلام الراوي ولم يقع ذلك في رواية الزهري قوله وبينا رجل ----------------------------------هو معطوف علي الخبر الذي قبله بالاسناد المذكور	4577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03755	false	-94482686597419718	144	251	732	1277	1520	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث --اشارة الي تعظيم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان --جملة ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق قال ا--------بن بطال في هذا الحديث حجة علي من منع اكل الخيل مستدلا بقوله تعالي لتركبوها النحل فانه لو كان ذلك دالا علي منع اكلها لدل هذا الخبر علي منع اكل البقر لقوله ف--ي الحديث انما خلقنا للحرث وقد اتفقوا علي جواز اكلها فدل علي ان المراد بالعموم المستفاد من صيغة انما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولها انما خلقنا للحرث عموم مخصوص واخذ الذءب شاة هو معطوف علي الخبر الذي قبله بالاسناد المذكور	3755	5365446019048736136	269	399.5	211	708	37.99435043334961	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04577	true	-6354325585788175092	17	117	93	583	1508	300	خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان من اجل- ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق وقد تقدم قول بن بطال في ذلك في كتاب المزارعة قوله ف------------------------------------------------------------اني اءمن بهذا ---------------------------------------------------------------------------------------انا و-----ابو بكر وعمر هو محمول علي انه كان اخبرهما بذلك فصدقاه او اطلق ذلك لما اطلع عليه من انهما يصدقان بذلك اذا سمعاه ولا يترددان فيه قوله وما هما ثم بفتح المثلثة اي ليسا حاضرين------------------- وهو من كلام الراوي ولم يقع ذلك في رواية الزهري قوله وبينا رجل هو معطوف علي الخبر الذي قبله --------------------------بالاسناد المذكور قول--------------------------ه اذ عدا الذءب بالعين المهملة من العدوان	4577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05484	false	-667425377846931551	95	208	449	1026	1493	300	خلقنا للحرث---- الحصر في ذلك----- غير مراد اتفاقا -اذ من جملة ما خلقت له ال----ذبح والاكل فقال الناس متعجبين سبحان الله بقرة تكلم بحذف احدي التاءين تخفيفا فقال ولابوي ذر والوقت قال اي النبي صلي الله عليه وسلمفاني اومن بهذا بنطق البقرة والفاء جواب شرط محذوف اي فاذا كان الناس يستغربونه فاني لا استغربه واومن به انا و كذا ابو بكر وعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هما ثم بفتح المثلثة اي ليسا حاضرين قال الحافظ ابن حجر وهو من كلام الراوي ولم يقع---- في رواية الزهري وثبت لفظ انا في اليونينية وسقط في الفرع و قال النبي صلي الله عليه وسلمبالاسناد السابق بينما بالميم رجل لم يسم في غنمه اذ عدا الذءب بالعين المهملة من العدوان	5484	5365446019048736136	232	295.5	182	714	32.49299621582031	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04577	true	-6354325585788175092	142	228	718	1147	1508	300	والحاصل ان لسفيان فيه اسنادين احدهما ابو الزناد عن الاعرج والاخر مسعر عن سعد بن ابراهيم كلاهما عن ابي سلمة وفي كل من الاسنادين رواية القرين عن قرينه لان الاعرج قرين ابي سلمة كما تقدم لانه شاركه في اكثر شيوخه ولا سيما ابو هريرة وان كان ابو سلمة اكبر سنا من الاعرج وسفيان بن عيينة قرين مسعر لانه شاركه في اكثر شيوخه لا سيما سعد بن ابراهيم وان كان مسعر اكبر سنا من سفيان الحديث العشرون حديث ----------------------------------------------------------------------ابي هريرة ايضا---------------------------------------- اشتري رجل من رجل عقارا لم	4577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05485	false	-1241507158091820474	122	171	618	858	1506	300	والحاصل ان لسفيان فيه شيخين ---------ابو الزناد عن الاعرج والاخر مسعر عن سعد بن ابراهيم كلاهما عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة 3472 حدثنا اسحاق بن نصر اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتري رجل من رجل عقارا له	5485	5365446019048736136	119	18.5	94	539	22.077922821044922	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04577	true	-6354325585788175092	241	286	1203	1424	1508	300	في المبتدا لوهب بن منبه ان الذي تحاكما اليه هو داود النبي عليه السلام وفي المبتدا لاسحاق بن بشر ان ذلك وقع في زمن ذي القرنين من بعض قضاته فالله اعلم-- وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه اورده في ذكر بني اسراءيل	4577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05486	false	-1621814344204348930	123	160	638	815	1532	300	في المبتدا لوهب بن منبه---------------------------------------------- وفي المبتدا لاسحاق بن بشر ان ذلك وقع في زمن ذي القرنين من بعض قضاته قال في الفتح وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه اورده في ذكر بني اسراءيل	5486	5365446019048736136	168	311.5	133	223	75.3363265991211	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04578	true	6380102216204087421	13	141	71	732	1521	300	والضيعة وقيل متاع البيت فجعله خلافا والمعروف ---في اللغة انه مقول بالاشتراك علي الجميع والمراد به هنا الدار وصرح بذلك في حديث وهب بن منبه قوله فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له------------------ خذ ذهبك فا---نما اشتريت منك الارض ولم ابتع ------------الذهب وهذا صريح في ان العقد---------------------- انما وقع بينهما علي الارض خاصة فاعتقد الباءع دخول ما فيها ضمنا واعتقد المشتري انه لا يدخل واما صورة الدعوي بينهما فوقعت علي هذه الصورة وانهما لم يختلفا في صورة العقد التي وقعت والحكم في شرعنا علي هذا في مثل ذلك ان القول قول المشتري وان الذهب باق علي ملك الباءع ويحتمل انهما اختلفا في صورة العقد بان يقول المشتري -----لم يقع تصريح ببيع الارض وما فيها بل ببيع الارض خاصة والباءع يقول وقع التصريح بذلك	4578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05486	false	-1621814344204348930	7	97	45	497	1532	300	والضيعة و----متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد ونحوها اه ------------------والمراد به هنا الدار وصرح بذلك في حديث وهب بن منب-----ه فوجد الرجل الذي اشتري العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشتري العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع لم اشتر منك الذهب سقط لابي ذر لفظ منك وقال الذي كانت له الارض انما ----------بعتك الارض و-----------------------ما فيها ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما اختلفا في صورة العقد --------فالمشتري يقول لم يقع تصريح ببيع الارض وما فيها بل ببيع الارض خاصة والباءع يقول وقع التصريح بذلك	5486	5365446019048736136	325	500.0	257	724	44.889503479003906	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	7	73	30	338	1420	300	عن عبيد بن عمير الليثي انه بلغه ان قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتي يغشي عليه ف-----اذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قلت وان صح ذلك فكان ذلك---------- كان في ابتداء الامر ثم لما يءس منهم قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث انه صلي الله عليه وسلم قال في قصة احد	4582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05491	false	-3604839252318716549	80	141	397	688	1475	300	عن عبيد بن عمير الليثي انه بلغه ان قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتي يغشي عليه ويقول اذا افاق ----اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ف----ان صح ان المراد نوح فلعل هذا كان في ابتداء الامر ثم لما يءس منهم قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقد جري لنبينا---------------------------- صلي الله عليه وسلممثل ذلك يوم احد	5491	5365446019048736136	239	407.0	185	327	73.08868408203125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04585	true	-1822172150461138421	28	71	150	367	1474	300	فقال لبنيه لما حضر بضم------ المهملة وكسر المع-------------------------------جمة اي---- حضره الموت اي اب كنت لكم قالو--------ا خير اب قال فاني لم اعمل خيرا قط فاذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني بفتح اوله والتخفيف وفي رواية--------------- الكشميهني ثم اذر---------------------------------------------ني بزيادة همزة مفتوحة في	4585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05492	false	-4303991010437363819	65	128	331	657	1506	300	فقال لبنيه لما حضر بضم الحاء المهملة وكسر المعجمة بضم الحاء المهملة وكسر المعجمة اي لما حضره الموت اي اب كنت لكم قالوا كنت لنا خير اب قال فاني لم اعمل خيرا قط فاذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء ولابي ذر عن الكشميهني ثم اذروني بالف وصل وسكون المعجمة وقال في الفتح اذروني بزيادة همزة مفتوحة اي	5492	5365446019048736136	198	340.0	157	326	60.7361946105957	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04586	true	-9034541790615102174	49	137	244	686	1525	300	كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يءاخذ بما يصدر منه وابعد الاقوال قول من قال انه كان في شرعهم جواز المغفرة للكافر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر الله---------------------------------- الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت وفي حديث سلمان الفارسي عند ابي عوانة في صحيحه فقال-------------------- الله له كن فكان كاسرع من طرفة العين وهذا جميعه كما قال بن عقيل اخبار عما سيقع له يوم القيامة وليس كما قال بعضهم انه خاطب روحه فان ذلك لا يناسب قوله فجمعه الله --لان التحريق والتفريق انما وقع علي الجسد وهو الذي يجمع ويعاد عند البعث	4586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05496	false	-194689531557070884	0	108	0	550	1481	300	كالغافل-------- والناسي الذي لا يءاخذ بما -صدر منه و----------------------------------------------------------------لم يقله قاصدا الحقيقة معناه ليعذبني عذابا ما عذبه احدا بفتح الموحدة من ليعذبني وفي اليونينية بجزمها وكذا في الفرع لكنه مصلح علي كشط وفي رواية فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعل به بضم الفاء وكسر العين ذلك الذي اوصي به فامر الله تعالي سقط قوله تعالي في اليونينية الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت -فيه رد علي من --------------------------------قال ان الخطاب السابق من الله تعالي لروح هذا الرجل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يناسب قوله اجمعي ما فيك لان التحريق والتفريق انما وقع علي الجسد وهو الذي يجمع ويعاد عند البعث	5496	5365446019048736136	199	149.0	157	756	26.322751998901367	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	74	162	371	799	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الناس بالرفع------------ في جميع الطرق ويج-------------------وز النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي مما اتفق-- عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----------------------- لانه امر اطبقت عليه---------------------- العقول--------- وزاد ------ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما	4587	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05498	false	8216802792799991594	132	300	658	1508	1508	300	ان مما ادرك ال---------------------ناس بالرفع قال ابن حجر في جميع الطرق اي مما ادركه الناس ويجوز النصب اي مما بلغ الناس------ من كلام النبوة م---ما اتفقوا عليه و--------------------------------------لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها لانه امر ---قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت العقول علي حسنه وزاد احمد وابو داو------د وغيرهما------- الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلماشارة الي اتفاق كلمة الانبياء من اولهم الي اخرهم علي استحسانه اذا لم تستح بكسر الحاء في الفرع واصله اسم ان وخبرها من في مما علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس ويجوز ان يكون فاعل ادرك ضميرا عاءدا علي ما والناس مفعوله وعليه كلام القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات الفعل وقوله اذا لم تستح الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قاله الطيبي فافعل ما شءت امر بمعني الخبر او امر -تهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر---- ما تريد ان تفعله فان كان مما-	5498	5365446019048736136	311	439.0	244	940	33.085105895996094	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	194	229	914	1075	1422	300	من بني النضر بن كنانة اي المذكور وروي احمد و-بن سعد من حديث الاشعث بن قيس الكندي قال قلت يا رسول الله انا نزعم انكم منا يعني من اليمن فقال نح---ن بنو النضر بن كنانة	4593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05506	false	-8782766995565489468	60	94	286	439	1513	300	من ولد النضر بن كنانة----------- وروي احمد وابن سعد من حديث الاشعث بن قيس الكندي قال قلت يا رسول الله انا نزعم انك- منا يعني من اليمن فقال نحن من بني النضر بن كنانة	5506	5365446019048736136	145	260.0	112	165	87.8787841796875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04594	true	-1291313178089025221	199	269	1010	1379	1544	300	وال----معادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج ظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية واما	4594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05614	false	4570762961108964307	58	112	306	596	1574	300	والناس معادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس----- خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية وهذا	5614	5365446019048736136	283	534.5	230	373	75.8713150024414	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04596	true	7368201292507548449	246	291	1293	1529	1576	300	العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية ب----------------سكناها الحرم فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله------ توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة واسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله افواجا	4596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05507	false	-2612820686809882286	234	271	1232	1435	1591	300	العرب تقد-----م قريشا وتعظمهم وزاد في فتح الباري ولسكناها الحرم فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم-ودعا الي الله تعالي توقف غالب العرب عن اتباع-------------------------ه فلما فتحت------------------------ مكة واسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله افواجا	5507	5365446019048736136	164	274.5	133	258	63.56589126586914	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	26	57	140	306	1516	300	ودخوله------ في هذه الترجمة واضح من جهة تفسير- المودة المطلوبة في الاية بصلة الرحم التي بينه وبين قريش وهم الذين خوطبوا بذلك وذلك يستدعي معرفة النسب التي تحقق بها صلة الرحم	4597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05509	false	8342631449378412866	32	64	162	335	1555	300	ودخول الحديث في هذه الترجمة واضح من جهة تفسيره المودة المطلوبة في الاية بصلة الرحم التي بينه وبين قريش وهم الذين خوطبوا بذلك وذلك يستدعي معرفة النسب التي تحقق بها صلة الرحم	5509	5365446019048736136	165	316.5	134	173	95.37572479248047	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04598	true	1554003814054939589	79	188	378	927	1526	300	من النبي صلي الله عليه وسلم قوله من ها هنا اي--- المشرق قوله جاءت الفتن ذكره بلفظ ---------الماضي مبالغة وفي تحقق وقوعه وان كان المراد ان ذلك سيجء قوله نحو المشرق اي واشار الي جهة المشرق وقد تقدم ---------------في بدء الخلق من وجه اخر عن اسماعيل حدثني قيس عن عقبة بن عمرو ابي مسعود قال اشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقوله والجفاء وغلظ القلوب قال القرطبي هما شيءان لمسمي واحد كقوله------ انما اشكو بثي وحزني الي الله والبث هو الحزن ويحتمل ان يقال المراد بالجفاء ان القلب لا يلين بالموعظة ولا يخشع لتذكره والمراد بالغلظ انها لا تفهم المراد ولا تعقل المعني وقد مضي في	4598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05509	false	8342631449378412866	171	248	863	1265	1555	300	من النبي صلي الله عليه وسلمقال-- من ها-هنا اي من المشرق----- جاءت الفتن اي تجء الفتن وعبر بالماضي مبالغة -في تحقق وقوعه كاتي امر الله واشار بيد-------ه نحو المشرق بيان او بدل من قوله هاهنا والجفاء بالجيم والمد وفي بدء الخلق والقسوة بدل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وغلظ القلوب قال القرطبي هما شيءان لمسمي واحد كقوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف او المراد ----------------------بالجفاء ان القلب لا يلين --لموعظة و-----------------------بالغلظ لا ي-----فهم المراد ولا يعقل المعن--------ي في	5509	5365446019048736136	271	396.5	218	582	46.563575744628906	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	151	253	804	1317	1565	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيام-ه به نسب ---------اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ---------------ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه---------------- في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	4599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	13	107	75	566	1604	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف غير------------هم ومن اتصف بشء وقوي ايمانه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بكمال حاله فيه فكذا حال اهل اليمن حينءذ وحال الوافدين منهم في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له----- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين -----------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الايمان------------- في اهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	5189	5365446019048736136	225	321.0	173	727	30.949106216430664	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	0	82	0	452	1565	300	يمني فحذفت ياء النسب وعوض ب----الالف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكي بن السيد في الاقتضاب ان التشديد لغة وحكي الجوهري وغيره ايضا عن سيبويه جواز التشديد في يماني وانشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لان- مبداه منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة وقيل المراد نسبة الايمان الي مكة والمدينة و--هما يمانيتان بالنسبة ل----لشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ بتبوك	4599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	182	233	992	1271	1634	300	يمني فحذفت ياء النسب وعوض عنها الالف فصار يمان وهي اللغة الفصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في المراد--- فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لانه مبتدا منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة --او المراد -----------------مكة والمدينة اذ هما يمانيتان بالنسبة الي الشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت منه----- صلي الله عليه وسلم-وهو------ بتبوك	5510	5365446019048736136	235	372.5	191	463	50.75593948364258	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04600	true	-7531485189651061603	197	240	1045	1233	1513	300	من ولد النضر بن كنانة وقيل ان قريشا هم ولد فهر بن مالك بن النضر وهذا قول الاكثر وبه جزم مصعب قال ومن لم يلده فهر فليس قرشيا وقد قدمت مثله عن بن الكلبي وقيل اول من نسب الي قريش قصي بن كلاب	4600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05511	false	3525380316752063992	137	163	749	861	1534	300	من ولد النضر بن كنانة وهو الصحيح او من ولد فهر بن مالك بن النضر وهو- قول الاكثر و---------------------------------------------------------------------------اول من نسب الي قريش قصي بن كلاب	5511	5365446019048736136	97	159.0	73	188	51.59574508666992	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04600	true	-7531485189651061603	0	113	0	613	1513	300	اليمن لانها عن يمين الكعبة هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروي عن قطرب قال انما سمي اليمن ي---------------منا ليمنه والشام شاما لشءمه---------------------- وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما وقيل ان الناس لما تفرقت السنتهم حين تبلبلت ببابل اخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا واخذ بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل انما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح واصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة قوله والمشامة--- الميسرة الخ يريد انهما بمعني قال ابو عبيدة في تفسير قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة ا----------ي اصحاب الميسرة ويقال	4600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05511	false	3525380316752063992	26	91	129	496	1534	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------يمن يمنا لانها عن يمين الكعبة والشام عن ولابي ذر لانها عن يسار الكعبة وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما وعن قطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سمي- اليمن ليمنه و-------------الشام لشءمه---------------------------------------------- والمشامة هي الميسرة قاله-------------------- ابو عبيدة في تفسير----------- واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة الواقعة وقيل اصحاب المشامة اصحاب	5511	5365446019048736136	273	428.0	222	663	41.17647171020508	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	215	272	1031	1338	1465	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هي رواية الاكثر ووقع للحموي سي واحد بكسر المهمل-------ة وتشديد التحتانية وحكي بن التين ان اكثر الروايات بالمعجمة وان فيها احد بدل واحد------------------------------------- واستشكله--------- بان لفظ احد انما يستعمل في النفي تقول ما جاءني احد واما في الاثبات فتقول جاءني واحد الحديث الخامس 3312 قوله وقال الليث حدثني ابو الاسود	4602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8633149511826086603	237	300	1196	1526	1526	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ولابي ذر عن الكشميهن------ي سي واحد بسين --مهملة مكسورة وتشديد التحت--ية وعزاها في الفتح للحموي يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره وفي رواية المروزي احد بغير واو مع همزة الالف واستشكله السفاقسي بان لفظ احد انما يستعمل في النفي تقول ما جاءني احد واما في الاثبات فتقول جاءني واحد 3503------------------- وقال الليث حدثني ابو الاسود-	5514	5365446019048736136	191	274.0	152	360	53.05555725097656	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	277	300	1360	1465	1465	300	عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05515	false	-951590585101847660	1	24	5	111	1454	300	عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من	5515	5365446019048736136	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04603	true	3582841251699776112	37	181	175	853	1462	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجهين احدهما انهم اقارب امه لانها امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة والثاني انهم اخوة قصي بن كلاب بن مرة وهو جد والد جد النبي صلي الله عليه وسلم والمشهور عند جميع اهل النسب ان زهرة اسم الرجل وشذ بن قتيبة فزعم انه اسم امراته وان ولدها غلب عليهم النسب اليها وهو مردود بقول امام اهل النسب هشام بن الكلبي ان اسم زهرة المغيرة فان ثبت قول بن قتيبة فالمغيرة اسم الاب وزهرة اسم امراته فنسب اولادهما الي امهم ثم غلب ذلك حتي ظن ان زهرة اسم الاب فقيل زهرة بن كلاب وزهرة بضم الزاي بلا خلاف 3313 قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري عن سعد بن ابراهيم اي بن عبد الرحمن بن عوف ح قال يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابيه	4603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05515	false	-951590585101847660	95	146	449	677	1454	300	من رسول الله من جهة--------------------------------------- امه لانها امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ومن جهة ----------قصي بن كلاب----------- جد والد جد النبي صلي الله عليه وسلملانهم اخوة قصي 3504------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان---------- عن سعد----------------------------------- ح قال يعقوب بن ابرا---------------------هيم حدثنا ابي عن ابيه	5515	5365446019048736136	198	302.0	152	678	29.20353889465332	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	62	102	291	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت -------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي	4605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05516	false	5700917237790556430	101	139	560	744	1580	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلموابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي	5516	5365446019048736136	103	143.0	79	225	45.77777862548828	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04609	true	-3483774651023325457	34	133	170	667	1481	300	اسلم بن افصي بفت-----------------ح الهمزة وسكون الفاء بعدها مه-------ملة مقصورا ووقع في رواية الجرجاني افعي بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف وقوله -بن حارثة بن ع-------------------------مرو بن عامر ---------------اي بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد قال الرشاطي ال-------------------ازد جرثومة من جراثيم قحطان وفيهم قباءل فمنهم الانصار وخزاعة وغسان وبارق وغامد والعتيك وغيرهم وهو الازد بن الغوث بن نبت بن مالك- بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المصنف ان نسب حارثة بن عمرو متصل ب----اليمن وقد خاطب النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بني اسلم بانهم من بن--------------------------------ي اسماعيل	4609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05519	false	-7525797301848631095	70	218	371	1130	1548	300	اسلم بن افصي بفتح اللام وافصي بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الصاد المهملة مق-----------------------------------------------------------------صورا ابن حارثة بالحاء المهملة والمثلثة ابن عمرو بن عامر بفتح العين فيهما ابن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد قال الرشاطي فيما نقله في الفتح الازد جرثومة من جراثيم قحطان وفيه- قباءل فمنهم الانصار وخزاعة وغسان وبارق وغامد والعتيك وغيرهم وهو الازد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان من خزاعة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وبعد الالف مهملة فهاء تانيث في موضع نصب علي الحال من اسلم بن افصي واحترز به عن اسلم الذي في مذحج وبجيلة ومراد المءلف ان نسب حارثة بن عمرو متصل باهل اليمن 3507 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة رضي الله عنهقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي قو--------م من اسلم يتناضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل	5519	5365446019048736136	377	615.0	298	833	45.25810241699219	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04609	true	-3483774651023325457	120	297	603	1468	1481	300	وقد خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بني اسلم بانهم من بني اسماعيل كما في حديث سلمة بن الاكوع الذي في هذا الباب فدل علي ان اليمن من بني اسماعي----ل وفي هذا الاستدلال نظر لانه لا يلزم من كون بني اسلم من بني اسماعيل ان يكون جميع من ينسب الي قحطان من بني اسماعيل لاحتمال ان يكون وقع في اسلم ما وقع في اخوتهم خزاعة من الخلاف هل هم من بني قحطان او من بني اسماعيل وقد ذكر -بن عبد البر من طريق القعقاع بن ابي حدرد في حديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بناس من بني اسلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فعلي هذا فلعل من كان هناك من خزاعة كانوا اكثر فقال ذلك علي سبيل التغليب واجاب الهمداني النسابة عن ذلك بان قوله لهم يا بني اسماعيل لا يدل علي انهم من ولد اسماعيل من جهة الاباء بل يحتمل ان يكون ذلك لكونهم من بني اسماعيل من جهة الامهات لان القحطانية والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة فالقحطانية من بني اسماعيل من جهة الامهات وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب الجهاد	4609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05520	false	3967932795075624949	124	277	666	1421	1533	300	وقد خاطب------ صلي الله عليه وسلم-بني اسلم بانهم من بني اسماعيل--------------------------------------------- فدل علي ان اليمن من بني اسماعيل قال وفي هذا الاستدلال نظر لانه لا يلزم من كون بني اسلم من بني اسماعيل ان يكون جميع من ينسب الي قحطان من بني اسماعيل لاحتمال ان يكون وقع في اسلم ما وقع في خز-------اعة من الخلاف هل ه----------------و من بني اسماعيل وقد ذكر ابن عبد البر من طريق القعقاع بن---- حدرد في حديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بناس من ا----سلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فعلي هذا فلعل من كان ثم-- من خزاعة------ اكثر فقال ذلك علي سبيل التغليب واجاب الهمداني النسابة عن ذلك بان قوله لهم يا بني اسماعيل لا يدل علي انهم من ولد اسماعيل من جهة الاباء بل يحتمل ان يكون ذلك------- من بني اسماعيل من جهة الامهات لان القحطانية والعدنانية قد اختلطوا بالصهورة بالقحطانية من بني اسماعيل من جهة الامهات وهذ---------------ا الحديث سبق في- الجهاد	5520	5365446019048736136	735	1344.5	584	870	84.48275756835938	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	52	121	245	599	1521	300	صلي الله عليه وسلم ينسب اليه شرعا لم يقله------------------------------------------------- والشرع غالبا انما تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم علي لسان الملك فيكون الكاذب في ذلك كاذبا علي الله وعلي الملك----- الحديث الثالث حديث -----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- قدم وفد عبد القيس تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الايمان وياتي ما يتعلق بالاشربة منه في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله 3319 عن ابي جمرة هو بالجيم وقوله امركم باربعة وانهاكم عن اربعة	4613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05523	false	-4634357516086027233	72	183	380	935	1505	300	صلي الله عليه وسلمم-------------ا لم يقل وقد يكون في كذبه نسبة شرع اليه صلي الله عليه وسلم والشرع غالبا انما هو ----------------------------علي لسان الملك فيكون الكاذب في ذلك كاذبا علي الله وعلي الملك وهذا الحديث من عوالي المصنف وافراده وفيه رواية القرين عن القرين 3510 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهمايقول قدم وفد عبد القيس ------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انا من هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص اليك الا في كل شهر حرام فلو امرتنا بامر ناخذه عنك ونبلغه من وراءنا قال صلي الله عليه وسلم----------------------------- امركم باربعة وانهاكم عن اربعة	5523	5365446019048736136	183	225.5	145	637	28.72841453552246	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	215	297	1088	1507	1521	300	باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع هذه خمس قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم بسبب ذلك فاما اسلم فقد تقدم ذكر نسبهم في الباب الماضي واما غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغر --بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم الي الاسلام ابو ذر الغفاري	4613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05525	false	-1446216815320338735	22	61	105	299	1519	300	باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع باب ذكر اسل--------------------------------------------------------------------م بن افصي وغفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغرا ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة----- منه------------م ابو ذر الغفاري	5525	5365446019048736136	171	285.5	134	421	40.617576599121094	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04614	true	553609189761239233	14	162	70	799	1523	300	فبضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتانية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة -بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي ام اوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم واياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد القاضي اياس بن معاوية بن قرة واخرون واما جهينة فهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام ب-ن الحاف بالمهملة والفاء و-زن الياس -بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما اشجع فبالمعجمة والجيم و-زن احمر وهم بنو اشجع بن ريث بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها -مثلثة -بن غطفان بن سعد بن قيس	4614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05525	false	-1446216815320338735	62	143	306	715	1519	300	-بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحت--ية بعدها نون---- اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة ابن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة من-------------------------------------------------------------------------------------هم عبد الله بن مغفل----------- المزني وجهينة بضم الجيم وفتح الهاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام ابن الحاف بالمهملة والفاء بوزن الياس ابن قضاعة من------------------هم عقبة بن عامر الجهني واشجع بالشين المع--------------------------------------------------------------------------------------------جمة والجيم بوزن احمر ا------------بن ريث ب------راء مفتوحة فتحت--ية ساكنة فمثلثة ابن غطفان بن سعد بن قيس	5525	5365446019048736136	347	562.0	269	736	47.1467399597168	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04617	true	-8053331417495261788	108	205	552	1003	1457	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال اسلم وغفار كذا فيه بحذف فاعل قال الثاني و----------------------------هو اصطلاح لمحمد بن سيرين اذا قال -عن ابي هريرة قال قال ولم يسم قاءلا والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقد نبه علي ذلك الخطيب--------- وتبعه -بن الصلاح --------------وقد اخرج- مسلم هذا الحديث عن زهير بن حرب عن -بن علية عن ايوب ف----------------------------------------قال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه احمد من طريق معمر عن ايوب قوله وشء------- من مزينة وجهينة فيه-------------------------------------------------------------------------------- تقييد لما اطلق في حديث ابي بكرة الذي قبله وكذا في قوله---- يوم القيامة	4617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05529	false	-1423593215803844316	176	289	903	1442	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال اسلم وغفار-------- بحذف فاعل قال الثاني وهو النبي صلي الله عليه وسلموهو اصطلاح لمحمد بن سيرين اذا قال قال ابو هريرة-------- ولم يسم قاءلا كما------------------------------------ نبه عليه--- الخطيب البغدادي وتبعه ابن الصلاح فالحديث مرفوع وقد اخرجه مسلم من طريق------ زهير بن حرب عن ابن علية عن ايوب والامام احمد من طريق معمر عن ايوب كلاهما قال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وشء اي بعض من مرينة وجهينة او قال شء من جهينة او مزينة شك من الراوي جمع بينهما او اقتصر علي احدهما وفي قوله شء تقييد لما اطلق في حديث ابي بكرة السابق خير عند الله او قال يوم القيامة	5529	5365446019048736136	312	441.0	241	641	48.673946380615234	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04617	true	-8053331417495261788	209	254	1028	1241	1457	300	انما يظهر في ذلك الوقت قوله-------- وهوازن وغطفان اما غطفان فتقدم ذكره في ------حديث ابي هريرة واما هوازن فذكرت في حديث ابي هريرة بدل بني عامر بن صعصعة وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن اشمل من ذكر بني عامر	4617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05530	false	2215760308621150315	0	38	0	175	1489	300	انما يكون في ذلك الوقت من اسد وتميم وهوازن ----------وغطفان -وقد- ذكر- في هذا الحديث هوازن--------------------------------------- بدل بني عامر بن صعصعة وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن اشمل من ذكر بني عامر	5530	5365446019048736136	147	235.5	112	227	64.75770568847656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04618	true	6395878822010662406	125	247	620	1233	1505	300	نعيم بن حماد في الفتن من طريق ارطاة بن المنذر احد التابعين من اهل الشام ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير علي سيرة المهدي واخرج ايضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه------------------- وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الاسناد والاول مع كونه موقوفا اصلح اسنادا منه فان ثبت ذلك فهو في زمن عيسي -بن مريم لما تقدم ان عيسي عليه السلام اذا نزل يجد المهدي امام المسلمين وفي رواية ارطاة بن المنذر ان القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك----- كيف يكون في زمن عيسي يسوق الناس بعصاه والامر انما هو لعيسي ويجاب بجواز ان يقيمه عيسي ناءبا عنه في امور مهمة عامة	4618	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10587	false	2371067333585346989	115	238	625	1242	1562	300	نعيم بن حماد في الفتن من طريق ارطاة بن المنذر احد التابعين من اهل الشام ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويس-ر علي سيرة المهدي واخرج ايضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه قال الحافظ ابن حجر وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الاسناد والاول مع كونه موقوفا اصلح اسنادا منه فان ثبت ذلك فهو في زمن عيسي ابن مريم ل--------ان عيسي------------ اذا نزل يجد المهدي امام المسلمين وفي رواية ارطاة بن المنذر ان القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك بانه كيف يكون في زمن عيسي يسوق الناس بعصاه والامر انما هو لعيسي واجيب بجواز ان يقيمه عيسي ناءبا عنه في امور مهمة عامة	10587	5365446019048736136	590	1130.0	472	638	92.47648620605469	113	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04619	true	40912076981916316	11	48	69	261	1564	300	من طريق ابي الزبير عن جابر قال ا----------------------------------------قتتل غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فذكر الحديث وفيه فقال------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ادعوي الجاهلية قالوا لا ------------------------------------قال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما	4619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03949	false	-7068082564156340058	152	209	778	1093	1537	300	من طريق ابي الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه ولفظه اقتتل رجل م-ن المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما هذا ادعوي الجاهلية قالوا لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما	3949	5365446019048736136	161	260.0	129	316	50.94936752319336	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04619	true	40912076981916316	141	204	732	1071	1564	300	هو جهجاه بن قيس الغفاري وكان اجير عمر بن الخطاب والانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي وسياتي بيان ذلك في تفسير سورة المنافقين قوله فكسع بفتح الكاف والمهملتين اي ضربه علي دبره قوله-------------------- حتي تداعوا كذا للاكثر بسكون الواو بصيغة--------------------------- الجمع-------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ عن ابي ذر تداعوا بفتح العين والواو بصيغة التثنية والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو	4619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05532	false	-696542357365225317	12	98	60	530	1624	300	هو جهجاه بن قيس الغفاري لعاب بلام مفتوحة فعين مهملة مشددة وبعد الالف موحدة اي مزاح بصيغة المبالغة من اللعب وقيل كان يلعب بالحراب كالحبشة فكسع بفتح الكاف والمهملتين ضرب انصاريا هو سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي --------------------------------------------------------------------------------علي دبره فغضب الانصاري غضبا شديدا حتي تداعوا----------- بسكون الواو بعد فتح العين كذا في الفرع بصيغة الجمع اي اتوا بالقباءل يستنصرون بهم علي عادة الجاهلية وقال في الفتح وفي بعض النسخ عن ابي ذر تداعوا بفتح العين والواو ب-----التثنية والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو	5532	5365446019048736136	206	333.0	162	566	36.39575958251953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04620	true	8401231722792896836	194	299	901	1464	1467	300	خندف بكسر------ المعجمة وسكون النون وفتح الدال بعدها------------------------- فاء اسم امراة الياس بن مضر واسمها- ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة -لقبت بخندف لمشيتها والخندفة الهرولة واشتهر بنوها بالنسبة اليها دون ابيهم لان------ الياس لما -----------------مات حزنت عليه حزنا شديدا بحيث هجرت اهلها ودارها وساحت في الارض حتي ماتت فكان من راي اولادها الصغار يقول من هءلاء فيقال بنو خندف اشارة الي انها ضيعتهم وقمعة بفتح القا-----------------------------------------ف والميم بعدها ---------------------------------------------------------------مهملة خفيفة ويقال بكسر القاف وتشديد الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين القولين اعني نسبة خزاعة الي اليمن والي مضر فزعم ان حارثة بن عمرو لما مات قمعه بن خندف كانت امراته حاملا بلحي فولدته	4620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05534	false	-8310014991585172762	143	300	733	1528	1528	300	خندف بكسر الخاء المعجمة و----------------الدال المهملة بينهما نون ساكنة واخره فاء غير مصروف لانها ام القبيلة وهي ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ولقبت بخندف-------------------------------------------------------------- لان زوجها الياس بن مضر والد قمعة لما مات حزنت عليه حزنا شديدا بحيث هجرت اهلها ودارها وساحت في الارض حتي ماتت فكان من راي اولادها الصغار يقول من هءلاء فيقال بنو خندف اشارة الي انها ضيعتهم واشتهر بنوها بالنسب اليها دون ابيهم قال قاءلهم امهتي خندف وال-ياس ابي وخبر المبتدا هو قوله ابو خزاعة بضم الخاء وفتح الزاي المخففة وبالمهملة وهذا يءيد قول من قال ان خزاعة من مضر وقال الرشاطي خزاعة هو عمرو بن ربيعة وربيعة هذا هو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن الغطريف بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وهذا مذهب من يري ان خزاعة من اليمن وجمع بعضهم بين القولين----------------------------------- فزعم ان حارثة بن عمرو لما مات قمعة بن خندف كانت امراته حاملا بلحي فولدته-	5534	5365446019048736136	363	560.5	287	910	39.89011001586914	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04620	true	8401231722792896836	115	174	538	817	1467	300	بن الكلبي لما تفرق اهل سب-----------ا بسبب سيل العرم نزل بنو مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن لحي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة وتفرقت ساءر الازد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت ولما نزلنا بطن مر تخزعت خزاعة منا في جموع كراكر ووقع في حديث	4620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05535	false	8170755187249417943	22	76	113	371	1517	300	---ان------------- اهل سبا لما تفرقوا بسبب سيل العرم نزل بنو مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام به----- فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرر بن لحي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة وتفرق- ساءر الازد وفي ذلك يقول حسان-------- ولما نزلت- بطن مر تخزعت خزاعة منا في جموع كراكر وهذا ال-حديث	5535	5365446019048736136	239	427.5	187	290	82.4137954711914	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04623	true	-3333443393493813684	62	103	302	481	1460	300	عمرو بن عامر وهو------------------------------------- مغاير لما تقدم من نسبة عمرو بن لحي الي مضر فان عامرا هو -بن ماء السماء بن سبا وهو جد جد عمرو بن لحي عند من -نسبه الي اليمن ويحتمل ان يكون نسب اليه بطريق التبني كما	4623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05535	false	8170755187249417943	246	295	1279	1495	1517	300	عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي وسقط لابي ذر ابن لحي وهذا مغاير لما -سبق من نسب- عمرو بن لحي الي مضر فان عامرا هو ابن ماء السماء بن سبا وهو جد جد عمرو بن لحي عند من ينسبه الي اليمن ويحتمل ان يكون نسب اليه بطريق التبني كما	5535	5365446019048736136	171	305.0	130	218	78.44036865234375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	1	40	7	201	1544	300	في ال--نار قول-----ه وقال -بن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم -بن الكريم الخ تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث كل منهما موصولا في احاديث الانبياء ووجه دلالته للترجمة انه لما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم	4624	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05541	false	-2537149506888043132	195	283	1002	1454	1540	300	في الاسلام والجاهلية وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الله وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب باب جواز من انتسب الي اباءه في الاسلام والجاهلية اذا كان علي غير طريقة المفاخرة والمشاجرة خلافا لمن كره ذلك مطلقا وهو محجوج بما ياتي وقال ابن عمر وابو هريرة مما سبق حديث كل منهما موصولا في احاديث الان--------------------------------بياء عن النبي صلي الله عليه وسلم	5541	5365446019048736136	146	208.5	113	484	30.1652889251709	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04625	true	-7677080397747929185	206	300	987	1460	1460	300	يذكر المصنف حديث مولي القوم منهم مع- ذكره في الترجمة فزعم بعضهم انه لم يقع له حديث علي شرطه فاشار اليه وفيه نظر لانه قد اورده في الفراءض من حديث انس ولفظه مولي القوم من انفسهم والمراد بالمولي هنا المعتق بفتح المثناة او الحليف واما المولي من اعلي فلا يراد هنا وسياتي في غزوة حنين بيان سبب حديث الباب ووقع في حديث ابي هريرة عند البزار مضمون الترجمة وزيادة عليها بلفظ مولي القوم منهم وحليف القوم منهم و-بن اخت القوم منهم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------- باب قصة الحبش وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا بني-	4625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05545	false	5545168066141840800	63	124	303	620	1513	300	يذكر المصنف حديث مولي القوم منهم نعم ذكره ف------------------------------------------------------------------------------------ي الفراءض من حديث انس بلفظ- مولي القوم من انفسهم وعند البزار من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ه-------------------------------------------ريرة مولي القوم منهم وحليف القوم منهم وابن اخت القوم منهم وحديث الباب اخرجه ايضا في المغازي ومسلم في الزكاة وكذا النساءي واخرجه الترمذي في المناقب 15 باب قصة الحبش وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا بني	5545	5365446019048736136	203	331.5	161	561	36.18538284301758	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	148	278	718	1387	1498	300	كان ينافح بكسر الفاء بعدها---- مهملة ومعناها يدافع او يرامي------------------- قال----------- الكشميهني في رواية ابي ذر عنه نفحت الداب---------------ة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد واصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كان المعطي يضرب الساءل به ووقع في رواية ابي سلمة المذكورة قالت عاءشة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفي واشفي وقد تقدم في اواءل الصلاة ما يدل علي ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وياتي الكلام علي الشعر واحكامه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقو----له عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار------ وقوله من بعدي اسمه احمد	4627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05547	false	3994241066895575323	181	252	929	1285	1541	300	كان ينافح بكسر الفاء بعدها حاء مهملة اي----- يدافع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الهيثم الكشميهني في رواية ابي ذر---- نفحت الدابة بالحاء المهملة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد و-------------------------------------------------------هذا ساقط لغير------------ ابي ذر 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الفتح وقوله من بعدي اسمه احمد	5547	5365446019048736136	275	444.5	217	728	37.77472686767578	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	262	300	1307	1498	1498	300	وقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار------ وقوله-------- من بعدي اسمه احمد كانه يشير الي ان هذين الاسمين اشهر اسماءه واشهرهما محمد وقد تكرر في القران--------------------------- واما احمد فذكر فيه حكاية عن قول عيسي-	4627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05548	false	2654650027221588468	29	67	142	325	1501	300	وقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الفتح وقوله جل وعلا من بعدي اسمه احمد الصف في اي اخ--------------------------------------------------ر في التنزيل تكرر ذكره فيها باسمه محمد واما احمد فذكر فيه حكاية عن قول عيسي	5548	5365446019048736136	125	189.0	98	233	53.648067474365234	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	106	169	539	860	1537	300	قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	4628	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05549	false	-1820119700123911316	21	83	117	428	1578	300	قال الاعشي يمدح بعضهم---------------- الي الماجد الفرع الجواد المحمد اي ا------------------------لذي تكاملت فيه الخصال المحمودة او هو من اسمه تعالي المحمود كما قال حسان وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وهل سمي باحمد قبل محمد او بمحمد قبل قال عياض بالاولي لان احمد------------------------------------------- وقع ف-------------------------------ي الكتب السابقة ومحمد ف-------------ي القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	5549	5365446019048736136	155	235.0	123	445	34.831459045410156	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	2	132	8	681	1579	300	والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل -واحد لانه لا يت---------------------------------م ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه ال------------------------------------------تمثيلي وهو ان يوجد وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من --------------ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان الل---------------------------بنة المشار اليها كانت في اس ال-دار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا موضع لبنة من زاوية	4635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05551	false	7829508817526914337	70	222	390	1177	1584	300	والمشبه متعدد فكيف صح التشبيه واجاب بانه جعل الانبياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه وهو ان المقصود من بعثتهم ما تم ال-------------ا باعتبار الكل فكذلك الدار لا تتم الا ب--جميع اللبنات ------------او ان التشبيه ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيل فيءخذ------- وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من الهدي والعلم وارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بقصر اسس قواعده ورفع بنياته وبقي منه موضع لبنة فنبينا صلي الله عليه وسلمبعث لتتميم مكارم الاخلاق كانه هو تلك اللبنة التي بها اصلاح ما بقي من الدا-----------------------------------------------------------------------------------ر انتهي وهذا الحديث يخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في الفضاءل 3535 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية	5551	5365446019048736136	303	393.0	235	1026	29.532163619995117	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	74	171	384	894	1579	300	ان اللبنة المشار اليها كانت في اس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا -النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع	4635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05552	false	3875341029843946358	14	71	61	368	1503	300	ان اللبنة المشار اليها كانت في اس الدار المذكورة وانه- لولا وضعها لانقضت تلك الدار فان ال---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كما في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ب-ها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا بالنظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع	5552	5365446019048736136	285	509.5	230	511	55.77299499511719	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04636	true	-2750528193551608887	62	125	307	620	1510	300	-بن شهاب واخبرني سعيد بن المسيب مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مثل ما اخبر ع--روة عن عاءشة وقول بن شهاب موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق موسي بن عقبة عن بن شهاب بالاسنادين معا مفرقا وهو من مرس--ل سعيد بن المسيب ويحتمل ان يكون سعيد ايضا سمعه من عاءشة رضي الله عنها 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كنية النبي صلي الله عليه ---------------------------------وسلم الكنية بضم الكاف	4636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05552	false	3875341029843946358	164	295	838	1487	1503	300	ابن شهاب واخبرني سعيد بن المسيب مثله الحديث 3536 طرفه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن عقيل بضم العين ابن خالد عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وقال ابن شهاب محمد بالسند السابق واخبرني ايضا بالافراد سعيد بن المسيب مثله اي مثل ما اخبرني عروة عن عاءشة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مراسيل سعيد بن المسيب ويحتمل ان يكون---------- سمعه من عاءشة رضي الله عنها وياتي نقل الخلاف في سنه صلي الله عليه وسلموما في ذلك من المباحث في محله ان شاء الله تعالي بعون الله 20 باب كنية النبي صلي الله عليه وسلمباب كنية النبي صلي الله عليه وسلم الكنية بضم الكاف	5552	5365446019048736136	182	310.5	143	768	23.69791603088379	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	206	275	1017	1343	1458	300	فمسح راسي ودعا لي بالبركة سياتي شرحه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم انه كان الي جهة كتفه اليسري قوله قال -بن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه وقال ابراهيم بن حمزة مثل زر الحجلة قلت هكذا وقع وكانه سقط منه شء لانه يبعد من شيخه محمد بن عبيد الله	4639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05555	false	-4275397145686440895	172	216	849	1063	1510	300	فمسح راسي ودعا لي بالبركة وتوضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهر-----------ه فنظرت الي خاتم النبوة بين ك-------------------------------------------------------------------تفيه قال ابن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه قا-ل ابراهيم بن حمزة مثل زر الحجلة وبه قال حدثنا---------------------------------- محمد بن عبيد الله	5555	5365446019048736136	164	258.5	125	327	50.15290451049805	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	222	292	1097	1420	1458	300	الي خاتم النبوة بين كتفيه----------------------------------------- في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم انه كان الي جهة كتفه اليسري قوله قال -بن عبيد الله الحجلة-------------------------------------------------------------- من حجل الفرس ا--------------------------------------لذي بين عينيه و-------------قال ابراهيم بن حمزة مثل ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحجلة قلت هكذا وقع وك--------------------------------------------انه سقط منه شء -لانه يبعد من شيخه محمد بن عبيد الله ان يفسر الحجلة ولم يقع لها في سياقه ذكر وكانه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها	4639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05556	false	-8975940810986671775	110	234	575	1185	1510	300	الي خاتم النبوة بين كتفيه وهو الذي يعرف به عند اهل الكتاب وفي مسلم في حديث عبد الله بن سرجس انه ---------كان الي جهة كتفه اليسري----- قال ابن عب-د الله بضم العين مصغرا محمد شيخ المءلف المذكور الحجلة بضم الحاء وسكون الجيم من حجل الفرس بضم الحاء وفتح الجيم ولابي ذر بفتحهما الذي بين عينيه واستبعد هذا القول بان التحجيل انما يكون في القواءم واما الذي في الوجه فهو الغرة واجيب بان منهم من يطلقه علي ذلك مجازا لكن تعقب بانه علي تقدير تسليمه ان اريد البياض فليس له معني لانه لا يبقي فاءدة لذكر الزر واستشكل تفسير الحجلة من غير ان يقع لها ذكر سابق في كلامه واجاب في الفتح باحتمال انه سقط منه شء وكانه -----------------------------------------------------------------------------كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها	5556	5365446019048736136	185	244.5	142	702	26.3532772064209	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04640	true	510292820013458926	191	300	979	1511	1511	300	والا فالغرة لا زر لها--- وجزم الترمذي بان المراد بالحجلة الطير المعروف وان المراد بزرها بيضها ويعضده ما سياتي انه مثل بيضة الحمامة وقد وردت في صفة خاتم النبوة احاديث متقاربة لما ذكر هنا منها عند مسلم عن------------- جابر بن سمرة كانه بيضة حمامة ووقع في رواية بن حبان من طريق سماك بن حرب كبيضة نعامة ونبه علي انها غلط وعن عبد الله بن سرجس نظرت خاتم النبوة جمعا عليه خيلان وعند بن حبان من حديث بن عمر مث-------------ل البندقة من اللحم وعند الترمذي كبضعة ناشزة من اللحم وعند قاسم بن ثابت من حديث قرة بن اياس مثل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة-	4640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05557	false	5968966575033372770	36	95	205	504	1504	300	وعرا فالزر علي هذا حقيقة وجزم الترمذي بان المراد بالحجلة الطير المعروف و----------بزرها بيضها و------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم في صفته من حديث جابر بن سمرة كانه بيضة حمامة وفي حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عند ابن حبان مثل البندقة من اللحم وعند الترمذي كبضعة ناشزة من اللحم وعند قاسم بن ثابت مث--------------------ل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة	5557	5365446019048736136	244	403.0	196	562	43.4163703918457	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	138	205	675	985	1455	300	ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان فراي الشيط-------------------------ان في صورة ضفدع عند نغض كتفه الايسر حذاء قلبه له خرطوم ك------البعوضة اخرجه بن عبد البر بسند قوي الي ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز فذكره وذكره ايضا صاحب الفاءق في مصنفه في م ص ر وله شاهد مرفوع عن انس عند ابي يعلي وبن عدي ولفظه ان الشيطان واضع خطمه علي قلب -بن ادم	4641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05161	false	7894376998298724084	83	131	397	634	1491	300	ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان فراي جسدا يري داخله من خارجه والشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفيه------ حذاء قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد ادخله----------------- الي قلبه يوسوس فاذا ذكر الله العبد خنس و--------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا-------------------- ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم	5161	5365446019048736136	149	214.0	114	342	43.56725311279297	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04643	true	-8723100926697858479	195	230	962	1146	1490	300	الاسماعيلي من طريق محمد بن فضيل بالاسناد المذكور فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته	4643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05559	false	-3533642815753060899	266	300	1396	1578	1578	300	الاسماعيلي من طريق محمد بن فضيل بالاسناد المذكور فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته-	5559	5365446019048736136	182	354.0	149	184	98.91304016113281	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04647	true	3071411103023523527	50	95	251	469	1459	300	اربعين وهذا انما يت---م علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه و------------------المشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر	4647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08954	false	7815172194391269099	224	262	1177	1368	1556	300	اربعين وهذا انما يستقيم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه وهو ربيع الاول لكن المشهور عند الجمهور--------------------------- انه بعث في شهر رمضان ف--------يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف وحينءذ------------- فمن قال اربعين الغي الكسر	8954	5365446019048736136	162	281.0	129	239	67.78242492675781	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	17	192	92	907	1408	300	وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل دون ذلك ولابن ابي خيثمة من طريق ابي بكر بن عياش قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولاسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي من حديث بن عمر كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر ا-----ن شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع ال-----------قل-----------------ة لكن- خص ذلك بعنفقته فيحمل----------------- الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد رو--ي بن سعد------------------ ايضا باسناد صحيح عن------------ ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عش-----رة او ثماني عشرة -------ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس -لم يكن في لحية ر-سول الله صلي الله عليه	4648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05563	false	945354564082523190	9	127	42	611	1488	300	وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل دون ذلك وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن بسر السابق قريبا كان في عنفقته ------شعرات بيض---- بصيغة جمع القلة وجمع القلة لا يزيد علي عشرة لكنه خصه--- بعنفقته الكريمة فيحتمل ان يكون الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن في حديث انس من طريق حميد قال --------------------------------لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة---- رواه ابن سعد باسناد صحيح وعنده ايضا باسناد صحيح عن انس من طريق ثابت----------- ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم-ولحيته الا سبع عشرة شعرة او ثماني عشرة قال ربيعة بن ابي --------عبد الرحمن بالسند المذكور فرايت شعرا من شعره صلي الله عليه	5563	5365446019048736136	384	557.0	296	912	42.105262756347656	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	11	83	48	380	1537	300	عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه ووقع في رجال مالك للدارقطني وهو في غراءب مالك له عن ابي هريرة قال لما مات----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05563	false	945354564082523190	155	220	751	1069	1488	300	عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم-فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعره---------------------------- فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه --------------------------------------------------------------قاله الحافظ ابن حجر وتبعه العيني فليتامل وهذا الحديث اخرجه ايضا في اللباس ومسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم	5563	5365446019048736136	232	419.0	182	409	56.723716735839844	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	57	168	292	833	1460	300	الباءن بالموحدة------------ اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او- فارق من سواء الحديث السابع حديث قتادة سالت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغيه الصدغ بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكان الدال---------- بعده-ا معجم----------ة ما بين الاذن والعين ويقال ذلك ايضا للشعر المتدلي من الراس في ذلك المكان وهذا---------------------------------------------- مغاير للحديث السابق ان الشعر الابيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند-- مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق---- وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من	4650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05565	false	5738233684134301490	6	206	39	1027	1489	300	الباءن -المفرط في الطول فهو اسم فاعل من بان اي ظهر او من بان اي فارق--- سواه بافراط طوله ولا بالقصير بل كان ربعة وهذا الحديث اخرجه مسلم في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم 3550 حدثنا ابو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا انما كان شء في صدغيه الحديث 3550 طرفاه في وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا همام بفتح الهاء وتشديد الميم الاولي ابن يحيي بن دينار العوذي بفتح العين المهملة وسكون الواو وكسر الذال المعجمة عن قتادة بن دعامة انه قال سالت انسا رضي الله عنههل خضب النبي صلي الله عليه وسلم شعره قال لا لم يخضب انما كان شء قليل من الشيب في صدغيه بضم الصاد واسكان الدال المهملتين بعدهما معجمة وبالتثنية ما بين الاذن والعين ويطلق علي الشع-----ر المتدلي من الراس في ذلك الموضع اي فلم يحتج الي ان يخضب وهذا كما نبه عليه في الفتح مغاير للحديث السابق ان الشيب -------كان في عنفقته و------جمع بينهما بحديث مسلم---------------------- عن انس---- لم يخضب---------- صلي الله عليه وسلم-وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق قال وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من	5565	5365446019048736136	402	605.0	314	1048	38.35877990722656	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	75	168	355	816	1453	300	انه راي---- النبي صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح ووافق مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد في ذلك الحديث الثامن حديث البراء 3358 قوله بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة عند بن سعد رحب الصدر قوله له شعر-------- يبلغ شحمة اذنه في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------ة الاسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يوسف بن ابي اسحاق هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحا--------------------------------------------------------------ق نسبه الي جده قوله الي منكبيه اي زاد في روايته-- عن جده ابي اسحاق	4651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05566	false	6945528495510323665	3	148	13	726	1524	300	انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلممربوعا يقال رجل ربعة ومربوع اذا كان بين الطويل والقصير------------------------------------------------------------- بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر------------------------------------------------- له شعر في راسه يبلغ شحمة اذ------------------------نيه بالتثنية لابي ذر عن الكشميهني ولغيره اذنه رايته في حلة قال في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة حمراء اي منسوجة بخطوط حمر مع سواد كساءر البرود اليمنية وليست كلها حمراء لان الاحمر البحت منهي عنه اشد النهي ومبحث ذلك ياتي ان شاء الله تعالي في موضعه من اللباس بعون الله وقوته لم ار شيءا قط احسن منه اذ حقيقة الحسن الكامل فيه لانه الذي تم معناه دون غيره قال ولابي ذر وقال يوسف بن ابي اس------------------------------حاق نسبة لجده واسم ابيه اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه الضمير يرجع الي اسحاق لا الي يوسف لان يوسف لا يروي الا عن جده ابي اسحاق	5566	5365446019048736136	173	153.0	130	877	19.72633934020996	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------- فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05567	false	2912446177631621487	81	117	441	626	1602	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المارة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بهما وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	5567	5365446019048736136	85	110.5	63	198	42.92929458618164	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	126	300	623	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند مسلم من حديث عاءشة كان خلقه القران يغضب لغضبه ويرضي لرضاه الحديث السابع عشر حديث عاءشة 3367 قوله بين امرين اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها وابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم ومالا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حملناه علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه -------------والاثم علي هذا امر نسبي لا-يراد منه معني-	4657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05574	false	3914239834352395143	175	279	912	1435	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امرين ---من امور الدنيا الا اخذ ايسرهما اسهلهم--------------------------------ا وابهم فاعل خير ليكون ا-----------عم من قبل الله او من قبل المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما لم يكن ايسرهما اثما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفضي الي الاثم فان كان الايسر اثما كان صلي الله عليه وسلمابعد الناس عنه كالتخيير بين المجاهدة والعبادة والاقتصاد فيها فان المجاهدة ان كانت تجر الي الهلاك لا تجوز او التخيير بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرع للعبادة----- وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الك--------------فاف وان كانت السعة اسهل منه قال في الفتح والاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني	5574	5365446019048736136	301	427.5	237	999	30.130130767822266	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	88	192	452	965	1495	300	عن عبد الله بن ابي عتبة بضم المه------ملة وسكون المثناة بعدها -موحدة وهو مولي انس وهذا هو المحفوظ عن قتادة وقد رواه الطبراني من وجه اخر عن شعبة عن قتادة فقال عن ابي السوار العدوي عن عمران بن حصين به قوله ------------------------اشد حياء-------------------------------------------------------- من العذراء اي ------------البكر وقوله في خد------------------------------------------رها بك------سر المعجم--------------------ة اي في سترها و-----------------------هو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه صلي الله عليه وسلم في غير حدود الله ولهذا	4660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05576	false	2696022206252938885	75	183	365	918	1521	300	عن عبد الله بن ابي عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية وفتح الموحدة---- مولي انس بن مالك-------------------------------------------------------------------- عن ابي --سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلماشد حياء نصب علي التمييز وهو تغير وانكسار عند خوف ما يعاب او يذم من العذراء بالذال المعجمة البكر لان عذرتها وهي جلدة البكارة باقية اذا دخل عليها في خدرها بكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة اي في سترها الذي يكون في جنب البيت وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنها لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها--------------------------------------------------------------------------- ومحل وجود الحياء منه صلي الله عليه وسلم-في غير حدود الله و-هذا	5576	5365446019048736136	300	442.0	235	704	42.6136360168457	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	1	114	5	590	1471	300	ولو ادركته لرددت عليه اي لانكرت علي-----ه وبينت له ان الترتيل في التحديث اولي من السرد قوله لم ي--------------------------كن يسرد الحديث كسردكم اي------- يتابع الحد------يث استعجالا بعضه اثر بعض لءلا يلتبس ----------------------------------علي المستمع زاد الاسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن ابي هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتتزاحم القوافي علي في 1 قوله باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني عيناه ---------ولا ينام قلبه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- روا--------------------------------ه سعيد بن ميناء-------------------------------- عن جابر--------------------------------- وصله في كتاب الاعتصام مطولا	4664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05581	false	5822305222427034795	85	235	416	1191	1499	300	ولو ادركته لرددت عليه اي لانكرت عليه سرده وبينت له ان الترتيل في الحد-يث اولي من السرد ان رسول الله صلي الله عليه وسلملم يكن يسرد الحديث كسردكم اي لم يكن يتابع الحديث بحديث استعجالا بل كان يتكلم بكلام واضح مفهوم علي سبيل التاني خوف التباسه علي المستمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه 24 ----------------------------------------------------------------------------------------------------باب كان النبي صلي الله عليه وسلم-تنام عينه ولا ينام قلبه رواه سعيد بن ميناء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمهذا باب بالتنوين كان النبي صلي الله عليه وسلمتنام عينه بالافراد ولابي ذر عن الكشميهني عيناه بالتثنية ولا ينام قلبه ليعي الوحي اذا اوحي اليه في منامه قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات رواه اي حديث تنام عينه ولا ينام قلبه سعيد بن ميناء بكسر الميم وسكون التحتية ممدودا عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله في كتاب الاعتصام مطولا	5581	5365446019048736136	282	377.5	223	1011	27.89317512512207	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	222	297	1108	1452	1471	300	كان ناءما بين --اثنين او اكثر وقد قيل انه كان ناءما بين عمه حمزة وبن عمه جعفر بن ابي طالب قوله فكانت تلك اي القصة اي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام قوله------------------------ حتي جاءوا اليه ليلة اخري اي بعد ذلك ومن هنا يحصل رفع الاشكال في قوله قبل ان يوحي اليه كما سياتي بيانه في مكانه قوله فيما يري قلبه والنبي صلي الله عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه	4664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05583	false	-5590021266214087384	127	180	641	910	1518	300	كان ناءما بين الاثنين وقال اخرهم اي اخر النفر الثلاثة خذوا خيرهم للعروج به الي السماء--------- فكانت تلك اي القصة اي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام فلم يرهم عليه الصلاة والسلام حتي جاءوا اليه ليلة اخري------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يري قلبه والنبي صلي الله عليه وسلم-ناءمة عيناه ولا ينام قلبه	5583	5365446019048736136	179	284.5	139	370	48.378379821777344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	189	224	1040	1227	1592	300	بالصاد المهمل--------ة من البصيص وهو ال------لمعان و----------------------------------------معناه مستبعد هنا فان في نفس الحديث تكاد تبض من الملء بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة فكونها تكاد تسيل من الملء ظاهر واما كونها تلمع من الملء فبعيد	4670	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05587	false	-3620602168949075172	82	120	433	635	1606	300	والصاد المهملة المشددة من البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل لكن قال الحافظ ابن حجر معناه مستبعد هنا فان في نفس الحديث تكاد تنض من الملء---------------------------------- فكونها----- تسيل من الملء ظاهر واما كونها تلمع من الملء فبعيد	5587	5365446019048736136	145	227.5	117	241	60.16597366333008	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	200	250	964	1203	1438	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل------ من شء	4675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	101	150	516	754	1537	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم----- عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم -قال فهل عندك من شء	5595	5365446019048736136	230	435.0	182	245	93.87754821777344	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	186	300	895	1450	1450	300	ببعضه اي لفتني به يقال--------- لاث العمامة علي راسه اي عصبها والمراد انها لفت بعضه علي راسه وبعضه علي ابطه ووقع في الاطعمة للمصنف عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك في هذا الحديث فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة قوله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ارسلك ابو طلحة----------------- فقلت نعم -------قال بطعام -قلت نعم ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا------------------------ ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	187	294	953	1505	1537	300	ببعضه ببعض الخمار علي راسي ومنه لاث العمامة علي راسه اي عصبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدهبت به بالخبز فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة استفهام استخباري فقلت نعم ارسلني قال بطعام فقلت نعم بطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه من الصحابة قوموا قال في الفتح ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم-فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذ-ا قال لهم قو-----موا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	5595	5365446019048736136	294	290.5	231	786	37.404579162597656	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله ----------------------------------------------------------في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08348	false	-6366756969885083294	84	144	401	702	1467	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	8348	5365446019048736136	171	285.0	135	304	56.25	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	6	186	33	881	1406	300	ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي- وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل --مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات ت---قتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس--------- بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طلحة--- ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه	4677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	0	130	0	661	1517	300	ان ياخذه------ صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحيا وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل المقصود --من اطعامه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدت في اكثر الروايات ما يقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس عند مسلم بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم-لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية ------محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني فانطلق واصحابه وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم فقال ابو طلحة يا ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قد جاء-- رسول الله صلي الله عليه	5596	5365446019048736136	406	653.0	320	1071	37.90849685668945	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	50	198	237	953	1439	300	صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وفي رواية عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن انس عند البغوي فقال ابو طلحة اذهب يا بني الي النبي صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ان ابي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام------------------ وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ا--------لله ورسوله اعلم	4678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	44	145	229	741	1517	300	صلي الله عليه وسلم---------------------في هذه الواقعة ففي رواية -سعد بن سعيد ----------------عن انس عند مسلم بعثني ابو ط-لحة ------------الي النبي صلي الله عليه وسلملادعوه وقد -------جعل له --------------طعاما وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفا-دعه ولا تدع معه غيره ولا تف----------------------------------------------ضحني فانطلق واصحابه وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وانطلقت بين ايديهم------------------------------------------------------------------------------------ حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم فقال ابو ط--------------------------لحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم	5596	5365446019048736136	382	611.5	295	742	51.482479095458984	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	100	300	469	1439	1439	300	فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة ب-----همزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلق---------------------------------------------------------------------------------------وا فانطلق-وا------------ وهم -----ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم------- اي قدر ما يكفيهم فقالت ا--------لله ورسوله اعلم -----------------------------------كانها عرفت انه ------------------فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال ابو طلحة انما صنعت لك شيءا ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيي المازني وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال-	4678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08349	false	8773416794582206809	99	234	498	1179	1510	300	فقال -------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------ارسلك ابو طلحة بمد الهمز-------ة للاستفهام فقلت نعم قال بطعام ولابي ذر عن الكشميهني لطعام بلام بدل الموحدة قال انس فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة وفي رواية يعقوب عند----------- ابي نعيم ---------------------------------------------------------------حتي اذا دنوا ---------دخلت وانا حزين لكثرة من جاء مع-----ه فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم بالنون اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم وفيه دليل علي فطنتها ورجحان عقلها وكانها عرفت انه صلي الله عليه وسلمفعل ذلك----- ليظهر الكرامة في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ال-طعام وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال	8349	5365446019048736136	425	615.0	337	1159	36.6695442199707	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله--------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05594	false	4571216947283787617	180	209	910	1049	1493	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	5594	5365446019048736136	92	141.5	70	274	33.57664108276367	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	111	182	559	900	1488	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن	4679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	275	300	1395	1517	1517	300	وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بسم الله وفي رو-------------------------------------------------------------اية سعد بن سعيد عند مسلم فمسحها------------------- ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن-	5596	5365446019048736136	92	137.5	72	341	26.97947120666504	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	0	48	0	239	1488	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي---------------- ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا------- وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي	4679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08349	false	8773416794582206809	234	300	1179	1510	1510	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رو------------------------------------------------------------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس عند احمد ان ابا طلحة قال------- فضحتنا يا انس وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قال انس فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلمحتي دخلا المنزل وقعد من معه علي الباب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي-	8349	5365446019048736136	169	283.5	137	399	42.35588836669922	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	48	241	239	1184	1488	300	يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت----- ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعس------------------------------------------------------------------ل وفي رواية مبارك بن فضالة ف---------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء ب-ها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس--------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم ظاهر----ه انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول ال-له صلي الله عليه	4679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08350	false	-1026664620138514201	0	187	0	917	1460	300	يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلمففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصرت عليه ام سليم -------------------------------عكة لها------------ بضم العين-- وتشديد الكاف اناء من جلد يكون -------فيه السمن غالبا والعسل فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء الله ان يقول وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاءا بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم-به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يمت-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس عند احمد فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- البركة ثم قال صلي الله عليه وسلمل---------ابي طلحة اءذن بالدخول لعشرة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال عليه الصلاة والسلام له اءذن لعشرة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا زاد في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي --------ثم ا-------كل النبي صلي الله عليه	8350	5365446019048736136	495	806.0	385	1281	38.641685485839844	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	74	103	367	505	1466	300	رجلا ----------------وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي	4680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	128	162	653	819	1522	300	رجلا بالشك من الراوي وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عند احمد حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي	5597	5365446019048736136	132	231.0	104	167	79.04191589355469	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04682	true	-364198666690399776	188	242	958	1229	1508	300	ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل اي-------------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غالبا ووقع ذلك عند الاسماعيلي صريحا اخرجه عن الحسن بن سفيان عن بندار عن ابي احمد الزبيري في هذا الحديث كنا ناكل مع النبي صلي الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وله شا---هد اورده البيهقي في	4682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8213642322380593601	219	254	1134	1323	1549	300	ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل اي في حالة الاكل في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم-غالبا و--------عند الاسماعيلي ك-------------------------------------------------------------------------نا ناكل مع النبي صلي الله عليه وسلم--------ونحن نسمع تسبيح الطعام وهذا الحديث اخرجه الترمذي في	5598	5365446019048736136	159	253.0	128	288	55.20833206176758	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	187	215	924	1059	1473	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق ذلك من اءمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	4683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05609	false	2454682652289465611	198	223	1035	1158	1527	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق------------ الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك	5609	5365446019048736136	123	235.5	98	135	91.11111450195312	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر-------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03863	false	-6384634464824103069	42	78	232	419	1541	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهمااخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم--------فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	3863	5365446019048736136	154	276.0	124	215	71.6279067993164	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف--------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03864	false	3653916323376770419	216	267	1131	1393	1553	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	3864	5365446019048736136	187	341.5	150	263	71.1026611328125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	0	53	0	262	1471	300	فراس عن الشعبي في الوصايا ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جاب------------------------------ر فابي------ ان ينظ----------ره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف-----------------------------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله	4684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03865	false	9026663109392870797	170	225	871	1156	1533	300	فراس عن الشعبي في الوصايا ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا--------------------------------------------------------------------------------- فاستنظره جابر طلب ان ينظره في الدين المذكور فابي امتنع ان ينظره من انظاره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموكلم بالواو ولابي ذر فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله	3865	5365446019048736136	179	302.0	144	367	48.773841857910156	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	159	291	786	1432	1478	300	فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع------- بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي اوفاه ويءيده قوله في رواية نبيح العنزي عن جابر---------------- فكلت له م-ن العجوة فاوفاه- الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا وكلت له من اصناف التمر فاوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا ووقع في رواية فراس عن الشعبي ما قد يخالف ذلك فعنه ثم دعوت---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	4685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03866	false	6551254918726603822	16	109	99	575	1550	300	فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي اوفاه ويءيده قوله في رواية نبيح العنزي عن جابر عند الامام احمد فكلت لهم من العجوة فاوفاهم الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا وياتي ان شاء الله تعالي مزيد ل-------------------------------------------------------------------------ذلك في باب علامات النبوة بعون الله وقوته فجاء جابر رسول الله صلي الله عليه	3866	5365446019048736136	375	666.0	301	705	53.191490173339844	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	106	243	529	1205	1478	300	مشي حول بيدر اخر فدعا وفي رواية فراس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه م----ن البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال------------- كل للقوم فكلمتهم حتي اوفي-تهم وفي رواية فراس ثم -----------قال لجابر جد فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم -في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي اوفاه ويءيده قوله في	4685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05599	false	8850211852148917829	168	281	841	1398	1516	300	مشي حول بيدر اخر فدعا ثم جلس عليه علي البيدر-------------------------------------- فقال انزعوه بكسر الزاي اي من البيدر وفي رواية مغيرة عن الشعبي في البيوع كل للقوم فاوفاهم---- الذي لهم وفي رواية فراس في الوصايا ثم قال لجابر جد فاوف له الذي له فجده و----------------------------------------------------------بقي مثل ما اعطاهم وفي رواية مغيرة وبقي تمري -كانه لم ينقص منه شء وفي رو--------------------------------------------اية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل علي تعدد الغرماء فكان اصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فاوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي اشياء اخر من اصناف اخري فاوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي اوفاه قا-------له في	5599	5365446019048736136	468	842.5	368	709	66.00846099853516	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	240	296	1177	1450	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر---------- اسمع----------------------------- يا عمر -قال---- الا نكون----------------------------- قد علمنا انك رسول الله والله انك لرسول الله وفي رواية وهب فقال عمر لقد علمت حين مشي فيها رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------له عليه وسلم ليباركن الله فيها وقوله في رواية بن كعب الا نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بفتح الهمزة وتشديد اللام في الروايات كلها	4686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04183	false	8128506789320596561	117	233	624	1222	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------لعمر بن الخطاب اسمع ما يقول جابر وهو اي عمر جالس يا عمر فقال عمر الا يكون بالرفع وفي بعض الاصول بالنصب قد علمنا انك رسول الله والله انك لرسول الله بفتح الهمزة وتشديد اللام من الا واصلها ان المخففة ضمت اليها لا النافية اي هذا انما يحتاج اليه من لا يعلم انك رسول الله فكذبك في الخبر فيحتاج الي الاستدلال واما من علم انك رسول----- الله فلا يحتاج الي ذلك ولابي ذر عن الكشميهني الا بتخفيف اللام كما في فروع عدة لليونينية واصول معتمدة ووجه بان الهمزة للاستفهام التقريري واذا تقرر هذا فلينظر في قول الحافظ ابن حجر في علامات النبوة الا يكون بفتح الهمزة وتشديد اللام في الروايات كلها	4183	5365446019048736136	169	222.5	131	609	27.750410079956055	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04505	false	-5000092455284008165	161	221	813	1110	1530	300	فلما راي ما يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي ت-مرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-كانه لم ينقص ت----مرة واحدة	4505	5365446019048736136	267	488.0	211	305	87.54098510742188	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	67	69	330	1471	300	فلما راي-------------------- ما يصنعون----------------------------------- طاف--------- حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع---------------------------هم فما زال يكيل لهم ح--------------تي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي------ بتمر--------------------------------------------------------------------------------------ة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني------------ انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم	4686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04506	false	770219495049897778	208	300	1100	1585	1585	300	فلما راي عليه الصلاة والسلام ما يصنعون بي اطاف بالهمزة قبل الطاء ولابي ذر طاف باسقاطها حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك اي غرماء ابيك فدعوتهم فما زال يكيل لهم من ذلك البيدر حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي الستة بتمرة بمثناة فوقية بعد الموحدة وسكون الميم ولابي ذر عن الحموي والمستملي تمرة باسقاط الموحدة فسلم والله البيادر كلها حتي اني بفتح الهمزة انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-كانه لم-	4506	5365446019048736136	254	392.5	202	489	51.94274139404297	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	59	69	293	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه	4686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06234	false	-4287379461606616741	248	300	1212	1463	1463	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه-	6234	5365446019048736136	197	358.0	157	276	71.3768081665039	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	65	69	322	1471	300	فلما راي-------------------- ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا----------------- ثلاث مرات ثم جلس ع--------------------ليه ثم قال ادعهم---------------------------------------------------------------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06235	false	-7152447923901924782	223	299	1171	1556	1565	300	فلما راي عليه الصلاة والسلام ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا اي الم به وقاربه ثلاث مرات ثم جلس عليه الصلاة والسلام عليه ثم قال ادع لك بالكاف ولابي ذر عن الحموي والمستملي ادع لي اصحابك يعني الغرماء فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي---- صلي الله عليه -----	6235	5365446019048736136	213	351.0	168	418	50.956939697265625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04687	true	2271627808929005182	0	69	0	365	1494	300	اليها لا النافية اي هذا السءال انما يحتاج اليه من لا يعلم انك رسول الله فلذلك يشك في الخبر فيحتاج الي الاستدلال واما من علم ان- رسول الله فلا يحتاج الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض المتاخرين ان الرواية فيه بتخفيف اللام وان الهمزة فيه للاستفهام التقريري فانكر عمر عدم علمه بالرسالة فانتج انكاره ثبوت علمه بها------------------- وهو كلام موجه الا ان الرواية انما هي بالتشديد وكذلك ضبطها عياض وغيره وقيل ------	4687	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04183	false	8128506789320596561	163	274	853	1452	1600	300	اليها لا النافية اي هذا ا-------نما يحتاج اليه من لا يعلم انك رسول الله فكذب----ك في الخبر فيحتاج الي الاستدلال واما من علم انك رسول الله فلا يحتاج الي ذلك ولابي ذر عن الكشميهني الا بتخفيف اللام كما في فروع عدة لليونينية واصول معتمدة ووجه بان الهمزة للاستفهام التقريري واذا تقرر هذا فلينظر في قول الحافظ ابن حجر في علامات النبوة الا يكون بفتح الهمزة وتشديد اللام في الروايات كلها وزعم بعض المتاخرين ان الرواية فيه بتخفيف اللام وان الهمزة---- للاستفهام التقريري فانكر عمر عدم علمه بالرسالة فانتج انكاره ثبوت علمه بها قال الحافظ ابن حجر وهو كلام موجه الا ان الرواية انما هي بالتشديد وكذا- ضبطها عياض وغيره انتهي وقال	4183	5365446019048736136	341	629.5	276	615	55.4471549987793	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	32	66	150	313	1502	300	والحكمة في كونه يزيد كل -احد واحدا فقط ان عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة انفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الاربعة وما فوقها	4689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01171	false	-536387281528031623	170	204	870	1034	1516	300	والحكمة في كونه يزيد كل واحد واحدا فقط ان عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة انفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الاربعة فما فوقها	1171	5365446019048736136	162	318.0	128	164	98.78048706054688	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	186	291	924	1457	1502	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث------------- وان قام ---------باربعة فليذهب بخامس او س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة واما هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شء اخر والتقدير او ان قام بخمسة فليذهب بسادس قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة ------عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعن النبي صلي الله عليه وسلم بالانطلاق لقربه وقوله بعد ذلك وابو بكر---- ثلاثة---- بالنصب للاكثر اي اخذ ثلاثة فلا يكون قوله قبل ذلك جاء بثلاثة------------------------------------------------- تكرارا--------- لان هذا بيان لابتداء ما جاء في نصيبه والاول لبيان من احضرهم الي منزله	4689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05601	false	-911633159406663849	13	180	65	892	1514	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث من اهل الصفة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس منهم ان لم يكن عنده ما يقتضي اكثر من ذلك او سادس مع الخامس ان كان عنده اكثر من ذلك ولابوي ذر والوقت بسادس بموحدة قبل السين الاولي وسقط لابي ذر لفظ او من قوله او سادس او كم-ا قال عليه--------------- الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ابا بكر جاء بثلاثة من اهل الصفة الي بيته لانه كان عنده طعام اربعة ولعله اخذ سابعا زاءدا علي ما ذكره صلي الله عليه وسلمفي قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس لارادة ان يءثر بنصيبه اذ ظهر انه لم ياكل اولا معهم وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم-بعشرة منهم وعبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد بيت-ه من المسجد وعن النبي صلي الله عليه وسلم-بالانطلاق لقربه-------------- وابو بكر اخذ ثلاثة كذا بالنصب علي رواية ابي ذر عن الكشميهني والمستملي كما في هامش اليونينية وفرعها علي اضمار اخذ كما مر لا يقال هذا تكرار مع السابق لان السابق--------------------------------- لبيان من احضرهم الي منزله	5601	5365446019048736136	299	351.0	238	988	30.263158798217773	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب--------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	106	180	524	892	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلمقا----ل من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر--------------- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمبعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم-ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله	1170	5365446019048736136	198	232.5	150	549	36.065574645996094	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ----------------------ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب-------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	23	113	113	545	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر---- جاء --بثلاثة وانطلق------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمبعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----لبث حتي صلي العشا------ء ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	5600	5365446019048736136	232	271.0	175	592	39.18918991088867	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	68	273	357	1359	1493	300	ابا بكر تعشي عن-------------------------------د النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله------------ فلبث ----حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فجاء بعد ----ما مضي من الليل ما شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله ---------تكرار- وفاءدته الاشارة الي ان تاخره عند النبي صلي الله عليه وسلم كان بمقدار ان تعشي معه وصلي---- العشاء وما رجع الي منزله الا بعد ان مضي من الليل قطعة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يءخر صلاة العشاء كما تقدم في حديث ابي برزة ووقع عند الاسماعيلي ثم ركع بالكاف-------------------- اي صل------------------------ي النافلة----- بعد----- العشاء فعلي هذا فالتكرار في قوله فلبث حتي تعشي فقط وفاءدته ما تقدم ووقع في رواية مسلم والاسماعيلي ايضا فلبث حتي --------------نعس بعين وسين --مهملتين مفتوحتين من النعاس وهو اوجه وقال------- عياض انه الصواب وبه-- ينتفي التكرار من المواضع كلها الا في قوله لبث وسببه اختلاف تعلق------ اللبث ------------فالاول قال لبث حتي صلي العشاء ثم قال فلبث حتي نعس والحاصل انه تاخر عند النبي صلي الله عليه وسلم -----------حتي صلي العشاء ثم تاخر حتي نعس----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------ وقام لينام فرجع ابو بكر حينءذ الي بيته	4691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05602	false	1590289696986463062	0	255	0	1320	1550	300	ابا بكر تعشي اكل العشاء وهو طعام اخر النهار عند النبي صلي الله عليه وسلم وحده ثم لبث بكسر الموحدة بعدها مثلثة مكث حتي صلي العشاء معه عليه الصلاة والسلام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع--- الي منزله بالثلاثة وامر اهله ان يضيفوهم فلبث فيه حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفلبث عنده ثم رجع الي منزله فجاء اليه بعدما مضي من الليل ما شاء الله فتعشي الاول اخبار عن تعشي الصديق وحده والثاني تعشيه صلي الله عليه وسلم او الاول من العشاء بكسر العين المهملة اي الصلاة والثاني بفتحها قاله الكرماني وقال في فتح الباري قوله فلبث حتي تعشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلممع قوله وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلمتكرارا وفاءدته الاشارة الي ان تاخره عند النبي صلي الله عليه وسلم-كان بمقدار ان تعشي معه وصلي معه العشاء وما رجع الي منزله الا بعد ان مضي من الليل قطعة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يحب ان يءخر صلاة العشاء وعن------------------------------د الاسماعيلي ثم ركع بالكاف بدل قوله رجع بالجيم اي صلي النبي صلي الله عليه وسلمالنافلة التي بعد صلاة العشاء ول------------------------------------------------------------------------مسلم والاسماعيلي ايضا -بدل حتي تعشي بالمعجمة نعس ب---السين المهملة من----------- النعاس وهو اوجه وقال القاضي عياض انه الصواب وبهذا ينتفي التكرار كله ------------الا في قوله لبث وسببه------- تعلق اسباب اللبث وحينءذ فيكون المعني وان ابا بكر تعشي------------------------------------------ عند النبي صلي الله عليه وسلمثم لبث عنده حتي صلي العشاء ثم ركع النافلة التي بعدها فلبث حتي اخذ النبي صلي الله عليه وسلمالنعاس وقام لينام فرجع ابو بكر حينءذ الي بيته	5602	5365446019048736136	634	965.0	503	1611	39.35443878173828	109	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	194	230	966	1142	1487	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم-فافرغ من قراهم قبل ان اجء	9209	5365446019048736136	136	254.5	109	177	76.8361587524414	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	165	173	824	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت	4693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	230	300	1142	1487	1487	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت-	9209	5365446019048736136	305	531.0	242	684	44.59064483642578	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	71	136	365	689	1536	300	تحكموا علي رب المنزل بالحضور معهم ولم يكتفوا بولده مع اذنه لهم في ذلك وكان الذي حملهم علي ذلك رغبتهم في التبرك بمءاكلته ويقال انه انما خاطب بذلك اهله لا الاضياف وقيل لم يرد الدعاء وانما اخبر انهم فاتهم الهناء به اذ لم ياكلوه في وقته قوله وقال لا اطعمه ابدا في رواية مسلم وكذا هو في الصلاة------ فقال والله لا اطعمه ابدا وفي رواية	4694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01173	false	9049915654917086678	39	82	179	385	1454	300	تحكموا علي رب المنزل بالحضور معهم ولم يكتفوا بولده مع اذنه لهم في ---------------------------------------------------------------------------ذلك او هو ------------------------------------خبر اي انكم لم تتهنوا بالطعام-------- في وقته قال البرماوي وهذا ينبغي الحمل عليه ثم حلف ابو بكر ان لا يطعمه فقال والله لا اطعمه ابدا وايم -----	1173	5365446019048736136	129	159.5	99	330	39.09090805053711	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	129	189	654	955	1536	300	فقال --والله لا اطعمه ابدا وفي رواية الجريري فقال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فقال الاخر والله لا نط---------------عمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم تقبلون عنا قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله	4694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05603	false	3785943343638270796	130	164	680	856	1508	300	وقال ابو بكر لا اطعمه ابدا وفي رواية الحريري فقال -انما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فقال الاخرون---- لا نطعمه ابدا حتي تطعمه ول--------ابي داود من هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هات طعامك فوضع فقال بسم الله	5603	5365446019048736136	150	250.5	120	318	47.1698112487793	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	195	702	988	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا---- قال	4694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09210	false	4299142136053262954	7	48	34	249	1531	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه -------------------------------------------------------------------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا وبه قال	9210	5365446019048736136	176	290.5	141	308	57.14285659790039	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	69	172	331	816	1420	300	في الصلاة ما هذا وخاطب------------------------- ابو بكر بذلك ----------امراته ام رومان ------وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء واخره--------- مهملة بن -----غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب تطلق علي من كان منتسبا الي قبيلة انه اخوهم كما تقدم في العلم ضمام اخو بني سعد بن بكر وقد تقدم ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو فراس بن غنم فلعل------ ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث ويقع في النسب كثير من ذلك وينسبون احيانا الي اخي جدهم او المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس	4695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05603	false	3785943343638270796	219	290	1124	1457	1508	300	في الصلاة فا--ذا شء قدر الذي كان او اكثر قال اي ابو بكر ولابي ذر فقال لامراته ام رومان يا اخت بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبعد الالف سين مهملة وهو ابن غنم بن مالك بن كنانة وام رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان من ذرية الح-رث بن غنم وهو اخو فراس بن غنم فالظاهر ان ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الح-رث و--------------------------------------------------------المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس	5603	5365446019048736136	244	385.0	191	546	44.68864440917969	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	74	172	354	816	1420	300	ابو بكر بذلك امراته ام رومان ------وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء واخره--------- مهملة بن -غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب تطلق علي من كان منتسبا الي قبيلة انه اخوهم كما تقدم في العلم ضمام اخو بني سعد بن بكر وقد تقدم ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو فراس بن غنم فلعل ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث ويقع في النسب كثير من ذلك وينسبون احيانا الي اخي جدهم او المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس	4695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09213	false	-492217238845529098	42	91	217	456	1529	300	ابو بكر -----------لام رومان يا اخت بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبعد الالف سين مهملة وهو غنم بن مالك بن كنانة وام رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو فراس ف-------------------نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث ف--------------------------------------------------------المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس	9213	5365446019048736136	206	334.0	163	478	43.09623336791992	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	24	121	127	621	1502	300	بقرة عينها---- النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول قوله------------------------------------- لهي اي-------- الجفنة او البقية اكثر مما قبل كذا هنا وفي رو----------------------اية مسلم اكثر منها قبل وهو اوجه واكثر للاكثر بالمثلثة ولبعضهم بالموحدة قوله-------------------------------- فاكل منها ابو بكر وقال -انما كان الشيطان يعني يمينه كذا هنا وفيه حذف تقدمها تقديره وانما كان الشيطان الحامل ---علي ذلك يعني الحامل علي يمينه التي حلفها في قوله والله لا اطعمه ووقع عند مسلم والاسماعيلي وانما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه	4696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05604	false	254539631915411708	4	97	19	482	1591	300	وقرة عيني تعني النبي صلي الله عليه وسلمولا------------------------------------------ زاءدة او نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول وقال الكرماني ما هذه الحالة فقالت لا اعلم لهي الاطعمة او الجفنة الان اك-----ثر مما قبل بثلاث مرات ولابي ذر مرار وهذا النمو اية من اياته صلي الله عليه وسلمظهرت علي يد الصديق كرامة له وانما حلفت ام رومان لما وقع عندها من السرور بذلك فاكل منها ابو بكر وقال وانما كان الشي------------------------------------------------------------طان الحامل لي علي ذلك يعني يم-----------ينه التي حلفها حيث قال والله لا اطعمه و-------لمسلم انما -------------كان ذلك من الشيطان يعني يمينه	5604	5365446019048736136	247	326.5	193	601	41.09817123413086	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04697	true	9142212167254747223	58	103	294	537	1521	300	يمينه التي حلف-------------------------------- انما كان ذلك من الشيطان----------- والحاصل------------- ان الله اكرم ابا بكر فازال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وان-فك الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الاخلاق فحنث نفسه زيادة في ---اكرام --ضيفانه -ليحصل مقصوده من اكلهم ولكونه اكثر قدرة منهم علي الكفارة	4697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05604	false	254539631915411708	81	139	400	706	1591	300	يمينه التي حلفها حيث قال والله لا اطعمه ولمسلم انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه والحاصل كما في الفتح ان الله اكرم ابا بكر فازال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وانقلب الشيطان مدحورا ثم اكل منها لقمة ليرغم الشيطان بالحنث الذي هو خير واكراما لضيفانه وليحصل مقصوده من اكلهم ولكونه اكثر قدرة منهم علي الكفارة	5604	5365446019048736136	194	316.0	158	306	63.3986930847168	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	166	197	805	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله---------------------------- ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال- الثلاثة و-----------------------------منه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل	4698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01174	false	451523185676748561	126	216	643	1133	1596	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاصبحت عنده ---صل-------------------------------------ي الله عليه وسلموكان بيننا وبين قوم عقد اي عهد مهادنة فمضي الاجل فجاءوا الي المدينة ففرقنا حال كون المفرق ا--------------------------------------------------ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشر رجلا ولغير الاربعة اثنا -------عش----------------ر بالالف علي لغة- من يجعل المثني كالمقصور في احواله الثلاثة والمعني ميزنا او جعلنا كل رجل من اثني------------------------------------------------------------------------------------- عشر رجلا فرقة ولابي ذر فعرفنا بالعين المهملة وتشديد الراء اي جعلناهم عرفا وفي اليونينية بسكون الفاء وفيها ايضا بالتخفيف للحموي والمستملي والتثقيل لابي الهيثم مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل	1174	5365446019048736136	175	223.0	135	800	21.875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	204	246	983	1181	1463	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	5600	5365446019048736136	162	254.0	125	820	19.7560977935791	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04702	true	7850972458275261180	164	216	806	1075	1497	300	جزموا---- بانه عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وانما قيل له عبد بغير اضافة تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم ار هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث فيه نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخرجه في مسنده المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد قوله -	4702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05607	false	-6164464628009121513	128	190	708	1029	1574	300	جزم المزي بانه عبد بن حميد الحافظ المشهور -قال و-كان اسمه عبد الحميد و-----قيل له عبد بغير اضافة تخفيفا اخبرنا عثمان بن عمر بضم العين وفتح الميم ابن فارس البصري قال اخبرنا معاذ بن العلاء المازني اخو ابي عمرو بن العلاء عن نافع مولي ابن عمر بهذا الحديث السابق وهذا التعليق وصله-------------------------- الدارمي------ في مسنده-------- عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد ورواه	5607	5365446019048736136	152	198.5	122	368	41.30434799194336	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	119	150	616	795	1538	300	وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها	4703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01597	false	3149664762859617472	19	49	96	263	1529	300	وفي حديث ابي الزبير عن جابر عن- النساءي في الكبري اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج وهي---------- بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة -اخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها	1597	5365446019048736136	162	301.0	132	179	90.50279235839844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04705	true	-6241037890929960874	60	113	319	622	1618	300	الزين بن المنير الفتنة بالاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في	4705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05610	false	4963020610671122280	209	245	1064	1246	1512	300	الزين بن المنير ا----ي بالمي-----------ل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن و فتنته في ماله ب---------------------------------الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله و فتنته في جاره-------------------------------------------------------------------- بالحسد والمفاخرة وزاد في -----	5610	5365446019048736136	145	241.0	115	303	47.85478591918945	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04705	true	-6241037890929960874	234	300	1246	1618	1618	300	الافعال الصلاة والصيام ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف قوله------------------------------------------------------------------------- ولكن ا------------------لتي تموج اي الفتنة وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة والفتنة بالنصب بتقدير فعل اي اريد الفتنة ويحتمل الرفع اي مرادي الفتنة قوله تموج كموج البحر اي تضطرب -اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قوله يا امير المءمنين لا-	4705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05611	false	4216036562668728201	0	57	0	311	1492	300	الافعال الصلاة-------- ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف والمكفر انما هو الصغاءر فقط كما قررته غير مرة قال اي عمر ليست هذه الفتنة اريد ولكن الذي اريده الفتنة التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج كموج البحر--- تضطرب كاضطرابه----- عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك قال حذيفة لعمر------------ يا امير المءمنين لا	5611	5365446019048736136	200	328.0	164	465	43.0107536315918	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04705	true	-6241037890929960874	177	296	969	1599	1618	300	الرجل بالذكر لانه في الغالب صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم ثم اشار الي ان التكفير لا يختص بالاربع المذكورات بل نبه بها علي ما عداها والضابط ان كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له وكذلك المكفرات لا تختص بما ذكر بل نبه به علي ما عداها فذكر من عبادة الافعال الصلاة والصيام ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف قوله ولكن ا-----------------------لتي تموج اي الفتنة وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة والفتنة بالنصب بتقدير فعل اي اريد الفتنة ويحتمل الرفع اي مرادي الفتنة قوله تموج كموج البحر اي تضطرب -اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قوله	4705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10559	false	-2444290259577944054	138	190	693	974	1524	300	الرجل بالذكر لانه في الغالب صاحب الحكم في داره واهله -الا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم قال عمر رضي-------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهلحذيفة ليس عن هذا الذي ذكرت اسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن التي اسالك عنها الفتنة التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج كموج البحر--- تضطرب كاضطرابه----- عند هيجانه كناية---- عن شدة المخاصم---------------ة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة وفيه	10559	5365446019048736136	205	299.5	164	654	31.345565795898438	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04706	true	-4498948256796567410	89	172	432	834	1442	300	وقال النووي -يحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي وفي لفظ طريق ربعي ما يعكر علي ذلك علي ما ساذكره وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار	4706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05611	false	4216036562668728201	144	216	737	1092	1492	300	وقال النووي ويحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي------------------------------------------------ وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة وهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب وخرج ما في تلك الدار	5611	5365446019048736136	352	688.0	280	403	87.34490966796875	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04707	true	-711445346365940049	1	83	4	396	1413	300	وافق حذيفة علي معني روايته هذه ابو ذر فروي الطبراني باسناد رجاله ثقات انه لقي عمر فاخذ- بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه ان ابا ذر قال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم واشار الي عمر وروي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب	4707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05612	false	-2450542813497917420	220	300	1142	1527	1527	300	وافق حذيفة علي معني روايته ابو---- ذر فروي الطبراني باسناد رجاله ثقات انه لقي عمر فاخذه بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفت-ة الحديث وفيه ان ابا ذر قال لا تصيبكم فتنة ما دام فيكم واشار الي عمر وروي البزار في حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس مع- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب-	5612	5365446019048736136	375	721.5	296	393	95.41984558105469	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04709	true	-3901938173037558550	138	243	718	1281	1589	300	قبلها تقاتلون الترك واستشكل لان خوزا وكرمان ليسا من بلاد الترك اما خوز فمن بلاد الاهواز وهي من عراق العجم وقيل الخوز صنف من الاعاجم واما كرمان فبلدة مشهورة من بلاد العجم ايضا بين خراسان وبحر الهند ورواه بعضهم خور كرمان براء مهملة وبالاضافة والاشكال باق ويمكن ان يجاب بان هذا الحديث غير حديث قتال الترك ويجتم--ع منهما الانذار بخروج الطاءفتين وقد تقدم من الاشارة الي شء من ذلك في الجهاد ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر--------------- قوله حمر الوجوه فطس الانوف	4709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05615	false	-2236144866041702790	32	85	179	459	1587	300	قوله- تقاتلون الترك-------- لان خوزا وكرمان ليسا من بلاد الترك اما خوز فمن بلاد الاهواز وهي من عراق الع--------------------------جم واما كرمان فبلد-------ة من بلاد العجم ايضا بين خراسان وبحر الهند ويحتمل------------------------------------------------------- ان يكو----ن هذا الحديث غير حديث قتال الترك ولا مانع من اشتراك المصنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الصفات المذكورة اعني قوله حمر الوجوه فطس الانوف	5615	5365446019048736136	234	376.0	186	580	40.344825744628906	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04710	true	-7528142037011770373	56	138	324	734	1546	300	قوله نعالهم الشعر تقدم القول فيه في اثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل المراد به-------- طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور وقد تقدم التصريح بشء من ذلك في باب قتال الترك من كتاب الجهاد ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة يلبسون الشعر وزعم -----------------بن دحية ان المراد به القندس الذي- يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء	4710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05613	false	-7110471059734467794	117	162	612	863	1615	300	قوما نعالهم الشعر بفتح العين وتسكينها يعني يجعلون نعالهم من حبال ضفرت من الشعر او المراد طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم يل-------------------------------------------بسون الشعر ويمشون في الشعر وقال ابن دحية--- المراد--- القندس الذين يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء	5613	5365446019048736136	161	239.5	130	436	36.926605224609375	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04711	true	-2527392353981058449	10	156	53	811	1561	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال صحبت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة اخرجه احمد وغيره فكان ابا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها----------------- النبي صلي الله عليه وسلم الملازمة الشديدة وذلك بعد قدومهم من خيبر اولم يعتبر الاوقات التي وقع فيها سفر النبي صلي الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعمره لان ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة او المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور او وقع له لكن كان حرصه فيها اقوي والله اعلم قوله لم اكن في سني بكسر------ المهملة والنون وتشديد التحتانية عل------------------------------------------------ي الاضافة---------------- اي في سني عمري ووقع في رواية الكشميهني--------------------------------- في شء بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها همزة واحد الاشياء وقوله احرص------------------------ مني هو افعل تفضيل والم--------فضل عليه ------------هو ابو هريرة لكن----- باعتبارين فالافضل المدة التي هي ثلاث --سنين	4711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05616	false	5638474233520328329	40	154	207	819	1632	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال صحبت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم-اربع سنين كما صحبه ابو هريرة الحديث وقد -------كان ابو هريرة قدم في خيبر سنة سبع وكانت خيبر في صفر وتوفي النبي صلي الله عليه وسلمفي ربيع--------------------------------------------- الاو----------------ل سنة احدي عشرة فعلي هذا تكون -------------------------------------------------------------------------المدة اربع سنين وزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اكن في سني بكسر السين المهملة والنون وتشديد التحت--ية وهي مفتوحة في اليونينية وفرعها والناصرية وغيرها علي الاضافة الي ياء المتكلم اي في مدة عمري ول-------------لكشميهني مما لم يذكره في اليونينية وفرعها في شء ب------معجمة مفتوح---------ة بعدها همزة واحد الاشياء------ احرص علي ان اعي الحديث احفظه مني فيهن في الثلاث السنين والمفضل عليه والمفضل كلاهما ابو هريرة فهو مفضل باعتبار------------------------ ثلاث السنين	5616	5365446019048736136	332	404.0	260	929	35.73735046386719	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04712	true	-7901254134116032539	102	300	510	1552	1552	300	وقد ظهر مصداق هذا الخبر وقد كان مشهورا في زمن الصحابة حديث اتركوا الترك ما تركوكم فروي الطبراني من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وروي ابو يعلي من وجه اخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقها بمنابت الشيخ قال فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي منهم وتنافس----- الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من الترك ايضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب علي تلك الممالك ال سبكتكين ثم ال سلجوق وامتدت مملكتهم الي العراق والشام والروم ثم كان بقايا اتباعهم بالشام وهم ال زنكي واتباع هءلاء وهم بيت ايوب واستكثر هءلاء ايضا من الترك فغلبوهم علي المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج علي ال سلجوق في الماءة الخامسة-	4712	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05617	false	-7134208394399960153	58	253	335	1372	1625	300	وقد ظهر مصداق هذا الخبر وقد كان مشهورا في زمن الصحابة حديث اتركوا الترك ما تركوكم فروي الطبراني من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول- وروي ابو يعلي من وجه اخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقهم بمنابت الشيخ قال فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك----- لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من الترك ايضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب علي تلك الممالك--- سبكتكين ثم ال سلجوق وامتدت مملكتهم الي العراق والشام والروم ثم كان بقايا اتباعهم بالشام وهم ال زنكي واتباع هءلاء وهم بيت ايوب واستكثر هءلاء ايضا من الترك فغلبوهم علي المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج علي ال سلجوق في الماءة الخامسة	5617	5365446019048736136	1029	2019.0	836	1048	98.18701934814453	191	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	0	45	0	244	1595	300	الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبري بالطط---------ر فكان خروج جنكز-خان بعد الستماءة فاس-عرت بهم الدنيا نارا خصوصا المشرق باسره حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المستعصم اخر خلفاءهم علي ايديهم في سنة ست	4713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05617	false	-7134208394399960153	253	300	1372	1625	1625	300	الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبري المعروفة بالتتر فكان خروج جنكز خان بعد الستماءة فاستعرت بهم الدنيا نارا خصوصا المشرق باسره حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المعت-صم اخر خلفاءهم علي ايديهم في سنة ست-	5617	5365446019048736136	236	446.0	192	255	92.54901885986328	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	45	104	244	559	1595	300	وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخربون الي ان كان اخرهم اللنك ومعناه الاعرج واسمه تمر بفتح المثنا--------ة وضم الميم وربما اشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان اخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بجميع ما اوردته مصداق قوله صلي الله عليه وسلم	4713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05618	false	-3748238211061887882	0	55	0	294	1562	300	وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخرجون الي ان كان------ اللنك ومعناه الاعرج واسمه تمر بفتح المثناة الفوقية وضم الميم------------ فطرق الديار الشامية وعاث فيها وخرب دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان اخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بذلك----------- مصداق قوله صلي الله عليه وسلم	5618	5365446019048736136	280	517.5	226	323	86.68730926513672	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	0	45	0	227	1534	300	ونزول عيسي وفيه --------وراء- الدجال----- سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف مح------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------- فيدركه عيسي------------ عند باب لد------- فيقتله وينهزم اليهود فلا يبقي شء مما--------- يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك الشء--------------------------------- فقال يا عبد الله للمسلم هذا يهودي فتعال فاقتله الا الغرقد- فانها من	4714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05618	false	-3748238211061887882	216	300	1141	1562	1562	300	ونزول عيسي عليه السلام ووراءه الدجال ومعه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا فيقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عيسي عليه السلام عند باب لد الشرقي فيقتله وتنهزم اليهود فلا يبقي شء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك الشء لا حجر ولا شجر ولا حاءط ولا دابة فقال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال فاقتله الا الغرقدة فانها من-	5618	5365446019048736136	222	358.0	178	422	52.60663604736328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	45	73	227	368	1534	300	شجرهم اخرجه --------بن ماجة مطولا واصله عند ابي داود ونحوه في حديث سمرة عند احمد باسناد حسن واخرجه -بن منده في كتاب الايمان من حديث حذيفة باسناد صحيح	4714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8515905821190187040	0	30	0	150	1491	300	شجرهم لا تنطق رواه ابن ماجه مطولا واصله عند ابي داود ونحوه من حديث سمرة عند احمد باسناد حسن واخرجه ابن منده في كتاب الايمان من حديث حذيفة باسناد صحيح	5619	5365446019048736136	132	243.0	105	150	88.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	171	199	889	1028	1534	300	في باب من استعان بالضعفاء من كتاب الجهاد 3400 الحديث التاسع عشر حديث---------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم اورده من وجهين قوله ا------------------------تاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	4714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	9	54	45	278	1503	300	في باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب 3595 حدثني محمد بن الحكم اخبرنا النضر اخبرنا اسراءيل اخبرنا سعد الطاءي اخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	5620	5365446019048736136	78	99.0	59	233	33.47639465332031	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	191	250	990	1295	1534	300	اتاه رجل------- فشكا اليه الفاقة ثم اتاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لم اقف علي اسم احد منهما قوله الظعينة بالمعجمة المراة في الهودج وهو في الاصل اسم للهودج قوله-------------------------------------------------------- الحيرة بكسر------ المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	4714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05621	false	-2398015012222722319	35	127	181	637	1567	300	اتاه رجل لم يسم فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر ايضا فشكا اليه صلي الله عليه وسلم وثبت لفظ اليه لابي ذر قطع السبيل اي الطريق من طاءفة يترصدون في المكامن لاخذ المال او لغير ذلك ولم يسم الرجل ال----------------------------------------------------------------اخر لكن في دلاءل النبوة لابي نعيم ما يرشد الي ان الرجلين صهيب وسلمان فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون التحت--ية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	5621	5365446019048736136	217	363.0	172	522	41.57088088989258	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	271	300	1359	1495	1495	300	فمن لم يجد شق تمر------------ة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام علي ذلك في كتاب الزكاة قوله--------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم-	4715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	190	232	942	1147	1503	300	فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم	5620	5365446019048736136	82	100.0	64	205	40.0	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	52	90	299	494	1495	300	يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة--------------- اي ملءا الارض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها	4715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05621	false	-2398015012222722319	193	221	980	1137	1567	300	يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جوار الذين------------------------------------------------- قد سعروا البلاد بفتح السين والعين المشددة المهملتين اي ملءوها---- شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها	5621	5365446019048736136	116	184.5	92	210	55.238094329833984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	255	299	1273	1491	1495	300	بشق- تمرة بكسر------ المعجمة اي نصفها وفي رواية المستمل--ي بشقة تمرة وكذا اختلفوا في قوله بعده- فمن لم يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام علي ذلك في كتاب الزكاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون------- ما قال النبي صلي الله عليه	4715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05622	false	-2876621923353103270	205	275	1038	1391	1501	300	بشقة تمرة بكسر الشين المعجمة ولابي ذر عن الكشميهني والحموي بشق- تمرة بحذف تاء التانيث بعد القاف فمن لم يجد شق ت----------------------------------------------------------------مرة ولابي ذر عنهما تمرة يتصدق بها فبكلمة طيبة يرده بها ويطيب قلبه قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف الكعبة لا تخاف الا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز قال عدي ايضا ولءن طالت بكم حياة لترون بالواو ما قال النبي صلي الله عليه	5622	5365446019048736136	107	20.0	80	418	25.598085403442383	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	123	238	645	1189	1495	300	فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في الزكاة قول من قال ان ذلك عند نزول عيسي بن مريم عليه السلام ويحتمل ان يكون ذلك اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي واخرج في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر -بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا الا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله يتذ-كر من يضعه فيه فلا يجده قد اغني عمر الناس -قال البيهقي -----فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم	4715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05622	false	-2876621923353103270	6	98	25	469	1501	300	فلا يجد احدا يقبله منه--- لعدم الفقراء حينءذ قيل وذلك يكون في زمن----------------------------- عيسي-------- عليه السلام و------------------------------------------------------------------جزم البيهقي بان ذلك في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهلحديث عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال ل-ما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا -لا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله نتذاكر من نضعه فيه فلا نجده قد اغني عمر الناس رواه البيهقي وقال فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم	5622	5365446019048736136	356	601.0	282	552	64.49275207519531	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	149	227	765	1138	1495	300	ويحتمل ان يكون ذلك اشارة الي ما وقع في --زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي واخرج في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر ------------بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب--------- قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا الا والله ما مات ------------------حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله -يتذكر من يضعه فيه ف-لا يجد---------ه قد اغني عمر-------------- الناس	4715	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	115	196	599	989	1498	300	ويحتمل ان يكون يمشي بصدقته الخ- وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ-------- يعقوب بن سفيان من طريق صلي الله عليه وسلمبن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال ----------------------------------------لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله فيتذكر من يضعه فيهم فلا يجده فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	10592	5365446019048736136	256	390.0	199	439	58.31435012817383	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04717	true	-7728921657770393106	230	289	1172	1459	1511	300	ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسياتي الكلام عليه في-------------------------------- الفتن ----------------------------------ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقوله 3305 في الاسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة نسب الي جده الاعلي وروايته لهذا الحديث عن ابيه--- عبد الله لا عن ابي صعصعة	4717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05626	false	3476497961688855183	181	298	959	1549	1555	300	ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم يتبع بها شعف الجبال او سعف الجبالفي مواقع القطر يفر بدينه من الفتن وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون بكسر الجيم وبالشين المعجمة المضمومة اخره نون وابو عبد العزيز عبد الله واسم ابي سلمة دينار وصوب الكرماني اسقاط لفظ ابن بعد ابي سلمة وكذا هو في التقريب ابن ابي سلمة الماجشون والنون في الفرع واصله مكسورة فقط صفة لابي سلمة وقد تضم صفة لعبد العزيز المدني نزيل بغداد وسمي بالماجشون لحمرة وجنتيه عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الل------------------------ه بن ابي صعصعة عن--------------------------------------- ابيه اي عبد الله لا عن ابي صعصعة	5626	5365446019048736136	165	239.0	125	653	25.267993927001953	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04721	true	-5403728353809242429	40	261	237	1372	1564	300	ويطلق علي الكذب ايضا فعلي هذا ---------كذابون تاكيد وقوله قريبا من ثلاثين كذا وقع بالنصب وهو علي الحال من النكرة الموصوفة ووقع في رواية احمد قريب بالرفع علي الصفة وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا---- كلهم يزعم انه نبي وروي ابو يعلي باسناد حسن عن عبد الله بن الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين بلفظ لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة والعنسي والمختار قلت وقد ظهر مصداق ذلك في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة باليمامة والاسود العنسي با--------------------------------------------------------------------------ليمن ثم خرج في خلافة ابي بكر طل-----------يحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وفيها يقول شبيب بن ربعي وكان مءدبها اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة ابي بكر وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر ونقل ان سجاح ايضا تابت واخبار هءلاء مشهورة عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار بن ابي عبيد الثقفي --غلب علي الكوفة في اول خلافة بن الزبير فاظهر محبة اهل ا لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان ادعي النبوة وزعم ان جبريل ياتيه	4721	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05636	false	8385575231054940514	158	280	830	1469	1561	300	ويطلق علي الكذب ايضا وحينءذ فيكون قوله كذابون تاكيدا -----قريبا نصب -------------------------------حال من النكرة الموصوفة من ثلاثين نفسا وفي------------------------------- مسلم من حديث جابر بن سمرة-------------------------- ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا فجزم بذلك كلهم يزعم انه رسول ا-------------------------------لله ب---------تسويل الشيطان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع قيام الشوكة لهم وظهور شبهة كمسي----------لمة باليمامة والاسود العنسي باليمن وكان ظهورهما في اخر الزمن النبوي فقتل الثاني قبل موته صلي الله عليه وسلم ومسيلمة في خلافة ابي بكر وفيها خروج طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر وقيل و------------تابت المراة وفي اول خلافة ابن الزبير خرج---------------------- المختار بن ابي عبيد الثقفي وتغلب علي الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم---------------------- ادعي النبوة وزعم ان جبريل ياتيه	5636	5365446019048736136	402	578.5	319	1235	32.55060577392578	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	191	274	962	1397	1527	300	لا يجاوز ويحتمل انه لكونه لا تفقهه قلوبهم ويحملونه علي غير المراد به ويحتمل ان يكون المراد ان تلاوتهم لا ترتفع----------- الي الله وقوله يمرقون من الدين ان كان المراد به الاسلام فهو حجة ل-من يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة------- فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي وقوله الرمية بوزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبة مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة ----سرعة خروجه ل------قوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء	4722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07847	false	-426390021705113450	228	300	1169	1533	1533	300	لا يجاوز حناجرهم اي ------لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوه منه او لا تصعد---------------- تلاوتهم في جملة الكلم الطيب الي الله تعالي يمرقون من الدين اي-------------- الاسلام وبه يتمسك من يكفر الخوارج ------------او المراد ---------طاعة الامام فلا -حجة فيه لتكفيرهم كما يمرق السهم من- الرمية شبه----------------------------------------- مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه والحال انه لسرعة خروجه من شدة قوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشء	7847	5365446019048736136	227	280.5	176	464	48.92241287231445	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04723	true	5366417572819921276	19	68	109	352	1586	300	اي عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي قال بن فارس سمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي والقذذ بضم القاف ومعجمتين---------- الاولي مفتوحة جمع قذة وهي ر---------يش السهم	4723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05641	false	1739627601456178104	0	42	0	196	1559	300	اي عود السهم قبل ان يراش وينصل او-- هو ما بين الريش والنصل و------------------------سمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه------------------------------- بضم القاف وفتح الذال المعجمة الاولي------- جمع قذة ال--ريش الذي علي السهم	5641	5365446019048736136	136	186.5	102	262	51.90839767456055	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04724	true	457041007714359523	212	297	1067	1455	1468	300	عبد الله بن انس بدل موسي بن انس اخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم قلت لم اره في مسند احمد وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق -بن المبارك عن -بن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-------- قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث---------------------------- وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا عن ثمامة قوله ------------------------------------------------------افتقد ثابت بن قيس اي -بن شماس خطيب رسول الله صلي الله عليه	4724	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05646	false	6886957703831544571	0	94	0	441	1480	300	عبد الله بن انس بدل موسي بن انس اخرجه ابو نعيم عن الطبراني عنه وقال لا ادري ممن الوهم------------------------ وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسي بن انس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الحجرات قعد ثابت------- في بيته الحديث قال في الفتح بعد ان ذكر ذلك وهذا صورته مرسل الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسي لا عن ثمامة عن ابيه انس بن مالك رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمافتقد ثابت بن قيس اي ابن شماس خطيب---------ه صلي الله عليه	5646	5365446019048736136	343	598.0	269	481	71.30976867675781	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04727	true	62122150517237235	117	178	563	853	1466	300	يصنعون قال ورجل قاءم علي ثلمه فقتله وقتل وروي -بن ابي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس في---- قصة ثابت بن قيس فقال في اخرها قال انس فكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل وروي	4727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05647	false	2873941581503457713	0	52	0	247	1535	300	يصنعون قال ورجل قاءم علي ثلمة فقتله وقتل وعند ابن ابي حاتم في تفسيره-------------------------- عن ثابت عن انس في اخر قصة ثابت بن قي----------------------س فكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتي قتل وظهر	5647	5365446019048736136	235	439.5	184	295	79.66101837158203	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05648	false	-5771026429324075191	141	188	728	948	1493	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	5648	5365446019048736136	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	248	300	1237	1498	1498	300	الليل قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي ن------------صف النهار وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه واقف ووقع في رواية اسراءيل اسرينا ليلتنا ويومنا حتي اظهرنا اي دخلنا في وقت الظهر قوله فرفع-----------------------------ت لنا صخرة اي ظهرت قوله لم تات عليها اي علي الصخرة وللكشميهني لم تات عليه اي علي الظل-	4728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05650	false	8354949768465019809	2	51	8	240	1491	300	الليل -----حتي قام قاءم الظهيرة شدة حرها عند منتصف النهار وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه واقف وخلا الطريق من السالك فيه لا يمر فيه احد من شدة الحر---------------------------- فرفعت بضم الراء وكسر الفاء اي ظهرت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تات --------------------------------------عليه اي علي الظل	5650	5365446019048736136	128	164.5	99	303	42.244224548339844	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	186	262	915	1302	1496	300	غنمك ل---بن بفتح اللام والموحدة وحكي عياض ان في رواية لب- بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن ا-ي ذوات لبن قوله افتحلب قال نعم-------------------------------------- الظاهر ان مراده بهذا الاستفهام--- امعك اذن في الحلب لمن يمر بك علي سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الاشكال الماضي في اواخر اللقطة وهو كيف استجاز ابو بكر اخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم ويحتمل ان يكون ابو بكر لما عرفة عرف رضاه بذلك بصداقته له او اذنه العام لذلك	4729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03939	false	8670390095731262411	215	295	1068	1459	1481	300	غنمك من لبن بفتح اللام والموحدة وحكي عياض ان في رواية لبن بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن ابي ذوات لبن ف-----------قال نعم فيها فقلت هل انت حالب لي قال في الفتح الظاهر ان مراده بهذا الاستفهام اي امعك اذن في الحلب لمن يمر بك علي سبيل الضيافة وبهذا-------- يندفع الاشكال----------------------- وهو كيف استجار ابو بكر اخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم ويحتمل ان يكون ابو بكر لما عرفه عرف رضاه بذلك لصداقته له او اذنه العام بذلك	3939	5365446019048736136	339	610.5	270	433	78.2909927368164	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	205	276	1011	1368	1496	300	لبن قوله------- افتحلب قال نعم الظاهر ان مراده بهذا الاستفهام امعك اذن ----------في الحلب لمن يمر بك علي سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الاشكال الماضي في اواخر اللقطة وهو كيف استجاز ابو بكر اخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم ويحتمل ان يكون ابو بكر لما عرفة عرف رضاه بذلك بصداقته له او اذنه العام لذلك وقد تقدم باقي ما يتعلق بذلك هنا قوله فقلت--- انفض الضرع اي ثدي الشاة	4729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05650	false	8354949768465019809	224	258	1108	1267	1491	300	لبن قال نعم قلت افتحلب بضم الل-----------------------------ام امعك اذن من مالكها في الحلب لمن يمر بك علي سبيل الضيافة قال نعم ف-----------------------------------------------------------------اخذ اي------ الراعي شاة قال الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له انفض الضرع اي ثدي الشاة	5650	5365446019048736136	108	124.0	83	377	28.647214889526367	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	18	138	91	660	1496	300	في رواية يوسف بن اسحاق ففرشت له فروة معي وفي رواية خديج في جزء لوين فروة كانت معي قو---------------------------------------له وانا انفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتي لا يثيره عليه الريح وقيل معني النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان------------------ اذا نظرت جميع ما فيه----------------- ويءيده قوله في رواية اسراءيل ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدي--------------------------------------------------------------------نة النبوية	4729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05650	false	8354949768465019809	88	214	437	1056	1491	300	في رواية يوسف بن اسحاق وفي حديث خديج------------------------------------ كانت معي وقلت له عليه الصلاة والسلام نم يا رسول الله وانا انفض لك ما حولك --اي من الغبار ونحوه--- حتي لا يثير-----ه الريح او احرسك واطوف هل اري طلبا- يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه فنام عليه الصلاة والسلام وخرجت انفض------------------------- ما حوله من الغبار او احرسه فاذا انا براع مقبل بغنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا من الظل فقلت لمن ولابي ذر فقلت له لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة او مكة ب-----------------------------------الشك وفي رواية---------- مسلم------- من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال---- لرجل من اهل المد-------------------------------------------------------------------------ينة من غير شك وفي البخاري الجزم بانها مكة فاطلق المدينة عليها للصفة لا للعلمية فليست المدينة النبوية	5650	5365446019048736136	265	309.5	202	820	32.317073822021484	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق-----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05698	false	3948115824295323765	153	188	778	944	1478	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام فقال لرجل من قريش سماه فعرفته	5698	5365446019048736136	81	113.0	61	530	15.283019065856934	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الرا-----------------------------وي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05699	false	-8804522271223084604	225	268	1182	1385	1526	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا براعي غنم لم يسم--------------- الراعي ولا مالك الغنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الظل فسالته فقلت له لمن انت يا غلام فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	5699	5365446019048736136	90	95.5	67	524	17.175573348999023	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04730	true	-7401787900956616121	220	265	1138	1361	1532	300	الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما-------- اذا ابيت فهي كما تقول -قضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا------------------ وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا الحديث في هذا الباب	4730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05653	false	7627357276269108572	81	122	424	634	1580	300	الطبراني من حديث------- شرحبيل والد عبد الرحمن ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال للاعرابي اذا ابيت فهي كما تقول وقضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا قال في فتح الباري وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا الحديث في هذا الباب	5653	5365446019048736136	171	295.0	136	250	68.4000015258789	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04731	true	-3198341416099853730	75	177	365	847	1463	300	نصرانيا لم اقف علي اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن انس كان منا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب فرفعوه قو---------------له ما يدري محمد الا ما كتبت له في رواية الاسماعيلي وكان يقول ما اري يحسن محمد الا ما كنت اكتب له وروي بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه قوله فاماته الله في رواية ثابت فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم قوله لما هرب منهم في رواية الاسماعيلي لما لم يرض دينهم قوله لفظته الارض بكسر الفاء------------------------------------ اي طرحته ورمته	4731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05654	false	1728724242393593809	25	78	124	395	1521	300	نصرانيا كما كان ولم-------------------سلم من طريق ثابت عن انس---------------------------------------------------------- فانطلق هاربا حتي لحق باهل الكتاب فرفعوه فكان يقول لعنه الله ما يدري محمد الا ما كتبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاماته الله ولمسلم------- فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم فدفنوه فاصبح وقد------------------------------------------- لفظته الارض بفتح الفاء في الفرع وقال السفاقسي وغيره بكسرها اي طرحته ورمته	5654	5365446019048736136	184	283.0	143	533	34.521575927734375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04732	true	-4306812731077235455	13	110	66	574	1511	300	عن الشافعي قال وسبب الحديث ان قريشا كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بان ملكهما سيزول عن الاقليمين المذكورين وقيل الحكمة في ان قيصر ----------------------------------بقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما والاها وكسري ذهب ملكه اصلا وراسا -ان قيصر لما جاءه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم قبله وكاد ان يسلم كما مضي بسط ذلك في اول الكتاب و----كسري لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه	4732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05655	false	-660125611299595352	66	137	343	735	1575	300	عن الاقليمين المذكورين لانهم------- كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال -لهم- صلي الله عليه وسلم-ذلك قاله امامنا الاعظم الشافعي وقد عاش------------------------------------------------------ قيصر الي زمن عمر سنة عشرين علي الصحيح وبقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما وا--------------------------لاها لان----ه لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-قبله وكاد ان ------------------------------يسلم واما كسري فم----زق كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------فدعا عليه --------------------ان يمزق ملكه	5655	5365446019048736136	283	429.5	225	547	51.73674774169922	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04732	true	-4306812731077235455	108	165	564	843	1511	300	يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان قد دخله اما سرا واما جهرا فانجلي عنها قيصر واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	4732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05656	false	-2936276863379740676	3	51	13	244	1497	300	يمزق ملكه اصلا وراسا واذا هلك قيصر----------- فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان--- دخله------------------ فانجلي عنها قيصر---------------- ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	5656	5365446019048736136	207	368.5	163	279	74.19355010986328	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04733	true	-1142470852104313014	2	88	11	430	1536	300	هلك كسري ثم لا يكون كسري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده بين اللفظين----------------------------------------------------------- بون ويمكن الجمع بان يكون ابو هريرة سمع احد اللفظين قبل ان يموت كسري والاخر بعد ذلك -قال ويحتمل ان يقع التغاير بالموت والهلاك------- فقوله اذا هلك كسري اي هلك ملكه وارتفع واما قوله مات كسري ثم لا يكون كسري بعده فالمراد به ك-سري حقيقة اه ويحتمل ان يكون المراد بقوله هلك كسري تحقق وقوع ذلك حتي عبر عنه بلفظ الماضي وان كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما قال---- تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه	4733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04811	false	-7912112881748858816	125	296	637	1463	1483	300	هلك كسري ثم لا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله الحديث 3027 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن محمد المسندي حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر هو ابن راشد عن همام هو ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هلك اي مات كسري بكسر الكاف وقد تفتح معرب خسرو اي واسع الملك وهو اسم لكل من ملك الفرس ثم لا يكون كسري بعده بالعراق وفي رواية اذا هلك كسري الخ قال القرطبي وبين رواية هلك واذا هلك بون ويمكن الجمع بان يكون ابو هريرة سمع احد اللفظين قبل ان يموت كسري والاخر بعد موته قال ويحتمل ان يقع التغاير ب-------الهلاك والموت فقوله اذا هلك كسري اي هلك ملكه وارتفع وق----وله مات كسري ثم لا يكون كسري بعده -المراد بعد كسري حقيقة والمر-----------------اد بقوله هلك كسري تحقق وقوع ذلك حتي عبر عنه بلفظ الماضي وان كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما في قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه	4811	5365446019048736136	364	660.5	287	855	42.57310104370117	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04734	true	8869459384850590901	234	267	1225	1388	1549	300	نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استدل المستدل به علي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره وقد وقع قريب من هذا في حديث	4734	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05669	false	-7308296912818947875	0	30	0	152	1506	300	نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استند المستدل به الي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره وفي مسلم من----------- حديث	5669	5365446019048736136	140	262.5	111	163	85.88957214355469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04735	true	-3065379758316757202	40	77	191	361	1481	300	اي ابو جهل ثم --------استشكل ذلك بكون ابي جهل علي دين امية ثم ---------اجاب بانه------------------------------- كان السبب في خروجه وقتله فنسب--------------- قتله اليه----------------------------------------------- وهو فهم عجيب وانما اراد سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم يقتل امية	4735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05671	false	4434066989408878474	96	152	492	767	1498	300	ان ابا جهل يقتل امية واستشكل---- بكون ابي جهل علي دين امية فكيف يقتله واجاب الكرماني وتبعه البرماوي بان ابا جهل كان السبب في خروج امية الي بدر حتي قتل فكانه قتله اذ القتل كما يكون مباشرة قد يكون تسببا قال في الفتح وهو فهم عجيب وانما اراد سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم-يقتل امية	5671	5365446019048736136	138	197.0	107	280	49.28571319580078	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	69	117	338	564	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشهدوا وبين في رواية معلقة تاتي قبل هجرة الحبشة ان ذلك كان بمكة ووقع في رواية لابي نعيم في الدلاءل من طريق عتبة بن عبد الله بن عتبة عن عم ابيه بن مسعود فلقد رايت احد شقيه علي الجبل الذي بمني ونحن بمكة	4736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05678	false	5976396023326021806	165	204	859	1047	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي زمنه وفي ايامه شقتين بكسر الشين وتفتح اي نصفين وزاد ابو------------------------ نعيم في الدلاءل من طريق عتبة بن عبد الله قال ا--------------بن مسعود فلقد رايت احد شقيه علي الجبل الذي بمني ونحن بمكة	5678	5365446019048736136	131	209.0	101	226	57.964603424072266	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04737	true	1831817631278409539	14	183	78	925	1524	300	حدثنا شبيب بن غرقدة هو بفتح------ المعجمة و------موحدتين وزن سعيد---------- وغرقدة بفتح المعج------مة وسكون الراء بعدها قاف ------------------------------------تابعي صغير ثقة عندهم ما له في البخاري سوي هذا الحديث قوله سمعت الحي يتحدثون اي قبيلته------------------------------------------------ وهم منسوبون-------- الي بارق جبل باليمن نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزبقيا فنسبوا اليه وهذا يقتضي ان يكون سمعه من جماعة اقلهم ث----------------------------------------------------------------لاثة قوله عن عروة هو بن الجعد ---او -بن ابي الجعد وقد تقدم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصواب من ذلك في ذكر الخيل من كتاب الجهاد قوله اعطاه دينارا يشتري له -----------------------------------به شاة في رواية ابي لبيد عند احمد وغيره عن عروة بن ابي الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع احداهما بدينار اي وبقي معه دينار وفي رواية ابي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته شاة بدينار وجءت بالدينا--ر والشاة قوله------------------------------ فدعا --------------------له بالبركة في بيعه في رواية ابي لبيد عن عروة فقال اللهم بارك له في	4737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05683	false	-8074090220043481235	25	213	127	1164	1605	300	حدثنا شبيب بن غرقدة--- بفتح الشين المعجمة وكسر الموحدة الاولي وسكون التحتية وغرقدة بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف والدال المهملة السلمي الكوفي احد التابعين قال----------------------------------------------- سمعت الحي بالحاء المهملة المفتوحة والتحتية المشددة اي القبيلة التي انا فيها وهم البارقيون نسبوا الي بارق جبل باليمن نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة----------------------- فنسبوا اليه ومقتضاه انه------- سمعه من جماعة اقلهم ثلاثة يحدثون ولابي ذر يتحدثون بفتح التحتية فزيادة فوقية وفتح الدال-------- عن عروة ---بن الجعد ويقال ابن ابي الجعد وقيل اسم ابيه عياض البارقي بالموحدة والقاف الصحابي الكوفي وهو اول قاض بها وقال الحافظ ابو ذر مما في هامش اليونينية عروة هو البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به بالدينار شاتين ولاحمد من رواية ابي لبيد عن عروة ----------------------------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلمجل-ب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار----- فباع احد-هما اي احدي الشاتين بدين---------------------------------------------------------ار وجاءه ولابوي ذر والوقت فجاءه بالفاء بدل الواو بدينار وشاة فدعا عليه الصلاة والسلام له بالبركة في بيعه في رواية احمد فقا------------ل اللهم بارك له في	5683	5365446019048736136	480	680.0	379	1255	38.247013092041016	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04738	true	-1300427792914011337	31	94	155	488	1514	300	وكان لو اشتري التراب لربح فيه في رواية ابي لبيد المذكورة قال فلقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي قال وكان يشتري الجواري ويبيع قوله قال سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالاسناد المذكور قوله كان الحسن بن عمارة هو ا----------------------------------لكوفي احد الفقهاء المتفق علي ضعف حديثهم وكان قاضي بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني العباس	4738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05683	false	-8074090220043481235	214	261	1170	1423	1605	300	وكان لو اشتري التراب لربح فيه ولاحمد --------------------قال فلقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي ----------------------------------قال سفيان ---بن عيينة بالسند السابق------------------ كان الحسن بن عمارة بضم العين وتخفيف الميم البجلي مولاهم الكوفي--------------------------------------- قاضي بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني العباس	5683	5365446019048736136	196	330.5	157	367	53.4059944152832	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04738	true	-1300427792914011337	111	156	578	799	1514	300	وقال -بن حبان كان يدلس عن- الثقات ما سمعه من الضعفاء عنهم فالتصقت به تلك الموضوعات قلت وما له في البخاري الا هذا الموضع قوله جاءنا بهذا الحديث-------- عنه اي عن شبيب بن غرقدة قوله قال اي الحسن سمعه ش---------------------------بيب من عروة فاتيته القاءل سفيان	4738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05684	false	5704897927382801810	34	82	184	424	1518	300	وقال ابن حبان كان يدلس علي الثقات ما سمعه من الضعفاء عنهم وبالجملة فهو متروك لكن ليس------ له في البخاري الا هذا الموضع----- جاءنا بهذا الحديث المذكور عنه اي عن شبيب بن غرقدة ق-----ال اي الحسن بن عمارة المذكور سمعه اي الحديث شبيب من عروة البارقي قا--ل سفيان	5684	5365446019048736136	160	247.5	124	258	62.0155029296875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04739	true	-3582198580411144742	5	81	23	386	1482	300	كانها اضحية وهو موصول ايضا --------------------------ولم ار في شء من طرقه------ انه اراد اضحية وحديث الخيل تقدم الكلام عليه في الجهاد مستوفي وزعم بن القطان ----------ان البخاري لم يرد بسياق هذا الحديث الا حديث الخيل ولم يرد حديث الشاة وبالغ في الرد علي من زعم ان البخاري اخرج حديث ال-----شاة محتجا به لانه ليس علي شرطه لابهام الواسطة فيه بين شبيب وعروة ----------------------------وهو كما قال لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن	4739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05685	false	-4652622113732899743	226	300	1170	1512	1512	300	كانها اضحية من قول سفيان ادرجه فيه وكذا قال في الفتح ولم ار في شء من طرق الحديث انه اراد اضحية وقد بالغ ابو الحسن-------------------------------- بن القطان في كتاب بيان الوهم في الانكار ---------------------------------------------------------------علي من زعم ان البخاري اخرج حديث شراء الشاة محتجا به وقال انما اخرج حديث الخيل وانجر به سياق القصة الي تخريج حديث الشاة قال في الفتح وهو كما قال لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن-	5685	5365446019048736136	170	220.0	130	438	38.81278610229492	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04739	true	-3582198580411144742	81	127	386	626	1482	300	شرطه لان الحي يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب ويضاف الي ذلك ورود الحديث من الطريق التي هي الشاهد لصحة الحديث ولان المقصود منه الذي يدخل في علامات النبوة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لعروة فاستجيب له حتي كان لو اشتري التراب لربح فيه واما	4739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05686	false	7933474822105609706	0	38	0	194	1516	300	شرطه لان الحي يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب لا سيما وقد ورد ما يعضده-------------------------------------- ولان الغرض-- منه الذي يدخل في علامات النبوة دعاءه----- صلي الله عليه وسلم-لعروة فاستجيب له حتي كان لو اشتري التراب لربح فيه وهذا	5686	5365446019048736136	167	279.0	133	240	69.58333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	41	156	206	785	1533	300	الاعصار المتاخرة الصحبة لان الخبر يتضمن استمرار الجهاد والبعوث الي بلاد الكفار وانهم يسالون هل فيكم احد من اصح-ابة فيقولون لا وكذلك في التابعين وفي اتباع التابعين وقد وقع كل ذلك فيما مضي وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه الاعصار بل انعكس الحال في ذلك علي ما هو معلوم مشاهد من مدة متطاولة ولا سيما في بلاد الاندلس وضبط اهل الحديث اخر من مات من الصحابة وهو علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان موته سنة ماءة وقيل سنة سبع وماءة وقيل سنة عشر- وماءة وهو مطابق لقوله صلي الله عليه وسل----------م قبل وفاته بشهر علي راس ماءة سنة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو	4744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8515905821190187040	210	300	1029	1491	1491	300	الاعصار المتاخر-------ة لانه----- يتضمن استمرار الجهاد والبعوث الي بلاد الكفار وانهم يسالون هل فيكم احد من الصحابة فيقولون لا وكذلك في التابعين و---اتباعهم -------وقد وقع ذل---ك فيما مضي وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه الاعصار وقد ---------------------------------------------------------------------------------ضبط اهل الحديث اخر من مات من الصحابة وهو علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان موته سنة ماءة او------ سبع وماءة --او س-ت عشرة وماءة وهو مطابق لقو---------له عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بشهر علي راس ماء----ة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو-	5619	5365446019048736136	431	754.5	345	591	72.92723846435547	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	46	95	274	548	1548	300	ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم -وهم اتباع التابعين وا----قتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول -بن عبد البر	4746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04256	false	3091258025578300095	164	206	886	1126	1650	300	ثم الذين يلونهم يعني اتباعهم-------------------- ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين وهذا يقتضي ا----------------ن الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل ----الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني ذهب الجمهور والاول قول ابن عبد البر	4256	5365446019048736136	214	368.5	174	280	76.42857360839844	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	204	296	1055	1516	1532	300	-بن عبد البر ليس علي الاطلاق- في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما	4747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	264	296	1368	1529	1543	300	ابن عبد البر ليس علي --اطلاقه في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية---- والذي يظه------------ر ان مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة اما	5694	5365446019048736136	153	253.5	121	463	33.04535675048828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	51	103	246	517	1532	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ا--احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	4747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	175	221	902	1137	1543	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا------ لكن -------------------------روي احمد والدارمي باسناد حسن وصححه الحاكم -------قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	5694	5365446019048736136	190	317.0	152	273	69.5970687866211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04748	true	3214951477675686961	8	30	46	168	1513	300	للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل ع------لي افضلية غير الصحابة علي الصحابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة	4748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	231	254	1189	1317	1543	300	للعامل منهم اجر خمسين منكم لا دلالة فيه علي افضلية غير الصحابة علي الصحابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة	5694	5365446019048736136	117	229.0	96	128	91.40625	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04749	true	-5768302591208759552	186	300	982	1530	1530	300	في الخير--- وسبقه الي الاسلام او قيل له ذلك لحسنه او لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من ا-------------------------------لموت او لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بان الله اعتقه من النار وقد ورد في هذا الاخير حديث عن عاءشة عند الترمذي واخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه -بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم ابي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كنيته الصديق ولقب -الصديق لسبقه الي تصديق- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الاسراء وروي الطبراني------------------ من حديث علي انه كان يحلف ان الله-	4749	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	false	7814082269168546988	0	69	0	345	1583	300	في الخير او لسبقه الي الاسلام او----------- لحسنه او لان امه----------------------------- استقبلت به البيت وقالت اللهم هذا عتيقك من الموت قالته لانه كان لا يعيش لها ولد او لان النبي صلي الله عليه وسلم-بشره بان الله اعتقه من النار كما في حديث------------------ عاءشة عند الترمذي-------------------------------------- وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقب بالصديق ل---------تصديقه النبي صلي الله عليه وسلم وعند------------------------------------------ الطبراني باسناد رجاله ثقات من حديث علي انه كان يحلف ان الله	5697	5365446019048736136	271	421.5	215	604	44.867549896240234	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04750	true	-7246991806596072850	11	46	55	196	1471	300	فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد	4750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05696	false	3223488524689676408	257	289	1376	1508	1555	300	فهو عبد الله بن عثمان بن عام--------ر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مرة بن كعب وكان	5696	5365446019048736136	128	247.0	96	141	90.78014373779297	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04750	true	-7246991806596072850	0	85	0	399	1471	300	انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد اباءهما الي مرة سواء وام ابي بكر سلمي وتكني ام الخير بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو المذكور اسلمت وهاجرت وذلك معدود من مناقبه لانه انتظم اسلام ابويه وجميع اولاده قول--------------------ه وقول الله---------------------------------------- عز وجل للفقراء المهاجرين	4750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	false	7814082269168546988	69	119	345	593	1583	300	انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق واسم امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمي وتكني ام الخير بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو المذكور اسلمت وهاجرت رضي الله عنه وعن والديه و-------------------------اولاده ولابي ذر رضوان الله عليه وقول الله تعالي جر عطفا علي سابقه او رفع ولابي ذر عز وجل للفقراء المهاجرين	5697	5365446019048736136	153	236.0	122	459	33.33333206176758	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	94	228	459	1090	1463	300	وكان ابو بكر هو ---------اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان-------------- فقال يا ابا بكر لا تبك قوله------------- ان امن الناس علي في صحبته وم------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر بالنصب للاكثر-------------------------------- ولب-------------------------عضهم ابو بكر بالرفع وقد قيل ان الرفع خطا والصواب النصب لانه اسم ان ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو وبكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة او ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي وقال بن بري يجوز الرفع اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره-------------------- ان رجلا او انسانا من امن الناس	4756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05702	false	-3805708038741226923	157	278	829	1450	1553	300	وكان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا----------------------------------- بالمراد من الكلام المذكور فبكي جزعا علي فراقه عليه الصلاة والسلام فقال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله بفتح الهمزة والميم وتشديد النون فعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل اي ان من ابذل الناس لنفسه وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب اسم ان والجار والمجرور خبرها وهذا واضح ولبعضهم فيما قاله في الفتح وغيره ابو بكر بالرفع----------------------------------------------- ووجه------ بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو -بكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة وقال صاحب المصابيح قال ا----------------------------بن بري هو خبر ان واسمها-------------- محذوف ومن امن الناس صفته والمعني ان رجلا او انسانا من امن الناس	5702	5365446019048736136	310	444.5	241	846	36.64302444458008	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04757	true	-8615507066208979739	132	233	626	1122	1448	300	الطبراني وعنه في طريق اخري ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته اخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينا--------------ر عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق منه بلالا وحملني الي دار الهجرة اخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن ابيه عن علي نحوه وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي بن حبان من طريق هشام بن عروة ------عن ابيه عن عاءشة انها قالت انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الف درهم	4757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05703	false	862022782632418211	32	99	145	482	1524	300	الطبراني رفعه------------- ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته--------------- وفي حديث ملاك بن دينار عند ابن عساكر عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق منه بلالا وحملني الي دار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة وعند ابن حبان عن عاءشة قال ------انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين الف درهم	5703	5365446019048736136	301	547.5	239	516	58.33333206176758	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04758	true	-6676209221672578784	9	128	43	659	1515	300	ولكن اخوة الاسلام ومودته اي حاصلة ووقع في حديث بن عباس الاتي بعد باب افضل وكذا اخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء بلفظ- ولكن اخوة الايمان والاسلام افضل واخرجه ابو يعلي من طريق يعلي بن حكيم عن عكرمة بلفظ ولكن خلة الاسلام افضل وفيه اشكال فان الخلة افضل من اخوة الاسلام لانها تستلزم ذلك وزيادة فقيل----- المراد ان مودة الاسلام مع النبي صلي الله عليه وسلم افضل من مودته مع غيره وقيل افضل بمعني فاضل ولا يعكر علي ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لان رجحان ابي بكر عرف من غير ذلك واخوة الاسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولابي بكر من ذلك اعظمه واكثره -------	4758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05707	false	3428412955780340500	83	178	419	921	1512	300	ولكن اخوة الاسلام افضل فزاد لفظ اف-------------------------------------ضل وكذا عند-- الطبراني من طريق عب-د الله بن تمام عن خالد الحذاء ولفظه ولكن اخوة الايمان والاسلام افضل قاله في الفتح واستشكل با--------------------------------------------------------------ن الخلة افضل من اخوة الاسلام فانها تستلزم ذلك وزيادة واجيب بان المراد ان مودة الاسلام مع النبي صلي الله عليه وسلم-افضل من مودته مع غيره قا-----------------ل ولا يعكر علي هذا اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة فان رجحان ابي بكر عرف من غير ذلك واخوة الاسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولابي بكر من ذلك -------اكثره واعظمه	5707	5365446019048736136	437	767.5	350	629	69.47535705566406	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04759	true	-1652727079562855602	197	300	970	1471	1471	300	بان منزل ابي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة كما سياتي قريبا بعد باب فلا يكون له خوخة الي المسجد وهذا الاسناد ضعيف لانه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل اصهاره من الانصار وقد كان له اذ ذاك زوجة اخري وهي اسماء بنت عميس بالاتفاق وام رومان علي القول بانها كانت باقية يومءذ وقد تعقب المحب الطبري كلام بن حبان فقال وقد ذكر عمر بن شبة في اخبار المدينة ان دار ابي بكر التي اذن له في ابقاء الخوخة منها الي المسجد كانت ملاصقة للمسجد ولم تزل بيد ابي-	4759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	false	6412872092673008227	7	84	34	412	1511	300	كان منزله بال-----------سنح من عوالي المدينة انتهي وتعقبه في الفتح بانه استدلال------------------------------ ضعيف لانه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل اصهاره من الانصار وقد كان له اذ ذاك زوجة اخري وهي اسماء بنت عميس بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر عمر بن شبة في اخبار المدينة ان دار ابي بكر التي اذن له في ابقاء الخوخة منها الي المسجد كانت ملاصقة للمسجد ولم تزل بيد ابي	5704	5365446019048736136	342	629.5	271	502	68.12748718261719	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	0	232	0	1198	1509	300	بكر حتي احتاج الي شء يعطيه لبعض من وفد عليه فباعها فاشترتها منه حفصة ام المءمنين----- باربعة الاف درهم فلم تزل بيدها الي ان ارادوا توسيع المسجد في خلافة عثمان فطلبوها منها ليوسعوا بها المسجد فامتنعت وقالت كيف بطريقي الي المسجد فقيل لها نعطيك دارا اوسع منها ونجعل لك طريقا مثلها فسلمت ورضيت قوله الا باب ابي بكر زاد الطبراني من حديث معاوية في اخر هذا الحديث بمعناه فاني رايت عليه نورا تنبيه جاء في سد الابواب التي حول المسجد احاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن ابي -------------------------وقاص قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط -رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها و-------------------------------------------عن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن امرت بشء فاتبعته اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنساءي ورجالهما ثقات وعن---------- جابر بن سمرة قال	4760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	false	6412872092673008227	84	187	412	942	1511	300	بكر حتي احتاج الي شء يعطيه لبعض من وفد عليه فباعها فاشترتها منه----- ام المءمنين حفصة باربعة الاف درهم وقد وقع في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص عند احمد والنساءي باسناد قوي امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وفي رو--------------------------------اية للطبراني في الاوسط برجال ث--قات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابها فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها ونحوه عند احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات عن زيد بن ارقم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره ---رواه احمد والنساءي ورجاله-- ثقات ونحوه من حديث جابر بن سمرة عند	5704	5365446019048736136	409	677.5	323	1282	31.903276443481445	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04761	true	4673007086892982274	204	300	1034	1495	1495	300	فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع-	4761	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	false	6412872092673008227	212	261	1083	1325	1511	300	والجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد عند------------------- الترمذي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لعلي لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد----- غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يامر بسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع	5704	5365446019048736136	230	404.5	183	467	49.25053405761719	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	0	39	0	187	1518	300	مرتين ففي الاولي استثني علي- لما ذكره وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح	4762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	false	6412872092673008227	261	300	1325	1511	1511	300	مرتين ففي الاولي استثني عليا لما ذكر- وفي الاخري استثني ابا بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح-	5704	5365446019048736136	183	349.0	145	188	97.34042358398438	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	39	141	187	711	1518	300	به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان---- بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق وانه كان متاهلا لان يتخذه النبي صلي الله عليه	4762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05705	false	-6760008774367868778	0	58	0	271	1455	300	به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها وقد صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار----- بان باب بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد انتهي ملخصا من فتح- الباري 4 باب فضل ابي بكر بعد------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	5705	5365446019048736136	224	367.0	172	528	42.42424392700195	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	169	200	799	951	1436	300	وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقا--ل انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل-------- لا يفضل احدهما علي الاخر -قاله	4763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05706	false	-3643909506823061870	45	77	244	403	1577	300	وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري لكن قيل انه رجع ----وقال مالك في المدونة وتبعه يحيي بن القطان وغيره لا يفضل احدهما علي الاخر وقالت	5706	5365446019048736136	111	173.0	86	163	68.09815979003906	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04764	true	4826620114549002397	218	243	1042	1163	1424	300	قال انكم لتعلمون انا كنا نقول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان----- يعني في الخلافة كذا في اصل الحديث	4764	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05706	false	-3643909506823061870	0	26	0	126	1577	300	قال انكم لتعلمون انا كنا نقول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعني في الخلافة كذا في اصل الحديث	5706	5365446019048736136	121	235.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	151	189	733	910	1454	300	ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر الا وان الله -------اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	4765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05708	false	-6234409425522970217	257	296	1289	1469	1489	300	ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر ف----ان الله عز وجل اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	5708	5365446019048736136	172	328.5	135	184	93.47826385498047	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	108	139	531	679	1454	300	قوله لو كنت متخذا خليلا زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي سعيد غير ربي وفي حديث بن مسعود عند مسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وقد تواردت هذه الاحاديث علي نفي الخلة من -	4765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05708	false	-6234409425522970217	80	148	401	748	1489	300	قوله لو كنت متخذا خليلا وقد اشعر هذا بان درجة الخلة ارفع من درجة المحبة وقد ثبتت محبته لجماعة من اصحابه كابي بكر وفاطمة ولا يعكر عليه اتصاف ابراهيم بالخلة ومحمد بالمحبة فتكون المحبة ارفع من رتبة الخلة اذ محمد عليه الصلاة والسلام قد ثبتت له الخلة ايضا كما في حديث ا-------------------------بن مسعود عند مسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا واما ما ذكره القاضي عياض ----في الشفاء من	5708	5365446019048736136	89	135.5	71	376	23.67021369934082	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	201	263	972	1263	1454	300	عند مسلم كما قدمته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان ثب---------------------------------------ت حديث ابي ا-------------مكن ان يجمع بينهما بانه ل-ما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له--- اذن الله تعالي له فيه من ذلك اليوم لما راي من تشوفه اليه واكراما لابي بكر ------------بذلك------- فلا يتنافي---- الخبران	4765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05709	false	-1128253584035883400	0	72	0	353	1472	300	عند مسلم---------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول قبل موته--- بخمس اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل والذي في الصحيح لا يقاومه غيره وعلي تقدير ثبوت حديث ابي رضي الله عنهفيمكن ال--جمع بينهما بانه انما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له ثم اذن الله------ له فيه في ذلك اليوم لما راي من تشوقه اليه واكراما لان- بكر رضي الله عنهبذلك وحينءذ فلا -تنافي بين الخبرين	5709	5365446019048736136	250	376.0	195	377	66.31299591064453	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04767	true	-7661638566810450618	59	224	284	1099	1490	300	محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه 3459 قوله اتت ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لم اقف علي اسمها قوله ارا------------------------------------------------------------------يت اي اخبرني قوله ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت في رواية يزيد بن هارون عن ابراهيم بن سعد عند البلاذري قالت فان رجعت فلم اجدك تعرض بالموت وكذا عند الاسماعيلي من طريق بن معمر عن ابراهيم وهو يقوي جزم القاضي عياض انه كلام جيد وفي رواية الحميدي الاتي ذكرها في الاحكام كانها----------- تعني الموت ومرادها ان جءت فوجدتك قد مت ماذا اعمل واختلف في تعيين قاءل كانها فجزم عياض بانه جبير بن مطعم راوي الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق وهذا لو ثبت كان اصرح في حديث الباب من الاشارة الي انه---------- الخليفة بعده لكن اسناده ضعيف وروي الاسماعيلي في معجمه من ح----------ديث سهل بن ابي خيثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو	4767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10752	false	4126160482159434618	119	300	639	1512	1512	300	---------------------------------------------محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتت النبي صلي الله عليه وسلمامراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه قالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وبه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي المدني الاعرج قال حدثنا ابراهيم بن سعد بسكون العين عن ابيه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه جبير بن مطعم بن عدي النوفلي رضي الله عنهانه قال اتت النبي صلي الله عليه وسلمامراة لم تسم فكلمته في شء يعطيها فامرها ان ترجع اليه قالت ولابوي ذر والوقت فقالت يا رسول الله ارايت اي اخبرني----- ان جءت ولم اجدك قال جبير بن مطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانها تريد الموت تعني ان --------------جءت فوجدتك قد مت ماذا اعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي--------- الله عليه وسلم ان لم تجديني فاءتي ابا---------- بكر وفيه ------------------------------------------اشارة الي ان ابا بكر هو الخليفة بعده عليه الصلاة والسلام------------ في معجم الاسماعيلي من حديث سهل بن ابي ح-ثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم-اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو-	10752	5365446019048736136	234	40.5	182	1356	17.256637573242188	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	2	51	12	259	1493	300	وصفه ابو زرعة بالحفظ وضعفه ابو حاتم ---وليس له في البخاري غير هذا الحديث وقد اخرجه من رواية غيره كما سياتي في باب اسلام ابي بكر قوله حدثنا اسماعيل بن مجالد ب--------------الجيم هو------ الكوفي قواه يحيي بن معين وجماعة ولينه بعضهم وليس له عند البخاري ايضا غير هذا الحديث	4768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05710	false	6464773202705513856	243	292	1215	1464	1514	300	وصفه ابو زرعة بالحفظ وضعفه ابو حاتم لكن ليس له في البخاري الا هذا الحديث وقد اخرجه من رواية غيره في-------------- اسلام ابي بكر قال- حدثنا اسماعيل بن مجالد بضم الميم وفتح الجيم الهمداني الكوفي قواه يحيي بن معين وجماعة ولينه بعضهم وليس له -في البخاري----- غير هذا الحديث	5710	5365446019048736136	215	367.0	170	270	79.62963104248047	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04770	true	-169923917329113611	6	52	26	252	1464	300	محمد بن المبارك فتبعته الي البقيع حتي خرج من داره وللاسماعيلي عن الهسنجاني عن هشام بن عمار وتحرز مني بداره وفي حديث ابي امامة فاعتذر ابو بكر الي عمر فلم يقبل منه قوله يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا اي اعاد هذه الكلمة --------------ثلاث مرات	4770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05712	false	5415676079740330440	214	248	1103	1268	1532	300	محمد بن المبارك فتبعته الي البقيع حتي خرج من داره فاقبلت اليك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يغفر الله--------------------------------------------------------------------------- لك يا ابا بكر ثلاثا اي اعاد هذه الكلمات يغفر الله لك ثلاث مرات	5712	5365446019048736136	101	181.5	78	240	42.08333206176758	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04771	true	-968541043663382028	41	136	213	731	1522	300	صاحبي مضافا وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع بين اضافتين الي نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة -بن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءه--------م بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المضافين بالمفعول والثاني ان يكون استطال--------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ف----------------------------------------------حذف النون كما يحذف من الموصول المطول ومنه-------------------------------------------------------------------------- ما ذكروه في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا قوله مرتين اي قال ذلك القول مرتين وفي رواية محمد بن المبارك ثلاث مرات قوله فما اوذي-------- بعدها اي-------------- لما اظهره النبي صلي الله عليه وسلم لهم من تعظيمه ولم ار هذه	4771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05713	false	5550458066375920648	112	239	564	1253	1556	300	صاحبي------ وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع بين اضافتين الي نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المضافين بالمفعول ومباحث ذلك ذكرتها في كتاب القراءات الاربع عشرة وفي التفسير هل انتم تاركون بالنون قال ابو البقاء وهي الوجه لان الكلمة ليست مضافة لان حرف الجر منع الاضافة وربما يجوز حذف النون في موضع الاضافة ولا اضافة هنا قال والاشبه ان حذفها من غلط الرواة انتهي ولا ينبغي نسبة الرواة الي الخطا مع ما ذكر وورود امثلة لذلك مرت----------------------ين اي قال هل انتم تاركو لي صاحبي مرتين---------------------------- فما اوذي ابو بكر بعدها اي بعد هذه القصة لما اظهره النبي صلي الله عليه وسلم-----من تعظيمه وهذا ------	5713	5365446019048736136	351	541.5	286	756	46.42856979370117	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04772	true	-2393771080762499770	179	300	900	1452	1452	300	وقع عند -بن سعد سبب هذا السءال وانه وقع في نفس عمرو لما امره----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الجيش-------------- وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله لذلك قوله فقلت من الرجال في رواية قيس بن ابي حازم عن عمرو عند بن خزيمة وبن حبان قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال وفي حديث انس عند بن حبان ايضا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب الناس ا----ليك قال-------------------- عاءشة قيل له ليس عن اهلك نسالك وعرف بحديث عمر اسم الساءل في حديث انس قوله فقلت ثم من قال---------------------------------- ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا زاد في المغازي من وجه اخر فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم ووقع في حديث عبد الله بن-	4772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05714	false	-7911821966145083906	76	166	411	846	1534	300	وقع عند ابن سعد ----------------انه وقع في نفس عمرو لما امره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الجيش في هذه الغزوة وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله فقال يا رسول الله ا----------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------- الناس احب اليك قال عليه الصلاة والسلام عاءشة قال عمرو فقلت من الرجال فقال عليه الصلاة والسلام ابوها ابو بكر ف-----قلت ثم من احب اليك بعده قال عليه الصلاة والسلام ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا زاد في المغازي من وجه اخر فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم و----في حديث عبد الله بن	5714	5365446019048736136	280	392.0	215	631	44.37400817871094	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04773	true	-5643320289961408342	2	49	9	233	1457	300	قلت لعاءشة اي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من قالت عمر قلت ثم من قالت ابو عبيدة----- بن الجراح قلت ثم من فسكتت اخرجه الترمذي وصححه فيمكن ان يفسر بعض الرجال الذين ابهموا في حديث الباب بابي عبيدة	4773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05714	false	-7911821966145083906	173	211	883	1072	1534	300	قلت لعاءشة اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان احب اليه قالت ابو بكر وفي -اخره قالت -------------------ابو عبيدة عامر بن الجراح قال في الفتح----------------------- فيمكن ان يفسر بعض الرجال الذين ابهموا في حديث الباب بابي عبيدة	5714	5365446019048736136	159	256.5	123	233	68.24034118652344	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04775	true	-7922835138044546700	164	195	833	973	1508	300	-بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث	4775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05715	false	-4122952597734914781	267	298	1356	1495	1503	300	ابن حبان من طريق محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبق -حديث	5715	5365446019048736136	134	249.0	104	141	95.03546142578125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04779	true	-7084195284872437259	59	145	322	755	1535	300	ايها الحالف --------------------------------------علي رسلك بكسر الراء اي هينتك----- ولا تستعجل وتقدم في الطريق الذي ب--------الجناءز ان ابا بكر خرج-------- وعمر يكلم الناس فقال اجلس فابي ---------فتشهد ابو بكر فم-----------ال الناس اليه وتركوا عمر وقد اعتذر عمر عن ذلك كما سياتي في باب الاستخلاف من كتاب الاحكام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنشج الناس بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم اي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره قوله واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في	4779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05721	false	-36590568948951928	187	300	937	1486	1486	300	ايها الحالف ان رسول الله صلي الله عليه وسلمما مات علي رسلك بكسر الراء اتءد في الحلف ولا تستعجل فلما تكلم ابو بكر جلس عمر وفي الجناءز----------- خرج ابو بكر وعمر يكلم الناس فقال اجلس فابي 3668 فحمد الله ابو بكر واثني عليه وقال الا------------------------------------------------------------------ من كان يعبد محمدا صلي الله عليه وسلمفان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون الزمر وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران قال فنشج الناس يبكون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في-	5721	5365446019048736136	156	173.5	123	765	20.39215660095215	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05722	false	-694670247744539160	19	52	98	251	1529	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	5722	5365446019048736136	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	167	264	832	1304	1472	300	قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -------------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل حتي سكت قوله فقال في----- كلامه وقع في	4780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05723	false	9197384258385336731	141	204	697	994	1513	300	قال عمر اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحديث فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل-------- منها فقال في جملة كلامه نحن اي	5723	5365446019048736136	217	305.5	169	507	42.80078887939453	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10148	false	-4247768244552390107	226	284	1159	1433	1502	300	اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	10148	5365446019048736136	206	290.5	162	481	42.82744216918945	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	0	79	0	390	1472	300	اخواننا------ من الانصار وزاد ابو يعلي من رواية---------- مالك عن الزهري فيه فبينما نحن في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -رجل ينادي من وراء الجدار ان اخرج الي يا -بن الخطاب فقلت اليك عني فانا عنك مشاغيل يعني بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انه قد حدث امر فان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فادركوهم قبل ان يحدثوا امرا يكون ------فيه حرب فقلت لابي بكر انطلق فذكره قال فانطلقنا نءمهم حتي ---------لقينا	4780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10157	false	-4596304533756091608	173	234	927	1243	1567	300	اخواننا هءلاء من الانصار وفي------------- رواية جويرية عن مالك-------------- فبين-ا نحن في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا برجل ينادي من وراء الج---دار اخرج الي يا ابن الخطاب فقلت اليك اني مشغول قال اخرج الي-------------------------------------------- انه قد حدث امر -ان الانصار اجتمعوا------------------- فادرك-هم قبل ان يحدثوا امرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لابي بكر انطلق---------- فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا	10157	5365446019048736136	251	376.0	200	423	59.33806228637695	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04781	true	-3343938896591156743	166	221	906	1178	1574	300	سعد من رواية يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد فقام حباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا امير ومنكم امير فانا والله ما ننفس عليكم هذا الامر ولكنا نخاف ان يليه اقوام قتلنا اباءهم واخو-تهم قال فقال له عمر اذا كان ذلك فمت ان استطعت قال فتكلم ابو بكر فقال نحن الامراء وانتم الوزراء	4781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05723	false	9197384258385336731	245	278	1225	1395	1513	300	سعد من رواية يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد-------------------------------------------------------- فانا والله ما ننفس عليكم هذا الامر ولكنا نخاف ان يليه اقوام قتلنا اباءهم واخوانهم---- فقال------------------------------------------- ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء	5723	5365446019048736136	160	273.0	128	273	58.60805892944336	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04785	true	-7628658450628033178	33	125	178	635	1499	300	الحديث يعني فيما يتعلق بالوفاة وقول عمر انه لم يمت ولن يموت حتي يقطع ايدي رجال من المنافقين وارجلهم وقول ابي بكر انه مات وتلاوته الايتين كما تقدم قوله قالت عاءشة فما كانت من خطبتهما من----------- خطبة الا نفع الله بها اي من خطبتي ابي بكر وعمر ومن الاولي تبعيضية او بيانية والثانية زاءدة ثم شرحت ذلك------------------- فقالت لقد خوف عمر الناس اي بقوله المذكور ووقع في رواية الاصيلي لقد خوف ابو بكر الناس وهو غلط وقولها وان فيهم لنفاقا اي ان في بعضهم منافقين وهم الذين عرض بهم عمر -في قوله	4785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05725	false	-3258583273899531383	66	135	346	701	1489	300	الحديث----- فيما يتعلق بالوفاة وقول عمر انه لم يمت و-------------------------------------------------قول الصديق -انه مات وتلاوة- الايتين-------------- قالت عاءشة فما كانت من خطبتهما اي العمرين من خطبة الا نفع الله بها قال في الكواكب وكلمة م-----ن الاولي تبعيضية او بيانية والثانية زا-دة ثم بينت عاءشة وجه نفع الخطبتين فقالت لقد خوف عمر الناس--- بقوله ليقطعن ايدي رجال --------------------------------------------------وان فيهم لنفاقا اي وان-- بعضهم منافق-- وهم الذين عرض بهم عمر رضي الله	5725	5365446019048736136	265	406.0	209	488	54.303279876708984	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04786	true	228029436039627131	238	300	1139	1440	1440	300	عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا الحديث ان عليا قال ان الثالث عثمان ومن طريق اخري ان ابا جحيفة قال فرجعت الموالي يقولون كني عن عثمان والعرب تقول كني عن نفسه وهذا يبين انه لم يصرح باحد وقد سبق بيان الاختلاف في اي الرجلين افضل بعد ابي بكر وعمر عثمان او علي وان الاجماع انعقد باخرة بين اهل السنة-	4786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05726	false	-8662973490606199323	66	98	293	454	1490	300	عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا الحديث ان عليا قال ان الثالث عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبق بيان الاختلاف في ايهما----- افضل بعد العمرين وقد وقع-------------- الاجماع------ باخره بين اهل السنة	5726	5365446019048736136	144	227.5	114	302	47.6821174621582	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04788	true	-914216088828129966	5	39	26	179	1535	300	فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي	4788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	156	189	837	987	1524	300	فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب --اولي	5729	5365446019048736136	150	289.5	117	153	98.03921508789062	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04792	true	-7697356697427022768	52	294	249	1438	1468	300	دخل بءر اريس بفتح الالف- وكسر الراء-------------- بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة--------------------------------------- بستان بالمدينة معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءرها سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع عثمان رضي الله عنه قوله وتوسط قفها بضم القاف وتشديد الفاء هو الداكة التي تجعل حول البءر واصله ما غلظ من الارض وارتفع والجمع قفاف ووقع في رواية عثمان بن غياث عن ابي عثمان عند مسلم بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء ينكت بعود معه بين الماء والطين قوله فقلت لاكونن بواب-------------------------------------------ا للنبي صلي الله عليه وسلم اليوم ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في رو----------اية محمد بن جعفر عن شريك في الادب فزاد فيه ولم يامرني قال بن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره كذا قال وقد وقع في رواية ابي عثمان الاتية في مناقب عثمان عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامره بحفظ باب الحاءط ووقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث فقال--- يا ابا موسي املك علي الباب فانطلق فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقعد علي قف البءر اخرجه ابو عوانة في صحيحه والروياني في مسنده وفي رواية الترمذي من طريق ابي عثمان عن ابي موسي فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخلن علي احد في--------------------------------جمع بينهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يحفظ عليه الباب	4792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05732	false	-5246427432404494363	58	278	307	1421	1531	300	دخل بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون التحتية بعدها سين------------- مهملة مصروف في الفرع واصله ونص عليه ابن مالك بستان---------------------------------------- بالقرب من قباء قال ابو موسي فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمحاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس--------------------------------------------------------------- وتوسط قفها بضم القاف وتشديد الفاء -----حافة-------------- البءر فسلمت عليه سلام الله وصلات---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب ف-------------------------------------------------قلت لاكونن بواب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم-اليوم وسقط لفظ اليوم في الفرع وثبت في اليونينية وزاد المءلف في الادب من رواية محمد بن جعفر عن شريك------------------ ولم يامرني وفي صحيح ابي عوانة من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن الم--------------سيب فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فانطلق فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقعد علي قف البءر وعند------------------------------------------------- الترمذي من طريق---- عثمان عن ابي موسي فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخل ع-لي احد وهذا مع حديث الباب ظاهره التعارض وجمع بينهما النووي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام امره بحفظ الباب اولا الي ان يقضي حاجته ويتوضا لانها حالة يستتر فيها ثم حفظ الباب ابو موسي بعد ذلك من تلقاء نفسه انتهي واما قوله فقلت ولاكونن فقال في الفتح فيحتمل انه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي صلي الله عليه وسلم-بان يحفظ عليه الباب	5732	5365446019048736136	507	724.5	397	1646	30.801944732666016	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	104	238	530	1204	1506	300	اجتماع الصاحبين مع النبي صلي الله عليه وسلم في الدفن وانفراد عثمان عنهم في البقيع وليس المراد خصوص صورة الجلوس الواقعة وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال سعيد فاولت ذلك انتباذ قبره من قبورهم وسياتي في الفتن بلفظ اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان ولو ثبت الخبر الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو نعيم عن عاءشة في صفة القبور الثلاثة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره لكان فيه ---------تمام التشبيه ولكن سنده ضعيف وعارضه ما هو اص-ح منه واخرج ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا ام-اه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت- لي الحديث وفيه فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابو بكر راسه بين كتفيه وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث	4795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10563	false	-3122030440807202112	69	185	344	961	1532	300	اجتماع الصاحبين مع-----ه صلي الله عليه وسلمو----------انفراد عثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبورهم--------------------- اجتمعت ها-هنا وانفرد عثمان عنهم في البقيع والمراد بالاجتماع مطلقه لا خصوص كون احدهما عن يمينه والاخر عن شماله كما كانوا علي البءر وفيه ان التمثيل لا يستلزم التسوية نعم اخرج -ابو نعيم عن عاءشة في صفة القبور الثلاثة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره ----ففيه التصريح بتمام التشبيه -لكن سنده ضعيف وعارضه ما هو اوضح منه وعند ابي- داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امتاه اكشف---ي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفته لي الحديث وفيه فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذا ابو بكر راسه بين كتفيه وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم -وحديث	10563	5365446019048736136	455	753.0	366	808	56.31188201904297	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04797	true	9110922686143497635	0	142	0	685	1481	300	سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين او ثلاثة والذي يظهر لي ان ذلك اشارة الي ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الي عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الي كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الام فقال بعد ان ساقه ومعني قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته انتهي فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويءيد ذلك ما وقع في حديث -بن مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعبرها يا ابا بكر فقال الي الامر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها الملك اخرجه الطبراني لكن في اسناده ايوب بن جابر وهو ضعيف	4797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05673	false	119333250340060118	243	297	1224	1484	1495	300	سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين او ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد---ه ما وقع في حديث ابن مسعود في نحو هذه القصة فقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاعبرها يا ابا بكر فقال الي الامر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها الملك اخرجه الطبراني لكن في اسناده ايوب بن جابر وهو ضعيف	5673	5365446019048736136	258	479.0	204	686	37.60932922363281	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04798	true	-8957090968108022369	0	118	0	615	1533	300	الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء وخطاه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث ابي عمر ينزع نزع عمرا قوله حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون هو مناخ الابل اذا شربت ثم صدرت وسياتي في مناقب عمر بلفظ حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث ابي الطفيل باسناد حسن عند البزار والطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا انزع الليلة اذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء ابو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملا الحياض واروي الواردة وقال فيه فاولت السود العرب والعفر العجم قوله قال وهب هو -بن جرير شيخ شيخه في هذا الحديث وكلامه هذا موصول بالسند المذكور وقوله----------------------------------- يقول حتي رويت الابل فاناخت	4798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05736	false	3277496718668888970	32	72	167	392	1532	300	الفاء وكسر الراء وتشديد التحت--ية المفتوحة في الثانية اي----------------------- يعمل عمله البالغ فنزع من البءر --------------------------حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين -اخره نون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب هو ابن -----------------------------------------------جرير المذكور بالاسناد السابق المذكور العطن مبرك الابل يقول حتي رويت الابل فاناخت	5736	5365446019048736136	158	227.0	125	651	24.270353317260742	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04798	true	-8957090968108022369	248	297	1276	1521	1533	300	حدثنا الوليد بن صالح هو ابو محمد الضبي الجزري النخاس بالنون والخاء المعجمة---------- وثقه ابو حاتم وغيره ولم يكتب عنه احمد لانه كان من اصحاب الراي فراه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وسيات------------------ي من وجه اخر في مناقب عمر عن-------------------- بن ابي	4798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05736	false	3277496718668888970	244	290	1243	1471	1532	300	حدثنا الوليد بن صالح------------------------- النخاس ب-------الخاء المعجمة الفلسطيني وثقه ابو حاتم وغيره ولم يكتب عنه احمد لانه كان من اصحاب الراي-------------------------- وليس له في البخاري الا هذا الحديث------- وسياتي ان شاء الله تعالي من وجه اخر في مناقب عمر قال حدثنا عيسي بن يونس بن ابي	5736	5365446019048736136	178	289.5	141	293	60.7508544921875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	150	185	758	935	1500	300	جبريل او غيره من الملاءكة وقد افرد هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة ف-----ي النكاح وفي التعبير من وجه اخر عن----------------------------------------------------------------------------------- بن المنكدر قوله------------------------------ فذكرت غيرتك ف--------------------ي الرواية التي في النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك	4801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05740	false	7218388081231133790	87	173	469	921	1556	300	جبريل او غيره من الملاءكة هذا بلال ويحتمل ان يكون القاءل هذا بلال بلالا نفسه ورايت فيها قصرا زاد الترمذي من حديث انس من ذهب بفناءه بكسر الفاء والمد ما امتد خارجه من جوانبه جارية فقلت لمن هذا القصر فقال اي الملك ولابي ذ---------------ر عن الكشميهني فقالوا اي الملاءكة وفي نسخة بالفرع واصله وصحح عليه فقالت اي الجارية لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه بنصب انظر فذكرت غيرتك بفتح الغين المعجمة وفي الرواية التي في النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك	5740	5365446019048736136	129	161.0	100	467	27.623126983642578	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04803	true	-5869188629265443208	86	270	419	1336	1488	300	جعل الري جسما اضاف اليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرءيا واما قوله انظر فانما اتي به بصيغة المضارعة والاصل انه ماض استحضارا لصورة الحال وقوله انظر يءيد ان قوله اري في الرواية التي في العلم من رءية البصر لا من العلم والري بكسر الراء ويجوز فتحها قوله يجري اي اللبن او الري وهو حال قوله في ظفري او اظفاري شك من الراوي وفي رواية عبدان من اظفاري ولم يشك وكذا في رواية عقيل في العلم لكن قال في اظفاري قوله ثم ناولت عمر في رواية عبدان ثم ناولت فضلي يعني عمر وفي رواية عقيل في العلم ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قوله قالوا فما اولته اي عبرته قال العلم بالنصب اي اولته العلم وبالرفع اي المءول به هو العلم ووقع في جزء الحسين بن عرفة من وجه اخر عن بن عمر قال فقالوا هذا العلم الذي اتاكه الله حتي اذا امتلات فضلت منه فضلة فاخذها عمر قال اصبتم واسناده ضعيف فان كان محفوظا احتمل ان يكون بعضهم اول وبعضهم سال ووجه التعبير بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم في كثرة النفع وكونهما سببا للصلاح فاللبن للغذاء البدني والعلم للغذاء المعنوي	4803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05742	false	-4555065049715177341	0	60	0	307	1543	300	جعل الري جسما اضاف اليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرءيا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الف------تح ثم ناولت --------------------------------------عمر وفي ال--------------علم ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب----- قالوا فما اولته اي عبرته ولابوي ذر والوقت فما اولت باسقاط الضمير يا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------- الله قال اولته العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من جهة اشتراك العلم واللبن في كثرة النفع-------------------- فاللبن للغذاء البدني والعلم للغذاء المعنوي	5742	5365446019048736136	240	363.5	185	917	26.172300338745117	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04804	true	4941727495438147797	169	241	855	1240	1531	300	بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع ووثقه العجلي ولا يعرف له راو--- الا عبي-------------------------------د الله بن عمر المذكور وانما اخرج له البخاري في المتابعات وقد مضي الحديث من طريق الزهري عن سالم قوله---------------------------------------------------- بدلو بك----------------------------------------------------------------------------------رة بفتح الموحدة والكاف علي المشهور وحكي بعضهم تثليث اوله--- ويجوز اسكانها ع----لي ان المراد نسبة الدلو الي الانثي من الابل وهي الشابة اي الدلو التي يس-قي بها واما بالتحريك فالمراد الخشبة المستديرة التي يعلق فيها	4804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05742	false	-4555065049715177341	209	300	1064	1543	1543	300	بكر بن سالم ---------------------------وثقه العجلي وليس له في البخاري الا هذا الموضع عن ابيه سالم عن ابيه عبد الله بن عمر ر-----------------------------------------------ضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت بضم الهمزة وكسر الراء في المنام اني انزع بدلو بكرة باسكان الكاف مصححا عليه في الفرع وحكي الفتح ودلو مضاف الي بكرة وقال في الفتح بكرة بفتح الموحدة والكاف علي المشهور وحكي بعضهم تثليث الموحدة ويجوز اسكان الكاف علي ان المراد نسبة الدلو الي الانثي من الابل وهي الشابة اي الدلو التي يستقي بها واما بالتحريك ف-------الخشبة المستديرة التي يعلق فيها-	5742	5365446019048736136	248	391.5	201	561	44.20677185058594	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04806	true	6239769325666060381	110	144	539	722	1530	300	افظ واغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في اصل الفعل ويعارضه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك--------- فانه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا	4806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05173	false	204048525185982288	88	124	451	643	1578	300	افظ واغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في اصل الفعل ويعارضه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فانه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا	5173	5365446019048736136	183	357.0	149	192	95.3125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04806	true	6239769325666060381	144	225	722	1127	1530	300	والجواب ان الذي في الاية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الاحوال وهو عند انكار المنكر مثلا --------والله اعلم وجوز بعضهم ان الافظ هنا بمعني الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل علي بابه وكان النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكره الا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ ف-ي الزجر عن المكروهات مطلقا و---طلب المندوبات فله----ذا قال النسوة له ذلك	4806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05174	false	7990413231374159347	37	119	197	649	1586	300	والجواب ان الذي في الاية يقتضي نفي وجود ذلك له صف------ة فلا يستلزم ما في الحديث---- بل مجرد وجود الصفة له في بعض الاحوال وهو عند انكار المنكر مثلا فقد امره الله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي بالاغلاظ علي الكافرين والمنافقين في قوله تعالي واغلظ عليهم التوبة فالنفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة الي الكافرين والمنافقين او النفي محمول علي طبعه الكريم الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة و-------------------------كان عمر مبالغا في الزجر عن المكروهات مطلقا وفي طلب المندوبات كلها فلذا قال النسوة له ذلك	5174	5365446019048736136	235	374.5	189	569	41.3005256652832	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04806	true	6239769325666060381	109	252	535	1279	1530	300	انت افظ واغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل--------------- من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي ا------------------لشركة في اصل الفعل و---يعارضه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فانه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا والجواب ان الذي في الاية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة--- فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الاحوال وهو عند انكار المنكر مثلا والله اعلم وجوز بعضهم ان الافظ هنا بمعني الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل علي بابه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكره الا في حق من حقوق الله وك-------ان عمر يبالغ ف-ي الزجر عن المكروهات مطلقا و---طلب المندوبات فلهذا ق------ال النسوة له ذلك قوله ا-------------------------------يها يا -بن الخطاب قال اهل اللغة ايها ب--------------------------الفتح والتنوين معناها لاتبتدءنا بحديث وبغير تنوين كف من حديث عهدناه وايه بالكسر والتنوين معناها حدثنا ما شءت	4806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05745	false	6247859453932064461	133	271	671	1371	1515	300	انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعجمة فيهما من الفظاظة والغلظة بصيغة افعل التفضيل المقتضية للشركة في اصل الفعل لكن يعارضه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران واجيب با----------------------------ن الذي في الاية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة له فلا يستلزم ما في الحديث---- بل مجرد وجود الصفة له في بعض الاحوال ك-------انكار المنكر مثلا وقد كان عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يواجه احدا بما يكره الا في حق من حقوق الله عز وجل وكان عمر مبالغا في الزجر عن المكروهات مطلقا وفي طلب المندوبات كلها فمن ثم قال النسوة له ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلمايها يا ابن الخطاب بكسر الهمزة وسكون التحتية منونا منصوبا قال في الفتح وهي روايتنا اي لا تبتدءنا بحديث ولابوي الوقت وذر --------------ايه بالكسر والتنوين اي---- حدثنا ما شءت	5745	5365446019048736136	441	685.0	349	858	51.39860153198242	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	156	190	768	942	1480	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال------- عياض يحتمل ان يكون ذاك علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	4807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05174	false	7990413231374159347	147	181	786	963	1586	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون ----علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	5174	5365446019048736136	170	325.5	137	181	93.92265319824219	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	0	75	0	367	1480	300	طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده الخ فانه يشعر بانه رضي مقالته وحمد فعاله والله اعلم قوله فجا اي طريقا واسعا وقوله قط تاكيد للنفي قوله الا سلك فجا غير فجك فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان الشيطان لا سبيل له عليه لا ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي وجود العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته	4807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05746	false	-1120846479371687532	134	242	734	1269	1554	300	طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بما يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلملفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة حيث قال والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا بفتح الفاء والجيم المشددة--------- اي طريقا واسعا قط -----------------------الا سلك فجا غير فجك ---------------------------------------------------------------اي لشدة باسه خوفا من ان يفعل به شيءا فهو علي ظاهره او هو علي طريق ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك سبيل السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان قاله عياض والاول اولي وهذا لا يقتضي عصمته لانه ----ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل----- قدرته	5746	5365446019048736136	196	186.5	154	639	30.67292594909668	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04808	true	6850538874102129740	171	291	845	1434	1481	300	صلي الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ اعز وفي حديث عاءشة مثله اخرجه الحاكم باسناد صحيح واخرجه الترمذي من حديث -بن عمر ب----------------------لفظ اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك بابي جهل او بعمر قال فكان احبهما اليه عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت وصححه بن حبان ايضا وفي اسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن عباس اخرجه الترمذي ايضا ومن حديث انس كما قدمته في القصة المطولة ومن طريق----------------------------------------------------------- اسلم مولي عمر عن عمر عن خباب وله شاهد مرسل اخرجه بن سعد من طريق سعيد بن المسيب والاسناد صحيح اليه وروي بن سعد ايضا من حديث صهيب قال لما اسلم عمر قال المشركون انتصف القوم منا وروي -	4808	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	false	8127540128097712979	34	116	163	573	1448	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر بن الخطاب وعند التر----------------------------------------------------مذي من حديث ابن عمر باسناد صحيح وصححه ابن حبان اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك بابي جهل او بعمر قال فكان احبهما اليه عمر------------------------- وعند ابن ابي شيبة-------------------------------------------------------- من ح------------------------------------ديث ابن مسعود كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم----- عمر وعند ابن -----------------------------سعد من ح-----------------------------------------------------------ديث صهيب قال لما اسلم عمر قال المشركون انتصب القوم منا وحديث	5747	5365446019048736136	230	311.0	176	672	34.22618865966797	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04809	true	-5976593725342194314	3	76	16	360	1463	300	عمر بن سعيد اي بن ---------ابي حسين ووقع في رواية الفابسي سعد بسكون العين وهو وهم الحديث السابع حديث -----------------------بن عباس قا-ل وضع عمر علي سريره----------- فتكنفه الناس بنون و--------فاء اي احاطوا به من جميع جوانبه والاكناف النواحي قوله وضع عمر علي سريره تقدم في اخر مناقب ابي بكر بلفظ اني لواقف مع قوم وقد وضع عمر علي سريره اي لما مات وهي جملة حالية من عمر قوله-------------------------------------------- فلم يرعني اي لم يفزعني	4809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	false	8127540128097712979	234	300	1139	1448	1448	300	عمر بن سعيد بكسر العين ابن ابي حسين النوفلي القرشي المكي عن ابن ابي مليكة هو عبد الله بن ابي مليكة بضم الميم مصغرا انه سمع ابن عباس يقول وضع عمر علي سريره بعد ان مات فتكنفه الناس بنون مشددة ثم فاء اي احاطوا به من جميع جوانبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونهم يدعون له ويصلون عليه قبل ان يرفع من الارض وانا فيهم فلم يرعني اي لم يفزعني-	5747	5365446019048736136	133	159.5	102	440	30.227272033691406	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04810	true	1674476533954135955	28	168	128	802	1455	300	فما عليك الا نبي او صديق او شهيد تقدم في مناقب ابي بكر بلفظ----------------------------------- فانما عليك نبي وصديق وشهيدان فتكون او في حديث الباب بمعني الواو ويكون لفظ شهي-----------------------د للجنس ووقع لبعضهم بلفظ نبي وصديق------- او شهيد----------------- فقيل او بمعني الواو----- وقيل تغيير الاسلوب للاشعار بمغايرة الحال لان صفتي النبوة والصديقية كانتا حاصلتين حينءذ بخلاف صفة الشهادة فانها لم تكن وقعت حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث التاسع 3484 قوله حدثني عمر هو بن محمد ووقع في رواية حرملة عن بن وهب---- حدثني عمر ----بن محمد بن زيد اي بن عبد الله بن عمر قوله سالني -بن عمر عن بعض شانه يعني عمر يريد ان بن عمر سال اسلم مولي عمر عن بعض شان عمر قوله فقال ما رايت هو مقول بن عمر قوله اجد بفتح الجيم والتشديد افعل من جد اذا اجتهد واجود افعل من الجود قوله بعد رسول الله صلي الله عليه	4810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05749	false	7498869527062558589	91	218	432	1101	1483	300	فما عليك الا نبي او صديق او شهيد بالالف والواو فيهما فقيل او بمعني الواو لقوله في مناقب الصديق فانما عليك نبي وصديق وشهيدان ف-----------------------------------يكون لفظ او شهيد بالالف هنا بالافراد للجنس و------------لابي ذر وصديق بالواو او شهيد بالالف قبل الواو فقيل او بمعني الواو ايضا وقيل تغيير الاسلوب للاشعار بمغايرة الحال لان----- النبوة والصديقية------ حاصلتان------ بخلاف---- الشهادة فانها لم تكن وقعت حينءذ فالاولان حقيقة والثالث مجاز وفي نسخة عليها علامة السقوط لابي ذر بالفرع واصله شهيدان بالتثنية وهذا الحديث قد سبق في مناقب الصديق 3687 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ا-بن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمد ان زيد بن اسلم حدثه عن ابيه قال-- سالني ابن عمر عن بعض شانه يعني عمرفاخبرت----------------------------------------------ه فقال ما رايت احدا قط---------------------------------------------------------------------------------- بعد رسول الله صلي الله عليه	5749	5365446019048736136	349	450.0	274	868	40.207374572753906	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04814	true	-342142163886311287	7	75	38	344	1426	300	قال -بن عباس--------------- من نبي ولا محدث اي في قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني الاية كان بن عباس زاد فيها ولا محدث اخرجه سفيان بن عيينة في اواخر جامعه واخرجه عبد بن حميد من طريقه واسناده الي بن عباس صحيح ولفظه عن عمرو بن دينار قال كان بن عباس يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث	4814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05752	false	-2914436290453907812	63	111	328	551	1495	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما من نبي ولا محدث بفتح الدال المشددة وقد ثبت قول ابن عباس هذا لابي ذر وسقط لغيره ووصل--------------------------------------ه سفيان بن عيينة في اواخر جامعه و------عبد بن حميد بلفظ كان ابن ع-------------------------------------------------------باس يقرا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث	5752	5365446019048736136	133	184.0	99	322	41.30434799194336	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	1	105	5	531	1451	300	فهو من اجلك ومن -----------------اجل اصحابك في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بالتصغير اي من جهة فكرته فيمن يستخلف عليهم او من اجل فكرته في سيرته التي سارها فيهم وكانه غلب عليه الخوف في تلك الحالة مع هضم نفسه وتواضعه لربه قوله طلاع الارض بكسر الطاء المهملة والتخفيف ------اي ملاها واصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ما يطلع عليها ويشرف فوقها من المال قوله قبل ان اراه اي العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية او من الفتنة بمدحهم قوله قال حماد بن زيد---- وصله الاسماعيلي	4816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05756	false	1965316390314718826	59	198	259	962	1473	300	فهو من اجلك واجل ولابي الوقت ومن اجل اصحابك ول-------ابي ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بضم الهمزة مصغرا خاف الفتنة ---------عليهم بعده والله لو ان لي-------------------------------------------------------------------------------------- طلاع الارض بكسر الطاء و----------تخفيف اللام اي ملاها ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل----------------------------------------------- قبل ان اراه اي العذاب والهمزة مفتوحة وعند ابي حاتم من حديث ابن عباس رضي الله عنهماانه دخل علي عمر حين طعن فقال ابشر يا امير المءمنين اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحين كفر الناس وقاتلت معه حين خذله الناس ولم يختلف في خلافتك رجلان وقتلت شهيدا فقال اعد فاعاد فقال المغرور من غررتموه لو ان لي ما علي ظهرها من بيضاء وصفراء لافتديت به من هول المطلع وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له حينءذ من------------ التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية وم--ن الفتنة بمدحهم -----قال حماد بن زيد مما وصله الاسماعيلي	5756	5365446019048736136	257	378.0	205	881	29.171396255493164	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	176	279	879	1348	1451	300	المصري قول-------ه عبد الله بن هشام اي -بن زهرة بن عثمان التيمي -بن عم طلحة بن عبيد الله قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب هو طرف من حديث ياتي تمامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الحديث وقد ذكرت شيءا من مباحثه في كتاب الايمان وسياتي بيان الوقت الذي قتل فيه ------------------------------------عمر في اخر ترجمة عثمان------------------------------------------------------------------ ان شاء الله ت------------------------------------------------عالي 1 قوله-- باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو -ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرشي هو عثمان بن عفان بن ابي العاص -بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف	4816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	false	654513737427063966	109	287	579	1441	1494	300	البصري انه سمع جده عبد الله بن هشام اي ابن زهرة بن عثمان التيمي ابن عم طلحة بن عبيد الله قال- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخد بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنهوالاخذ باليد دليل علي غاية المحبة وكمال المودة قاله الكرماني واقتصر المءلف علي هذا القدر من هذا الحديث هنا وساقه تاما بهذا الاسناد في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء ال-----------------ا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا و--الذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وياتي ان شاء الله تعالي الكلام عليه في محله من الايمان والنذور بعون الله وقوته 7 باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو والقرشي رضي الله عنهوقال النبي صلي الله عليه وسلم من يحفر بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان وقال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان باب مناق-----ب عثمان بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف	5758	5365446019048736136	345	531.0	265	888	38.85135269165039	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04817	true	-4769077590427421533	130	226	632	1132	1501	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- من يحفر-------------------------------------------- بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان ------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة---------- فله الجنة فجهزه عثمان هذا التعليق تقدم ذكر من وصله في اواخر كتاب الوقف وبسطت هناك الكلام عليه وفيه من مناقب عثمان اشياء كثيرة استوعبتها هناك فاغني عن اعادتها والمراد بجيش العسرة تبوك كما سياتي في المغازي واخرج احمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي ان عثمان اعان فيها بثلاثماءة بعير -----و----من حديث عبد الرحمن بن سمرة ان------------------------------------------------------- عثمان اتي فيها بالف دينار فصبها في حجر النبي صلي الله عليه	4817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05759	false	4300426290754003603	107	205	535	1024	1499	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم مما سبق موصولا في باب اذا وقف ارضا او بءرا من كتاب الوقف من يحفر بكسر الفاء وبالجزم بمن ولابي ذر يحفر بالرفع بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان رضي الله عنهوقال------ صلي الله عليه وسلم-من جهز جيش العسرة غزوة تبوك فله الجنة فجهزه عثمان رضي الله عنهبالف دينار رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن سمرة وبثل--------------------------ثماءة بعير كما روياه من حديث عبد الرحمن بن خباب السلمي 3695 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه	5759	5365446019048736136	243	296.0	191	687	35.371177673339844	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	44	151	217	713	1425	300	قال حماد فحدثني -------------علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها---- قال	4818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05759	false	4300426290754003603	252	293	1261	1462	1499	300	قال حماد وحدثنا عاصم الاحول وعلي بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه او ركبته-فلما دخل عثمان غطاها وبه قال	5759	5365446019048736136	170	277.0	134	523	32.50477981567383	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04819	true	-3633763948716567376	188	300	934	1483	1483	300	اي لاجل اخيه ويحتمل ان تكون بمعني عن ووقع في رواية الكشميهني في اخيه قوله الوليد اي بن عقبة وصرح بذلك في رواية معمر وعقبة هو بن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس وكان اخا عثمان لامه وكان عثمان ولاه الكوفة بعد--- عزل سعد بن ابي وقاص -فان عثمان كان ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية من عمر كما سياتي في اخر ترجمة عثمان في قصة مقتل عمر ثم عزله بالوليد وذلك سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك ان سعدا كان اميرها وكان عبد الله بن مسعود علي بيت المال فاقترض سعد منه مالا فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر الوليد وكان عاملا بالجزيرة-	4819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05762	false	-751653511651768729	33	110	182	574	1499	300	اي لاجل اخي عثمان لامه ولابي ذر عن---------------- الكشميهني في اخي-----ه الوليد ---بن عقبة بن ---------------------------------ابي ---------------------------------------------------معيط وكان عثمان ولاه الكوفة بعد ان عزل سعد بن ابي وقاص وكان عثم----ان ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية من ---------------------------------------------عمر ثم عزله بالوليد----- سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك ان سعدا كان اميرها وكان عبد الله بن مسعود علي بيت المال فاقترض سعد منه مالا فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما فعزل سعدا واستحضر الوليد وكان عاملا بالجزيرة	5762	5365446019048736136	357	636.5	287	554	64.4404296875	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	0	72	0	344	1483	300	علي عسر بها فولاه الكوفة وذكر ذلك-------------- الطبري في تاريخه قوله فقد اكثر الناس فيه اي في شان الوليد اي من القول ووقع في رواية معمر---------------------------------- وكان اكثر الناس فيما فعل به اي من تركه اقامة الحد عليه وانكارهم عليه ---------------عزل سعد بن ابي وقاص به مع كون سعد احد العشرة ومن اهل الشوري واجتمع له من الفضل والسنن والعلم والدين والسبق الي الاسلام ما لم يتفق شء منه--- للوليد بن عقبة	4820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05762	false	-751653511651768729	110	184	574	938	1499	300	علي عر--بها فولاه الكوفة نقله في الفتح عن تاريخ الطبري--------------- فقد اكثر الناس فيه اي في الو----ليد------ القول لانه صلي الصبح اربع ركعات ثم التفت اليهم وقال ازيدكم وكان سكران او الضمير يرجع الي عثمان اي انكروا علي عثمان كونه لم يحد الوليد بن عقبة وعزل سعد بن ابي وقاص به مع كون سعد احد العشرة--------------- واجتمع له من الفضل والسن- والعلم والدين والسبق الي الاسلام ما لم يتفق--- منه شء للوليد بن عقبة	5762	5365446019048736136	214	295.5	164	410	52.19512176513672	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	213	292	1047	1439	1483	300	حين خرج قو-------------له ان لي اليك حاجة وهي---------- نصيحة لك ------------فقال--------- يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله ------------قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين --------------------------------انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله------------------------------------------------------------------- فانصرفت------------- فرجعت اليهما ----------------------------------زاد في رواية	4820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05762	false	-751653511651768729	196	300	998	1499	1499	300	حين خرج الي الصلاة قلت له ان لي اليك حاجة وهي اي الحاجة نصيحة لك والواو للحال قال اي عثمان يا ايها المرء منك اي اعوذ بالله منك وثبت منك لابي ذر قال معمر هو ابن راشد البصري فيما--------------------------------------------------------- وصله- في هجرة الحبشة ارا-----ه بضم الهمزة ----اي اظنه قال--- اعوذ بالله منك فيه تصريح ما ابهم في قوله يا ايها المرء منك وانما استعاذ منه خشية ان يكلمه بما يقتضي الانكار عليه----------------- فيضيق----- صدره بذلك قاله السفاقسي قوله وسقط قوله اراه قال لابي ذر قال عبيد الله بن عدي فانصرفت من عند عثمان فرجعت اليهما الي المسور وعبد الرحمن بن الاسود وزاد في رواية-	5762	5365446019048736136	221	212.0	170	594	37.205387115478516	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05981	false	-3305734899373328993	12	50	57	255	1512	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	5981	5365446019048736136	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	69	187	355	929	1457	300	صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء وسكون الدال ا-لطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس------- في شان الوليد ----------------------------زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال------------ ادرك--------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قلت لا في رواية معمر فقال لي يا بن اختي وفي رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عمر بن شبة قال هل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ومراده بالادراك ادراك السماع منه والاخذ عنه وبالرءية رءية المميز له ولم يرد هنا الادراك بالسن فانه ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ف--سياتي في المغازي------- في قصة مقتل حمزة	4821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05763	false	-6238350225181667688	52	155	272	789	1545	300	صلي الله عليه وسلم وسقطت التصلية لابي ذر هنا ايضا فهاجرت الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لابي ذر لفظ رسول الله الخ ورايت هديه بفتح الهاء وسكون الدال اي طريق------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس الكلام في شان الوليد بسبب شربه الخمر وسوء سيرته وزاد معمر-------- فحق عليك ان تقيم عليه الحد قال عثمان لعبيد الله ادركت اي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت عنه قال عبيد الله قلت لا لم اسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يرد نفي الادراك بالسن فانه ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلمكما سياتي ان شاء الله تعالي في قصة مقتل حمزة	5763	5365446019048736136	254	345.0	198	808	31.435644149780273	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	124	0	624	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شء من الطرق علي اسم هذا الرسول قوله و---------------------------------------------------------------------كنت ممن استجاب هو بفتح كنت علي المخاطبة وكذا ---------هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال---------- ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا	4821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05981	false	-3305734899373328993	50	142	255	720	1512	300	قد قضيت الذي كان عليك------------------------------------- فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتي دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا قال فتشهدت ثم قلت ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلموانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلي الله عليه وسلموامنت به وهاجرت ا-------------لهجرتين الاوليين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------ورايت هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس في شان الوليد--------- بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا	5981	5365446019048736136	252	352.5	198	715	35.244754791259766	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	48	143	237	707	1479	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله-------------- فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين	4822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05761	false	8783426642471164534	190	235	966	1176	1530	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله---------------------------------------------------------------------- ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان ---------------------------يجلد-----ه فجلده ثمانين	5761	5365446019048736136	138	199.5	107	484	28.51239585876465	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	52	126	253	620	1479	300	ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما ف--ما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء-- الاولي والثانية ----------قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله ----فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد	4822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	2	53	10	274	1496	300	ثم عمر مثله ولابي ذر مثله بالنصب اي ما عصيته ولا غششت-----------------------------ه ثم استخلفت بضم الفوقية الاولي والاخيرة مبنيا للمفعول- افليس بهمزة الاستفهام---------------------------- لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي قال عبيد---------------------------------------- الله قلت له بلي قال فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم ب----------------------سبب تاخير- اقامة الحد علي الوليد	5764	5365446019048736136	189	247.5	146	385	49.09090805053711	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	123	265	604	1308	1479	300	الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلد------------ه قوله فجلده---- ثمانين ------في رواية معمر ---------------فجلد الوليد اربعين جلدة------------- وهذه الرواية اصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه---- شبيب بن سعيد ويرجح رواية معمر ما اخرجه مسلم من طريق ابي ساسان قال شهدت عثمان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فقال عثمان يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي انتهي والشا-------هد الاخر ا--لذي لم- يسم في هذه الرواية	4822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	128	219	637	1092	1496	300	الحد عليه ولابي ذر عن الحموي والمستملي ان -------------------------------------يجلد باسقاط ضمير النصب فجلده علي ثمانين جلدة وفي رواية معمر في هجرة الحبشة فجلد الوليد اربعين جلدة قال في الفتح وهذه الرواية اصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه وهو شبيب بن سعيد ويرجح رواية معمر ما في--- مسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن جعفر ج-----------لده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي ومذهب -الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في ------رواية	5764	5365446019048736136	335	508.5	264	768	43.61979293823242	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04824	true	-1161875821756950155	6	124	25	619	1459	300	لانه اراد--- الشيوخ وذوي الاسنان----- الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز-به امر شاورهم---- وكان علي في زمانه صلي الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد -بن عمر الازدراء به --ولا تاخير-----ه عن الفضيلة بعد عثمان انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا اثر له في التفضيل المذكور وقد اتفق العلماء علي تاويل كلام بن عمر هذا لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر ان -بن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به و--لم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص	4824	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05766	false	9170597301489768238	3	99	17	506	1576	300	بانه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان---------- صلي الله عليه وسلم-اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي--------- رضي الله عنهاذ ذاك حديث السن و----لم يرد ابن عمر الازدراء بعلي ولا تاخره ورفعه عن الفضيلة بعد عثمان ففضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه اه قال في الفتح وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا اثر له في التفضيل المذكور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان ابن عمر----- اراد بذلك------ انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فض--ل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون بذلك ولم يكونوا------ اطلعوا علي التنصيص	5766	5365446019048736136	345	529.5	276	711	48.52320861816406	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04826	true	-7132369265110154177	94	293	459	1431	1461	300	فاشهد ان الله -------عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله وا----ما تغيبه عن بدر فانه كان--------------------------------------------------------------------- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان---- واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة اربع من الهجرة وله ست سنين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان احد---- ببطن مكة اعز من عثمان اي علي من بها لبعثه اي النبي صلي الله عليه وسلم مكانه اي -بدل عثمان قوله فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي بعد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ف-----------------------------------------------في غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا	4826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	75	249	363	1265	1510	300	فاشهد ان الله عز وجل عفا عنه وغفر له --في قوله------------------------------------------------------------------------------ ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران واما تغيبه عن بدر فانه كان كذا في الفرع كان بغير تاء تانيث وفي اليونينية والناصرية وغيرهما كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- رقية براء مضمومة وقاف مفتوحة وتحتية مشددة وكانت مريضة فامره---------------------- النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد كما----- في مستدرك الحاكم وانها ماتت-------- حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمرها------------ عشرين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه فقد حصل له المقصود الاخروي والدنيوي واما تنيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة---- من عثمان-------------- لبعثه عليه الصلاة والسلا--------م مكانه اي مكان عثمان----- فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عثمان الي اهل مكة-------------------------------------------------------------------------- ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فشاع في غيبة عثمان ا----------ن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ تحت الشجرة ----ان لا يفروا	5768	5365446019048736136	508	602.5	399	1246	40.77046585083008	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04826	true	-7132369265110154177	224	293	1071	1431	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكانه اي بدل عثمان قوله---- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي بعد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان------------ ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ا---------------------------------------------------ن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا	4826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	37	141	180	719	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم رقية رضي الله عنهاوكانت مريضة فامره النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد فقال له النبي ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن وفي نسخة من بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه عليه الصلاة والسلام اي مكانه وسقط ابن عفان لابي ذر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث عثمان الي اهل مكة ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكان ولابي ذر عن الكشميهني وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فتحدث ان المشركين يقصدون -حرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم------ صلي الله عليه وسلم-حينءذ ا---------------ن لا يفروا	6245	5365446019048736136	177	227.0	144	673	26.300148010253906	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	69	10	355	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة	4828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05769	false	8193581938509422076	257	282	1324	1448	1528	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا حملناها امرا هي له مطيقة	5769	5365446019048736136	124	236.0	99	345	35.9420280456543	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	135	299	660	1456	1461	300	اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان ----------------------------------------اذا مر بين الصفين قال------ استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية-- الكشميهني فيهم اي ف--------------ي اهلها خ-----للا تقدم فكبر -وفي رواية الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يست---------------------------------------------------------------------------------قبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما-- من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتل----------------ني او اكلني الكلب حين طعنه في رواية جرير فتقدم فما هو الا ان كبر فطعنه ابو لءلءة فقال قتلني الكلب في رواية ابي اسحاق المذكورة فعرض له ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة	4828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05773	false	6933318187588747938	104	217	519	1084	1487	300	اني لقاءم--- في الصف انتظر صلاة الصبح ما ----بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب بنصب غداة علي الظرف مضافا الي الجملة اي صبيحة الطعن وكان رضي الله عنهاذا مر بين الصفين قال للناس استووا حتي اذا لم ير فيهن اي الص---فوف ولابي ذر عن الكشميهني فيهم بالميم بدل النون اي اهل الصفوف خللا تقدم فكبر تكبير----ة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك ولابي ذر بسورة يوسف او النحل بموحدة قبل السين او نحو ذلك في الركعة الاولي والشك من الراوي حتي يجتمع الناس للصلاة فما هو الا ان كبر للاحرام فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين ط--------------------------------------------عنه ابو لءلءة فيروز العلج--------------------------------------------------- غلام المغيرة بن شعبة	5773	5365446019048736136	247	138.5	195	963	25.64901351928711	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	25	98	124	483	1468	300	سعد باسناد صحيح الي الزهري قال كان عمر لا ياذن -لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار فاذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر ماءة فشكي الي عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك---- بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد	4829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05773	false	6933318187588747938	233	300	1159	1487	1487	300	سعد باسناد صحيح----------------------- لا ياذن للسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة فذكر له غلاما عنده ص-نعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار فاذن له فضرب عليه-------- كل شهر ماءة فشكا الي عمر شدة الخراج فقال له--- خراجك ليس بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد-	5773	5365446019048736136	321	592.0	256	364	88.18681335449219	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	98	174	483	861	1468	300	فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر ------------يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب اليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	4829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05774	false	-8926202353310918983	0	77	0	386	1531	300	فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحا تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال لاصنعن لك رحا يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر رضي الله عنهيوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا ----عمر وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	5774	5365446019048736136	371	722.5	296	390	95.12820434570312	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05770	false	-5245025075497461916	173	198	827	954	1453	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	5770	5365446019048736136	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	174	231	846	1112	1439	300	وروي عمر بن شبة من طريق -بن سيرين قال بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لا-تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان ----------------------------------------------------------------------------------شءت فعلت قال بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان ع----------------------------مر لايامر بقتلهم قوله----- كذبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ما الف من شدة عمر في الدين	4832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05775	false	6456011742122704314	86	186	461	954	1526	300	وعند عمر بن شبة من طريق ابن سيرين قال بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج وكان العباس اكثرهم رقيقا وثبت لفظ العباس لابي ذر فقال ابن عباس رضي الله عنهمايخاطب عمر ان شءت فعلت بضم تاء فعلت وفسره بقوله اي ان شءت قتلنا من بالمدينة من العلوج قال عمر لابن عباس ولابي ذر فقال كذبت تقتلهم بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم اي الي قبلتكم وحجوا حجكم اي فهم مسلمون والمسلم لا يجوز قتله وتكذيبه له هو علي ما الف من شدته--- في الدين	5775	5365446019048736136	202	315.5	154	496	40.725807189941406	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04833	true	-8661072131913848716	211	249	1045	1217	1453	300	حديث جابر عند بن سعد من تسمية من اثني عليه عبد الرحمن بن عوف وانه اجابه بما اجاب به غيره وروي عمر بن شبة من طريق سليمان بن يسار ان المغير--------ة اثني عليه وقال له هنيءا لك الجنة	4833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05776	false	925372404577154894	142	172	707	847	1454	300	حديث جابر رضي الله عنهان م----من اثني عليه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وعند ابن ابي شيبة------------------------------------ ان المغيرة بن شعبة اثني عليه وقال له هنيءا لك الجنة	5776	5365446019048736136	88	124.5	68	180	48.88888931274414	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	198	239	914	1106	1416	300	ثم شهادة بالرفع--------- عطفا علي ما قد علمت وبالجر عطفا علي صحبة ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف والاول اقوي وقد وقع في رواية بن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله قوله لا علي ولا لي اي سواء بسواء	4834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05776	false	925372404577154894	78	120	401	610	1454	300	ثم شهادة بالرفع والتنوين عطفا علي ما قد علمت قال عمر رضي الله تعالي عنه وددت بكسر الدال الاولي وبسكون الاخري اي احببت ان ذلك كفاف بفتح الكاف وللاصيلي وابن عساكر كفافا بالنصب اسم ان---------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ولا لي اي سواء بسواء	5776	5365446019048736136	77	92.0	57	297	25.925926208496094	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04835	true	-4798611357706474484	241	292	1165	1409	1442	300	ستة وعشر-ين الفا وبه جزم عياض والاول هو المعتمد قوله ان وفي له -------------------مال ال عمر كانه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثيرا ويحتمل ان يريد رهطه وقوله والا فسل---------- في بني عدي بن كعب -هم البطن الذي هو منهم و-----------------------------قريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين اي لا تتجاوزهم	4835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05776	false	925372404577154894	229	287	1132	1397	1454	300	ستة وثمانين الفا او نحوه قال------------------------ ان وفي بتخفيف الفاء له للدين مال ال عمر فاده من اموالهم اي مال عمر الفا مقحمة او المرا--------د رهط عمر ---والا بان لم يف فسل في بني عدي بن كعب وهم البطن الذي هو منهم فان لم تف اموالهم بذلك فسل في قريش قبيلتهم و----لا تعدهم بسكون العين اي لا تتجاوزهم	5776	5365446019048736136	138	165.0	105	304	45.394737243652344	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	72	125	348	596	1455	300	ابو عبيدة و--------قد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو ----------------------------------------بن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	4838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02302	false	8999974710053931109	9	62	40	294	1490	300	ابا عبيدة لانه كان قد مات ول---------ا سعيد بن زيد لانه كان غاءبا وقال في فتح الباري لانه كان ابن عم عمر فلم يذكره-------- مبالغة في التبري من الامر نعم---- في رواية المداءني--------- ان عمر عده----------- فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	2302	5365446019048736136	190	284.5	148	296	64.1891860961914	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04840	true	6952156637193604537	60	116	329	622	1553	300	اي ---عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لا-يءخذ من-----------------------------------------هم الا فضلهم عن رضاهم اي الا ما فضل عنهم ----------------------------------في رواية الكشميهني ويءخذ منهم-------------------- والاول------------ هو الصواب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار والمراد-------------------------------------------------------------------- بذمة الله اهل ------------------------------------------------------------الذمة والمراد بالقتال------------------------------------------------------------- من وراءهم -----------اي اذا قصدهم عدو لهم	4840	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05779	false	-2346900415103854495	12	147	68	800	1564	300	اي يجمعون المال---------------- وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم----- وان لا يءخذ ولابي ذر عن المستملي والكشميهني ولا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم اي الا ما فصل عنهم وقال الحافظ ابن حجر وتبعه العيني وفي رواية الكشميهني ويءخذ منهم بحذف حرف النفي قالا والاول يعني وان لا هو الصواب اه والذي في اليونينية للكشميهني والمستملي ولا يءخذ باثبات حرف النفي كما مر واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام بتشديد الدال ان اي بان يءخذ من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار وترد بالفوقية المضمومة اي الحواشي او بالتحتية اي الماخوذ علي فقراءهم واوصيه بذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر والمراد بالذمة اهلها ان يوفي لهم بعهدهم بسكون الواو وفتح الفاء مخففة وان يقاتل بفتح الفوقية من وراءهم جار ومجرور اي اذا قصدهم عدو لهم	5779	5365446019048736136	240	321.5	190	753	31.87251091003418	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04841	true	-2073779458307832181	176	216	872	1056	1472	300	ما قد علمت صفة او بدل عن القدم------------------------------------------------------------------------------- قول-------------ه ثم خلا بالاخر فقال---------- له مثل ذلك ----------------زاد--------------- المداءني انه قال له كما قال لعلي فقال علي وزاد فيه ان سعدا اشار عليه بعثمان وانه دار تلك الليالي كلها علي الصحابة	4841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05780	false	-4810745736184892809	245	300	1273	1554	1554	300	ما قد علمت صفة او بدل من القدم فالله رقيب عليك لءن امرتك بتشديد الميم لتعدلن في الرعية ولءن امرت عثمان لتسمعن قوله ولتطيعن امره ثم خلا بالاخر وهو عثمان فقال له مثل ذلك الذي قاله لعلي وزاد الطبري من طريق المداءني باسانيد---------------------------------- ان سعدا اشار اليه بعثمان وانه دار تلك الليالي كلها علي ا-صحابه-	5780	5365446019048736136	134	199.5	104	317	42.27129364013672	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	164	270	829	1373	1514	300	عن ابيه هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا---------------------------------------- جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله ه-----------ذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفل-ان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواي--------ة الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما سماه--------- الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني و---------------------استعار -الاستطعام للكلام ل-جامع ما بينهما من الذوق -للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت	4844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05784	false	5529138702450388782	137	299	650	1462	1468	300	عن ابيه--- ابي حازم سلمة بن دينار----- ان رجلا لم يقف الحافظ ابن حجر رحمه اللهعلي اسمه جاء الي سهل بن سعد بسكون الهاء والعين الساعدي فقال هذا فلان لامير المدينة اي عن- امير المدينة قال في المقدمة هو مرو-----------------------------------------------ان بن الحكم ----يدعو عليا عند المنبر اي يذكره بشء غير مرضي وفي رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قال ابو حازم فيقول سهل بن سعد ماذا قال فلان المكني به عن امير المءمنين قال ابو حازم يقول فلان الامير له لعلي ابو تراب فضحك سهل قال ولابي ذر وقال والله ما سماه ابا تراب الا النبي صلي الله عليه وسلموما كان له ولغير ابي ذر وما كان والله له اسم احب اليه منه ولابي ذر احب بالرفع وفيه اطلاق الاسم علي الكنية قال ابو حازم فاستطعمت الحديث سهلا اي سالت سهلا عن الحديث واتمام القصة وفيه استعارة الاستطعام للتحديث بجامع ما بينهما من الذوق فللطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وقلت ولابي الوقت---- فقلت	5784	5365446019048736136	360	532.5	288	876	41.095890045166016	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04846	true	-6091325740056035082	14	148	62	727	1436	300	فقال انظر الي منزله من نبي الله صلي الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته وقد تقدم ما يتعلق بترك بابه غير مسدود في مناقب ابي بكر رضي الله عنهما قول----------------ه فارغم الله بانفك الباء زاءدة معناه اوقع الله بك السوء واشتقاقه من السقوط علي الارض فيلصق الوجه بالرغام وهو التراب قوله فاجهد علي------------- جهدك----------- اي ابلغ علي غايتك في حقي------------- فان الذي قلته لك الحق وقاءل الحق لا-يبالي بما قيل في حقه من الباطل ووقع في رواية عطاء المذكورة قال فقال الرجل فاني ابغضه فقال له بن عمر ابغضك الله تعالي خامسها حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فاطمة------------- شكت ما تلقي من---- الرحي الحديث وفيه مايقال عند النوم وسياتي شرحه مستوفي في الدعوات ان شاء الله تعالي ووجه دخوله في مناقب علي من جهة منزلته من النبي صلي الله عليه وسلم ودخول النبي صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05786	false	4329601438907989153	49	175	245	874	1543	300	فقال انظر الي منزله من نبي الله صلي الله عليه وسلم-ليس في المسجد غير بيته ثم قال له ابن عمر لعل ذاك الذي ذكرته يسوءك قال الرجل اجل بالجيم وتخفيف اللام اي نعم قال له فارغم الله بانفك انطلق اذهب------------------------------------------------------------------------------------------- فاجهد علي بتشديد الياء جهدك بفتح الجيم اي الفعل ف---------ي حقي ما تقدر عليه فان الذي قلته لك الحق وقاءل الحق لا يبالي -ما قيل فيه م---ن الباطل و--------------هذا ال------------------------------------------------------------------------حديث من افراد المءلف 3705 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابن ابي ليلي قال حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام شكت ما تلقي من اثر الرحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبسبي فانطلقت فلم تجده فوجدت عاءشة فاخبرتها فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلماخبرته عاءشة بمجء فاطمة فجاء النبي صلي	5786	5365446019048736136	229	136.0	177	979	23.391216278076172	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04849	true	-4498990440119157011	5	62	32	311	1519	300	انه متصل بي -نازل مني منزلة هارون من موسي---- وفيه تش-------------بيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما-دونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي للنبي صلي الله عليه وسلم بحياته	4849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05788	false	-378296375166246587	218	278	1112	1409	1525	300	انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي قال وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي للنبي صلي الله عليه وسلم-بحياته	5788	5365446019048736136	277	528.5	221	298	92.95301818847656	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04851	true	-6332206646681987768	100	128	518	650	1566	300	عن الاية -----------انا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا وفي رواية الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب لم يجبني حتي يذهب بي الي منزله	4851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05792	false	-1160993584793798917	2	28	12	134	1553	300	---الاية من القران وانا اعلم بها منه ما اساله الا ليطعمني شيءا ف------------------كنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب لم يجبني حتي يذهب بي الي منزله	5792	5365446019048736136	110	191.0	86	143	76.92308044433594	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	28	289	129	1449	1503	300	السلام عليك يا -بن ذي الجناحين -كانه يشير الي حديث عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عن-----------------------------------------------------------------د بن -------------------------سعد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ه-----------------------------------------------ريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق--------- اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله------- من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم وقد ادعي السهيلي ان الذي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك وسياتي بقية القول في ذلك في غزوة مءتة ان شاء الله تعالي تنبيه وقع في رواية النسفي وحده في هذا الموضع قال ابو عبد الله يعني المصنف يقال لكل ذي--------------- ناحيتين جناحان و-----لعله اراد بهذا حمل الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين علي المعنوي دون الحسي والله اعلم 1 قوله---------------------------------- باب ذكر العباس بن عبد المطلب ذكر فيه حديث انس ان عمر كانوا اذا قحطوا استسقي بالعباس وهذه الترجمة وحديثها سقطا من رواية ابي ذر والنسفي وقد تقدم الحديث المذكور مع شرحه في الاستسقاء و------------------------------------------------------------------------------كان العباس اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث وكان	4852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05793	false	-3288192659865503427	14	201	63	1030	1531	300	السلام عليك يا ابن ذي الجناحين لقوله عليه الصلاة والسلام له------------------------------------------------ هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يداه فاري النبي صلي الله عليه وسلمفيما كشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم وفي حديث اب-----------------------------------------------------------ن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة رواه الطبراني وفي اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله عز وجل من يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله البخاري الجناحان في قول ابن عمر هما كل ناحيتين قال في الفتح لعله اراد بهذا حمل الجنا--------------------------------حين علي المعنوي دون الحسي وهذا ثابت في رواية النسفي وحده وسقط من اليونينية 11 باب ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهذكر العباس بن عبد المطلب وكنيته ابو الفضل وكان------- اسن من النبي صلي الله عليه وسلم-بسنتين او بثلاث وكان	5793	5365446019048736136	477	493.0	377	1715	27.813411712646484	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04857	true	4893279904478673842	0	45	0	208	1474	300	قال هشام واخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي الي اخر الحديث ثم ساقه من طريق ابي اسامة عن هشام قال------------------- فساق الحديث نحوه ولم يذكر عبد الله بن عروة ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن ابيه	4857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05802	false	3049886079284044713	100	147	485	701	1506	300	قال هشام واخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي الخ----------- ثم ساقه من طريق ابي اسامة عن هشام قال لما كان يوم الخندق فساق الحديث نحوه ولم يذكر عبد الله بن عروة ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن ابيه	5802	5365446019048736136	196	367.5	153	227	86.34361267089844	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04858	true	-3183170018604885391	104	191	542	940	1466	300	ذكر طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر-----------------و بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما بينهم من الاباء سواء يكني ابا محم--------------د وامه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابيها قليلا وروي الطبراني من حديث بن عباس قال اسلمت ام ابي بكر وام عثمان وام طلحة وام عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين	4858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05803	false	-3159541956314765320	81	186	445	947	1508	300	ذكر طلحة بن عبيد الله وقال عمر توفي النبي صلي الله عليه وسلموهو عنه راض باب ذكر طلحة ولابي ذر عن الكشميهني مناقب طلحة بن عبيد الله وسقط باب لابي ذر وعبيد الله بضم العين وفتح الموحدة ابن عثمان بن عمير بن عمرو بن عامر بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق رضي الله عنهمافي كعب بن سعد بن تيم وكان يقال له طلحة الخير وطلحة الجود وامه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابنها قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين	5803	5365446019048736136	239	398.5	185	595	40.168067932128906	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	30	226	143	1096	1436	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد بعض المشركين ان يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عاءشة عن ابي بكر الصديق قال ثم اتينا طلحة يعني يوم احد وجدنا به بضعا وسبعين جراحة واذا قد قطعت اصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسي بن طلحة ان اصبعه التي اصيبت هي التي تلي الابهام وجاء عن يعقوب بن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن ابيه قال اصيبت اصبع طلحة البنصر من اليسري من مفصلها الاسفل فشلت ترس بها علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد شلت بفتح المعجمة ويجوز ضمها في لغة ذكرها اللحياني وقال بن درستويه هي خطا--------------------- والشلل نقص في الكف وبطلان لعمله-ا وليس معناه القطع كما زعم بعضهم زاد الاسماعيلي في روايته من طريق علي بن مسهر وغيره عن اسماعيل قال قيس كان يقال ان طلحة من حكماء قريش وروي الحميدي في الفواءد من---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخرجه عن قيس بن ابي حازم قال صحبت طلحة بن عبيد الله فما رايت رجلا اعطي لجزيل مال عن غير مسالة منه 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري اي احد العشرة يكني ابا اسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك	4859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05804	false	4486714445670434120	166	296	838	1478	1494	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد بعض المشركين ان يضربه------------------------------------------------------------------------- يوم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شلت بفتح المعجمة واللام المشددة وضم الشين--------------------------- خطا او قليل او لغة رديءة والشلل نقص في الكف وبطلان لعملهما وليس معناه القطع كما زعم بعضهم -------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------في الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي ط-----------------لحة بن عبيد ال-------------------------------------------------------له وكان ممن انزل الله عز وجل فيه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب رواه الترمذي وعنده ايضا من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال سمعت اذني من في رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يقول طلحة والزبير جاراي في الجنة 15 باب مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري---------------------------------- وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------وهو سعد بن مالك	5804	5365446019048736136	264	241.5	207	1285	20.54474639892578	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	205	270	995	1291	1436	300	وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك اي----- اسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقار----------------------------------ب وامه--- حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس	4859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05805	false	-4935809046987584481	7	77	41	359	1512	300	وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم--- لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال----- وهو سعد بن مالك يريد ان اسم ابي وقاص مالك بن----------- اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في كلاب بن مرة واهيب جد سعد عم امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلماخو ابيها وهب وام وهب حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس	5805	5365446019048736136	244	419.0	189	338	72.18934631347656	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	38	262	192	1268	1455	300	اني لاول العرب رمي كان ----------------------ذلك في سرية عبيدة بن الحا----------رث بن المطلب وكان القتال---------- فيها اول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي اول سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الاولي من الهجرة بعث ناسا من المسلمين ----------------------الي رابغ ليلقوا عيرا لقريش-------------------------- فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة فكان سعد اول من رمي ذكر ذلك الزبير بن بكار بسند له وقال فيه عن سعد انه انشد يومءذ----- الا هل اتي رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس بن بكير في زيادة المغازي من طريق الزهري نحوه وبن سعد من وجه اخر عن سعد انا اول من رمي بسهم ثم خرجنا مع عبيدة بن الحارث ستين راكبا قوله ماله خلط بك------سر المعجمة------------ اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم اصبحت بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن كعب بن لءي ليس من بني اسد ووقع عند النووي اسد بن عبد العزي يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم ايضا قوله تعزرني--------------------------------------- علي الاسلام اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبت اي---------------------------------------- ان كنت محتاجا ---------------الي تعليمهم وقد تقدمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------قصته مع الذين زعموا انه لا يحسن -يصل-----ي في صفة الصلاة	4861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05807	false	2641215521800540061	79	287	372	1432	1506	300	اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله عز وجل وذلك في سرية عبيدة بضم العين ابن الحرث بن المطلب بن عبد مناف الذي بعثه في-------------------------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ستين راكب---------------------ا من المهاجرين فيهم سعد بن ابي وقاص الي رابع ليلقوا عيرا لقريش في السنة الاولي من الهجرة فتراموا بالسهام--------------------- فكان سعد اول من رمي في سبيل الله قال وكنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلموما لنا طعام الا ورق الشجر حتي ان احدنا ليضع عند قضاء الحاجة كما يضع البعير او الشاة ا-------------------------ي نحوهم يخرج منهم مثل البعر ليبسه وعدم الغذاء المالوف ما ------------------------------------------له خلط بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام اي لا يختلط بعضه ببعض ل------جفاف------------ه ثم اصبحت بنو اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزرني بعين مهملة فزاي فراء تءذيني من التاديب علي الاسلام او--------------- تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها فعبر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام لقد خبت اذا بالتنوين وضل عملي مع سابقتي في الاسلام ان كنت لم احسن الصلاة وافتقر الي تعليم بني اسد وكانوا وشوا بفتح الواو والشين المعجمة وسكون الواو به بسعد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهقالوا لا يحسن يصلي وقصته مع الذين زعموا انه لا يحسن الصلاة مرت في صفة الصلاة	5807	5365446019048736136	382	378.5	296	1523	25.082075119018555	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	6	44	33	220	1505	300	منهم ابو العاص بن الربيع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال باسقاط ربيعة وهو مشهور بكنيته واختلف في اسمه علي اقوال اثبتها عند الزبير مقسم وامه هالة بنت خويلد اخت خديجة	4862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05808	false	2596654727154709093	17	102	89	512	1481	300	منهم ابو العاص بن الربيع باب ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلم جمع الصهر بالكسر قال في القاموس وزوج بنت الرجل وزوج اخته والاختان اصهار ايضا وقد صاهرهم وفيهم واصهر بهم واليهم صار فيهم صهرا اه والاختان جمع ختن وهو كل من كان من قبل المراة كالاب والاخ والمراد هنا الاول وسقط الباب لابي ذر منهم ابو العاص لقيط وقيل مقسم بكسر الميم وقيل هشيم ابن الربيع بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------ وامه هالة بنت خويلد اخت خديجة	5808	5365446019048736136	101	182.0	78	507	19.921104431152344	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05810	false	3152819140343651883	174	197	889	1005	1537	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلمان---------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	5810	5365446019048736136	77	98.0	59	253	30.434782028198242	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04866	true	-8729656742516067994	142	262	681	1254	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- ونسب ايمن الي امه ----------------------------------------------------------------------------------لشرفها-------- علي ابيه وشهرتها عند اهل البيت النبوي وتزوج ------------------------------------------زيد بن حارثة ام ايمن وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم ورثها من ابيه فولدت له اسامة بن زيد وعاشت ام ايمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا قوله فراه بن عمر هو معطوف علي شء مقدر تقديره ان الحجاج بن ايمن دخل المسجد فصلي فراه -بن عمر يوضح ذلك الرواية التي بعد هذه قول----------ه فقا----ل اعد اي اعد صلاتك وفي رواية الاسماعيلي فقال اي بن اخي اتحسب انك قد صليت انك لم تصل فاعد صلاتك قوله بينما هو فيه تجريد كان------------------------ حرملة ------------------قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما هو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكر حبه وما ولدته ام ايمن	4866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05816	false	-4144835938216008571	109	282	561	1394	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلمواسمها بركة ونسب ايمن الي امه لانها كانت اشهر من ابيه عبيد بضم العين ابن عمر وبفتحها ابن هلال الخزرجي الانصاري ولشرفها بحضانته صلي الله عليه وسلموكان ايمن ابن ام ايمن والد الحجاج اخا اسامة بن زيد لامه ام ايمن لان زيد بن حارثة كان تزوجها بعد عبيدة-------------------------------------- فولدت له اسامة ---------وهو اي ايمن رجل من الانصار فراه بالفاء عطفا علي-------------------------------- مقدر تقديره ان الحجاج بن ايمن دخل المسجد فصلي فراه ابن عمر لم يتم ركوعه ولا سجوده سقط لابي ذر ولا سجوده فقال ابن عمر له اعد صلاتك 3737 -----------------قال ابو عبد الله وحدثني سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن نمر عن الزهري حدثني حرملة مولي اسامة بن زيد انه بي---------------------------------نما هو مع عبد الله بن عمر اذ دخل الحجاج بن ايمن فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال اعد فلما ولي قال لي ابن عمر من هذا قلت الحجاج بن ايمن ابن ام ايمن فقال ابن عمر لو راي هذا رسول الله صلي الله عليه وسلملاحبه فذكر حبه وما ولدته ام ايمن	5816	5365446019048736136	228	209.0	170	962	23.700624465942383	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04866	true	-8729656742516067994	241	300	1156	1429	1429	300	فيه تجريد كان--- حرملة ----قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قوله فذكر حبه وما ولدته ام ايمن كذا ثبت--------------- بواو العطف في رو-----------------------اية ابي ذر والضمير علي هذا----------------- لاسامة في قوله فذكر حبه اي ميله وفي رواية ----------------------غير ابي ذر فذكر حبه ما ولدته ام ايمن فعلي هذا فالضمير-------- للنبي صلي الله عليه وسلم وما-	4866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05817	false	-479388814801612010	77	225	412	1123	1493	300	فيه تجريد كان حق حرملة ان يقول بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما هو وقيل التفات من الحاضر الي الغاءب اذ دخل الحجاج بن ايمن المسجد فصلي ولابي ذر عن الكشميهني الحجاج بن الايمن ابن ام ايمن فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ابن عمر اعد صلاتك فلما ولي الحجاج قال لي ابن عمر يا حرملة من هذا الذي صلي قلت له هو الحجاج بن ايمن ابن ام ايمن بركة بنت ثعلبة اسلمت قديما فقال ابن عمر لو راي هذا يعني الحجاج رسول الله صلي الله عليه وسلملاحبه لمحبة ايمن وامه فذكر حبه وما ولدته ام ايمن من ذكر وانثي وقوله وما بواو العطف في الفرع وعزاها في الفتح لرواية ابي ذر والضمير علي هذا في قوله فذكر حبه لاسامة----------------- اي ميله وضبب في اليونينية علي واو وما ولغير ابي ذر فذكر حبه ما ولدته فحذف الواو------ فالضمير علي هذا للنبي صلي الله عليه وسلم-وما	5817	5365446019048736136	214	317.0	168	735	29.115646362304688	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04867	true	7878724511302462149	0	103	0	538	1491	300	ولدته الخ هو المفعول والمراد بما ولدته ام ايمن ما ولدته من ذكر وانثي قول---------------ه وزادني بعض اصحابي هو اما يعقوب بن س----------------------------فيان فانه رواه في تاريخه عن سليمان بن عبد الرحمن بالاسناد المذكور وزاد فيه وكانت ام ا---يمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم واما الذهلي فانه اخرجه في الزهريات عن سليمان ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن ابي عامر محمد بن ابراهيم الصوري عن سليمان كذلك واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طريق ابراهيم الزهري عن سليمان كذلك وكان هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض اصحابه فبين ما سمعه مما لم يسمعه 1 قوله مناقب عبد الله	4867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05817	false	-479388814801612010	225	300	1123	1493	1493	300	ولدته ----هو المفعول قال اي البخاري وحدثني ولابي ذر زادني بغير واو وهي بدل وحدثني ولغيره وزادني بعض اصحابي هو---- يعقوب بن سفيان او الذهلي فان كلا منهما كما قاله في الفتح اخرجه عن سليمان بن عبد الرحمن--------- المذكور ---------وكانت اي ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض اصحابه فبين ما سمعه مما لم يسمعه 19 باب مناقب عبد الله-	5817	5365446019048736136	246	372.5	195	584	42.123287200927734	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04867	true	7878724511302462149	127	214	674	1093	1491	300	وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة وقد تقدم تاريخ وفاته في الصلاة وانها كانت بسبب من دسه عليه الحجاج فمس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات اواءل سنة اربع وسبعين ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في رءياه وفيه نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل وقد تقدم توجيهه في-------------------------------------------------------------- باب قيام الليل وقوله 3530 في اوله حدثنا محمد حدثنا اسحاق بن نصر	4867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05818	false	2234047118608927357	156	204	767	997	1474	300	وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث وتوفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواءل سنة ثلاث وسبعين -------------------------------------------------------------وكان سبب موته ان الحجاج دس له رجلا قد سم زج رمحه فزحمه في الطريق وطعنه في ظهر قدمه وسقط لابي ذر لفظ باب فمناقب رفع 3738 حد--------------ثنا محمد حدثنا اسحاق بن نصر	5818	5365446019048736136	107	135.0	82	481	22.245323181152344	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04867	true	7878724511302462149	100	125	523	662	1491	300	مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم------------------------------------ وامه زينب ويقال راءطة بنت مظعون اخت عثمان وقدامة ابني مظعون	4867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05818	false	2234047118608927357	7	42	35	210	1474	300	مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كان يكني ابا عبد الرحمن اسلم مع اسلام ابيه بمكة صغيرا وهاجر مع ابيه وامه زينب ويقال رايطة بنت مظعون اخت عثمان وقدامة ابني مظعون	5818	5365446019048736136	99	147.5	77	175	56.57143020629883	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04868	true	-7866644985073901239	47	171	222	869	1515	300	ياسر يكني ابا اليقظان العنسي بالنون------------------------------------------- وامه سمية بالمهملة مصغر اسلم هو وابوه قديما وعذبوا لاجل الاسلام و--قتل ابو جهل امه فكانت اول شهيد في الاسلام ومات ابوه قديما وعاش هو الي ان -------قتل بصفين مع علي رضي الله عنهم وكان قد ولي شيءا من امور الكوفة لعمر فلهذا نسبه ابو الدرداء اليها واما حذيفة فهو بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار واسلم هو وابوه اليمان كما سياتي وولي حذيفة بعض امور الكوفة لعمر وولي امرة المداءن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها وكان عمار من السابقين الاولين وحذيفة من القدماء في الاسلام ايضا الا انه متاخر فيه عن عمار وانما جمع المصنف بينهما ف---------ي الترجمة لوقوع الثناء عليهما ----من ابي الدرداء في حديث واحد وقد	4868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05821	false	7323731691038136994	49	120	248	628	1532	300	ياسر ابي----- اليقظان العنسي بالنون الساكنة والسين المهملة اسلم هو وابوه قديما وامه سمية---------------------------------- وعذبوا في الله عز وجل وقتل ابو جهل امه وهاجر عمار الهجرتين وصلي------------------------- الي القبلتين وقتل بصفين سنة سبع وثلاثين و مناقب حذيفة------------------------------------------------------------------------ بن اليمان بن جابر-------- العبسي بالموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار -اسلم هو وابوه قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المءلف بين عمار وحذيفة في الترجمة لوقوع الثناء عليهما معا من ابي الدرداء في حديث واحد رضي	5821	5365446019048736136	233	297.0	185	712	32.7247200012207	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	0	83	0	418	1537	300	اني لارجو ان يكون الله------- استجاب ---دعوتي قوله------------------ قالوا--- ابو الدرداء لم اقف علي اسم القاءل قوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او ليس عندكم ----------------------بن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود ومراد ابي الدرداء بذلك انه فهم منهم انهم قدموا في طلب العلم فبين لهم ان عندهم من العلماء من لا يحتاجون معهم الي غيرهم ويستفاد منه ان المحدث لا يرحل عن بلده حتي يستوعب ماعند مشايخها قوله صاحب النعلين ا------ي نعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بن مسعود يحملهما ويتعاهدهما قوله والوساد	4869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05822	false	8450887238418917169	60	142	304	714	1545	300	اني لارجو ان يكون الله عز وجل استجاب لي دعوتي قلت للقوم من هذا الشيخ قالوا هو ابو الدرداء عويمر بن عامر الانصاري الخزرجي قال علقمة فقلت له اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك الله لي قال اي ابو الدرداء ولابي ذر فقال ممن انت فقلت له انا من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم في الكوفة او المدينة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب النعلين وكان يلي نعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------يحملهما ويتعاهدهما----- والوساد	5822	5365446019048736136	180	233.5	146	617	29.173419952392578	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	191	289	986	1483	1537	300	عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد---------------------------------------------------------------------- الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم وانه لشدة ملازمته له لاجل هذه الامور ينبغي ان- يكون عنده من العلم ما يستغني -----طالبه به عن غيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيكم بهمزة الاستفهام وفي رواية الكشميهني وفيكم بواو العطف وفي رواية شعبة اليس فيكم او منكم بالشك في الموضعين قوله الذي اجاره الله من الشيطان ي----------------------عني علي لسان نبيه في رواية شعبة اجاره الله علي لسان نبيه يعني من الشيطان و-زاد في رواية شعبة	4869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05822	false	8450887238418917169	125	242	614	1248	1545	300	عبد الله بن مسعود ----------صاحب النعلين وكان يلي نعلي رسول الله صلي الله عليه وسلميحملهما ويتعاهدهما والوساد بالدال المهملة وبغير هاء المخدة والمطهرة باثبات الهاء وكسر الميم ولابي ذر عن الحموي والمطهر بغير هاء ومراده الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم-وانه لشدة ملازمته له صلي الله عليه وسلملما ذكر يكون عنده من العلم ما يستغني به الطالب---- عن غيره وكانه فهم ان قدومه الشام لاجل العلم ويستفاد منه ان الطالب لا يرحل عن بلده للعلم الا اذا اخذنا عند علماءها وفيكم ولابي ذر عن الحموي والمستملي افيكم بهمزة الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان ان يغويه علي ولابي ذر يعني علي لسان نبيه ----------------صلي الله عليه وسلم وسقطت التصلية لابي ذر زاد في رواية شعبة	5822	5365446019048736136	250	333.0	198	758	32.981529235839844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	180	225	936	1151	1537	300	قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05843	false	3614000624878675106	13	49	68	231	1475	300	قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	5843	5365446019048736136	156	298.0	122	215	72.55813598632812	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	2	77	10	408	1569	300	صلي الله عليه وسل------------------------------م ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وهو محتمل ويحتمل ان يكون---- المراد ---------بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم فكونه يختار --ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه ال--امر بالغي وروي البزار من حديث عاءشة سمعت رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول ملء ايمانا الي مشاشه يعني عمارا	4870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6302621682389058633	72	143	377	752	1564	300	صلي الله عليه وسلم قيل بقوله عليه الصلاة والسلام ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار او بقوله عليه الصلاة والسلام المروي في الترمذي من حديث عاءشة------- ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما---------------------------------------------------------- فكونه يختار الارشد-------------- يقتضي انه--- اجير من الشيطان الذي من شانه ان يامر بالغي 0000 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي اجاره الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------يعني عمارا	5166	5365446019048736136	225	296.0	178	484	46.48760223388672	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	171	289	854	1409	1466	300	عامر بن عبد الله بن الجراح ----------------------------------------------بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر-------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وبذلك جزم ابو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وام ابي عبيدة هي من بنات عم ابيه ذكر ابو احمد الحاكم انها اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة	4871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05824	false	-7543679815894945375	202	266	1069	1371	1554	300	عامر بن عبد الله بن الجراح بفتح الجيم وتشديد الراء وبعد الالف حاء مهملة ابن هلال بن اهيب بن ضبة بن الح-رث بن فهر بن مالك يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في فهر وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بني الحرث بن فهر--------------------- اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو----- قتله وتوفي ابو عب---------------------------------------------------يدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة	5824	5365446019048736136	224	368.5	173	609	36.78160858154297	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04873	true	-4428964024390968106	107	141	534	686	1494	300	هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف وقع كذلك في غير رواية ابي ذر الهروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه بيض له وقد تقدم من فضاءله في كتاب الجناءز انه لما استشهد لم يوجد له ما يكفن فيه	4873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	224	296	1179	1550	1569	300	هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف -----------------------------القرشي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم اسلم بعد دخوله عليه الصلاة والسلام دار الارقم وبعثه صلي الله عليه وسلمالي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثانية يقرءهم القران وقيل انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة قتله ابن قمءة في وقعة احد ولم يذكر المءلف هنا حديثا في مناقبه وكانه بيض له نعم سبق في---------------- الجناءز انه لما استشهد لم يوجد له ما يكفن فيه	5826	5365446019048736136	96	156.0	73	416	23.076923370361328	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04873	true	-4428964024390968106	3	56	11	301	1494	300	لابعثن يعني عليكم امينا حق امين ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين قوله فاشرف اصحابه في رواية مسلم والاسماعيلي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا علي تحصيل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي والله اعلم قوله فبعث-------------------- ابا عبيدة	4873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	27	117	148	626	1569	300	لابعثن يعني عليكم امينا حق امين فيه توكيد والاضافة فيه نحو قوله ان زيدا لعالم حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا يعني عالما يبالغ في العلم جدا ولا يترك من الجد المستطاع منه شيءا وسقط لابي ذر قوله يعني عليكم امينا ولمسلم لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين----- فاشرف اصحابه ولم-------سلم والاسماعيلي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموالضمير في لها للامارة اي تطلعوا لها---- ورغبوا فيها حرصا علي ن--يل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي---------------- فبعث عليه الصلاة والسلام ابا عبيدة	5826	5365446019048736136	247	403.5	200	512	48.2421875	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	102	163	490	785	1435	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذني فيضعني علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخر -الحسن بن علي ثم يضمهما ----------------------------------------------------------ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما الثالث حديث انس 3538 قوله حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم هو بن اشكاب اخو علي قوله حدثنا جرير هو بن ابي حازم عن محمد هو بن سيرين قول-----------ه اتي عبيد الله بن زياد	4874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05828	false	7400772027386680130	99	164	498	824	1520	300	ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لياخذني فيضعني علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخري الحسن بن علي ثم يضمهما ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما او كما قال بالشك وفي الادب ثم يقول اللهم ا---------ني ارحمهما فارحمهما 3748 حد------------ثني محمد بن الحسين بن ابراهيم قال حدثني حسين بن محمد --حدثنا جرير--------------- عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه اتي عبيد الله بن زياد	5828	5365446019048736136	203	315.5	162	365	55.61643981933594	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04875	true	2798050489418582249	152	300	749	1475	1475	300	احمد من وجه اخر عن -بن ابي مليكة قال وكانت فاطمة عليها السلام----- ترقص الحسن وتقول ابني شبيه بالنبي ليس شبيها بعل------------------ي وفيه ارسال فان كان محفوظا فلعلها تواردت في ذلك مع ابي بكر او تلقي ذلك احدهما من الاخر قوله ليس شبيه بعلي قال بن مالك كذا وقع برفع شبيه علي ان ليس حرف عطف وهو مذهب كوفي قال ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة يوم النحر اليس ذو الحجة وقال الطيبي في قوله بابي شبيه بالنبي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر او افديه بابي وشبيه بالنبي خبر مبتدا محذوف وفيه اشعار بعلية الشبه للتفدية وفي قوله شبيه بالنبي ما قد يعارض -قول علي في -صفة النبي صلي الله عليه وسلم لم ار قبله ولا بعده مثله اخرجه الترمذي في الشماءل والجواب ان يحمل المنفي علي --عموم-	4875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05831	false	-6674900705389596317	108	176	559	882	1552	300	احمد من وجه اخر عن ابن ابي مليكة ان------- فاطمة رضي الله عنهاكانت ترقص الحسن وتقول بابي شبيه بالنبي ل-ا شبيه- بعلي قال في فتح الباري وفيه ارسال فان كان محفوظا فلعلها تواردت في ذلك مع ابي بكر او تلقي ذلك احدهما عن الاخر فان قلت هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض بقول علي في وصفه للنبي صلي الله عليه وسلم لم ار قبله ولا بعده مثله اجيب ب-------------------------------حمل ال-نفي علي العموم	5831	5365446019048736136	258	398.5	201	755	34.172183990478516	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04879	true	-4249814924716722390	72	191	348	929	1494	300	ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله------------------- البصري الضبي ويقال انه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن ابي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو ثقة باتفاق قوله سمعت بن ابي نعم بضم النون وسكون------ المهملة وهو عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي قوله وساله عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون عن بن ابي يعقوب كما سياتي في الادب وساله رجل ورايت في بعض النسخ من رواية ابي ذر الهروي وسالته فان كانت محفوظة فقد عرف اسم الساءل لكن يبعده ان في رواية------------------------------------------------------------------------------------ جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من اهل العراق سال وفي رواية لاحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة في الادب قوله قال ش---------------------------------عبة احسبه يقتل الذباب	4879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09043	false	3951257188598694491	51	130	267	649	1541	300	ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة عب----د الرحمن ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف اسم ابيه انه قال كنت شاهدا لابن عمر رضي الله عنهاي حاضرا عنده وساله رجل قال الحافظ ابن حجر لم اعرفه عن دم البعوض زاد جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي يصيب الجسد--------------- وف------------------------------------------------ي المناقب من البخاري سمعت عبد الله بن عمر وساله عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذباب	9043	5365446019048736136	166	226.5	129	723	22.959888458251953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	79	229	416	1130	1472	300	من مولدي السراة واسم امه حمامة وكانت لبعض بني جمح وجاء عن انس عند الطبراني وغيره انه حبشي وهو المشهور وقيل نوبي قوله م-ولي ابي بكر روي ابو بكر بن ----------------ابي شيبة باسناد صحيح عن قيس بن ابي حازم قال اشتري ابو بكر بلالا------------- بخمس اواق وهو مدفون بالحجارة قوله وقال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك--------------------------------------------------------- في الجنة هو طرف من حديث اورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله كان --------------------------------------------------------------------------------------عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قا-------------------------ل بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان- السيادة لات-ثبت الا--فضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان	4880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05834	false	-8174003788739100320	84	297	431	1475	1493	300	من مولدي مكة مولي------------------- لبعض بني جمح واصله من الحبشة توفي بدمشق سنة عشرين ---وهو ابن ثلاث وستين سنة وكان مولي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن قيس بن ابي حازم -------ان ابا بكر رضي الله عنهاشتراه بخمس اواق وهو مدفون بالحجارة وسقط لفظ باب لابي ذر وقال له النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بفتح الدال وتشديد الفاء اي خفقهما بين يدي بتشديد التحتية في الجنة وهذا وصل-----------ه في صلاة الليل 3754 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر اخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن --------------------------------------دكين قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة هو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون واسم ابي سلمة دينار عن محمد بن المنكدر انه قال اخبرنا ولابي ذر حدثنا جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول ابو بكر الصديق رضي الله عنهسيدنا لانه افضلهم واعتق سيدنا مجازا يعني بلالا------------ قاله تواضعا---------------- او انه من ساد---ات هذه الامة وليس هو افضل من عمر بلا ريب 3755 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدث-------------نا اسم---------------اعيل عن قيس-------------------- ان بلالا قال لابي بكر -ان	5834	5365446019048736136	333	225.0	252	1202	27.703826904296875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	210	300	1048	1472	1472	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو -بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان قوله ذلك لابي بكر في خلافة ابي بكر وقد وقع ذلك صريحا في رواية احمد عن ابي اسامة عن اسماعيل بلفظ قال بلال لابي بكر حين توفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قو-------------------------------------------------------له فدعني وعمل الله في رواية---------- الكشميهني وعملي لله------- وفي رواية ابي اسامة فذرني اعمل لله وذكر بن سعد في الطبقات في هذه القصة من الزيادة انه قال رايت افضل عمل المءمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل-	4880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05835	false	4037796993697755714	36	128	178	636	1506	300	حدثنا اسماعيل بن ---ابي خالد عن قيس هو ابن ابي حازم----- ان بلالا قال لابي بكر رضي الله عنهلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي النبي صلي الله عليه وسلمواراد بلال ان يخرج من المدينة فمنعه ابو بكر رضي الله عنهارادة ان يءذن في المسجد فقال لا اريد المدينة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما اشتريتني لله فدعني وعمل الله عز وجل ولابي ذر عن الكشميهني وعملي لله عز وجل وفي طبقات ا-----------------------------بن سعد----------- في هذه القصة اني--------------- رايت افضل عمل المءمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل	5835	5365446019048736136	226	293.5	175	627	36.04465866088867	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04881	true	-8444788839769019265	0	28	0	134	1522	300	الله------- وان ابا بكر ------------قال لبلال انشدك الله وحقي فاقام معه بلال حتي توفي فلما مات اذن له عمر ------------فتوجه الي الشام مجاهدا فمات بها في طاعون عمواس	4881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05835	false	4037796993697755714	128	159	636	785	1506	300	الله عز وجل وان ابا بكر رضي الله عنهقال له--- انشدك الله وحقي فاقام معه----- حتي توفي ف--------اذن له عمر رضي الله عنهفتوجه الي الشام مجاهدا فمات بها في طاعون عمواس	5835	5365446019048736136	117	182.5	92	165	70.90908813476562	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04882	true	6324604785401956979	46	160	210	762	1454	300	اعلم الناس بما انزل الله علي محمد واخرج بن ابي خيثمة نحوه باسناد حسن وروي--------------------------------- يعقوب ايضا باس--------------ناد صحيح عن ابي واءل قال قرا ب-ن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لاسلمت ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر بلفظ سورة البقرة وزاد انه كان علي الموسم يعني سنة خمس وثلاثين كان عثمان ارسله لما حصر 1 قوله مناقب خالد بن الوليد اي بن المغيرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف و------المشالة -بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر جميعا في مرة بن كعب -يكني ابا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين---- الحديبية	4882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05837	false	6049477016491654927	0	108	0	530	1507	300	اعلم الناس بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وقد بسط ابن عادل الكلام علي تفسير الحكمة فليراجع وعند يعقوب بن سفيان في تاريخه باسناد صحيح عن ابي واءل قال قرا ابن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها فقال رجل لو سمعت هذا الديلم -اسلمت وتقد---------م في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب العلم حديث الباب من رواية ابي معمر 25 باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنهباب مناقب خالد بن الوليد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحت--ية والقاف والظاء المشالة ابن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-ومع ابي بكر------ في مرة بن كعب ويكني ابا سليمان ----------------------اسلم في هدنة الحديبية	5837	5365446019048736136	316	389.0	245	718	44.01114273071289	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04883	true	1054265348565060558	93	259	448	1270	1462	300	سيف من سيوف الله فان المراد به خالد ومن يومءذ تسمي سيف الله وقد اخرج بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفي ---------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تءذوا خالدا فانه سيف من سيوف الله صبه الله علي الكفار وسياتي شرح هذه الغزوة في المغاز--------------------------ي ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------- باب مناقب سالم مولي ابي حذيفة اي بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان مولاه ابو حذيفة بن عتبة من اكابر----------------------------- الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقتل ابوه يومءذ كافرا فساءه ذلك فقال كنت ارجو ان يسلم لما كنت اري من عقله واستشهد ابو حذيفة باليمامة واما سالم فكان من السابقين الاولين وقد اشير في هذا الحديث الي انه كان عارفا بالقران وسبق في كتاب الصلاة انه كان يءم المهاجرين بقباء لما قدموا من مكة وشهد سالم بدرا وما بعدها ويقال ان اسم ابيه معقل وكان مولي لا---------------------------------------------مراة من-- الانصار ف-تبناه ابو حذيفة لما تزوجها فنسب اليه وسياتي بيان ذلك في الرضاع واستشهد سالم باليمامة	4883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05838	false	-7045723135572448383	142	267	749	1389	1536	300	سيف من سيوف----ك فانت تنصره ف--------من يومءذ -سمي سيف الله وفي------------------------ حديث عبد الله بن ابي اوفي مما اخرجه الحاكم وابن حبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءذوا خالدا فانه سيف من سيوف الله صبه----- علي الكفار وهذا الحديث قد سبق في الجناءز والجهاد وعلامات النبوة وياتي ان شاء الله تعالي في المغازي بعون الله وقوته 26 باب مناقب سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنهباب مناقب سالم اي ابن معقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف كان من اهل فارس من فضلاء الصحابة الموالي وكبارهم معدود في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجرين لانه هاجر الي المدينة وفي الانصار لانه مولي --------------------------------------امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف الانصارية تبناه ابو حذيفة لما تزوجها فنسب ------------------------ال--يه واستشهد سالم باليمامة	5838	5365446019048736136	305	393.5	239	976	31.25	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04888	true	3717028572397121812	180	277	899	1393	1513	300	افضل بناتي اصيبت في فقد اجاب عنه بعض الاءمة بتقدير ثبوته بان ذلك كان متقدما ثم وهب الله------- لفاطمة من الاحوال السنية والكمال---------- ما لم يشاركها---- احد من نساء هذه الامة مطلقا والله اعلم وقد مضي تقرير افضليتها في ترجمة مريم من حديث الانبياء وياتي ايضا في ترجمة خديجة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب فضل عا-----------------ءشة رضي الله عنها هي ال----------صديقة بنت الصديق------------------------------------- وامها ام رومان تقدم ذكرها في علامات النبوة وكان مولدها------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوه-ا ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه	4888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05847	false	-3073612243527927975	183	300	935	1529	1529	300	افضل بناتي علي ------------------------------تقدير ثبوته بان ذلك كان متقدما ثم وهب الله عز وجل لفاطمة من الاحوال السنية والكمالات العلمية ما لم يش-ركها فيه احد من نساء هذه الامة مطلقا وهذا ال--------------------------------------------حديث سبق في ذكر اصهار النبي صلي الله عليه وسلمباتم من هذا وسقط لفظ باب لابي ذر 30 باب فضل عاءشة رضي الله عنهاباب فضل عاءشة الصديقة بنت الصديق ابي بكر بن ابي قحافة القرشية التيمية وامها ام رومان ابنة عامر بن عويمر وكنيتها ام عبد الله بعبد الله بن الزبير ابن اختها وقول انها اسقطت من النبي صلي الله عليه وسلمسقطا لم يثبت وولدت في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوهما ومات النبي صلي الله عليه وسلم-ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه-	5847	5365446019048736136	306	443.5	246	671	45.60357666015625	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04889	true	3904479189978958572	185	229	914	1150	1519	300	لا يستلزم---- ثبوت الافضلية المطلقة وقد -------------------------------اشار -بن حبان------------------- الي ان افضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا-يدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا بين هذا الحديث وبين حديث -------افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة	4889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05850	false	340930417143361898	32	87	161	447	1524	300	لا ي--لزم منه ثبوت الافضلية المطلقة بل يخص بنحو نساء هذه الامة كما مر واشار ابن حبان كما افاده في الفتح الي ان افضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلي الله عليه وسلم-حتي لا يدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا بينه---------- وبين حديث الحاكم افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة	5850	5365446019048736136	218	362.5	178	299	72.90969848632812	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04890	true	-1335501048234235029	84	169	421	852	1532	300	اني لاعلم انها -----------زوجته اي زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وعند -----بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن ابيه حدثتنا عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها قيل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه	4890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05852	false	2660562807185633732	27	72	144	390	1573	300	اني لاعلم انها يعني عاءشة زوجته-------------- صلي الله عليه وسلم-في الدنيا والاخرة وفي حديث ابن ---------------------------------------------حبان ا--نه صلي الله عليه وسلم-قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم-------------------------------------------------------- لتتبعوه سبحانه وتعالي في---------------------------------------------------------------------------------- حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه	5852	5365446019048736136	194	275.5	156	447	43.400447845458984	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04897	true	4728692324974055067	7	101	36	465	1412	300	عمرو ----بن مرة كما في الرواية التي تليها وبن ابي ليلي هو عبد الرحمن قوله قد زعم ذلك زيد زاد في الرواية التي تليها قال شعبة---------- اظنه زيد بن ارقم وكانه احتمل عنده ان يكون -بن ابي ليلي اراد بقوله قد زعم ذلك زيد اي زيد اخر غير بن ارقم كزيد بن ثابت لكن الذي ظنه شعبة صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق علي بن الجعد جازما به وقوله زعم اي قال كما قدمنا مرارا ان لغة اهل الحجاز تطلق الزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------- القول 1 قوله باب فضل دور الان--------------------صار اي منازلهم	4897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05872	false	3580596853370080089	150	260	759	1282	1473	300	عمرو اي ابن مرة------- الراوي---- فذكرته لابن ابي ليلي--- عبد الرحمن قال- قد زعم اي قال ذاك بغير لام زيد ----------قال شعبة بن الحجاج اظنه زيد بن ارقم وكانه احتمل عنده ان يكون ابن ابي ليلي اراد بقوله قد زعم ذاك زيد اي زيد اخر------------ كزيد بن ثابت وظنه------------- صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق علي بن الجعد جازما به وفيه التنبيه علي شرف صحبة الاخيار صح المرء مع من احب وتامل تاثير الصحبة في كل شء حتي في البواشق بالصحبة رفعت علي ايدي الملوك وحتي في الحطب بصحبة النجار يعتق من النار فعليك بصحبة الاخيار ---7 باب فضل دور الانصار باب فضل دور الانصار اي منازلهم	5872	5365446019048736136	276	383.5	212	576	47.91666793823242	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04901	true	7414935764189731808	0	41	0	208	1517	300	وكان انس ------------قد توجه من البصرة حين اذاه الحجاج الي دمشق يشكوه الي الوليد بن عبد الملك فانصفه منه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا اصله ان مكسورة الهمزة مخففة النون وهي الشرطية وما زاءدة----- ولا نافية- فادغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط	4901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05878	false	-8232750115017437614	76	171	384	888	1583	300	وكان انس رضي الله عنهقد توجه من البصرة حين اذاه الحجاج الي دمشق يشكوه الي الوليد بن عبد الملك فانصفه منه قال اي انس دعا النبي صلي الله عليه وسلمالانصار الي ان يقطع بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه اي يعطي لهم البحرين البدل المشهور بالعراق علي جهة الاقطاع وكان عليه الصلاة والسلام صالح اهله وضرب عليهم الجزية فقالوا اي الانصار لا تقطع لنا الا ان تقطع لاخواننا من المهاجرين مثلها قال عليه الصلاة والسلام اما بكسر------------- الهمزة وتشديد الميم لا والاصل ان ما لا تريدوا ولا تقبلوا فادغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط	5878	5365446019048736136	152	235.5	118	517	29.400386810302734	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04901	true	7414935764189731808	179	244	900	1246	1517	300	نحفر الخندق وفيه فاغفر وقوله عل-------------------------------ي اكتادنا بالمثناة جمع --------كتد وهو ما بين الكاهل الي الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكشميهني ------------------------------------------------------------بالموحدة-------- ووجه بان المراد نحمله ------علي جنوبنا مما يلي الكبد وقوله 3584 فيه وعن قتادة عن انس هو معطوف علي الاسناد الاول وقد------------------------------------ اخرجه--------------------- مسلم والترمذي والنساءي من رواية غندر عن شعبة بالاسنادين معا 1 قوله باب قول الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	4901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05880	false	896228325253010274	106	218	547	1150	1559	300	نحفر الخندق بكسر الفاء حول المدينة وننقل التراب المتحصل منه علي اكتادنا بالمثناة الفوقية جمع كتد وهو ما بين الكاهل الي الظهر قال في المصابيح جمع كتد بفتح الكاف والتاء معا وهو مغرز العنق في الصلب وقيل من اصل العنق الي اسفل الكتفين قال في الفتح وللكشميهني وكذا هو في اليونينية معزوا لابي ذر عن الكشميهني علي اكبادنا بالموحدة جمع كبد ووجهه انا------ نحمل التراب علي جنوبنا مما يلي الكبد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار وهذا الحديث اخرجه ايضا في المغازي وكذا مسلم واخرجه ---النساءي في المناقب والرقاق 10---------------------- باب قول الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	5880	5365446019048736136	210	252.0	168	634	33.12302780151367	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	207	261	1035	1318	1545	300	قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه- الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته -قال -بن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	4904	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05884	false	-6694226674011244858	94	134	510	719	1601	300	قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه------------------------------------- والعيب---------------------------------------ة ما يحرز فيها الرجل نفيس ما عنده يعني انهم موضع سره وامانته وقال ابن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم-الموجز الذي لم يسبق اليه	5884	5365446019048736136	203	365.0	163	286	70.97901916503906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	0	172	0	867	1513	300	التفات الي كثرة من يدعي انه منهم ب--غير برهان وقوله حتي يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام اي في القلة لانه جعل غاية قلتهم الانتهاء الي ذلك والملح بالنسبة الي جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه قيل فيه اشارة الي ان الخلافة لا تكون في الانصار قلت وليس صريحا في ذلك اذ لا يمتنع التوصية علي تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم او من غيرهم قوله وي----------------------------------------------تجاوز-- عن مسيءهم اي في غير----------------------------------------- الحدود وحقوق الناس 1 قوله باب مناقب سعد بن معاذ اي -----------------------------------------------بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبي--------------------ر الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعد-ان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله----------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05886	false	2136080415478384387	29	172	150	900	1571	300	التفات الي كثرة من يدعي انه منهم من غير برهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الفتح فاقبلوا بفتح الموحدة من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وهذا----- الحديث اخرجه مسلم في الفضاءل والترمذي في ال----مناقب والنساءي --12 باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنهباب مناقب سعد بن معاذ بالذال المعجمة ابن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعد ان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف رضي الله عنه وسقط باب لابي ذر 3802 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنهيقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم-حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	5886	5365446019048736136	354	338.0	280	1161	30.490955352783203	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04907	true	-7455637488633637386	173	208	841	1010	1464	300	ما محصله ان البراء معذور لانه لم يقل------- ذلك علي سبيل العداوة لسعد وانما فهم شيءا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر ل-----------------------------------جابر انه ظن ان البراء اراد الغض من سعد فساغ له ان ينتصر له	4907	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05889	false	-8079582016187141141	48	88	260	453	1520	300	ما تاوله--- البراء وغيره ول----م يقل البراء ذلك علي سبيل العداوة لسعد بل--- فهم شيءا محتملا فحمل الحديث عليه و-لعله لم يقف علي قوله اهتز عرش الرحمن وظن جا-------بر ان البراء قاله غضبا من سعد فساغ له ان ينتصر له	5889	5365446019048736136	127	182.0	96	211	60.1895751953125	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04908	true	1345294276303920843	0	47	0	222	1522	300	عرش سعد الذي حمل عليه و-------------------------------------------------------هذا من رواية عطاء بن الساءب عن مجاهد عن -بن عمر وفي حديث عطاء مقال لانه ممن اختلط في اخر عمره ويعارض روايته ايضا ما صححه الترمذي من حديث انس ق------------ال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته	4908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05888	false	-8469412694454387512	241	300	1290	1573	1573	300	عرش سعد الذي حمل عليه فاوله كما اوله البراء لكن هذا الحديث يعارض حديث ابن عمر هذا من رواية عطاء بن الساءب عن مجاهد عن ابن عمر وفي حديث عطاء مقال لانه ممن اختلط في اخر عمره ويعارض------ه ايضا ما صححه الترمذي من حديث انس رضي الله عنهقال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته-	5888	5365446019048736136	213	384.0	168	290	73.44827270507812	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	70	121	350	609	1462	300	المسجد اي الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم------ ايام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه واخطا من زعم انه غلط من الراوي لظنه انه اراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال ان الصواب ما وقع عند ابي داود من طريق شعبة ايضا بهذا الاسناد بلفظ فلما دنا من النبي صلي الله عليه	4909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05890	false	-4031495810349684113	0	27	0	147	1529	300	المسجد--- الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلمللصلاة ايام محاصرته لبني قريظة قيل والاشبه ان قوله من----------------------------------------- المسجد تصحيف وصوابه-------------------------------------------------------------------------- فلما دنا من النبي صلي الله عليه	5890	5365446019048736136	109	156.5	86	265	41.132076263427734	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	142	189	711	927	1462	300	باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------هو اسيد بن حضير ----------------------------------بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا يحيي وقيل غير ذلك ومات في سنة عشرين في خلافة عمر علي ال-------------------------------------اصح وعباد بن بشر	4909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05890	false	-4031495810349684113	225	283	1132	1422	1529	300	باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهماباب منقبة اسيد بن حضير بضم الهمزة والحاء المهملة مصغرين ابن سماك بن عتيك بن رافع بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي ابي----- يحيي المتو-------------في سنة عشرين في خلافة عمر علي الاصح وصلي عليه عمر رضي الله عنهو باب منقبة عباد بن بشر	5890	5365446019048736136	183	316.0	142	308	59.415584564208984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	0	67	0	330	1477	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وب--يد كل من-----هما عصية فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل من-----هما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد بن سلمة فوصلها احمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد بن بشر كانا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ل---------------يلة ظلماء حندس فلما خرجا اضاءت	4910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05680	false	3940493102499152111	201	260	1035	1330	1534	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وفي يد كل واحد منهما عصبة فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واخرج البخاري في تاريخه عن حمزة الاسلمي قال ك-----------------------------------------------نا عند النبي صلي الله عليه وسلم-في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء فاضاءت --------------	5680	5365446019048736136	213	376.0	167	357	59.66386413574219	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	0	50	0	248	1477	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل من-----هما عصية فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل من-----هما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد ----بن سلمة ف----وصلها احمد والحاكم في المستدرك بلفظ -------------------ان اسيد بن حضير	4910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05891	false	-1552494617620304645	237	294	1220	1498	1524	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل واحد منهما عصية فاضاءت عصا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله وقال------ حماد هو ابن سلمة فيما وصله- احمد والحاكم اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنهقال كان اسيد بن حضير	5891	5365446019048736136	218	379.5	171	285	76.49122619628906	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	102	245	475	1215	1476	300	للطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي قال القرطبي تعجب ابي من ذلك لان تسمية الله له ونصه عليه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي اما فرحا واما خشوعا قال ابو عبيد المراد بالعرض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه------------------ وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قوله--------------------------------------------------------------------- باب مناقب زيد بن ثابت اي -----------------------------------------بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني------------------------- مالك بن	4912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05896	false	-6856315937028693878	127	248	629	1254	1534	300	الطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي قال انس رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------بكي ابي فرحا وسرورا او خوفا ان لا يقوم بشكر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك النعمة وانما استفسره بقوله وسماني لانه جوز ان يكون امره ان يقرا علي رجل من امته غير معين فاخترتني انت وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما احتو-ت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها وهذا الحديث ذكره المءلف في الفضاءل والتفسير والترمذي والنساءي في المناقب 17 باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنهباب مناقب زيد بن ثابت بالمثلثة ابن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن	5896	5365446019048736136	337	518.5	265	893	37.73796081542969	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	0	64	0	298	1476	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ----بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كف--------------------------------------------------------------------------------روا من اهل الكتاب --------زاد الحاكم من وجه اخر عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا عليه لم يكن وقرا فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يفعل خيرا فلم يكفره	4912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07712	false	-5526769967163111742	123	202	614	998	1510	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي هو ابن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا وعند الترمذي ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة وزاد الحاكم من وجه اخر عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قرا عليه لم يكن وقرا فيها ان---- الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يفعل خيرا فلن يكفره	7712	5365446019048736136	291	546.5	230	390	74.61538696289062	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04913	true	755329119067617473	232	287	1177	1448	1510	300	باب مناقب عبد الله بن س---------------------------------------لام بتخفيف اللام اي بن الحارث------------------------------------ من بني قينقاع وهم من ذرية يوسف الصديق وكا----------------ن اسم عبد الله بن سلام في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله اخرجه بن ماجة وكان من حلفاء الخزرج من الانصار -------------------اسلم اول ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	4913	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05901	false	-8057381108910563759	79	137	396	704	1487	300	باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنهباب مناقب عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ا--بن الحرث الاسراءيلي ثم الانصاري كان حليفا لهم من بني قينقاع وهو من ولد- يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان اسمه---------------- في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلمحين---------------------------------------------------- اسلم عبد الله وكان اسلامه ل-ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة	5901	5365446019048736136	171	249.0	136	381	44.88188934326172	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04914	true	-8166022602199385810	87	255	406	1208	1413	300	استشكل بانه صلي الله عليه وسلم قد قال لجماعة انهم من اهل الجنة غير عبد الله بن سلام ويبعد ان لا-يطلع سعد علي ذلك و---اجيب ب---انه كره تزكية نفسه لانه احد العشرة المبشرة- بذلك وتعقب بانه لا يستلزم ذلك ان ينفي سماعه مثل ذلك في حق غيره ويظهر لي في الجواب انه قال ذلك بعد موت المبشرين لان عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتاخر معه من العشرة غير سعد وسعيد ويءخذ هذا من قوله يمشي علي الارض ووقع في رواية------------------ اسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه من اهل الجنة الحديث وفي رواية- عاصم بن مهجع عن مالك عنه يقول لرجل حي وهو يءيد ما قلت---ه لكن وقع---------- عند الدارقطني من طريق سعيد بن داود عن مالك ما يعكر علي هذا التاويل فانه اورده بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اقول لاحد من الاحياء انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وبلغني انه قال وسلمان الفارسي لك----------------------ن هذا السياق منكر	4914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05902	false	-689388703707737128	40	183	200	894	1485	300	استشكل بانه صلي الله عليه وسلم----قال لجماعة انهم من اهل الجنة غير ابن سل--------ام ويبعد ان لا يطلع سعد علي ذلك وما اجيب به بانه كره تزكية نفسه لانه ا-------حد المبشرين بذلك متعقب بانه لا يستلزم---- ان ينفي سماعه مثل ذلك في حق غيره وما سبق من التقدير بالان------ بعد م---------------------------------------------------------وت العشرة الي اخره مما اجاب به في الفتح وايده برو------------------اية الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك-------------- ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلميق-ول لحي يمشي انه من اهل الجنة وبما عنده من طريق عاصم بن مهجع عن مالك--------- لرجل حي---- ينفي -الاستشكال لكنه يعكر عليه ما عند الدارقطني من طريق سعيد بن داود عن مالك----------------------------------- بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لا اقول لاحد من الاحياء انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وبلغني انه قال وسلمان الفارسي لكن قال الحافظ ابن حجر ان هذا -لسياق منكر	5902	5365446019048736136	537	859.5	420	864	62.15277862548828	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04915	true	4082090073415756527	140	300	652	1430	1430	300	الحديث وقال انه وهم وروي بن منده في الايمان من طريق اسحاق بن سيار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة وقال فيه قال اسحاق فقلت لعبد الله بن يوسف ان ابا مسهر حدثنا بهذا عن مالك ولم يذكر هذه الزيادة قال فقال عبد الله بن يوسف ان مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي الواحي فكتبت انتهي وظهر بهذا سبب قوله للبخاري ما ادري الخ وقد اخرجه الاسماعيلي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابي مسهر وعاصم بن مهجع وعبد الله بن وهب واسحاق بن عيسي زاد الدارقطني وسعيد بن داود واسحاق الفروي كلهم عن مالك بدون هذه الزيادة قال فالظاهر انها مدرجة من هذا الوجه ووقع في---------- رواية -بن وهب عند الدارقطني التصريح بانها من قول مالك الا انها قد --جاءت من حديث -بن عباس عند بن مردويه ومن حديث عبد الله -----بن سلام نفسه -عند الترمذي واخرجه بن مردويه ايضا من طرق عنه وعند بن حبان من حديث عوف بن مالك ايضا انها نزلت في عبد الله-	4915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05903	false	-1903474732645966368	70	198	365	993	1485	300	الحديث وعند ا------------بن منده في الايمان من طريق اسحاق بن يسار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة و----فيه قال اسحاق فقلت لعبد الله بن يوسف ان ابا مسهر حدثنا بهذا عن مالك ولم يذكر هذه الزيادة---- فقال عبد الله بن يوسف ان مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي الواحي فكتبت فلذا قال ل------------------------ا ادري الخ وقد اخرج- الاسماعيلي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابي مسهر وعاصم بن مهجع وعبد الله بن وهب وغيرهم-------------------------------------------------- كلهم عن مالك بدون هذه الزيادة---- فالظاهر انها مدرجة من هذا الوجه وعند الدارقطني من رواية ابن وهب-------------- التصريح بانها من قول مالك نعم عند ابن مردويه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وعند الترمذي من حديث ابن سلام نفسه وعند ا---------------------------------------------بن حبان من حديث عوف ا-------------نها نزلت في عبد الله	5903	5365446019048736136	537	908.0	420	799	67.20901489257812	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04916	true	2872119487927450792	177	227	860	1087	1482	300	ويحتمل ان يكون ا--------------نكارا منه علي من ساله عن ذلك لكونه فهم منه التعجب من خبرهم فاخبره بان ذلك لا-عجب فيه بما ذكره له من قصة المنام واشار بذلك القول الي انه لا ينبغي لاحد انكار ما لا علم له به اذا كان الذي اخبره به من اهل الصدق---------- قوله	4916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05905	false	-2211871154408452891	207	261	1087	1329	1521	300	ويحتمل ان يكون قوله ما ينبغي انكارا منه علي من ساله عن ذلك لكونه فهم منه التعجب من خبرهم------- بان ذلك لا عجب فيه لما ذكره--- من قصة المنام واشار بذلك القول الي انه لا ينبغي لاحد انكار ما لا علم له به اذا كان الذي اخبره به من اهل الصدق ويحقق هذا قوله	5905	5365446019048736136	215	392.0	167	252	85.31745910644531	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04917	true	-6474688578971058461	57	106	270	501	1424	300	وذلك الرجل عبد الله بن سلام-------------- هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع من ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي 3603 قوله عن ابيه هو ابو بردة بن ابي موسي الاشعري قوله في بيت التنوين للتعظيم ووجه تعظيمه ان النبي صلي الله عليه	4917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05905	false	-2211871154408452891	163	196	881	1034	1521	300	وذلك الرجل عبد الله بن سلام يحتمل ان يكون هو قوله---------------- ولا مانع ---ان يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وليس في هذا نص بقطع------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	5905	5365446019048736136	121	185.0	94	245	49.38775634765625	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04920	true	2918981717686148096	126	180	638	897	1459	300	وروي الفاكهي في كتاب مكة---------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند ابي طالب فاستاذنه ان يتوجه الي خديجة فاذن له وبعث بعده جارية له يقال لها نبعة فقال لها انظري ما-تقول له خديجة قالت نبعة فرايت عجبا ما هو الا ان سمعت به خديجة فخرجت الي الباب فاخذت بيده فضمتها	4920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08113	false	3099876434262921468	246	300	1322	1583	1583	300	وروينا------ في كتاب مكة للفاكهاني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان عند ابي طالب فاستاذنه ان يتوجه الي خديجة فاذن له وبعث مع-ه جارية له يقال لها نبعة فقال لها انظري ما تقول له خديجة قالت نبعة فرايت عجبا ما هو الا ان سمعت به خديجة فخرجت الي الباب فاخذت بيده فضمتها-	8113	5365446019048736136	248	457.0	197	270	91.85185241699219	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04920	true	2918981717686148096	180	238	897	1174	1459	300	الي صدرها ونحرها ثم قالت بابي وامي والله ما افعل هذا لشء ولكني ارجو ان تكون انت النبي الذي ستبعث فان تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الاله الذي يب---------عثك لي قالت فقال لها والله لءن كنت انا هو -قد اصطنعت عندي ما لا اضيعه ابدا وان يكن غيري فان الاله الذي تصنعين هذا لاجله لا يضيعك ابدا	4920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	0	59	0	282	1473	300	الي صدرها ونحرها ثم قالت بابي وامي والله ما افعل هذا لشء ولكني ارجو ان تكون---- النبي الذي ي-بعث فان تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الاله الذي يبعثك ان يبعثك لي قالت فقال لها والله لءن كنت انا هو لقد اصطنعت عندي ما لا اضيعه ابدا وان يكن غيري فان الاله الذي تصنعين هذا لاجله لا يضيعك ابدا	8114	5365446019048736136	271	515.5	214	287	94.42508697509766	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04922	true	-8889505863532485471	92	189	465	962	1518	300	البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين وهو من حديث----- حسن الاسناد واستدل بهذا الحديث علي ---ان خديجة افضل من عاءشة قال بن التين ويحتمل ان لا تكون عاءشة دخلت في ذلك لانها كان لها عند موت خديجة ثلاث سنين فلعل المراد النساء البوالغ كذا قال وهو ضعيف فان المراد بلفظ النساء اعم من البوالغ ومن لم تبلغ اعم ممن كانت موجودة وممن ستوجد وقد اخرج النساءي باسناد صحيح واخرجه الحاكم من حديث -بن عباس مرف--------------وعا افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية	4922	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	123	172	613	885	1518	300	البزار والطبراني مرفوعا------------------- لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين قال في الفتح وهو حسن الاسناد واستدل به--------- علي تفضيل خديجة ----علي عاءشة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------د ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي باسناد صحيح واخرجه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية	5908	5365446019048736136	224	348.5	178	520	43.07692337036133	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	66	101	322	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه------- في علوم الحديث	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	177	300	909	1518	1518	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلمما غرت علي خديجة هلكت قبل ان يتزوجني لما كنت اسمعه يذكرها وامره الله ان يبشرها ببيت من قصب وان كان ليذبح الشاة فيهدي في خلاءلها منها ما يسعهن الحديث 3816 اطرافه في وبه قال حدثنا سعيد بن عفير بضم المهملة وفتح الفاء ابو عثمان المصري نسبه لجده عفير واسم ابيه كثير بالمثلثة قال حدثنا الليث بن سعد الامام قال كتب الي هشام قال في فتح الباري وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام-------- فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب--- اليه فحدثه به او كا---ن مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل------- ذلك عنه الخطيب في علوم الحديث-	5908	5365446019048736136	196	301.0	155	631	31.061805725097656	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	66	141	322	687	1494	300	قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد------------------------------------------------------------------- بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05909	false	-8071014829494222108	13	128	61	652	1541	300	قالت ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة وسكون الراء من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي وما نافية وما في قوله ما غرت مصدرية او موصولة اي ما غرت مثل غيرتي او مثل التي غرتها علي خديجة فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم-لكن---------- من خديجة اكثر هلكت ماتت قبل ان يتزوجني يعني ولو كانت الان موجودة لكانت غيرتي اقوي ثم بينت سبب غيرتها بقولها لما كنت اسمعه يذكرها و-------------------في الرواية الاتية-------------------------------- من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها	5909	5365446019048736136	259	382.0	207	654	39.602447509765625	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	228	299	1139	1489	1494	300	وامره الله ان يبشرها الخ سياتي شرحه بعد هذا وهو------------------------------------------------- ايضا من جملة اسباب الغيرة لان اختصاص خديجة بهذه البشري مشعر بمزيد محبة من النبي صلي الله عليه وسلم فيها ووقع عند الاسماعيلي من رواية الفضل بن موسي عن هشام بن عروة بلفظ ما حسدت امراة قط ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلي الله عليه وسلم ببيت من قصب الحديث قوله وان كان ليذبح الشاة الخ ان مخففة من الثقيلة	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05909	false	-8071014829494222108	128	198	652	1013	1541	300	وامره الله ان يبشرها ببيت اي في الجنة من قصب بفتح القاف والصاد المهملة اخره موحدة لءلء مجوف وهذا ايضا من جملة اسباب الغيرة لان اختصاصها---- بهذه البشري يشعر بمزيد محبته عليه الصلاة والسلام لها و------------عند الاسماعيلي من رواية الفضل بن موسي عن هشام بن عروة----- ما حسدت امراة قط ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلي الله عليه وسلمب-بيت من قصب------------ وان كان ليذبح الشاة---- ان مخففة من الثقيلة	5909	5365446019048736136	256	431.5	204	399	64.160400390625	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	131	181	640	899	1494	300	من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها------------------------------- واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها قلت وقع عند النساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام------------------ من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05910	false	-3011687416416601920	104	147	515	732	1498	300	من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها اذ كثرة ذكر الشء تدل علي محبته واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها و------------------------------------------------------------------------------------------عند النساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام كالمءلف في النكاح من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	5910	5365446019048736136	168	288.0	135	308	54.54545593261719	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	238	289	1187	1440	1494	300	ايضا من جملة اسباب الغيرة لان اختصاص خديجة بهذه البشري مشعر بمزيد محبة من النبي صلي الله عليه وسلم فيها ووقع عند الاسماعيلي من رواية الفضل بن موسي عن هشام بن عروة بلفظ ما حسدت امراة قط ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلي الله عليه وسلم ببيت من قصب---- الحديث	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08113	false	3099876434262921468	196	233	1048	1249	1583	300	ايضا من جملة اسباب الغيرة لان اختصاصها---- بهذه البشري يشعر بمزيد محبته عليه الصلاة والسلام لها و------------عند الاسماعيلي قالت ما ح---------------------------------------سدت امراة قط ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلي الله عليه وسلم-ببيت من قصب وفي الحديث	8113	5365446019048736136	159	281.5	129	257	61.86770248413086	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	96	156	475	765	1494	300	صلي الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة	4923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08113	false	3099876434262921468	10	53	51	279	1583	300	صلي الله عليه وسلمكما غرت علي------ خديجة--------------------------- لكثرة اي لاجل كثرة ولابي ذر عن الحموي والمستملي بكثرة بالموحدة بدل اللام اي بسبب كثرة ------------------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها وثناءه عليها من عطف الخاص علي العام---------- وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة	8113	5365446019048736136	112	132.5	88	290	38.620689392089844	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04924	true	-406383842603249065	3	69	17	367	1518	300	ولهذا اتت با-لام في قولها ليذبح قوله---------------------------- في خلاءلها بالخاء المعجمة جمع خليلة اي صديقة وهي ايضا من اسباب الغيرة لما فيه من الاشعار باستمرار حبه لها حتي كان يتعاهد صواحباتها قوله منها اي من الشاة قوله ما يسعهن اي ما يكفيهن كذا للاكثر وفي رواية المستملي والحموي ما يتسعهن اي --------------------------------------يتسع لهن------------- وفي رواية النسفي يشبعهن من الشبع بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته	4924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05909	false	-8071014829494222108	198	255	1013	1324	1541	300	ول-ذا اتت باللام في قولها ليذبح الشاة فيهدي بضم الياء وكسر الدال في خلاءلها بالخاء المعجمة اصدقاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------- منها--- من الشاة -----ما يسعهن اي ما يكفيهن ولابي ذر عن الحموي و-المستملي ما --------يتسعهن بزيادة الفوقية المشددة بعد التحتية اي ما يتسع لهن قال في الفتح وفي رواية النسفي يشبعهن من الشبع بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته	5909	5365446019048736136	196	274.5	159	430	45.58139419555664	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04924	true	-406383842603249065	74	124	394	650	1518	300	حدثنا حميد بن عبد الرحمن هو--------------------------------- الرءاسي بضم الراء وعلي الواو همز وبعد الالف مهملة ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الحدود قوله وتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجني بعد----------ها بثلاث سنين قال النووي ارادت بذلك زمن --دخولها عليه- واما العقد فتقدم علي ذلك بمدة سنة ونصف او نحو ذلك	4924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05910	false	-3011687416416601920	40	171	202	859	1498	300	حدثنا حميد بن عبد الرحمن بضم الحاء وفتح الميم في الاول مصغرا الرءاسي بضم الراء وفتح الهمزة وسين--------- مهملة مكسورة---- وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الحدود عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت علي امراة اي من ازواجه عليه الصلاة والسلام ما غرت اي مثل غيرتي او مثل التي غرتها علي خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلماياها اذ كثرة ذكر الشء تدل علي محبته واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وعند النساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام كالمءلف في النكاح من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها قالت وتروجني بعدها بعد موتها بثلاث سنين قال النووي ارادت بذلك زمن الدخول-- عليها واما العقد فتقدم علي ذلك بمدة سنة ونصف و--نحو ذلك	5910	5365446019048736136	211	348.0	167	674	31.30563735961914	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	16	269	79	1333	1484	300	قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في ابواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف و------المهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لءلءة مجوفة واسعة كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الاوسط------- من طريق اخري عن بن ابي اوفي----- يعني قص---ب اللءلء وعنده في الكبير من حديث ابي هريرة -بيت من لءلءة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لءلء ------ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع الفاظ هذا الحديث انتهي وفي القصب مناسبة اخري من جهة استواء اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال ابو بكر الاسكاف في فواءد الاخبار المراد به بيت زاءد علي ما اعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه اي لم تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معني لطيف لانها ك----انت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن علي وجه الارض في اول يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم بيت اسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها ايضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه----------------------------------- فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر	4927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02944	false	-2270222217866154531	62	240	314	1194	1499	300	قال بشروا خديجة ببيت من الجنة ولابي ذر في بدل من من ---------------------قصب بفتح القاف والصاد المهملة بعدها موحدة ووقع في حديث---------------------------------------------- عند الطبراني في الاوسط تفسيره من طريق ا-------بن ابي اوفي بلفظ يعني من قصب اللءلء وعنده في الكبير من حديث ابي هريرة ببيت من لءلءة مجوفة-------------- وعنده في الاوسط في حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت فان قلت ما- النكتة في قوله من قصب ولم يقل من لءلء اجيب بان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق لمبادرتها الي الايمان دون غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت لم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيت ولم يقل بقصر والقصر اعلي واشرف اجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لما كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن علي وجه الارض في اول يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم-بيت اسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيه-----ا غيرها---- وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه قصدا للمشاكلة ومقابلة اللفظ باللفظ فلهذا جاء الح---ديث بلفظ البيت دون ذكر القصر	2944	5365446019048736136	705	1213.0	556	1321	53.36865997314453	126	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	118	150	651	808	1566	300	صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعله---ا الحديث	4928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02945	false	-2032747469197301242	0	33	0	160	1524	300	صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لذلك وهذا الحديث	2945	5365446019048736136	153	296.0	121	160	95.625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04930	true	-5559328592965607091	214	297	1084	1500	1514	300	ابو عوانة عن محمد بن يحيي الذهلي عن اسماع--------يل المذكور واخرجه مسلم عن سويد بن سعيد والاسماعيلي من طريق الوليد بن شجاع كلاهما عن علي بن مسهر قوله----------------------------------------------------------------------------------- استاذنت هالة بنت خويلد هي اخت خديجة وكانت زوج الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس والد ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا الحديث وقد هاجرت الي المدينة لان دخولها كان بها اي بالمدينة ويحتمل ان تكون دخلت علي النبي صلي الله ---------------	4930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05914	false	5542485887725594105	24	114	126	575	1550	300	ابو عوانة عن محمد بن يحيي الذهلي عن اسماعيل بن خليل المذكور قال اخبرنا --------------------------------------------------------------علي بن مسهر ابو الحسن الكوفي الحافظ عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استاذنت هالة بنت خويلد -------------------زوج الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس والد ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلماخت خديجة بنت خويلد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في الدخول عليه بالمدينة وكانت --قد هاجرت الي المدي-------------------------------نة ويحتمل ان تكون دخلت عليه بمكة حيث كانت عاءشة رضي الله	5914	5365446019048736136	242	376.0	189	574	42.1602783203125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04931	true	8926165859444948130	102	192	501	968	1537	300	فعرف استءذان خديجة اي صفته------------- لشبه صوتها بصوت اختها فتذكر خديجة بذلك وقوله ارتاع من الروع بفتح الراء اي فزع والمراد من الفزع لازمه وهو التغير------------- ووقع في بعض الروايات -ارتاح بالحاء المهملة اي اهتز لذلك سرورا وقوله اللهم هالة فيه حذف تقديره اجعلها هالة ---فعلي هذا فهو منصوب ويحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هذه هالة وعلي هذا هو مرفوع وفي الحديث ان من احب شيءا احب محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به قوله حمرا---------------------------------------------ء الشدقين بالجر قال------- ابو البقاء يجوز في حمراء الرفع علي القطع والنصب علي	4931	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05914	false	5542485887725594105	118	203	597	1047	1550	300	فعرف استءذان خديجة اي صفة استءذان خديجة لشبه صوتها بصوت اختها فتذكر خديجة بذلك ف-----ارتاع لذلك بفوقية-------- اي فزع والمراد--------- لازمه اي ---تغير قال في الفتح ووقع في بعض الروايات فارتاح بالحاء المهملة اي اهتز لذلك سرورا فقال -اللهم-------------------- اجعلها هالة نصب علي المفعولية ويجوز الرفع بتقدير------------------- هذه هالة------------------ وفي الفرع واصله هالة بفتح ثم نصب منونا قالت عاءشة رضي الله عنهافغرت فقلت ما اي اي شء تذكر من عجوز من عجاءز قريش حمراء الشدقين ب--جر حمراء وجوز ابو البقا--------------ء الرفع علي القطع والنصب علي	5914	5365446019048736136	258	320.5	205	549	46.994537353515625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04933	true	1830002108043028400	70	174	333	846	1464	300	باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة اي---------------------------------------- بن عبد شمس وهي -------------والدة معاوية قتل ابوها ببدر كما سياتي في المغازي----------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت مع زوجها ابي سفيان احدا وحرضت علي -قتل حمزة --------------------------------------------------عم النبي صل-----ي الله عليه وسلم لكونه قتل عمها شيبة وشرك في قتل ابيها عتبة فقتله وحشي بن حرب كما سياتي بيان ذلك في حديث وحشي ثم اسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء وكانت قبل ابي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ثم طلقها في قصة جرت فتزوجها ابو سفيان فانتجت عند---------------------ه وهي القاءلة للنبي صلي الله عليه وسلم لما شرط علي النساء--- المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة	4933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05918	false	-2777401057212214160	11	113	49	568	1461	300	باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنهاباب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشية الهاشمية والدة معاوية بن ابي سفيان اسلمت في الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي نكاحها وكانت امراة ذات انفة وراي وعقل وشهدت------------------- احدا كافرة فلما قتل حمزة مثلت به وشقت كبده فلاكتها فلم تطق وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الذي مات فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي القاءلة للنبي صلي الله عليه وسلم-لما شرط علي النساء في المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة	5918	5365446019048736136	209	257.5	163	741	28.205127716064453	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	206	285	992	1387	1457	300	من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان وكانا يصليان الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني اسماعيل يبعث ولا اراني ادركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقر-ه مني السلام قال عامر فلما اسلمت اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه -قال ولقد رايته في الجنة يسحب ذيولا	4934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05924	false	-7760830716713857060	156	228	817	1176	1538	300	من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان وا----------------------------نا انتظر نبيا من بني اسماعيل----- ولا اراني ادركه وانا اءمن به واصدق- واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقرءه مني السلام قال عامر فلما اسلمت اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم--خبره قال فرد عليه السلام -ترحم عليه وقال -لقد رايته في الجنة يسحب ذيولا	5924	5365446019048736136	355	664.5	283	397	89.420654296875	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04935	true	1589897679095284933	164	272	856	1397	1526	300	بطال ك-انت السفرة لقريش -قدموها للنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فابي ان ياكل منها وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها اولا انا لا ناكل ما ذبح علي انصابكم انتهي وما قاله محتمل لكن لا ادري من اين له---- الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية احد وقد تبعه بن المنير في ذلك وفيه ما فيه قوله علي انصابكم بالمهملة جمع نصب بضمتين وهي احجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للاصنام قال الخطابي كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل مما يذبحون عليها للاصنام وياكل -ما عدا ذلك وان كانوا لا-يذكرون اسم الله عليه لان	4935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05921	false	-1958678536696680562	0	70	0	352	1503	300	بطال وكانت السفرة لقريش فقدموها للنبي صلي الله عليه وسلم-فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم-لزيد بن عمرو فابي ان ياكل منها تعقبه في الفتح فقال هو----------------------------------------------------------- محتمل لكن لا ادري من اين له هذا الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا ياكل مما يذبحون للاص------نام وياكل مما عدا ذلك وان كانوا لا يذكرون اسم الله عليه ----	5921	5365446019048736136	318	534.0	254	549	57.92349624633789	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04935	true	1589897679095284933	1	53	5	269	1526	300	يطلبان الدين حتي اتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فاتي الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع وذكر الحديث نحو حديث بن عمر الاتي في ترجمته وفيه قال سعيد بن زيد فسالت انا وعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم	4935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05923	false	5027736375337628239	138	181	679	905	1492	300	يطلبان الدين حتي اتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فاتي الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع----- الحديث-------------------------------- وفيه قال سعيد بن زيد فسالت انا وعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم	5923	5365446019048736136	226	425.0	183	264	85.60606384277344	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04935	true	1589897679095284933	36	89	190	446	1526	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فانه مات علي دين ابراه-------يم ور--------------------------------------------------------------------وي الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة قال بلغنا ان زيدا كان بالشام فبلغه مخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل يريده فقتل بمضيعة من ارض البلقاء وقال -بن اسحاق لما توسط بلاد لخم	4935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05924	false	-7760830716713857060	234	300	1208	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم-عن زيد فقال يبعث يوم القيامة امة وحده بيني وبين عيسي ابن مريم وروي ابو عمر انه كان يقول يا معشر قريش اياكم والربا فانه يورث الفقر وروي الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة قال بلغنا ان زيدا كان بالشام فبلغه مخرج النبي صلي الله عليه وسلم-فاقبل يريده فقتل بميفعة من ارض البلقاء وقال ابن اسحاق لما توسط بلاد لخم-	5924	5365446019048736136	212	365.0	168	333	63.66366195678711	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04936	true	6165161278929306635	214	290	1031	1402	1449	300	صلي الله عليه وسلم كان اولي----- من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها وعلي تقدير ان يكون اكل-------------------- فزيد انما كان يفعل ذلك براي يراه لا بشرع بلغه وانما كان عند اهل الجاهلية بقايا من دين ابراهيم وكان في شرع ابراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم يذكر اسم الله عل--------------------------------يه وانما نزل تحريم ذلك في الاسلام والاصح ان الاشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا بحرمة	4936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05920	false	-9166321106640497916	216	296	1103	1498	1519	300	صلي الله عليه وسلم-كان اولي بذلك من زيد واجيب ب--------------انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم-اكل منها وعلي تقدير كونه صلي الله عليه وسلماكل منها فزيد انما -----فعل ذلك براي -راه لا بشرع بلغه وانما كان عند اهل الجاهلية بقايا من دين ابراهيم وكان في شرع ابراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه وتحريم ما لم يذكر اسم الله عليه وانما نزل ف----------ي الاسلام والاصح ان الاشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا -حرمة	5920	5365446019048736136	320	560.0	254	428	74.766357421875	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04936	true	6165161278929306635	128	235	604	1132	1449	300	وفي حديث زيد بن حارثة عند ابي يعلي والبزار وغيرهما قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي فذبحنا شاة علي بعض الانصاب فانضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني لا اكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال الداودي كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث يجانب المشركين في عاداتهم لكن لم يكن يعلم ما يتعلق بامر الذبح وكان زيد قد علم ذلك من اهل الكتاب الذين لقيهم وقال السهيلي فان ق---يل ف---النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل --------------	4936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08501	false	-7752743534084026044	79	173	390	858	1489	300	وفي حديث زيد بن حارثة عند ابي يعلي والبزار وغيرهما قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما من مكة وهو مردفي فذبحنا شاة علي بعض الانصاب فانضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني لا اكل مما لم يذكر اسم الله ع------------------------------------ليه وقوله ذبحنا شاة علي بعض الانصاب يعني الحجارة التي ليست باصنام ولا معبودة وانما هي---------------- من الاف الحجارة التي يذبح عليها------- فان قلت هل اكل النبي صلي الله عليه وسلممن ذلك اجيب بان جعله في سفرة رسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلملا يدل علي انه اكل	8501	5365446019048736136	304	488.5	241	549	55.37340545654297	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04938	true	2733787599343365611	231	262	1135	1282	1469	300	وقال الليث كتب الي هشام اي بن عروة وهذا التعليق رويناه موصولا في حديث زغبة من رواية ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن ابي داود عن عيسي بن حماد وهو المعروف بزغبة عن الليث	4938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05923	false	5027736375337628239	182	266	910	1328	1492	300	وقال الليث كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت ---------------------------------------ابي بكر رضي الله عنهماقالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءودة يقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها انا اكفيك مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها وقال الليث بن سعد مما وصله ابو بكر بن ابي داود عن عيسي بن حماد---- المعروف بزغبة عن الليث	5923	5365446019048736136	86	134.0	66	461	18.65509796142578	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04939	true	-9197821156360380492	0	152	0	789	1539	300	ابراهيم غيري زاد ابو----- اسامة------------- في -روايته وكان يقول الهي اله ابراهيم وديني دين ابراهيم وفي رواية بن ابي الزناد وكان قد ترك عبادة الاوثان وترك اكل ما يذبح علي النصب وفي رواية بن اسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك به ولكني لا اعلمه ثم يسجد علي الارض براحته قوله وكان يحيي الموءودة هو مجاز والمراد باحياءها ابقاءها وقد فسره في الحديث ووقع في رواية بن ابي الزناد وكان يفتدي الموءودة ان تقتل والموءودة مفعولة من واد الشء اذا اثقل واطلق عليها اسم الواد اعتبارا بما اريد بها وان لم يقع وكان اهل الجاهلية يدفنون البنات وهن بالحياة ويقال كان اصلها من الغيرة عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبي بنت اخر فاستفرشها فاراد ابوها ان يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف ابوها ليقتلن كل بنت تولد له فت-بع علي ذلك وقد شرحت ذلك مطولا في كتابي في الاواءل واكثر من كان يفعل ذلك منهم من الاملاق	4939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05924	false	-7760830716713857060	15	103	75	531	1538	300	ابراهيم غيري وفي حديث ابي اسامة عند ابي نعيم في مستخرجه وكان يقول الهي اله ابراهيم وديني دين ابراهيم وكان اي زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي الموء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة مفعولة من واد الشء اذا قتله واطلق عليها اسم الواد اعتبارا بما اريد بها وان لم يقع وكانوا----------- يدفنون البنات وهن بالحياة واصله فيما قيل م-ن الغيرة عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبي بنت اخر فاستفرشها فاراد ابوها ان يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف ابوها ليقتلن كل بنت تولد له فتوبع علي ذلك--------------------------------------- واكثر من كان يفعل ذلك منهم من الاملاق	5924	5365446019048736136	396	690.5	316	809	48.94932174682617	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04943	true	2543714596124304478	153	300	765	1479	1479	300	دخل اي ابو بكر الصديق قوله -------علي امراة من احمس ب---------مهملتين وزن احمد وهي قبيلة من بجيلة واغرب بن التين فقال المراد امراة من الحمس وهي -----من قريش قوله يقال لها------- زينب بنت المهاجر روي حديثها محمد بن سعد في الطبقات من طريق عبد الله بن- جابر الاحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر قالت خرجت حاجة فذكر الحديث وذكر ابو موسي المديني في ذيل الصحابة ان -بن مندة ذكر في تاريخ النساء له ان زينب بنت جابر ادركت النبي صلي الله عليه وسلم وروت عن ابي بكر وروي عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت المهاجر بن جابر وذكر الدارقطني في العلل ان في رواية شريك وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد في حديث الباب انها زينب بنت عوف قال وذكر -بن عيينة عن اسماعيل انها جدة ابراهيم بن المهاجر------------- والجمع بين هذه الاقوال ممكن بان من قال بنت المهاجر نسبها الي ابيها-	4943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05929	false	4581471309615746414	143	232	727	1167	1507	300	دخل ---ابو بكر الصديق رضي الله عنهعلي امراة من احمس بحاء وسين مهملتين وفتح الميم-- قبيلة من بجيلة وليست ---------------------------من الحمس الذين هم من قريش----- يقال لها للمراة زينب بنت المهاجر كما في طبقات ا--بن----------------------- سعد ا--و بنت جابر كما ذك---------------------------------------------------------ر ابو موسي المديني في ذيل الصحابة عن ابن منده---- في تاريخ النساء له او زينب بنت عوف كما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدارقطني في العلل ق------------------------------------------------------------------------------ال وذكر ابن عيينة عن اسماعيل انها جدة ابراهيم بن المهاجر قال في الفتح والجمع بين هذه الاقوال ممكن ف---من قال بنت المهاجر نسبها الي ابيها	5929	5365446019048736136	337	466.0	265	759	44.40052795410156	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04944	true	-6687609211134544298	39	76	188	365	1471	300	الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي بكر الصديق ان المراة قالت له كان بيننا وبين قومك في الجاهلية شر فحلفت ان الله عافانا من ذلك ان لا اكلم احدا حتي احج فقال ان الاسلام يهدم ذلك فتكلمي	4944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	4	34	25	173	1509	300	الاسماعيلي ا-----------------------------ن المراة قالت له كان بيننا وبين قومك في الجاهلية شر فحلفت ان الله عافاني من ذلك ان لا اكلم احدا حتي احج فقال ان الاسلام يهدم ذلك فتكلمي	5930	5365446019048736136	146	281.0	116	177	82.48587799072266	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04944	true	-6687609211134544298	113	150	536	702	1471	300	ان من نذر ان لا-يتكلم لم ينعقد نذره لان ابا بكر ------------اطلق ان ذلك لا يحل وانه من فعل الجاهلية وان الاسلام هدم ذلك ولا يقول ابو بكر مثل هذا الا عن توقيف فيكون في حكم المرفوع	4944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	151	191	777	956	1509	300	ان من نذر ان لا يتكلم لم ينعقد نذره لان ابا بكر رضي الله عنهاطلق ان ذلك لا يحل وانه من فعل الجاهلية وان الاسلام هدم ذلك ولا يقول ابو بكر مثل هذا الا عن توقيف فيكون في حكم المرفوع	5930	5365446019048736136	166	316.5	129	179	92.7374267578125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04949	true	-1310370833934348393	204	299	1012	1474	1480	300	في خلافة عثمان وعاش م----------اءة---------------------- وخمسين سنة وقيل اكثر وهو القاءل ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد وهذا يعكر علي من قال انه لم يقل شعرا منذ اسلم الا ان يريد القطع المطولة لا البيت والبيتين والله اعلم قوله وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم اسم ابي الصلت ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بن عوف بن ثقيف---------------------------------------------- الثقفي وقيل في نسبه غير ذلك ابو عثمان كان ممن طلب الدين ونظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتب ويقا--------------------------------------ل انه ممن دخل في النصرانية واكثر في شعره من ذكر التوحيد	4949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05936	false	-3159439444594847955	26	140	128	719	1507	300	في خلافة عثمان رضي الله عنهعن ماءة واربعين سنة وقيل وسبع وخمسين سنة---------- وهو القاءل ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد امية بن ابي الصلت بضم الهمز-----------------------------------------------------ة وفتح الميم وتشديد التحتية والصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها فوقية الثقفي -----------------------------------------------------اي قارب ان يسلم بضم التحتية وسكون السين المهملة وكسر اللام اي في شعره ففي حديث مسلم من طريق عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلمفقال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد يسلم في شعره وكان امية يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وادرك الاسلام ولم يسلم وقيل انه دا---خل في النصرانية واكثر في شعره من ذكر التوحيد	5936	5365446019048736136	192	115.0	151	816	23.52941131591797	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04949	true	-1310370833934348393	163	213	799	1058	1480	300	بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكني ابا عقيل وذكره في الصحابة البخاري وبن ابي خيثمة وغيرهما وقال لعمر لما ساله عما قاله من الشعر في الاسلام قد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة ثم سكن الكوفة ومات بها في خلافة عثمان وعاش ماءة وخمسين سنة وقيل اكثر	4949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09674	false	1190041053435409608	69	99	336	498	1498	300	بن ربيعة-------- العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكني ابا عقيل -ذكره----------- البخاري وابن--- خيثمة وغيرهما في الصحابة-------------------------------------------------------------------------- سكن الكوفة ومات بها في خلافة عثمان وعاش ماءة وخمسين سنة وقيل اكثر	9674	5365446019048736136	149	251.0	120	259	57.52895736694336	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04950	true	1120946553690404659	177	210	845	993	1414	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره	4950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05936	false	-3159439444594847955	87	118	455	599	1507	300	مسلم من طريق عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلمف-قال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد--- يسلم في شعره	5936	5365446019048736136	140	268.0	109	148	94.59459686279297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	74	191	373	979	1547	300	بفتح القاف وتخفيف------ المهملة-------------------- اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل علي الاثبات او النفي وقيل هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين وسياتي بي------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف في حكمها في كتاب الديات ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقوله--------------------------- لفينا بني هاشم اللام للتاكيد وبني هاشم مجرور علي البدل من الضمير المجرور ويحتمل ان يكون نصبا علي التمييز او علي النداء بحذف الاداة قوله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن بكار في هذه القصة فكانه نسب هذه الرواية الي بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمءاخاة والمناصرة وسماه بن الكلبي عامرا قوله استاجره رجل من قريش من فخذ اخري	4953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05938	false	-6123426737830579304	191	287	995	1491	1547	300	بفتح القاف وتخفيف السين المهملة ماخوذة من القسم وهي اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل علي الاثبات او النفي او-- هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين وثبتت هذه الترجمة عند الاكثرين عن الفربري هنا وسقطت للنسفي قال ابن حجر وهو اوجه لان الجميع من ترجمة ايام الجاهلية 3845 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا قطن ابو الهيثم حدثنا ابو يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل من بني هاشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجره رجل من قريش من فخذ اخري	5938	5365446019048736136	221	293.0	175	826	26.755447387695312	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	7	273	41	1398	1547	300	حدثنا قطن بفتح القاف و------المهملة ثم--- نون هو بن كعب------- القطعي بضم القاف البصري ثقة عندهم وشيخه ---------------------------ابو يزيد -----------المدني بصري ايضا--------------------------- ويقال له المديني بزيادة تحتانية ولعل اصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه احد من اهل المدينة وسءل عنه مالك فلم يعرفه ولا يعرف اسمه وقد وثقه -بن معين وغيره ولا- له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا الموضع قوله----------------------------------------------------- ان اول قسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل علي الاثبات او النفي وقيل هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين وسياتي بيان الاختلاف في حكمها في كتاب الديات ان شاء الله تعالي وقوله لفينا بني هاشم اللام للتاكيد وبني هاشم------------------- مجرور علي البدل من الضمير المجرور ويحتمل ان يكون نصبا علي التمييز او علي النداء بحذف الاداة قوله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن بكار في هذه القصة فكانه نسب هذه الرواية الي بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمءاخاة والمناصرة وسماه ب-ن الكلبي عامرا قوله استاجره رجل من قريش من فخذ اخري كذا في رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي وابي ذر وكذا اخر--جه الفاكهي من وجه اخر عن ابي معمر شيخ البخاري فيه وفي رواية كريمة وغيرها استاجر رجلا من قريش---- وهو مقلوب والاول هو الصواب والفخذ----------- بكسر------ المعجمة وقد تسكن وجزم الزبير بن بكار بان-------- المستاجر المذكور هو خداش بمعجمتين ودال مهملة بن عبد الله بن ابي قيس العامري قوله فمر---- به اي ----------------------------بالاجير رجل من بني هاشم لم اقف علي اسمه وقوله عروة جوالقه بضم الجيم وفتح اللام الوعاء----------------------------------------------- من جلود وثياب وغيرها فارسي معرب	4953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05940	false	-3819376011580135887	25	275	135	1393	1527	300	حدثنا قطن بفتح القاف والطاء المهملة بعدها نون ا--بن كعب البصري القطعي بضم القاف وفتح المهملة الاولي ابو الهيثم بالمثلثة قال حدثنا ابو يزيد من الزيادة المدني ولابي ذر المديني البصري قال في الفتح ويقال له المديني بزيادة تحت--ية ولعل اصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه احد من اهلها------ وسءل عنه مالك فلم يعرفه ولم يعرف اسمه وقد وثقه ابن معين وغيره وليس له ولا للراوي عنه في البخاري الا هذا الموضع عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول قسامة كانت في الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفينا بلام ا----------لتاكيد -بني هاشم كان الحكم بها وبني مجرور ------بدل من الضمير المجرور وذلك انه ------------------------------------------------------كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف كما قال- الزبير بن بكار و-------------كانه نسبه -----------الي بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمءاخا----------ة وسماه ابن الكلبي عامرا اس-----تاجره رجل من قريش اسمه خداش بخاء معجمة مكسورة فدال مهملة وبعد الالف شين معجمة ابن عبد الله بن ابي قيس العامري كما عند الزبير بن بكار وللاصيلي وابي ذر فيما ذكره في الفتح است----------------------------------------------------------------اجر رجلا من قريش قال وهو مقلوب و---------الصواب الاول من فخذ اخري بكسر الخاء المعجمة و---تسكن اخره معجمة فانطلق الاجير معه مع المستاجر في ابله الي الشام------------------------------------------------------ فمر رجل به اي بالاجير ولابي ذر وابن عساكر فامر به رجل من بني هاشم لم يسم قد انقطعت----- عروة جوالقه بضم الجيم وكسر اللام مصححا عليها في الفرع كالاصل من غير همز اي وعاءه ويكون من جلود وغي------رها فارسي معرب	5940	5365446019048736136	715	981.5	558	1714	41.71528625488281	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04954	true	-1519612532088023592	1	110	8	545	1492	300	فقال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطع- عروة جوالقه واستغاث بي فاعطيته---- فحذفه------------------------ اي رماه قوله كان فيها اجله اي اصاب- مقت--------------له وقول----------------------------------------ه فمات اي اشرف علي الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله فمر به رجل من اهل اليمن---------- قبل ان يقضي ولم اقف علي اسم هذا المار ايضا قوله اتشهد الموسم اي موسم الحج قوله فكتب بالمثناة ثم المو-------------------------------------------------------------------حدة ولغير ابي ذر والاصيلي بض------------------------------------------------------------------------------------------م الكاف وسكون النون -ثم المثناة والاول اوج---------------ه وفي رواية الزبير بن بكا--------------------------ر فكتب الي ابي طالب يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول ابو طالب افي فضل حبل لا ابالك ضربه بمنساة قد جاء حبل واحبل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ال قريش باثبات الهمزة--------- وبحذفها عل--------ي الاستغاثة	4954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05941	false	-1796869278576751876	62	257	313	1308	1533	300	فقال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه واستغاث في فاعطيته قال فحذفه بالمهملة والذال المعجمة اي رماه بعصا----------------- اصابت مقتله كان فيها اجله وقول العيني تبعا للحافظ ابن حجر رحمه اللهقوله فمات اي اشرف علي الموت ظاهره انه من الحديث عند البخاري ولم اجده في اصل من اصوله بعد الكشف عنه فالله اعلم نعم قوله فكان فيها اجله معناه مات لكنه لا يلزم منه الفورية بدليل قوله فمر به رجل من اهل اليمن لم يسم اي قبل ان يقضي فقال ----------------------------له اتشهد الموسم اي موسم الحج قال الرجل المار ما اشهد بحذف ضمير المفعول وربما شهدته قال له هل انت مبلغ بضم الميم وسكون الموحدة وكسر اللام عني رسالة مرة من الدهر بسكون الهاء وفي اليونينية بفتحها اي وقتا من الاوقات قال نعم افعل ذلك قال فكنت بضم الكاف وسكون النون وضم الفوقية مصححا عليها في الفرع كاصله وفي غيره بفتحها علي الخطاب من الكون فيهما ولابي ذر فكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالفوقية والموحدة من الكتابة قال ابن حجر رحمه الله وهذه اوجه من الاولي وقال عياض انها بالنون عند الحموي والمستملي وانها التي في اصل سماعه اذا انت شهدت الموسم فناد يا ال قريش باثبات الهمزة في الفرع وبحذفها في غيره علي الاستغاثة	5941	5365446019048736136	290	243.0	225	1152	25.17361068725586	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04954	true	-1519612532088023592	170	300	842	1492	1492	300	اين ابو -طالب زاد ب-ن الكلبي فاخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم الي خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجحد قو------------------له اختر منا احدي ثلاث يحتمل ان تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل ان تكون شيءا اخترعه ابو طالب وقال بن التين لم ينقل انهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا فدل علي انهم كانوا يعرفون القسامة قبل ذلك كذا قال وفيه نظر لقول بن عباس راوي الحديث انها اول قسامة ويمكن ان يكون مراد بن عباس الوقوع----------------------------------------------------------- وان كانوا يعرفون الحكم قبل ذلك وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير بن بكار انهم تحاكموا في ذلك الي الوليد بن المغيرة فقضي ان يحلف خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما قتله خداش وهذا يشعر بالاولية مطلقا قوله----- فاتته------------ امراة من بني هاشم هي--- زينب بنت علقمة-	4954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05942	false	8660831555843630747	129	256	629	1257	1467	300	اي بسبب عقال وزاد ابن الكلبي فاخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم الي خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجحد فاتاه ابو طالب فقال له اختر منا احدي ث-------------------------لاث كانت معروفة عندهم ان شءت ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي بهمزة مفتوحة ماءة من الابل فانك اي بسبب انك قتلت صاحبنا وان شءت حلف بلفظ الماضي خمسون من قومك انك بفتح الهمزة وكسرها في اليونينية لم تقتله فان ابيت اي امتنعت من ذلك قتلناك به والظاهر ان هذه هي الثالثة وعند الزبير بن بكار انهم تحاكموا في ذلك الي الوليد بن المغيرة فقضي ان يحلف خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما قتله خداش فاتي قومه فذكر لهم ذلك فقالوا نحلف فاتته اي ابا طالب امراة من بني هاشم اسمها زينب بنت علقمة	5942	5365446019048736136	340	431.0	265	864	39.35185241699219	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	163	291	843	1475	1518	300	-بن الكلبي ثم حلفوا عند الركن ان خداشا برء من دم للمقتول قوله------------------------------------- فوالذي نفسي بيده قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي اخبر بن عباس بذلك جماعة اطمانت نفسه الي صدقهم حتي وسعه ان يحلف علي ذلك قلت يعني انه كان حين القسامة لم يولد ويحتمل ان يكون الذي اخبره بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم--- وهو امكن في دخول هذا الحديث في الصحيح قوله فما حال الحول اي من يوم حلفوا قوله ومن الثمانية واربعين في رواية ابي ذر وفي الثمانية وعند الاصيلي والاربعين وقوله عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك زاد بن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان اكثر من بمكة رباعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفاكهي------------------ من طريق -بن ابي نجيح عن ابيه قال حلف ناس عند البيت قسامة علي باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت	4955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05943	false	9141649670466223514	113	300	609	1577	1577	300	ابن الكلبي عن---------د الركن ان خداشا برء من دم المقتول قال ابن عباس رضي الله عنهمابالسند المذكور فوالذي نفسي بيده ما حال ولابي ذر عن الكشميهني ما جاء الحول من يوم حلفهم ومن الثمانية واربعين الذين حلفوا وللاصيلي وابن عساكر والاربعين عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك زاد ابن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فلذا كان اكثر من بمكة رباعا استشكل قول ابن عباس رضي الله عنهمافوالذي نفسي بيده الي اخره مع كونه حين ذاك لم يولد واجيب باحتمال ان الذي اخبره ب-------ذلك جماعة اطمانت نفسه الي صدقهم حتي وسعه ان يحلف علي ذلك قاله السفاقسي وقال في الفتح--------- ويحتمل ان يكون الذي اخبره بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلمقال وهو امكن في دخول هذا الحديث في الصحيح --------وقال -----------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كواكب فيه ردع للظالمين وسلوة للمظلومين ووجه الحكمة في هلاكهم كلهم ان يتمانعوا من الظلم اذ لم يكن فيهم اذ ذاك نبي ولا كتاب ولا كانوا يءمنون بالبعث فلو تركوا مع ذلك هملا لاكل القوي الضعيف ولاقتضم الظالم المظلوم وروي الفاكهي كما ذكره في الفتح من طريق ابن ابي نجيح عن ابيه قال حلف ناس عند البيت قسامة علي باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت-	5943	5365446019048736136	358	402.5	283	1199	29.85821533203125	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	146	241	718	1166	1497	300	لهم نسلا وقد ذ--هب ابو اسحاق الزجاج وابو بكر بن العربي-------- الي ان الموجود من القردة من نسل الممسوخ وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب اليه علي ماثبت ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بالضب قال لعله من القرون التي مسخت وقال في الفار فقدت امة من بني اسراءيل لااراها الا الفار واجاب الجمهور عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يوحي اليه بحقيقة الامر في ذلك ولذلك لم يات الجزم عنه بشء من ذلك بخلاف النفي فانه جزم به كما في حديث -بن مسعود	4959	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05193	false	1406123406978199716	2	84	8	416	1513	300	له- نسل ام لا فذهب ابو اسحاق الزجاج وا-------بن العربي ابو بكر الي ان الموجود من القردة من نسل الممسوخ تمسكا بحديث الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------- الجمهور لا وهو المعتمد لحديث ابن مسعود عند مسلم مرفوعا ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك واجابوا عن حديث الباب بانه عليه الصلاة والسلام قاله ---قبل ان يوحي اليه بحقيقة الامر في ذلك ولذ-ا لم ي-----جزم به------------ بخلاف النفي فانه جزم به كما في حديث ابن مسعود	5193	5365446019048736136	204	284.0	159	606	33.663368225097656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	10	100	50	505	1497	300	الاسماعيلي هذه القصة من وجه اخر مطولة من طريق--------------------- عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه- فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رقيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد ال------اول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومء اليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رايت الرجم في غير بني ادم	4959	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05947	false	8243329019779489329	28	121	141	608	1547	300	الاسماعيلي---------- من وجه اخر------ من طريق عبد الملك بن مسلم عن عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منها فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد القرد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومء اليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رايت الرجم في غير بني ادم	5947	5365446019048736136	438	841.0	351	483	90.6832275390625	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	84	153	425	785	1550	300	الزنا الي غير مكلف واقامة الح--د علي البهاءم وهذا منكر عند اهل العلم قال فان كانت الطريق صحيحة فلعل هءلاء كانوا من الجن لان-------------------------------------------ه-----------------------م من جملة المكلفين وانما قال ذلك لانه تكلم علي الطريق التي اخرجها--------------------------------- الاسماعيلي حسب واجيب بانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان	4960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05947	false	8243329019779489329	197	273	998	1401	1547	300	الزنا الي غير مكلف واقامة الحدود علي البهاءم ولو صح ذلك لكان--------------------------------------------------- من الجن لان العبادات والتكليفات في الجن والانس دون غيرهما اجيب عنه بانه لا يلزم من كون عبد الملك وابن حطان مطعونا فيهما ضعف رواية البخاري للقصة عن غيرهما بل مقوية وعاضدة لرواية الاسماعيلي المذكورة وبانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا------- ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به فلا يستلزم ذلك ايقاع التكليف علي الحيوان	5947	5365446019048736136	226	353.5	180	461	49.023860931396484	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04965	true	-4252861003962203267	159	233	791	1161	1487	300	الياس------- بكسر الهمزة عند بن الانباري قال وهو افعال من قولهم اليس الشجاع الذي لا يفر قال الشاعر اليس كالنشوان وهو صاحي وقال غيره هو بهمزة وصل وهو ضد الرجاء واللام فيه للمح الصفة قاله قاسم بن ثابت وانشد قول قصي امهتي خندف والياس ابي قوله بن مضر قيل -سمي بذلك لانه كان يحب شرب اللبن الماضر وهو الحامض وقيل سمي بذلك لبياضه وقيل لانه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله قوله بن نزار هو	4965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05949	false	-4614681959565545860	244	297	1263	1529	1541	300	الياس بن مضر بكسر الهمزة وسكون اللام------------ افعال من قولهم -ليس للشجاع الذي لا يفر قاله ابن الانبار----------------ي وقال غيره هو بهمزة وصل وهو ضد الرجاء ومضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة------------------------------------------------------ قيل وسمي ب--ه لانه كان يحب شرب اللبن الماضر وهو الحامض او لانه ك-----------------------ان يمضر القلوب بحسنه وجماله ا----بن نزار بن	5949	5365446019048736136	193	283.5	152	378	51.05820083618164	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04966	true	1442401253443203325	0	169	0	818	1425	300	حديث -بن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير بن بكار من وجه اخر---- مرفوعا لا-تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين وله شاهد عند -بن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب تنبيه اقتصر البخاري من ال----نسب الشريف علي عدنان وقد اخرج في التاريخ عن عبيد بن يعيش عن يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق مثل هذا النسب وزاد بعد عدنان بن ادد بن المقوم بن تارح بن يشجب بن يعرب بن نابت بن اسماعيل بن ابراهيم وقد قدمت في اول الترجمة النبوية الاختلاف فيمن بين عدنان و----ابراهيم------- وفيمن بين ابراهيم وادم بما يغني عن الاعادة واخرج -بن سعد من حديث بن عباس ان --------------النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان 3638 قوله حدث------------------نا النضر هو بن شميل قوله عن هشام هو بن حسان قوله عن عكرمة في رواية روح عن هشام الاتية في الهجرة حدثنا عكرمة قوله انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن اربعين	4966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05950	false	3496386386247206471	41	191	219	962	1524	300	حديث ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير بن بكار من وجه اخر قوي مرفوعا لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين وله شاهد عند ابن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب وقد-- اقتصر البخاري من هذا النسب الشريف علي عدنان لما وقع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف فيمن بين عدنان وبين ابراهيم الخليل وفيمن بين ابراهيم وادم-------------------- واخرج ابن سعد عن ----ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان وقالت عاءشة رضي الله عنها ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان الي ما وراء قحطان وقال ابن جريج عن القاسم بن ابي مرة عن عكرمة اضلت نزار نسبها من عدنان 3851 حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا ا----------------لنضر عن هشام---------------- عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال------------------------- انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو ابن اربعين	5950	5365446019048736136	483	790.0	380	1018	47.44597244262695	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04969	true	8982668148894742792	1	59	5	298	1524	300	والذءب هو بالنص----------ب عطفا علي المستثني منه لا المستثني كذا جزم به الكرماني ولا يمتنع ان يكون عطفا علي المستثني والتقدير ولا يخاف الا الذءب علي غنمه لان مساق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي	4969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05952	false	-6751864771447383799	93	147	510	781	1539	300	والذءب علي غنمه بنصب الذءب عطفا علي المستثني منه لا المستثني قاله في الكواكب وجوزه في الفتح وقال ان ------------------التقدير ولا يخاف الا الذءب علي غنمه لان سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكو--------------ن عند نزول عيسي	5952	5365446019048736136	214	373.0	170	303	70.62705993652344	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04978	true	-1621848839583121947	211	281	1041	1382	1479	300	فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها-------------------------------------- طعما -------------------------------------------------------في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال بن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ------------بن مسعود عند مسلم ان البعر زاد دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لا مكان حمل الطعام فيه علي طعام الدواب 1 قوله باب اسلام ابي ذر الغفاري هو-------------------------- جندب وقيل بريد بن جنادة	4978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05963	false	2114641928913719651	9	100	38	520	1493	300	فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعاما ولابي ذر عن المستملي والكشميهني طعما بضم الطاء وسكون العين من غير الف والذي تحصل من الاخبار ان وفادة الجن عليه صلي------------------------------------------- الله---- عليه وسلممرات ببطن نخلة وهو يقرا القران فلما حضروه قالوا انصتوا وكانوا سبعة احدهم زوبعة وبالحجون واخري ببقيع الغرقد وفي هذه الليالي حضر ابن مسعود وخط عليه وخارج المدينة وحضرها الزبير بن العوام وفي بعض اسفاره حضرها بلال بن الحرث 33--------------- باب اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنهباب اسلام ابي ذر جندب---------- بن جنادة	5963	5365446019048736136	144	106.5	108	554	25.992780685424805	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04988	true	2508304050536261350	212	239	1118	1266	1620	300	البيهقي موصولا من حديث البراء بن عازب------------------- بعد قوله واحلاسها تهوي الي مكة تبغي الهدي ما-مءمنوها مثل ارجاسها فاسم -الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي راسها	4988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05972	false	-2390228526026535522	209	241	1120	1289	1602	300	البيهقي موصولا من حديث البراء بن عازب في دلاءل النبوة له بعد قوله واحلاسها تهوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمنوها مثل ارجاسها فانهض الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي راسها	5972	5365446019048736136	145	268.0	119	169	85.79881286621094	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04988	true	2508304050536261350	51	144	264	766	1620	300	اعرف فيها الفزع بفتح الفاء والزاي ---------اي الخوف وفي رواية محمد بن كعب ان ذلك كان وهو بين الناءم واليقظان قوله الم تر الجن وابلاسها ب-----------------الموحدة والمهملة والمراد به الياس ضد الرجاء وفي رواية ابي جعفر عجبت للجن وابلاسها وهو اشبه باعراب بقية الشعر ومثله لمحمد بن كعب لكن قال وتحساسها بفتح المثناة وبمهملات اي انها فقدت امرا فشرعت تفتش عليه قوله وياسه-------------------ا من بعد انكاسها الياس بالتحتانية ضد الرجاء والانكاس الانقلاب قال -------------بن فارس معناه انها يءست من استراق السمع بعد ان كانت قد الفته فانقلبت عن الاستراق -قد يءست من السمع	4988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05972	false	-2390228526026535522	47	112	240	585	1602	300	اعرف فيها الفزع بفتح الفاء والزاي والمهملة اي الخوف فقالت لي ولابي ذر وقالت-------------------------------------- الم تر الجن وابلاسها بكسر الهمزة وسكون الموحدة والنصب عطفا علي سابقه اي وخوفها وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من الياس ضد الرجاء من بعد انكاسها بكسر الهمزة وسكون النون اي من بعد ----انقلابها علي راسها قال ابن فارس معناه----- يءست من استراق السمع بعد ان كانت--- الفته فانقلبت عن الاستراق وقد ايست من السمع	5972	5365446019048736136	195	266.5	156	561	34.75935745239258	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04989	true	-3448240244871928957	30	79	148	371	1476	300	صلي الله عليه وسلم قد هاجر فاتاه فانشده ابياتا يقول فيها----------------------------------------- اتاني رء-ي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي من لءي بن غالب يقول في اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	4989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05973	false	-7252998642523132332	33	133	182	653	1485	300	صلي الله عليه وسلمقال مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك قال قد قلت شعرا فاسمعه مني فقلت اتاني رءيي بعد ليل وهجعة ولم اك فيما قد بليت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك نبي من لءي بن غالب فشمرت عن ساقي الازار ووسطت بي الذعلب الوجناء عند السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين شفاعة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذواءب فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب	5973	5365446019048736136	174	296.0	132	471	36.94267654418945	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04991	true	-3991254979693860683	7	96	34	447	1440	300	ابو نعيم في الدلاءل- ان ابا جهل جعل لمن يقتل محمدا ------------------ماءة ناقة قال عمر ف-------------قلت له يا ابا الحكم الضمان صحيح قال نعم قال فتقلدت سيفي اريده فمررت علي عجل وهم يريدون ان يذبحوه فقمت انظر اليهم فاذا صاءح يصيح من جوف العجل يا ال ذريح امر نجيح رجل يصيح بلسان فصيح قال عمر ف-------------قلت في نفسي ان هذا الامر ما يراد به الا انا قال فدخلت علي اختي فاذا عندها سعيد بن زيد فذكر القصة في سبب اسلامه بطولها وتامل ما في ايراده حديث -سعيد بن زيد	4991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05974	false	-7411341430057130431	30	125	150	592	1451	300	ابي نعيم في --دلاءله ان ابا جهل جعل لمن يقتل محمدا صلي الله عليه وسلمماءة ناقة قال عمر رضي الله عنه فقلت له يا ابا الحكم الضمان صحيح قال نعم قال فتقلدت سيفي اريده فمررت علي عجل وعم يريدون ان يذبحوه فقمت انظر اليهم فاذا صاءح يصيح من جوف العجل يا ال ذريح امر بجيح رجل يصيح بلسان فصيح قال عمر رضي الله عنه فقلت في نفسي ان هذا الامر ما يراد به الا انا قال فدخلت علي اختي فاذا عندها سعيد بن زيد فذكر القصة في سبب اسلامه بطولها وفي--------------- حديث اسامة بن زيد	5974	5365446019048736136	386	706.5	300	459	84.09586334228516	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04999	true	6057953728651771611	160	300	789	1481	1481	300	هجرة المسلمين من مكة الي ارض الحبشة وكان وقوع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ مرتين وذكر اهل السير ان الاولي كانت في شهر رجب من سنة خمس من المبعث و-ان اول من هاجر منهم احد عشر رجلا واربع نسوة وقيل وامراتان وقيل كانوا اثني عشر رجلا وقيل عشرة وانهم خرجوا مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار وذكر -بن اسحاق ان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لما راي المشركين يءذونهم ولا يستطيع ان يكفهم عنهم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده احد فلو خرجتم اليه حتي يجعل الله لكم فرجا---- فكان اول من خرج منهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امراة فقالت له لقد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار-	4999	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05979	false	8370950818888851830	96	224	476	1131	1519	300	هجرة المسلمين من مكة الي ارض الحبشة باشارته صلي الله عليه وسلملما اقبل كفار قريش علي من امن يعذبونهم ويءذونهم ليردوهم عن دينهم وكانت الهجرة مرتي------------------ن الاولي في--------- رجب--- سنة خمس من المبعث وكان عدد من هاجر ----اثني عشر رجلا واربع نسوة------------------------------------------------------- خرجوا مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار وذكر ابن اسحاق ان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لاصحابه لما راي المشركين يءذونهم ولا يستطيع ان يكف-----هم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده احد فلو خرجتم اليه حتي يجعل الله لكم فرجا قال فكان اول من خرج منهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله------------------- واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله------------------- خبرهما فقدمت امراة فقالت له -قد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار	5979	5365446019048736136	536	937.0	427	789	67.93409729003906	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05000	true	-7326084512292693504	0	73	0	369	1496	300	فقال صحبهما الله ان عثمان لاول من هاجر باهله بعد لوط قلت وبهذا تظهر النكتة في تصدير البخاري الباب بحديث عثمان وقد سرد -بن اسحاق اسماءهم فاما الرجال فهم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وسهيل -بن بيضاء وابو سبرة بن ابي رهم العامري قال ويقال بدله حاطب بن عمرو العامري	5000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05979	false	8370950818888851830	224	296	1131	1499	1519	300	فقال صحبهم- الله ان عثمان لاول من هاجر باهله بعد لوط قلت وبهذا تظهر النكتة في تصدير البخاري الباب بحديث عثمان وقد سرد ابن اسحاق اسماءهم فاما الرجال فهم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وسهيل ابن بيضاء وابو سبرة وابو-- رهم العامري قال ويقال بدله حاطب بن عمرو العامري	5979	5365446019048736136	362	705.5	290	371	97.57412719726562	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05000	true	-7326084512292693504	97	221	490	1090	1496	300	بنت النبي صلي الله عليه وسلم وسهلة بنت سه-ل امراة ابي حذيفة وام سلمة بنت ابي امية امراة ابي سلمة وليلي بنت ابي حثمة امراة عامر بن ربيعة ووافقه الواقدي في سردهن وزاد اثنين عبد الله بن مسعود وحاطب بن عمرو مع انه ذكر في اول كلامه انهم كانوا احد عشر رجلا فالصواب ما قال -بن اسحاق انه اختلف في الحادي عشر هل هو ابو سبرة او حاطب واما بن مسعود فجزم بن اسحاق بانه انما كان في الهجرة الثانية ويءيده ما روي احمد باسناد حسن عن -بن مسعود قال بعثنا النبي صلي- الله عليه وسلم الي النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موسي الاشعري فذكر الحديث	5000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05980	false	-7056273990190973552	0	100	0	494	1516	300	بنت النبي------------------- وسهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة وام سلمة بنت ابي امية امراة ابي سلمة وليلة بنت ابي حثمة امراة عامر بن ربيعة ووافقه الواقدي في سردهم وزاد اثنين عبد الله بن مسعود وحاطب بن عمرو مع انه ذكر في اول كلامه انهم كانوا احد عشر رجلا فالصواب ما قال ابن اس---------------------------------------------------------------------------حاق بانه انما كان في الهجرة الثانية ويءيده ما روي احمد باسناد حسن عن ابن مسعود قال بعثنا النبي عليه السلا--------م الي النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وابو موس--------ي فذكر الحديث	5980	5365446019048736136	484	901.5	384	604	80.13245391845703	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	7	71	31	363	1561	300	البخاري الي ان ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج لانه افرد لكل------ منهما -ترجمة قلت ولا دلالة في ذلك علي التغاير عنده بل كلامه في اول الصلاة ظاهر في اتحادهما وذلك انه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء والص--------------------لاة انما فرضت في المعراج فدل علي اتحادهما عنده وانما افرد كلا منهما بترجمة لان كلا منهما يشتمل علي قصة م-فردة وان كانا وقعا معا	5012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05997	false	2339111092436430584	145	196	776	1043	1563	300	البخاري هنا ان ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج -حيث افرد -كل واحدة منهما بترجمة لكن قول--------------------------------------ه في اول الصلاة------------------------------- باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء يدل علي اتحادهما فان الصلاة انما فرضت في المعراج---------------------- وانما افرد كلا منهما بترجمة لان كلا منهما يشتمل علي قصة منفردة وان كانا وقعا معا	5997	5365446019048736136	224	339.5	178	360	62.22222137451172	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	270	300	1349	1492	1492	300	البيهقي في الدلاءل-------- من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر ------------فذكروا له فقال اشهد انه-	5016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05997	false	2339111092436430584	9	41	43	202	1563	300	البزار وفي الدلاءل للبيهقي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس----- يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر رضي الله عنهفذكروا له فقال اشهد انه	5997	5365446019048736136	133	230.0	106	164	81.09756469726562	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	0	27	0	133	1444	300	صادق فقالوا -وتصدقه بانه اتي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اني اصدقه بابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	5017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05997	false	2339111092436430584	41	67	202	331	1563	300	صادق فقالوا اوتصدقه -انه اتي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اصدق----ه بابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	5997	5365446019048736136	125	239.5	99	134	93.28358459472656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	21	174	107	881	1510	300	استمر في يقظته----------- واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال صلي الله عليه وسلم انه كان يقظان لاخبر------------------------ بالحق لان قلبه في النوم واليقظة سواء وعينه ايضا لم يكن النوم تمكن منها لكنه تحري صلي الله عليه وسلم الصدق في الاخبار بالواقع فيءخذ منه انه لا يعدل عن حقيقة اللفظ للمجاز الا لضرورة قوله اذ اتاني ات هو جبريل كما تقدم ووقع في بدء الخلق بلفظ ----------------------------وذكر بين الرجلين وهو- مختصر وقد اوضحته رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ اذ سمعت قاءلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق-- بي وتقدم في اول الصلاة ان المراد بالرجلين حمزة وجعفر وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما بينهما	5023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05081	false	-5820949597979964894	1	108	3	569	1618	300	استمر يقظان في القصة كلها واما ما وقع في رواية شريك ف-------ي التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظ -فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت --------انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي وقال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين رواية شريك -----------انه كان ناءما زيادة مجهولة ثم قال وشريك ليس بالحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وذكر صلي الله عليه وسلميعني رجلا بين الرجلين وهذا مختصر---- اوضحته رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ اذ سمعت قاءلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلقوا بي و-قد----------- ثبت ان المراد بالرجلين حمزة وجعفر فان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ناءما بينهما	5081	5365446019048736136	429	726.5	343	840	51.07143020629883	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	21	117	110	585	1547	300	السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر----------------- ليلة الاسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير في بني سعد ولا انكار في ذلك فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منهما حكمة فالاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فاخرج علقمة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشا علي اكمل الاحوال من العصمة م------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان ثم وقع شق الصدر عند البعث زيادة في اكرامه --------------------------------------ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي -في اكمل الاحوال من التطهير -ثم وقع شق	5024	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06001	false	4841745081366937055	149	241	819	1306	1614	300	المقام الاسني وقد ا--نكر القاضي عياض رحمه اللهشق الصدر المقدس ليلة الاسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير في بني سعد عند مرضعته حليمة وتعقبوه بان ذلك وقع مرتين --------------------------------------------------------------------------الاولي عند حليمة لنزع العلقة التي قيل له عندها --------------------هذا حظ الشيطان منك ولذا ا--------------------نشا علي اكمل الاحوال من العصمة والثانية عند الاسراء وقد روي الطيالسي والحرث في مسنديهما من حديث عاءشة رضي الله عنهاان الش------ق وقع مرة اخري عند مجء جبريل عليه السلام له بالوحي في غار حراء لزيادة الكرامة وليتلقي الوحي------- بقلب قوي علي اكمل الاحوال من التقديس وقد وقع في	6001	5365446019048736136	199	199.0	147	616	32.30519485473633	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	164	280	805	1397	1495	300	في الدلاءل------------------ ولفظه فاذا انا بدابة كالبغل مضطرب الاذنين يقال له البراق وكانت الانبياء تركبه قبلي فركبته فذكر الحديث قال ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم اتيت بالمعراج وفي رواية بن اسحاق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فلم ار قط شيءا كان احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا حضر فاصعدني صاحبي فيه حتي انتهي بي الي باب من ابواب السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي--------- انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة واما	5030	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06002	false	1289899236399153381	142	220	758	1152	1557	300	في --دلاءله من حديث ابي سعيد ولفظه فاذا انا بدابة كالبغل-------------- يقال له البراق وكانت الانبياء تركبه قبلي فركبته الح-----ديث قال ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم اتيت بالمعراج وعند ا----بن اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------لم ار قط شيءا---- احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا احتضر وفي رو------------------------------------------------------------اية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل و-------------------في شرف المصطفي لابن سعد ---------------------------------انه منضد باللءلء -عن يمينه ملاءكة وعن يساره ملاءكة وعند	6002	5365446019048736136	343	597.5	274	619	55.41195297241211	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	265	300	1372	1541	1541	300	رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم فلم البث الا يسيرا حتي اجتمع ناس كثير ثم اذن مءذن فاقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يءمنا فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم-	5031	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06002	false	1289899236399153381	224	253	1168	1308	1557	300	رواية يزيد بن ابي مالك عن انس رضي الله عنه--- فلم البث الا يسيرا حتي اجتمع ناس كثير ثم اذن مءذن فاقيمت الصلاة--------------------------- فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم	6002	5365446019048736136	128	228.0	101	170	75.29412078857422	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	109	188	538	938	1502	300	فنعم المجء مجيءه وقال بن مال----------ك في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه والمخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة قوله------------------------------------------ فاذا فيها ادم فقا---------ل هذا ابوك ادم	5033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06003	false	8181301842141367891	29	120	134	592	1501	300	فنعم المجء جاء قال ا--بن مالك في شواهده في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاء- وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه والمخبر عنه اذا كان معرف- اولي من كونه نكرة ففتح خازنها الباب فلما خلصت بفتح اللام اي وصلت فاذا فيها ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم	6003	5365446019048736136	383	720.5	306	462	82.90043640136719	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	7	29	31	134	1433	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05999	false	-4540512004485639729	101	123	489	592	1489	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5999	5365446019048736136	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	8	51	39	268	1519	300	انتهي بي الي سدرة المنت----------------------------هي وهي في----- السماء -------------------السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5040	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	60	102	296	529	1588	300	انتهي بي الي سدرة المنتهي وللاربعة الي السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة و--------------------------------------------سميت ----بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	855	5365446019048736136	142	213.5	114	281	50.533809661865234	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11176	false	7595059386997919846	38	65	192	312	1441	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك ------قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	11176	5365446019048736136	120	227.5	93	127	94.48818969726562	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	80	110	426	561	1569	300	به يرقي السماء فاذا---------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب------------------------- بيده فاذا هو ----------------------مسك اذفر ف--------------------------قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11180	false	4953271901435055012	142	187	754	970	1545	300	به ف--ي السماء اي الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر وللاصيلي بيده فاذا هو مسك ولابي ذر والاصيلي مسك اذفر بالذال المعجمة جيد الراءحة قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك خبا	11180	5365446019048736136	126	211.0	96	218	57.79816436767578	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05050	true	-8756683632660369146	115	234	588	1169	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد----------------- تمسك بكلام بن عباس هذا من قال---- الاسراء كان في المنام ومن قال انه كان في اليقظة فالاول اخذ من لفظ الرءيا قال لان هذا اللفظ مختص برءيا المنام ومن قال بالثاني فمن قوله اريها ليلة الاسراء والاسراء انما كان في اليقظة لانه لو كان مناما ما كذبه الكفار فيه ولا فيما هو ابعد منه كما تقدم تقريره واذا كان ذلك في اليقظة وكان المعراج في تلك الليلة تعين ان يكون في اليقظة ايضا اذ لم يقل احد انه نام لما وصل الي بيت المقدس ثم عرج به وهو ناءم وا-ذا كان في اليقظة فاضافة الرءيا الي العين للاحتراز عن رءيا القلب وقد ا--------ثبت الله تعالي رءيا القلب ف------ي القران فقال	5050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06008	false	6635473370453721189	5	105	25	516	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم-ليلة اسري به الي بيت المقدس وبذلك ------------------تمسك من قال كان الاسراء ف----ي المنام ومن قال---- كان في اليقظة ف--------------سر الرءيا بالرءية ---------------------------------------------من قوله اريها ليلة اسري به والاسراء انما كان في اليقظة لانه لو كان مناما ما كذبته قريش- في-------------------------------------ه واذا كان ذلك في اليقظة وكان المعراج في تلك الليلة لزم- ان يكون في اليقظة ايضا اذ لم يقل احد انه نام لما وصل الي بيت المقدس ثم عرج به وهو ناءم وانما كان في اليقظة فاضافة الرءيا الي العين للاحتراز عن رءيا القلب قال ابن عباس رضي الله عنهما والشجرة الملعونة في القران -قال	6008	5365446019048736136	394	634.5	305	617	63.85737609863281	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	123	188	644	966	1502	300	والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم يريد تفسير الشجرة المذكورة في بقية الاية وقد قيل فيها غير ذلك كما سياتي في موضعه في التفسير ان شاء الله تعالي ان فعلنا فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة ذكر -------بن اسحاق و-----غيره ا-ن النبي صلي الله عليه	5051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06008	false	6635473370453721189	100	199	485	1020	1540	300	والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم واختاره ابن جرير قال لاجماع الحجة من اهل التاويل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي في الرءيا والشجرة فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم اجيب بان المعني والشجرة الملعون اكلوها وهم الكفار لانه قال فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل طعام مكروه وضار ملعون ولان اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة 43 باب وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم-بمكة وبيعة العقبة باب وفود الانصار الاوس والخزرج الي النبي صلي الله عليه	6008	5365446019048736136	158	116.0	126	633	24.960506439208984	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05055	true	7881778860840937446	171	200	856	1011	1478	300	عدي واخواها ثعلبة وعمرو وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس من اخوال جابر قلت لكن ------------------------من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا	5055	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06011	false	-1513485104935690827	138	171	704	882	1552	300	عدي واخواها ثعلبة وعمرو وهما خالا جابر وقد شهد- العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس من اخوال جابر لكنه كما قال في الفتح كالكرماني من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا	6011	5365446019048736136	147	270.0	120	179	82.1229019165039	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05056	true	-6578251032671415807	238	266	1197	1336	1499	300	العقبة الاولي فكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيعة النساء اي علي وفق بيعة النساء التي نزلت بعد ذلك عند فتح مكة	5056	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06015	false	-211643999488122053	0	27	0	138	1590	300	العقبة الاولي وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بيعة النساء اي علي وفق بيعة النساء التي نزلت بعد ذلك عند فتح مكة	6015	5365446019048736136	137	268.0	110	139	98.56114959716797	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05058	true	-7773964707009731929	209	262	1075	1340	1534	300	وكان دخولها عليه في شوال من السنة الاولي وقيل من----- الثانية وقد تعقب قوله بناءه بها اعتمادا علي-------- قول صاحب------ الصحاح العامة تقول بني باهله وهو خطا وانما يقال بني علي اهله والاصل فيه ان الداخل علي اهله يضرب عليه قبة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان انتهي ولا معني لهذا	5058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06017	false	3842835020133948918	29	83	144	408	1508	300	وكان ذلك-------- في شوال من السنة الاولي من الهجرة او الثانية وقولها في حديث احمد رضي الله عنهوبني بي يرد قول الجوهري في الصحاح العامة تقول بني باهله وهو خطا وانما يقال بني علي اهله والاصل فيه ان الداخل علي اهله يضرب عليه قبة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان اه وهذا ------------	6017	5365446019048736136	194	325.0	151	284	68.30986022949219	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05059	true	2281955454299781908	90	193	470	983	1523	300	خير طاءر اي علي خير حظ ونصيب وقولها ف-----------------------لم يرعني ب-------------ضم الراء وسكون العين اي ------لم يفزعني شء الا دخو----له علي وكنت بذلك عن المفاجاة بالدخول --------علي غير عالم بذلك فانه يفزع غالبا وروي----------- احمد من وجه اخر هذه القصة مطولة قالت عاءشة قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل بيتنا فجاءت بي امي وانا في ارجوحة ولي جميمة ففرقتها ومسحت وجهي بشء من ماء ثم اقبلت بي تقودني حتي وقفت بي عند الباب حتي سكن- نفسي الحديث وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي سريره وعنده رجال ونساء من الانصار فاجلستني في	5059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06016	false	-1148952029535349860	229	300	1202	1569	1569	300	خير طاءر اي علي خير حظ ونصيب فاشلمتني اليهن فاصلحن من شاني فلم يرعني بفتح التحتية وضم الراء وسكون العين المهملة فلم يفجاني--- الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دخ--------ل علي ضحي علي غير ع-لم فاسلمنني النسوة الانصاريات اليه وعند احمد من وجه اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت بي عند الباب حتي سكنت نفسي الحديث وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس علي سرير -وعنده رجال ونساء من الانصار فاجلستني في-	6016	5365446019048736136	245	351.0	193	579	42.314334869384766	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05059	true	2281955454299781908	193	223	983	1128	1523	300	حجره ثم قالت هءلاء اهلك يا رسول الله بارك الله لك فيهم فوثب الرجال والنساء وبني بي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وانا يومءذ بنت تسع سنين	5059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06017	false	3842835020133948918	0	29	0	144	1508	300	حجره ثم قالت هءلاء اهلك يا رسول الله بارك الله لك فيهم فوثب الرجال والنساء وبني بي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتنا وانا يومءذ بنت تسع سنين	6017	5365446019048736136	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	27	0	122	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين فيه	5060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06018	false	1360456031321041474	195	223	1001	1134	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين وبه	6018	5365446019048736136	120	228.0	93	133	90.2255630493164	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05061	true	-7905063401075374898	152	222	779	1110	1487	300	الاسماعيلي من طريق عبد الله بن محمد بن يحيي عن هشام عن ابيه انه كتب الي الوليد انك سالتني متي توفيت خديجة وانها توفيت قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين او قريب من ذلك ونكح النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة ب-------------عد متوفي خديجة وعاءشة بنت ست سنين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها بعد ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين	5061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05910	false	-3011687416416601920	172	239	864	1198	1498	300	الاسماعيلي من طريق عبد الله بن محمد بن يحيي عن هشام عن ابيه انه كتب الي الوليد انك سالتني متي توفيت خديجة وانها توفيت قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم-من مكة بثلاث سنين او قريب من ذلك ونكح------ صلي الله عليه وسلم-عاءشة رضي الله عنهابعد متوفي خديجة وعاءشة بنت ست سنين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم-بني بها بعد-ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين	5910	5365446019048736136	320	603.5	255	344	93.02325439453125	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05063	true	5252219218381684763	159	216	805	1092	1517	300	فذهب وهلي بفتح الواو والهاء اي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ظن شيءا فتبين الامر بخلافه وقوله او هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وهي من مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القري الي الاسلام كما سبق بيانه في كتاب الايمان ووقع في بعض نسخ ابي ذر او الهجر بزيادة	5063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06020	false	-139357813467736437	0	43	0	220	1522	300	فذهب وهلي بفتح الواو والهاء--- ظني الي انها اليمامة مدينة من اليمن علي مرحلتين من الطاءف -----------------------او هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وهي--- مساكن عبد القيس او هي قرية بقرب المدينة وصوب في الفتح الاول ول-------------------------------------ابي ذر او الهجر باداة -	6020	5365446019048736136	128	163.0	99	287	44.59930419921875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	223	254	1113	1267	1494	300	قال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة منها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام	5065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06023	false	3401785535657036594	55	85	307	456	1549	300	قال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة----- لما يترجي من دخول غيره في الاسلام	6023	5365446019048736136	149	291.0	119	154	96.75325012207031	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05068	true	-8504898105810785434	0	94	0	474	1530	300	بني هاشم والمطلب في شعب ابي طالب واذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الهجرة الي الحبشة كما تقدم بيانه قوله خرج ابو بكر--------------------- مهاجرا نحو ارض الحبشة اي ليلحق بمن سبقه اليها من المسلمين وقد قدمت ان الذين هاجروا الي الحبشة اولا ساروا الي جدة وهي ساحل مكة ليركبوا منها البحر الي الحبشة قوله -------------------برك الغماد اما برك فهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف وحكي كسر اوله واما الغماد فهو بكسر------ المعجمة وقد تضم وبتخفيف الميم وحكي بن فارس فيها ضم الغين موضع علي خمس ليال من مكة الي جهة اليمن	5068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06029	false	3892527917184938076	190	259	981	1337	1567	300	بني هاشم والمطلب في شعب ابي طالب واذن------ صلي الله عليه وسلم-لاصحابه في الهجرة الي الحبشة-------------------- خرج ابو بكر رضي الله عنهحال كونه مهاجرا نحو ارض الحبشة--- ليلحق -من سبقه------ من المسلمين مم--------------ن هاج----------------------------------------------------------------ر اليها حتي بلغ ولابي ذر حتي اذا بلغ برك الغماد------------ بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف والغماد---------------------- بكسر الغين المعجمة و---------تخفيف الميم وبعد الالف دال مهملة------ موضع علي خمس ليال من مكة الي جهة اليمن	6029	5365446019048736136	273	402.5	219	520	52.5	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05069	true	-8303854082568830831	1	244	6	1243	1530	300	--------قال الاصيلي وقر----اه لنا المروزي بفتح الغين وقيل ان ذلك كان لاسترخاء في لسانه والصواب---- الكسر وثبت بالتخفيف والتشديد من طريق وهي امه وقيل ام ابيه وقيل دابته ومعني الدغنة المسترخية واصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فعند البلاذري من طريق الواقدي عن معمر عن الزهري ا------نه الحارث بن يزيد----------------- وحكي السهيلي ان اسمه مالك ووقع في شرح الكرماني ان -بن اسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني فان ربيعة المذكور اخر يقال له -بن الدغنة ايضا لكنه سلمي والمذكور هنا من القارة فاختلفا وايضا السلمي انما ذكره بن اسحاق في غزوة حنين وانه صحابي قتل دريد بن الصمة ولم يذكره بن اسحاق في قصة الهجرة وفي الصحابة ثالث يقال له بن الدغنة لكن اسمه حابس وهو كلبي له قصة في سبب اسلامه وانه راي شخصا من الجن فقال له يا حابس بن دغنة يا حابس في ابيات وهو مما يرجح رواية التخفيف في الدغنة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال الشاعر قد انصف القارة من راماها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي قوله فاريد ان اسيح بالمهملتين لعل ابا بكر طوي عن بن الدغنة تعيين جهة مقصده لكونه كان كافرا والا فقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد التوجه الي ارض الحبشة------------------------------------------------------ ومن المعلوم انه لا يصل اليها من الطريق التي قصدها حتي يسير في الارض وحده زمانا فيصدق انه	5069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03704	false	3793024410291020795	106	291	589	1537	1582	300	المخففة قال الاصيلي وكذا رواه لنا المروزي وق-----------يل ان ذلك كان لاسترخاء في لسانه والصواب فيه الكسر وهو اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه واسمه الح-رث بن يزيد كما عند البلاذري وحكي السهيلي-------- مالك و-------عند الكرماني ان ابن اسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني لان ربيعة المذكور اخر يقال له ابن الدغنة ايضا لكنه سلمي والذي--- هنا من القارة فافترقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء---- قبيلة مشهورة من بني الهون ب--ضم الهاء وسكون الواو ويوصفون بجود----------------------------------------------------------------------ة الرمي واسم ابن الدغنة قال مغلطاي اسمه مالك وعند البلاذري في حديث الهجرة انه الحرث بن يزيد قال الحافظ ابن حجر وهو اولي ووهم من زعم انه ربيعة بن رفيع فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي فانا -اريد ان اسيح ب-------------------------------------------------------------------------------------فتح الهمزة وسين مهملة مكسورة وبعد التحتية حاء مهملة اي اسير في الارض فان قلت حقيقة السياحة ان لا يقصد موضعا بعينه ومعلوم انه قصد التوجه الي ارض الحبشة اجيب بانه عمي عن ابن الدغنة جهة مقصده لكونه كان كافرا ومن المعلوم انه لا يصل اليها من الطريق التي قصدها حتي يسير في الارض وحده زمانا فيكون ----	3704	5365446019048736136	489	648.5	388	1605	30.467288970947266	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05069	true	-8303854082568830831	150	203	767	1038	1530	300	وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال الشاعر قد انصف القارة من راماها قوله اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي قوله فاريد ان اسيح	5069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06030	false	8024994492213618166	38	80	199	405	1545	300	وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف الراء---- قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فقال له اين تريد يا ابا بكر فقال له ابو بكر-------------------------------------------------------------- اخرجني قومي اي تسببوا في اخراجي قريش فاريد ان اسيح	6030	5365446019048736136	163	275.5	130	272	59.92647171020508	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	1	71	3	348	1488	300	انواع الكمال قوله وانا لك جار اي مجير امنع من يءذيك قوله ف-----------------------------------رجع اي ابو بكر وار------------تحل معه -بن الدغنة وقع في الكفالة وارتحل بن الدغنة فرجع مع ابي----------------------- بكر والمراد في الروايتين مطلق المصاحبة والا فالتحقيق ما في هذا الباب قوله لا يخرج مثله اي من وطنه باختياره علي نية الاقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج اي ولا ----------------يخرجه احد بغير اختياره	5070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06030	false	8024994492213618166	204	273	1053	1388	1545	300	انواع الكمال ف-----انا لك جار اي مجير امنع من يءذيك ارجع ولابي ذر فارجع واعبد ربك ببلدك مكة فرجع--- ابو بكر رضي الله عنهوارتحل معه ابن الدغنة------- الي مكة -فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر---------------------------------------------------------------------- لا يخرج مثله--- من وطنه باختياره علي نية الاقامة-------- مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج بضم اوله وفتح ثالثه لا يخرجه احد بغير اختياره	6030	5365446019048736136	214	315.0	166	432	49.53703689575195	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	229	293	1122	1459	1488	300	ولم يقع لي بي----ان المدة التي اقام فيها ابو بكر ------------علي ذلك قوله ثم بدا لابي بكر ------------اي ظهر له راي غير الراي الاول قوله-------- بفناء داره بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد اي امامها قول---------------------------------ه فيتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف بالمثناة والقاف والذال--------- المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ -----------------------------------------------------------------فيتقصف ---------------اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد ينكسر واطلق يتقصف مبالغة قال الخطابي هذا هو المحفوظ	5070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06031	false	4057061013338673333	112	218	537	1112	1546	300	ولم يقع لي قدر زمان المدة التي اقام فيها ابو بكر رضي الله عنهعلي ذلك----- ثم بدا لابي بكر رضي الله عنهاي ظهر له راي غير الراي الاول فابتني مسجدا بفناء داره بكسر الفاء و--------------المد اي امامها وكان يصل فيه ويقرا القران كله او بعضه فيتقذف بتحتية مفتوحة فنون ساكنة فقاف مفتوحة فذال معجمة مكسورة بعدها فاء كذا للمروزي والمستملي وعند غيرهما من شيوخ ابي ذر فيتقذف بالتاء الفوقية بدل النون وتشديد المعجمة المفتوحة بوزن يتفعل اي يتدافعون علي ابي بكر رضي الله عنهفيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه ويروي فيتقصف بالصاد المهملة اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد ينكسر------------------- قال الخطابي و---هو المحفوظ	6031	5365446019048736136	242	330.0	192	616	39.28571319580078	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	258	300	1304	1516	1516	300	هو ازار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قاله--- ابو عبيد الهروي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت------ ذات النطاقين----- لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتجعل في الاخر الزاد-	5074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04751	false	-5460327694440523240	127	198	635	1023	1543	300	او ازار فيه تكة ا-----و ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال لها ابو بكر فشقيه باثنين فاربطيه وللاصيلي فاربطي بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت ذلك بفتح اللام وسكون الفوقية مصححا عليه في الفرع وفي اليونينية ففعلت بسكون اللام وضم الفوقية قال الراوي فلذلك سميت اسماء ذات النطاقين وقيل لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق او-- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	4751	5365446019048736136	181	305.0	144	395	45.822784423828125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05077	true	180817117176383955	174	270	856	1341	1482	300	لقن بفتح اللام وكسر القاف بعدها نون اللقن السريع الفهم قوله فيدلج بتشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الدال بعدها جيم اي يخرج بسحر الي مكة قوله----------------------- فيصبح مع قريش بمكة كباءت اي مثل الباءت يظنه من لا يعرف حقيقة امره لشدة رجوعه بغلس قوله يكتادان به في رواية الكشميهني يكادان به بغير مثناة اي يطلب لهما فيه المكروه وهو م-------------------------------------ن الكيد قوله ع---------------------------------------------------------------امر بن فهيرة تقدم ذكره في باب الش---------------------راء من المشركين من كتاب البيوع وذكر موسي بن عقبة عن بن شهاب ان ابا بكر اشتراه من الطفيل بن سخبرة فاسلم فاعتقه قو---------------------له منحة------- بكسر الميم وسكون النون بعدها---- مهملة	5077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08865	false	5577142206255509852	83	202	454	1092	1640	300	لقن بفتح اللام وكسر القاف بعدها نون --------سريع الفهم تقف بفتح المثلثة وكسر القاف بعدها فاء حاذق فطن فيرحل بالراء والحاء المهملة من عندهما سحرا وقال الكرماني وفي بعضها فيدخل بالدال المهملة والخاء المعجمة ا-ي مكة متوجها اليها من عندهما بحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت معهم بمكة فلا يسمع منهم امرا--------------------------------------------------------------- يكادان بضم التحتية اي يمكران به الا وعاه حفظه وضبطه حتي ياتيهما بخبر ذلك الذي سمع منهم من الكيد الذي يريدون فعله حين يختلط الظلام ويرعي عليهما صلي الله وسلم عليهما عامر بن فهيرة بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية بعدها راء مولي ابي------------------------------------------------------ بكر رضي الله عنهماوكان عامر احد السابقين ليا الاسلام ممن عذب في الله منحة من غنم بكسر الميم وسكون النون بعدها حاء مهملة	8865	5365446019048736136	190	134.5	147	764	24.869110107421875	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05078	true	-9070220587995251911	47	153	257	759	1497	300	حتي ينعق بها عامر ينعق بكسر العين المهملة اي يصيح بغنمه والنعيق صوت الراعي اذا زجر الغنم ووقع في رواية ابي ذر حتي ينعق بهما بالتثنية اي يسمعهما -----------------------------------------صوته اذا زجر غنمه ووقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ب-ن عباس عند بن عاءذ في هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس كباءت فلا يفطن به وفي رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب وكان عامر امينا مءتمنا حسن الاسلام قوله من -----------------بني الديل بكسر الدال-------- وسكون التحتانية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموز قوله من بني عبد بن عدي اي -بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويقال من بني عدي بن عمرو	5078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06035	false	-3751660843256044284	111	234	617	1225	1596	300	حتي ينعق بها بفتح اوله وكسر ثالثه المهمل -اي يصيح ب--------------------------------الغنم و----يزجرها ولابي ذر--------- بهما بالتثنية اي يسمع النبي صلي الله عليه وسلموالصديق رضي الله عنهصوته اذا زجر غنمه عامر بن فهيرة بغلس هو ظلام اخر الليل وسقط ابن فهيرة لابي ذر يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث التي اقامها فيها بالغار وعند ابن عاءذ من حديث ابن عباس----------------------------------------------- فيصبح في رعيان الناس كباءت فلا يفطن له واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر رجلا هو عبد الله بن اريقط بالقاف والطاء مصغرا من بني الديل بكسر الدال المهملة وسكون التحت--ية بعدها لام وهو اي الرجل الذي استءجر من ب-ني عبد بن عدي اي ابن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وقي-ل من بني عدي بن عمرو	6035	5365446019048736136	261	318.5	199	705	37.021278381347656	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05080	true	-4162068569256466749	191	284	946	1417	1516	300	رايت فلانا وفلان---------------ا انطلقوا----------- باعيننا اي في نظرنا معاينة يبتغون ضالة لهم وفي رواية موسي بن عقبة وبن اسحاق فاومات اليه ان اسكت وقلت انما هم بنو فلان يبتغون ضالة لهم قال لعل وسكت ونحوه في رواية معمر وفي حديث اسماء فقال سراقة انهما راكبان ممن بعثنا في طلب القوم قوله------------------------------------------------------ فامرت جاريتي لم اقف علي -----اسمها وفي رواية موسي بن عقبة وصالح بن كيسان وامرت بفرسي فقيد الي بطن الوادي وزاد------------- ثم اخذت قداحي بكسر القاف اي الازلام فاستقسمت بها فخرج الذي اكره لا تضر- وكنت ارجو ان ارده فاخذ الماءة ناقة	5080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06039	false	5037173792126108215	2	63	10	321	1597	300	رايت فلانا وفلانا لم اعرف اسمهما انطلقوا بفتح اللام باعيننا اي في نظرنا معاينة يبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غون ضالة لهم ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت منزلي فامرت جاريتي لم يعرف ابن حجر اسمها ان تخرج------------------------------------ بفرس--------------------ي وزاد موسي بن عقبة ثم اخذت قداحي بكسر القاف اي الازلام فاستقسمت بها فخرج الذي اكره لا تضره وكنت ارجو ان ارده واخذ الماءة ناقة	6039	5365446019048736136	196	191.0	158	570	34.385963439941406	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	117	226	600	1136	1487	300	اسحاق فناديت القوم انا سراقة بن مالك بن جعشم انظروني اكلمكم فوالله لا اتيكم ولا ياتيكم مني شء تكرهونه وفي حديث بن عباس مثله وزاد وانا لكم نافع غير ضار واني لا ادري لعل الحي يعني قومه فزعوا لركوبي وانا راجع ورادهم عنكم قوله ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله------------------------------ واخبرتهم اخبار ما يريد الناس----- بهم اي من الحرص علي الظفر بهم وبذل المال لمن يحصلهم وفي حديث بن عباس وعاهدهم ان لا يقاتلهم ولا يخبر عنهم وان يكتم عنهم ثلاث ليال قوله وعرضت عليهم الزاد والمتاع	5082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06040	false	-235668021932490105	98	170	546	916	1592	300	اسحاق فناديت القوم انا سراقة بن مالك بن جعشم انظروني اكلمكم فوالله ----------لا ياتيكم مني شء تكرهونه فوقفوا فركبت فرسي حتي جءتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت له ان قومك قريشا قد جعلوا فيك الدية يدفعونها لمن يقتلك او ياسرك واخبرتهم اخبار ما يريد الناس قريش بهم من--- الحرص علي الظفر بهم وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت عليهم الزاد والمتاع	6040	5365446019048736136	267	439.0	212	571	46.76007080078125	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	104	153	478	719	1447	300	كتاب امن بسكون الميم وفي رواية الاسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية اسحاق كتابا يكون اية بيني وبينك قوله فامر-------------------- عامر بن فهيرة فكتب في رقعة م------------------------------------------------ن ادم وفي رواية -----------------------------بن اسحاق فكتب لي كتابا في عظم او ورقة او خرقة ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت	5083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06040	false	-235668021932490105	215	255	1147	1355	1592	300	كتاب امن بسكون الميم-------------------------------------------------------------------------------- فامر عليه الصلاة والسلام عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من اديم بكسر الدال المهملة بعدها تحتية وفي نسخة من ادم بفتح الدال وحذف التحتية جلد مدبوغ زاد ابن اسحاق-------------------------------------------------- فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت	6040	5365446019048736136	102	154.0	81	338	30.177515029907227	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06047	false	7588532149357111789	228	260	1139	1289	1511	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	6047	5365446019048736136	145	286.0	114	151	96.0264892578125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال------ يا نبي الله مرني--------------------- بما شءت -قال----------------------- فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فكان------ اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06049	false	-8546223457129274073	209	297	1059	1492	1508	300	فقال سراقة يا نبي الله مرني بم بغير الف ولابي ذر بما شءت فقال عليه الصلاة والسلام له فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال في الكواكب هو كقوله لا تدن من الاسد تهلك وهو ظاهر علي مذهب الكساءي قال في العمدة هذا المثال غير صحيح عند غير الكساءي لان فيه فساد المعني لان انتفاء الدنو ليس سببا للهلاك والكساءي يجوز هذا لانه يقدر الشرط ايجابيا في قوة ان دنوت من الاسد تهلك قال فكان سراقة اول النهار جاهدا علي -نبي الله------------------- وكان اخر النهار مسلحة له	6049	5365446019048736136	128	192.0	100	453	28.256071090698242	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05084	true	-3968394408519358057	150	247	750	1245	1496	300	والاولي الجمع بينهما والا فما في الصحيح اصح لان -----الرواية التي فيها طلحة من طريق -بن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة والتي في الصحيح من طريق عقيل عن الزهري عن عروة ثم وجدت عند بن ابي شيبة من طريق هشام بن عروة عن ابيه نحو رواية ابي الاسود وعند بن عاءذ في المغازي من حديث بن عباس خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن ابي ربيعة نحو المدينة فتوجه عثمان وطلحة الي الشام فتعين تصحيح القولين قوله---------------------------------- وسمع المسلمون بالمدينة في رواية معمر فلما سمع المسلمون قوله------------------------- يغدون بسكون الغين المعجمة اي يخرجون--- غدوة وفي رواية	5084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06041	false	2296811538912242814	67	149	334	760	1591	300	فالاولي الجمع بينهما والا فما في الصحيح اصح لا سيما والرواية التي فيها طلحة من طريق ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة والتي في الصحيح من طريق عقيل عن الزهري عن عروة وعند ابن ------ابي شيبة من طريق هشام بن عروة عن ابيه نحو رواية ابي الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين تصحيح القولين وحينءذ فيكون كل من الزبير وطلحة كساهما وسمع المسلمون بالمدينة مخرج ولابي ذر بمخرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة فكانوا يغدون بسكون الغين المعجمة--- يخرجون كل غداة الي الحرة	6041	5365446019048736136	302	506.5	241	563	53.64120864868164	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	173	227	877	1138	1485	300	حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف اي ------------------------بن مالك بن الاوس بن حارثة ومنازلهم بقباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله علي كلثوم بن الهرم وقيل كان يومءذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في اخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول وهذا هو	5085	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06042	false	8064650212789824799	20	51	117	265	1540	300	حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف بفتح العين وسكون الميم اي ابن مالك بن الاوس--------- ومنازلهم بقباء وذلك وفي رواي------------------------ة و----------------------------------كان---------------------------------------------------------------------- يوم الاثنين من شهر ربيع الاول اوله او	6042	5365446019048736136	105	157.5	81	285	36.842105865478516	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي-------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم يكن راه يحسبه ابا بكر ----------------------حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله----------------------------- فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06037	false	7488521633518496794	162	260	843	1324	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلميحيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	6037	5365446019048736136	245	335.0	190	984	24.898374557495117	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	3	214	12	1003	1399	300	يعرف النبي صلي الله عليه وسلم يظنه ابا بكر فلذلك يبدا بالسلام عليه ويدل عليه قوله في بقية الحديث فاقبل ابو بكر ي----------------------ظلل عليه ------------------برداءه فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب قال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم يكن راه يحسبه ابا بكر ح------------تي اذا اصابته الشمس اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي اي- مسجد قباء	5087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06042	false	8064650212789824799	97	185	491	931	1540	300	يظنه النبي صلي الله عليه وسلمحتي اصابت الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------فاقبل ابو بكر رضي الله تعالي عنه حتي ظلل عليه صلي الله عليه وسلمبرداءه فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم-------عند ذلك ----وعند موسي بن عقبة------------------------------------------------------- فطفق من جاء من الانصار ممن لم يكن راه يحسبه ابا بكر رضي الله عنهحتي اذا اصابته الشمس اقبل ابو بكر رضي الله عنهبشء يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي وهو مسجد قباء	6042	5365446019048736136	322	451.5	252	1044	30.842912673950195	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05089	true	1515622097682982477	124	266	613	1321	1487	300	انه م-سجد قباء لان تاسيسه كان في اول يوم حل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة والله اعلم قوله ثم ركب راحلته وقع عند بن اسحاق وبن عاءذ انه ركب من قباء يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله هلم الي العدد والعدد والقوة انزل بين اظهرنا وعند ابي الاسود عن عروة نحوه وزاد وصاروا يتنازعون زمام ناقته وسمي ممن ساله النزول عندهم عتبان بن مالك في بني سالم وفروة بن عمرو في بني بياضة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وغيرهما في بني ساعدة وابا سليط وغيره في بني عدي يقول لكل منهم دعوها فانها مامورة وعند الحاكم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس جاءت الانصار فقالوا الينا يا رسول الله فقال دعوا الناقة فانها مامورة فبركت علي باب ابي ايوب قوله حتي بركت -------عند مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بالمدينة	5089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06042	false	8064650212789824799	182	230	917	1163	1540	300	-وهو مسجد قباء ----------وصلي في-----ه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايام مقامه بقباء----------- ثم ركب راحلته---------------------------------- من قباء يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فسار يمشي مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس ولابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكشميهني مع الناس---------------------------------------------------------------------------------- حتي بركت راحلته عند مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم-بالمدينة	6042	5365446019048736136	173	207.0	134	716	24.162012100219727	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	133	249	665	1259	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعل ينقل معهم اللبن اي--------------------- الطوب المعمول من الطين الذي لم يحرق وفي رواية عطاف بن خالد عند بن عاءذ انه صلي فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه وسقفه وعند الزبير في خبر المدينة من حديث انس انه بناه اولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة باربع سنين قول-ه هذا الحمال ب----------المهملة المكسورة وتخفيف الميم--------------------------------------------- اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابقي ذخرا---------------- واكثر ثوابا وادوم منفعة و-------------------------------اشد طهارة من حمال خيبر اي التي يحمل منها التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع في بعض النسخ في رواية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادي مضاف قوله اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة	5091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06043	false	-3328513370675889324	64	182	325	956	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمي--------نقل معهم اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة الطوب النء في بنيانه ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ينقل اللبن هذا الحمال بكسر الحاء المهملة وفتح----------- الميم مخففة ولابي ذر هذا الحمال بفتح الحاء المهملة اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله واطهر عند الله لا حمال بكسر الحاء المهملة ولابي ذر لا حمال بفتحها خيبر الذي يحمل منها من التمر والزبيب ونحوهما الذي يغتبط به حاملوه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد رواه المستملي جمال بالجيم المفتوحة قال وله وجه والاول اظهر هذا ابر اي ابقي ذخزا عند الله عز وجل واكثر ثوابا وادوم -نفعا يا ربنا واطهر بالطاء المهملة اي اشد طهارة من حمال خيبر ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة	6043	5365446019048736136	233	290.5	186	953	24.449108123779297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	85	69	435	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات	5092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06038	false	5884396229785845497	87	114	458	595	1542	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديثان رسول الله صلي الله عليه وسلمتم-ثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات	6038	5365446019048736136	115	205.0	90	381	30.183727264404297	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	14	117	75	592	1471	300	بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي ---------------------قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب------- ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غي-----------------------ر هذه الابيات زاد بن عاءذ في اخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء ا----لمسجد قال بن التين----- انكر علي الزهري هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقاءله راجز	5092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06043	false	-3328513370675889324	188	247	993	1281	1541	300	بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي هو عبد الله بن رواحة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب الزهري ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت ولابي ذر غير هذه الا------------------------------------------------------------بيات اي السابقة قال في التنقيح قد انكر علي الزهري ذلك من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ول-ذا يقال لصاحبه راجز	6043	5365446019048736136	190	292.0	147	593	32.04047393798828	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	121	333	587	1471	300	اسماء بنت ابي بكر------------------------------- انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني -----------------بمكة 3697 قوله--------------------------- وانا مت-------------------------------------------م ا-----------ي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء------- فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم	5094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06046	false	-8207743605966838664	49	114	239	581	1542	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها حملت بعبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهبمكة قالت فخرجت من مكة مهاجرة الي المدينة وانا متم بضم الميم الاولي وكسر الفوقية وتشديد الميم اي والحال اني قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر فاتيت المدينة------------------------ فنزلت بقباء بالصرف فولدته بقباء ثم اتيت به بعبد الله------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	6046	5365446019048736136	163	203.5	127	390	41.79487228393555	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	16	79	92	408	1493	300	اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث --الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قو--------------------------له يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني---- من الثمار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء وهي معه اي ----------------------------------الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم	5099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06050	false	2926224424201522220	178	255	998	1383	1615	300	اذ سمع به عبد الله بن سلام ب--تخفيف لام ابن سلام الاسراءيلي---------------------------------------------------------------- من حلفاء بني عوف بن الخزرج وهو اي والحال انه في نخل لاهله يخترف---- بالخاء المعجمة والفاء--- يجتني لهم من الثمار فعجل بكسر الجيم مخففة استعجل ان يضع ولابي ذر عن الحموي والكشميهني ان يضم الذي يخترف لهم لاهله فيها اي في النخل فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلموهي اي والحال ان الثمرة التي اجتناها مع------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم	6050	5365446019048736136	185	267.5	147	488	37.90983581542969	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	139	227	670	1081	1412	300	فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الي منزل ابي ايوب -------------------------------جاء عبد الله بن سلام اي اليه فقال اشهد انك رسول الله زاد في رواية حميد عن انس كما سياتي قريبا قبل كتاب المغازي انه ساله عن اشياء فلما اعلمه بها اسلم ولفظه فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فلما ذكر له جواب مساءله -قال اشهد انك رسول الله	5100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	93	166	499	851	1545	300	فلما جاء نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ---الي منزل ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهتعالي عنه جاء عبد الله بن سلام--- اليه صلي الله عليه وسلم------زاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله---- قبل----- المغازي فق-----------------------------------------------------------------ال اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه ف----ذكر له جواب مساءله فقال اشهد انك رسول الله	6051	5365446019048736136	278	460.5	215	443	62.75395202636719	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05104	true	5248863959847823180	135	223	663	1075	1463	300	وزعم الداودي ان----ها بيعة صدرت حين قدم النبي صلي الله عليه وسل----------م المدينة وعندي في ذلك -بعد لان -بن عمر لم يكن------- في سن من يبايع وقد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين يوم احد فلم يجزه فيحتمل ان تكون البيعة حينءذ علي غير القتال وانما ذكرها -بن عمر ليبين سبب وهم من قال انه---- هاجر قبل ابيه وانما الذي وقع له انه بايع قبل ابيه فلما كانت بيعته قبل بيعة ابيه توهم بعض الناس ان هجرته كانت قبل هجرة ابيه وليس كذلك	5104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06056	false	6781240525689337983	65	146	366	755	1494	300	وزعم الداودي ان هذه البيعة كانت عند قد-------------ومه عليه الصلاة والسلام المدينة في الهجرة واستبعد لان ابن عمر لم يكن اذ ذاك في سن من يبايع وقد عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك بثلاث سنين يوم احد فلم يجزه فيحتمل ان تكون البيعة هذه --علي غير --قتال وانما ذكرها ابن عمر ليبين سبب وهم من قال انه ممن هاجر قبل ابيه وانما الذي وقع له انه بايع قبل ابيه ف-----------------------------توهم بعضهم ----ان هجرته كانت قبل هجرة ابيه وليس كذلك	6056	5365446019048736136	328	552.0	257	440	74.54545593261719	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	127	152	654	776	1559	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية هذا	5105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06058	false	-7050630606438394300	163	188	870	993	1568	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا----- عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها فقبل خدها وقال كيف انت يا بنية قال	6058	5365446019048736136	113	207.5	89	128	88.28125	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	179	299	941	1596	1600	300	القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية وتطلق ايضا علي الامة مطلقا والشرب بفتح------------- المعجمة وسكون الراء جمع شارب وقيل هو اسم جمع وجزم بن التين بالاول فقال هو كمتجر وتاجر والمراد بهم الندامي قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------حيينا في رواية الكشميهني تحييني بالافراد وقوله فهل في رواية الكشميهني و----------------------------------------هل لي ب--الواو وقوله من سلام-------- اي من سلامة وفيه قوة لمن قال المراد من السلام الدعاء بالسلامة او الاخبار بها قوله--------------------------------------------------------- اصداء ----------------------------------------------------جمع صدي وهو ذكر البوم وهام ----------------------------جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هامة و-----هو الصدي ايضا وهو----------------------- عطف تفسيري وقيل الصدي الطاءر الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الراس وهي التي يخرج منها الصدي بزعمهم واراد الشاعر انكار البعث بهذا الكلام كانه يقول اذا صار الانسان كهذا الطاءر كيف يصير مرة اخري انسانا	5107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06061	false	3443826588785365617	72	252	396	1392	1619	300	القينات بفتح--------- القاف اي وماذا به من اصحاب-------- المغنيات-------------------------- والشرب الكرام بفتح الشين المعجمة وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------ الندامي والواحد شارب كصحب وصاحب تحيي بالسلامة بالتحتية او دعاء بالسلامة ولابي ذر عن الحموي والمستملي تحيينا السلامة ام بكر------------------------------------------------- وهل بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فهل لي بعد هلاك -قومي من سلام من تحية او من سلامة وهو يقوي ان----- المراد من السلام الدعاء بالسلامة او الاخبار بها يحدثنا الرسول صلي الله عليه وسلمبان سنحيا بعد الموت وكيف حياة اصداء بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الدال المهملتين ممدودا جمع صدي---- ذكر اليوم وهام بفتح الواو والهاء والف فميم جمع هامة بتخفيف الميم علي المشهور وكانت العرب تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره وتقول اسقوني اسقوني من دم قاتلي فاذا اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة ويسمونها الصدي وهذا تفسير اكثر العلماء فهو هنا عطف تفسيري وقيل الصدي الطاءر الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الراس وهي التي يخرج منها الصدي بزعمهم واراد الشاعر انكار البعث بهذا الكلام فانه يقول اذا صار الانسان كهذا الطاءر كيف يصير مرة اخري انسانا	6061	5365446019048736136	399	597.0	319	1176	33.92856979370117	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05111	true	-5813465270869016752	195	230	934	1106	1462	300	الله بن رجاء في عشرين راكبا وقد سمي -------بن اسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرو بن------------ سراقة واخاه عبد الله وواقد بن عبد الله------------------------------------------------- وخالدا واياسا وعامرا وعاقلا بني البكير	5111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07681	false	-5723224295100311429	10	56	43	278	1569	300	الله عنهفي جملة عشرين من الصحابة ذكر منهم ابن اسحاق----- زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرا وعبد الله ابني سراقة وخنيس بن حذافة وواقد بن عبد الله وخولي بن ابي خولي واخاه هلالا وعياش بن ابي ربيعة وخالدا واياسا وعامرا وعاقلا بني البكير	7681	5365446019048736136	129	197.5	101	240	53.75	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05112	true	5246800893141790726	87	210	428	1017	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج الحاكم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس------------- فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار واخرج ابو سعيد في شرف المصطفي ورويناه في فواءد الخلعي من طريق عبيد الله بن عاءشة منقطعا لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جعل الولاءد يقلن طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند معضل ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك قوله فما قد--------------------م حتي حفظت----- سبح اسم ربك الاعلي في سور---------- من المفصل اي مع سور وفي رواية الحسن بن سفيان عن بندار شيخ البخاري فيه وسورا من المفصل ومقتضاه----------------------------------------------------------- ان----- سبح اسم ربك الا-------علي مكية	5112	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06065	false	5013541686421767765	55	125	280	624	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند- الحاكم-------------------------- عن انس رضي الله عنه فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما قدم عليه الصلاة والسلام حتي قرات سورة سبح اسم ربك الاعلي في سور اخري معها من الم----------------------------------------------------------------------------فصل واوله الحجرات كما صححه النووي في دقاءق منهاجه وغيرها وجزم ابن كثير ان سورة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي مكية	6065	5365446019048736136	213	321.5	165	708	30.084745407104492	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03100	false	-5378326539520133287	170	200	826	975	1483	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	3100	5365446019048736136	125	229.0	100	164	76.21951293945312	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	64	130	329	639	1484	300	وطننا وزاد -بن اسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه	5114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08668	false	-7887729308228743250	121	181	631	912	1572	300	وجهها وزاد ابن اسحاق في روايته عن هشام وعمر -بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها----- والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف تجدك يا عامر فقال -قد وجدت الموت قبل ذو-----------------------قه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه	8668	5365446019048736136	275	523.0	216	311	88.4244384765625	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05115	true	-7651602277292828686	42	83	205	412	1559	300	بتمامه وفيه انه جلد الوليد اربعين وقد تقدم البحث في ذلك---------- في مناقب عثمان الحديث الرابع ذكر طرفا من قصة عبد الرحمن بن عوف مع عمر وفيه خطبة عمر والغرض منه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------- حتي تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة	5115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06068	false	-8488433482508681404	11	101	63	508	1496	300	بتمامه وفيه انه جلد الوليد اربعين وقد سبق ما---- في ذلك من المبحث في مناقب عثمان--------------------------------------------------------------------- والغرض منه هنا قوله ثم هاجرت الهجرتين 3928 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا مالك ح واخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس اخبره ان عبد الرحمن بن عوف رجع الي اهله وهو بمني في اخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد الرحمن فقلت يا امير المءمنين ان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم واني اري ان تمهل حتي تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة	6068	5365446019048736136	127	179.0	102	518	24.51737403869629	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05119	true	-4646041348318667710	120	191	597	965	1509	300	السهيلي ان الصحابة -------------اخذوا التاريخ بالهجرة من قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم------- لانه من المعلوم انه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي صلي الله عليه وسلم ربه امنا وابتدا -----بناء المس-جد فوافق راي الصحابة ا-------------بتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم ان قوله تعالي من اول يوم انه اول ايام التاريخ الاسلامي	5119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06077	false	-6916139206397262988	20	95	108	509	1598	300	السهيلي ان الصحابة رضي الله عنهماخذوا التاريخ بالهجرة من قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة لانه من المعلوم انه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي صلي الله عليه وسلم-ربه امنا وابتدء فيه ببناء المساجد فوافق راي الصحابة رضي الله عنهمابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم ان قوله تعالي من اول يوم انه اول التا-----ريخ الاسلامي	6077	5365446019048736136	357	667.0	288	407	87.7149887084961	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05120	true	-7570344332356442214	58	201	309	1053	1542	300	يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السن-ة و--اما وقت الوفاة فاعرضوا عنه لما توقع ب--ذكره من الاسف عليه فانحصر في الهجرة---------------------------------------- وانما اخروه من ربيع الاول الي المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في الم----حرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال المحرم فناسب ان يجعل مبتدا وهذا اقوي ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم وذكروا في سبب عمل عمر التاريخ اشياء منها ما اخرجه ابو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعبي ان ابا موسي كتب الي عمر انه ياتينا منك كتب ليس لها تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث و----بعضهم ارخ بالهجرة فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق والباطل فارخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا قال بعضهم ابدءوا برمضان فقال عمر بل بالمحرم فانه منصرف الناس	5120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06076	false	-4511392417315953892	201	300	999	1506	1506	300	يخلو من -------------نزاع في تعيين --سنته ولا من وقت --وفات-----------ه لما يقع في تذكره من الاسف والتالم علي فراقه ما عدوا ذلك الا من وقت مقدمه المدينة مهاجرا وانما جعلوه من -------اول---- المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في اول المحرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال مح--رم فناسب ان يجعل مبتدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في خلافة عمر رضي الله عنهسنة سبع عشرة--------------------------------------------------------- فجمع ال----ناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث وقال بعضهم---- بالهجرة فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق والباطل فارخوا -----------------------------------------------------------------بها وبالمحرم لانه منصرف الناس-	6076	5365446019048736136	367	581.0	294	797	46.04767990112305	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05121	true	6936677733842007311	130	229	626	1122	1507	300	من عدم وجوب الزاءد بخلاف صلاة الحضر فانها زيدت في ثلاث منها ركعتان فالمعني اقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام وان كان الاحب القصر وقد تقدم ما فيه من الاشكال في اول كتاب الصلاة قوله ت---------------------ابعه عبد الرزاق----------------- عن معمر--------------------------------- وصله- الاسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن الواقدي ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد قال وزعم انه لا خلاف بين اهل الحجاز في ذلك 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	5121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06077	false	-6916139206397262988	219	269	1164	1424	1598	300	من عدم وجوب الزاءد بخلاف صلاة الحضر فانه- زيد- في ثلاث منها ركعتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه اي تابع يزيد بن زريع عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر هو ابن راشد السابق وهذه المتابعة وصلها الاسماعيلي 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة	6077	5365446019048736136	182	291.0	146	568	32.04225540161133	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	5	167	28	856	1564	300	---------هو الحوت الذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاذ الدنيا في حديث ثوبان زيادة وهي انه ينحر لهم عقب ذلك نون الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا وذكر الطبري من طريق الضحاك عن بن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتاكل منه اهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فياكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله واما ال---------ولد في رواية الفزاري عن حميد في ترجمة ادم واما شبه الولد قوله فاذا سبق ماء الرجل وفي رواية الفزاري فان الرجل اذا غشي المراة---------- فسبقها ماءه قوله نزع الولد بالنص----------ب علي ----------------------------------------المفعولية اي جذبه اليه وفي رواية الفزاري----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشبه له ووقع عند مسلم من حديث عاءشة-------- اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما اعلي كان الشبه له والمراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي	5126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05220	false	-524777741210766716	117	214	595	1110	1538	300	ان الحوت هو ا------لذي عليه الارض والاشارة بذلك الي نفاد الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشبه في الولد----------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرجل اذا غشي المراة اي جامعها فسبقها ماءه كان الشبه له واذا سبق ماءها ضبب علي قوله ماءها في الفرع ولابي ذر عن الحموي والمستملي استبقت بهمزة وصل وتسكين السين المهملة وفوقية مفتوحة وبعد القاف تاء تانيث ولابي ذر عن الكشميهني سبقت بفتح السين واسقاط الالف والفوقية كان الشبه لها وفي ح------------ديث عاءشة عن مسلم اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخوال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالعلو هنا ال--------------سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي	5220	5365446019048736136	272	415.0	219	1015	26.79802894592285	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	243	298	1251	1519	1527	300	في قوله تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا --------------يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حد--------------------------------------------------------------ثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله------- لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	5128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06086	false	-8642815504616785075	0	62	0	309	1523	300	في قوله تعالي ومن الذين هادوا الماءدة اي --------------------------صاروا يهود ولابي ذر يهودا بالصرف واما قوله------ هدنا فمعناه- تبنا وسقط قوله من رواية ابي ذر هايد اي تايب كذا في اليونينية وفي غيرها بالهمز فيهما 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة عن ---------محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	6086	5365446019048736136	116	132.5	86	351	33.048431396484375	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	0	149	0	735	1481	300	الاسماعيلي لم يبق يهودي الا اسلم وكذا اخرجه ابو سعيد في شرف المصطفي وزاد في اخره قال -قال كعب------------- هم الذين سماهم الله في سورة الماءدة فعلي هذا فالمراد عشرة مختصة والا ف-------------قد امن به ----------------اكثر من عشرة وقيل المعني----------------------------------------- لو امن بي في الزمن -الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة او حال قدومه------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام و-------------كان من المشهورين بالرياسة في اليهود عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ومن بني النضير ابو ياسر بن اخطب واخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ورافع بن ابي الحقيق ومن بني قينقاع عبد الله بن حنيف وفنحاص ورفاعة بن زيد ومن بني قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن اسد وشمويل بن زيد فهءلاء لم يثبت اسلام -احد منهم وكان كل م-----نهم رءيسا في اليهود ولو	5129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06086	false	-8642815504616785075	129	300	660	1523	1523	300	الاسماعيلي لم يبق يهودي الا اسلم وزاد ------ابو سعد- في شرف المصطفي صلي الله عليه وسلمقال كعب رضي الله عنه هم الذين سماهم----- في سورة الماءدة وقال الكرماني فان قلت ما وجه صحة هذه الملازمة وقد امن به من اليهود عشرة واكثر منها اضعافا مضاعفة ولم يءمن الجميع واجاب بان لو للمضي فمعناه لو امن ف---ي الزمان الماضي ك-----------قبل قدوم-----ه صلي الله عليه وسلم-المدينة او عقب قدومه مثلا عشرة لتابعهم الكل لكن لم يءمنوا حينءذ فلم يتابعهم الكل وقال في فتح الباري والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء ----------ومن عداهم---- تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان من المشهورين بالرءاسة في اليهود عند قدوم النبي صلي الله عليه وسلم--من بني النضير ابو ياسر بن اخطب واخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ورافع بن ابي الحقيق ومن بني قينقاع عبد الله بن حنيف وفنحاص ورفاعة بن زيد ومن---- قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن اسد وشمويل بن زيد فهءلاء لم يثبت اسلام واحد منهم و-ان كل واحد منهم رءيسا في اليهود لو--	6086	5365446019048736136	601	982.5	476	918	65.4684066772461	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05131	true	5726452995618235226	170	250	837	1258	1498	300	ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- راسه بفتح الفاء والراء الخفيفة وقد سبق شرحه----- في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يوافق اهل الكتاب اذا خالفوا عبدة الاوثان اخذا باخف الامرين فلما فتحت مكة ودخل عباد الاوثان في الاسلام رجع الي مخالفة باقي الكفار وهو اهل الكتاب الحديث الخامس حديث ----------------------------------------------------------------------بن عباس 3729 ---------قال هم اهل الكتاب جزءوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه زاد---------- الكشميهني يعني قول الله تعالي الذين	5131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06089	false	-431292113337334098	155	300	801	1521	1521	300	ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلمراسه اي القي شعره الي جانبي راسه ولم يترك منه شيءا علي جبهته وسبق هذا الحديث في صفت------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3945 حدثني زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال هم اهل الكتاب جزءوه اجز-------------------------اء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه الحديث 3945 طرفاه في وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا زياد بن ايوب دلوية الطوسي قال حدثنا بالجمع ولابي ذر حدثني هشيم هو ابن بشر قال اخبرنا ابو بشر جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم اهل الكتاب قال العيني لما ذكر في الحديث السابق اهل الكتاب قال قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اهل الكتاب الذين جزءوه اي القران اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه زاد ابو ذر عن الكشميهني يعني قول الله تعالي الذين-	6089	5365446019048736136	144	-152.5	114	955	15.078534126281738	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	46	139	232	706	1501	300	اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة كذا للاكثر وسقط لابي ذر الا عن المستملي وحده لكنه ذكره اخر الباب والابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد قرية-------------------- من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قيل سميت بذلك لما كان فيها من الوباء وهي علي القلب والا لقيل الاوباء والذي وقع في مغازي بن اسحاق ما صورته غزوة ودان ب-----------تشديد المهملة قال وهي اول غزوات النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة	5134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06092	false	-4783743870867309617	238	284	1281	1531	1614	300	اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم-الاب---------------------------------------------------------------------------------------------واء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا منصوب علي المفعولية قربة من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودان بفتح الواو وتشديد الدال وكانت------------------------------------------------------ في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة	6092	5365446019048736136	197	291.5	157	505	39.0098991394043	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	7	59	42	295	1501	300	والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يكون الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق قوله قال بن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة	5134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06092	false	-4783743870867309617	121	158	646	832	1614	300	والمراد--------- هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم-الكفار بنفسه او بجيش من قبله 1 باب غزوة العشيرة-------------- او العسيرة وقال ا------------------------------------------بن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم-الابواء ثم بواط ثم العشيرة	6092	5365446019048736136	157	261.0	124	253	62.055335998535156	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05138	true	-6991305634563465807	121	172	634	902	1549	300	الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها-------------- فبسبب ذلك كانت وقعة بدر---------------------------- قال -بن اسحاق	5138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06094	false	3460559066451046334	204	249	1090	1323	1590	300	الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير --والعشير- يذكر ويءنث وكان قد خرج اليها صلي الله عليه وسلميريد-------- عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة------------------------------------------------------------------- ليغنمها فوجدها قد مضت فبسبب ذلك كانت وقعة بدر وزاد ابو ذر هنا عن المستملي قال ابن اسحاق	6094	5365446019048736136	152	228.5	122	311	48.87459945678711	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05138	true	-6991305634563465807	197	241	1020	1259	1549	300	بن العاص فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلم----- اليهم وكان ابو---- سفيان يتجسس الاخبار فبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم استنفر اصحابه بقصدهم فارسل ضمضم بن عمرو الغفاري الي قريش بمكة يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم	5138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06098	false	-373969330799237634	42	71	194	348	1474	300	من الشام-------- في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلمالناس اليهم فلما بلغ ابا سفيان ذلك ------------------------------------------------------------------ارسل ضمضما--------------- الي قريش----- يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم	6098	5365446019048736136	130	197.5	103	248	52.41935348510742	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05140	true	-340317302087256281	219	253	1166	1335	1569	300	قال لامراته ان محمدا اخبرهم انه قاتلي ولم يتقدم في كلامه لابي جهل ذكر قوله ففزع لذلك امية فزعا شديدا بين سبب فزعه في رواية اسراءيل ففيها قال فوالله ما يكذب محمد اذا حدث	5140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05671	false	4434066989408878474	183	214	910	1052	1498	300	قال قال زعم ان محمدا اخبرهم انه قاتلي ولم يتقدم في كلامه لابي جهل ذكر قال----------- امية اياي يقتل قال سعد نعم اياك قال امية ----------------والله ما يكذب محمد اذا حدث	5671	5365446019048736136	101	158.0	77	169	59.76331329345703	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05140	true	-340317302087256281	61	261	350	1376	1569	300	طريقك بالنصب والرفع قلت النصب اصح لان عامله لامنعنك فهو بدل من قوله ما هو اشد عليك واما----- الرفع فيحتاج الي تقدير وفي رواية اسراءيل متجرك الي الشام وهو المراد بقطع طريقه علي المدينة قوله ع------------------------------------لي ابي الحكم --------هي كنية ابي جهل والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي لقبه بابي جهل قوله فوا----------------------------------------------------------------------------------------لله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انهم -------------------------------------قاتلوك كذا اتي بصيغة الجمع والمراد المسلمون او النبي صلي الله عليه وسلم وذكره بهذه الصيغة تعظيما وفي بقية سياق القصة ما يءيد هذا الثاني ووقع لبعضهم قاتليك بتحتانية بدل الواو وقالوا هي لحن ووجهت بحذف الاداة والتقدير انهم يكونون قاتليك وفي رواية اسراءيل انه قاتلك بالافراد وقد قدمت في علامات النبوة بيان وهم الكرماني في شرح هذا الموضع وانه ظن ان الضمير لابي جهل فاستشكله فقال ان ابا جهل لم يقتل امية ثم تاول ذلك بانه------- كان --سببا في خروجه حتي قتل قلت ورواية الباب كافية في الرد عليه فان فيها ان امي-----------ة قال لامراته ان محمدا اخبرهم انه قاتلي ولم يتقدم في كلامه لابي جهل ذكر قوله ففزع------------------ لذلك ا--------------مية فزعا شديدا بين سبب فزعه في رواية اسرا---------------ءيل ففيها قال فوالله ما يكذب محمد اذا حدث ووقع عند البيهقي فقال والله ما يكذب محمد	5140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06097	false	-5332728914248367748	71	225	372	1139	1493	300	طريقك بالنصب بدلا------------------------------------------ من قوله ما هو اشد عليك منه ويجوز الرفع خبر مبتدا محذوف اي هو طريقك عل---------------------------------------------ي المدينة فقال له اي لسعد امية لا ترفع صوتك يا سعد علي ابي الحكم بفتحتين هو عدو-------------------- الله ابو جهل سيد صفة لسابقه وللاصيلي وابن عساكر فانه سيد اهل الوادي اي اهل مكة فقال سعد دعنا عنك يا امية اي اترك محاماتك لابي جهل فوالله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انهم يعني النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قاتلوك --------------------وللاصيلي انه اي---- النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلك و---------------------------------------وهم الكرماني حيث جعل--------------------- الضمير لابي جهل واستشكله فقال ان ابا جهل لم يقتل امية ثم تاول ذلك بان ابا جهل كان السبب- في خروجه الي القتال والقتل كما يكون مباشرة يكون تسببا قال اي ا----مية قاتلي بمكة قال لا ادري--------------------------------------------------------------- ففزع بكسر الزاي اي خاف لذلك الذي قاله سعد امية فزعا شديدا بفتح الزاي وفي علامات النبوة من طريق اسراءيل ف-------------------------------------------------------قال والله ما يكذب محمد	6097	5365446019048736136	348	420.0	268	1267	27.466455459594727	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05141	true	2852751299108154006	71	299	345	1471	1475	300	فقلت له بمكة قال لا ادري فق-------------ال امية والله لا اخرج من مكة يءخذ منه ان الاخذ بالمحتمل حيث يتحقق الهلاك في غيره او يقوي الظن اولي قوله فلما كان يوم بدر زاد اسراءيل وجاء الصريخ وفيه اشارة الي ما اخرجه بن اسحاق كما تقدم قبل هذا الباب وعرف ان اسم الصريخ ضمضم بن عمرو الغفاري وذكر بن اسحاق باسانيده انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل الي مكة جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد الغوث الغوث قوله------------------------------------------------------------------------------------ ادركوا عيركم بكسر المهملة وسكون التحتانية اي القافلة التي كانت مع ابي سفيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------ انك متي يراك الناس في رواية--------------------------- الكشميهني وحده متي ما يراك الناس بزيادة ما وهي الزاءدة الكافة عن العمل وبحذفها كان حق الالف ----------من يراك--------- ان تحذف لان متي للشرط وهي تجزم الفعل المضارع قال ---بن مالك يخرج ثبوت الالف علي ان قوله يراك مضارع راء بتقديم الالف علي الهمزة وهي لغة في راي قال الشاعر اذا راءني ابدي بشاشة واصل ومضارعه يراء بمد ثم همز فلما جزمت حذفت الالف ثم ابدلت الهمزة الفا فصار يرا وعلي ان متي شبهت باذا فلم يجزم بها وهو كقول عاءشة الماضي في الصلاة في ابي بكر متي يقوم مقامك او علي اجراء المعتل مجري الصحيح كقول الشاعر ولا ترضاها ولا تملق او علي الاشباع كما قرء انه من يتقي قلت ووقع في رواية الاصيلي متي يرك الناس بحذف الالف وهو الوجه	5141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06098	false	-373969330799237634	4	220	15	1091	1474	300	فقلت له بمكة قال لا ادري فقال ولابي ذر قال امية والله لا اخرج من مكة ف---------------------------------------------------------------------------لما كان يوم بدر زاد اسراءيل وجاء الصريخ وعند ا------------------بن اسحاق ----------------------------ان اسم الصارخ ضمضم بن عمرو الغفاري وكان ابو سفيان جاء من الشام في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلمالناس اليهم فلما بلغ ابا سفيان ذلك ارسل ضمضما الي قريش يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم فلما وصل ل---مكة جدع بعير----------ه وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد الغوث الغوث فلما فرغ من ذلك استنفر ابو جهل الناس اي طلب خروجهم قال ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر فقال ادركوا عيركم بكسر العين------------------ اي القافلة التي كانت مع قريش ولابي ذر عيرهم بالهاء بدل الكاف فكره امية ان يخرج من مكة الي بدر فاتاه ابو جهل فقال له يا ابا صفوان انك متي يراك الناس قد تخلفت كذا لابن عساكر ولابي ذر عن الكشميهني----------------------- بزيادة ما وهي الزاءدة الكافة عن العمل و--------اثبات الالف بعد الراء من يراك ومن حقها ان تحذف لان متي للشرط وهي تجزم الفعل المضارع وخرجه ابن ----------------مالك علي انه--------- مضارع راء بتقديم الالف علي الهمزة وهي لغة في راي------------------------------------- ومضارعه يراء بمد فهمزة ف-لما جزمت حذفت الالف ثم ابدلت الهمزة الفا فصار يرا او ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي اجراء المعتل مجري الصحيح وللاصيل----------------------------------------------------------------------------------------ي يرك------ بحذف الالف وهو الوجه	6098	5365446019048736136	608	926.0	479	1509	40.29158401489258	109	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	42	85	227	443	1537	300	وساق الايات كله------ا في رواية كريمة قوله ببدر هي قرية مشهورة نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال بدر اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها وحكي	5143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06099	false	-607196926803387458	239	277	1205	1389	1507	300	وقال العيني ما ثبت الا في رواية كريمة وبدر-------- قرية مشهورة نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها او -----------------------بدر اسم --بءر----- بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها وقول	6099	5365446019048736136	160	270.5	125	222	72.07207489013672	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	159	282	810	1442	1537	300	ابي سفيان لاخذ ما معه من اموال قريش وكان من معه قليلا فلم يظن اكثر الانصار انه يقع قتال فلم يجز معه منهم الا القليل ولم ياخذوا اهبة الاستعداد كما ينبغي بخلاف المشركين فانهم خرجوا مستعدين ذابين عن اموالهم واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ تقول للمءمنين فاختلف فيها اهل التاويل فمنهم من قال هي متعلقة بقوله نصركم فعلي هذا هي في قصة بدر وعليه عمل المصنف وهو قول الاكثر وبه جزم الداودي وانكره بن التين فذهل وقيل هي متعلقة بقوله واذ غدوت من اهلك -تبوء المءمنين مقاعد للقتال فعلي هذا فهي متعلقة بغزوة احد وهو قول عكرمة وطاءفة ويءيد- الاول ما روي --------------بن ابي حاتم بسند صحيح الي الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر يمد المشركين---------- فانزل الله تعالي الن يكفيكم	5143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	false	-2456819046607429674	29	151	160	816	1615	300	ابي سفيان لاخذ ما معه من اموال قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشركين فا--------------------------------------------تقوا الله لعلكم تشكرون اي فاتقوا الله في الثبات معه ولا تضعفوا فان نعمته وهي نعمة الاسلام لا يقابل شكرها الا ببذل المهج وبفداء الانفس والنصرة والشهادة في سبيله فاثبتوا معه لعلكم تدركون شكر هذه النعمة او فاتقوا الله في الثبات معه والنصرة له لتحصل لكم نعمة الظفر فتشكروها فوضع الشكر موضع النعمة ايذانا بكونها حاصلة قاله الطيبي اذ تقول للمءمنين متعلق بقوله ولقد------------------------------------ نصركم الله ببدر او بقو----------------------------------------------------------------------------------------------له واذ غدوت من اهلك فيكون المراد ------------------------------------غزوة احد وعمل المصنف يدل علي اختياره الاول وهو قول الاكثر وروي ابن ابي حاتم بسند صحيح الي الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر يمد المشركين فشق عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم	6100	5365446019048736136	239	174.0	188	982	24.338085174560547	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05146	true	6427727883143271587	98	210	481	1021	1436	300	المقداد علي فرس يوم بدر فقال وذكر بن اسحاق ان هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم--- الصفراء وبلغه ان قريشا قصدت بدرا وان ابا سفيان نجا بمن معه فاستشار الناس فقام ابو بكر فق-------------------ال فاحسن ثم قام عمر ------------كذلك ثم المقداد فذكر نحو ما في حديث الباب وزاد فقال والذي بعثك بالحق----- لو سلكت بنا برك الغماد لجاهدنا معك من دونه قال فقال اشيروا علي قال فعرفوا انه يريد الانصار وكان يتخوف ان لا يوافقوه لانهم لم يبايعوه الا علي نصرته ممن يقصده لا ان يسير بهم الي العدو فقال له سعد بن معاذ------------- امض يا رسول الله لما امرت به فنحن معك قال فسره قوله ونشطه	5146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06106	false	1607529269097626264	76	194	403	981	1522	300	المقداد رضي الله تعالي عنه وعند ا-بن اسحاق ان هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي صلي الله عليه وسلمالي الصفراء وبلغه ان قريشا قصدت بدرا وان ابا سفيان نجا بمن معه فاستشار الناس فقام ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال فاحسن ث----م عمر رضي الله عنهكذلك ثم المقداد فذكر نحو ما في حديث الباب وزاد----- والذي بعثك بالحق نبيا لو سلكت---- برك الغماد لجاهدنا معك من دونه قال فقال اشيروا علي قال فعرفوا انه يريد الانصار وكان يتخوف ان لا يوافقوه لانهم لم يبايعوه الا علي نصرته ممن يقصده لا ان يسير بهم الي العدو فقال له سعد بن معاذ رضي الله عنه امض يا رسول الله لما امرت به فنحن معك قال فسره قوله ونشطه	6106	5365446019048736136	501	925.5	397	592	84.62837982177734	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	135	161	663	779	1475	300	ولعله اخذه عن عمر او عن ابي بكر ف---------------------في مسلم من طريق ابي زميل بالزاي مصغر- واسمه سماك بن الوليد عن -بن عباس --------------قال حدثني عمر	5148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06108	false	1090317698296245373	140	172	714	867	1536	300	ولعله اخذه عن عمر او عن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وفي مسلم من طريق ابي زميل بالزاي مصفرا واسمه سماك بن الوليد عن ابن عباس رضي الله عنهماقال حدثني عمر	6108	5365446019048736136	114	192.5	88	153	74.50980377197266	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	97	292	522	1493	1536	300	اللهم ان شءت لم تعبد --------------------------------------------------في حديث عمر---- اللهم----------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض اما تهلك فبفتح اوله وكسر اللام والعصابة بالرفع وانما قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينءذ لم يبعث احد------------- ممن يدعو الي الايمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعني لا يعبد في الارض بهذه الشريعة ووقع عند مسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام ايضا يوم احد وروي النساءي والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جءت فوجدته كذلك قوله فاخذ ابو بكر------------------- بيده ف--------------------قال حسب---------ك زاد في رواية وهيب عن خالد كما سياتي في التفسير قد الححت علي ربك وكذا اخرجه الطبراني عن عثمان عن عبد الوهاب الثقفي عن ابيه زاد في رواية مسلم المذكورة فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك----------------------------------- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم --------الاية فامده الله------- بالملاءكة اه--------------- وعرف بهذه الزيادة مناسبة الحديث للترجمة	5149	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06107	false	-1951022448800470948	104	244	582	1286	1609	300	اللهم ان شءت لم تعبد اي ان شءت ان لا تعبد بعد هذا يسلطون علي المءمنين وفي حديث عمر رضي الله عنهعند مسلم اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض----------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك--- ومن معه حينءذ لم يبعث الله عز وجل احدا ممن يدعو الي الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بيده عليه الصلاة والسلام فقال حسبك اي يكفيك زاد في رواية وهيب عن خالد ف----------ي التفسير قد الححت علي ربك وفي مسلم---------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك بالفاء والاكثر كذاك بالذال المعجمة مناشدتك---- فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال الاية فامده الله عز وجل بالملاءكة قال في فتح الباري وعرف بهذه الزيادة مناسبة الحديث للترجمة	6107	5365446019048736136	487	792.5	386	1168	41.69520568847656	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	108	232	529	1144	1462	300	انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع انتهي ملخصا وقال غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة وجاز عنده ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا الذي يظهر وزل من لا علم عنده ممن ينسب الي الصوفية في هذا الموضع زللا شديدا فلا يلتفت اليه ولعل الخطابي اشار اليه قوله فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وفي رواية ايوب عن عكرمة عن بن عباس لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي جمع يهزم قال---------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدروع و---يقول سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	false	8155435911683022579	88	160	467	822	1561	300	انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة------ وهو يقول- سيهزم الجمع اي سيفرق شملهم ويولون الدبر القمر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او----------------------------------------------------------------- لان كل واحد يولي دبره وعند ابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة -----------لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي جمع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يثب في الدر-ع وهو يقول سيهزم الجمع	4679	5365446019048736136	235	351.5	183	634	37.066246032714844	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05154	true	7705114181950057278	1	59	4	312	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه وكانت في مرض الموت---------------------------------------- وطلحة------------- وسعيد بن زيد --------------بعثهما ------------------------------------------يتجسسان عير قريش فهءلاء من المهاجرين وابو لبابة رده من الروحاء واستخلفه علي المدينة وعاصم بن عدي استخلفه علي اهل العالية والحارث بن حاطب ع--------------لي بني عمرو بن------------- عوف والحارث بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده الي المدينة وخوات بن جبير كذلك	5154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06110	false	1694752759693230954	166	242	866	1267	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبسهامهم واخرهم وهم عثمان بن عفان رضي الله عنهتخلف علي امراته رقية وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد رضي الله عنهمابعثهما رضي الله عنهمارسول الله صلي الله عليه وسلميتجسسان خبر العير------------------- وابو لبابة -------------------خلفه علي المدينة وعاصم بن عدي ---خلفه علي اهل العالية والحرث- بن حاطب رده من الوحاء الي بني عمرو بن عوف لشء بلغه عنه والحرث- بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده الي المدينة وخوات بن جبير كذلك	6110	5365446019048736136	228	336.5	181	444	51.35135269165039	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05156	true	6969220514857317718	152	245	733	1202	1459	300	ان انسا حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وقع في رواية الاسماعيلي من طريق يحيي القطان عن سليمان التيمي ان انسا سمعه من بن مسعود ولفظه عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ياتينا بخبر ابي جهل قال يعني بن مسعود فانطلقت فاذا ابنا عفراء قد اكتنفاه فضرباه فاخذت بلحيته الحديث قوله فانطلق بن مسعود وفي رواية بن خزيمة ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج فقال بن مسعود ا----نا فانطلق قول-------------------------------ه ابنا عفراء هم--------------------------------------------------------ا معاذ ومعوذ كما سياتي بيانه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي برد بفتح الموحدة والراء اي مات	5156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06114	false	1714066496808503276	112	181	555	905	1498	300	ان انسا حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينظر ما صنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل فانطلق ابن مسعود رضي الله عنهفوجده قد ضربه ابنا عفراء بفتح العين المهملة وسكون الفاء وفتح الراء بعدها همزة ممدودا معاذ ومعوذ وفي مسلم ان اللذين قتلاه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء وهو ابن الحرث وعفراء امه وهي ابنة عبيد بن ثعلبة النارية حتي برد بفتح الموحدة والراء اي مات	6114	5365446019048736136	125	127.5	96	659	18.9681339263916	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05156	true	6969220514857317718	156	283	751	1382	1459	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم وقع في رواية ا------------------------------------------------------------------------لاسماعيلي من طريق يحيي القطان عن سليمان التيمي ان انسا ------------سمعه من -بن مسعود ------------ولفظه عن---------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ياتينا بخبر ابي جهل قال يعني -بن مسعود فا-------------نطلقت فاذا ابنا عفراء -قد اكتنفاه فضرباه فاخذت بلحيته الحديث قوله فانطلق بن مسعود وفي رواية بن خزيمة ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج فقال بن مسعود انا فانطلق قوله ابنا عفراء هما معاذ ومعوذ كما سياتي بيانه قوله حتي برد بفتح الموحدة والراء اي مات هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتي برك ب--كاف بدل الدال اي سقط وكذا هو عند احمد عن الانصاري عن التيمي قال عياض وهذه الرواية اولي لانه قد كلم -بن مسعود ------------فلو كان مات كيف كان	5156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06115	false	5694539250855350396	138	241	671	1180	1472	300	قال النبي صلي الله عليه وسلميوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود رضي الله عنهفوجده قد ضربه ابنا عفراء وللاسماعيلي من طريق يحيي القطان عن سليمان التيمي ان انسا رضي الله عنهسمعه من ابن مسعود رضي الله عنهولفظه عن انس رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم-يوم بدر من ياتينا بخبر ابي جهل قال يعني ابن مسعود رضي الله عنه فانطلقت فاذا ابنا عفراء وقد اكتنفاه فضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي برد و-------------------------------------------------------------في مسلم حتي برك بالكاف بدل الدال اي سقط وكذا هو عند احمد ----------------------قال عياض وهذه-------- اولي لانه قد كلم ابن مسعود رضي الله عنهفلو كان مات لم -----	6115	5365446019048736136	344	517.5	272	774	44.44444274902344	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05158	true	-1144770529740455740	53	145	256	703	1457	300	لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقي صعبا قال ثم احتززت راسه ف--جءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- هذا راس عدو الله ابي جهل فقال--------------------------------------------------------------- والله الذي لا اله الا هو فحلف له وفي زيادة المغازي رواية يونس بن بكير من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف نحو الحديث الذي بعده وفيه فحلف له فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم انطلق حتي اتاه فقام عنده فقال الحمد لله الذي اعز الاسلام واهله ثلاث مرات قوله حدثنا سليمان هو التيمي المذكور قبل قوله اخبرنا انس بن مالك	5158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06116	false	5186287762113075979	3	79	11	379	1482	300	لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقي صعبا قال ثم احتززت راسه ثم جءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله هذا راس عدو الله ابي جهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الذي لا اله غيره قال قلت نعم والله الذي لا اله غيره ثم القيت راسه بين يدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفحمد الله تعالي 0000 حدثني ابن المثني اخبرنا معاذ بن معاذ -----------------------------حدثنا سليمان اخب---------------------------رنا انس بن مالك	6116	5365446019048736136	208	318.5	163	525	39.619049072265625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	200	253	1007	1297	1550	300	عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتا----ن فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلنا----------------ه واحتملنا عبيدة قلت وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين	5161	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06117	false	3690690266448245340	184	245	961	1306	1571	300	عتبة وعبيدة عتب----ة واختلف---- عبيدة وعتبة بينهما ضربين فاثخن كل واحد منهما صاحبه وكر حمزة وعلي بسيفيهما علي عتبة فذففا عليه واحتملا صاحبهما فحازاه الي اصحابه وكانت الضربة وقعت في ركبته فمات منها لما رجعوا بالصفراء ويقال ان عبيدة للوليد وعليا لشيبة والسند بذلك اصح الا-------------------------- ان الاول انسب-------------------------------------------- لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين	6117	5365446019048736136	144	184.5	115	423	34.04255294799805	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	198	250	1022	1290	1539	300	اسحاق بن منصور السلولي و----------------------------------------ابراهيم بن يوسف ه------------------------------------------------------و بن ابي اسحاق السبيعي 3752 قوله سال رجل---------------------- لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون هو الراوي فابهم اسمه قوله------------------------------------ اشهد بهمزة الاستفهام قوله و--------------------------------------------------------------------------------بارز وظاهر بلفظ الفعل الماضي فيهما وقد تقدم حديث المبارزة في الذي قبله وقوله ظاهر اي لبس درعا علي درع	5162	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06120	false	6635741310192753533	74	163	381	819	1478	300	اسحاق بن منصور السلولي الكوفي وثبت السلولي لابن عساكر قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق عن جده ابي اسحاق عمرو بن عبد الله- السبيعي انه قال-- سال رجل قال ابن حجر رحمه الله لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون هو الراوي فابهم اسمه البراء بن عازب وانا اسمع الواو للحال قال اشهد بهمزة الاستفهام الاستخباري اي احضر علي هو ابن ابي طالب رضي الله عنهبدرا قال البراء نعم شهد وقعة بدر و بارز من----------------------------------------- المبارزة وظ------------------اهر اي لبس درعا علي درع	6120	5365446019048736136	178	220.5	139	500	35.599998474121094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	34	119	170	605	1559	300	-بقول ---بن مسعود------------------- فلقد رايته ---------بعد قتل كافرا امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو ب-----------------------------------------------------------ن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	5163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06121	false	-8239482732040529330	219	283	1078	1390	1463	300	عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه فلقد رايته اي الرجل بعد قتل كافرا وسبق هذا---------------------------- الحديث في باب سجدة النجم من سجود القران 3973 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن هشام عن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي فيها قال------------------------------------------------------------------------------ ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	6121	5365446019048736136	157	198.5	122	526	29.84790802001953	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	60	257	302	1334	1559	300	كان في الزبير ث----------لاث ضربات------------------ بالسيف احداهن في عاتقه تقدم ----------------------في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام-------- ان الضربات الثلاث- كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله------------ اصابعي فيها في رواية--- الكشميهني فيهن ---زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك في رواية بن المبارك انه ضرب يوم اليرموك ضربتين علي عاتقه وبينهما ضربة ضربها يوم بدر فان كان اختلافا علي هشام فرواية بن المبارك اثبت لان في حديث معمر عن هشام مقالا والا فيحتمل ان يكون فيه في غير عاتقه ضربتان ايضا فيجمع بذلك بين الخبرين ووقعة اليرموك كانت اول خلافة عمر بين المسلمين والروم بالشام سنة ثلاثة عشر وقيل سنة خمسة عشر ويءيد الاول قوله في الحديث الذي بعده ان سن عبد الله بن الزبير كان عشر سنين واليرموك بفتح التحتانية وبضمها ايضا وسكون الراء موضع من نواحي فلسطين ويقال انه نهر والتحرير انه موضع بين اذرعات ودمشق كانت به الواقعة المشهورة وقتل في تلك الوقعة من الروم سبعون الفا في مقام واحد لانهم كانوا سلسلوا انفسهم لاجل الثبات فلما وقعت عليهم الهزيمة قتل اكثرهم وكان اسم امي-----------------------------------ر الروم من قبل هرقل باهان اوله موحدة ويقال ميم	5163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06122	false	-7394853617354780907	93	209	480	1090	1539	300	كان في الزبير بن العوام ثلاث ضربات بفتح الراء كالضاد بالسيف احداهن في عاتقه ما بين عنقه ومنكبه وقد سبق في مناقب الزبير من طريق ابن المب--------ارك عن هشام بن عروة ان الضربات الثلاثة كن في عاتقه وكذا--- في الرواية اللاحقة قال عروة ان كنت لادخل اصابعي فيها ولابي ذر عن الكشميهني فيهن واللام في لادخل للتاكيد قال عروة ضرب بضم اوله مبنيا للمفعول----- ثنتين يوم بدر وواحدة يوم الير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موك بفتح التحت--ية وقد تضم---- وسكون الراء وضم الميم وبعد الواو الساكنة كاف م---------------وضع بين اذرعات ودمشق كانت به ---وقعة عظيمة في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه بين المسلمين والرو----------------------------------------------------------------------------م وكان---- امير المسلمين ابو عبيدة بن الجراح وامير الروم من قبل هرقل باهان بال--موحدة او ال-ميم	6122	5365446019048736136	326	399.0	256	1144	28.496503829956055	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	112	164	568	832	1559	300	ضرب -ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك في رواية بن المبارك انه ضرب يوم اليرموك ضربتين علي عاتقه وبينهما ضربة ضربها يوم بدر فان كان اختلافا علي هشام فرواية -بن المبارك اثبت لان في حديث معمر عن هشام مقالا والا فيحتمل ان يكو----ن فيه في غير عاتقه ضربتان ايضا فيجمع بذلك بين	5163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06124	false	-3981860720309614170	249	290	1261	1467	1523	300	ضرب اثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك قال صاحب فتح الباري---------------------------------------------------------------- فان كان اختلافا علي هشام فرواية ابن المبارك اثبت لان في حديث معمر عن هشام مقالا والا فيحتمل ان يكون كان فيه في غير عاتقه ضربتان ايضا فيجمع بذلك بين	6124	5365446019048736136	186	313.5	148	270	68.88888549804688	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05164	true	-5040809660883473777	197	281	952	1359	1452	300	الفاء اي كسرت قطعة من حده قوله قال------------------ صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب هذا شطر من بيت مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني واولها كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب يقول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله قوله ---------------------------------قال هشام هو -بن عروة وهو موصول ايضا وقوله فاقمناه اي ذكرنا	5164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06123	false	1870063583340840680	9	108	54	536	1533	300	للفلة اي كسرت قطعة من حده يوم وقعة بدر قال عبد الملك صدقت ثم قال ما هو م---------------------------شهور---------------- للنابغة الذبياني ----------------------------------------------------------------بهن فلول بضم الفاء واللام مخففة كسور في حدها من قراع الكتاءب بكسر القاف والكتاءب بالمثناة الفوقية جمع كتيبة وهي الجيش اي ضرب الجيوش بعضهم بعضا وهذا مصراع بيت اوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم و-------------------------هو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله ثم رده اي رد عبد الملك السيف علي عروة قال هشام هو ابن عروة بالسند السابق------- فاقمناه اي قومنا	6123	5365446019048736136	226	245.0	175	621	36.392913818359375	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	221	299	1103	1533	1535	300	وطرح باقي القتلي- في امكنة اخري وافاد الواقدي---------------------- ان القليب المذكور كان--- حفره رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيه هءلاء الكفار قو---------------له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شفة الركي اي طرف البءر وفي رواية الكشميهني علي شفير الركي وال-ركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد اخره البءر قبل ان تطوي والاطواء جمع طوي وهي البءر التي طويت وبنيت بالحجارة لتثبت ولا تنهار ويجمع ------بين الروايتين بانها كانت مطوية فاستهدمت فصارت كالركي قوله فجعل-------------------- يناديهم------------------ باسماءهم واسماء اباء-----------هم يا فلان بن فلان	5165	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06126	false	3603615761550232785	83	236	440	1251	1556	300	وطرح باقي السبعين في مواضع اخري وعن-د الواقدي كما نبه عليه في الفتح ان القليب المذكور كان قد حفره رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيه هءلاء الكفار وكان النبي صلي الله عليه وسلماذا ظهر اي غلب علي قوم اقام بالعرصة بفتح العين وسكون الراء كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر عليه الصلاة والسلام براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي وتبعه اصحابه بفتح الفوقية وكسر الموحدة في الفرع والذي في اصله والناصرية واتبعه بالف وصل وسديد الفوقية وفتح الموحدة وقالوا ما نري بضم النون ما نظن ينطلق عليه الصلاة والسلام الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي اي طرف البءر ولابي ذر--------------- شفير بدل شفة الركي بفتح الراء وكسر الكاف التحتية ال----بءر قبل ان تطوي-------------------------------------------------------------------- ويجمع بينه وبين السابق--- بانها كانت مطوية فاستهدمت فصارت كالركي----- فجعل عليه الصلاة والسلام يناديهم اي قتلي كفار قريش باسماءهم واسماء اباءهم توبيخا لهم يا فلان بن فلان	6126	5365446019048736136	292	429.5	233	907	32.19404602050781	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05166	true	8672807503552451662	0	136	0	663	1462	300	رواية حميد عن انس --------------------------------فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام اخرجه بن اسحاق واحمد وغيرهما وكذا وقع عند احمد ومسلم من طريق ثابت عن انس فسمي الاربعة لكن قدم واخر وسياقه اتم قال في اوله تركهم ثلاثة ايام حتي جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله اتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم لكن لا يستطيعون ان يجيبوا وفي بعضه نظر لان امية بن خلف لم يكن ------------في القليب لانه كان ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد اخرج ذلك بن اسحاق من حديث عاءشة لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنود--ي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم	5166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06126	false	3603615761550232785	241	299	1272	1550	1556	300	رواية حميد عن انس رضي الله عنهعند احمد وابن اسحاق فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن امية بن خلف في القليب لانه كان ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه فالظاهر انه ---------------------------------------------كان قريبا من القليب فناداه مع من نادي من--------------- رءساءهم	6126	5365446019048736136	213	342.0	168	709	30.042312622070312	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05168	true	4442848321768528047	184	259	946	1325	1528	300	قوله انك لا تسمع الموتي مقيد باستقرارهم في النار وعلي هذا فلا معارضة بين انكار عاءشة واثبات بن عمر كما تقدم توضيحه في الجناءز لكن الرواية التي بعد هذه تدل علي ان عاءشة كانت تنكر ذلك مطلقا لقولها ان الحديث انما هو بلفظ انهم ليعلمون وان بن عمر وهم في قوله ليسمعون قال البيهقي العلم لا يمنع من السماع والجواب عن الاية -------انه لا يسمعهم وهم موتي ولكن الله------- احياهم حتي سمعوا كما قال قتادة	5168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06130	false	-7523992638911926494	74	99	378	501	1510	300	قوله انك لا تسمع الموت-------------------ي النمل حتي قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واجيب بانه لا يسمعهم وهم موتي ولكن الله عز وجل احياهم حتي سمعوا كما قال قتادة	6130	5365446019048736136	99	154.0	78	393	25.190839767456055	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	100	220	517	1127	1534	300	لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م انهم الان يسمعون----------- لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة ب------------ذلك ل----------------لنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم قال----------------------- واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم ---علي قول الاكث-ر او باذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول ان السءال يتوجه علي الروح	5169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02263	false	6704654949622264051	124	264	588	1314	1492	300	قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي قالوا ولا دلالة فيها علي ما نفته بل لا منافاة بين قوله عليه الصلاة والسلام انهم الان يسمعون وبين الاية لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغ-- صوت نبيه صلي الله عليه وسلم-بذلك وقد------------------ ق---------------------------------------------------------------------ال المفسرون ان الاية مثل ضربة الله للكفار اي فكما انك لا تسمع الموتي فكذلك لا تفقه كفار مكة لانهم كالموتي في عدم الانتفاع بما يسمعون وقد خالف الجمهور عاءشة في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه غيره عليه ولا مانع انه صلي الله عليه وسلم--قال اللفظين معا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما وحافظ غيرها سماعهم بعد احياءهم واذا جاز ان يكونوا-------------- عالمين جاز ان يكونوا سامعين----- اما باذان رءوسهم كما هو قول الجمهور او باذان الروح فقط والمعتمد قول الجمهور لانه لو كان العذاب ------علي الروح	2263	5365446019048736136	321	433.0	254	843	38.07829284667969	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	185	242	950	1236	1534	300	قال و-------اذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي قول الاكثر او باذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول ان السءال يتوجه علي الروح والبدن ورده من قال انما يتوجه علي الروح فقط بان الاسماع يحتمل ان يكون لاذن الراس ولاذن القلب فلم يبق فيه حجة	5169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06130	false	-7523992638911926494	146	202	741	1020	1510	300	قال السهيلي اذا جاز ان يكونوا في هذه الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي قول الاكثر او باذان قلوبهم---- وقد تمسك به--------- من يقول ان السءال يتوجه علي الروح والجسد ورده من قال انما يتوجه علي الروح فقط بان الاسماع يحتمل ان يكون لاذن الراس واذ-ن القلب فلم يبق فيه حجة	6130	5365446019048736136	263	494.5	208	293	89.76109313964844	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	13	58	65	297	1534	300	المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد----------------------- عن عاءشة -------------مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة---- قال	5169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06130	false	-7523992638911926494	100	147	505	745	1510	300	--مغازي -ابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد واخرجه احمد باسناد حسن عن عاءشة رضي الله عنهامثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم----------------------- فان كان محفوظا فلعلها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية------ الصحابة لكونها لم تشهد القصة وقد قال	6130	5365446019048736136	197	334.5	157	272	72.42646789550781	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05170	true	-4762212398910834470	6	43	29	210	1507	300	مجاز و---المراد بالموتي وبمن في القبور الكفار شبهوا بالموتي وهم احياء والمعني من هم في حال الموتي او في حال من سكن القبر وعلي هذا لا يبقي في الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- دليل------- علي ما نفته عاءشة رضي الله عنها	5170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06129	false	720841327063466924	113	154	562	788	1517	300	مجاز وان المراد بالموتي و-من في القبور الكفار شبهوا بالموتي وهم احياء حيث-------------------------------------------------------- لا ينتفعون بمسموعهم كما لا تنتفع الاموات بعد موتهم وصيرورتهم الي قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة وحينءذ فلا دليل في هذا علي ما نفته عاءشة رضي الله عنها	6129	5365446019048736136	110	166.0	87	283	38.869258880615234	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05172	true	-7559395325727249602	169	300	838	1566	1566	300	اكثبوكم فانضحوهم عنكم بالنبل والهمزة في قوله اكثبوكم للتعدية من كثب بفتحتين وهو القرب قال بن فارس اكثب الصيد اذا امكن من نفسه فالمعني اذا قربوا منكم فامكنوكم من انفسهم فارموهم قوله فارموهم واستبقوا نبلكم بسكون الموحدة فعل امر بالاستبقاء اي طلب الابقاء قال الداودي معني قوله ارموهم اي بالحجارة لانها لا تكاد تخطء اذا رمي بها في الجماعة قال ومعني قوله استبقوا نبلكم اي الي ان تحصل المصادمة كذا قال وقال غيره المعني ارموهم ببعض نبلكم لا بجميعها والذي يظهر لي ان معني قوله واستبقوا نبلكم لا يتعلق بقوله ارموهم وانما هو كالبيان للمراد بالامر بتاخير الرمي حتي يقربوا منهم اي انهم اذا كانوا بعيدا لا تصيبهم السهام غالبا فالمعني استبقوا نبلكم في الحال-ة التي اذا رميتم بها لا تصيب غالبا و----اذا صاروا الي الحالة التي يمكن فيها الاصابة غالبا-	5172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06136	false	157327656451306586	180	225	946	1205	1608	300	اكثبوكم قاربوكم------------- والهمزة---------------- للتعدية وقال ا-----------------------بن فارس اكثب الصيد اذا امكن من نفسه فالمعني اذا قربوا منكم فامكنوكم من انفسهم فارموهم بال------نبل واستبقوا------ بسكون الموحدة نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في الحالية التي اذا رميتم بها لا تصيب غالبا فاما اذا صاروا الي الحالة التي يمكن فيها الاصابة غالبا	6136	5365446019048736136	233	380.0	191	734	31.74386978149414	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05177	true	6516769969467196779	261	298	1311	1491	1498	300	التاريخ--------- انه سال ابا هريرة و-------------بن عباس وعبد الله بن عمر و------------مثله يعني مثل حديث قبله اذا طلق ثلاثا لم تصلح له--- المراة فاقتصر المصنف ---------من الحديث علي موضع حاجته منه وهي قوله وكان ابوه شهد بدرا	5177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06148	false	-5493242935970954707	190	234	1032	1256	1582	300	--تاريخه المذكور انه سال ابا هريرة رضي الله عنهوابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهممثله يعني مثل حديث قبله اذا طلق ثلاثا لم تصلح له اي المراة فاقتصر المءلف رحمه اللهمن الحديث علي موضع حاجته منه وهي قوله وكان ابوه شهد بدرا	6148	5365446019048736136	174	293.0	137	226	76.99114990234375	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	106	284	518	1379	1450	300	يزيد بن الهاد ا-----------------------ن الساءل------------ هو جبريل------------ والذي يظهر ان رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم التصريح بتفضيل اهل بدر علي غيرهم فقال ما قال باجتهاد منه وشبهته ان العقبة كانت منشا نصرة الاسلام وسبب الهجرة التي نشا منها الاستعداد للغزوات كلها لكن الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله اعلم قوله في حديث ---------------------------------------------------------------------بن عباس 3773 ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل------------------------------ الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عباس حمله ---------عن ابي بكر فقد ذكر ------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما اخرج سعيد بن منصور من مرسل عطية بن قيس ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله------- بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	5179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06150	false	4826299130300023452	85	289	414	1445	1499	300	يزيد بن الهاد فقال ولابي ذر قال معاذ ان الساءل المبهم اولا هو جبريل عليه السلام والذي يظهر ان رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم-التصريح بتفضيل اهل بدر علي غيرهم فقال ما قال باجتهاد منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3995 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال يوم بدر هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب الحديث 3995 طرفه في وبه قال حدثني بالافراد ابراهيم بن موسي الرازي الفراء قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهماعن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب وعند ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم------------خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار وعند---------------------------------------------------- سعيد بن منصور من مرسل عطية بن قيس ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد-ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقود- الناصية قد عص-ب الغبار -ثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله عز وجل بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	6150	5365446019048736136	589	875.5	464	1248	47.19551467895508	112	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	169	225	833	1095	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل---------------------------------------------- الحديث هو من مراسيل الصحابة-------------- ولعل -بن عباس --------------حمله عن ابي بكر------------- فقد ذكر -بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل------------ اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار	5179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06219	false	8849636747363609037	120	188	616	956	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----يوم احد هذا جبريل عليه السلام اخد براس فرسه عليه اداة الحرب هذا الحديث--- من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم ولعل ابن عباس رضي الله عنهماحمله عن ابي بكر رضي الله عنه فقد ذكر ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم-في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر-------------- هذا جبريل عليه السلام اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار	6219	5365446019048736136	236	357.5	187	363	65.0137710571289	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05186	true	1622520788955353357	2	81	10	400	1500	300	ووصفه بكونه اكبر منهم بالنسبة ل---من لقيه الزهري منهم قوله و--------------------------------------كان ابوه----- شهد بدرا هو عامر بن ربيعة المزني تقدم ذكره في اواءل الهجرة وانه كان ممن سبق بالهجرة قوله ان عمر ----------------------استعمل قدامة بن مظعون اي بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي وهو اخو عثمان بن مظعون احد السابقين ولم يذكر البخاري القصة لكونها موقوفة ليست علي شرطه لان غرضه ذكر من شهد بدرا فقط وقد اوردها----------------- عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري	5186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06167	false	393932699435323194	0	66	0	325	1511	300	ووصفه با-نه اكبر منهم بالنسبة الي من لقيه الزهري منهم ولابي ذر عن الكشميهني بني عامر بدل بني عدي وكان ابوه عامر شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل قدامة بن مظعون----------------------------------------- وهو اخو عثمان بن مظعون------------------------------------------------------- علي البحرين ثم عزله وولي عثمان بن ابي العاص وكان سبب عزله ما ذكره عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري	6167	5365446019048736136	165	153.5	127	475	34.73684310913086	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05187	true	6038388028342493451	5	64	26	300	1493	300	وبقية هذا الحديث اخرجه- الاسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن ش------------عبة بلفظ سمع رجلا من اهل بدر يقال له رفاعة بن رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق -بن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف ليس من غرضه	5187	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06168	false	7774560340021484468	208	269	1058	1346	1496	300	وبقية هذا الحديث اخرجها الاسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ رضي الله عنهعن شعبة بلفظ سمع رجلا من اهل بدر يقال له رفاعة بن رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق ابن ابي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من اهل بدر انه دخل في الصلاة فقال الله اكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لانه موقوف ليس من غرضه	6168	5365446019048736136	270	527.5	212	288	93.75	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	120	188	588	908	1463	300	اسحاق من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك و-بن اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان كنت ما تقول حقا ان الله يجزيك ولكن ظاهر امرك انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا	5188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04841	false	-5913381900885540702	116	149	613	774	1535	300	اسحاق انه--------------------- صلي الله عليه وسلم-قال يا عباس افد نفسك وابن اخ-يك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث وحليفك عتبة بن عمرو وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا	4841	5365446019048736136	155	261.5	122	321	48.28660583496094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	131	178	638	858	1463	300	قال--- يا عباس افد نفسك وبن-- اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان كنت ما تقول حقا -ان الله يجزيك ولكن ظاهر امرك- انك كنت علينا	5188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06171	false	1872722449334567704	124	172	655	881	1506	300	قال له يا عباس افد نفسك وابني اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بما تقول ان يك- ما تقول حقا فان الله يجزيك ولكن ظاهر الامر انك كنت علينا	6171	5365446019048736136	212	393.5	165	227	93.3920669555664	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05190	true	8114766513709942829	87	163	446	820	1498	300	صلي الله عليه وسلم م---------------ن الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك اوردها الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم------- امر اربعة من اولاده فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة انه------------------------ كان -------من اشد من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي بني هاشم ومن معهم من --	5190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06177	false	4447515057816977189	164	239	839	1200	1511	300	صلي الله عليه وسلممن اليد حين رجع من الطاءف----- في جواره وعند---------------------------------------------------------- الفاكهي باسناد حسن مرسل----- ان المطعم بن عدي امر اربعة من اولاده فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر له ذمة ولما حصر قريش بني هاشم ومن معهم من المسلمين في الشعب كان المطعم من اشد من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي بني هاشم ومن معهم ومات	6177	5365446019048736136	262	433.5	208	429	61.072261810302734	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	212	247	1022	1192	1447	300	فلم تبق من اصحاب بدر احدا ا-------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة وكان اخر من مات من البدريين سعد بن ابي وقاص ومات قبل وقعة الحرة	5191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06178	false	-162750288180921339	206	281	1087	1486	1584	300	فلم تبق من اصحاب بدر احدا بان عليا والزبير وطلحة وسعدا وسعيدا وغيرهم عاشوا بعد ذلك زمانا فقال الداودي انه وهم بلا شك ولعله عني بالفتنة الاولي مقتل الحسين وبالثانية الحرة وبالثالثة ما كان بالعراق مع الازارقة واجيب بانه ليس المراد انهم قتلوا عند مقتل عثمان بل انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة وكان اخر من مات من البدريين سعد بن ابي وقاص ومات قبل وقعة الحرة	6178	5365446019048736136	169	328.0	134	399	42.35588836669922	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قوله------------------------------------------------ فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06180	false	1239203079734034284	67	142	360	722	1550	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال ---------------------عبد الله قا---------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	6180	5365446019048736136	199	255.5	154	694	28.67435073852539	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	149	195	775	991	1573	300	فجميع من شهد بدرا من قريش هو---------------- بقية كلام موسي بن عقبة عن -بن شهاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله-------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06181	false	-2589620906828863657	32	106	157	510	1532	300	فجميع من شهد بدرا من قريش قال في الفتح هو من بقية كلام موسي بن عقبة عن ابن شهاب وبه قال الكرماني لكن في الفرع واصله قال ابو عبد الله وعليه علامة السقوط لابي ذر وحده وهو يدل علي ان قوله فجميع الي اخره من كلام البخاري ممن ضرب له بسهمه بضم الضاد وكسر الراء------------------------------ من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر كعثمان بن عفان رضي الله عنهاحد وثمانون رجلا وكان عروة بن الزبير يقول	6181	5365446019048736136	143	196.0	108	383	37.336814880371094	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	17	167	86	826	1447	300	قوله اخبرنا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام هو -بن يوسف الصنعاني قوله ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة س-------------------------هم عند---- بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة سالت----------- الزبير علي كم سهم جاء للمهاجرين---------------------- يوم بدر قال علي -----------ماءة سهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي هذا يغاير قوله كانوا احدي وثمانين قال فان كان قوله بماءة سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل ان يكون من قول الراوي عنه قال وانما كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكان- معهم ثلاثة افراس فاسهم لها سه-مين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم ف-صح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله اخيرا لا باس به لكن ظهر ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم 1 قوله باب تسمية من سمي من	5194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06181	false	-2589620906828863657	161	300	805	1532	1532	300	موسي اخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم وبه قال حدثني بالافراد ابراهيم بن موسي الفراء الرازي الصغير قال اخبرنا هشام هو ابن يوسف الصنعاني عن معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة ابن راشد الازدي مولاهم عن هشام ب---------------------------ن عروة عن ابيه عروة عن الزبير بن العوام انه قال ضربت بضم الضاد مبنيا للمفعول يوم بدر للمهاجرين هم قريش بماءة سهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند الطبراني والبزار ان المهاجرين ببدر كانوا سبعة وسبعين رجلا قال في الفتح فلعله لم يذكر من ضرب لهم بسهم ممن لم يشهدها حسا وقال الداودي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكانت معهم ثلاثة افراس فاسهم لهم بسهمين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم فيصح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تسمية من سمي من-	6181	5365446019048736136	263	360.5	208	1128	23.315603256225586	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05196	true	-2669567212806392120	3	153	12	717	1456	300	ولم يتقدم له ذكر في هذه القصة ولكن هو منهم بالاتفاق ويحتمل ان يكون اخذه من اثر سعيد بن المسيب علي بعد في ذلك قوله سعد بن خولة تقدم في قصة سبيعة الاسلمية قوله سعيد بن زيد تقدم في اثر نافع عن بن عمر قوله سهل بن حنيف تقدم في حديث علي انه كبر عليه خمسا قوله ظهير بن رافع تقدم في حديث رافع بن خديج وانه عمه وان اسم اخيه مظهر ولم يسم البخاري اخاه قوله عبد الله بن مسعود تقدم في اواءله قوله عتبة بن مسعود يعني اخاه قلت ولم يتقدم له ذكر بل ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية--------------------------------------- النسفي ولم يذكره الاسماعيلي ولا ابو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قوله عبد الرحمن بن عوف تقدم في قتل ابي جهل وغيره قوله -------------------عبيدة بن الحارث تقدم في حديث علي قوله----------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت تقدم -----------------------------------------بعد باب شهود الملاءكة بدرا	5196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06186	false	2015415667681377949	192	281	953	1407	1499	300	ولم يتقدم له ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد رقم عليه في الفرع علامة السقوط قال في الفتح وهو ساقط عند النسفي ولم يذكره الاسماعيلي ولا ابو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد عب-----د الرحمن بن عوف الزهري ذكره في باب الفضل قال اني لفي الصف يوم بدر عبيدة بن الحارث بضم العين مصغرا ابن عبد المطلب القرشي ذكره في اول المغازي بلفظ برز عبيده يوم بدر عبادة بن الصامت بضم العين وتخفيف الموحدة الانصاري ذكره في باب بعد باب شهود الملاءكة بدرا	6186	5365446019048736136	226	339.5	178	863	26.18771743774414	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	64	114	329	565	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06188	false	-655287646952705371	208	243	1096	1271	1564	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	6188	5365446019048736136	175	306.0	140	236	74.15254211425781	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	170	296	820	1446	1470	300	عامر بن الطفيل اعتق عمرو بن امية لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة كانت علي امه فخرج عمرو الي المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو فق------------------------------ال لهما عمرو ممن انتما فذكرا--- انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما عمرو وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لاودينهما انتهي وسياتي خبر غزوة بءر معونة بعد غزوة احد وفيها عن عروة ان عمرو بن امية الضمري كان مع المسلمين فاسره المشركون قال بن اسحاق فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني النضير يستعينهم في ديتهما فيما حدثني يزيد بن رومان وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف فلما	5199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06189	false	-5250383373974069987	55	118	298	618	1539	300	عامر بن الطفيل اعتقه------------ لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة كانت عن- امه و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يشعر--- عمرو ان مع العامريين العقد المذكور فقال لهما----- ممن انتما فذكرا له انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما----- وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لاودينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف وما -	6189	5365446019048736136	278	465.0	222	659	42.18512725830078	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	174	256	867	1288	1510	300	عباس قال نزلت سور-----ة الحشر في بني----- النضير----------------- وذكر الله فيها الذي اصابهم من النقمة 3805 قوله حدثنا الحسن بن مدرك كذا للجميع وفي نسخة اسحاق بدل الحسن وهو غلط قوله تابعه------------------ هشيم الخ وصل-----------------------------------------------ه المصن---------------ف في التفسير كما سياتي هناك الحديث الثالث قوله عن------------ ابيه هو سليمان التيمي 3806 قوله------ كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في الخمس وسياتي في اول غزوة قريظة باتم من هذا السياق وقوله فكان بعد ذلك يرد عليهم	5203	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06191	false	726111818978682716	153	239	812	1257	1558	300	عباس رضي الله عنهماسورة الحشر قال قل سورة النضير لانها انزلت فيهم وذكر الله فيها الذي اصابهم من النقمة------------------------------ كذا رواه ابن مردويه من وجه اخر عن ابن عباس ------تابعه اي تابع ابا عوانة هشيم بضم الهاء وفتح المعجمة ابن بشير الواسطي عن ابي بشر وهذه المتابعة وصلها المءلف في التفسير 4030 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه سمعت انس بن مالك رضي الله عنهقال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم-النخلات حتي افتتح----------------------------------------------- قريظة والنضير----------------- فكان بعد ذلك يرد عليهم	6191	5365446019048736136	187	179.5	142	546	34.24908447265625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05206	true	1781852679615638604	249	295	1278	1508	1530	300	والله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر سياقه الادراج وقد بينه الاسماعيلي بلفظ فتشهد ابو بكر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي	5206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06200	false	6812325948810327236	226	293	1149	1484	1512	300	والله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احب الي ان اصل من قرابتي ولا يلزم منه ان لا يصلهم ببره من جهة اخري وتقدم هذا الحديث في اول الخمس بدون قوله والله لقرابة الخ قال في الفتح وظاهره----- الادراج وقد بينه الاسماعيلي بلفظ فتشهد ابو بكر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احب الي ان اصل من قرابتي	6200	5365446019048736136	222	423.0	179	342	64.91227722167969	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	3	118	17	597	1490	300	ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد سالنا- صدقة في رواية الواقدي سالنا الصدقة ونحن لا نجد ما ناكل وفي مرسل عكرمة فقالوا يا ابا سعيد ان نبينا اراد منا الصدقة وليس لنا مال نصدقه قوله قد عنانا بالمهمل--ة وتشديد النون الاولي من العناء وهو التعب قوله قال---------------------- وايضا اي وزيادة علي ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله والله لتملنه بفتح المثناة والميم وتشديد اللام و----النون من الملال وعند الواقدي ان كعبا قال لابي ناءلة اخبرني ما في نفسك ما الذي تريدون في امره قال خذلانه والتخلي عنه قال سررتني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا عمرو------------- غير مرة فلم يذكر وسقا او وسقين قاءل ذلك علي بن	5209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06203	false	5040048518764762081	5	143	21	715	1563	300	ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم------قد سالناه صدقة مفعول ثان لسال زاد الواقدي--- ونحن لا نجد ما ناكل وانه------------------------------------------------------------------------------ قد عنانا بفتح العين وتشديد النون الاولي اتعبنا وكلفنا المشقة واني قد اتيتك استسلفك قال كعب وايضا اي -زيادة علي ما ذكرت------------------ والله لتملنه بفتح الفوقية والميم وضم--- اللام وفتح النو---ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شددتين اي لتزيدن ملالتكم وضجركم قال محمد بن مسلمة انا قد اتبعناه فلا نحب ان ندعه اي نتركه حتي ننظر الي اي شء يصير شانه اي حاله وقد اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين بفتح الواو وكسرها والوسق كما في القاموس وغيره حمل بعير وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث والشك من الراوي علي بن المديني كما قاله ابن حجر او سفيان كما قاله الكرماني وحدثنا عمرو هو ابن دينار غير مرة فلم يذكر وسقا او وسقين فقلت له فيه في -	6203	5365446019048736136	266	228.5	209	924	28.787878036499023	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	257	291	1280	1445	1490	300	رهنا علي التمر الذي تريدونه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت اجمل العرب لعلهم قالوا له ذلك تهكما وان كان هو في نفسه كان جميلا زاد -بن سعد من مرسل عكرمة ولا نامنك واي امراة تمتنع منك لجمالك	5209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06203	false	5040048518764762081	188	245	949	1249	1563	300	رهنا علي التمر الذي تريدونه فقالوا اي شء تريد ان نرهنك قال ارهنوني بالف الوصل وفتح الهاء في الفرع كاصله نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا بفتح حرف المضارعة لان ماضيه رهن ثلاثي قيل وفيه لغة ارهن وانت اجمل العرب والنساء يملن الي الصور الجميلة----------------------- زاد ابن سعد من مرسل عكرمة ولا نامنك واي امراة تمتنع منك لجمالك	6203	5365446019048736136	110	178.0	87	323	34.055728912353516	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رج-لين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04048	false	5025586122380825052	55	87	270	421	1529	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه برجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والح-رث بن اوس وعباد بن بشر	4048	5365446019048736136	148	290.0	116	152	97.36842346191406	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06201	false	7365232607339297675	249	281	1213	1364	1462	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	6201	5365446019048736136	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	175	286	929	1477	1545	300	وبين الحميدي في روايته عن سفيان ان الغير الذي ابهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي وانه حدثه بذلك عن عكرمة مرسلا------------------------------------- وعند -بن اسحاق فهتف به ابو ناءلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته فاخذت امراته بناحيتها وقالت له انت امرء محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال انه ابو ناءلة لو وجدني ناءما ما ايقظني فقالت والله اني لاعرف من صوته الشر وفي مرسل عكرمة اخذت بثوبه فقالت اذكرك الله ان لا تنزل اليهم فوالله اني لاسمع صوتا يقطر منه الدم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدخل------------------------- محمد بن مسلمة معه رجلين-------------------------------------------------------------------------------- قيل لسفيان سماهم عمرو -------------قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر	5210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06205	false	5778033290911698655	57	167	284	829	1549	300	وبين الحميدي في روايته عن سفيان ان الغير الذي ابهمه هنا ---------------هو العبسي قالت اي امراة كعب له اسمع صوتا كانه يقطر منه الدم كناية عن طالب شر وعند ابن اسحاق فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت والله اني لاعرف في صوته الشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب انما هو اخي محمد بن مسلمة ورضيعي ابو ناءلة ان الكريم لو ولابي ذر عن الحموي والمستملي اذا دعي الي طعنة بليل لاجاب قال ويدخل بضم التحتية وكسر المعجمة محمد بن مسلمة معه رجلين ولابي ذر ويدخل بفتح التحتية وضم المعجمة معه محمد بن مسلمة برجلين بزيادة الموحدة قيل لسفيان سماهم عمرو اي ابن دينار قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر	6205	5365446019048736136	236	255.0	185	825	28.606060028076172	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	226	516	1127	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله--------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04048	false	5025586122380825052	91	163	437	802	1529	300	فاني ناءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمرو قال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن ليس ان اشم قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبروه	4048	5365446019048736136	159	45.0	123	711	22.362869262695312	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	156	226	756	1127	1517	300	عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06202	false	6947258713904804040	24	63	118	310	1463	300	عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبروه	6202	5365446019048736136	93	0.0	75	462	20.12986946105957	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	197	226	976	1127	1517	300	اعطر سيد العرب و-------------كان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون--------------كم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06206	false	-916709288605678971	17	120	86	612	1480	300	اعطر سيد العرب قال في الفتح فكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف وعند الواقدي ان كعبا كان يدهن بالمسك الفتيت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه واكمل العرب وعند الاصيلي كما في الفتح واجمل بالجيم بدل الكاف قال وهي اشبه قال عمرو في روايته فقال محمد بن مسلمة لكعب اتاذن لي ان اشم راسك بفتح الهمزة والشين المعجمة قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال له مرة ثانية اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فلما استمكن منه محمد بن مسلمة قال لاصحابه دونكم خذوه باسيافكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبروه	6206	5365446019048736136	146	254.0	118	527	27.7039852142334	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	121	300	610	1454	1454	300	بن ابي الحقيق وهو بخيبر قوله ويقال في حصن له بارض الحجاز وهو قول وقع في سياق الحديث الموصول في الباب ويحتمل ان يكون حصنه كان قريبا من خيبر في طرف ارض الحجاز ووقع عند موسي بن عقبة فطرقوا ابا رافع بن ابي الحقيق بخيبر فقتلوه في بيته ولابي رافع المذكور اخوان مشهوران من اهل خيبر احدهما كنانة وكان زوج صفية بنت حيي قبل النبي صلي الله عليه وسلم واخوه الربيع بن ابي الحقيق وقتلهما النبي صلي الله عليه وسلم جميعا بعد فتح خيبر قوله وقال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري وقد ذكرت من عند بن اسحاق عن الزهري انه اخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك بزيادة فيه قال -بن سعد كانت في رمضان سنة ست وقيل في ذي الحجة سنة خمس وقيل فيها سنة اربع وقيل في رجب سنة ثلاث ثم اورد البخاري قصته من رواية ثلاثة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب الاولي رواية زكريا بن ابي زاء--------دة عن ابي اسحاق عن البراء-------------------------- بعث رسول الله صلي-	5213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06206	false	-916709288605678971	143	266	726	1303	1480	300	بن ابي الحقيق كان بخيبر وي-----قال في حصن له بارض الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف باب قتل ابي رافع عبد الله بن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف الاولي مصغرا اليهودي ويقال اسمه سلام بن ابي الحقيق بتشديد اللام كان بخيبر ويقال كان في حصن له بارض الحجاز وقال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب مما وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن ابي منيع عن جده عنه هو اي قتل ابي رافع بعد قتل كعب بن الاشرف-------------------------------------------------- قال ابن سعد -----في رمضان سنة ست وقيل غير ذلك 4038 حدثن------------------------------------------------------------------------------------ي اسحاق بن نصر حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن -----ابي زاءدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال بعث رسول الله صلي	6206	5365446019048736136	244	308.0	183	1092	22.344322204589844	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله هكذا اورده مختصرا وقوله 3812----------------------------- بيته ------للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي---------- والمستملي ب---تشديد التحتاني----ة بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد من هذا الوجه--------------------------------------------------------- مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حد-------------------ثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06207	false	-597551061644740473	80	218	391	1099	1508	300	الله عليه وسلم-------------------فدخل عليه عبد الله بن عتيك ب------------------فتح الحين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها كاف الانصاري بيته بفتح الموحدة وسكون التحت------------------------ية ولابي ذر عن الحموي والمستملي بيته بفتح التحتية مشددة بلفظ------ الماضي من التبييت والجملة حالية بتقدير قد اي دخل علي ابي رافع عبد الله بن عتيك والحال انه قد بيت الدخول ليلا اي في الليل وهو اي والحال ان ابا رافع ناءم فقتله كذا اورده مختصرا وسبق في الجهاد في باب قتل الناءم المشرك عن علي بن مسلم عن يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية قريبا ان شاء الله تعالي 4039 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	6207	5365446019048736136	294	373.5	231	858	34.2657356262207	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	75	169	353	826	1486	300	وكان ابو رافع-------- يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر ----------------------------------بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قول--------------------------------------------------------------------ه وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب فقال ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم------------------------------------------------- اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي و-سرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من --ابل و--بقر و--غنم قوله يا----------- عبد الله	5215	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06209	false	1802070834739629541	0	91	0	482	1575	300	وكان ابو رافع اليهودي يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويعين عليه وهو الذي حزب الاحزاب يوم الخندق وعند ابن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من بطون- العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلموكان ابو رافع في حصن له بارض الحجاز فلما دنوا بفتح الدال والنون قربوا منه وقد غربت الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراح الناس بسرحهم بفتح السين وكسر الحاء المهملتين بينهما راء ساكنة اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وتسرح و------------------------------------هي الساءمة من الابل والبقر والغنم فقال ولابي ذر وقال عبد الله	6209	5365446019048736136	277	375.5	218	650	42.61538314819336	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	79	258	372	1259	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------------ ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06211	false	6302836383315182464	165	275	863	1404	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالي---------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم فانطلقوا حتي دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا انتم حتي انطلق انا فانظر قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	6211	5365446019048736136	191	28.0	147	1186	16.10455322265625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	96	199	499	1004	1488	300	بي بكسر الذال المعجمة اي علموا واصله من الانذار وهو الاعلام بالشء الذي يحذر منه وذكر بن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية يوسف فلما هدات الاصوات اي سكنت وعنده ثم عمدت الي ابواب بيوتهم فاغلقتها عليهم من ظاهر ثم صعدت الي ابي رافع في سلم قو-------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت نحو الصوت اي قصدت نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله-------------------------------------------------------------- وانا---------- دهش بكس-------------------ر الهاء بعدها---- معجمة قوله------------------------ فما اغنيت شيءا اي -لم اقتله قول-------------------------------------------------------------------------------ه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع	5216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06210	false	-2936246379062540013	12	136	65	694	1564	300	---بكسر الذال المعجمة اي علموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي لم يخلصوا بضم اللام الي بتشديد التحتية حتي اقتله فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله بسكون السين لا ادري اين هو من البيت فقلت بالفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت قلت باسقاطها ابا رافع لاعرف موضعه ولابي ذر يا ابا رافع فقال من هذا فاهويت---------- اي قصدت نحو صاحب الصوت فاضربه لما وصلت اليه ضربة بالسيف بلفظ المضارع وكان الاصل ان يقول ضربته مبالغة لاستحضار صورة الحال وانا اي والحال دهش بفتح الدال المهملة وكسر الهاء بعدها شين معجمة ولابي ذر داهش بالف بعد الدال فما اغنيت شيءا اي فلم اقتله وصاح ابو رافع فخرجت من البيت فامكث بهمزة قبل الميم اخره مثلثة غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع	6210	5365446019048736136	154	9.5	119	938	16.417909622192383	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06212	false	-727505564684670954	32	63	144	291	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	6212	5365446019048736136	96	132.5	76	169	56.80473327636719	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	95	300	493	1488	1488	300	نذروا بي بكس------ر الذال المعجمة اي علموا واصله من الانذار وهو الاعلام بالشء الذي يحذر منه وذكر بن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية يوسف فلما هدات الاصوات اي سكنت وعنده ثم عمدت ال-----------ي ابواب بيوتهم فاغلق------تها عليهم من ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعدت ال-----------ي ابي رافع في سلم قوله فاهويت نحو الصوت اي قصدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وانا دهش بكسر الهاء بعدها معجمة قوله فما اغنيت شيءا اي لم اقتله قوله فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع في حديث عبد الله بن انيس فقالت امراته يا ابا رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك فقال ثكلتك امك واين عبد الله بن عتيك 3814 قوله هدات الاصوات بهمزة اي سكنت وزعم بن التين انه وقع عنده هدت بغير همز وان الصواب بالهمز قوله فاضربه ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار صورة الحال وان كان ذلك قد مضي قوله فلم يغن اي لم ينفع قوله ثم دخلت اليه في رواية يوسف ثم جءت كاني ا-------------------------------------------------غيثه فقلت مالك----------------------------------- وغيرت صوتي قوله----------------------------------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية ق----------------ال فعمدت له ايضا فاضربه----- اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06214	false	-1069476506874706852	12	237	71	1246	1571	300	نذر-- بي القوم بكسر الذال المعجمة اي علموا بي انطلقت علي مهل بفتح الميم والهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عمدت بفتح الميم الي ابواب بيوتهم بالحصن فغلقتها عليهم من ظاهر بالغين المعجمة المفتوحة وتشديد اللام ولابي ذر فغلقتها بتخفيفها ولابي ذر عن الكشميهني فاغلقتها بالالف قال ابن سيده غلق الباب واغلقه هي لغة التنزيل وغلقت الابواب وقال سيبويه غلقت الابواب اي بالتشديد للتكثير وقد يقال اغلقت اي بالالف يريد بها التكثير قال وهو عربي جيد وقال ابن مالك غلقت واغلقت بمعني وقال في القاموس غلق الباب يغلقه لغية او لغة رديءة في اغلقه ثم صعدت بكسر العين الي ابي رافع في سلم بضم السين وتشديد اللام مفتوحة بوزن سكر في مرقاة فاذا البيت الذي هو فيه مظلم قد طفء سراجه بفتح الطاء وفي نسخة بضمها فلم ادر اين الرجل ابو رافع فقلت يا ابا رافع قال من هذا قال ابن عتيك وسقط لفظ قال ولابي ذر فعمدت بفتح الميم نحو صاحب الصوت فاضربه بهمزة مقطوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار صورة الحال و----------صاح ابو رافع فلم تغن --فلم تنفع الضربة شيءا قال ابن عتيك------- ثم جءت كاني اغيثه بهمزة مضمومة فغين معجمة مكسورة ومثلثة من الاغاثة فقلت ما لك بفتح اللام اي ما شانك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام اعجبك لامك الويل الجار والمجرور خبر تاليه دخل علي بتشديد الياء رجل فضربني بالسيف قال فعمدت له ايضا فاضربه ضربة اخري فلم تغن شيءا	6214	5365446019048736136	275	294.5	212	1717	16.016307830810547	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	41	94	207	473	1537	300	ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوح-----ة وموحدتين --------------------وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ---------------------------------------ابي ذر------------------------- بالصاد المهمل---------ة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي	5217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06210	false	-2936246379062540013	226	284	1173	1482	1564	300	ضبيب بال--------معجمة غير المشالة وموحدتين بينهما تحتية ساكنة بوزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف --------------------------------قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم و-----------في رواية له ايضا بضم الضاد كما في الفرع واصله ولابي ذر ايضا كما في المشارق صبيب بالصاد المهملة المفتوحة وكذا ذكره الحربي و----اظنه طرفه حتي	6210	5365446019048736136	200	293.5	160	364	54.94505310058594	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06212	false	-727505564684670954	63	103	291	488	1488	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	6212	5365446019048736136	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	17	110	84	550	1537	300	اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانم---------------------------------------------------------ا هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم	5217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06214	false	-1069476506874706852	242	291	1270	1524	1571	300	اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن قتل النساء فنكف عنها ق----------------------------------------------------ال ثم جءت ولابي ذر عن الحموي والمستملي فجءت وغيرت صوتي كهيءة المغيث له فاذا بالفاء ولابن عساكر واذا هو مستلق--------------------------- علي ظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم	6214	5365446019048736136	148	204.0	115	523	28.29827880859375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05218	true	-5113430019781150368	108	223	551	1095	1522	300	قال فقمت امشي ما بي قلبة وهو بفتح القاف واللام والموحدة اي -----------علة انقلب بها وقال الفراء اصل القلاب بكسر القاف داء يصيب البعير فيموت من يومه فقيل لكل من سلم من علة ما به قلبة اي ليست به علة تهلكه وقوله فادركت اصحابي قبل ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فبشرته يحمل علي ------------------------------------------------------------------------------------انه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما تقدم لكنه م----------------------------------ن شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما احس بالالم و---اعين علي المشي اولا وعليه يدل قوله ما بي قلبة ثم لما تمادي عليه المشي احس بالالم فحمله اصحابه كما وقع في رواية بن اسحاق ثم لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه فزال عنه جميع	5218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06215	false	-8815322228236571630	116	201	609	1038	1567	300	قال فقمت امشي ما بي قلبة---- بفتح القاف واللام اي تقلب واضطراب من جهة علة الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادركت اصحابي قبل ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فبشرته بقتل ابي رافع واستشكل قوله فقمت امشي ما بي قلبة مع قوله السابق فمسحها فكانها لم اشكها واجيب بانه لا يلزم من عدم التقلب عوده الي حالته الاولي وعدم بقاء الاثر فيها ولعله اشتغل عن شدة الالم و-------الاهتمام به وبما وقع له من الفرح فاعين علي المشي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتي النبي صلي الله عليه وسلمومسح عليه -زال عنه جميع	6215	5365446019048736136	208	266.0	164	676	30.769229888916016	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06219	false	8849636747363609037	268	296	1343	1484	1503	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	6219	5365446019048736136	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	186	276	918	1397	1521	300	وعند -بن اسحاق انه قال لهم انضحوا الخيل عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبرحوا في رواية زهير------- حتي ارسل لكم قوله وان رايتموهم ظهروا علينا في رواية زهير وان رايتمونا تخطفنا الطير وفي حديث بن عباس عند احمد-------- والطبراني والحاكم--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا قو-------------------------------------------------------------------له رايت النساء يشتددن كذا للاكثر بفتح اوله وسكون----- المعجمة وفتح المثناة بعدها دال مكسورة ثم اخري ساكنة اي يسرعن المشي يقال	5225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04821	false	-1460482127878748580	169	269	889	1453	1618	300	وعند ابن اسحاق قال-------- انضحوا الخيل عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فطاء فهمزة ساكنة اي مشينا عليهم وهم قتلي علي الارض فلا تبرحوا اي فلا تزالوا مكانكم حتي ارسل اليكم وع------------------------------------------------------------------------------------ند احمد والحاكم والطبراني من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقامهم في موضع ثم قال---- احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا فهزموهم وللاربعة فهزمهم اي هزم المسلمون الكفار قال اي البراء فانا والله رايت النساء المشركات يتشددن بمثناة فوقية بعد الشين المعجمة وكسر الدال الاولي يفتعلن------------------- اي يسرعن المشي او --	4821	5365446019048736136	273	401.0	217	682	40.029327392578125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04820	false	-3753917935076623129	122	156	694	874	1598	300	فقال اصحاب ابن جب--------ير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	4820	5365446019048736136	175	333.5	141	194	90.20618438720703	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	60	157	353	838	1562	300	وسمي -بن اسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع ابي سفيان وام حكيم بنت الحارث بن هشام----- مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان بن امية وهي والدة بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص- وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عميرة وعمرة بنت علقمة بن كنانة وقال غيره كان النساء الل-اتي خرجن مع المشركين يوم احد خمس عشرة امراة	5226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04822	false	1155413082314002013	51	146	280	750	1570	300	وسمي ابن اسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع ابي سفيان وام حكيم بنت الح-رث بن هشام خرجت مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الح-رث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع صف------وان بن امية وهي ام ا--بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاصي وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناش بنت مالك ام--- مصعب بن عمير- وعمرة بنت علقمة وعند--------- غيره كان النساء اللواتي خرجن مع المشركين يوم احد خمس عشرة امراة	4822	5365446019048736136	449	829.0	356	493	91.0750503540039	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغن------------يمة------- اي ي---وم الغنيم------------------------------------------------------ة ظهر ا-------صحابكم---------------- فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04822	false	1155413082314002013	152	211	786	1110	1570	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير وهم الرجالة الغنيمة اي قوم اي يا قوم الغنيمة نصب علي الاغراء فيهما وفي اليونينية الغنيمة مرة واحدة ظهر اي غلب اصحابكم المءمنون الكفار فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة في انسيتم للاستفهام الانكاري قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	4822	5365446019048736136	184	300.5	148	330	55.75757598876953	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	60	287	353	1491	1562	300	وسمي -بن اسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع ابي سفيان وام حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان بن امية وهي والدة -بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عميرة وعمرة بنت علقمة بن كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن مع المشركين يوم احد خمس عشرة امراة قوله رفعن عن سوقهن جمع ساق اي ليعينهن ذلك علي سرعة الهرب وفي حديث الزبير بن العوام عند بن اسحاق قال والله لقد رايتني انظر الي خذم هند بنت عتبة وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون احداهن قليل ولا كثير اذ مالت الرماة الي العسكر حتي كشف القوم عنه وخلوا ظهرنا للجبل فاتينا من خلفنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفانا وانكفا علينا القوم بعد ان اصبنا اصحاب لواءهم حتي ما يدنو منه احد من القوم قوله فاخذوا------------ يقولون----- الغنيمة----- الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد الي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تبرحوا---------- فابوا في رواية زهير فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم-------------------------------------------------- فما تنتظرون--- وزاد --فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما ------------قال ل---------كم رسول الله صلي الله عليه	5226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06223	false	8431751879889121785	146	297	769	1548	1565	300	وسمي ابن اسحاق النساء المذكورات---- هند بنت عتبة خرجت مع ابي سفيان وام حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع صف------وان بن امية وهي والدة ابن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص وهي والدة ابنة عبد الله وسلامة بنت سعد عن زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عمير- وعمرة بنت علقمة بن كنانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا اي المسلمون يقولون خذوا الغنيمة خذوا الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد الي بتشديد التحتية النبي صلي الله عليه وسلم-ان لا تبرحوا من مكانكم فابوا وقالوا لم يرد رسول ا-لله صلي الله عليه وسلمهذا قد انهزم المشركون------------ فما مقامنا هاهنا ووقعوا ينتهبون العسكر وياخذون ما فيه من الغناءم وثبت اميرهم عبد الله في نفر يسير دون العشرة مكانه وقال لا اجاوز امر رسول الله صلي الله عليه	6223	5365446019048736136	568	935.0	446	1263	44.9722900390625	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	99	187	484	898	1455	300	افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا ت---جيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين ------------------------بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير------- ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04820	false	-3753917935076623129	202	282	1132	1512	1598	300	افي القوم محمد--------- ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلمان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ----------------------ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	4820	5365446019048736136	158	175.0	122	518	30.501930236816406	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05230	true	3150605622919058390	143	218	692	1092	1487	300	وتجدون في رواية--- الكشميهني وستجدون قوله مثلة بضم الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح اوله وقال بن التين بفتح الميم وضم المثلثة قال بن فارس مثل بالقتيل اذا جدعه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق حدثني صالح بن كيسان قال خرجت هند والنسوة منها يمثلن بالقتلي -------------------------------------يجدعن الاذان والان-ف حتي اتخذت هند من ذلك حزما وقلاءد واعطت حزمها وقلاءدها اي---- اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له علي قتل ح-مزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها	5230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06225	false	-5635464461779428766	123	216	639	1130	1542	300	وتجدون ولابي ذر عن الكشميهني وستجدون----- مثلة بضم الميم وسكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مثلثة اي بمن استشهد من المسلمين كجدع الاذان والانوف لم امر بها ان تفعل بهم وسقط لابن عساكر والكشميهني لفظ بها و الحال انها لم تسءني وان كنت ما امرت بها وعند ابن اسحاق عن--- صالح بن كيسان قال خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند من ذلك خدما وقلاءد واعطت خدمها وقلاءدها وقرطها اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له علي قتله حمزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تس----------غها فلفظتها	6225	5365446019048736136	268	337.5	217	604	44.3708610534668	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06226	false	-3900739707905816036	150	177	724	848	1463	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	6226	5365446019048736136	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	271	653	1300	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من-------------- الفتوح-- والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام في رواية احمد عن غندر عن شعبة واحسبه لم ياكله وفي الحديث فضل الزهد وان الفاضل في الدين ينبغي له ان يمتنع من التوسع في الدنيا لءلا تنقص حسناته والي ذلك اشار عبد الرحمن بقوله خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قال بن بطال وفيه انه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا ان لا يلحق بمن تقدمه	5232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06227	false	8969809886028068891	99	151	480	740	1455	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط بضم الموحدة مبنيا للمفعول فيهما بسبب الفتوحات والغناءم او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا بضم الهمزة بدل بسط فيهما-- وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت ولابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني قد عجلت لنا---------------------------------- ثم جعل يبكي خوفا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يلحق بمن تقدمه	6227	5365446019048736136	121	107.0	91	663	18.250377655029297	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05233	true	-6276476279562754021	10	36	50	171	1482	300	انس--------- ان عمير بن الحمام اخرج تمرات فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا احييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة ثم قاتل حتي قتل	5233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06228	false	-542453190373957003	10	38	67	196	1480	300	انس عند مسلم ان عمير بن الحمام اخرج تمرات فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا -حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة ثم قاتل حتي قتل	6228	5365446019048736136	120	226.0	94	130	92.30769348144531	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05233	true	-6276476279562754021	252	300	1255	1482	1482	300	ما اجد بضم اوله-- وكسر الجيم وتشديد الدال-------------------------------------- للاكثر من الرباعي يقال ا------------------------------جد في الشء يجد اذا بالغ فيه وقال بن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال اجد يجد اذا اجتهد في الامر -----------اما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني له-ا هنا -قال-	5233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06230	false	9165323505449002306	15	76	88	398	1568	300	ما اجد بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال المهملة في الفرع كاصله وعزاه في الفتح للاكثرين قال العيني من مضاعف الثلاثي المزيد فيه يقال اجد في الشء يجد اذا بالغ فيه وقال السفاقسي صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال -جد يجد اذا اجتهد في الامر وبالغ فيه واما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني له هاهنا وقال	6230	5365446019048736136	201	332.5	159	311	64.6302261352539	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05237	true	8429970034300914186	202	287	1000	1420	1481	300	وعند الحاكم لهذه القصة بيان سبب فاخرج من طريق يونس بن بكير وهو في المغازي روايته من طريق عاءشة بنت سعد عن ابيها قال---- جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما ان انجو واما ان استشهد فاذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصي فرماهم واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله ------------------يدعوك فقمت وكانه لم يصبني شء من الاذي واجلسني امامه فجعلت ارمي فذكر الحديث	5237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06238	false	-8654255213261012459	166	252	791	1217	1452	300	وعند الحاكم في مستدركه من ط---------------ريق يونس بن بكير وهو في المغازي روايته من طريق عاءشة بنت سعد عن ابيها قال لما جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما ان انجو واما ان استشهد فاذا رجل مخمر وجهه وقد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصي فرماهم واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله صلي الله عليه وسلميدعوك فقمت و-انه لم يصبني شء من الاذي واجلسني امامه فجعلت ارمي فذكر الحديث	6238	5365446019048736136	389	740.5	309	442	88.00904846191406	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05241	true	3114488001799487044	41	157	213	783	1516	300	انهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فما -رجعوا حتي انفض القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمع---------ان وفرقة صاروا حياري لما سمعوا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل فصار- غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال الي ان يقتل وهم اكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تراجع اليه القسم الثاني شيءا فشيءا لما عرفوا انه حي كما بينته في الحديث السابع وبهذا يجمع بين مختلف------------------------ الاخبار في عدة من بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم فعند محمد بن عاءذ من مرسل المطلب بن حنطب لم يبق معه سوي---------------------------------- اثني عشر رجلا	5241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06852	false	5216368525647577630	191	297	1002	1545	1560	300	انهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فلم يرجعوا حتي مضي الق-تال وهم قليل و---------نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان ال عمران وفرقة صاروا حياري لما سمعوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قتل فصارت غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال الي ان يقتل وهم اكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم تراجع----- القسم الثاني شيءا فشيءا لما عرفوا انه صلي الله عليه وسلمحي فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم اي في ساقتهم وجماعتهم الاخري و-----------------------------------------------------------------------------------لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابه غير اثني عشر رجلا	6852	5365446019048736136	403	691.0	322	644	62.577640533447266	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	76	157	397	808	1523	300	لا تشرف فانه يصيبك قوله------------- نحري دون نحرك اي افديك بنفسي قوله ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر ام المءمنين وام سليم اي والدة انس قوله اري خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة اصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب والاختلاف في لفظه قوله و-----------------------------------------------------------------لقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن ابي معمر	5242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05898	false	-9175886270548573697	170	226	841	1130	1508	300	لا تشرف----- يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك و--------------------لقد رايت عاءشة بنت ابي بكر------------ وام سليم وانهما لمشمرتان-- اري خدم سوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقزان القرب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانه في افواه القوم ولقد وقع السيف من يد ابي طلحة-------------------------------------- اما مرتين واما ثلاثا وبه قال حدثنا ابو--------- معمر	5898	5365446019048736136	155	195.5	119	489	31.697341918945312	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	132	193	687	976	1523	300	ولقد وقع السيف من يد- ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله----------------------- اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن ابي معمر شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد من النعاس فافاد سبب وقوع السيف من يده وسياتي بعد باب من وجه اخر عن انس عن ابي طلحة-------- كنت فيمن يغشاه النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا	5242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05901	false	-8057381108910563759	12	61	71	303	1487	300	ولقد وقع السيف من يدي ابي طلحة ب--------------------------تثنية يدي ولابي ذر من يد بالافراد اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم في روايته------------------------------------------ من النعاس وعند المءلف في المغازي في------------- باب --------اذ تصعدون عن ابي طلحة انه قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا	5901	5365446019048736136	157	199.0	118	321	48.9096565246582	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	135	242	702	1218	1523	300	من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن ابي معمر شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد من النعاس فافاد سبب وقوع السيف من يده وسياتي بعد باب من وجه اخر عن انس عن ابي طلحة كنت فيمن يغشاه النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا ولاحمد والحاكم من طريق ثابت عن انس رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس وهو قوله تعالي اذ يغشاكم النعاس امنة منه الحديث الحادي عشر 3838 قوله-------------------------------------------------------------------- لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ ابليس--------------- اي عباد الله اخراكم	5242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06242	false	-1943181122539936648	31	97	173	499	1570	300	من يد ابي طلحة بالافراد----------------------------- اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن ابي معمر شيخ المءلف- فيه بهذا الاسناد من النعاس اي الذي الق--------------------------------------------------------------------------اه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عليهم----------- امنة منه 4065 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ ابليس لعنة الله عليه اي عباد الله اخراكم	6242	5365446019048736136	189	260.5	147	599	31.552587509155273	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05243	true	-7215754098966163726	140	179	740	943	1540	300	اسحاق فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا	5243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05169	false	-8824186130919227648	23	60	114	314	1603	300	اسحاق فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يديه فتصدق حذيفة بدمه- علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيرا	5169	5365446019048736136	198	382.0	161	203	97.53694915771484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05243	true	-7215754098966163726	44	152	243	807	1540	300	سعد ان الذي قتل اليمان خطا عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهو في تفسير عبد بن حميد من وجه اخر عن بن عباس وذكر بن اسحاق قال حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين فتركهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فاخذا سيفيهما ولحقا ب-المسلمين بع-د الهزيمة فلم يعرفوا بهما فاما ثابت فقتله المشركون واما اليمان فاختلف عليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قوله قال عروة الخ تقدم بيانه في المناقب وفي رواية بن اسحاق فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة	5243	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06243	false	-2702513728414843731	6	51	31	270	1549	300	سعد ان الذي قتله------ خطا عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود و-------------------------------------------------------------الظاهر مما تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البخاري ان الذي قتله جماعة من المسلمين وعند ابن اسحاق--------------------------------------- واما اليمان فاختلفت---- اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعر-----------------------------------------------------------فونه فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه------- فقال حذيفة	6243	5365446019048736136	184	280.5	147	566	32.50883483886719	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	62	132	315	643	1441	300	باب قوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة وساذكر في اخر الباب سببا اخر قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء اما	5245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	165	205	849	1033	1500	300	باب----- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء هذا	6249	5365446019048736136	175	315.0	136	328	53.35365676879883	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	42	97	184	446	1441	300	الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قم-ءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قم-ءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة	5246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04664	false	-8360337186769322434	103	146	526	740	1532	300	الطبراني ان----------------------- عبد الله بن قميءة رمي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قميءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة	4664	5365446019048736136	202	342.0	160	265	76.2264175415039	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	215	277	1045	1335	1441	300	بن ابي سفيان هو معطوف علي قوله اخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من زعم انه معلق وقوله سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يدعو الخ هو مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة الذين سماهم قد اسلموا يوم الفتح------------- ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالي ليس لك من الامر شء	5246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06251	false	-4199090405595658246	0	96	0	472	1542	300	بن ابي سفيان هو معطوف علي قوله اخبرنا معمر الخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك------------ انه قال------- سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جرح يوم احد يدعو علي صفوان بن امية بن خلف الجمحي وسهيل بن عمرو القرشي العامري والحارث بن هشام اي ابن المغيرة القرشي المخزومي فنزلت ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون اي فيسلموا او يعذبهم ان ماتوا كفارا والثلاثة المسمون------- اسلموا يوم الفتح وحسن اسلامهم ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالي ليس لك من الامر شء	6251	5365446019048736136	248	416.5	193	498	49.799198150634766	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05249	true	-3978099324203500617	73	145	361	708	1494	300	عمة عتاب بن اسيد اي بن ابي العيص بن امية قوله------------------------------------------------------------ استرضع له اي اطلب له من يرضعه زاد في رواية ب-------------------------------ن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية التي ارضعتك بذي طوي فاني ناولتكها وهي علي بعيرها فاخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك فما هو الا ان وقفت علي فعرفتها وهذا يوضح قوله في رواية الباب فكاني نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدم- الغلام الذي حمله فكان هو	5249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06255	false	-7754277011318840983	218	300	1139	1543	1543	300	عمة عتاب بن اسيد ---بن ابي العيص بن امية فلينظر فولدت ام قتال له لعدي غلاما بمكة وسقط لفظ له لابي ذر فكنت استرضع--- اي اطلب له من يرضعه فحملت ذلك الغلام مع امه فناولتها اياه وزاد ابن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية التي ارضعتك بذي طوي فاني ناولتكها وهي علي بعيرها فاخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك فما هو الا ان وقفت علي فعرفتهما فل----------------------------كاني نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله فكان هو-	6255	5365446019048736136	289	510.0	230	439	65.83143615722656	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05250	true	8707840239646666296	82	125	412	634	1541	300	يا -بن ام انمار بفتح الهمزة وسكون النون-------------------------- هي امه ك-انت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الاخنس قوله مقطعة البظور ب------------الظاء المعجمة جمع بظر وهي اللحمة التي تقطع من فرج المراة-------------------- عند الختان قال بن اسحاق كانت امه ختانة بمكة تختن النساء	5250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06256	false	1634857199376811001	182	230	863	1123	1503	300	يا ابن ام انمار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم وبعد الالف راء هي امه وكانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الاخنس----- مقطعة البظور بضم الموحدة والظاء المعجمة جمع بظر وهو اللحمة التي تقطع من فرج المراة الكاءنة بين اسكتيها عند --ختانها وك----------انت امه ختان-----ة تختن النساء	6256	5365446019048736136	193	314.5	156	282	68.43971252441406	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06254	false	1169180946988987333	21	64	113	305	1525	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	6254	5365446019048736136	119	106.5	88	618	19.25566291809082	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	55	89	291	451	1517	300	عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا انه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف به دمه وقال لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليكم العذاب من السماء	5255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04664	false	-8360337186769322434	186	216	934	1080	1532	300	عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا ان------------------ه صلي الله عليه وسلملما جرح يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف--- دمه وقال لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليهم العذاب من السماء	4664	5365446019048736136	138	253.0	109	167	82.63472747802734	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06263	false	-3267720378767388771	261	286	1252	1373	1444	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	6263	5365446019048736136	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05260	true	-9055142085481901384	101	177	506	871	1500	300	ذو الفقار قوله فانقطع صدره -عند بن- اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند بن سعد واخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس وسبق موصولا وفي رواية عروة كان-------------------------------------------------------------------- الذي راي--------------- بسيفه ما اصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم قال واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل	5260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05660	false	-8705351802549353491	147	198	735	982	1513	300	ذو الفقار----- فانقطع صدره وعند ابي اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا هو تاويله ما اصيب من المءمنين يوم احد وذلك لان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وعند ا-------------------بن هشام حدثني بعض اهل العلم انه------------------- قال واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل	5660	5365446019048736136	151	130.0	118	450	33.55555725097656	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05260	true	-9055142085481901384	80	224	398	1103	1500	300	فيه قوله رايت في ر-واي-----------ة الكشميهني اريت قوله------------------- اني هززت سيفا في رواية الكشميهني سيفي وقد تقدم في اول الغزوة انه ذو الفقار قوله---------------------- فانقطع صدره -عند -بن اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة رايت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند بن سعد واخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس وسبق موصولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عروة كان الذي راي بسيفه ما اصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم قال واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل قوله وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيها ب------------قرا بالموحدة وا---------------لقاف وفي رواية ابي الاسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في حديث بن عباس عند ابي يعلي قوله والله خير هذا من جملة الرءيا كما جزم به عياض وغيره كذا بالرفع فيهما علي انه مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره وصنع الله خير	5260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06267	false	8590408835933052086	52	199	245	981	1512	300	انه قال- رايت في رءياي ولابي ذر عن الكشميهني اريت بهمزة مضمومة وكسر الراء اني هززت سيفا بفتح الهاء والزاي الاولي وسكون الثانية وهو-------- ذو الفقار ولابي ذر عن الكشميهني سيفي فانقطع صدره وعند ابن اسحاق ورايت في ذباب سيفي ثلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد قال المهلب لما كان النبي صلي الله عليه وسلميصول باصحابه عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم الحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي رواية عروة كان الذي راي بسيفه ما اصاب وجهه عند ا-------بن هشام----------------------------------------------- واما الثلم في السيف فهو رجل من اهل بيتي يقتل ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله ولابي ذر ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين ورايت فيها اي في رءياي بقرا بالموحدة والقاف المفتوحتين زاد ابو يعلي وابو الاسود في مغازيه--- تذبح--------------------------------------- والله خير رفع-------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر وفيه حذف تقديره وصنع الله خير	6267	5365446019048736136	306	269.5	236	1044	29.310344696044922	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	135	254	659	1263	1497	300	باب لابي ذر والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم هو في الاصل اسم للروث سمي بذلك لاستحالته والمراد هنا اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة ب--قرب منه فسميت به قوله ورعل وذكوان اي وغ-------------------زوة رعل وذكوان فاما رعل فبكسر الراء وسكون المه------ملة---------- بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن س--------ليم واما ذكوان ----------فبطن من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون- موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف------- بسرية القراء-------- وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر ذلك في حديث انس المذكور في الباب قوله وحديث عضل	5262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06272	false	-4617963387035363738	190	300	962	1510	1510	300	باب غزوة ----الرجيع بفتح الراء وكسر الجيم وبعد التحتية عين مهملة ------------------------------اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة بالقرب منه في صفر من سنة اربع وسقط باب لابي ذر وابن عساكر و غزوة رعل -----------------بكسر الراء وسكون العين المهملة بعدها لام بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن ثعلبة بن بهثة بن سليم و----ذكوان بالذال المعجمة من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما----- وبءر م----------------------------------------------عونة موضع من بلاد هذيل---- مكة وعسفان و-----------تعرف الوقعة بسرية القراء السبعين وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين كما سياتي- في حديث انس ان شاء الله تعالي---- وحديث عضل-	6272	5365446019048736136	386	575.0	303	675	57.185184478759766	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	283	122	1467	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله---------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06273	false	2214643229031945026	182	262	952	1361	1581	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	6273	5365446019048736136	270	282.5	213	1409	19.162527084350586	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	146	122	743	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم ح---------------------تي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	5265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06275	false	6642501414628582099	51	161	237	795	1526	300	وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب قال الحافظ عبد العظيم غلط عبد الرزاق وابن عبد البر فقالا في عاصم هذا هو جد عاصم بن عمر بن الخطاب وذلك وهم وانما هو خال عاصم لان ام عاصم بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر جميلة بنت-------- ثابت وعاصم هو اخو جميلة ذكر ذلك الزبير القاضي وعمه مصعب الامامان في علم النسب فانطلقوا حتي اذا كان عاصم ومن معه ولابي ذر عن الكشميهني كانوا بين عسفان ومكة وبينهما مرحلتان ذكروا بضم المعجمة مبنيا للمفعول لحي من هذيل بالذال المعجمة يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام و-----فتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبعوهم بقريب من ماءة رام بالنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم اي تبعوهم شيءا فشيءا حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	6275	5365446019048736136	173	218.5	134	963	17.964693069458008	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	244	292	1230	1457	1495	300	وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر كذا وقع في حديث ابي هريرة واعتمد البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغاز---------ي لم يذكر احد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل-------------- الحارث	5266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06142	false	-7057573182800102211	214	268	1151	1419	1571	300	وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر انتقده الحافظ الشرف-------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي بان خبيبا هذا هو ابن عدي لم يشهد بدرا وانما الذي شهدها وقتل الحارث هو خبيب بن يساف انتهي والذي في الاستيعاب لابن عبد البر واسد الغابة لابن الاثير ان خبيب بن عدي شهد بدرا وزاد الاول ان عقبة بن الحارث	6142	5365446019048736136	99	127.0	75	354	27.966102600097656	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	82	300	416	1495	1495	300	عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله----------------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما--------------------- هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق ف-----------------------------------------------------------------خرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده---------- واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين-- بن اسحاق--------- ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عام--------ر يوم بدر كذا وقع في حديث ابي هريرة واعتمد البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغازي لم يذكر احد منهم---------- ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث-	5266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06276	false	-5944039968743234887	18	179	98	946	1566	300	عبد الله بن طارق فاعطوهم العهد والميثاق فلما------------------------------------------ اعطوهم العهد والميثاق نزلوا من الفدفد اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما وهو عبد الله بن طارق هذا اول الغدر فابي اي امتنع ان يصحبهم فجرروه بفتح الجيم وتشديد الراء الاولي وضم الثانية وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وفي طبقات ابن سعد وخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانو- بمر الظهران انتزع عبد الله بن ط--ارق يده من القران واخذ سيفه واستاخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتي قتلوه بمر الظهران وانطلقوا بخبيب وزيد -------------------حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل وعند ابن اسحاق كابن سعد ان الذي اشتراه حجير -------بن ابي اهاب الت-يمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه ليقتله بابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر المذكور يوم بدر قال الشرف------------------------------------------------------------------------------------------------ الدمياط----------------ي لم يذكر احد من اهل المغازي ان خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي قتل الحارث	6276	5365446019048736136	476	682.5	373	1258	37.83783721923828	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06274	false	-1740071495615483286	175	200	845	969	1474	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	6274	5365446019048736136	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	188	558	972	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث----------------------------------- فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم----------------------------------------- ليءتوا------------------------- بشء من جسده يعرفون---ه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر	5271	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06278	false	-7167457691983805345	29	93	146	464	1521	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث اخو زينب وكنيته ابو سروعة كما ياتي فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم اي ابن ثابت المقتول في جملة النفر السبعة ليءتوا بضم التحتية وفتح الفوقية بشء من جسده يعرفونه به وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر قيل هو عقبة ------------بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ان انصرفوا من بدر	6278	5365446019048736136	204	352.5	162	518	39.382240295410156	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	2	82	9	394	1517	300	منهم قوله- فلم يقدروا منه علي شء في رواية شعبة فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان عاصم بن ثابت اعطي الله------ عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا-------------- ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما -حفظه في حياته وفي- الحديث	5272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06278	false	-7167457691983805345	147	189	761	963	1521	300	من-- رسلهم فلم يقدروا منه علي شء وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق -----------------------------ان عاصما كان--- اعطي الله تعالي عهدا ان لا-------------- يمس مشركا ولا يمسه مشرك ابدا فكان عمر يقول لما بلغ-----ه يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته وهذا الحديث	6278	5365446019048736136	165	239.0	129	408	40.44117736816406	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	62	86	310	427	1500	300	استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------------------- عدو ----------------------------------فامدهم بسبعين من الانصار وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجهاد من وجه اخر عن سعيد عن قتادة	5273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06281	false	-2170142358852265702	21	96	113	487	1558	300	استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه المدد علي عدو ولابي ذر عن الكشميهني علي عدوهم وهذا وهم ما قاله الدمياطي لان بني لحيان ليسوا اصحاب بءر معونة وانما هم اصحاب الرجيع الذين قتلوا عاصما واصحابه واسروا خبيبا وكذا قوله رعلا وذكوان وعصية وهم ايضا وانما اثاره ابو براء كما مر لكن قال الحافظ ابن حجر ان ما في هذه الرواية هنا وما في الجهاد من وجه اخر عن سعيد عن قتادة	6281	5365446019048736136	85	141.5	65	374	22.727272033691406	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05275	true	-8182108927048613311	9	33	43	162	1451	300	قرانا------------------------- كتابا نحوه اي نحو رواية عبد الاعلي بن حماد عن يزيد بن زريع قوله في رواية--------------------------- اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	5275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06282	false	-6503600619060923469	92	148	479	751	1516	300	قرانا بضم القاف وسكون الراء اي كتابا نحوه اي نحو رواية عبد الاعلي بن حماد عن يزيد بن زريع 4091 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني انس ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث خاله اخ لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل	6282	5365446019048736136	107	166.5	84	272	39.338233947753906	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05275	true	-8182108927048613311	146	266	715	1280	1451	300	في بيت امراة من ال بني فلان بينها--------------- الطبراني من حديث سهل بن سعد فقال امراة من ال سلول وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال فيه لاغزونك بالف اشقر والف شقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اصحاب بءر معونة بعد ان رجع عامر وانه غدر بهم واخفر ذمة عمه ابي براء وان النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم اكفني عامرا قال فجاء الي بيت امراة من بني سلول قلت سلول امراة وهي بنت ذهل بن شيبان وزوجها مرة بن صعصعة اخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه اليها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانطلق حرام اخو ام سلي------------------------------م وهو رجل اعرج كذا هنا علي انها------------------------------------------------------------------------ صفة ح-رام وليس كذلك بل الاعرج غيره	5275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06283	false	-2365507000205249935	184	275	950	1393	1521	300	في بيت امراة من ال---- فلان اي ال السلول كما عند الطبراني وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلول------------------- بنت------- شيبان وزوجها مرة بن صعصعة اخو عامر بن صعصعة ينسب بنوه اليها ولابي ذر من ال بني فلان اءتوني بفرسي فمات علي ظهر فرسه قال الداودي وكانت هذه من حماقات عامر فاماته الله بذلك ليصغر اليه نفسه فانطلق حرام اخو ام سليم الذي بعثه عليه الصلاة والسلام وهو رجل اعرج ورجل اخر من بني فلان في الفرع هو علي كشط باسقاط الواو وثبت في غيره وهي واو الحال والاعرج صفة لحرام وليس كذلك بل الاعرج غيره	6283	5365446019048736136	180	265.5	139	803	22.415939331054688	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	4	28	18	136	1473	300	الاعرج فاسمه كعب بن زيد وهو من بني دينار بن النجار واما الاخر فاسمه المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح الخزرجي	5276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06284	false	1275833740051639355	25	48	121	232	1562	300	الاعرج ا-سمه كعب بن زيد وهو من بني دينار بن النجار واسم الاخر------ المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح الخزرجي	6284	5365446019048736136	108	203.5	85	118	91.52542114257812	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	125	208	615	1022	1473	300	رسول- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فامن-----------وا بالله ورسوله فخرج رجل من كسر البيت برمح فضربه في جنبه حتي خرج من الشق الاخر قوله فاومء----------وا الي رجل فاتاه من خلفه فطعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اعرف اسم الرجل الذي طعنه ووقع في السيرة لابن اسحاق ما ظاهره انه عامر بن الطفيل لانه قال فلما نزلوا اي الصحابة بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه فقتله	5276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06284	false	1275833740051639355	93	187	492	969	1562	300	رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلمفجعل حرام يحدثهم واومءوا بالواو ولابي ذر----------------------------------------------------------------- فاومءوا اي اشاروا الي رجل فاتاه من خلفه فطعنه قال همام اي ابن يحيي بن دينار احسبه اي اظنه حتي انفذه بالذال المعجمة اي انفذه من الجانب الاخر بالرمح قال في الفتح لم اعرف اسم الرجل الذي طعنه ووقع في السيرة لابن اسحاق ما ظاهره انه عامر بن الطفيل لانه قال فلما نزلوا اي الصحابة بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه فقتله	6284	5365446019048736136	318	573.0	253	543	58.56353759765625	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	97	164	525	894	1559	300	الرجل-------- رفيقه بمعني انهم لم يمكنوه ان يرجع الي المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا اصحابه ويحتمل ان يضبط الرجل بسكون الجيم وهو صيغة جمع والمعني ان الذي طعن حراما لحق بقومه وهم الرجال الذين استنصر بهم عامر بن الطفيل والرجل بسكون الجيم هم المسلمون القراء فقتلوا كلهم وهذا اوجه التوجيهات ان ثبتت الرواية بسكون الجيم والله اعلم قوله فقتلوا كلهم غير------ الاعرج كان في راس جبل	5277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06284	false	1275833740051639355	199	227	1028	1174	1562	300	الرجل الذي هو رفيق حرام ف------لم يمكنوه ان يرجع الي المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه كما قال---- فقتلوا ك----------------------------------------------------------------------------لهم غير الرجل الاعرج كان في راس جبل	6284	5365446019048736136	117	194.5	96	383	30.548303604125977	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06286	false	-5148753632131574143	72	101	383	520	1509	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وعن ابي اسامة قال قال لي----- هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	6286	5365446019048736136	108	149.0	82	308	35.06493377685547	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	23	84	124	438	1522	300	الله بن الطفيل نظر وكانه مقلوب والصواب كم-------ا قال الدمياطي الطف-------يل بن عبد الله بن سخبرة-------------------------------------------------------------- وهو ازدي من بني زهران وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوه------ زوج ام رومان والدة عاءشة فقدما في الجاهلية مكة فحالف ابا بكر------------ ومات وخلف الطفيل فتزوج ابو بكر امراته ام رومان فولدت له عبد الرحمن وعاءشة فالطفيل اخوهما من امهما واشتري ابو بكر عامر بن فهيرة من الطفيل	5278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06287	false	-6914562416569810228	136	229	729	1211	1599	300	الله بن الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء مصغرا قال الدمياطي الصواب الطفيل بن عبد الله بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة بعدها موحدة فراء تانيث وهو ازدي من بني زهران اخو عاءشة لامها ولابي ذر عن الكشميهني اخي بدل من عبد الله والرفع خبر مبتدا محذوف اي هو اخو عاءشة وذلك ان ابا الطفيل زوج ام رومان والدة عاءشة -قدم- في الجاهلية مكة فحالف ابا بكر قبل الاسلام ومات وخلف الطفيل فتزوج ابو بكر امراته ام رومان فولدت له عبد الرحمن وعاءشة------------------------ واشتري ابو بكر عامر بن فهيرة من الطفيل	6287	5365446019048736136	258	414.0	203	508	50.78740310668945	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	148	268	748	1360	1522	300	فلما خرجا اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر خرج معهم اي--- الي المدينة وقوله يعقبانه ب-------------القاف اي يركبانه عقبة وهو ان ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الاخر ويركب الماشي هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ في العقبة ويحتمل ان يكون المراد ان هذا يركبه مرة وهذا يركبه اخري ولو كان كذلك لكان التعبير بيرد فانه اظهر قوله----------------------------------- فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي- القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية----------- الضمري	5278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06288	false	-7837009481279319367	25	115	135	600	1532	300	فلما خرجا اي النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر خرج معهما عامر الي المدينة------ يعقبانه بضم اوله وكسر القاف يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه بالنوبة حتي قدما بالنية ولابي ذر قدم المدينة فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وهو ابن اربعين سنة وكان قديم الاسلام قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم وعن ابي اسامة حماد بن اسامة عطف علي قوله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال قال لي هشام بن عروة بن الزبير فاخبرني بالافراد ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قتل الذين ببءر معونة وهم القراء----------------- واسر عمرو بن امية بفتح العين الضمري	6288	5365446019048736136	204	232.5	159	803	25.40473175048828	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06286	false	-5148753632131574143	101	126	520	629	1509	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	6286	5365446019048736136	98	174.5	75	262	37.404579162597656	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05286	true	93187209812493205	134	248	710	1285	1558	300	في الحلق هو بالحاء المهملة ---------------------قوله ولها ريح منتن يدل علي انها عتيقة جدا حتي عفنت وانتنت وفي رواية الاسماعيلي ولها ريح منكر قال بن التين الصواب ريح منتنة لان الريح مءنثة قال الا انه يجوز في المءنث غير الحقيقي ان يعبر عنه بالمذكر ومنتن بضم الميم ويجوز كسرها 3875 الحديث الرابع قوله عن ابيه في رواية يونس بن بكير في زيادات المغازي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الواحد بن ايمن المخزومي قوله اتيت جابرا فقال -------------انا يوم الخندق في رواية الاسماعيلي من طريق المحاربي عن عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال قلت لجابر بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وسلم ارويه عنك فقال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه	5286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06294	false	-8096075683598742576	18	191	104	1026	1583	300	في الحلق--- بالحاء المهملة اي كريهة الطعم تاخذ الحلق ولها ريح منتن بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية وقول صاحب التوضيح والتنقيح قيل صوابه --------------------------منتنة-------------------- الا انه يجوز في المءنث غير الحقيقي ان يعبر عنه بالمذكر تعقب------------------------------------------------------ه في ---------------------------------------المصابيح بانه ليس بمستقيم من وجهين احدهما انه جزم بان الصواب منتنة ومقتضاه ان التعبير بمنتن خطا ثم قطع بان المءنث غير الحقيقي يجوز التعبير عنه بالمذكر فيكون التعبير بمنتن صوابا لا خطا ولا يكون صواب الكلمة منحصرا في التعبير عنها بالتانيث والحاصل ان اخر كلامه ينقض اوله ثانيهما ان جعل التعبير عن المءنث غير الحقيقي بالمذكر علي جهة الجواز ضابطا كليا مقطوع ببطلانه فان قلت فما وجه ما في المتن قلت حمل الريح علي العرف فعاملها معاملته اه 4101 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال-- اتيت جابرا رضي الله عنه فقال انا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه وسلمفقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا-------- فاخذ النبي صلي الله عليه	6294	5365446019048736136	188	-39.5	144	1157	16.248920440673828	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05287	true	-232345574393763297	86	190	448	999	1575	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م علي بطنه -حجرا من الجوع وفاءدة ربط الحجر علي البطن انها تضمر من الجوع فيخشي علي انحناء الصلب------ بواسطة ذلك فاذا----- وضع فوقها الحجر وشد عليها------ العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر ولانها حجارة رقاق قدر البطن تشد الامعاء فلا يتحلل شء مما في البطن فلا يحصل ضعف زاءد بسبب التحلل قوله ولب---------------ثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا هي ---------------------جملة معترض--ة اوردها لبيان السبب في ربطه صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه وزاد الاسماعيلي لا نطعم شيءا او لا نقدر عليه قوله فاخذ ------------------------المعول بكسر الميم وسكو------ن المهملة وفتح الواو -بعدها لام اي المسحاة	5287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06295	false	4543382322902305068	191	280	1022	1513	1627	300	صلي الله عليه وسلم انا نازل في الموضع الذي في الكدية ثم قام عليه الصلاة والسلام ---وبطنه معصوب من الجوع بحجر مشدود عليه بعصابة خشية---------------------------- انحناء صلبه الكريم بواسطة خلاء الجوف اذ وضع------ الحجر فوق البطن مع شد العصابة عليه يقيمه او هو--------------- لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثنا بالمثلثة مكثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا شيءا ماكول ولا مشروب والجملة اعتراضية اوردت- لبيان السبب في ربطه صلي الله عليه وسلم-الحجر علي بطن--------------------------------------------------ه فاخد النبي صلي الله عليه وسلمالمعول بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو وبعدها لام--- المسحاة	6295	5365446019048736136	275	313.5	220	699	39.341915130615234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	284	1011	1484	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار	5289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06294	false	-8096075683598742576	253	299	1347	1580	1583	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمهاجرين والانصار	6294	5365446019048736136	133	108.5	108	564	23.581560134887695	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	0	56	0	280	1498	300	قال فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل وقلت جاء الخلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخندق اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم ونحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا وفي الرواية	5290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06297	false	-6395173922819782846	22	77	115	389	1593	300	قال فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل -قلت جاء الخلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالجند- اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم -نحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا فقال عليه --	6297	5365446019048736136	263	501.5	210	280	93.92857360839844	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	178	205	903	1038	1543	300	من كلام عبد الله بن رواحة وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------ن الالي قد بغوا علينا--------------------------------------------------------- ليس بموزون وتحريره ان الذين قد بغوا علينا فذكر الراوي الا-لي بمعني الذين وحذف قد	5294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06302	false	8765144552333168062	3	56	20	297	1596	300	من كلام عبد الله بن رواحة والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الالي قد بغوا علينا كذا باثبات قد في الفرع كاصله وغيرهما وقال الحافظ ابن حجر ليس بموزون وتحريره ان الذين قد بغوا علينا فذكر الراوي الاولي بمعني الذين وحذف قد	6302	5365446019048736136	132	211.0	105	277	47.6534309387207	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	94	189	492	952	1543	300	صلي الله عليه وسلم يعاطيهم اللبن يوم الخندق وقد اغبر شعر صدره وفي الرواية الاتية حتي واري---- عني--------------------------------------- الغبار جلد- بطنه وكان كثير الشعر وظاهر هذا انه كان كثير شعر الصدر ولي كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن فيمكن ان يجمع------- بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا وا-----------------------------------------------------لله اعلم قوله------------------ يقول والله- لولا الله ما اهتدينا بين في الرواية التي بعد هذه ان هذا الرجز من كلام عبد الله بن رواحة وقوله ان الالي قد بغوا	5294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06303	false	-7506424901566097650	108	206	570	1079	1547	300	صلي الله عليه وسلمرايته ينقل من تراب الخندق------------------------------------- حتي واري ستر عني التراب كذا في الفرع والذي في اليونينية الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر اي شعر صدره وهو معارض بما روي---------------- في صفته صلي الله عليه وسلم-انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن و---------جمع بينهما بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا فسمعته عليه الصلاة والسلام يرتجز بكلمات ابن رواحة عبد الله الانصاري وهو ينقل من التراب يقول -اللهم لولا انت- ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام وان لاقينا--------- ان الالي قد بغوا	6303	5365446019048736136	268	363.0	207	583	45.96912384033203	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05295	true	-8560786622172589306	201	294	1064	1556	1583	300	-بن عباس ايضا ----------------قال قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الحراءر لا تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفي رواية له من هذا الوجه فكانت الريح التي نصر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبا وقد تقدم في الاستسقاء ذكر النكتة في تخصيص الدبور بعاد والصبا بالمسلمين وعرف بهذا وجه ايراد المصنف هذا الحديث هنا وان الله نصر نبيه في غزوة الخندق بالريح قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال مجاهد سلط الله عليهم ال--------ريح فكفات قدورهم ونزعت خيامهم حتي اظعنتهم	5295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06302	false	8765144552333168062	200	242	1068	1299	1596	300	ابن عباس فيما رواه ابن مردويه قال قالت الصبا للدبور اذهبي بنا ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت ان الحراءر لا تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سلط الله علي-- الاحزاب الريح فكفات قدورهم ونزعت خيامهم حتي اضعفتهم	6302	5365446019048736136	198	343.0	160	517	38.29787063598633	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05297	true	6741448542832448302	121	166	603	837	1515	300	قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس علي الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع لينظروا في ذلك	5297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06305	false	-942179170542166325	33	69	176	369	1531	300	قد كان من امر الناس ما ترين اي م-------------------------------ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماعهم عل----ي الحكومة------ فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع لينظروا في ذلك	6305	5365446019048736136	184	339.5	150	234	78.63247680664062	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06304	false	-9071926825359327471	134	172	638	828	1510	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	6304	5365446019048736136	154	198.0	121	394	39.08629608154297	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	68	179	355	916	1499	300	عبد الله بن عمر ومن هنا تظهر مناسبة ادخال هذه القصة في غزوة الخندق لان ابا سفيان والد معاوية كان راس الاحزاب يومءذ ووقع في رواية حبيب بن ابي ثابت ايضا قال بن عمر فما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومءذ اردت ان اقول له يطمع فيه من قاتلك واباك علي الاسلام حتي ادخلكما فيه فذكرت الجنة فاعرضت عنه وكان راي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والراي والمعرفة------- علي الفاضل في السبق الي الاسلام والدين والعبادة فلهذا اطلق انه احق وراي -بن عمر بخلاف ذلك وانه لا يبايع المفضول الا اذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته كما سيات------------------ي في الفتن	5299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06306	false	6908543432302264024	6	70	27	343	1529	300	عبد الله بن عمر ومن ابيه عمر ولعل معا----------------------------------------------------وية كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رايه ف------ي الخلافة تقديم الفاضل في القوة------- والمعرفة والراي علي الفاضل في السبق الي الاسلام والدين فل----------ذا اطلق انه احق وراي ابن عمر -خلاف ذلك -انه لا يبالغ المفضول الا اذا خشي الفتنة ول-ذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته كما سياتي ان شاء الله تعالي في الفتن	6306	5365446019048736136	269	468.5	213	587	45.826236724853516	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05300	true	2725447185602863078	197	294	1004	1494	1526	300	حين اجلي---- بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام اي رج-عوا عنه وفيه اشارة الي انهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله تعالي لرسوله --------------------------------------وذكر الواقدي انه صلي الله------------------------- عليه وسلم قال ذلك بعد ان انصرفوا وذلك لسبع بقين من ذي القعدة وفيه علم من اعلام النبوة فانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال صلي الله عليه وسلم واخرج البزار باسناد حسن من حديث جابر شاهدا لهذا الحديث ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يوم	5300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06307	false	-8512232189429175610	207	292	1077	1519	1564	300	حجر اجلي ضبط بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام اي ارجعوا عنه وفيه اشارة الي انهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله تعالي لرسوله الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين ولابن عساكر ولا يغزونا نحن نسير اليهم وقد وقع ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------ فانه------------------- اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش--------- ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة 4111 حدثنا اسحاق حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنهع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يوم	6307	5365446019048736136	265	403.0	206	561	47.23707580566406	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	250	300	1274	1540	1540	300	كما قاله شيخنا ابو الفتح------ اليعمري ان الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن اسحاق وغيره قلت-------------------- وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد--------- بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا-	5301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04596	false	-241994455028612006	4	56	26	303	1602	300	كما قاله شيخنا ------فتح الدين اليعمري ان الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيفة------------------- بن اليمان قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا	4596	5365446019048736136	227	398.0	185	302	75.16556549072266	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	21	73	109	368	1540	300	كنت ذكرت في الجهاد انه الدستواءي لكن جزم المزي في الاطراف -انه -بن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة طرق فهذا هو المعتمد واما تضعيف الاصيلي للحديث به فليس بمعتمد كما ساوضحه في التفسير ان شاء الله تعالي قوله عن محمد هو -بن سيرين و--عبيدة بفتح العين هو بن عمرو السلماني	5301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04692	false	-4946402511714448662	246	296	1262	1516	1532	300	كنت ذكرت في الجهاد انه الدستواءي لكن جزم المزي في الاطراف بانه ابن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة طرق فهذا--- المعتمد واما تضعيف الاصيلي للحديث به فليس بمعتمد كما ساوضحه في التفسير ان شاء الله تعالي----- عن محمد هو ابن سيرين عن عبيدة بفتح العين ا--بن عمرو السلماني	4692	5365446019048736136	247	453.0	198	264	93.56060791015625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	22	165	113	843	1540	300	ذكرت في الجهاد انه الدستواءي لكن جزم المزي ف----ي الاطراف -انه -بن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة طرق فهذا هو المعتمد واما تضعيف الاصيلي للحديث به فليس بمعتمد كما ساوضحه في التفسير ان شاء الله تعالي قوله عن محمد هو -بن سيرين و--عبيدة بفتح العين هو -----------بن عمرو السلماني قوله قال يوم الخندق في رواية الجهاد يوم الاحزاب وهو بالمعني وفي رواية يحيي بن الجزار عن علي عند مسلم ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم--- كان يوم الاحزاب قاعدا علي فرصة من فرص الخندق فذكره قوله --------------------------كما شغلونا في رواية الكشميهن------------------ي كلما شغلونا بزيادة --لام ------------وهو خطا قوله الصلاة الوسطي زاد مسلم صلاة العصر و--------------------------------------------------------سياتي الكلام عليها وعلي شرح هذا الحديث مستوفي في تفسير سورة البقرة الحديث الثالث عشر حديث جابر 3886 قوله حدثنا هشام اي -------------------------بن عبد الله الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير قوله-------------------------- جعل يسب كفار قريش	5301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06308	false	-7474330033432307172	40	182	203	923	1509	300	ذكرت في الجهاد انه الدستواءي ثم رايت المزي جزم في الاطراف بانه ابن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة طرق ف----هو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد هو ابن سيرين عن عبيدة بفتح العين وكسر الموحدة ابن عمرو السلماني الكوفي ------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يوم وقعة الخندق ملا الله عليهم اي علي الكفار بيوتهم احياء وقبورهم امواتا نارا كما شغلونا بقتالهم ولابي ذر عن الحموي والمستملي كلم-------ا بزيادة اللام قال ابن حجر وهو خطا عن-- الصلاة الوسطي زاد مسلم صلاة العصر حتي غابت الشمس واكثر علماء الصحابة وغيرهم انها العصر كما سياتي ان شاء الله تعالي---------------------- في تفسير سورة البقرة 4112 حدثنا المكي بن ابراهيم حد----------ثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهجاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش	6308	5365446019048736136	347	390.5	267	929	37.35198974609375	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	0	51	0	286	1514	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلي الله عليه وسل----------م من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك	5302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04596	false	-241994455028612006	56	104	303	578	1602	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله------ عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب ---------------عليه الصلاة والسلام من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك	4596	5365446019048736136	262	493.5	215	296	88.51351165771484	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	130	270	669	1375	1514	300	صلي الله عليه وسلم فنفله اياه الحديث الخامس عشر 3888 قوله عن ابيه هو ابو سعيد المقبري قوله وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده هو من السجع المحمود والفرق بينه و-------------------------------------------------بيه المذموم ----ان المذموم ما ياتي بتكلف واستكراه والمحمود ما جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الاول اسجع مثل سجع الكهان وكذا قال -------كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من الادعية والمخاطبات ما وقع مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر بانه وقع بغير قصد ومعني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء بعده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده------ كالعدم او المراد ان كل شء يفني وهو الباقي فهو بعد كل شء فلا شء بعده كما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه الحديث السادس عشر 3889 قوله حدثني محمد بن سلام والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن سليمان قوله------------------------------------------------------ دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب	5302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06310	false	-1097881548390985611	8	140	38	691	1562	300	صلي الله عليه وسلمكان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبد------------------------ه وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ابي سعيد كيسان الم---------------------------------------------------------قبري عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده النبي صلي الله عليه وسلموغلب الاحزاب الذين جاءوا من مكة وغيرها يوم الخندق وحده فلا شء بعده اي جميع الاشياء بالنسبة الي وجوده تعالي كالعدم اذ كل---------- شء يفني وهو الباقي فهو بعد كل شء فلا شء بعده 4115 حدثنا--------------------------------------------------------- محمد اخبرنا --الفزاري------------------- وعبدة عن اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهمايقول دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الاحزاب	6310	5365446019048736136	252	152.0	195	950	26.526315689086914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	155	515	765	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه-- جويرية ولفظ البخاري ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف	5305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	241	300	1293	1575	1575	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلملنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف-	1643	5365446019048736136	229	404.5	181	284	80.63380432128906	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	157	515	776	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري--------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06313	false	-3669463544325149612	204	266	1028	1334	1503	300	عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا-- جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف واحدا منهم	6313	5365446019048736136	241	433.0	190	309	77.9935302734375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	0	81	0	408	1475	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر وقيل للطاءفة التي بعدها العص------------ر وكلاهما جمع لا باس به لكن يبعده اتحاد --مخرج الحديث لانه عند الشيخين كما بيناه باسناد واحد من مبدءه الي منتهاه فيبعد ان يكون كل من رجال اسناده قد حدث به علي الوجهين اذ لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته علي الوجهين ولم يوجد ذلك	5305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06314	false	5465427270210845935	219	294	1164	1531	1556	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر او ا---------------------ن طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر ول------------لتي بعدها العصر قال ابن حجر وكلاهما جمع لا باس به لكن يبعده اتحاد المخرج------- لانه عند الشيخين---------- باسنا-----د من مبدءه الي منتهاه فيبعد ان يكون كل من رجال اسناده قد حدث به علي الوجهين اذ لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته علي الوجهين ولم يوجد ذلك	6314	5365446019048736136	348	630.0	277	422	82.4644546508789	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05307	true	4669747150336053887	226	295	1153	1498	1518	300	وفيه نظر لانه لم يصرح لهم بترك النزول فلعلهم فهموا ان المراد بامرهم ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة المبالغة في الامر بالاسراع فبادروا الي امتثال امره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم من تاكيد امرها فلا يمتنع ان ينزلوا فيصلوا ولا يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوي انهم صلوا ركبانا يحتاج الي دليل ولم اره صريحا في شء من طرق هذه القصة	5307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01645	false	9073494064060410219	19	88	95	440	1580	300	وفيه نظر لانه لم يصرح لهم بترك النزول فلعلهم فهموا ان المراد بامرهم ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة المبالغة في الامر بالاسراع فبادروا الي امتثال امره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم من تاكيد امرها فلا يمتنع ان ينزلوا فيصلوا ولا يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوي انهم صلوا ركبانا تحتاج الي دليل ولم اره صريحا في شء من طرق هذه القصة	1645	5365446019048736136	344	687.0	275	345	99.71014404296875	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	167	191	843	961	1487	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في اثناء حديث طويل قال ابو سعيد------- فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه	5310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	0	26	0	125	1498	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه	9374	5365446019048736136	93	162.0	73	125	74.4000015258789	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05312	true	-3493150240918765927	179	297	885	1498	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثره و----------------عند موسي بن عقبة نحوه وزاد وحاصرهم بضع عشرة ليلة وعند بن سعد خمس عشرة وفي حديث علقمة بن وقاص المذكور خمسا وعش--------------------رين ومثلها عند ب-ن اسحاق عن ابيه عن معبد بن كعب قال حاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا او يقتلوا نساءهم وابناءهم ويخرجوا مستقتلين او يبيتوا المسلمين ليلة السبت فقالوا لا نءمن ولا نستحل ليلة السبت واي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا فارسلوا الي ابي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه فاستشاروه في النزول علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فاشار الي حلقه يعني الذبح ثم ندم فتوجه الي --مسجد النب---------------ي صلي الله عليه	5312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06319	false	5853492084135079881	11	116	60	620	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم بضع عشرة ليلة كما عند موسي بن عقب-----------------------------------------------------ة وفي حديث علقمة بن وقاص عن عاءشة عند الطبراني واحمد خمسا وعشرين و--كذا عند ابن اسحاق وزاد ----------------------------------------------حتي اجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا او يقتلوا نساءهم وابناءهم ويخرجوا مستقتلين او يبيتوا المسلمين ليلة السبت فقالوا لا نءمن ولا نستحل ال-----سبت واي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا فارسلوا الي ابي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه فاستشاروه في النزول علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم-فاشار الي حلقه يعني الذبح ثم ندم فتوجه الي المسجد النبوي فارتبط به حتي تاب الله عليه	6319	5365446019048736136	468	858.0	377	667	70.1649169921875	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05313	true	-859439105006591352	177	288	863	1419	1482	300	النزول علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم وايقنوا بانه يرد الحكم الي سعد وفي رواية-------------------------------------------------------------------- علي بن مسهر عن هشام بن عروة عند مسلم-------------------- فرد الحكم فيهم الي سعد وكانوا حلفاءه قوله----------------- فاني احكم فيهم اي في هذا الامر وفي رواية النسفي واني احكم فيهم قوله ان تقتل-------- المقاتلة قد تقدم في الذي قبله بيان ذلك وذكر بن اسحاق انهم حبسوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخنادق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم	5313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06319	false	5853492084135079881	92	173	496	940	1597	300	النزول علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم------------------فاشار الي حلقه يعني الذبح ثم ندم فتوجه الي المسجد النبوي فارتبط به حتي تاب الله عليه فنزلوا علي حكمه عليه الصلاة والسلا--------م فرد عليه الصلاة والسلام الحكم فيهم الي سعد اي ابن معاذ فارسل اليه فلما حضر قال فاني احكم فيهم----------------------------------------------------- ان تقتل الطاءفة المقاتلة منهم وهم الرجال وان تس--------------------------------------------------------------بي النساء والذرية اي الصبيان وان تقسم اموالهم وعند ابن اس-----------------------------------------------------------------------------------حاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخن-دق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم	6319	5365446019048736136	208	262.0	163	669	31.0911808013916	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	63	165	318	827	1463	300	وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءه قوله قال هشام---------------- فاخبرني--------- ابي هو موصول بالاسناد المذكور اولا وقد تقدم هذا القدر من هذا الحديث موصولا من طريق اخري عن هشام في اواءل الهجرة وفي رواية عبد الله بن نمير عن هشام عند مسلم قال قال سعد وتحجر كلمه للبرء اللهم انك تعلم الخ اي انه دعا بذلك لما كاد جرحه ان يبرا ومعني تحجر اي يبس قوله---------------------------------- فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم قال	5314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06319	false	5853492084135079881	175	241	954	1314	1597	300	و-------------عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيجمع بينهما ب---------------ان الباقين كانوا اتباعا -------------------------------------------------قال هشام بالاسناد السابق فاخبرني بالافراد ابي عروة بن الزب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن عاءشة رضي الله عنهاان سعدا قال ال------------لهم انك تعلم انه ليس احد احب الي ان اجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلي الله عليه وسلمواخرجوه من وطنه مكة اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فان	6319	5365446019048736136	190	246.0	153	569	33.39191436767578	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	86	211	444	1058	1477	300	فانفجرت من لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موض---------------------ع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والاسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته فاذا لبته قد انفجرت من كلمه اي من جرحه اخرجه بن خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتي اتصل الورم الي صدره فانفجر من ثم قوله فانفجرت بين سبب ذلك في مرسل حميد بن هلال عند بن سعد ولفظه انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتي مات قوله----------------------------------------- فلم يرعهم ب--------------------------------المهملة اي اهل المسجد اي لم يفزعهم قوله ----وفي المسجد خيمة هي جملة حالية قوله خيمة من بني غفار تقدم ان ----------------------------------------------------بن اسحاق ذكر ان الخيمة كانت لرفيدة الاسلمية فيحتمل ان تكون كان لها زوج من بني غفار	5315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06320	false	3143232510470567754	11	110	61	562	1538	300	فانفجرت من لبته بفتح اللام و------الموحدة المشددة وكسر المثناة من موضع القلادة من --صدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان موضع الجرح ورم حتي و-صل الورم الي صدره فانفجر منه وعند ابن سعد من-------------- مرسل حميد بن هلال----------------- انه مرت به عنز وهو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر ولابي ذر عن الكشميهني من ليلته قال في الفتح وهو تصحيف فلم يرعهم بفتح اوله وضم ثانيه وتسكين العين المهملة --------------اي لم يفزع اهل المسجد وفي المسجد خيمة والجملة ح----------الية من بني غفار اي لرجل او من خيام بني غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وعند ابن اسحاق انها-------------- لرفيدة فلعل زوجها------------- كان-------- من بني غفار	6320	5365446019048736136	280	364.0	220	764	36.64921569824219	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05317	true	3251004531380309369	72	156	353	799	1519	300	وزاد ابراهيم بن طهمان----------------------------------- وصله النساءي واسناده علي شرط البخاري وابو----------- اسحاق هو الشيباني واسمه سليمان -----------------------------------------------وزيادته في هذا الحديث معينة ان الامر له بذلك وقع يوم قريظة ووقع في حديث جابر رضي الله عنه عند ------------بن مردويه------------------------------- لما كان يوم الاحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يحمي اعراض المسلمين فقام كعب و-بن رواحة وحسان فقال لحسان اهجهم انت فانه سيعينك عليهم روح القدس فهذا يءيد زي-------------ادة الشيباني----- المذكورة فان يوم--------------- بني قريظة مسبب عن يوم الاحزاب والله اعلم	5317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06321	false	7989995638689952642	64	169	340	886	1552	300	وزاد ابراهيم بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء مما وصله النساءي باسناده علي شرط البخاري عن الشيباني ابي اسحاق------------------ سليمان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------يوم قريظة لحسان بن ثابت اهج المشركين فان جبريل معك وعند ابن مردويه من حديث جابر مما ذكره في الفتح لما كان يوم الاحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من يحمي اعراض المسلمين فقام كعب وابن رواحة وحسان فقال لحسان اهجهم انت فانه سيعينك عليهم روح القدس و---------زيادة ابن طهمان عن الشيباني تعين ان الامر كان يوم قريظة تمت غزوة بني قريظة-------------------- والله اعلم	6321	5365446019048736136	308	455.5	246	616	50.0	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	1	44	5	229	1523	300	التمييز عن غيرهم من المحاربيين------------------------ كانه قال محارب الذين ينسبون الي خصفة----------------------------- لا الذين ينسبون الي فهر و-لا غيرهم قوله-------------- من بني ثعلبة بن غطفان ب---------------------------فتح الغين المعجمة والطاء المهملة بعدها فاء كذا وقع فيه--- وهو يقتضي ان ثعلبة جد لمحارب------------ وليس كذلك	5319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06321	false	7989995638689952642	229	293	1201	1525	1552	300	للتمييز عن غيرهم من المحاربين لان محارب في العرب جماعة كانه قال محارب الذين ينسبون الي خصفة بن قيس عيلان بن الياس بن مضر لا الذين ينسبون الي فهر والي غيرهم ثم ان خصفة المذكور من بني ثعلبة من غطفان بمثلثة وعين مهملة في الاول وفتح الغين المعجمة و------المهملة وال---فاء كذا في البخاري وهو يقتضي ان ثعلبة جد -محارب قال ابن حجر وليس كذلك	6321	5365446019048736136	195	280.5	155	334	58.38323211669922	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05319	true	-2502124502757007556	214	299	1094	1519	1523	300	فنزل اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله نخلا هو------------------- مكان- من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعده---ا مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة------ وانمار واشجع ذكره ابو عبيد البكري تنبيه جمهور اهل المغازي علي ان غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب كما جزم به بن اسحاق وعند الواقدي انهما اثنتان وتبعه القطب الحلبي في شرح السيرة والله اعلم بالصواب قوله وهي اي هذه الغزوة بعد خيبر لان ابا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي جاء بعد خيبر	5319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06322	false	5660995765134360412	36	160	190	805	1508	300	فنزل--- النبي صلي الله عليه وسلم------نخلا بالنون والخاء المعجمة مكانا من المدينة علي يومين---- بواد يقال له شدخ ب----معجمتين بينهما مهمل-------------------ة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة واشجع وانمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي هذه الغزوة بعد خيبر لان ابا موسي الاشعري جاء من الحبشة سنة سبع بعد خيبر وقد ثبت انه شهد ذات الرقاع فمقتضاه وقوع ذات الرقاع بعد غزوة خيبر لكن قال الدمياطي حديث ابي موسي مشكل مع صحته وما ذهب احد من اهل السير الي انها بعد خيبر نعم وقع في شرح الحافظ مغلطاي ان ابا معشر قال انها كانت بعد الخندق وقريظة قال وهو من المعتمدين في السير وقوله موافق لما ذكره ابو موسي اه فما في الصحيحين اصح 4125 فنزل نخلا وهي بعد خيبر لان ابا موسي جاء بعد خيبر	6322	5365446019048736136	189	290.5	150	842	22.446556091308594	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	145	244	708	1248	1512	300	المراد الغزوات التي وقع فيها القتال و--------------------------------------الاولي منها بدر والثانية احد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة المريسيع والسادسة خيبر فيلزم من هذا ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه العبارة اقرب الي ارادة السنة من العبارة التي وقعت عند احمد بلفظ وكانت صلاة الخوف في السابعة فانه يصح ان يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة قوله وقال -بن عباس صل-----------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء هو موضع علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان	5322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06323	false	6756669386809041427	35	103	189	577	1597	300	الصلاة والسلام التي وقع فيها القتال غزوة ذات الرقاع بجر غزوة بدلا من سابقه الاولي----- بدر والثانية احد والثالثة الخندق والرابعة قويظة والخامسة المريسيع والسادسة خيبر فيلزم------- ان تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص علي انها السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما وصله النساءي والطبراني صلي النبي صلي الله عليه وسلم-يعني صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء--- موضع علي نحو يوم من المدينة مما يلي----- غطفان	6323	5365446019048736136	295	508.0	241	620	47.58064651489258	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05323	true	7663162875758750782	202	300	1033	1529	1529	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موسي ان جابرا حدثهم قال---- النبي صلي الله عليه وسل---م يوم محارب وثعلبة اما- بكر بن سوادة فهو----------------------------------------- الجذامي المصري يكني ابا ثمامة وكان------------- احد الفقهاء بمصر وارسله عمر بن عبد العزيز الي اهل افريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان وعشرين وماءة وثقه بن معين والنساءي وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق وقد وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الاسناد واما زياد بن نافع فهو التجيبي المصري --تابعي --صغير وليس له ايضا في البخاري سوي هذا الموضع واما ابو موسي فيقال انه علي بن-	5323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06323	false	6756669386809041427	104	181	582	992	1597	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موسي ان جابرا حدثهم قال صلي النبي صلي الله عليه وسلمبهم يوم محارب وثعلبة وقال بكر بن سوادة بسكون الكاف وسوادة بفتح السين والواو المخففة الجذامي بالجيم المضمومة والذال المعجمة المفتوحة احد --فقهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وليس له في البخاري سوي هذا الحديث المعلق وقد وصله سعيد بن منصور --حدثني -------------بالافراد----- زياد بن نافع---- التجيبي المصري التابعي الصغير وليس له----- في البخاري الا هذا ---------عن ابي موسي---------- علي بن	6323	5365446019048736136	294	416.0	227	563	52.22024917602539	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	9	71	43	344	1445	300	الغافقي واسمه مالك بن عبادة وهو ------صحابي --معروف ايضا ويقال انه مصري لا يعرف اسمه وليس له في البخاري ايضا الا هذا الموضع وقول---------------------------------------------------------------------------------ه يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في اول الترجمة قوله------------- وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ	5324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06323	false	6756669386809041427	183	258	1004	1378	1597	300	التابعي او هو مالك بن عبادة الغافقي الصحابي المعروف او هو--------- مصري لا يعرف اسمه وليس له---------------- الا هذا الموضع ان جابرا هو ابن عبد الله الانصاري حدثهم قال صلي النبي صلي الله عليه وسلمبهم اي باصحابه يوم محارب وثعلبة بواو العطف وهو الصواب كما مر وهي غزوة ذات الرقاع 4127 وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم-الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم	6323	5365446019048736136	214	310.0	166	404	52.970298767089844	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	56	236	274	1124	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ لم ار هذا الذي ساقه عن -بن اسحاق هكذا-- في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب -بن هشام -قال -بن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة ذات الرقاع من نخل علي جمل لي صعب فساق قصة الجمل وكذلك اخرجه احمد من طريق ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق وقال -بن اسحاق قبل ذلك وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقا مدرجا بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند -بن اسحاق عن وهب كما اوضحته الا ان يكون البخاري اطلع علي ذلك من وجه اخر لم نقف عليه او وقع في النسخة تقديم وتاخير فظنه موصولا بالخبر المسند فالله اعلم	5324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06324	false	-7565322439120123072	81	253	411	1249	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلمركعتي الخوف بالناس قال في فتح الباري--------------- هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق لم اره في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السير- تهذيب ابن هشام وقال ابن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم-الي غزوة ذات الرقاع من نخل علي جمل لي صعب فساق قصة الجمل وكذا- اخرجه احمد من طريق ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق وقال ابن اسحاق قيل ذلك وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي به جميعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس صلاة الخوف و--انصرف الناس وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقا مدرجا بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند ابن اسحاق عن وهب كما اوضحته الا ان يكون البخاري اطلع علي ذلك من وجه اخر لم نقف عليه او وقع في النسخة تقديم وتاخير فظنه موصولا بالخبر المسند والله اعلم	6324	5365446019048736136	788	1469.0	622	859	91.73457336425781	153	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	69	150	339	721	1454	300	وانما ذكره هنا من اجل حديث -بن عباس المذكور قبل انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين ان تتحد القصة كما لا يلزم من كونه صلي- الله عليه وسل---م صلي ال-----خوف في مكان ان لا يكون صلاها في مكان اخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه ان غزوة ذي قرد كانت بعد الحديبية وخيبر وحديث سلمة بن الاكوع مصرح بذلك واما غزوة ذات الرقاع فمختلف فيها فظهر تغاير ----القصتين كما	5325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06325	false	-1930027511151915897	0	78	0	380	1469	300	وانما ذكره---- من اجل حديث ابن عباس السابق و----انه صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذي ----قرد في الحديثين ان تتحد القصة كما لا يلزم من كونه عليه ال---صلاة والسلام صلي صلاة الخوف في مكان ان لا يكون صلاها في مكان اخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه ان غزوة ذي قرد كانت بعد الحديبية وخيبر وحديث سلمة بن الاكوع مصرح بذلك واما غزوة ذات الرقاع فمختلف فيها فظهر تغاير بين القصتين كما	6325	5365446019048736136	352	640.5	278	396	88.88888549804688	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	195	286	940	1384	1454	300	فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف--------------- بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كن------------------------------------------------------------------------------------ا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكس-------------ر الصاد المهملة قوله----------------------------------------------------------------- وحدث ابو موسي---------------------- بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قول---------------------ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه وذلك ان كتمان العمل الصالح افضل من اظهاره الا لمصلحة راجحة كمن يكون ممن يقتدي به	5325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06326	false	3982846852095875086	0	110	0	575	1536	300	فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي -اخرهم----- فنقبت بفاء ونون مفتوحتين فقاف مكسورة فموحدة مفتوحة بعدها فوقية اي رقت وتقرضت وقطعت الارض جلود اقدامنا من الحفاء ونقبت قدماي وسقطت اظفاري لذلك فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما اي ل--اجل ما كنا نع---------------صب بفتح النون وسكون العين وكسر الصاد المهملتين ولابي ذر نعصب بضم النون وفتح العين وتشديد الصاد من الخرق علي ارجلنا وحدث ابو موسي الاشعري بالسند السابق بهذا الحديث ثم ---------------------------------------------------كره ذلك--- لما فيه من تزكية نفسه قال ما كنت اصنع بان اذكره كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه ل----ان كتمان العمل------- افضل من اظهاره الا -مصلحة راجحة كان يكون ممن يقتدي به	6326	5365446019048736136	253	317.0	194	664	38.10240936279297	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	233	285	1191	1421	1483	300	تاريخه هذا المعلق قال قال لي يحيي بن عبد الله بن بكير حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم سمع القاسم بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في غزوة بني انمار نحوه يعني نحو حديث صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة في صلاة الخوف	5330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06328	false	-1071117838070446400	96	144	485	700	1489	300	تاريخه بلفظ ----------قال لي يحيي بن عبد الله بن بكير حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم سمع القاسم بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في غزوة---- انمار نحوه يعني نحو حديث صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة في صلاة الخوف	6328	5365446019048736136	210	397.0	163	230	91.3043441772461	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	183	232	897	1162	1508	300	اوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو --------------------------الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06330	false	-6458358071717092808	126	163	646	853	1550	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم----------------------------------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	6330	5365446019048736136	137	229.0	112	291	47.079036712646484	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	65	238	333	1170	1482	300	اسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت مني قال لا احد قال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني واما قوله في الرواية فها هو جالس ثم لم يعاقبه فيجمع مع رواية بن اسحاق بان قوله فاذهب كان بعد ان اخبر الصحابة بقصته فمن عليه لشدة رغبة النبي صلي الله عليه وسلم في استءلاف ا-لكفار ليدخلوا في الاسلام ولم يءاخذه بما صنع بل عفا عنه وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وقال ابان هو بن يزيد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيب------------ة عن عفان عنه بتمامه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	5335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06332	false	-6955925886895715703	116	262	610	1378	1573	300	اسحاق بعد قوله ال----له فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلموق-ال من يمنعك---- مني قال لا احد----------------------------------------------------------------------------- ثم لم يع-----------------------------------------------------------------------------------اقبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- استءلافا للكفار ليدخلوا في الاسلام وعند--------------------------------- الواقدي----------------- انه اسلم و----رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير 4136 وق---------------------------------------------------ال ابان حدثنا يحيي -----------------------------------------بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلمفجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلي الله عليه وسلممعلق بالشجرة فاخترطه فقال له تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلماربع وللقوم ركعتين وق---------ال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	6332	5365446019048736136	376	554.0	291	1096	34.30656814575195	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	174	275	904	1384	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام	5336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06332	false	-6955925886895715703	263	300	1383	1573	1573	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بنخل فصلي الخوف------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم----غزوة نجد صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم-ايام-	6332	5365446019048736136	187	287.0	151	481	38.87733840942383	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05337	true	-1724106324402668643	0	38	0	181	1466	300	ان لا تتعدد فان نجدا وقع القصد الي جهتها في عدة غزوات وقد تقدم تقرير كون جابر روي قصتين مختلفتين في صلاة الخوف بما يغني عن اعادته فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي	5337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06334	false	658982855869872600	5	28	22	127	1547	300	ان لا تتعدد فان نجدا وقع القصد الي جهتها في عدة غزوات---------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي	6334	5365446019048736136	105	198.0	82	181	58.011051177978516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	0	131	0	674	1472	300	غزوة بني المصطلق من خزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي غزوة المريسيع--------- اما المصطلق فهو بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة وكس----------ر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان نسب خزاعة----------------- في اواءل السيرة النبوية واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريسيع فبضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين بينهما مهملة مكسورة واخره --------عين مهملة ه------------------------------و ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روي الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله قال --------------------------------بن اسحاق وذلك سنة ست كذا هو في مغازي بن اسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه و---قال--- في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروي البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما ان--ها كانت في شعبان سنة خمس	5338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06334	false	658982855869872600	34	214	154	1091	1547	300	غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع قال ابن اسحاق وذلك سنة ست وقال موسي بن عقبة سنة اربع وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسيع باب غزوة بني المصطلق---- بضم الميم وسكون الصاد وفت--ح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام بعدها قاف---- لقب جذي------مة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة قال في القاموس حي من الازد وسموا بذلك لانهم تخزعوا اي تخلفوا عن قومهم واقاموا بمكة وسمي جذيمة بالمصطلق لحسن صوته وهو اول من غني من خزاعة والاصل في مصطلق مصتلق بالتاء الفوقية فابدلت طاء لاجل الصاد وهي غزوة المريسيع بض-م الميم وفتح الراء وسكون التحتية وكسر السين المهملة بعدها تحتية ساكنة فعين مهملة قال في القاموس مصغر مرسوع بءر او ماء الخزا---عة بينه وبين الفرع مسيرة يوم و-----------------------------------------------------------اليه تضاف غ----------------------زوة بني المصطلق وفيه سقط عقد عاءشة ونزلت اية التيمم قال ابن اسحاق محمد مما ----------في مغازيه من رو-----اية يونس بن بكير------ عنه وذلك الغزو في شعبان سنة ست من الهجرة وفي رو-----------------اية قتادة وعقبة وغيرهما عند البيهقي في شعبان سنة خمس	6334	5365446019048736136	373	510.5	288	1076	34.665428161621094	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05342	true	2145940716937706413	101	146	459	663	1453	300	ولكن قد اخبرني رجلان من قومك اي من قريش لان ابا--------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مخزومي وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف زهري يجمعهما مع بني امية رهط الوليد مرة بن كعب بن لءي بن غالب قوله كان علي مسلما في شانها	5342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06353	false	4529635337313206093	83	112	382	522	1461	300	ولكن قد اخبرني رجلان من قومك ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان عاءشة رضي الله عنهاقالت لهما------------------------------------------------------------------------- كان علي مسلما في شانها	6353	5365446019048736136	83	135.5	64	213	38.96713638305664	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05344	true	989230700056591318	209	270	1014	1317	1461	300	صلي الله عليه وسلم سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث مسروق اسند اي اقوي اسنادا وابين اتصالا انتهي وقد جزم ابراهيم الحربي بان مسروقا سمع من ام رومان وله خمس عشرة سنة فعلي هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر لان مولد مسروق كان في سنة الهجرة ولهذا قال ابو نعيم الاصبهاني عاشت ام رومان بعد النبي صلي الله عليه	5344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06355	false	-243496510050070343	4	60	20	291	1523	300	صلي الله عليه وسلمفي خلافة ابي بكر او عمر وهذا ما ذكره الواقدي وما في الصحيح اصح ------------------قد جزم ابراهيم الحربي بان مسروقا سمع من ام رومان وله خمس عشرة سنة ف--------يكون سماعه----- في خلافة عمر لان مولد مسروق كان في سنة الهجرة وك-ذا قال ابو نعيم الاصبهاني عاشت ام رومان بعد النبي صلي الله عليه	6355	5365446019048736136	212	362.5	167	303	69.96699523925781	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05344	true	989230700056591318	132	250	652	1217	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم سنة اربع وقيل سنة خمس وقيل ست وهو شء ذكره الواقدي ولا يتعقب الاسانيد الصحيحة بما يات------------------ي عن الواقدي وذكره الزبير بن بكار بسند منقطع فيه ضعف ان ام رومان ماتت سنة ست في ذي الحجة وقد اشار البخاري الي رد ذلك في تاريخ-ه الاوسط والصغير فقال بعد ان ذكر ام رومان- في فصل من مات في خلافة عثمان روي علي بن يزيد عن القاسم قال ماتت ام رومان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث مسروق اسند اي اقوي اسنادا وابين اتصالا انتهي وقد جزم ابراهيم الحربي------- بان مسروق-----ا سمع من ام رومان وله خمس عشرة سنة فعلي هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر	5344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07121	false	3878714198397877955	146	246	763	1245	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم----قبرها وقول الخطيب ان مسروقا لم يسمع منها فقال الحافظ ابن حجر الراجح ان مستند قاءل ذلك انما هو ما روي عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعي-------------------ف ان ام رومان ماتت سنة ست------------ وقد -نبه البخاري----------- في تاريخيه الاوسط والصغير علي انها رواية ضعيفة فقال في فضل من مات في خلافة عثمان قال علي بن -زيد عن القاسم م----اتت ام رومان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث مسروق اسند اي اصح- اسنادا -------------------وقد جزم ابراهيم الحربي الحافظ بان مسروقا انما سمع من ام رومان في خلا------------------------------------------فة عمر	7121	5365446019048736136	317	436.0	243	597	53.09882736206055	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05346	true	4403035621109801333	126	156	665	830	1549	300	وانكر كثير من اهل اللغة التخفيف وقال ابو عبيد البكري اهل العراق يثقلون واهل الحجاز يخففون قوله------------------------------------------------------ وقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة------ الاية	5346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06359	false	6353874229004953344	1	42	6	231	1534	300	وانكر كثير من اهل اللغة التخفيف وقال في القاموس والحديبية كدويهية وقد تشدد بءر قرب مكة حرسها الله تعالي ولابي ذر عن الكشميهني عمرة الحديبية بدل غزوة وقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح الاية	6359	5365446019048736136	109	177.0	87	225	48.44444274902344	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	89	205	458	1061	1523	300	رواية زهير عنه انهم كانوا الفا واربعماءة او اكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن ابي الجعد عنه انهم كانوا خمس عشرة ماءة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر انهم كانوا اربع عشرة ماءة فقال سعيد حدثني جابر انهم كانوا خمس عشرة ماءة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا الفا واربعماءة ومن طريق عبد الله بن ابي اوفي كانوا الفا وثلاثماءة ووقع عند بن ابي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا الفا وخمسماءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كان---------------------------------------وا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه ويءيده 3919 قوله في الرواية -الثالثة من حديث ا----لبراء الفا واربعماءة	5347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05593	false	7279399206592780949	64	105	323	544	1545	300	رواية زهير---- انهم كانوا الفا واربعماءة او اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يدل علي عدم التحديد وقد جمع بانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة ال-----------------غاه واما رواية عبد الله بن ابي- اوفي كانوا الفا وثلاثماءة	5593	5365446019048736136	154	35.5	124	647	23.80216407775879	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	158	300	799	1523	1523	300	الفا وثلاثماءة ووقع عند بن -----ابي شيبة من حديث مجمع -بن حارثة كانوا الفا وخمسماءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه ويءيده 3919 قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء الفا واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النووي واما البيهقي فمال الي الترجيح وقال ان رواية من قال الف واربعماءة اصح ثم ساقه من طريق ابي الزبير ومن طريق ابي سفيان كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار وسلمة بن الاكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابيه قلت ومعظم هذه الطرق عند مسلم ووقع عند بن سعد في حديث معقل بن يسار زهاء الف واربعماءة وهو ظاهر في عدم التحديد واما قول عبد الله بن ابي اوفي الفا وثلاثماءة فيمكن حمله علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره-	5347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06362	false	-7044432037807923272	159	211	870	1142	1613	300	الف- واربعماءة او اكثر وعند ابن ابي شيبة من حديث مجمع ابن حارثة كانوا الفا وخمسماءة وج--مع بينهما ب---------انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول عبد الله بن ابي اوفي الفا وثلاثماثة فيحمل -----علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره	6362	5365446019048736136	241	431.0	195	731	32.968536376953125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	173	194	877	995	1523	300	والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه	5347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07517	false	-3370908737801255848	0	21	0	118	1628	300	والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه	7517	5365446019048736136	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	232	288	1185	1483	1534	300	تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد بالفتح هنا-------------------------------------------------------- الحديبية لانها كانت مبدا الفتح------- المبين علي المسلمين لما ترتب علي الصلح الذي وقع منه الامن ورفع الحرب وتمكن م----ن يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الاسباب بعضها بعضا الي ان كمل الفتح	5348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06361	false	-3929020789759200218	129	192	645	978	1522	300	تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح العظيم بيعة الرضوان يوم الحديبية لانها كانت مبدا الفتح العظيم المب-------------ين لما ترتب علي الصلح الذي وقع من- الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة------- كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما وتتابعت الاسباب ال-----------ي ان كمل الفتح	6361	5365446019048736136	246	427.0	198	365	67.39726257324219	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	48	85	256	442	1534	300	اسحاق ا-----نهم كانوا سبعماءة فلم يوافق عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا----------------------- لا يدل علي انهم لم ينحروا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا	5348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06365	false	6837509160029244095	131	170	680	875	1586	300	اسحاق فقال انهم كانوا سبعماءة وق-------------------اله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة ولا دلالة فيه لما قاله فانه لا يدل علي انهم لم ينحروا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا	6365	5365446019048736136	161	290.0	128	214	75.233642578125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05352	true	-53771778164820546	116	242	558	1207	1488	300	ولو كنت ابصر اليوم يعني -انه كان عمي في اخر عمره قوله --------------------------------------------تابعه----------------------- الاعمش -------سمع سالما يعني بن ابي الجعد سمع جابرا الفا واربعماءة اي في قوله الفا واربعماءة وهذه الطريق-- وصلها المءلف في اخر كتاب الاشربة وساق الحديث اتم مما هنا وبين في اخره الاختلاف فيه علي سالم ثم علي جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه الجمع قريبا وقيل انما عدل الصحابي عن قوله الف واربعماءة الي قوله اربع عشرة ماءة للاشارة الي ان الجيش كان منقسما الي المءات وكانت كل ماءة ممتازة عن الاخري اما بالنسبة الي القباءل واما بالنسبة الي الصفات قال بن دحية الاختلاف في عددهم دال علي انه قيل بالتخمين وتعقب بامكان الجمع كما تقدم الحديث السادس حديث عبد الله بن ابي اوفي 3924 قوله وقال عبيد الله بن معاذ	5352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06364	false	3716239339783431109	236	286	1235	1500	1562	300	ولو كنت ابصر اليوم يعني لانه كان عمي في اخر عمره لاريتكم مكان الشجرة التي وقعت بيعة الرضوان تحتها تابعه اي تابع سفيان بن عيينة الاعمش سليمان سمع سالما ------------------سمع جابرا الفا واربعم--------------------------اءة وهذه المتابعة وصلها المءلف في اخر كتاب الاشربة باطول---------- مما هنا 4155----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بن معاذ	6364	5365446019048736136	170	248.0	134	726	23.415977478027344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	226	298	1136	1505	1511	300	الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد بها الردء من كل---------------------------------------- شء الحديث الثامن حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور ومروان في قصة ا--------------------------------لحديبية ذكره مختصرا جدا من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري وقال فيه ل-------------ا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا احفظ من الزهري الاشعار والتق------------------------------------ليد الخ وهذا كلام علي بن----------------------- المديني وسياتي هذا الحديث في هذا الباب من رواية عبيد الله بن محمد الجعفي عن سفيان بن عيينة	5353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06366	false	2927479023285955771	147	265	800	1405	1585	300	الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موقع الثاء نحو فوم وثوم لا يعبا الله بهم شء اي ليست لهم عنده تعالي منزلة وهذا الحديث من افراده عن الاءمة الخمسة وليس للاسلمي في البخاري غيره وقد اورده ايضا في الرقاق مرفوعا 4157 و 4158 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلمعام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها لا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا احفظ من الزهري الاشعار والتقليد فلا ادري يعني موضع الاشعار والتقليد او الحديث كله وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سف----------------------------------------------------------يان بن عيينة	6366	5365446019048736136	172	210.0	135	663	25.942684173583984	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05357	true	5258042097492113334	0	83	0	416	1480	300	سعيد بن المسيب الشجرة فضحك فقال اخبرني ابي وكان شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها زاد الاسماعيلي من طريق ابي زرعة عن قبيصة شيخ البخاري فيه انهم اتوها من العام القابل فانسيناها وقد قدمت الحكمة في اخفاءها عنهم في باب البيعة علي الحرب من كتاب الجهاد عند الكلام علي حديث بن عمر في معني ذلك لكن انكار سعيد بن المسيب علي من زعم انه عرفها معتمدا علي قول ابيه انهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل علي رفع معرفتها اصلا فقد وقع عند المصنف من حديث جابر	5357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06371	false	-4219795860463434362	193	300	1018	1570	1570	300	سعيد بن المسيب الشجرة فضحك فقال اخبرني ابي وكان شهدها وبه قال حدثنا قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن طارق هو ابن عبد الرحمن انه قال ذكرت بضم المعجمة وسكون الفوقية مبنيا للمفعول عند سعيد بن المسيب الشجرة التي بويع تحتها فضحك فقال اخبرني بالافراد ابي المسيب بن حزن وكان شهدها زاد الاسماعيلي من طريق ابي زرعة عن قبيصة ا----------------نهم اتوها من العام المقبل فانسوها اه ق-------ال---- في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------انكار سعيد بن المسيب علي من زعم انه عرفها معتمدا علي قول ابيه انهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل علي نفي معرفتها اصلا فقد وقع عند المصنف في حديث جابر-	6371	5365446019048736136	283	495.5	227	668	42.36526870727539	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05357	true	5258042097492113334	86	158	429	795	1480	300	لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه واذا كان في اخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة علي انه كان يعرفها بعينها لان الظاهر انها حين مقالته تلك كانت هلكت اما بجفاف او بغيره واستمر هو يعرف موضعها بعينه ثم وجدت عند -بن سعد باسناد صحيح عن نافع ان عمر بلغه ان قوما ياتون الشجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم امر بقطعها فقطعت	5357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06372	false	3365693639515117469	3	59	18	301	1499	300	لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة فهذا يدل علي انه كان يضبط مكانها بعينه واذا كان في اخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة علي انه كان يعرفها بعينها قال------------------------------------------------------------------------------------ ثم وجدت عند ابن سعد باسناد صحيح عن نافع ان عمر بلغه ان قوما ياتون الشجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم امر بقطعها فقطعت	6372	5365446019048736136	280	542.0	224	367	76.29428100585938	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05359	true	6126908090003494950	222	245	1122	1238	1518	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه استدل به لمن يقول ب-------------------------------ان صلاة الجمعة تجزء قبل الزوال لان الشمس اذا زالت ظهرت الظلال	5359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06374	false	2610472070343126854	25	55	136	283	1541	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه ولابي ذر عن الكشميهني به وهذا يتمسك به من ذهب الي ان صلاة الجمعة تجزء قبل الزوال لان الشمس اذا زالت ظهرت الظلال	6374	5365446019048736136	99	177.5	78	147	67.34693908691406	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	12	156	64	772	1481	300	هل ينقض الوتر يعني اذا اوتر المرء ثم نام واراد ان يتطوع هل ي-----------صلي ركعة ليصير الوتر شفعا ثم يتطوع ما شاء ثم يوتر محافظة علي قوله ------------------اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او يصلي تطوعا ما شاء ولاي-نقض وتره ويكتفي بالذي تقدم فاجاب باختيار الصفة الثانية فقال----- اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره -زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر--- اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله---------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر ----------عن شء	5363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06378	false	-1820283545571571172	62	176	346	906	1497	300	هل ينقض الوتر----- اذا صلي واستيقظ الذي صلاه من نومه مريدا للتطوع بان يصلي ركعة يشفعه به-------ا ثم يتطوع -------ثم يوتر محافظة علي قوله صلي الله عليه وسلماجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او يصلي ما ------شاء ولا ينقض --------------------------------وتره اكتفاء بما سبق قال عاءذ اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره وزاد الاسما-----------------------------------عيلي اذا اوترت من اخره فلا توتر من اوله يعني لا تنقض-------------------------------------ه وهذا هو -----------------------------------------------------الصحيح عند الشافعية------------------------------ وهو قول المالكية وعليه جمهور الحنفية 4177 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء	6378	5365446019048736136	377	543.5	295	773	48.77102279663086	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	198	256	1044	1340	1581	300	صلي الله عليه وسلمعلي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ------------------------------------ وهي عاتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها اليهم	4371	5365446019048736136	227	335.5	181	579	39.205528259277344	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06382	false	-6317011571120342625	106	159	536	805	1506	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	6382	5365446019048736136	260	435.5	208	556	46.76258850097656	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات م----------هاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فك---------------انت ام كلثوم------------------------------------ بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها------------- اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06383	false	4770188123030259764	126	203	680	1083	1621	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات حال كونهن مهاجرات في اثناء الصلح----------------------------------------------------- فكانت ولابي ذر وكانت ام كلثوم بضم الكاف والمثلثة بينهما لام ساكنة بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------وهي عاتق بالمثناة الفوقية اي -------------------------------شابة او اشرفت علي البلوغ--------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها بفتح التحتية اليهم--- حتي انزل الله	6383	5365446019048736136	272	386.5	215	630	43.17460250854492	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع--------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06386	false	-187073725509175051	177	237	875	1166	1508	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلميبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	6386	5365446019048736136	184	263.5	142	395	46.582279205322266	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	99	149	492	754	1510	300	وقال هشام بن عمار كذا وقع بصيغة التعليق وفي بعض النسخ وقال لي وقد وصله الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عبد الرحمن بن ابراهيم عن الوليد بن مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسناد المذكور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الناس محدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم اي محيطون به ناظرون اليه باحداقهم قوله فقال	5366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06387	false	4880808831370533557	224	300	1143	1537	1537	300	وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم فيما---------------------- وصله الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دح--------------------------يم عن الوليد بن مسلم وفي بعض النسخ وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عمر بن محمد العمري قال اخبرني بالافراد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان الناس كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فاذا الناس محدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم اي محيطون به ناظرون اليه باحداقهم----- فقال-	6387	5365446019048736136	172	239.5	138	448	38.39285659790039	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	20	79	97	384	1510	300	جويرية قوله--- عن نافع ق----ال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل -----عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصا------------ر لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه	5366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06387	false	4880808831370533557	13	63	75	316	1537	300	جويرية النميري عن نافع انه قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل ابيه عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله ابنه الي فرس ل----------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار قال ابن حجر لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلمب-ينه وبينه	6387	5365446019048736136	200	338.5	156	312	64.1025619506836	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	10	86	54	425	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله و--------------------------قال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة واما رواية ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل	5369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06392	false	6571649530581070572	22	58	123	293	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلمبعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من عكل	6392	5365446019048736136	126	212.0	98	397	31.738035202026367	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	46	149	235	767	1514	300	المصنف في الزكاة واما رواية -------------------------------------ابان وهو بن يزيد العطار ---فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو -بن سلمة ---فوصلها ابو داود والنساءي قوله -------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير----------------------------- وايوب ------------------------------------عن ابي قلابة ----------------عن انس قدم نفر من عكل يريد ان هذين روياه بعكس اولءك فاقتصرا علي ذكر عكل دون عرينة فاما رواية يحيي فوصلها المصنف في المحاربين واما رواية ايوب فوصلها المصنف في الطهارة 3957 قوله وحدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة البزار يكني ابا يحيي وحفص بن عمر شيخه من شيوخ البخاري وربما روي عنه بواسطة كالذي هنا قوله حدثنا ايوب والحجاج الصواف قالا حدثن--------------ي ابو قلابة	5369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06393	false	-368098141966885080	35	137	193	691	1505	300	المءلف في الزكاة وللاصيلي قال ابو عبد الله اي البخاري وقال شعبة وابان---- بن يزيد العطار مما وصله ابن ابي شيبة وح----------ماد هو ابن سلمة مما وصله -ابو داود والنساءي عن قتادة بن دعامة من عرينة ولم يقل من عكل قال يحيي بن ابي كثير مما وصله المءلف في المحاربين وايوب السختياني فيما وصله ايضا في الطهارة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد عن انس قدم نفر من عكل ولم يقولوا من عرينة 4193 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا -----------------------------------------حفص بن عمر ابو عمر الحوضي حدثنا حماد بن زيد حد------------------------ثنا ايوب والحجاج الصواف قالا حدثني ابو رجاء مولي ابي قلابة	6393	5365446019048736136	234	289.0	184	708	33.050846099853516	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	0	190	0	949	1466	300	قلابة عن انس من عكل و----------------ذكر القصة اي قصتهم وقد تقدم الكلام علي حديث ابي قلابة في الطهارة تنبيه وقع من قوله وقال شعبة الي اخر الباب عند اب-ي ذر بين غزوة ذي --------------------------------------------------------قرد و-بين غزوة------------------------------------------------- خيبر وعليه جري الاسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين الذي قبله وهو الراجح ولعل الفصل وقع مع تغيير بعض الرواة ويحتمل ان يكون البخاري تعمد ذلك اشارة منه الي ان قصة العرنيين متحدة مع غزوة ذي قرد كما يشير اليه كلام بعض اهل المغازي وان كان الراجح خلافه والله اعلم 1 قوله باب غزوة ذي -قرد بفتح القاف والراء وحكي الضم فيهما وحكي ضم اوله وفتح ثانية قال الحازمي الاول ضبط اصحاب الحديث والضم عن اهل اللغة وقال البلاذري الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل علي مسافة يوم قول---------ه وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------وسلم قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث اياس بن------------------------------------------------------ سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه قال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	5370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06394	false	-5908616238866943003	133	282	673	1400	1488	300	قلابة عن انس من عكل فلم يقل من عرينة ذكر القصة وسقط------------------------------------------------------------ من قوله -قال شعبة الي ------هنا عند ابوي ذر والوقت وابن عساكر وهو ثابت عندهم في اخر غزوة ذي قرد 37 باب غزوة ذات قرد وهي الغزوة التي اغاروا علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلمقبل خيبر بثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غزوة ذات قرد بفتح القاف والراء و----------------حكي ضم القاف ونسب للغويين والاول للمحدثين------------------------------------------------------------------ ماء علي نحو بريد مما يلي----- غطفان ولابي ذر ذي قرد مع سقوط الباب له وهي الغزوة التي اغاروا فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم بكسر اللام جمع لقحة وهي الناقة ذات اللبن كانت عشرين لقحة قبل خيبر بثلاث من الليالي وعند ابن سعد كانت في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية فيحتمل ان يكون ما وقع في حديث سلمة بن الاكوع المروي عند-------------------------------------- مسلم بلفظ-------- فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر	6394	5365446019048736136	352	460.5	271	1193	29.505449295043945	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05372	true	-7267908516780506477	15	84	85	434	1545	300	فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون هو رباح غلام---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية مسلم وكانه كان ملك احدهما وكان يخدم الاخر فنسب تارة الي هذا وتارة الي هذا قوله غطفان بفتح المعجمة والطاء المشالة المهملة والفاء تقدم بيان نسبهم في غزوة ذات الرقاع وفي رواية مكي غطفان وفزارة وهو من---- الخاص بعد العام لان فزارة من غطفان	5372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06395	false	-7576758259256006414	193	240	1012	1237	1563	300	فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف لم يسم او--------------------- هو رباح الذي كان يخدمه صلي الله عليه وسلمفقال لي اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال اخذها غطفان زاد في الجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفزارة وهو من عطف الخاص علي العام لان فزارة من غطفان	6395	5365446019048736136	126	176.5	94	399	31.578947067260742	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	104	149	562	788	1525	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان --	5376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03610	false	-5360209189739182807	93	123	474	630	1575	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة------------------------------------------------------------------------ قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم-في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة فلما فتح	3610	5365446019048736136	147	257.5	119	229	64.192138671875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	199	288	1007	1432	1508	300	سلمة بن الاكوع قوله خرجت----------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر---------------------------------- يا عامر الا تسمعنا لم اقف علي اسمه صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند -بن اسحاق من حديث نصر بن دهر الاسلمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مسيره الي خيبر لعامر بن الاكوع وهو عم سلمة بن الاكوع واسم الاكوع سنان انزل يا -بن الاكوع فاحد لنا من هنياتك ففي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره بذلك 3960 قوله من هنيهاتك ---في رواية الكشميهني	5377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06398	false	268872841012668982	75	192	366	962	1493	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم هو اسيد بن حضير لعامر عم سلمة بن الاكوع يا عامر الا تسمعنا من هنيهاتك بهاءين اولاهما مضمومة بعدها نون مفتوحة فتحتية ساكنة مصغر هنة ولابي ذر عن الكشميهني هنياتك بهاء واحدة مضمومة وتشديد التحتية اي من اراجيزك وعند ابن اسحاق من حديث نصر بن دهر الاسلمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في مسيره الي خيبر لعامر بن الاكوع وهو عم سلمة بن الاكوع واسم الاكوع سنان انزل يا ابن الاكوع فاحد لنا من هنياتك ففي---ه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-هو الذي امره بذلك وكان عامر رجلا شاعرا ولابي ذر عن الكشميهني	6398	5365446019048736136	355	585.0	275	607	58.48434829711914	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	199	269	1007	1338	1508	300	سلمة بن الاكوع---- قوله----------- خرج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر الا تسمعنا لم اقف علي اسمه صريحا وعند بن اسحاق من حديث --نصر بن دهر---------------------------------------- الاسلمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مسيره الي خيبر لعامر ----------بن الاكوع وهو عم سلمة بن الاكوع واسم الاكوع سنان انزل يا بن الاكوع فاحد لنا من هني-اتك	5377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09223	false	88080254112319141	162	217	800	1074	1507	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنهانه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم هو اسي-----------------------------------------------------د بن حضير لعامر بن الاكوع وهو عامر بن سنان بن عبد الله بن قشير الاس------------------------------------------------------------------لمي المعروف بابن الاكوع---- عم سلمة بن الاكوع واسم الاكوع سنان ويقال اخوه لا تسمع------نا من هنيهاتك	9223	5365446019048736136	162	201.0	124	405	40.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05378	true	-6852505146122912902	56	133	263	637	1510	300	اللهم لولا انت ما اهتدينا---------------------------------- في هذا القسم زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله واكثرها اربعة احرف وقد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وانه من شعر عبد الله بن رواحة فيحتمل ان يكون هو وعامر تواردا علي ما تواردا منه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الاخر او استعان عامر ببعض ما سبقه اليه -بن رواحة قوله فاغفر فداء لك ما اتقينا اما قوله فداء فهو بكسر الفاء وبالمد	5378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06398	false	268872841012668982	197	274	989	1360	1493	300	اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا قال في الفتح في هذا القسم زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله واكثر هذا الرجز ----قد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وانه من شعر عبد الله بن رواحة فيحتمل ان يكون هو وعامر تواردا علي ما تواردا منه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الاخر او استعان عامر ببعض ما سبقه اليه ابن رواحة----- فاغفر فداء لك---------------------------- بكسر الفاء و-المد	6398	5365446019048736136	326	604.5	259	409	79.70660400390625	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	223	294	1189	1528	1553	300	يرحمه الله---------- في رواية اياس بن سلمة -قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الرجل لولا امتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به اسم هذا الرجل عمر سماه مسلم في رواية اياس بن سلمة ولفظه فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل----------------------- له يا نبي الله لو-------لا امتعتنا	5379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06399	false	-6500762609888389752	121	169	661	890	1570	300	يرحمه الله وعند احمد من رواية اياس بن سلمة فقال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم-لانسان يخصه الا استشهد ----------------------------------------------------------قال رجل من القوم هو --------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب كما في مسلم وجبت له الشهادة بدعاءك له يا نبي الله لولا اي هلا امتعتنا	6399	5365446019048736136	173	268.0	135	380	45.52631759643555	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05380	true	-8183490194036210290	78	298	400	1484	1492	300	سيف عامر-------------- قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه في رواية اياس بن سلمة فل---------------------------------------------------------------------ما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال فبرز اليه عامر فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فصار عامر يسفل له اي يضربه من اسفل فرجع سيفه اي عامر علي نفسه قوله ويرجع ذباب سيفه اي طرفه الاعلي وقيل حده قوله فاصاب عين ركبة عامر اي طرف ركبته الاعلي فمات منه وفي رواية يحيي القطان فاصيب عامر بسيف نفسه فمات وفي رواية اياس بن سلمة عند مسلم فقطع اكحله فكانت فيها نفسه وفي رواية بن اسحاق فكلمه كلما شديدا فمات منه قوله فلما قفل------وا من خيبر اي رجعوا قوله --------------------------------------وهو اخذ يدي في رواية الكشميهني بيدي وفي رواية قت---------------------------------------------------يبة راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة اي متغير اللون وفي رواية اياس فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي قوله---------------- زعموا ان عامرا حبط عمله ---------------في رواية اياس بطل عمل عامر قتل نفسه وسمي من القاءلين اسيد بن حضير في رواية قتيبة الاتية في الادب وعند بن اسحاق فكان المسلمون شكوا فيه وقالوا انما قتله سلاحه ونحوه عند مسلم من وجه اخر عن سلمة قوله كذب من قاله اي اخطا قوله------------ ان له -اجرين	5380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06400	false	-4763541059013500382	36	202	185	1003	1559	300	سيف عامر اي ابن الاكوع قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه به ويرجع ذباب سيفه اي طرفه الاعلي او حده فاصاب عين ركبة عامر اي طرف ركبته الاعلي وعند احمد فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه-------------------------------------------------------------------------- فبرز ل--ه عا-------------------------------------------------مر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له اي يضربه من اسفل فرجع سيف ع----امر علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه قال- فلما قفلوا رجعوا من خيبر قال سلمة بن الاكوع راني رسول الله صلي الله عليه وسلموهو اخذ----------------------- بيدي ولابي ذر عن الحموي والمستملي يدي باسقاط الجار قال ما لك وعند قتيبة راني رسول الله صلي الله عليه وسلم-شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة اي متغير اللون ولا--------ياس فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله لانه قتل نفسه وفي رواية اياس بطل عمل عامر قتل نفسه وسمي من القاءلين اسيد بن حضير في رواية قتيبة الاتية في الادب قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- كذب من قا-------------له ان ولابي ذر ان له لاجرين	6400	5365446019048736136	517	811.0	405	1306	39.586524963378906	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	33	148	169	758	1512	300	محمد بن سيرين عن انس----------------------------- صبحنا خيبر بكرة لا يغاير قوله في رواية حميد عن انس ا--------------------نهم قدموها ليلا فانه ي---حمل علي انهم لما قدموها وناموا دونها ركبوا اليها بكرة فصبحوها بالقتال والاغارة وقد وقع ذلك في رواية اسماعيل بن جعفر عن حميد واضحا زاد في رواية محمد بن سيرين قصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمر -----------------------------------------الاه--لية وسياتي شرحها مستوفي في كتاب الذباءح ان شاء الله تعالي 3963 قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد الراوي عنه عبد الله بن عبد الوهاب فان الراوي عنه عبدري حجبي لا ثقفي قوله ينهيانكم في رواية سفيان الاتية ينهاكم بالافراد وفي رواية عبد الوهاب بالتثنية وهو دال علي جواز جمع اسم الله مع غيره في ضمير واحد	5383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06402	false	-704026686950410851	30	174	160	940	1601	300	محمد بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صبحنا خيبر بتشديد الموحدة وسكون المهملة بكرة استشكل مع الرواية السابقة انهم قدموها ليلا واجيب بالحمل علي انهم لما قدموها وباتوا دونها ركبوا اليها بكرة فصبحوها بالقتال والاغارة ---------------------------------------------------------------------------------فخرج اهلها لزروعهم وضروعهم بالمساحي التي هي الات الحرث فلما بصروا بالنبي صلي الله عليه وسلمقالوا هذا محمد والله هذا محمد والخميس رفع عطفا علي المرفوع او نصب مفعولا معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر تفاءلا بالة الهدم مع لفظ المسحاة الماخوذ من سحوت الماخوذ منه ان مدينتهم ستخرب قاله السهيلي انا اذا نزلنا بساحة قوم بقربهم وحضرتهم فساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب فاصبنا من لحوم الحمر فنادي منادي النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ورس-----------------------وله ينهيا-كم استدل به -------------------------------------------------------------------علي جواز جمع اسم الله مع غيره في ضمير واحد	6402	5365446019048736136	204	31.0	164	1100	18.545454025268555	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	133	192	678	965	1542	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها	886	5365446019048736136	227	409.5	181	301	75.415283203125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	165	206	790	982	1438	300	فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر لا تصلح الا لك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوه بها----------------------- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها وعند بن اسحاق ان صفية سبيت---------------- من حصن	5384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00889	false	7199646939328389800	68	170	329	860	1525	300	-----يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة بضم القاف وفتح الراء والظاء المعجمة والنضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة قبيلتان من يهود خيبر لا تصلح الا لك لانها من بيت النبوة من ولد هارون عليه السلام والرءاسة لانها من بيت سيد قريظة والنضير مع الجمال العظيم والنبي صلي الله عليه وسلماكمل الخلق في هذه الاوصاف بل في ساءر الاخلاق الحميدة قال عليه الصلاة والسلام ادعوه اي دحية بها اي بصفية فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال له خذ جارية من السبي غيرها وارتجعها منه لانه انما كان اذن له في جارية من حشو	889	5365446019048736136	150	208.5	116	537	27.932960510253906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	125	176	602	845	1438	300	في السبي صفية بنت حيي فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية عبد العزيز عن --------انس فجاء دحية فقال اعطني يا رسول الله جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا	5384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03602	false	-23450494967091668	201	300	1041	1507	1507	300	في السبي صفية-------- فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي البصري قاضي مكة قال حدثنا حماد بن زيد اي ابن درهم الجهضمي عن ثابت الباني عن انس هو ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان في السبي اي سبي خيبر صفية بنت حي بن اخطب فصارت الي دحية الكلبي في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس فجاء دحية فقال اعطني يا رسول الله جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا-	3602	5365446019048736136	232	421.0	184	475	48.842105865478516	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05386	true	-6230529918831654139	80	200	389	969	1458	300	وقد صرح في حديث ابي هريرة ان ذلك كان------------------------------------ بخيبر وفيه نظر فان في سياق سهل ان الرجل الذي قتل نفسه اتكا علي حد سيفه حتي خرج من ظهره وفي سياق ابي هريرة انه استخرج اسهما من كنانته فنحر بها نفسه وايضا ففي حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لما اخبروه بقصته ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الحديث وفي حديث ابي هريرة انه قال لهم لما اخبروه بقصته قم يا بلال فاذن انه لا يدخل الجنة الا مءمن ولهذا جنح بن التين الي التعدد و---يمكن الجمع بانه لا منافاة في المغايرة الاخيرة واما الاولي فيحتمل ان يكون نحر نفسه باسهمه فلم تزهق روحه وان كان قد اشرف علي القتل فاتكا حينءذ علي سيفه استعجالا للموت	5386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06408	false	6163859599863386584	177	238	899	1207	1520	300	وقد صرح في حديث ابي هريرة هذا بما ابهمه في حديث سهل من ان هذه القصة كانت بخيبر وهو ظاهر س----------------------------------------------------------------------------ياق المءلف وان-------------هما متحدتان عنده لكن بين السياقين اختلاف كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي فل----------------ذا جنح السفاقسي الي التعدد نعم يمكن الجمع باحتمال---------------------------------------------- ان يكون نحر نفسه باسهمه فلم تزهق روحه وان كان قد اشرف علي القتل فاتكا حينءذ علي سيفه استعجالا للموت	6408	5365446019048736136	192	254.5	149	619	31.017770767211914	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05386	true	-6230529918831654139	218	285	1053	1388	1458	300	قزمان الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم احد فعيره النساء فخرج حتي صار في الصف الاول فكان اول من رمي بسهم ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار ف-مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك بالشهادة قال---- والله اني ما قاتلت علي دين وانما قاتلت علي حسب قومي ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه	5386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06413	false	-41849283702467281	233	298	1191	1514	1522	300	قزمان كان----------- تخلف عن المسلمين يوم احد فعيره النساء فخرج حتي صار في الصف الاول فكان اول من رمي بسهم ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار فامر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك -الشهادة قال اني والله---- ما قاتلت علي دين -انما قاتلت علي حسب قومي ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه	6413	5365446019048736136	315	593.5	251	340	92.64705657958984	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05387	true	7508735052923585209	161	201	763	958	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره اي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله------------------- وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم علي هذاالكتاب ان اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي	5387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04657	false	386695409693868265	0	32	0	166	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم-الي عسكره اي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم ومال الاخرون الي عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل هو---------------------------------------------- قزمان بضم القاف وسكون الزاي	4657	5365446019048736136	141	229.5	112	214	65.88784790039062	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05387	true	7508735052923585209	158	222	749	1077	1488	300	فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره اي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله---------------------------- وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم علي هذاالكتاب ان اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم- المعجمة والفاء نسبة الي بني ظفر بطن من الانصار وكان يكني ابا الغيداق بمع----جمة مفتوحة وتحتانية ساكنة واخره قاف	5387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06405	false	-5793491408890044088	200	258	987	1295	1515	300	فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي عسكره اي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم ومال الاخرون اهل خيبر الي عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل قيل هو------------------------------------------ قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بفتح المعجمة والفاء نسبة ل---بني ظفر بطن من الانصار وكنيته ابو--- الغيداق بغين معجمة مفتوحة فتحت--ية ساكنة -اخره قاف	6405	5365446019048736136	252	420.0	201	361	69.80609130859375	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	35	78	162	372	1446	300	وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق -قال	5388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04658	false	-890645686668025379	35	76	192	392	1518	300	وفي حديث اكثم بن ابي الجون-------- عند الطبراني ---فقلنا يا رسول الله فلان يجزي في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذاك اخبات النفاق فقال	4658	5365446019048736136	195	366.5	154	211	92.41706085205078	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	202	238	976	1150	1446	300	ابي هريرة قوله شهدنا خيبر ا----------------------------------------------------راد جيشها من المسلمين لان الثابت انه انما جاء بعد ان فتحت خيبر ووقع عند الواقدي انه قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح اخرها لكن مضي في الجهاد من طريق	5388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04862	false	-7467639927941384943	258	300	1285	1497	1497	300	ابي هريرة----- شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر فمحمول علي المجاز فالمراد جنسه- من المسلمين لان الثابت انه انما جاء بعد ان فتحت خيبر ووقع عند الواقدي انه قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح اخرها و-------في الجهاد من طريق-	4862	5365446019048736136	152	254.0	121	226	67.25663757324219	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	238	280	1150	1351	1446	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحها فقلت يا رسول الله اسهم لي وسياتي البحث في ذلك في حديث اخر لابي هريرة اخر هذا الباب قوله فلما حضر القتال بالرفع	5388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04863	false	-1028680937915442327	0	27	0	137	1530	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو بخيبر بعد-ما افتتحها فقلت يا رسول الله اسهم لي-------------------------------------------------------------- فلما حضر القتال بالرفع	4863	5365446019048736136	137	255.0	110	201	68.1592025756836	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	49	118	232	564	1519	300	عن الزهري----- فقال------------- عن عبد ------الرحمن بن المسيب مرسلا ووهم فيه وكانه اراد ان يقول عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب و--------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب فذهل قوله وقال---------------------------- الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06407	false	894487013017402154	123	212	622	1061	1486	300	عن الزهري 4204 وقال شبيب عن يونس عن ابن شهاب اخبرني ابن المسيب وعبد الرحمن------------------------------------ بن عبد الله بن كعب ان ابا هريرة قال شهدنا مع النبي صلي الله عليه وسلمخيبر وقال ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمتابعه صالح عن الزهري وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلمخ-يبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	6407	5365446019048736136	253	429.0	198	476	53.15126037597656	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	26	90	129	431	1519	300	في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن ولا في الاسناد وقد رواه يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن الزهري فقال عن عبد الرحمن بن المسيب مرسلا ووهم فيه وكانه اراد ان يقول عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد بن المسيب فذهل قوله وقال الزبيد---------------------------------------------------------------ي اخ---------برني الزهري----- ان عبد الرحمن بن ------------------------------------كعب اخبره ان عبيد الله	5390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06409	false	-5913164832905461287	246	296	1272	1528	1550	300	في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن و------الاسناد كما هو ظاهر سياقه في تاريخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة محمد بن الوليد ابو الهذيل الشامي الحمصي اخبرني بالافراد الزهري محمد ان عبد الرحمن بن كعب نسبه لجده واسم ابيه عبد الله بن كعب اخبره ان عبيد الله	6409	5365446019048736136	117	154.0	91	415	28.192771911621094	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	189	299	942	1515	1519	300	الزبيدي قا--------------ل الزهري واخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عبد ال--له بن عبد الله---------------------------------------------- وسعيد ب----ن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بلال قم فاذن انه لا يدخل الجنة الا رجل مءمن والله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا سياق البخاري وفي سياق الذهلي قال الزهري واخبرني عبد الرحمن بن عبد الله وهذا اصوب من عبيد الله بن عبد الله نبه عليه ابو علي الجياني وقد اقتضي صنيع البخاري ترجيح رواية شعيب ومعمر واشار الي ان بقية الروايات محتملة وهذه عادته في الروايات المختلفة اذا رجح بعضها عنده اعتمده واشار الي البقية وان ذلك لا يستلزم القدح في الرواية الراجحة لان شرط الاضطراب ان تتساوي وجوه الاختلاف فلا يرجح شء منها	5390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06410	false	-6484054523405614867	28	139	151	727	1500	300	الزبيدي قال ولابي ذر وقال الزهري واخبرني بالافراد عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب لكن قال الغساني عبيد الله بالتصغير لا ادري من هو ولعله وهم والصحيح عبد الرحمن بن عبيد الله بن كعب وكذا عند الذهلي قال الزهري واخبرني عبد الرحمن بن عبد الله قال ابن حجر وهو اصوب من عبيد الله اي بالتصغير وسعيد اي ابن المسيب عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليق مرسل وصله الذهلي في الزهريات قال في الفتح----- وقد اقتضي صنيع المءلف- ترجيح رواية شعيب ومعمر و---------ان بقية الروايات محتمل---------------------------------------------------------------------------ة وان ذلك لا يستلزم القدح في الرواية الراجحة لان شرط الاضطراب ان تتساوي وجوه الاختلاف فلا يرجح شء منها	6410	5365446019048736136	263	412.5	208	831	31.648616790771484	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05391	true	7095910243149501354	201	227	976	1086	1449	300	منه ان- كل من قتل نفسه يقضي عليه بالنار وقال بن التين يحتمل ان يكون قوله هو من اهل النار اي ان لم يغفر الله له	5391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06407	false	894487013017402154	0	24	0	108	1486	300	منه انه كل من قتل نفسه يقضي عليه بالنار وقال السفاقسي يحتمل ان يكون قوله هو من اهل النار--- ان لم يغفر الله له	6407	5365446019048736136	99	179.0	75	111	89.1891860961914	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	1	50	6	280	1494	300	خيبر و------------الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء	5393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06414	false	-3259861105708595113	196	242	1014	1260	1566	300	خيبر قال في الفتح الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون منها----------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم منه--- كراهية لبس الطيالسة وقيل --------------------------انما انكر الوانها لانها كانت صفراء	6414	5365446019048736136	230	418.5	187	286	80.4195785522461	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	95	217	491	1072	1494	300	ابي نعيم في الدلاءل ارمد لا يبصر قوله فقال انا اتخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلحق به و--كانه انكر علي نفسه تاخره عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذلك وقوله فلحق به يحتمل ان يكون لحق به--------------- قبل ان يصل الي خيبر ويحتمل ان يكون لحق به بعد ان وصل اليها قوله فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر في صبيحتها قال-------------------- لاعطي------------------------------------------------------------------------ن الراية غدا وقع في هذه الرواية اختصار وهو عند احمد والنساءي و-بن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد اخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لادفعن لواءي غدا الي رجل	5393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06415	false	-6088948941033908962	145	256	737	1296	1532	300	ابو نعيم---------------- لا يبصر فق-----ال انا اتخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لاجل الرمد كانه انكر علي نفسه تخلف-------------------------------------------ه فلحق زاد ابو ذر عن الكشميهني به اي بخيبر او قبل وصوله------------------------------------------- اليه ف------لما بتنا الليلة التي فتحت خيبر--- صبيحتها قال عليه الصلاة والسلام لاعطين بفتح الهمزة في اليونينية والذي في الفرع بضمها الراية فاذا او قال لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله و--------عند احمد والنساءي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الحصيب---- لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد اخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لادفعن لواءي غدا الي رجل	6415	5365446019048736136	382	606.5	300	692	55.20231246948242	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	9	55	46	279	1486	300	والترمذي من---- حديث -بن عباس------------------ كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند -بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير-------------------------------------------- فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد	5394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04745	false	7816415505856489857	119	176	640	937	1568	300	كالترمذي ويءيده حديث ابن عباس المروي عنده واحمد كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم-سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب ف--ه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر -في التغاير والذي صرح به غير واحد من اهل اللغة ترادفهما فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد	4745	5365446019048736136	224	388.5	180	301	74.4186019897461	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	11	126	58	636	1486	300	حديث -بن عباس------------------- كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند -بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله ------------------وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد ذكر بن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية قوله يحبه الله ورسوله زاد في حديث سهل بن سعد ويحب الله ورسوله وفي رواية بن اسحاق ليس بفرار وفي حديث بريدة لا يرجع حتي يفتح الله له قوله فنحن نرجوها في حديث سهل فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها وقوله يدوكون ب----مهملة مضمومة اي باتوا ------في اختلاط واختلاف	5394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06416	false	-6658696267890526425	219	295	1095	1488	1516	300	حديث ابن عباس المروي عند الترمذي كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم-سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وزاد ابن عدي عن ابي هريرة----- مكتوب- فيه لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ظاهر -في التغاير يحب الله ورسوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبه الله ورسوله زاد ابن اس---------------------------------------------حاق ليس بفرار وفي حديث بريدة لا يرجع حتي يفتح الله له قا-------------------------ل فبات الناس يدو--------------------------------كون بدال مهملة مضمومة وبعد الواو كاف في اختلاط واختلاف	6416	5365446019048736136	310	510.0	248	627	49.44178771972656	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	143	170	726	854	1486	300	وفي حديث بريدة فما منا رجل له منزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو يرجو ان يكون ذلك الرجل حتي تطاولت انالها فدعا عليا	5394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06417	false	402488994317104246	22	47	113	233	1492	300	وفي حديث بريدة فما منا احد له منزلة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا وهو يرجو ان يكون ذلك الرجل حتي تطاولت ان---ا فقال عليه	6417	5365446019048736136	113	201.5	88	128	88.28125	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	4	81	19	392	1495	300	وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع راسي في حجره ثم بزق في الية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلاءل للبيهقي فما وجعها علي حتي مضي لسبيله اي مات وعند الطبراني من حديث علي --فما رمدت ولا صدعت مذ دفع---- النبي صلي الله عليه وسلم الي الراية يوم خيبر وله من وجه اخر فما اشتكيتها حتي الساعة قال ودعا لي فقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا قوله فاعطاه	5395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06417	false	402488994317104246	183	239	902	1177	1492	300	وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع راسي في حجره ثم بزق في الية راحته فدلك بها عيني وعن------------------------------------------------------------------د الطبراني من حديثه ايضا فما رمدت ولا صدعت مد دفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-----الراية يوم خيبر وعنده ايضا ----------------------------قال ودعا لي فقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا----- فاعطاه	6417	5365446019048736136	255	461.5	203	379	67.28231811523438	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	242	300	1218	1495	1495	300	خير لك من ان تكون لك فتتصدق بها وقيل --تقتنيها وتملكها وكانت مما تتفاخر العر-------------ب بها وذكر -------------------------------بن اسحاق من حديث ابي رافع---- قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه فلقد رايتني-	5396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06418	false	5419999115316166478	10	75	60	379	1530	300	خير لك من ان يكون لك حمر النعم تملكها وتقتني--------ها وكانت مما يتفاخر العرب بها او تتصدق بها وحمر بسكون الميم في اليونينية وعند ابن اسحاق من حديث ابي رافع انه قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه فلقد رايتني	6418	5365446019048736136	247	435.5	195	328	75.30487823486328	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	136	210	683	1060	1509	300	الله تعالي قوله يحوي لها ب---------------------------------المهملة المفتوحة وضم اوله وتشديد الواو--------- اي يجعل لها حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب قوله و---------------------------------يضع ركبته ف--------تضع صفية -------------رجلها علي ركبته-------------------- حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه	5399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06419	false	3131779752385140207	240	300	1239	1568	1568	300	الله عليه وسلم--يحوي لها وراءه بعباءة بضم الياء وفتح الحاء المهملة------------------ وتشديد الواو المكسورة اي يجعل لها حوية وهي كساء محشو ي-دار حول الراكب ثم يجلس عليه الصلاة والسلام عند بعيره فيضع ركبته الشريفة وتضع صفية رضي الله عنهارجلها علي ركبته عليه الصلاة والسلام حتي تركب------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لها فخذه-	6419	5365446019048736136	194	277.5	157	493	39.350914001464844	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	210	289	1060	1457	1509	300	لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت -------------------------------------------------------------------الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي اويس واخوه-------- ابو بكر عب-د الحميد --وسليمان هو بن بلال --ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله --------------------------------------------اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها المراد انه اقام في المنزلة التي -اعرس بها ----------فيها ثلاثة ايام لا ا-----------------------------نه سار ثلاثة ايام ثم اعرس	5399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06420	false	-6818376978651349799	1	141	7	701	1522	300	لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت وهذا الحديث قد مر في باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها من كتاب ال--------------بيع 4212 حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن يحيي عن حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلماقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب وبه قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثنا اخي ابو بكر عبيد الحميد عن سليمان--- بن بلال عن يحيي--- بن سعيد الانصاري --------عن حميد الطويل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلماقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر---------------------------------------- في المنزلة التي كان نزلها وهي سد الصهباء ثلاثة ايام حتي اعرس اي دخل بها وليس المراد انه سار ثلاثة ايام ثم اعرس	6420	5365446019048736136	279	404.0	219	763	36.566184997558594	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	185	255	947	1319	1543	300	حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06424	false	9018251692909186249	217	273	1091	1387	1543	300	حدثنا عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلملا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	6424	5365446019048736136	112	3.0	90	534	20.973783493041992	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05404	true	2257167534890987026	126	242	648	1224	1502	300	انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة------------------------- والاخر ابو رهم اما ابو بردة فاسمه عامر وله حديث عند احمد والحاكم من طريق كريب بن الحارث بن ابي موسي وهو بن اخيه عنه واما ابو رهم فهو بضم الراء وسكون الهاء واس-----------مه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر------ المهملة وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بان اسمه محمد ويعكر عليه ما تقدم قبل من المغايرة بين ابي رهم ومحمد بن قيس وذكر بن قانع ان جماعة من الاشعريين اخبروه وحققوا له وكتبوا خطوطهم ان اسم ابي رهم مجيلة بكس-----------ر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء قوله اما قال--- بضع------------ا واما قال--- ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي	5404	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04965	false	8371724770511666290	43	105	225	547	1604	300	انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة اسمه عامر بن قيس الاشعري والاخر ابو رهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الراء وبعد- الهاء الساكنة ميم اسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الدال المهملة وتشديد التحت--ية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيلة بفتح الميم وكسر الجيم وسكون التحتي------ة ثم لام ثم هاء----- اما قال في بضع بكسر الموحدة واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي	4965	5365446019048736136	232	334.0	184	647	35.85780715942383	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثن---ا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	211	266	1126	1414	1588	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر--- فاسهم لنا او قال فاعطانامنها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	4964	5365446019048736136	245	417.5	198	623	39.325843811035156	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	25	171	132	859	1513	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب------------- اي بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا -------------وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا -----------فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس---------- فاسهم لنا ولم يسه---------------------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لا-------------------صحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه ق--------------------سم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04965	false	8371724770511666290	115	197	615	1052	1604	300	ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده اي بارض الحبشة------------------------------------------------------------------------------------- فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعثنا هاهنا بفتح المثلثة وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا بفتح العين فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم بسكون القاف حين افتتح خيبر فاسهم لنا اي من غنيمتها او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد-- معه عليه الصلاة والسلام الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه عليه الصلاة والسلام قسم لهم معهم	4965	5365446019048736136	287	439.5	230	848	33.84434127807617	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	25	233	132	1159	1513	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي -بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم-------------- زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب شيخ البخاري فيه في هذا الموضع من هذا الحديث ووقع عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يقسم لهم كلم المسلمين---------------- فاشركوهم قوله وكان ----------ناس سمي منهم عمر كما سياتي قوله -------------------------------دخلت اسماء بنت عميس هي زوج-- جعفر وقوله وهي ممن قدم معنا هو كلام ابي موسي قوله علي حفصة	5405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06430	false	-6028971658505148603	142	266	778	1410	1583	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاقمنا معه --ثم حتي قدمنا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة----- فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا اص-حاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم و---------------------------------------------------------------------------------------------عند البيه-------------قي ا-نه عليه الصلاة والسلا------م كلم المسلمين قبل ان يقسم لهم فاشركوهم----- وكان اناس من الناس سمي منهم عمر يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم بالهجرة ودخلت اسماء بنت عميس مع زوجها جعفر------ وهي ممن قدم معنا من اصحاب السفينة----- علي حفصة	6430	5365446019048736136	505	747.0	398	1101	45.867393493652344	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	66	293	364	1523	1563	300	ولكم انتم ------------------اهل السفينة بنصب اهل علي الاختصاص او علي النداء بحذف اداته ويجوز الجر عل-ي البدل من الضمير قوله هجرتان زاد ابو يعلي هاجرتم مرتين هاجرتم الي النجاشي وهاجرتم الي ول-----------------ابن سعد باسناد صحيح عن الشعبي قال قالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ان رجالا يف-خرون علينا ويزعمون انا لسنا من المهاجرين الاولين فقال بل لكم هجرتان هاجرتم الي ارض الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك ومن وجه اخر عن الشعبي نحوه وقال فيه كذب من يقول ذلك ومن وجه اخر عنه قال يقول للناس هجرة واحدة وظاهره تفضيلهم علي غيرهم من المهاجرين لكن لا يلزم منه تفضيلهم علي الا---------------------------طلاق بل م-ن الحيثية المذكورة وهذا القدر المرفوع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ظاهر هذا السياق انه من رواية اسماء بنت عميس وقد تقدم في الهجرة بهذا الاسناد من رواية ابي موسي لا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فيه وكذلك اخرجه بن حبان ومن وجه اخر عن ابي بردة عن ابي موس--ي قوله قالت يعني اسماء بنت عميس وهذا يحتمل ان يكون من رواية ابي موسي عنها فيكون من رواية صحابي عن مثله ويحتمل ان يكون من رواية ابي بردة عنها ويءيده قوله بعد هذا قال ابو بردة-------------------- قالت اسماء قوله ياتونني في رواية الكشميهني ياتون وقوله ارسالا بفتح الهمزة اي افواجا اي يجيءون اليها ناسا بعد ناس وفي رواية ابي يعلي -----------------ولقد رايت ابا موسي ---------انه ليستعيد----------- مني هذا الحديث الحديث الثالث والعشرون 3991 قوله قال ابو بردة	5406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06432	false	2979236884765009672	7	183	37	961	1609	300	ولكم انتم تاكيد لضمير الخفض اهل السفينة -نصب علي---- الاختصاص او---- النداء بحذف اداته ويجوز الخفض علي البدل من الضمير----- هجرتان الي--------------------------------- النجاشي واليه عليه الصلاة والسلام وعند ابن سعد باسناد صحيح عن الشعبي قال قالت اسماء--------- يا رسول الله ان رجالا يفتخرون علينا ويزعمون انا لسنا من المهاجرين الاولين فقال بل لكم هجرتان هاجرتم الي ارض الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------- قالت اسماء فلقد رايت ابا موس--------------------------------------------------------------ي الاشعري واصحاب السفينة ياتوني ولابي ذر عن الحموي والمستملي ياتونني بنونين وله عن الكشميهني ياتون اسماء ارسالا بفتح الهمزة افواجا اي ناسا بعد ناس يسالوني ولابي ذر يسالونني بنونين عن هذا الحديث ما من الدنيا شء هم به افرح ولا اعظ-----------------م في انفسهم مما قال لهم ا--------------------------لنبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم وقوله قالت----- اسماء-------------- يحتمل ان يكون من رواية ابي موسي عنها فيكون من رواية صحابي عن مثله ويحتمل ان يكون من رواية ابي بردة عنها ويءيده قوله-------- قال ابو بردة ليس هو اخا ابي موسي قالت اسماء فلقد ولابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بالواو بدل الفاء رايت ابا موسي الاشعري وانه ليستعيد هذا الحديث--------------------------------------- مني 4232 قال ابو بردة	6432	5365446019048736136	541	789.0	430	1387	39.00504684448242	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05407	true	631077787155312375	102	294	589	1575	1608	300	بالقران بالليل مستحسن لكن محله اذا لم يءذ احدا وامن من الرياء قوله ومنهم حكيم قال عياض قال ابو علي الصدفي هو صفة لرجل منهم ---وقال- ابو علي الجياني هو اسم علم علي رجل من الاشعريين واستدركه علي صاحب الاستيعاب قوله اذا لقي الخيل او قال العدو هو شك من الراوي قوله قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------وهم اي تنتظروهم من الانتظار ومعناه انه لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم اذا ارادوا الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتي ياتوكم ليثبتهم علي القتال -هذا بالنسبة الي الشق الثاني وهو قوله او قال العدو واما-------- علي الشق الاول وهو قوله اذا لقي الخيل فيحتمل ان يريد بها خيل المسلمين ويشير بذلك الي ان اصحابه كانوا رجالة فكان هو يامر الفرسان ان ينتظروهم ليسيروا الي العدو جميعا وهذا اشبه بالصواب قال بن التين معني كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون بما يصيبهم 1 الحديث الرابع والعشرون قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه وقوله سمع اي انه سمع ويريد هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري 3992 قوله قدمنا اي هو واصحابه مع جعفر ومن معه قوله-------------------- ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا	5407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06433	false	-6034433821597632357	7	167	37	870	1531	300	بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار------------ ومنهم حكيم------------------------------- صفة لرجل منهم كما قاله ابو علي الصدفي او----- علم علي رجل من الاشعريين كما قاله -----ابو عل---ي الجياني اذا لقي الخيل او قال العدو بالشك ---------------قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنظروهم بفتح الفوقية وضم الظاء المعجمة ولابي ذر ان تنظرونهم بضم التاء وكسر الظاء اي تنظروهم اي من ---------الانتظار -------انه لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم اذا ارادوا الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتي ياتوكم ليبعثهم علي القتال وهذا بالنسبة الي قوله ال-----------------------عدو واما بالنسبة الي ال----------------------------خيل فيحتمل ان يريد بها خيل المسلمين ويثير بذلك الي ان اصحابه كانوا رجالة فكان ---يامر الفرسان ان ينتظروهم ليسيروا الي العدو جميعا قاله في الفتح 4233 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن ابراهيم سمع حفص بن غياث حدثنا بريد---------------- بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي قال-- قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد ان افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا	6433	5365446019048736136	552	838.5	438	1103	50.04533004760742	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	244	266	1312	1414	1588	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4964	5365446019048736136	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	188	278	929	1381	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة------ فتحة كقوله----------------- يا اسف----------ي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار -بن مالك	5413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04572	false	-1477605115559243603	202	268	1007	1333	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته ف----------------------------------------ي الجنة وما به عرج فقال ولابي ذر------- قال ابن س-------عيد بن العاص------------------ ابان وعجبا------------------------------------------------------------------------------------ بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها وعج-با للتوكيد واذا لم ينون فاصله و-اعجبي فابدلت --كسرة الباء فتحة والياء الفا كما فعل في يا اسفي ويا حسرتي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار ابن مالك	4572	5365446019048736136	221	322.0	175	486	45.47325134277344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	208	284	1027	1410	1487	300	الله اسهم لي قو--له قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة فتحة كقوله يا اسفي وفيه شاهد علي استعم---------------------ال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضان	5413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06436	false	-4509374690846511910	175	204	904	1044	1523	300	الله عليه وسلمفساله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال واعجبا-----------------------------------------------------ه لوبر تدلي من قدوم الضان	6436	5365446019048736136	86	102.0	62	406	21.182266235351562	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	21	42	104	208	1540	300	قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال	5415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04573	false	7059132498862908799	50	71	252	356	1469	300	قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال	4573	5365446019048736136	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	0	94	0	448	1450	300	ابا هريرة الساءل ان يقسم له وان ابان هو الذي اشار بمنعه وفي رواية الزبيدي ان ابان هو الذي سال وان ابا هريرة هو الذي اشار بمنعه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويءيد ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس------------- ولم يقسم لهم---- ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر وبدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل -بن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد يستحق بها النفل فلا	5416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06438	false	426483216679612615	92	172	444	821	1454	300	ابا هريرة الساءل ان يقسم له وان ابان هو الذي اشار بمن-----------------------------------------------------------------------عه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويءيد ذلك قوله فقا------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس فلم ولابي ذر ولم يقسم لهم قال ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر ويدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل ابن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد يستحق بها النفل فلا	6438	5365446019048736136	351	652.5	275	466	75.32189178466797	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	0	150	0	768	1478	300	لم يعلم بموتها ولا صلي عليها واما الحديث الذي اخرجه مسلم والنساءي وابو داود من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فهو محمول علي حال الاختيار لان في بعضه الا ان يضطر انسان الي ذلك قوله ----وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه----------- اكراما لفاطمة فلما ماتت واست-مر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس---- مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع-------- تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06441	false	688325246133798513	195	265	968	1338	1517	300	لم يعلم بموتها ولا صلي عليها وصلي عليها اي------------------------------------------------------------------------------- علي وعند ابن سعد ---------------------------ان العباس صلي عليها وكان لعلي من الناس وجه اي--------------------- يحترمونه حياة فاطمة اكراما لها--- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس لانهم قصروا عن ----------ذلك الاحترام لاستمراره علي عدم مبايعته ابي بكر و----------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعذرونه ايام حياتها عن تاخره عن ذلك باشتغا--------له به---------ا وتسلية خاطرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمس علي مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع ابا بكر تلك الاشهر	6441	5365446019048736136	209	216.0	162	796	26.25628089904785	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	223	300	1105	1478	1478	300	ليحضر عمر في رواية الاكثر لمحضر عمر والسبب في ذلك ما ال----------------------------------فوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان ابو بكر رقيقا لينا فكانهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة قو-----------------------------------له لا تدخل عليهم اي لءلا ي--تركوا من تعظيمك ما يجب لك قول---------------------ه وما عسيتهم ان ي------------------ف-------------------علوا بي--------------- قال -بن مالك في هذا شاهد علي صحة تضمين بعض الافعال معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان-	5417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8565328683351674103	1	92	4	446	1501	300	--------------------------لمحضر عمر مصدر ميمي بمعني الحضور ولابي ذر ليحضر عمر وذلك لما عرفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل فربما تصدر منه ----------------------------------------معاتبة-------- تفضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة فقال عمر لما بلغه ذلك لابي بكر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فربما تركوا من تعظيمك ما يجب لك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما عسيتهم بكسر السين وفتحها ان يفعلوا ولابي ذر ان يفعلوه بي اي علي ومن معه قال ابن مالك فيه--- شاهد علي صحة تضمين بعض الافعال معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان	6442	5365446019048736136	244	361.5	193	519	47.01348876953125	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	0	243	0	1224	1506	300	عسيت في هذا الكلام ب--------معني حسبت واجريت مجراها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مف-----------------------------------------عول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان --------------------لكن جء بها لءلا تخرج عسي-------- عن مقتضاها بالكلية وايضا فان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه ق------------------------ال ويجوز جعل ما- عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير ما عساهم ان يفعلوا بي وهو وجه حسن قو----------------------------------------------------------------------------له ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي ------------يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر من الرقة قال المازري ولعل عليا اشار ال--------------------------------------------------ي ان ابا بكر استبد عليه بامور عظام كان مثله عليه ان يحضره فيها ويشاوره او انه اشار الي انه لم يستشره في عقد الخلافة له اولا والعذر لابي بكر انه خشي من التاخر عن البيعة الاختلاف لما كان وقع من الانصار كما تقدم في حديث السقيفة فلم ينتظروه قوله شجر بيني وبينكم اي وقع من الاختلاف والتنازع قوله----- من هذه الاموال اي التي تركها النبي صلي الله عليه وسلم من ارض خيبر وغيرها	5418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8565328683351674103	92	300	446	1501	1501	300	عسي- في هذا الكلام قد تضمنت معني حسب- واجريت مجراها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء بان لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ول-------------ان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب- فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني مفعوليها قال ويجوز جعل تاء عسيت-م حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير ما عساهم ان يفعلوا بي وهو وجه حسن والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح --فاء ن---نفس اي لم نحسدك علي الخلافة ولكنك ا---------------------------------------ستبد----------------------------دت بدالين احداهما مفتوحة والاخري ساكنة علينا بالامر اي------------------------- لم تشاورنا في ا--------مر الخلافة----- وكنا نري بفتح النون في الفرع كاصله وبالضم لقراب---------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-نصيبا من المشاورة و------------------------لم يزل علي رضي الله عنهيذكر له ذلك حتي ف----------------------اضت عينا ابي بكر من الرقة فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلماحب الي ان اصل من قرابتي واما الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر بيني وبينكم اي وقع فيه ---------التنازع والاختلاف من هذه الاموال--- التي تركها النبي صلي الله عليه وسلم من فدك----- وغيرها-	6442	5365446019048736136	634	940.5	496	1469	43.15861129760742	107	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05419	true	-5897909961775497235	3	237	15	1156	1490	300	فعظم حق ابي بكر زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري وذكر فضيلته وسابقيته---------- ثم مضي الي ابي بكر فبايعه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون الي علي قريبا اي كان ودهم له قريبا حين راجع الامر بالمعروف اي من الدخول فيما دخل فيه الناس قال القرطبي من تامل ما دار بين ابي بكر وعل------ي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الانصاف عرف ان بعضهم كان يعترف بفضل الاخر وان قلوبهم كانت متفقة علي الاحترام والمحبة وان كان الطبع البشري قد يغلب احيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق وقد تمسك الرافضة بتاخر علي عن بيعة ابي بكر الي ان ماتت فاطمة وهذيانهم في ذلك مشهور وفي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم وقد صحح -بن حبان وغيره من حديث ابي سعيد الخدري وغيره ------ان عليا بايع ابا بكر في اول الامر واما ما وقع في مسلم عن الزهري ان رجلا قال له لم يبايع علي ابا بكر حتي ماتت فاطمة قال لا و-----------لا احد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بان الزهري لم يسنده وان الرواية الموصولة عن ابي سعيد اصح وجمع غيره بانه -بايعه بيعة ثانية مءكدة للاولي لازالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم وعلي هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الايام علي ارادة الملازمة له والحضور عنده وما اشبه ذلك فان في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الامر انه بسبب عدم الرضا بخلافته فاطلق من اطلق ذلك وبسبب ذلك اظهر	5419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06443	false	-6323621635904932343	97	300	500	1502	1502	300	وعظم حق ابي بكر زاد مسلم--------------------------------- وذكر فضل--ه وسابقته في الاسلام ثم مضي الي ابي بكر فبايعه وحدث انه لم يحمله علي الذي صنع من التاخر نفاسة علي ابي بكر اي حسدا ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نري بفتح النون فقط في اليونينية وفي غيرها بضمها لنا في هذا الامر اي امر الخلافة نصيبا فاستبد ولابي ذر واستبد علينا فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا اي كان ودهم له قريبا حين راجع الامر بالمعروف وهو-- الدخول فيما دخل---- ا----------------------------------------------لناس فيه من المبايعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان عليا بايع ابا بكر في اول الامر واما ما---- في مسلم عن الزهري ان رجلا قال له لم يبايع علي ابا بكر حتي ماتت فاطمة رضي الله عنها قال ولا احد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بان الزهري لم يسنده وان الرواية الموصولة عن ابي سعيد اصح وجمع غيره بانه مبايعة بيعة ثانية مءكدة للاولي لازالة ما كان وقع بسبب الميراث وحينءذ----------- فيحمل قول الزهري لم يبايعه ف-ي في تلك الايام علي ارادة الملازمة له والحضور عنده------------- فان ذلك---------------------- يوهم من لا يعرف باطن الامر انه بسبب عدم الرضا بخلافته فاطلق من اطلق ذلك وبسبب ذلك يظهر-	6443	5365446019048736136	664	1136.0	522	1439	46.14315414428711	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	123	275	601	1342	1469	300	صلي الله عليه وسلم بعد فتح خيبر اهدت------------- له زينب بنت الحارث ام---------راة سلام بن مشكم شاة مشوية وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليه -قيل لها الذراع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها واكل----- معه بشر بن البراء فاساغ لقمته فذكر القصة وانه صفح عنها وان بشر بن البراء مات منها وروي البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان امراة من اليهود اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فاكل فقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة وقال لها ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فيطلعك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك قال فما عرض لها ومن طريق ابي نضرة عن جابر نحوه فقال فلم يعاقبها وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابي بن كعب مثله وزاد فاحتجم علي الكاهل قال قال الزهري فاسلمت فتركها	5421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06446	false	7810408032909316293	201	297	1021	1520	1532	300	صلي الله عليه وسلمشاة فيها سم بتثليث السين اهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية امراة سلام بن مشكم---------- وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليه فقيل الذ----راع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها واكل منها معه بشر بن البراء فاساغ لقمته و------------------------------------------مات منها وعند البيهقي انه عليه الصلاة والسلام اكل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة وقال لها ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فيطلعك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك قال فما عرض لها وزاد------------------------------------------------ عبد الرزاق و---------------------------------------------------احتجم علي الكاهل قال قال الزهري واسلمت فتركها	6446	5365446019048736136	413	744.0	328	769	53.706111907958984	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	22	127	102	620	1469	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث---- الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني------------ سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	3	82	15	395	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلميقول في مرضه الذي مات فيه يا------------------------------ عاءشة --ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر ف--------------هذا اوان انقطاع ابهري من ذلك السم 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد ---بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8824	5365446019048736136	218	254.5	165	549	39.708560943603516	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	54	86	256	416	1494	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا	5422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05015	false	5068955940263567547	41	72	210	366	1502	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه تر----كها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا	5015	5365446019048736136	154	305.5	123	160	96.25	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05423	true	-2999694041032427595	127	286	666	1457	1531	300	فقد طعنتم في امارة ابيه---- من قبله وسياتي قريبا بعد غزوة مءتة حديث ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا هكذا ذكره مبهما و------رواه ابو مسلم الكجي عن ابي عاصم بلفظ وغزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات يءمره علينا وكذلك اخرجه الطبراني عن ابي مسلم بهذا اللفظ واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن ابي شعيب الحراني عن ابي عاصم كذلك وكذا اخرجه الاسماعيلي من طرق عن ابي عاصم وقد تتبعت ما ذكره اهل المغازي من سرايا زيد بن حارثة فبلغت سبعا كما قاله سلمة وان كان بعضهم ذكر ما لم يذكره بعض فاولها في جمادي الاخيرة سنة خمس قبل نجد في ماءة راكب والثانية------------------------------- في ربيع الاخر سنة ست الي بني سليم والثالثة في جمادي الاولي منها في ماءة وسبعين فتلقي عيرا لقريش واسروا ابا العاص بن الربيع والرابعة في جمادي الاخرة منها الي بني ثعلبة والخامسة الي	5423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06447	false	12344532396918759	213	300	1071	1480	1480	300	فقد طعنتم في امارة ابيه زيد من قبله في-------------- غزوة مءتة وقد بعث-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------زيد بن حارثة في عدة سرايا قال سلمة بن الاكوع فيما رواه ابو مسلم الكجي غزوت------------------ مع زيد بن حارثة سبع غزوات يءمره علينا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولها------------------------- قبل نجد في ماءة راكب في جمادي الاخرة سنة خمس ثم الي بني سليم في ربيع الاخر سنة ست -------------------ثم في جمادي الاولي منها في ماءة وسبعين نتلقي عير --قريش واسروا ابا العاص بن الربيع ------ثم في جمادي الاخرة منها الي بني ثعلبة ثم الي-------	6447	5365446019048736136	298	424.5	232	832	35.81730651855469	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05424	true	5157655194663512929	0	101	0	507	1585	300	الشام كانوا قطعوا الطريق علي دحية وهو راجع من عند هرقل والسادسة الي وادي القري والسابعة الي ناس من بني فزارة وكان--- خرج قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فاخذوا ما معه وضربوه فجهزه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاوقع بهم وقتل ام قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال---- ربطها في ذنب فرسين واجراهما فتقطعت واسر بنتها وكانت جميلة----------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذه الاخيرة مراد المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها من حديث سلمة بن الاكوع	5424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06448	false	8035414071757079115	14	133	77	663	1509	300	الشام كانوا قطعوا الطريق علي دحية وهو راجع من عند هرقل ثم ا------لي وادي القري ثم ------الي ناس من بني فزارة وكان قد خرج قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فاخذوا ما معه وضربوه فجهزه النبي صلي الله عليه وسلم-اليهم فاوقع بهم وقتل ام قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء---- فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال انه ربطها في ذنب فرسين واجراهما فتقطعت واسر بنتها وكانت جميلة ولم يقع في حديث الباب تعيين الغزوة التي امر عليها لكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي ولعل هذه الاخيرة مراد المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها في حديث سلمة بن الاكوع	6448	5365446019048736136	481	920.0	384	603	79.76782989501953	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05425	true	-6313246814860665997	16	104	79	524	1504	300	السهيلي سميت عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا لانها قضاء عن العمر---------ة التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ولهذا عد--وا عمر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا كما تقدم تقريره في كتاب الحج وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي--- ولا قضاء عليه وعن ابي حنيفة عكسه وعن --------	5425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06448	false	8035414071757079115	197	274	985	1364	1509	300	السهيلي سميت عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا ا-نها قضاء عن --عمرة الحديبية التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ول-ذا عدت في عمر--------------ه عليه الصلاة والسلام وقيل بل هي قضاء عنها وانما عدوها في عمره----------------------------------------------------- لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهو-------- مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت و----الجمهور علي وجوب الهدي من غير قضاء -----وعن ابي حنيفة عكسه ولابي ذر عن	6448	5365446019048736136	288	460.5	224	467	61.67023468017578	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	154	272	776	1366	1501	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- دخل مكة في عمرة القضاء ---وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه--------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله------------------------------------------------------------ ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله -قال	5426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	13	79	69	390	1449	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما دخل مكة في عمرة القضاء مشي عبد الله بن رواحة----- بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تنزيله رواه عبد الرزاق ورواه ابن حبان في صحيحه بزيادة وهي ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله فقال	6449	5365446019048736136	238	231.0	188	671	35.46944808959961	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	false	8957652799498649603	220	270	1099	1368	1506	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم-الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هي ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-اكتب باسمك اللهم	4402	5365446019048736136	240	445.0	195	271	88.56088256835938	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	17	109	90	556	1496	300	فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما ----------------------------------------------------------------هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي ----ا--------كتب ب-سم- الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------- فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04417	false	1250674410726554801	2	118	9	615	1595	300	فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولابي ذر عن الحموي والمستملي ما هي بتانيث الضمير اي كلمة الرحمن ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب وكان عليه الصلاة والسلام يكتب كذلك في بدء الاسلام كما كانوا يكتبونها في الجاهلية فلما نزلت اية النمل كتب بسم الله الرحمن الرحيم فادركتم حمية الجاهلية فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعلي رضي الله عنهاكتب باسمك اللهم ثم قال عليه الصلاة والسلام اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن---------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4417	5365446019048736136	241	317.5	191	780	30.897436141967773	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	143	229	721	1152	1496	300	الكشميهني هذا ما قاضانا وهو غلط وكانه لما راي قوله اكتبوا ظن بان المراد قريش وليس كذلك بل المراد المسلمون ونسبة ذلك اليهم وان كان الكاتب واحدا مجازية وفي حديث عبد الله بن مغفل المذكور فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة قوله قالوا لا ----------------------------------نقر لك بهذا تقدم في الصلح بهذا الاسناد بعينه بلفظ فقالوا لا نقر بها اي بالنبوة قوله لو نعلم انك رسول الله ما منع------------------ناك شيءا زاد في رواية يوسف ولبايعناك وعند النساءي عن ا---------------------حمد بن سليمان عن عبيد الله	5429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06450	false	5328379144501120719	179	237	906	1200	1512	300	الكشميهني------------------ غلط وكانه لما راي قوله -كتبوا ظن ا-ن المراد قريش وليس كذلك بل المراد المسلمون ونسبة ذلك اليهم وان كان الكاتب واحدا مجازية------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا نقر بهذا ولابي ذر عن الكشميهني لا نقر لك بهذا------------------------------------------------------------------------ لو نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلمما منعناك شيءا---------------------------- وعند النساءي ما منعناك بيته ولكن انت محم----------د بن عب-د الله	6450	5365446019048736136	209	314.5	166	504	41.46825408935547	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية-------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	175	221	848	1061	1449	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي امح رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلمالكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قا-----ضي محمد بن عبد الله	6449	5365446019048736136	150	148.0	111	490	30.612245559692383	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	0	76	0	371	1480	300	بن سليمان عن عبيد الله بن موسي مثل ما هنا سواء وكذا اخرجها احمد عن حجين بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر----- هذه الرواية ابو الوليد---------------------------------------------------- الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يكتب فشنع ع---------ليه علماء الاندلس في زمانه ورموه--------- بالزندقة وان الذي --	5431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06451	false	3517722624147182402	79	161	422	829	1524	300	بن سليمان عن عبيد الله بن موسي---------------- وكذ-------ا احمد عن يحيي بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله نعم لم يذكر البخاري هذه الزيادة في الصلح حيث ذكر الحديث عن عبيد الله بن موسي بهذا الاسناد وقول الباج------ي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كتب----- بعد ان لم يكتب وان ذلك معجزة اخري رده عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بسبب ذلك بالزندقة والله اعلم	6451	5365446019048736136	279	441.5	219	448	62.27678680419922	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	186	226	953	1142	1523	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	4349	5365446019048736136	133	205.0	105	349	38.108882904052734	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	114	230	574	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه	5433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	229	269	1100	1287	1449	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه	6449	5365446019048736136	128	195.0	101	345	37.10144805908203	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	65	164	319	823	1513	300	فلما دخلها اي----------------- في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا---------- عليا فقالوا--- قل لصاحبك ------------------------------اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في رواية يوسف فذكر ذلك علي فقال نعم فارتحل وفي مغازي ابي الاسود عن عروة فلما كان اليوم الرابع جاءه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي فقالا ننشدك الله والعهد الا ما خرجت من ارضنا فرد عليه-- سعد بن عبادة فاسكته النبي صلي الله عليه وسلم واذن بالرحيل	5433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06451	false	3517722624147182402	227	299	1140	1519	1524	300	فلما دخلها عليه الصلاة والسلام في العام المقبل----- ومضي الاجل---------------------------------------- اي قرب مضي الثلاثة الايام------------------------- اتوا كفار قريش عليا فقالوا له قل لصاحبك يعنون النبي صلي الله عليه وسلماخرج عنا فقد مضي الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي مغازي ابي الاسود عن عروة فلما كان اليوم الرابع جاءه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي فقالا ننشدك الله والعهد الا ما خرجت من ارضنا فرد عليهما سعد بن عبادة فاسكته النبي صلي الله عليه وسلم-واذن بالرحيل	6451	5365446019048736136	303	488.0	242	566	53.5335693359375	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	181	219	911	1103	1513	300	دخل في اواءل النهار فلم يكمل الثلاث الا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيءهم في ا--ول النهار قرب مجء ذلك الوقت قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة	5433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06452	false	7580346460144909391	1	37	3	191	1538	300	دخل في اثناء النهار فلم يكمل الثلاث الا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيءهم في اثناء النهار قرب مجء ذلك الوقت----- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-فتبعته ابنة حمزة	6452	5365446019048736136	180	336.5	144	194	92.78350830078125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	140	273	679	1367	1501	300	الماضي وكان الفاء سقطت قلت وقد ثبتت في رواية النساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل وكذا لاحمد في حديث علي ووقع في رواية ابي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة وبالتحتانية بصيغة الامر وللكشميهني في الصلح في هذا الموضع احمليها بالف بدل التشديد وعند الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي في هودجها امسكيها عندك وعند بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها علي بن ابي طالب وجعفر اي اخوه وزيد بن حارثة اي في ايهم تكون عنده وكانت خصومتهم في ذلك بعد ان قدموا المدينة ثبت ذلك في حديث علي عند احمد والحاكم وفي	5435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04351	false	-2356173852416812093	214	262	1105	1358	1531	300	الماضي ولعل الفاء سقط----ت وقد ثبتت في رواية النساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري و----ل---------------------------------------------------------------------------------ابي ذر عن ---------الكشميهني--------------------------------------------------------------------------------------- احمليها وع-----------------ند الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي في هودجها امسكيها عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختصم فيها اي----------------------------------------------------------------------------------- بعد ان قدموا المدينة---- كما في حديث علي عند احمد والحاكم علي	4351	5365446019048736136	241	388.5	193	688	35.02906799316406	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	140	256	679	1284	1501	300	الماضي وكان الفاء سقطت قلت وقد ثبتت في رواية النساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل وكذا لاحمد في حديث علي ووقع في رواية ابي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة وبالتحتاني-----------ة بصيغة الامر وللكشميهني في الصلح في هذا الموضع----- احمليها بالف بدل التشديد وعند الحاك---------------------------م من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي في هودجها امسكيها عندك وعند بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختصم ------------------------------------------------------فيها علي ----بن ابي طالب وجعفر اي اخوه وزيد ----بن حارثة---------------------- اي في ايهم تكون عنده	5435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06452	false	7580346460144909391	105	222	538	1160	1538	300	الماضي وكان الفاء سقطت وهي ثابتة عند ال--------نساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري و----ل---------------------------------------------------------------------------------ابي ذر عن الحمو-ي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة وبعد اللام تحتية ساكنة بصيغة الامر وللاصيلي هنا مصححا عليه في الفرع كاصله احمليها بالف بدل التشديد فان قلت كيف اخرجها عليه الصلاة والسلام من مكة ولم يرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليهم مع اشتراط المشركين ان لا يخرج باحد من اهلها ان اراد الخروج جيب بان النساء المءمنات لم يدخلن في ذلك وبانه عليه الصلاة والسلام لم يخرجها ولم يامر باخراجها وبان المشركين لم يطلبوها فاختصم فيها في بنت حمزة بعد ان قدموا المدينة كما عند احمد والحاكم علي هو ابن ابي طالب-------------- وزيد هو ابن حارثة وجعفر هو ابن ابي طالب اي في ايهم تكون عنده	6452	5365446019048736136	240	323.5	192	891	26.93602752685547	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	2	168	12	853	1550	300	جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمراة منها دون الاخرين قوله وقال زيد بنت اخي زاد في حديث علي انما خرجت اليها قوله فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور فقال النبي صلي الله عليه وسلم جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد اما الجارية فلا قضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ادفعاها الي جعفر فانه اوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال الخالة بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص------------------------ لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث وفي حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وانما الخالة ام وهي بمعني قوله بمنزلة الام لا انها ام حقيقة ويءخذ --------------------------------------------------------------------------------------منه ان الخالة في الحضانة مقدمة علي ال------------عمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها ويءخذ منه تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	5437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04352	false	1320727680428400649	48	127	241	673	1543	300	جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمراة وقال عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------م الخالة بمنزلة الام في الحضانة لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له مدخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخال-----------ة مقدمة -في الحضانة علي العمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها وفي-----ه تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	4352	5365446019048736136	288	374.0	232	963	29.90654182434082	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	24	96	126	489	1550	300	فقضي بها النبي------------------- صلي الله عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور فقال النبي صلي الله عليه وسلم جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد اما الجارية فلا قضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ادفعاها الي جعفر فانه اوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال -الخالة بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة------- والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل	5437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06453	false	1327988715493580484	11	59	52	324	1583	300	فقضي بها النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخالتها اسماء فرجح جانب جعفر لقرابته وقرابة امراته منها دون الاخرين ----------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي سعيد السكري ادفعاها الي جعفر فانه اوسع---كم وقال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام اي----------------------------------- في -------الشفقة والحنو والاهتداء الي ما يصلح الولد وقال --	6453	5365446019048736136	166	226.0	134	390	42.56410217285156	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04355	false	-9108766557846884047	129	151	676	786	1575	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	4355	5365446019048736136	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06453	false	1327988715493580484	249	272	1311	1424	1583	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	6453	5365446019048736136	80	118.0	62	358	22.34636878967285	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05443	true	6073377349998191085	66	230	315	1103	1462	300	حدثنا احمد هو -بن صالح-------------------- بينه ابو علي بن شبويه عن الفربري وبه جزم ابو نعيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو ---------هو بن الحارث------------------- وبن ابي هلال هو سعيد قوله ---------قال واخبرني نافع هو معطوف علي شء-------------- محذوف ويءيد ذلك قوله انه وقف علي جعفر يومءذ ولم يتقدم لغزوة مءتة اشارة ولم ار من نبه علي ذلك من الشراح وقد تتبعت ذلك حتي فتح الله بمعرفة المراد فوجدت في اول باب جامع الشهادتين من السنن لسعيد بن منصور---- قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمر- بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان -بن رواحة فذكر شعرا له قال فلما التقوا اخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتي قتل ثم اخذها جعفر فقاتل حتي قتل ثم اخذها -بن رواحة فحاد حيدة فقال اقسمت يا نفس لتنزلنه كارهة او لتطاوعنه مالي اراك تكرهين الجنة ثم نزل فقاتل حتي قتل فاخذ خالد بن الوليد الراية ورجع بالمسلمين علي حمية ورمي واقد بن عبد الله الت-يمي المشركين حتي ردهم الله قال -بن ابي هلال واخبرني نافع	5443	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06458	false	-6760100576734769739	105	263	502	1283	1460	300	حدثنا احمد هو ابن صالح ابو جعفر المصري كما بينه ابو علي بن شبويه عن الفربري وبه جزم ابو نعيم وقال الكلاباذي هو احمد بن عيسي التستري المصري الاصل وقيل احمد بن عبد الرحمن ابن اخي ابن وهب قال حدثنا ابن وهب عبد الله المصري عن عمرو بفتح العين ابن الحارث الانصاري المصري عن ابن ابي هلال--- سعيد الليثي المدني قال واخبرني بالافراد قال في الفتح وهذا عطف علي محذوف وقع مبنيا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب جامع الشهادات م-ن السنن لسعيد بن منصور حيث قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان ابن رواحة فذكر شعرا له قال فلما التقوا اخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتي قتل ثم اخذها جعفر فقاتل حتي قتل ثم اخذها ابن رواحة فحاد حيد-------------------------------------------------------------------ة ثم نزل فقاتل حتي قتل فاخذ خالد بن الوليد الراية فرجع بالمسلمين علي حمية ورمي واقد بن عبد الله التميمي المشركين حتي ردهم الله قال ابن ابي هلال واخبرني نافع	6458	5365446019048736136	533	910.5	419	990	53.838382720947266	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	214	261	1040	1270	1473	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل موتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت -اخبر-ك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق----- ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث	5445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06460	false	-6508491591912331067	237	283	1211	1438	1531	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل مءتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت فاخبرتك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وهذا ال----------حديث	6460	5365446019048736136	216	401.5	171	237	91.13924407958984	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05446	true	8913723781751412218	2	63	12	304	1514	300	تذرفان بذال معجمة وراء مكسورة --اي تدفعان -الدموع قوله حتي-------------------------------------------- اخذها سيف من سيوف الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فتح الله عليهم في ح-----------------------------------------------ديث ابي قتادة ثم اخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الامراء وهو امير نفسه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي سيف الله وفي حديث عبد الله بن	5446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05838	false	-7045723135572448383	67	157	366	817	1536	300	تذرفان بذال معجمة وراء مكسورة وفاء تسيلان بالدموع حتي اخذ سيف باسقاط المفعول ولابي ذر عن الكشميهني حتي اخذها سيف من سيوف الله عز وجل وفي الجناءز فاخذها خالد بن الوليد من غير امرة اي من غير تامير منه صلي الله عليه وسلملكنه راي المصلحة في ذلك فاخذ الراية حتي فتح الله عليهم علي يد خالد فانحاز بالمسلمين حتي رجعوا سالمين وفي حديث ابي قتادة-------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي سيف الله وفي حديث عبد الله بن	5838	5365446019048736136	214	378.0	168	513	41.71540069580078	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05446	true	8913723781751412218	1	76	5	366	1514	300	وعيناه تذرفان بذال معجمة وراء مكسورة اي تدفعان الدموع قوله --------حتي اخذها سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم في حديث ابي قتادة ثم اخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الامراء وهو امير نفسه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه سيف من سيوفك فانت تنصره فمن يومءذ سمي سيف الله وفي حديث عبد الله بن جعفر ثم اخذها----- سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ----------------------------ففتح الله عليهم	5446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06460	false	-6508491591912331067	208	237	1053	1211	1531	300	وعيناه تذرفان بذال معجمة وراء مكسورة اي تدفعان الدموع والواو للحال حتي--------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد باتفاق اصحابه علي تاميره حتي فتح الله عليهم	6460	5365446019048736136	111	182.0	90	402	27.611940383911133	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05449	true	7702371740689881837	60	166	308	846	1532	300	لقد غلبننا اي----------- في عدم الامتثال لقوله وذلك اما لانه لم يصرح لهن بنهي الشارع عن ذلك فحملن امره علي انه يحتسب عليهن من قبل نفسه او حملن الامر علي التنزيه فتمادين علي ما هن فيه او لانهن لشدة المصيبة لم يقدرن علي ترك البكاء والذي يظهر ان النهي انما وقع عن قدر زاءد علي محض البكاء كالنوح ونحو ذلك فلذلك امر الرجل بتكرار النهي واستبعده بعضهم من جهة ان الصحابيات لا يتمادين بعد تكرار النهي علي امر محرم ولعلهن---------------------------- تركن النوح ولم يتركن البكاء وكان غرض الرجل حسم المادة ولم يطعنه لكن قوله----------------------------------------------- فاحث---------------------------------------------------------------- في افواههن من التراب يدل علي انهن تمادين علي الامر الممنوع	5449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06462	false	-8812329986084830747	44	128	218	660	1492	300	لقد غلبننا بسكون الموحدة في عدم الامتثال لقوله لكو--------نه لم يصرح لهن بنهي الشارع-------------------------------------------------- او حملن الامر علي التنز----------------------يه او------ لشدة ال--حزن لم يستطعن--- ترك ذلك وليس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن البكاء فقط بل الظاهر انه علي نحو النوح او كن تركن النوح ولم يتركن البكاء وكان غرض الرجل حسم المادة فلم يطعنه لكن قوله فزعمت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فاحث بالحاء المهملة والمثلثة المضمومة وتكسر لانه يقال حثا يحثو ويحثي في افواههن من التراب يدل علي انهن تمادين علي الامر الممنوع	6462	5365446019048736136	250	388.0	198	688	36.33720779418945	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	79	172	385	831	1470	300	وفي مرسل ابي عمران الجوني عنده واظهراه وزاد فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاده فاغمي عليه فقال اللهم ان كان اجله قد حضر فيسر عليه والا فاشفه قال فوجد خفة فقال كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها قوله قيل لي انت كذلك هو استفهام انكار وفي مرسل الحسن انت جبلها انت عزها وزاد ابو نعيم في المستخرج من طريق هشيم في اخرها فنهاها عن البكاء عليه وبها تظهر النكتة في 4020 قوله في الرواية الثانية---------------------------------------------------- فلما مات لم تبك عليه	5452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	199	279	1028	1405	1516	300	وفي مرسل ابي عمران الجوني عند ابن سعد---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عاده فاغمي عليه فقال اللهم ان كان اجله قد حضر فيسر عليه والا فاشفه قال فوجد خفة فقال كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني------------------------------------------------------------------------ بها وعند ابي نعيم---------------------------------- فنهاها عن البكاء عليه 4268 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه	6464	5365446019048736136	267	471.5	208	498	53.61445617675781	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	220	260	1057	1256	1470	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات بضم------------- المهملة-- وفتح الراء -بعدها قاف------ نسبة الي الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة تسمي الحرقة لانه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك	5452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06465	false	-2655608148177716626	97	139	460	680	1529	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم-اسامة بن زيد الي الحرقات بضم الحاء والراء المهملتين وفتح القاف وبعد الالف فوقية نسبة الي الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة وسمي الحرقة لانه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك	6465	5365446019048736136	190	343.0	152	221	85.97284698486328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05453	true	-3516311772842589776	19	76	85	366	1509	300	اهل المغازي س-رية غالب بن عبد الله الليثي الي الميفعة بتحتانية ساكنة وفاء مفتوحة وهي وراء بطن نخل وذلك في رمضان سنة سبع وقالوا ان اسامة قتل الرجل في هذه السرية فان ثبت ان اسامة ك------------ان ام--------------------ير الجيش فالذي صنعه البخاري هو---------- الصواب لانه----- ما امر الا بعد قتل ابيه بغزوة موتة وذلك في رجب سنة ثمان	5453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06466	false	-992445490701030799	209	263	1088	1356	1546	300	اهل المغازي بسرية غالب بن عبد الله الليثي الي الميفعة -------------------------------------------------في رمضان سنة سبع فقالوا ان اسامة قتل الرجل في هذه السرية وهو مخالف لظاهر ترجمة البخاري ان اميرها اسامة ولعل المصير الي ما في البخ-------اري هو الراجح بل الصواب لان اسامة ما امر الا بعد قتل ابيه بغزوة مءتة -----في رجب سنة ثمان	6466	5365446019048736136	187	307.0	146	329	56.838905334472656	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05454	true	5799373727994627177	28	159	140	781	1472	300	ابي بكر الصديق الي ------بني فزارة كما ثبت من حديثه عند مسلم وسربته الي بني كلاب ذكرها بن سعد وبعثه الي الحج سنة تسع واما اسامة فاول ما ارسل في السرية التي وقع ذكرها في الباب ثم في سرية الي ابني بضم الهمزة وسكون الموحدة ثم نون------- مقصور وهي من نواحي البلقاء وذلك في صفر فوقفنا مما ذكره علي خمس سرايا وبقيت اربع فليستدركها علي اهل المغازي فانهم لم يذكروا غير الذي ذكرته بعد التتبع البالغ ويحتمل ان يكون فيه---------- حذف تقديره ومرة علينا غيرهما وايضا فانه لم يذكر في بعض الروايات للبعوث عددا 4022 قوله وقال عمر بن حفص اي بن غياث وهو من شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة وهذا الحديث قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو نعيم في المستخرج- من طريق ابي بشر اسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص	5454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06467	false	-3284706817854940240	103	233	548	1200	1554	300	ابو بكر الصديق اميرا الي بني فزارة واخري الي ---------------------------بني كلاب وثالثة الي------------ الحج ومرة علين--ا اسامة اميرا الي الحرقات وا---------------------------------------لي ابني بضم الهمزة وسكون الموحدة ثم نون مفتوحة مقصورة--- من نواحي البلقاء وهذه الخمسة ذكرها اهل السير-------------- وبقيت اربع لم ---------------------------------يذكروها ف--------------------------------يحتمل ان يكون في هذا الحديث حذف ----اي ومرة علينا غيرهما وسقط للاصيلي لفظة علينا الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا في المغازي 4271 وقال عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة يقول غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلمسبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات علينا مرة ابو بكر ومرة اسامة وقال عمر بن حفص بن غياث شيخ المءلف فيما وصله ابو نعيم في --مستخرجه من طريق ابي بشر اسماعيل بن عبد الله بن عمر بن حفص	6467	5365446019048736136	266	330.0	208	913	29.134719848632812	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	231	294	1149	1466	1494	300	في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04780	false	-5053318690631755464	103	143	552	760	1517	300	في تفسير يحيي بن سلام-------------- اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلمجا-ءكم بجيش -الليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------لسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4780	5365446019048736136	197	373.0	158	317	62.145111083984375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	272	300	1361	1494	1494	300	الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه-	5457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06471	false	1785778267500066028	90	117	447	580	1488	300	الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذن في الناس بالغزو ولا اراه	6471	5365446019048736136	132	254.0	106	134	98.50746154785156	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	45	138	208	678	1474	300	خرجوا من المدينة لعشر مضين من رمضان وزاد بن اسحاق عن الزهري بهذا الاسناد انه صلي الله عليه وسلم استعمل علي المدينة ابا رهم الغفاري 4026 قوله قال -----------------------وسمعت---------------------------- بن المسيب يقول مثل ذلك قاءل ذلك هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور قوله وعن عبيد الله بن عبد الله هو موصول بالاسناد المذكور وقد تقدم بيان ذلك ايضا في الصيام وبين------------- البيهقي من طريق عاصم بن علي عن الليث ما حذفه البخاري منه فانه ساقه الي قوله وسمعت سعيد بن المسيب يقول مثل ذلك وزاد لا ادري اخرج في شعبان فاستقبله رمضان او	5458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06472	false	-2155770890519169286	255	300	1312	1538	1538	300	خرج-- من المدينة لعشر مضين من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزهري بالاسناد السابق وسمعت ابن المسيب ولابن عساكر سعيد بن المسيب يقول مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي غزوة الفتح كانت في رمضان وزاد البيهقي من طريق عاصم بن علي عن الليث------------------------------------------------------------------------------ لا ادري اخرج في شعبان فاستقبل- رمضان او-	6472	5365446019048736136	148	194.5	117	534	27.715354919433594	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	163	258	799	1263	1474	300	البيهقي من طريق -بن ابي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان ثم ساقه من طريق معمر عن الزهري وبين ان هذا القدر من قول الزهري وان بن ابي حفصة ادرجه وكذا اخرجه يونس عن الزهري وروي احمد باسناد صحيح من طريق قزعة بن يحيي عن ابي سعيد قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا------------- يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما	5458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06473	false	-3935909570959329890	123	200	593	975	1496	300	البيهقي من طريق ابن ابي حفصة عن الزهري -------------قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان وهو مدرج---------------------------------------- من قول ا----------بن ابي حفصة ادرجه وعند-------------------------- احمد باسناد صحيح من طريق قزعة بن يحيي عن ابي سعيد قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-عام الفتح لليلتين----- من شهر رمضان وهذا كما في الفتح يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما	6473	5365446019048736136	357	628.0	284	478	74.68619537353516	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	89	268	417	1305	1466	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار واسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في الاكليل وشرف المصطفي ويجمع بينهما------- بان العشرة الاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق بها الالفان وسياتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا قوله وذلك علي راس ثمان سنين ونصف---------------------- من مقدم--------------------ة المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف وانما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن اثناء ربيع الاول الي اثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير انها سبع سنين ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بانه بناء علي التاريخ باول السنة من المحرم فاذا دخل من السنة الثانية شهران او ثلاثة اطلق عليها سنة مجازا من تسمية البعض باسم الكل ويقع ذلك في اخر ربيع الاول ومن ثم الي رمضان نصف سنة او يقال كان اخر شعبان تلك السنة اخر سبع سنين ونصف من اول ربيع الاول فلما دخل رمضان دخل- سنة اخري واول السنة يصدق عليه انه راسها فيصح انه راس ثمان سنين ونصف او ان راس الثمان كان اول ربيع الاول وما بعده نصف سنة	5459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06474	false	3074970027674419967	33	170	163	847	1522	300	صلي الله عليه وسلمخرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وعند ابن اسحاق في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار واسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم و----------------------------------جمع بين الروايتين بان --عشرة الاف من نفس المد----ينة ثم تلاحق به- الالفان------------------------------------------------ وذلك علي راس ثمان سنين وفي نسخة ثماني بالياء ونصف من مقدمه عليه الصلاة والسلام المدينة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي التاريخ باول السنة من المحرم -اذا دخل من السنة الثامنة شهران او ثلاثة اطلق عليها سنة مجازا من تسمية البعض باسم الكل ويقع ذلك في اخر ربيع الاول ومن ثم الي رمضان نصف سنة او يقال كان اخر شعبان تلك السنة اخر سبع سنين ونصف من اول ربيع الاول فلما دخل رمضان دخلت سنة اخري واول السنة يصدق عليه انه راسها ف-صح انه راس ثمان سنين ونصف او ان راس الثمان كان اول ربيع الاول وما بعد- نصف سنة	6474	5365446019048736136	558	983.5	442	991	56.3067626953125	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05460	true	-2932157061403634279	243	299	1201	1465	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق الحديث قوله وقال حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس كذا وقع في بعض نسخ ابي ذر ول-لاكثر ليس فيه بن عباس وبه جزم الدارقطني وابو نعيم في المستخرج وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب	5460	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06476	false	7980790004098731479	120	165	635	853	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم-عام الفتح اي في- رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق الحديث----- وقال حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الاكثر باسقاط ابن عباس وكذا----------------------------------------- وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب	6476	5365446019048736136	176	284.5	137	266	66.16541290283203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05461	true	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06477	false	8672406319253273703	91	140	456	704	1493	300	باب اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركز النبي صلي الله عليه وسلمالراية يوم الفتح هذا باب بالتنوين اين ركز النبي صلي الله عليه وسلمالراية يوم الفتح سقط لفظ باب لابي ذر 4280 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح	6477	5365446019048736136	74	-19.5	58	381	19.42257308959961	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	7	155	38	781	1510	300	فقال بديل بن ورقاء هذه نيران بني عمرو----------- يعني خزاعة وعمرو يعني بن لحي الذي تقدم ذكره مع نسب خزاعة في اول المناقب فقال ابو سفيان عمرو اقل من ذلك ومثل هذا في مرسل ابي سلمة وفي مغازي عروة عند بن عاءذ عكس ذلك وانهم لما راوا الفساطيط وسمعوا صهيل الخيل فراعهم ذلك فقالوا هءلاء بنو كعب يعني خزاعة وكعب اكبر بطون خزاعة جاشت بهم الحرب فقال بديل هءلاء اكثر من بني كعب ما بلغ تاليبها هذا قالوا فانتجعت هوازن ارضنا والله ما نعرف هذا انه هذا المثل صاح الناس قوله فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركوهم فاخذو-------------هم في رواية بن ع--------------------اءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لا-يتركون احدا يمضي فلما دخل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت الليل وفي مرسل ابي سلمة وكا--ن حرس رسول الله صلي الله عليه	5463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06479	false	-4227050506480338619	3	84	15	431	1580	300	فقال بديل بن ورقاء---- نيران بني عمرو بفتح العين يعني خزاعة وعمرو وهو ابن لحي ف-------------------------------------------قال ابو سفيان عمرو اقل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم-فادركوهم فاخذوهم وقد سمي منهم في السير عمر بن الخطاب وعند ابن عاءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لا يتركون احدا يمضي فلما دخل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت ا-------------------لليل فاتوا بهم رسول الله صلي الله عليه	6479	5365446019048736136	346	605.5	278	790	43.79747009277344	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	237	273	1173	1350	1499	300	يا ابا سفيان اليوم يو-------------------------------------م الملحمة ------------------------بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم --قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم----- تستح-------------------------------------------------------------ل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06480	false	-3374510044210580695	0	54	0	306	1566	300	يا ابا سفيان اليوم بالرفع ولابوي ذر والوقت اليوم بالنصب يوم الملحمة بفتح الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد فيه مخلص او يوم القتل والمراد المقتلة العظمي اليوم نصب علي الظرفية تستحل بضم الفوقية الاولي وفتح الثانية والحاء المهملة مبنيا للمفعول الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	6480	5365446019048736136	135	215.0	105	306	44.117645263671875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	17	174	83	848	1468	300	الغضب للحريم والاهل و----الانتصار لهم لمن قدر عليه------------ وقيل المراد ه-ذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه قال بن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما امن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها قال بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لان عمر كان معروفا بشدة الباس عليهم وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند بن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش رسول الله صلي الله عليه	5466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06480	false	-3374510044210580695	64	147	366	787	1566	300	الغضب للحر-م والاهل يعني الانتصار---- لمن بمكة قاله غلبة وعجزا وقيل ا--راد حبذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي عن ال--------مكروه وفي مغازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامو-----------ي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم-لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قال- سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه ودفعها الي ابنه قيس ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب عددا فيهم رسول ا--------------------------------------------------لله صلي الله عليه	6480	5365446019048736136	344	567.0	270	782	43.989768981933594	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06478	false	-4534221911607513770	2	58	9	299	1543	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم-مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	6478	5365446019048736136	205	322.0	162	435	47.12643814086914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	120	187	606	921	1473	300	صلي الله عليه وسلم ابا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله امرت بقتل قومك و-------ذكر له قو---ل سعد بن عبادة ثم قال له انشدك الله في قومك فانت ابر الناس واوصلهم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا	5467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06480	false	-3374510044210580695	92	141	517	758	1566	300	صلي الله عليه وسلملما حاذا-------------------------------ه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قال سعد بن عبادة ثم نا-------شده الله والرح------------------------م فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الل----ه قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه ودفعها الي---- ابنه قيس----- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب--------- عددا	6480	5365446019048736136	196	293.0	153	325	60.30769348144531	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	261	296	1283	1456	1473	300	كذب سعد فيه اطلاق الكذب علي الاخبار بغير ما سيقع ولو كان- قاءله بناه علي غلبة ظنه- وقوة القرينه قوله---- يوم يعظم ف-----يه الكعبة يشير الي ما وقع من اظهار الاسلام واذان بلال علي ظهرها	5467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06481	false	-6613422774825145664	20	52	104	267	1587	300	كذب سعد في- اطلاق الكذب علي الاخبار بغير ما سيقع ولو بناه قاءل-----ه علي غلبة الظن وقوة القرينة ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة اي ب---------------اظهار الاسلام واذان بلال علي ظهرها	6481	5365446019048736136	136	219.0	107	184	73.91304016113281	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	30	58	157	289	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم لماقدم مكة------------------------------------------ فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم ------ان يصرفه عن الموضع الذي----- فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	5467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10645	false	8229197829801299671	26	64	136	321	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلمفي قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	10645	5365446019048736136	121	197.0	95	185	65.40540313720703	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	2	274	9	1345	1467	300	كان فيها من الاصنام ومحو ما فيها من الصور--------------- وغير ذلك قوله ويوم تكسي فيه الكعبة قيل ان قريشا كانوا يكسون الكعبة في رمضان فصادف ذلك اليوم او المراد باليوم الزمان كما قال يوم الفتح فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي انه هو الذي يكسوها في---- ذلك العام ووقع ذلك قوله وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح-- المهملة وضم ------الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة م--------------كة قال عروة ف------------------------اخ----------------------------------------------برني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس--------------- يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز -----------------------الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي ب--------المد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا اي ب-------القصر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية------------------ ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وكذا جزم بن اسحاق ان --------	5468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06481	false	-6613422774825145664	54	208	277	1091	1587	300	كان فيها من الاصنام ومحو----------- الصور التي كانت فيها وغير ذلك----- ويوم تكسي فيه الكعبة لانهم------- كانوا يكسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في مثل ذلك اليوم----- قال عروة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تركز رايته بالحجون بالحاء المهملة المفتوحة والجيم المخففة المضمومة موضع قري--ب من مقبرة مكة قال ولابي ذر وقال عروة بن الزبير بالسند السابق واخبرني بالافراد والواو في اليونينية وفي غيرها بالفاء نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس اي بعد فتح مكة يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها-هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تركز بفتح الفوقية وضم الكاف الراية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء بفتح الكاف والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم-من كدي بضم الكاف والقصر وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية ان شاء الله تعالي ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلممن- اعلاها فقتل بضم القاف وكسر التاء من	6481	5365446019048736136	549	870.0	436	1526	35.976409912109375	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	137	282	693	1399	1494	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه يومءذ رجلان حبيش بمهملة ثم موحدة ثم معجمة وعند بن اسحاق بمعجمة ونون ثم مهملة مصغر بن الاشعر --------------------------------------------------------وهو لقب- واسمه خالد بن سعد بن منقذ بن ربيعة بن اخزم----- الخزاعي وهو اخو ام معبد التي مر بها النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا وروي البغوي والطبراني واخرون قصتها من طريق حزام بن هشام بن حبيش عن ابيه عن جده وعن احمد حدثنا موسي بن داود حدثنا حزام بن هشام بن حبيش قال شهد جدي الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكرز-------- بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي هو بن جابر بن حسل بمهملتين بكسر ثم سكون بن الاحب بمهملة مفتوحة وموحدة مشددة بن حبيب الفهري----------------------- وكان من رءساء المشركين وهو الذي اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر الاولي ثم اسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العرنيين	5469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06481	false	-6613422774825145664	216	300	1135	1587	1587	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه-يومءذ رجلان حبيش بن----------------------------------------------------------------- الاشعر بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فشين معجمة وهو لقبه واسمه خالد بن سعد والاشعر بشين معجمة وعين مهملة الخزاعي وهو اخو ام معبد التي مر بها النبي صلي الله عليه وسلم-مهاجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرز بن جابر بضم الكاف------------ بعدها راء ساكنة فزاي------------------------------------------------------------------------- الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وكان من رءساء المشركين وهو الذي اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم----غزوة بدر الاولي ثم اسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم-في طلب العرنيين-	6481	5365446019048736136	326	511.0	261	799	40.801002502441406	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05470	true	-1311076919945270693	0	47	0	259	1497	300	ان اصحاب خال----------د لقوا ناسا من قريش منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن امية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة والنون مكان اسفل--- مكة ليقاتلوا المسلمين ف-ناوشوهم شيءا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلاء الجهني وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا او ثلاثة عشر وانهزموا	5470	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06482	false	5379236487984173708	3	53	15	287	1527	300	ان اصحاب خالد بن الوليد لقوا ناسا من قريش منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن امية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة والنون مكان اسفل من مكة ليقاتلوا المسلمين فتناوشوهم شيءا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلا- الجهني وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا او ثلاثة عشر وانهزموا	6482	5365446019048736136	258	490.5	211	273	94.5054931640625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	66	146	328	708	1458	300	قال زمن الفتح يا رسول الله اين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفي-------------------------------------------------------------------- في باب توريث دور مكة--------------- من كتاب الحج قوله قيل للزهري من ورث ابا طالب الساءل عن ذلك لم اقف علي اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس عن الزهري بلفظ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين انتهي وهذا يدل علي تقدم هذا الحكم في اواءل الاسلام ل--------------------------------ان ابا طالب	5476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04855	false	-8906745909372167123	201	271	977	1309	1462	300	قال قلت------ يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته حجة الوداع قال وهل ترك لنا عقيل بفتح العين وكسر القاف ابن ابي طالب منزلا زاد في باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها من كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحج وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين اي عند وفاة ابيهما-------------------------------- لان عقيلا اسلم بعد ذلك قيل ولما كان ابو طالب	4855	5365446019048736136	176	279.5	135	495	35.55555725097656	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	66	129	328	621	1458	300	قال زمن الفتح--------------------- يا رسول الله اين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفي في باب توريث دور مكة من كتاب الحج قوله----------------------------------------------------------------------- قيل للزهري -من ورث ابا طالب الساءل عن ذلك لم اقف علي اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري بلفظ وكان ع----قيل ورث ابا طالب هو وط-----------------الب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين	5476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06483	false	1827477500277707077	58	170	287	816	1465	300	قال زمن الفتح قبل ان يدخل مكة بيوم يا رسول الله اين ننزل غدا قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل بفتح العين وكسر القاف من منزل 4283 ثم قال لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن قيل للزهري ومن ورث ابا طالب قال------------------------------- ورثه عقيل وطالب قال معمر------------------ عن الزهري اين ننزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح ثم قال صلي الله عليه وسلم لا يرث المءمن الكافر ولا يرث الكافر المءمن قيل للزهري محمد بن مسلم بن شهاب ومن ولابي ذر وال----اصيلي وابن عساكر من ورث ابا طالب قال ورثه عقيل و اخوه طالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين	6483	5365446019048736136	165	196.5	122	582	28.350515365600586	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	0	62	0	316	1453	300	قيل انما اختار النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه-- فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء 4035 الحديث الرابع قوله يحيي بن قزعة	5478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06484	false	5202735972864007817	218	257	1096	1309	1519	300	قيل انما اختار------------------------- النزول في الخيف----- ليتذكر الحالة السابقة فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهر----------------------------------ا ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا معام-لتهم ب------الاحسان والمن 4286 حدثنا---------------------------------- يحيي بن قزعة	6484	5365446019048736136	176	280.0	140	318	55.34591293334961	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	61	109	302	530	1471	300	شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا------------- ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	5479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06485	false	-6264125786038653710	118	168	623	863	1526	300	شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	6485	5365446019048736136	227	438.0	180	241	94.19087219238281	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05480	true	5038420760334990026	0	156	0	790	1477	300	فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس---------- اقدامها بالرصاص وفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا قوله الازلام هي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر وعند بن ابي شيبة من حديث جابر نحو حديث بن مسعود وفيه فامر بها فكبت لوجوهها وفيه نحو حديث بن عباس وزاد قاتلهم الله ما كان ابراهيم يستقسم بالازلام ثم دعا بزعفران فلطخ تلك التماثيل وفي الحديث كراهية الصلاة في المكان الذي فيه صور لكونها مظنة الشرك وكان غالب كفر الامم من جهة الصور الحديث السادس 4037 قوله حدث------------------------------------ني اسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله حدثني ابي سقط من رواية الاصيلي ولا بد منه قوله ----------------------------------------------------ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فا-------خرجت وقع في حديث جابر عند بن سعد------- وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم	5480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06486	false	5201626896440276041	165	262	842	1345	1525	300	فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس لعنه الله اقدامها بالرصاص وفعل------------------------- ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب سبق في باب هل تكسر الدنان من كتاب المظالم 4288 حدثني اسحاق حدثنا عب-------د الصمد حدث------------------------------ني ابي حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلملما قدم مكة ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرج صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما من الازلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6486	5365446019048736136	298	465.0	234	902	33.03769302368164	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05481	true	-8406029807992251592	125	229	602	1106	1472	300	معمر عن ايوب--------- وصله احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قوله و-----قال وهيب -------------------------------------------------------------حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني انه ارسله ووقع في نسخة الصغاني باثبات بن عباس في التعليق عن وهيب وهو خطا ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد الوارث ومعمر علي ذلك عن ايوب 1 قوله باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة اي حين فتحها وقد روي الحاكم في الاكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن ا-----نس قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة-------------------------------------------------------------- يوم الفتح وذقنه علي رحله متخشعا 4038 قوله و---------قال الليث حدثني يونس	5481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06487	false	-2565839600333180145	207	295	1126	1562	1585	300	معمر هو ابن راشد فيما وصله احم----------------------د عن ايوب السختياني وقال وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد العجلاني وسقط واو وقال لابي ذر حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اسقط ا-------------------------------------بن عباس فهو مرسل و-------------------------------الموصول ارجح-------- لاتفاق عبد الوارث ومعمر علي ذلك عن ايوب قاله---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------في الفتح 49 باب دخ----ول النبي صلي الله عليه وسلممن اعلي مكة باب دخول النبي صلي الله عليه وسلممن اعلي مكة لما قدمها يوم الفتح وسقط لفظ باب لابي ذر فقوله دخول رفع 4289 وقال الليث حدثني يونس	6487	5365446019048736136	210	238.0	161	656	32.0121955871582	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	96	219	475	1076	1466	300	لما نزل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم واطم----------------------------ان الناس خرج حتي جاء البيت فطاف به فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتح له فدخلها ثم وقف علي باب الكعبة فخطب قال -----------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وس-----لم قام علي باب الكعبة فذكر الحديث وفيه ثم قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم و-بن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ثم جلس فقام علي فقال اجمع لنا الحجابة والسقاية فذكره وروي بن عاءذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم	5482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06489	false	9202747393690940562	2	103	12	501	1501	300	--اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فاشار له بلال الي المكان الذي صلي فيه عليه الصلاة والسلام منها------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن عمر فنسيت ان اساله كم صلي عليه الصلاة والسلام من سجدة اي من ركعة وعند ابن ا---------------------------------------------سحاق انه وقف علي باب الكعبة----------------- ثم قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء وعند ا----------------------------------------------------بن عاءذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط انه------------------------ دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم	6489	5365446019048736136	320	511.0	251	720	44.44444274902344	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05484	true	-1032954275489611035	48	106	242	528	1466	300	الصلاة ووجه دخوله---------- هنا ما سياتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان -نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح------ الا يقول فيها فذكر الحديث الثاني حديث ----------------------------------------------------------بن عباس 4043------------- كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر الحديث سياتي شرحه مستوفي في تفسير سورة النصر ان شاء الله تعالي وقوله ممن قد علمتم	5484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06491	false	5080034199278251504	94	168	487	850	1502	300	الباري ووجه دخول هذا الحديث هنا ما سياتي في التفسير بلفظ ما صلي النبي صلي الله عليه وسلمص-لاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها فذكر الحديث 4294 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم لم تدخل هذا الفتي معنا ولنا ابناء مثله فقال ان----------ه ممن قد علمتم	6491	5365446019048736136	204	292.0	158	374	54.54545593261719	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	20	98	99	492	1494	300	اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشر-----------------------------------------ا نقصر الصلاة وحديث بن عباس اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين وفي الرواية الثانية عنه اقمنا في سفر ولم يذكر المكان فظاهر هذين الحديثين--------- التعارض والذي اعتقده ان حديث انس انما هو في حجة الوداع فانها هي السفرة التي اقام فيها بمكة عشرا لانه دخل يوم الرابع وخرج يوم الرابع عشر واما حديث -بن عباس فهو في الفتح وقد قدمت ذلك بادلته في باب	5485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06495	false	-7656063461478756848	179	243	906	1232	1526	300	اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-عشرا ولابي ذر عشرة اي عشرة ايام بمكة وضواحيها نقصر الصلاة قال الحافظ ابن حجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذ-ا الحديث والذي قبله التعارض والذي اعتقده ان حديث انس انما هو في حجة الوداع فانها--- السفرة التي اقام فيها بمكة عشرا لانه دخل يوم الرابع وخرج يوم الرابع عشر واما حديث ابن عباس فهو في الفتح وهذا الحديث سبق---- في باب	6495	5365446019048736136	241	386.0	192	444	54.27927780151367	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05486	true	-2938488634979324261	256	297	1253	1450	1467	300	ما للناس ما للناس كذا فيه مكرر مرتين قوله ما هذا الرجل اي يسالون عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حال العرب معه قو----------------------له اوحي ال---يه اوحي الله-------------------- بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القران وفي	5486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06498	false	7653081257338175676	158	226	790	1137	1528	300	ما للناس ما للناس بالتكرا----ر مرتين----- ما هذا الرجل اي يسالون عن النبي صلي الله عليه وسلم-وعن حال العرب معه فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحي اليه او اوحي الله وسقط لفظ او لابي ذر بكذا في اليونينية وفرعها مشطوب علي الباء بالحمرة شطبتين وفوقها علامة ابي ذر اي ان الباء ساقطة في روايته والشك من الراوي يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القران وفي	6498	5365446019048736136	176	283.5	139	357	49.299720764160156	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05487	true	6974934737549498068	5	75	21	399	1533	300	ابي نعيم في المستخرج فيقولون نبي يزعم ان الله ارسله وان الله اوحي اليه كذا وكذا فجعلت احفظ ذل-------------ك الكلام وفي رواية ابي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا قوله------------------ فكانما يقر كذا للكشميهني بضم اوله----------------------- وفتح القاف وتشديد الراء من القرار وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورة من التقرية اي يجمع وللاكثر بهمز من القراءة و----------للاسماعيلي يغري بغين معجمة وراء ثقيلة اي يلصق بالغراء ورجحها عياض	5487	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06498	false	7653081257338175676	227	294	1144	1498	1528	300	ابي نعيم------------ فيقولون نبي يزعم ان الله ارسله وان الله اوحي اليه كذا وكذا فكن-ت احفظ ذلك ولابي ذر ذاك الكلام ول--------ابي داود وكنت غلام------ا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا وكانما بالواو ولابي ذر فكانما يغر-------------ي بضم التحتية وسكون الغين المعجمة وفتح الراء كذا في الفرع مصححا عليه م-------------------------------ن التغرية اي كانما يلصق في صدري ونسبها في فتح الباري للاسماعيلي لكنه قال بتشديد الراء قال----------------- ورجحها عياض	6498	5365446019048736136	207	246.5	161	442	46.83258056640625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05489	true	2212133500144686846	172	241	881	1237	1535	300	عن مجاشع بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء باخيه مجالد بن مسعود ف-----------------------قال هذا مجالد يا رسول الله فبايعه علي الهجرة الحديث وقد تقدم بيان احوال الهجرة مستوفي في ابواب الهجرة وفي اواءل الجهاد الحديث الثامن حديث بن عمر تقدم سندا ومتنا في اواءل الهجرة 4056 قوله وقال النضر بن شميل وصله الاسماعيلي من طريق احمد بن منصور عنه وزاد في اخره ولكن جهاد فانطلق فاعرض نفسك فان اصبت شيءا والا	5489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06505	false	1647154175511068377	21	151	113	788	1533	300	عن مجاشع بن مسعود انه قال انطلقت بابي معبد مجالد الي النبي صلي الله عليه وسلمليبايعه علي الهجرة الي المدينة قال عليه الصلاة والسلام مضت الهجرة لاهلها فلا هجرة بعد الفتح ابايعه علي الاسلام والجهاد ولم يذكر في هذه الايمان الثابت في الاولي قال ابو عثمان فلقيت ابا معبد اخا مجاشع فسالته عما حدثني به اخوه مجاشع فقال صدق مجاشع وقال خالد الحذاء فيما وصله الاسماعيلي عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع انه جاء باخيه مجالد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال هذا مجالد يا رسول الله فبايعه علي الهجرة الحديث 4309 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن مجاهد قلت لا--------------بن عمر رضي الله عنهما اني اريد ان اهاجر الي الشام قال لا هجرة------------------------------------------------------------- ولكن جهاد فانطلق فاعرض نفسك فان وجدت شيءا والا	6505	5365446019048736136	155	199.5	120	750	20.66666603088379	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	87	280	408	1376	1474	300	الحديث الحادي عشر قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي الخطبة المذكورة وقد وصلها في كتاب العلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة واول الحديث عنده ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد 1 قوله باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الي غفور رحيم كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال الي غفور رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما ------------------------------------رحبت الي----- غفور رحيم وحنين بمهملة ونون مصغرواد -------------------------------------------الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل قال اهل المغازي خ-----رج النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين لست خلت- من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج في اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في عاشره وكان السبب في ذلك ان مالك بن عوف النضري جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة المسلمين	5490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06508	false	-2848960164497684303	133	241	706	1250	1544	300	الحديث المذكور -------------ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما سبق موصولا------------- في كتاب العلم 54 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته الي قوله غفور رحيم التوبة باب قول الله تعالي ويوم اي واذكر يوم حنين واد بين مكة والطاءف الي جنب ذي المجاز--------------- بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات-------------------- سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل---------------- خرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم----------لست خلون من شوال لما بلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالك بن عوف النصري جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة المسلمين	6508	5365446019048736136	393	645.5	311	1058	37.14555740356445	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	150	181	731	876	1456	300	روي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن انس قال قال رجل يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الهزيمة	5491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06508	false	-2848960164497684303	251	281	1305	1449	1544	300	روي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن انس قال قال رجل يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم-فكانت الهزيمة	6508	5365446019048736136	144	283.0	114	145	99.31034851074219	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05492	true	-4945989331021056368	135	169	692	862	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا الجواب من بديع الادب لان تقدير الكلام -فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه	5492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04629	false	7170383071187660575	214	245	1109	1268	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا الجواب من بديع الادب لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيدخل فيه- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال البراء لا والله م----------ا فر صلي الله عليه	4629	5365446019048736136	155	292.0	125	171	90.64327239990234	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	139	184	736	976	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو--------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04690	false	1780961025995293010	219	280	1171	1481	1584	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلموهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	4690	5365446019048736136	187	302.0	148	350	53.42856979370117	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	109	181	576	963	1560	300	في باب من قاد دابة غيره في الحرب فاقبل الناس علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وللمصنف في الجهاد ايضا من رواية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق تكملة السبب المذكور قال خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون الحديث وفيه فنزل----------------------------- واستنصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انا النبي لا كذب انا ---------------------------------بن عبد المطلب	5493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04691	false	-3205270276077761102	241	297	1230	1504	1517	300	في باب من قاد دابة غيره في الحرب وان ابا سفيان اخذ بلجامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عليه الصلاة والسلام عن بغلته واستنصر اي دعا بالله النصر فنصره الله تعالي اذ رماهم بالتراب كما سياتي ان شاء الله تعالي بعونه في المغازي ثم قال انا النبي لا كذب اي فلست بكاذب في قولي حتي انهزم انا ابن عبد المطلب	4691	5365446019048736136	89	116.0	69	547	16.270566940307617	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	182	300	931	1486	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب فلم يبق معه الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان و-بن مسعود من الجانب الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل وروي--- الترمذي من حديث بن عمر باسناد حسن قال------------ لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل وهذا اكثر ما وقفت عليه من عدد من ثبت يوم حنين وروي احمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي------ عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا من-	5494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06512	false	2528154079879363346	35	116	178	583	1570	300	ال-له صلي الله عليه وسلمبالرفع والنصب لم يفر بل ثبت وثبت ----------------معه---- اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب رواه ابن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة وعند الترمذي--------------- باسناد حسن من حديث ابن عمر لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولون وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ماءة رجل وعند---------------------------------------------- احمد والحاكم---------------------------------------- عن ابن مسعود---------------------------------------- فولي الناس عنه و----------معه ثمانون رجلا من	6512	5365446019048736136	296	434.0	235	578	51.2110710144043	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	44	94	231	504	1486	300	فادبروا عنه حتي بقي وحده الحديث و-------------------------------------يجمع بين قوله---- حتي بقي وحده وبين الاخبار--------- الدالة علي انه بقي معه جماعة بان المراد بقي وحده متقدما مقبلا علي العدو والذين ثبتوا معه كانوا وراءه او الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال----------------------------- وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك	5494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06543	false	2652236093516160284	222	273	1186	1464	1612	300	فادبروا عنه حتي بقي وحده اي متقدما مقبلا علي العدو وحده وبهذا التقدير يجمع بين قوله هنا حتي بقي وحده وبين قوله في الروايات الدالة علي انه بقي معه جماعة ف--------------------------------------------------------------------------الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال والذين ثبتوا معه كانوا وراءه وابو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في امساك البغلة ونحو ذلك	6543	5365446019048736136	184	317.0	149	352	52.272727966308594	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04690	false	1780961025995293010	243	269	1297	1432	1584	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	4690	5365446019048736136	131	237.0	106	148	88.51351165771484	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05496	true	6937042704423416852	109	214	562	1084	1519	300	بغلته هذه البغلة هي البيضاء وعند مسلم من حديث العباس وكان علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي وله من حديث سلمة وكان علي بغلته الشهباء ووقع عند -بن سعد و---تبعه جماعة ممن صنف السيرة انه صلي الله عليه وسلم كان علي بغلته دلدل-------------------- وفيه نظر لان دلدل اهداها له المقوقس وقد ذكر القطب الحلبي انه استشكل عند الدمياطي ما ذكره بن سعد فقال له كنت تبعته فذكرت ذلك في السيرة وكنت حينءذ سيريا محضا وكان ينبغي لنا ان نذكر الخلاف---------------------- قال القطب الحلبي -يحتمل ان يكون يومءذ ركب كلا من البغلتين ان ثبت انها كانت صحبته والا فما في الصحيح اصح	5496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06512	false	2528154079879363346	220	289	1167	1513	1570	300	بغلت----ه---------- البيضاء وعند مسلم من ح--------------------------------------------------------------------------ديث سلمة----- علي بغلته الشهباء و----عند ابن سعد ومن تبع------------------------------------------------ه علي بغلته دلدل وقال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان دلدل اهداها له المقوقس ----------------------------------------يعني لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث العباس-------------------------------------- وكان علي بغلة بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي قال القطب الحلبي فيحتمل ان يكون يومءذ ركب كلا من البغلتين ان ثبت انها كانت صحبته والا فما في الصحيح اصح	6512	5365446019048736136	239	354.5	190	569	42.00351333618164	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05496	true	6937042704423416852	37	71	180	356	1519	300	ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركابه	5496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	23	56	120	299	1533	300	ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم-يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركابه	6513	5365446019048736136	174	331.0	142	181	96.13259887695312	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	88	165	429	811	1473	300	الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله فكانها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الل-----ه فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو ا----لله ويهدي الي الله الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه	5497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04619	false	6040567058416225018	66	118	322	580	1543	300	ابن عبد المطلب انتسب الي جده----------- لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله ابيه فانه مات شابا او------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- اشتهر---------- انه يخرج من ذرية عبد المطلب من -يدعو الي الله ويهدي ال----له الخلق به وانه------- خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه	4619	5365446019048736136	223	360.5	177	391	57.03324890136719	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	0	38	0	180	1473	300	من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها----------------------------------------------- انه نظم غير--------------------------------ه وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت -بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين	5497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	85	132	452	679	1533	300	من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن-------------------------- هذا بانه خرج منه عليه الصلاة والسلام هكذا موزونا ولم يقصد به الشعر او انه ل---غيره وتمثل هو عليه الصلاة والسلام به وانه كان انا---- النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين	6513	5365446019048736136	126	193.0	96	260	48.46154022216797	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	263	300	1343	1517	1517	300	ايضا في باب من صف اصحابه عند الهزيمة وقد ذكرت لفظه قريبا----------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع -لما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم-	5498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	152	200	783	1018	1533	300	-----في باب من صف اصحابه عند الهزيمة فقالا في اخره نزل النبي صلي الله عليه وسلمعن بغلته اي واستنصر اي قال اللهم انزل نصرك ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع فلما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم-نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم	6513	5365446019048736136	154	252.0	121	241	63.900413513183594	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	70	138	353	713	1517	300	من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي عباس ناد اصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا ل--------بيك قال فاقتتلوا والكفار فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	5498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06544	false	7155129737860348162	29	88	144	463	1634	300	من حديث العباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------قال اي عباس ناد اصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي بغلته كالمتطاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	6544	5365446019048736136	310	578.0	253	368	84.23912811279297	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	102	193	516	1008	1553	300	ترابا ولاحمد والحاكم من حديث -بن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به -وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وللبزار من حديث بن عباس ان عليا ناول النبي صلي الله عليه وسلم التراب فرمي به في وجوه المشركين يوم حنين ويجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغلة- فاخذ بيده فرماهم ايضا	5499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06544	false	7155129737860348162	95	156	492	836	1634	300	تراب- ولاحمد والحاكم من حديث ابن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بغلته قدما فحادت به بغلته فقال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله -قال ناولني كفا من تراب فضربه في وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بين الروايتين بانه--------------------- اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن --بغلته فاخذ بيده فرماهم ايضا	6544	5365446019048736136	322	583.5	264	495	65.05050659179688	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	99	245	517	1238	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه يرسله فان المسور يصغر عن ادراك القصة ومروان اصغر منه نعم كان المسور في قص-----------------------------------------------------------------------------------------ة حنين مميزا فقد ضبط في ذلك الاوان قصة خطبة علي لابنة ابي جهل والله اعلم 4064 قوله حدثنا بن اخي بن شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري وسقط بن مسلم من بعض النسخ قوله وزعم عروة بن الزبير هو معطوف علي قصة صلح الحديبية وقد اخرجه موسي بن عقبة عن الزهري بلفظ حدثني عروة بن الزبير الخ وسياتي في الاحكام قوله قام حين جاءه وفد هوازن---------- مسلمين ساق الزهري هذه القصة من هذا الوجه مختصرة وقد ساقها موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وفد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله ان	5500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03723	false	-6575457108282878548	15	89	69	435	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلمولا صحبة واما الم----------------------------------------------------سور فقد صح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة بعده لكنه كان في غزوة حنين مميزا فقد ضبط في ذلك الاوان قصة خطبة علي لابنة ابي جهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام حين جاءه وفد هوازن حال كونهم مسلمين وكان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم تسعة نفر من اشرافهم فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم وعند الواقدي كان فيهم ابو برقان السعدي فقال-- يا رسول الله ان	3723	5365446019048736136	174	235.5	138	869	20.023014068603516	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	129	202	637	1010	1538	300	فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا -خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشده الابيات المشهورة اولها امنن علينا رسول الل------------------------------------ه في كرم فانك المرء نرجوه وندخر يقول فيها امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر	5501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04959	false	-1768598558531275630	204	245	1012	1222	1515	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله ان في هذه---- الحظاءر الا امهاتك وخالا-------تك وحو------------------------------------------------------اضنك ومرضعاتك فامنن علينا --من الله عليك وفي شعر زهير بن صرد مما رويناه في المعجم الصغير للطبراني امنن-------------- علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر	4959	5365446019048736136	118	88.0	92	410	28.780487060546875	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	47	70	243	367	1462	300	فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال	5502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03723	false	-6575457108282878548	80	103	392	516	1525	300	فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال	3723	5365446019048736136	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	47	69	243	362	1462	300	فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك	5502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04959	false	-1768598558531275630	200	222	990	1109	1515	300	فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك	4959	5365446019048736136	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	38	81	193	421	1462	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانيت--------------------------------------------------------------------- بك-----------------------------------------------------------------------------م حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي	5502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06515	false	5822267587437685735	30	128	160	696	1542	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر ل---امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون بفتح الفوقية من الصحابة واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا ان ارد اليكم احدي الطاءفتين اي الامرين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بسكون المهملة وفتح الفوقية بعدها همزة ساكنة فنون مفتوحة فتحتية ساكنة بكم اي اخرت قسم السبي بسببكم لتحضروا ولابي ذر عن الكشميهني لكم اي لاجلكم فابطاتم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي	6515	5365446019048736136	222	402.0	180	539	41.18738555908203	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05503	true	-8679813526683929861	137	172	676	845	1510	300	الخمس------ بلفظ ان عمر قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان علي اعتكاف ليلة في الجاهلية فامره ان يفي به قال واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة الحديث	5503	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06516	false	4662450972321469938	201	237	980	1154	1476	300	الخمس تمامه بلفظ ان عمر قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان علي اعتكاف يوم- في الجاهلية فامره ان يفي به قال واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة الحديث	6516	5365446019048736136	165	317.5	130	175	94.28571319580078	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05504	true	-6592423106072994969	5	197	25	930	1441	300	احمد بن عبدة حدثنا------------------------------ حماد ----بن زيد-------- عن ايوب---------- عن نافع عن -بن عمر قال ------------كان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يفي به وكذا اخرجه مسلم وبن خزيمة عن احمد بن عبدة وذكرا فيه انكار بن عمر عمرة الجعرانة ولم يسق مسلم لفظه وقد اوضحته في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة من كتاب فرض الخمس واما رواية من رواه عن ايوب موصولا فاشار اليه البخاري بقوله ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر فرو--------------------------------اية جرير بن حازم وصلها مسلم وغيره من رواية بن وهب عن جرير بن حازم ان ايوب حدثه ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان عمر بن الخطاب سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب فاعتكف يوما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطاه جارية من الخمس فلما اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا الناس قال عمر يا عبد الله اذهب الي تلك الجارية فخل سبيلها	5504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06517	false	1900494190323446138	24	157	135	796	1493	300	احمد بن عبدة الضبي كما اخرجه الاسماعيلي من طريقه حماد هو ابن زيد بن درهم عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر ولفظ الاسماعيلي كان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم-فامره ان يفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما رواية جرير ف-------وصلها مسلم بلفظ ان عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو بالجعرانة بعد ان رجع من الطاءف فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف تري قال اذهب فاعتكف يوما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطاه جارية من الخمس فلما اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبايا الناس قال عمر يا عبد الله اذهب الي تلك الجارية فخل سبيلها	6517	5365446019048736136	539	940.0	426	1003	53.73878479003906	107	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	40	66	210	332	1554	300	كذا قال -بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن	5507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04978	false	-6866442995621192514	45	70	252	371	1539	300	كما قال ابن مالك---- شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن	4978	5365446019048736136	117	221.5	92	123	95.1219482421875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	193	241	1024	1270	1554	300	وقال الخطابي هكذا---- يروونه---- وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو	5507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04978	false	-6866442995621192514	238	272	1227	1405	1539	300	فقال الخطابي المحدثون يروونه اذا وانما هو في كلام----- العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا وقال------------------------------------- المازني ----------------------------------الصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابن	4978	5365446019048736136	162	266.0	129	254	63.77952575683594	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	10	40	56	195	1509	300	كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء	5509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	271	300	1328	1460	1460	300	كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا------ لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء-	4979	5365446019048736136	132	251.5	104	139	94.96402740478516	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05510	true	-1135145612054663472	129	168	678	853	1504	300	جواب شرط مقدر يدل علي-----ه صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك -قال وهذا واضح---- لا	5510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	190	230	945	1130	1460	300	جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك وقال الدار الحديثي لا	4979	5365446019048736136	169	313.5	131	185	91.35134887695312	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	141	278	710	1377	1492	300	ان هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وهذا الاسناد قد-------- اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود -لكن الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل ال-جمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	5512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06520	false	-274614347555545149	43	177	226	888	1488	300	ان هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلميو-مءذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني قتلت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر ------لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم-صدق عمر و------اسناد هذا الحديث اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود ولكن الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن بما وقع فيها من غيره ويمكن ان يجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	6520	5365446019048736136	637	1218.0	506	677	94.09158325195312	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05519	true	2227149938873574125	0	143	0	751	1532	300	ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك فرحل عنهم وذكر انس في حديثه عند مسلم ان مدة حصارهم كانت اربعين يوما وعند اهل السير اختلاف قيل عشرين يوما وقيل بضع عشرة وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر قوله انا قافلون اي راجعون الي المدينة قو-------له فثقل---- عليهم بين سبب ذلك بقولهم--- نذهب ولا نفتحه وحاصل الخبر انهم لما اخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم فلما راي ذلك امرهم بالق----------------------تال------ فلم يفتح ل--هم فاصيبوا بالجراح لانهم رموا عليهم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام الي------- من علي السور فلما راوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فلما اعاد عليهم القول بالرجوع -----------------------------------اعجبهم---- حينءذ ولهذا قال فضحك وقوله و------------------قال سفيان ---------مرة فتبسم هو---------------------- ترديد من الراوي قوله قا---------ل الحميد-------------------------------ي حدثنا سفيان ال---------خبر كله بالنصب اي ---ان الحميدي رواه ب---غير عنعنة بل ذكر الخبر في جميع الاسناد ووقع في رواية الكشميهني بالخبر	5519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06528	false	7765102277652886884	72	218	383	1154	1558	300	ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك قال عليه الصلاة والسلام انا قاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي راجعون الي المدينة ان شاء الله فثقل ذلك عليهم اي علي الصحابة وقالوا نذهب ولا نفتحه وقال مرة نقفل بضم الفاء اي نرجع فقال صلي الله عليه وسلماغدوا علي القتال اي سيروا اول النهار لاجل القتال فغدوا فلم يفتح عليهم فاصابهم ---جراح لانهم رموا عليهم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام اليهم لكونهم اعلي السور فلما راوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله عز وجل فاعجبهم ذلك حينءذ---------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلموقال سفيان بن عيينة مرة فتبسم عليه الصلاة والسلام وهذا ترديد من الراوي قال اي المءلف قال الحميدي عبد الله بن الزبير شيخ البخاري حدثنا سفيان بن عيينة الخبر كله بالنصب اي بجميع الحديث بالخبر من غير عنعنة ولابي ذر عن------------------------------- الكشميهني بالخبر	6528	5365446019048736136	388	513.0	310	945	41.05820083618164	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05519	true	2227149938873574125	232	300	1192	1532	1532	300	من حصن الطاءف من عبيدهم فاسلم فيما ذكر اهل المغازي منهم مع ابي بكرة المنبعث وكان عبدا لعثمان بن عامر بن معتب وكذا مرزوق والازرق زوج سمية والدة زياد بن عبيد الذي صار يقال له زياد بن ابيه والازرق ابو عقبة وكان لكلدة الثقفي ثم حالف بني امية لان النبي صلي الله عليه وسلم دفعه لخالد بن سعيد بن العاص ليعلمه الاسلام ووردان وكان لعبد الله بن ربيعة-	5519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06530	false	-3627135987579731586	0	36	0	185	1527	300	من حصن الطاءف من عبيدهم فاسل--------------------------م مع ابي بكرة المنبعث عبد -------عثمان بن عامر بن معتب و----مرزوق والازرق زوج سمية والدة زياد بن ------------------------------عبيد والازرق ابو عتبة وكان لكلدة الثقفي----------------------------------------------------------------------------------------- ووردان وكان لعبد الله بن ربيعة	6530	5365446019048736136	177	311.0	143	341	51.906158447265625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05519	true	2227149938873574125	39	99	191	511	1532	300	انا قافلون اي راجعون الي المدينة------- قوله فثقل عليهم بين سبب ذلك بقولهم نذهب ولا----------------- نفتحه وحاصل الخبر انهم لما اخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم فلما راي ذلك امرهم بالقتال فلم يفتح لهم فاصيبوا بالجراح لانهم رموا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام الي------- من علي السور فلم-------------ا راوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع	5519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11127	false	-3174177703704503678	13	82	69	440	1517	300	انا قافلون اي راجعون الي المدينة ان شاء الله فقال المسلمون نقفل بضم الفاء بعد سكون القاف اي نرجع ولم نفتح حصنهم قال صلي الله عليه وسلم فاغد---------------------------------------------------------------------------------------وا علي القتال بالغين المعجمة اي سيروا اول النهار لاجل القتال فغدوا فاصابتهم جراحات لان اهل الطاءف رموهم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام اليهم لكونهم اعلي السور ولم يفتح لهم فلما راوا ذلك ظهر -لهم تصويب الرجوع	11127	5365446019048736136	162	217.5	130	459	35.29411697387695	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	0	124	0	606	1494	300	ويحنس النبال وكان لابن مالك الثقفي وابراهيم بن جابر وكان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن عبد الله ونافع مولي الحارث بن كلدة ونافع مولي غيلان بن سلمة الثقفي ويقال كان معهم زياد بن سمية والصحيح انه لم يخرج حينءذ لصغره ولم اعرف اسماء الباقين قوله تسور اي صعد الي اعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلي لانه تسور من اسفله الي اعلاه ثم تدلي منه 4072 قوله وقال هشام هو بن يوسف الصنعاني ولم يقع لي------------ موصولا اليه وقد اخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن عن ابي عثمان وحده عن ابي بكرة وحده بغير شك وغرض المصنف منه ما فيه من بيان عدد من ابهم في الرواية الاولي فان فيها تسور من حصن الطاءف في اناس وفي هذا فنزل الي -----------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه	5520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06530	false	-3627135987579731586	36	125	185	622	1527	300	ويحنس النبال وكان لابن مالك الثقفي وابراهيم بن جابر وكان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن عبد الله ونافع مولي الحارث بن كلدة ونافع مولي غيلان بن سلمة الثقفي --قال في الفتح ---------------------------------------------ولم اعرف اسم-- الباقين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقع لي هذا التعليق موصولا الي هشام بن يوسف ومراد المءل---------------------------------------------------------------ف منه ما فيه من بيان عدد من ابهم في الرواية السابقة 4328 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه	6530	5365446019048736136	281	440.0	225	677	41.50664520263672	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05521	true	3720221361020399296	238	278	1220	1433	1546	300	عليه وسلم امر------ بحبس الغناءم بالجعرانة فلما رجع من الطاءف وصل الي الجعرانة في خامس ذي القعدة وكان السبب في تاخير القسمة ما تقدم في حديث المسور رجاء ان يسلموا ----وكانوا ستة الاف نفس من النساء والاطفال وكانت الابل اربعة	5521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06539	false	-6092299019628971216	267	300	1401	1583	1583	300	عليه الصلاة والسلام بحبسها------ بالجعرانة فلما رجع من الطاءف وصل الي الجعرانة في خامس ذي القعدة وانا اخ-----------ر القسمة----------------------- رجاء ان تسلم هوازن وكانوا ستة الاف نفس من النساء والاطفال وكانت الابل اربعة-	6539	5365446019048736136	155	259.5	126	223	69.50672912597656	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05522	true	-8616174861336540875	141	209	757	1098	1542	300	وقد سرد ابو الفضل بن طاهر في المبه-ات له اسماء المءلفة وهم س ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي س وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع وهءلاء من قريش وعيينة بن حص-ن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الايهم التميمي س والعباس بن مرداس السلمي س ومالك بن عوف النضري والعلاء بن حارثة الثقفي	5522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06533	false	5769046906451271906	239	300	1256	1575	1575	300	وقد سرد ا---------بن طاهر في المبهمات له اسماءهم------ وهم --ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي-- وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع وهءلاء من قريش وعيينة بن حصين الفزاري والاقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الايهم التميمي --والعباس بن مرداس السلمي-- ومالك بن عوف النضري والعلاء بن حارثة الثقفي-	6533	5365446019048736136	315	574.5	255	343	91.83673095703125	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05522	true	-8616174861336540875	209	300	1098	1542	1542	300	وفي ذكر الاخيرين نظر فقيل انهما جاءا طاءعين من الطاءف الي الجعرانة وذكر الواقدي في المءلفة س معاوية ويزيد ابني ابي سفيان واسيد بن حارثة ومخرمة بن نوفل س وسعيد بن يربوع س وقيس بن عدي س وعمرو بن وهب س وهشام بن عمرو وذكر -بن اسحاق من ذكرت عليه علامة سين وزاد النضر بن الحارث والحارث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم ابو عمر سفيان بن عبد الاسد والساءب بن ابي الساءب ومطيع بن الاسود وابو جهم بن حذيفة وذكر ب-ن الجوزي فيهم زيد الخيل وعلقمة بن علاثة-	5522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06534	false	6753935184733051136	3	83	12	420	1569	300	وفي ذكر الاخيرين نظر فقيل ان-ما جاءا طاءعين من الطاءف الي الجعرانة وذكر الواقدي في المءلفة-- معاوية ويزيد ابني ابي سفيان واسيد بن حارثة ومخرمة بن نوفل-- وسعيد بن يربوع وت--يس بن عدي-- وعمرو بن وهب-- وهشام بن عمرو وزاد ابن اسحاق---------------------------- النضر بن الحارث والحارث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم ابو عمر سفيان بن عبد الاسد والساءب بن ابي الساءب ومطيع بن الاسود وابو جهم بن حذيفة وذكر ابن الجوزي فيهم زيد الخيل وعلقمة بن علاثة	6534	5365446019048736136	399	741.5	320	447	89.2617416381836	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05523	true	-8153697828180686352	0	193	0	1001	1530	300	وحكيم بن طلق بن سفيان بن امية وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة واحيحة بن امية بن خلف و-بن ابي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي فهءلاء زيادة علي --اربعين نفسا قوله--------- ولم يعط الانصار شيءا ظاهر في ان العطية المذكورة كانت من جميع الغنيمة وقال القرطبي ف-----------------------------ي المفهم الاجراء علي اصول الشريعة ان العطاء المذكور كان من الخمس ومنه كان اكثر عطاياه وقد قال في هذه الغزوة للاعرابي ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو وعلي الاول فيكون ذلك مخصوصا بهذه الواقعة وقد ذكر السبب في ذلك في رواية قتادة عن انس في الباب حيث قال ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم قلت الاول هو المعتمد وسياتي ما يءكده والذي رجحه القرطبي جزم به الواقدي ولكنه ليس بحجة اذا انفرد فكيف اذا خالف وقيل انما كان تصرف في الغنيمة لان الانصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا حتي وقعت الهزيمة علي الكفار فرد الله امر الغنيمة لنبيه	5523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06534	false	6753935184733051136	83	192	420	989	1569	300	وحكيم بن طلق بن سفيان بن امية وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة واحيحة بن امية بن خلف وابن ابي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبد-ي وشيبة بن عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي فهءلاء زيادة علي الاربعين نفسا قاله في الفتح ولم يعط الانصار شيءا-------------------------------- من جميع الغنيمة فهو مخصوص بهذه الواقعة ليتالف مسلمة الفتح في المفهم ان -------------------------العطاء --------كان من الخمس ومنه كان اكثر عطاياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما كان تصرف في الغنيمة لان الانصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا حتي وقعت الهزيمة علي الكفار فرد الله امر الغنيمة لنبيه	6534	5365446019048736136	512	945.5	413	1042	49.13627624511719	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05524	true	-1135471639004448801	47	75	245	386	1563	300	لم يتمكن الايمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال فقسمه فيهم------------- لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لانها----- جبلت علي حب من احسن اليها	5524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4604460895119041078	163	194	856	1015	1559	300	لم يتمكن الايمان من قلبه لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال غناءم حنين يتالفهم بذلك لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها	5859	5365446019048736136	131	235.5	103	159	82.38993835449219	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	37	68	191	353	1490	300	فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------------------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	5	70	22	356	1604	300	فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال انس فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي بلغني عنكم وكانوا يعني الانصار لا يكذبون فقالوا هو الذي بلغك اي قلنا الذي بلغك وفي المغازي فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	5860	5365446019048736136	157	285.0	126	334	47.00598907470703	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	26	68	130	353	1490	300	فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06536	false	-8403017624282363465	125	173	674	933	1606	300	فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	6536	5365446019048736136	218	412.0	177	260	83.84615325927734	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	29	68	145	353	1490	300	صلي الله عليه وسلم بمقالتهم-- فارسل ------------------الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ف--------------------------------------لم يدع----------------------- معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------------قال ما حديث--------- بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06537	false	6872398610212259106	105	169	552	894	1606	300	صلي الله عليه وسلمسعد بن معاذ فارسل صلي الله عليه وسلمالي الانصار فجمعهم في قبة من ادم بفتح الهمزة المقصورة والدال جلد مدبوغ ولم يدع بسكون الدال اي لم يناد معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما حديث بالتنوين بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	6537	5365446019048736136	195	322.0	157	342	57.01754379272461	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05527	true	-625809719832433820	117	240	603	1232	1537	300	كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن بفتح الهمزة والميم والتشديد افعل تفضيل من المن وفي حديث ابي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله ولله ولرسوله المن والفضل قوله قال لو شءتم قلتم جءتنا كذا وكذا في رواية اسماعيل بن جعفر لو شءتم ان تقولوا جءتنا كذا وكذا وكان من الامر كذا وكذا لاشياء زعم عمرو بن ابي يحيي المازني راوي الحديث انه لا يحفظها وفي هذا رد علي من قال ان الراوي كني عن ذلك عمدا علي طريق التادب وقد جوز بعضهم ان يكون المراد جءتنا ونحن علي ضلالة فهدينا بك وما اشبه ذلك وفيه بعد فقد فسر ذلك في حديث ابي سعيد ولفظه فقال اما والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فواسيناك	5527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06535	false	5661066149546364447	63	98	335	531	1678	300	كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو شءتم قلتم جءتنا كذا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث ابي سعيد ------فقال اما والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذ-لا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فواسيناك	6535	5365446019048736136	193	316.0	159	629	30.683624267578125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	232	300	1212	1599	1599	300	الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية ولا شك انه لم يرد الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا واما---------------------------------------------------------------- الاعتقادي ف----لا معني للانتقال -فيه فلم يبق الا القسمان الاخيران وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت الي داركم قال ويحتمل انه لما كانوا اخواله لكون ام عبد المطلب منهم-	5528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05861	false	3803634488104460982	200	268	1035	1425	1606	300	الهجرة التي لا يجوز تبديلها لكنت امرا من الانصار ليس المرا----------------------------------------------------------د الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا لا سيما ونسبه عليه الصلاة والسلام اشرف الانساب وكذا ليس المراد النسب الاعتقادي فانه لا معني للانتقال اليه فالمراد النسبة البلادية----- وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني هجرها لانتسبت الي داركم---- ويحتمل انه لما كانوا اخواله لكون ام عبد المطلب منهم	5861	5365446019048736136	266	439.5	217	457	58.2056884765625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	172	219	893	1153	1599	300	قالوا بلي--------- وذكر الواقدي انه حينءذ دعاهم ليكتب لهم بالبحرين -تكون لهم خاصة بعده دون الناس وهي يومءذ افضل ما فتح عليه من الارض فابوا وقالوا لا حاجة لنا بالدنيا قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار------------------------------ قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء	5528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06538	false	-4081316701756912857	210	258	1083	1334	1563	300	قالوا بلي قد رضينا وذكر الواقدي انه حينءذ دعاهم ليكتب لهم بالبحرين وتكون لهم خاصة بعده دون الناس وهي يومءذ افضل ما فتح عليه من الارض فابوا وقالوا لا حاجة لنا بالدنيا-------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام لو سلك الناس وادي-ا او شعبا -لسلكت وادي الانصار او شعب-------هم واشار --	6538	5365446019048736136	183	300.0	148	300	61.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	49	78	249	421	1622	300	لانتسبت الي داركم وقال القرطبي معناه لتسميت باسمكم وانتسبت اليكم كما كانوا ينت-سبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة وتربيتها سبقت فمنعت من ذلك وهي اعلي واشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل	5529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	272	299	1445	1601	1604	300	لانتسبت الي داركم المدينة او-------- لتسميت باسمكم وانتسبت اليكم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة--------- سبقت فمنعت من ذلك وهي اعلي واشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل	5860	5365446019048736136	143	262.0	117	173	82.6589584350586	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05533	true	8093654028477103348	215	255	1072	1275	1496	300	طرق حديث انس------------------- واظنه من تغيير الرواة عن الفريري فان طريق انس الاخيرة سقطت من رواية النسفي فلعل البخاري الحقها فكتبت مء-خرة عن مكانها 1 قوله باب السرية التي قبل نجد قبل-------------------- بكسر القاف وفتح الموحدة اي في جهة نجد	5533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06545	false	2321837881818199254	49	96	242	481	1530	300	طرق حديث انس قال الحافظ ابن حجر واظنه من تغيير الرواة عن الفربري فان طريق انس الاخيرة سقطت من رواية النسفي فلعل البخاري الحقها فكتبت متاخرة عن مكانها ----57 باب السرية التي قبل نجد باب السرية التي قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي في جهة نجد	6545	5365446019048736136	192	343.5	153	243	79.01234436035156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	143	273	767	1402	1530	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة اي بن عامر بن عبد مناة بن كنانة ووهم الكرماني فظن انه من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد قيس وهذا البعث كان عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج الي حنين عند جميع اهل المغازي وكانوا باسفل مكة من ناحية يلملم قال بن سعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم خالد بن الوليد في ثلاثماءة وخمسين من المهاجرين والانصار داعيا الي الاسلام لا مقاتلا قوله حد-------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود هو بن غيلان وقوله 4084------------ وحدثني نعيم هو بن حماد وعبد الل---------ه هو بن المبارك وعند الاسماعيلي ما يدل علي ان السياق الذي هنا لفظ بن المبارك قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم قال بن	5534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06546	false	4890893008327546430	1	82	6	420	1523	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم-خالد بن الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج الي حنين عند جميع اهل المغازي--------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثماءة وخمسين من المهاجرين والانصار------ الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة قال ابن حجر اي ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة 4339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر ح 000 وحدثني نعيم اخبرنا عب-----د الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال----------------------------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن	6546	5365446019048736136	223	244.0	177	741	30.094467163085938	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله -----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06546	false	4890893008327546430	103	155	540	790	1523	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلمفذكرناه له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	6546	5365446019048736136	171	229.5	130	632	27.056962966918945	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	201	290	1042	1492	1538	300	وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان---- قوله---------------- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اس-------------------يره وعند -بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف------ علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله --------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال الخطابي انكر ع-------ليه العجلة----------------------------------- وترك التثبت في امرهم قبل ان يعلم المراد من قولهم صبانا قوله	5535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06547	false	-2454701957085559665	52	157	252	786	1551	300	وعند ابن سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه ولابي ذر عن--------------------------- الكشميهني كل انسان بدل قوله رجل قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي المهاجرين والانصار اسيره وعند ابن سعد ان بني-- سليم -قتلوا م----ن في ايديهم ---------------------------------------------------حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمفدكرناه له فرفع النبي صلي الله عليه وسلميده ولابي ذر يديه بالتثنية وسقطت التصلية لابي ذر فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال ذلك مرتين وانما نقم عليه الصلاة والسلام علي خالد استعجاله في شانهم وترك التثبت في امرهم الي ان سيري المراد من قولهم صبانا ولم -	6547	5365446019048736136	288	425.0	223	620	46.45161437988281	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	185	223	935	1118	1531	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	10705	5365446019048736136	137	144.0	104	595	23.025209426879883	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	84	273	438	1403	1538	300	اي خرجنا من دين --الي دين و--------لم يكتف خالد بذلك حتي يصرحوا بالاس-لام وقال الخطابي يحتمل ان يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لانه فهم عنهم ان ذلك وقع منهم علي سبيل ال------انفة و-----لم ينقادوا الي الدين فقتلهم متاولا قولهم قوله فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10706	false	8481046666087371026	92	168	472	861	1543	300	اي خرجنا من الشرك الي دين الاسلام فلم يكتف خالد الا بالتصريح بذكر الاسلام و--------------------------------------------------------------------فهم عنهم ا-----------نهم عدلوا عن التصريح انفة منهم ولم ينقادوا----------------------------------- فجعل خالد يقتل منهم وياسر بكسر السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل----------- اسيره قال ابن عمر--------------------- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي من---------------------------------------------------------- المهاجرين والانصار اسيره فقدمنا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال ------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	10706	5365446019048736136	253	260.0	196	987	25.63323211669922	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	23	78	119	379	1481	300	ان سببها--------- انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا اهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ربيع الاخر في سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي ----الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهل-هم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	5537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06549	false	-2701916911178356755	154	208	816	1081	1555	300	ان سبب هذه السرية انه بلغه----- صلي الله عليه وسلم-ان ناسا من الحبشة تراءاهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ربيع الاخر--- سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي بهم الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهليهم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	6549	5365446019048736136	247	451.5	196	274	90.14598846435547	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05538	true	-6553035220703731988	113	182	598	960	1542	300	فقال اوقدو-ا نارا في رواية حفص ف-------------------قال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها وهذا يخالف حديث ابي سعيد فان فيه فاوقد القوم نارا ليصنعوا عليها صنيعا لهم او يصطلون فقال لهم اليس عليكم السمع والطاعة قالوا بلي قال اعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في هذه النار قوله فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا في رواية ح--------------------------------------------------------------------------------------فص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم الي بعض	5538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06548	false	-5533053619081979788	226	276	1196	1475	1605	300	فقال ادخلوها ----وفي رواية حفص بن غياث في الاحكام فقال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهموا بفتح الهاء وضم الميم المشددة فسره البرماوي كالكرماني بقوله حزنوا قال العيني وليس كذلك بل المعني فقصدوا ويءيده رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم الي بعض	6548	5365446019048736136	140	222.5	110	468	29.91452980041504	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05538	true	-6553035220703731988	104	240	553	1244	1542	300	فغضب عليهم وفي رواية مسلم فاغضبوه في شء قوله فقال اوقدوا نارا في رواية حفص ف------------------------------قال ع-----------------زمت عليكم لما------------- جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها وهذا يخالف حديث ابي سعيد فان فيه فاوق------د القوم---- نارا ليصنعوا عليها صنيعا لهم او يصطلون فقال لهم اليس عليكم السمع والطاعة قالوا بلي قال اعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في--------------- هذه النار قوله فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا في رواية حفص------------------ فلما هموا بالدخول فيها ------------------------------------فقاموا ينظر بعضهم الي بعض ---وفي رواية بن جرير من طريق ابي معاوية عن الاعمش فقال لهم شاب منهم لا تعجلوا بدخولها وفي رواية زبيد عن سعد بن عبيدة في خبر الواحد فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها قوله فما زالوا حتي خمدت---- النار في رواية حفص--------------------- فبينما------- هم كذلك اذ خمدت النار وخمدت هو بفتح الميم اي طفء له---------------بها وحكي	5538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10629	false	3929709984018391014	43	175	227	948	1583	300	فغضب عليهم ول--------مسلم فاغضبوه في شء وقال لهم اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلمان تطيعوني قالوا بلي قال عزمت ولابي ذر قد عزمت عليكم لما بتخفيف الميم جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا--------------------- فاوقدوا زاد الكشميهني نارا فقال ادخلوها وقيل انما امرهم بدخولها ليختبر حالهم في --------الطاعة او فعل ذلك اشارة الي ان مخالفته توجب دخول النار واذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف تصبرون علي النار الكبري ولو راي منهم الجد في ولوجها منعهم فلما هموا بالدخول فيها فقام بالافراد ولابي ذر عن الكشميهني فقاموا ينظر بعضهم الي بعض زاد في المغازي وجعل بعضهم يمسك بعضا-------------- فقال بعضهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلمفرارا من النار بكسر الفاء افندخلها بهمزة استفهام فبينما بالميم هم كذلك اذ خمدت النار--------- بفتح المعجمة والميم وتكسر انطفا لهيبها وسكن	10629	5365446019048736136	260	214.0	199	880	29.545454025268555	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05539	true	-7080521908769768102	223	268	1148	1372	1536	300	ان الامر المطلق لا يعم----- الاحوال لانه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يطيعوا الامير فحملوا ذلك علي عموم الاحوال حتي في حال الغضب وفي حال الامر بالمعصية فبين لهم صلي- الله عليه وسلم ان الامر بطاعته مقصور علي ما كان منه في غير معصية	5539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06549	false	-2701916911178356755	104	148	561	790	1555	300	ان الامر المطلق لا يعم جميع الاحوال لانه صلي الله عليه وسلم-امرهم ان يطيعوا الامير فحملوا ذلك علي عموم الاحوال حتي في حال الغضب وفي حال الامر بالمعصية فبين لهم عليه الصلاة والسلام ان الامر بطاعته مقصور علي ما كان منه في غير معصية	6549	5365446019048736136	211	396.0	169	230	91.73912811279297	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	39	176	200	928	1545	300	بن هلال عن ابي بردة عن -----ابي موسي سبب بعثه الي اليمن ولفظه قال اقبلت ومعي رجلان من الاشعريين وكلاهما سال يعني ان يستعمله فقال لن نستعمل علي عملنا من ارادة ولكن اذهب انت يا ابا موسي الي اليمن ثم اتبعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل قوله--------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان المخلاف بكسر الميم وسكون ------المعجمة واخره فاء هو بلغة اهل اليمن وهو الكورة والاقليم والرستاق بضم الراء وسكون------ المهملة بعدها مثناة واخرها---------------------------------- قاف وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي والله اعلم قوله---------------- يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا قال الطيبي هو معني الثاني من باب المقابله المعنويه لان الحقيقية ان يقال بشرا ولا تنذرا وانسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتانيس والتنفير	5541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06550	false	-4963808529096353269	175	295	831	1450	1478	300	بن عمير عن ابي بردة عامر بن ابي موسي------------------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------ابا موسي عبد الله بن قيس وهذا مرسل لكنه سياتي ان شاء الله تعالي قريبا من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي متصلا به ومعاذ بن جبل الي اليمن قال وبعث كل واحد منهما علي مخ---------------------------لاف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة ا-خره فاء---------------------- الكورة والاقليم والرستاق بضم الراء وسكون السين المهملة وفتح الفوقية اخره- قاف بلغة اهل اليمن قال واليمن مخلافان وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن و-----------------------------------------------------------------------جهة ابي موسي السفلي ثم قال عليه الصلاة والسلام لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا الاصل ----------------------------------------------------------ان يقال بشرا ولا تنذرا وانسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتانيس والتنفير	6550	5365446019048736136	354	507.0	286	901	39.289676666259766	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	177	299	932	1539	1545	300	ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو اللازم واتي بالذي بعده علي العكس للاشارة الي ان الانذار لا ينفي مطلقا بخلاف التنفير فاكتفي بما يلزم عنه الانذار وهو التنفير فكانه قيل ان انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالي فقولا له قولا --------------------------------------------------------------------------لينا قوله اذا سار في ارضه -كان قريبا من صاحبه احدث به عهدا كذا فيه وللاكثر اذا سار في ارضه وكان قريبا احدث اي جدد به العهد لزيارته ووقع في رواية سعيد بن ابي بردة الاتية في الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي زاد في رواية حميد بن هلال فلما قدم ----------------------------------------------------------------------------------عليه القي له وسادة قال انزل قوله و----------------------------------------اذا رجل عنده------------ لم اقف علي اسمه لكن في رواية سعيد بن ابي بردة------------- انه يهودي	5541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06551	false	-982490225168360611	6	136	32	681	1448	300	ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو اللازم واتي بالذي بعده علي العكس للاشارة الي ان الانذار لا ينفي مطلقا بخلاف التنفير فاكتفي بما يلزم عنه الانذار وهو التنفير فكانه قال ان انذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالي فقولا--- قولا لينا طه فانطلق كل واحد منهما من ابي موسي ومعاذ الي عمله قال وكان كل واحد منهما----- اذا سار في ارضه وكان قريبا من صاحبه احدث به عهدا في ا------------------------------------------------------------لزيارة فسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه فسار معاذ في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسي فجاء معاذ يسير علي بغلته حتي انتهي اليه الي ابي موسي واذا بالواو ولابي ذر فاذا هو جالس وقد اجتمع اليه الناس واذا رجل عنده قال ابن حجر لم اقف علي اسمه لكن في رواية سعيد بن ابي بردة الاتية قريبا انه يهودي	6551	5365446019048736136	388	683.0	310	829	46.80337905883789	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	51	95	265	470	1522	300	ثم نزل فقال---------- يا عبد الله هو اسم ابي موسي كيف تقرا القران قال--------- اتفوقه تفوقا بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين--------------------------------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب	5542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06551	false	-982490225168360611	222	274	1073	1319	1448	300	ثم نزل فقال لابي موسي يا عبد الله---------------- كيف تقرا القران قال ابو موسي اتفوقه تفوقا بالفاء ثم القاف اي اقرءه------------------- شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار يعني لا اقرءه مرة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب	6551	5365446019048736136	154	241.0	119	281	54.80427169799805	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	123	180	609	944	1522	300	جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفت الي تخطءة الرواية الصحيحة الموجهة بمجرد ال----------------تخيل قوله فاحتسبت نومتي كما احتسبت قومتي كذا لهم بصيغة الفعل الماضي وللكشميهني فاحتسب بغير المثنا---------ة في ا----خره بصيغة الفعل المضارع ومعناه انه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب لان الراحة اذا قصد بها الاعانة علي العبادة حصلت الثواب	5542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06552	false	1270557517619194240	2	81	8	439	1580	300	جزا الليل اجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام وقال الزركشي تبعا للدمياطي قيل الوجه قضيت اربي قال في المصابيح وهذا من التحكمات العارية من الدليل اه فالذي جاء في الرواية صحيح فلا يلتفت ---لتخطءته----------------------- بمجرد التخيل فاقرا ما كتب الله لي فاحتسب- نومتي كما احتسب- قومتي بهمزة قطع وكسر السين من غير فوقي------------------------ة في احتسب في الموضعين بصيغة الفعل المضارع اي ا--------طلب الثواب في الراحة كما اطلبه في التعب لان الراحة اذا قصد بها الاعانة علي العبادة حصلت الثواب	6552	5365446019048736136	225	347.0	183	491	45.82484817504883	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	191	91	956	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية--------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله -------بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قول-----ه وكنت ابغض عليا و-----------------------------------------قد اغتسل فقلت لخالد الا تري هكذا وقع عنده مختصرا وقد اورده الاسماعيلي من طرق الي روح بن عبادة الذي اخرجه البخاري من طريقه فقال في سياقه بعث عليا الي خالد ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفء فاصطفي علي منه لنفسه سبيءة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة اي جارية من السبي وفي رواية له فاخذ منه جارية ثم اصبح------ يقطر راسه فقال خالد لبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا ول------------------------احمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	5547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06559	false	-6678720913240029358	117	271	580	1356	1481	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد- الواو الساكنة فاء ال----------------------------------------------------------------سدوس-------------------ي الب-صري-------------------- عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة اخره موحدة مصغرا الاس---------لمي رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-عليا الي خالد------------- ليقبض الخمس اي خمس الغ----------------------------------------------نيمة قال بريدة وكنت ابغض عليا رضي الله عنهلانه راه اخذ من المغنم جارية وقد اغتسل فظن انه غلها ووطءها وللاسماع-----------------------------يلي من طرق الي روح بن عبادة ------------------------------------------بعث عليا الي خالد ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفء فاصطفي علي منه لنفسه سبي-------------------------------------------------------ة اي جا-------------------------------------رية ثم اصبح وراسه يقطر فقلت لخالد الا تري الي هذا يعني عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمذكرت ذلك الذي رايت من علي رضي الله عنهله عليه الصلاة والسلام فقال يا بر-----------------------------يدة ----اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه زاد احمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	6559	5365446019048736136	413	588.5	322	1146	36.038394927978516	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	129	159	611	749	1460	300	قال------- ابو ذر الهروي انما ابغض الصحابي عليا لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه اه	5548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06560	false	5151867122062520744	6	33	24	147	1470	300	قال الحافظ ابو ذر------- انما ابغض-------- عليا لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه------ صلي الله عليه وسلم-انه اخذ اقل من حقه احبه اه	6560	5365446019048736136	116	195.0	90	145	80.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	24	270	127	1382	1537	300	حدثنا عبد الرحمن هو بن زياد ونعم بضم النون وسك------ون المهملة قوله بذهيبة تصغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذهبة وكانه انثها علي معن--------------------------------------------------------ي الطاءفة او الجملة وقال الخطابي علي معني القطعة وفيه نظر لانها كانت تبرا وقد يءنث الذهب في بعض اللغات وفي معظم النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله في اديم مقروظ ب---------ظاء --معجمة مشالة اي مدبوغ بالقرظ قوله لم تحصل من ترابها اي لم تخلص-------- من تراب --المعدن فكانها كانت تبرا وتخليصها بالسبك قوله ---------------------------------بين عيينة بن بدر كذا نسب لجده الاعلي -وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله واقرع بن حابس قال بن مالك-------- فيه شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالبة قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وقد حكي سيبويه عن العرب هذا يوم اثنين مبارك وقال مسكين الدارمي ونابغة الجعدي في الجعدية وقد تقدم ذكر عيينة والاقرع في غزوة حنين وقد مضي في احاديث الانبياء وياتي في التوحيد من طريق سعيد بن مسروق عن بن ابي نعم بلفظ والاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله وزيد الخيل اي -----بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت ل--ه وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم------ المهملة------------- والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري و-----------------------------------جزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة	5549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06561	false	3551921233881952102	0	224	0	1161	1556	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابي ن-----عم بضم النون وسكون العين المهملة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسقط لابي ذر ابن ابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن اليمن بذهبية بضم الذال المعجمة مصغر ذهبة وهي القطعة من الذهب قاله الخطابي وتعقب بانها كانت تبرا فالتانيث باعتبار معني الطاءفة او انه ----------------------------------------------------------قد يءنث الذهب في بعض اللغات -----------------------------------------------------في اديم مقروظ بالقاف والظاء المعجمة------ اي مدبوغ بالقرظ -----لم تحصل---------- اي لم تخلص الذهبية من ترابها المعدني------------------------- بالسبك قال فقسمها بين اربعة نفر يتالفهم بذلك بين عيينة بن بدر نسبه الي جده الاعلي لانه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري----- واقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي فيه شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالبة قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافه ولا ضرورة وقد حكي سيبويه عن العرب هذا يوم اثنين مباركا قاله ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد الخيل باللام ابن مهلهل الط----------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت عنده وسماه النبي صلي الله عليه وسلم-زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه واسلم وحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم------والرابع اما علقمة--- بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل---- العامري والشك في عامر وهم من عبد الواحد فقد جزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة	6561	5365446019048736136	746	1199.0	598	1583	47.125709533691406	128	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07058	false	1274250551043073638	137	160	687	806	1561	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن زيد الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	7058	5365446019048736136	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05550	true	-4810385462874573624	0	59	0	312	1563	300	عامر بن الطفيل غلط---------------------- من عبد الواحد فانه كان---------------------------------------------- مات--------------- قبل ذلك قوله ف--------------------------قال رجل من اصحابه لم اقف علي اسمه وفي رواية سعيد بن مسروق فغضبت قريش والانصار وقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم والصناديد بالمهملة والنون جمع صنديد وهو الرءيس قوله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء	5550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06561	false	3551921233881952102	202	277	1055	1424	1556	300	عامر بن الطفيل العامري والشك في عامر وهم من عبد الواحد فقد جزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة وقد مات عامر بن الطفيل قبل ذلك بخراج طلع له في اصل اذنه كافرا فقال رجل من اصحابه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم وكانه ابهمه سترا عليه كنا نحن احق بهذا القسم من هءلاء الاربعة قال فبلغ ذلك القول النبي صلي الله عليه وسلمفقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء	6561	5365446019048736136	134	64.5	105	532	25.187969207763672	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05552	true	-9205103164249914545	233	264	1213	1373	1539	300	الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد------------- ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	5552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06565	false	-6423931810178421010	53	85	258	421	1590	300	الخلصة---------- الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد كما في الفتح ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	6565	5365446019048736136	150	280.0	121	173	86.7052001953125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05553	true	-5094096535987695737	201	293	1046	1561	1604	300	البيت الحرام بالنسبة لمن يكون جهة اليمن شامية فسموا التي بمكة شامية والتي عندهم يمانية تفريقا بينهما والذي يظهر لي ان الذي في الرواية صواب وانها كان- يقال لها اليمانية باعتبار كونها باليمن والشامية باعتبار انهم جعلوا بابها مقابل الشام وقد حكي------ عياض ان في بعض الروايات والكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو قال وفيه ايهام قال والمعني كان يقال لها تارة هكذا وتارة هكذا وهذا يقوي ما قلته فان ارادة ذلك مع ثبوت الواو اولي وقال غيره قوله -------------------------------------------------------والكعبة الشامية مبتدا محذوف الخبر تقديره هي التي بمكة وقيل الكعبة مبتدا- والشامية	5553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06565	false	-6423931810178421010	120	204	613	1075	1590	300	البيت الحرام وبين التي اتخذوها مضاهاة لها باليمن وقال في الفتح ا---------------------------------------لذي يظهر لي ان الذي في الرواية صواب وانها كانت يقال لها اليمانية باعتبار كونها باليمن والشامية باعتبار انهم جعلوا بابها مقابل الشام ويءيد ما ذكره عياض ان في بعض الروايات-------- اليمانية الكعبة الشامية بغير واو ق---------------ال والمعني كان يقال لها تارة ك-ذا وتارة -كذا وقال السهيلي فاللام من-------------------------------------- قوله يقال له لام العلة يعني ان وجود هذا البيت كان يقال لاجله الكعبة الشامية يريد---- ان السب----------ب الحامل علي وصف الكعبة الحرام بالشامية	6565	5365446019048736136	302	453.0	244	578	52.2491340637207	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05555	true	5660862055782283064	36	133	186	679	1536	300	-----وزن احمر- وهم اخوة بجيله بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة نسبت اليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم ايضا علي انمار وفي العرب قبيلة اخري يقال لها احمس ليست مرادة هنا ينتسبون الي احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات اي دعا لهم بالبركه ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد فدعا لاحمس بالبركة 4098 قوله---- وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب علي صدري--------------------------------- حتي رايت اثر اصابعه في صدري في	5555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04802	false	7937773514299980581	247	300	1315	1595	1595	300	قبيلة من العرب وهم اخوة بجيلة بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة تنسب الي-- القبيلة المشهورة وكانوا اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيل اي يثبتون عليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب عليه الصلاة والسلام في صدري لان فيه القلب حتي رايت اثر اصابعه الشريفة في-	4802	5365446019048736136	189	283.0	150	536	35.261192321777344	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05555	true	5660862055782283064	37	113	190	582	1536	300	احمر وهم اخوة بجيله بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة---- امراة نسبت اليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا----نمار وفي العرب قبيلة اخري يقال لها احمس ليست مرادة هنا ينتسبون------------------------------------------------ الي احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه-------------------------------------- فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات اي دعا لهم بالبركه ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن شهاب عن اسما-----------------------------------------عيل بن ابي خالد	5555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06566	false	-7382149823175773190	0	142	0	736	1528	300	احمر وهم اخوة بجيلة------------------------ رهط جرير ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة اسم امراة نسبت اليها القبيلة المشهورة 4356 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا اسماعيل حدثنا قيس قال قال لي جرير رضي الله عنهقال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فكسرها وحرقها ثم بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جءتك حتي تركتها كانها جمل اجرب قال فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد محمد بن المثني العنزي قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد	6566	5365446019048736136	180	205.5	142	760	23.6842098236084	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05555	true	5660862055782283064	146	176	745	887	1536	300	القلع فقال ادن مني فدنا منه فوضع يده علي راسه ثم ارسلها علي وجهه وصدره حتي بلغ عانته ثم وضع يده علي راسه وارسلها علي ظهره حتي انته-ت الي اليته	5555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06567	false	-5843710792520336020	6	36	40	183	1522	300	السرج فقال ادن مني فدنا منه فوضع يده علي راسه ثم ارسلها علي وجهه وصدره حتي بلغ عانته ثم وضع يده علي راسه وارسلها علي ظهره حتي انتهيت الي اليته	6567	5365446019048736136	139	270.0	109	143	97.20279693603516	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05556	true	855934578151842548	247	294	1254	1494	1522	300	ابو ارطاة حصين بن ربيعة وهو بن عامر بن الازور وهو صحابي بجلي لم ار له ذكرا الا في هذا الحديث قوله---------------------- كانها جم---------------------------------------------------------------------ل اجرب بالجيم والموحدة هو كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقال الخطابي المراد انها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه اشارة الي	5556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04803	false	8114160804251222272	55	110	286	596	1576	300	ابو ارطاة حصين بن ربيعة بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين لرسول الله صلي الله عليه وسلموالذي بعثك بالحق ما جءتك حتي تركتها كانها جمل اجوف بالهمزة والجيم والواو والفاء اي صارت البعير الخالي الجوف او قال اجرب بالراء -الموحدة--- كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقال الخطابي----------------- مثل الجمل المطلي بالقطران من جريه اشارة الي	4803	5365446019048736136	151	213.5	119	331	45.61933517456055	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	233	275	1213	1423	1539	300	السل-سل وذكر بن سعد انها------------------------ وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم ----بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل بن عساكر الاتفاق علي انها كانت	5557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06569	false	-7785255079835933556	102	142	524	732	1534	300	السلاسل قال ابن سعد في طبقاته فيما قراته فيها هي وراء ذات- القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام---- وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من مهاجره صلي الله عليه وسلمانتهي وجزم ابن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ا--------------------------نها كانت	6569	5365446019048736136	139	207.5	109	239	58.15899658203125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	41	187	203	928	1488	300	كبيرة شهيرة ايضا ينسبون الي عمرو بن عدي وهم اخوة لخم علي المشهور وقيل هم من ولد اسد بن خزيمة قوله وقال ب-ن اسحاق------------------ عن يزيد عن عروة هي بلاد بلي وعذرة وبني القين اما يزيد فهو بن رومان --مدني مشهور واما عروة فهو بن الزبير بن العوام واما----- القباءل التي ذكرها فالثلاثة بطون من قضاعة اما بلي فبفتح الموحدة وكسر اللام الخفيفة بعدها --ياء النسب- قبيلة كبيرة ينسبون الي بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة واما عذرة فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قبيلة كبيرة ينسبون الي عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن اسلم بضم اللام -بن الحاف بن قضاعة واما بنو القين فقبيلة كبيرة ايضا ينسبون الي القين بن جسر ويقال كان له عبد يسمي القين حضنه فنسب اليه وكان اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بكسر المع------جمة وسكون التحتانية بعدها عين مهملة ب-ن اسد بن وبرة	5558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06569	false	-7785255079835933556	194	300	994	1534	1534	300	قبيلة كبيرة----- ينسبون الي عمرو بن عدي---- اخوة لخم علي المشهور قاله اسماعيل بن ابي خالد-------- وقال ابن اسحاق محمد صاحب المغازي عن يزيد-------------------------------------------------- بن رومان المدني --------عن عروة ب----ن الزبير بن العوام هي اي ذات السلاسل بلاد بلي بفت----------------------------------ح الموحدة وكسر اللام المخففة بعدها تحتية للنسبة قبيلة كبيرة ينسبون الي بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة و----عذرة بض-م العين المهملة وسكون الذال المعجم------------ة ينسبون الي عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن اسلم بضم اللام ابن الحاف بن قضاعة و----بني ال-----------------------------------قين بفتح القاف وسكون التحتية ا-------------------------------------------------بن شيع الله بكسر الشين المعجمة وسكون التحت--ية اخره- عين مهملة ابن اسد بن وبرة-	6569	5365446019048736136	418	618.5	326	762	54.85564422607422	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	207	297	1023	1474	1488	300	بن سعد ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص ف--------------------------------عقد له لواء ابيض وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عبيدة بن الجراح في ماءتين وامره ان يلحق بعمرو وان -------------لا يختلفا----------- فاراد ابو عبيدة ان يءم بهم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له----- ابو عبيدة فصلي بهم عمرو وتقدم في التيمم انه احتلم في ليلة باردة فلم يغتسل وتيمم وصلي بهم الحديث وسار عمرو حتي وطء بلاد بلي	5558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06570	false	-3370876298065671588	142	248	705	1243	1501	300	من---- ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة وامره ان يستعين بمن يمر به من بلي وعذرة وبلقين فسار الليل وكمن النهار فلما قرب من القوم بلغه ان لهم جميعا كثيرا فبعث رافع بن مكيث الجهني الي رسول الله صلي الله عليه وسلميستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح في ماءتين وعقد له لواء----- وبعث معه------------ سراة المهاجرين والانصار وفيهم ابو بكر وعمر وامره --------------------ان يلحق بعمرو وان يكونا جميعا ولا يختلفا فلحق بعمرو فاراد ابو عبيدة ان يءم الناس فقال عمرو---- انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له بذلك ابو عبيدة ف----كان عمرو يصلي بالناس------------------------------------------------------------ وسار----- حتي وطء بلاد بلي	6570	5365446019048736136	259	367.5	205	652	39.72392654418945	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05559	true	5675755701583357083	58	177	280	867	1476	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبعثه علينا الا لعلمه بالحرب فسكت عنه فهذا السيب اصح اسنادا من الذي ذكره بن اسحاق لكن لا يمنع الجمع وروي بن حبان من طريق قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في ذات السلاسل فساله اصحابه------ ان يوقدوا نارا فمنعهم فكل---موا ابا بكر فكلمه في ذلك فقال لا يوقد احد منهم نارا الا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزمهم فارادوا ان يتبعوهم فمنعهم فلما انصرفوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال كرهت ان اذن لهم ان يوقدوا نارا فيري --عدوهم قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد فحمد ------------------------------------------------------------امره فقال يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من احب الناس اليك الحديث	5559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06571	false	-198398021545216287	0	140	0	694	1461	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يبعثه علينا الا لعلمه بالحرب فسكت عنه وعند ا-------------------------------------------------------------بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------حبان انه منعهم ان يوقدوا نارا وان-هم لما هزم-------------------------------------------------------------------------وا العدو --------ارادوا ان يتبعوهم فمنعهم فلما انصرفوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفس-اله فقال كرهت ان اذن لهم ان يوقدوا نارا فيري العدو-- قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد فحمد امره قال عمرو فاتيته لما قدمنا من جيش ذات السلاسل فقعدت بين يديه فقلت يا رسول الله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر بن الخطاب قال عمرو بن العاص فعد رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم اي في الفضل وعند البيهقي قال عمرو فحدثت نفسي انه لم يبعثني علي قوم فيهم ابو بكر وعمر الا لمنزلة لي عنده فاتيته حتي قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك الحديث	6571	5365446019048736136	317	552.0	253	943	33.616119384765625	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05560	true	-8545764969035903885	74	105	362	509	1479	300	قال عمرو فحدثت نفسي انه لم يبعثني علي قوم فيهم ابو بكر وعمر الا لمنزلة لي عنده فاتيته حتي قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك الحديث	5560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06571	false	-198398021545216287	109	140	547	694	1461	300	قال عمرو فحدثت نفسي انه لم يبعثني علي قوم فيهم ابو بكر وعمر الا لمنزلة لي عنده فاتيته حتي قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك الحديث	6571	5365446019048736136	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05561	true	-2671531832682065494	119	300	582	1512	1512	300	حدثني--------- عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر واسم ابيه محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم بن عثمان ا----------------------لعبسي بال------------------------------------موحدة الحافظ و---------بن ادريس هو عبد الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيس هو -بن ابي حازم والاسناد كله كوفيون قوله كنت باليمن في رواية ابي اسحاق عن جرير عند --------------------------------------------------------------بن عساكر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي ذي عمرو وذي الكلاع يدعوهما الي الاسلام فاسلما قال وقال لي ذو الكلاع ادخل علي ام شرحبيل يعني زوجته وعند الواقدي في الردة باسانيد متعددة نحو هذا قوله فلقيت رجلين من اهل اليمن في رواية الاسماعيلي كنت باليمن فاقبلت ومعي ذو الكلاع وذو عمرو وهذه الرواية ابين وذلك ان جريرا قضي حاجته من اليمن واقبل راجعا يريد المدينة فصحبه من ملوك اليمن ذو الكلاع وذو عمرو فاما ذو الكلاع فهو بفتح الكاف وتخفيف اللام واس----------------------------مه اسميفع بسكون المهم------لة وفتح الميم وسكون التحتانية وفتح الفاء وبعدها مهم----لة ويقال ايفع بن باكوراء ويقال -بن حوشب بن عمرو واما ذو عمرو----------- فكان احد ملوك اليمن وهو من حمير--------------------------------------- ايضا ولم اقف علي اسم غيره ولا رايت من اخباره اكثرمما ذكر في حديث الباب وكانا عزما علي التوجه الي المدينة-	5561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06572	false	9027146702539378595	27	164	139	877	1571	300	حدثني بالافراد عبد الله بن ابي شيبة هو عبد الله بن م------حمد بن ابي شيبة------ ابراهيم بن عثمان ابو بكر الكوفي الحافظ للعبسي بفتح العين وكسر السين المهملتين بينهما موحدة ساكنة قال حدثنا ابن ادريس--- عبد الله الاودي بسكون الواو ابو محمد الكوفي الثقة العابد عن اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي مولاهم العجلي عن قيس هو ابن ابي حازم------------------------------------------------------- عن جرير البجلي رضي الله عنهانه قال كنت بالبحر ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر باليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت رجلين من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ذا الكلاع بفت----------------------------ح الكاف و------اللام المخففة وبعد الالف عين مهملة اسمه اسميفع بسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون التحت--ية وفتح الفاء -بعدها عين مهملة ويقال ايفع بن باكوراء ويقال ابن حوشب بن عمرو و----ذا عمرو بفتح العين وكانا من ملوك اليمن وكان جرير قضي حاجته واقبل راجعا يريد المدينة وكانا ايضا قد--------------------------------------------------------------------- عزما علي التوجه الي المدينة	6572	5365446019048736136	352	426.5	278	1254	28.070175170898438	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05562	true	1563303024095875939	4	47	23	224	1424	300	صلي الله عليه وسلم رجعا الي اليمن ثم هاجرا في زمن عمر قوله لءن كان الذي تذكر من امر صاحبك اي حقا في رواية الاسماعيلي لءن كان كما تذكر وقوله لقد مر علي اجله--------- جواب -لشرط مقدر اي ان اخبرتني بهذا اخبر-ك بهذا	5562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06572	false	9027146702539378595	178	213	942	1114	1571	300	صلي الله عليه وسلمفقال له لجرير ذو عمرو لءن -------------------كان الذي تذكر من امر صاحبك يعني النبي صلي الله عليه وسلم---------------------لقد مر علي اجله منذ ثلاث جواب الشرط مقدر اي ان اخبرتني بهذا اخبرتك بهذا	6572	5365446019048736136	110	157.0	88	212	51.88679122924805	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	5	39	28	208	1485	300	بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم او بالقصر وتشديد الميم اي اقمتم اميرا منكم عن رضا منكم او عهد من الاول قوله فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانوا ملوكا اي الخلفاء	5563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06573	false	-3535152400196590144	118	150	567	735	1509	300	بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم في امير اخر ومعني المشدد- اقمتم اميرا منكم عن رضا منكم او عهد من الاول----- فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانو------ا اي الخلفاء	6573	5365446019048736136	145	262.5	116	180	80.55555725097656	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	163	225	824	1139	1485	300	نرصد عير قريش وقد ذكر -------------------------------------بن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح ل--انه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	5563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	85	147	442	776	1578	300	نرصد عير قريش بكسر العين المهملة ابلا تحمل طعاما لهم وعند ابن سعد انه----------- صلي الله عليه وسلم-بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا واستشكل هذا بما في حديث الباب اذ-------- ظاهره المغايرة واجيب بانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	8486	5365446019048736136	243	412.5	194	354	68.6440658569336	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04012	false	-7306680591880704930	26	88	135	448	1557	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهماانه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	4012	5365446019048736136	197	284.0	156	588	33.50340270996094	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	179	207	891	1041	1504	300	انهم كان لهم زاد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك	5564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04754	false	7910825277392277839	239	266	1208	1350	1510	300	انه- كان لهم زاد بطريق العموم و--زاد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص للمواس-----اة بينهم في ذلك	4754	5365446019048736136	136	257.5	109	150	90.66666412353516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله--- فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06573	false	-3535152400196590144	228	283	1145	1427	1509	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهماانه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	6573	5365446019048736136	196	295.0	155	559	35.0626106262207	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	178	211	850	1016	1485	300	عن ذلك-- فقال----- لقد وجدنا فقدها حين فنيت اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير----------------- فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي الليل	5565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04013	false	5904983707362169033	11	48	50	233	1574	300	عن الجوع فقال جابر لقد وجدنا فقدها حين فنيت--- مءثرا وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب ع-يها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل	4013	5365446019048736136	154	258.5	123	193	79.7927474975586	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	156	224	748	1095	1485	300	يا ابا عبد الله وهي كنية جابر -اين كانت تقع التمرة م------------------------------ن الرجل وعند مسلم من رواية ابي الزبير انه ايضا سءل عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت اي---------------- مءثرا----------------------- وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها -قال---- نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفت-------------------------------------------------------------------ح المعجمة وال-------------موحدة	5565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04755	false	4225883166889344892	8	89	36	438	1524	300	يا ابا عبد الله -هي كنية جابر واين كانت---- التمرة تقع اي من جهة الغذاء او القوت من الرجل ---------------------------------------------------قال لقد وجدنا فقدها اي حزنا علي فقدها او وجدناه مءثرا حين فقدناها بفتح القاف وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها فقال كنا نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل----------------------------------------- حتي اتينا البحر اي ساحله فاذا حوت زاد في رواية غزوة سيف البحر من المغازي مثل الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء اخره موحدة	4755	5365446019048736136	225	317.5	179	505	44.5544548034668	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	210	270	1128	1428	1593	300	فاكلنا منه نصف شه----------------------------------------------------------ر وفي رواية ابي الزبير--------- فاقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان ع-شرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة	5566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	204	274	1082	1428	1578	300	فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر في المغازي ثماني عشرة ليلة وفي رواية ابي الزبير عند مسلم فاقمنا عليه ش-هرا ويجمع بين ذلك--------- بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر------- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة	8486	5365446019048736136	268	493.5	214	368	72.82608795166016	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	42	85	224	458	1550	300	الفدر كالثور والوقب بفتح الواو وسكون القاف بعدها موحدة هي النقرة التي تكون فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وفتح- الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم ومن غيره وفي رواية الخولاني ف------------------------------------حملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر	5567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	0	47	0	256	1557	300	الفدر كالثور والوقب بفتح الواو وسكون القاف بعدها موحدة--- النقرة التي----- فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وسكون الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون---- القطعة من اللحم و---غيره وفي رواية الخولاني عن جابر عند ابن ابي عاصم في الاطعمة وحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر	8487	5365446019048736136	215	384.0	176	271	79.3357925415039	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	86	128	463	681	1550	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لان الضلع مءنثة ويجاب بان تانيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما وفي الرواية الثانية فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته	5567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	149	176	799	927	1557	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا---------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بر-حلة فرح-ت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما وفي اخري فيها------ فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته	8487	5365446019048736136	122	208.5	96	218	55.96330261230469	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	202	655	1023	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قول----ه وكان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	5568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06575	false	-1363607239765264832	46	110	248	550	1553	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر و-------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم ان ابا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول اخبرنا -ابو صالح--------------------- ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	6575	5365446019048736136	177	221.5	133	372	47.58064651489258	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	132	255	670	1274	1486	300	ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية و------------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمرو هو بن دينار و-----------ابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد ق--------ال لابيه----------------------- كنت في الجيش فجاعوا قال انحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صورته -------مرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه لكنه في مسند- الحميدي موصول-------- اخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريقه ولفظه عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره	5568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06576	false	8467356788293548211	19	210	85	998	1459	300	ضلعا من اضلاعه----------- وللمستملي من اعض-------------------------------------------------------اءه فنصبه سقط فنصبه لابي ذر واخذ رجلا وبعيرا فامر تحته راكبا عليه قال ولابي ذر فقال جابر كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر--- عندما جاعوا ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر بالتكرار ثلاث مرات والجزاءر جمع جزور وهو البعير ذكرا كان او انثي ثم ان ابا عبيدة نهاه عن ذلك لاجل قلة الظهر وكان عمر---و بن دينار يقول اخبرنا ابو صالح--- ذكوان السمان----- ان قيس بن سعد الصحابي قال لابيه سعد بن عبادة لما رجعوا كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال قلت له نحرت قال ثم جاعوا قال لي انحر قال قلت له نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال قلت له نحرت ثم جاعوا قال انحر قال قلت له قد نهيت بضم النون وكسر الهاء مبنيا للمفعول اي نهاني ابو عبيدة وتكرر قوله انحر اربع مرات وهذا صورته صورة المرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه بذلك نعم رواه الحميدي في مسنده فيما اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريقه بلفظ- عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الفاس جوع قال لي انحر--------- فذكره	6576	5365446019048736136	401	552.5	314	1005	39.90049743652344	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	3	40	13	202	1516	300	تميم اغاروا علي ناس من خزاعة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم عيينة بن حصن في----- خمسين ليس فيهم انصاري ولا مهاجري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اسر منهم احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وثلاثين صبيا فقدم رءساءهم بسبب ذلك	5573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06580	false	6992637642181198922	211	261	1091	1359	1544	300	انهم اغاروا علي ناس من خزاعة فاغار-------------- ع----------ليهم عيينة ومن معه وكانوا خمسين ليس فيهم انصاري ولا مهاجري واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء ولابي ذر عن الكشميهني سباء بسين مكسورة بعدها موحدة وعند الواقدي انه اسر منهم احد عشر رجلا واحدي عشرة امراة وثلاثين صبيا فقدم رءساءهم بسبب ذلك	6580	5365446019048736136	148	253.0	118	292	50.684932708740234	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	197	299	970	1482	1486	300	وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عندي ما قلت لك اي ان تنعم تنعم علي شاكر هكذا اقتصر في اليوم الثاني علي احد الشق-ين وحذف الامرين في اليوم الثالث وفيه دليل علي حذفه وذلك انه قدم اول يوم اشق الامرين عليه واشفي الامرين لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر علي ذكر الاستعطاف وطلب الانعام في اليوم الثاني فكانه في اليوم الاول -----راي امارات الغضب فقدم ذكر القتل فلما لم يقتله طمع في العفو---- فاقتصر عليه فلما لم يعمل شيءا مما قال اقتصر في اليوم الثالث علي------ الاجمال تفويضا الي جميل خلقه صل--------ي الل-------ه عليه	5576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	38	211	173	1019	1456	300	وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر وللكشميهني كما في الفتح ذم بالمعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمة وضعفت لان فيها قلبا للمعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله واجيب بالحمل علي ان معناه الحرمة في قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شءت فترك بضم الفوقية اي فتركه النبي صلي الله عليه وسلمحتي كان الغد وسقط لغير ابي ذر لفظ فترك ثم قال عليه الصلاة والسلام له ما عندك يا ثمامة فقال ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه عليه الصلاة والسلام حتي كان بعد الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك------------------------------ اقتصر في اليوم الثاني علي احد الامرين وحذف-----هما في اليوم الثالث وفيه دليل علي حذقه ل----انه قدم اول يوم اشق الامرين علي-------------------------ه وهو القتل -لما راي من غضبه صلي الله عليه وسلمفي اليو------------------------------------م الاول فلما راي انه ل-----------------------------م يقتله رجا ان ينعم عليه فاقتصر علي------------------- قوله ان تنعم وفي اليوم الثالث اقتصر علي الاجمال تفويضا الي جميل خلقه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه	6590	5365446019048736136	287	394.5	222	995	28.844221115112305	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	211	286	1060	1436	1508	300	ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد -بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم وفي قصة ثمامة من الفواءد ربط الكافر في المسجد	5577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	false	-3226938181006652092	144	212	729	1055	1483	300	ولا والله فيه حذف اي وا----لله لا ارجع الي دي-----------------------------------------------نكم و لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم وهذا الحديث قد مر في باب ربط الاسير في المسجد	6591	5365446019048736136	288	542.5	227	377	76.39257049560547	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05578	true	3197177347628849212	90	151	456	750	1502	300	عن عبد الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ب-ن الح----------ارث النوفلي --تابعي --صغير مشهور نسب هنا لجده قوله------------------------------------------------------------------- قدم مسيلمة الكذاب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة ومسيلمة مصغر بكسر اللام -بن ثمامة بن كبير ب--موحدة -بن حبيب بن الحارث من بني حنيفة قال ------------بن اسحاق ادعي النبوة سنة عشر وزعم	5578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06592	false	4186424811124879693	91	159	464	799	1512	300	عن عبد الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بضم الحاء ابن الحارث النوفلي التابعي الصغير قال حدثنا نافع بن جبير بضم الجيم ابن مطعم القرشي المدني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم مسيلمة الكذاب--------------------------------------------------------- بكسر اللام ابن ثمامة بن كبير بالموحدة ابن حبيب بن الحارث من بني حنيفة وكان فيما قاله ابن اسحاق ادعي النبوة سنة عشر وقدم	6592	5365446019048736136	208	336.0	162	392	53.06122589111328	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	138	253	693	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب الذي يظهر ان مراده بقوله بعث---------------------------------------------------------------------------------------------- اي اشتهر امره عندهم ومراده بخروجه ------------------------------------------------------------اي ظهوره علي قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد مبدا ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مك------------------------ة الي المدينة لطول المدة بين ذلك وبين خروج مسيلمة ودلت القصة علي ان ابا رجاء كان من جملة من بايع مسيلمة من قومه بني عطارد	5581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06595	false	-6616401951889348423	24	123	117	630	1511	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب وسمعت ابا رجاء يقول كنت يوم بعث النبي بضم الموحدة وكسر العين ولابي ذر بعث النبي صلي الله عليه وسلمبفتح الموحدة وسكون العين اي اشتهر امره صلي الله عليه وسلمغلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه صلي الله عليه وسلماي ظهوره علي قومه من قريش بفتح مكة فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب بدل من النار بتكرار العامل وفيه اشارة ا-----------------------------------------------------------لي ان ابا رجاء كان ممن تاب-------ع مسيلمة من قومه بني عطارد	6595	5365446019048736136	237	369.0	185	618	38.34951400756836	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	205	295	1029	1466	1489	300	سعيد بن محمد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء --كوفي --ثقة مكثر و----يعقوب بن ابراهيم هو------------------- بن سعد الزهري وص---------------------------الح هو -بن كيسان قوله عن -بن عبيدة ----------بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم-- مهملة قوله و----------------------------------كان في موضع اخر اسمه عبد الله------------- اراد بهذا ان ينبه علي ان المبهم هو عبد الله بن عبيدة لا اخوه موسي وموسي ضعيف جدا واخوه عبد الله ثقة وكان عبد الله اكبر من موسي بثمانين سنة وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق صالح بن كيسان وعبد الله بن	5581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06596	false	834725357561596951	0	104	0	516	1507	300	سعيد بن محمد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء الكوفي الثقة قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح هو ابن كيسان----- عن ابن عبيدة بالتصغير ابن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة بعدها تحت--ية ساكنة فطاء مهملة الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة وكان في موضع اخر اسمه عبد الله قال في الفتح اراد بهذا ان ينبه علي ان المبهم هو عبد الله بن عبيدة لا اخوه موسي وموسي ضعيف جدا واخوه عبد الله ثقة وكان عبد الله اكبر من موسي بثمانين سنة-------- ان عبيد الله بضم ال---عين -----------ابن -------عبد الله بن	6596	5365446019048736136	363	568.5	284	552	65.76087188720703	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05582	true	-2907503271121880954	28	185	133	872	1435	300	في دار بنت الحارث وكان--------------- تحته-------------------------------------------------------------------------------------- ابنة الحارث -بن كريز وهي ام عبد الله بن عامر بن كريز --------------------------بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس والذي وقع هنا انها ام عبد الله بن عامر قيل الصواب----------- ام اولاد عبد الله بن عامر لانها زوجته لا امه فان ام بن عامر ليلي بنت ابي حثمة العدوية وهو اعتراض متجه ولعله كان فيه ام عبد الله بن عبد الله بن عامر فان لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم ابيه وهو من بنت الحارث واسمها كيسة بتشديد التحتانية بعدها مهملة وهي بنت عبد الله بن عامر بن كريز ولها منه ايضا عبد الرحمن وعبد الملك و--------------------------------------كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------كيسة قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مسيلمة الكذاب واذا ثبت ذلك ظهر السر في نزول مسيلمة وقومه------- عليها لكونها كانت امراته واما ما وقع عند بن اسحاق انهم نزلوا بدار بنت الحارث وذكر غيره ان اسمها رملة بنت الحارث -------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثعلبة بن الحارث بن زيد وهي من الانصار	5582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06596	false	834725357561596951	121	287	610	1439	1507	300	في دار بنت الحارث وكان وللاصيلي وكانت تحته اي تحت مسيلمة بنت الحارث كيسة بالكاف وتشديد التحتية المكسورة بعدها سين مهملة ولابي ذر ابنة الحارث ابن ك--------------------------------ريز بضم الكاف اخره زاي مصغرا ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس فنزل عليها مسيلمة لكونها كانت امراته وهي اي كيسة صاحبة الدار ام اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عبد الله بن عامر بن كريز عبد-------------- الرحمن وعبد الملك وعبد الله وسقط عند الراوي لفظ اولاد او كانت ام عبد الله بن عبد الله بن عامر فسقط عبد الله الثاني عند الراوي اذ انها زوجة عبد الله بن عامر وابنة عمه لامه وهذا معارض بان كيسة هذه لم تكن اذ ذاك بالمدينة وانما كانت عند مسيلمة باليمامة فلما قتل تزوجها ابن عمها عبد الله بن عامر بن كريز كما ذكره الدارقطني في المءتلف والمختلف وتبعه ابن ماكولا بل التي نزل عليها هي--------------------------------------------------------------------------------------- رملة بنت الحدث قال في المقدمة بدال مهملة بعد الحاء المهملة لا براء قبلها الف كذا هو عند ابن سعد وغيره والحدث هو ابن ثعلبة بن الحارث بن زيد---- من الانصار	6596	5365446019048736136	221	259.5	169	1223	18.0703182220459	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05583	true	2908627597399092761	147	289	734	1491	1549	300	ففظعتهما وكرهتهما بفاء------- وظاء------ مشالة مكسورة بعدها عين مهملة يقال فظع الامر فهو فظيع اذا جاوز المقدار قال بن الاثير الفظيع الامر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت منه فيحتمل التعديه ع----------لي الم-----------عني اي -------خفتهما او معني فظعتهما اشتد علي امرهما قلت يءيد الثاني قوله في الرواية الماضية قريبا وكبرا علي قوله------------------------------------------------------ فقال عبيد الله-------------------- احدهما العنسي------- الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة الكذاب اما مسيلمة فقد ذكرت خبره واما العنسي وفيروز فكان من قصته ان العنسي وهو الاسود واسمه عبهلة بن كعب وكان يقال له ايضا ذو الخمار بالخاء المعجمة لانه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه وكان الاسود قد خرج بصنعاء وادعي النبوة وغلب علي عامل صنعاء المهاجر بن ابي امية ويقال انه مر به فلما حاذاه عثر الحمار فادعي انه سجد له ولم يقم الحمار حتي قال له شيءا فقام وروي يعقوب بن سفيان والبيهقي في	5583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06598	false	7834044944302287613	16	126	95	684	1612	300	ففظعت---------هما بفاء مضمومة وظاء معجمة مشال-------ة بعدها عين مهملة يقال فظع الامر فهو فظيع اذا جاوز المقدار قال في النهاية كذا جاء-------------------- متعديا والمعروف فظعت به او--- منه و------التعدية تكون حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما وكرهتهما لكونهما من حل---------------------------------------ية النساء فاذن لي بضم الهمزة وكسر الذال المعجمة فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة احدهما العنسي الاسود الذي قتله فيروز باليمن وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان----------------------------------------- قد خرج بصنعاء وادعي النبوة وغلب علي عامل صنعاء المهاجر بن ابي امية وقي-ل انه مر به فلما حاذاه عثر الحمار فادعي انه سجد له ولم يقم الحمار حتي قال له شيءا وكان معه فيما رواه -------البيهقي في	6598	5365446019048736136	377	538.0	300	879	42.8896484375	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05584	true	1034363035110913553	19	145	90	772	1540	300	شيطانان يقال لاحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغر- والاخر شقيق بمعجمة وقافين مصغر ------وكانا يخبرانه بكل شء يحدث من امور الناس وكان باذان عامل النبي صلي الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء شيطان الاسود فاخبره فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان فذكر القصة في مواعدتها دادويه وفيروز وغيرهما حتي دخلوا علي الاسود ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر وكان علي بابه الف حارس فنقب فيروز ومن معه الجدار حتي دخلوا فقتله فيروز واحت-ز راسه واخرجوا المراة وما احبوا من --متاع البيت وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي بذلك عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الاسود عن عروة اصيب الاسود قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة فاتاه الوحي فاخبر به اصحابه ثم جاء الخبر الي ابي بكر	5584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06598	false	7834044944302287613	127	250	691	1372	1612	300	شيطانان يقال لاحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغرا والاخر شقيق بمعجمة وقافين مصغرا ايضا وكانا يخبرانه بكل شء يحدث في امور الناس وكان باذان عامل النبي صلي الله عليه وسلم-بصنعاء فمات فجاء شيطان الاسود فاخبره فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان فذكر القصة في مواعدتها دارويه وفيروز وغيرهما حتي دخلوا علي الاسود ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر وكان علي بابه الف حارس فنقب فيروز ومن معه الجدار حتي دخلوا فقتله فيروز واحترز راسه واخرجوا المراة وما احبوا من المتاع------ وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي بذلك عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الاسود عن عروة اصيب الاسود قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-بيوم وليلة فاتاه الوحي فاخبر--- اصحابه ثم جاء الخبر الي ابي بكر	6598	5365446019048736136	667	1286.5	546	692	96.38728332519531	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05585	true	-8458112280714124082	104	138	550	735	1547	300	وكان معهم ايضا ابو الحارث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد دعاهم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم	5585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06599	false	-6674406476883612688	251	286	1318	1514	1586	300	وكان معهم ايضا ابو الحارث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدارسهم وكان------------ النبي صلي الله عليه وسلمفيما ذكره ابن سعد دعاهم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم	6599	5365446019048736136	167	305.5	136	208	80.28845977783203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	73	177	367	869	1481	300	علي هو-المعروف بالباقر وابوه هو زين العابدين بن------- الحسين بن علي ووهم من زعم ان محمد بن علي هو بن- الحنفية ووقع في رواية الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني محمد بن علي فذكره 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم هو طرف من حديث اوله ان الاشعريين	5588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06603	false	-2932354025447918146	4	102	19	500	1483	300	حجر هو المعروف بالباقر بن------ زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي ووهم من زعم ان محمد بن علي هو ابن الحنفية -------------------------------انه قال سمعت جابر----------------- بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهمايقول جءته يعني ابا بكر رضي الله عنهفقلت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لي كذا وكذا فحثا لي حثية فقال لي ابو بكر عدها اي الحثية فعددتها فوجدتها خمسماءة فقال خذ مثلها مرتين وهذا الحديث قد سبق في باب الكفالة 74 باب قدوم الاشعريين واهل ال-----------------------------------------------------يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم --------------باب قدوم الاشعريين	6603	5365446019048736136	198	305.5	155	741	26.72064781188965	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	28	72	129	333	1484	300	عبد السلام هو بن حرب قوله عن زهدم ب------زاي -------------وزن جعفر وهو بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء قوله--------------------------------------------- لما قدم ابو موسي------------ اي الي الكوفة اميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال اراد قدم اليمن لان زهدما لم يكن من اهل اليمن	5590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06604	false	-5794865609659007777	234	289	1161	1430	1492	300	عبد الله بن زيد الجرمي--- عن زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء بوزن جعفر---- بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء الجرمي بفتح الجيم كالسابق ابي مسلم البصري انه قال لما قدم ابو موسي قال ابن حجر اي الي الكوفة اميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال اراد ال----يمن لان زهدما لم يكن من اهل اليمن	6604	5365446019048736136	171	278.5	133	280	61.07143020629883	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	75	109	351	523	1484	300	من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهي-رة ينسبون الي جرم بن ربان براء ثم -----موحدة ثقيلة -بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة	5590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06605	false	3945772706867835072	0	88	0	446	1557	300	من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة مشهورة ينسبون الي جرم بن ربان براء مفتوحة فموحدة مشددة ابن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وانا لجلوس عنده وهو يتغدي بالغين المعجمة والدال المهملة دجاجا وفي القوم رجل جالس لم يسم نعم في رواية عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد عن ايوب في الخمس انه من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه ابو موسي الي الغداء معه فقال الرجل اني رايته اي الدجاج ياكل شيءا من النجاسة فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة	6605	5365446019048736136	158	280.0	125	446	35.42601013183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	131	211	639	1054	1484	300	الاشعريون --الحملان من النبي صلي الله عليه وسلم عند ارادة غزوة تبوك 1 الحديث الثالث حديث عمران----------------------------------------- اورده-------------- مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه 4125 قوله فجاء-- ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري واستشكل بان قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 1 الحديث الرابع حديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود 4126-------------------------- الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن	5590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06606	false	3153770426056928502	162	277	841	1402	1530	300	الاشعريون فقال-------- النبي صلي الله عليه وسلم لهم اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا ها يا رسول الله كذا اورد هذا الحديث هنا مختصرا وسبق تاما------ في بدء الخلق ومراده منه هنا- قوله فجاءنا ناس من اهل اليمن -قال في الفتح----- واستشكل بان قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 4387 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الايمان ها هنا واشار بيده الي ------	6606	5365446019048736136	298	441.5	234	588	50.68027114868164	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05591	true	-7735494159165872857	135	188	717	1007	1579	300	ان مبدا الايمان من --------------------------------------------------------------------------------------------مكة لان مكة من تهامة وتهامة من---- اليمن وقيل المراد مكة والمدينة لان هذا الكلام صدر وهو- صلي الله عليه وسلم-------- بتبوك فتكون المدينة حينءذ بالنسبة ------------------------------------------------------------------------------الي المحل الذي هو فيه يمانية والثالث واختاره ابو عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره	5591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	113	194	594	1040	1604	300	ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي وردني اليهما ردا جميلا وحكي ابو عبيد في ذلك اقوالا فقيل مكة لانها-- من تهامة وتهامة من ارض اليمن وقيل------- مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه صلي الله عليه وسلمقاله وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد------------------ الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره	5189	5365446019048736136	192	276.0	156	473	40.59196472167969	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05592	true	-6136594280659947433	130	194	688	994	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لعيينه بن حصن اي الرجال خير قال رجال اهل نجد قال كذبت بل هم اهل اليمن الايمان يمان الحديث واخرجه ايضا من حديث معاذ بن جبل قال الخطابي قوله هم ارق افءدة والين قلوبا اي------------------------------------------- لان الفءاد غشاء القلب فاذا رق نفذ القول---- وخلص الي ما وراءه واذا غلظ بعد وصوله الي داخل واذا كان ال-قلب لينا علق	5592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06608	false	-7838033426953359685	19	69	96	358	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يخاطب اصحابه وفيهم الانصار اتاك---------------------------م اهل اليمن ---------------------------------------------------------------------هم ارق افءدة والين قلوبا قال الخطابي وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين لان الفءاد غشاء القلب فاذا رق نفذ القول منه وخلص الي ما وراءه واذا غلظ بعد وصوله الي داخل فاذا صادف القلب لينا علق	6608	5365446019048736136	174	281.0	137	358	48.60335159301758	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05592	true	-6136594280659947433	64	120	339	633	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر اذا جاء نصر الله والفتح------ وجاء اهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية اخرجه البزار وعن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يطلع عليكم اهل اليمن كانهم السحاب هم خير اهل الارض الحديث اخرجه احمد-------- وابو يعلي	5592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06610	false	-4815613974959139576	0	52	0	280	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة اذ قال الله اكبر اذا جاء نصر الله والفتح النصر وجاء اهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية------------- وعن جبير بن مطعم عن-----ه صلي الله عليه وسلم-قال يطلع عليكم اهل اليمن كانهم السحاب هم خير اهل الارض روا--------ه احمد والبزار وابو يعلي	6610	5365446019048736136	262	470.0	212	308	85.06493377685547	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	127	242	616	1160	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به قول-----ه رواه غندر عن شعبة	5593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06610	false	-4815613974959139576	126	180	631	876	1496	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد ا-------------------------------------لله كيف تري ------------------------------------------------------------------------------------قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر عن شعبة	6610	5365446019048736136	208	342.0	159	549	37.88706588745117	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	4	246	19	1182	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي النخع لان علقمة نخعي والي ذم بني -------------------------------------------------------------اسد وزياد بن حدير اسدي فاما ثناءه علي النخع ففيما اخرجه احمد والبزار باسناد حسن عن -بن مسعود قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يدعو لهذا الحي من النخع او يثني عليهم حتي تمنيت اني رجل منهم واما ذمة لبني اسد فتقدم في المناقب حديث ابي هريرة وغيره ان جهينة وغيرها خير من بني اسد وغطفان واما النخعي فمنسوب الي النخع قبيلة مشهورة من اليمن واسم النخع حبيب بن عمرو بن علة بضم المهملة وتخفيف اللام بن جلد بن مالك بن ادد بن زيد وقيل له النخع لانه نخع عن قومه اي بعد وفي رواية شعبة عن الاعمش عند ابي نعيم في المستخرج لتسكتن او لاحدثنك بما قيل في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال----- قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب -------احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو-------- يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت ------------------الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال--- الم يان لهذا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به قول---------------------------------------------------ه رواه غندر------------------------------------------- عن شعبة ----------اي عن الاعمش بالاسناد	5593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06611	false	6001677509443137173	36	191	198	949	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي قومك بني اسد من الذم حيث قال عليه الصلاة والسلام فيما سبق في المناقب ان جهينة وغيرها خير من بني اسد وغطفان وقومه النخع من الثناء فيما روا-------------ه احمد والبزار باسناد حسن عن ابن مسعود قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يدعو لهذا الحي من النخع و--يثني عليهم حتي تمنيت اني رجل منهم قال علقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد الله بن مسعود لخباب---------------------- كيف تر------------------------------------------------------------------------------------ي قال خباب قد ا----------------------------------حسن ولاحمد ف----قال خباب لعلقمة احسنت----- قال عبد الله بن مسعود---------- ما اقرا شيءا الا هو اي علقمة يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت عبد الله بن مسعود الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال له الم يان له-ا الخاتم ان يلقي بضم اوله وفتح ثالثه اي يرمي به قال خباب اما بالتخفيف انك لمن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر محمد بن جعفر فيما وصله ابو نعيم في مستخرجه عن شعبة بن الحجاج اي عن الاعمش بالاسناد	6611	5365446019048736136	432	628.0	334	1372	31.486881256103516	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05594	true	-1895581888526876558	97	179	485	879	1453	300	خبابا كان يعتقد ان النهي عن لبس الرجال خاتم الذهب للتنزيه فنبهه -بن مسعود علي ------تحريمه فرجع اليه مسرعا 1 قوله قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي-------- بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة تقدم نسبهم في غزوة ذي الخلصة والطفيل بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو اي بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس كان يقال له ذو النور اخره راء لانه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فق--------ال اللهم	5594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06611	false	6001677509443137173	194	278	967	1402	1503	300	خبابا كان يعتقد ان النهي عن----------- خاتم الذهب للتنزيه فنبهه ابن مسعود علي انه للتحريم 75 باب قصة -----------------دوس والطفيل بن عمرو الدوسي قصة دوس بفتح الدال-- وسكون الواو وبالسين المهمل-------------------------ة والطفيل بن عمرو بضم الطاء وفتح الفاء وعمرو بفتح العين الدوسي بفتح الدال 4392 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء الطفيل بن عمرو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان دوسا قد هلكت عصت وابت فادع الله عليهم فقال اللهم	6611	5365446019048736136	178	252.5	142	587	30.323678970336914	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05594	true	-1895581888526876558	150	202	749	986	1453	300	بن غنم بن دوس كا--ن يقال له ذو النور اخره راء لانه----------------------- لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب---- اخاف ان يقولوا انه مثله فتحول الي طرف سوطه وكان يضء في الليلة المظلمة	5594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06612	false	-3308105272335951492	24	77	123	373	1491	300	بن عمرو الدوسي وكان يقال له ذو النون--------- لانه كما ذكر هشام بن الكلبي لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب اني اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة	6612	5365446019048736136	208	368.0	163	266	78.19548797607422	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05595	true	-1199540899497784420	197	224	970	1088	1442	300	وحديث عدي بن حاتم اي -بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بمهملة ثم معجمة ثم راء ثم جيم بوزن جعفر -بن امرء القيس بن عدي الطاءي	5595	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06613	false	-5161158744567168126	214	241	1036	1156	1441	300	وحديث عدي بن حاتم اي ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بمهملة ثم معجمة ثم راء ثم جيم بوزن جعفر ابن امرء القيس بن عدي الطاءي	6613	5365446019048736136	118	226.0	91	120	98.33333587646484	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05596	true	2546928619626512816	1	292	5	1425	1475	300	احمد في اوله اتيت عمر في اناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت ا----------------تعرفني فذكر نحو ما اورده البخاري ونحو ما اورده مسلم جميعا 4133 قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير وعمرو بن حريث بالمهملة وبالمثلثة مصغر هو المخزومي صحابي صغير وفي الاسناد ثلاثة من الصحابة في نسق قوله اتيت عمر اي في خلافته قوله فجعل يدعو رجلا رجلا يسميهم اي قبل ان يدعوهم قوله بلي ------اسلمت------- اذ كفروا الخ يشير بذلك الي وفاء عدي------------------ بالاسلام والصدقة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانه منع من اطاعه من الردة وذلك مشهور عند اهل العلم بالفتوح قوله فقال عدي فلا ابالي اذا اي اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري وفي الادب المفرد للبخاري ان عمر قال لعدي حياك الله من معرفة وروي احمد في سبب اسلام عدي انه قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم كرهته فانطلقت الي اقصي الارض مما يلي الروم ثم كرهت مكاني فقلت لو اتيته فان كان كاذبا لم يخف علي فاتيته فقال اسلم تسلم فقلت ان لي دينا وكان نصرانيا فذكر ا----سلامه وذكر ذلك -بن اسحاق مطولا وفيه ان خيل النبي صلي الله عليه وسلم اصابت اخت عدي وان النبي صلي الله عليه وسلم من عليها فاطلقها بعد ان استعطفته باشارة علي عليها فقالت له هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك فقال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله ورسوله---- فلما قدمت بنت حاتم علي عدي اشارت عليه بالقدوم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم واسلم وروي الترمذي من وجه اخر عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقال هذا عدي بن حاتم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ---قبل ذلك يقول اني لارجو الله ان يجعل يده في يدي 1 قوله باب حجة الوداع	5596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06614	false	455004209148194765	88	256	458	1294	1520	300	احمد-------- اتيت عمر في اناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت اما بتخفيف الميم تعرفني يا امير المءمنين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي اعرفك اسلمت يا عدي اذ كفروا واقبلت اذ اي حين ادبروا ووفيت بالتخفيف العهد بالاسلام والصدقة بعد---- النبي صلي الله عليه وسلماذ اي حين غدروا وعرفت الحق اذ اي حين انكروا ف----------------------قال عدي فلا ابال -اذا اي اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عدي-------------------------------------------------------- نصرانيا وكان سبب اسلامه كما ذكره ابن اسحاق----------- ان خيل النبي صلي الله عليه وسلم-اصابت اخت عدي وان النبي صلي الله عليه وسلم-من عليها فاطلقها بعد ان استعطفته -----------------فقالت له هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك -قال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله ورسوله قال فلما قدمت ع---------لي عدي اشارت عليه بالقدوم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقدم واسلم وف-ي الترمذي انه لما قدم قالوا--------------------------------------------------------- هذا عدي بن حاتم وكان النبي صلي الله عليه وسلمقال قبل ذلك----- اني لارجو الله ان يجعل يده في يدي 77---- باب حجة الوداع	6614	5365446019048736136	654	1035.0	516	1479	44.21906661987305	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	205	300	1001	1464	1464	300	لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر ان وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول الشهر يوم الخميس فلا يصح ان يكون خروجه يوم الخميس------------------- بل ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس صلينا الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم----- بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما بقي الا ان يكون خروجهم يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة-	5597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02563	false	4886074292288553656	9	96	58	488	1535	300	لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر ان وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول ال----حجة الخميس ولا يصح ان يكون خروجه يوم الخميس وان جزم به ابن حزم بل ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس انهم صلوا معه------- صلي الله عليه وسلمالظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم---- يكن الجمعة------------------------------------- ويحمل قوله------ لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة	2563	5365446019048736136	385	695.0	306	488	78.89344024658203	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	31	142	167	730	1523	300	المكان الذي صلي فيه مرمرة------ بسكون الراء والمهملتين والميمين المفتوحتين واحدة المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن بن الزبير كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد ا--شكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لان فيه التصريح بان القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة الوداع كانت سنة عشر وفي احاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع وبحجة النبي صلي الله عليه وسلم وهي حجة الوداع 1 الحديث الثامن 4141 قوله حدثني ع-مر بن محمد اي بن زيد --بن ع------------------------------------------------------------------------------------بد الله بن عمر قوله كنا نتحدث بحجة الوداع ----والنبي صلي الله	5599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06620	false	3770180624940953214	224	300	1208	1606	1606	300	المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء بسكون الراء بين --------الميمين المفتوحتين واحدة المرمر---- جنس من الرخام نفيس معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع ل--------لتصريح فيه بانه--------------------------- كان في الفتح 4401 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتهما ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله --عليه وسلمحاضت ----في حجة الوداع فقال النبي صلي الله-	6620	5365446019048736136	205	239.5	161	662	30.966768264770508	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	129	227	613	1072	1427	300	زيد بن ارقم تقدم شرحه في اول- ال---------------هجرة وقوله 4142 وانه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع يعني ولا حج قبلها الا ان يريد نفي الحج الاصغر وهو العمرة فلا فانه اعتمر قبلها قطعا قوله قال ابو اسحاق وبمكة اخري هو موصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المذكور وغرض ابي اسحاق ان لقوله بعد ما هاجر مفهوما وانه قبل ان يهاجر كان قد حج لكن اقتصاره علي قوله اخري قد--------------- يوهم انه لم يحج قبل الهجرة الا واحدة وليس كذلك بل حج قبل ان يهاجر مرارا بل الذي لا ارتاب فيه انه لم يترك الحج وهو بمكة	5600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06623	false	2522948858112580555	53	183	304	948	1517	300	زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلمغزا تسع عشرة غزو------ة وانه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع قال ابو اس----------------------------------------------------------------------------------------حاق وبمكة اخري وبه قال حدثنا عمرو بن خالد بفتح العين الحراني قال حدثنا زهير بضم الزاي ابن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي قال حدثني بالافراد زيد بن ارقم رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمغزا تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر الي المدينة حجة واحدة لم يحج بعدها لانه توفي في اواءل العام التالي حجة الوداع بنصب حجة بدلا من الاولي ويجوز الرفع بتقدير هي قال ابو اسحاق السبيعي بالسند المذكور و حج بمكة حجة ا------------------------------------------------------------------------------خري قبل ان يهاجر وهذا يوهم انه لم يحج قبل الهجرة الا واحدة وليس كذلك فالمروي انه --------------------------------------لم يترك -----وهو بمكة	6623	5365446019048736136	180	220.0	138	859	20.95459747314453	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	206	255	1067	1338	1565	300	وكان السبب فيها-- ما ذكره -بن سعد وشيخ----ه وغيره قالوا بلغ المسلمين م------ن الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم جمعت جموعا واجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم بجهة غزوهم	5603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	10	56	52	302	1521	300	وكان السبب في ذلك ما ذكره ابن سعد في طبقاته وغيره ان------- المسلمين بلغهم من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم جمعت جموعا واجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة العرب-------------------------- فندب النبي صلي الله عليه وسلم-الناس الي الخروج واعلمهم بجهة غزوهم	6636	5365446019048736136	228	403.5	185	284	80.28169250488281	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	1	39	5	196	1561	300	فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يكن للناس قوة وك--------------------------------------ان عثم----------------ان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقية -قال فسمعته يقول-------- لا يضر عثمان ما عمل بعدها	5604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	45	89	237	478	1521	300	فندب النبي صلي الله عليه وسلما-------------لناس الي الخروج واعلمهم بجهة غزوهم وعند الطبراني ان عثمان رضي الله عنهكان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقية فقال عليه الصلاة والسلام لا يضر عثمان ما عمل بعدها	6636	5365446019048736136	158	248.5	125	254	62.2047233581543	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	174	234	895	1223	1538	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته	5605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06637	false	-16859516762523522	81	121	425	634	1558	300	غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته	6637	5365446019048736136	178	301.5	142	328	54.26829147338867	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05606	true	2249847292391400534	180	277	884	1385	1500	300	الزهري واخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فساق الحديث بطوله قوله وكان قاءد ---------------------------------------------------------كعب من بنيه بفتح الموحدة وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة وقع في رواية القابسي هنا وكذا لابن السكن في الجهاد من بيته بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها مثناة والاول هوالصواب وفي رواية معقل عن -بن شهاب عند مسلم وكان قاءد كعب حين اصيب بصره وكان اعلم قومه واوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله حين ---------------------------تخلف اي زمان تخلفه وقوله عن قصة متعلق بقوله يحدث قوله الا في غزوة تبوك---------------- زاد احمد من رواية معمر وهي اخر غزوة غزاها	5606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10758	false	9072079889625059492	53	152	266	731	1558	300	الزهري عن عب-----د الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك ولابي ذر عن عبد الله بن كعب بن مالك وكان عبد الله قاءد كعب من بنيه بفتح الموحدة وكسر النون بعدها تحت--ية ساكنة حين عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية معقل عن ابن شهاب عند مسلم وكان قاءد كعب حين اصيب بصره وكان اعلم قومه واوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال سمعت ابي كعب بن مالك قال لما تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------في غزوة تبوك بغير صرف للاكثر زاد احمد من رواية معمر وهي اخر غزوة غزاها	10758	5365446019048736136	285	477.0	223	602	47.342193603515625	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	200	300	961	1500	1500	300	فجلي بالجيم وتشديد اللام-------- ويجوز تخفيفها اي اوضح قوله ا-------------------هبة غزوهم في رواية الكشميهني اهبة عدوهم والاهبة بضم الهمزة وسكون الهاء--- ما يحتاج-- اليه في السفر والحرب قوله ولا يجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم كتاب--------- حافظ----- بالتنوين فيهما وفي رواية مسلم بالاضافة و------------------------زاد في رواية معقل يزيدون علي عشرة الاف ولا يجمع-- ديوان حافظ وللحاكم في الاكليل------- من حديث معاذ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك زيادة علي ثلاثين الفا وبهذه العدة جزم -بن اسحاق واورده الواقدي بسن--د اخر موصول وزاد انه كان- معه- عشرة الاف فرس فتحمل رواية معقل علي ارادة عدد الفرسان ولابن مردويه ولا يجمعهم ديوان-	5607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06645	false	3439391469062586496	1	115	8	655	1606	300	فجلي بالجيم و------اللام المشددة ويجوز تخفيفها--- اوضح للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم-------------------------------------- بضم الهمزة وسكون الهاء اي ما يحتاجون اليه في السفر والحرب ولابي ذر عن الكشميهني اهبة عدوهم بدل غزوهم فاخبرهم صلوات الله وسلامه عليه بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلمكثير ولا يجمعهم كتاب بالتنوين حافظ كذلك بالتنوين وفي------------ مسلم بالاضافة قال الزهري يريد الديوان وزاد في رواية معقل يزيدون علي عشرة الاف ولا يجمعهم ديوان حافظ وف-------ي الاكليل للحاكم من حديث معاذ انهم كانوا----------------------------------------- زيادة علي ثلاثين الفا وبهذه العدة جزم ابن اسحاق واورده الواقدي باسناد اخر موصول وزاد انه كانت معهم عشرة الاف فرس فتحمل رواية معاذ علي ارادة عدد الفرسان ولابن مردويه -لا يجمعهم ديوان	6645	5365446019048736136	395	616.5	319	755	52.3178825378418	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05608	true	-4022954451998317956	6	141	32	710	1538	300	لا-يجمعهم ديوان مكتوب وهو يقوي رواية التنوين وقد نقل عن ابي زرعة الرازي انهم كانوا في غزوة تبوك اربعين الفا ولا تخالف الرواية التي في الاكليل اكثر من ثلاثين الفا لاحتمال ان يكون من قال اربعين الفا جبر الكسر وقوله يريد الديوان هو كلام الزهري واراد بذلك الاحتراز عما وقع----------------------------------- في حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام وقد ثبت ان اول من دون الديوان عمر رضي الله عنه قوله قال كعب هو موصول بالاسناد المذكور قوله فما رجل في رواية مسلم فقل رجل قوله الا ظن-------------------------------- انه سيخفي في رواية الكشميهني ان سيخفي بتخفيف النون بلا هاء وفي رواية مسلم ان ذلك سيخفي له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ حين طابت الثمار والظلال -في رواية موسي بن عقبة عن -بن شهاب في قيظ شديد في ليالي الخريف والناس خارفون في نخيلهم	5608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06645	false	3439391469062586496	112	239	639	1278	1606	300	لا يجمعهم ديوان حافظ ------------------------وقد نقل عن ابي زرعة الرازي انهم كانوا في غزوة تبوك اربعين الفا ولا تخالف الرواية التي في الاكليل اكثر من ثلاثين الفا لاحتمال ان يكون من قال اربعين الفا جبرا لكسر -قاله في الفتح وتعقبه شيخنا فقال بل المروي عن ابي زرعة انهم كانوا سبعين الفا نعم الحصر بالاربعين في حجة الوداع فكانه سبق قلم او انتقال نظر -----------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك ب-الاسناد السابق------ فما رجل يريد ان يتغيب------------- الا ظن ان ولابي ذر عن الحموي والمستملي انه سي-----------------------------------------------------------------------------خفي له لكثرة الجيش ما لم ينزل بفتح اوله وكسر ثالثه فيه وحي الله وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وفي رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب في قيظ شديد في ليالي الخريف والناس خارفون في نخيلهم	6645	5365446019048736136	349	526.0	274	844	41.350711822509766	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05608	true	-4022954451998317956	216	288	1107	1487	1538	300	بالنصب علي نزع الخافض او هو نعت لمصدر محذوف اي اشتد الناس الاشتداد الجد وعند بن السكن اشتد بالناس الجد برفع الجد وزيادة الموحدة وهو الذي في رواية احمد ومسلم وغيرهما وفي رواية الكشميهني بالناس الجد والجد علي هذا فاعل وهو مرفوع وهي رواية مسلم وعند بن مردويه حتي شمر الناس الجد وهو يءيد التوجيه الاول قوله فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي----- بفتح الجيم	5608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06646	false	5765299897072262223	0	28	0	150	1541	300	بالنصب علي نزع الخافض ا---و نعت لمصدر محذوف اي اشتد الناس الاشتداد الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم	6646	5365446019048736136	145	257.0	118	385	37.66233825683594	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	99	194	547	1041	1569	300	بلغ تبوك بغير صرف للاكثر وفي رواية تبوكا علي ارادة المكان قوله فقال رجل من بني سلمة بكسر اللام وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي انه عبد الله بن انيس وهذا----------------------------------------------------- غير الجهني الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن انيس السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا الا ما حكي الواقدي وفي رواية انه ابو قتادة قال والاول اثبت قوله حبسه برداه --------والنظر- في عطف-ه بكسر العين المهملة و---------------------------------------------------------------------كني بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل	5609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06646	false	5765299897072262223	194	275	1011	1420	1541	300	بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب ف--------------قال رجل من بني سلمة بكسر ال------------------------------------لام وهو عبد الله بن انيس السلمي بفتح السين واللام كما قال الواقدي قال في الفتح وهو غير الجهني الصحابي المشهور يا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبسه برداه تثنية برد ونظره في عطفيه بكسر العين المهملة والتثنية اي جانبيه كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر او لباسه او كني به-- عن حسنه وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه في -عطفي الرجل	6646	5365446019048736136	216	291.5	168	626	34.504791259765625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	195	296	1046	1552	1569	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو كذلك راي رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خي-----------------ثمة الانصاري قلت واسم ابي خيثمة هذا سعد بن خيثمة كذا اخرجه الطبراني من حديثه ولفظه تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت حاءطا فرايت عريشا قد رش بالماء ورايت زوجتي فقلت ما هذا بانصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في السموم والحرور وانا في الظل والنعيم فقمت الي ناضح لي وتمرات فخرجت فلما طلعت علي العسكر فراني الناس -قال النبي ------------------كن ابا خيثمة فجءت فدعا لي --وذكره بن	5609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06647	false	-9097728236226231114	0	96	0	491	1547	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو كذلك راي رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة سعد بن ابي خيثمة الانصاري وعند----------------------------------------- الطبراني انه قال------- تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدخلت حاءطا فرايت عريشا قد رش بالماء ورايت زوجتي فقلت ما هذا بانصاف رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي السموم والح--ر وانا في الظل والنعيم فقمت الي ناضح لي وتمرات وخرجت فلما طلعت علي العسكر فراني الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلمكن ابا خيثمة فجءت فدعا لي قال كعب بن	6647	5365446019048736136	437	792.5	350	544	80.33087921142578	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	22	119	98	577	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقد----------------------------------------------------------ت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة----- وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله------------------------------------------------------ وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم	5610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06639	false	-8243219488889592099	233	300	1172	1500	1500	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي------------------------------------------------------------------------------------- فطفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعن--------------------------------------------------ت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اظل قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلمقادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم-	6639	5365446019048736136	133	136.0	101	598	22.240802764892578	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	195	250	938	1239	1468	300	جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06640	false	3942707890632837471	5	38	23	220	1503	300	جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلمعلانيتهم وبايع----------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	6640	5365446019048736136	115	156.0	93	301	38.20597839355469	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	29	243	133	1202	1468	300	مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطف--------------------------------------------قت اعد العذر لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام --قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين-------- ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون ---------------------------------------فطفقوا يعتذرون---------------- ال-----------------------يه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار -------------وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا	5610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06647	false	-9097728236226231114	96	283	491	1456	1547	300	مالك فلما بلغني ان---------ه صلي الله عليه وسلمتوجه قافلا اي راجعا الي-------------------------- المدينة------------------ حضرني همي -------------------------------------------------------------------------------------فطفقت اي اخذت اتذكر الكذب وعند ابن ابي شيبة وطفقت اعد العذر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا جاء واهيء الكلام واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اظل قادما اي دنا قدومه زاح بالزاي المعجمة وبالحاء المهملة اي زال عني الباطل وعرفت اني لن اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه اي جزمت به-- وعقدت عليه قصدي و-------لابن ابي شيبة -عرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلمقادما في رمضان كما قاله ابن سعد وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين فركعهما ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم عن غزوة تبوك فطفقوا يعتذرون اي يظهرون العذر اليه صلوات الله وسلامه عليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا---------------------------- من منافقي الانصار قاله الواقدي وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من---- غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه ------من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا	6647	5365446019048736136	497	777.5	401	1490	33.35570526123047	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	245	296	1212	1451	1468	300	سلمت عليه تبسم تبسم المغضب----------------------------------------------------------- وعند -بن عاءذ في المغازي- فاعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت -قال ف--ما خلفك قوله والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اعطيت جدلا اي----------------------- فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي بما يقبل ولا يرد قوله تجد -------	5610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06648	false	8713486608180366161	71	173	368	856	1490	300	سلمت عليه تبسم تبسم المغضب بفتح الضاد المعجمة ثم قال تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه وعند ابن عاءذ في --مغازيه فاعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت فقال لي ما خلفك عن الغزو الم تكن قد ابتعت اي اشتريت ظهرك قال فقلت بلي اني والله لو ولابي ذر عن الكشميهني والله يا رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا بفتح الجيم والدال المهملة فصاحة وقوة كلام بحيث اخرج من عهدة ما ينسب الي مما يقبل ولا يرد ولكني والله لقد	6648	5365446019048736136	212	349.0	165	490	43.26530456542969	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	96	10	465	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله	5611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06640	false	3942707890632837471	135	215	658	1046	1503	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبما اعتذر اليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلملك فوالله ما زالوا يءنبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت-------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت	6640	5365446019048736136	113	76.5	84	649	17.411401748657227	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	81	300	403	1443	1443	300	مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله يءنبوني بنون ثقيلة ثم موحدة من التانيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم الميم و--------راءين الاولي خفيفة وقوله العمري بفتح------ المهملة وسكون الميم نسبة الي بني عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ووقع لبعضهم العامري وهو خطا وقوله بن الربيع هو المشهور ووقع في رواية لمسلم بن ربيعة وفي حديث مجمع بن جارية عند بن مردويه مرارة بن ربعي وهو خطا وكذا ما وقع عند بن ابي حاتم من مرسل الحسن من تسميته ربيع بن مرارة وهو مقلوب وذكر في هذا المرسل ان سبب تخلفه -----انه كان له حاءط حين زهي فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم اني اشهدك اني قد تصدقت به في سبيلك وفيه ان الاخر يعني هلالا كان له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت هذا العام عندهم فلما تذكر----- قال اللهم لك علي ان لا ارجع الي اهل -ولا مال قوله وهلال بن امية الواقفي بقاف ثم فاء نسبة الي بني واقف بن امرء القيس بن مالك بن الاوس قوله فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هكذا وقع هنا وظاهره انه من كلام كعب بن مالك وهو مقتضي صنيع البخاري وقد قررت------------------------------------------------------------- ذلك واضحا في غزوة بدر------ وممن جزم بانهما شهدا بدرا ابو بكر الاثرم---------------------- وتعقبه ب-------ن الجوزي-	5611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06649	false	3741428300138882400	60	228	319	1132	1467	300	مثل ما قلت فقي----------------------ل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع بض--------------------------------------م الميم وتخفيف الراءين------------------- العمري بفتح العين المهملة وسكون الميم نسبة الي بني عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس وهلال بن امية الواقفي بتقديم القاف علي الفاء نسبة الي بني واقف بن امرء القيس---------------------------------- بن مالك بن الاوس وعند ا-------------------------بن ابي حاتم من مرسل الحسن----------------------------------------------------- ان سبب تخلف الاول انه كان له حاءط حين زها فقال في نفسه قد غزوت قبلها فلو اقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم اني اشهدك اني قد تصدقت به في سبيلك و----ان الثاني كان---------- له اهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو اقمت هذا العام عندهم فلما تذكر ذنبه قال اللهم لك علي ان لا ارجع الي اهلي ولا مالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما اسوة بضم الهمزة وكسرها-------------------------------------- وقد استشكل بان اهل السير لم يذكروا واحدا منهما فيمن شهد بدرا ولا يعرف ذلك------ في غير هذا الحديث وممن جزم بانهما شهدا بدرا الا--------ثرم وهو ظاهر صنيع البخاري وتعقب الاثرم ابن الجوزي	6649	5365446019048736136	511	760.5	395	1162	43.97590255737305	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	0	64	0	298	1451	300	ونسبه الي الغلط ف--------------------------لم يصب---- واستدل بعض المتاخرين لكونهما لم يشهدا بدرا بما وقع في قصة حاطب وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهجره ولا عاقبه مع كونه جس عليه بل قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال واين ذنب التخلف من ذنب الجس قلت--------- وليس ما استدل به	5612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06649	false	3741428300138882400	228	300	1132	1467	1467	300	ونسبه الي الغلط لكن قال الحافظ ابن حجر انه لم يصب قال واستدل بعض المتاخرين لكونهما لم يشهدا بدرا بما وقع في قصة حاطب وان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يهجره ولا عاقبه مع كونه جس عليه بل قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال واين ذنب التخلف من ذنب الجس قال في الفتح وليس ما استدل به-	6649	5365446019048736136	293	542.5	231	337	86.94361877441406	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	64	256	298	1249	1451	300	بواضح لانه يقتضي ان البدري عنده اذا جني جناية ولو كبرت لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب بقصة حاطب فقد جلد قدامة بن مظعون الحد لما شرب الخمر وهو بدري كما تقدم وانما لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم حاطبا ولا هجره لانه قبل عذره في انه انما كاتب قريشا خشية علي اهله وولده واراد ان يتخذ له عندهم يدا فعذره بذلك بخلاف تخلف كعب وصاحبيه فانهم لم يكن لهم عذر اصلا والله اعلم قوله لي فيهما اسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها قال بن التين التاسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الاخرة فقد قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية قوله فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة------------------- بالرفع وهو في موضع نصب علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله --------------------------------------------------------------حتي تنك---------رت في نفسي الارض فما هي با-----لتي اعرف وفي رواية معمر وتنكرت لنا الحيطان حتي ما هي بالحيطان التي نعرف وتنكر لنا الناس حتي ما هم الذين نعرف وهذا يجده الحزين والمهموم في كل شء حتي قد يجده في نفسه وزاد	5612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06650	false	-5317806533329260967	0	176	0	903	1563	300	بواضح لانه يقتضي ان البدري عنده اذا جني جناية ولو كبرت لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب بقصة حاطب -قد جلد قدامة بن مظعون الحد لما شرب الخمر وهو بدري وا---------نما لم يعاقب------ صلي الله عليه وسلم-حاطبا ولا هجره لانه قبل عذره في انه انما كاتب قريشا خشية علي اهله وولده بخ--------------------------------------لاف تخلف كعب وصاحبيه فانهم لم يكن لهم عذر اصل-----------------------------------------------------ا قال كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضيت حين ذكر-وهما لي اي الرجلين-------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه بالرفع اي خصوصا الثلاثة كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة قال ابو سعيد السيرافي انه مفعول فعل محذوف اي اريد الثلاثة اي اخص الثلاثة وخالفه الجمهور وقالوا اي منادي والثلاثة صفة له وانما اوجبوا ذلك لانه في الاصل كان كذلك فنقل الي الاختصاص وكل ما نقل من باب الي باب فاعرابه بحسب اصله كافعال التعجب فاجتتبنا الناس بفتح الموحدة وتغيروا لنا حتي تنكرت اي تغيرت في نفسي الارض فما هي الارض التي اعرف لتوحشها علي---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يجده الحزين والمهموم في كل شء حتي ي---جده في نفسه قال -	6650	5365446019048736136	519	863.5	411	1248	41.58654022216797	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او يموت فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07079	false	7397502600853668693	5	40	23	192	1535	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلماو يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	7079	5365446019048736136	135	233.5	106	179	75.41899108886719	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او يموت فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07080	false	-784439667795941425	232	267	1184	1353	1522	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلماو يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	7080	5365446019048736136	135	233.5	106	179	75.41899108886719	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	130	44	642	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله--------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو بن عمه اخي ابيه الاقرب وقوله انشدك بضم المعجمة وفتح اوله اي اسالك وقوله الله ورسو---------------------------------------------------------له اعلم ليس هو تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله وتوليت حتي تسورت	5613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06641	false	-2016846325673205227	14	95	72	471	1468	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا من--------------------------------------------------------------------ه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس مشيت حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة----------------------- انشدك ب----------------الله هل -تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي------------------------------------------------ وتوليت حتي تسورت	6641	5365446019048736136	164	149.0	124	689	23.8026123046875	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	242	44	1203	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي -----------لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه ---لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قول-------------ه فاسارقه ------بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله------------------------------------------------------------------------------------------ من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي--- اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة---------------------------------------------- وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو -بن عمه اخي ابيه الاقرب وقوله------------------------------------------------------------------------------------ انشدك ب------------------ضم المعجمة وفتح اوله اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالك وقوله الله ورسوله اعلم -ليس هو- تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوليت حتي تسو-----------------رت الحاءط وفي رواية معمر فلم املك نفسي ان بكيت ثم اقتحمت الحاءط خارجا قوله اذا نبطي بفتح النون والموحدة قوله --------------من انباط اهل الشام نسبة الي استنباط الماء واستخراجه وهءلاء كانوا في ذلك الوقت اهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا كما وقع في رواية معمر اذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم اقف علي اسم هذا النصراني ويقال ان النبط ينسبون الي نبط بن هانب بن اميم بن لاوذ بن سام بن نوح قوله------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك غسان بفتح------ المعجمة و--------سين --مهملة ثقيلة هو جبلة بن الايهم جزم بذلك بن عاءذ وعند الواقدي الحارث بن ابي شمر ويقال جبلة بن الايهم وفي رواية بن مردويه فكتب الي كتابا في سرقة من حرير	5613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06651	false	-3511056306072966518	9	292	43	1486	1519	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا انما لم يجزم---- بتحريك شفتيه عليه الصلاة والسلام بالسلام لانه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل عليه الصلاة والسلام الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي من اعراضهم مشيت حتي تسو-----------------------------------------------------------------------------رت اي علوت--------------- جدار حاءط ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنهاي بستانه وهو ابن عمي لانه------------------------------------- من بني سلمة وليس هو ابن عمه اخي ابيه الاقرب واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم فقلت يا ابا قتادة انشدك بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة------------- اسالك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته بفتح المعجمة فسالته بالله كذلك فسكت فعدت له فنشدته فقال------- الله ورسوله اعلم وليس ذلك تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك لانه منهي عنه بل اظهر اعتقاده فلو حلف لا يكلم زيدا فساله عن شء فقال الله اعلم ولم يرد جوابه ولا اسماعه لا يحنث ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار للخروج من الحاءط قال فبينا بغير ميم انا امشي بسوق المدينة ا------------------------ذا نبطي بفتح النون والموحدة وكسر الطاء المهملة من انباط اهل الشام بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة فلاح و-----------------------------------------------كان نصرانيا ولم يسم ممن قدم بال-------------------طعام--- يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كع--------------------------------------ب بن مالك فطفق الناس يشيرون له الي يعني ولا يتكلمون بقولهم مثلا هذا كعب مبالغة في هجره والاعراض عنه حتي اذا جاءني دفع الي كتابا من ملك غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة--------- جبلة بن الايهم -------------او هو----------- الحارث بن ابي شمر وعند ا-------------------------بن مردويه فكتب الي كتابا في سرقة من حرير	6651	5365446019048736136	593	730.0	458	1785	33.22128677368164	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	243	297	1208	1478	1495	300	ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة بسكون------ المعجمة ويجوز كسرها اي حيث يضيع حقك وعند بن عاءذ فان لك متحولا بالمهملة وفتح الواو اي مكانا تتحول اليه قوله فالحق بنا------------------- نواسك بضم النون وكسر المه------ملة من المواساة وزاد في رواية ----------------------------------------------------بن ابي شيبة في اموالنا فقلت انا لله قد طمع في اهل الكفر	5613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6372277712431416132	3	50	14	259	1501	300	ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة بسكون الضاد المعجمة------------ اي حيث يضيع حقك------------------------------------------------------------------------ فالحق بنا بفتح الحاء المهملة نواسك بضم النون وكسر السين المهملة من المواساة فقلت لما قراتها اي الصحيفة المكتوب فيها وهذا ايضا من البلاء وعند ابن ابي شيبة------------------------ قد طمع في اهل الكفر	6652	5365446019048736136	147	223.0	116	353	41.64305877685547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05614	true	6041358392501754236	156	290	796	1458	1506	300	ورسوله احب اليه مما سواهما وعند -بن عاءذ انه شكا حاله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما زال اعراضك عني حتي رغب في اهل ا------------------------------لشرك قوله اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي انه خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول الي هلال ومرارة------ بذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعتزل امراتك هي عميرة بنت جبير بن صخر بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امراته التي كانت يومءذ عنده خيرة ب----------المعجمة المفتوحة ثم التحتانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقي----------- باهلك فتكوني عندهم حتي يقضي الله زاد النساءي من طريق معقل بن عبيد الله عن الزهري فلحقت بهم قوله--- فجاءت امراة هلال هي----- خولة بنت عاصم قوله فقال لي بعض اهلي لم اقف علي اسمه ويشكل مع نهي النبي صلي الله عليه	5614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6372277712431416132	76	229	403	1179	1501	300	ورسوله علي ما لا يخفي----- وعند ابن عاءذ انه شكا حاله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال ما زال اعراضك عني حتي رغب في اهل الشرك حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- الواقدي هو- خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول الي ------مرارة وهلال بذلك ولابي ذر اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلمياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرك ان تعتزل امراتك--- عميرة بنت جبير بن صخر بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة او هي زوج-------------------------------ته الاخري-------------- خيرة بفتح الخاء المعجمة بعدها تحتية ساكنة فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها بكسر الزاي مجزوم بالامر ولا تقربها معطوف عليه وارسل الي صاحبي بتشديد الياء مءل ذلك فقلت لامراتي الحقي بفتح الحاء باهلك فتكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر----------------------------------- فلحقت بهم قال كعب فجاءت امراة هلال بن امية خولة بنت ----------------------------------------------عاصم رسول ال-له صلي الله عليه	6652	5365446019048736136	395	567.0	307	948	41.66666793823242	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه ------------------حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي--------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07079	false	7397502600853668693	40	111	192	554	1535	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلمحين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا	7079	5365446019048736136	276	491.0	221	365	75.61643981933594	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	177	654	870	1461	300	فانزل الله------- توبتنا علي نبيه ------------------حين بقي الثلث الاخير من الليل-------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة--------------------------------- وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا---------------- ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس	5615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07081	false	5349368674396306461	28	174	144	908	1591	300	فانزل الله عز وجل توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلمحين بقي الثلث الاخ-ر من الليل بعد مضي خمسين ليلة من النهي عن كلامهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمع-ند ام سلمة رضي الله تعالي عنها والواو للحال وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وتشديد التحتية اي ذات اعتناء ولابي ذر عن الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين فتحتية ساكنة فنون مفتوحة اي ذات اعانة في امري قال العيني وليست بمشتقة من العون كما قاله بعضهم يريد الحافظ ابن حجر وقد رايت في هامش الفرع مما عزاه لليونينية ورايته فيها عن عياض معنية يعني بفتح الميم وسكون العين كذا عند الاصيلي ولغيره معينة بضم الميم اي وكسر العين من العون قال والاول اليق بالحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا بهمزة الاستفهام ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس	7081	5365446019048736136	212	308.0	169	767	27.640155792236328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	62	173	308	875	1501	300	ما املك----------------- يومءذ ---------ثوبين غيرهما وزاد بن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فلبسهما قوله واستعرت ثوبين في رواية الواقدي من ابي قتادة قوله-------------------- وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فوجا فوجا اي جماعة جماعة قوله لي----------------------------------هنك بكسر النون وزعم بن التين انه بفتحها بل قال ------------------------------------------------------السفاقسي انه اصوب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهناء وفيه نظر قوله ولا انساها لطلحة قالوا سبب ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بينه وبين طلحة لما اخي بين المهاجرين والانصار والذي ذكره اهل المغازي انه كان اخا الزبير لكن كان الزبير اخا طلحة في اخوة المهاجرين فهو اخو اخيه قوله	5616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06654	false	-8740465346266017038	132	261	691	1380	1577	300	ما املك من الثياب غيرهما يومءذ وقد كان له مال غيرهما كما صرح به فيما ياتي-------------------------- واستعرت ثوبين ا--------------ي من ابي قتادة كما عند الواقدي فلبستهما وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيتلقاني الناس ف------------------------------------------------وجا فوجا جم---اعة جماعة يهنوني ولابي ذر يهنونني بالتوبة يقولون لتهنك بكسر النون توبة الله عليك------------- قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمجالس حوله الناس فقام الي بتشديد الياء طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة المبشرة بالجنة يهرول اي يسير بين المشي والعدو حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره وكانا اخوين اخي------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمبينهما كذا قاله البرماوي كغيره وتعقب بان ---------------الذي ذكره اهل المغازي انه كان اخا الزبير لكن كان الزبير اخا----- في اخوة المهاجري- فهو اخو اخيه ولا -	6654	5365446019048736136	269	314.5	209	839	32.06197738647461	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	173	262	875	1316	1501	300	ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك استشكل هذا الاطلاق بيوم اسلامه فانه مر عليه بعد ان ولدته امه وهو خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها وا----------------------------لله اعلم قو-----له قال لا بل من عند الله زاد في رواية بن ابي شيبة انكم صدقتم الله فصدقكم	5616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06655	false	1958534734388518958	1	81	7	388	1486	300	ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك اي سوي -------------يوم اسلا------------------------------مه و------------------هو مستثني تقديرا وان لم ينط----------------------ق به ا-----وان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها قال كعب قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله زاد ا--------بن ابي شيبة انتم صدقتم الله فصدقكم	6655	5365446019048736136	328	564.5	260	477	68.76309967041016	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	78	153	383	764	1446	300	انه للاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نعرف ذلك منه في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من كمال الشفقة علي امته والرافة بهم والفرح بما يسرهم وعند بن مردويه من وجه اخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------	5617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05571	false	-2954090325888081575	176	265	891	1344	1546	300	ان ا-لاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر لكن قد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر واما حديث جبير بن مطعم عند الطبراني ايضا التفت الينا النبي صلي الله عليه وسلمبوجه مثل شقة القمر فهو محمول علي صفته عند الالتفات وكنا نعرف ذلك منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استنارة وجهه اذا سر وجزاء قوله فلما سلمت محذوف اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5571	5365446019048736136	170	163.5	138	658	25.835866928100586	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	39	178	186	878	1446	300	من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد تشبيهه بما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة وقد ذكرت في صفة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها انه للاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين و----فيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر قوله وكنا نعرف ذلك منه في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من كمال الشفقة علي امته والرافة بهم والفرح بما يسرهم وعند بن مردويه من وجه اخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقبلت يده وركبته قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ان من توبتي ان انخلع من مالي اي اخرج من جميع مالي قوله صدقة هو --------------------------------------------مصدر-------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي متصدقا	5617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06655	false	1958534734388518958	106	198	520	992	1486	300	من السواد الذي في القمر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين الذي فيه يظهر السرور---- قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر----- وكنا نعرف ذلك منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي يحصل له من استنارة وجهه عند السرور فلما جلست بين يديه صلي الله عليه وسلمقلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع----------- اخرج من جميع مالي----- صدقة قال الزركشي وتبعه البرماوي وابن حجر وغيرهما هي مصدر فيجوز انتصابه بانخلع لان معني انخلع اتصدق ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متصدقا	6655	5365446019048736136	261	276.5	209	896	29.129465103149414	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	26	108	128	547	1446	300	فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ذلك من ال--احتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد ت-شبيهه بما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة وقد ذكرت في صفة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها انه للاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر قوله وكنا	5617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07082	false	5195592635650865446	1	54	8	266	1574	300	فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ذلك من انه احتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد بتشبيهه -ما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر----- وكنا	7082	5365446019048736136	253	472.5	201	422	59.952606201171875	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	188	224	927	1079	1446	300	عليك بعض مالك فهو خير لك في رواية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي--------- ان اخرج من مالي كله الي الله و----رسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم	5617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	62	92	301	430	1459	300	عليك بعض مالك فهو خير لك في سنن-- ابي داود------------------ من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا ----------------قلت فثلثه قال نعم	9962	5365446019048736136	113	187.0	86	165	68.48484802246094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05618	true	2810227308046770518	206	300	1014	1493	1493	300	السهيلي -انما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث لبيعتهم كذا قال بن بطال قال السهيلي ولا اعرف له وجها غير الذي قال قلت وقد ذكرت وجها غير الذي ذكره ولعله اقعد ويءيده قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الاية وعند الشافعية وجه ان الجهاد كان فرض عين-	5618	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06650	false	-5317806533329260967	176	232	903	1199	1563	300	السهيلي وانما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فكان تخلفهم في هذه الغزوة كبيرة لانه- كالنكث لبيعتهم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعية وجه ان الجهاد كان فرض عين	6650	5365446019048736136	287	543.0	232	481	59.6673583984375	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	225	299	1092	1450	1454	300	الحديث سندا ومتنا في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو 1 قول------ه باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري و----------------------------------------------------------------قيصر اما كسري فهو بن برويز بن هرمز بن انو-شروان وهو كسري الكبير المشهور وقيل ان الذي بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم هو---- انوشروان وفيه نظر لما سياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان زربان ابنه يقتله والذي قتله ابنه هو كسري بن برويز بن هرمز وكسري	5622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06660	false	4399540221382390585	59	119	344	658	1564	300	الحديث سبق----------------- في باب من حبسه العذر عن الغزو من الجهاد 82 باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-الي كسري وقيصر كتاب النبي وفي نسخة باليونينية باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلمالي كسري ------ابرويز بن هرمز بن انو شروان وهو كسري الكبير الم---------------------------------------------------شهور لا انوشروان -----------------------لانه صلي الله عليه وسلم-اخبر -----بان ابنه يقتله والذي قتله ابنه هو ابروي---------------ز وكسري	6660	5365446019048736136	216	329.0	172	433	49.884525299072266	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05625	true	8861906319816175254	104	300	544	1533	1533	300	نفعني الله ايام ال-----جمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبل ذلك فايام يتعلق ب نفعني لا بسمعتها فانه سمعها قبل ذلك قطعا والمراد باصحاب الجمل العسكر الذين كانوا مع عاءشة قوله بعد ما ك---------------------دت الحق باصحاب----- الجمل يعني عاءشة رضي الله عنها ومن معها وسياتي بيان هذه القصة في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي ومحصلها ان عثمان لما ------------قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاجتمع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج اليهم فكانت --وقعة الجمل ونسبت الي الجمل الذي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح والقاءل لما بلغ هو ابو بكرة وهو تفسير لقو-----------له بكلمة وفيه اطلاق الكلمة علي الكلام الكثير قوله---------- ملكوا -------------عليهم بنت كسري هي بوران ------------بنت شيرويه بن كسري بن برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه كما تقدم كان ابوه لما عرف ان ابنه قد عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة-	5625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06662	false	2570015509693019346	5	179	28	926	1538	300	نفعني الله ايام وقعة الجمل بكلمة سمعتها------------------------------------------- فايام متعلق بنف-عني لا بسمعتها لانه سمعها قبل ذلك ففيه تقديم وتاخير بعد------------------------------------------ما كدت ان الحق ولابي ذر كدت الحق باصحاب وقعة الجمل عا-----ءشة رضي الله عنها-ومن معها فاقاتل معهم وكان سبب---------------------------------------ها ان عثمان رضي الله عنهلما قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاج-مع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ---- عليا فخرج اليهم فكانت الوقعة------ ونسبت الي الجمل التي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح قال--------------- ابو بكرة مفسرا---- لقوله نفعني الله بكلمة لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلمان اهل فارس قد ملكوا بتشديد اللام عليهم بنت كسر---ي بوران بضم الموحدة بنت شيرويه بن كسري ا--برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه--------- كان ابوه علم ا----ن ابنه--- عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما -كتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة	6662	5365446019048736136	715	1166.5	568	1081	66.14246368408203	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05626	true	2330835078943534048	0	138	0	701	1498	300	اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خرو-ج الملك عن ذلك البيت فملكوا المراة واسمها بوران بضم الموحدة ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري ايضا ان اختها ارزميدخت ملكت ايضا قال الخطابي في الحديث ---------------------------------------------ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء وفيه انها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد علي غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من ان تلي الامارة والقضاء قول الجمهور واجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن ابي حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ومناسبة------ هذا الحديث للترجمة من جهة انه تتمة قصة كسري الذي مزق كتاب النبي صلي الله عليه وسلم فسل--------ط الله عليه ابنه ف------قتله ثم قتل اخوته حتي افضي الامر بهم الي تامير المراة فجر ذلك الي ذهاب ملكهم ومزقوا --كما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم	5626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06662	false	2570015509693019346	179	284	926	1461	1538	300	اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا اخراج الملك عن ذلك البيت فملكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخته قال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ومذهب الجمهور ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه الطبري ف-ي رواية عن مالك وعن ابي حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء والغرض من ذكر هذا الحديث هنا بيان ان---------------- كسري لما- مزق كتا-----به صلي الله عليه وسلمودعا عليه سقط الله عليه ابنه فمزقه وقتله ثم قتل اخوته حتي افضي الامر بهم الي تامير المراة فجر ذلك الي ذهاب ملكهم ومزقوا واستجاب الله دعاءه صلي الله عليه وسلم	6662	5365446019048736136	405	676.5	319	769	52.66579818725586	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05632	true	-569492438110092607	153	268	798	1379	1532	300	همزة الاستفهام وبفتحات علي انه فعل ماض قال ولبعضهم اهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين علي انه مفعول بفعل مضمر اي قال هجرا ---والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مستحيل لانه ------معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ولقوله صلي الله عليه وسلم اني لا اقول في الغضب والرضا الا حقا واذا عرف ذلك فانما قاله--- من قاله منكرا علي من توقف في امتثال امره باحضار الكتف والدواة فكانه قال كيف تتوقف اتظن انه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره واحضره ما طلب فانه لا يقول الا الحق	5632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06667	false	-2885311989013117894	158	233	821	1219	1587	300	همزة الاستفهام و-فتح الهاء والجيم والراء-- ولبعضهم اهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين-------- مفعولا بضم مضمر اي قال هجرا بضم الهاء وسكون الجيم وهو الهذيان الذي------------- يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم وهذا--------------------------------------------------------- مستحيل وقوعه من المعصوم صحة---- ومرضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ذلك من قاله منكرا علي من توقف في امتثال امره باحضار الكتف والدواة فكانه قال---- تتوقف اتظن انه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره واحضر- ما طلب فانه لا يقول الا الحق	6667	5365446019048736136	327	518.5	260	593	55.14333724975586	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05634	true	-1441849654834188296	166	231	834	1155	1513	300	صلي الله عليه وسلم يريد-------------------------------------- كتابته بل امتناعه محمول علي انه لما راي ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي ----------------ان يجد المنافقون سبيلا الي الطعن فيما يكتبه والي حمله علي تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر لا انه تعمد مخالفة قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا	5634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06669	false	2727789726092113037	152	214	748	1070	1527	300	صلي الله عليه وسلمقد غلبه الوجع وعندكم القران حسبنا اي يكفينا كتاب الله قال ابو سليمان---------------------------------------------- خشي عمر رضي الله عنهان يجد المنافقون سبيلا الي الطعن فيما يكتبه -الي حمله الي تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتقان فكان ذلك سبب توقف عمر لا انه تعمد مخالفة---- النبي صلي الله عليه وسلم-ولا جو-ز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا	6669	5365446019048736136	243	395.5	193	375	64.80000305175781	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	19	176	104	885	1508	300	بنحو ما كنت اجيزهم اي بقريب منه وكانت جاءزة الواحد علي عهده صلي الله عليه وسلم وقيه من فضة وهي اربعون درهما قوله-------------------------------------------------- وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها يحتمل ان يك------ون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو بن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج ق---------ال سفيان قال سليمان اي -بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الارجح---- قال الداودي الثالثة--- الوصية بالقران وبه جزم بن التين وقال المهلب بل هو تجهيز جيش اسامة وقواه بن بطال بان الصحابة لما اختلفوا علي ابي بكر في تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد---- بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود ويحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم	5636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06668	false	4347691878659915449	83	210	437	1082	1537	300	بنحو ما كنت اجيزهم اي اعطوهم--- وكانت جاءزة الواحد علي عهده صلي الله عليه وسلم------من فضة وهي اربعون درهما فامر باكرامهم تطييبا لقلوبهم وترغيبا لغيرهم من المءلفة وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها --قيل الساكت هو ابن -عباس والناسي سعيد بن جبير لكن -----------------------------------------------------في -------------------------------------مستخرج ابي نعيم قال سفيان قال سليمان اي ابن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها ف----هو الراجح وقد قيل ا-----ن الثالثة هي الوصية بالقران او هي----------------------------- تجهيز جيش اسامة لقول ابي بكر------------- لما اختلفوا عليه------- في تنفيذ جيش اسامة ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-عهد الي بذلك عند موته او قوله -------------------------لا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود او هي--------- ما وقع في حديث انس من ق--وله الصلاة وما ملكت ايمانكم	6668	5365446019048736136	502	772.5	397	858	58.50815963745117	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	136	181	698	917	1519	300	فقالت ما كنت لافشي----------- سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فسالتها------------ فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي	5637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05662	false	-5378356937191468628	143	201	750	1035	1541	300	فقالت ما كنت لافشي بضم الهمزة سر رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي قبض- النبي صلي الله عليه وسلم متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيءا حتي توفي فسالتها عن ذلك 3624 فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي	5662	5365446019048736136	213	364.5	169	287	74.21602630615234	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	33	148	175	742	1529	300	الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخرين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك انها سيدة النساء وفي رواية عاءشة بنت طلحة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند الطبري من وجه اخر عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبريل اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا وفي الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال فانهم اتفقوا علي ان فاطمة عليها السلام كانت اول من مات من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من ازواجه ---1 الحديث	5638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06671	false	943200501958553003	75	117	391	599	1547	300	الجنة و---روي النساءي من طريق ا-ي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخرين وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق-- علي ان فاطمة رضي الله عنهاكانت اول من مات من اهل بيت-----ه صلي الله عليه وسلم-بعده حتي من ازواجه وهذا الحديث	6671	5365446019048736136	187	306.5	147	570	32.8070182800293	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	179	227	861	1087	1459	300	فهم-- عاءشة -------------من قوله صلي الله عليه وسلم في-- الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه- من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ان العبد المراد هو النبي صلي الله عليه وسلم حتي بكي	5639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06696	false	8275943566508087666	101	139	500	703	1534	300	فهمته عاءشة رضي الله عنهامن قوله صلي الله عليه وسلماللهم الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنهمامن قوله صلي الله عليه وسلم-ان عبدا خيره الل---------------------------------------ه ان العبد المراد هو النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بكي	6696	5365446019048736136	181	309.0	145	244	74.18032836914062	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	7	130	33	637	1553	300	لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا ---وهو صحيح وعند -----ابي الاسود في المغازي عن عروة ان جبريل نزل اليه في تلك الحالة فخيره تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع 1 الحديث الثامن حديث عاءشة في السواك 4174 قوله حدثني محمد جزم الحاكم بانه محمد بن يحيي الذهلي وسقط عند بن السكن فصار من رواية البخاري عن عفان بلا واسطة وعفان من شيوخ البخاري قد اخرج عنه بلا واسطة قليلا من ذلك في كتاب الجناءز قوله ومع عبد الرحمن سواك رطب	5641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06673	false	-2199759022717220730	93	158	489	808	1553	300	لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا به وهو صحيح وفي مغازي ابي الاسود -----------عن عروة ان جبريل نزل اليه في تلك الحالة فخيره 4438 حدثنا محمد حدثنا عفان عن صخر بن جويرية عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهادخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلموانا مسندته الي صدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع عبد الرحمن سواك رطب	6673	5365446019048736136	164	225.0	127	683	24.0117130279541	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	196	266	979	1372	1553	300	فقضمته بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة اي مضغته والقضم الاخذ بطرف الاسنان يقال قضمت الدابة بكسر الضاد شعيرها تقضم بالفتح اذا مضغته وحكي عياض ان الاكثر رووه ب---الصاد المهملة اي كسرته او قطعته وحكي بن التين رواية بالفاء والمهملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري------------------- ان كان------- بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا وان كان بالمهملة فلا لانه يصير المعني كسرته لطوله او لازالة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن قوله ثم لينته	5641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06674	false	-3735554004882968253	52	122	299	710	1655	300	فقضمته ب-----------كسر الضاد المعجمة -----------------------------------------------------------------------------------اي مضعته وحكي السفاقسي ففصمته بالفاء والصاد المهملة بدل القاف----------------------------------- والمعجمة ونفضته بالفاء والضاد المعجمة الساكنة وطيبته بالواو في اليونينية وغيرها وفي الفرع بالفاء اي طيبته بالماء او باليد اي لينته وقال المحب الطبري فيما قاله في الفتح ان كان فقضمته بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا وان كان بالمهملة فلا لانه يصير المعني كسرته لطوله او لازالة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن----- ثم دفعته	6674	5365446019048736136	220	340.5	179	545	40.366973876953125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	225	257	1057	1215	1427	300	وفي مرسل ابي جعفر عند -بن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم قال اين اكون فا--كررها فعرفت ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة	5645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06685	false	-1888012924410397165	203	234	1018	1175	1483	300	وفي مرسل ابي جعفر عند ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم-قال اين اكون غدا كررها فعرفن ازواجه و---انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة	6685	5365446019048736136	150	274.5	120	161	93.1677017211914	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05646	true	-3493340512096863833	197	247	954	1188	1443	300	عبد الله بن كعب هذا يءيد ما تقدم------- في غزوة تبوك ان الزهري سمع من عبد الله وهو من اخويه عبد الرحمن وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله و-------------لا معني لتوقف الدمياطي فيه فان الاسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب	5646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06681	false	1028199981442753215	126	179	672	920	1500	300	عبد الله بن كعب بن مالك انظر اه وقد سبق في غزوة تبوك ان الزهري سمع من عبد الله و------اخويه عبد الرحمن وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله قال في الفتح فلا معني لتوقف الدمياطي فيه فان الاسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب	6681	5365446019048736136	211	389.0	166	254	83.07086944580078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله-------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06681	false	1028199981442753215	5	63	26	327	1500	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلمفل-----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلمفمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6681	5365446019048736136	174	172.5	135	552	31.521739959716797	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	300	228	1477	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر -بن اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا ال----------------------------------------------------------------------------------امر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله من يستخلف فان استحلف منا فذاك قوله فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخر-----------ي فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا -قال---- اظن والله سيكون قوله------------------------------------------------------------ لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا اطلبها منه وزاد بن سعد في مرسل الشعبي في اخره فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قال العباس لعلي ابسط يدك ابايعك تبايعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن بن عيينة قال قال الشعبي لو ان عليا ساله عنها كان خيرا له من ماله وولده ورويناه في فواءد ابي الطاهر الذهلي بسن--د جيد عن بن ابي ليلي قال سمعت عليا يقول لقيني العباس فذكر نحو القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي اخرها قال سمعت عليا يقول بعد---- ذلك يا ليتني اطعت عباسا يا ليتني اطعت عباسا وقال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا ايهما كان اصوب رايا فنقول العباس فيابي ويقول لو كان اعطاها عليا فمنعه الناس لكفروا 1 الحديث الثالث عشر حديث انس 4183--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر ---يوم الاثنين فيه انه لم يصل بهم ذلك اليوم واما ما اخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن -انس اخر صلاة ------------صلاها رسول الله صلي الله عليه-	5647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06682	false	7699924719090161989	11	231	55	1164	1515	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر ابن اسحاق عن الزهري ان هذا كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال العباس لعلي اذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفلنساله بسكون اللامين فيمن هذا الامر اي الخلافة ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمنا-----------------------ه فاوصي بنا الخليفة ب-------------------------------عده وعند ابن سعد من مرسل الشعبي فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا فقال علي انا والله لءن سالناها اي الخلافة رسول الله صلي الله عليه وسلمفمنعناها بفتح العين لا يعطيناها الناس بعده اي وان لم يمنعناها بان يسكت فيحتمل ان تصل الينا في الجملة واني والله --------------------لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا اطلبها منه و-----------في مرسل الشعبي-------- فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم-قال العباس لعلي ابسط يدك ابايعك يبايعك الناس فلم يفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فواءد ابي الطاهر الذهلي باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد قال علي يا ليتني اطعت عباسا يا ليتني اطعت عباسا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الباب رواية تابعي عن تابعي الزهري وعبد الله بن كعب وصحابي عن صحابي كعب وابن عباس واخرجه البخاري ايضا في الاستءذان 4448 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الا-----------------------------------------------------------------------------------ثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه	6682	5365446019048736136	541	773.5	422	1638	33.02808380126953	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	96	180	458	876	1454	300	يقول لهم-- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عاءشة متصلا بما ذكرته في اخر الكلام علي الحديث الثامن شء دار بين المغيرة وعمر ففيه بعد قولها فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت بل انت رجل تحوشك فتنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين	5649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05720	false	3629647151042632786	210	265	1096	1374	1547	300	يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد ا-----------------------ن عاءشة قالت -----------------------------------------------------------------------------------------------جاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشي-اه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يموت حتي يفني الله المنافقين	5720	5365446019048736136	267	476.0	213	420	63.57143020629883	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	0	43	0	206	1454	300	قال المراد بالموتة الاخري موتة الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال-- هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال	5649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06688	false	4373084065063258398	155	197	771	969	1461	300	قال المراد بالموتة الاخري موت- الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويءيد هذا القول-------- قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت اما -	6688	5365446019048736136	188	347.0	147	208	90.38461303710938	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	222	291	1079	1412	1454	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك قال لا قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات ولم يمت حتي حارب وسالم ونكح وطلق وترككم علي محجة واضحة وهذه من موافقات العباس للصديق في حديث بن عمر عند ------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين---- وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم فقال	5649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06689	false	9109515246759790959	79	128	380	630	1439	300	صلي الله عليه وسلموعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب يكلم الناس يقول لهم ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين قال وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم فقال	6689	5365446019048736136	170	278.0	137	409	41.56479263305664	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05650	true	4795510107823431770	43	93	206	421	1476	300	عن عاءشة ان ابا بكر حمد الله واثني عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون------ حتي فرغ من الاية ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت ال--اية وقال فيه قال عمر او انها في كتاب الله ما شعرت انها في كتاب الله وفي حديث بن عمر	5650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06689	false	9109515246759790959	246	296	1203	1423	1439	300	عن عاءشة ان ابا بكر حمد الله واثني عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون الزمر حتي فرغ من الاية ثم تلا وما محمد الا رسول ال عمران الاية وقال فيه قال عمر او انها في كتاب الله ما شعرت انها في كتاب الله وزاد ا---بن عمر	6689	5365446019048736136	199	375.0	152	223	89.2376708984375	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	85	230	422	1106	1444	300	عباس --وعاءشة ----ان ابا بكر ------------قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد -------------------------ما مات تقدم في الحديث الذي قبله انه كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ولابن ابي شيبة عن بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي وامي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر ان ابا بكر قبل جبهته وله من حديث سالم بن عتيك ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فمسه فقالوا يا صاحب رسول الله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم 1 الحديث التاسع عشر 4189 قوله حدثنا علي حدثنا يحيي وزاد قالت عاءشة لددناه في مرضه	5651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06690	false	-1526286567338556597	229	298	1172	1518	1527	300	عباس رضي الله عنهمان ابا بكر رضي الله عنهقبل النبي صلي الله عليه وسلم-بعد موته ولابوي الوقت وذر بعدما مات وعند احمد --------------------------------------------------في رواية يزيد بن بابنوس عنها اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه 4458 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا علي حدثنا يحيي وزاد قالت عاءشة لددناه في مرضه	6690	5365446019048736136	279	482.0	219	727	38.37689208984375	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	4	73	18	373	1479	300	الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06691	false	8303226912687600875	0	34	0	175	1511	300	الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	6691	5365446019048736136	137	202.0	109	363	37.74104690551758	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	240	300	1195	1479	1479	300	ابي الزناد-------------------------------- عن هشام عن ابيه ---------------عن عاءشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند ولفظه------- كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال هذا من فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وان كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات-	5652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06691	false	8303226912687600875	206	256	1053	1297	1511	300	ابي الزناد عبد الرحمن مما وصله محمد بن سعد عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ولفظ ابن سعد كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال------------------------------------------------ كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات	6691	5365446019048736136	162	270.0	129	339	47.7876091003418	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	74	8	377	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل	5652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08736	false	-2059945512719967406	131	168	641	830	1540	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قال	8736	5365446019048736136	146	206.0	116	381	38.32020950317383	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	0	27	0	125	1483	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة	5653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06691	false	8303226912687600875	256	283	1297	1422	1511	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة	6691	5365446019048736136	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05656	true	170106609817628947	105	134	510	636	1431	300	واكثر ما قيل في عمره انه خمس وستون سنة اخرجه مسلم من طريق عمار بن ابي عمار عن -بن عباس ومثله لاحمد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس	5656	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06698	false	-1041376517320218013	38	66	198	322	1542	300	واكثر ما قيل في عمره انه خمس وستون---- اخرجه مسلم من طريق عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ومثله لاحمد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس	6698	5365446019048736136	122	227.5	94	128	95.3125	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05657	true	8729180542082326884	42	122	210	588	1480	300	ما رواه عمر بن ش-بة انه ع------------------اش احدي او اثنتين وستين ولم يبلغ ثلاثا وستين وكذا روا---------------ه بن -------------------------------------------------عساكر من وجه اخر انه عاش اثنتين--------------------------------------------- وستين ونصفا وهذا يصح علي قول من قال ولد في رمضان وقد بينا في الباب المذكور انه شاذ من القول وقد جمع بعضهم بين الروايات المشهورة بان من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لانه يخرج منه اربع وستون فقط وقل من تنبه لذلك 4196 قوله قال بن شهاب واخبرني سعيد بن المسيب مثله	5657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06697	false	-3404300682556511068	211	270	1057	1346	1484	300	ما رواه عمر بن شيبة انه صلي الله عليه وسلمعاش احدي او اثنتين وستين ولم يبلغ ثلاثا وستين فشاذ 4466 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوفي وهو ابن ثلاث وستين قال ابن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني سعيد بن المسيب مثله	6697	5365446019048736136	119	178.5	91	506	23.517786026000977	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05658	true	480222703855282903	38	95	203	491	1523	300	وكان ممن انتدب مع اسامة كبار المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن اسلم فتكلم في ذلك قوم منهم-------------------------- عياش بن ابي ربيعة المخزومي فرد عليه------------------------------------------------------ عمر واخبر-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فخطب بما ذكر في هذا الحديث ثم اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فقال	5658	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05811	false	5922288851821840888	18	92	94	485	1585	300	وكان ممن انتدب مع اسامة كبار المهاجرين والانصار فيهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن اسلم فتكلم------- قوم في ذلك وكان اشدهم في ذلك كلاما عياش بن ابي ربيعة المخزومي فقال يستعمل هذا الغلام علي المهاجرين فكثرت المقالة في ذلك فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنهبعض ذلك فرده علي من تكلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بذلك فغضب صلي الله عليه وسلمغضبا شديدا فخطب فقال -----------------------------------------------------------------	5811	5365446019048736136	194	315.5	155	463	41.9006462097168	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05662	true	1440518447452682341	84	140	459	740	1640	300	يقولوا ومن الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لانه جاء غير تابع لموصوف في قوله الرحمن علي العرش استوي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يوم نحشر المتقين الي الرحمن وغير ذلك وتعقب بانه لا يلزم من مجيءه غير تابع ان لا يكون صفة- لان الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء صفته	5662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06705	false	-4619647415668695889	248	284	1348	1530	1610	300	وقول ا---ن الرحمن --------علم بالغلبة لانه جاء غير تابع لموصوف ك--قوله الرحمن علم القران الرحمن وشبهه ---------------------------------------------------------------------------------------تعقب بانه لا يلزم من مجيءه غير تابع ان لا يكون نعتا لان المنعوت اذا علم جاز حذفه وابقاء نعته	6705	5365446019048736136	152	249.0	120	282	53.90071105957031	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05662	true	1440518447452682341	141	201	745	1079	1640	300	الرحيم والراحم بمعني واحد كالعليم والعالم -هذا بالنظر الي اصل المعني والا فصيغة فعيل من صيغ المبالغة فمعناها زاءد علي معني الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعني الصفة المشبهة وفيها ايضا زيادة لدلالتها علي الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فانه يدل علي الحدوث ويحتمل ان يكون المراد ان فعيلا بمعني فاعل لا بمعني مفعول لانه قد يرد بمعني مفعول فاحترز عنه	5662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06706	false	-1935623274540155183	105	165	580	914	1630	300	الرحيم -الراحم بمعني واحد كالعليم والعالم وهذا بالنظر الي اصل المعني والا فصيغة فعيل من صيغ المبالغة فمعناها زاءد علي معني الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعني الصفة المشبهة وفيها ايضا زيادة لدلالتها علي الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فانه يدل علي الحدوث ويحتمل ان يكون المراد ان فعيلا بمعني فاعل لا بمعني مفعول لانه قد يرد بمعني مفعول فاحترز عنه	6706	5365446019048736136	333	656.0	273	335	99.40298461914062	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05663	true	8841207676513277890	37	81	198	409	1607	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ام الكتاب انه بفتح الهمزة-------- يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة هو- كلام ابي عبيدة في اول مجاز	5663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06706	false	-1935623274540155183	200	286	1111	1550	1630	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك والفاتحة في الاصل اما مصدر كالعافية سمي بها اول ما يفتتح به الشء من باب اطلاق المصدر علي المفعول والتاء للنقل الي الاسمية واضافتها الي الكتاب بمعني من لان اول الشء بعضه ثم جعلت علما للسورة المعينة لانها اول الكتاب المعجز قاله بعضهم وسقط لفظ باب لابي ذر وسميت ام الكتاب انه بفتح الهمزة اي لانه يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة هذا كلام ابي عبيدة في ال--مجاز	6706	5365446019048736136	179	307.0	141	441	40.589569091796875	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05664	true	5524263666165160015	21	71	106	349	1521	300	عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وهو مرسل رجاله ثقات ورواه عبد الرزاق بهذا الاسناد ايضا عن ابي قلابة عن ابي الدرداء موقوفا وابو قلابة لم يدرك ابا الدرداء و---له شاهد موصول من حديث -بن عمر اخرجه -بن عدي وضعفه	5664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06707	false	-7690438204723133675	235	284	1271	1513	1588	300	عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم------وهو مرسل رجاله ثقات ورواه عبد الرزاق بهذا الاسناد ايضا عن ابي قلابة عن ابي الدرداء موقوفا وابو قلابة لم يدرك ابا الدرداء لكن له شاهد موصول من حديث ابن عمر اخرجه ابن عدي وضعفه	6707	5365446019048736136	236	447.5	188	248	95.16129302978516	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	171	275	837	1365	1467	300	الصلاة -----ام لا قوله لاعلمنك سورة هي اعظم السور -في رواية روح في تفسير الانفال لاعلمنك اعظم سورة في القران وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيره----------------------------------------------------------ا واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع -------------------------------------------------ذلك الاشعر-----------ي وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله------ وصفاته وكلامه لا-نقص فيها واجابوا عن ذلك بان -----------------معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة و---يءيد ا-------لتفضيل قوله تعالي	5666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	false	-9213783378818227029	127	226	638	1163	1521	300	الصلاة والسلام لاعل--------منك سورة هي اعظم السور وفي نسخة هي ا---------------------------عظم سورة في القران لعظم قدرها بالخاصية---------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم يشاركها فيها--------- غيرها من السور لاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجازة الفاظها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وهو محكي عن اكثر العلماء كابن راهويه وابن العربي ومنع من ذلك الاشعري والباقلاني وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله تعالي وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب--------- بان التفضيل انما هو بمعني-------- ان ثواب بعضه اعظم من -----بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة وفي حديث ابي هريرة رضي- الله تعالي	6709	5365446019048736136	309	444.5	246	686	45.043731689453125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	189	216	984	1112	1545	300	فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها قال بن ----	5667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	27	53	149	264	1589	300	وقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او ا---نها يثني بها علي الله او-------------- استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها فان قيل في	6710	5365446019048736136	99	171.0	76	132	75.0	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	61	130	327	680	1611	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة وفيه ان اجابة المصلي دعاء--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تفسد الصلاة هكذا صرح به جماعة من الشافعية وغيرهم وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	5668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	false	-9213783378818227029	64	123	318	623	1521	300	صلي الله عليه وسلمفهو مثل خطاب------------ المصلي له بقوله السلام عليك ايها النبي -------------ومثله لا يبطل الصلاة و-------------------------------------فيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة------ سواء كان المخاطب في الصلاة ام لا- اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	6709	5365446019048736136	244	395.0	192	374	65.24063873291016	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	202	255	1057	1362	1611	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي-------------------------------------- وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	5668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	186	247	974	1317	1589	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة اه وهو معني قول الخطابي قال في الفتح وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	6710	5365446019048736136	301	589.0	248	343	87.7551040649414	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05669	true	6345034570665837930	21	42	116	217	1527	300	وفيه دليل علي ان الفاتحة سبع ايات ونقلوا فيه الاجماع لكن جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حسين بن علي الجعفي انها ست ايات لانه	5669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	247	300	1317	1589	1589	300	وفيه دليل علي ان الفاتحة سبع ايات------------------- لكن منهم من عد البسملة دون صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة ومنهم من عكس قال الطيبي وعد التسمية اولي لان انعمت لا يناسب وزانه وزان فواصل السور ولحديث ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة ونقل عن حسين بن علي الجعفي انها ست ايات لانه-	6710	5365446019048736136	78	120.5	61	292	26.71232795715332	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05672	true	5228385554781847126	15	144	90	794	1564	300	هو ابو عبيد القاسم بن سلام ذكره كذلك في الغريب المصنف وكذا قال ابو عبيدة معمر بن المثني في المجاز ومنه قول عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا ويحتمل ان يكون السوم بمعني الدوام اي يديمون تعذيبكم ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي وقال الطبري معني يسومونكم يوردونكم او يذيقونكم او يولونك----م قوله الول-------------------------------------اية مفتوحة اي مفتوحة الواو مصدر الولاء----------------- وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة هو معني كلام ابي عبيدة قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر الولي وبالكسر ووليت العمل والامر تليه وذكر البخاري هذه الكلمة وان كانت في الكهف لا في البقرة ليقوي تفسير يسومونكم يولونكم قوله وقال بعضهم الحبوب التي تءكل كلها فوم هذا حكاه الفراء في معاني القران عن عطاء وقتادة -قال	5672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06719	false	-3219712592484253974	91	153	425	767	1552	300	هو ابو عبيد القاسم بن سلام في قوله تعالي يسومونك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يولونكم بضم اوله وسكون الواو وقال في قوله تعالي هنالك الولاي----------ة مفتوحة واوها مصدر الولاء بفتح الواو والمد وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة بكسر الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما ذكر هذه ليءيد بها------------- تفسير يسومونكم يولونكم و-----قال بعضهم الحبوب التي تءكل كلها فوم ذكر----ه الفراء في معاني القران عن عطاء وقتادة وقال	6719	5365446019048736136	217	325.5	174	763	28.440366744995117	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	17	122	79	609	1493	300	في رواية -بن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد علي الخطابي حيث قال لا وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لانه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والمراد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة انتهي وقد عرف وجه ادخاله هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله اعلم قوله باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله---------------- المحسنين قوله رغدا واسعا	5675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06722	false	5241731604447001282	115	164	615	864	1586	300	في رواية ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي انزل علي بني اسراءيل فظهرت ال-مناسبة علي ما لا يخفي 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين رغد-----ا واسع -	6722	5365446019048736136	169	259.0	135	547	30.895795822143555	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	228	261	1132	1294	1493	300	السكن عن الفربري ف-------------قال محمد بن سلام------------------- ويحتمل عندي ان يكون محمد بن يحيي الذهلي فانه يروي عن عبد الرحمن بن مهدي ايضا واما ابو علي الجياني فقال الاشبه انه محمد بن بشار	5675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06723	false	-8950904833280456562	47	84	245	426	1560	300	السكن عن الفربري كما في الفتح فقال محمد بن سلام قال الحافظ ابن حجر ويحتمل عندي ان يكون محمد بن يحيي الذهلي فانه يروي عن عبد الرحمن بن مهدي ايضا وقال-------- الجياني----- الاشبه انه محمد بن بشار	6723	5365446019048736136	145	250.5	115	194	74.74227142333984	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	91	143	483	746	1604	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد -انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك وياتي شرحه في تفسير سورة الاخلاص 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------- باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	5680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	83	194	417	982	1540	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد وانما كان- شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكاح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي- منزه عن -------------------------------------------ذلك فسبحاني اي تنزهت ان اتخذ صاحبة او ولدا ان مصدرية اي من اتخاذي الزوجة والولد لما كان البارء سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد انتفت عنه الوالدية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 9 باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	6729	5365446019048736136	208	207.0	164	610	34.09836196899414	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	91	129	483	673	1604	300	واما شتمه اياي فقوله -------لي ولد-- انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك	5680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07735	false	3622324242494560862	3	41	14	203	1536	300	واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانما كان- شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والد ي-حمله ثم يضعه ويستلزم ذلك سبق --نكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي- منزه عن----- ذلك	7735	5365446019048736136	167	289.0	132	199	83.91960144042969	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05683	true	3854077773759714328	6	131	28	666	1567	300	اليهود قوله لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم ا--ي اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لءلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه علي ذلك الشافعي رحمه الله ويءخذ من هذا الحديث التوقف عن الخوض في المشكلات والجزم فيها بما يقع في الظن وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف من ذلك قوله وقولوا امنا بالله وما انزل الينا-------------------- الاية زاد في الاعتصام وما انزل اليكم وزاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد وما انزل الينا --------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون 1 قوله --------------------باب قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس	5683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06733	false	132718149321851255	130	212	721	1147	1606	300	عليه وسلم-- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم يعني اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لءلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة ولغير ابي ذر الاية ---------------------بدل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- الينا 12 باب سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم سيقول السفهاء وفي بعض النسخ وعزاه في الفتح لابي ذر باب قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس	6733	5365446019048736136	230	392.0	183	772	29.79274559020996	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	12	100	64	517	1529	300	حدثنا قتيبة حد-------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعني------------------------------ قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول------------------- من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون	5684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06735	false	5963810772160436280	190	255	1017	1344	1577	300	حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال اس----امة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامته فت---شهدون	6735	5365446019048736136	174	246.0	134	509	34.18467712402344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	14	186	76	978	1529	300	حدثنا جرير------------------ وابو اسا--------------مة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله----------------------------------------------- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعني قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد----- تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله-------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون وقد روي هذا الحديث ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اتم من سياق غيره واشمل ولفظه يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له------------------------------------------- من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه والنساءي وبن ماجة والاسماعيلي من طريق ابي معاوية ايضا قوله فيشهدون ا---نه قد بلغ زاد ابو معاوية في---------------------قال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	5684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06736	false	8328115515321451388	2	120	11	601	1528	300	حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد وابو اسامة حماد بن اسامة واللفظ------ اي لفظ المتن لجرير عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح ذكوان الزيات وقال ابو اسامة حماد---------- يعني-------------- عن الاعمش حدثنا ابو صالح ذكوان ففيه تصريح الاعمش بالتحديث--------------------------------- عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول يشهد لي محمد وامت--------------------------------------------------------ه فيشهدون له انه قد بلغ زاد ابو معاوية عن الاعمش عند النساءي فقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقنا -	6736	5365446019048736136	308	404.5	243	1061	29.029216766357422	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05692	true	4274214962621856592	235	257	1235	1342	1551	300	فعلي كل واحد ممن يطيق الصوم ويستفاد من ال----------------------افراد-------- ان الحكم لكل يوم يفطر فيه اطعام مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع	5692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03206	false	-1015292568979496192	212	240	1121	1258	1561	300	وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه اطعام مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع	3206	5365446019048736136	94	162.5	73	137	68.6131362915039	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05692	true	4274214962621856592	128	178	648	921	1551	300	الشافعي ومن وافقه ان الشيخ الكبير ومن ذكر معه اذا شق عليهم الصوم فافطروا فعليهم الفدية خلافا لمالك ومن وافقه واختلف في الحامل والمرضع ومن افطر لكبر ثم قوي علي القضاء بعد فقال---------- الشافعي واحمد يقضون ويطعمون وقال الاوزاعي والكوفيون لا اطعام 1 قوله باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه	5692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06756	false	6134656294638085420	120	164	645	871	1576	300	للشافعي ومن وافقه ان الشيخ الكبير ومن ذكر معه اذا شق عليه- الصوم فافطر-- فعليه- الفدية خلافا لمالك ومن وافقه -------------------------ومن افطر لكبر ثم قوي علي القضاء بعد يقضي ويطعم عند الشافعي واحمد-------------- وقال ----------الكوفيون لا اطعام 26---- باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه	6756	5365446019048736136	210	352.5	168	283	74.20494842529297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	111	139	542	680	1500	300	الي نساءكم الي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها 4238 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	5693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06759	false	5198429888102326617	83	137	428	693	1543	300	الي نساءكم الي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم -------------------------------------------4508 حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء ح وحدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالي عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	6759	5365446019048736136	90	151.5	71	308	29.220779418945312	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	131	202	639	1001	1500	300	لما نزل صوم رمضان كانوا -----------لا يقربون النساء قد تقدم في كتاب----------------------------- الصيام من حديث البراء ايضا---------------- انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا وان الاية نزلت في ذلك وبينت هناك ان الاية نزلت في الامرين معا وظاهر سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب فكان ماذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الاحاديث الواردة في هذا المعني تدل علي عدم	5693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06759	false	5198429888102326617	244	300	1258	1543	1543	300	لما نزل صوم رمضان كانوا اي الصحابة لا يقربون النساء اي لا يجامعونهن رمضان كله ليلا ونهارا زاد في الصيام عن----- البراء ايضا من طريق اسراءيل انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا ومفهوم----------- ذل-----------ك ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل والشرب ك-ان ماذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الاحاديث الواردة في هذا------- تدل علي عدم-	6759	5365446019048736136	208	319.5	165	418	49.760765075683594	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05694	true	5446343452554980643	95	157	455	741	1444	300	جرير و-بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمر عنده فاراد امراته فقالت اني قد نمت -قال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك	5694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03145	false	236845352900827277	111	172	571	858	1550	300	جرير وابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلي الله عليه وسلم-وقد سمر عنده فاراد امراته فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك	3145	5365446019048736136	285	555.0	224	288	98.95833587646484	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	187	263	931	1306	1496	300	وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06766	false	5792187948963626254	130	179	664	886	1501	300	وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	6766	5365446019048736136	136	176.0	101	383	35.50914001464844	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	130	285	612	1419	1499	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قوله ث---------------------------م لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام اي يحصل الظلام بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل ان يريد من اول وقتها وذلك عند مصير الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القاءلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل ان يريد من بعد صلاتها وهي تصلي عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب ذلك ففيه اشارة الي اول مشروعية الوقوف واما قوله ويختلط الظلام ففيه اشارة الي الاخذ بالافضل والا فوقت الوقوف يمتد الي الفجر قوله ح-----------------------------------------تي يبلغوا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين اي يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل هو شك من الراوي قوله ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون قد تقدم بيانه وتفصيله في حديث عاءشة الذي قبله وقوله --------------------------------حتي ترموا الجمرة	5698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06773	false	-5808614553560308474	34	116	144	566	1517	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من صلاة ال------------------------عصر الي ان يكون الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم ليدفعوا من عرفات اذا افاضوا منها حتي يبلغوا جمعا الذي------------------------------------- يتبرر فيه ث--------------------------------------م ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل --قبل ان تصبحو-----ا ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون وقال الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة حتي ترموا الجمرة	6773	5365446019048736136	212	87.5	166	907	23.373760223388672	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05699	true	8607563478748981134	38	99	179	509	1525	300	وهو الد الخصام ا-------لد افعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام جمع خصم وزن كلب وكلاب والمعني وهو اشد المخاصمين مخاصمة ويحتمل ان يكون مصدرا تقول خاصم خصاما كقاتل قتالا والتقدير وخاصمه اشد الخصام او هو اشد ذوي الخصام مخاصمة وقيل افعل هنا ليست للتفضيل بل بمعني الفاعل اي وهو لديد الخصام اي شديد المخاصمة فيكون من اضافة الصفة المشبهة	5699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03964	false	4382419012776988193	160	206	783	1025	1507	300	وهو الد الخصام البقرة الد افعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام المخاص----------------------------------------------مة ويجوز- ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة او ان ا----------------------------------------------فعل هنا ليست للتفضيل بل بمعني الفاعل اي وهو لديد الخصام اي شديد المخاصمة فهو --من اضافة الصفة المشبهة	3964	5365446019048736136	177	302.5	143	337	52.522254943847656	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	34	96	172	468	1472	300	فاخذت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب وجاء ذلك صريحا في-------------- رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي -بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله حتي انتهي الي مكان -----------------------قال تدري فيما ان----------------------------زلت--------- قلت لا قال انزلت في كذا وكذا------------------------------ ثم مضي هكذا اورده---------------------------- مبهما لمكان الاية والتفسير	5700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06780	false	5629985287060322127	104	189	528	934	1475	300	فاخدت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب وعند الدارقطني في غراءب مالك من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي ابن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا سورة البقرة----------------------- حتي انتهي الي مكان هو قوله نساءكم حرث لكم قال تدري فيما بالف بعد الميم ولابي ذر فيم انزلت قال نافع قلت لا قال انزلت في كذا وكذا اي في اتيان النساء في ادبارهن ثم مضي اي في قراءته وقد ساق المءلف هذا الحديث مبهما لمكان الاية والتفسير	6780	5365446019048736136	240	382.0	185	429	55.94405746459961	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05701	true	-662359856137893082	126	201	634	995	1517	300	محمد بن يحيي بن سعيد القطان فوصلها الطبر----------اني في الاوسط من طريق ابي بكر الاعين عن محمد بن يحيي المذكور بالسند المذكور ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي بن عمر ق---------------------------------ال انما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءكم حرث لكم------- رخصة في اتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عب-د الله بن عمر الا يحيي بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيي بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله	5701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06781	false	-1630353873220184488	208	300	1081	1531	1531	300	محمد بن يحيي بن سعيد القطان البصري فيما رواه الطبراني في الاوسط -----عن ابيه--------------------- يحي---------------------------ي بن سعيد بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة عن عبيد الله بضم العين ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ولفظ الطبراني قال انما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-نساءكم حرث لكم البقرة رخصة في اتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عبيد الله بن عمر الا يحيي بن سعيد تفرد به ابنه قال في الفتح -لم يتفرد به يحيي بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله-	6781	5365446019048736136	277	478.5	217	506	54.74308395385742	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05702	true	-2167308765603306249	205	246	945	1144	1397	300	الخطيب في الرواة عن مالك من طريق اسراءيل بن روح -قال سالت مالكا عن ذلك فقال ما انتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه القصة اعتمد المتاخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الاول او كان	5702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06782	false	-6569864450607796479	242	300	1198	1480	1480	300	الخطيب---------- عن مالك من طريق اسراءيل بن روح وقال سالت مالكا عن ذلك فقال ما انتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع لا تعدوا الفرج قلت يا ابا عبد الله انهم يقولون انك تقول ذلك قال يكذبون علي يكذبون علي فالظاهر ان اصحابه المتاخرين اعتمدوا علي هذه القصة و----------------------------لعل مالكا رجع عن قوله الاول او كان-	6782	5365446019048736136	158	273.5	124	321	49.22118377685547	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05702	true	-2167308765603306249	0	109	0	519	1397	300	عنه ولفظه نزلت في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها فقال لا الا في دبرها--------------------------------------------- وتابع نافعا علي ذلك زيد بن اسلم عن بن عمر ورو-----------------------ايته عند النساءي باسناد صحيح وتكلم الازدي في بعض رواته ورد عليه -بن عبد البر فاصاب قال ورواية -بن عمر لهذا المعني صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير ان يرويها عنه زيد بن اسلم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه عن عبد الله بن عمر ايضا ابنه عبد الله --اخرجه النساءي ايضا------ وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النساءي و-بن جرير	5702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06782	false	-6569864450607796479	25	156	125	746	1480	300	عمر بلفظ- نزلت في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها -قال لا الا في دبرها لكن قال الحافظ ابن كثير لا يصح وقال في الفتح وتابع نافعا علي رو---------------------------ايته زيد بن اسلم عن ابن عمر عند النساءي باسناد صحيح وتكلم الازدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر واصاب قال ورواية ابن عمر لهذا المعني صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه فغير نكير ان يرويها عنه زيد بن اسلم قال ابن ابي حاتم الرازي لو كان هذا عند زيد بن اسلم عن ابن عمر لما اولع الناس بنافع قال ابن كثير وهذا تعليل منه لهذا الحديث وقد رواه عن ابن --------عمر ايضا ابنه عبد الله كما عند النساءي وسالم ابنه وسعيد بن -----------------------------------------------------------يسار كما عند النساءي وابن جرير	6782	5365446019048736136	393	674.5	306	717	54.81171417236328	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	272	300	1389	1524	1524	300	الحاكم في مناقب الشافعي من طريق -بن عبد الحكم----- انه حكي عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد ال---حسن في ذلك وان -بن الحسن احتج عليه بان الحرث-	5703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06784	false	2008722045665305363	62	92	291	437	1482	300	الحاكم في مناقب الشافعي من طريق ابن عبد الحكم ايضا انه حكي عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك وان ابن الحسن احتج عليه بان الحرث	6784	5365446019048736136	133	242.0	106	146	91.09589385986328	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05704	true	3511987331669248186	0	83	0	417	1552	300	انما يكون في الفرج فقال له فيكون ما سوي الفرج محرما فالتزمه فقال ارايت لو وطءها بين سافيها او في اعكانها افي ذلك حرث قال لا قال افيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به ق-----------ال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم واما في الجديد فصرح بالتحريم اه ويحتمل ان يكون الزم محمدا بطريق المناظرة وان كان لا يقول بذلك وانما انتصر لاصحابه المدنيين والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير اليه كلامه في الام	5704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06784	false	2008722045665305363	92	158	437	758	1482	300	انما يكون في الفرج فقال له فيكون ما سوي الفرج محرما فالتزمه فقال ارايت لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها ا-ي ذلك حرث قال لا قال افيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به فيحتمل كما قال الحاكم-------------------------------------------------------------------------- ان يكون الزم محمدا بطريق المناظرة وان كان لا يقول بذلك----------------------------- والحجة عنده--- التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير اليه كلامه في الام	6784	5365446019048736136	308	581.0	244	428	71.96261596679688	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05705	true	2856047992914953406	2	114	12	564	1502	300	كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت هذا السياق قد يوهم انه مطابق لحديث بن عمر وليس كذلك فقد اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها وكذا اخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن -بن المنكدر بلفظ اذا اتيت----- امرا-ة من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن -بن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يءيد تاويل بن عباس الذي رد به علي بن عمر وقد اكذب الله اليهود في زعمهم و------------------------------------اباح للرجال ان يتمتعوا بنساءهم كيف شاءوا	5705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06784	false	2008722045665305363	172	300	832	1482	1482	300	كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت -------------------------------------------------------------نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان هو الثوري كما جزم به في الفتح ونقل في العمدة عن المزي انه ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد انه قال سمعت جابرا رضي الله عنهقال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها لفظ رواية الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري----- باركة مدبرة في فرجها من وراءها وعند------ مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر----- اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن ابن المنكدر فحملت جاء الولد احول فنزلت تكذيبا للي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في زعمهم نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فاباح للرجال ان يتمتعوا بنساءهم كيف شاءوا-	6784	5365446019048736136	307	343.5	245	855	35.90643310546875	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	78	101	384	497	1494	300	وروي -بن جرير من طريق هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	5709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06795	false	7779396803695704017	125	148	664	778	1594	300	وروي ابن جرير من طريق هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	6795	5365446019048736136	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	162	218	847	1172	1611	300	العشاء -----------------نقله بن التين والقرطبي---------- واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر بالمحافظة علي---------------------------------------------------ها واختاره الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي التاسع الصبح --------------------------------------------------والعشاء للحديث الصحيح في انهما اثقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص السنة- العصر	5711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06796	false	2545263223984257302	47	150	234	784	1547	300	العشاء واختاره الواحدي ونقله ----------القرطبي والسفاقسي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران وقيل هي واحدة من الخمس لا بعين--------------ها وابهمت فيهن كليلة القدر في الحول او الشهر او العشر واختاره امام الحرمين وقيل مجموع الصلوات الخمس رواه ابن ابي حاتم عن ابن عمر قال الحافظ ابن كثير وفي صحته نظر والعجب من اختيار ابن عبد البر له مع اطلاعه وحفظه وانها لاحدي الكبر اذا اختار مع اطلاعه وحفظه ما لم يقم عليه دليل وقيل الصبح والعشاء لما في الصحيح--- انهما اثقل الصلاة علي المنافقين و---قيل الصبح ---------------------------والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص الحديث العصر	6796	5365446019048736136	211	313.5	173	607	34.7611198425293	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05718	true	-2936675946028832957	198	260	979	1246	1423	300	واخرج -بن المنذر هذا الحديث من وجه اخر عن -بن ابي مليكة وعنده بعد قوله اي عمل قال -بن عباس شء القي في روعي فقال صدقت يا -------------بن اخي ولابن جرير من وجه اخر عن بن ابي مليكة عني بها العمل -بن ادم افقر ما يكون الي جنته اذا كبر سنة وكثر عياله و-بن ادم افقر ما يكون الي عمله يوم يبعث	5718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	61	116	316	558	1538	300	واخرج ابن المنذر---- الحديث من وجه اخر عن ابن ابي مليكة فقال- بعد قوله اي عمل قال ابن عباس شء القي في روعي فقال صدقت يا ابن عباس يا ابن اخي-------------------------------------- عني بها العمل ابن ادم افقر ما يكون الي جنته اذا كبر سنه وكثر عياله وابن ادم افقر ما يكون الي عمله يوم يبعث	6807	5365446019048736136	219	378.0	167	285	76.84210205078125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05722	true	-2635189664712175076	219	243	1108	1231	1513	300	في الربا تاخر نزول الايات المتعلقة به من سورة البقرة واما حكم تحريم الربا فنزوله سابق ل---ذلك بمدة طويلة علي ما يدل عليه قوله	5722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06811	false	-4890423833939994528	276	299	1385	1500	1502	300	في الربا تاخر نزول الايات المتعلقة به من سورة البقرة واما حكم تحريمه ف-----------سابق علي ذلك بمدة طويلة علي ما يدل عليه قوله	6811	5365446019048736136	108	197.5	87	126	85.71428680419922	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05725	true	3160608399513290377	56	103	291	536	1529	300	بانه----------- وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في	5725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06815	false	-1911108520411524390	31	78	148	379	1543	300	بان المذكور هنا وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما و--ما كان كذلك-------------------- امكن دخول النسخ فيه -ساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك علي انه قد جوز جماعة النس--خ في	6815	5365446019048736136	192	336.0	151	256	75.0	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	32	136	160	696	1568	300	الابكار--- اول الفجر و-----العشي---- ميل الشمس ------------------------الي ان تغرب وقع هذا ايضا عند غير ابي ذر وقد تقدم شرحه في بدء الخلق 1 قوله منه ايات محكمات -قال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله------ وما يضل به الا الفاسقين وكقول--------ه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم هكذا وقع فيه وفيه تغيير وبتحريره يستقيم الكلام وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه عبد بن حميد بالاسناد الذي ذكرته قريبا الي مجاهد قال في قوله تعالي منه ايات محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوي ذلك منه متشابه-------------- يصدق بعضه بعضا هو مثل قوله ------وما يضل به الا الفاسقين	5728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06818	false	9006596523484210547	76	185	370	945	1604	300	الابكار هو اول الفجر و اما العشي فهو ميل الشمس اراه بضم الهمزة اي اظنه الي ان تغرب و---هذا ساقط -------لابي ذر--------------------------- 1 -باب منه ايات محكمات وقال مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه- بعضا كقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي ----------------------------------------------------------------زيغ شك ابتغاء الفتنة المشتبهات والراسخون يعلمون يقولون امنا به هذا باب بالتنوين ثبت باب لابي ذر عن الكشميهني والمستملي في قوله تعالي منه ايات محكمات وقال مجاهد مما اخرجه عبد بن حميد ------------------هي--------------------------------------------------------------- الحلال والحرام واخر----------- متشابهات ال عمران اي يصدق بعضه بعضا ------كقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين	6818	5365446019048736136	322	374.0	258	776	41.49484634399414	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	4	128	24	668	1551	300	الاصغاء الي الذين يتبعون المتشابه من القران واول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره بن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن بن عباس انه فسر بهم الاية وقصة عمر في انكاره علي ضبيع لما بلغه انه يتبع المتشابه فضربه علي راسه حتي ادماه اخرجها الدارمي وغيره وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون والله اعلم 1 قوله --------------------------------------------------------باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الر----------------------------------------------------------------------------------جيم اورد فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه	5732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06822	false	3167769653851402825	133	238	699	1240	1563	300	الاصغاء اليهم------------------------------ واول ما ظهر ذلك من اليهود كما عند ابن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل بقد-ر مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج وحديث الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في القدر وابو داود في السنة والترمذي في التفسير 2 باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم هذا باب بالتنوين في قوله تعالي واني اعيذها اي اجيرها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 4548 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه	6822	5365446019048736136	247	271.5	197	908	27.2026424407959	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	110	216	573	1138	1551	300	اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم -----------------------------------------------اورد فيه حديث ابي هريرة ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه الحديث وقد تقدم الكلام علي شرحه واختلاف الفاظه في احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء ------------------------------------------------------------------وقد طعن صاحب الكشاف في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك--- من كان في صفتهما لقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين قال-- واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل------- لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه--------------------------------------------------------------------------------------- واما صفة --------النخس كما يتوهمه اهل الحشو ف-لا ولو ملك ابليس علي الناس -نخسهم لامتلات الدنيا صراخا	5732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	false	-4740388403288017484	67	214	341	1123	1564	300	اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولم يكن لمريم ذري غير عيسي عليه الصلاة والسلام وزاد في باب صفة ابليس ذهب يطعن فطعن---------------------------------------------------------------------- في الحجاب والمراد به الجلدة التي يكون فيها الجنين وهي المشيمة ونقل العيني ان القاضي عياضا اشار الي ان جميع الانبياء يشاركون عيسي عليه الصلاة والسلام في ذلك قال القرطبي وهو قول مجاهد وقد طعن الزمخشري--- في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح----------- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهم-----ا معصومان وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر واستهلاله----- صارخا من مسه------- تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم- اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا	6823	5365446019048736136	407	656.0	326	884	46.04072570800781	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	95	180	502	956	1577	300	في بيت او في الحجرة باو والاول هو الصواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الخطا في رواية الاصيلي ان في السياق حذفا بينه -بن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت وفي الحجرة حداث فالواو عاطفة او الجملة حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم------ المهملة والتشديد------ واخره مثلثة اي ناس يتحدثون------------------------------------------ وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	5734	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06828	false	368504360103332205	8	136	41	723	1601	300	في بيت او في الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الموضع المنفرد من الدار وفي الفرع فقط او في الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم واسقاط الهاء والشك من الراوي وافاد الحافظ ابن حجر ان هذه رواية الاصيلي وحده وان رواية الاكثرين في بيت وفي الحجرة بواو العطف وصوبها وقال ان سبب الخطا في رواية الاصيلي ان في السياق حذفا بينه ابن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت وفي الحجرة ح-----------------------------------------------------داث بضم الحاء المهملة و--تشديد الدال واخره مثلثة اي ناس يتحدثون قال فالواو عاطفة لكن المبتدا محذوف ثم قال وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة معا	6828	5365446019048736136	382	677.0	309	737	51.831748962402344	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04703	false	5744336486902939343	196	232	1035	1228	1553	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	4703	5365446019048736136	132	192.5	107	585	22.564102172851562	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06830	false	645321607695317840	192	220	932	1078	1447	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	6830	5365446019048736136	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05737	true	-4432759428991365582	110	252	563	1339	1580	300	الوا-----------------قدي فقال لترجمانه قل------- لاصحابه انما جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه كذبا ان قاله قوله عن هذا الرجل -----------------------------اشار اليه اشارة القر-ب لقرب العهد بذكره او لانه معهود في اذهانهم لاشتراك الجميع في معاداته ووقع عند بن اسحاق من الزيادة في هذه القصة قال ابو سفيان فجعلت ازهده في شانه واصغر امره واقول ان شانه دون ما بلغك فجعل لا يلتفت الي ذلك قوله فان كذبني بالتخفيف-------------------- فكذبوه بالتشديد اي قال لترجمانه يقول لكم ذلك ولما جرت العادة ان مجالس الاكابر لا يواجه احد فيها بالتكذيب احتراما لهم اذن لهم هرقل في ذلك للمصلحة التي ارادها قال محمد بن اسماعيل التيمي كذب بالتخفيف يتعدي الي مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدي الي مفعول واحد وهما من غراءب الالفاظ لمخالفتهما الغالب لان الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس والامر هنا بالعكس	5737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00148	false	1583452756864967608	93	180	480	964	1553	300	الواقدي في روايته ثم قال هرقل لترجمانه قل لهم اي لاصحاب ابي سفيان اني ساءل هذا اي ابا سفيان----------------- عن هذا الرجل اي النبي صلي الله عليه وسلم واشار اليه اشارة القريب لقرب العهد بذكره او لانه معهود في اذهانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كذبني بالتخفيف اي ان نقل الي الكذب فكذبوه بتش--ديد الذال المعجمة المكسورة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي كذب بالتخفيف يتعدي الي مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث----------------------------------------------- وكذب بالتشديد يتعدي الي مفعول واحد وهما من غراءب الالفاظ لمخالفتهما الغالب لان الزيادة تناسب الزيادة وبالعكس والامر هنا بالعكس	148	5365446019048736136	350	564.0	289	850	41.17647171020508	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05737	true	-4432759428991365582	26	135	133	700	1580	300	اقرب نسبا من هذا الرجل من كانها ابتداءية والتقدير ايكم اقرب نسبا مبدءه من هذا الرجل او هي بمعني الباء ويءيده ان في الرواية التي في بدء الوحي بهذا الرجل وفي رواية الجهاد الي هذا الرجل ولا اشكال فيه فان اقرب يتعدي بالي قال الله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والمفضل عليه محذوف تقديره------------------- من غيره ويحتمل ان يكون في رواية الباب بمعني الغاية فقد ثبت ورودها للغاية مع قلة قوله واجلسوا اصحابي--------- خلفي في رواية الجهاد عند كتفي وهي اخص وعند الواقدي فقال لترجمانه قل لاصحابه انما جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه كذبا ان قاله قوله-------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الرجل ------------------اشار اليه اشارة القر-ب لقرب العهد بذكره	5737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06833	false	-8052580160050622903	141	226	699	1138	1542	300	اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان فقلت انا اي اقربهم نسبا واختار هرقل ذلك لان الاقرب احري بالاطلاع علي قريبه من غيره فاجلسوني بين يديه اي يدي هرقل----------------------------------------------- واجلسوا اصحابي القرشيين خلفي--------------------------------- وعند الواقدي فقال لترجمانه قل لاصحابه انما جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه كذبا ان قاله ثم دعا بترجمانه الذي يفسر لغة بلغة فقال له قل لهم اني ساءل بالتنوين هذا اي ابا سفيان عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي اشار اليه اشارة القريب لقرب العهد بذكره	6833	5365446019048736136	203	265.5	161	694	29.250720977783203	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05738	true	-1190224637312357822	151	197	721	944	1449	300	لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السءال ل--------------------انه لا ملازمة بين الارتداد والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا قوله سخطه له يريد -----ان من دخل في الشء علي بصيرة يبعد رجوعه--------- عنه بخلاف من	5738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00150	false	1349104056466656242	234	286	1223	1472	1540	300	لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن قوله هل يرتد احد منهم الخ اجيب بانه لا ملازمة بين الازدياد والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد مثلا وانما سال عن الارتداد لان من دخل-------- علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من	150	5365446019048736136	175	284.0	136	257	68.0933837890625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05738	true	-1190224637312357822	80	157	378	751	1449	300	قال كيف حسبه فيكم قال هو في حسب ما لا يفضل عليه احد قال هذه اية قوله هل كان------------- في اباءه ملك في رواية الكشميهني من اباءه وملك هنا بالتنوين وهي تءيد ان الرواية السابقة في بدء الوحي بلفظ من ملك ليست بلفظ الفعل الماضي قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يزيدون ام ينقصون كذا فيه باسقاط همزة الاستفهام وقد جزم بن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر قوله قال هل يرتد الخ انما لم يستغن هرقل بقوله بل يزيدون	5738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06834	false	7397060841975487394	44	135	219	670	1496	300	قال كيف حسبه فيكم قال هو في حسب ما لا يفضل عليه احد قال فهل ولابي ذر هل كان من وللمستملي في اباءه ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر اللام قال ابو سفيان قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب علي الناس قبل ان يقول ما قال قال ابو سفيان قلت لا قال ايتبعه بتشديد المثناة الفوقية وهمزة الاستفهام اشراف الناس ام ضعفاءهم قال ابو سفيان قلت بل ضعفاءهم قال هرقل يزيدون او ينقصون بحذف---------- همزة الاستفهام وجوزه ا-بن مالك------- مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر قال ابو سفيان قلت لا ينقصون------------------ بل يزيدون	6834	5365446019048736136	163	60.0	125	617	26.41815185546875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05739	true	2462052732087009580	90	133	439	660	1473	300	وقعت المقاتلة بين النبي صلي الله عليه وسل----------م وبين قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فاصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكسه في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل في الخندق فصح قول ابي سفيان يصيب منا ونصيب منه	5739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00152	false	-8874896146548665037	65	105	341	555	1559	300	وقعت المقاتلة بين--------------ه عليه الصلاة والسلام وبينهم--- قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فاصاب المسلمون من المثركين في بدر وعكسه في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل في الخندق فصح قول ابي سفيان يصيب منا ونصيب منه	152	5365446019048736136	198	364.5	159	231	85.71428680419922	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05740	true	1633873311319739552	143	229	712	1126	1466	300	ما تقول فيه حقا فانه نبي وقع في رواية الجهاد وهذه صفة نبي وفي مرسل سعيد بن المسيب عند بن ابي شيبة فقال هو نبي ووقع في امالي المحاملي رواية الاصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابي سفيان ان صاحب بصري اخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما فيه وزاد في اخرها قال فاخبرني هل تعرف صورته اذا رايتها قلت نعم---- فادخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم اره ثم ادخلت اخري فاذا انا بصورة محمد وصورة ابي بكر	5740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00156	false	8158111697839320727	30	99	156	497	1529	300	ما تقول---- حقا فانه نبي وفي--------- الجهاد وهذه صفة ن----------------------------------------------------بي ووقع في امالي المحاملي رواية الاصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابي سفيان ان صاحب بصري اخذه وناسا معه---- في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب-------- وزاد في اخرها قال فاخبرني هل تعرف صورته اذا رايتها قلت نعم قال فادخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم اره ثم ادخلت اخري فاذا انا بصورة محمد وصورة ابي بكر	156	5365446019048736136	335	629.5	267	418	80.14353942871094	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05740	true	1633873311319739552	0	53	0	258	1466	300	سالتك علي لسان هرقل لان الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام ابي سفيان ولا يبعد ان يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويانف من التكلم بغير لسان---------- قومه كما جرت به عادة الملوك من الاعاجم قوله--- قلت- لو كان من اباءه اي قلت-------------------------------------------------------- في نفسي بن واطلق علي حديث النفس قولا قو-----------له ملك	5740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06835	false	5464131570431346456	42	103	188	485	1533	300	سالتك علي لسان هرقل لان الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام ابي سفيان عن رتبة حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب رفيع وكذلك الرسل تبعث في ارفع احساب--------------------------------------- قومها وسالتك هل كان في اباءه ملك بفتح الميم وكسر اللام واسقاط من الجارة فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي--- واطلق علي حديث النفس قولا لو كان من اباءه ملك	6835	5365446019048736136	138	171.0	107	339	40.70796585083008	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05740	true	1633873311319739552	141	298	706	1460	1466	300	ان يك -------------ما تقول فيه حقا فانه نبي وقع في رواية الجهاد وهذه صفة نبي وفي مرسل سعيد بن المسيب عند بن ابي شيبة فقال هو نبي ووقع في امالي المحاملي رواية الاصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابي سفيان ان صاحب بصري اخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما فيه وزاد في اخرها قال فاخبرني هل تعرف صورته اذا رايتها قلت نعم فادخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم اره ثم ادخلت اخري فاذا انا بصورة محمد وصورة ابي بكر الا انه دونه وفي دلاءل النبوة لابي نعيم باسناد ضعيف ان هرقل اخرج لهم سقطا من ذهب عليه قفل من ذهب فاخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم الي ان كان اخرها صورة محمد----------------------- فقلنا باجمعنا هذه صورة محمد فذكر لهم انها صور الانبياء وانه خاتمهم صلي الله عليه وسلم قوله وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه منكم اي اعلم ان نبيا سيبعث في هذا الزمان	5740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06836	false	1492787174832935096	125	199	622	974	1479	300	ان يك ما ولابي ذر كما تقول فيه حقا فانه ن---------------------------------بي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دلاءل النبوة لابي نعيم بسن--د ضعيف ان هرقل اخرج لهم سفطا من ذهب عليه قفل من ذهب فاخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم الي ان كان اخرها صورة محمد صلي الله عليه وسلم قال فقلنا جميع--ا هذه صورة محمد فذكر لهم انها صور الانبياء وانه خاتمهم صلي الله عليه وسلم------وقد كنت اعلم انه خارج----------------- اي انه--------- سيبعث في هذا الزمان	6836	5365446019048736136	307	545.0	241	790	38.86075973510742	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	234	294	1229	1525	1556	300	عليه السلام-- وذكر المداءني ان القارء لما قرا من محمد رسول الله الي عظيم الروم غضب اخو هرقل واجتذب الكتاب فقال له هرقل ما-لك فقال----- بدا بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قبل ان اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	5743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00158	false	-5454331175298504175	43	101	234	516	1533	300	علي- الاختصاص وذكر المداءني ان القارء لما قرا من محمد رسول الله--------------- غضب اخو هرقل واجتذب الكتاب فقال له هرقل ما لك فقال لانه بدا بنفسه وسماك صاحب الروم قا------ل انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قبل ان اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	158	5365446019048736136	268	492.5	212	304	88.15789794921875	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05744	true	5177108790590179476	195	255	960	1265	1476	300	الفصل بين الكلامين------------- واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي وقيل قس بن ساعده وقيل سحبان وفي---- غراءب مالك للدارقطني ان يعقوب عليه السلام قال-------ها فان ثبت وقلنا ان قحطان من ذرية اسماعيل فيعقوب اول من قالها مطلقا وان قلنا ان قحطان قبل ابراهيم عليه السلام فيعرب اول من قالها	5744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00158	false	-5454331175298504175	172	234	874	1179	1533	300	للفصل بين الكلامين قال في الفتح واختلف في اول من قالها فقيل داود و------------قيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان وفي خمس غراءب مالك للدارقطني ان يعقوب عليه السلام اول من قالها فان ثبت وقلنا ان قحطان من ذرية اسماعيل فيعقوب اول من قالها مطلقا وان قلنا ان قحطان قبل ابراهي------------م فيعرب اول من قالها	158	5365446019048736136	276	511.0	220	329	83.89057922363281	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05745	true	-5190079064928551226	136	161	747	878	1608	300	اهل السواد اهل فلاحة وكانوا مجوسا واهل الروم اهل صناعة فاعلموا بانهم وان كانوا اهل كتاب فان عليهم ان لم يءمنوا من الاثم---- اثم المجوس	5745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00160	false	-4393983014504906727	34	60	186	321	1621	300	اهل السواد اهل فلاحة وكانوا مجوسا واهل الروم اهل صناعة فاعلموا بانهم وان كانوا اهل كتاب بان عليهم ان لم يءمنوا من الاثم مثل اثم المجوس	160	5365446019048736136	130	252.5	105	135	96.29629516601562	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05747	true	2414718207533705518	270	300	1374	1518	1518	300	فجمعهم في دار له فقال تقدم في بدء الوحي انه جمعهم في مكان وكان هو في اعلاه ف----------اطلع عليهم وصنع ذلك------- خوفا علي نفسه ان ينكروا مقالته فيبادروا الي قتله-	5747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06838	false	-9208281434065987005	200	232	1028	1181	1538	300	فجمعهم في دار له و---------في بدء الوحي انه جمعهم في دسكرة اي قصر حوله بيوت واغلقه ثم اطلع عليهم من مكان فيه عال خوفا علي نفسه ان ينكروا مقالته فيبادروا الي قتله	6838	5365446019048736136	104	159.0	82	162	64.1975326538086	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05748	true	-1162504718941782230	34	113	150	550	1478	300	فقا-----ل علي بهم-------------- فدعا ب------هم فقال فيه حذف تقديره فردوهم فقال قوله فقد ر----------------ايت منكم الذي احببت يفسر ما وقع مختصرا في بدء الوحي مقتصرا علي قوله فقد رايت واكتفي بذلك عما بعده قوله فسجدوا له ورضوا عنه يشعر بانه كان من عادتهم السجود لملوكهم ويحتمل ان يكون ذلك اشارة الي تقبيلهم الارض حقيقة فان الذي يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيءة الساجد واطلق انهم رضوا عنه بناء علي رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم عنه من الخروج	5748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06839	false	-6005511059471438308	1	60	6	304	1477	300	فقال هرقل علي بهم اي احضروهم لي فدعا بهم فردهم فقال لهم اني انما اختبرت شدتكم علي دينكم بمقالتي هذه فقد رايت منكم الذي احببت----------------------------------------------------------------------------------- فسجدوا له حقيقة اذ كانت------------- عادتهم ذلك--- لملوكهم او كناية عن----------------- تقبيلهم الارض بين يديه لان فا--عل ذلك يصي----ر غالبا كهيءة الساجد و----------رضوا عنه اي رجعوا -------عما كانوا هموا به عند نفرتهم---- من الخروج	6839	5365446019048736136	172	202.5	132	441	39.00226593017578	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	58	183	283	894	1531	300	رابح بالموحدة او التح-تانية مع ال-شرح قوله حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك---- رايح كذا اختصره وكان قد ساقه بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة تنبيه وقع هنا لغير ابي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس ------------قال فجعلها لحسان وابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كعب وانا اقرب اليه منهما ولم يجعل لي منها شيءا وهذا طرف من الحديث وقد تقدم بتمامه ف-------------ي الوقف مع شرحه واغفل المزي التنبيه علي هذا الطريق هنا وممن عمل بالاية بن عمر فروي البزار من طريقه انه قراها قال فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلولا اني لا اعود في شء جعلته لله لتزوجتها 1 قوله باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	5749	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06841	false	-8082826343358312285	61	222	292	1092	1517	300	رابح بالموحدة اي يربح صاحبه في الاخرة 0000 حدثني يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك مال رايح وبه قال حدثني بالافراد ولابي------------------------------------------------------ ذر حدثنا يحيي بن يحيي النيسابوري قال قرات علي مالك الامام مال رايح بالمثناة التحتية بدل الموحدة اسم فاعل من الرواح نقيض الغدو 4555 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس رضي الله عنهقال فجعلها لحسان وابي وانا اقرب اليه ولم يجعل لي منها شيءا وبه قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني بالافراد ابي هو عبد الله بن المثني عن ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس قاضي البصرة عن جده انس هو ابن مالك رضي الله عنهقال فجعلها اي بيرحا ابو طلحة لحسان بن ثابت وابي هو ابن كعب وانا اقرب اليه منهما ولم يجعل لي منها شيءا وهذا طرف من --حديث---- ساقه بتمامه من هذا الوجه في الوقف وسقط هنا في رواية ابي ذر وثبت لغيره 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	6841	5365446019048736136	282	411.5	218	1045	26.985645294189453	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	152	205	742	1011	1476	300	الزيادات من حديث الحافظ ابي بكر بن زياد النيسابوري بسند عن جابر قال رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان فقال اللهم انج الوليد بن الوليد الحديث وفيه فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتي اذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء	5752	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06850	false	2916995451599265495	58	103	279	511	1469	300	الزيادات من حديث الحافظ ابي بكر بن زياد النيسابوري----- عن جابر---- رفع---------- صلي الله عليه وسلم-راسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان فقال اللهم انج----------------- الحديث وفيه فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتي اذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء	6850	5365446019048736136	232	430.0	187	269	86.24535369873047	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06849	false	-887335746487987583	201	224	1044	1154	1518	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	6849	5365446019048736136	106	196.0	83	234	45.29914474487305	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	11	207	63	999	1445	300	عم الذي قبله ايضا و--------كان من السابقين الي الاسلام ايضا وهاجر الهجرتين ثم خدعة ابو جهل فرجع الي مكة فحبسه ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش الي خلافة عمر فمات كان سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمس عشرة ---------وقيل قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والله اعلم قوله وكان-------------------- يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه ----لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء م------ن العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء تقدم -----------------------استشكاله في غزوة احد وان قصة رعل وذكوان كانت بعد احد ونزول ليس لك من الامر شء كان في قصة احد فكيف يتاخر السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر وان فيه ادراجا وان قوله حتي انزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه---- بين ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري ثم---- بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت---- وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في سبب نزول الاية شء اخر لكنه لا ينافي ما تقدم بخلاف قصة رعل وذكوان فعند احمد ومسلم من حديث--- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه حتي سال	5753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06850	false	2916995451599265495	34	300	163	1469	1469	300	عم الذي قبله واخو ابي جهل وكان من السابقين الي الاسلام وعياش بن ابي ربي---------عة اب---------------------------------------------------------------------------------ن عم الذي قبله وهو من السابقين ايضا وفي الزيادات من حديث الحافظ ابي بكر بن زياد النيسابوري عن جابر رفع صلي الله عليه وسلمراسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان فقال اللهم انج الحديث وفيه فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتي اذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء اللهم اشدد وطاتك بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وهمزة مفتوحة اي باسك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف بنون واحدة علي المشهور حال كونه يجهر بذلك---------------- وكان عليه الصلاة والسلام يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر فيه اشارة الي انه كان لا يداوم علي ذلك----- اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء قباءل من العرب وسما-----هم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم---------------- رعلا وذكوان وعصية----- حتي انزل الله ليس لك من الامر شء الاية بالنصب اي اقرا الاية واستشك--------------ل بان قصة رعل وذكوان كانت بعد احد ونزول ليس لك من الامر شء---- في قصة احد فكيف يتاخر السبب عن النزول واجاب في الفتح ب--------------------ان قوله حتي انزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه كما بين ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري ثم قال بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت قال وهذا البلاغ لا يصح وقصة رعل وذكوان اجنبية عن قصة احد فيحتمل ان قصتهم كانت عقب ذلك وتاخر نزور الاية عن سببها قليلا ثم نزلت في جميع ذلك وقد ورد في سبب نزول الاية شء اخر ----غير مناف لما ----سبق في قصة احد------- فعند م------سلم من حديث ان انس--- النبي صلي الله عليه وسلم-كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه حتي سال-	6850	5365446019048736136	650	901.0	508	1507	43.132049560546875	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	207	270	999	1304	1445	300	الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الاية---------------------------------------- وطريق الجمع بينه وبين حديث -بن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم دعا علي المذكورين بعد ذلك في صلاته فنزلت ال-----اية في الامرين م--عا فيما وقع له من الامر المذكور----------- وفيما نشا عنه م---ن الدعاء عليهم وذلك كله في احد	5753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06851	false	-3448323247526257848	0	76	0	379	1554	300	الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله------ ليس لك من الامر شء ال عمران واورده المءلف في المغازي معلما بنحوه وطريق الجمع بينه وبين حديث ابن عمر المسوق اول هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم-دعا علي المذكورين بعد ذلك في صلاته فانزل الله الاية في الامرين جميعا فيما وقع له من --كسر الرباعية وشج الوجه وفيما نشا عن ذلك من الدعاء عليهم وذلك كله في احد	6851	5365446019048736136	278	476.0	218	388	71.64948272705078	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05754	true	6611906509097181569	0	32	0	165	1515	300	باب ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والرسول يدعوكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخراكم وهو تانيث اخركم كذا وقع فيه وهو تابع لابي عبيدة فانه قال اخراكم------ اخركم و------------------------------------------------فيه نظر لان اخري تانيث اخر بفتح الخاء لا-كسرها وقد حكي	5754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06851	false	-3448323247526257848	140	218	700	1114	1554	300	باب قوله والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تانيث اخركم وقال ابن عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة باب قوله تعالي والرسول يدعوكم مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال ودعوة الرسول الي عباد الله الي عباد الله يدعوهم الي ترك الفرار من العدو والي الرجعة والكرة في اخراكم قال البخاري تبعا-------------------- لابي عبيدة --وهو اي اخراكم تانيث اخركم بكسر الخاء المعجمة قال في الفتح والعمدة والتنقيح فيه نظر لان اخري تانيث اخر بفتح الخاء لا كسرها وزاد في	6851	5365446019048736136	118	146.5	94	436	27.064220428466797	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05755	true	-1101657729153120115	169	192	876	985	1506	300	ابي ذر ----باب ان الناس قد جمعوا لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخشوهم وزاد غيره الاية 4287 قوله حدث----------------------نا احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر	5755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06855	false	-5115871441736840627	98	151	497	752	1512	300	ابي بكر 13 باب ان الناس قد جمعوا لكم الاية هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران الاية بالنصب بتقدير فعل وسقط لفظ الاية لابي ذر وزاد فاخشوهم وزاد ايضا كما في الفتح الذين قال لهم الناس 4563 حدثنا احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر	6855	5365446019048736136	85	108.5	66	255	33.33333206176758	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05759	true	-1926256755636698220	193	267	1026	1412	1575	300	ووقع في غير البخاري فيعصبونه---------- والتقدير فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه وعند بن اسحاق لقد جاءنا الله بك وانا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو اولي مما تقدم قوله شرق بذلك-------------- بفتح------ المعجمة وكسر الراء------------- اي غص به وهو كناية عن الحسد يقال غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء اذا اعترض شء من ذلك في الحلق فمنعه الاساغة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب	5759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06862	false	-9096645269465809863	207	296	1100	1569	1590	300	ووقع في غير البخاري فيعصبونه اي بالنون والتقدير فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولعله لم يقف علي رواية الاكثرين بالنون فلما ابي الله ذلك بالحق الذي اعطاك ال---------------------له شرق ولابي ذر اعطاك شرق بفتح الشين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف اي غص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي بذلك الحق الذي اعطاك الله وسقط لفظ الجلالة بعد اعطاك لدلالة الاولي فذلك الحق الذي اتيت به فعل به ما رايت من فعله وقوله القبيح فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب	6862	5365446019048736136	179	119.0	145	600	29.83333396911621	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05760	true	-3043825200000129449	109	142	569	725	1509	300	هذا امر قد توجه اي ظهر وجهه قوله فبايعوا بلف------------------------------------------------------------------ظ الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بلفظ الامر والله اعلم 1 قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا تحسبن الذين يفرحون بما ا--------------------------------------------------------------توا سقط لفظ باب لغير ابي ذر	5760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06863	false	6781198881390829639	200	294	1011	1529	1569	300	هذا امر قد توجه اي ظهر وجه-----ه فبايعوا الرسول صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام فاسلموا فبايعوا بفتح التحتية بلفظ الماضي والرسول نصب علي المفعولية ولابي ذر والاصيلي فبايعوا بكسرها بلفظ الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلمولما لم يقف العيني كابن حجر علي هذه الرواية قال ويحتمل ان يكون بلفظ الامر وهذا الحديث اخرجه المءلف في الجهاد مختصرا وفي اللباس والادب والطب والاستءذان ومسلم في المغازي والنساءي في الطب 16 باب لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا هذا باب بالتنوين في قوله تعالي لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا سقط ب----اب لغير ابي ذر	6863	5365446019048736136	127	205.5	99	527	24.098670959472656	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05762	true	1568637193743791936	89	145	395	663	1420	300	كان----- ابو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج عند مروان فقال يا ابا سعيد ارايت قول الله فذكر----------------------- الاية فقال ان هذا ليس من ذاك انما ذاك ان ناسا من المنافقين فذكر نحو حديث الباب وفيه فان كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم علي سرورهم بذلك ليحمدوهم علي فرحهم وسرورهم---------------- فكان مروان توقف في ذلك	5762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06865	false	-6436468073587878823	156	214	788	1070	1498	300	كان عنده ابو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج و----------قال يا ابا سعيد ارايت قول الله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون الاية فقال ان هذا ليس من ذلك انما ذاك ان ناسا من المنافقين-------------------- وفيه فان كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم علي سرورهم بذلك ليحمدوهم علي فرحهم وسرورهم رواه ابن مردويه فكان مروان توقف في ذلك	6865	5365446019048736136	232	405.0	182	312	74.35897064208984	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05762	true	1568637193743791936	209	286	967	1346	1420	300	تابع هشام بن يوسف----------- علي روايته اياه عن -بن جريج عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة عن علقمة ورواية عبد الرزاق وصلها في التفسير واخرجها الاسماعيلي والطبري وابو نعيم وغيرهم من طريقه وقد ساق البخاري اسناد حجاج عقب هذا ولم يسق المتن بل قال عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه اخبره ان مروان--------- بهذا وساقه مسلم والاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ان مر--------------------وان قال لبوابة اذهب يا رافع الي ب-ن عباس فقل له فذكر نحو حديث هشام	5762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06866	false	2306897790551003547	158	244	869	1294	1636	300	تابع هشام بن يوسف عبد الرزاق علي روايته اياه عن ابن جريج عبد الملك فيما وصله الاسماعيلي قال حدثنا ابن مقاتل محمد المروزي قال اخبرنا ولابي ذر حدثنا الحجاج بن محمد المصيصي الاعور عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز انه قال اخبرني بالافراد ابن ابي مليك----------------ة عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه اخبره ان مروان بن الحكم ب------------------------------هذا الحديث ولم يورد متنه ولفظ مسلم ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له فذكر نحو حديث هشام	6866	5365446019048736136	186	279.5	143	599	31.0517520904541	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	2	115	9	597	1515	300	عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06865	false	-6436468073587878823	0	35	0	187	1498	300	عليه وسلم-يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	6865	5365446019048736136	151	207.5	119	589	25.636672973632812	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05767	true	-4189324619941631022	34	133	169	659	1524	300	ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها هكذا قال هشام عن بن جريج فاوهم انها نزلت في شخص معين والمعروف عن هشام بن عروة التعميم و-------------------كذلك اخرجه الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج ولفظه انزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة الخ وكذا هو عند المصنف في الرواية التي تلي هذه من طريق -بن شهاب عن عروة وفيه شء اخر نبه عليه الاسماعيلي وهو قوله فكان لها عذق فكان يمسكها عليه فان هذا نزل في التي يرغب عن نكاحها واما التي يرغب في نكاحها فهي التي يعجبه مالها وجمالها فلا يزوجها لغيره ويريد ان يتزوجها بدون صداق مثلها	5767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06878	false	-6695344945231185158	117	181	598	932	1534	300	ان رجلا كانت له يتيمة ي---------------------------------وهم انها نزلت في شخص معين والمعروف عن هشام بن عروة التعميم ووقع عند الاسماعيلي كذلك------------------------------------------------- ولفظه انزلت في الرجل تكون عنده اليتيمة---- وكذا في-------------- الرواية ا-----للاحقة من طريق ابن شهاب عن عروة وقضية ال-----------------------------------------------------------------------عذق في التي يرغب عن نكاحها واما التي يرغب في نكاحها فهي التي يعجبه مالها وجمالها فلا يزوجها لغيره ويريد ان يتزوجها بدون صداق مثلها	6878	5365446019048736136	295	497.0	235	510	57.843135833740234	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	4	98	20	465	1484	300	بغير ان يقسط-------- في صداقها في النكاح من رواية عقيل عن -بن شهاب ويريد ان ينتقص من صداقها قوله فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير--- اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه ويدل علي هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ------------يبلغوا بهن اعلي سنتهن في---------- الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن بن شهاب بلفظ بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قوله فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	5768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04029	false	8101392784237695530	14	97	74	492	1554	300	بغير ان يقسط ان يعدل في صداقها في النكاح من رواية عقيل عن ابن شهاب ويريد ان ينتقص من صداقها----- فيعطيها بالنصب عطفا ----------------علي معمول بغير ان اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره----------------------------------------------------- فنهوا بضم النون والهاء علي وزن فعوا بحذف لام الفعل لان الاصل نهيوا فنقلت ضمة الياء الي الهاء فالتقي ساكنان فحذفت الياء ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن اي طريقهن من الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	4029	5365446019048736136	250	381.0	197	596	41.94630813598633	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	18	100	84	472	1484	300	ان ينتقص من صداقها قوله فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير ا--ي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه ويدل علي هذا قوله بعد ذلك فنهوا---------------------------------------- عن ذل----------ك-------- الا ان ------------يبلغوا---------------------------------------- بهن اعلي سنتهن ف-----------ي الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن بن شهاب بلفظ بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قوله فامروا ان ي-------نكحوا ما طاب------ لهم من النساء سواهن اي باي	5768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06879	false	-4433101275479104141	143	228	731	1147	1525	300	ان ي-عدل في صداقها----- فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير يعني يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها----- ويدل علي ذلك قوله-------- فنهوا بضم النون والهاء عن ان ينكحوهن ولابي ذر عن ذلك اي عن ترك الاقساط الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن باللام ولابي ذر عن الحموي والمستملي بهن اعلي سنتهن اي طريقتهن في الصداق وعادت-هن في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فامروا بالفاء ان ينكحوا ما طاب ما حل لهم من النساء سواهن اي سوي	6879	5365446019048736136	257	386.0	199	524	49.04580307006836	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	214	300	1041	1484	1484	300	بعد نزول هذه الاية بهذه القصة وفي رواية عقيل بعد ذلك قوله فانزل الله------ ويستفتونك في النساء------------- قالت عاءشة وقول الله تعالي في اية اخري وترغبون ان تنكحوهن------- كذا وقع في رواية صالح وليس ذلك في اية اخري وانما هو في نفس الاية وهي قوله ويستفتونك في النساء ووقع في رواية شعيب وعقيل فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن ثم ظهر لي انه سقط من رواية البخاري شء اقتضي هذا الخطا ففي صحيح مسلم والاسماعيلي والنساءي واللفظ له من طريق يعقوب-	5768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06880	false	464860360187568056	10	61	50	308	1613	300	بعد نزول هذ-----------ه الاية وهي -وا-ن خفتم الي ---ورباع فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء النساء الاية قالت عاءشة وقول الله تعالي في اية اخري وترغبون ان تنكحوهن النساء كذا---- في رواية صالح وليس ذلك في اية اخري بل--- هو في نفس الاية وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------ والنساءي واللفظ له من طريق يعقوب	6880	5365446019048736136	210	315.0	164	470	44.680850982666016	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	9	73	42	377	1540	300	هذا الموضع فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف-----ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04028	false	-4804708831291157560	44	94	226	493	1564	300	هذه الاية- فانزل الله ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------س---------------------اء الي قولهوترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم	4028	5365446019048736136	230	401.5	184	350	65.71428680419922	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	11	73	53	377	1540	300	فانزل الله --------يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف-------------------------------------------ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء---------------- قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04029	false	8101392784237695530	130	205	657	1037	1554	300	فانزل الله عز وجل ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------ساء الي قوله-------------------- وترغبون ان تنكحوهن النساء في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال تعالي فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي اي ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء من غيرهن قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم	4029	5365446019048736136	228	367.5	184	461	49.457698822021484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	0	71	0	366	1540	300	بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد في هذا الموضع فانزل الله -------يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النس-------اء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	5769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06880	false	464860360187568056	61	133	308	687	1613	300	بن ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد في هذا الموضع فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	6880	5365446019048736136	364	706.5	294	381	95.53805541992188	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05771	true	3011154275573465252	107	215	549	1094	1523	300	حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين الاية سقط باب لغير ابي ذر 4300 قوله---------------------- حدثنا احمد بن حميد هو -------------القرشي الكوفي------------------------------------------------ صهر عبيد الله بن موسي يقال له دار ام سلمة لقب بذلك لجمعة حديث ام سلمة وتتبعه لذلك وقال ---بن عدي ----كان له اتصال بام سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك ووهم الحاكم فقال يلقب جار ام سلمة وثقة مطين وقال كان يعد في حفاظ اهل الكوفة ومات سنة عشرين وماءتين ووهم من قال خلاف ذلك وما له في البخاري سوي هذا الحديث -الواحد وشيخه عبيد الله الاشجعي هو بن عبيد الرح--------من الكوفي وابوه فرد في الاسماء مشهور في اصحاب سفيان الثوري و--الشيباني هو ابو---------------- اسحاق	5771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06882	false	-986616478828587996	125	213	701	1174	1608	300	حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين قال هي محكمة وليست بمنسوخة تابعه سعيد عن ابن عباس وبه قال حدثنا احمد بن حميد بضم الحاء مصغرا القرشي الكوفي الطريثيثي بضم الطاء المهملة وراء ومثلثتين مصغرا صهر عبيد الله بن موسي يلقب ب--دار ام سلمة--------- لجمعه حديثها------ وتتبعه له وفي كامل ابن عدي انه كان له اتصال بام سلمة----- زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في البخاري سوي هذا الحديث قال ا---خبرنا عبيد الله بن عب------------د الرحمن الاشجعي الكوفي عن--------------------------------- سفيان الثوري عن الشيباني بفتح الشين المعجمة ابي اسحاق	6882	5365446019048736136	280	360.5	223	662	42.29607391357422	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	146	263	737	1318	1513	300	فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه--------- وهم في ذلك وان الصواب ان الاية -----التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من-------------- النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد---------- والكلالة من لا و-لد ل--------------------------------ه ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن -بن عيينة عن -بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شع----------بة عن -بن المنكدر قال ---------------في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث	5773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06884	false	6260879083236257815	3	116	18	588	1500	300	فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة فن--------------------------------زلت يوصيكم الله في اولادكم -كذا لا-----------بن جريج -قال الدمياطي وهو------------------------------- وهم والذي نزل- في---- جابر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء كذا رواه شعبة والثوري عن ابن المنكدر ويءيده ما في بعض طرقه من قول جابر انما يرثني كلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد ولم يكن لجابر حينءذ ولد ولا والد اه وفي--- مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر حتي ن-------------------زلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقد ساق البخاري حديث جابر عن قتيبة عن ابن عيينة في اول كتاب الفراءض وفي اخره حتي ن-------زلت اية الميراث	6884	5365446019048736136	323	422.0	254	680	47.5	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05774	true	5702521272814560592	147	300	725	1529	1529	300	الاخري وهي قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسياتي --------------------------------------------------------------في اخر تفسير هذه السورة انها من اخ--ر ما نزل فكان الكلالة لما كانت مجملة في اية المواريث استفتوا عنها فنزلت الاية الاخيرة ولم ينفرد -بن جريج بتعيين الاية المذكورة فقد ذكرها -بن عيينة ايضا علي الاختلاف عنه وكذا اخرجه الترمذي والحاكم من طريق عمرو بن ابي قيس عن بن المنكدر وفيه نزلت يوصيكم الله في اولادكم وقد اخرجه البخاري ايضا عن بن المديني وعن الجعفي مثل رواية قتيبة بدون الزيادة وهو المحفوظ وكذا اخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن بن المنكدر بلفظ حتي نزلت اية الميراث فالحاصل ان المحفوظ عن -بن المنكدر انه قال اية الميراث او اية الفراءض والظاهر انها يوصيكم الله كما صرح به في رواية -بن جريج ومن تابعه واما من قال انها يستفتونك فعمدته ان جابرا لم يكن له حينءذ ولد وانما كان يورث كلالة فكان المناسب لقصته نزول الاية الاخيرة لكن ليس ذلك بلازم لان الكلالة-	5774	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06884	false	6260879083236257815	89	201	447	1029	1500	300	المير--------اث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقد ساق البخاري حديث جابر عن قتيبة عن ابن عيينة في اول كتاب الفراءض وفي اخره حتي نزلت اية الميراث ولم يذكر ما زاده الناقد قال في الفتح فاشعر بان الزيادة عنده مدرجة من كلام ابن عيين---------ة ولم ينفرد ابن جريج بتعيين الاية المذكورة فقد ذكرها ابن عيينة----- علي الاختلاف عنه------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان المحفوظ عن ابن المنكدر انه قال اية الميراث او اية الفراءض فالظاهر انها يوصيكم الله كما صرح به في رواية ابن جريج ومن تابعه واما من قال انها يستفتونك فعمدته ان جابرا لم يكن له حينءذ ولد وانما كان يورث كلالة فكان المناسب لقصته نزول يستفتونك----- لكن ليس ذلك بلازم لان الكلالة	6884	5365446019048736136	408	649.0	326	873	46.73539352416992	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	0	141	0	675	1449	300	مختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل اسم الارث وقيل ما تقدم فلما لم ي-عين تفسيرها بمن لا ولد له ولا والد لم يصح الاستدلال لما قدمته انها نزلت في اخر الامر واية المواريث نزلت قبل ذلك بمدة كما اخرج احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل الي عمها فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك وهذا ظاهر في تقدم نزولها نعم وبه احتج من قال انها لم تنزل في قصة جابر -انما نزلت في قصة ابنتي سعد بن الربيع وليس ذلك بلازم اذ لا مانع ان تنزل في الامرين معا	5775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06884	false	6260879083236257815	201	286	1029	1441	1500	300	اختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل اسم الارث------------- فلما لم يتعين تفسيرها بمن لا ولد له ولا والد لم يصح الاستدلال لان يستفتونك نزلت --في اخر الامر واية المواريث نزلت قبل ذلك بمدة في ورث----------------------------------------------------------------------------------------ة سعد بن الربيع وكان---------------------------------------- قتل يوم---------- احد وخلف ابنت------------------------------------------------------------------------------------------ين وامهما واخاه فاخذ الاخ المال فنزلت---------------------- وبه احتج من قال انها لم تنزل في قصة جابر وانما نزلت في قصة ابنتي سعد بن الربيع وليس ذلك بلازم اذ لا مانع ان تنزل في الامرين معا	6884	5365446019048736136	348	580.5	270	677	51.40324783325195	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	12	99	53	461	1489	300	الطبر--ي من طريق -بن جريج عن عكرمة انها نزلت في قص-ة خاصة قال نزلت في كب-شة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ول----ا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الاية قوله------------ كان	5779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06889	false	-8661897283650232230	105	193	548	967	1500	300	الطبراني من طريق ابن جريج عن عكرمة انها نزلت في قضية خاصة قال نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم بن الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت الا----ية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية ف-نز----لت هذه الاية وقال زيد بن اسلم كان	6889	5365446019048736136	388	718.0	304	429	90.4428939819336	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	260	298	1271	1482	1489	300	باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ساق الي قوله شهيدا وسقط ذلك لغير ابي ذر قوله وقال معمر اولياء موالي اولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا -بن العم والمولي المنعم المعتق	5779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06890	false	8040422558026543526	1	29	2	168	1668	300	باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية--------------------------------------- وقال معمر مو-------الي اولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا ابن العم والمولي المنعم المعتق	6890	5365446019048736136	159	288.0	131	212	75.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	0	76	0	415	1585	300	الله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يقول الا ان توصوا لاولياءكم الذين عاقدتم ومن طريق قتادة كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وترثني وارثك فلما جاء الاسلام امروا ان يءتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ---- بالميراث فقال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض ومن طرق شتي عن جماعة من العلماء كذلك وهذا هو المعتمد ويحتمل ان يكون النسخ	5782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06891	false	6434708904017653661	243	300	1315	1629	1629	300	الله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الاحزاب وم-------------------------------------------------------------------ن طريق قتادة كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وترثني وارثك فلما جاء الاسلام امروا ان يءتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------------------------------- وهذا هو المعتمد ويحتمل ان يكون النسخ-	6891	5365446019048736136	303	577.5	249	419	72.31503295898438	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	76	298	415	1577	1585	300	وقع مرتين الاولي حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل وهي اية الباب فصاروا جميعا يرثون وعلي هذا يتنزل حديث -بن عباس ثم نسخ ذلك -اية الاحزاب وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والارفاد ونحوهما وعلي هذا يتنزل بقية الاثار وقد تعرض له بن عباس في حديثه ايضا لكن لم يذكر الناسخ الثاني ولا بد منه والله اعلم قوله ثم قال- والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة----------------------- والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه وسقط منه شء بين------------------------ه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال------------------------------------------------------------------------------- والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بعاقدت ولا بايمانكم وهو وجه الكلام والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قوله سمع ابو اس--------------امة ادريس--------------- وسمع ادريس طلحة وقع هذا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصريح بالتحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا الحديث بعينه والي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله با------------ب قوله----------- ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي مثقال ذرة اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة------------------------------------------------------------------------ النملة الصغيرة ويقال واحدة----------------------------------------------- الهباء والذرة ي------قال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة النخالة وزن ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال	5782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06892	false	573948869825808594	0	220	0	1139	1515	300	وقع مرتين الاولي حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل جعلنا-------- فصاروا جميعا يرثون وعلي هذا يتنزل حديث ابن عباس ثم نسخ ذلك باية الاحزاب وخص الميراث بالعصبة قاله في الفتح ثم قال اي ابن ع--------------------------------------------------با-----------------------------------------------------------س في قوله --تعالي والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة بكسر الراء اي المعاونة والنصيحة والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم كما صرح به الطبري في روايته عن---- كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد و--------قد ذهب الميراث بين المتعاقدين ويوصي له بكسر الصاد اي للحليف وهذا الحديث سبق في باب والذين عاقدت ايمانكم في الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابو اسامة حماد بن اسامة ادريس بن يزيد الاودي وسمع ادريس طلحة بن مصرف وفي---------------------------------------------------ه التصريح بالتحديث ولم يثبت هذا الا في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني ما في الفرع كاصله وقال ابن حجر في رواية المستملي وحده وتبعه العيني 8 باب ان الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة هذا باب بالتنوين كذا لابي ذر وله عن المستملي -----------------------------------------------------------------------باب قوله بزيادة قوله مع الاضافة ان الله لا يظلم مثقال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة النساء اي لا ينقص من ثواب اعمالهم ذرة يعني زنة ذرة والذرة في الاصل اصغر النمل- التي لا وزن لها وقيل ما يرفعه الريح من التراب وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذر ويقال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة النخالة وزن ربع خردلة ووزن الخردلة ربع سمسمة ويقال	6892	5365446019048736136	499	651.5	399	1657	30.114665985107422	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	40	132	198	680	1523	300	-----هو القطان و--سفيان هو الثوري و--سليمان ------هو الاعمش --وابراهيم هو النخعي و--عبيدة بفتح اوله هو ------------بن عمرو وعبد ا-----------لله هو -بن مسعود والاسناد كله سوي شيخ البخاري وشيخه كوفيون فيه ثلاثة من التابعين في نسق اولهم الاعمش قوله قال يحيي ------هوالقطان وهو موصول بالاسناد المذكور قوله بعض الحديث عن عمرو بن مرة------------------------------------------------------------------------------------------- اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد -ذلك واضحا في فضاءل--------- القران حيث اخرجه المصنف عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعده قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابرا-----------------------------------------------------------------------------------هيم يعني	5784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06897	false	-5755892168404012570	139	254	692	1289	1496	300	بن سعيد القطان عن سفيان--- الثوري عن سليمان بن مهران الاعمش عن ابراهيم--- النخعي عن عبيدة بفتح العين وكسر الموحدة ابن عمرو السلماني عن عبد الله هو ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد القطان---------- بالاسناد السابق------ بعض الحديث عن عمرو بن مرة بفتح العين ومرة بضم الميم وتشديد الراء الجملي بفتح الجيم والميم ابي عبد الله الكوفي الاعمي اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم كما صرح بذلك في باب البكاء عند قراءة القران حيث اخرجه------- عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعده قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم والحاصل ان الاعمش سمع الحديث من ابراهيم النخعي وسمع بعضه من عمرو بن مرة عن ابراهيم يعني	6897	5365446019048736136	323	452.0	258	715	45.17482376098633	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06898	false	-1375285299174246899	198	219	1014	1125	1541	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	6898	5365446019048736136	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05788	true	524395351720522992	12	115	55	586	1517	300	عبد الله بن حذافة خرج علي جيش فغضب فاوقدوا نارا وقال اقتحموها فامتنع بعض وهم بعض ان يفعل قال فان كانت الاية ن--------زلت قبل---------- فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كانت نزلت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه انتهي وبالحمل الذي قدمته يظهر المراد وينتفي الاشكال الذي ابداه لانهم ت-----------------------------------------------------------نازعوا في امتثال ما امرهم به وسببه ان الذين هموا ان يطيعوه وقفوا عند امتثال الامر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من النار فناسب ان ينزل في ذلك ما يرشدهم الي ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد الي الله والي رسوله	5788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	77	183	416	943	1533	300	عبد الله بن حذافة بانه-------------------------------------------------- وهم من غير ابن عباس لان----- الاية ان كانت نزلت قبل هذه القصة فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره وان كان-----ت بعد فانما قيل لهم انما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم تطيعوه واجاب في الفتح بان----------- المراد من قصة ابن حذافة قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء لان اهل السرية تنازعوا في امتثال ما امرهم به فال--------ذين هموا ان يطيعوه وقفوا عند امتثال الامر بالطاعة والذين امتنعوا عارض- عندهم الفرار من النار فناسب ان ينزل في ذلك ما يرشدهم الي ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد الي الله -الي رسوله	6902	5365446019048736136	382	625.5	300	608	62.828948974609375	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05791	true	-6858293920143959369	182	253	872	1230	1462	300	باب واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به اي افشوه وصله بن المنذر عن بن عباس في قوله اذاعوا به اي افشوه قوله يستنبطونه يستخرجونه قال ابو عبيدة في قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه يقال للركية اذا استخرج ماءها هي نبط اذا اماهها قوله حسيبا كافيا وقع هنا لغير ابي ذر وقد تقدم في الوصايا قوله الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا او ما اشبهه	5791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06910	false	-3970437166876296390	131	156	680	813	1568	300	باب واذا جاءهم امر من الامن او الخو-----------------------------------------------------ف اذاعوا به اي افشو-----ه يستنبطونه يستخرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسيبا كافيا--------------------------------------------- الا اناثا يعني الموات حجرا او مدرا و--ما اشبهه	6910	5365446019048736136	131	206.5	106	358	36.59217834472656	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05792	true	8897484274863974025	170	235	837	1170	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما هجر نساءه وشاع انه طلقهن وان عمر جاءه فقال اطلقت نساءك قال لا قال------------------------------------------------------------ فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نساءه فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت انا استنبطت ذلك الامر واصل هذ---------------ه القصة عند البخاري ايضا لكن بدون هذه الزيادة فليست علي شرطه فكانه اشار اليها بهذه الترجمة 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	5792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06912	false	-3772122858423967540	31	142	162	751	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلمفاستفهمه ا---------------------------------------طلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر وذكر الحديث بطوله وعند مسلم فقلت اطلقتهن فقال لا فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فكنت انا استنبط- ذلك الامر قال الحافظ ابن حجر وهذه القصة عند البخاري----- لكن بدون هذه الزيادة فليست علي شرطه فكانه اشار اليها بهذه الترجمة اه وظاهر قول المفسرين السابق ان سبب نزول هذه الاية الاخبار عن السرايا والبعوث بالامن او الخوف وهو خلاف ما في حديث مسلم 15 باب ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	6912	5365446019048736136	265	426.0	214	634	41.7981071472168	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05794	true	-1245748186798520931	20	103	109	518	1501	300	المقتول فروي الثعلبي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس واخرجه عبد بن حميد من طريق قتادة نحوه واللفظ للكلبي ان اسم المقتول مرداس ------------------------------------بن نهيك------------------------------------------------- من اهل فدك وان اسم القاتل اسامة بن زيد وان اسم امير السرية غالب بن فضالة الليثي وان قوم مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان الجا غنمه ب---جبل فلما لحقوه قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت الاية------------------------------------- وكذا اخرج الطبري من طريق السدي	5794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06915	false	-2412307136708364134	183	277	917	1392	1511	300	الغنيمة وروي الثعلبي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس---------------------------------------------------- ان اسم المقتول مرداس بكسر الميم وسكون الراء وبالمهملتين ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء اخره كاف قبلها تحتية ساكنة من اهل فدك وان اسم القاتل اسامة بن زيد وان اسم امير السرية غالب بن فضالة الكعبي وان قوم مرداس لما انهزموا بقي--- وحده وكان الجا غنمه الي جبل فلما لحقوه قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت الاية واخرج عبد بن حميد من طريق قتادة نحوه وكذا----- الطبري من طريق السدي	6915	5365446019048736136	339	599.0	268	535	63.36448669433594	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05796	true	7177071182213665193	48	75	255	384	1521	300	وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه------------------- اني لقاعد الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم اذ اوحي اليه وغشيته السكينة فوضع فخذه علي فخذي	5796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04577	false	-8069975040217093350	270	300	1482	1628	1628	300	وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه عند احمد وابي داود اني لقاعد الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اوحي اليه وغشيته السكينة فوضع فخذه علي فخذي-	4577	5365446019048736136	127	234.5	102	148	85.8108139038086	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05796	true	7177071182213665193	202	250	1013	1281	1521	300	وهو يملها----- بضم اوله----------- وكسر-الميم وتشديد اللام -------هو مثل يمليها -----يملي ويملل بمعني ولعل الياء منقلبة من احدي اللامين قوله و-------الله لو استطيع الجهاد معك لجاهدت اي لو استطعت وعبر بالمضارع اشارة الي الاستمرار و--استحضارا لصورة الحال قال وكان----- اعمي -هذا يفسر --ما في حديث البراء ف----شكا ضرارته	5796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04579	false	-110439587280267613	206	261	1069	1376	1589	300	وهو يمليها علي بضم المثناة التحتية وكسر الميم وضم ا---للام مشددة وهو مثل يمليها علي ويملي ويملل بمعني ولعل الياء منقلبة عن احدي اللامين فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد---- لجاهدت اي لو استطعت وعبر بالمضارع اشارة الي الاستمرار او استحضارا لصورة الح----ال وكان رجلا اعمي وهذا يفسر قوله في الرواية السابقة وشكا ضرارته	4579	5365446019048736136	226	346.0	183	318	71.06918334960938	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05797	true	-3850487781248269483	1	60	5	291	1511	300	ان ترض فخذي اي تدقها قوله ثم سري بضم المهملة وتشديد الراء اي كشف قوله فانزل الله------- غير اولي الضرر في رواية قبيصة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وزاد في رواية خارجة بن زي-------------------د قال زيد بن ثابت فوالله لكاني انظر الي ملحقها عند صدع كان في الكتف قوله في الحديث الثاني عن	5797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04580	false	-1512911691925141241	1	46	3	217	1504	300	ان ترض بفتح ا---------وله ثم سري بضم المهملة وتشديد الراء اي كشف عن-ه فانزل الله عز وجل غير اولي ال------------------------------------------------------------------------ضرر و----في رواية خارجة بن زيد عند احمد وابي داود قال زيد بن ثابت فوالله لكاني انظر الي ملحقها عند صدع كان ب--الكتف و---------حديث الباب من -	4580	5365446019048736136	174	275.0	137	312	55.769229888916016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05797	true	-3850487781248269483	181	300	905	1511	1511	300	وخلف النبي صلي الله عليه وسلم بن ام مك-----------------------------------توم كذا-------------------------------------- في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة التي قبلها دعا زيدا فكتبها فجاء بن ام مكتوم فيجمع بان معني قوله جاء --------------انه قام من مقامه خلف النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء مواجهة فخاطبه قوله------------------------------------------ فنزلت مكانها قال بن التين يقال ان جبريل هبط ورجع قبل ان يجف القلم قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر ---------------------فان -كان الوحي نزل بزيادة قوله غير اولي الضرر فقط فكانه راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان-	5797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06918	false	-5858502289369785137	138	246	727	1279	1559	300	وخلف النبي صلي الله عليه وسلمابن ام مكتوم ويجمع بين قوله هنا ان ابن ام مكتوم كان خلف النبي صلي الله عليه وسلموبين قوله في رو------------------اية شعبة السابقة--- دعا زيدا فكتبها ف------------------------------------جاء ابن ام مكتوم بانه قام من مقامه خلف النبي صلي الله عليه وسلم-حتي جاء مواجهه فخاطبه فقال يا رسول الله انا ضرير اي لا استطيع الجهاد فنزلت مكانها اي في مكان الكتابة في الحال قيل---- قبل ان يجف القلم----- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله-------------- لم يقتصر الراوي هنا------------ علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر كما في السابقة فيحتمل ان يكون الوحي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل باعادة الاية بالزيادة بعد ان	6918	5365446019048736136	353	525.0	283	758	46.56991958618164	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06919	false	2434582177075750863	59	93	325	509	1590	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهمااخبره ------------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	6919	5365446019048736136	138	202.0	112	408	33.82352828979492	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05799	true	8996923387901726213	1	59	9	346	1616	300	-------يا رسول الله -هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر هكذا اورده سياقا واحدا--------------------- ومن قوله درجة الخ	5799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06919	false	2434582177075750863	242	300	1282	1590	1590	300	اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر و--------------------------------------- فضل الله المجاهدين----------------- علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر -فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس ومن قوله درجة الخ-	6919	5365446019048736136	260	435.0	211	366	71.03825378417969	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	226	300	1151	1550	1550	300	عمرو بن دينار عن عكرمة عن -بن عباس عند بن المنذر والطبري كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يخفون -الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت فكتبوا بها الي من بقي بمكة منهم-- وانهم لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فكتب اليهم المسلمون بذلك-	5800	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06923	false	-6259669740426262037	187	249	998	1340	1606	300	عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال------------------ كان قوم من اهل مكة--- اسلموا وكانوا يخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت فكتبوا بها الي من بقي من المسلمين وانه- لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة الاية -------------------------------فكتب اليهم--------- بذلك	6923	5365446019048736136	315	551.5	256	404	77.97029876708984	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	116	179	607	919	1550	300	كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين سمي منهم ------------------------------------------------------------------------------------في رواية اشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن امية بن سفيان وعلي بن امية بن خلف وذكر في شانهم انهم خرجوا الي بدر فلما راوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا ببدر	5800	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06923	false	-6259669740426262037	10	55	47	287	1606	300	كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر عن الكشميهني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اشعث المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم خرجوا الي بدر فلما راوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا ببدر	6923	5365446019048736136	143	227.5	115	396	36.11111068725586	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05801	true	3675495911961392288	103	138	527	703	1515	300	وغرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك انت لا تكثر سواد هذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله	5801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06923	false	-6259669740426262037	96	130	517	689	1606	300	وغرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم---- فكذلك انت لا تكثر سواد هذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله	6923	5365446019048736136	172	337.5	138	176	97.7272720336914	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05802	true	7280540535830221386	272	300	1330	1460	1460	300	وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال كان لجابر بنت عم دميمة ولها مال ورثته عن ابيها وكان جابر يرغب عن نكاحها ولا ينكحها خشية ان يذهب-	5802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06928	false	-1662958318080206550	174	202	916	1048	1560	300	وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال كان لجابر بنت عم دميمة ولها مال ورثته عن ابيها وكان جابر يرغب عن نكاحها ولا ينكحها خشية ان يذهب	6928	5365446019048736136	130	250.0	103	132	98.48484802246094	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	170	300	814	1465	1465	300	قالت------ الرجل تكون عنده المراة ل---------يس بمستكثر منها اي في------------ المحبة والمعاشرة والملازمة------------------------------------------------- قوله--------------------------- فتقول------- اجعلك من---- شاني في حل اي---------------- وتتركني من غير طلاق قولة فنزلت---------- في ذلك زاد ابو ذر عن غير المستملي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وعن علي ------------نزلت في المراة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان علي ان يجيءها كل ثلاثة ايام او اربعة وروي الحاكم من طريق بن المسيب عن رافع بن خديج انه كانت تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله انزل فيه هذه الاية وروي الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن -بن عباس --------------قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه-	5803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5759120747162932811	35	135	192	693	1488	300	قالت عاءشة الرجل تكون عنده المراة حال كونه ليس بمستكثر منها اي ليس بطالب كثرة الصحبة منها اما لكبرها او لسوء خلقها او لغير ذلك وخبر المبتدا الذي هو الرجل قوله يريد ان يفارقها اي لما ذكر فتقول المراة اجعلك من اجل شاني في حل اي من حقوق الزوجية وتتركني ب--غير طلاق----- فنزلت هذه الاية في ذلك------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنهنزلت في المراة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان علي ان يجيءها كل ثلاثة ايام او اربعة ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه	3957	5365446019048736136	311	444.5	247	819	37.97313690185547	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	140	300	665	1465	1465	300	قوله------ وان امراة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض وقال الفراء النشوز يكون من قبل المراة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قولة عبد الله هو بن المبارك قوله قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها اي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله----------- فتقول اجعلك من شاني-------------------------------------------- في حل اي وتتركني من غير طلاق قولة فنزلت في ذلك--- زاد ابو --------ذر عن غير المستملي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وعن علي نزلت في المراة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان علي ان يجيءها كل ثلاثة ايام او اربعة وروي الحاكم من طريق بن المسيب عن رافع بن خديج انه كانت تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله انزل فيه هذه الاية وروي----------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس قال- خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه-	5803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06930	false	-3078123253207312504	56	160	280	793	1528	300	قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها اي في المحبة والمعاشرة والملازمة يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني من نفقة او كسوة او مبيت او غير ذلك من حقوقي في حل اي وتتركني ب--غير طلاق----- فنزلت هذه الاية زاد ابوا الوقت وذر عن---- ال--حموي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية في ذلك فاذا تصالح الزوج----------------------------------ان علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيب له نفسا في القسمة او عن بعضها فلا جناح عليهما كما فعلت سودة بنت زمعة فيما رواه الترمذي عن ا---------------------بن عباس بلفظ خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه	6930	5365446019048736136	305	239.0	241	957	31.87042808532715	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05803	true	8421593572047855527	233	300	1134	1465	1465	300	وروي الحاكم من طريق -بن المسيب عن رافع بن خديج انه كانت تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله انزل فيه هذه الاية وروي الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه-	5803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08087	false	7807612739256294749	208	271	1035	1351	1502	300	وعند الحاكم من طريق ابن المسيب عن رافع بن خديج انه كان- تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته وطلقها ثم قال---- ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله انزل فيه هذه الاية وف-ي الترمذي انها من حديث ا-----------بن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه	8087	5365446019048736136	298	545.0	237	333	89.48948669433594	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05804	true	-5601342736030001368	0	86	0	423	1515	300	وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وقال حسن غريب -------قلت وله شاهد في الصحيحين من حديث عاءشة بدون ذكر نزول الاية 1 قوله --------------------------------------------------------------------باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من الن-ار كذا لابي ذر وسقط لغيره باب قوله قال بن عباس اسفل النار وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال الدرك الاسفل اسفل النار قال العلماء عذاب المنافق اشد من عذاب الكافر لاستهزاءه بالدين قوله نفقا سرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصله -بن ابي حاتم	5804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06930	false	-3078123253207312504	160	251	793	1266	1528	300	وسلم-فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وقال حسن غريب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم ل-عاءشة يومين يومها ويوم سودة وترك سودة في جملة نساءه وفعل ذلك لتتاسي به امته في مشروعية ذلك وجوازه 24 باب ان المنافقين في الدرك الاسفل--- النساء وقال ابن ع------------------------------باس اسفل النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقا سربا ان المنافقين وفي نسخة باب بالتنوين اي في قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل النساء زاد ابوا ذر والوقت من النار وقال بالواو ولابي ذر قال ابن عباس مما وصله ابن ابي حاتم	6930	5365446019048736136	183	232.0	146	654	27.981651306152344	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05805	true	6588161283164189857	0	108	0	580	1536	300	عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق قوله-------- ثم تابوا فتاب الله عليهم اي رجعوا عن النفاق ويستفاد من حديث حذيفة ان الكفر والايمان والاخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالي وتقديره وارادته ويستفاد من قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين-------------- صحة توبة الزنديق وقبولها علي ما عليه الجمهور فانها مستثناة من المنافقين من قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقد استدل بذلك جماعة منهم ابو بكر الرازي في احكام القران والله اعلم 1 قوله باب قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويونس وهارون وسليمان كذا ل--------------------ابي ذر وزاد في رواية ابي ---------------------الوقت	5805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06932	false	6897915368274637487	8	107	38	572	1521	300	عرف ما قلت لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا---------------- اي رجعوا عن النفاق فتاب الله عليهم واستدل به كقوله---------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين النساء146 علي صحة توبة الزنديق وقبولها ك---ما عليه الجمهور وهذا الحديث اخرجه النساء----------------------------------------------------------------------------------------ي في التفسير 25 --------------------باب قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قولهويونس وهارون وسليمان النساء هذا باب بالتنوين قوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان النساء وسقط لفظ باب لغير ابي ذر وقوله كما اوحينا الي نوح لغير ابوي ذر والوقت	6932	5365446019048736136	257	360.0	207	743	34.589500427246094	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05809	true	-8487973353324118493	123	177	605	867	1457	300	من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيا الناس منه جميعا وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قوله شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وقد تقدم في الايمان وقال ابو عبيدة لكل جعلنا منكم شرعة اي سنة ومنهاجا اي سبيلا بينا واضحا قوله عثر ظهر الاوليان واحدهما اولي	5809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06936	false	1578836643705587716	217	239	1152	1266	1592	300	من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا ش---------------------------------------------------------رعة ومنهاجا سبيلا وسنة فان------------------------------------------------------------------------------------------- عثر ظهر الاوليان واحدهما اولي	6936	5365446019048736136	109	190.0	87	262	41.60305404663086	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05812	true	-3103468388445152496	91	266	465	1336	1520	300	صعيدا اي فتعمدوا وقال ------في -قوله تعالي ولا امين البيت الحرام اي ولا---- عامدين ويقال اممت وبعضهم يقول تيممت قال الشاعر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا تنبيه قرا الجمهور ولا امين البيت باثبات النون وقرا الاعمش بحذف النون مضافا كقوله محلي الصيد قوله وقال بن عباس لمستم وتمسوهن------------------------------------------- واللاتي دخلتم بهن والافض---------------اء النكاح اما قوله لمستم فروي اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق مجاهد عن بن عباس في قوله تعالي او لامستم النساء قال هو الجماع واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير باسناد صحيح واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن عباس قال هو الجماع ولكن الله يعفو ويكني واما قوله تمسوهن فروي بن ابي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس في قوله تعالي ما لم تمسوهن اي تنكحوهن واما قوله دخلتم بهن فروي بن ابي حاتم من طر----------------------------------------------------يق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي اللاتي دخلتم بهن قال الدخول النكاح واما قوله والافضاء فروي بن ابي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن -بن عباس	5812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06939	false	5773679578396546245	127	205	671	1094	1590	300	----------تعمدوا لغير المستملي وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة اي عامدين------ اممت و-----------تيممت واحد قاله ابو عبيدة وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لمستم وتمسوهن وفي الفرع ولمستموهن والاول هو الذي في اصله واللاتي دخلتم بهن والافضاء الاربعة معناها النكاح فالاول وصله-------- اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق مجاهد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني وصله ابن المنذر والثالث ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طل------------------------------------------------------------------حة عنه وال-----رابع ابن ابي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس	6939	5365446019048736136	242	161.5	193	993	24.370594024658203	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05812	true	-3103468388445152496	25	152	125	795	1520	300	باب قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا كذا في الاصول وزعم بن التين وتبعه بعض الشراح المتاخرين انه وقع هنا فان لم تجدوا ماء ورد عليه بان التلاوة فلم تجدوا ماء وهذا الذي اشار اليه انما وقع في كتاب الطهارة وهو في بعض الروايات دون بعض كما تقدم التنبيه عليه قوله تيمموا تعمدوا امين عامدين اممت وتيممت واحد ق-ال ابو عبيدة في قوله تعالي فتيمموا صعيدا اي فتعمدوا وقال في قوله تعالي ولا امين البيت الحرام اي ولا عامدين ويقال اممت وبعضهم يقول تيممت قال الشاعر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا تنبيه قرا الجمهور ولا امين البيت باثبات النون وقرا الاعمش بحذف النون مضافا كقوله محلي الصيد قوله وقال بن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح اما قوله	5812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06939	false	5773679578396546245	28	55	128	284	1590	300	باب قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا تعمدوا امين عامدين اممت وتيممت واحد وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح باب قوله	6939	5365446019048736136	148	277.0	121	671	22.056631088256836	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05813	true	-6582908116788802324	253	288	1313	1488	1550	300	وصلها احمد واسحاق في مسنديهما عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اخرجها بن ابي خيثمة من طريقه تنبيه----------------------------------------- وقع قوله ورواه وكيع الخ مقدما في الباب علي بقية ما فيه ع--------ند ابي ذر مءخرا عند الباقين ----------وهو اشبه بالصواب	5813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06944	false	3020746863389759728	164	238	850	1222	1552	300	وصله- احمد واسحاق في مسنديهما عنه عن سفيان هو الثوري عن مخارق عن طارق ان المقداد قال ذلك القول وهو يا رسول الله انا لا نقول لك الخ للنبي صلي الله عليه وسلم ومراد البخاري ان صورة سياق هذا انه مرسل بخلاف سياق الاشجع واستظهر لرواية الاشجع الموصلة برواية اسراءيل وقد وقع قوله ورواه وكيع الخ مقدما--------- علي قوله حدثنا ابو نعيم عند ابي ذر مءخرا عند غيره قال في الفتح وهو اشبه بالصواب	6944	5365446019048736136	111	156.5	86	382	29.057592391967773	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05815	true	1997670823314876558	101	127	484	627	1489	300	------لا والله وبلي والله اي كل واحد- منهما اذا قالها ------لغو فلو ان رجلا قال الكلمتين معا فالاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصودة قاله الماوردي	5815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06952	false	5909250909285342220	275	300	1439	1579	1579	300	الرجل لا والله وبلي والله اي كل واحدة منهما اذا قالها مفردة لغو فلو قالهما-------------- معا فالاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود -قاله الماوردي-	6952	5365446019048736136	120	199.0	99	156	76.92308044433594	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	231	274	1208	1432	1555	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	5817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06955	false	4349602767767773694	34	56	199	312	1597	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	6955	5365446019048736136	113	195.0	91	224	50.44643020629883	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	223	254	1153	1310	1553	300	سعد بن ابي وقاص قال صنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل ان تحرم حتي سكرنا فتفاخرنا الي ان قال- فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون	5818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06958	false	-5116846452059808116	147	177	767	925	1580	300	سعد بن ابي وقاص قال صنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل ان تحرم حتي سكرنا فتفاخرنا الحديث وفيه فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون	6958	5365446019048736136	150	288.0	120	158	94.93670654296875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	18	164	110	840	1503	300	ان البخاري سمع---- الحديث من ابي النعمان مختصرا ومن محمد بن سلام البيكندي عن ابي النعمان مطولا وتصرف الزركشي فيه غافلا عن زيادة ابي ذر فقال القاءل وزادني هو الفربري ومحمد هو البخاري وليس كما ظن رحمه الله وانما هو كما قدمته وقوله فنزلت تحريم الخمر فامر مناديا الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم والمنادي-------------------- لم ار التصريح باسمه والوقت الذي وقع ذلك فيه زعم الواحدي انه عقب قول حمزة انما انتم عبيد لابي وحديث جابر يرد عليه والذي يظهر ان تحريمها -كان---- عام الفتح سنة ثمان لما روي----------- احمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سالت -بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	5819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06960	false	-1320863479071760317	110	218	553	1097	1510	300	ان البخاري سمع هذا الحديث من ابي النعمان مختصرا ومن محمد بن سلام البيكندي--------------- مطو------------------------لا عن --ابي النعمان قال اي انس كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة الانصاري----------------------------------------- فنزل ت-حريم الخمر فامر اي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----مناديا قال الحافظ ابن حجر لم ار التصريح باسمه فنادي بت----------------------------------------------------------------------------------------------------حريمها وكان ذلك عام الفتح سنة ثمان لحديث ابن عباس عند احمد ولفظه ---------------------قال سالت ابن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	6960	5365446019048736136	430	673.5	341	771	55.771724700927734	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05820	true	-2009630506009468367	83	144	398	708	1521	300	وروي النساءي والبيهق---------ي من طريق -بن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا جعل بعضهم يري الاثر بوجه الاخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل باحد فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الي اخرها وروي البزار من حديث جابر ان الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود	5820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03977	false	-7992284328744352789	175	226	889	1143	1513	300	وعند ---------البيهقي والنساءي من طريق ابن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا جعل بعضهم يري الاثر بوجه الاخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل باحد--------------------------------------------------------- وروي البزار من حديث جابر ان الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود	3977	5365446019048736136	241	447.5	191	320	75.3125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05820	true	-2009630506009468367	83	144	398	708	1521	300	وروي النساءي والبيهقي من طريق -بن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا جعل بعضهم يري الاثر بوجه الاخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل باحد فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الي اخرها وروي البزار من حديث جابر ان الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود	5820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06961	false	6302275937769128734	11	50	56	261	1658	300	وعند النساءي والبيهقي من طريق ابن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا جعل بعضهم يري الاثر بوجه الاخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين وعند--------------------------------------------------------------------------------------------- البزا-------------ر ان الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود	6961	5365446019048736136	197	364.0	158	311	63.344051361083984	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	154	300	776	1522	1522	300	موسي قال سمعت انس بن مالك يقول قوله----- خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06962	false	4001147284385437868	179	223	968	1185	1558	300	موسي ------بن انس عن انس رضي الله عنهقال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمخ-طبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموجوههم------------------------------ لهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	6962	5365446019048736136	179	251.5	140	757	23.645971298217773	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	228	270	1126	1320	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة	5825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06964	false	2404198130304646750	184	207	938	1041	1521	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة	6964	5365446019048736136	96	174.0	74	194	49.484535217285156	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06966	false	-162649505335782107	10	54	57	279	1553	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء --------------قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	6966	5365446019048736136	164	260.5	129	299	54.8494987487793	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05535	false	8170755187249417943	80	138	393	694	1517	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	5535	5365446019048736136	199	345.5	157	544	36.58088302612305	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	61	133	302	653	1468	300	بن الهاد عن --------بن شهاب------- عن سعيد ع--------------ن ابي هريرة--------------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حمي--------د المهري عن -بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب والساءبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها شء الي اخر التفسير المذكور	5829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06968	false	-2738415664495186722	164	231	863	1192	1529	300	بن اسامة الليثي عن ابن شهاب الزهري عن سعيد هو ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا رواه ا---------------بن مردويه من طريق-------- حميد بن خالد المهري عن ابن اله-----------------------------------------------------------اد ولفظه----- رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب والساءبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها شء الي اخر التفسير المذكور	6968	5365446019048736136	244	400.0	193	416	58.653846740722656	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05830	true	-1076825235468055103	120	199	627	1000	1494	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله قال -بن عباس ---ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم وصله -بن ابي حاتم من طريق -بن جريج عن عطاء عنه وقال معمر عن قتادة فتنتهم مقالتهم قال وسمعت من يقول معذرتهم اخرجه عبد الرزاق واخرج عبد بن حميد عن يونس عن شيبان عن قتادة----------------------------------------- في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم قوله معروشات----------- ما يعرش من الكرم وغير ذلك----- كذا ثبت لغير ابي ذر وق--------------------د وصله -بن ابي حاتم	5830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06974	false	5414846957338633938	108	194	589	998	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر----- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه--ما فيما وصله ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه ----ثم لم تكن----- فتنتهم الانعام اي--------------- معذرتهم اي التي يتوهمون انهم يتخلصون بها وسقط ثم لم تكن لغير ابي ذر وقال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم ايضا في قوله تعالي وهو الذي انشا جنات--------- معروشات الانعام اي ما يعرش من الكرم وغير ذلك وسقط هذا --------لابي ذر وقال ابن عباس ايضا فيما وصله ابن ابي حاتم	6974	5365446019048736136	213	233.0	160	457	46.608314514160156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05834	true	6104895717404253595	38	195	191	1010	1587	300	حسبانا--- مرامي--------- ورجوما للشياطين تقدم الكلام عليه في بدء الخلق قوله جن اظلم قال ابو عبيدة في قوله تعالي فلما جن عليه الليل اي غطي عليه واظلم وما جنك من شء فهو جنان لك اي غطاء قوله مستقر في الصلب ومستودع في الرحم هكذا وقع هنا وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمستقر ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب اخرجه عبد الرزاق واخرج سعيد بن منصور من حديث بن عباس مثله باسناد صحيح وصححه الحاكم وقال ابو عبيدة مستقر في صلب الاب ومستودع في رحم الام وكذا اخرج -عبد بن حميد من حديث محمد -بن الحنفية وهذا موافق لما عند المصنف مخالف لما تقدم واخرج عبد الر-----------------------------------------------------------------------------زاق عن -بن مسعود قال مستقرها في الدنيا ومستودعها في الاخرة ول----لطبراني من حديثه المستقر الرحم والمستودع الارض تنبيه قرا ابو عمرو وبن كثير فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها وقرا الجميع مستودع بفتح الدال الا رواية عن ابي عمرو فبكسرها قوله القنو-------------------------------------------- العذق-------------------------------------------------------------------------------- والاثنان قنوان----------- والجماعة ايضا قنوان	5834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06977	false	-6739916109222404247	17	149	95	797	1613	300	حسبانا اي مرامي اي سهاما ورجوما للشياطين وسقط قوله ويقال لابي ذر وقوله مستقر في ق---------------------وله تعالي انشاكم من نفس واحدة فمستقر الانعام اي في الص--------------------------------------------لب ومستودع في الرحم -كذا وقع هنا ومثله قول اي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة مستقر في صلب الاب ومستوع- في رحم الام وكذا اخرجه عبد بن حميد من حديث محمد ابن الحنفية وقال معمر عن قتادة عن عبد الرزاق مستقر في الرحم ومستوع في الصلب واخرج سعيد بن منصور مثله من حديث ابن عباس باسناد صحيح واخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال مستقرها في الدنيا ومستودعها في الاخرة وعند الطبراني من حديثه المستقر الرحم والمستودع الارض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله القنو في قوله ومن النخل من طلعها قنوان الانعام اي العذق بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة اخره قاف وهو العرجون بما فيه من الشماريخ والاثنان قنوان بكسر القاف والجماعة ايضا قنوان	6977	5365446019048736136	331	510.0	266	1050	31.5238094329834	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05835	true	-8372375887407025175	105	229	530	1179	1519	300	في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي ملك السماوات خرج-------- مخرج قولهم في المثل رهبوت خير من رحموت اي رهبة خير من رحمة انتهي وقرا الجمهور ملكوت بفتح اللام وقرا ابو السماك بسكونها وروي عبد بن حميد والطبري عن عكرمة قال ملكوت السماوات والارض ملك السماوات والارض وهي بالنبطية ملكوثا اي بسكون اللام والمثلثة وزيادة الف وعلي هذا فيحتمل ان تكون الكلمة معربة والاولي ما تقدم وانها مشتقة من ملك كما ورد مثله في رهبوت وجبروت قوله وان تعدل------------- تقسط ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها في ذلك اليوم وقع هذا في رواية ابي ذر وحده وقد حكاه الطبري واستنكره وفسر ابو عبيدة العدل بالتوبة قال لان التوبة انما تنفع في حال الحياة والمشهور ما روي معمر عن قتادة في قول-----ه تعالي وان تعدل	5835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06976	false	-8823522637710908691	109	273	608	1439	1576	300	في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام اي ملك وقيل الواو والتاء زاءدتان مثل رهبوت كذا في نسخة ال ملك بكسر ميم مثل والاضافة لتاليه والذي في اليونينية مثل بفتح الميم والمثلثة وتنوين اللام ورهبوت رفع خبر من رحموت اي في الوزن وتقول ترهب خير من ان ترحم ولابي ذر ملكوت وملك رهبوت رحموت والصواب الاول فانه فسر ملكوت بملك واشار الي ان وزن ملكوت مثل رهبوت ورحموت ويءيده قول ابي عبيدة في تفسيره الاية حيث قال اي ملك السماوات والارض خرجت مخرج قولهم في المثل رهبوت خير من رحموت اي رهبة خير من رحمة ------وقوله فلما جن عليه الليل اي اظلم وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يصفون اي علا وهذا ثابت لابي ذر ساقط لغيره كقوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تقسط بضم الفوقية من الاقساط وهو العدل والضمير في ان تعدل يرجع الي النفس الكافرة المذكورة قبل لا يقبل منها في ذلك اليوم هو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------ لان التوبة انما تنفع في حال ال---------------------------------حياة قبل الموت وقوله وان تعدل	6976	5365446019048736136	221	326.5	170	1131	19.54022979736328	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05837	true	9054455298133889903	113	210	592	1083	1524	300	الغيب وقيل بل هو جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير السدي فيما رواه الطبري قال مفاتح الغيب خزاءن الغيب وجوز الواحدي انه جمع مفتح بفتح الميم علي انه مصدر بمعني الفتح اي------------------------------------------------- وعنده -فتوح الغيب اي يفتح الغيب علي من يشاء من عباده ولا يخفي بعد هذا التاويل للحديث المذكور في الباب وان مفاتح الغيب لا يعلمها احد الا الله سبحان--------------------------------------------------------------ه وتعالي وروي الطبري من طريق بن مسعود قال اعطي نبيكم صلي الله عليه وسلم علم كل شء الا مفاتح الغيب ويطلق المفتاح علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا	5837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	100	186	499	973	1495	300	الغيب----------- جمع مفتح ال-----ميم وهو المخزن ويءيده تفسير السدي فيما رواه الطبري قال مفاتح الغيب خزاءن الغيب او المراد ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده قراءة ابن السميقع وعنده مفاتح الغيب الانعام والمعني انه الموصل الي المغيبات المحيط علمه بها-------------------------------------------- لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته والحاصل ان المفتاح -------------------------------------------------------------يطلق-------- علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا	1778	5365446019048736136	203	250.0	156	603	33.665008544921875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05837	true	9054455298133889903	134	196	704	1012	1524	300	وجوز الواحدي انه جمع مفتح بفتح الميم علي انه مصدر بمعني الفتح اي وعنده فتوح الغيب اي يفتح الغيب علي من يشاء من عباده ولا يخفي بعد هذا التاويل لل------------حديث المذكور في الباب وان------------------------------- مفاتح الغيب لا يعلمها احد الا الله سبحانه وتعالي وروي الطبري من طريق بن مسعود قال اعطي نبيكم---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علم كل شء الا مفاتح الغيب	5837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	false	-843304553986973752	145	216	770	1119	1520	300	وجوز الواحدي انه جمع مفتح بفتح الميم علي انه مصدر بمعني الفتح اي وعنده فتوح الغيب اي يفتح الغيب علي من يشاء من عباده ويطلق المفتاح علي المحسوس والمعنوي وفي حديث ا------------------نس مما صححه ابن حبان ان من الناس مفاتح -------------------------للخير 4627 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال----------- مفاتح الغيب	6978	5365446019048736136	168	268.0	133	403	41.68734359741211	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	193	255	946	1252	1464	300	-بن مردويه من حديث ابي بن كعب قال في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال الرجم او من تحت ارجلكم قال الخسف وروي بن ابي حاتم من طريق السدي عن شيوخه ايضا ان المراد بالعذاب من فوق---- الرجم و----------من تحت الخسف واخرج من طريق بن عباس ان المراد بالفوق اءمة السوء وبالتحت خدم السوء وقيل المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات	5838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06980	false	7224289775016469974	88	124	443	632	1487	300	ابن مردويه من حديث ابي بن كعب------------------ عذابا من فوقكم قال الرجم او من تحت ارجلكم---- الخسف وقيل---------------------------------------------------------- من فوقكم اكابركم وحكامكم او من تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم و----------------------------------------------------قيل المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات	6980	5365446019048736136	148	177.5	118	321	46.105918884277344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	98	164	478	800	1464	300	مردويه من حديث -بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثن-تين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد من هذه	5838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06981	false	-6405790559089742779	107	167	558	856	1552	300	مردويه من حديث ابن عباس قال رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم---- دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد منه ان	6981	5365446019048736136	279	521.0	222	324	86.11111450195312	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	262	300	1290	1464	1464	300	ان الخسف والرجم لا يقعان في هذه الامة وفيه نظر فقد روي احمد والطبري من حديث ابي بن كعب في هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الاية قال هن اربع وكلهن واقع-	5838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06981	false	-6405790559089742779	166	190	853	959	1552	300	ان الخسف والرجم لا يقعان في هذه الامة لكن--------- روي احمد-------- من حديث ابي بن كعب في هذه الا----------------------------------------------------ية قال هن اربع وكلهن واقع	6981	5365446019048736136	102	156.5	79	175	58.28571319580078	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05839	true	4613995383219681262	0	205	0	1064	1506	300	لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة البسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقد- اعل ---هذا ا---لحديث ب------------ان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من الوفاة النبويه فكان حديثه انتهي عند قوله لا محالة والباقي من كلام بعض الرواة واعل ايض--ا بانه مخالف لحديث جابر وغيره واجيب بان طريق الجمع ان الاعادة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة واما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم وقد روي احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قل هو القادر الي اخرها فقال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد وهذا يحتمل ان لا يخالف حديث جابر بان المراد بتاويلها ما يتعلق بالفتن ونحوها وعند احمد باسناد صحيح من حديث صحار ب-------------------------المهملتين اوله مضموم مع التخفيف العبدي رفعه قال لا تقوم الساعة حتي يخسف بقباءل الحديث وسياتي في كتاب الاشربة في الكلام علي حديث ابي مالك الاشعري ذكر الخسف والمسخ ايضا وللترمذي من حديث عاءشة مرفوعا يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف ولابن ابي خيثمة من طريق هشام بن الغازي بن ربيعة الجرشي عن- ابيه عن جده ر--فعه يكون في امتي الخسف والمسخ والقذف -ال-----حديث	5839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06981	false	-6405790559089742779	190	297	959	1534	1552	300	لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة البسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم لكنه اعل بانه مخالف لحديث جابر وغيره وبان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من الوفاة النبوية فكان حديثه انتهي عند قوله لا محالة والباقي--- كلام بعض الرواة وجمع بينهما بان-------- حديث جابر------------------------------------------------------------------ مقيد- بزمان---------- وجود الصحابة و--------------------بعد ذلك -يجوز وقوعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند احمد باسناد صحيح من حديث صحار بضم الصاد وبالحاء المخففة المهملتين---------------------- العبدي رفعه---- لا تقوم الساعة حتي يخسف بقباءل الحديث --ذكره في فت-ح الباري وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة الجرشي عند ابن ابي خيثمة رفعه يكون في امتي الخسف -------والقذف والمسخ وحديث	6981	5365446019048736136	479	728.5	385	1119	42.80607604980469	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	56	118	258	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	5842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06984	false	-6167850691413575273	225	252	1231	1359	1610	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم-ممن امر ان يقتدي بهم	6984	5365446019048736136	128	242.0	101	140	91.42857360839844	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	166	226	850	1114	1497	300	---------------اعلم 1 قوله باب وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر زاد ابو ذر في روايته الي قوله وانا لصادقون قوله كل ذي ظ-----------------فر البعير والنعامة وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله وروي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد مثله وروي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس	5842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06985	false	-4011362032508694710	155	228	820	1187	1587	300	تعالي وقوته 6 با----ب قوله---- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية وقال ابن عباس كل ذي ظفر البعير والنعامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحوايا المبعر وقال غيره هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا تبنا هاءد تاءب باب قوله عز وجل وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر اي لم يكن منفرج الاصابع مشقوقها رواه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس	6985	5365446019048736136	105	26.0	81	475	22.105262756347656	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	25	59	133	307	1569	300	-بن جرير ويحتمل ان يكون القبل جمع قبيل وهو الضمين والكفيل اي وحشرنا عليهم كل شء كفيلا يكفلون لهم ان الذي نعدهم حق وهو بمعني قوله في الاية الاخري او تاتي بالله والملاءكة قبيلا	5844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06989	false	-2760201670771212697	254	288	1263	1437	1513	300	ابن جرير ويحتمل ان يكون القبل جمع قبيل وهو الضمين والكفيل اي وحشرنا عليهم كل شء كفلاء يكفلون لهم ان الذي نعدهم حق وهو -معني قوله في الاية الاخري او تاتي بالله والملاءكة قبيلا	6989	5365446019048736136	170	327.0	136	175	97.14286041259766	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	127	210	666	1106	1569	300	هنا من رواية ابي ذر والنسفي------------- وهو اولي 1 قوله باب قوله قل هلم شهداءك--------م لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين و------------------------------------------------------------------------------الجمع هو كلام ابي عبيدة بزيادة والذكر والانثي سواء واهل نجد يقولون للواحد هلم--------------- وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللقوم هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلي الاول فهو اسم فعل معناه طلب الاحضار وشهداءكم مفعول به والميم في هلم مبنية علي الفتح في اللغة الاولي واختلف هل هي بسيطة او مركبة ولبسط ذلك موضع غير هذا قوله باب لا ينفع نفسا ايمانها	5844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06990	false	2457883627959707680	143	206	777	1129	1636	300	هنا لابي-------- ذر والنسفي قال في الفتح وهو اولي----- 9 باب قوله--- هلم شهداءكم الانعام لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع باب قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع--------------------------------------------- واهل نجد يقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي--------------------------- وللنساء هلممن----------------------------------------------------------------------------- والمعني هاتوا شهداءكم واحضروهم وسقط قوله باب قوله لغير ابي ذر 10 -------------------------------------باب لا ينفع نفسا ايمانها	6990	5365446019048736136	169	221.5	136	554	30.505414962768555	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05845	true	6998542555815660020	153	205	773	1017	1491	300	حديث سعد بن ابي وقاص انه سمع ابنا له يدعو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرا هذه الاية واخرج ايضا بن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل انه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة	5845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06994	false	4974461935912930965	81	125	411	625	1490	300	حديث سعد بن ابي وقاص عند ابي داود ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------ سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرا هذه الاية وعند الامام احمد-- من حديث عبد الله بن مغفل انه سمع ابن---ه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة	6994	5365446019048736136	187	320.0	145	244	76.63934326171875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05847	true	-1750651493047883060	101	152	496	763	1468	300	والرياش----------- اللباس قوله قبيله جيله الذي هو منهم هو كلام ابي عبيدة وروي بن جرير من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله قال الجن والشياطين وهو بمعناه وقد تقدم في بدء الخلق قوله ومشاق الانسان والدابة كلها تسمي سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه واذناه ودبره واحليله	5847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06993	false	1156278634460796607	111	139	588	746	1597	300	واحد وهو ما ظهر من اللباس قب-----يله جيله الذي هو منهم اداركوا اجتمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشاق الانسان والدابة كلهم يسمي سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه واذناه ودبره واحليله	6993	5365446019048736136	127	210.0	103	278	45.68345260620117	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	173	222	867	1107	1482	300	سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله--------------------------------------------------------- باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمة ربه قال رب ارني انظر اليك الاية قال بن	5851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07000	false	-7606200194396007220	67	128	319	619	1469	300	سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا و--------------------------------------------------------------------------------الحمل علي العموم اولي كما مر انفا ولا احد ولابي ذر احد بالرفع احب اليه المدحة بكسر الميم اخره تاء تانيث من الله فلذلك اي فلاجل حبه المدحة من خلقه ليثيبهم عليها مدح نفسه المقدسة 2 باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك------ قال لن	7000	5365446019048736136	141	231.5	111	386	36.52849578857422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05852	true	-1887716118655895486	167	300	892	1568	1568	300	قل- يا ايها-الناس اني رسول الله اليكم جميعا --------------------ذكر فيه حديث ابي الدرداء فيما كان بين ابي بكر وعمر وقد تقدم شرحه مستوفي في مناقب ابي بكر وقوله في اول الاسناد حدثني--------- عبد الله كذا وقع غير منسوب عند الاكثر ووقع عند بن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله بن حماد وبذلك جزم-------- الكلاباذي وطاءفة وعبد الله بن حماد هذا هو الاملي بالمد----- وضم الميم الخفيفة يكني ابا عبد الرحمن قال الاصيلي هو من تلامذة البخاري وكان يورق بين يديه قلت وقد شاركه----------- في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ مات قبل السبعين او بعدها فقال غنجار في تاريخ بخاري مات سنة تسع وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين وسليمان بن عبد الرحمن هو الدمشقي من شيوخ البخاري واما موسي بن هارون فهو النبي بضم الموحدة وتشديد النون--------- والبردي وهو بضم الموحدة-	5852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07006	false	-293068229808567593	142	250	694	1267	1542	300	قلت يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير وبه قال حدثنا ولابي ذر ---------------------------------------------حدثني بالافراد عبد الله-------- غير منسوب عند الاكثرين وعند ا-بن السكن عن الفربري عن البخار------ي عبد الله بن حماد وبذلك جزم ابو نصر الكلاباذي وغيره- وعبد الله-------- هذا هو الاملي بمد الهمزة وضم الميم المخففة و-------------------------------هو من تلامذة البخاري وكان يورق بين يديه وكان حافظا وشارك البخاري في كثير من شيوخه وروايته عنه هنا من رواية الاكابر عن الاصاغر قال حدثنا ----------------------------------------------------سليمان بن عبد الرحمن--- الدمشقي من شيوخ المءلف و-----موسي بن هارون---- البني بضم الموحدة وتشديد النون المكسورة والبردي---- بضم الموحدة	7006	5365446019048736136	365	483.5	289	741	49.25775909423828	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05853	true	-1608143901004485508	99	176	497	890	1563	300	حطة وقيل امروا ان يقولو-ا علي هذه الكيفية فالرفع علي الحكاية وهي في محل نصب بالقول وانما منع النصب حركة الحكاية وقيل رفعت لتعطي معني الثبات كقوله سلام واختلف في معني هذه الكلمة فقيل هي اسم للهيءة من الحط كالجلسة وقيل هي التوبة كما قال الشاعر فاز بالحطة التي صير الله بها ذنب عبدة مغفورا وقيل لا يدري معناها وانما تعبدوا بها وروي بن ابي حاتم عن بن عباس وغيره قال قيل لهم قولوا مغفرة قوله فبدلوا	5853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06723	false	-8950904833280456562	224	272	1149	1401	1560	300	حطة -قيل امروا ان يقولوها علي هذه الكيفية بالرفع علي الحكاية وهي في علي نصب بالقول وانما منع النصب حركة الحكاية وتقدم قريبا انها اعربت خبر مبتدا محذوف ومعناها-------------------------- اسم للهيءة من الحط كالجلسة وعن ابن عباس فيما رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم -----------------قال قيل لهم قولوا مغفرة----- فدخلوا	6723	5365446019048736136	184	263.0	145	394	46.70050811767578	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05854	true	-6186843822881254334	101	240	526	1168	1451	300	السكن فقال يحيي بن موسي ----------ونسب------ه المستملي فقال يحيي بن جعفر ولا يخرج عن واحد منهما والاشبه ما قال المستمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عن هشام هو بن عروة وبن الزبير هو عبد الله قوله ما انزل الله اي هذه الاية الا في اخلاق الناس كذا اخرجه بن جرير عن بن وكيع-------------------------------------- عن ابيه بلفظ ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وكذا اخرجه بن ابي شيبة عن وكيع واخرج بن جرير ايضا من طريق وهب بن كيسان عن عبد الله بن الزبير------------- نحوه---- قوله------------------------------------------------- وقال عبد الله بن براد ب------موحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده--- وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله امر الله------ نبيه ------------------ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال وقد اختلف عن ه-شام في هذا الحديث فوصله	5854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07011	false	-9165062169359087032	39	237	190	1161	1482	300	السكن----- يحيي بن موسي يعني المعروف بخت وقال المستملي----- يحيي بن جعفر ---------------------------------------------يعني البيكندي ورجحه ابن حجر قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح الرءاسي براء مضمومة فهمزة فسين مهملة الكوفي الحافظ العابد عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن اخيه عبد الله بن الزبير بن العوام وسقط لابي ذر عبد الله انه قال في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف قال ما انزل ال----------------له اي هذه الاية الا في اخلاق الناس 4644 حدثنا وقال عبد الله بن براد حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام اخبرني عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الزبير قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلمان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال وقال عبد الله بن براد بفتح الموحدة وتشديد الراء وبعد الالف مهملة وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ونسبه الي جده لشهرته به حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة قال حدثنا هشام اخبرني بالافراد ولابي ذر حدثنا ابو اسامة قال هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن اخيه عبد الله بن الزبير انه قال------------- امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلمان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال وقد اختلف علي هشام في هذا الحديث فوصله	7011	5365446019048736136	334	329.5	258	1173	28.4739990234375	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05859	true	-7281087261470611895	28	156	137	773	1494	300	الامة وجهلتها وروي بن جرير من طريق يزيد بن رومان انهم قالوا ذلك ثم لما------------------ امسوا ندموا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وروي بن --------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان معني قوله وهم يستغفرون اي من سبق له من الله انه سيءمن وقيل المراد من كان بين اظهرهم حينءذ من المءمنين قاله الضحاك وابو مالك ويءيده ما اخرجه الطبري من طريق بن ابزي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فانزل الله تعالي----------------------------------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم خرج الي المدينة فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا انزل الله وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية	5859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07021	false	343588797743077324	24	125	120	621	1499	300	الاية وروي ا-------بن جرير---------------------- انه-------------م لما قالوا ما قالوا ثم امسوا ندموا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وسقط لغير ابي ذر قوله باب قوله وثبت له 4649 حدثنا محمد بن النضر حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعب------------------ة عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع انس بن----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ---------------قال-------------------- قال -ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت ------------------------------فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون -----------------------------------------------------------وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية	7021	5365446019048736136	257	296.0	202	781	32.90652847290039	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	109	158	578	826	1557	300	فكان الرجل يفتن في دينه اما ي------------قتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر فزعم بعض الشراح بانه غلط وان الصواب------------------------------------------------------------------------- باثبات النون فيهما----- لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية قلت وهي رواية ابي ذر ووجهت رواية الاكثر بان النون قد تحذف بغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة	5860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06767	false	-2657754708432100738	231	289	1173	1484	1533	300	فكان الرجل يفتن في دينه مبني للمفعول اما قتلوه واما يعذبوه بلفظ الماضي في الاول والمضارع في الثاني اشارة الي استمرار التعذيب بخلاف القتل وفي الفرع او يعذبوه ولابي ذر واما يعذبونه باثبات النون وهو الصواب لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية--------------------- ووجهت الاولي------ بان النون قد تحذف لغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة	6767	5365446019048736136	159	234.5	124	338	47.041419982910156	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	174	221	909	1158	1557	300	فما قولك في علي وعثمان فيءيد-------- ان الساءل كان من الخوارج فانهم كانوا يتولون الشيخين ويحط-ون عثمان وعليا فرد عليه -بن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم--- والاعتذار عما عابوا به عثمان من الفرار يوم احد فانه تعالي صرح في القران بانه عفا	5860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06768	false	-4253488400864757198	34	76	168	390	1598	300	فما قولك في علي وعثمان وهذا يشير الي ان الساءل كان في الخوارج فانهم يوا------لون الشيخين ويخطءون عثمان وعليا فرد عليه ابن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلمحيث قال------ اما--------- عثمان رضي الل--------------ه تعالي عنه فكان الل-----ه عفا	6768	5365446019048736136	179	280.5	141	262	68.32061004638672	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	41	179	202	932	1557	300	فما يمنعك ان لا تقاتل لا زاءدة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاعراف عند قوله ما منعك الا تسجد قوله اعير بمهملة وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر فزعم بعض الشراح بانه غلط وان الصواب باثبات النون فيهما لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية قلت وهي رواية ابي ذر ووجهت رواية الاكثر بان النون قد تحذف بغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ اما تعذبوه واما تقتلوه وقد مضي القول فيه هناك واما قوله----------------------------------------------------------------- فما قولك في علي وعثمان	5860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07022	false	6701194930542253885	137	226	691	1118	1506	300	فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الل------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه فقال يا ابن اخي اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الي اخرها قال فان الله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلماذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة فلما راي انه لا يوافقه فيما يريد قال فما قولك في علي وعثمان	7022	5365446019048736136	104	-9.5	80	1032	10.077519416809082	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05861	true	-5919488491496519263	36	182	212	917	1493	300	لكن قال او ابيته بصيغة ----------------------------------------------جمع القلة في البيت وهو شاذ وقد تقدم في من---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقب علي من وجه اخر بلفظ فقال هو ذاك بيته اوسط بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية النساءي ولكن انظر الي منزلته من نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته---- وهذا يدل علي انه تصحف علي بعض الرواة بيته ببنته فقراها بنته بموحدة ثم نون ثم طرا له الشك فقال بنته او بيته والمعتمد انه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك وت-----قدم ايضا في مناقب ابي بكر اشياء تتعلق ببيت علي واختصاصه بكونه بين بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم 4374 قوله حد-------ثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس نسب لجده وشيخه زهير هو بن معاوية الجعفي وشيخه بيان هو بن بشر وشيخه وبرة بفتح الواو والموحدة هو بن عبد الرحمن قوله ف-----------------قال رجل كيف تري في قتال الفتنة	5861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07024	false	-2051840991353518667	122	270	633	1386	1540	300	--------او ابيته بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فتحتية مضمومة ففوقية بلفظ جمع القلة في البيت وهو شاذ -----قال في المصابيح ويروي هذه ابنيته او بيته بفتح الموحدة الاول جمع بناء والثاني واحد البيوت وقال الحافظ ابن حجر في مناقب علي من وجه اخر---------- هو ذاك بيته اوسط بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية النساءي ولكن انظر الي منزلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس في المسجد غير بيته قال وهذا يدل علي انه تصحف علي بعض الرواة----------- فقراها بنته بموحدة ثم نون ثم طرا له الشك فقال بنته او بيته والمعتمد انه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك وتانيث اسم الاشارة باعتبار البقعة وفيه بيان قربه من-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلممكانه ومكانا 4651 حدثنا احمد بن يونس حدثنا------------------------------------- زهير حدثنا بيان ان--------------------------------- وبرة حدثه قال حدثني سعيد بن جبير قال خرج علينا او الينا ابن عمر فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة	7024	5365446019048736136	453	695.0	350	890	50.89887619018555	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05862	true	6955536867056634617	222	288	1049	1371	1444	300	فان في رواية -بن ابي عمر عن سفيان عند ابي نعيم في المستخرج- قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا اي انه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من اعلاء كلمة الحق واخماد كلمة الباطل 1 قوله باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ال-------------------------------------------------------------------اية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	5862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07026	false	3246940714616173975	228	281	1153	1407	1506	300	لان في رواية ابن ابي عمر عن سفيان عند ابي نعيم في --مستخرجه قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال الاية الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا في القوة والجلد الاية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	7026	5365446019048736136	183	333.0	143	391	46.803070068359375	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	206	300	1100	1569	1569	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض قال ابو عبيدة في قوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي-	5865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07028	false	-3363881499101638116	45	75	238	393	1610	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هوي القاه في هوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق----- الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي	7028	5365446019048736136	140	212.5	114	483	28.98550796508789	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	37	89	187	487	1569	300	الخبال الفساد قوله والخبال الموت كذا لهم------------- والصواب الموتة بضم الميم وزيادة هاء في اخره وهو ضرب من الجنون -قوله و------لا تفتني ل---ا توبخني كذا للاكثر بالموحدة والخاء المعجمة من التوبيخ ول-----------لمستملي والجرجاني توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ولابن السكن---- تءثمني بمثلثة ثقيلة وميم ساكنة من الاثم قال--------- عياض	5865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07029	false	1362949104937148636	40	93	211	501	1599	300	الخبال ------------والخبال الموت كذا في جميع الروايات والصواب الموتة بضم الميم وزيادة هاء--- اخره وهو ضرب من الجنون وقوله تعالي ولا تفتني اي لا توبخني م-----------------------------------ن التوبيخ ولابي ذر عن المستملي لا------- توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ولابن السكن ولا تءثمني بمثلثة مشددة وميم ساكنة من الاثم وصوبه القاضي عياض	7029	5365446019048736136	229	363.0	185	347	65.9942398071289	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	27	67	134	339	1577	300	في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07028	false	-3363881499101638116	73	101	383	530	1610	300	فقعد بعدي---------- ومنه يخلفه في الغابرين------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	7028	5365446019048736136	139	256.0	112	205	67.80487823486328	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	51	154	257	791	1577	300	وان كان جم------ع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حر----------فان فارس وفوارس وهالك وهوالك قال- ابو عبيدة في قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف يجوز ان يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال علي فواعل غير انهم قد قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك انتهي وقد استدرك عليه بن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الثلاثة مع الاثنين جمع فاعل وهو شاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور في فواعل---- جمع فاعلة فان كان من صفة النساء فواضح وقد تحذف الهاء في صفة المفرد من النساء وان كان من صفة الرجال فالهاء للمبالغة يقال رجل خالفه لا خير فيه والاصل في جمعه بالنون	5866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	false	-2560092407412456612	2	109	9	569	1602	300	فان كان خوالف جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه علي فواعل الاخر فان فارس وفوارس وهالك وهوالك قاله ابو عبيدة وزاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الخمسة جمع ------------فاعل وهو شاذ ولابي ذر وهالك في الهوالك والمفهوم من اول كلام البخاري ان خوالف جمع خالف وحينءذ انما يجوز ان يكون النساء اذا كان يجمع الخالفة علي خوالف وانما الخالف يجمع علي الخالفين بالياء والنون والمشهور في فواعل انه جمع فاعلة فان كان من صفة النساء فواضح وقد تحذف الهاء في صفة المفرد من النساء وان كان من صفة الرجال فالهاء للمبالغة يقال رجل خالفة لا خبر فيه والاصل في جمعه بالنون	7030	5365446019048736136	337	608.0	269	736	45.78804397583008	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	9	130	49	693	1566	300	والمراد بالخوالف في الاية النساء والرجال العاجزون والصبيان فجمع جم-ع المءنث تغليبا لكونهن اكثر في ذلك من غيرهن واما قوله مع الخالفين فجمع جمع الذكور تغليبا لانه الاصل قوله الخيرات واحدها خيرة----------------------------------------- وهي الفواضل قال---------------- ابو عبيدة في قوله تعالي واولءك لهم الخيرات جمع خيرة ومعناها الفاضلة من كل شء قوله مرجون---------- مءخرون سقط هذا---------------------------------- لابي ذر قوله الشفا الشفير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حده في رواية ا-------------------لكشميهني وهو حرفه قول----ه والجرف ما تجرف من السيول والاودية قال ابو عبيدة في قوله تعالي علي شفا جرف الشفا الشفير والجرف ما لم يبن من الركايا قال والاية علي التمثيل لان الذي يبني علي الكفر فهو علي شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والاودية ولا يثبت البناء عليه قوله هار--------------------------------------------------------------- هاءر تهو------رت البءر اذا انهدمت	5867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	false	-2560092407412456612	111	222	576	1195	1602	300	والمراد بالخوالف في الاية النساء والرجال العاجزون والصبيان فجمع بجمع المءنث تغليبا لكونهن اكثر في ذلك من غيرهن----- قوله واولءك لهم الخيرات التوبة--------------------------------- واحدها خيرة بفتح الخاء وسكون التحتية اخرها هاء تانيث وهي الفواضل بالضاد المعجمة قاله ابو عبيدة--- قوله واخرون--------------------------------------------------------- مرجون التوبة اي مءخرون لامر الله ليقضي فيهم ما هو قاض وهذه ساقطة لابي ذر----- الشفا بفتح الشين المعجمة والفاء مقصورا يريد قوله تعالي علي شفا جرف هار التوبة وفسر الشفا بقوله شفير ولابي ذر الشفير ثم قال وهو اي الشفير حده بالدال بعد الحاء المهملتين وللكشميهني وهو حرفه اي جانبه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرف ما تجرف من السيول والاودية اي يحفر بالماء فصار واهيا هار اي هاءر يقال انهارت البءر اذا ت-هدمت	7030	5365446019048736136	238	135.5	191	958	24.84342384338379	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	221	261	1163	1369	1566	300	-----العبدي واسمه جحاش بن عاءذ وقيل بن نهار وهو---- من جملة قصيدة اولها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني ويقول	5867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	false	-3952598703045829897	119	160	640	854	1617	300	مثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل البيت وهذا البيت من جملة قصيدة اولها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني -يقال	7031	5365446019048736136	170	303.0	136	215	79.06977081298828	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05868	true	-1360851494925035448	0	142	0	687	1480	300	قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين اذا------ن اعلام قال ابو عبيدة في قوله تعالي واذان من الله ورسوله قال علم من الله وهو مصدر من قولك اذنتهم اي اعلمتهم قوله وقال -بن عباس اذن يصدق وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ويقولون هو اذن يعني انه يسمع من كل احد قال الله قل اذن خير لكم يءمن بالله يعني يصدق بالله وظهر ان يصدق تفسير يءمن لا تفسير اذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث اختصره قوله تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير اي في القران ويقال التزكية والزكاة الطاعة والاخلاص وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة طاعة الله والاخلاص قوله لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله	5868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	false	-3952598703045829897	174	210	927	1122	1617	300	قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة اذن اعلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اذن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير------------------------------------------------------- والزكاة الطاعة والاخلاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله	7031	5365446019048736136	183	314.5	148	694	26.36887550354004	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05868	true	-1360851494925035448	34	182	171	875	1480	300	وقال -بن عباس اذن يصدق ----------وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ويقولون هو اذن يعني انه يسمع من كل احد قال الله قل اذن خير لكم يءمن بالله يعني يصدق بالله وظهر ان يصدق تفسير يءمن لا تفسير اذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث اختصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- تطهرهم وتزكيهم بها -------------------------------------------------------ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير اي في القران ويقال التزكية--- والزكاة الطاعة والاخلاص ------------------وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله------ تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة طاعة الله والاخلاص -قوله لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة----- قال----------------------- هم ا-------لذين لا يشهدون ان لا اله الا الله وهذه الاية من تفسير فصلت ذكرها هنا استطرادا	5868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07032	false	354424977544529453	11	144	52	723	1548	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن-------ه في قوله ويقولون هو اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق كل ما سمع وسمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط سمعه صار جملة الة السماع ما سمي الجاسوس عينا لذلك وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة بمعني واحد لان الزكاة والتزكية في اللغة الطهارة ونحوها----- وفي نسخة ونحو----- هذا كثير ف---ي القران او في لغات العرب والزكاة الطاعة والاخلاص اي تاتي بمعناهما رواه ابن ابي حاتم من طريق علي بن ا-ي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة طاعة الله والاخلاص وقوله تعالي في سورة فصلت-------------------------------------------------------------------------------------------- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت قال ابن عباس فيما رواه علي بن ابي طلحة عنه لا يشهدون ان لا اله الا الله وهذا-------------------- ذكره----- استطرادا	7032	5365446019048736136	360	373.5	281	955	37.69633483886719	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05869	true	-2672084810450161083	179	264	889	1331	1493	300	عن -بن شهاب-------------------- واخبرني حميد قال الكرماني بواو العطف--------------- اشعارا بانه اخبره ايضا بغير ذلك قيل فهو عطف علي مقدر قلت ----------لم ار في طرق حديث ابي هريرة عن ابي بكر الصديق زيادة الا ما وقع في رواية شعيب عن الزهري فان فيه- كان المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عن-هم من التجارة فنزلت وان خفتم عيلة ال-------اية ثم احل في الاية الاخري الجزية الحديث -اخرجه الطبراني و-بن مردويه مطولا	5869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07035	false	-3337413884222181118	33	124	181	660	1565	300	عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري واخبرني بالافراد و---------واو العطف قال في الكواكب اشعارا بانه اخبره ايضا بغير ذلك---- فهو عطف علي مقدر قال في الفتح ولم ار في طرق حديث ابي هريرة عن ابي بكر------- زيادة الا ما وقع في رواية شعيب عن الزهري فان فيها كان المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عليهم من التجارة فنزلت وان خفتم عيلة التوبة الاية ثم احل في الاية الاخري الجزية الحديث واخرجه الطبراني وابن مردويه مطولا	7035	5365446019048736136	411	730.5	330	499	82.36473083496094	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05871	true	4670987674680966113	0	32	0	146	1413	300	بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ببراءة الي اهل مكة فكنت انادي معه بذلك حتي يصحل صوتي وكان هو ينادي قبلي حتي	5871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7298152278634734271	150	180	768	910	1513	300	بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم-ببراءة الي اهل مكة فكنت انادي معه بذلك حتي يصحل صوتي وكان--- ينادي قبلي حتي	7038	5365446019048736136	142	273.0	112	146	97.2602767944336	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05872	true	5893797979835286695	19	227	87	1092	1469	300	عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر واستدل بهذا الكلام الاخير ع-----------------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او--- لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق -بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر ال-حرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن سلمان سمعت الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد ناسا من المشركين من اهل مكة وغيرهم فنزلت براءة فنبذ الي كل احد عهده واجلهم اربعة اشهر ومن لا عهد له فاجله انقضاء الاشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن الزهري قال كان اول الاربعة ا--شهر عند نزول براءة في شوال فكان اخرها اخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الاربعة اش--هر وبين قوله فاذا انسلخ الاشهر ال-حرم فاقتلوا	5872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07034	false	-269727149091606067	0	154	0	752	1478	300	عريان ولا يجتمع مسلم و--مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر واستدل بهذا------- الاخير كما قاله ابن حجر وغيره علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن لم يكن له عهد مءقت او من لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وروي الطبري من طريق ابن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة اشهر وصنف كانت--- مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وعن ا--------------------------------بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها وان -من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله------ فاذا انسلخ الاشهر المحرم فاقتلوا المشركين التوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال كان اول --اربعة الاشهر عند نزول براءة في شوال وكان اخرها اخر المحرم وبذلك يجمع بين---- الاربعة الاشهر وبين قوله فاذا انسلخ الاشهر المحرم واعلموا	7034	5365446019048736136	694	1239.0	549	1038	66.85934448242188	132	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05873	true	9071551709426464392	39	85	204	421	1472	300	قال ابو هريرة فاذن معنا علي هو موصول بالاسناد المذكور------------- وكان حميد بن عبد الرحمن حمل قصة توجه علي من المدينة الي ان لحق ابا بكر عن غير ابي هريرة وحمل بقية القصة كلها عن ابي هريرة وقوله فاذن معنا علي -في اهل مني- يوم النحر	5873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07036	false	8105451915874669202	82	124	381	583	1456	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه-----------بالاسناد المذكور قال في الفتح وكان حميدا------------- حمل قصة توجه علي من المدينة الي ان لحق ابا بكر عن غير ابي هريرة وحمل بقية القصة كلها عن ابي هريرة------ فاذن معنا علي رضي الله عنه يوم النحر	7036	5365446019048736136	168	278.0	132	232	72.4137954711914	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05873	true	9071551709426464392	74	142	370	703	1472	300	ابي هريرة وقوله---------- فاذن معنا علي في اهل مني يوم النحر الخ قال الكرماني فيه اشكال لان عليا كان مامورا بان يءذن ببراءة فكيف يءذن بان لا يحج بعد العام مشرك ثم اجاب بانه اذن ببراءة ومن جملة----------------------------- ما اشتملت عليه ان لا يحج بعد العام مشرك من- قوله تعالي فيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ويحتم--------------------ل ان ----يكون -ام---ر ان يءذن ببراءة	5873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7298152278634734271	241	295	1215	1494	1513	300	ابو هريرة بالاسناد السابق فاذن معنا علي في اهل مني يوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر ببراءة -من اولها الي ولو كره المشركون و ببعض ما اشتملت عليه ان لا يحج بعد العام مشرك وهو قوله تعالي----- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة وبهذا يندفع استشكال ان عليا كان مامورا بان يءذن ببراءة	7038	5365446019048736136	187	276.0	145	401	46.63341522216797	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	263	291	1311	1433	1476	300	صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي قال	5874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07036	false	8105451915874669202	22	49	103	224	1456	300	صلي الله عليه وسلمب-عث ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي رضي	7036	5365446019048736136	117	228.0	90	122	95.90164184570312	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	240	814	1125	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر ------------فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05027	false	-9124874308246727685	150	216	762	1088	1493	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنهفيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم-مشرك	5027	5365446019048736136	280	514.0	221	328	85.36585235595703	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	205	240	955	1125	1422	300	الحج الاكبر يوم النحر------------------------------------------- وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ----------------- ابو بكر الي الناس ------في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05028	false	4951882883800411202	40	89	190	424	1470	300	الحج الاكبر علي انه كان في ذي الحجة والصحيح انه كان في ذي القعدة وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر عن العمرة فنبد اي طرح ابو بكر الي الناس عهدهم في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم-مشرك	5028	5365446019048736136	157	249.5	123	236	66.52542114257812	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	159	221	728	1036	1422	300	فكان حميد يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة وهذه الزيادة قد ادرجها شعيب عن الزهري--- كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر	5875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07039	false	7990222841098409221	239	300	1206	1504	1504	300	فكان حميد يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة وهذه الزيادة--- ادرجها شعيب عن ابي هريرة كما----- في الجزية ولفظه عن ابي هريرة بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج ا--كبر يوم النحر وانما قيل --اكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر-	7039	5365446019048736136	290	544.5	231	311	93.24758911132812	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	221	300	1036	1422	1422	300	الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك انتهي وقوله ويوم الحج الاكبر يوم النحر هو قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر------- ومن مناداة ابي هريرة بذلك بامر ابي بكر يوم النحر فدل علي ان المراد بيوم الحج الاكبر يوم النحر وسياق رواية شعيب يوهم ان ذلك مما نادي به ابو بكر-- وليس كذلك فقد تضافرت-	5875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07040	false	4470837121968336106	0	69	0	344	1539	300	الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم-مشرك------ و-----------------------------------قول حميد هذا---------- استنبطه من قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة ومن مناداة ابي هريرة بذلك بامر ابي بكر يوم النحر فدل علي ان المراد بيوم الحج الاكبر يوم النحر وسياق رواية شعيب يوهم ان ذلك مما نادي به ابو هريرة وليس كذلك فقد تظافرت	7040	5365446019048736136	327	600.5	260	396	82.57575988769531	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	198	237	931	1135	1483	300	هذا قالوا هذا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي	5876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02870	false	2234138377293426476	261	297	1395	1583	1596	300	هذا اي يو-------م النحر يو--------م الحج الاكبر واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمر- وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي	2870	5365446019048736136	181	350.5	146	204	88.7254867553711	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	0	61	0	296	1483	300	الروايات عن ابي هريرة بان الذي كان ينادي به---------- هو ومن معه من قبل ابي بكر شيءان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وان عليا ايضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده الي مدته وان لا يدخل الجنة الا مسلم وكان هذه الاخيرة كالتوطءة لان لا يحج البيت---- مشرك واما التي قبلها فهي التي اختص علي بتبليغها	5876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07040	false	4470837121968336106	69	133	344	653	1539	300	الروايات عن ابي هريرة بان الذي كان ينادي به ابو هريرة هو ومن معه من قبل ابي بكر شيءان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وان عليا ايضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده الي مدته وان لا يدخل الجنة الا مسلم وكان هذه الاخيرة كالتوطءة لان لا يحج بعد العام مشرك واما التي قبلها فهي التي اختص ف-ي بتبليغها	7040	5365446019048736136	289	557.0	228	310	93.2258071899414	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	227	300	1086	1436	1436	300	حدثنا يحيي هو بن سعيد ----------------واسماعيل هو بن ابي خ-----------------------------------------------------------------------------------الد قوله ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة هكذا وقع مبهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الاسماعيلي من رواية -بن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ما بقي من المنافقين من اهل هذه الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولي---------اء الاية الا اربعة نفر ان احدهم لشيخ كبير قال الاسماعيلي ان كانت الاية ما ذكر في خبر -بن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في-	5878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07041	false	-6375715639962736452	31	171	160	859	1519	300	حدثنا يحيي--- بن سعيد القطان قال حدثنا اسماعيل--- بن ابي خالد قال حدثنا زيد بن وهب الجهني ابو سليمان الكوفي المخضرم قال كنا عند حذيفة بن اليمان فقال- ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة -كذا وقع مبهما عند البخاري ووافقه النساءي وابن مردويه كلاهما علي الابهام وايراد ذلك هنا وهو يومء الي ان المراد الاية المسوقة هنا وروي الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرا هذه الاية فقاتلوا اءمة الكفر قال ما قوتل اهل هذه الاية بعد لكن وقع عند الاسماعيلي من رواية ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ما بقي من المنافقين من اهل هذه الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة الاية الا اربعة نفر ان احدهم لشيخ كبير قال الاسماعيلي ان كانت الاية ما ذكر في خبر ابن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في	7041	5365446019048736136	334	595.5	265	707	47.24186706542969	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05879	true	7503473921964602812	62	210	337	1056	1533	300	الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرا هذه الاية فقاتلوا اءمة الكفر قال ما قوتل اهل هذه الاية بعد---- ومن طريق الاعمش عن زيد بن وهب نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بكونهم لم يقاتلوا ان قتالهم لم يقع لعدم وقوع الشرط لان لفظ الاية وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا وروي الطبري من طريق السدي قال المراد باءمة الكفر كفار قريش ومن طريق الضحاك قال اءمة الكفر رءوس المشركين من اهل مكة قوله الا ثلاثة سمي منهم في رواية ابي بشر عن مجاهد ابو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب بان ابا جهل وعتبة قتلا ببدر وانما ينطبق التفسير علي من نزلت الاية المذكورة وهو حي فيصح في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما	5879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07041	false	-6375715639962736452	91	264	472	1319	1519	300	الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرا هذه الاية فقاتلوا اءمة الكفر قال ما قوتل اهل هذه الاية بعد لكن وقع -عند الاسماعيلي من رواية ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ما بقي من المنافقين من اهل هذه الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة الاية الا اربعة نفر ان احدهم لشيخ كبير قال الاسماعيلي ان كانت الاية ما ذكر في خبر ابن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في سورة الممتحنة والمراد بكونهم لم يقاتلوا ان قتالهم لم يقع لعدم وقوع الشرط لان لفظ الاية وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ثلاثة سمي منهم في رواية ابي بشر عن مجاهد ابو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وابو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب بان ابا جهل وعتبة قتلا ببدر وانما ينطبق التفسير علي من نزلت الاية المذكورة وهو حي فيصح في ابي سفيان وسهيل بن عمرو وقد اسلما	7041	5365446019048736136	579	1109.5	457	962	60.187110900878906	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05879	true	7503473921964602812	214	300	1074	1533	1533	300	المنافقين الا اربعة لم اقف علي تسميتهم قوله فقال اعرابي لم اقف علي اسمه قوله انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بنصب اصحاب علي النداء مع حذف الاداة او هو بدل من الضمير في انكم قوله تخبروننا فلا ندري كذا وقع في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي تخبروننا عن اشياء قوله يبقر------------------------ون بموحدة ثم قاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------- ينقبون قال الخطابي واكثر ما يكون النقر في الخشب والصخور يعني بالنون قوله--------------------------------- اعلاقنا بالعين المهملة والقاف اي نفاءس اموالنا وقال بن التين وجدته في بعض الروايات مضبوطا بالغين المعجمة و-لا وجه-	5879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07042	false	6059041397761698615	17	131	82	726	1655	300	المنافقين يعرفهم دون غير------------------ه فقال اعرابي لم يعرف--- اسم-----ه انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بنصب اصحاب بدلا------------------------------ من الضمير في انكم او منادي مضاف منه الاداة تخبرونا بسكون الخاء وبفتحها مع تشديد الموحدة وفي نسخة تخبروننا بنونين علي الاصل لان النون لا تحذف الا لناصب او جازم والاولي لغة فصيحة لبعض العرب وزاد الاسماعيلي--------- عن اشياء فلا ندري فما بال هءلاء الذين يبقرون بمثناة تحتية مفتوحة فموحدة ساكنة فقاف مضمومة وفي رواية غير ابي ذر يبقرون بضم التحتية وفتح الموحدة وتشديد القاف مكسورة اي يفتحون او ينقبون بيوتنا وفي نسخة ينقرون------------------------------- بالنون الساكنة بدل الموحدة وضم القاف ويسرقون اعلاقنا بالعين المهملة والقاف اي نفاءس اموالنا و-------------------في بعض النسخ اغلاقنا ب--------المعجمة وكذا وجد	7042	5365446019048736136	220	233.0	174	767	28.683181762695312	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05880	true	8938404103430204840	13	112	70	599	1512	300	الملقن ويمكن توجيهه بان الاغلاق جمع غلق بفتحتين وهو الباب الذي يغلق علي البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق علي الحديدة التي تجعل في الباب ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقوا اغلاقنا اما علي الحقيقة فانه اذا تمكن من سرقة الغلق توصل الي فتح الباب او فيه مجاز الحذف اي يسرق---------------------------------------ون ما في اغلاقنا قوله----------------------------------------------------------------------------------- اولءك الفساق اي الذين يبقرون ويسرقون---------- لا الكفار ولا المنافقون قوله---------------------------- احدهم شيخ كبير لم اقف علي تسميته قوله لو شرب الماء البارد لما وجد برده اي لذهاب شهوته وفساد معدته----------------------------- فلا يفرق بين الالوان ولا الطموم 1 قوله باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	5880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07042	false	6059041397761698615	146	240	803	1322	1655	300	الباري ويمكن توجيهه بان الاغلاق جمع غلق بفتحتين وهو ما-------- يغلق و----------يفتح بالمفتاح و-----الغلق ايضا الباب فالمعني يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون مفاتيح الاغلاق ويفتحون الابواب وياخذون ما فيها او المعني يسرقون الابواب وتكون السرقة كناية عن قلعها واخذها ليتمكنوا من الدخول فيها قال حذيفة اولءك------- اي الذين يبقرون ويسرقون الفساق اي لا الكفار ولا المنافقون اجل اي نعم لم يبق منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لم يعرف اسم----------ه لو شرب الماء البارد لما وجد برده--- لذهاب شهوته وفساد معدته بسبب عقوبة الله له في الدنيا فلا يفرق بين الاشياء 6---------------- باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	7042	5365446019048736136	276	403.5	222	718	38.44011306762695	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05883	true	1726424570854972988	78	120	393	610	1513	300	يزيد بن معاوية فرجعوا الي الشام وقام بن الزبير في بناء الكعبة ثم دعا -----------الي نفسه فبويع بالخلافة---------- واطاعه اهل الحجاز ومصر والعراق وخراسان وكثير من اهل الشام ثم غلب مروان علي الشام وقتل الضحاك بن قيس الامير من قبل -بن الزبير	5883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07051	false	-3416376303523294412	254	299	1297	1522	1524	300	يزيد بن معاوية لما مات ابوه واصر علي ذلك حتي مات يزيد-------- ثم دعا ابن الزبير الي نفسه------ بالخلافة فبويع بها واطاعه اهل الحجاز ومصر والعراق وخراسان وكثير من اهل الشام ثم غلب مروان علي الشام وقتل الضحاك بن قيس الامير من قبل ابن الزبير	7051	5365446019048736136	168	270.5	134	239	70.29288482666016	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05883	true	1726424570854972988	142	231	712	1176	1513	300	مروان في سنة خمس وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن ابي عبيد علي الكوفة ففر منه من كان من قبل -بن الزبير وكان محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين فدعاهما -بن الزبير الي البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتي يجتمع الناس علي خليفة وتبعهما جماعة علي ذلك------ فشدد----------- عليهم بن الزبير وحصرهم فبلغ---- المختار فجهز اليهم جيشا فاخرجوهما واستاذنوهما في قتال -بن الزبير فامتنعا وخرجا الي الطاءف فا-قاما بها حتي-- مات -----بن عباس	5883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07052	false	-7786231089860495085	1	86	5	453	1544	300	مروان--- سنة خمس وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن ابي عبيد علي الكوفة ففر منه من كان من قبل ابن الزبير وكان محمد ب-----------------------------ن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة مدة قتل الحسين فدعاهما ابن الزبير الي البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتي يجتمع الناس علي خليفة وتبعهما ------علي ذلك جماعة فشدد ابن الزبير عليهم---------- وحصرهم فبلغ ذلك المختار فجهز اليهم جيشا فاخرجوهما واستاذنوهما في قتال ابن الزبير فامتنعا وخرجا الي الطاءف قال ابن ابي مليكة قلت اي لابن عباس	7052	5365446019048736136	403	707.5	324	496	81.25	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05884	true	-8297496851199889335	228	296	1134	1466	1485	300	فقلت لسفيان--------- اسناده ب--------------------------------النصب اي------- اذكر اسناده--------------------- او بالرفع اي ما اسناده فقال حد---------ثنا فشغله انسان-------------- ولم يقل -بن جريج ظاهر هذا انه صرح له بالتحديث لكن لما لم يقل -------بن جريج -احتمل ان يكون اراد ان يدخل بينهما واسطة واحتمل عدم الواسطة- ولذلك استظهر البخاري باخراج الحديث من وجه اخر عن -بن جريج ثم من وجه اخر عن شيخه قوله في الطريق الثانية حجاج هو بن محمد	5884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07052	false	-7786231089860495085	146	224	787	1170	1544	300	فقلت لسفيان بن عيينة اسناده اي هذا الحديث ما هو اسناده ويجوز النصب علي تقدير اذكر اسناده اي هل العنعنة بواسطة او بدونها------------- فقال اي سفيان حدثنا فشغله انسان بكلام او نحوه ولم يقل ابن جريج بالرفع اي--------------------------- لم يقل حدثنا ابن جريج فاحتمل ان يكون اراد ان يدخل بينهما واسطة واحتمل ان لا يدخلها ولذلك استظهر البخاري فاخر-ج الحديث من وجه اخر عن ابن جريج ثم من وجه اخر عن شيخه 4665 حدثني عبد الله----------- بن محمد	7052	5365446019048736136	238	308.5	184	435	54.712642669677734	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05884	true	-8297496851199889335	170	203	859	1019	1485	300	عمته فزوج النبي صلي الله عليه وسلم يريد--------- خديجة -اطلق عليها عمته تجوزا وانما هي عمة ابيه لانها خديجة بنت خويلد اي بن اسد والزبير هو -بن العوام بن خويلد بن اسد وكذا	5884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07054	false	7549833096549838680	84	117	449	616	1530	300	عمته فزوج النبي صلي الله عليه وسلم-بريد ابن عباس خديجة واطلق عليها عمته تجوزا وانما هي عمة ابيه لانها خديجة بنت خويلد--- بن اسد والزبير هو ابن العوام بن خويلد بن اسد واما	7054	5365446019048736136	153	273.0	122	171	89.47368621826172	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05885	true	677159040966934182	36	96	183	478	1493	300	ما حرم الله اي من القتال في الحرم قو------------------------------------------------------------------له كتب اي قدر قوله---------------- محلين اي انهم كانوا يبيحون القتال في الحرم وا------------------نما نسب -بن الزبير الي ذلك وان كان بنو امية هم الذين ابتدءوه بالقتال وحصروه وانما بدا منه اولا دفعهم عن نفسه لانه بعد ان ردهم الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يءذن باباحته القتال في ال-حرم	5885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07053	false	5657793179436317727	175	253	951	1330	1565	300	ما حرم الله اي من القتال في الحرم فقال اي ابن عباس معاذ الله اي اتعوذ بالله عن احلال ما حرم الله ان الله كتب اي قدر ابن الزبير وبني امية محلين-------------- مبيحين القتال في الحرم قال في فتح الباري وانما نسب ابن الزبير ل---ذلك وان كان بنو امية هم الذين ابتدءوه بالقتال وحصروه وانما بدا منه اولا دفعهم عن نفسه لانه بعد ان ردهم الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يءذن باباح-ة القتال في المحرم	7053	5365446019048736136	266	428.5	210	397	67.00251770019531	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07053	false	5657793179436317727	27	63	152	342	1565	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربني اكفاء كرام ف-----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ا------بن ابي العاص	7053	5365446019048736136	140	187.5	110	578	24.221452713012695	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	4	40	18	189	1442	300	من طريق اخري ان -بن عباس لما حضرته الوفاة بالطاءف جمع بنيه فقال يا بني ان -بن الزبير لما خرج بمكة شددت ازره ودعوت الناس الي بيعته وتركت بني عمنا من بني امية الذين ان قبلونا	5886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07054	false	7549833096549838680	264	300	1358	1530	1530	300	من طريق اخري ان ابن عباس لما حضرته الوفاة بالطاءف جمع بنيه فقال يا بني ان ابن الزبير لما خرج بمكة شددت ازره ودعوت الناس الي بيعته وتركت بني عمنا من بني امية الذين ان قتلونا-	7054	5365446019048736136	169	322.0	134	173	97.68785858154297	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05888	true	2090554506075253880	53	143	286	721	1491	300	وقف فلم يتقدم ولم يتاخر ولا وضع الاشياء مواضعها فادني الناصح واقصي الكاشح وقال بن التين معني لوي ذنبه لم يتم له ما اراده وفي رواية ابي مخنف المذكورة وان -بن الزبير يمشي القهق------------------ري وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشي القدمية وكان الامر كما قال -بن عباس فان عبد الملك لم يزل في تقدم من امره الي ان استنقذ العراق من -بن الزبير وقتل اخاه مصعبا ثم جهز العساكر الي -بن الزبير بمكة فكان من الامر ما كان ولم يزل امر -بن الزبير في تاخ-ر الي ان قتل رحمه	5888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07056	false	-2739758296413842994	0	84	0	418	1478	300	وقف فلم يتقدم ولم يتاخر ولا وضع الاشياء مواضعها فادني الناصح واقصي الكاشح وهذا قاله الداودي----------------------------- وفي رواية ابي مخنف--------- وان ابن الزبير يمشي القهقري قال في فتح الباري وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشي القدمية وكان الامر كما قال ابن عباس فان عبد الملك لم يزل في تقدم من امره حتي--- استنقذ العراق من ابن الزبير وقتل اخاه مصعبا ثم جهز العساكر الي ابن الزبير بمكة فكان من الامر ما كان ولم يزل امر ابن الزبير في تاخير الي ان قتل رحمه	7056	5365446019048736136	377	681.0	298	459	82.13507843017578	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05888	true	2090554506075253880	179	212	908	1082	1491	300	مناقبهما وانما صنع -بن عباس ذلك لاشتراك الناس في معرفة مناقب ابي بكر وعمر بخلاف -بن الزبير فما كانت مناقبه في الشهرة كمناقبهما فاظهر ذلك -بن عباس وبينه للناس انصافا منه له فل-ما	5888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07057	false	3577434447725133692	0	33	0	178	1522	300	مناقبهما وانما صنع ابن عباس ذلك لاشتراك الناس في معرفة مناقب ابي بكر وعمر بخلاف ابن الزبير فما كانت مناقبه في الشهرة كمناقبهما فاظهر ذلك ابن عباس وبينه للناس انصافا منه له ولهما	7057	5365446019048736136	173	325.0	140	178	97.19100952148438	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05893	true	418826889334869466	164	254	861	1318	1536	300	الزين بن المنير مراده انهم كانوا يتصدقون مع قلة الشء ويتكلفون ذلك ثم وسع الله عليهم فصاروا يتصدقون من يسر ومع عدم خشية عسر قلت ويحتمل ان يكون مراده ان الحرص علي الصدقة الان لسهولة ماخذها بالتوسع الذي وسع عليهم اولي من الحرص عليها مع تكلفهم او اراد الاشارة الي ضيق العيش في زمن الرسول وذلك لقلة ما وقع من الفتوح والغناءم في زمانه والي سعة عيشهم بعده لكثرة الفتوح والغناءم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	5893	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07060	false	3883832218052850148	197	262	1036	1359	1535	300	الزين بن المنير------ انهم كانوا يتصدقون مع قلة الشء ويتكلفون ذلك ثم وسع الله عليهم فصاروا يتصدقون من يسر -مع عدم خشية عسر واليوم نصب----------------------- علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفية قال شقيق كانه اي ابا مسعود يعرض بنفسه لكونه من ذوي الاموال الكثيرة وهذا الحديث قد سبق في اواءل الزكاة 12 باب قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	7060	5365446019048736136	204	206.0	161	567	35.97883605957031	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05894	true	8831196949474933935	42	80	199	375	1432	300	الله بن عبد الله وقع في رواية----------- الطبري من طريق الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابنه عبد الله الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان ابي قد احتضر فاحب ان تشهده وتصلي عليه	5894	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02095	false	825270538953947680	10	47	56	231	1439	300	الله بن ابي وصل عليه واستغفر له ووقع عند الطبري من طريق الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابن---------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان ابي اح---تضر فاحب ان تحضره وتصلي عليه	2095	5365446019048736136	142	252.0	109	187	75.93582916259766	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05894	true	8831196949474933935	153	299	738	1430	1432	300	الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله ب-------------------------------------------ن ابي انه استاذن نحوه وهذا منقطع لان عروة لم يدركه وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه فاجابه وه------ذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ب-ن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه فقال	5894	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02095	false	825270538953947680	19	165	97	786	1439	300	الطبر--ي من طريق -الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان ابي احتضر فاحب ان تحضره وتصلي علي--------------ه وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحضر عنده ------------لا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه فاخرج عب-------------د الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود -قال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه قال في الفتح وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ----لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال	2095	5365446019048736136	572	1032.0	445	742	77.08895111083984	114	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05894	true	8831196949474933935	214	300	1023	1432	1432	300	عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه فاجابه------------------- وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه فقال قد-	5894	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	false	7555286851216427344	210	298	1094	1522	1529	300	عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه فاجابه قال الحافظ ابن حجر وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله بن انس جاءه النبي صلي الله عليه وسلم-فكلمه فقال قد	7063	5365446019048736136	405	776.0	322	430	94.18604278564453	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	2	80	8	387	1448	300	تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل-------------- وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه و---وقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما -ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي---------------------- وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول ال-له صلي الله عليه	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02095	false	825270538953947680	164	242	781	1160	1439	300	فقال -امنن علي فكفني في قميصك وصل علي قال الحافظ ابن حجر وكانه--------------- اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وقد وقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما اظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك بما سياتي ان شاء الله تعالي قال وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة --------فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه ---------------------اي اعطي النبي صلي الله عليه	2095	5365446019048736136	304	487.0	236	424	71.69811248779297	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	217	291	1043	1406	1448	300	ذلك----------------- من قوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث قال فانزل الله ولا تصل علي احد منهم والذي يظهر ان في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه اخر عن عب-د الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02096	false	-7880465938637558716	115	176	598	894	1556	300	ذلك عمر رضي الله عنه من قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة-------------------------------------------- لم يتقدم --نهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث فنزلت--------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة وفي تفسير سورة براءة------------------------------- من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر----- فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم	2096	5365446019048736136	229	367.5	179	387	59.173126220703125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07061	false	-813305372664840857	75	103	364	504	1484	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه	7061	5365446019048736136	139	207.0	111	521	26.679462432861328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	201	299	965	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه ف--------------------------------------قام عمر فاخذ---------------------- بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فق---------------------------ال يا رسول الله اتصلي عليه و-------------------------------------------------------------قد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق ال-------------------نهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقد--------------------------------------------------------------------------------م بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07062	false	2036631296960835188	21	114	108	575	1489	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصل زاد ابوا الوقت وذر وابن عساكر والاصيلي عليه فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاخد بثوب رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله -تصلي عليه وفي نسخة اتصلي عليه باثبات همزة الاستفهام الانكاري و الحال ان قد نهاك ربك ان تصلي عليه قيل لعله قال ذلك بطريق الالهام والا فلم يتقدم نهي عن الصلاة علي المنافقين كما يرشد اليه قوله في اخر هذا الحديث فانزل الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة وزعم بعضه-------------------------------------------م ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك	7062	5365446019048736136	166	-17.5	129	913	18.18181800842285	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	2	68	8	328	1448	300	تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففع----ل وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ووقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما -ظهر من حاله -ال--ي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي وهذا------------------------------------------------------------------ من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله فقام رسول الله صلي الله عليه	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	0	77	0	382	1471	300	تقول فامتن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل قال وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلمعل-يه ووقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما اظهر من حاله فالنهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للاسلام قال اي عمر جريا علي ما يعلمه من احواله انه منافق قال فصلي عليه-------------- رسول الله صلي الله عليه	7064	5365446019048736136	240	389.5	188	397	60.453399658203125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	75	164	363	794	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي -بن ابي---------------- وقد قال يوم كذا كذا وكذا---- اعدد عليه قوله-------------------------------------------------------------------------- يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه -----	5895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07065	false	5870622143299537871	154	236	761	1180	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الدال مبنيا للمفعول ليصلي عليه ف----لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------لصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي بهمزة الاستفهام وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله بفتح العين وكسر الدال الاولي ولابي ذر اعد بضم العين والدال واسقاط الثانية يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقو--------له ليخرجن الاعز منها ا---------------------------------------لاذل فتبسم رسول الله --صلي الله عليه	7065	5365446019048736136	270	415.0	211	531	50.84745788574219	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه------------------------- قال اني خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت---------------- علي السبعين----------------- يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02252	false	2254006344032383388	226	296	1160	1504	1521	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه صلي الله عليه وسلمالكلام قال اني خيرت بضم الخاء المعجمة مبنيا للمفعول اي في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة الاية وفي نسخة اني قد خيرت فاخترت------------ الاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت ولابي ذر لو زدت علي السبعين فغفر له ولابي ذر يغفر له لزدت عليها	2252	5365446019048736136	151	246.0	120	443	34.085777282714844	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	0	68	0	314	1425	300	له في مثل ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر انه اجتهد مع وجود النص كما تمسك به قوم في جواز ذلك وانما اشار بالذي ظهر له فقط ولهذا احتمل منه النبي صلي الله عليه وسلم اخذه بثوبه ومخاطبته له في مثل ذلك المقام حتي التفت اليه متبسما كما في حديث -بن عباس بذلك في هذا الباب قوله----------------------------- انما خيرني الل--------------------ه فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم	5897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07062	false	2036631296960835188	227	300	1141	1489	1489	300	له في مثل ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر انه اجتهد مع وجود النص كما تمسك به قوم في جواز ذلك وانما اشار بالذي ظهر--- فقط ولهذا احتمل منه------ صلي الله عليه وسلم-اخذه بثوبه ومخاطبته له في مثل ذلك المقام حتي التفت اليه متبسما كما في حديث ابن عباس----- في هذا الباب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله بين الاستغفار وعدمه فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم-	7062	5365446019048736136	294	525.0	231	364	80.76923370361328	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	258	287	1268	1408	1471	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	7064	5365446019048736136	140	263.0	111	250	56.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	17	168	90	843	1488	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله-------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا----------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	179	285	896	1397	1471	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الل---------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلمليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلموثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عل---------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	7064	5365446019048736136	217	128.5	168	862	25.174013137817383	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	255	300	1278	1509	1509	300	فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر---------- صحة الحديث وقال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان الرسول قاله انتهي ولفظ القاضي ابي بكر الباقلاني في التقريب هذا الحديث من اخبار الاحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال امام الحرمين في مختصره هذا الحديث غير-	5901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07066	false	2750223007633117944	0	29	0	148	1560	300	فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة الحديث وقال لا يجوز ان يقبل هذا ولا يصح ان الرسول قاله و----------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين في مختصره هذا الحديث غير	7066	5365446019048736136	136	247.5	109	242	56.19834899902344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	31	110	141	508	1509	300	المنافقين لكن ورد ما يدل علي انها نزلت في عدد معين منهم قال-------------------------------------------------------------------- الواقدي انبانا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت ان اصلي علي فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر- اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان مشي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخري عن جبير بن مطعم انهم اثنا عشر رجلا وقد	5901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07067	false	-3113570657688423411	144	232	678	1099	1420	300	المنافقين وقد ورد ما يدل لنزولها------ في عدد معين منهم ابن ابي وغيره لعلمه تعالي بموتهم علي الكفر بخلاف غيرهم فانهم تابوا فعند الواقدي عن---- معمر عن الزهري عن حذ-----يفة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني مسر اليك سرا فلا تذكره لاحد اني نهيت ان اصلي علي فلان وفلان رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمرا اذا اراد ان يصلي علي احد استتبع حذيفة فان مشي معه والا لم يصل عليه ومن طريق اخري عن جبير بن مطعم انهم اثنا عشر رجلا ولا	7067	5365446019048736136	331	620.5	256	436	75.91743469238281	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05902	true	-5753871982526727	135	298	713	1553	1561	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزدت لكن قدمنا ان------ الرواية ثبتت بقوله- سازيد- ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لازيدن بصيغة المبالغة في التاكيد واجاب بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجء- الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز وهذا جواب حسن------- وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه وقيل ان الاستغفار يتنزل منزلة الدعاء والعبد اذا سال ربه حاجة فسءاله اياه يتنزل منزلة الذكر لكنه من حيث طلب تعجيل حصول المطلوب ليس عبادة فاذا كان كذلك والمغفرة في نفسها ممكنة وتعلق العلم بعدم نفعها لا بغير ذلك فيكون طلبها لا لغرض حصولها بل لتعظيم المدعو فاذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب او دفع السوء كما ثبت في الخبر وقد يحصل بذلك عن المدعو لهم تخفيف -------------كما في قصة ابي طالب	5902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07066	false	2750223007633117944	83	257	442	1340	1560	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له بجزم يغفر جوابا للشرط ولابي ذر عن الكشميهني فغفر له بفاء وضم العين وفتح الراء بلفظ الماضي قال في الفتح والاول اوجه لزدت عليها تردد هنا وفي الرواية السابقة قال سازيده ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لازيدن بصيغة المبالغة في التاكيد وروي الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال قال النبي صلي الله عليه وسلمقال الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فانا استغفر سبعين وسبعين وسبعين واجيب باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل نزول الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز قال الحافظ ابو الفضل وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع---- المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون طلب المغفر------------- لتعظيم المدعو فاذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب او دفع السوء كما ثبت في الخبر وقد يحصل بذلك-------------- تخفيف عن المدعو له كما في قصة ابي طالب	7066	5365446019048736136	545	938.5	435	1136	47.9753532409668	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05902	true	-5753871982526727	0	27	0	146	1561	300	مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه اهل الحديث وقال الغزالي في المستصفي الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح وقال الداودي الشارح هذا الحديث غير محفوظ	5902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07066	false	2750223007633117944	29	56	148	294	1560	300	مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه اهل الحديث وقال الغزالي في المستصفي الاظهر ان هذا الخير غير صحيح وقال الداودي الشارح هذا الحديث غير محفوظ	7066	5365446019048736136	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05903	true	-5627046784304195819	198	283	1005	1449	1533	300	الزمخشري فانه قال فان قلت كيف خفي علي--------------------------------------------- افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد ب-------هذا العدد ان-- الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه -قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت---------------------------------------- لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رح--------يم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة المذكورة لطف بامته وباعث علي رحمة---- بعضهم	5903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	false	7555286851216427344	20	107	106	572	1529	300	الزمخشري ف----قال فان قلت كيف خفي علي رسول الله يعني ان السبعين مثل في التكثير وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف--------------------- وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا------------- الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال خيرني وسازيد علي السبعين واجاب بانه لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل ب-----------ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه---- كقول ابراهي------------م ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي الرحمة و-----------الراف---------ة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم	7063	5365446019048736136	315	461.0	251	551	57.168785095214844	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05907	true	-5862522675771946415	0	135	0	640	1456	300	لاختلاف الصيغة ثم ان ظاهره ان السند ع-نهما متحد وليس كذلك لان في رواية -بن وهب ان شيخ -بن شهاب هنا هو عبد الرحمن بن كعب كما في رواية عنبسة وليس كذلك بل هو في رواية بن وهب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كذلك اخرجه النساءي عن سليمان بن داود المهر-ي عن -بن وهب ولعل البخاري بناه علي ان عبد الرحمن نسب لجده فتتحد الروايتان نبه علي ذلك الحافظ ابو علي الصدفي فيما قراته بخطه بهامش نسخته قلت قد افرد البخاري رواية -بن وهب بهذا الاسناد في النذر فوقع في رواية ابي ذر عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وانما اخرج النساءي بعض الحديث وقد وجدت بعض الحديث ايضا في سنن ابي داود عن سليمان بن داود شيخ البخاري فيه كما في النساءي وعن ابي الطاهر بن السر-ح عن -بن وهب كذلك	5907	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07076	false	808522301909264726	144	270	732	1344	1505	300	لاختلاف الصيغة ثم--- ظاهره ان السند بينهما متحد وليس كذلك لان في رواية ابن وهب ان شيخ ابن شهاب هنا هو عبد الرحمن بن كعب كما في رواية عنبسة وليس كذلك بل هو في رواية------- عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كذلك اخرجه النساءي عن سليمان بن -------مهران عن ابن وهب ولعل البخاري بناه علي ان عبد الرحمن نسب لجده فتتحد الروايتان ----علي ذلك الحافظ ابو علي الصدفي فيما قراته بخطه بهامش نسخته و---قد افرد البخاري رواية ابن وهب بهذا الاسناد في النذر فوقع في رواية ابي ذر عبد الرحمن بن ------------كعب وانما اخرج النساءي بعض الحديث وقد وجدت بعض الحديث ايضا في سنن ابي داود عن سليمان بن داود شيخ البخاري فيه كما في النساءي وعن ابي الطاهر بن السراج عن ابن وهب كذلك	7076	5365446019048736136	600	1111.0	474	648	92.59259033203125	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05908	true	-7484068248604317859	36	78	185	410	1533	300	يكون اتباعا------------------- او يرجع الي قول من فسر السلام بان معناه انت مسلم مني وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ام سلمة-------------- معنية في امري كذا للاكثر بفتح الميم وسكو------ن المهملة وكسر النون ---بعدها تحتانية ثقيلة من الاعتناء وفي رواية-- الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين	5908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07081	false	5349368674396306461	1	94	4	491	1591	300	يكون اتباعا ليكلمني قال القاضي او يرجع الي قول من فسر السلام بان معناه انك مسلم مني قال في المصابيح وسقطت ولا يسلمني للاصيلي كذا قال فليحرر فانزل الله عز وجل توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلمحين بقي الثلث الاخر من الليل بعد مضي خمسين ليلة من النهي عن كلامهم ورسول الله صلي الله عليه وسلمعند ام سلمة رضي الله تعالي عنها والواو للحال وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية------------------- بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وتشديد التحت--ية اي ذات ----اعتناء ولابي ذر عن الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين	7081	5365446019048736136	175	262.5	141	512	34.1796875	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05909	true	4253698133328596417	80	212	402	1078	1508	300	رواية يعقوب بن ابراهيم فوصلها --------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريقه وكذا اخرجها ابو يعلي من هذا الوجه لكن باختصار ورواها الذهلي في الزهريات عنه لكن قال مع خزيمة وكذا اخرجه الجوزقي من طريقه قوله وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة فاما ابو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني ------------------------وام-----ا ابراهيم فهو بن سعد ومراده ان اصحاب ابراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع ابي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم--------- والتحقيق -ما قدمناه عن موسي بن اسماعيل ان اية التوبة مع ابي خزيم--------ة واية الاحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة الي تحقيق هذا في تفسير سورة الاحزاب ان شاء الله تعالي ورواية ابي ثابت المذكورة وصلها المءلف في الاحكام بالشك كما قال 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس	5909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07088	false	8002038807486915999	216	299	1092	1532	1533	300	------يعقوب بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد المذكور علي قوله ابي خزيمة بالكنية وهذه وصلها ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثابت----------------------------------------------------------- محمد بن عبيد الله المدني فيما وصله المءلف في الاحكام حدثنا ابرا-----------------------------------هيم بن سعد المذكور------------------------ وقال------ مع خزيمة او ابي خزيمة بالشك والتحقيق كما قال في فتح الباري --------ان اية التوبة مع ابي خزيمة بالكنية واية الاحزاب مع خزيمة وهذا الحديث اخرجه الترمذي في ال--تفسير والنساءي في فضاءل القران---------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس	7088	5365446019048736136	240	304.0	188	785	30.5732479095459	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05910	true	-8183033910400925158	8	87	37	411	1401	300	ذلك فبيض له قوله و-------------------قال زيد بن اسلم----------------------------------------------- ان لهم قدم صدق -عند ربهم محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد خير اما قول زيد بن اسلم فوصله بن جرير من طريق بن عيينة عنه بهذا الحديث وهو في تفسير بن عيينة اخبرت عن زيد بن اسلم واخرج الطبري من طريق الحسن و--قتادة قال محمد صلي الله عليه وسلم شفيع لهم وهذا وصله -بن مردويه من حديث علي ومن حديث ابي سعيد باسنادين ضعيفين واما قول مجاهد فوص---------------له الفريابي	5910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07089	false	-2824373405316948192	236	300	1216	1520	1520	300	ذلك فبيض له ولم يتيسر له ايراده هنا وقال زيد بن اسلم ابو اسامة مولي عمر بن الخطاب مما وصله ابن جرير ان لهم قدم صدق يونس --هو محمد صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واخرج الطبري من طريق الحسن او قتادة قال محمد------------------- شفيع لهم و----وصله ابن مردويه من حديث علي ومن حديث ابي سعيد لاسنادين ضعيفين و----قال مجاهد هو ابن جبر فيما وصله الفريابي-	7089	5365446019048736136	205	259.5	162	459	44.66230773925781	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	113	197	577	1007	1512	300	احيط بهم دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته قال ابو عبيدة في قوله وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة يقال قد احيط به اي انه لهالك انتهي وكانه من احاطة العدو بالقوم فان ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا اردفه المصنف بقوله احاطت به خطيءته اشارة الي ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير----- قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي-- لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07089	false	-2824373405316948192	56	100	275	519	1520	300	احيط بهم دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته البقرة فاتبعهم واتبعهم واحد عدوا من----------------------------------------------------------------------- العدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد---- يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم يونس لاهلك من دعي عليه ولاماته	7089	5365446019048736136	201	306.5	161	437	45.99542236328125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05914	true	4472144932821059924	0	69	0	341	1426	300	وروي -بن ابي حاتم من طريق الضحاك عن -بن عباس قال فلما خرج موسي-------------------- واصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في جزاءر البحر يتصيدون فاوحي الله------ الي البحر ان -لفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا اصلع اخ-نس قصيرا فهو قوله فاليوم ننجيك ببدنك ومن طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد ببدنك قال بجسدك ومن طريق ابي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه	5914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	false	-3313172251061147636	161	229	831	1174	1527	300	وروي ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال -لما خرج موسي عليه الصلاة والسلام واصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في خزاءن البحر يتصيدون فاوحي الله تعالي الي البحر ان الفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا اصلع اخينس ق----------------------------صيرا ومن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد ببدنك قال بجسدك ومن طريق ابي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه	7093	5365446019048736136	306	556.5	242	372	82.25806427001953	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05914	true	4472144932821059924	212	296	1007	1408	1426	300	لا جرم لتقومن قوله وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال ابو عبيدة في قوله تعالي وحاق بهم اي نزل بهم واصابهم قوله يءوس فعول من يءست هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ليءوس كفور هو فعول من يءست قوله وقال مجاهد تبتءس تحزن وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ايضا قال في قوله فلا تبتءس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	5914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07094	false	-7957847122709619403	149	178	796	941	1563	300	لا جرم بلي و--------قال غيره وحاق نزل يحيق ينزل------------------------------------------------------------- يءوس فعول من يءست و------------------------------------------------------------------------قال مجاهد تبتءس تحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثنون صدورهم شك وافتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	7094	5365446019048736136	138	235.5	110	401	34.413963317871094	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05914	true	4472144932821059924	216	296	1026	1408	1426	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال ابو عبيدة في قوله تعالي وحاق بهم اي نزل بهم واصابهم قوله يءوس فعول من يءست هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ليءوس كفور هو فعول من يءست قوله وقال مجاهد تبتءس تحزن وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ايضا قال في قوله فلا تبتءس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	5914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07096	false	-2420161904035538221	25	51	129	263	1618	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل------------------------------------------------------------- يءوس فعول من يءست------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد تبتءس تحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا	7096	5365446019048736136	134	231.0	108	382	35.07853317260742	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	163	217	798	1087	1493	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وسقط هنا من رواية ابي ذر قوله وقال بن عباس بادي الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال -بن عباس اقلعي امسك---------------------ي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	5915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07094	false	-7957847122709619403	178	222	941	1175	1563	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------باس بادء الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم------- يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي امسكي عصيب شديد لا جرم بلي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	7094	5365446019048736136	203	380.0	165	311	65.2733154296875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05916	true	2009135081781507487	232	269	1209	1409	1563	300	وتفسير التغشي بالتغطية متفق عليه وتخصيص ذلك بالراس يحتاج الي توقيف وهذا مقبول من مثل بن عباس يقال منه استغشي بثوبه وتغشاه وقال الشاعر وتارة اتغشي فضل اطماري قوله----------- سء بهم--- ساء ظنه بقومه وضاق بهم------- باضيافه	5916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07099	false	2040501248650680134	2	33	8	162	1541	300	وتفسير التغشي بالتغطية متفق عليه وتخصيص ذلك بالراس يحتاج الي توقيف وهو- مقبول من ا---بن عباس و---------------------------------------------------------------قوله في قصة لوط سء بهم اي ساء ظنه بقومه وضاق بهم هود اي باضيافه	7099	5365446019048736136	130	210.0	105	221	58.82352828979492	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05917	true	7228334783975231847	98	120	465	591	1506	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	5917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07099	false	2040501248650680134	241	262	1240	1361	1541	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين----- واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	7099	5365446019048736136	121	236.0	100	126	96.03174591064453	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05918	true	-5429783249813914109	90	133	488	709	1568	300	استعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري سقط هذا لغير ابي ذر وقد تقدم شرحه في كتاب الهبة قوله نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد هو قول ابي عبيدة وانشد وانكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	5918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07099	false	2040501248650680134	219	241	1117	1240	1541	300	استعمركم جعلكم عمارا اعمرته الدار فهي عمري جعلتها -------------------------------------------له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد------------------------------------------------------- حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد	7099	5365446019048736136	117	199.5	96	221	52.94117736816406	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05918	true	-5429783249813914109	202	293	1052	1528	1568	300	الفلك والفلك واحد وهي السفينة والسفن كذا وقع لبعضهم --------------------------بضم الفاء فيهما وسكو-ن اللام في الاولي وفتحها في الثانية ولاخرين بفتح-------------تين في الاولي وبضم ثم سكون في الثانية ورجحه بن التين وقال الاول واحد والثاني جمع مثل اسد واسد قال عياض ول-----بعضهم بضم ثم سكون فيهما جميعا وهو-- الصواب----- والمراد ان الجمع والواحد بلفظ واحد وقد ورد ذلك في القران فقد قال في الواحد في ال---------------------فلك المشحون وقال في الجمع حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والذي في كلام ابي عبيدة الفلك واحد وجمع وهي السفينة---------- والسفن وهذا اوضح في	5918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07103	false	-7951277347930588560	209	291	1070	1511	1561	300	اللام والفلك واحد بفتحتي-----------ن كذا في الفرع واصله وفي نسخة الفلك والفلك بضم الفاء فيهما واسكان اللام---------- وفتحها في الثاني وفي نسخة الفلك والفلك بفتحتين في الاول- وبضم ثم سكون في الثاني- ورجحه السفاقسي وقال الاول واحد والثاني جمع مثل اسد واسد وفي اخري الفلك والفلك بضم ثم سكون فيهما جم-عا وصوبه القاضي عياض والمراد ان الجمع والواحد بلفظ و----------------------------------------احد في التنزيل في المفرد في الفلك المشحون وف----ي الجمع حتي اذا كنتم في الفلك وجرين ----------------------------------------بهم وهي السفينة في الواحد والسفن في ----------	7103	5365446019048736136	290	439.5	228	559	51.878353118896484	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05919	true	-559528701989310288	241	262	1248	1355	1579	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وفيه قوله وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	5919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07099	false	2040501248650680134	100	190	505	954	1541	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء هود باب قوله جل وعلا وكان عرشه علي الماء هود قبل خلق السماوات والارض وعن ابن عباس وكان الماء علي متن الريح 4684 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	7099	5365446019048736136	86	84.0	66	449	19.153675079345703	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	207	274	1053	1395	1544	300	والي مدين اي لاهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية والعير اي اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين------------- ومثله واسال القرية ----------والعير اي من في العير قوله--- وراءكم ظهريا---- يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07102	false	934872609538255494	125	162	670	863	1591	300	والي مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخاهم شعيبا هود --------------------------------------------------------------اي الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية والعير وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	7102	5365446019048736136	141	219.5	113	372	37.90322494506836	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05921	true	-8184388165796874481	26	73	128	388	1508	300	باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الكاف في ذلك لتشبيه الاخذ المستقبل بالاخذ الماضي واتي باللفظ الماضي موضع المضارعة علي قراءة طلحة بن مصرف واخذ بفتحتين في الاول كالثاني مبالغة في تحققه قوله الرفد المرفود العون المعين رفدته اعنته	5921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07106	false	-2076113213342699053	43	64	215	323	1556	300	باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفد المرفود العون المعين رفدته اعنته	7106	5365446019048736136	105	193.0	84	260	40.38461685180664	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05923	true	7857873722869960276	24	132	126	648	1488	300	ان رجلا اصاب من امراة ق------------------------------بلة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له في رواية معتمر بن سليمان التيمي عن ابيه عند مسلم والاسماعيلي فذكر انه اصاب من امراة قبلة او مسا بيد او شيءا كانه يسال عن كفارة ذلك وعند عبد الرزاق عن معمر عن سليمان التيمي باسناده ضرب رجل علي كفل امراة الحديث وفي رواية مسلم واصحاب السنن من طريق سماك بن حرب عن ابراهيم النخعي عن علقمة والاسود عن -بن مسعود جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت امراة في بستان ففعلت بها كل شء غير اني لم اجامعها قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شءت	5923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07109	false	7658011126352922414	22	91	102	439	1515	300	بن غزية اصاب من امراة من الانصار كما عند ابن مردويه قبلة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ذكر ذلك له و---------------------------------------عند مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصحاب السنن من طريق سماك بن حرب عن ابراهيم النخعي عن علقمة والاسود عن ابن مسعود جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اني وجدت امراة في بستان ففعلت بها كل شء غير اني لم اجامعها قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شءت	7109	5365446019048736136	298	543.5	235	553	53.88788604736328	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	77	264	410	1331	1512	300	واستنبط منه بن المنذر---- انه لا حد علي من وجد مع امراة اجنبية في ثوب- واحد 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يوسف-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال -بن عيينة عن رجل عن مجاهد مت---------------------كا كل شء قطع بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد -------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن المخزومي عنه بهذا واخرج بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد المتكا بالتثقيل الطعام وبالتخفيف الاترج والرواية الاولي عنه اعم قوله يقال بلغ اشده قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم	5926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07109	false	7658011126352922414	165	300	832	1515	1515	300	واستنبط ابن--- المنذر منه انه لا حد علي من وجد مع------ اجنبية في لحاف واحد وفيه عدم الحد في القبلة ونحوها وسقوط التعزير عمن اتي شيءا منها وجاء تاءبا نادما وهذا الحديث قد سبق في باب الصلاة كفارة من المواقيت من كتاب الصلاة 12 سورة يوسف عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن ال------------------------------رحيم وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الا---------------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكا وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كل شء قطع بالسكين ------وقال قتادة لذو علم عامل بما علم وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون تجهلون وقال غيره غيابة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الرك---------------------------------------ية التي لم تطو بمءمن لنا بمصدق ا-شده قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم-	7109	5365446019048736136	270	309.5	206	1193	22.632020950317383	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	264	300	1331	1512	1512	300	وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07110	false	2584884439257272143	0	36	0	183	1599	300	وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	7110	5365446019048736136	180	349.0	145	183	98.36065673828125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	253	286	1276	1446	1512	300	----يقال-- بلغ اشده --------قبل ان ياخذ في النقصان ويقال -------------------------------------------------------------------------------بلغوا اشدهم---------------------------------------- وقال بعضهم واحدها شد-------------------------------------------------------- والمتكا----------------------------------------------------------- ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام----------------- وابط----ل الذي -------------قال الاترج-------------------------------------------------- وليس في كلام العرب الاترج	5926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07112	false	3016166183084294900	71	167	347	849	1553	300	تعالي ولما بلغ اشده يوسف اي قبل ان ياخذ في النقصان وهو ما بين الثلاثين والاربعين وقيل في سن الشباب ومبدءه قبل بلوغ الحلم يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم اي فيكون اشد في المفرد والجمع بلفظ واحد وقال بعضهم واحدها اي الاشد شد بفتح الشين من غير همزة وهو قول سيبويه والكساءي والمتكا بتشديد الفوقية وبعد الكاف همزة علي قراءة الجمهور اسم مفعول ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام اي لاجل شراب الخ وابطل قول الذي قال ان المتكا هو الاترج بتشديد الجيم للادغام ولابي ذر الاترنج بالنون للفك وليس في كلام العرب الاترج	7112	5365446019048736136	158	201.0	126	502	31.474103927612305	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07110	false	2584884439257272143	36	57	183	290	1599	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	7110	5365446019048736136	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05929	true	-5239957932446128699	114	200	554	974	1462	300	عباس في قوله لولا ان تفندون اي تسفهون كذا قال ابو عبيدة وكذا اخرجه عبد الرزاق واخرج ايضا عن معمر عن قتادة مثله واخرجه بن مردويه من طريق بن ابي الهذيل ايضا اتم منه قال في قوله ولما فصلت العير قال- لما خرجت العير هاجت ريح فاتت يعقوب بريح يوسف فقال اني لاجد-ريح يوسف لولا ان تفندون قال لولا ان تسفهون قال فوجد ريحه من مسيرة ثلاثة ايام وق----------------------------وله تفندون ماخوذ من الفند محركا وهو الهرم قوله غيابة الجب------------------ كل شء --غيب عنك -فهو غيابة والجب	5929	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07111	false	500979260756206127	177	257	872	1263	1482	300	عباس في قوله لولا ان تفندون اي تجهلون ---وقال الضحاك تهرمون فتقولون شيخ كبير قد ذهب عقله وعند ا-----------------------بن مردويه عن ابن عباس في ق---------------------------وله ولما فصلت العير يوسف لما خرجت العير هاجت ريح فاتت يعقوب بريح يوسف فقال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قال لولا ان تسفهون قال فوجد ريحه من مسيرة ثلاثة ايام وقال غيره اي غير ابن عباس في قوله تعالي والقوه في غي---------------------------ابة الجب يوسف غيابة بالرفع كل شء مبتدا وفي نسخة غيابة بالجر	7111	5365446019048736136	251	359.5	192	471	53.290870666503906	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05930	true	-850568297590606719	126	150	664	777	1492	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له -الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	5930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07110	false	2584884439257272143	71	95	363	477	1599	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له والضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	7110	5365446019048736136	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05934	true	3081928420989510301	188	300	902	1477	1477	300	نقرءها كما------- علمناها هكذا--------------------------- اورده------- مختصرا واخ---رجه عبد الرزاق ع------------------------------------ن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت الفراء- فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقرءونها هيت لك قال لا لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه -بن مردويه من طريق شيبان وزاءدة عن الاعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان -بن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقرءونها بالضم فذكره و-------------هذا اقوي قلت وقراءة -بن مسعود-	5934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07123	false	-1925059648146960656	175	296	898	1526	1546	300	يقرءها بالياء كما علمناها بضم العين مبنيا للمفعول وهذا قد اورده المءلف مختصرا وقد اخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان ابن كثير وابن حجر عن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقرء-نها هيت لك قال--- لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه ابن مردويه من ط-------------------------------------ريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان ابن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقرءونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا اقوي---- وقراءة ابن مسعود	7123	5365446019048736136	517	937.5	415	673	76.82020568847656	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05935	true	-648774896851209113	152	224	784	1151	1533	300	تعالي اكرمي مثواه اي مقامه الذي ثواه ويقال لمن نزل عليه الشخص ضيفا ابو مثواه قوله والفيا وجدا الفوا اباءهم والفي قال ابو عبيدة في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب اي وجداه وفي قوله انهم الفوا اباءهم اي وجدوا وفي قوله الفي اي وجد قوله وعن -بن مسعود بل عجبت ويسخرون هكذا وقع في هذا الموضع معطوفا علي الاسناد الذي قبله وقد وصله الحاكم في المستدرك- من طريق جرير عن الاعمش	5935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07124	false	2228986681641724838	192	223	997	1157	1527	300	تعالي اكرمي مثواه اي مقامه بضم الميم قاله ---------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة-------------- والفيا---------------- اي وجدا الفوا اباء--هم------------------------------- الفينا---------- وعن ابن مسعود عبد الله مما----------------------------------------------------------- وصله الحاكم في --مستدركه من طريق جرير عن الاعمش	7124	5365446019048736136	121	153.5	96	369	32.79132843017578	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	79	216	400	1104	1495	300	عن الزهري اخب----رني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نحوه هكذا اورده مختصرا-------------- وقد ساق---------------------ه ابو نعيم في المستخرج بتمامه ولفظه عن عروة انه سال عاءشة فذكر- نحو حديث صالح بن كيسان فاءدة قوله تعالي في بقية الاية فننجي من نشاء قرا الجمهور بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفة وسكون اخره مضارع انجي وقرا عاصم وبن عامر بنون واحدة وجيم مشددة وفتح اخره علي انه فعل ماض مبني للمفعول ومن قاءمة مقام الفاعل وفيها قراءات اخري قال الطبري كل من قرا بذلك فهو منفرد بقراءته والحجة في قراءة غيره والله اعلم 1 قوله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر وحده قوله قال بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07130	false	-7717605905112582718	143	255	768	1334	1591	300	عن الزهري قال اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب انه قال اخبرني بالافراد عروة بن الزبير فقلت اي لعاءشة لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه اي فذكرت نحو حديث صالح بن كيسان وقد ساقه المءلف مختصرا واورده ابو نعيم في --مستخرجه تاما- ولفظه عن عروة انه سال عاءشة فذكره نحو السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم قال ا------------------------------بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها غ----يره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	7130	5365446019048736136	299	507.5	237	933	32.04716110229492	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	175	231	903	1165	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم ثبت-------------ت البسملة لابي---- ذر وحده قوله قال -----بن عباس كباسط كفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المشرك الذي عبد مع الله ا-------------------لها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر -------------------الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر------------- وصله -بن ابي حاتم و-بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس	5944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07131	false	1745089878412902991	153	251	807	1273	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس سقطت البسملة لغير ابي ذر وزاد واوا قبل قال ابن عباس كباسط كفيه يريد قوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد اي مثل المشرك الذي عبد مع الله الها غيره ولابي ذر الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي خياله ولابي ذر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر اي عليه وهذا وصله ابن ابي حاتم وابن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	7131	5365446019048736136	248	405.5	192	466	53.2188835144043	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05945	true	-3819224496106089536	0	37	0	177	1540	300	العطش حتي كربه الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه يقول الله لا يستجيب له الاوثان---------------------------------------- ولا تنفعه حتي تبلغ كفا هذا فاه وما هما ببالغتين فاه ابدا ومن طريق ابي ايوب عن علي -قال	5945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07132	false	-6814616180721025889	41	86	202	420	1592	300	العطش حتي كربه الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه رواه الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس او كطالب الماء من البءر بلا دلو ولا رشاء يمد يده اليها ليرتفع الماء اليه رواه الطبري ايضا من طريق ابي ايوب عن علي وقال	7132	5365446019048736136	103	127.0	79	218	47.24770736694336	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05945	true	-3819224496106089536	211	265	1081	1356	1540	300	في قوله وقد خلت من قبلهم المثلات قال الامثال و------------------------------------------------------------------------الاشباه والنظير وروي--------------- الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله المثلات قال الامثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات ومن طريق زيد بن اسلم المثلات ما مثل الله به من الامم من العذاب وهو جمع مثلة كقطع الاذن والانف تنبيه	5945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07132	false	-6814616180721025889	230	276	1196	1457	1592	300	في قوله وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد ولابي ذر وقال غيره المثلات واحدها مثلة بفتح الميم وضم المثلثة كسمرة وسمرات وهي الاشباه والامثال قال ابو عبيدة وعند الطبري من ط----------------------------------------------------------ريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات وقال ابن عباس العقوبات المستاصلات كمثلة -------------------------------------قطع الاذن والانف ------	7132	5365446019048736136	117	160.5	94	362	32.32044219970703	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	185	258	913	1289	1487	300	واخرج الطبري من طريق كنانة العدوي ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلة- بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جنبيه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد ------------------والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام وجاء في	5946	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07133	false	-1677063312529085612	113	188	641	1035	1628	300	واخرج الطبري من طريق كنانة العدوي ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن عدد الملاءكة الموكلين بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جبينه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلموالعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام ومنه اي	7133	5365446019048736136	367	702.5	295	395	92.91139221191406	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05947	true	4291380604656101607	223	262	1122	1319	1501	300	--قوله او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت به هو قول ابي عبيدة ايضا وسياتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله جفاء يقال اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل	5947	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07131	false	1745089878412902991	2	29	7	142	1574	300	يربو-- او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت ب---------------------------------------------------------ه جفاء----- اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل	7131	5365446019048736136	132	242.0	105	199	66.33165740966797	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05948	true	2029799139963576920	71	213	361	1091	1513	300	سلام عليكم قال ابو عبيدة في قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام قال مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير تقديره يقولون سلام عليكم وقال الطبري حذفت يقولون لدلالة الكلام كما حذفت في قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا والاولي ان المحذوف حال من فاعل يدخلون اي يدخلون قاءلين وقوله بما صبرتم يتعلق بما يتعلق به عليكم وما مصدرية اي بسبب صبركم قوله والمتاب اليه توبتي قال ابو عبيدة المتاب مصدر تبت اليه وتوبتي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح في قوله واليه متاب -----قال توبتي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله افلم يياس افلم يتبين قال ابو عبيدة في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا اي افلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي الم تياسوا اني بن فارس زهدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تبينوا وقال اخر -----------------------------------------------الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ونقل	5948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07135	false	-3474987939793274544	147	287	798	1496	1565	300	سلام عليكم يريد قوله تعالي ------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقو-----------------------------لون سلام عليكم فاضمر القول ها هنا لان في -----الكلام دليلا عليه والقول المضمر------------------------------------------------------------------------ حال من فاعل يدخلون اي يدخلون قاءلين سلام عليكم بشارة بدوام السلامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه متاب الرعد اي توبتي ومرجعي فيثيبني علي المشاق او اليه اتوب عن سالف خطيءتي ولابي ذر والمتاب اليه توبتي وقوله افلم يياس الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم ولابي ذر فلم يتبين وبها قرا علي وابن عباس وغيرهما ورده الفراء بانه لم يسمع يءست بمعني علمت واجيب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ ويدل علي ذلك قراءة علي وغيره كما مر وقد قال القاسم بن معن وهو من ثقات الكوفيين هي لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول	7135	5365446019048736136	225	275.0	176	1077	20.89136505126953	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	20	266	86	1366	1538	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ كذا للجميع وسقط خبر طيبها وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الارض قطع متجاورات قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه اخر عن مجاهد القطع المتجاورات العذبه والسبخة والمالح والطيب ومن طريق ابي سنان عن بن عباس مثله ومن وجه اخر منقطع عن بن عباس مثله وزاد تنبت هذه وهذه الي جنبها لا تنبت ومن طريق اخري متصلة عن بن عباس قال تكون هذه حلوة وهذه حامضة وتسقي بماء واحد وهن متجاورات قوله صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها تسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها تملا بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل زبد مثله خبث الحديد والحلية وصله	5950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07131	false	1745089878412902991	71	124	372	668	1574	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ صنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها----- بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه---------- يدعو الماء بلسانه ويشير الي-----ه فلا ياتيه ابدا ---------------------------------------------------------------------------------سالت اودية بقدرها تملا بطن--- واد زبدا رابيا --زبد السيل--------- خبث الحديد والحلية سورة	7131	5365446019048736136	289	447.5	236	1280	22.578125	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05952	true	-1909187687445482498	10	36	55	180	1492	300	عن مالك قال ابو مسعود تفرد به ابراهيم بن المنذر وهو غريب عن مالك قلت قد اخرجه الدارقطني من رواية عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جعفر البرمكي عن	5952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07138	false	-420612948127500032	255	300	1249	1468	1468	300	عنهما --قال ابو مسعود تفرد به ابر------------------------------------------------------------------------اهيم بن المنذر وهو غريب عن مالك قال في الفتح قد اخرجه الدارقطني من رواية عبد الله بن ابراهيم بن المنذر وهو غريب عن مالك قال في الفتح قد اخرجه الدارقطني من رواية عبد الله بن جعفر البرمكي عن-	7138	5365446019048736136	48	-39.0	39	294	16.32653045654297	10	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05952	true	-1909187687445482498	36	74	180	368	1492	300	معن ورواه ايضا من طريق القعنبي عن مالك لكنه اختصره قلت وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق -بن القاسم عن مالك قال الدارقطني ورواه احمد بن ابي طيبة عن مالك عن نافع عن -بن عمر فوهم فيه اسنادا ومتنا	5952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07139	false	-3797770880303723711	0	37	0	186	1517	300	معن ورواه ايضا من طريق القعنبي عن مالك لكنه اختصره---- وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابن القاسم عن مالك قال الدارقطني ورواه احمد بن ابي طيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه اسنادا ومتنا	7139	5365446019048736136	184	351.5	147	190	96.84210205078125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05953	true	2487689877245964032	37	239	172	1164	1450	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم سقط هذا لابي ذر وصله الفريابي بسنده اليه في قوله ويسقي من ماء صديد قال قيح ودم قوله وقال -بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله واتاكم من كل ما سالتموه قال رغبتم اليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للاكثر ولابي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم اولي لان هذا من قول مجاهد فذكره مع غيره من تفاسيره اولي وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت ان العوج بكسر العين في الارض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	5953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07139	false	-3797770880303723711	205	282	1002	1413	1517	300	وقال مجاهد صدي-------------------------------------------------------------------------------د قيح ودم----- وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال مجاهد من كل ما سالتمو-----------------------------------------------------------------ه رغبتم اليه في-----ه يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تاذن ربكم اعلمكم اذنكم ردوا ايديهم في افواههم ---------------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل كفوا عما امروا به مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من وراءه قدامه لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة وخلال	7139	5365446019048736136	216	167.0	172	1137	18.99736213684082	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05954	true	6954235683712977128	112	161	551	783	1490	300	قوله------ فردوا ايديهم في افواههم مجازه مجاز ال-----مثل ومعناه كقوله عما امروا بقبوله من الحق ولم يءمنوا به يقال رد يده في فمه اذا امسك ولم يجب وقد تعقبوا كلام ابي عبيدة فقيل لم يسمع من العرب رد يده في فيه اذا ترك الشء الذي كان يريد ان يفعله	5954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07141	false	-5512438374919165816	93	137	504	711	1553	300	قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قال ابو عبيدة هذا مثل ومعناه كفوا- عما امروا ب----ه من الحق ولم يءمنوا به -قال في الفتح---------------------- وقد تعقبوا كلام ابي عبيدة بانه لم يسمع من العرب رد يده في فيه اذا ترك الشء الذي ك--------ان يفعله	7141	5365446019048736136	170	270.5	131	243	69.95884704589844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05955	true	3000904996078299402	15	95	70	493	1506	300	تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله ونقل قطرب وغيره انه من الاضداد وانكره ابراهيم بن عرفة نفطويه وقال لا يقع وراء بمعني امام الا في زمان او مكان قوله لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب هو -------------قول ابي عبيدة ايضا وغيب بفتح الغين المعجمة والتحتانية بعدها موحدة --------------------------------------قوله------------- بمصرخكم----- استصرخن---ي استغاثن-------------------------------ي يستصرخه من الصراخ سقط هذا لابي ذر قال ابو عبيدة ما انا بمصرخكم اي ما انا بمغيثكم ---	5955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07142	false	7820076327889802433	0	67	0	371	1611	300	تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها---------------------------------------------------------------------------------- الاضالع وقيل بعد موته وقوله تعالي انا كنا لكم تبعا قال ابو عبيدة----------------------------------- واحدها تابع مثل غيب وغاءب -وخدم وخادم اي يقول الضعفاء للذين استكبروا اي لرءساءهم الذين استتبعوهم انا كنا لكم تبعا في التكذيب للرسل والاعراض عنهم وقوله تعالي ما انا بمصرخكم يقال استصرخني اي استغاثني فكان همزته للسلب اي ازال صراخي يستصرخه من الصراخ والمعني ما ان----------------------------------------ا بمغيثكم من	7142	5365446019048736136	145	161.5	118	529	27.410207748413086	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05956	true	1033620172276131080	68	108	364	552	1509	300	باب الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الم تر ا-لم تعلم كقول-----------ه الم تر الي الذين خرجوا زاد غير ابي ذر الم تر كيف وهذا قول ابي عبيدة بلفظه قوله البوار الهلاك بار يبور بورا قوما بورا هالكين	5956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07145	false	-390860336486985853	216	245	1119	1263	1528	300	باب الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم الم تعلم كقوله الم تر كيف الم تر الي الذين خرجوا-------------------------------------------------------- البوار الهلاك بار يبور بورا قوما بورا هالكين	7145	5365446019048736136	124	229.0	99	200	62.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05956	true	1033620172276131080	131	231	658	1158	1509	300	الطبري من طريق اخري عن -بن عباس انه سال عمر عن هذه الاية فقال من هم قال هم الافجران من بني مخزوم وبني امية اخوالي واعمامك فاما اخوالي فاستاصلهم الله يوم بدر واما اعمامك فاملي الله لهم الي حين ومن طريق علي قال هم الافجران بنو امية وبنو المغيرة فاما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وهو عند عبد الرزاق ايضا والنساءي وصححه الحاكم قلت والمراد------------- بعضهم لا جميع بني امية وبني مخزوم فان بني مخزوم لم يستاصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كابي جهل من بني مخزوم وابي سفيان من بني امية	5956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07146	false	3277950721501848789	219	287	1075	1407	1463	300	الطبري من طريق اخري عن ابن عباس انه سال عمر عن هذه الاية فقال من هم قال هم الافجران من بني مخزوم وبني امية اخوالي واعمامك فاما اخوالي فاستاصلهم الله يوم بدر واما اعمامك فاملي الله لهم الي حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كما في الفتح بعض---------- بني امية وبني مخزوم فان بني مخزوم لم يستاصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كابي جهل من بني مخزوم وابي سفيان من بني امية	7146	5365446019048736136	318	590.0	253	514	61.86770248413086	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	62	131	340	689	1541	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملافح------ حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا تخف دابر اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين الامام كل ما اءتممت به واهتديت هو تفسير ابي عبيدة قوله الصيحة الهلكة	5958	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07147	false	-8933915815537288474	92	121	502	670	1603	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملاقح ملقحة حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب------------------------------------------------------------------ توجل--- تخف دابر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الامام كل ما اءتممت--- واهتديت ب---------------------ه الصيحة الهلكة	7147	5365446019048736136	160	261.0	132	355	45.0704231262207	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05962	true	-3102968563758450637	191	282	958	1414	1504	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل سقطت البسملة لغير------------- ابي ذر ----------------قوله روح القدس---------- جبريل نزل به الروح الامين اما قوله روح القدس جبريل فاخرجه بن ابي حاتم باسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود وروي الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي قال روح القدس جبريل وكذا جزم به ابو عبيدة وغير واحد واما قوله نزل به الروح الامين فذكره استشهادا لصحة هذا التاويل فان المراد به جبريل اتفاقا وكانه اشار الي --------------------------------------------------------------------------رد ما رواه الضحاك عن -بن ---------------------------عباس-------- قال روح القدس الاسم الذي كان عيسي-------------------- يحيي به الموتي	5962	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07159	false	-5602499129222750647	139	229	757	1224	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل سقطت البسملة لغير ابي ذر ولغير ابي ذر باب تفسير سورة النحل روح القدس من ربك هو جبريل قال--ه ا--------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود فيما رواه ابن ابي حاتم واضيف جبريل الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير و----------------------------------------------------------------------المراد الروح المقدس قاله الزمخشري ثم استشهد المءلف لقوله روح القدس جبريل بقوله نزل به الروح الامين الشعراء وهو يرد ما رواه الضحاك ان ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم باسناد ضعيف قال روح القدس الاسم الذي كان عيسي عليه الصلاة والسلام يحيي به الموتي	7159	5365446019048736136	192	186.0	149	625	30.719999313354492	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05966	true	-1833383783118467646	35	125	194	640	1497	300	سرابيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع قال ابو عبيدة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي قمصا وسرابيل تقيكم باسكم اي دروعا وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم باسكم قال دروع من حديد قوله دخلا بينكم كل شء لم يصح فهو دخل هو قول ابي عبيدة ايضا وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قوله وقال بن عباس حفدة من ولد الرجل	5966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07159	false	-5602499129222750647	83	108	474	596	1587	300	سرابيل قمص تقيكم الحر واما سرابيل تقيكم باسكم فانها الدروع د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا بينكم كل شء لم يصح فهو دخل--- قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس حفدة من ولد الرجل	7159	5365446019048736136	120	208.5	95	446	26.90583038330078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05967	true	-8971605200156403038	90	178	460	872	1443	300	وصله -بن ابي حاتم عن ابيه عن ابي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن بن عيينة عن صدقة ع----------------------------------------ن السدي------------------------------------------ قال كانت بمكة امراة تسمي- خرقاء فذكر مثل---------------------------ه وفي تفسير مقاتل ان اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري انها والدة اسد بن عبد العزي بن قصي وانها بنت سعد بن تميم بن مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي غرر التبيان انها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامرهن بنقض ذلك هذا--------- دابها لا------------- تكف عن الغزل ولا	5967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07163	false	-7562877012113356980	132	248	701	1263	1522	300	وصله ابن ابي حاتم--------------------------------------------------------------------- عن صدقة ابي الهذيل لا صدقة ابن الفضل المروزي اي عن السدي كما عند ابن ابي حاتم في قوله تعالي انكاثا قال هي------- امراة اسمها خرقاء كانت بمكة كانت اذا ابرمت غزلها نفضته وفي تفسير مقاتل ان اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري انها والدة اسد بن عبد العزي بن قصي وانها بنت سعد بن تميم بن مرة عند غيره وكان بها وسوسة وانها اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرهما وفي غرر التبيان انها كان تتغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامرهن بنقض ذلك كله فهذا كان دابها والمعني انها لم تكف عن العمل ولا	7163	5365446019048736136	316	530.5	244	638	49.529781341552734	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	15	132	79	673	1567	300	فسينغضون اليك رءوسهم-------- قال -بن عباس يهزون وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ومن ط------------ريق العوفي عن بن عباس قال يحركونها استهزاء ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوه ومن طريق سعيد عن قتادة مثله قوله وقال غيره نغض----------------ت سنك اي تح----------------------------------------ركت قال- ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة المراد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله وقضينا الي بني اسراءيل-------- اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات	5969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07166	false	-3921320999935255964	119	205	658	1113	1631	300	فسينغضون اليك رءوسهم الاسراء قال ابن عباس فيما- وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه معناه يهزون رءوسهم ومن طريق العوفي عن-----------ه يحركونها استهزاء ولغير ابي ذر قال ابن عباس فسينغضون يهزون و---------------------------------قال غيره اي غير ابن عباس نغضت سنك بفتح الغين المعجمة ولابي ذر نغضت بكسرها اي تحركت قاله ابو عبيدة وزاد------------------------------------------------------------------- وارتفعت من اصلها 2 باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سم-وات	7166	5365446019048736136	288	445.5	230	685	42.04379653930664	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05971	true	4794600764472069458	0	44	0	221	1474	300	تعالي فقل لهم قولا ميسورا قال العدة ومن طريق السدي قال تقول نعم وكرامة وليس عندنا اليوم ومن طريق الحسن نقول سيكون ان شاء الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثما وهو ---------اسم من خطءت والخطا مفتوح مصدره من الاثم خطءت----------- بمعني اخطات قال----- ابو عبيدة	5971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07167	false	3909224084278641846	135	246	690	1279	1548	300	تعالي فقل لهم قولا ميسورا الاسراء لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم وثبتت هذه هنا لابي ذر وتاتي بعد------------- ان شاء الله تعالي وليتبروا اي يدمروا ما علوا من التدمير وهو الاهلاك اي ليهلكوا ما غلبوه واستولوا عليه حصيرا في قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء اي محبسا بفتح الميم وكسر الموحدة لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد محصرا بفتح الميم والصاد المهملة اسم لموضع الحصر حق عليها القول اي وجب عليها كلمة العذاب السابقة ميسورا اي لينا وسبق قريبا خطا من قوله ان قتلهم كان خطا الاسراء اي اثما وهو اي الخطا اسم من خطءت والخطا مفتوح مصدره من الاثم خطءت بكسر الطاء بمعني اخطات كذا قاله ابو عبيدة	7167	5365446019048736136	133	160.5	102	602	22.0930233001709	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	19	84	92	435	1481	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07166	false	-3921320999935255964	250	291	1349	1573	1631	300	واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	7166	5365446019048736136	220	412.0	179	344	63.953487396240234	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	26	84	144	435	1481	300	واحدها راجل---------- مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا ال-----------ريح العاصف والح-------------------------------اصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--- يرمي به في جهنم--------------------------------------------------------------------- وهم-------------------------- حصبها ويقال حصب في الارض--- ذهب----- والحاصب----- مشتق من الحصباء الحجارة	5972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07168	false	7429246711972413889	145	223	774	1167	1612	300	واحدها راجل ضد الفارس مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر قاله ابو--- عبيدة حاصبا------------------------------------------------------ في قوله تعالي او يرسل عليكم حا----صبا الاسراء هو الريح العاصف اي الشديد ولم يءنثه لانه مجازي والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم اي يرمي به في جهنم بضم الياء وفتح الميم مبنيا للمفعول وهو اي الشء الذي يرمي به ولابي ذر وهم اي القوم الذين يرمون فيها حصبها ويقال حصب في الارض اي ذهب فيها والحصب محركا مشتق من الحصباء الحجارة	7168	5365446019048736136	190	272.5	150	454	41.8502197265625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	257	1123	1309	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	5978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07179	false	-5581362045194238335	58	165	276	775	1447	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	7179	5365446019048736136	115	-6.5	90	570	20.175437927246094	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05979	true	3835435888251017890	0	26	0	118	1557	300	حبان من حديث سلمان الفارسي كان نوح اذا طعم او لبس حمد الله فسمي عبدا شكورا وله شاهد عند -بن مردويه من حديث معاذ بن انس	5979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07178	false	-5302975649146416854	151	176	779	890	1526	300	حبان من حديث سلمان-------- كان نوح اذا طعم او لبس حمد الله فسمي عبدا شكورا وله شاهد عند ابن مردويه من حديث معاذ بن انس	7178	5365446019048736136	110	206.5	85	119	92.43697357177734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05979	true	3835435888251017890	176	260	915	1345	1557	300	احاديث الانبياء قوله ------------------باب قل ادعوا الذين زعمتم من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه الاية -------------------------كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي ذر وساق غيره الي تحويلا قوله يحيي هو------------------------------------------------------------- القطان وسفيان هو------ الثوري وسلي------------------مان هو الاعمش --وابراهيم هو النخعي --وابو معمر هو عبد الله--------- الازدي وعبد ا---------لله هو -بن مسعود قو----له عن عبد -ال------------له الي ربهم الوسيلة قال كان ناس في رواية النساءي من هذا الوجه----- عن عبد الله في قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة قال كان ناس الخ والمراد بالوسيلة----------- القربة---- اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة	5979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07187	false	120211305890611296	42	260	219	1365	1553	300	احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام 7 باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء هذا باب بالتنوين في قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة فمفعولا الزعم حذفا اختصارا من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا الاسراء اي ولا ان يحولوه الي غيركم وسقط قوله فلا يملكون الخ لابي ذر وقال بعد قوله من دونه الاية 4714 حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان حدثني سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبد الله الي ربهم الوسيلة قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هءلاء بدينهم زاد الاشجعي عن سفيان عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم الحديث 4714 اطرافه في وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا عمرو بن علي بفتح العين وسكون الميم ابن بحر الباهلي الصيرفي البصري قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني بالافراد سليمان هو الاعمش عن ابراهيم--- النخعي عن ابي معمر--- عبد الله بن سخبرة الازدي الكوفي عن عبد الله هو ابن -سعود رضي الله عنهانه قال في قوله تعالي الي ربهم فيه حذف بينه------- في رواية النساءي من هذا الوجه فقال عن عبد الله في قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوس---------------------------------يلة الاسراء اي القربة كما اخرجه عبد الرزاق-------- عن قتادة	7187	5365446019048736136	300	397.5	237	1201	24.979183197021484	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	3	38	16	179	1479	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لغير ابي ذر 4439 قوله -----------------------------عن عمرو هو بن دينار قوله---------------------------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	5981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07189	false	665096312652485331	20	110	117	575	1532	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء هذا باب بالتنوين في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج الا فتنة للناس الاسراء اي اختبارا وامتحانا ولذا رجع ناس عن دينهم لان عقولهم لم تحمل ذلك بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وسقط لفظ باب لغير ابي ذر 4716 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهوما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلملي-لة اسري به	7189	5365446019048736136	134	182.0	103	459	29.193899154663086	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	18	131	84	678	1557	300	ما رايكم اليه كذا للاكثر بصيغة الفعل الماض-----------ي من الريب ويقال فيه رابه كذا وارابه كذا بمعني وقال ابو زيد رابه اذا علم منه الريب وارابه اذا ظن ذلك به ولابي ذر عن الحموي وحده-------------------------- بهمز-------ة وضم الموحدة من الراب وهو الاصلاح يقال فيه راب بين القوم اذا اصلح بينهم ----وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما اربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من الارب وهو الحاجة و-------------------هذا واضح المعني لو ساعدته الرواية نعم رايته في رواية المسعودي عن الاعمش عند الطبري كذلك وذكر -بن التي---ن ان رواية القابسي كرواية الحموي لكن بتحتانية بدل الموحدة من -------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------لراي والله اعلم قوله وقال بعضهم لا يستقبلكم بشء تكرهونه في رواية------------------------------ العلم ---------------------لا يجء فيه بشء تكرهونه	5985	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07196	false	-8718933951425878732	100	236	479	1189	1513	300	ما رابكم اليه بلفظ------------ الفعل الماضي من غير همز من الريب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي ذر عن الحموي كما قال في فتح الباري ما رابكم بهمزة مفتوحة وضم الموحدة من الراب وهو الاصلاح يقال فيه راب بين القوم اذا اصلح بينهم قال وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما اربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من الارب وهو الحاجة قال الحافظ ابن حجر وهذا واضح المعني لو ساعدته الرواية نعم رايته في رواية المسعودي عن الاعمش عند الطبري كذلك وذكر ابن التين ان في رواية القابسي كرواية الحموي لكن بتحت--ية بدل الموحدة ما رايكم اي بسكون الهمزة من الراي انتهي وهذا الذي حكاه عن رواية القابسي رايته كذلك في فرع اليونينية كاصله عن ابي ذر عن الحم---وي وقال بعضهم لا يستقبلكم بشء بالرفع علي الاستءناف ويجوز الجزم علي النهي وفي العلم وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه	7196	5365446019048736136	445	725.0	356	820	54.26829147338867	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	150	274	768	1396	1532	300	وقال اهل النظر سالوه----------------- عن كيفية مسلك الروح في البدن وامتزاجه- به وهذا هو الذي استاثر الله بعلمه وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته- وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال----------------- وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة	5986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07196	false	-8718933951425878732	22	97	93	465	1513	300	يقال لهم الروح ياكلون ويشربون او سلوه عن كيفية مسلك الروح في البدن وامتزاجها به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ماهيتها وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال الامام فخر الدين وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة	7196	5365446019048736136	324	590.0	255	664	48.79518127441406	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	198	228	1000	1143	1503	300	في الاية دلالة علي ان الله------ لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره انه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا والله اعلم	5988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07198	false	-4928439135170390505	137	168	691	839	1497	300	في الاية دلالة علي ان الله تعالي لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره ان -يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا فالله اعلم	7198	5365446019048736136	140	268.5	111	149	93.95973205566406	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05993	true	84153848840548506	19	86	90	421	1520	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء مشروحا قوله امدا غاية طال عليهم الامد سقط هذا لابي ذر وهو قول ابي عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله امد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عددا قوله---------------------- وقال سعيد يعني بن جبير عن بن عباس الرقيم --لوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في خزانته فضرب الله علي اذانهم	5993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07200	false	4215637807358198212	224	296	1152	1543	1564	300	الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا علي قلوب------------------------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------همناهم صبرا لولا ان ربطنا علي قلبها شططا افراطا الوصيد الفناء جمعه وصاءد ووصد ويقال الوصيد الباب مءصدة مطبقة اصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم ازكي اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها ولم تظلم لم تنقص وقال سعيد -عن ابن عب-----------اس الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في خزانته فضرب الله علي اذانهم	7200	5365446019048736136	167	148.5	133	531	31.45009422302246	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	17	98	74	501	1564	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه من المحاورة اي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	5995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07203	false	7356372617753851023	253	281	1262	1411	1513	300	سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط يحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره من المحاورة----------------------------------------------------------- لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	7203	5365446019048736136	146	270.0	118	427	34.19203567504883	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	249	286	1237	1437	1506	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ووقع في رواية الاصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والاول هو الموافق للتلاوة قوله فاتخذ سبيله في البحر س-----------ربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار قال ابو عبيدة في قوله	5996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07217	false	-4524381293296475983	238	263	1275	1412	1600	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما-------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار هذا باب بالتنوين قوله	7217	5365446019048736136	112	195.0	89	211	53.080570220947266	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05997	true	-6651441949500943288	26	86	130	439	1516	300	يزيد احدهما علي صاحبه ي--------------------ستفاد بيان زيادة احدهما علي الاخر من الاسناد الذي قبله فان الاول من رواية سفيان عن عمرو بن دينار فقط وهو احد شيخي -بن جريج فيه قوله وغيرهما--------------------------------------- قد سمعت---------ه يحدثه اي يحدث الحديث المذكور و---------------------------------------عداه بغير الباء ووقع في رواية الكشميهني يحدث بحذف المفعول------- وقد عين -بن جريج بعض من ابهمه---------------- كعثمان بن ابي سليمان	5997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07220	false	7703325509616550062	214	300	1124	1552	1552	300	يزيد احدهما علي صاحبه قال الحافظ ابن حجر فتستفاد----- زيادة احدهما علي الاخر من الاسناد الذي قبله فان الاول من رواية سفيان عن عمرو بن دينار فقط وهو احد شيخي ابن جريج في-----ه وغيرهما هو من كلام ابن جريج اي وغير يعلي وعمرو قد سمعته حال كونه يحدثه اي يحدث الحديث المذكور عن سعيد وكان الاصل ان يقول يحدث به لكنه عداه بغير الباء ولابي ذر عن-- الكشميهني يحدث بحذف الضمير المنصوب وقد عين ابن جريج بعض من ابهمه في قوله وغيرهما كعثمان بن ابي سليمان-	7220	5365446019048736136	279	451.0	224	441	63.26530456542969	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05997	true	-6651441949500943288	86	232	439	1168	1516	300	وروي شيءا من هذه القصة عن سعيد بن جبير من مشايخ -بن جريج عبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن هرمز وعبد الله بن عبيد بن عمير وممن روي هذا الحديث عن سعيد بن جبير ابو اسحاق السبيعي وروايته عند مسلم وابي داود وغيرهما والحكم بن عتيبة وروايته في السيرة الكبري لابن اسحاق وساذكر بيان ما في رواياتهم من فاءدة قوله----------------------------------------------------------------------------------- اذ قال سلوني فيه جواز قول العالم ذلك ومحله اذا امن العجب او دعت الضرورة اليه كخشية نسيان العلم قوله اي ابا عباس ------------------هي كنية عبد الله بن عباس وقوله جعلني الله فداءك فيه حجة لمن اجاز ذلك خلافا لمن منعه وسياتي البحث فيه في كتاب الادب قوله --ان بالكوفة رجلا قاصا في رواية الكشميهني بالكوفة رجل قاص بحذف ان من اوله والقاص بتشدي------د المهملة الذي يقص علي الناس الاخبار من المواعظ وغيرها قوله--------------------------------------------- يقال له نوف بفتح النون وسكون الواو بعدها فاء	5997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07221	false	-8691545815775977456	0	138	0	668	1462	300	وروي شيءا من هذه القصة عن سعيد بن جبير من مشايخ ابن جريج عبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن هرمز وعبد الله بن عبيد بن عمير وممن روي هذا الحديث عن سعيد بن جبير ابو اسحاق السبيعي وروايته عند مسلم وابي داود وغيرهما والحكم بن عتيبة وروايته في السيرة الكبري لابن اسحاق كما نبه علي ذلك في الفتح وفي رواية ابي ذر عن سعيد بن جبير انه قال انا لعند ابن عباس حال كونه في بيته واللام في لعند للتاكيد اذ قال سلوني قال سعيد بن جبير قلت------------------------------------------------------------------ اي ابا عباس يعني يا ابا عباس وهي كنية عبد الله بن عباس------ جعلني الل------------------------------------------------------------------------------ه فداك بالكوفة------------------------------------- رجل ق-----------------------اص بتشديد الصاد المهملة----- يقص علي الناس الاخبار من المواعظ وغيرها ولابي ذر عن الحموي والمستملي ان بالكوفة رجلا قاصا يقال له نوف بفتح النون وسكون الواو اخره- فاء	7221	5365446019048736136	450	774.0	353	884	50.90497589111328	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05999	true	-355590498886358341	198	283	976	1390	1474	300	هل في الارض احد اعلم منك قال----------------------------- لا في رواية سفيان------------ فسءل اي الناس اعلم فقال انا وبين الروايتين فرق--------------------- لان رواية سفيان تقتضي الجزم بالاعلمية له ورواية الباب تنفي الاعلمية عن غيره عليه فيبقي احتمال المس------------------------------------------------------------اواة ويءيد رواية الباب ان في قص-----------------------------------------------------------------------------ة الحر بن قيس فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال لا وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم فقال ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعلم مني فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير عند من هو وان في الارض رجلا هو اعلم منك	5999	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07222	false	6876594192218445297	65	162	326	803	1479	300	هل في الارض احد اعلم منك قال لا فان قلت هل بين هذا وبين قوله في رواية سفيان السابقة هنا فسءل اي الناس اعلم فقال انا--------------- فرق اجيب بان بينهما فرقا لان رواية سفيان تقتضي الجزم بالاعلمية له وهذه-------- تنفي الاعلمية عن غيره عليه فيبقي احتمال المساواة قاله في الفتح فعتب بفتح العين عليه اذ لم يرد العلم الي الله في- الرواية السابقة وغيرها فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه علي التقديم والتاخير قيل بلي زاد في رواية الحر بن قيس عبدنا خضر ولمسلم من روا------------------ية ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------سحاق ان في الارض رجلا هو اعلم منك	7222	5365446019048736136	229	368.0	182	613	37.35725784301758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06001	true	1264555179890441091	113	177	536	867	1438	300	حيث ينفخ فيه الروح هو بيان لقوله في الروايات الاخري حيث تفقده قوله فاخذ حوتا فجعله في مكتل في رواية الربيع بن انس عند بن ابي حاتم انهما اصطاداه يعني موسي وفتاه قوله فقال لفتاه في رواية سفيان ثم انطلق وانطلق معه بفتاه قوله ما كلفت كثيرا للاكثر بالمثلثة وللكشميهني بالموحدة قوله فذلك قول--------ه واذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون ليست عن سعيد	6001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07219	false	147076635910386154	5	42	22	197	1456	300	حيث ينفخ فيه الروح------------------------------------------------ فاخذ حوتا فجعله في مكتل-------------------------------------------------------------------------- فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال- ما كلفت كثيرا----------------------------------------- فذلك قوله جل ذكره واذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون ليست عن سعيد	7219	5365446019048736136	129	176.5	98	339	38.053096771240234	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين ---فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07232	false	6567738304545765069	266	299	1375	1535	1539	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قالفتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	7232	5365446019048736136	148	265.5	117	164	90.24390411376953	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا------------------ بقية يومهما وليلتهما -------------------حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة و-----------------------------------------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05365	false	2278597152703813589	40	83	202	426	1514	300	فانطلقا موسي وفتاه يمشيان بقية --------ليلتهما ويومهما بنصب اليوم حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يوشع اتنا غداءنا طعامنا الذي ناكله اول النهار لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز حيث امره------- الله --تعالي قال	5365	5365446019048736136	93	-80.0	73	575	16.173913955688477	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07207	false	7818756642999035451	187	220	917	1082	1492	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به ----فقال	7207	5365446019048736136	121	65.0	97	498	24.29718780517578	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	269	883	1329	1469	300	فانطلقا ب-------قية يومهما وليلتهما -------------حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه----- اتنا غداءنا------------------------------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ------------------------------------------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به	6004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07211	false	-6659395672632779850	15	89	73	464	1528	300	فانطلقا ساءرين بقية يومهما وليلتهما بنصب الفوقية حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه يوشع اتنا غداءنا بفتح الغين ممدود اي طعامنا الذي ناكله اول النهار لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا ومراده السير بقية ال----------------------------------------يوم والذي يليه وفي الاشارة بهذا اشعار بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المسير كان اتعب لهما مما سبق فان رجاء المطلوب يقرب البعيد والخيبة تبعد القريب ولذا قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به	7211	5365446019048736136	179	250.0	141	598	29.9331111907959	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	167	284	820	1392	1469	300	لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا كذا وقع --هنا مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال ق------------د قطع الله عنك النصب------------- ليست هذه عن سعيد هو قول بن جريج	6004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07224	false	1510701923316324638	5	66	34	326	1486	300	لقد لقينا فيه حذف اختصره------- وقع مبينا --------في رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله ب-----ه قال فتي موسي له فد قطع الله عنك النصب قال ابن جريج ليست هذه عن سعيد هو ---ابن جبير	7224	5365446019048736136	196	120.5	153	649	30.200307846069336	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	55	188	280	937	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهيا الي الصخرة زاد النساءي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل علي ان الفتي لم يخبر موسي حتي سارا زمانا اذ لو اخبره اول ما استيقظ ما احتاجا الي اقتصاص اثارهما قوله فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في احاديث الانبياء وفي رواية سفيان حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل	6005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07207	false	7818756642999035451	219	268	1077	1334	1492	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذلك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهيا الي الصخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رجل	7207	5365446019048736136	176	279.5	140	712	24.719100952148438	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	74	131	377	653	1488	300	ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي------ ذلك -----------------------------------------ما كنا نبغ ا------ي نطلب وفي رو-اية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا------------------------ يقصان اثارهم-----ا اي -------اثار سيرهما	6005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07211	false	-6659395672632779850	239	294	1229	1497	1528	300	ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل------------------------------------- فقال موسي ليوشع ذلك الذي ذكرته من حياة الحوت ودخوله في البحر ما كنا نبغي اي الذي نطلبه اذ هو اية علي المطلوب------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا في الطريق الذي جاءا فيه يقصان اثارهما قصصا اي يتبعان اثار سيرهما	7211	5365446019048736136	162	218.5	128	366	44.26229476928711	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	260	300	1300	1488	1488	300	فاذا هو بالخضر-- وروي -بن ابي حاتم من طريق العوفي عن -بن عباس قال فرجع موسي حتي اتي الصخرة فوجد الحوت فجعل موسي يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس-	6005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07235	false	756941326421505249	232	268	1152	1323	1478	300	------سربا مسلكا وروي ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال -رجع موسي--------------- فوجد الحوت فجعل موسي يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس	7235	5365446019048736136	160	276.5	126	193	82.90155792236328	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06006	true	-6003763739195805866	149	174	715	845	1478	300	بثوب وفي رواية -------مسلم مسجي ثوبا مستلقيا علي القفا ولعبد بن حميد من طريق ابي العالية فوجده ناءما في جزيرة من جزاءر البحر ملتفا بكساء	6006	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07212	false	1761116097164000412	54	81	290	427	1499	300	بثوب اي مغطي كله به ولمسلم مسجي ثوبا مستلقيا علي القفا ولعبد بن حميد من طريق ابي العالية فوجده ناءما في جزيرة من جزاءر البحر ملتفا بكساء	7212	5365446019048736136	120	226.5	97	137	87.59123992919922	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06006	true	-6003763739195805866	56	271	257	1331	1478	300	قال لي عثمان بن ابي سليمان علي طنفسة خضراء القاءل هو بن جريج وعثمان هو بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم وهو ممن اخذ هذا الحديث عن سعيد بن جبير وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد من طريق -بن المبارك عن -بن جريج عن عثمان بن ابي سليمان قال راي موسي الخضر علي طنفسة خضراء علي وجه الماء ---------------------------------------------انتهي والطنفسة فرش صغير وهي بكسر الطاء والفاء بينهما نون ساكنة وبضم الطاء والفاء وبكسر الطاء وبفتح الفاء لغات قوله قال سعيد بن جبير مسجي بثوبه هو موصول بالاسناد ال-----مذكور وفي رواية سفيان فاذا رجل مسجي------------------------------------------------------ بثوب وفي رواية مسلم مسجي ثوبا مستلقيا علي القفا ولعبد بن حميد من طريق ابي العالية فوجده ناءما في جزيرة من جزاءر البحر ملتفا بكساء ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن السدي فراي الخضر وعليه جبة من صوف وكساء من صوف ومعه عصا قد القي عليها طعامه قال وانما سمي الخضر لانه كان اذا اقام في مكان نبت العشب حوله انتهي وقد تقدم في احاديث الانبياء حديث ابي هريرة رفعه انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضراء والمراد بالفروة وجه الارض قوله فسلم عليه موسي فكشف عن وجهه في رواية ابي اسحاق عند مسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وق----------------------------ال وعليكم السلام قوله وقال هل بارضي من سلام في رواية -------------------------------------------------------الكشميهني ---بارض بالتنوين	6006	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07224	false	1510701923316324638	115	297	586	1474	1486	300	قال لي عثمان بن ابي سليمان بن جب----------------------------------------------------------ير بن مطعم وهو ممن اخذ هذا الحديث عن سعيد بن جبير علي طنفسة خضراء بكسر الطاء المهملة والفاء بينهما نون ساكنة ولابي ذر طنفسة بفتح الفاء ويجوز ضم الطاء والفاء وكلها لغات اي فرش صغير او بساط له خمل علي كبد البحر اي وسطه وعند عبد بن حميد من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان قال راي موسي الخضر علي طنفسة خضراء علي وجه الماء وعند ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس انه وجده في جزيرة في البحر قال ولابي ذر ف--------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير-------------------- بالاسناد السابق م-------------------------------سجي بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الجيم منونة اي مغطي كله بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه الاخر تحت راسه وعند ------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم ع-----------ن السدي فراي الخضر وعليه جبة من صوف وكساء من صوف ومعه عصا قد القي عليها طعام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسلم عليه موسي ف-----------------------------------------------------------كشف الثوب عن وجهه زاد مسلم في رواية ابي اسحاق وقال وعليكم السلام و-----قال هل بارضي من سلام لانهم كانوا كفارا او كانت تحيتهم غير السلام ولابي ذر عن الحموي والكشميهني هل بارض بالتنوين	7224	5365446019048736136	424	632.0	334	1433	29.588275909423828	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07219	false	147076635910386154	148	195	711	923	1456	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	7219	5365446019048736136	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	170	240	825	1160	1446	300	اما يكفيك ان التوراة بيديك ---------وان الوحي ياتيك سقطت -------------------هذه الزيادة من رو-----اية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه اي جميعه وتقدير ذلك------ متعين----------------- لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غني بالمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي	6007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	false	-3580497638726045443	35	114	156	534	1440	300	اما يكفيك ان التوراة بيديك بالتثنية وان الوحي ياتيك من الله علي لسان جبريل وهذه الزيادة ليست في رواية سفيان فالظا---هر انها من رواية يعلي بن مسلم----- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي كل--ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه اي كل--ه وتقدير هذا ونحوه متعين كما قال في الفتح لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غني ل-لمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي	7225	5365446019048736136	302	517.0	236	391	77.23785400390625	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05362	false	-3176401321842311015	240	272	1192	1343	1480	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	5362	5365446019048736136	109	157.5	84	347	31.4121036529541	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07208	false	-1516243545897856384	119	152	585	742	1471	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	7208	5365446019048736136	135	226.0	106	357	37.81512451171875	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	---الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور---------- فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان----------------------------------------------------- في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07215	false	6442737667483499644	147	196	747	980	1505	300	في الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور بضم العين فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي الخضر----------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من علم الله اي من معلومه ولابي ذر عن الحموي والمستملي في علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	7215	5365446019048736136	142	202.0	110	423	33.569740295410156	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	176	215	878	1059	1488	300	وروي النساءي من وجه اخر عن -بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر وفي --------رواية	6008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	false	-3580497638726045443	237	277	1151	1339	1440	300	وروي النساءي من وجه اخر عن ابن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما -نقص -منقاري من جميع هذا البحر وظاهر هذه الرواية	7225	5365446019048736136	176	325.5	138	190	92.63157653808594	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	161	296	787	1467	1488	300	فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السف------------------------ينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر وفي رواية هارون بن عنترة عند عبد بن حميد في هذه القصة قال ارسل ربك الخطاف فجعل ياخذ بمنقاره من الماء ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال الخطاف ولعبد بن حميد من طريق ابي العالية قال راي هذا الطاءر الذي يقال له النمر ونقل بعض من تكلم علي البخاري انه الصرد قوله---------------------------------------------------------------------- وجدا معابر هو تفسير لقوله ركبا في السفينة لا ان قوله وجدا جواب اذا لان وجودهما المعابر كان قبل ركوبهما السفينة ووقع في رواية سفيان------------------------------------------- فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر	6008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07226	false	6878283875201697982	4	78	19	425	1514	300	فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة حتي اذا ركبا في السفينة وجدا معابر بفتح الميم والعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة وبعد الالف موحدة مكسورة فراء غير منصرف اي سفنا صغارا قال في الفتح وجدا معابر ت---فسير لقوله ركبا في السفينة ل-------------ا جواب اذا لان وجودهما المعابر كان قبل ركوبهما السفينة وقال ابن اسحاق بسنده الي ابن عباس فيما ذكره ابن كثير في تفسيره فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر	7226	5365446019048736136	227	259.0	184	817	27.784578323364258	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07208	false	-1516243545897856384	52	75	245	370	1471	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه ب-----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	7208	5365446019048736136	123	224.0	100	581	21.17039680480957	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06011	true	-6493702703373786446	0	78	0	417	1526	300	تفسير لقوله زكية والتقدير اقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث بغير نفس قوله وبن ع---------------------------------------------------------------------باس قراها كذا لابي ذر ولغيره وكان بن عباس يقرءها زكية وهي قراءة الاكثر وقرا نافع وبن كثير وابو عمرو زاكية والاولي ابلغ لان---------------- فعيلة من صيغ المبالغة --قوله زاكية--- مسلمة--------------------- كقولك غلاما زاكيا هو----------- تفسير من الراوي ويشير الي القراءتين اي ان قراءة بن عباس بصيغة المبالغة والقراءة الاخري باسم الفاعل بمعني مسلمة وانما اطلق ذلك موسي علي حسب ظاهر حال الغلام لكن	6011	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07227	false	-7449895872421408426	121	190	645	1011	1590	300	تفسير لقوله زكية اي------ اقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث بغير نفس ولابي ذر لم تعمل الخبث بخاء معجمة وموحدة مفتوحتين وكان ابن عباس ولابي ذر وابن عباس قرا---------------------------------------ها زكية بالتشديد زاكية بالتخفيف والمشددة--------------------------- ابلغ لان فعيلا المحول من فاعل يدل علي المبالغة كما مر زاكية اي مسلمة بضم الميم وكسر اللام كقولك غلاما ز-كيا بالتشديد وهذا تفسير من الراوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ذلك موسي علي حسب ظاهر حال الغلام لكن	7227	5365446019048736136	187	261.5	146	539	34.693878173828125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	20	142	96	736	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه--------------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا	6012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07208	false	-1516243545897856384	225	299	1103	1467	1471	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال ماءل فقام الخضر----- فاقامه بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا --------------------قال هذا فراق بيني وبينك -الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا	7208	5365446019048736136	220	328.5	172	725	30.34482765197754	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	60	172	299	880	1532	300	موسي------ قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا------------------- لو شءت لاتخذت ----------------------------عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان ورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ملك وكان امامهم قراها -بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وقد تقدم الكلام في وراء في تفسير ابراهيم قوله يزعمون عن غير سعيد-------------- انه هدد بن بدد القاءل ذلك هو بن جريج ومراده ان تسمية الملك الذي كان ياخذ السفن	6012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07228	false	1910535485652328735	29	183	146	932	1552	300	موسي للخضر قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا كما في رواية سفيان لو شءت لاتخذت بتشديد التاء بعد وصل الهمزة عليه اي علي تسوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجدار -----------------------------------------------------------------------------------------------اجرا قال سعيد اجرا ناكله اي جعلا ناكل به وانما قال موسي ذلك لانه كان حصل له جهد كبير من فقد الطعام وخشي ان يختلط قوام البنية البشرية وكان وراءهم اي وكان ولابي ذر وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها ابن عباس امامهم ملك وهي قراءة شاذة مخالفة للمصحف لكنها مفسرة كقوله من وراءه جهنم وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع قال ابو علي انما جاز استعمال وراء بمعني امام علي الاتساع لانها جهة مقابلة لجهة وكانت كل واحدة من الجهتين وراء الاخري اذا لم يرد معني المواجهة والاية دالة علي ان معني وراء امام لانه لو كان بمعني خلف كانوا قد جاوزوه فلا ياخذ-- سفينتهم قال ابن جريج------------------------------------------ يزعمون عن غير سعيد يعني ابن جبير انه اي---------------------------------------------- الملك الذي كان ياخذ السفن	7228	5365446019048736136	186	73.5	147	1113	16.711589813232422	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله فاردت------ اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07220	false	7703325509616550062	82	111	433	586	1552	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا----- فاردت الكهف اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	7220	5365446019048736136	130	217.5	103	280	46.42856979370117	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06014	true	-2511351477789718787	8	121	41	626	1493	300	اي يغشاهما -قوله خيرا منه زكاة واقرب رحما لقوله اقتلت نفسا زكية يعني ان قوله زكاة ذكر للمناسبة المذكورة وروي بن المنذر من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج في قوله خيرا منه زكاة قال اسلاما ومن طريق عطية العوفي قال دينا قوله واقرب رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر وروي بن المنذر من طريق ادريس الاودي عن عطية نحوه وعن الاصمعي قال الرحم بكسر الحاء القرابة وبسكونها فرج الانثي وبضم الراء ثم السكون الرحمة وعن ابي عبيد القاسم بن سلام الرحم والرحم يعني بالضم والفتح مع السكون فيهما بمعني وهو مثل العمر والعمر وسياتي قوله رحما في الباب الذي بعده ايضا قوله وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية	6014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07220	false	7703325509616550062	128	157	681	832	1552	300	ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما لقوله اقتلت نفسا زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكهف--------------- واقرب رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية	7220	5365446019048736136	140	238.0	111	586	23.890785217285156	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06014	true	-2511351477789718787	218	298	1097	1484	1493	300	ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة وعند بن مردويه من حديث ابي بن كعب انها ولدت غلاما لكن اسناده ضعيف واخرجه بن المنذر باسناد حسن عن عكرمة عن بن عباس نحوه وفي تفسير ب-ن الكلبي -ولدت جارية ولدت عدة انبياء فهدي الله بهم امما وقيل عدة من جاء من ولدها من الانبياء سبعون نبيا	6014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07230	false	1312684030374758928	89	144	470	740	1507	300	ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير ابن الكلبي فولدت جارية ولدت عدة انبياء فهدي الله بهم امما وقيل عدة من جاء من ولدها من الانبياء سبعون نبيا	7230	5365446019048736136	267	520.0	212	389	68.63753509521484	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06019	true	-8264220887968986321	56	230	273	1160	1509	300	هم الحرورية بفتح المهم------لة وضم الراء---------------------------------------------------------------------------- نسبة الي حروراء وهي القرية التي ك-------ان ابتداء خروج الخوارج علي علي منها ول------------------------------------ابن مردويه من طريق حصين بن مصعب لما خرجت الحرورية قلت لابي اهءلاء الذين انزل الله فيهم وله من طريق القاسم بن ابي بزة عن ابي الطفيل عن علي في هذه الاية قال اظن ان بعضهم الحرورية وللح----اكم من وجه اخر عن ابي الطفيل قال قال علي منهم اصحاب النهروان وذلك قبل ان يخرجوا واصله عند عبد الرزاق بلفظ قام -بن الكواء الي علي فقال ما الاخسرين اعمالا قال ويلك منهم اهل حروراء ولعل هذا هو السبب في سءال مصعب اباه عن ذلك وليس الذي قاله علي ببعيد لان اللفظ يتناوله وان كان السبب مخصوصا قوله قال لا هم اليهود والنصاري وللحاكم قال لا اولءك اصحاب الصوامع ولابن ابي حاتم من طريق هلال بن يساف عن مصعب هم اصحاب الصوامع وله من طريق ابي خميصة بفتح------ المعجمة وبالصاد المهملة واسمه عبيد الله بن قيس قال هم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في السواري قوله-------------------------------------- واما النصاري كف----------------روا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام----- ولا شراب -في رواية	6019	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07239	false	8530178694321937387	127	290	685	1541	1588	300	هم الحرورية بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي وكسر الثانية بينهما واو ساكنة والمثناة التحتية مشددة بعدها تاء تانيث نسبة الي حروراء ------قرية بقرب الكوفة كان ابتداء خروج الخوارج علي علي منها ولعل سبب سءال مصعب اباه عن ذلك ما روي ابن مردويه من طر--------------------------------------------------------------------------------يق القاسم بن ابي بزة عن ابي الطفيل------- في هذه الاية قال اظن ان بعضهم الحرورية وعند الحاكم من وجه اخر عن ابي الطفيل قال قال علي منهم اصحاب النهروان وذلك قبل ان يخرجوا واصله عند عبد الرزاق بلفظ قام ابن الكواء الي علي فقال ما الاخسرين اعمالا قال ويلك منهم اهل حروريا قال اي سعد بن ابي وقاص لا ليس هم الحرورية ه-----------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري وللحاكم قال لا اولءك اصحاب الصوامع ولابن ابي حاتم من طر--------------------------------------------------يق ابي خميصة بفتح الخاء المعجمة و-الصاد المهملة واسمه عبيد الله بن قيس قال هم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في السواري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واما النصاري كفروا ولابي ذر فكفروا بالجنة وقالوا ل------ا طعام فيها ولا شراب والحرورية	7239	5365446019048736136	600	1044.0	481	1083	55.40166091918945	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	92	118	417	548	1426	300	-بن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	6021	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07242	false	3851588602401333568	44	70	220	352	1540	300	ابن عباس ابصر بهم واسمع الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	7242	5365446019048736136	125	239.0	99	132	94.69696807861328	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06024	true	4784520932754183552	35	158	165	771	1478	300	وعند -بن اسحاق من وجه اخر عن -بن عباس ان قريشا لما سالوا عن اصحاب الكهف فمكث النبي صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال له ابطات فذكره وحكي -بن التين للداودي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الموضع كلاما في استشكال نزول الوحي في القضايا الحادثة مع ان القران قديم وجوابه واضح فلم اتشاغل به هنا لكن الممت به في كتاب التوحيد تنبيه الامر في هذه الاية معناه الاذن بدليل سبب النزول المذكور ويحتمل الحكم اي نتنزل مصاحبين لامر الله عباده بما اوجب عليهم او حرم ويحتمل ان يكون المراد ما هو اعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ علي جميع معانيه 1 قوله باب قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	6024	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07248	false	7914623095001166883	28	144	138	730	1549	300	وعند ابن اسحاق من وجه اخر عن ابن عباس ان قريشا لما سالوا عن اصحاب الكهف فمكث النبي صلي الله عليه وسلم-خمس عشرة ليلة لا يحدث ال---له في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال له ابطات فذكره وعند ابن ابي حاتم انها نزلت في احتباسه عنه صلي الله عليه وسلماربعين يوما حتي اشتاق للقاء وعند الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا ان جبريل ابطا عليه فذكر ذلك له فقال وكيف وانتم لا تستنون ولا تقلمون اظافركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم وعند احمد نحوه وهذ----------------------------------------------ا الحديث قد سبق في بدء الخلق في ذكر الملاءكة واخرجه ايضا في------------------- التوحيد والترمذي والنساءي في التفسير 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	7248	5365446019048736136	258	389.0	202	844	30.5687198638916	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	192	300	935	1474	1474	300	فقذفتها -القيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين --الخ وصله -بن عيينة من -------طريق عكرمة عنه وفي اخره انكم بنار توقدون ووقع في رواية ابي ذر تدفءون قوله وقال -بن عيينة امثلهم طريقة-	6028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07253	false	-1279560736906151482	33	84	183	449	1540	300	فقذفتها فالقيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل ه--------------------------مسا حس الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا قال ا---------------------------------بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين فقال ان لم اجد عليها من يهدي الطريق ات-------------------كم بنار توق---------------------------------دون وقال ابن عيينة امثلهم طريقة	7253	5365446019048736136	233	358.5	187	552	42.21014404296875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	2	165	11	808	1474	300	من زينة القوم الحل---ي الذ------------------------ي استعاروا من ال فرعون وهو الاثقال وصله الفريابي ايضا وقد تقدم في قصة موسي وروي الحاكم من حديث علي قال عمد السامري الي ما قدر عليه من الحلي فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفة فاذا هو عجل له خوار الحديث وفيه فعمد موسي الي العجل فوضع عليه المبارد علي شفير الماء فما شرب من ذلك احد ممن كان عبد العجل الا اصفر وجهه وروي النساءي في الحديث الطويل الذي يقال له حديث الفتون عن بن عباس قال لما توجه موسي لميقات ربه خطب هارون بني اسراءيل فقال انكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم وداءع وعواري وانا اري ان نحفر حفيرة ونلقي فيها ما كان عندكم من متاعهم فنحرقه وكان السامري من قوم يعبدون البقر وكان من جيران بني اسراءيل فاحتمل معهم فراي اثرا فاخذ منه قبضة فمر بهارون فقال له الا تلقي ما في يدك فقال لا القيها حتي تدعو- الله ان يكون ما اريد فدعا له فالقاها فقال اريد ان يكون عجلا له جوف يخور	6028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07256	false	5412370864831673871	18	116	96	559	1459	300	من زينة القوم اي الحلي الذي ولابي ذر وهي الحلي التي استعاروا من ال فرعون وهذا------- وصله الفريابي وعند-------------------------- الحاكم من حديث علي قال عمد السامري الي ما قدر عليه من الحلي فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل له خوار وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي انه لما اخذ القبضة من اثر الرسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تربة موطء فرس الحياة التي كان راكبها جبريل لما جاء في غرق فرعون فا--------------مر بهارون فقال له الا تلقي ما في يدك فقال لا القيها حتي تدعوا الله ان تكون ما اريد فدعا له فالقاها وقال اريد ان تكون عجلا له جوف يخور	7256	5365446019048736136	326	528.0	252	825	39.51515197753906	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06029	true	-5551853509112701601	26	86	125	396	1486	300	هضما ---لا يظلم فيهضم من حسناته وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا يخاف بن ادم يوم القيامة ان يظلم فيز-اد في سيءاته ولا يهضم فينقص من حسناته وعن قتادة عند عبد بن حميد مثله قوله عوجا--- واديا ولا امتا--- ر-------------------ابية وصله -بن ابي حاتم	6029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07257	false	-7815258814322649155	205	247	992	1189	1463	300	هضما اي لا يظلم فيهضم من حسناته ولفظ ابن ابي حاتم لا يخاف ا---------------------------------------------------------------------بن ادم يوم القيامة ان يظلم فيزداد في سيءاته ولا يهضم فينقص من حسنات------------------------------------ه عوجا اي واديا ولا امتا اي رابية قاله ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم	7257	5365446019048736136	152	209.0	117	302	50.33112716674805	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06034	true	-2581999412313287567	198	299	956	1472	1474	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله قال -بن عيينة المخبتين المطمءنين هو كذلك في تفسير بن عيينة لكن اسنده عن بن ابي نجيح عن مجاهد وكذا هو عند بن المنذر من هذا الوجه ومن وجه اخر عن مجاهد قال المصلين ومن طريق الضحاك قال المتواضعين والمخبت من الاخبات واصله الخبت بفتح اوله وهو المطمءن من الارض قوله وقال -بن عباس ---اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم اياته وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	6034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07268	false	7544394541289389450	214	256	1114	1347	1580	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم ----وقال ابن عيينة المخبتين المطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنين وقال ابن عباس في اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم ايات----------------------------------------------------------ه ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	7268	5365446019048736136	223	412.5	182	521	42.802303314208984	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	174	293	843	1444	1483	300	وقد اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه ------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية واخرجه البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا	6035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07270	false	-5026385353234113840	3	124	17	633	1523	300	وقد رواها ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية ورواها البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انتهي والكلبي متروك -لا يعتمد عليه -----	7270	5365446019048736136	578	1086.5	462	624	92.62820434570312	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	175	231	847	1146	1483	300	اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه-------------------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسان----------ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	6035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	95	157	490	820	1536	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان في امنيته لم تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت ------اية	7550	5365446019048736136	283	512.0	230	337	83.97625732421875	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	105	167	503	805	1451	300	كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها ---------------------------------طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	6036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07270	false	-5026385353234113840	186	242	947	1223	1523	300	كثرة الطرق تدل علي -----------------ان لها اصلا لا سيما وقد رواها الطبري من طريق------ين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- اولهما ط-------------------ريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه و--ثانيهما ط--------------ريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	7270	5365446019048736136	237	412.5	188	336	70.53571319580078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06039	true	-4408969941945209134	40	144	198	725	1479	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون قال ابو عبيدة في قوله يكادون يسطون اي يفرطون عليه من السطوة وقال الفراء كان مشركو قريش اذا سمعوا المسلم يتلو القران كادوا يبطشون به وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد اخبرني شبابة عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يكادون اي كفار قريش يسطون اي يبطشون بالذين يتلون القران وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا الي صراط الحميد الاسلام هكذا لهم وسياتي تحريره من رواية النسفي قريبا قوله وقال -بن عباس بسبب بحبل الي سقف البيت	6039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07268	false	7544394541289389450	262	290	1380	1532	1580	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون وهدوا الي الطيب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول الهموا وهدوا ---------------------------------------------------------------------------الي صراط الحميد الا--------------------------------------------------سلام وقال ابن عباس بسبب بحبل الي سقف البيت	7268	5365446019048736136	115	205.0	93	528	21.780303955078125	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06039	true	-4408969941945209134	10	58	52	295	1479	300	المشيد ذكر-------- اهل-------------------------------------- الاخبار انه-------- من بناء شداد بن عاد فصار معطلا بعد العمران لا يستطيع احد ان يدنو منه علي اميال مما يسمع فيه من اصوات الجن المنكرة قوله وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون قال ابو عبيدة في قوله------ يكادون يسطون اي يفرطون	6039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07271	false	8070148996769312022	253	300	1334	1576	1576	300	المشيد باليمن ولكل اهل فكفروا فاهلكهم الله وبقيا خاليين وذكر الاخباريون ان القصر من بناء شداد بن عاد فصار معطلا------------ لا يستطيع احد ان يقرب منه علي اميال مما يسمع فيه من اصوات الجن المنكرة----- وقال غيره اي غير مجاهد------------------------------------------- في قوله تعالي يكادون يسطون اي يفرطون-	7271	5365446019048736136	161	240.5	127	303	53.13531494140625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06041	true	-7704447609975342904	31	154	157	752	1504	300	هل هي صيغة جمع علي فعلي مثل مرض------ي او صيغة مفرد فاستغني بها عن وصف الجماعة قوله ----------------------------------------------------------------باب ومن الناس من يعبد الله علي حرف شك سقط لفظ شك لغير ابي ذر واراد بذلك تفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------- حرف وهو تفسير- مجاهد اخرجه بن -----ابي حاتم من طريقه وقال ابو عبيدة كل شاك في شء فه---------------------------و علي حرف لا يثبت ولا يدوم وزاد غير ابي ذر بعد حرف فان -----------------------------------------اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجه------------------------------------------------------ه خسر الدنيا والاخرة ---------------------------------الي قوله ذلك هو الضلال البعيد قوله اترفناهم وسعناهم كذا وقع هنا عندهم وهذه الكلمة من ال----------------------------------------سورة التي تليها وهو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعال-----ي واترفناهم في الحياة الدنيا-------------------------------------------- مجازه وسعنا عليهم واترفوا بغوا وكفروا 4465 قوله----- يحيي بن ابي بكير	6041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07276	false	-8006876852137325513	36	237	189	1197	1507	300	هل هي صيغة جمع علي فعلي ك---مرضي وقتلي او صف-ة مفردة استغني بها في وصف الجماعة خلاف مشهور والحديث ذكره في احاديث الانبياء في باب قصة ياجوج وماجوج 2 باب ومن الناس من يعبد الله علي حرف شك -----فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة الي قولهذلك هو الضلال البعيد الحج اترفناهم وسعناهم هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي شك قاله مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم وهو قول اكثر المفسرين واصله من حرف الشء وهو طرفه وقيل علي انحراف او علي طرف الدين لا في وسطه كالذي يكون في طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر وهو المراد بقوله فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه اي ارتد فرجع الي وجهه الذي كان عليه من الكفر حال كونه خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد الي قوله ذلك هو الضلال البعيد الحج عن الحق والرشد وسقط لغير ابي ذر قوله شك وسقط لابي ذر قوله فان اصابه الخ اترفناهم في قوله في س-------------------------------------------ورة --المءمنين واترفناهم في الحياة الدنيا المءمنون اي وسعناهم قاله ابو عبيدة ولفظه في مجازه وسعنا عليهم 4742 حدثني ابراهيم بن الحارث حدثنا يحيي بن ابي بكير	7276	5365446019048736136	322	342.5	246	1062	30.32015037536621	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06042	true	-4729737334310941913	0	131	0	652	1513	300	ولدت امراته غلاما ونتجت خيله هو بضم --نون نتجت فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منتوجة--------------------------------------------------- مثل نفست فه-------ي منفوسة ----------زاد العوفي عن -بن عباس------------------------ وصح جسمه اخرجه بن ابي حاتم ولابن المنذر من طريق الحسن البصري كان الرجل يقدم المدينة مهاجرا فان صح جسمه الحديث وفي رواية جعفر فان وجدوا عام خصب وغيث وولاد وقوله قال هذا دين صالح في رواية العوفي رضي واطمان وقال ما اصبت في ديني الا خيرا وفي رواية الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قا------------------------------------------------لوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به قوله وان لم تلد الخ في رواية جعفر وان وجدوا عام جدب وقحط وولاد-------------------------------------------------------- سوء ----قالوا ما في ديننا------- هذا خير وفي رواية العوفي وان اصابه وجع المدينة وولدت امراته جارية وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال--- والله ما اصبت علي دينك هذا الا شرا وذلك الفتنة	6042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07277	false	8149708133047297864	56	212	275	1066	1509	300	ولدت امراته غلاما ونتجت خيله--- بضم النون قال الجوهري علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال في الاساس نتجت الناقة فهي منتوجة وانتجت فهي منتجة اذا وضعت وقد نتجت اذا حملت اه وهي مثل نفست المراة فهي منفوسة اذا ولدت وزاد العوفي عن ابن عباس فيما اخرجه ابن ابي حاتم وصح جسمه قال هذا دين صالح وفي رواية ال------------حسن البصري فيما اخرجه ابن المنذر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عند ابن ابي حاتم قالوا ان ديننا هذا صا-لح فتمسكوا ب-----ه وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله بضم التاء الاولي وفتح الثانية بينهما نون ساكنة مبنيا لما لم يسم فاعله قال هذا دين سوء بفتح السين المهملة والجر علي الاضافة وفي رواية العوفي وان اصابه وجع المدينة وولدت امراته جارية وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال له والله ما اصبت علي دينك هذا الا شرا وذلك الفتنة	7277	5365446019048736136	340	470.5	269	979	34.72931671142578	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06043	true	4156946366458000761	34	77	150	352	1468	300	منصور اي بن---- المعتمر عن ابي هاشم عن ابي-- مجلز قوله اي موقوفا عليه قوله عن قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة 4467 قوله عن علي -------------------------------------------------------قال انا اول من يجثو للخصومة------------------ بين يدي الرحمن-------- يوم القيامة قال قيس هو -بن عباد	6043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07280	false	7139387622014697670	19	74	93	359	1504	300	بن طرخان بالخاء المعجمة التيمي قال حدثنا ابو مجلز لاحق السدوسي------------ عن قيس بن عباد بضم العين-- وتخفيف الموحدة---------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسقط لابي ذر ابن ابي طالب انه قال انا اول من يجثو بالجيم اي يجلس علي ركبتيه بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة قال قيس هو ابن عباد	7280	5365446019048736136	138	167.0	104	290	47.58620834350586	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06043	true	4156946366458000761	109	243	514	1170	1468	300	ابي هاشم عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن ابي ذر ما سبق لكن يعكر علي هذا ان------------------------------------------------------------------ النساءي اخرج من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الاسناد الي علي قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان ورواه ابو نعيم في المستخرج من هذا الوجه وزاد في اوله ما في رواية معتمر بن سليمان و-------------------------كذا اخرجه الحاكم من طريق ابي جعفر الرازي وكذا ذكر الدارقطني في العلل ان كهمس بن الحسن رواه كلاهما عن سليمان التيمي واشار الدارقطني الي ان روايتهم مدرجة وان الصواب رواية معتمر قلت وقد رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون وعن حماد بن مسعدة كلاهما عن سليمان التيمي كرواية معتمر فان كان محفوظا فيكون الحديث عند قيس عن ابي ذر وعن علي معا بدليل اختلاف سياقهما ثم ينظر بعد ذلك في	6043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07280	false	7139387622014697670	147	254	733	1263	1504	300	ابي هاشم السابقة قريبا الاقتصا--------------------------------ر علي سبب النزول فليس في رواية قيس بن عباد عن ابي ذر وعلي اختلاف عليه لكن اخرج النساءي----- من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الاسناد الي علي قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان وزاد- ابو نعيم في --مستخرج-------------------------ه ما في رواية معتمر بن سليمان وهو قوله انا اول من يجثو وكذا اخرجه الحاكم من طريق ابي جعفر الرازي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون وعن حماد بن مسعدة كلاهما عن سليمان التيمي كرواية معتمر فان كان محفوظا فيكون الحديث عند قيس عن ابي ذر وعن علي معا بدليل اختلاف سياقهما قاله في -----------	7280	5365446019048736136	405	697.0	321	747	54.21686935424805	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06044	true	7172598859626526098	119	149	608	757	1471	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال -بن عيينة سبع طراءق سبع سماوات هو في تفسير بن عيينة من رواية سع-د بن عبد الرحمن المخزومي عنه	6044	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07281	false	-7514733050108460892	146	171	827	955	1650	300	بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر ------قال ابن عيينة سفيان مما وصله--------- في تفسيره-------- من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه	7281	5365446019048736136	113	182.5	89	151	74.83443450927734	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06046	true	-349792249551070521	34	173	172	867	1533	300	والجنة والجنون واحد هو قول ابي عبيدة ايضا قوله والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به قال ابو عبيدة في قوله تعالي فجعلناهم غثاء الغثاء الزبد وما ارتفع علي الماء من الجيف مما لا ينتفع به وفي رواية عنه وما اشبه ذلك مما لا ينتفع به في شء وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله غثاء قال هو الشء البالي قوله يجارون يرفعون اصواتهم كما تجار البقرة ثبت هذا هنا للنسفي وتقدم في اواخر الزكاة وسياتي في كتاب الاحكام لغيره مثله قوله علي اعقابكم رجع علي عقبيه هو قول ابي عبيدة قوله سامرا من السمر والجم-ع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع ثبت هنا للنسفي وقد تقدم في اواخر المواقيت قوله تسحرون تعمون من السحر 1 قوله سورة النور----------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من خلاله م--ن بين اضعاف السحاب هو قول ابي عبيدة	6046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07281	false	-7514733050108460892	88	158	507	889	1650	300	والجنة والجنون واحد--------------------------- والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجارون يرفعون اصواتهم كما تجار البقرة ع--------------------------------------------------------------------------------لي اعقابكم رجع علي عقبي----------------------ه سامرا من السمر والجميع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع----------------------------------------------- تسحرون تعمون من السحر------- سورة المءمنين بالياء وفي نسخة سورة المءمنون بالواو مكية ماءة وتسع عشرة اية في البصري وثمان عشرة في الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ا---------بي ذر قال ابن عيينة	7281	5365446019048736136	261	371.5	210	793	32.912986755371094	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06046	true	-349792249551070521	134	169	668	850	1533	300	والجم-ع الس------------مار والسامر ها هنا في موضع الجمع ثبت هنا للنسفي وقد تقدم في اواخر المواقيت قوله تسحرون-------- تعمون من السحر 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم من خلاله من بين اضعاف السحاب	6046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07283	false	2544547936750644456	155	217	818	1140	1589	300	والجميع السمار بوزن الجمار والسامر ها هنا في موضع الجمع وهو الافصح تقول قوم سامر ونظيره نخرجكم طفلا--- تسحرون اي فكيف تعمون من السحر حتي يخيل لكم الحق باطلا مع ظهور الامر وتظاهر الادلة وثبت من قوله تجارون الي هنا في رواية النسفي وسقط لغيره كما نبه عليه في الفتح سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم من خلاله من بين اضعاف السحاب	7283	5365446019048736136	134	206.0	107	325	41.230770111083984	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06047	true	-5898204788254720577	197	300	1016	1560	1560	300	عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها وهو يءيد قول عياض قوله وقال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا هو قول ابي عبيدة قاله في اول المجاز وفي رواية ابي جعفر المصادري عنه سمي القران لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين اما بفتح الجيم واخرها تاء تانيث بمعني الجميع واما بكسر الجيم واخرها ضمير يعود علي القران قوله--------------- وقوله------ ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض الخ ياتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة ان شاء-------------------------------------------------- الله تعالي قوله ويقال ليس لشعره قران-	6047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07283	false	2544547936750644456	232	298	1222	1581	1589	300	عباس سورة انزلناها-------- بيناها و-----------------------قال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا وقال سعد بن عياض الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشكاة الكوة بلسان الحبشة وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرانه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانته عما نهاك ال-----------له ويقال ليس لشعره قران	7283	5365446019048736136	201	273.0	161	616	32.6298713684082	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06047	true	-5898204788254720577	122	214	642	1107	1560	300	الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس واخرج الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله كمشكاة قال يعني الكوة قوله وقال بن عباس سورة انزلناها--------- بيناها قال ع--------------------ياض كذا في النسخ والصواب انزلناها وفرضناها بيناها فبيناها تفسير فرضنا------------------ها ويدل عليه قوله بعد هذا ويقال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة فانه يدل علي انه تقدم له تفسير اخر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها -------------وهو يءيد قول عياض قوله وقال غيره---------------- سمي القران لجماعة السور	6047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07285	false	2643673997539374575	37	168	196	880	1600	300	الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- سورة انزلناها النور اي بيناها قال الزركشي تبعا للقاضي عياض كذا في النسخ والصواب انزلناها وفرضناها بيناها فبيناها تفسير فرضناها لا تفسير انزلناها ويدل عليه قوله بعد هذا ويقال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة فانه يدل علي انه تقدم له تفسير اخر اه وتعقب الزركشي صاحب المصابيح فقال يا عجبا لهذا الرجل وتقويله لابن عباس ما لم يقله فالبخاري نقل عن ابن عباس تفسير انزلناها ببيناها وهو نقل صحيح ذكره الحافظ مغلطاي من طريق ابن المنذر بسنده الي ابن عباس فما هذا الاعتراض البارد اه وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله وفرضناها يقول بيناها قال في الفتح وهو يءيد قول عياض و-----قال غيره اي غير ابن عباس سمي القران لجماعة السور	7285	5365446019048736136	363	613.5	292	765	47.45098114013672	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	196	31	984	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال الفراء من قرا فرضناها يقول فرضنا فيها فراءض مختلفة وان شءت فرضناها عليكم وعلي من بعدكم الي يوم القيامة قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن وقال ابو عبيدة في قوله فرضناها حددنا فيها الحلال والحرام وفرضنا من الفريضة وفي رواية له ومن خففها جعلها من الفريضة قوله وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اولي الاربة من ليس له ارب ثبت هذا للنسفي وسياتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة عن مغيرة عن الشعبي مثله ومن وجه اخر عنه قال الذي لم يبلغ اربه ان يطلع علي عورة النساء قوله وقال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن ابيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء	6048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07284	false	2779911346623366399	7	65	40	327	1524	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها يقول فرضنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وعلي من بعدكم وقال مجاهد او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وقال الشعبي اولي الاربة من ليس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارب وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء	7284	5365446019048736136	193	177.0	154	1036	18.629343032836914	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	46	96	232	491	1487	300	ان القران عنده----- من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال فرضن---------------------------------------اها--- انزلنا فيها فراءض مختلفة------------------------------------------------- ومن قرا فرضناها يقول فر-------------------------------------------------ضنا عليكم------------------------ وعلي من بعدكم فيها كذا وقال الفراء من قرا فرضناها يقول فرضنا فيها فراءض مختلفة وان شءت فرضناها عليكم وعلي من بعدكم الي يوم القيامة	6048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07286	false	8799805725749101373	132	191	701	1023	1581	300	ان القران عنده مشتق من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا وق-----ال فرضناها بتشديد الراء ولابي ذر ويقال في فرضناها اي انزلنا فيها فراءض مختلفة فالتشديد لتكثير المفروض وقيل للمبالغة في الايجاب ومن قرا فرضناها بالتخفيف وفي قراءة غير ابي عمرو وابن كثير يقول المعني فرضنا عليكم اي فرضناها فاسقط الضمير وعلي من بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------دكم الي يوم القيامة	7286	5365446019048736136	145	198.0	116	428	33.87850570678711	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	164	276	837	1368	1487	300	و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس ه---------------------------------و الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن ابيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله او التابعين غير اولي الاربة قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه اخر عنه قال الذين لا يهمهم الا بطونهم ولا يخافون علي النساء وفي قوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم 1 قوله------------------------------------------------------------------- باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	6048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07287	false	7615103428249006322	2	83	13	411	1555	300	وقال ابن عباس المغفل الذي لا شهوة له وقال مجاهد المخنث الذي لا يقوم ذكره وقال مجاهد فيما وصله الطبري هو الذي لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء لبلهه وقال طاوس فيما وصله عبد الرزاق عنه عن ابيه هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقيل هو الذي لا تشتهيه المراة وثبت من ق----------وله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي الي هنا للنسفي وسقط من فرع اليونينية كاصله كبعض الاصول 1 باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	7287	5365446019048736136	113	-48.5	85	783	14.431673049926758	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	204	230	1031	1156	1505	300	والا-- تحضرها فجزاءك حد في ظهرك-------------------------------------------------------------------- قال--------- وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة انه يجوز الا في الشعر لكن- يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح	6049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04308	false	9023486711994373607	126	166	680	885	1561	300	وان لم تحضرها فجزاءك حد في ظهرك فحذف ناصب البينة وفعل الشرط والجزاء الاول من الجملة الجزاءية والفاء قال ابن مالك وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة انه يجوز الا في الشعر لكنه يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح	4308	5365446019048736136	123	216.5	97	205	60.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07287	false	7615103428249006322	265	291	1380	1507	1555	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	7287	5365446019048736136	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر ف--------------------------------قال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجل---------ا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	247	281	1251	1419	1516	300	فجاء عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا يزني بها ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	7289	5365446019048736136	125	223.0	100	168	74.4047622680664	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06050	true	-1470584449781031345	41	215	198	1031	1422	300	ايضا فنزلت في شانهما --معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جا-ا في وقت واحد---------------------------------------------------------- ويءيد التعدد ان القاءل في قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية هشام بن حسان بزيادة في اوله لما نزلت والذين يرمون ازواجهم الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحديث وعند الطبري من طريق ايوب عن عكرمة مرسلا فيه نحوه وزاد فلم يلبثوا ان جاء بن عم له فرمي امراته الحديث والقاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما في حديث سهل بن سعد في الباب الذي قبله واخرج الطبري من طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم الاية قال عاصم بن عدي ان انا رايت فتكلمت جلدت وان سكت سكت علي غيظ الحديث ولا مانع ان تتعدد القصص ويتحد النزول وروي	6050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	194	248	1032	1310	1581	300	انها ن-زلت في----هما جميعا ف----------------------------------------------------لع------------لهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان اه قال في الفتح ويءيد التعدد ان القاءل في قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما في حديث سهل السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع ان تتعدد القصص ويتحد النزول وجنح	7298	5365446019048736136	197	297.5	154	894	22.03579330444336	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06051	true	8477357705394087304	13	79	62	390	1473	300	نزلت الاية في هلال واما قوله-------------------- لعويمر قد نز---------ل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث انس عند ابي يعلي قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن	6051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	162	260	872	1376	1581	300	نزلت------ في هلال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان اه قال في الفتح ويءيد التعدد ان القاءل في قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري والقاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما في حديث سهل السابق ولا مانع ان تتعدد القصص ويتحد النزول----------------------------------------------- وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين و------------------------------------------------------------انكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن	7298	5365446019048736136	160	172.5	125	617	25.931928634643555	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	56	179	274	885	1471	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4471 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيي بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيي هو ثقة وهو بن عم ابي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري ايضا وليس للقاسم عند البخاري سوي الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07299	false	-1623457365472217844	104	212	533	1055	1497	300	باب قوله وال--------------------------------------------------خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور باب قوله عز وجل والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور فيما رماها به وخصها بالغضب لان الغالب ان الرجل لا يتجشم فضيحة اهله ورميها بالزنا الا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به فلذا كانت الخامسة في حقها ان غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه وسقط باب قوله لغير ابي ذر 4748 حدثنا مقدم بن مح-----------------مد بن يحيي حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي القاسم بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	7299	5365446019048736136	124	-66.5	92	977	12.691913604736328	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06056	true	154639349453774922	250	299	1276	1515	1520	300	وبعض حديثهم يصدق بعضا------------- كانه مقلوب والمقام يقتضي ان يقول وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل ان يكون علي ظاهره والمراد ان بعض حديث كل منهم يدل علي صدق الراوي في بقية حديثه لحسن سياقه وجودة حفظه قوله وان كان بعضهم اوعي له------------------------------- من بعض هو اشارة الي ان بعض	6056	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07307	false	-5096662964147795759	238	290	1227	1480	1530	300	وبعض حديثهم يصدق بعضا قال في الفتح كانه مقلوب والمقام يقتضي ان يقول وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل ان يكون علي ظاهره -----اي ان بعض حديث كل منهم يدل علي صدق الراوي في بقية حديثه لحسن سياقه وجودة حفظ-----ه وان كان بعضهم اوعي اي احفظ له اي للحديث المذكور خاصة من بعض --------------------	7307	5365446019048736136	206	366.5	163	283	72.79151916503906	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06057	true	2765120256601414650	30	70	141	339	1480	300	واثبت--- اقتصاصا اي سياقا وقد وعي-------------------ت عن كل واحد منهم الحد--------------يث الذي حدثني عن عاءشة اي القدر الذي حدثني به ليطابق قو----------------------------------------------له وكل-- حدثني طاءفة من الحديث وحاصله----------------------------------------------------------------- ان جميع الحديث عن مجموعهم لا ان مجموعه عن كل واحد منهم	6057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04275	false	5638473451570259280	126	191	649	967	1539	300	واثبت له اقتصاصا اي سياقا وقد وعيت بفتح العين اي حفظت عن كل واحد منهم الحديث اي بعض الحديث الذي حد-----------------------------ثني به منه عن حديث عاءشة فاطلق الكل علي البعض فلا تنافي بين قوله وكلهم حدثني طاءفة من الحديث وبين قوله وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث كما نبه عليه الكرماني والحاصل ان جميع الحديث عن مجموعهم لا ان مجموعة عن كل واحد منهم	4275	5365446019048736136	155	248.0	121	347	44.66858673095703	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06060	true	-8966260402354228825	3	159	14	814	1514	300	عقد--- بكسر العين قلادة تعلق في العنق للتزين بها قوله من جزع------ بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها---- مهملة-------------------------------------------------- خرز معروف في سوادة بياض كالعروق قال بن القطاع هو واحد لا جمع له وقال بن سيده هو جمع واحدة جزعة وهو بالفتح فاما الجزع بالكسر فهو جانب الوادي ونقل كراع ان جانب الوادي بالكسر فقط وان الاخر يقال بالفتح وبالكسر واغرب بن التين فحكي فيه الضم قال التيفاشي يوجد في معادن العقيق ومنه ما يءتي به من الصين قال وليس في الحجارة اصلب جسما منه ويزداد حسنة اذا طبخ بالزيت لكنهم لا يتيمنون بلبسه ويقولون من تقلده كثرت همومه وراي منامات رديءة واذا علق علي طفل سال لعابه ومن منافعه اذا امر علي شعر المطلقة سهلت ولادتها قوله جزع اظفار كذا في هذه الرواية اظفار بزيادة الف وكذا في رواية فليح لكن في رواية الكشميهني من طريقه ظفار وكذا في رواية معمر وصالح وقال --------------------------------------بن بطال الرواية اظفار بالف واهل اللغة لا يعرفونه بالف ويقولون ظفار -قال	6060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04276	false	-4299318724258909700	215	300	1120	1579	1579	300	عقد لي بكسر العين قلادة------------------------------ من جزع اظفار بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها عين مهملة مضاف لقوله اظفار بهمزة مفتوحة ومعجمة ساكنة والجزع خرز معروف في سواده بياض كالعروق وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيفاشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيم--ن بلبسه و-------من تقلده كثرت همومه وراي منامات رديءة واذا علق علي طفل سال لعابه واذا لف -----------علي شعر المطلقة سهلت ولادتها ولابي ذر عن----------------------------------------------------------------------- الكشميهني--------- ظفار باسقاط الهمزة وفتح الظاء وتنوين الراء فيهما كما في الفرع وغيره قال ابن بطال الرواية اظفار بالف واهل اللغة لا يقرءونه بالف ويقولون ظفار وقال-	4276	5365446019048736136	307	451.5	246	902	34.03547668457031	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06060	true	-8966260402354228825	236	270	1200	1373	1514	300	الرواية ان جزع اظفار فلعل عقدها كان من الظفر احد انواع القسط وهو طيب الراءحة يتبخر به فلعله عمل مثل الخرز فاطلقت عليه جزعا تشبيها به ونظمته قلادة اما لحسن لونه او لطيب ريحه	6060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04277	false	7819510832952982337	20	51	111	271	1567	300	الرواية فيحتمل انه------------- كان من الظفر احد انواع القسط وهو طيب الراءحة يتبخر به فلعله عمل مثل الخرز فاطلقت عليه جزعا تشبيها به ونظمته قلادة اما لحسن لونه او لطيب ريحه	4277	5365446019048736136	152	285.0	121	173	87.86127471923828	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06061	true	-2761301410627151675	0	281	0	1389	1487	300	في عنقي عقد من جزع ظفار كانت امي--- ادخلتني به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما قضيت شاني اي فرغت من قضاء حاجتي اقبلت الي رحلي اي رجعت الي المكان الذي كانت نازلة فيه قوله فاذا عقد لي في رواية فليح فلمست صدري فاذا عقدي قوله قد انقطع -في رواية -بن اسحاق ق--------------د انسل من عنقي وانا لا ادري قول------------------------------ه فالتمست عقدي في رواية فليح فرجعت فالتمست وحبسني ابتغاءه اي طلبه وفي رواية بن اسحاق فرجعت عودي علي بدءي الي المكان الذي ذهبت اليه وفي رواية الواقدي وكنت اظن ان القوم لو لبثوا شهرا لم يبعثوا بعيري حتي اكون في هودجي قوله واقبل الرهط هو عدد من ثلاثة الي عشرة وقيل غير ذلك كما تقدم في اول الكتاب في حديث ابي سفيان الطويل ولم ---اعرف منهم هنا احدا الا ان في رواية الواقدي ان احدهم ابو موهوبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابو مويه-بة الذي روي عنه عبد الله بن عمرو بن العاص حديثا في مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته اخرجه احمد وغيره قال البلاذري---- شهد ابو مويهبة غزوة المريسيع وكان يخدم بعير عاءشة وكان من مولدي بني مزبنة وكانه في الاصل ابو موهوبة ويصغر فيقال ابو مويهبة قوله يرحلون بفتح اوله و---------------------------------------التخفيف رحلت البعير اذا شددت عليه الرحل ووقع في رواية ابي ذر هنا بالتشديد في هذا وفي فرحلوه قوله الي في رواية معمر بن وحكي النووي عن اكثر نسخ صحيح مسلم يرحلون لي قال وهو اجود وقال غيره بالباء اجود لان المراد وضعها وهي في الهودج فشبهت الهودج الذي هي فيه بالرحل الذي يوضع علي البعير قوله فرحلوه في وضعوه وفيه----------------------------------------------------------- تجوز وانما الرحل هو الذي يوضع علي ظهر البعير ثم يوضع الهودج فوقه قوله وكا------------------------ن النساء اذ ذاك خفافا	6061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04277	false	7819510832952982337	58	209	307	1078	1567	300	في عنقي عقد من جزع ظفار كانت امي قد ادخلتني به علي رسول الله صلي الله عليه وسلمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انقطع وفي رواية ابن اسحاق عند ابي عوانة قد انسل من عنقي وانا لا ادري فرجعت اي الي المكان الذي ذهبت اليه فالتمست عقدي ف----------------------------حبسني ابتغاءه اي طلبه وعند الوا----------------------------------------------------------------------قدي وكنت اظن ان القوم لو لبثوا شهرا لم يبعثوا بعيري حتي اكون في هودجي ف-----اقبل الذين يرحلون لي بفتح اوله وسكون الراء مخففا اي يشدون الرحل علي بعيري----------------------- ولم يسم احد منهم نعم ذكر منهم الوا----------------------------------------------------------------------قدي ابا مويهيبة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلاذري انه شهد----------- غزوة المريسيع وكان يخدم بعير عاءشة ولابي ذر يرح---------------------------------------------------------------------لون ب-ضم اوله وفتح الراء مشددا فاحتملوا هودجي فرحلوه بالتخفيف ولابي ذر فرحلوه -----------------------------------------بالتشديد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضعوا هودجي علي بعيري الذي كنت اركب اي عليه وفي قوله فرحلوه علي بعيري تجوز لان-- الرجل هو الذي يوضع علي ظهر البعير ثم يوضع الهودج فوقه وهم يحسبون اني فيه في الهودج وكان النساء اذ ذاك خفافا	4277	5365446019048736136	453	562.5	350	1568	28.89030647277832	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06062	true	-5341003030926846866	164	273	857	1425	1564	300	العلقة بضم العين المهملة وسكون اللام ثم -قاف اي القليل قال القرطبي كان المراد الشء القليل الذي يسكن الرمق كذا قال وقد قال الخليل العلقة ما فيه بلغة من الطعام -------------------------------الي وقت الغداء حكاه بن بطال قال واصلها شجر يبقي------------ في الشتاء تتبلغ به الابل حتي يدخل زمن الربيع قوله فلم يستنكر القوم------- خفة الهودج وقع في رواية فليح ومعمر------ ثقل الهودج والاول اوضح لان مرادها اقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه فكانها تقول كانها لخفة جسمها بحيث ان الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها ولهذا اردفت ذلك بقولها--------------------------------------------------- وكنت جارية حديثه السن ----------------------------------اي انها مع نحافتها صغيرة السن فذلك ابلغ-------------- في خفتها	6062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07309	false	4979189211147824373	0	110	0	585	1586	300	العلقة بضم العين-------- وسكون اللام وبال---قاف القليل--------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام ولابي ذر عن الحموي والمستملي ياكلهن اي النساء وفي نسخة ناكل بنون اوله ولام اخره فقط وعزاها في الفتح للكشميهني------------------------------- فلم يستنكر القوم بالرفع خفة الهودج و---في رواية فليح في الشهادات ثقل الهودج والاول اوضح لان مرادها اقامة عذرهم في تحميل هودجها وهي ليست فيه فكانها تقول كانت- لخفة جسمها بحيث ان الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها حين رفعوه وفي الفرع حتي ولعلها سبق قلم فان الذي في اليونينية حين وهو ظاهر وكنت جارية حديثة السن لانها اذ ذاك لم تبلغ خمس عشرة سنة اي انها مع نحافتها صغيرة السن ففيه اشارة الي المبالغة في خفتها	7309	5365446019048736136	339	493.5	269	724	46.823204040527344	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06063	true	-3540991348709853727	118	231	602	1170	1517	300	الي بيان عذرها فيما فعلته--- من الحرص علي العقد الذي انقطع ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك اعلام اهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للامور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة لكانت تتفطن لعاقبة ذلك وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد ايضا انها اعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بامره فاقام بالناس علي غير ماء حتي وجدته ونزلت اية التيمم بسبب ذلك فظهر تفاوت حال من جرب الشء ومن لم يجربه وقد تقدم ايضاحه في كتاب التيمم قوله فبعثوا الجمل اي اثاروه قوله ------------------------------------بعد ما استمر الجيش اي ذهب ماضيا وهو استفعل من مر قوله فجءت منازلهم و-----------------------------ليس بها داع ولا مجيب -في رواية فليح و------------ليس فيها احد	6063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07309	false	4979189211147824373	111	175	588	918	1586	300	الي بيان عذرها فيما وقع منها من الحرص علي العقد الذي انقطع واشتغلت------ بالتماسه من غير ان تعل--------------م اهلها بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعثوا الجمل اي اثاروه وساروا اي وهم يظنون انها عليه فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش----------------- استفعل من مر فجء-----ت منازلهم بالجمع التي كانوا نازلين بها وليس بها داع ولا مجيب وفي رواية فليح فجءت منزلهم وليس فيه- احد	7309	5365446019048736136	212	325.0	167	649	32.6656379699707	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06065	true	4361049635471747539	52	88	247	449	1504	300	او ان الله سبحانه وتعالي لطف بها فالقي عليها النوم لتستريح من وحشة الانفراد في البرية بالليل قوله وكان صفوان بن المعطل بفتح الطاء المهملة المشددة السلمي بضم المهملة--------- ثم الذكواءي--------------- منسوب الي ذكوان بن ثعلبة	6065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04278	false	-6231181832372372214	92	129	488	693	1559	300	او ان الله --------تعالي لطف بها فالقي عليها النوم لتستريح من وحشة الانفراد في البرية بالليل----- وكان صفوان بن المعطل بفتح الطاء-------- المشددة السلمي بضم السين وفتح اللام ثم الذكواني بالذال المعجمة منسوب الي ذكوان بن ثعلبة	4278	5365446019048736136	175	307.0	142	226	77.43363189697266	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06065	true	4361049635471747539	217	285	1084	1419	1504	300	حديث -بن عمر بيان سبب تاخر صفوان ولفظه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعله علي الساقة فكان اذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فمن سقط له شء اتاه به وفي حديث ابي هريرة----------- وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب والاداوة وفي مرسل مقاتل بن حيان----------- فيحمله فيقدم به فيعرفه في اصحابه وكذا في مرسل سعيد بن جبير نحوه قوله فادلج فاصبح عند منزلي	6065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04278	false	-6231181832372372214	136	198	729	1044	1559	300	حديث ابن عمر عند الطبراني ان صفوان كان سال النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجعله علي الساقة فكان اذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فمن سقط له شء اتاه به وفي حديث ابي هريرة عند البزار وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب والاداوة وفي مرسل مقاتل بن حيان في الاكليل فيحمله فيقدم به فيعرفه في اصحابه------------------------------------------ فاصبح عند منزلي	4278	5365446019048736136	268	487.5	214	358	74.86033630371094	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	14	43	69	205	1466	300	تاخر في مكانه حتي قرب الصبح فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش مما يخفيه الليل ويحتمل ان يكون سبب تاخيره ما جرت به عادته من غلبة النوم عليه	6066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04278	false	-6231181832372372214	199	226	1049	1173	1559	300	تاخر في مكانه حتي قرب الصبح فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش مما يخفيه الليل او كان تاخره م------------ما جرت به عادته من غلبة النوم عليه	4278	5365446019048736136	111	210.5	86	136	81.61764526367188	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	97	264	466	1350	1548	300	نزول الحجاب فليصلح هناك قوله فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون وصرح بها بن اسحاق في روايته وكانه شق عليه ما جري لعاءشة او خشي ان يقع ما وقع او انه اكتفي بالاسترجاع رافعا به صوته عن مخاطبتها بكلام اخر صيانة لها عن المخاطبة في الجملة وقد كان عمر يستعمل التكبير عند ارادة الايقاظ وفيه دلالة علي فطنة صفوان وحسن ادبه قوله فخمرت------------------------------ اي غطيت وجهي بجلبابي ا--ي الثوب الذي كان عليها وقد تقدم شرحه في الطهارة قوله وا----------------لله ما كلمني كلمة عبرت بهذه الصيغة---------------- اشارة الي انه استمر منه ترك المخاطبة لءلا يفهم لو عبرت بصيغة الماضي اختصاص النفي بحال الاستيقاظ فعبرت بصيغة المضارعة قوله ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته في رواية الكشميهني حين اناخ راحلته ووقع في رواية فليح حتي للاصيلي وحين للباقين وكذا عند مسلم عن معمر وعلي التقديرين فليس فيه نفي انه كلم-ها بغير الاسترجاع لان النفي علي رواية حين---------------------------------------------------- مقيد بحال اناخة الراحلة فلا يمنع ما قبل الاناخة ولا ما بعدها وعلي رواية	6068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07310	false	-6729040257816476572	61	164	313	871	1576	300	نزول الحجاب----------------- فاستيقظت باسترجاعه------------- بقوله انا لله وانا اليه راجعون حين عرفني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمرت بالخاء المعجمة والميم المشددة اي غطيت وجهي بجلبابي تعني الثوب الذي كان عليها وهو بكسر الجيم--------------- والله ولابي ذر ووالله ما كلمني كلمة ولابي ذر ما يكلمني بصيغة المضارع اشارة الي انه استمر منه ترك المخاطبة وهو احسن من الاولي اذ-- الماضي يخ---ص النفي بحال الاستيقاظ --------------------------ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نفي لكلامه لها بغير الاسترجاع الي ان اناخ ولا يمنع ما بعد الاناخة ولابي ذر عن الحموي والمستملي حين فالنفي مقيد بحال اناخة الراحلة فلا يمنع ما قبل الاناخة ولا ما بعدها و-في رواية	7310	5365446019048736136	354	510.0	282	1001	35.3646354675293	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06069	true	423285163705235724	6	175	29	876	1525	300	رواية -بن سح--ق انه قال لها ما خلفك وانه قال لها اركبي واستاخر وفي رواية ابي اويس فاسترجع واعظم مكاني اي حين راني وحدي وقد كان يعرفني قبل ان يضرب علينا الحجاب فسالني عن امري فسترت وجهي عنه بجلبابي واخبرته بامري فقرب بعيره فوطء علي ذراعه فولاني قفاه فركبت وفي حديث -بن عمر------------------------- فلما راني ظن اني رجل فقال يا نومان قم فقد سار الناس وفي مرسل سعيد بن جبير فاستر-----------------جع ونزل عن بعيره وقال ما شانك يا ام المءمنين فحدثته بامر القلادة قوله فوطء علي يد-ها اي-------------------- ليكون اسهل لركوبها ولا يحتاج الي مسها عند ركوبها وفي حديث ابي هريرة فغطي وجهه عنها ثم ادني بعيره منها قوله فانطلق--------- يقود بن الراحلة حتي اتينا الجيش هكذا وقع في جميع الروايات الا في مرسل مقاتل بن حيان فان فيه --------------------------------انه ركب معها مردفا لها والذي في الصحيح هو الصحيح قوله----------- بعد ما نزلوا---------- موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي---- شدة الحر لما تكون الشمس في كبد السماء	6069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07310	false	-6729040257816476572	163	294	865	1538	1576	300	رواية ابن اسحاق انه قال لها ما خلفك وانه قال لها اركبي واستاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث ابن عمر عند الطبراني وابن مردويه فلما راني ظن اني رجل فقال يا نومان قم فقد سار الناس وفي مرسل سعيد بن جبير عند ابن ابي حاتم فاسترجع ونزل عن بعيره وقال ما شانك يا ام المءمنين فحدثته بامر القلادة----- فوطء علي يديها بالتثنية اي يدي الناقة ليكون اسهل لركوبها ولابي- ذر علي يدها فركبتها------------------------------------------------------------- فانطلق حال كونه يقود بي الراحلة وفي م---------------------------------------------رسل مقاتل بن حيان بالمهملة والتحتية عند الحاكم في الاكليل انه ركب معها مردفا لها وما ف--ي الصحيح هو الصحيح حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا حال كونهم موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين المعجمة شدة الحر وقت كو-ن الشمس في كبد السماء	7310	5365446019048736136	489	804.0	383	980	49.8979606628418	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	9	94	37	479	1462	300	الشمس لما بلغت غايتها في الارتفاع -كانها وصلت الي النحر الذي هو اعلي ال-صدر ووقع في رواية بن اسحاق فوالله ما ادركنا الناس والا افتقدت حتي نزلوا واطمانوا طلع الرجل يقودني قوله فهلك من هلك زاد---- صالح في روايته في شاني وفي رواية ابي اويس------------- فهنالك قال في وفيه اهل الافك-------- ما قالوا فابهمت القاءل وما قال واشارت بذلك الي الذين تكلموا بالافك وخاضوا في ذلك واما اسماءهم فالمشهور في الروايات الصحيحة عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي و-------مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش	6070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04279	false	-5122552570247527933	26	118	146	607	1541	300	الشمس منتهاها من-------- الارتفاع وكانها وصلت الي النحر و----هو اعلي المصدر او اولها وهو وقت شدة الحر------------------------------------------------------------------------- فهلك من هلك زاد ابو صالح---------- في شاني وفي رواية ابي اويس عند الطبراني فهنالك قال-------- اهل الافك في وفيه ما قالوا وكان الذي تولي الافك اي تصدي له وتقلده راس المنافقين عبد ا-------------------------------------------------------------لله بن ابي بن سلول بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد المثناة وابن سلول يكتب بالالف والرفع لان سلول بفتح السين غير منصرف علم لام عبد الله فهو صفة لعبد الله لا لابي واتباعه مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش	4279	5365446019048736136	190	248.5	148	625	30.399999618530273	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	143	538	694	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	false	137572954996910706	147	179	796	937	1528	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6339	5365446019048736136	136	250.5	105	161	84.4720458984375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	4	85	17	436	1462	300	ونحر كل شء اوله كان الشمس لما بلغت غايتها في الارتفاع كانها وصلت الي النحر الذي هو اعلي ال-صدر ووقع في رواية بن اسحاق فوالله ما ادركنا الناس والا افتقدت حتي نزلوا واطمانوا طلع الرجل يقودني قوله------- فهل--------------ك من هلك زاد صالح في روايته في شاني وفي رواية ابي اويس------------- فهنالك قال في وفيه اهل الافك ما قالوا فابهمت القاءل وما قال واشارت بذلك الي الذين تكلموا بالافك وخاضوا في ذلك واما اسماءهم فالمشهور في الروايات الصحيحة عبد الله بن ابي	6070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07311	false	-1973905461173335719	2	54	13	278	1558	300	وكسر الهاء حيث تبلغ الشمس منتهاها من-------- الارتفاع كانها وصلت الي النحر و----هو اعلي المصدر وهو تاكيد ل-----------------------------------------------------------------------------------قوله موغرين فهلك اي بسبب الافك من هلك اي---------------- في شاني وفي رواية ابي اويس عند الطبراني فهنالك قال في وفيه اهل الافك ما قالوا وكان ---------------------------------الذين ت---ولي الافك راس المنافقين------------------------------------------ عبد الله بن ابي	7311	5365446019048736136	173	202.0	134	454	38.10572814941406	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06071	true	1696719647496643127	40	138	192	684	1471	300	تولي كبره في الاية ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره بضم اوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه بمهملة ثم معجمة اي يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح اوله وضم القاف وفي رواية بن اسحاق وكان الذي تولي -------------------------------------------------------------كبر ذلك----- عبد الله بن ابي في رجال من الخزرج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك وفي رواية بن اسحاق وقد انتهي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ابوي	6071	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	false	137572954996910706	125	244	685	1255	1528	300	تولي كبر---- الافك عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة-------------------------- اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره --------------------ويستمعه ويستوشيه وقال عروة ايضا لم يس-------------------------------م من اهل الافك ايضا الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي وان كبر ذلك يقال عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه الذي قال فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من------ رسول الله صلي الله عليه وسلماللطف الذي	6339	5365446019048736136	240	266.0	181	658	36.47416305541992	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06071	true	1696719647496643127	91	144	453	710	1471	300	وكان الذي- تولي كبر ذلك------------ عبد الله بن ابي في رجال من الخزرج قوله-------------------------------------------------------------- فقدمنا المدينة فاشتكي--------ت حين قدمت شهرا والناس يفيضون--------- في قول اصحاب الافك و----------لا اشعر بشء من ذلك وفي رواية -بن اسحاق وقد انتهي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ابوي ولا يذكرون لي شيءا من ذلك	6071	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07311	false	-1973905461173335719	44	113	226	585	1558	300	وكان الذين تولي الافك راس المنافقين عبد الله بن ابي بالتنوين ابن سلول بنصب ابن صفة لعبد الله وسلول بفتح السين غير منصرف للعلمية والتانيث فقدمنا المدينة فاشتكيت اي مرضت حين قدمت شهرا والناس يفيضون بضم اوله في قول اصحاب الافك اي يشيعونه لا اشعر بشء من ذلك وفي رواية ابن اسحاق وقد انتهي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والي ابوي ولا يذكرون لي شيءا من ذلك	7311	5365446019048736136	227	373.0	179	360	63.05555725097656	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06072	true	2656744924109478515	188	300	926	1541	1541	300	قبل المناصع اي جهتها تقدم شرحه في اواءل كتاب الوضوء وان المناصع صعيد افيح خارج المدينة قوله متبرزنا بفتح الراء قبل الز------------------------اي موضع التبرز وهو الخروج الي البراز وهو الفضاء وكله كناية عن الخروج الي قضاء الحاجة وال--------------------------------------------------------------------------------------كنف بضمتي----------ن جمع كنيف وهو الساتر والمراد به هنا المكان المتخذ لقضاء الحاجة وفي رواية بن اسحاق الكنف التي يتخذها الاعاجم قوله وامرنا امر العرب الاول بضم الهمزة وتخفيف الراء صفة ال--------------------------عرب و--------------بفتح الهمزة وتشديد الراء صفة ا----------لامر قال النووي -كلاهما صحيح تريد انهم لم يتخلقوا باخلاق العجم قلت ضبطه -بن الحاجب بالوجه الثاني وصرح بمنع وصف الجمع باللفظ الاول ثم قال ان ثبتت الرواية خرجت علي ان العرب اسم جمع تحته جموع فتصير مفردة-	6072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04280	false	-7334573243687860090	3	119	15	650	1636	300	قبل المناصع بكسر القاف وفتح الموحدة والمناصع بالصاد والعين المهملتين موضع خارج المدينة----- متبرزنا بفتح الراء المشددة وبالرفع اي وهو متبرزنا اي موضع----------------------------------------------------------------- قضاء --حاجتنا ولغير ابي ذر متبرزنا بالجر بدلا من المناصع لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف بضم الكاف والنون جمع كنيف وهو الساتر والمراد به هنا المكان المتخذ لقضاء الحاجة قريبا من بيوتنا---------------------------------- وامرنا امر العرب الاول بضم الهمزة وتخفيف الواو وكسر اللام في الفرع وغيره نعت للعرب وفي نسخة الاول بفتح الهمزة وتشديد الواو وضم اللام نعت للامر قال النووي وكلاهما صحيح وقد---------------------------------- ضبطه ابن الحاجب بفتح الهمزة-- وصرح بمنع وصف الجمع بالضم ثم خرجه علي تقدير ثبوته -----------علي ان العرب اسم جمع تحته جموع فيصير مفردا	4280	5365446019048736136	325	409.0	261	788	41.243656158447266	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06072	true	2656744924109478515	14	68	78	349	1541	300	الذي كنت اري منه حين اشتكي اي حين امرض قوله انما يدخل ---------------------------------------------فيسلم ثم يقول كيف تيكم وفي رواية ---------------------------------بن اسحاق فكان اذا دخل قال لامي وهي تمرضني كيف تيكم بالمثناة المكسورة وهي للمءنث مثل ذاكم للمذكر واستدلت عاءشة بهذه الحالة علي انها استشعرت منه بعض --جفاء ----------------------ولكنها لما لم تكن تدري السبب لم	6072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07311	false	-1973905461173335719	154	211	805	1095	1558	300	الذي كنت اري منه حين اشتكي------- امرض----- انما يدخل علي بتشديد الياء رسول الله صلي الله عليه وسلمفيسلم ثم يقول كيف تيكم بكسر الفوقية وهو للمءنث مثل ذاكم للمذكر ولابن اسحاق فكان اذا دخل قال لامي وهي تمرضني كيف تيكم وفهمت ام المءمنين من ذلك------------------------------------------------------------------- بعض الجفاء منه صلي الله عليه وسلمولكنه----ا لم تكن تدري السبب ثم	7311	5365446019048736136	161	196.0	125	373	43.16353988647461	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06073	true	-8928552397246037756	3	42	18	226	1467	300	في التبرز قبل الغاءط في رواية فليح في البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء ثم------ التحتاني-----------ة او في التنزه بمثناة ثم ----نون ثم زاي ثقيلة هكذا علي الشك والتنزه طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله فانطلق----------ت انا وام مسطح	6073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04280	false	-7334573243687860090	134	168	740	932	1636	300	في التبرز ف-------------------------ي البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء والمثناة التحتية خارج المدينة او في التنزه بمثناة فوقية فنون ثم زاي مشددة---------------------- طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت والشك من الراوي فاقبلت انا وام مسطح	4280	5365446019048736136	139	202.5	111	239	58.15899658203125	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06073	true	-8928552397246037756	3	256	18	1249	1467	300	في التبرز قبل الغاءط -في رواية فليح في البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء ثم التحتانية او في التنزه بمثناة ثم نون ثم زاي ثقيلة هكذا علي الشك والتنزه طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله-------------------------------------------- فانطلقت انا وام مسطح بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات قيل اسمها سلمي وفيه نظر لان سلمي اسم ام ابي بكر ثم ظهر لي ان لا وهم فيه فان ام ابي بكر خالتها فسميت باسمها قوله وهي -بنت ابي رهم بض-----------------م الراء وسكون الهاء قوله بن عبد مناف كذا هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية صالح بنت ابي ر---------------------------هم بن الم----طلب بن عبد مناف -------------------وهو الصواب واسم ابي رهم انيس قوله وامها بنت صخر بن عامر اي بن كعب بن سعد بن تيم من رهط ابي بكر قوله خالة ابي بكر الصديق اس-مها راءطة حكاه -----ابو نعيم قوله وابنها مسطح بن اثاثة بضم الهمزة ومثلثتين الاولي خفيفة بينهما الف بن-------------- عباد بن المطلب فهو المطلبي من ابيه وامه والمسطح عود من اعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف وقيل عامر والاول هو المعتمد وقد اخرج الحاكم من حديث بن عباس قال قال ابو بكر يعاتب مسطحا في قصة عاءشة يا عوف ويحك هل لا قلت عارفة من الكلام ولم تبتغ به طعما وكان هو وامه من المهاجرين الاولين وكان ابوه مات وهو صغير فكفله ابو بكر لقرابة ام مسطح منه وكانت وفاة مسطح سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وثلاثين بعد ان شهد صفين مع علي قوله فاقبلت انا وام مسطح قبل------- بيتي ------------وقد فرغنا من شاننا فعثرت بالمهملة والمثلثة ام م-------------سطح في مرطها بكسر الميم	6073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07312	false	4406866513878961446	25	146	135	750	1496	300	في التبرز قبل الغاءط وفي رواية فليح في البرية اي خارج المدينة بعيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المنازل فكنا نتاذي بالكنف براءحتها ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح بكسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم وهي ابنة ابي رهم انيس بن عبد مناف بضم الراء وسكون الهاء وفي رو----------------------------------------اية صالح عند المءلف في المغازي وهي ابنة ابي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف قال الحافظ ابن حجر وهو الصواب -----------------------وامها بنت صخر بن عامر-------------------------------------------- خالة ابي بكر الصديق واسمها راءطة فيما ذكره ابو نعيم----- وابنها مسطح بن اثاثة بضم الهمزة ومثلثتين------------- بينهما الف من غير تشديد ابن عباد بن المطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت انا وام مسطح قبل اي جهة بيتي قد ولابي ذر وقد فرغنا من شاننا فعثرت بالفاء والعين والراء المفتوحات ام مسطح في مرطها بكسر الميم	7312	5365446019048736136	376	583.0	295	1396	26.934097290039062	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06074	true	8542296787593276012	66	146	311	716	1499	300	فقالت تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها ايضا بعدها------ سين مهملة------------------------------- اي كب لوجهه او هلك و--لزمه الشر او بعد اقوال وقد تقدم شرحها ايضا في الجهاد قوله فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا في رواية هشام بن عروة انها عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول تعس مسطح وان عاءشة تقول لها اي ام اتسبين ابنك وانها انتهرتها في الثالثة فقالت والله ما اسبه الا فيك وعند الطبراني فقلت اتسبين ابنك وهو من المهاجرين الاولين	6074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04280	false	-7334573243687860090	206	248	1128	1350	1636	300	فقالت تعس مسطح ب-------------كسر العين المهملة و-فتح الفوقية قبلها اخره سين مهملة وقد تفتح العين وبه قيد الجوهري اي كب لوجهه او هلك او لزمه الشر ف------------------------------------------------قلت لها بءس-ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني----- اتسبين ابنك وهو من المهاجرين الاولين	4280	5365446019048736136	169	248.5	137	444	38.06306457519531	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	77	143	402	723	1516	300	علي مرضي --------------عند سعيد بن منصور من مرسل ابي صالح فقالت وما تدرين ما قال قالت لا والله فاخبرتها بما خاض فيه الناس فاخذتها الحمي وعند الطبراني باسناد صحيح عن ايوب عن -بن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما بلغني ما تكلموا به هممت ان اتي قليبا فاطرح نفسي فيه واخرجه ابو عوانة ايضا قوله فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه	6075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04281	false	-7026646945503023473	2	66	10	318	1569	300	علي مرضي قال في الفتح وعند سعيد بن منصور من مرسل ابي صالح فقالت وما تدرين ما قال قالت لا والله فاخبرتها بما خاض فيه الناس فاخذتها الحمي وعند الطبراني باسناد صحيح عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما بلغني ما تكلموا به هممت ان اتي قليبا فاطرح نفسي في---------------------------ه فلما رجعت الي بيتي -دخل علي رسول الله صلي الله عليه	4281	5365446019048736136	293	552.5	232	336	87.20237731933594	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	131	208	666	1050	1516	300	قوله فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07304	false	5171730179735615878	91	147	444	712	1479	300	قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني سلم ثم قال كيف تيكم فق---------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	7304	5365446019048736136	143	219.5	112	483	29.606624603271484	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	228	269	1102	1309	1460	300	الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة------------ فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فقال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04282	false	-1708331007137630571	36	77	191	400	1572	300	الناس بالماض---------ي وفي رواية هشام بن عروة عند البخاري فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فقال لامي ما شانها -قالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	4282	5365446019048736136	192	363.5	153	219	87.67123413085938	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	58	158	286	767	1460	300	الي ما وقع من حمنة بنت جحش وا---------------------ن الحامل لها علي ذلك كون عاءشة ضرة اختها زينب بنت جحش وعرف من هذا ان الاستثناء في ---------------------قولها----------- الا اكثرن عليها متصل لانها لم تقصد قصتها بعينها بل ذكرت شان الضراءر واما ضراءرها هي فانهن وان كن لم يصدر منهن في حقها شء مما يصدر من الضراءر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة لان ورع اختها منعها من القول في عاءشة كما منع بقية امهات المءمنات وانما اختصت زينب بالذكر لانها التي كانت تضاهي عاءشة في المنزلة قوله فقلت سبحان الله-------------------------------------------------------------- او لقد تحدث الناس بهذا	6076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07313	false	-4283551966450617483	70	146	373	747	1534	300	الي ما وقع من حمنة بنت جحش اخت ام المءمنين زينب فان الحامل لها علي ذلك كون عاءشة ضرة اختها ف---------------------------الاستثناء متصل ولم تقصد ام رومان بقولها ولها ضراءر الا اكثرن عليها قصة عاءشة بنفسها وانما------------ ذكرت شان الضراءر عاءشة وان -------------------لم يصدر منهن شء ف-------------------------------لم يعدم ذلك ممن -----------------------------------------------هو من اتباعهن كحمنة قالت عا----------------------------------------------------------------------ءشة---------------- فقلت سبحان الله تعجبت من وقوع مثل ذلك في حقها مع تحققها براءتها ولقد ولابي ذر او لقد تحدث الناس بهذا	7313	5365446019048736136	200	258.0	155	596	33.55704879760742	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07329	false	2397011249452255555	131	185	637	898	1476	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	7329	5365446019048736136	230	416.5	181	470	48.9361686706543	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت ف-----------------بكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شان-----------------------ها ففاضت عيناه ف-------------قال اقسمت عليك------------------------------ يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07333	false	-5560626361709374978	126	201	651	1025	1534	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلمواستعبرت بسكون الراء ولابي ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعبرت بالفاء بدل الواو وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها بضم ذال ذكر وكسر كافها ففاضت عيناه قال ولابي ذر فقال اقسمت عليك اي بنية ولابي ذر عن الكشميهني يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	7333	5365446019048736136	233	372.0	184	553	42.13381576538086	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	0	48	0	249	1506	300	ذلك في حقها مع براءتها المحققة عندها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرقا لي دمع بالقاف بعدها همزة اي لا ينقطع قوله ولا اكتحل بنوم استعار---------ة للسهر ووقع في رواية--------------- مسروق عن ام رومان كما مضي في المغازي--------------------------------------------------------- فخرت مغشيا عليها فما استفاقت الا وعليها حمي بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها	6077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04282	false	-1708331007137630571	2	139	9	716	1572	300	ذلك في حقها مع براءتها المحققة عندها وقد نطق القران الكريم بما تلفظت به فقال تعالي عند ذكر ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم النور ولقد يتحدث الناس بهذا بالمضارع المفتوح الاول ولابي ذر تحدث الناس بالماضي وفي رواية هشام بن عروة عند البخاري فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فقال لامي ما شانها قالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت قالت اي عاءشة فبت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع بالقاف وال---همزة اي لا ينقطع----- ولا اكتحل بنوم لان الهموم موجبة للسهر وسيلان الدموع وفي المغازي عن مسروق عن ام رومان قالت عاءشة سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها فما ا--فاقت الا وعليها حمي بنافض فطرحت عليها ثيابها فغط-تها	4282	5365446019048736136	196	299.5	155	718	27.298049926757812	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثم----ي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05337	false	-2768813753842851788	160	205	778	1006	1506	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نما ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	5337	5365446019048736136	193	316.5	154	353	54.67422103881836	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقل----------------ت وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06354	false	6595012460516464595	107	158	531	783	1515	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل بفلان فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6354	5365446019048736136	202	333.5	160	370	54.5945930480957	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06079	true	-8401198566370994777	5	130	23	657	1526	300	وسلم شديد الغيرة----------------------- فراي علي انه اذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها الي ان يتحقق براءتها فيمكن رجعتها ويستفاد منه ارتكاب اخف الضررين لذهاب اشدهما وقال الثوري راي ذلك هو المصلحة في حق النبي صلي الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما راي من انزعاجه فبذل جهده في النصيحة لارادة راحة خاطره صلي الله عليه سلم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لم يجزم علي بالاشارة بفراقها لانه عقب ذلك بقوله وسل الجاري------ة تصدقك------------------ ففوض ال---امر في ذلك الي نظر النبي صلي الله عليه وسل----------م فكانه قال ان اردت تعجيل الراحة ففارقها وان اردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الامر الي ان تطلع علي براءتها لانه كان يتحقق ان بريرة لا تخبره الا بما علمته وهي لم تعلم من عاءشة الا البراءة المحضة	6079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04283	false	-4346877452989013180	58	155	310	821	1581	300	وكان شديد الغيرة صلوات الله وسلامه عليه فراي علي ان بفراقها ي---سكن ما عنده--------- بسببها الي ان يتحقق براءتها فيراجعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبذل-------- النصيحة لاراحته لا عداوة لعاءشة وقال في بهجة النفوس مما قراته فيها--------- لم يجزم علي بالاشارة بفراقها لانه عقب ذلك بقوله وسل الجارية بريرة تصدقك بالجزم علي الجزاء ففوض في الامر في ذلك ال--------------ي نظره عليه الصلاة والسلام فكانه قال ان اردت تعجيل الراحة ففارقها وان اردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الامر الي ان تطلع علي براءتها لانه كان يتحقق ان بريرة لا تخبره الا بما علمته وهي لم تعلم من عاءشة الا البراءة المحضة	4283	5365446019048736136	374	620.5	298	694	53.8904914855957	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06080	true	-187935021088959056	89	128	427	625	1514	300	لان قصتها ك-----انت بعد فتح مكة كما سياتي انها لما خيرت فاختارت نفسها كان زوجها---------------------- يبكي------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة الحديث وسياتي ويمكن الجواب بان تكون بريرة كانت	6080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04283	false	-4346877452989013180	256	298	1361	1572	1581	300	لان قصتها انما كانت بعد فتح مكة ل---------انها لما خيرت فاختارت نفسها كان زوجها يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ففيه دلالة علي ان قصة بر--------------يرة كانت	4283	5365446019048736136	143	226.5	113	235	60.8510627746582	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06080	true	-187935021088959056	91	262	437	1322	1514	300	كانت بعد فتح مكة كما سياتي انها----------------------- لما خيرت فاختارت نفسها كان زوجها--------------------------- يبكي------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة الحديث وسياتي ويمكن الجواب بان تكون بريرة كانت تخدم عاءشة وهي في رق مواليها واما قصتها معا في مكاتبتها وغير ذلك فكان بعد ذلك بمدة او ان اسم هذه الجارية المذكورة في قصة الافك وافق اسم بريرة التي وقع لها التخيير وجزم البدر الزركشي فيما استدركته عاءشة علي الصحابة ان تسمية هذه الجارية ببريرة مدرجة من بعض الرواة وانها جارية اخري واخذه من بن القيم الحنبلي فانه قال تسميتها ببريرة وهم من بعض الرواة فان عاءشة انما اشترت بريرة بعد الفتح ولما كاتبتها عق-ب شراءها وعتقت خيرت فاختارت نفسها فظن الراوي ان قول علي وس-----ل الجارية تصدقك انها بريرة فغلط قال وهذا نوع---- غامض لا ينتبه له الا الحذاق قلت وقد ---------------------------------------------------------------------------اجاب غيره با--------------------------------------نها كانت تخدم عاءشة بالاجرة وهي في رق مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة وهذا اولي من دعوي الادراج وتغليط الحفاظ قوله-------------------- اي بريرة هل رايت------ من شء يريبك	6080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07314	false	1165265539843654041	56	206	299	1084	1564	300	كان -بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة لان بريرة لما خيرت واختارت نفسها كان زوجها مغيث يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة والعباس انما س---كن ال----------------------------مدينة------------------------------------------------------------- بعد رجوعهم من الطاءف في اواخر سنة ثمان وفي ذلك رد ----------------------------------------------------------------------------------علي ا---------------------------------------------------------------------------------بن القيم حيث ---------قال تسميتها -بريرة وهم من بعض الرواة فان عاءشة انما اشترت بريرة بعد الفتح ولما كاتبتها عقيب شراءها وعتقت خيرت فاختارت نفسها فظن الراوي ان قول علي وان تسال الجارية تصدقك انها بريرة فغلط قال وهذا نوع خاص غامض لا يتنبه له الا الحذاق اه وتبعه الزركشي فقال ان تسمية الجارية بريرة مدرجة من بعض الرواة وانها جارية اخري واجاب الشيخ تقي الدين السبكي باجوبة احسنها احتمال انها كانت تخدم عاءشة-------------------------- قبل شراءها و----------------هذا اولي من دعوي الادراج وتغليط الحفاظ فقال عليه الصلاة والسلام اي بريرة هل رايت عليها من شء يريبك	7314	5365446019048736136	459	665.5	364	1094	41.95612335205078	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06080	true	-187935021088959056	257	300	1302	1514	1514	300	هل رايت من شء يريبك في رواية هشام بن عروة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اويس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي شانك بالجارية فسالها علي وتوعدها فلم تخبره الا بخير ثم-	6080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07333	false	-5560626361709374978	237	299	1209	1529	1534	300	هل رايت من شء يريبك علي عاءشة فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرها او عجينها بالشك من الراوي وانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اويس عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لعلي شانك بالجارية فسالها عني وتوعدها فلم تخبره الا بخير ثم	7333	5365446019048736136	189	331.5	153	321	58.87850570678711	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06081	true	-7267967233843272092	1	191	6	953	1492	300	وسالها فقالت والله ما علمت علي عاءشة سواء وفي رواية بن اسحاق فقام اليها علي فضربها ضربا شديدا يقول اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية هشام حتي اسقطوا لها به يقال ----اسقط الرجل في القول اذا اتي بكلام ساقط والضمير في قوله به للحديث او الرجل الذي اتهموها به وحكي عياض ان في رواية بن ماهان في مسلم حتي اسقطوا لهاتها بمثناة مفتوحة وزيادة الف بعد الهاء قال وهو تصحيف لانهم لو اسقطوا لهاتها لم تستطع الكلام والواقع انها تكلمت فقالت سبحان الله الخ وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عند الطبراءي فقال لست عن هذا اسالك قالت نعمة فلما فطنت قالت سبحان الله وهذا يدل علي ان المراد بقوله في الرواية حتي اسقطوا لها به حتي صرحوا لها بالامر فلهذا تعجبت وقال -بن الجوزي اسقطوا لها به اي صرحوا بها بالامر وقيل جاءوا في خطابها بسقط من القول ووقع في رواية الطبري من طريق ابي اسامة قال عروة فعيب ذلك ------------------------------------------علي من قاله وقال ------------------------------------------------------------------بن بطال يحتمل ان يكون من قولهم سقط الي الخبر اذا علمته قال الشاعر اذا هن ساقطن الحديث وقلن لي قال فمعناه ذكروا لها الحديث وشرحوه -قوله ان	6081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07334	false	7488000640110811	0	88	0	446	1464	300	وسالها فقالت والله ما علمت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -عامة سوءا حتي اسقطوا لها به من قولهم اسقط الرج---------ل اذا اتي بكلام ساقط والضمير في قوله به للحديث او للرجل الذي اتهموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقال ابن ال-----------------جوزي صرحوا لها بالامر وقيل جاءوا في خطابها بسقط من القول بسب------------------------------------------------ب ذلك الامر وضمير لها عاءد علي الجارية وبه عاءد علي ما تقدم من انتهارها وتهديدها والي هذا التاويل كان يذهب ابو مروان بن سراج وقال ابن بطال يحتمل ان يكون من قولهم سقط الي الخبر اذا علم-ه فالمعني------------------------------------------ ذكروا لها الحديث وشرحوه فقالت اي	7334	5365446019048736136	292	467.0	228	1061	27.52120590209961	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06082	true	1834384819171600107	18	117	84	582	1449	300	من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العي----------------------------------------------------------ب فغفلتها عن عجينها ابعد لها من مثل الذي رميت به واقرب الي ان تكون من------------ الغافلات المءمنات وكذا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها في رواية هشام بن عرو------------------------------------------------ة ما علمت -----الا ما يعلم الصاءغ علي---- الذهب الاحمر اي كما لا يعلم الصاءغ من الذهب الاحمر الا الخلوص من العيب فكذلك انا لا اعلم منها الا الخلوص من العيب وفي رواية----------- بن حاطب عن علقمة -------------فقالت الجارية الحبشيه والله لعاءشة اطيب من الذهب ولءن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله قالت فعجب الناس من فقهها قوله فقام رسول الله صلي الله عليه	6082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07315	false	-2075488835505375201	0	147	0	752	1505	300	من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العيب كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فغفلتها عن عجينها ابعد لها من مثل الذي رميت به واقرب الي ان تكون به من المحصنات الغافلات المءمنات وتعقبه البدر الدماميني فقال ليس في الحديث صورة استثناء بسوي ولا غيرها من ادواته وانما فيه ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية الخ لكن معني هذا قريب من معني الاستثناء اه نعم قولها في رواية هشام بن عروة فيما ياتي ان شاء الله تعالي قريبا في هذه السورة ما علمت منها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر استثناء صريح في نفي العيب عنها---------------------------------------------------------------------- وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب عن علقمة عند الطبراني فقالت الجارية الحبشية والله لعاءشة اطيب من الذهب ولءن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله قال- فعجب الناس من فقهها----- فقام رسول الله صلي الله عليه	7315	5365446019048736136	386	616.0	310	828	46.61835861206055	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06083	true	-8822706095453394014	61	84	287	397	1507	300	من يقوم بعذره فيما رمي--- اهلي به من المكروه --ومن يقوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي هذا الثاني	6083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04231	false	3055067465441280510	263	287	1337	1449	1506	300	من يقوم بعذره فيما رمي به اهلي--- من المكروه او من يقوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي هذا الثاني	4231	5365446019048736136	106	193.5	84	115	92.17391204833984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06085	true	-1540118616847489960	7	107	41	537	1476	300	في تاريخ غزوة المريسيع وقد حكي البخاري عن موسي بن عقبة انها كانت سنة اربع وكذلك الخندق كانت سنة اربع فيصح ان تكون المريسيع قبلها لان -بن اسحاق جزم بان المريسيع كانت في شعبان وان الخندق كانت في شوال فان كانا من سنة واحدة استقام ان تكون المريسيع قبل الخندق فلا يمتنع ان يشهدها سعد بن معاذ انتهي وقد قدمنا في المغازي ان الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع كانت سنة خمس وان الذي نقله- عنه البخاري من انها سنة اربع سبق قلم نعم والراجح ان الخندق ايضا كانت في سنة خمس خلافا لابن اسحاق فيصح الجواب	6085	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04285	false	495708355956581441	215	286	1095	1444	1512	300	-----------في المريسيع وقد حكي البخاري عن موسي بن عقبة انها كانت سنة اربع وكذلك الخندق ---------------------فتكون المريسيع قبلها لان ابن اسحاق جزم بانها------- كانت في شعبان وان الخندق كانت في شوال فان كانا في سن------ة استقام ذلك لك----------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع----- سنة خمس فما في البخاري عنه-------- من انها سنة اربع سبق قل----م والراجح ان الخندق ايضا----- في سنة خمس خلافا لابن اسحاق فيصح الجواب	4285	5365446019048736136	323	542.5	254	498	64.85943603515625	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06086	true	-7392712562674117114	209	243	1039	1190	1463	300	وكانت ام حسان بن ثابت بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج انتهي وام حسان اسمها الفريع-------------------------------------ة بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة	6086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07332	false	567133873405830103	2	27	9	128	1493	300	وكانت ام حسان بن ثابت--------------------------------------------------------------------- الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة بنت خالد بن حنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة	7332	5365446019048736136	81	143.0	62	188	43.085105895996094	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06087	true	-7053470404126168453	201	233	932	1088	1394	300	وقد بينت-- الروايات الاخري السبب الحامل لسعد بن عبادة علي ما قال---------------- ففي رواية -بن اسحاق فقال سعد بن عبادة ما قلت هذه المقالة الا انك علمت انه من الخزرج وفي رواية	6087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04286	false	8914995572376342695	261	296	1295	1466	1484	300	وقع في بعض الروايات بيان-- السبب الحامل لسعد بن عبادة علي م--قالته هذه لابن معاذ ففي رواية ابن اسحاق فقال سعد بن عبادة ما قلت هذه المقالة الا انك علمت انه من الخزرج وفي رواية	4286	5365446019048736136	145	249.0	114	175	82.85713958740234	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06087	true	-7053470404126168453	233	287	1088	1337	1394	300	بن -------------حاطب فقال سعد بن عبادة يا -بن معاذ والله ما بك نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنها قد كانت بيننا ضغاءن في الجاهلية واحن لم تحلل لنا من صدوركم فقال -بن معاذ الله اعلم بما اردت وفي حديث بن عمر---- انما طلبت به دخول الجاهلية قال---- بن التين قول بن معاذ	6087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04287	false	8675603311019203267	0	51	0	247	1484	300	بن حاطب عند الطبراني فقال سعد بن عبادة يا ابن معاذ والله ما بك نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولكنها قد كانت بيننا ضغاءن في الجاهلية واحن لم تحلل لنا من صدوركم فقال ابن معاذ الله اعلم بما اردت وقال في بهجة النفوس انما---------------------- قال سعد بن عبادة --لابن معاذ	4287	5365446019048736136	202	345.5	157	272	74.26470947265625	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06088	true	-4269635272774924777	40	73	198	350	1390	300	ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما نقل عن عبد الله بن ابي وانما بمعني قول عاءشة---------------------------------------------- وكان قبل ذلك رجلا صالحا اي لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع انفة الحمية ولم	6088	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04286	false	8914995572376342695	190	230	948	1138	1484	300	ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما نقل عن عبد الله بن ابي ولم ترد-------- عاءشة رضي الله عنهاانه ناضل عن المنافقين واما قولها وكان قبل ذلك رجلا صالحا اي لم يتقدم منه ما بتعلق بالوقوف مع انفة الحمية ولم	4286	5365446019048736136	137	249.5	106	198	69.1919174194336	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06089	true	6578738243461238575	186	300	902	1439	1439	300	صلي الله عليه وسلم انما ترك الانكار عليه لذلك وساذكر ما في فواءد هذا الحديث في اخر شرحه زيادة في هذا قوله فقام اسيد بن --حضير بالتصغير فيه وفي ابيه وابوه بمهملة ثم معجمة تقدم نسبه في المناقب قوله وهو ب----------------ن عم سعد بن معاذ اي من رهطه ولم يكن بن عمه لحا لانه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل واسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرء القيس انما يجتمعان في امرء القيس وهما في التعدد اليه سواء قوله فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر ا------لله لنقتلنه اي ولو كان من الخزرج اذا امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بذلك وليست لكم قدرة علي منعنا-	6089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04287	false	8675603311019203267	174	244	859	1202	1484	300	صلي الله عليه وسلمانتهي وهو محمل حسن ينفي----------- ما في ظاهر اللفظ مما لا يخفي------------------------ فقام اسيد بن الحضير بضم الهمزة من اسيد والحاء ال-مهملة من الحضير مصغرين ولابي ذر ابن حضير زاد في التفسير وهو ابن عم سعد بن معاذ اي من رهطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لاب---ن عبادة كذبت لعمر الله والله لنقتلنه اي ولو كان من الخزرج اذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك وليست لكم قدرة علي منعنا	4287	5365446019048736136	204	261.0	155	566	36.04240417480469	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06089	true	6578738243461238575	274	300	1312	1439	1439	300	فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه اي ولو كان من الخزرج اذا امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بذلك وليست لكم قدرة علي منعنا-	6089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06349	false	3301282828164606272	253	278	1225	1353	1466	300	فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه--- ولو كان من الخزرج اذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك وليست لكم قدرة علي منعنا	6349	5365446019048736136	118	210.0	95	132	89.39393615722656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06090	true	2015110471058823043	3	71	12	362	1510	300	فانك منافق تجادل عن المنافقين اطلق اسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله واراد بقوله فانك منافق اي تصنع صنيع المنافقين وفسره بقوله تجادل عن المنافقين وقابل قوله لسعد بن معاذ كذبت لا تقتله بقوله هو كذبت لنقتلنه وقال المازري اطلاق اسيد لم يرد به نفاق الكفر وانما اراد انه كان يظهر المودة للاوس ثم ظهر منه في هذه القص-ة ضد ذلك فاشبه حال المنافق-- لان	6090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04287	false	8675603311019203267	254	300	1255	1484	1484	300	فانك منافق قال له ----------------------ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله اي انك------------------- تصنع صنيع المنافقين وفسره بقوله تجادل عن المنافقين -------------------------------------------------------------قال المازري----------- لم يرد--- نفاق الكفر وانما اراد -----ان يظهر الود-- للاوس ثم ظهر منه في هذه القضية ضد ذلك فاشبه حال المنافقين لان-	4287	5365446019048736136	212	312.5	170	353	60.05665588378906	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06090	true	2015110471058823043	71	163	362	820	1510	300	حقيقته اظهار شء واخفاء غيره ولعل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو--------------------------------------------------------- السبب في ترك انك----------------------------------ار النبي صلي الله عليه وسلم عليه قوله فتثاور بمثناة ثم مثلثة تفاعل من الثورة والحيان بمهملة ثم تحتاني--ة تثنية حي والحي كالقبيلة اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب ووقع في حديث بن عمر وقام سعد بن معاذ فسل سيفه قوله حتي هموا------------------------ ان يقتتلوا زاد بن جريج في روايته في قصة الافك هنا قال قال بن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة اي خارج المدينة لتتقاتلوا هناك قوله فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------خفضهم حتي سكتوا	6090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04288	false	-3021945305280878781	0	102	0	539	1586	300	حقيقته اظهار شء واخفاء غيره وقال ابن ابي جمرة وانما صدر ذلك منهم لاجل قوة حال الحمية التي غطت علي قلوبهم حين سمعوا ما قال صلي الله عليه وسلمفلم يتمالك احد منهم الا قام في نصرته لان الحال اذا ورد علي القلب ملكه فلا يري غير ما هو لسبيله فلما غلبهم حال الحمية لم يراعوا الالفاظ فوقع منهم السباب والتشاجر لغيبتهم لشدة انزعاجهم في النصرة فثار الحيان الاوس والخزرج ب------------------------------مثلث----------------ة والحيان بمهملة فتحتية مشددة تثنية حي--------------- اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب ---------------------------------------------------حتي هموا زاد في المغازي والتفسير ان يقتتلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا	4288	5365446019048736136	172	194.5	138	778	22.107969284057617	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06090	true	2015110471058823043	58	163	303	820	1510	300	للاوس ثم ظهر منه في هذه القصة ضد-- ذلك فاشبه حال المنافق لان حقيقته اظهار شء واخفاء غيره ولعل هذا هو السبب في ترك انكار النبي صلي الله عليه وسلم عليه قوله فتثاور بمثناة ثم مثلثة تفاعل من الثورة والحيان بمهملة ثم تحتانية تثنية حي والحي كالقبيلة اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب ووقع في حديث بن عمر وقام سعد بن معاذ فسل سيفه قوله حتي هموا ان يقتتلوا زاد بن جريج في روايته في قصة الافك هنا قال قال بن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة اي خارج المدينة لتتقاتلوا هناك قوله فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا	6090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06350	false	5000575305088246726	2	47	12	244	1496	300	للاوس ثم ظهر منه في هذه القصة خلاف ذلك قالت فث-----------------------------------------------------------------------ار ---------------------------------------------------------------------------الحيان الاوس والخزرج بالمثلثة------------------- اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب ---------------------------------------------------حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي المنبر قالت---------------------------------------------------------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخفضهم حتي سكتوا	6350	5365446019048736136	154	215.5	118	519	29.672447204589844	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	38	105	210	546	1489	300	اذ استاذنت قوله امراة من الانصار لم اقف علي اسمها قوله فبينا نحن علي ذلك في رواية الكشميهني فبينا ----------------نحن كذلك وهي رواية فليح والاول رواية صالح قوله دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي في رواية هشام بن عروة بلفظ فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04288	false	-3021945305280878781	222	283	1192	1499	1586	300	اذ استاذنت----- امراة من الانصار لم تسم فاذنت لها فجلست تبكي معي تفجعا لما نزل بعاءشة وتحزنا عليها فبينا بغير ميم نحن ---------------------------------كذلك --اذ دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي اسامة عن هشام في التفسير-- فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني و---شمالي	4288	5365446019048736136	204	302.0	157	359	56.82451248168945	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	237	262	1201	1317	1489	300	رواية هشام بن عروة فحمد الله واثني عليه قوله اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا هو كناية عما رميت به من الافك	6091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	35	58	178	285	1476	300	رواية هشام بن عروة فحمد الله واثني عليه ثم قال------ يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا--- كناية عما رميت به من الافك	4289	5365446019048736136	101	185.5	79	116	87.06896209716797	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07329	false	2397011249452255555	268	293	1320	1445	1476	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	7329	5365446019048736136	117	220.0	94	126	92.85713958740234	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ---------------------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07334	false	7488000640110811	229	257	1124	1263	1464	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد صلي العصر في المسجد ثم دخل علي وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	7334	5365446019048736136	117	219.0	94	140	83.57142639160156	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06092	true	-5037174068687896724	180	249	915	1260	1496	300	الله والا ف--اخبري رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذرك قوله قلص دمعي بفتح القاف واللام ثم------ مهملة اي استمسك نزوله فانقطع ومنه قلص الظل اذا شمر قال القرطبي سببه ان الحزن والغضب اذا اخذ احدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة قوله حتي ما احس بضم الهمزة وكسر المهملة اي--- اجد قوله ف----قلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول	6092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	114	173	560	853	1476	300	الله عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلممقالته -----قلص دمعي بفتح القاف واللام اخره صاد مهملة اي --------------انقطع ل--------------------------------------ان الحزن والغضب اذا اخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة----- حتي ما احس بضم الهمزة وكسر المهملة اي ما اجد منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال والله ما ادري ما اقول	4289	5365446019048736136	250	405.0	198	364	68.68132019042969	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06092	true	-5037174068687896724	2	86	11	436	1496	300	فان كنت بريءة فسيبرءك الله اي بوحي ينزله بذلك قرانا او غيره قوله وان كنت الممت -----------------------------------------بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة وهذا حقيقة الادام ومنه المت بنا والليل مرخ ستوره قوله فاستغفري الله وتوبي اليه في رواية معمر ثم توبي اليه وفي رواية ابي اويس------------- انما انت من بنات ادم ان كنت اخطات فتوبي قوله فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي ا-------لله تاب الله عليه قال الداودي امرها بالاعتراف ولم يندبها الي الكتمان المفرق بين ازواج النبي صلي الله عليه	6092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	58	123	285	603	1476	300	فان كنت بريءة فسيبرءك الله--- بوحي ينز------------------------له وان كنت الممت زاد في رواية ابوي ذر والوقت عن الكشميهني بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة------------------------------------------------------ فاستنغري الله وتوبي ا---------------------------ليه وفي رواية ابي اويس عند الطبراني انما انت من بنات ادم ان كنت اخطات فتوبي----- فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب اي منه الي الله تاب الله عليه فلما قضي رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه	4289	5365446019048736136	233	371.5	184	486	47.942386627197266	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06092	true	-5037174068687896724	181	249	920	1260	1496	300	والا ف--اخبري رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذرك قول-ه قلص دمعي بفتح القاف واللام ------ثم مهملة اي استمسك نزوله فانقطع و-------------------منه قلص الظل اذا شمر قال القرطبي سببه ان الحزن والغضب اذا اخذ احدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة قوله حتي ما احس بضم الهمزة وكسر المهملة اي اجد قوله فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول	6092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07317	false	5231757083210144840	203	254	1020	1289	1521	300	قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------مقالته قلص ب---------القاف واللام والصاد المهملة المفتوحات -------انقطع دمعي حتي ما احس اجد منه قطرة ل----------------------------ان الحزن والغضب اذا اخذ احدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة---------------------------------------------------- فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما قال قال والله ما ادري ما اقول	7317	5365446019048736136	213	308.5	171	372	57.25806427001953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06092	true	-5037174068687896724	2	86	11	436	1496	300	فان كنت بريءة------- فسيبرءك الله اي بوحي ينزله بذلك قرانا او غيره قوله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة وهذا حقيقة الادام ومنه المت بنا والليل مرخ ستوره قوله فاستغفري الله وتوبي اليه في رواية معمر ثم توبي اليه وفي رواية ابي اويس انما انت من بنات ادم ان كنت اخطات فتوبي قوله فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الل----ه تاب الله عليه قال الداودي امرها بالاعتراف ولم يندبها الي الكتمان المفرق بين ازواج النبي صلي الله عليه	6092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07317	false	5231757083210144840	162	211	817	1058	1521	300	فان كنت بريءة من ذلك فسيبرءك الله--- بوحي ينز------------------------له وان كنت الممت بذنب اي وقع منك ---مخالفا لعادتك----------------------------------------------------- فاستغفري الله وتوبي اليه من---------------------------------------------------------------------------------------ه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله منه تاب الله عليه وسقط لفظ الجلالة لابي ذر قالت فلما قضي رسول الله------------------------- صلي الله عليه	7317	5365446019048736136	175	233.0	138	436	40.13761520385742	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله ل-----------------------------------------------------ا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07330	false	-1026050545554538665	58	95	290	470	1485	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	7330	5365446019048736136	108	174.5	85	346	31.2138729095459	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	139	278	699	1380	1481	300	ولك-------------ن والله ما كنت اظن ان-- الله منزل------------------------------------------------ في شاني وحيا يت------------------لي ولشاني---- في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية ----------بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله------------- ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ- حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ---------------------------------------------------------------ما كان ياخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ثم مد هي------- شدة	6094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04290	false	-7846396067266268295	68	196	332	979	1501	300	ولكن بتخفيف النون والله ما ظننت ان ينزل الله بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه وحذف الفاعل للعلم به في شاني وحيا زاد في رواية يونس يتلي ولانا احقر في نفسي--------- من ان يت----------------------------------------------------------------كلم بالقران في امري بضم ياء يتكلم وعند ابن اسحاق يقرا في--- المساجد ويصلي به ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها ولابوي ذر والوقت تبرءني بالمثناة الفوقية وحذف الفاعل فوالله ما را-----------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما فارق صلي الله عليه وسلممجلسه ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا اذ ذاك ح---------------------------------------------ضورا حتي انزل عليه زاده الله شرفا لديه ولابي ذر عن الكشميهني حتي انزل عليه الوحي فاخده عليه الصلاة والسلام ما كان ياخذ -من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ممدودا العرق من شدة	4290	5365446019048736136	255	308.0	192	988	25.809717178344727	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني------ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	110	189	548	931	1462	300	يوسف ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله ي-------------------------------------------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكن كنت ارجو----------------------- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلممجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	6342	5365446019048736136	289	382.0	224	1043	27.708532333374023	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	63	274	312	1367	1481	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني------ بريءة وان الله مبرءي-------------------- ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله م------برءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله و---------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله------ منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من--------------------------------------- ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قول-----------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه --------------------ما كان ياخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم ------مهملة	6094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06351	false	6744109061955937621	81	209	409	1072	1539	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي والله ي-------------------------------------------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي اسم فاعل من التبرءة ببراءتي اي تحولت مقدرة ------------ان الله تعالي يبرءني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الناس بسبب براءتي في نفس الامر فالباء سببية والجملة حالية مقدرة ولكن والله ما كنت اظن ان الله تعالي منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكن بتخفيف النون ساكنة ولابي ذر ولكني بتشديدها مكسورة بعدها تحتية كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما -----------------------------------------------------------------------رام بالراء والف بعدها ثم ميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فارق رسول الله صلي الله عليه وسلممجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل عليه الوحي------------------------------------- فاخذه عليه الصلاة والسلام ما كان ياخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء والحاء المهملة	6351	5365446019048736136	317	237.0	247	1255	25.25896453857422	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	195	307	958	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرء-ي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه	6094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	false	48805850516142188	111	176	545	861	1455	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه	7306	5365446019048736136	238	384.5	185	662	35.95166015625	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	29	198	135	971	1481	300	وفي رواية ابي اويس نسيت اسم يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف ووقع في حديث ام رومان مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه وهي بالمعني للتصريح في حديث هشام وغيره بانها لم تستحضر اسمه قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرء-ي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين ل----ان نون الوقاية----- تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي وا-------------لذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر--------- فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من----------------------------------------------------------------------------- ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--- فارق	6094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07318	false	-5393210321714431794	105	297	540	1556	1569	300	وفي رواية ابي اويس نسيت اسم يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف اذ قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قالت-------------------------------------------------------------- ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ببراءتي يبرءني فعل مضارع في الفرع وغيره والذي في اليونينية مصحح عليه مبرءي بميم مضمومة فموحدة مفتوحة فراء مشددة فهمزة مكسورتين فتحتية وكذا هو في الفتح وعند السفاقسي مبرءني بنون -----------بعد الهمزة المضمومة واستشكله بان نون الوقاية انما تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا يحتاج اليها قال الحافظ ابن حجر والذي وقفنا عليه مبر-----------------ءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر السفاقسي فقد سمع---- ذلك في بعض اللغات في اسم الفعل اه نحو دراكني وتراكني وعليكني بمعني ادركني واتركني والزمني وفي الحرف نحو انني ولكن بتخفيف النون والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن بتخفيف النون ولابي ذر عن الكشميهني ولكنني وله عن الحموي والمستملي ولكني بالادغام كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما فارق	7318	5365446019048736136	498	747.0	390	1179	42.23918533325195	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06095	true	-499725545796474839	187	268	934	1323	1476	300	فلما سري بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف قوله --------------------------وهو يضحك في رواية هشام بن عروة فرفع عنه واني لاتبين السرور في وجهه يمسح جبينه وفي رواية بن حاطب فوالذي اكرمه وانزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتي اني لانظر الي نواجذه سرورا ثم مسح وجهه قوله فكان اول كلمة تكلم بها يا عاءشة اما الله عز وجل فقد براك في رواية صالح بن كيسان قال يا عاءشة وفي رواية فليح ان قال لي يا عاءشة احمدي ا----------------------------------------لله فقد براك	6095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04290	false	-7846396067266268295	229	270	1158	1365	1501	300	فلما سري بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يضحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرورا----------------- فكان اول كلمة تكلم بها بنصب اول---------------------------------------------------------------------------- ان قال لي يا عاءشة احمدي الله وعند الترمذي البشري يا عاءشة احمدي الله فقد براك	4290	5365446019048736136	128	192.5	101	455	28.131868362426758	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06095	true	-499725545796474839	204	293	1020	1447	1476	300	فرفع عنه------ واني لاتبين السرور في وجهه---- يمسح جبينه وفي رواية بن حاطب فوالذي اكرمه وانزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتي اني لانظر الي نواجذه سرورا ثم مسح وجهه قوله فكان اول كلمة تكلم بها يا عاءشة اما الله عز وجل فقد براك في رواية صالح بن كيسان قال يا عاءشة وفي رواية فليح ان قال لي يا عاءشة احمدي الله فقد براك زاد في رواية معمر ابشري وكذا في رواية هشام بن عروة وعند الترمذي من هذا الوجه البشري يا عاءشة فقد انزل الله براءتك وفي رواية	6095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07335	false	6944657218331860251	233	258	1163	1293	1497	300	فرفع عنه الوحي واني لاتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه من العرق ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشري بقطع الهمزة يا عا------------------------------------------------ءشة فقد انزل الله براءتك وفي رواية	7335	5365446019048736136	91	138.0	72	437	20.82379913330078	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06096	true	-8128441724344357665	35	236	164	1171	1491	300	والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمد الا ا---------لله الذي انزل براءتي وفي رواية الطبري من هذا الوجه احمد الله لا اياكما وفي رواية بن جريج فقلت بحمد الله وذمكما وفي رواية ابي اويس نحمد الله ولا -نحمدكم وفي رواية ام رومان وكذا في حديث ابي هريرة فقالت نحمد الله لا نحمدك ومثله في رواية عمر بن ابي سلمة وكذا عند الواقدي وفي رواية بن حاطب والله لا نحمدك ولا نحمد اصحابك وفي رواية مقسم والاسود وكذا في حديث بن عباس ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك وزاد في رواية الاسود عن عاءشة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فانتزعت يدي منه فنهرني ابو بكر وعذرها في اطلاق ذلك ما ذكرته من الذي خامرها من الغضب من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ما قال مع تحققهم حسن طريقتها قال -----------بن الجوزي انما قالت ذلك ادلالا كما يدل الحبيب علي حبيبه وقيل اشارت الي افراد الله تعالي بقولها فهو الذي انزل براءتي فناسب افراده بالحمد في الحال ولا يلزم منه ترك الحمد بعد ذلك ويحتمل ان تكون مع ذلك تمسكت بظاهر قوله صلي- الله عليه وسلم لها احمدي الله ففهمت منه امرها بافراد الله تعالي بالحمد فقالت ذلك و---ما اضافته اليه من الالفاظ المذكورة كان من باعث الغضب	6096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07336	false	-6230859585229726104	1	106	3	555	1499	300	والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولكن احمد الله الذي انزل براءتي لقد سمعتموه اي الافك فما انكرتمو-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا غيرتموه وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسود عن عاءشة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فانتزعت يدي منه فنهرني ابو بكر وانما فعلت ذلك لما------------------ خامرها من الغضب من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ذلك--- مع تحققهم حسن -سيرتها وطهارتها وقال ابن الجوزي انما قالت ذلك ادلالا كما يدل الحبيب علي حبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون مع ذلك تمسكت بظاهر قوله عليه السلا--------م لها احمدي الله ففهمت منه امرها بافراد الله------ بالحمد فقالت ذلك وان ما اضافته اليه من الالفاظ المذكورة كان من باعث الغضب	7336	5365446019048736136	455	775.5	363	1032	44.08914566040039	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	95	23	443	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب -------------------------------------------------ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا	6098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07330	false	-1026050545554538665	241	298	1204	1478	1485	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي ا-خر الاية يعني ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين يعني مسطحا الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا	7330	5365446019048736136	119	162.0	86	499	23.84769630432129	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	95	23	443	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا---------- بنافعة ابدا قوله----------------------------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب -------------------------------------------------ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا	6098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07336	false	-6230859585229726104	188	251	964	1264	1499	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا ابن خالته بنافعة ابدا بعد الذي قال عن عاءشة فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي ا-خر الاية يعني ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين يعني مسطحا الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا	7336	5365446019048736136	120	152.5	87	525	22.85714340209961	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06343	false	1813905375097961873	90	131	455	643	1473	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6343	5365446019048736136	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	94	245	432	1169	1430	300	ان اتقيت----- اي ان كنت من اهل التقوي ووقع في رواية-------------------------------------------------------- الكشميهني--- ابقيت قوله--------------------------------------------------------------------------------- فانت بخير ان شاء الله تعالي زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك في رواية ذكوان كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يحب الا طيبا قوله ونزل عذرك من السماء يشير الي قصة الافك ------ووقع في رواية ذكوان--------- وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض مسجد -الا وهو يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار وزاد في اخره وسقطت قلادتك ليلة الابواء فنزل التيمم فوالله انك لمباركة ولاحمد من طريق اخري فيها رجل لم يسم عن بن عباس انه قال لها انما سميت ام المءمنين لتسعدي وانه لاسمك قبل ان تولدي واخرجه بن سعد من طريق عبد الرحمن بن سابط عن بن عباس مثله قوله ودخل -------بن الزبير--------- خلافه اي علي عاءشة بعد ان خرج -بن عباس فتخالفا في الدخول والخروج ذهابا	6107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07324	false	2222452737762837408	194	300	975	1526	1526	300	ان اتقيت الله اي ان كنت من اهل التقوي وسقطت الجلالة من اليونينية وال ملك وغيرهما وثبتت في الفرع ولابي ذر عن الكشميهني ان ابقيت بضم الهمزة وسكون الموحدة وكسر القاف وسكون التحتية وفتح الفوقية من البقاء قال ابن عباس فانت بخير ان شاء الله------ زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلمو-لم ينكح بكرا غيرك----------------------------------------------------------------------------------- ونزل عذرك عن---------------- قصة الافك من السماء وفي رواية ذكوان المذكورة وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض مسجدا الا وهو يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل عليها ابن الزبير عبد الله خلافه------------- بعد ان خرج ابن عباس فتخالفا في الدخول والخروج ذهابا-	7324	5365446019048736136	352	546.5	282	915	38.46994400024414	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06109	true	-2604010926365611351	157	234	807	1175	1513	300	تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله------ والذي تولي كبره منهم وهذا مشكل لان ظاهره ان المراد بقوله والذي تولي كبره منهم هو حسان بن ثابت وقد تقدم قبل هذا انه عبد الله بن ابي وهو المعتمد وقد وقع في رواية ابي حذيفة عن سفيان الثوري عند ابي نعيم في المستخرج وهو ممن تولي كبره------------- فهذه الرواية اخف اشكالا قوله قالت او ليس قد اصابه عذاب عظيم في رواية شعبة قالت واي عذاب اشد من العمي	6109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	23	74	115	363	1523	300	تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله تعالي والذي تولي كبره منهم وهذا مشكل اذ- ظاهره ان المراد بقوله والذي تولي كبره-------- حسان والمعتمد---------------- انه عبد الله بن ابي لكن في مستخرج ---------------------------------------------ابي نعيم ------------وهو ممن تولي كبره قال في الفتح فهذه-------- اخف اشكالا فق-------------------------------------------------الت واي عذاب اشد من العمي	7327	5365446019048736136	204	303.5	159	387	52.71317672729492	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06111	true	4611982341194349914	94	200	458	956	1442	300	لست كذاك وزاد في اخره وقالت -قد كان يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم -------------------------------في المغازي من وجه اخر عن شعبة بلفظ انه كان ينافح او يهاجي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ودل قول عاءشة لكن انت لست كذلك علي ان حسان كان ممن تكلم في ذلك وهذه الزيادة الاخيرة تقدمت هناك من طريق عروة عن عاءشة اتم من هذا وتقدم هناك ايضا في اثناء حديث الافك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه الذي قا-ل فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قوله باب ويبين الله لكم الايات	6111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	69	119	341	586	1523	300	واي عذاب اشد من العمي وقالت وقد كان يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يدفع هجو الكفار فيهجوهم ويذب عنه وفي المغازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه الذي يقول فان ابي ووالده- وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وروي انه عليه الصلاة ----------	7327	5365446019048736136	168	262.5	129	531	31.638418197631836	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06114	true	7684799931689871131	101	175	478	849	1478	300	لانه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك بل من بعد غروب الشمس مدة يسيرة يبقي فيها ظل ممدود مع انه في نهار واما ساءر------ النهار ففيه ظلال متقطعة ثم اشار الي اعتراض اخر وهو ان الظل انما يقال لما يقع بالنهار قال والظل الموجود في هذين الوقتين من بقايا الليل انتهي والجواب عن الاول انه ذكر تفسير الخصوص من سياق الاية فان في بقيتها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا والشمس تعقب الذي يوجد قبل طلوعها	6114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07339	false	-7017018426354806941	157	202	802	1029	1544	300	بانه--- خصوصية لهذا الوقت بذلك بل من قبل غروب الشمس مدة يسيرة يبقي فيها ظل ممدود مع انه في نهار وفي- ساءر اوقات النهار----- ظلال متقطعة واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر تفسير الخصوص-------- الاية لان في بقيتها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فتعين الوقت الذي بعد----- طلوع --	7339	5365446019048736136	193	304.5	152	377	51.193634033203125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06115	true	-2885750453741347332	44	99	210	459	1439	300	بن زياد قوله وما شء اقر لعين المءمن من ان ي---------------------------------------ري حبيبه في طاعة الله في رواية سعيد بن منصور ان-------------------------------------------------------- يري حميمه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال -بن عباس ثبورا ويلا وصله -بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس وثبت هذا لابي ذر والنسفي فقط وقال ابو عبيدة في قوله دعوا هنالك ثبورا	6115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07340	false	6044158902842350498	148	257	745	1278	1517	300	من طاعة الله وما شء اقر لعين المءمن ان يري وللاصيلي لعين مءمن وله ولابي ذر من ان يري حبيبه في طاعة الله قال في الانوار فان المءمن اذا اشركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقربهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة ومن ابتداءية او بيانية كقولك رايت منك اسدا اه والمراد قرة اعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما تحبه وقال المفضل برد دمعتها وهي التي تكون مع السرور ودمعة الحزن حارة وقال ابن عباس فيم------ا وصله ابن المنذر مفسرا ثبورا------------------------------------------------------------------- في قوله دعوا هنالك ثبورا	7340	5365446019048736136	118	138.0	88	606	19.471946716308594	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	7	192	40	963	1491	300	لانها تحل له فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل من الحلول لانها تحل معه ويحل معها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي و-------------------------------------------------لا يزنون هكذا قال بن مسعو-------------------------------------------د والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرا------------------------------------------------------------------------------م قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث ا---------لواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة---- في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر---- الباب قال لا توبة له	6118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07345	false	-154240828720114382	19	297	96	1476	1490	300	لانها تحل له فهي فعيلة بمعني فاعلة او م--ن الحلول لانها تحل معه ويحل معها وانما كان ذلك لانه زنا وابطال لما اوصي الله به من حفظ حقوق الجيران وقال في التنقيح تزاني تفاعل وهو يقتضي ان يكون من الجانبين قال في المصابيح لعله نبه به علي شدة قبح الزنا اذا كان منه لا منها بان يغشاها ناءمة او مكرهة فانه اذا كان زناه بها مع المشاركة منها له والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك اكبر واقبح من باب اولي قال اي ابن مسعود ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وزاد ابو ذر ولا يزنون وهذا الحديث سبق في البقرة وياتي ان شاء الله تعالي في التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب والمحاربين 4762 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخب---------------------------------------------------------------------رني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء وبه قال حدثنا ابراهيم بن موسي الفراء الرازي الصغير قال اخبرنا هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي ان ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز اخبرهم قال اخبرني بالافراد القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار------------------------------------ تابعي صغير مكي ------وهو وال---د البزي المقري راوي ابن كثير------------------------- وليس للقاسم في الجامع -الا هذا الحديث انه سال سعيد بن جبير هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة زاد في رواية منصور عن سعيد --------في اخر هذا الباب قال لا توبة له	7345	5365446019048736136	414	505.5	322	1834	22.573610305786133	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06119	true	-5492288428136089179	128	200	617	970	1442	300	الرحمن و---------منصور هو -بن المعتمر قوله عن سعيد بن جبير ----قال قال -بن ابزي ب-------------------موحدة و------زاي مقصورة واسمه عبد الرحمن وهو صحابي صغير قوله -----------------------------------------------------------------سءل -بن عباس----------- كذا في رواية ---------------------------------------------------------------ابي ذر بصيغة الفعل الماضي ومثله للنسفي وهو يقتضي ------انه من رواية سعيد بن جبير عن -بن ابزي عن -بن عباس وفي روا--------ية الاصيلي سل بصيغة الامر وهو المعتمد ويدل عليه قوله بعد سياق الايتين فسالته فانه واضح في جواب قوله سل	6119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6960612831046609514	63	161	323	827	1551	300	الرحمن النحوي عن منصور هو ابن المعتمر----- عن سعيد بن جبير انه قال قال ابن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي مقصورا -اسمه عبد الرحمن من صغار الصحابة---- سءل بضم السين مبنيا للمفعول ابن عباس رفع ناءب عن الفاعل وللاصيلي سال ابن عباس فعلا ماضيا كذا في الفرع كاصله وقال الحافظ ابن حجر سل بصيغة الامر وللاصيلي وعزا الاولي لابي ذر وا------------------------لنسفي وقال ان مقتضاها انه من رواية سعيد بن جبير عن ابن ابزي عن ابن عباس وان المعتمد رواية الاصيلي--- بصيغة الامر وانه --------يدل عليه قوله بعد سياق الايتين فسالته فانه واضح في جواب قوله سل	7348	5365446019048736136	266	371.5	207	549	48.45172882080078	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	228	322	1112	1481	300	عن سعيد بن جبير--- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة -قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب -------------الاية قال فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	6120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05954	false	-1795540047630192721	178	265	910	1361	1536	300	عن سعيد بن جبيرقال امرني عبد الرحمن بن ابزي قال سل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ما امرهما الانعام الاسراء ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الن---------------------ساء ومن يقتل مءمنا متعمدا ف---سالت ابن عباس فقال لما انزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن الفرقان الاية---- فهذه لاولءك---- واما التي في----- النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم	5954	5365446019048736136	336	466.5	268	842	39.90498733520508	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	169	286	824	1418	1481	300	-بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة -قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب الاية قال فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم------------- وحاصل ما في هذه الروايات ان -بن عباس --------------كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلامية بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ	6120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07350	false	-8281015110140131172	185	300	951	1545	1545	300	ابن عباس فقال لما -نزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن----- فهذه لاولءك---- واما التي في -----النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم قال في الفتح وحاصل ما في هذه الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهماكان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منه- مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من----- انه قال بالنسخ-	7350	5365446019048736136	513	851.0	412	658	77.9635238647461	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	125	322	600	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07350	false	-8281015110140131172	39	78	222	407	1545	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك	7350	5365446019048736136	177	309.5	140	286	61.88811111450195	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	50	173	224	830	1432	300	مءمنا متعمدا قال جزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي-------------------- عظيما قال لقد--------------------------------------------------------------------------- نزلت في اخر ما نزل وما -نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدي قال واني له التوبة والهدي لفظ يحيي الجابر والاخر نحوه وجاء علي وفق ما ذهب اليه بن عباس في ذلك احاديث كثيرة منها ما اخرجه احمد والنساءي من طريق ابي ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا والر--جل يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف وجميع اهل السنة ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	6121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04571	false	-8301438181115980377	71	176	345	889	1504	300	مءمنا متعمدا ف---جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء وفي رواية النساءي واحمد وابن ماجه عن سالم بن ابي الجعد عنه انه قال ان الاية نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي من طريق---- ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر انه اراد بقوله الاول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع اهل السنة-------------------------- وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	4571	5365446019048736136	332	520.0	262	777	42.72844314575195	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	13	104	52	480	1432	300	فروي احمد والطبري من طريق يحيي الجابر والنساءي و-بن ماجة من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن ابي الجعد قال كنت عند -بن عباس بعد ما كف بصره فاتاه رجل فقال---------------------- ما تري في رجل قتل مءمنا متعمدا -قال جزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي-------------------- عظيما قال لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدي قال------------------- واني له التوبة والهدي	6121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06913	false	5297795049137853683	47	121	243	603	1491	300	وروي احمد والطبري من طريق يحيي الجابر والنساءي وابن ماجة من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن ابي الجعد قال كنا عند ابن عباس بعد ما كف بصره فاتاه رجل فناداه يا عبد الله بن عباس ما تري في رجل قتل مءمنا متعمدا فقال جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افرايت ان تاب----- وعمل----- صالحا ثم اهتدي قال ابن عباس ثكلته امه واني له التوبة والهدي	6913	5365446019048736136	282	481.0	222	492	57.317073822021484	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	208	267	990	1276	1432	300	الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم ات----ي تمام الماءة فقال له------ لا توبة--- فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال--- ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسياتي في الرقاق واضحا واذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم 1-- قوله	6121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07347	false	431876381263337638	104	164	506	794	1486	300	الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي علي تمام الماءة الي راهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة ال---------مشهور قد يحتج به لقبولها لانه اذا ثبت ذلك لمن قبل------- هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم وعن قوله	7347	5365446019048736136	240	411.0	190	304	78.9473648071289	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05270	false	-6933452174746126730	251	289	1373	1559	1614	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	5270	5365446019048736136	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	220	298	1160	1542	1554	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقو-------------------------------ل ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز------------------------ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من---- ----ابي الابعد وصف نفسه بالابعد علي طريق الفرض اذا لم تقبل شفاعته في ابيه وقيل الابعد صفة ابيه اي انه شديد البعد من رحمة الله-------------------- لان الفاسق بعيد منها فالكافر ابعد وقيل -----	6126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05271	false	1694609780637402337	95	151	487	767	1539	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني مجزوم علي النهي بحذف حرف العلة فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تهينني ولا تذلني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من خزي ابي ازر الابع--------------------------------------------------------------------------------------------------د من رحمة الله وعبر بالفعل التفضيل لان الفاسق بعيد و-----الكافر ابعد منه فيقول	5271	5365446019048736136	179	300.5	141	470	38.085105895996094	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	25	141	129	732	1554	300	قوله والغبرة هي القترة من كلام المصنف و-----اخذه من كلام ابي عبيدة وانه قال في تفسير سورة يونس ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ا-----لقتر الغبار وانشد لذلك شاهدين قال بن التين وعلي هذا فقوله في سورة عبس غيرة ترهقها قترة---- تاكيد لفظي كانه قال غبرة فوقها غبرة وقال غير هءلاء القترة ما يغشي الوجه من الكرب والغبرة ما يعلوه من الغبار واحدهما حسي والاخر معنوي وقيل القترة شدة الغبرة بحيث يسود الوجه وقيل القترة سواد الدخان فاستعير هنا قوله حدثنا اسماعيل هو -----------بن ابي اويس واخوه هو ابو بكر عبد الحميد قوله في الطريق الموصولة-------------------- يلقي ابراهيم اباه فيقول يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين	6126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07355	false	6590516547391864777	176	276	939	1447	1583	300	قوله -الغبرة هي القترة وهذا من تفسير المءلف اخذه من كلام ابي عبيدة حيث -قال في س------ورة يونس ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس القتر الغبار قال السفاقسي------------------ وعلي هذا فقوله في -----عبس غبرة ترهقها قترة عبس تاكيد لفظي كانه قال غبرة فوقها غب-------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل القترة شدة الغبرة بحيث يسود الوجه وقيل القترة سواد الدخان 4769 حدث------------نا اسماعيل حدثنا اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يلقي ابراهيم اباه فيقول يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين	7355	5365446019048736136	362	614.5	287	648	55.86419677734375	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	220	268	1160	1392	1554	300	فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعص-ني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز----------------------ني يوم يبعثون----------------------- فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07356	false	2078001767401835710	47	89	238	449	1532	300	فيقول له ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصيني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني ولابي ذر ان لا تخزيني يوم يبعثون زاد في احاديث الانبياء فاي خزي اخزي من ابي الابعد	7356	5365446019048736136	143	247.5	113	298	47.986576080322266	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	249	318	1233	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخزني قوله فيق------------------------------------------------------------------------------ول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين----- في --حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار في رواية ابراهيم بن طهمان فيءخذ منه فيقول يا ابراهيم اين ابوك قال انت اخذته مني قال انظر اسفل فينظر فاذا ذيخ يتمرغ في نتنه وفي رواية ايوب------------------------------------- فيمسخ الله اباه ضبعا فياخذ بانفه فيقول يا عبدي ابوك هو فيقول لا وعزتك وفي حديث ابي سعيد------------------- فيحول في صورة قبيحة وريح منتنة في صورة ضبعان زاد -بن المنذر من هذا الوجه فاذا راه كذ-ا تبرا منه قال لست ابي والذيخ بكسر الذال المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم خاء معجمة ذكر الضباع---------------------------- وقيل لا يقال له ذيخ الا اذا كان كثير الشعر والضبعان لغة في الضبع وقوله متلطخ قال بعض الشراح اي في رجيع او دم او طين وقد عينت الرواية------------------------------------------------------------------- الاخري المراد وانه الاحتمال الاول حيث قال فيتمرغ في نتنه--------------- قيل -الحكمة في مسخة لتنفر نفس ابراهيم منه ولءلا يبقي في النار علي صورته فيكون فيه غضاضة علي	6127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07356	false	2078001767401835710	63	253	323	1270	1532	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزني ولابي ذر ان لا تخزيني يوم يبعثون زاد في احاديث الانبياء فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين وزاد في احاديث الانبياء ايضا في---------------------------------قال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا--- بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عند الحاكم فيمسخ الله اباه ضبعا فياخذ بانفه فيقول يا عبدي ابوك هو ---------------وفي حديث ابي سعيد عند البزار والحاكم فيحول في صورة قبيحة وريح منتنة في صورة ضبعان زاد ابن المنذر من هذا الوجه فاذا راه كذلك تبرا منه قال لست ابي وكان تبرءه منه في الدنيا حين مات مشركا فقطع الاستغفار له كما اخرجه الطبري باسناد صحيح عن ابن عباس وقيل تبرا منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ كما صرح به ابن المنذر في روايته-------------------------------------- وقد يجمع بينهما بانه تبرا منه في الدنيا لما مات مشركا فترك الاستغفار له فلما راه في الاخرة رق له فسال الله فيه فلما مسخ ايس منه حينءذ وتبرا منه تبرءا ابديا قيل والحكمة في مسخه لينفر---- ابراهيم منه ولءلا يبقي في النار علي صورته فيكون فيه غضاضة علي	7356	5365446019048736136	467	623.0	366	1177	39.677146911621094	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	167	299	845	1507	1511	300	جزم الاسماعيلي لان ابا هريرة انما اسلم بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة وبن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما طفلا ويءيد الثاني نداء فاطمة فانه يشعر بانها كانت حينءذ بحيث تخاطب بالاحكام وقد قدمت في باب من انتسب الي اباءه في اواءل السيرة النبويه احتمال ان تكون هذه القصة وقعت مرتين لكن الاصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية بان ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بني هاشم ونساءه واهل-----ه فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت -------------------دل علي --تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في	6129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04463	false	5811507560726043314	205	264	1044	1328	1505	300	جزم الاسماعيلي لان ا--------------------------------------------------بن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما طفلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن روي--------------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث ابي امامة ان------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمجمع بني هاشم ونساءه واهله وفيه فقال--------------------------------------------------------- يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة----------------- فهذا ان ثبت كما قاله في الفتح يدل علي التعدد ل------ان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في	4463	5365446019048736136	249	399.0	195	691	36.034732818603516	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	163	300	821	1511	1511	300	من مراسيل الصحابة وبذلك جزم الاسماعيلي لان ابا هريرة انما اسلم بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة و-بن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما طفلا ويءيد الثاني نداء فاطمة فانه يشعر بانها كانت حينءذ بحيث تخاطب بالاحكام وقد قدمت في باب من انتسب الي اباءه في اواءل السيرة النبويه احتمال ان تكون هذه القصة وقعت مرتين لكن الاصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية بان ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك----------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في --حديث-	6129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05544	false	-5434814280788313034	36	131	174	663	1479	300	من مراسيل الصحابة وبذلك جزم الاسماعيلي لان ابا هريرة انما اسلم بالمدينة وهذه القصة كانت بمكة وابن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما طفلا ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون---- القصة وقعت مرتين لكن الاصل خلاف--------------------------------------- ذلك وفي حديث ابي امامة-- عند الطبراني------------------ قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع رسول الله بني ه-------------------اشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة الحديث---------- فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في الحديث	5544	5365446019048736136	435	770.0	344	711	61.181434631347656	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06129	true	-9139272959948215202	163	265	821	1346	1511	300	من مراسيل الصحابة وبذلك جزم الاسماعيلي لان ابا هريرة انما اسلم بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة و-----بن عباس كان حينءذ اما لم يولد واما طفلا ويءيد الثاني نداء فاطمة فانه يشعر بانها كانت حينءذ بحيث تخاطب بالاحكام وقد قدمت في باب من انتسب الي اباءه في اواءل السيرة النبويه احتمال ان تكون هذه القصة وقعت مرتين لكن الاصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية بان ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث ابي امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لما نزلت وانذر عشيرتك جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه واهله ف--------------------قال يا بني هاشم --------------اشتروا انفسكم من	6129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07358	false	3819915901704149732	141	220	721	1139	1497	300	من مراسيل الصحابة--------------------- لان ابن عباس- انما اسلم بالمدينة وهذه القصة كانت بمكة وكان ابن عباس---------- اما لم يولد واما طفلا وذكره المءلف------------------------------------------------------------------- في باب من انتسب الي اباءه في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام والجاهلية من كتاب الانبياء 4771 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمحين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا معشر قريش او كلمة نحوهااشتروا انفسكم لا	7358	5365446019048736136	187	88.5	145	703	26.600284576416016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06130	true	6035101556781663589	1	43	6	210	1519	300	انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده ومن ازواجه الا بالمدينة فيجوز ان تكون متاخرة عن الاولي فيمكن ان يحضرها ابو هريرة و---بن عباس ايضا ويحمل قوله لما نزلت جمع اي بعد ذلك لا ان الجمع وقع علي الفور	6130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05544	false	-5434814280788313034	134	170	684	857	1479	300	انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده -من ازواجه الا بالمدينة وحينءذ فيحتمل حضور ابي---------------------------- هريرة او ابن عباس----- ويحمل قوله لما نزلت جمع اي بعد ذلك لا ان الجمع وقع علي الفور	5544	5365446019048736136	148	255.0	115	207	71.4975814819336	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06131	true	613320944045624125	159	185	754	879	1458	300	من الزيادة انه صنع لهم شاة علي ثريد وقعب لبن وان الجميع اكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة وقد كان الواحد منهم ياتي علي جميع ذلك	6131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05544	false	-5434814280788313034	4	30	18	143	1479	300	من الزيادة انه صنع لهم شاة علي ثريد وقعب لبن وان الجميع اكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة وقد كان الواحد منهم ياتي علي جميع ذلك	5544	5365446019048736136	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06132	true	8796755689836728609	79	204	403	1044	1522	300	اشتروا انفسكم من الله------- اي باعتبار تخليصها من النار -كانه قال اسلموا تسلموا من العذاب فكا-ن ذلك كالشراء كانهم جعلوا الطاعة ثمن النجاة واما قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فهناك ال-----------مءمن باءع باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة وفيه اشارة الي ان النفوس كلها ملك لله تعالي وان من اطاعه حق طاعته في امتثال اوامره واجتناب نواهيه وفي ما عليه من الثمن وبالله التوفيق 4493 قوله يا بني عبد مناف --اشتروا انفسكم من الله يا عباس الخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية موسي بن طلحة عن ابي هريرة عند مسلم واحمد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار يا معشر بني كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب كذلك الحديث	6132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05543	false	8583831787578002335	129	283	648	1428	1517	300	اشتروا انفسكم من الله عز وجل اي باعتبار تخليصها من العذاب كانه قال اسلموا تسلموا من العذاب فيكون ذلك كالشراء كانهم جعلوا الطاعة ثمن النجاة واما قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة فمعناه ان المءمن باءع باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله تعالي يا ام الزبير بن العوام صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف بيان يا فاطمة الزهراء بنت محمد اشتريا انفسكما من الله لا املك لكما من الله شيءا لا ادفع او لا انفعكم قال تعالي فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم سلاني من مالي ما شءتما اعطكما وعند مسلم واحمد من رواية موسي بن طلحة عن ابي هريرة--------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار يا معشر بني كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب كذلك الحديث	5543	5365446019048736136	449	815.0	361	940	47.76595687866211	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06136	true	6482706256734510465	101	271	513	1369	1523	300	عن ابيه هو المسيب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون وقد تقدم بعض شرح الحديث في الجناءز قول----------ه لما حضرت ابا طالب الوفاة قال الكرماني المراد حضرت علامات الوفاة----- والا فلو كان انتهي الي المعاينة لم ينفعه الايمان لو امن ويدل علي الاول ما وقع من ا------------لمر-------------------------اجعة بينه وبينهم انتهي ويحتمل ان يكون انتهي الي تلك الحالة لكن رجا النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا اقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة ان ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعته صلي الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قال اجادل لك بها واشفع لك وسياتي بيانه ويءيد الخصوصية انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد وقال هو علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الشفاعة له بل شفع له حتي خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من الخصاءص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة النبوية قوله جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل--------------------- وعبد الله بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------امية يحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان	6136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02237	false	3808454095028680210	157	294	783	1475	1503	300	عن ابيه الم---سيب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون وهو وابوه صحابيان هاجرا الي المدينة انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة اي---------------------- علاماتها قبل النزع والا لما كان ين----------------------فعه الايمان لو امن ولهذا كان----- ما وقع بينهم وبينه من المراجعة قاله البرماوي كالكرما------ني قال في الفتح ويحتمل ان يكون انتهي الي النزع----- لكن رجا النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا اقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة ان ذلك ينفعه بخصوص----------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد الخصوصية انه بعد ان امتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفع له حتي خفف عنه العذاب بالنسبة لغير-------------------------------------------------------------------------ه جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل بن هشام مات علي كفره وعبد الله بن ابي امية بضم الهمزة ابن المغيرة اخا ام سلمة وكان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم عام الفتح ويحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة حال	2237	5365446019048736136	438	715.5	342	1026	42.690059661865234	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06137	true	-3449678430388878154	22	74	110	358	1506	300	فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام متقاربة في عام واحد والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نحو الخمسين انتهي ووجه الرد انه لا يلزم من كون المسيب تاخر اسلامه ان لا يشهد وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو يومءذ كافر ثم اسلم	6137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07363	false	2005227189916784222	158	195	812	992	1530	300	فلم يشهد وفاة ابي طالب فالحديث مرسل صحابي كذا قرره الكرماني ورده الحافظ ابن حجر ب--------------------------------------------------انه لا يلزم من----------- تاخر اسلامه عدم حضوره- وفاة ابي طالب كما شهدها عبد الله بن ابي امية وهو------ كافر ثم اسلم	7363	5365446019048736136	120	171.0	91	248	48.3870964050293	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06137	true	-3449678430388878154	125	256	604	1277	1506	300	قوله كلمة بالنصب علي البدل من لا اله الا الله او الاختصاص ويجوز الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف قوله احاج بتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم من المحاجة وهي مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة علي الجزم جواب الامر والتقدير ان تقل احاج ويجوز الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف ووقع في رواية معمر عن الزهري بهذا الاسناد في الجناءز اشهد بدل احاج وفي رواية مجاهد عند الطبري اجادل عنك بها زاد الطبري من طريق سفيان بن حسين عن الزهري قال اي عم انك اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لي بها الشفاعة فيك يوم القيامة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يزل ----------------------------يعرضها بفتح اوله وكسر الراء وفي رواية الشعبي عند الطبري فقال له ذلك مرارا قوله ويعيد انه بتلك المقالة اي ويعيدانه الي ا-------------------------لكفر بتلك المقالة ------------------كانه قال كان--- قارب ان يقولها فيردانه	6137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07364	false	6389297313684572229	34	172	169	868	1567	300	الله كلمة بالنصب علي البدل -------------------------------ويجوز الرفع-------- خبر -مبتدا محذوف----- احاج لك بها عند الله بضم الهمزة وفتح الحاء المهملة وبعد الالف جيم مشددة مضمومة في الفرع خبر مبتدا محذوف وفي بعض النسخ فتح الجيم علي--------------------------------------------- الجزم جواب الامر والتقدير ان تقل احاج وهو من المحاججة مفاعلة من الحجة وعند الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري من طريق سفيان بن حسين عن الزهري قال اي عم انك اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لي بها الشفاعة فيك يوم القيامة فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية لابي طالب اترغب عن ملة عبد المطلب يقال رغب عن الشء اذا لم يرده ورغب فيه اذا اراده فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميعرضها اي كلمة الاخلاص عليه علي ابي طالب و----------------------------------------------------------------يعيدانه بضم اوله والضمير المنصوب لابي طالب بتلك المقالة وهي قولهما اتركب وكانه---- كان قد قارب ان يقولها فيردانه	7364	5365446019048736136	313	438.0	245	969	32.30134201049805	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06138	true	3556264852270824438	37	185	177	904	1489	300	هو علي ملة عبد المطلب واراد بذلك نفسه ويحتمل ان يكون قال انا------------------- فغيرها الراوي انفة ان يحكي كلام ابي طالب استقباحا ل--لفظ المذكور وهي من التصرفات الحسنة ووقع في رواية مجاهد قال يا بن اخي ملة الاشياخ ووقع في حديث ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي والطبري قال لولا ان تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه الا جزع الموت لاقررت بها عينك وفي رواية الشعبي عند الطبراني قال لولا ان يكون عليك عار لم ابال ان افعل وضبط جزع بالجيم والزاي ولبعض رواة مسلم بالخاء المعجمة والراء قوله وابي ------ان يقول لا اله الا الله------------- هو تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب وكانه استند في ذلك الي عدم سماعه ذلك منه في تلك الحال وهذا القدر هو الذي يمكن اطلاعه عليه ويحتمل ان يكون اطلعه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك قوله والله لاستغفرن لك------------------------ ما لم انه عنك قال	6138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07365	false	3892065632575695993	0	66	0	315	1518	300	هو علي ملة عبد المطلب واراد----- نفسه او قا------------ل انا علي ملة عبد المطلب فغيرها الراوي انفة ان يحكي كلامه-------- استقباحا للتلفظ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابي امتنع ان يقول لا اله الا الله قال في الفتح هو تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب قال المسيب فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------- والله لاستغفرن لك كما استغفر الخليل لابيه ما لم انه عنك بضم	7365	5365446019048736136	217	294.0	168	791	27.43362808227539	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06139	true	536498736911071393	210	292	1020	1436	1473	300	وفيها-- دلالة علي تاخير نزول الاية عن وفاة ابي طالب ويءيده ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوم احد بعد ان شج وجهه رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا ان يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس البحث فيه ويحتمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امنة ويءيد تاخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلي- الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي	6139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07365	false	3892065632575695993	140	192	698	976	1518	300	وفي ذلك دلالة علي تاخ-ر نزول الاية عن وفاة ابي طالب والاصل عدم تكرار النزول واجيب باحتمال تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول الاية----- وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امنة ويءيد تاخ-ر النزول ما في سورة------ براءة من استغفاره عليه الصلاة والسلام للمنافقين حتي نزل النهي	7365	5365446019048736136	217	356.5	172	419	51.78997802734375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	230	257	1167	1297	1520	300	فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب	6140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6320325401945048732	119	235	607	1200	1506	300	فارغا الا من ذكر موسي ردءا كي يصدقني ويقال مغيثا او معينا يبطش ويبطش ياتمرون يتشاورون والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة ازري ظهري فيسحتكم فيهلككم المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء في جذوع النخل علي جذوع خطبك بالك مساس مصدر ماسه مساسا لننسفنه لنذرينه الضحاء الحر قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان نقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة -----وعن اجتناب	5346	5365446019048736136	111	198.0	85	598	18.561872482299805	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون يتشاورون	6140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07362	false	5866234485388360772	251	294	1233	1454	1491	300	ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا يبطش ويبطش-------------------- ياتمرون يتشاورون	7362	5365446019048736136	217	409.5	174	242	89.66941833496094	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	1	81	8	428	1471	300	قوله -تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	6142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07363	false	2005227189916784222	49	73	266	393	1530	300	حولها تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكان الله مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	7363	5365446019048736136	124	199.0	101	421	29.45368194580078	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	6	125	33	621	1471	300	اخفيته وكننته اخفي--------------------------------------ته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال -------------------------بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله--- مثل الم تر ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------- يوسع عليه ويضيق وقع هذا لغير ----------------------------------------------------------ابي ذر وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي ويكان الله اي الم تر ان الله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويكان الله اي اولا يعلم ان الله 1 قوله باب ان الذي فرض عليك القران	6142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07369	false	6796966750822077763	2	104	10	547	1578	300	اخفيته وكننته بتركها من الثلاثي وضم التاء وفتحها اي اخفيته واظهرته بالهمز فيهما وفي نسخة معتمدة----------- خفيته بدون همز اظهرته بدون واو قال ابن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد----- ويكان الله هي مثل الم تر ان الله وحينءذ تكون ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة وعند الفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله وقيل غير ذلك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد اي يوسع عليه ويضيق عليه اي بمقتضي مشيءته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب النقص وسقط لابي ذر والاصي---------------------------لي ويكان الله الخ 2-------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان الذي فرض عليك القران	7369	5365446019048736136	249	298.0	198	819	30.402931213378906	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06143	true	2638051181072047743	21	125	102	656	1504	300	قال كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها قوله وقال غيره الحيوان والحي واحد ثبت هذا لابي ذر وحده وللاصيلي الحيوان والحياة واحد وهو قول ابي عبيدة قال الحيوان والحياة واحد وزاد ومنه قولهم نهر الحيوان اي نهر الحياة وتقول حييت حيا والحيوان والحياة اسمان منه وللطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لهي الحيوان قال لاموت فيها قوله فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فليعلمن الله الذين امنوا اي فليميزن الله لان الله قد علم ذلك من قبل قوله اثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	6143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07370	false	-9124185436306835655	39	68	200	366	1633	300	قال مجاهد مستبصرين ضللة و----------------------قال غيره الحيوان والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحد فليعلمن الله علم الله ذلك انما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم	7370	5365446019048736136	149	269.0	121	554	26.895307540893555	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	85	157	443	798	1492	300	في قوله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا اي الذين كفروا-- جزاءهم العذاب ثم ذكر المصنف حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش بالسنين وسءالهم له الدعاء برفع القحط وقد تقدم شرح ذلك في الاستسقاء وياتي ما يتعلق بالذي وقع في صدر الحديث من الدخان في تفسير سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقوله 4496 --------------------------------------------------------------------ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم	6145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07372	false	4313744692741848255	190	266	998	1400	1573	300	في قوله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السو------------اي الروم الاساءة جزاء-- المسيءين وصله الفريابي 4774 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم	7372	5365446019048736136	105	16.5	81	624	16.826923370361328	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	143	184	736	925	1492	300	الله تعالي وقوله 4496 ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم اي ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ول-----------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------القول فيما لا يعلم قسم من التكلف	6145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07373	false	2853666855157907728	183	250	979	1296	1561	300	الله اعلم ف-----------ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ل--ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وليس المراد ان عدم العلم يكون علما ولابي ذر الله اعلم بدل قوله لا اعلم وللاصيلي بدلها لا علم لي به فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص والقول فيما لا يعلم قسم من التكلف	7373	5365446019048736136	129	188.5	98	330	39.09090805053711	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06145	true	-2950497972622345082	126	212	649	1065	1492	300	الاستسقاء وياتي ما يتعلق بالذي وقع في صدر الحديث من الدخان في تفسير سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقوله 4496 ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم اي ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف 1 قوله باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الاولين دين الاولين اخرج الطبري من طريق ابراهيم النخعي في قوله------ لا تبديل لخلق الله -----قال لدين الله	6145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07375	false	5437733624023761657	226	268	1167	1388	1557	300	الاستسقاء وياتي بقية مباحثه في------------------------------------- سورة الدخان ان شاء الله تعالي بعون الله وقوته 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الاولين دين الاولين والفطرة الاسلام هذا باب بالتنوين-- في قوله تعالي لا تبديل لخلق الله الروم اي لدين الله	7375	5365446019048736136	147	205.5	116	427	34.426231384277344	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	125	205	614	989	1458	300	الحديث مستوفي في كتاب الايمان وسياتي في التوحيد شء يتعلق بذلك 4500 قوله حد------ثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07381	false	5500432283966101169	194	248	1004	1253	1511	300	الحديث قد سبق في كتاب الايمان 4778 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	7381	5365446019048736136	158	228.0	121	400	39.5	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	81	130	408	647	1470	300	ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال -قد مضت خمسماء----ة ثم ثلاثماءة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث ابي ثعلبة رفعه لن يعجز هذه الامة ان يءخرها الله نصف يوم الحديث اخرجه ابو داود وغيره لكنه ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم ----------	6148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06979	false	-9101970978789966117	93	145	465	719	1450	300	ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال فقد مضت خمسماءة سنة ثم ثلاثماءة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث ابي ثعلبة رفعه لن تعجز هذه الامة ان يءخرها الله نصف يوم الحديث اخرجه ابو داود وغيره لكنه ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك وينزل الغيث فلا يعلم	6979	5365446019048736136	230	443.5	182	254	90.55117797851562	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06150	true	-4626502972953776477	216	283	1077	1411	1493	300	كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------من اين اطلاعكم علي هذا القدر الذي تقصر------------------------------ عقول البشر عن ------الاحاطة به ودخول من علي بله اذا كانت بهذا المعني جاءز كما اشار اليه الشريف في شرح الحاج--------------------------------بية قلت واص----------------------------------ح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر علي قلب بشر دخرا من بله ما اطلعتم انها بمعني غير وذلك بين لمن تامله والله اعلم قوله وقال ابو	6150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07386	false	1699650529307354912	19	121	97	604	1541	300	كيف التي يقصد بها الاستبعاد وما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير المجرور بعلي عاءد علي الذخر اي كيف ومن اين اطلاعكم علي ما ادخرته لعبادي الصالحين فانه امر عظيم قلما تتسع عقول البشر لادراكه والاحاطة به قال وهذا احسن ما يقال في هذ--ا الم--حل اه واما الجر فوجه بان بله بمعني غير والكسرة التي علي الهاء حينءذ اعرابية قال في الفتح وهو اي كون بله بمعني غير اوضح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه---------- وذلك بين لمن تامله ا-------------ه وقال ابو	7386	5365446019048736136	214	279.0	163	534	40.07490539550781	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	138	186	695	934	1483	300	باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعدل وسياتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد -بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	6151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07388	false	-2952837850952504864	191	285	917	1383	1462	300	باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب هذا باب بالتنوين في قوله جل وعلا ادعوهم انسبوهم لاباءهم اي الذين ولدوهم هو اقسط عند الله الاحزاب اي اعدل ---------------------------------------------------------------------تعليل لسابقه وسقط هو اقسط عند الله لغير ابوي الوقت وذر وباب لغير ابي ذر 4782 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	7388	5365446019048736136	170	168.0	134	535	31.77570152282715	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07390	false	7928206968166847953	93	122	486	629	1541	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرءها	7390	5365446019048736136	143	261.5	114	418	34.21052551269531	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06154	true	-8605830488225076734	163	213	842	1088	1505	300	وتوهم مغلطاي ومن قلده ان مراد البخاري معمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في تفسير عبد الرزاق وانما اخرج عن معمر عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية قال كانت المراة تخرج تتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية	6154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07391	false	-4525747305778859744	161	209	903	1137	1587	300	وتوهم مغلطاي ومن قلده انه م------------عمر بن راشد فنسب هذا الي تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في -كتاب عبد الرزاق وانما اخرج عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية قال كانت المراة تخرج تتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية	7391	5365446019048736136	226	430.5	179	247	91.49797821044922	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	233	257	1166	1282	1501	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	3984	5365446019048736136	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	190	300	949	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم هن حولي كما تري يسالنني النفقة يعني نساءه وفيه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتزلهن شهرا--------------- ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فذكر نحو حديث الباب وقد تقدم في المظالم من طريق عقيل وياتي في النكاح ايضا من طريق شعيب كلاهما عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن ب-ن عباس عن عمر في قصة المراتين اللتين تظاهرتا------- بطوله وفي اخره ---------------------------------------------حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	71	191	384	980	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن------------------------------------------------------------------ نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد هذا المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله عز وجل الخيار فبدا بعاءشة ورواه مسلم منفردا به دون البخاري وزاد ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك الي--------- عظيما قال فبدا بعاءشة وسبق ف------------------------ي المظالم من طريق عقيل عن ا----------------------------------------بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر في قصة المراتين اللتين تظاهرتا الحديث بطوله وفيه فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلممن اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته حين------ عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	7396	5365446019048736136	354	560.0	279	741	47.77328109741211	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	28	54	145	275	1507	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	8062	5365446019048736136	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	42	0	214	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي	6156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	257	300	1282	1501	1501	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي-	3984	5365446019048736136	209	392.5	168	221	94.57013702392578	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	1	54	4	267	1483	300	علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة------------------------------------------------- اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر-------------- تسع وعشرون وكان ذلك الشهر------------------------- تسعا وعشرين----------------------- قالت عاءشة -------------فانزلت اية التخيير فب-------دا بي اول امراة فق----------------ال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	106	185	547	964	1571	300	علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة باللام وللحموي والمستملي بتسع بالموحدة بدل اللام اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر الذي اليت فيه تسع وعشرون وكان ذلك الشهر وجد تسع وعشرون وفي رواية تسعا وعشرين بالنصب خبر كان الناقصة قالت عاءشة رضي الله عنهافانزلت اية التخيير الاتية فبدا بي اول امراة فقال ولابي الوقت قال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	3993	5365446019048736136	258	423.0	205	417	61.87050247192383	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	45	0	229	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت---- اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال	6156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	191	238	980	1219	1561	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزل الله اية التخيير فبدا بي اول امراة -قال	7396	5365446019048736136	225	423.0	180	240	93.75	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	44	0	224	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين----- قالت عاءشة --فانزلت---------- اية التخيير فبدا بي اول امراة	6156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	55	105	280	524	1507	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة ثم انزل الله تعالي اية التخ-ير فبدا بي اول امراة	8062	5365446019048736136	187	311.5	149	270	69.25926208496094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	70	245	400	1283	1543	300	بين الطلاق والاقامة عنده علي قولين للعلماء اشبههما بقول الشافعي الثاني ثم قال انه الصحيح وكذا قال القرطبي اختلف في التخيير هل كان في البقاء والطلاق او كان بين الدنيا والاخرة انتهي والذي يظهر الجمع بين القولين لان احد الامرين ملزوم ل-لاخر وكانهن خيرن بين الدنيا فيطلقهن وبين الاخرة فيمسكهن وهو مقتضي سياق الاية ثم ظهر لي ان محل القولين هل فوض اليهن الطلاق ام لا ولهذا اخرج احمد عن علي قال لم يخير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه الا بين الدنيا والاخرة قوله -----فلا عليك------------------------------------------ ان لا --تعجلي اي فلا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي تشاوري ابويك قوله حتي تستامري ابويك اي تطلبي منهما ان يبينا لك رايهما في ذلك ووقع في حديث جابر حتي--------- تستشيري ابويك -زاد محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشء حتي تعرضيه علي ابويك ابي بكر وام رومان اخرجه احمد والطبري ويستفاد منه ان ام رومان كانت يومءذ موجودة فيرد به علي من زعم انها------- ماتت سنة ست من الهجرة فان التخيير كان في سنة تسع	6157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07393	false	5301466240282627000	0	119	0	617	1594	300	بين --------الاقامة والطلاق قال الماوردي الاشبه ي---قول الشافعي الثاني وهو------- الصحيح وقال---- القرطب--------------------------------------------------------------------------ي والنافع--- الجمع بين القولين لان احد الامرين ملزوم بالاخر وكانهن خيرن بين الدنيا فيطلقهن وبين الاخرة فيمسكهن فبدا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في التخيير قبلهن فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي اي لا يلزمك الاستعجال ولابي ذر ان لا تستعجلي اي -لا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي---------------------- تستامري ابويك اي تطلبي منهما المشورة و----------------------في حديث جابر عند مسلم حتي تستشيري ابويك وعند احمد -----------------------------اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشء حتي تعرضيه علي ابويك ابي بكر وام رومان وهو يرد -------------------------------------------------------------علي من زعم ان ام رومان ماتت سنة ست من الهجرة فان التخيير كان في سنة تسع	7393	5365446019048736136	454	718.0	362	950	47.78947448730469	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	142	296	787	1527	1543	300	لم يخير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه الا بين الدنيا والاخرة قوله --------فلا عليك ان لا تعجلي اي فلا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي تشاوري ابويك قوله حتي تستامري ابويك اي تطلبي منهما ان يبينا لك رايهما في ذلك ووقع في حديث جابر حتي تستشيري ابويك زاد محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشء حتي تعرضيه علي ابويك ابي بكر وام رومان اخرجه احمد والطبري ويستفاد منه ان ام رومان كانت يومءذ موجودة فيرد به علي من زعم انها ماتت سنة ست من الهجرة فان التخيير كان في سنة تسع قوله ق----------------------------------------------------------------الت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي في رواية محمد بن عمرو فقلت فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ولا اءامر ابوي ابا بكر وام رومان فضحك وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه عند الطبري ففرح قوله ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07394	false	8683888685283735164	143	221	763	1156	1547	300	لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا ت--------------------------------------عجلي حتي---------------------- تستامري ا-----------------------------------------------------------------------------بويك قالت وقد علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ---------------------------------ان الله جل ثناءه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الياجرا عظيما قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي--------------------------- فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت---------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-مثل ما فعلت	7394	5365446019048736136	214	289.5	167	812	26.354679107666016	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	8	42	50	255	1543	300	الحديثان في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بان يكون القضيتان جميعا سبب الاعتزال فان قصة المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سءال النفقة عامة في جميع النسوة ومناسبة اية التخيير بقصة سءال النفقة اليق منها بقصة المتظاهرتين	6157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	255	287	1310	1498	1561	300	---------في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بان يكونا --------جميعا سبب الاعتزال فان قصة المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سءال النفقة عامة في جميع النسوة ومناسبة اية التخيير بقصة سءال النفقة اليق منها بقصة المتظاهرتين	7396	5365446019048736136	186	355.5	155	205	90.73170471191406	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06159	true	6684797084731385026	229	279	1160	1402	1510	300	قوله ثم فعل الخ قوله--------------------------------- تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري---- اخبرني ابو سلمة يعني عن عاءشة وصله النساءي من طريق محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي فذكره قوله وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة اما رواية عبد الرزاق ---------	6159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07394	false	8683888685283735164	210	253	1102	1313	1547	300	قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلممثل ما فعلت تابعه موسي بن اعين عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة و-----------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الليث بن سعد الامام فيما	7394	5365446019048736136	138	227.0	108	288	47.91666793823242	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	14	61	80	308	1465	300	ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا والي هذا مال الترمذي وقد رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عاءشة بغير واسطة كما قدمته والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	6160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07397	false	-2216108957291128371	137	205	704	1047	1510	300	ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا والي هذا جنح الترمذي وقد رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عاءشة بغير واسطة ولو اختارت المخيرة نفسها وقعت طلقة رجعية عندنا وباءنة عند الحنفية وفي هذا المبحث زيادة تاتي ان شاء الله تعالي في الطلاق بعون الله وقوته 6 باب قوله---- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	7397	5365446019048736136	202	366.0	159	347	58.2132568359375	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	172	254	859	1238	1465	300	هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب------------------ بنت جحش------------- وزيد بن حارثة هكذا اقتصر علي هذا القدر من هذه القصة وقد -اخرجه في-------------------------------------------- التوحيد من وجه اخر عن- حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس--- لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفتخر ع----لي ازواج النبي صلي الله عليه	6160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07398	false	7041054635105212349	200	297	967	1427	1449	300	هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شان زينب ابنة جحش ولابي ذر بنت جحش باسقاط الالف وزيد بن حارثة -كذا اقتصر علي هذا القدر من هذه القصة هنا واخرجه باتم من هذا في باب وكان عرشه علي الماء من كتاب التوحيد من وجه اخر علي حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قالت عاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه	7398	5365446019048736136	358	634.5	280	463	77.32181549072266	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06161	true	-6255153339189698863	1	61	4	293	1471	300	اخرج --بن ابي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي	6161	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07397	false	-2216108957291128371	247	300	1257	1510	1510	300	اخرجه ابن ابي حاتم---------- من طريق السدي لفظ-------------------------- بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد ان يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلي-	7397	5365446019048736136	247	455.0	196	291	84.87972259521484	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06161	true	-6255153339189698863	61	176	293	843	1471	300	الله عليه وسلم فزوجها اياه ثم اعلم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بعد انها من ازواجه فكان يستحي ان يامر- بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك عليه زوجه وان يتقي الله وكان يخشي الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امراة ابنه وكان قد تبني زيدا وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين بن علي قال اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكوها اليه وقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله---- قد اخبرتك اني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه	6161	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07398	false	7041054635105212349	0	66	0	320	1449	300	الله عليه وسلم-فزوجها اياه ثم اعلم الله نبيه-------------------------- بعد انها من ازواجه فكان يستحي ان يامره بطلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين بن علي قال اعلم الله نبيه------------------- ان زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد يشكوها اليه وقال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله اني قد اخبرتك اني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه	7398	5365446019048736136	311	571.5	246	555	56.03603744506836	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06163	true	-4973018130057195175	134	246	632	1183	1436	300	طريق علي بن ابي طلحة عن- بن عباس ---به قوله ارجه اخره هذا من تفسير الاعراف والشعراء ---------ذكره هنا استطرادا وقد وصله بن ------------------------ابي حاتم ------------ايضا من طريق عطاء عن بن عباس قال في قوله ارجه واخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخره واخاه 4510 قوله حدثنا زكريا بن يحيي هو-------- الطاءي وقيل البلخي وقد تقدم بيان ذلك في العيدين قوله حدثنا ابو-------------- اسامة قال هشام------------ حدثنا هو من----------- تقديم المخبر علي الصيغة وهو ------------------------------------------------------------------------------------جاءز قوله كنت اغار----------------------------------------------------- كذا وقع بالغين المعجمة من الغيرة ووقع ---------------عند الاسماعيلي من طريق محمد بن بشر عن هشام بن عروة بلفظ كانت تعير اللاتي وهبن انفسهن بعين مهملة وتشديد ق--------------------------------------وله وهبن انفسهن هذا ظاهر في ان الواهبة اكثر من واحدة	6163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07400	false	-2628372916984301894	0	193	0	986	1499	300	طريق علي بن ابي طلحة عنه ترجي اي تءخر وقوله ارجه في--------------- الاعراف والشعراء اي اخره وذكره---- استطرادا وهو من تفسير ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم 4788 حدثنا زكريا بن يحيي حدثنا ابو اسامة قال هشام حدثنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلمواقول اتهب المراة نفسها فلما انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك الحديث 4788 طرفه وب--------------------ه قال- حدثنا زكريا بن يحيي ابو السكين ال---------------------------------طاءي الكوفي- قال- حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة قال هشام هو ابن عروة حدثنا قال في الفتح فيه تقديم المخبر علي الصيغة وهو جاءز وتقديره قال حدثنا هشام عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم كذا روي بالغين المعجمة من الغيرة وهي الحمية والانفة وعند الاسماعيلي من طريق محمد بن بشر عن هشام------------- كانت تعير اللاتي وهبن انفسهن بعين مهملة وتشديد التحتية واقول اتهب المراة نفسها وظاهر قوله وهبن------------------- ان الواهبة اكثر من واحدة	7400	5365446019048736136	355	457.5	277	1093	32.47941589355469	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06164	true	-7898474993137439811	130	250	641	1218	1476	300	حديث سماك عن عكرمة عن -بن عباس ----------------------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت -نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته لقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها وقد بينت عاءشة في هذا الحديث سبب نزول قوله تعالي ترجي من تشاء منهن واشارت الي قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وروي بن مردويه من حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ايضا قال فرض عليهم ان لا نكاح الا بولي وشاهدين قوله ما اري ربك الا يسارع في هواك اي ما اري الله الا موجدا لما تريد بلا تاخير	6164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07400	false	-2628372916984301894	217	296	1103	1477	1499	300	حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس عند الطبري باسناد حسن لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلمام-راة وهبت نفسها له------------------------- والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبن انفسهن له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته فلما انزل الله تع------------------------------------------------------------------الي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت ما اري بضم الهمزة اي ما اظن---------- ربك الا يسارع في هواك اي ------------الا موجدا لك مرادك بلا تاخير	7400	5365446019048736136	248	384.0	190	601	41.26456069946289	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	26	153	113	777	1541	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي هكذا	6166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07402	false	-7713848999851620628	31	73	162	386	1576	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما------------------------------------------------ يقال اناه ادراكه اني ياني اناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي ه-ذا	7402	5365446019048736136	220	407.0	179	664	33.132530212402344	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	22	293	95	1511	1541	300	الي طعام الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة و------------سكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير-------------------------------------------------------------------------- همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا ----------------------------------------------------------اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة و-------اذا جعلته ظرفا-------------------------------------------------------------- وبدلا--------------------------------------- ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث----------- وكذلك لفظها في الوا----------------------------------------------------حد والاثنين والجمع المذكر والانثي هكذا وقع هذا الكلام هنا لابي ذر والنسفي وسقط لغيرهما وهو اوجه لانه وان اتجه ذكره في هذه السورة لكن ليس هذا محله وقد قال ابو عبيدة في قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا مجازه مجاز الظرف ها هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة واذا كانت ظرفا فان لفظها في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر والمءنث واحد بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية وجوز غيره ان يكون المراد بالساعة اليوم فلذلك ذكره او المراد------------------- شيءا قريبا او زمانا قريبا او التقدير قيام الساعة فحذف قيام وروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا -كثر استعماله استعمال الظروف فهو---- ظرف في موضع الخبر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث احدها حديث---------------------------------------------------------------------------- انس عن عمر قال ---------------------قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب	6166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07404	false	-7512828213137735576	29	276	144	1437	1546	300	الي طعام الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اناه قال ابو عبيدة ---------------------------------اي ادراكه وبلوغه ويقا-------------------------------------------------------------------------------------ل اني- بفتح الهمزة والنون ياني بسكون الهمزة وفتح النون اناة بفتح الهمزة والنون من غ-----------------------------------ير همز اخره هاء تانيث مقصور ولابن عساكر اناء بهمزة من غير هاء تانيث وزاد ابو ذر فهو ا-------ن لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب القياس ان يقول قريبة بالتاء واجاب المءلف عنه بانك اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة بالتاء واذا جعلته ظرفا قال الكرماني اي اسما زمانيا وعبارة ابي عبيدة مجازه مجاز الظرف وبدلا اي عن الصفة يعني جعلته اسما مكان الصفة ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث فقلت قريبا وكذلك لفظها اي لفظ الكلمة المذكورة اذا لم ترد الصفة يستوي في لفظها الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء وبغير جمع وبغير تثنية وقال في الدر الظاهر ان لعل تعلق ما يعلق التمني وقريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل------------- التقدير قيام الساعة ف----------روعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظروف فهو هنا ظرف في موضع الخبر وسقط لابوي ذر والوقت وابن عساكر لفظ الواحد وقال العيني كابن حجر وسقط لغير ابي ذر والنسفي قوله لعل الساعة الخ وصوب لانه ساقه في غير محله لتقديمه علي الاحاديث المسوقة في معني قوله لا تدخلوا بيوت النبي الي اخرها 4790 حدثنا مسدد عن يحيي عن حميد عن انس -------قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب	7404	5365446019048736136	570	815.5	456	1973	28.8900146484375	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	19	176	93	899	1568	300	والاخري--------- خارجة------------ ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سع-----------------------------------------------يد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليه----------ن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07411	false	-6429836520260172007	62	156	342	835	1593	300	والاخري بالتعريف خارجة بضمير الباب ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب بعد قيام القوم 4794 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس ------رضي الله عنهقال اولم رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمحين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما--------- ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه و----------يدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم-رجع عن بيته وثبا مسرعين	7411	5365446019048736136	300	439.0	240	888	33.783782958984375	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	68	109	343	552	1568	300	فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك	6169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09339	false	4299949008887419056	75	97	399	517	1563	300	فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك	9339	5365446019048736136	72	107.5	56	209	34.44976043701172	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	65	162	346	822	1503	300	عياض -----فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي و--ليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بع----------------------------------د النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	6170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08125	false	-2070087420786925019	30	133	151	661	1538	300	عياض فقال فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها وتعقبه في الفتح فقال ليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن يحججن ويطفن ويخرجن الي المساجد في عهد النبي صلي الله عليه وسلموبعده------- وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	8125	5365446019048736136	444	845.0	352	517	85.88008117675781	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06171	true	467984276488992602	1	83	4	414	1497	300	هنا انه كان بعد ما ضرب الحجاب وتقدم في----- الوضوء انه كان-------------------------- قبل الحجاب فالجواب لعله وقع مرتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثا-------------ني والحاص-------------------------------------------------------------------------------ل ان ---------------------------------------عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الاجانب علي الحريم النبوي حتي صرح يقوله له عليه الصلاة والسلام احجب نساءك واكد ذلك الي ان نزلت اية الحجاب ثم قصد بعد ذلك ان لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه واذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة	6171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07413	false	4877261977943957829	195	296	1013	1527	1540	300	هنا انه كان بعد ما ضرب الحجاب و-قال في كتاب الوضوء في باب خروج النساء الي البراز انه قبل الحجاب قلت---- لعله وقع مرتين اه ومراده ان خروج سودة للبراز وقول عمر لها ما ذكر وقع مرتين لا وقوع الحجاب وقول الحافظ ابن حجر عقب جواب الكرماني قلت بل المراد بالحجاب الاول غير الحجاب الثاني وذكره العيني واقره فيه نظر اذ ليس في الحديث ما يدل لذلك بل ولا اعلم احدا قال بتعدد الحجاب نعم يحتمل ان يكون مراده الحجاب الثاني بالنظر لارادة عمر رضي الله عنهان يحتجبن في البيوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدين اشخاصهن فوقع ال------------------------------------اذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة	7413	5365446019048736136	198	254.0	156	685	28.905109405517578	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	0	143	0	729	1514	300	ومطابقته للتر-------جمة من قوله لا جناح عليهن في اباءهن الخ فان ذلك من جملة الايتين وقوله 4518 في الحديث اءذني له فانه عمك مع قوله في الحديث الاخر العم صنو الاب وبهذا يندفع اعتراض من زعم انه ليس في الحديث مطابقة للترجمة اصلا وكان البخاري رمز بايراد هذا الحديث الي الرد علي من كره للمراة ان تضع خمارها عند عمها او خالها كما اخرجه الطبري من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة والشعبي انه قيل لهما لم لم يذكر للعم والخال في هذه الاية فقالا لانهما ينعتاها لابناءهما وكرها لذلك ان تضع خمارها عند عمها او خالها وحديث عاءشة في قصة افلح يرد عليهما وهذا من دقاءق ما في تراجم--- البخاري 1 قوله------------------------------------- باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية كذا لابي ذر وساقها غيره الي--- تسليما قوله--- قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	6172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07416	false	-1170713259601913109	184	299	981	1580	1583	300	ومطابقة الايتين للترجمة من قوله لا جناح عليهن في اباءهن ل----ان ذلك من جملة الايتين وقوله----- في الحديث اءذني له فانه عمك مع قوله في الحديث الاخر العم صنو الاب وبهذا يندفع اعتراض من زعم انه ليس في الحديث مطابقة للترجمة اصلا وكان البخاري رمز بايراد هذا الحديث الي الرد علي من كره للمراة ان تضع خمارها عند عمها او خالها كما ذكرته------------------------------- عن عكرمة والشعبي فيما سبق هنا قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا من دقاءق ما--- تر-جم به البخاري رحمه الله وهذا الحديث قد سبق في الشهادات 10 باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	7416	5365446019048736136	484	823.0	386	782	61.892581939697266	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	170	246	824	1219	1492	300	علي محمد وعلي ال محمد في حديث ابي سعيد علي محمد عبدك ورسولك قو---له كما -صليت علي ال ابرا-----------------------------------------------------هيم اي تقدم-----------------------------------ت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ا----ن شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل----- الجواب ان التشبيه---- ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه	6173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05312	false	-5678842333031916270	68	139	359	739	1574	300	---------------------------------------علي محمد----- وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وعند ابن ماجه كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين ولفظ الال مقحم والمعني كما سبقت منك الصلاة عل----------------ي ابراهيم -نسال---ك الصلاة علي سيدنا م-------حمد بطريق الا----------------------------------------------ولي وبهذا التقرير يندفع--- الايراد المشهور وهو ان من شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي والحاصل من الجواب ان التشبيه هنا ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه	5312	5365446019048736136	231	356.5	184	500	46.20000076293945	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	184	246	889	1219	1492	300	كما صليت علي ال ابراهيم اي---- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ا----ن شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه	6173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07421	false	-7825261156200278297	178	235	929	1235	1551	300	كما صليت علي ابرا---هيم اي كما تقدمت منك الصلاة علي ابرا----------------هيم فنسال منك الصلاة علي م-------------حمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور وهو ان من شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه	7421	5365446019048736136	292	555.5	238	338	86.39053344726562	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	92	147	446	711	1445	300	قال ابو صالح ع-----------ن الليث يعني بال--اسناد- المذكور قبل قوله علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم يعني ان عبد الله بن يوسف لم يذكر ال ابراهيم عن الليث وذكرها ابو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا اخرجه ابو نعيم من طريق يحيي بن بكير عن الليث قوله حدثنا بن ابي حازم	6174	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07421	false	-7825261156200278297	65	114	342	584	1551	300	قال ابو صالح عبد الله كاتب الليث عن الليث باسناده المذكور ---------علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم يعني ان عبد الله بن يوسف لم يذكر ال ابراهيم عن الليث وذكرها ابو صالح عنه في الحديث المذكور 0000 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ا----------------------------بن ابي حازم	7421	5365446019048736136	185	319.5	146	279	66.30824279785156	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	193	221	922	1096	1543	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزي مسابقي-- سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	6176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07424	false	117020541165918951	21	49	117	293	1643	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزين مغالبين سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	7424	5365446019048736136	167	329.0	140	176	94.88636016845703	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06177	true	-8225281023025231073	4	94	18	480	1546	300	اخرج -بن ابي حاتم باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه واما قو--------------------------------------------له معاجز-----------------------------------ي مسابقي فسقط من رواية ------------------------------الاصيلي وكريمة وثبت عندهما معاجزين مغالبين وتكرر لهما بعد وقد ظهر انه بقية كلام ابي عبيدة كما قدمته واما قوله سبقوا الخ فقال ابو عبيدة في سو---رة الانفال في قوله ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا مجازه----- فاتوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون واما قوله يسبق---------------ونا فاخرج بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا--------- اي يعجزونا واما ق----------------------وله بمعجزين	6177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07424	false	117020541165918951	212	298	1174	1633	1643	300	اخرج ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه معاجزين بالالف اي مغالبين كذا وقع لغير ابي ذر وسقط له معاجزي بالالف وسقوط النون مشدد التحتية اي مسابقي كذا لابوي الوقت وذر وابن عساكر وسقط لكريمة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------صيلي سبقوا ا----------------ي في قوله في الانفال-------- ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا الانفال اي فاتوا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون قاله ابو عبيدة في المجاز يسبق-----------------------------------------------ونا في قوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت اي يعجزونا بسكون العين قوله ولابي ذر وقوله بمعجزين	7424	5365446019048736136	237	339.0	188	632	37.5	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06177	true	-8225281023025231073	140	235	719	1215	1546	300	في قوله تعالي وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي------- عشر ما اعطيناهم وقال الفراء المعني وما بلغ اهل مكة معشار الذين اهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد والعدد والمعشار العشر قوله يقال الاكل الثمرة قال ابو عبيدة في قوله تعالي ذواتي اكل خمط واثل قال الخمط هو كل شجر ذي شوك والاك---------------------ل الجني اي بفتح الجيم مقصور- وهو بمعني الثمرة قوله باعد --وبعد واحد قال ابو عبيدة في قوله تعالي -قالوا ربنا باعد بين اسفارنا مجازه مجاز الدعاء وقراه قوم بعد يعني بالتشديد قلت------- قراءة باعد للجمهور وقراه بعد ابو عمرو و-بن كثير وهشام	6177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07425	false	-8537136090342871726	34	115	174	593	1616	300	في قوله تعالي وما بلغوا معشار ما اتيناهم سبا معناه عشر بني مفعال من لفظ العشر كالمرباع ولا ثالث لهما------------------------------- من الفاظ ---------------العدد فلا يقال مسداس ولا مخماس الاكل ----بضم الكا-------ف في قوله تعالي ذواتي اكل خمط سبا هو الثمر ولابي ذر يقال الاكل الثمرة قال ابو عبيدة الاكل الجن---ي بفتح الجيم مقصورا وهو بمعني الثمرة----- باعد بالالف وكسر -ال-------عين في قوله تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سبا وبعد بدون الف و---------------------تشديد العين وهذه قراءة ابي----------------------- عمرو وابن كثير وهشام	7425	5365446019048736136	247	271.5	192	536	46.082088470458984	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07424	false	117020541165918951	81	109	463	607	1643	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	7424	5365446019048736136	110	173.0	88	336	32.738094329833984	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06179	true	-3706503017416433209	173	284	862	1429	1511	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ واني لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن بن عباس في قوله واني لهم التناوش من مكان بعيد قال يسالون الرد وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله ولم يقل او زهرة قوله باشياعهم بامثالهم وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ كما فعل باشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال -بن عباس كالجوابي كالجوبة من الارض	6179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07424	false	117020541165918951	116	148	650	826	1643	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين التن-----------------------------------------------------اوش الرد من الاخرة الي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة باشيا------------------------------------------------------عهم بامثالهم---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس كالجواب ك-الجوبة من الارض	7424	5365446019048736136	164	254.0	133	568	28.873239517211914	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	60	203	311	1061	1553	300	فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 4522 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجف--------ة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود -رف-عه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	6180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	66	165	331	848	1538	300	فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اه وقد روي الطبراني وابن ابي عاصم من ح---------------------------------ديث النواس بن سمعان------------- مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع اهل السماء----- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله------------------------------------- من السماء والارض وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه عن ا----بن مسعود مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السم--اء صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	112	5365446019048736136	438	759.5	353	767	57.10560607910156	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	60	142	311	727	1553	300	فزع-------------- عن قلوبهم قالوا------------ ماذا قال ربكم قالوا ا----------------------------------------------------------------------------لحق وهو العلي الكبير 4522 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع----- اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	6180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07152	false	-2294899656775025604	55	141	288	741	1588	300	فزع اي ازيل الخوف عن قلوبهم قالوا اي الملاءكة ماذا قال ربكم قالوا اي المقربون من الملاءكة كجبريل وميكاءيل مجيبين للذي قال يسال قال الله القول الحق وهو العلي الكبير و------------------------------------------------------------------في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء----- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	7152	5365446019048736136	344	615.5	277	524	65.64885711669922	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	80	212	411	1102	1553	300	اذا قضي الله الامر في السماء -في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحت----------ها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله--------------------------------------- كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة وقرا حتي اذا فزع	6180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07428	false	503169755261225832	152	206	786	1081	1595	300	اذا قضي الله الامر في السماء وفي حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت الملاءكة باجنحتها حال كونها خضعانا---------------------------- بضم الخاء المعجمة ا---------------ي خاضعين طاءعين وهذا مقام رفيع في العظمة لقوله تعالي كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان حجر املس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفزعون ويرون انه من امر الساعة ف--------اذا فزع	7428	5365446019048736136	218	307.0	176	741	29.419702529907227	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	123	281	607	1378	1477	300	هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان اي بن عيينة بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه اي فرق وفي رواية علي ووصف سفيان بيده ففرج بين اصابع يده اليمني نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث بن عباس عند بن مردويه كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها زاد علي عن سفيان حتي ينتهي الي الارض ---------------------------------------------------فيلقي قوله علي لسان الساحر او الكاهن في رواية الجرجاني علي لسان الاخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية علي الساحر والكاهن وكذا قال سعيد بن منصور عن سفيان قوله فربما ادرك الشهاب الخ يقتضي ان الامر في ذلك يقع علي حد سواء والحديث الاخر يقتضي ان الذي يسلم منهم قليل بالنسبة الي من يدركه الشهاب ووقع في رواية سعيد بن منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمي هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي يلقي علي فم ساحر او كاهن قوله فيكذب معها ماءة كذبة-------------------------------------------- فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء زاد علي بن----------- عبد الله عن	6181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07428	false	503169755261225832	52	121	280	630	1595	300	هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان------------ بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقي---ها علي لسان الساحر او الكاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ا------------------------------------------------------------------ن يدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وبه قال حدثنا الحميدي عبد الله بن	7428	5365446019048736136	188	260.0	147	877	21.436716079711914	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	25	95	113	459	1477	300	-بن عباس عن------- رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي--------------- صلي الله عليه وسلم فر-مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به----- في الجاهلية قالوا كنا نقول مات ع-----------ظيم او يولد ع---ظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم -سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح سما----------ء الدنيا ثم يقولون لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08796	false	239532823668632639	8	84	40	417	1523	300	ابن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون -----اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم يسبح----------- الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل السماء الدنيا ف--يقولون------------ ماذا قال ربكم	8796	5365446019048736136	281	442.0	221	407	69.0417709350586	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------- انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07153	false	4246160312823398146	148	180	782	931	1519	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه ------------------------------------------------------قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	7153	5365446019048736136	136	240.5	106	473	28.752643585205078	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	46	136	237	716	1527	300	علي بن عبد الله قلت لسفيان ان انسانا------------- روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هر---------------------------يرة ----------------------------انه قرا---------------------------------------------------------- فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف-------------------قال سفيان--------- هكذا---------------------------------------- قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي------- قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07154	false	4891413047750488090	15	90	70	471	1558	300	علي بن المديني- قلت لسفيان ان انسانا لم اعرف اسمه روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه اي الحديث ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قرا فزع بالزاي والعين المهملة ولابي ذر عن المستملي والكشميهني فرغ ب-----------الراء و-----------------الغين المعجمة مبنيا للمفعول فيهما قال سفيان بن عيينة هكذا بالراء والمعجمة او بالعكس والظاهر الاول قرا عمرو هو ا-بن دينار فلا ادري سمعه هكذا بالراء ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي بالراء قراءتنا	7154	5365446019048736136	179	229.5	140	680	26.323530197143555	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	227	271	1172	1392	1538	300	عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ- تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذ-لك قيل---- اطلعي من مكانك فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها	6184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07435	false	3927126335792853058	74	120	393	623	1604	300	عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ المءلف- فيه ولفظه تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن له- ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان كذلك قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	7435	5365446019048736136	212	387.0	168	232	91.37931060791016	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	203	300	1003	1525	1525	300	الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا- لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب- فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث ا---ن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة--------------------------------------------------------------- عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجر-----------------------------------------------------------------------ي والله اعلم 1 قوله----- سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من-	6185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07435	false	3927126335792853058	29	130	155	678	1604	300	الخطابي يحتمل ان يكون علي ظاهره من الاستقرا----------------ر تحت العرش بحيث لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتبت فيه مباد-ء امور العالم ونهايتها وهو اللوح المحفوظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه المءلف في مواضع والنساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ المءلف فيه ولفظه تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند --ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن له ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان كذلك قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها سورة الصافات---------------------------- وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من	7435	5365446019048736136	234	300.5	183	667	35.08245849609375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06186	true	-6397568237017990226	0	286	0	1471	1532	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب دحورا يرمون واصب داءم لازب لازم سقط هذا كله لابي ذر وقد تقدم بعضه في بدء الخلق وروي الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ويقذفون بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله انا خلقناهم من طين لازب قال لازم وقال ابو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب اي داءم وفي قوله من طين لازب هي بمعني اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب اي لازم قوله تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين ووقع في رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض للاكثر وقد وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل علي انه شرح من المصنف ولكل من الروايتين وجه فمن قال يعني الجن اراد بيان المقول له وهم الشياطين ومن قال الحق بالمهملة والقاف اراد تفسير لفظ اليمين اي كنتم تاتوننا من جهة الحق فتلبسوه علينا ويءيده تفسير قتادة قال يقول الانس للجن كنتم تاتوننا عن اليمين اي من طريق الجنة تصدوننا عنها قوله غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان سقط هذا لابي ذر وقد وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يهرعون كهيءة الهرولة وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله يزفون النسلان في المشي سقط هذا لابي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فاقبلوا اليه يزفون قال الوزيف النسلان انتهي والنسلان بفتحتين الاسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي قوله وبين الجنة نسبا الخ سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال ----------------------------------------------------------------------بن عباس لنحن الصافون الملاءكة وصله الطبري وقد تقدم في بدء الخلق قوله صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	6186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07435	false	3927126335792853058	130	207	678	1119	1604	300	كل مكان ويقذفون من كل جانب------ يرمون واصب داءم لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لازم----- تاتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غول وجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان----------------------------------------------------- يهرعون كهيءة اله---------------------------------رولة يزفون النسلان في المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الجنة نسبا قال كفار قريش الملاءكة بنات الله وامهاتهم بنات سروات الجن وقال الله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون ستحضر للحساب وقال ابن عباس لنحن الصافون الملاءكة--------------------------------------- صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا	7435	5365446019048736136	316	490.5	257	1541	20.50616455078125	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06188	true	8008473488552669863	129	180	642	889	1510	300	داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط فسجدها داود من رواية غير ابي ذر وهذا اصرح في الرفع من رواية شعبة وقد تقدم الكلام علي ما يتعلق بالسجود في ص في كتاب سجود التلاوة مستوفي واستدل بهذا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا وهي مسالة مشهورة في الاصول	6188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06985	false	-4011362032508694710	120	143	648	765	1587	300	داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلماقتداء به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا وهي مسالة مشهورة في الاصول	6985	5365446019048736136	108	197.0	86	247	43.72469711303711	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06189	true	-6708422580931114638	7	91	36	442	1496	300	وعند عبد بن حميد من طريق عطاء ان قاءل ذلك هو النضر بن الحارث قوله وق---------------------------------------ال مجاهد في عزة اي معازين وصله الفريابي من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد به وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله في عزة قال في حمية ونقل-------------------------------------------------- عن ال----------------------------------------------------كساءي في رواية انه قرا في غرة بالمعجمة والراء وهي قراءة الجحدري وابي جعفر قوله الملة الاخرة ملة قريش الاختلاق الكذب وصله الفريابي ايضا عن مجاهد في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة -قال ملة قريش	6189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07441	false	6035598869614305358	84	164	442	817	1483	300	وعند عبد بن حميد من طريق عطاء ان قاءل ذلك هو النضر بن الحارث وفيه تفسير اخر ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وقال مجاهد في------------ما وصله الفريابي من طريق ابن ابي نج--------------------------------------------------يح عنه في عزة اي معازين بضم الميم وبعد العين الف فزاي مشددة وقال غيره في استكبار عن الحق اي ما كفر من كفر به لخلل وجده فيه بل كفروا به استكبارا وحمية جاهلية------------------------------------------------------------ الملة الاخرة---------------------------------------------------- في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ص هي ملة قريش	7441	5365446019048736136	188	248.5	144	549	34.24407958984375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06190	true	-5160385294971022845	230	296	1176	1512	1535	300	اتخذناهم س---------------------------------------خريا احطنا بهم ق------------ال الدمياطي في حواشيه لعله احطناهم وتلقاه عن عياض فانه قال احطنا بهم كذا وقع ولعله اخطاناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو ام زاغت عنهم الابصار انتهي وقد اخرجه بن ابي حاتم من طريق مجاهد بلفظ اخطاناهم ام هم في النار لا نعلم مكانهم وقال -بن عطية المعني ليسوا معنا ام هم معنا لكن ابصارنا تميل عنهم وقال ابو	6190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07442	false	-5217082212616406659	182	245	936	1256	1541	300	اتخذناهم سخريا ص بضم السين وهي قراءة نافع والكساءي اي احطنا بهم من الاحاطة وقال الدمياطي في حواشيه لع--------------------------------------------------------له اخطاناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو ام زاغت عنهم الابصار اه وعند ا-------بن ابي حاتم من طريق مجاهد----- اخطاناهم ام هم في النار لا يعلم مكانهم وقال ابن عطية المعني ليسوا معنا ام هم معنا لكن ابصارنا تميل عنهم وقال ابن	7442	5365446019048736136	253	468.0	202	388	65.20618438720703	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06197	true	7898349421170274641	27	81	135	425	1540	300	وقال -بن فورك يحتمل ان يكون المراد بالاصبع اصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض طرقه اصابع الرحمن يدل علي ال----------------------------------------------------------قدر------------------------------------------------ة والملك قوله حتي بدت نواجذه اي انيابه وليس ذلك منافيا للحديث الاخر ان ضحكه كان تبسما كما سياتي في --تفسير الاحقاف 1 قوله باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه	6197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	false	2849163274595937382	76	126	386	666	1591	300	وقال ابن فورك يحتمل ان يكون المراد-------- اصبع بعض --مخلوقاته وسيكون لنا عودة ا--------------------لي الالمام بشء من مبحث هذا الحديث ان شاء الله تعالي بعونه وتوفيقه وهذا الحديث اخرجه ايضا في التوحيد ومسلم في التوبة والترمذي والنساء----------------------------------------------------------------------------ي في التفسير 3------------- باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه	7454	5365446019048736136	138	194.0	112	399	34.58646774291992	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06197	true	7898349421170274641	162	267	828	1374	1540	300	حدثني الحسن كذا في جميع الروايات غير منسوب ف---جزم ابو حاتم سهل بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بانه الحسن بن شجاع البلخي الحافظ وهو اصغر من البخاري لكن مات قبله وهو معدود من الحفاظ ووقع في المصافحة للبرقاني ان البخاري قال في هذا الحديث حدثنا الحسين بضم اوله مصغر ونقل عن الحاكم انه الحسين بن محمد القباني فالله اعلم واسماعيل بن الخليل شيخه من اوساط شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الاسناد درجتين لانه يروي عن واحد عن زكريا بن ابي زاءدة وهنا بينهما ثلاثة انفس قوله اخبرنا عبد الرحيم هو بن سليمان و--------------------------------------------------------------------------عامر هو----------- الشعبي قوله-------------------------------------------------------- اني م-------------ن اول من يرفع راسه	6197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07456	false	1721547203469896386	208	286	1074	1470	1547	300	حدثنا الحسن--------------------- غير منسوب وقد جزم ابو حاتم سهل بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بانه الحسن بن شجاع البلخي الحافظ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ---------------------------------------------------------------------------اسماعيل بن --خليل الكوفي وهو من مشايخ المءلف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرنا عبد الرحيم--- بن سليمان الرازي سكن الكوفة عن زكريا بن ابي زاءدة بن ميمون الهمداني الاعمي الكوفي عن عامر هو ابن شراحيل الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني اول ولابي ذر من اول من يرفع راسه	7456	5365446019048736136	201	252.0	158	703	28.59174919128418	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	201	281	976	1354	1439	300	جمعة وسنده منقطع قوله ويبل------------------ي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه -------------------------------------------------------------------------------فيه يركب الخلق في رواية مسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا ال-------------حديث وافرد هذا القدر من ط---------------------------------ريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه -------خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب	6198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	0	101	0	504	1550	300	جمعة وسنده منقطع----- ويبلي بفتح اوله اي يفني كل شء من الانسان الا عجب ذنبه بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال عجم بالميم ايضا وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بي----ن الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انه مثل حبة الخردل ولمسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ا----بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق ولمسلم ايضا من ط--ريق همام عن ابي هريرة---- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قال-- اي عظم قا---ل عجب الذنب	7459	5365446019048736136	254	400.5	200	528	48.10606002807617	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	47	7	241	1528	300	بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظ-م لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي---------------- حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل	6199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	15	54	71	279	1550	300	بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال--- عجم بالميم ايضا ----------وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري------------------------------------ مرفوعا انه مثل حبة الخردل	7459	5365446019048736136	153	234.5	120	257	59.53307342529297	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	69	94	320	449	1456	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	6200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	145	170	727	856	1550	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7459	5365446019048736136	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	10	84	50	408	1463	300	القابسي شريح بن ابي اوفي وهو خطا ولفظ ابي عبيدة وقال بعضهم بل هو اسم واحتجوا ---------بقول شريح بن ابي اوفي العبسي فذكر البيت وروي هذه القصة عمر بن شبة في كتاب الجمل له من طريق داود بن ابي هند قال كان علي محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل عمامة سوداء فقال علي لا تقتلوا صاحب العمامة السوداء فانما اخرجه بره بابيه فلقيه شريح بن ابي اوفي فاهوي له بالرمح فتلا-حم فقتله	6201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	139	199	684	995	1526	300	القابسي---------------------------------------- وقال ---ان ذل--ك خطا والصواب اسقاطها فيصير شريح بن ابي اوفي للعبسي بفتح العين المهملة وسكون الموحدة بعدها مهملة وكان مع علي بن ابي طالب يوم الجمل و--كان علي محمد بن طلحة بن عبيد الله---------- عمامة سوداء فقال علي لا تقتلوا صاحب العمامة السوداء فانما اخرجه بره لابيه فلقيه شريح بن ابي اوفي فاهوي له بالرمح فتلا حم فقتله	7460	5365446019048736136	213	312.5	165	368	57.880435943603516	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06202	true	-8728776930786877811	247	297	1261	1522	1535	300	سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال طاوس عن بن عباس اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اعطينا وصله الطبري و-بن ابي حاتم باسناد علي شرط البخاري في الصحة ولفظ الطبري في قوله اءتيا قال --------------اعطيا وفي قول--ه قالتا اتينا قا-------لت--ا اعطينا	6202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07464	false	5017260540729659420	84	129	415	646	1618	300	سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر----- وقال طاوس فيم---------------------------------------------------ا وصله الطبري وابن ابي حاتم باسناد علي شرط المءلف عن ابن عباس اءتيا طوعا زاد ابو ذر والاصيلي او كرها اي اعطيا بكسر الطاء قالتا اتينا طاءعين فصلت اي اعطينا	7464	5365446019048736136	149	219.0	120	287	51.916378021240234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06205	true	4010998375212158144	27	74	150	371	1563	300	اني اجد في القران اشياء تختلف علي اي تشكل وتضطرب لان بين ظواهرها -----تدافعا زاد عبد الرزاق في روايته عن معمر عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن عباس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال	6205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07465	false	2209844206629925995	32	68	164	333	1571	300	اني اجد في القران اشياء مختلف علي لما--------------- بين ظواهرها من التدافع- زاد عبد الرزاق فقال ا-----------------------------------------بن عباس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال	7465	5365446019048736136	156	279.0	122	226	69.02655029296875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	199	225	1027	1189	1608	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07467	false	-2078620261603792592	74	100	379	540	1588	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه -من ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	7467	5365446019048736136	161	317.0	135	162	99.3827133178711	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	198	300	1022	1608	1608	300	قوله---------- فهديناهم-------- دللناهم عل------------ي الخير والشر------------ كقوله --------------------وهديناه النجدين-------------------- وكقوله---------------------- هديناه السبيل و--------------الهدي الذي هو الارشاد----------- بمن---------زلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده كذا لابي ذر والاصيلي ولغيرهما اصعدناه بالصاد المهملة-- قال السهيلي هو بالص---------------------------------------------اد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين المهملة لانه اذا كان بالسين كان من السعد والسعاد-----------ة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فاذا قلت اصعدناهم بالصاد خرج اللفظ الي معني الصعدات في قوله اياكم والقعود علي الصعدات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي-	6209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07469	false	-97121120131756577	154	285	806	1542	1619	300	قوله واما ثمود فهديناهم فصلت اي دللناهم دلالة مطلقة علي الخير والشر علي طريقهما كقوله تعالي في سورة البلد وهديناه النجدين اي طريق الخير والشر وكقوله تعالي في سورة الانسان هديناه النجدين الانسان و اما الهدي الذي هو الارشاد الي البغية بمنزلة اي بمعني اصعدناه بالصاد في الفرع كغيره ولابو----------------------------ي ذر وال-----------وقت اسعدناه بالسين بدل الصاد قال السهيلي فيما نقله عنه الزركشي والبرماوي وابن حجر وغيرهم بالصاد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين-------- لانه اذا كان بالسين كان من السعد والسعادة ضد الشقاوة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فاذا قلت اصعدناهم بالصاد خرج اللفظ الي معني الصعدات في قوله اياكم والقعود علي الصعدات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي	7469	5365446019048736136	481	779.5	394	783	61.430397033691406	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	8	84	51	423	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07467	false	-2078620261603792592	122	150	646	792	1588	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوع-------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ------التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	7467	5365446019048736136	145	262.0	117	372	38.978492736816406	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	20	143	113	715	1475	300	وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا----------------- وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس-------------------------------- ادفع بالتي هي احسن----- الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك------------ عصمهم الله وخضع لهم عدوهم -----كانه ولي حميم سقط كانه ولي حميم من رواية ---------------ابي ذر وحده وثبت للباقين وقد وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال امر الله المءمنين بالصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة الخ ومن طريق عبد الكريم الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي احسن السلام 1 قوله باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم	6211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07471	false	-6937204470967361208	2	78	11	404	1553	300	وصله عبد بن حميد---------------------------------------------- اعملوا ما شءتم معناه الوعيد وللاصيلي هي وعي------------------------------------------د وقال اب------------------------------------------------------ن عباس فيما وصله الطبري بالتي ولابي ذر ادفع بالتي هي احسن فصلت الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه اي الصبر والعفو عصمهم الله وخضع لهم عدوهم وصار بينه وبينهم عداوة كانه ولي حميم اي كالصديق القريب وسقط لابي ذر كانه ولي حميم ولغيره ادفع من قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالتي 1-------------------- باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم	7471	5365446019048736136	247	317.5	193	688	35.901161193847656	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	202	300	1001	1475	1475	300	او رجلان من ثقيف -----------------------------وختن لهما من قريش هذا--- الشك من ابي معمر -رواية عن -بن مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد اخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن -بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك واخرج- مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها واخرجه الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن -بن مسعود -قال ثلاثة نفر ولم ينسبهم وذكر -بن بشكوال في المبهمات من طريق تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي احد الضعفاء باسناده عن بن عباس قال القرشي الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق والاخر لم يسم-	6211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07472	false	-8441601259820009484	138	210	700	1058	1554	300	او رجلان من ثقيف وفي نسخة ثقيف بالجر والتنوين وختن لهما من قريش في بيت الشك من ابي معمر الراوي عن ابن مسعود واخ-------------------------رجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن ابن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان فلم يشك واخرجه مسلم من ط---------------------------------------------ريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود فقال ثلاثة نفر ولم ينسبهم وعند ابن بشكو--------------------------------------------------------------------------------------ال القرشي الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق والاخر لم يسم	7472	5365446019048736136	305	530.0	240	514	59.33852005004883	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	162	246	847	1277	1536	300	من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن -بن مسعود كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم وذكره بعض الشراح بلفظ اضافة شحم الي كثيرة وبطونهم بالرفع علي انه المبتدا اي بطونهم كثيرة الشحم والاخر مثله وهو محتمل وقد اخرجه بن مردويه من وجه اخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل فقههم وفيه اشارة الي ان الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافع------------------------------------------------------------------------------ي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن قوله لءن كان يسمع بعضه لقد -سمع كله اي ل-----------------------------ان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم	6212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07472	false	-8441601259820009484	180	263	904	1345	1554	300	من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود فقال ثلاثة نفر ولم ينس------بهم وعند ابن بشكوال القرشي الاسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الاخنس بن شريق--------------------- والاخر لم يسم فقال بعضهم لبعض اترون بضم المثناة الفوقية----------------------------------------- ان الله يسمع حديثنا---------- قال بعضهم ولابي ذر فقال بزيادة فاء وللاصيلي وابن عساكر وقال بالواو بدل الفاء يسمع بعضه اي ما جهرنا به وقال بعضهم-------------------- لءن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله وبيان الملازمة كما قاله الكرماني ان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم	7472	5365446019048736136	153	142.0	117	539	28.385900497436523	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	270	296	1390	1516	1536	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	6212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07473	false	193981443999496424	111	137	576	703	1535	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	7473	5365446019048736136	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06216	true	-4577742824573614825	117	250	587	1232	1501	300	سورة حم الزخرف---------------- بسم الله الرحمن ال----------------------------رحيم قوله علي امة عل-------------------------------------------ي امام كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر وقال مجاهد فذكره والاول اولي وهو -قول ابي عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله علي امة قال علي ملة وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله علي امة اي علي دين ومن طريق السدي مثله قوله وقيله يا رب------- تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم قال بن التين هذا التفسير انكره بعضهم وانما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم و-----------------------------------------------------قال ابو عبيدة وقيله منصوب في قول ابي عمرو بن العلاء علي نسمع سرهم ونجواهم وقيله قال وقال غيره هي في موضع الفعل اي ويقول وقال غيره هذا التفسير محمول علي انه اراد تفسير المعني و-----التقدير ونسمع قيله فحذف	6216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07478	false	173114063472563513	2	88	9	452	1527	300	سورة حم الزخرف وله ولابن عساكر بسم الله الرحمن الرحيم وسقطت لغيرهما وقال مجاهد في قوله علي امة من قوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي امام--------------------------------------------------------- كذا فسره ابو عبيدة عند- عبد بن حميد-------------------- عن مجاهد --------------------علي ملة وعن ا----------------------------------بن عباس عند الطبري --------علي دين وق-------------------------يله يا رب الزخرف تفسير- ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قي----------------------------------------------------------------------لهم وهذا يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجمل كثيرة قال الزركشي فينبغي حمل كلامه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اراد تفسير المعني ويكون التقدير ويعلم قيله وهذا	7478	5365446019048736136	230	267.0	178	798	28.82205581665039	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06217	true	-2380533427103389105	107	134	543	675	1443	300	من طريق عوف عن الحسن------- في قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كفارا يميلون الي الدنيا قال وقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل فكيف	6217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07478	false	173114063472563513	189	300	966	1527	1527	300	من طريق علي بن ابي طلحة عنه في قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة الزخرف اي لولا ان جعل بلفظ الماضي وللاصيلي ان يجعل بصيغة المضارع بالياء التحتية ولابي ذر وابن عساكر ان اجعل الناس كفارا لجعلت لبيوت الكفار ولابي ذر عن الحموي بيوت الكفار سقفا بفتح السين وسكون القاف علي ارادة الجنس وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير ولابي ذر سقفا بضمهما علي الجمع وهي قراءة الباقين من فضة ومعارج جمع معرج من فضة وهي درج وسرر فضة جمع سرير وهل قوله من فضة يشمل المعارج والسرر وعن الحسن فيما رواه الطبري من طريق عوف عنه قال كفارا يميلون الي الدنيا---- وقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل فكيف-	7478	5365446019048736136	120	203.0	95	566	21.201414108276367	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	55	157	261	808	1574	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07477	false	-9126068098357837806	156	188	806	998	1605	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر----- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين سنة الاولين مقر-----------------------------------------------------------------------------------------نين يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير---------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	7477	5365446019048736136	187	324.0	155	547	34.18647003173828	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06219	true	-7209423474362745682	0	139	0	683	1493	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال---------- الاوثان -قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ما تعلمون قدرة الله علي ذلك والضمير في قوله مالهم بذلك من علم للكفار اي ليس لهم علم بما ذكروه من المشيءة ولا برهان معهم علي ذلك انما يقولونه ظنا وحسبانا او الضمير للاوثان ونزلهم منزلة من يعقل ونفي عنهم علم ما يصنع المشركون من عبادتهم قوله في عقبة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولده وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه والمراد بالولد الجنس حتي يدخل فيه ولد الولد وان سفل وقال عبد الرزاق في عقبة لا يزال في ذريته من يوحد الله عز وجل قول-----ه مقترنين--- يمشون معا وصله الفريابي عن مجاهد---------- في قوله او جاء معه الملاءكة مقترنين يمشون معا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني متتابعين قوله سلفا قوم فرعون سلفا لكفار امة محمد وصله	6219	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07480	false	-8210206179736750745	104	221	584	1203	1635	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم -الزخرف يعنون الاوثان وقال قتادة يعنون الملاءكة والمعني وانما لم يعجل عقوبتنا علي عبادتنا اياهم لرضاه منا بعبادتها يقول الله تعالي وللاصيلي بقول الله تعالي بالموحدة ولابي ذر وابن عساكر لقول الله عز وجل ما لهم بذلك من علم اي الاوثان انهم لا ي-علمون نزل الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منزلة من يعقل ونفي عنهم علم ما يصنع المشركون من عبادتهم وقيل الضمير للكفار اي ليس لهم علم ما ذكروهم من قولهم ان الله رضي عنا لعبادتنا وسقط للاصيلي انهم في عقبه اي ولده فيكون منهم ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يوحد الله ويدعو الي توحيده مقترنين اي يمشون معا قاله------------ مجاهد ايضا سلفا في قوله فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف هم--------------------------------------------------------- قوم فرعون سلفا لكفار امة محمد صلي -	7480	5365446019048736136	219	272.5	168	976	22.43852424621582	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	82	149	401	768	1489	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء	6220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07477	false	-9126068098357837806	234	271	1243	1448	1605	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء	7477	5365446019048736136	203	381.0	166	368	55.16304397583008	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	96	251	483	1242	1489	300	المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء---------- لانه مصد-------------------------------------------------ر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني ---------------برء بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءات باسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيي بن وثاب عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قوله والزخرف ال------------------------------------------------------------ذهب قال عبد الله بن حميد حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايتها في قراءة عبد الله اي بن مسعود او يكون لك بيت من ذهب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وزخرفا قال الذهب وعن معمر عن الحسن مثله قوله ملاءكة في------------------------------------------ الارض -------يخلفون ---يخلف بعضهم بعض----------------ا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وزاد في اخره مكان -بن ادم -----1 قوله	6220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07481	false	818663314766115015	0	114	0	577	1530	300	المذكر والمءنث----- يقال فيه براء بلفظ واحد لانه مصدر في الاصل وقع موقع الصفة وهي برء ولو قال ولابي ذر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء----- وقرا عبد الله يعني ابن مسعود انني برء بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءة عن------------------------------------------------------------------------ه والزخرف في قوله ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا الزخرف هو الذهب قاله قتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة عبد الله--- بن مسعود او يكون لك بيت من-------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ملاءكة في قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف يخلفون اي يخلف بعضهم بعضا قاله قتادة فيما اخرجه عبد الرزاق----------------- وزاد في اخره مكان ابن ادم ومن في قوله	7481	5365446019048736136	347	534.5	277	967	35.884178161621094	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	3	201	11	1034	1470	300	يعلي بن امية المعروف بابن منية قوله ----------يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك كذا للجميع باثبات الكاف وهي قراءة الجمهور وقرا الاعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت عن علي وتقدم في بدء الخلق انها قراءة بن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري في حرف بن مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم بن عيينة ويذكر عن بعض السلف انه لما سمعها قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجيب باحتمال انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه قوله وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07481	false	818663314766115015	206	269	1039	1371	1530	300	يعلي عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقرا علي المنبر ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وقال قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطي---------------------------------------------------------------------------------------م لها----- وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصا الكتاب او----------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	7481	5365446019048736136	273	477.0	219	1033	26.427879333496094	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	97	196	488	1009	1470	300	قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا- فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله و----------------------------------------قال ---------------------غيره مقرنين -----------------------------------------------ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ---ضابط له هو قول- ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب--- الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي------- قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله------------------- وقال قتادة--------------------- في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الك----------------------------------------------------------------------------------------تاب وجملته قوله اول العابدين اي ما-------------- كان----------- فانا اول ال-انفين	6221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07482	false	-5859476786911163643	145	268	776	1402	1562	300	قتا-ة في قوله تعالي مثلا من قوله تعالي فجعلناهم سلفا-------------- ومثلا للاخرين اي- عظة لمن بعدهم والعظة الموعظة وثبت قوله لمن بعدهم لابي ذر وقال غيره اي غير قتادة في قوله مقرنين من قوله تعالي وما كنا له مقرنين السابق ذكره اي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له--- قاله ابو عبيدة---------------------------------------------- والاكواب هي الاباريق التي لا خراطيم لها----------------------- وقيل لا عراوي لها ولا خراطيم معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال قتادة فيما رواه عبد الرزاق في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الك----------------------------------------------------------------------------تاب وام كل شء اصله والمراد المحفوظ لانه اصل الكتب السماوية وسقط قوله وقال قتادة الخ لغير اب--------ي ذر اول العابدين في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	7482	5365446019048736136	244	280.5	193	798	30.576440811157227	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	71	162	367	820	1522	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يا رب تقدمت الاشارة الي اسناد قراءة عبد الله وهو بن مسعود واخرج الطبري من وجهين عن قتادة في قوله وقيله يا رب قال هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم قوله ويقال اول العابدين اول الجاحدين من عبد يعبد وقال بن التين كذا ضبطوه ولم ار في اللغة عبد بمعني جحد انتهي وقد ذكرها الفربري تنبيه ضبطت عبد يعبد هنا بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في المستقبل 1 قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين------- مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث	6222	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07481	false	818663314766115015	269	300	1371	1530	1530	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يا رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول العابدين---- الجاحدين من عبد يعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث-	7481	5365446019048736136	152	239.5	123	460	33.043479919433594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	146	223	739	1133	1522	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان--------------------------------------- كنتم قوما مسرفين--- مشركين------------------- والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة له----------------لكوا وصله -بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قو------------------------------------------له فاهلكنا اشد منهم بطشا---------------------------- ومضي مثل الاولين---------- عقوبة الاولين---------------- وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قول-----------ه جزءا---------- عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين	6222	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	false	-5129827431193607737	135	233	690	1196	1548	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا متي اسرفتم اي انكم متروكون من الانذار متي كنتم قوما مسرفين اي مشركين سقط مشركين لابي ذر والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا قاله قتادة فيما وصله ابن ابي حاتم و-----------------------------------------زاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه وزاد غير ابن ابي حاتم عشرين سنة او ما شاء الله فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف اي من القوم المسرفين ومضي مثل الاولين الزخرف اي عقوبة الاولين قاله قتادة فيما وصله عبد الرزاق جزءا في قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف اي عدلا------------------------------------------ بكسر العين	7484	5365446019048736136	280	399.0	225	589	47.53820037841797	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	132	194	711	1034	1570	300	فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال لمضر لان غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط علي قريش وهم سكان مكة فسري القحط الي من حولهم فحسن ان يطلب الدعاء لهم ولعل الساءل عدل عن التعبير بقريش لءلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم ويشير ايضا الي ان غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم	6225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01750	false	6066127235525551049	215	299	1100	1531	1536	300	فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا اه والقاءل يا رسول الله الظاهر انه ابو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاء ابو سفيان وانما قال لمضر لان غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط علي قريش وهم سكان مكة فسري القحط الي من حو------------------------لهم ولعل الساءل عدل عن التعبير بقريش لءلا يذكره------- بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم ويشير ايضا الي ان غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم	1750	5365446019048736136	292	559.0	236	462	63.20346450805664	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	132	165	711	875	1570	300	فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت----------------------------- انما قال لمضر لان غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط علي قريش وهم سكان مكة فسري القحط الي من حولهم	6225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07488	false	-8645465747130344157	61	100	295	488	1549	300	فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت من القحط والجهد قال في الفتح انما قال لمضر لان غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط علي قريش وهم سكان مكة فسري القحط الي من حولهم	7488	5365446019048736136	164	317.0	131	193	84.97409057617188	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	54	91	275	473	1543	300	مسعود هذا -------------------في سورة الروم من وجه اخر عن الاعمش ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان	6226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01749	false	-3447706096487594439	205	242	1118	1319	1619	300	مسعود عبد الله رضي الله عنه وفي سورة الروم من التفسير---------------- عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود فقال	1749	5365446019048736136	168	299.0	135	218	77.06421661376953	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07372	false	4313744692741848255	214	256	1137	1359	1573	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	7372	5365446019048736136	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	169	222	874	1128	1543	300	وبن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي قال اية الدخان- لم تمض----------- بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ثم اخرج-------- عبد الرزاق من طريق بن ابي مليكة قال دخلت علي -بن عباس يوما--- فقال لي لم انم البارحة حتي اصبحت----------- قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الد-------خان قد خرج	6226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07374	false	-9063140189201628922	190	249	1023	1298	1578	300	ابن ابي حاتم عن----- الحارث عن علي بن ابي طالب قال لم تمض اية الدخان بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينقد و--اخرج ايضا عن عبد الله بن ----------ابي مليكة قال غدوت علي ابن عباس ذات يوم فقال ما نمت الليل----ة حتي اصبحت قلت لم قال قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت ان يكون الدخان قد طرق	7374	5365446019048736136	188	284.0	146	296	63.513511657714844	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	29	104	169	535	1543	300	عن مسروق ------------------قال دخلت علي عبد الله --اي -بن مسعود قوله------------ ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم تقدم سبب قول بن مسعود هذا في سورة الروم---------------------- من وجه اخر عن الاعمش ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07489	false	1552461841870276619	146	227	732	1130	1505	300	عن مسروق هو ابن الاجدع انه قال دخلت علي عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنهفقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم قد سبق------------------- في سورة الروم سبب قول ابن مسعود هذا من وجه اخر عن الاعمش ولفظه عن مسروق بين-----ا رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	7489	5365446019048736136	328	581.5	259	422	77.7251205444336	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	167	262	863	1338	1543	300	عبد الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ثم اخرج عبد الرزاق من طريق بن ابي مليكة قال دخلت علي بن عباس يوما فقال لي لم انم البارحة حتي اصبحت قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج وهذا اخشي ان يكون تصحيفا وانما هو الدجال بالجيم الثقيلة واللام ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة--------------------------------------------------------- رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروي	6226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07493	false	-5479941996481667566	231	282	1264	1538	1648	300	عبد الرزاق وابن ابي حاتم--------------- عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينقد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي سريحة بمهملتين الاولي مفتوحة حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث سورة	7493	5365446019048736136	208	368.5	166	533	39.024391174316406	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06227	true	3408525986085858247	124	215	631	1109	1541	300	سليمان ومنصور فحق العبارة ان يقو----ل قال احدهما لكن تحمل علي تلك اللغة قوله--------- وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان وقع في الرواية التي قبلها فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي ان-----ه كان مبدءه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع	6227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07492	false	-7072508792083321188	181	255	948	1341	1567	300	سليمان ومنصور فيحتمل----- ان يكون علي قول ان اقل الجمع اثنان حتي اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان استشكل بما سبق----------- فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع واجيب بالحمل --------------علي ان مبداه كان------ من الارض ومنتهاه ما بين السماء والا---------------------------------------رض وب----------------------احتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم المطر و------يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع	7492	5365446019048736136	311	498.0	248	496	62.70161437988281	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	111	153	557	764	1535	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله------ منزه عن ان يصل الي---ه الاذي---------------- وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط	6228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07494	false	-2462713655218107647	225	271	1138	1347	1505	300	قال الله عز وجل------ يءذيني ابن ادم اي--------------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله تعالي منزه عن ان يصير في حقه الاذي اذ هو محال عليه وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط	7494	5365446019048736136	168	269.5	131	236	71.18643951416016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	111	192	557	966	1535	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي من يجوز في حقه التاذي والله------ منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا م-----ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله--------------------------------------------------------------------------- وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن-------------------- سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل-- ظرفا لمواقع الامور	6228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11143	false	7441628082141370156	94	187	478	943	1514	300	قال الله تعا-------لي يءذيني ابن ادم اي بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي وهذا من المتشابهات-------------------- والله تعالي منزه عن ان يلحقه اذي اذ هو محال عليه فهو من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر الليل والنهار فيقول اذا اصابه مكروه بءسا للدهر وتبا له ونحو ذلك وانا الدهر اي خالقه بيدي الامر الذ--------------------------ي ينسبونه -الي الدهر اقلب الليل والنهار فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور	11143	5365446019048736136	241	341.0	190	526	45.81748962402344	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	118	389	548	1481	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	6230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07495	false	6218920037236619859	215	248	1161	1320	1590	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	7495	5365446019048736136	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	87	134	399	622	1481	300	ارايتم هذه الالف ان---ما هي توعد--------------------------------------------- ان صح ما تدعون-------------------------- لا يستحق ان يعبد---------------------------------------- وليس قوله ارايتم برءية العين ان----------------ما هو--------- اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون------------------ من دون الله خلقوا شيءا هذا كله سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي ذر 1 قوله باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج	6230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	111	215	576	1104	1536	300	ارايتم المستفهم بها انما هي توعد لكفار مكة حيث ادعوا صحة ما عبدوه من دون الله ان صح ما تدعون بتشديد الدال في زعمكم ذلك لا يستحق ان يعبد لانه مخلوق ولا يستحق ان يعبد الا الخالق وليس قوله ارايتم برءية العين التي هي الابصار انما هو اي معناه اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون بسكون الدال مخففة من دون الله خلقوا شيءا ومفعولا ارايتم محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا وسقط من قوله وقال غيره الي هنا لابي ذر 1----- باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج	7496	5365446019048736136	196	285.0	153	533	36.77298355102539	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	132	229	614	1120	1481	300	ان اخرج الي قوله اساطير الاولين كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي اخرها واف قراها الجمهور بالكسر لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين 4550 قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان علي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له	6230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07497	false	5593442261631116470	26	63	130	315	1525	300	ان اخرج الي قوله اساطير الاولين 4827 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوان------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي بشر----------------------------- عن يوسف بن ------------------------------------------------------------------------ماهك قال- كان مروان علي الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له	7497	5365446019048736136	138	203.0	109	506	27.272727966308594	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	173	281	819	1391	1481	300	عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها------ ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان عل----------------------ي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطب---هم فذكر يزيد ودعا الي بيعته-------------------------------------- وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر------- شيءا	6230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07497	false	5593442261631116470	136	228	684	1161	1525	300	عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء يصرف ولا يصرف ومعناه --قمير مصغ-ر ا---------------------لقمر --انه قال- كان مروان بن الحكم الاموي اميرا علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان عليه وعند ---------------النساءي انه ك-------------------------------------ان عاملا علي المدينة وعند الاسماعيلي-------------------------------------------------------------------------------------- فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه وفي رواية الاسماعيلي وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر -عمر----- فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شيءا	7497	5365446019048736136	320	446.5	252	648	49.38271713256836	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	69	135	350	676	1469	300	فقال ان الله قد اري امير المءمنين-------- رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال--- عبد الر----------------------------------------------------------------------------حمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده قوله فقال----------------------------------------------------------- خذوه-------------- فدخل بيت----- عاءشة----------- فلم يقدروا----- اي امتنعوا من الدخول خلفه---- اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي	6231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07497	false	5593442261631116470	202	300	1035	1525	1525	300	وقال ان الله--- اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا-------- وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر -عمر فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شيءا لم يبينه ولابي يعلي وابن ابي حاتم فقال اي عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده ولابن المنذر اجءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال اي مروان لاعوانه خذوه اي عبد الرحمن فدخل بيت اخته عاءشة ملتجءا بها فلم يقدروا عليه اي امتنعوا ان يخرجوه من بيتها اعظاما لها-------- وعند ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي-	7497	5365446019048736136	280	431.0	221	511	54.79452133178711	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	135	278	676	1373	1469	300	اتي باب عاءشة فجعل يكلمها --------------------------------وتكلمة ثم انصرف -قوله فقال مروان ان هذا ا----------------لذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا----------- شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور في قصة اهل الافك وبراءتها مما رموها به وفي رواية الاسماعيلي فقالت عاءشة كذب- والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما انزلت الا في فلان -بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه واخرج عبد الرزاق من طريق ميناء انه سمع عاءشة تنكر ان تكون الاية نزلت---------------------------------- في عبد الرحمن	6231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07498	false	835180003316342618	0	109	0	547	1561	300	اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمه وسقط عليه من اليونينية وثبت---- في الفرع وغيره فقال مروان ان هذا يعني عبد الرحمن الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال ----------------------------------------------------------------لوالديه اف لكما اتعدانني فق------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا ال ابي بكر شيءا من القران الا ان الله انزل عذري عن---------------------------- قصة اهل الافك وعند--------------------------- الاسماعيلي فقالت عاءشة كذبت والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما انزلت الا في فلان ابن فلان الفلاني وفي رواية--- لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعن ابا مروان ومروان في صلبه فالصحيح ان ال-----------------------------------------------اية نزلت في الكافر العاق ومن زعم انها نزلت في عبد الرحمن	7498	5365446019048736136	390	601.5	304	793	49.180328369140625	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	143	189	718	936	1505	300	------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به----- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	6233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01769	false	4802248230082511094	201	247	990	1214	1505	300	عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	1769	5365446019048736136	208	394.0	164	229	90.82969665527344	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	218	262	1085	1304	1505	300	عذب قوم بالريح------------------------------------ وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ظاهر هذا ان الذين عذبوا بالريح غير الذين قالوا ذلك لما تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاول- لكن ظاهر اية الباب علي ان الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض	6233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07500	false	-2484641489013437005	151	193	761	968	1518	300	عذب قوم بالريح هم عاد قوم هود حيث اهلكوا بريح صرصر وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا قد--------------------------------------------- تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي لكن ظاهر اية الباب---- ان الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض	7500	5365446019048736136	162	259.5	129	256	63.28125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06234	true	205077062887828464	0	91	0	448	1502	300	المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي انها عين الاول فان كان هناك قرينة كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا ثم قال ويحتمل ان ع--------------------ادا قومان قوم بالاحقاف------------- وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم قلت ولا يخفي بعده لكنه محتمل فقد قال تعالي في سورة النجم وانه اهلك عادا الاولي------ فانه يشعر بان ثم عادا اخري وقد اخرج قصة عاد الثانية احمد باسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال خرجت انا والعلاء بن الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه	6234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07500	false	-2484641489013437005	202	287	1017	1453	1518	300	المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي الاتحاد------- فان كان هناك قرينة كما في قوله------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا وعلي تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان قوم بالاحقاف اي في الرمال وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم اه ويءيد قوله الثاني قوله تعالي------------------------- وانه اهلك عادا الاولي النجم فانه يشعر بان ثم عادا اخري وعند الامام------------- احمد باسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال خرجت اشكو العلاء بن الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه	7500	5365446019048736136	330	578.5	261	487	67.76181030273438	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06234	true	205077062887828464	85	231	420	1166	1502	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- الحديث وفيه فقلت اعوذ بالله وبرسوله ان اكون كوافد عاد قال وما وافد عاد وهو اعلم بالحديث ---ولكنه يستطعمه فقلت ان عادا قحطوا فبعثوا------------------ قيل بن عنز الي معاوية بن بكر بمكة يستسقي لهم فمكث شهرا في ضيافته ---تغنيه------------------ الجرادتان فلما كان بعد شهر خرج لهم فاستسقي لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت بهم سحابات فاختار ال--------------------------------سوداء منها فنودي----- خذها رمادا رم-دا لا تبق- من عاد احدا واخرج الترمذي والنساءي و-بن ماجة بعضه و---------------------------------------------الظاهر انه في قصة عاد الاخيرة لذكر مكة فيه وانما بنيت بعد ابراهيم حين اسكن هاجر واسماعيل بواد غير ذي زرع فالذين ذكروا في سورة الاحقاف هم عاد الاخيرة ويلزم عليه ان المراد بقوله تعالي اخا عاد نبي اخر غير هود والله اعلم 1 قوله س------------------------------------------------------------------------ورة محمد صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم كذا لابي ذر ولغيره الذين كفروا حسب قوله اوزارها اثامها حتي لا يبقي الا مسلم	6234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07501	false	-3465362702139392239	3	167	11	866	1567	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحاجة فهل انت مبلغي اليه قال فحملتها فاتيت المدينة فاذا المسجد غاص باهله الحديث وفيه فقلت اعوذ بالله و-رسوله ان اكون كوافد عاد قال وما وافد عاد وهو اعلم بالحديث منه لكن- يستعظمه ق-لت ان عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل فمر ب------معاوية بن بكر فاقام عنده---------- شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضي ال--شهر خرج الي جبال مهرة فقال اللهم انك تعلم اني لم اجء الي مريض فاداويه ولا الي اسير فافاديه اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه فمرت به -سحابات سود فنودي منها اختر فاوما الي سحابة منها سوداء----- فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا رواه- الترمذي والنساءي وابن ماجة ذكره ابن كثير بطوله في تفسيره وابن حجر مختصرا وقال الظاهر انه في قصة عاد الاخيرة لذكر مكة فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب اخرجه المءلف في الادب ومسلم في الاستسقاء وابو داود في الادب سورة محمد صلي الله عليه وسلمال-------------------------------------------ذين كفروا محمد---- اوزارها اثامها حتي لا يبقي الا مسلم	7501	5365446019048736136	418	442.5	331	1111	37.62376403808594	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	40	95	213	522	1570	300	الطيبي -هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية ك--------------------------------------------------------انه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها----------- بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو--------------------- استعارة اخري	6236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3322641916199480779	188	297	985	1580	1595	300	الطيبي وهذا------ مبني علي الاستعارة التمثيلية التي الوجه فيها منتزع من امور متوهمة للمشبه المعقول وذلك انه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها من القطيعة بحال مستجير ياخذ بذيل المستجار به وحقو ازاره ثم ادخل صورة حال المشبه في جنس المشبه به واستعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في المشبه به من الالفاظ بدلاءل قراءن الاحوال ويجوز ان تكون مكنية بان يشبه الرحم بانسان مستجير بمن يحميه ويحرسه ويذب عنه ما يءذيه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة باخذ ---------------الحقو والقول وقوله بحقو الرحمن استعارة اخري	7503	5365446019048736136	275	471.0	224	616	44.64285659790039	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	97	192	535	1011	1570	300	للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة قوله فقال------ له مه هو-------------------- اسم فعل معناه الزجر اي اكفف------- وقال -بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك---- الا وهي مجرورة لكن قد سمع مثل ذلك فجاء عن-------------- ابي ذءيب الهذلي قال قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في الاسناد حدثنا سليمان هو بن بلال قوله هذا مق---------------------------------------------------------------------------------ام العاءذ بك من القطيعة هذه الاشارة الي المقام اي قيامي في هذا مقام	6236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07504	false	4714675141385958530	73	177	377	932	1572	300	للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة -----فقال تعالي له مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل------------ اي اكفف وانزجر وقال ابن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها كما وقع هنا غير مجرورة قول ابي ذءيب الهذلي---- قدمت المدينة ولاهلها ضجيج-------- كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اه فان كان المراد الزجر فواضح وان كان الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فانه تعالي يعلم السر واخفي قالت هذا مقام العاءذ بالذال المعجمة---------------------- اي قيام---ي هذا قيام	7504	5365446019048736136	334	532.0	266	609	54.8440055847168	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06237	true	-8275566484274584600	22	85	103	430	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا ان شءتم حاصله -----------------------------------------------------ان الذي وقفه سليمان بن بلال علي ابي هريرة ر-----------------------------------------------فعه حاتم بن اسماعيل وكذا وقع في رواية الاسماعيلي المذكورة قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله بهذا اي بهذا الاسناد والمتن ووافق حاتما علي رفع هذا الكلام الاخير وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق حبان بن موسي عن عبد الله بن المبارك	6237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07505	false	-4040653633433522435	164	219	861	1148	1570	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ومراد المءلف بايراد هذه الطريق وسابقتها الاعلام بان الذي وقفه سليمان بن بلال علي ابي هريرة حيث قال قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم رفعه حاتم بن اسما------------------------------------------------------------عيل وابن المبارك وكذا رفع------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق حبان بن موسي عن --------ابن المبارك	7505	5365446019048736136	167	248.0	132	427	39.110069274902344	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	92	267	535	1387	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زاءدة قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون قوله شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال ابو عبيدة في قوله كزرع اخرج شطاه اخرج فراخه يقال قد اشطاه الزرع فازره ساواه صار مثل الام فاستغلظ غلظ فاستوي علي سوقه الساق حاملة الشجر واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطاه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمي وبه في قوله علي سوقة قال علي اصوله قوله ش---------------------------------------------------------------طاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	6238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07506	false	-9093319862527721691	16	84	92	454	1576	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة و-----------------------------------------------يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة السوء كقولك رجل السوء وداءرة السوء العذاب تعزروه تنصروه شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم-اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	7506	5365446019048736136	297	410.5	239	915	32.459014892578125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	92	154	535	831	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع----- وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع --زاد في رواية زاءدة------------------------- قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون	6238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07507	false	1296895791790305949	90	138	460	680	1497	300	وقال منصور هو --ابن المعتمر فيما وصله علي بن المديني عن جر-------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن-----ه عن مجاهد ----هو التواضع وزاد في رواية زاءدة عن منصور عند عبد بن حميد قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون	7507	5365446019048736136	171	279.0	131	328	52.13414764404297	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	231	266	1215	1382	1563	300	فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره ق---وا-------ه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو---------- مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحد-------------------------------------------------------------------------------ه ثم قواه------- باصحابه------------------- كما قوي الحبة بما ينبت	6238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07508	false	-8039028158081934279	152	212	845	1136	1599	300	فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره اي قواه واعانه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو اي ما ذكر مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم-اذ خرج علي كفار مكة وحده يدعوهم الي الله او لما خرج من بيته وحده حين اجتمع الكفار علي اذاه ثم قواه عز وجل باصحابه المهاجرين والانصار كما قوي الحبة بما يثبت	7508	5365446019048736136	161	262.0	127	292	55.136985778808594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	4	104	30	514	1507	300	فساله عمر بن الخطاب----------------------- عن شء فلم يجبه يستفاد منه انه ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السءال اما لكونه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه او لان الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثكلت ب-------------كسر الكاف ام عمر في رواية الكشميهني ثكلتك ام عمر والثكل فقدان المراة ولدها دعا ----عمر---- علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل ان يكون لم يرد الدعاء علي نفسه	6240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07510	false	-4048764675927147913	30	110	151	535	1508	300	فساله عمر بن الخطاب سقط ابن الخطاب لابي ذر عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لاشتغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما كان---- من نزول الوحي ثم ساله عمر فلم يجبه عليه الصلاة والسلام ثم ساله فلم يجبه تكرير السءال ثلاثا يحتمل انه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن سمعه فقال عمر بن الخطاب ثكلت بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدت ام ----------------------------------------------------------عمر عمر دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح و-----قال ابن الاثير--- دعا- علي نفسه	7510	5365446019048736136	145	167.5	112	672	21.577381134033203	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06241	true	3999707469778088848	106	147	536	735	1518	300	عن عبد الله بن مغفل ب--------------------المعجمة والفاء وزن محمد قوله------------------------------------------------------------ فرجع فيها اي ردد صوته بالقراءة وقد اورده في التوحيد من طريق اخري بلفظ كيف ترجيعه قال ءا ءا ءا ثلاث مرات قال القرطبي هو محمول علي اشباع المد في موضعه	6241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07511	false	1987157598740797630	149	199	772	1023	1517	300	عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة البصري انه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها اي ردد صوته -القراءة زاد------ في التوحيد من طريق اخري----- كيف ترجيعه قال اا-----ا ثلاث مرات و-----------هو محمول علي اشباع المد في موضعه	7511	5365446019048736136	154	235.0	121	279	55.1971321105957	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	15	168	69	794	1421	300	بعض الرواة لما راي بدن ظنه كثر لحمه وليس كذلك وانما هو بدن تبدينا اي اسن قاله ابو عبيدة قلت وهو خلاف الظاهر وفي استدلاله بانه لم يشبع من خبز الشعير نظر فانه يكون من جملة المعجزات كما في كثرة الجماع وطوافه في الليلة الواحدة علي تسع واحدي عشرة مع عدم الشبع وضيق العيش واي فرق بين تكثير المني مع الجوع وبين وجود كثرة اللحم في البدن مع قلة الاكل وقد اخرج مسلم من طريق عبد الله بن عروة عن عاءشة قالت لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل ق--------وله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا------------------------ نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق ابي سلمة بن	6242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07513	false	1493212703625282670	211	300	1064	1475	1475	300	بعض الرواة لما راي بدن ظنه كثر لحمه---------- وانما هو بدن تبدينا--- اسن اه---------------- وهو خلاف الظاهر وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عنها----------------------------- قالت لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وثقل--------------------- لكن يحتمل ان يكون معني قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن -----صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا زاد--- في رواية هشام بن عروة عن ابيه وعند المءلف في اخر ابواب التقصير نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع فان قلت في حديث عاءشة من طريق عبد الله بن----------------------------	7513	5365446019048736136	307	483.0	236	761	40.34165573120117	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	224	281	1052	1334	1421	300	وسلم وفيه وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وهذا محمو-ل علي حالته الاولي قبل ان يدخل في السن جم-عا بين الحديثين وقد تقدم بيان ذلك والبحث فيه في صلاة الليل وكثير من فواءده ايضا في اخر ابواب تقصير الصلاة 1 قوله باب انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا	6242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07514	false	-6113120962745043355	2	39	9	192	1535	300	مسلم ------كان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد اجيب بالحمل علي حالته الاولي قبل ان يدخل في السن جميعا بين الحديثين 3----------------------------------------------------------------------------------------------- باب انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا	7514	5365446019048736136	171	301.0	134	284	60.21126937866211	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06244	true	-3558110525153002167	34	103	174	540	1549	300	تعالي فيما رحمة--- الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك و---------لا يعارض من قوله تعالي واغلظ عليه----------------م لان النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة للمءمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية قوله ولا سحاب كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------السين المهملة وهي لغة اثبتها الفراء وغيره و-------بالصاد اشهر وقد تقدم ذلك ايضا قوله ولا يدفع -------------	6244	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03467	false	4462879999946801024	0	116	0	605	1604	300	تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران ولا يعارض ق---وله تعالي واغلظ عليهم التوبة والتحريم لان النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة للمءمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية ويحتمل ان تكون هذه اية اخري في التوراة لبيان صفته وان تكون حالا اما من المتوكل او من الكاف في سميتك وعلي هذا يكون فيه التفات من الخطاب الي الغيبة ولو جري علي النسق الاول لقال لست بفظ ولا سخاب بتشديد الخاء المعجمة بعد السين المهملة وهي لغة اثبتها الفراء وغيره والصخاب بالصاد اشهر اي لا يرفع صوته علي الناس لسوء خلقه ولا يكثر	3467	5365446019048736136	311	552.5	253	608	51.15131759643555	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06244	true	-3558110525153002167	48	165	242	862	1549	300	ولا يعارض من قوله تعالي واغلظ عليهم لان النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة للمءمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية قوله ولا سحاب كذا فيه بالسين المهملة وهي لغة اثبتها الفراء وغيره و-------------------------بالصاد---- اشهر وقد تقدم ذلك ايضا قوله و--لا يدفع السيءه بالسيءة -هو مثل قوله تعالي--- ادفع بالتي هي احسن زاد في رواية كعب مولده بمكة ومهاجره طيبة وملكه بالشام قوله وان يق------------بضه اي يميته قوله حتي يقيم به اي حتي ينفي الشرك ويثبت التوحيد والملة العوجاء ملة الكفر قو------------------------------------------------له فيفتح بها اي بكلمة التوحيد اعينا عميا اي عن الحق وليس هو علي حقيقته ووقع في رواية القابسي اعين عمي بالاضافة وكذا	6244	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07515	false	-2895242948748783154	23	137	121	716	1542	300	ولا ينا---في قوله------ واغلظ عليهم -اذ النفي محمول علي طبعه الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة اذ لو جري علي الاول لقال لست بفظ --------------------------ولا سخاب بال--------سين المهملة والخاء المعجمة المشددة اي لا صياح بالاسواق ويقال صخاب بالصاد وهي اشهر من السين بل ضعفها الخليل ولا يدفع السيءة بالسيءة كما قال الله تعالي له ادفع بالتي هي احسن فصلت ولكن يعفو ويصفح ما لم تنتهك حرمات الله ولن يقبضه حتي ولغير ابي ذر ولن يقبضه ال---------له حتي يقيم به ---------------------------------الملة العوجاء ملة الكفر فينفي الشرك ويثبت التوحيد بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها--- بكلمة التوحيد اعينا عميا--- عن الحق وفي رو-----------------------اية القابسي اعين عمي بالاضافة -----	7515	5365446019048736136	310	390.5	245	715	43.35664367675781	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	61	155	320	803	1547	300	حدثنا يعلي هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة واخره هاء منونة تقدم في اواخر الجزية قوله اتيت ابا واءل اساله لم يذكر المسءول عنه وبينه احمد في روايته عن يعلي بن عبيد ولفظه اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي مدينة قديمة علي شاطء الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين علي ومعاوية قوله فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	6246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07518	false	390837377079227657	148	178	775	916	1540	300	حدثنا يعلي------------------------- حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا و-------------------------------------------------اءل اساله فقال كنا بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	7518	5365446019048736136	97	171.5	77	483	20.082815170288086	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	258	300	1339	1547	1547	300	بعد قوله كنا بصفين قال فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل المصحف الي علي فادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال علي انا اولي بذلك بيننا كتاب-	6246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07519	false	-8736802205112432052	137	177	720	921	1581	300	بعد قوله---- بصفين---- فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل المصحف الي علي فادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال علي انا اولي بذلك بيننا كتاب	7519	5365446019048736136	200	382.0	161	209	95.69377899169922	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	65	167	337	858	1547	300	عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه ب------مهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة واخره هاء م--------------------------------------------------------------نونة تقدم في اواخر الجزية قوله اتيت ابا واءل اس---------------------اله لم يذكر المسءول عنه وبينه احمد في روايته عن يعلي بن عبيد ولفظه اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج -قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي مدينة قديمة علي شاطء الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين علي ومعاوية قوله فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله ساق احمد الي اخر الاية هذا الرجل هو عبد الله بن الكواء	6246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07519	false	-8736802205112432052	18	104	97	547	1581	300	عبيد الطنافسي قال- حدثنا عبد العزيز بن سياه بكسر المهملة وبعد التحتية المخففة الف ف----هاء منونة فارسي معرب معناه الاسود عن حبيب بن ابي ثابت واسمه قيس بن دينار الكوفي ا---------نه قال- اتيت ابا واءل بالهمزة شقيق بن سلمة اساله لم يذكر المسءول عنه و----------في------------------ رواية احمد اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج فقال كنا بصفين بكسر الصاد المهملة والفاء المشددة موضع بقرب--------------- الفرات كان به الوقع----------------------------ة بين علي ومعاوية----- فقال ----------------------------------------------------------------------رجل هو عبد الله بن الكواء	7519	5365446019048736136	258	354.5	202	611	42.225860595703125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	0	82	0	430	1549	300	الله فجاءته الخوارج ونحن يومءذ نسميهم------ القراء وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما ننتظر بهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقام سهل بن حنيف قوله فقال علي نعم زاد احمد والنساءي انا اولي بذلك اي بالاجابة اذا دعيت الي العمل بكتاب الله لانني واثق بان الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف--------------------- اتهموا انفسكم اي في هذا الراي-------------- لان كثيرا منهم انكروا التحكيم وقالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل	6247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07519	false	-8736802205112432052	177	232	921	1217	1581	300	الله فجاءته الخوارج ونحن------ نسميهم يومءذ القراء وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما ننتظر لهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوفنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن حنيف بضم الحاء وفتح النون اتهموا انفسكم--- في هذا الراي وانما قال ذلك لان كثيرا منهم انكروا التحكيم وقالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل	7519	5365446019048736136	253	444.5	206	471	53.71549987792969	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	99	238	520	1237	1549	300	سهل بن حنيف -ما وقع لهم بالحديبية وانهم را--وا يومءذ------- ان يستمروا علي القتال ويخالفوا ما دعوا اليه من الصلح ثم ظهر ان الاصلح هو الذي كان شرع- النبي- صلي الله عليه وسلم فيه وسياتي ما يتعلق بهذه القصة في كتاب استتابة المرتدين ان شاء الله تعالي وسبق ما يتعلق بالحديبية مستوفي في كتاب الشروط 1 قوله----------- سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم كذا لابي ذر واقتصر غيره علي الحجرات حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون الجيم والمراد بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي الله علي لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ورويناه في كتاب ذم الكلام من هذا الوجه تنبيه ضبط ابو الحجاج البناسي تقدموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح القاف والدال------------------ وهي قراءة بن عباس وقراءة يعقوب الحضرمي	6247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07520	false	-870568266742761246	95	241	500	1278	1586	300	سهل بن حنيف بما ذكره --------------انهم ارادوا يوم الحديبية ان يقاتلوا----------- ويخالفوا ما دعوا اليه من الصلح ثم ظهر ان الاصلح ---------ما شرعه الرسول صلي الله عليه وسلممن الصلح ليقتدوا بذلك ويطيعوا عليا فيما اج---------------------------------------------------------------------اب ال---------يه من التحكيم سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يقضي الله علي لسانه امتحن اخلص تنابزوا يدعي بالكفر بعد الاسلام يلتكم ينقصكم التنا نقصنا سورة الحجرات مدنية وايها ثمان عشرة ولابي ذر سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم وسقطت البسملة لغير ابي ذر وقال مجاهد فيما وصله عبد بن حميد -------------------------------------في قوله تعالي لا------------------------------------------- تقدموا الحجرات بضم اوله وكسر ثالثه اي لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضي الله علي لسانه ما شاء وقال الزركشي الظاهر ان هذه التفسير علي قراءة ابن عباس بفتح التاء والدال وكذا قيده البياسي وهي قر---------------اءة يعقوب الحضرمي	7520	5365446019048736136	314	429.5	247	1112	28.237409591674805	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	2	128	11	609	1442	300	لابي ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون قال بن التين كذا وقع بغير نون وكانه نصب بتقدير ان انتهي وقد اخرجه احمد عن وكيع عن نافع عن -بن عمر بلفظ ان يهلكا وهو بكسر اللام ونسبها -بن التين لرواية ابي ذر ثم هذا السياق صورته الارسال لكن ظهر في اخره ان بن ابي مليكة حمله عن عبد الله بن الزبير وسياتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ولفظه عن بن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم فذكره بكماله قوله رفعا اصواتهما ----------------------------حين قدم عليه ركب بني تميم في رواية احمد وفد بني تميم وكان قدومهم سنة تسع بعد ان اوقع عيينة بن حصن ببني العنبر وهم بطن من بني تميم ذكر ذلك ابو الحسن المداءني قوله فاشار احدهما هو عمر بينه --------------بن جريج في	6249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07522	false	188022809223463969	141	224	732	1132	1529	300	لابي ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون ------------------------------------نصب بتقدير ان قال-- وقد اخرجه احمد عن وكيع عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان يهلكا--------------- ونسبها ابن التين لرواية ابي ذر ابا بكر نصب خبر كاد وعمر عطف عليه رضي ال----------------------له عنهما ولابي ذر ابو بكر وعمر بالرفع فيهما----------------------------------------------------------------------------------------- رفعا اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلمحين قدم عليه ركب بني تمي---------------------------------------م سنة تسع وسالوا النبي صلي الله عليه وسلمان يءمر عليهم احدا--------------------------------------- فاشار احدهما هو عمر بن الخطاب كما عند ابن جريج في	7522	5365446019048736136	231	286.5	176	642	35.98130798339844	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	152	269	724	1298	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله الحديث وهذا يخالف رواية بن جريج وروايته اثبت من مءمل بن اسماعيل والله اعلم قوله بالاقرع بن ح-----------ابس اخي بني مجاشع الاقرع لقب واسمه فيما نقل بن دريد فراس بن حابس بن عقال بكسر المهملة وتخفيف القاف بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الاقرع بن حابس في خلافة عثمان قوله واشار الاخر هو ابو بكر بينه بن جريج في روايته المذكورة برجل اخر فقال نافع------- لا احفظ اسمه سياتي في الباب الذي بعده من رواية بن جريج عن بن ابي مليكة انه القعقاع بن معبد بن زرارة	6249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07522	false	188022809223463969	205	267	1039	1355	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلمان يءمر عليهم احدا فاشار احدهما هو-------------- عمر بن الخطاب كما عند ابن جريج في الباب التالي------------------------------------------------------------- بالاقرع واسمه فراس بن حابس اخي بني مجاشع بضم الميم وبعد الجيم الف فشين معجمة فعين ---------------------مهملة----------------------------------------------------------- التميمي الدارمي---------------------------------------------- واشار الاخر هو ابو بكر-------------------------------- برجل اخر -قال نافع الجمحي لا احفظ اسمه------ في الباب التالي------------------------------------ انه القعقاع بن معبد بن زرارة	7522	5365446019048736136	182	184.5	142	592	30.743244171142578	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	29	95	146	491	1495	300	ما اردت الي خلافي بلفظ حرف الجر وما -في هذا-------- استفهامية والي بتخفيف اللام والمعني اي شء قصدت منتهيا الي مخالفتي وقد وجدت الرواية التي ذكرها بن التين في بعض النسخ لابي ذر عن الكشميهني قوله-------- فارتفعت اصواتهما في رواية بن جريج فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما قوله فانزل الله في رواية بن جريج فنزل في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية زاد	6250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07523	false	4662061750115019901	1	45	9	232	1489	300	ما اردت الي خلافي بلفظ حرف الجر وما علي هذه الرواية استفهامية ا-----------------------ي اي شء قصدت منتهيا الي مخالفتي قال و---------------------------------------------لابي ذر فقال اي عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك------------------------------------------- فانزل الله تعالي---------------------------- يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية قال	7523	5365446019048736136	173	247.0	135	362	47.79005432128906	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	75	107	370	1435	300	فما كان عمر ------------يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه -في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث -حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج--------- بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق	6251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07523	false	4662061750115019901	52	108	266	550	1489	300	فما كان عمر رضي الله عنهيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد هذه الاية حتي يستفهمه وفي رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم-بحديث يحدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه ولم يذكر ذلك عبد الله بن الزبير عن ابيه يريد جده لامه اسماء يعني ابا بكر الصديق	7523	5365446019048736136	222	377.5	174	286	77.62237548828125	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06252	true	-5727233206041942702	69	214	323	999	1431	300	وروي الطبري من طريق مجاهد قال هم اعراب بني تميم ومن طريق ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالي وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرا--------ت الاية ومن طريق الحسن نحوه 4566 قوله عن بن جريج اخبرني بن ابي مليكة كذا قال حجاج بن محمد تقدم في التفسير من طريق هشام بن يوسف عن بن جريج عن بن ابي مليكة بالعنعنة وتابعه هشام بن يوسف واخرجه بن المنذر من طريق محمد بن ثور عن بن جريج فزاد فيه رجلا قال اخبرني رجل ان بن ابي مليكة اخبره فيحمل علي ان بن جريج حمله عن بن ابي مليكة بواسطة ثم لقيه فسمعه منه 1 قوله باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	6252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07526	false	-8849736804719563522	5	66	28	328	1525	300	وروي الطبري من طر-------------------------------------يق ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالي وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات الاية 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	7526	5365446019048736136	290	549.5	230	684	42.39765930175781	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	21	65	103	331	1471	300	لغوب قوله- وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	6255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07526	false	-8849736804719563522	233	272	1194	1396	1525	300	لغوب النصب وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد في ادبا---------------------------ر النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	7526	5365446019048736136	191	361.0	152	229	83.40611267089844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	2	58	8	289	1471	300	خلق الخلق في ستة ايام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فاكذبهم الله فقال- وما مسنا من لغوب قوله---------------------------- وقال غيره نضيد------------------------------------------ الكفري------------------------------------------- ما دام في اكمامه-------------- ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النجوم------- وادبار السجود---- كان عاصم يفتح---- التي في ق	6255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07528	false	-6805633570442997458	118	221	593	1124	1547	300	خلق العالم يوم الاحد- وفرغ منه يو-----م الجمعة واستراح يوم السبت فاكذبهم الله بقوله وما مسنا من لغوب رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وقال غيره اي غير مجاهد نضيد في قوله تعالي لها طلع نضيد ق الكفري بضم الكاف والفاء وتشديد الراء مقصورا الطلع ما دام في اكمامه جمع كم بالكسر ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وهذا عجيب فان الاشجار الطوال ثمارها بارزة بعضها علي بعض لكل واحدة منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز والطلع كالسنبلة الواحدة تكون علي اصل واحد في ادبار النجوم بالطور وادبار السجود هنا كان عاصم يفتح هذه التي في ق	7528	5365446019048736136	220	313.0	174	537	40.96834182739258	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	50	300	257	1554	1554	300	نبات الارض اذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يفتت ومنه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الله من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07534	false	8287029964897088736	40	92	227	504	1629	300	نبات الارض اذا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وديس لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القوي زو----------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا الي الله من الله الي---------------------------------------------------------------------ه الا ليعب-------------------------------------------------دون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	7534	5365446019048736136	268	481.0	217	1298	20.64715003967285	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	206	288	1054	1494	1554	300	الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والار-------------------------------------------------ض والجن والانس قوله ففروا الي الله من الله اليه ----اي----------------------------------------- من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو -قول الفراء ايضا قو-----له الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين ال------------ا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول	6262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07535	false	-3626704392999668377	163	241	890	1334	1632	300	الذكر والانثي زوجان ---------------------------------------------السماء والارض والنور والظلمة والايمان والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل---- ففروا ال--------ي الله الذاريات اي من الله اليه ولابي الوقت معناه اليه يريد من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته او من عقابه بالايمان والتوحيد الا ليعبدون ول-------ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الجن والانس الا ليوحدون فجعل العام مرادا به الخصوص لانه --------------------------------------------------------لو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول	7535	5365446019048736136	251	369.5	201	564	44.50354766845703	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	90	234	469	1195	1513	300	المذكورة علي ان ارادة الله لا تتعلق به والجواب انه لا يلزم------------------------ من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا وان لا يكون غيره مرادا ويحتمل ان يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لاهل القدر انهم يحتجون بها علي ان افعال الله لا بد وان تكون معلولة فقال لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لانهم احتجوا بها علي ان افعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم فقال لا حجة لهم في ذلك لان الاسناد-------- من جهة الكسب وفي الاية تاويلات اخري يطول ذكرها وروي بن ابي حاتم من طريق السدي قال خلقهم للعبادة فمن العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع قوله والذنوب ال---------------------------------دلو العظيم هو قول الفراء لكن قال العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ولكن العرب تذهب بها الي الحظ والنصيب وق-------------ال ابو عبيدة الذنوب النصيب واصله من الدلو والذنوب والسجل	6263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07536	false	5716145497774647400	52	222	280	1185	1592	300	المعتزلة علي ان ارادة الله لا تتعلق الا بالخير واما الشر فليس مرادا له لان لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا وان لا يكون غيره مرادا وكذا لا---------------------------- حجة لهم في هذه الاية---------- علي ان افعال العباد معللة بالاغراض اذ------- لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه او ان اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق ومعناه المقارنة فالمعني هنا قرنت الخلق بالعبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة وكذا لا حجة ل--هم ------فيها علي ان افعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة اليهم -----------------------لان الاسناد انما هو من جهة الكسب والذنوب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا الذاريات لغة الدلو العظيم وقا--ل الفراء ال--------عظيمة وقال مجاهد فيما وصله الفريابي ذنوبا سبيلا وهذا مءخر بعد تاليه عند غير ابي ذر وفي نسخة سجلا بفتح السين المهملة وسكون الجيم وزاد الفريابي عنه فقال سجلا من العذاب مثل عذاب اصحابهم وقال ابو عبيدة الذنوب النصيب والذ---------------نوب والسجل	7536	5365446019048736136	385	603.0	303	1115	34.52914810180664	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	24	206	121	1031	1518	300	للسكت فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء و--زيدت هاء السكت بعد الالف ووقع في كلام الخطابي اذا نادوا قالوا يا امة عند السكت وعند الوصل يا امت بالمثناة فاذا فتحوا للندبة قالوا يا امتاه والهاء للسكت وتعقبه الكرماني بان قول مسروق يا امتاه ليس للندبة اذ ليس هو تفجعا عليها وهو كما قال قوله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه --------------قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه------------- فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات---------------------------- لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07543	false	-6060448631547355835	0	101	0	513	1487	300	للسكت فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء ثم زيدت هاء السكت بعد الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل راي محمد صلي الله عليه وسلم-ربه ليلة الاسراء فقالت لقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف بفتح القاف وتشديد الفاء --------------------------------------------------------------------------------اي قام شعري فرعا مما قلت هيبة من الله واستحالة لوقوع ذلك في الدنيا وليس هو انكارا منها لجواز الرءية مطلقا كقول المعتزلة ولابي ذر مما قلته اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن ------ثلاث من حدثكهن فقد كذب في حديثه من ------------------------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-راي ربه ليلة المعراج فقد كذب وعند ---------------------------------------------------------------------------------مسلم فقد ا--------------------------------------------------------عظم علي الله الفرية----- ثم قرات مستدلة لذلك بطريق الاستنباط لا تدركه الابصار	7543	5365446019048736136	281	313.0	222	1103	25.475975036621094	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	46	143	221	691	1546	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف--------------------------------قال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج عاءشة بالاية المذكورة خالفها فيه -بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول----------- لا تدركه الابصار --------قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين وحاصله ان المراد بالاية نفي ال----احاطة	6274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07543	false	-6060448631547355835	113	186	581	950	1487	300	صلي الله عليه وسلم-عن قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم فقال انما هو جبريل وعند ا-بن مردويه انها ------------------------------قا--------------------------------------------------------لت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا و---احتجاج----ها بالاي---------ة خالفها فيه ابن عباس ففي-- الترمذي---------------------- عن عكرمة عنه -------قال راي محمد ربه قلت اليس----- يقول الله تعالي لا تدركه الابصار الانعام قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين فالمنفي ف-----------------ي الاية احاطة	7543	5365446019048736136	283	408.0	225	526	53.80228042602539	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07542	false	-5591525945139805658	187	232	912	1117	1487	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	7542	5365446019048736136	164	269.5	127	278	58.99280548095703	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	90	151	449	736	1476	300	نفي الرءية مطلقا قاله القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير هذه الاحوال الثلاثة فيجوز ان------------------------- التكليم لم يقع ----------------حالة الرءية قوله- ومن حدثك انه ------------------يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان--- قوله ومن حدثك انه----------------------------------------------------------- كتم فقد كذب ثم قرات يا	6278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07543	false	-6060448631547355835	236	300	1193	1487	1487	300	نفي الرءية مطلقا بل-------------------------------------------- علي------------------------------ ان البشر لا يري الله في حال التكلم فنفي الرءية مقيد بهذه الحالة ---دون غيرها ومن حدثك انه صلي الله عليه وسلميعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان اي تعمل ومن حدثك انه صلي الله عليه وسلمكتم شيءا مما امر بتبليغه ولابي ذر انه قد كتم فقد كذب ثم قرات يا-	7543	5365446019048736136	150	165.0	114	409	36.6748161315918	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	163	226	811	1118	1489	300	عبد الله بن مسعود ------------لقد راي اي في تفسير ---هذه الاية قوله راي ------------رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق انه راي جبريل ولكن يوضح المراد ما اخرجه النساءي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال ابصر نبي الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام علي رفرف قد ملا ما بين السماء والارض	6280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07546	false	-4180055361709155561	1	47	7	238	1607	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنهلقد راي من ايات ربه الكبري النجم قال- راي عليه السلام رفرفا اخضر قد سد الافق وعند------------------------------------------------------------------ النساءي والحاكم عن ابن مس-----------------------------------عود قال ابصر نبي الله صلي الله عليه وسلمجب-ريل عليه السلام علي رفرف قد ملا ما بين السماء والارض	7546	5365446019048736136	176	275.5	136	334	52.694610595703125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	2	115	7	607	1537	300	رفرف قد ملا ما بين السماء والارض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويءيده قوله تعالي متكءين علي رفرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شء فعطف وثني فهو رفرف ويقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما وقال بعض الشراح يحتمل ان يكون جبريل بسط اجنحته فصارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي اوردتها توضح المراد 1 قوله باب افرايتم اللات والعزي ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عباس واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاشهب المذكور في الاسناد هو جعفر بن حيان وابو الجوزاء بالجيم والزاي هو اوس بن عب-----د الله والاسناد كله بصريون قوله في قوله اللات والعزي كان اللات رجلا يلت سويق الحاج	6281	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07546	false	-4180055361709155561	40	176	205	941	1607	300	رفرف قد ملا ما بين السماء والارض قال البيهقي فالرفرف جبريل عليه السلام علي صورته --------------------علي رفرف والرفرف البساط وعن ابن عباس فيما رواه القرطبي في قوله دنا فتدلي النجم انه علي التقديم والتاخير اي تدلي الرفرف لمحمد صلي الله عليه وسلمليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات وسمعت كلام ربي فعلي هذا الرفرف ما يجلس عليه كالبساط ونحوه واصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب افر--------------------------------------------------------ايتم اللات والعزي هذا باب بالتنوين اي في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي النجم اللات صنم لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها 4859 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابو الاشهب حدثنا اب------------------------------و الج--------------وزاء عن ا---بن عباس رضي الله عنهما في ق-------------------وله اللات والعزي كان اللات رجلا يلت سويق الحاج	7546	5365446019048736136	205	185.0	162	1063	19.28504180908203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06285	true	7881658575234141032	0	80	0	420	1468	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او-------------------- وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان -ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمو-----------------------------------ن حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه	6285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	33	122	171	611	1536	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم واما قول من قال ان ذلك وقع م----نهم بلا قصد فمعارض بما زاده ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود من--------- ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فاذا ذلك ظاهر في القصد وكذا قوله انهم خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم لان المسلمين حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس والظاهر ان سبب سجودهم ما اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس قال قرا------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	7550	5365446019048736136	225	356.0	179	590	38.13559341430664	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	79	224	393	1116	1516	300	عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله ----------انه كان يقرا فهل من مدكر اي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة اية من هذه السورة ومدار الجميع علي ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد وساق في الجميع الحديث المذكور ليبين ان لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من اخبار الامم استدعاء لافهام السامعين ليعتبروا وقال في الاولي وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته و-------------------------------------------------------------------------------قال في الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر --اي بمعجمة او مهملة فذكر الحديث وفي اخره دالا اي مهملة ولفظ الثالث والرابع كالاول ولفظ الخامس عن عبد الله قرات علي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------ فهل من مذكر	6289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07558	false	2419765270216085325	16	147	82	749	1538	300	عن الاسود بن يزيد من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يقرا فهل من مدكر اي فهل من متذكر ب---------------------------------------------------------------------------------هذا القران الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرنا -------حفظه ومعناه 4 باب اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر باب قوله تعالي اعجاز نخل منقعر قال في الانوار اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذاب ونذر القمر استفهام تعظيم ووعيد والنذر جمع نذير مصدر بمعني الانذار 4871 حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر فقال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله يقرءها فهل من مدكر قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلميقرءها فهل من مدكر	7558	5365446019048736136	178	189.0	132	1116	15.949820518493652	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06290	true	9202549597310815773	79	112	381	538	1465	300	عن عكرمة ان عمر قال لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر جعلت اقول اي جمع يهزم-------------------- فلما كان يوم بدر رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع	6290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	false	8155435911683022579	125	160	655	822	1561	300	عن عكرمة----------- لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال-- عمر اي جمع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع	4679	5365446019048736136	132	213.0	104	181	72.92817687988281	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	58	284	289	1426	1497	300	الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العص-----------------------------ف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم ال-عصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07563	false	876290267003875097	0	52	0	276	1591	300	الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان في كلام العرب الرزق والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	7563	5365446019048736136	238	430.5	191	1167	20.39417266845703	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	3	104	17	522	1497	300	وقال غيره لغير ابي ذر وهذا كلام الفراء بلفظه وقد اخرج بن -----------------------ابي حاتم من طريق ابي المغيرة قال راي -بن عباس رجلا يزن قد ارجح فقال اقم اللسان كما قال الله تعالي واقيموا الوزن بالقسط واخرج بن المنذر من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله --------------والعصف--- بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك------ فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك	6291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07564	false	-7411746306006130255	115	181	595	925	1576	300	وقال غيره لغير ابي ذر واقيموا الوزن يريد لسان الميزان قاله ابو الدرداء وعند ابن ابي حاتم------------------------ راي ابن عباس رجلا يزن قد ارجح فقال اقم اللسان كما قال الله تعالي واقيموا الوزن بالقسط الرحمن والعصف في---------------------------------------------------------------- قوله تعالي والحب ذو العصف هو بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك الزرع فذلك العصف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه----- قبل ان يدرك	7564	5365446019048736136	233	372.5	183	552	42.21014404296875	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06292	true	7008711699676576959	1	76	3	405	1556	300	الغفاري كوفي تابعي ثقة قال ابو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وليس له في البخاري الا هذا الموضع و----النبط بفتح النون والموحدة ثم طاء ---مهملة هم اهل الفلاحة من الاعاجم وكانت اماكنهم بسواد العراق والبطاءح واكثر ما يطلق علي اهل الفلاحة ولهم فيها معارف اختصوا بها وقد جمع احمد بن وحشية في كتاب الفلاحة من ذلك اشياء عجيبة وقوله هبورا بفتح الهاء وضم الموحدة الخفيفة وسكون الواو بعدها-- راء هو دقاق	6292	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07564	false	-7411746306006130255	262	300	1360	1576	1576	300	الغفاري--------------- قال ابو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وهو كوفي تابعي العصف اول ما ينبت تسميه النبط بفتح النون والموحدة وبالطاء المهملة------- الفلاحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبورا بفتح الهاء وضم الموحدة -مخف-فة وبعد- الواو الساكنة راء--- دقاق-	7564	5365446019048736136	157	203.5	129	411	38.19951248168945	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	1	108	5	575	1581	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قول--------------------------ه خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما فاك----------------------------------------------هة ونخل ورمان -قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	6294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07563	false	876290267003875097	104	186	562	1013	1591	300	وقال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار---------------------------- الشواظ لهب من نار وقال مجاهد ونحاس------------------------- النحاس الصفر يصب علي رءوسهم يعذبون به خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان سوداوان من الري صل-----------------------------------------صال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعده-ا فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	7563	5365446019048736136	297	478.5	239	653	45.48238754272461	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	92	216	475	1153	1581	300	الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كق-------------وله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الخ قال شيخنا بن الملقن البعض المذكور هو ابو حنيفة وقال الكرماني قيل اراد به ابا حنيفة قلت بل نقل البخاري هذا الكلام من كلام الفراء ملخصا ولفظه قوله تعالي فيهما فاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ونخل ورمان قال بعض المفسرين ليس الرمان ولا النخل من الفاكهة قال وقد ذهبوا في ذلك مذهبا قلت فنسبه الفراء لبعض المفسرين واشار الي توجيهه ثم قال------------------------ ولكن العرب تجعل ذلك فاكهة وانما ذكرا بعد الفاكهة ك-----------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الخ- والحاصل انه من عطف الخاص علي العام كما في المثالين اللذين ذكرهما واعترض بان قوله هنا فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا عموم واجيب بانها سيقت في مقام الامتنان فتعم او---- المراد بالعام	6294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07567	false	6314117032385674500	98	212	509	1089	1526	300	الرمان ----------فاكهة ودواء فهو من ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة فامرهم بالمحافظة علي كل الصلوات ثم اعاد العصر تشديدا لها اي تاكيدا لتعظيمها كما اعبد النخل والرمان هنا ومثلها اي مثل فاكهة ونخل ورمان قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الحج--------------------------------------------------------- ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وقد ذكرهم في اول ولابي ذر وقد ذكرهم الله عز وجل في اول قوله من في السما----------وات ومن في الارض والحاصل انه من عطف الخاص علي العام------------------------------ واعتر-------------ض بانها نكرة في سياق الاثبات فلا عموم واجيب بانها نكرة في سياق الامتنان فتعم او ليس المراد بالعام	7567	5365446019048736136	237	157.5	186	862	27.494199752807617	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	7	186	29	950	1490	300	قوله وقال الحسن فباي الاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وبن ماجة وبن ابي عاصم والطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ام الدرداء عن ابي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد اخر عن بن عمر اخرجه البزار واخر عن عبد الله بن منيب اخرجه الحسن بن سفيان والبزار وبن جرير والطبراني قوله وقال -بن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فياضتان تقدم كله في بدء الخلق قوله ذو الجلال--- العظمة هو من كلام بن عباس وسياتي في التوحيد وقرا الجمهور ذو الجلال الاولي بالواو صفة للوجه وفي قراءة بن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرا الجمهور الثانية كذلك الا بن عامر فقراها ايضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض	6295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07563	false	876290267003875097	242	300	1290	1591	1591	300	قريب وقال الحسن فباي الاء نعمه و---------------------------------------------قال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وقا---------------------------------------------------------ل ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ابن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فيا---------------------------ضتان ذو الجلال ذو العظمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض-	7563	5365446019048736136	284	521.0	228	925	30.70270347595215	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	202	299	1023	1486	1490	300	ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله سنفرغ لكم-------------------------------------- سنحاسبكم------------------------------------ لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو----------------- معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل--------------------- كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 قول---ه باب قوله ومن دونهما جنتان سقط باب قوله لغير ابي ذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي الحكيم المراد بالدون هنا القرب اي وقربهما جنتان اي هما ادني الي العرش واقرب	6295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07570	false	1410901797101070880	36	147	177	744	1507	300	ذر مرج اي----- اختلط البحران ولابي ذر البحرين بالياء بدل الف الرفع من مرجت دابتك اذا تركتها ترعي وسقط لابي ذر من سنفرغ لكم اي سنحاسبكم فهو مجاز عن الحساب والا فالله تعالي لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي لفظ سنفرغ لكم معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل وانما هو وعيد وتهديد كانه يقول لاخذنك علي غر-تك غفلتك 1 باب قوله ومن دونهما جنتان---- باب قوله تعالي ومن دونهما اي الجنتين المذكورتين في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن جتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فالاوليان افضل من اللتين بعدهما وقيل بالعكس وقال الترمذي الحكيم المراد بالدون هنا القرب----------------- اي هما ادني الي العرش واقرب	7570	5365446019048736136	239	309.5	188	720	33.19444274902344	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	213	300	1080	1510	1510	300	عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه هو ابو موسي الاشعري قوله------------------------------------------ ان في الجنة خيمة اي المراد بقوله في الاية في الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة اي---------------------- واس-------------------------------------عة الجوف قوله في كل زاوية منها اهل في رواية مسلم اهل للمءمن قوله ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة الجنة واخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث الفرسخ قوله يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد------------------- واجيب بجواز ان يكون من-	6296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07572	false	1426128752089848833	71	141	364	717	1523	300	عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه ابي--- موسي الاشعري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان في الجنة خيمة من لءلءة------------------------------------------------------------------------- مجوفة بفتح الواو مشددة ذات جوف واسع عرضها ستون ميلا والميل ثلث فرسخ اربعة الاف خطوة- في كل زاوية منها ------------------اهل للمءمن ما يرون الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد قال في الفتح وغيره واجيب بجواز ان يكون من	7572	5365446019048736136	195	269.0	152	551	35.39019775390625	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	188	300	978	1571	1571	300	بمواقع النجوم قوله-------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا-	6299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07573	false	-6578108495440188605	49	88	283	487	1572	300	بمواقع النجوم بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا	7573	5365446019048736136	188	308.5	151	602	31.229236602783203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	104	0	510	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت سقط هنا لابي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا باطلا تاثيما كذبا	6300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07573	false	-6578108495440188605	88	117	487	637	1572	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون تستخرجون اوريت اوقدت-------------------------------------------------------- لغوا باطلا تاثيما كذبا	7573	5365446019048736136	150	263.0	121	510	29.41176414489746	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06302	true	4890547883137789827	134	207	719	1065	1512	300	الحشر قال قل سورة النضير كانه------------- كره--------- تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وا--------------نما المراد به هنا اخراج بني النضير 1 قوله باب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية قال ابو عبيدة في قوله تعالي ما قطعتم من لينة------ اي من نخلة وهي----------------------------- من الالوان ما لم تكن عجوة او برنية الا ان الواو ذهبت بكسر اللام وعند الترمذي من حديث بن عباس اللينة النخلة	6302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07579	false	4370856214749482562	18	138	83	677	1501	300	الحشر قال قل سورة النضير قال الزركشي وانما كره ابن عباس تسميتها بالحشر ل--------ان ال-حشر يوم القيامة وزاد في الفتح وانما المراد به هنا اخراج بني النضير وقال ابن اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلممن احد وقال ابن عباس من شك ان الحشر بالشام فليقرا اية لاول الحشر فكان اول حشر الي الشام قال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا الي ارض المحشر ثم تحشر الخلاءق يوم القيامة الي الشام وقيل الحشر الثاني نار تحشرهم يوم القيامة 1 باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية باب ق-------------وله تعالي ما قطعتم من لينة الحشر اي من نخلة فعلة ما لم تكن عجوة او برنية ضرب من التمر وقيل------------------------------------------------------------------------------- اللينة النخلة	7579	5365446019048736136	212	302.5	165	695	30.503597259521484	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06303	true	8264199051475510023	60	196	292	948	1475	300	التي بعده قوله اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال---------------- فانه اي النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي---- بفتح الهاء وانما ضبطت هذا خشية ان يقرا بضم النون وكسر الهاء علي البناء للمجهول علي ان الهاء في انه ضمير الشان لكن السياق يرشد الي ما قررته وفي هذا الجواب نظر لانها استشكلت اللعن ولا يلزم من مجرد النهي لعن من لم يمتثل لكن يحمل علي ان المراد في الاية وجوب امتثال قول الرسول وقد------------------------------------------------------------------------ نهي عن-- هذا الفعل فمن فعله فهو ظالم وفي القران لعن الظالمين ويحتمل ان يكون بن مسعود سمع اللعن من النبي صلي الله عليه وسلم كما في بعض طرقه قوله----------------------------------- اهلك يفعلونه هي زينب بنت عبد الله الثقفية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تر---- من حاجتها شيءا اي من الذي ظنت ان زوج -بن مسعود تفعله وقيل كانت -----------------	6303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07583	false	-2658663100155549317	178	296	875	1471	1491	300	المي----م قوله تعالي ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قراته قال ابن مسعود فانه--------- صلي الله عليه وسلم-قد نهي عنه بفتح الهاء وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية و--------ان كان سبب نزولها اموال الفء فلفظها عام يتناول كل ما امر به الشارع عليه الصلاة والسلام او نهي عنه ولذا استنبط ابن مسعود منها ذلك---------------------- ويحتمل ان يكون--------- سمع اللعن من النبي صلي الله عليه وسلم-كما في بعض طرق الحديث قالت ام يعقوب لابن مسعود فاني اري اهلك----------- زينب بنت عبد الله الثقفية يفعلونه ولمسلم فقالت اني اري شيءا من هذا علي امراتك قال ابن مسعود لها فاذهبي الي اهلي فانظري فذهبت اليها فنظرت فلم تر بها من حاجتها الت-----------ي ظنت ان زوج ابن مسعود----------- كانت تفعله شيءا فعادت	7583	5365446019048736136	275	340.5	214	913	30.120481491088867	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06304	true	-7998524128954787539	56	138	309	712	1520	300	باب قوله ويءثرون علي انفسهم الاية الخصاصة --فاقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير ابي ذ----------------------------------------------ر الفاقة وهو قول مقاتل بن حيان اخرجه بن ابي حاتم من طريقه قوله المفلحون--- الفاءزون بالخلود والفلاح البقاء هو قول الفر-------------------------------اء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير وهو ايضا بمعني ادراك الطلب قال لبيد ايضا ولقد افلح من كان عقل اي ادرك ما طلب قوله حي علي الفلاح عجل هو تفسير حي اي معني حي علي الفلاح اي عجل الي الفل-----اح قال -بن التين لم	6304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07585	false	6265832311582906034	211	300	1112	1591	1591	300	باب قوله ويءثرون علي انفسهم الاية الخصاصة الفاقة المفلحون الفاءزون بالخلود الفلاح البقاء حي علي الفلاح عجل وقال الحسن حاجة حسدا هذا باب بالتنوين قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية وسقط باب لغير ابي ذر الخصاصة في قوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر الفاقة ولابي ذر فاقة وقيل حاجة الي ما يءثرون ب-------------ه المفلحون هم الفاءزون بالخلود قاله----------------- الفراء الفلاح ولابي ذر والفلاح البقاء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------ر حي علي الفلاح اي عجل ا-ي اقبل مسرعا وقال ابن التين لم-	7585	5365446019048736136	209	286.0	167	631	33.12202835083008	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	80	101	424	533	1541	300	باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما	6307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07588	false	-3392713374973437517	80	120	432	646	1574	300	باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء هذا باب بالتنوين اي في قوله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم الممتحنة اي كفار مكة اولياء في العون والنصرة وقوله عدوي وعدوكم مفعول الاتخاذ والعدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما	7588	5365446019048736136	85	129.5	68	214	39.719627380371094	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	14	192	63	911	1464	300	لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك-------- متاولا ان لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال اليس قد شهد بدرا قال بلي ولكنه نكث وظاهر اعداءك عليك قوله فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك ارشد الي علة ترك قتله بانه--- شهد بدرا فكانه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله وما يدريك الخ قوله لعل الله عز وجل---- اطلع علي اهل بدر هكذا في اكثر الروايات بصيغة----------------------------------------- الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث ابي هريرة- عند بن ابي شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد بدر--------------------ا -من كتاب المغازي قوله اعملوا ما شءتم------------ فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فاني غافر لكم وهذا يدل علي ان المراد بقوله غفرت اي اغفر علي طريق التعبير عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه------------------------------------------------------ وفي مغازي -بن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم	6308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04781	false	-2744923152433026572	83	217	416	1093	1518	300	لكنه لم يجزم بذلك فلذا- استاذن في قتله واطلق عليه النفاق لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذره النبي صلي الله عليه وسلملانه كان متاولا اذ لا ضرر فيما فعله قال عليه الصلاة والسلام مرشدا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علة ترك قتله وانه قد شهد بدرا وكانه قال وهل اسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله وما يدريك ل---------عل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر الذين حضروا وقعتها واستعمل لعل استعمال عسي فاتي بان قال النووي ومعني الترجي هنا راجع الي عمر لان وقوع هذا الامر محقق------------------------------------------------------------------ عند الرسول فقال تعالي مخاطبا لهم خطاب تشريف واكرام اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي ابن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم	4781	5365446019048736136	371	525.0	283	993	37.36153030395508	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	84	180	392	854	1464	300	عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله و-------------ما يدريك الخ قوله لعل الله عز وجل اطلع علي اهل بدر هكذا في اكثر الروايات بصيغة الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث ابي هريرة عند بن ابي شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد بدرا من كتاب المغازي قوله اعملوا ما شءتم------------ فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فاني غافر لكم وهذا يدل علي ان المراد بقوله غفرت اي اغفر علي طريق التعبير عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه	6308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07590	false	7850731723117167286	114	153	571	763	1478	300	انه شه--د بدرا----------------------------- وما ولابي ذر فما يدريك--------- لعل الله عز وجل اطلع علي اهل بدر الذين حضروا وقعتها فقال مخاطبا لهم خطاب تكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه	7590	5365446019048736136	119	143.0	91	487	24.435317993164062	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	15	44	72	228	1486	300	الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء	6309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04781	false	-2744923152433026572	220	281	1110	1418	1518	300	الخطاب قد--------------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء	4781	5365446019048736136	113	188.5	89	337	33.531158447265625	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	45	81	234	406	1486	300	وقد اظهر الله------ صدق رسوله-------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احد---هم لبادر الي التوبة ولازم الطريق- المثلي	6309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	false	-6221399887137601962	39	80	199	401	1535	300	وقد اظهر الله تعالي صدق رسوله عليه الصلاة والسلام في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدرو شء من احد منهم لبادر الي التوبة ولازم الطريقة المثلي	4782	5365446019048736136	170	310.5	134	202	84.15841674804688	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	169	263	838	1298	1486	300	قال عمرو هو -بن دينار وهو موصول بالاسناد المذكور قوله ونزلت فيه------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم -اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال--- لا ادري الاية في الحديث------- او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر قوله حفظته من عمرو -ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري وهذا يدل علي ان هذه -----	6309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07590	false	7850731723117167286	189	271	954	1342	1478	300	قال عمرو هو ابن دينار---------- بالاسناد السابق------ ونزلت فيه اي في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم وزاد ابو ذر اولياء -قال ابي سفيان بن عيينة لا ادري الاية في الحديث عن علي او قول عمرو يعني ابن دينار موقوفا عليه 0000 حدثنا علي----------------------------- قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي --------------------قال سفيان هذا في حديث الناس------------------------------------------------ حفظته من عمرو وما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري وبه قال حدثنا علي هو ابن	7590	5365446019048736136	263	387.5	203	502	52.390438079833984	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	7	115	32	585	1515	300	الله تعالي قوله قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة قوله--- ولا والله فيه القسم لتاكيد الخبر---------------------------------------------------------------------------------- وكان عاءشة اشارت بذلك الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند بن-- خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب --------اشارة الي وقوع المبايعة	6311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	193	286	985	1463	1531	300	الله -عليه وسلم قد بايعتك كلاما اي بالكلام لا با------------------ليد كما كان يبايع--------- الرجال ---بالمصافحة باليدين ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله للمراة قد بايعتك علي ذلك بكسر الكاف قال في الفتح وكان عاءشة اشارت بذلك الي الرد علي ما جاء عن ام عطية -عند ابني خزيمة و---حبان والبزار----------------------------------------------------------------- في قصة المبايعة---- فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد فان فيه اشعارا-------------------------------------------------- بانهن كن يبايعنه بايديهن واجيب---------------- بان مد اليد لا يستلزم المصافحة فلعله اشارة الي وقوع المبايعة	7592	5365446019048736136	292	436.5	228	648	45.061729431152344	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	119	160	603	811	1515	300	------------وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع ب-----------------------حاءل فقد روي--------- ابو داود في المراسيل ع-ن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء	6311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07593	false	968825960379993881	1	47	9	242	1570	300	فيحتمل ان يكو------------ن المراد بقبض اليد التاخر عن القبول نعم يحتمل انهن كن ياخذن بيده الكريمة مع وجود حاءل ويشهد له ما رواه ابو داود في --مراسيله عن الشعبي انه----- صلي الله عليه وسلم-حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء	7593	5365446019048736136	157	250.5	126	253	62.055335998535156	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06311	true	2237667967365477481	196	300	981	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس الم-----راة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغر- اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك -قال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقا---------ل فيما -طقتن واستطعتن فقلن ا-لله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن-	6311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10743	false	-7124975091146796784	67	158	358	824	1584	300	صلي الله عليه وسلميد امراة زاد في رواية اخري قط الا امراة يملكها بنكاح او ملك يمين-------------------------------------- وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف الممتحنة فقال فيما اطقتن واستطعتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا قال في الفتح -----------------------------------------------وقد جاءت-- اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن	10743	5365446019048736136	380	662.5	304	553	68.71609497070312	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	110	161	569	800	1486	300	عبد الرزاق عن معمر عن قتادة انه صلي الله عليه وسل----------م كان يمتحن من هاجر من النساء بالله ما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد نحوه وزا------د ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك وعند	6312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	65	100	367	536	1531	300	عبد الرزاق----------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يمتحن من هاجر من النساء بالله ما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسول----------------------------------------------------ه وزاد مجاهد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك وعند	7592	5365446019048736136	150	255.5	117	247	60.72874450683594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	132	175	699	911	1569	300	قال فاذهبي فاسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جءت فبايعت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان- خاصة و----لا تحل النياحة لها ولا لغير--------ها في غير ال فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء	6313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	28	98	161	506	1547	300	قال فاذهبي فاسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جءت فبايعته وعند مسلم ان ام عطية قالت الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمالا ال فلان وحمله النووي---------- علي--- الترخيص لام عطية في ال فلانة خاصة قال فلا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	7594	5365446019048736136	181	299.0	144	366	49.45355224609375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	75	251	382	1307	1569	300	----وللنساءي في رواية ايوب فاذهب فاسعدها ثم اجيءك فابايعك والاسعاد قيام المراة مع الاخري في النياحة تراسلها وهو خاص بهذا المعني ولا يستعمل الا في البكاء والمساعدة عليه ويقال ان اصل المساعدة وضع الرجل يده علي ساعد الرجل صاحبه عند التعاون علي ذلك قوله فانطلقت ورجعت فبايعها في رواية عاصم فقال الا ال فلان وفي رواية النساءي قال فاذهبي فاسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جءت فبايعت- قال النووي -هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا لغيرها في غير ال فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر الا ان ادعي ان الذين ساعدتهم لم يكونوا اسلموا وفيه بعد والا فليدع مشاركتهم لها في الخصوصية وسابين ما يقدح في خصوصية ام عطية بذلك ثم قال-------------------------------------- واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها فان بعض المالكية ---قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من---- شق جيب وخمش	6313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10744	false	-392806842518095657	137	211	697	1078	1534	300	وعند النساءي في رواية ايوب فاذهب فاسعدها ثم اجيءك فابايعك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهبي فاسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جءت فبايعته قال النووي وهذا محمول علي--- الترخيص لام عطية----------- خاصة----------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء اه واورد عليه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطي كما سبق في تفسير سورة الممتحنة فلا خصوصية لام عطية واستدل به--------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية علي ان النياحة ليست -حراما----------- وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من نحو شق جيب وخمش	10744	5365446019048736136	289	440.5	233	976	29.610654830932617	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06314	true	308451113650131001	220	300	1125	1510	1510	300	حديث -بن عباس-------------------- قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج الترمذي من طريق شهر بن حوشب عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد ق----------------------الت قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني علي عمي ولا بد--- من قضاءهن فابي قالت فراجعته مرارا فاذن لي ثم لم انح-	6314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	101	179	523	910	1547	300	حديث ابن عباس عند ابن مردويه وفيه قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث وحديث------------------------------- ام سلمة و-------------اسماء بنت يزيد الانصارية عند الترمذي قالت قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني علي عمي ولا بد لي من قضاءهن فابي قالت فراجعته مرارا فاذن لي ثم لم انح	7594	5365446019048736136	334	594.0	265	432	77.31481170654297	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06315	true	-2016502488125437097	2	73	10	377	1526	300	احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا ينحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته وظهر من هذا كله ان اقرب الاجوبة انها ك---------انت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم	6315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	182	251	923	1292	1547	300	احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا----- فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قالت فاخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال -اذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته وحينءذ فلا خصوصية لام عطية والظاهر ان النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم	7594	5365446019048736136	324	607.0	263	376	86.17021179199219	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06316	true	6587503450535963178	31	160	169	848	1533	300	ومن اصاب منها اي-- من الاشياء التي توجب الحد في رواية--- الكشميهني من ذلك شيءا قوله ----------------------------------------------------------------------------------ت---------ابع-----ه عبد الرزاق-------- عن معمر -----------------------زاد---------- المستملي في الاية ووصله مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وقد تقدم شرحه ومباحث---------------------------------ه في كتاب الايمان مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه عدة اقوال منها ان المراد بما بين الايدي ما يكتسب بها وكذا الارجل الثاني هما كناية عن الدنيا والاخرة وقيل عن الاعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل وقيل ما بين الايدي كسب العبد بنفسه وبالارجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك الحديث الرابع 4613 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني -بن جريج	6316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07596	false	2487519917535745204	95	213	480	1044	1489	300	ومن اصاب منها شيءا من ذلك مما ي-----وجب الحد ولابي ذر عن الكشميهني من ذلك شيءا فستره الله فهو مفوض الي الله ان شاء عذبه عدلا وان شاء غفر له فضلا ولابي ذر غفر له منها تابعه اي تابع سفيان عبد الرزاق بن همام عن معمر هو ابن راشد عن الزهري وزاد ابو ذر عن المستملي في الاية ووصله مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا هذه المبايعة كانت ليلة العقبة الاولي كما وقع البحث فيه في كتاب الايمان فراجعه 4895 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج	7596	5365446019048736136	334	531.5	261	855	39.064327239990234	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06321	true	6665979910831369009	64	179	312	884	1506	300	حدثني حفص بن عمر هو الحوضي قول--------ه حدثنا حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن قوله عن سالم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر يعني كلاهما عن جابر وقد تقدم في الصلاة من طريق زاءدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا جابر والاعتماد علي سالم واما ابو سفيان واسمه طلحة بن نافع فليس علي شرطه وانما اخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في مناقب سعد بن معاذ قرنه بسالم ايضا واخرج له حديثين اخرين في الاشربة مقرونين بابي صالح عن جابر وهذا جميع ماله عنده قوله اقبلت عير بكسر المهملة وسكون التحتانية تقدم الكلام عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا الحديث ولله الحمد قوله فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	6321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07601	false	-7585249080965307618	51	94	244	450	1520	300	حدثني حفص بن عمر حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا حصين عن س-------------------------------الم بن ابي الجعد وعن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنهماقال- اقبلت عير يوم--------------------------------------------------- الجمعة ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم-------فثار الناس الا اثنا عشر رجلا	7601	5365446019048736136	133	179.5	101	580	22.931034088134766	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06322	true	-931479684689107394	103	188	470	873	1419	300	غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي فذكر القصة والذي عليه اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق وسياتي قريبا في حديث جابر ما يءيده وعند بن عاءذ واخرجه الحاكم-------------------------------- في الاكليل من طريقه ثم من طريق ابي الاسود عن عروة ان القول------------------------------------ الاتي ذكره صدر من عبد الله بن ابي بعد ان قفلوا قوله------- فسمعت عبد الله بن ابي هو -بن سلول راس النفاق وقد تقدم خبره في تفسير براءة قوله يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------- حتي ينفض--------وا من حوله	6322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07603	false	5796308139630712548	128	208	652	1034	1523	300	غزوة تبوك كما عند النساءي وعند-------------------------------- اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق ورجحه ابن كثير بان عبد الله بن ابي لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك بل رجع بطاءفة من الجيش لكن ايد في الفتح-------------------------------------------- القول بانها غزوة تبوك بقوله في رواية زهير الاتي--------ة ان شاء الله تعالي في سفر اصاب الناس فيه شدة فسمعت عبد الله بن ابي هو ابن سلول راس النفاق---------------------------------- يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المهاجرين حتي ينفضوا يتفرقوا من حوله	7603	5365446019048736136	179	195.5	137	500	35.79999923706055	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06324	true	-55944740732019679	249	282	1219	1382	1470	300	النساءي من طريقه فنزلت هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا حتي بلغ لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قوله------------------------------------------------------------------------- ان الله قد صدقك يا زيد	6324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07604	false	5349785968141153448	90	134	460	684	1550	300	النساءي--------- فنزلت--- الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا حتي بلغ لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلمفقرا ما انزل الله عليه من ذلك فقال ان الله قد صدقك يا زيد	7604	5365446019048736136	147	264.0	117	236	62.28813552856445	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	42	63	215	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	6326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07607	false	2784196928772951689	200	227	1053	1199	1559	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم-ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----- وقوله خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء	7607	5365446019048736136	146	280.0	119	152	96.0526351928711	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	132	63	696	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم---------- فلووا رءوسهم قوله------------------------------------------------------------- وقوله خشب مس-------------------ندة قال كانوا رجالا اجمل شء هذا تفسير لقوله تعجبك اجسامهم وخشب مسندة تمثيل لاجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن زهير تنبيه قرا الجمهور خشب بضمتين وابو عمرو والاعمش والكساءي باسكان الشين 1 قوله---- باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم الي قوله--------- مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويقرا بالتخفيف من لويت---- قوله------------------ باب ----قوله واذا قيل لهم تعالوا-------- يستغفر لكم رسول الله	6326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6899769778090251564	113	234	562	1214	1575	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم-ليستغفر لهم مما قالوا فلووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن استغفار الرسول عليه الصلاة والسلام لهم وقوله خشب باسكان الشين وضمها مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء قال الحافظ ابن حجر وهذا وقع------------------------------------- في نفس الحديث وليس مدرجا فقد اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن عمرو بن خالد شيخ المءلف- فيه بهذه الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ------------------------------------------------------------------------------زهير 5 باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم-ويقرا بالتخفيف من لويت باب قوله واذا قيل ولابي ذر باب بالتنوين واذا قيل لهم تعالوا معتذرين يستغفر لكم رسول الله	7608	5365446019048736136	468	777.0	374	770	60.77922058105469	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	219	290	1138	1475	1524	300	في السياق الذي اورده خصوص ما ترجم به والجواب انه جري علي عادته في الاشارة الي اصل الحديث ووقع في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن ابي -لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت وكذا اخرج عبد بن حميد من طريق قتادة ومن طريق مجاهد ومن طريق عكرمة انها نزلت في عبد الله بن ابي 1 قوله باب قوله سواء عليهم استغفرت لهم	6326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07610	false	5895342864468035924	112	155	591	801	1546	300	في الحديث---------------- ما ترجم به واجيب بان عادة المءلف ان يشير------- الي اصل الحديث و----في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن ابي فلو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت 6---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله سواء عليهم استغفرت لهم	7610	5365446019048736136	179	289.5	141	338	52.958580017089844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	3	48	14	270	1597	300	اقتتل غلامان من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا ادعوي الجاهلية قالوا لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما الحديث	6328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03949	false	-7068082564156340058	166	210	849	1100	1537	300	اقتتل رجل م---ن المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال ما هذا ادعوي الجاهلية قالوا لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما الحديث	3949	5365446019048736136	245	477.0	202	256	95.703125	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	142	229	789	1256	1597	300	دعوها فانها منتنة اي دعوة الجاهلية وابعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر المثناة من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات قوله فعلوها هو --------------------------استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي الاثرة اي-- شركناهم في-ما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وعند -بن اسحاق فقال عبد الله بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه	6328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07611	false	6669512301042250974	238	300	1228	1564	1564	300	دعوها اي اتركوا دعوي----- الجاهلية فانها من----------------------تنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية اي-------------- كلم------ة خبيثة قبيحة فسمع بذلك عبد الله بن ابي راس النفاق فقال فعلوها بحذف همزة الاستفهام ------------اي افعلوا---- الاثرة يريد شركناهم في ما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن اسحاق فقال عبد الله بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا------ ما مثلنا وجلابيب قريش هذه-	7611	5365446019048736136	240	356.5	195	497	48.289737701416016	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06329	true	6467709006266464790	0	156	0	739	1444	300	به معاذ- بن بشر بن وقش فليقتل-ه فقال لا ولكن اذن بالرحيل فراح في ساعة ما كان يرحل فيها فلقيه اسيد بن حضير فساله عن ذلك فاخبره فقال فانت يا رسول الله الاعز وهو الاذل قال وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بلغني انك تريد قتل ابي فيما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فقال بل ترفق به وتحسن صحبته قال فكان بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم الذين ينكرون عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر كيف تري ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري ان عبد الله بن عبد الله بن ابي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان والدي يءذي الله ورسوله فذرني حتي اقتله قال لا تقتل اباك قوله------------------------------------------------- ثم ان المهاجرين كثروا -------بعد هذا مما يءيد تقدم القصة ويوضح و------هم من قال انها كانت------------------------------ بتبوك لان المهاجرين حينءذ كانوا كثيرا جدا	6329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07612	false	-5574947486152026022	101	214	533	1085	1527	300	به عبادة بن بشر بن وقش فليقتلنه فقال لا ولكن اذن بالرحيل فراح في ساعة ما كان يرحل فيها فلقيه اسيد بن حضير فساله عن ذلك فاخبره فقال فانت يا رسول الله الاعز وهو الاذل قال وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي النبي-صلي الله عليه وسلمفقال بلغني انك تريد قتل ابي فيما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فقال بل نرفق به ونحسن صحبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الانصار اكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم ان المهاجرين كثروا بعد اي بعد هذ--------------ه القصة لما انضاف اليهم من مسلمة الفتح وغيرهم وهو يءيد ان القصة لم تكن بتبوك لان المهاجرين كثروا به--------ا جدا	7612	5365446019048736136	426	613.5	332	833	51.14045715332031	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06331	true	5147089430623128703	0	110	0	555	1493	300	وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولذراري الانصار ولذراري ذراريهم قوله فسال-------------------------------------------------------------------- انسا بعض من كان عنده هذا الساءل-------- لم اعرف اسمه-- ويحتمل ان يكون النضر بن انس فانه روي حديث الباب عن زيد بن ارقم كما تري وزعم بن التين انه وقع عند القابسي فسال انس بعض بالنصب وانس بالرفع علي انه الفاعل والاول هو الصواب قال القابسي الصواب ان المسءول انس قوله اوفي الله له باذن------------ه اي بسمعه وهو بضم الهمزة والذال المعجمة ويجوز فتحهما اي اظهر صدق----------------------------------------------------------------------------------------ة فيما اعلم به والمعني اوفي صدقة وقد تقدم في الكلام علي حديث جابر ان في مرسل الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ باذنه فقال وفي الله باذنك يا غلام	6331	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07614	false	-6349419853124871710	30	150	134	723	1554	300	وسلمي-قول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وشك ابن الفضل عبد الله في ابناء ابناء الانصار هل ذكرهم ام لا وهو ثابت عند مسلم من غير شك فسال انسا بعض من كان عنده قال الحافظ ابن حجر لم اعرف الساءل ويحتمل ان يكون النضر بن انس فانه روي حديث الباب عن زيد بن ارقم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل هو اي زيد بن ارقم الذي يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه هذا الذي اوفي الله اي صدق له باذنه قال الكرماني كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما سمعت فلما نزل القران به صارت كانها وافية بضمانها وزاد في النهاية خارجة عن التهمة فيما ادته الي اللس----------------------------------------------ان في مرسل الحسن ان-----ه صلي الله عليه وسلم-اخذ باذنه فقال وفي الله باذنك يا غلام	7614	5365446019048736136	248	291.0	192	733	33.833560943603516	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	252	287	1293	1460	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه------------------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09785	false	-1128131511718055944	129	168	663	849	1489	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	9785	5365446019048736136	149	260.0	116	195	76.4102554321289	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب--------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07620	false	-2836197317930138048	56	95	309	500	1550	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	7620	5365446019048736136	126	185.5	95	456	27.63157844543457	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن ------------------------------------عمه يعني عبد الله بن مسعود------------------------------ لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت----------- ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	false	8200753920850445440	79	127	427	654	1544	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا--- مما صدر من الاشارة الي الانكار علي وقال ابن ابي ليلي لكن عمه يعني --------ابن مسعود ولابي ذر لكن عمه بتخفيف النون لم يقل ذاك قال ابن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت بكسر القاف ابا عطية مالك بن عامر	7621	5365446019048736136	124	169.0	94	424	29.245283126831055	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06336	true	7028464955272716755	159	262	757	1295	1494	300	------------------------لقد نزلت قوله سورة النساء القصري -------------------------------------------------------------------بعد الطولي ا-----ي سورة الطلاق بعد سورة البقرة والمراد بعض كل فمن البقرة قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومن الطلاق قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومراد -بن مسعود ان كان هناك نسخ فالمتاخر هو الناسخ والا فالتحقيق ان لا نسخ هناك بل عموم اية البقرة مخصوص باية الطلاق وقد اخرج ابو داود و-بن ابي حاتم من طريق مسروق قال بلغ -بن مسعود ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان التي في النساء القصري انزلت بعد سورة البقرة ثم قرا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	6336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06793	false	-2164504810323174151	62	162	306	836	1584	300	لنزلت ولابي ذر عن المستملي انزلت سور-----ة النساء القصري التي هي سورة الطلاق ومراده منها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بعد الطولي التي هي سورة الب----------------قرة و--مراده منها----------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعش---------------------------------------------را ومفهوم كلام ابن مسعود ان --------------المتاخر هو الناسخ لكن الجمهور-- ان لا نسخ----- بل عموم اية البقرة مخصوص باية الطلاق وقد روي- ابو داود وابن ابي حاتم من طريق مسروق قال بلغ ابن مسعود ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان التي في النساء القصري انزلت بعد سورة البقرة ثم قرا واولات الاحمال اجهلن ان يضعن حملهن	6793	5365446019048736136	393	646.5	314	637	61.6954460144043	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06336	true	7028464955272716755	29	77	127	347	1494	300	فذهب----- يحدثني حديث سبيعة اي بمثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها قوله هل سمعت اراد استخرا--------------ج ما عنده في ذلك عن -بن مسعود لما وقع عنده من التوقف فيما اخبره به -بن ابي ليلي قوله ف--------------------------------------قال كنا عند عبد الله بن مسعود فقال اتجعلون عليها	6336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	false	8200753920850445440	134	193	699	968	1544	300	فذهب مالك يحدثني حديث سبيعة ----مثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها ولابي ذر بحديث سبيعة فقلت له اي ليستخرج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود لما وقع----- من التوقف فيما اخبر- به ابن ابي ليلي عنه هل سمعت عن عبد الله بن مسعود فيها شيءا فقال كنا عند عبد الله بن مسعود فقال اتجعلون عليها	7621	5365446019048736136	180	296.5	139	279	64.51612854003906	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06338	true	-6163715859138086657	174	234	832	1133	1452	300	عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نساءك فذكر نحوه وللطبراني من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة بيتها فوجدته يطا مارية فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل ان تكون الاية نزلت في السببين معا	6338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03992	false	2547249396123753915	205	247	1041	1247	1514	300	عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمارية بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نساءك فحلف لها لا يقربها وقال هي حرام---------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان تكون الاية نزلت في الشيءين معا	3992	5365446019048736136	175	312.0	138	301	58.13953399658203	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	242	278	1183	1361	1467	300	قبله قوله باب ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما صغوت واصغيت ملت لتصغي لتميل سقط هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابي عبيدة قال في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة----------- لتميل من صغوت	6339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07632	false	3243199787262705977	29	141	140	743	1626	300	-----قوله---- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما صغوت واصغيت ملت لتصغي لتميل وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عون تظاهرون تعاونون قوا انفسكم واهليكم وقال مجاهد اوصوا انفسكم واهليكم بتقوي الله وادبوهم باب قوله ان تتوبا ولابي ذر باب بالتنوين اي في قوله ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة وجواب الشرط فقد صغت قلوبكما اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه يقال صغوت بالواو واصغيت بالياء اي ملت فالاول ثلاثي والثاني مزيد فيه لتصغي في قوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الانعام اي لتميل او جواب	7632	5365446019048736136	139	197.0	110	612	22.712417602539062	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	7	177	44	916	1551	300	وقال -بن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام الخفي ثبت هذا لابي ذر وحده هنا وثبت للباقين في كتاب التوحيد قوله وقال بن عباس انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله قالوا انا لضالون اضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اخطانا الطريق ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح ان الصواب في هذا ان يقال ضللنا بغير الف تقول ضللت الشء اذا جعلته في مكان ثم لم تدر اين هو واضللت الشء اذا ضيعته انتهي والذي وقع في الرواية صحيح المعني عملنا عمل من ضيع ويحتمل ان يكون بضم اول اضللنا قوله وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	6343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6713440949547372570	42	88	206	462	1555	300	وقال ابن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام الخفي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة حرد جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انفسهم وقال ابن عباس لضالون اضللنا مكان جنتنا و--------------------------قال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	7637	5365446019048736136	201	306.0	164	873	23.02405548095703	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	45	204	209	999	1468	300	باب عتل بعد ذلك ز--------------------------------------------------------نيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن -----------ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	6344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07638	false	8530683822624879703	109	187	569	942	1504	300	باب عتل بعد ذلك زنيم باب بالتنوين اي في قوله تعالي عتل غليظ جاف بعد ذلك زنيم القلم اي دعي ينسب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منهم ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها فاستعير للدعي لانه كالمعلق بما ليس منه وسقط باب لغير ابي ذر 4917 حدثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الل--------------------------------------------------------------ه عن اسراءيل عن ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم قال------------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	7638	5365446019048736136	125	7.0	92	986	12.677484512329102	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06346	true	1739555795458231129	1	145	3	686	1466	300	ابي موسي مرفوعا في قوله يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم فيخرون له سجدا وقال--------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله يوم يكشف عن ساق قال عن شدة امر و------------عند الحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال هو يوم كرب وشدة قال الخطابي فيكون المعني يكشف عن قدرته التي تنكشف عن الشدة والكرب وذكر غير ذلك من التاويلات كما سياتي بيانه عند حديث الشفاعة مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي ووقع في هذا الموضع يكشف ربنا عن ساقه وهو من رواية سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم فاخرجها الاسماعيلي كذلك ثم قال في قوله عن ساقه نكرة ثم اخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم بلفظ يكشف عن ساق قال الاسماعيلي هذه اصح لموافقتها لفظ القران في الجملة لا يظن ان الله ذو اعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين--------- تعالي	6346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07640	false	-745401169925854899	172	239	814	1143	1464	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال عن نور عظيم رواه ابو يعلي بسند فيه ضعف وعن قتادة فيما رواه عبد الرزاق ---------------------------------------------عن شدة امر وعن ابن عباس عند الحاكم -------------------------قال هو يوم كرب و-----------------------------------------------------------ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واخرج-- الاسماعيلي من ط------------------------------------------ريق حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم----- يكشف عن ساق قال الاسماعيلي هذه اصح لموافقتها لفظ القران والله تعالي يتعالي عن شبه------------------------------------ المخلوقين فيسجد له تعالي	7640	5365446019048736136	200	276.5	157	731	27.35978126525879	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	114	176	560	900	1573	300	سورة سال ساءل سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	6348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07641	false	7928039831200595128	226	252	1186	1328	1595	300	سورة سال ساءل الفص-------------------------يلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انتمي----------- للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	7641	5365446019048736136	134	235.0	108	340	39.411766052246094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	77	254	388	1311	1525	300	اطوارا طورا كذا وطورا كذا تقدم في بدء الخلق وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر قوله يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07642	false	-8123436058277799182	56	105	326	584	1600	300	اطوارا طورا كذا وطورا كذا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	7642	5365446019048736136	253	434.0	204	924	27.380952835083008	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06350	true	-8844410500256968049	135	249	631	1178	1434	300	اخبرنا هشام هو -بن يوسف الصنعاني قوله عن -بن جر------------------------يج وقال عطاء كذا فيه----- وهو معطوف علي كلام محذوف وقد بينه الفاكه--ي من وجه اخر عن -بن جريج قال في قوله تعالي ودا-ولا سواعا---- الاية قال اوثان كان قوم نوح يعبدونهم وقال عطاء كان بن عباس الخ قوله عن بن عباس قيل هذا منقطع لان عطاء المذكور هو الخرساني ولم يلق بن عباس فقد اخرج عبد الرزاق هذا الحديث في تفسيره عن بن جريج فقال اخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس وقال ابو مسعود ثبت هذا الحديث في تفسير بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس و-بن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخر-ساني وانما اخذه من------ ابنه عثمان بن عطاء فنظر فيه	6350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07643	false	-3115506812605029215	196	272	1017	1389	1521	300	اخبرنا هشام هو ابن يوسف الصنعاني----- عن ابن جريح عبد الملك بن عبد العزيز وقال عطاء هو الخراساني وهو معطوف علي----- محذوف---- بينه الفاكهاني من وجه اخر عن ابن جريج قال في قوله تعالي ودا ولا سواعا نوح الاية قال اوثان كان قوم نوح يعبدونها وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لكن عطاء لم يسمع من ابن عباس وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني -انما اخذ الكتاب من ابنه عثمان-------- فنظر فيه	7643	5365446019048736136	286	438.0	225	594	48.14814758300781	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06353	true	3406559084998588957	15	92	74	453	1462	300	اما ود فكانت لكلب--------------------- بدومة الجندل قال بن اسحاق وكان لكلب بن وبرة بن قضاعة قلت وبرة هو بن تغلب بن عمران بن الحاف بن قضاعة ودومة بضم الدال---------------------------- والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق وود بفتح الواو وقراها نافع وحده بضمها واما سواع فكانت لهذيل زاد ابو عبيدة ----------------------بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا بقرب مكة وقال بن اسحاق كان سواع بمكان لهم يقال له رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء	6353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07644	false	-7231324123251221651	62	122	333	644	1627	300	اما ود كا-نت لكلب هو ابن وبرة من قضاعة بدومة الجندل بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- الدال من دومة ولابي ذر دومة بضمها والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق و--------------------------------------اما سواع كا-نت لهذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة مصغرا ابن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا بقرب مكة واما يغوث فكانت بالفاء قبل الكاف لمراد بضم الميم------- وتخفيف الراء	7644	5365446019048736136	177	246.5	138	450	39.33333206176758	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06356	true	-3565882874101537082	19	55	85	260	1526	300	لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة وهنا قال-------- انه انطلق في طاءفة من اصحابه فلعلها كانت وجهة اخري ويمكن الجمع بانه لما رجع لاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق	6356	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07646	false	-836211607201267060	20	45	103	222	1596	300	لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة واجيب بالتعدد او ----------------------------------------------------------------انه لما رجع لاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق	7646	5365446019048736136	104	194.0	81	183	56.83060073852539	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06361	true	2706677145338192581	225	256	1170	1327	1544	300	ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حدث الذي قال لهم ذلك هو ابليس كما تقدم في رواية ابي اسحاق المتقدمة قريبا قوله- فاضربوا مشارق الارض ومغاربها اي سيروا فيها	6361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07646	false	-836211607201267060	142	175	747	905	1596	300	ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حدث لان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في الارض نبي او دين لله ظاهر قاله السدي فاضربوا مشارق الارض ومغاربها اي سيروا فيها	7646	5365446019048736136	98	147.0	75	158	62.02531814575195	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	226	300	1128	1507	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07645	false	3410921711590341096	173	207	893	1061	1556	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا----------------------- وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم-قل اوحي الي انه استمع نفر	7645	5365446019048736136	129	210.0	102	380	33.94736862182617	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06364	true	621236296826073391	1	37	3	197	1567	300	الجن زاد الترمذي قال -بن عباس وقول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته يسجدون بسجوده قال فتعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم ذلك	6364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07647	false	-2345348598620327490	34	70	173	367	1572	300	الخ وزاد الترمذي قال ابن عباس وقول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته يسجدون بسجوده قال ف-عجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم ذلك	7647	5365446019048736136	190	367.0	155	195	97.43589782714844	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06367	true	-7165546927273065092	28	78	142	384	1461	300	مثل حديث عثمان بن عمر------- عن علي بن المبارك -لم يخرج البخاري رواية عثمان بن عم-ر التي احال رواية حرب بن شداد عليها وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه اخرجه ابو عروبة في كتاب الاواءل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر انبانا علي بن المبارك	6367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07649	false	-409625385819901701	250	296	1248	1479	1497	300	مثل حديث عثمان بن عمر البصري عن علي بن المبارك ولم يخرج المءلف رو-اية عثمان المذكور التي احال------------------ عليها وهي عند محمد بن بشار شيخ المءلف- فيه اخرجه ابو عروبة في كتاب الاواءل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر انبانا علي بن المبارك	7649	5365446019048736136	206	368.0	162	251	82.07171630859375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06367	true	-7165546927273065092	154	232	730	1113	1461	300	يحيي بن ابي كثير من انباه بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير كما لم يبين ابو سلمة من انباه بذلك ولعله يريد عاءشة فان الحديث مشهور عن عروة عن عاءشة كما تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه مطولا وتقدم هناك ان رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر تدل علي ان المراد بالاولية في قوله اول ما نزل سورة المدثر اولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي او مخصوصة بالامر بالانذار لا ان المراد انها اولية مطلقة	6367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07651	false	-3293283118392535111	5	42	26	218	1539	300	يحيي بن ابي كثير ع-------------------------روة بن الزبير -والذي انبا ابا سلمة عا-------------------------ءشة فان الحديث مشهور عن عروة عن عاءشة ويحتمل ان يكون مراده باول---------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------ة المدثر اولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي او مقيد-ة -------بالانذار ل---------------ا اولية مطلقة	7651	5365446019048736136	153	223.0	120	383	39.94778060913086	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06371	true	1378171739821812053	184	253	904	1238	1446	300	وقال -بن عباس--------- ليفجر امامه سوف اتوب سوف اعمل وصله الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله بل يريد الانسان ليفجر امامه يعني الامل يقول اعمل ثم اتوب ووصله الفريابي والحاكم وبن جبير عن مجاهد قال يقول سوف اتوب----------------------------------------------------------- ولابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو الكافر يكذب بالحساب ويفجر امامه اي يدوم علي فجوره بغير توبة قوله لا وزر	6371	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07653	false	-4544469106014860347	113	218	607	1141	1539	300	وقال ابن عباس سدي هملا ليفجر امامه سوف اتوب سوف اعمل لا وزر لا حصن وقوله عز وجل لا تحرك به القيامة اي بالقران والخطاب للنبيصلي الله عليه وسلملسانك قبل ان يتم جبريل وحيه لتعجل به مخافة ان ينفلت منك وقال ابن عباس فيما وصله الطبري سدي القيامة معناه هملا بفتحتين اي مهملا لا يكلف بالشراءع ولا يجازي ليفجر امامه القيامة قال ابن عباس فيما وصله الطبري من طريق العوفي يقول---------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------نسان سوف اتوب سوف اعمل عملا صالحا قبل يوم القيامة حتي ياتيه الموت علي شر ولابن ابي حاتم عنه -------------------------------قال هو الكافر يكذب بالحساب ويفجر امامه اي يدوم علي فجوره بغير توبة----- لا وزر	7653	5365446019048736136	166	218.0	131	683	24.30453872680664	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	78	183	362	856	1415	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به	6372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07653	false	-4544469106014860347	244	286	1269	1470	1539	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه------- ووصف سفيان يريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به	7653	5365446019048736136	128	192.0	96	494	25.910930633544922	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	78	286	362	1345	1415	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي -ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رو----------اية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله------------ فانزل الله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به الي هنا رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر وزاد ------------------غيره الاية التي بعدها وزاد سعيد بن منصور في روايته في اخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله باب ان علينا جمعه وقرانه 4644 ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة اتم من رواية بن عيينة وقد استغربه الاسماعيلي فقال كذا اخرجه عن عبيد الله بن موسي ثم اخرجه هو من طريق اخري عن عبيد الله المذكور بلفظ لا تحرك به لسانك قال --------------كان ------------------------------------يحرك به لسانه مخافة ان ينفلت عنه فيحتمل ان يكون ما بعد هذا من قوله ان علينا جمعه	6372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07654	false	-513878259227273645	0	166	0	831	1491	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة ال---------------------------------------كوفي الهمداني قال سفيان وكان اي ابن ابي عاءشة ثقة وصفه بذلك تاكيدا-------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا نزل عليه الوحي --حرك به لسانه ووصف سفيان بن عيينة كيفية التحريك وفي رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه يريد عليه الصلاة والسلام بهذا التحريك ان يحفظه اي القران فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة تفلته 2 باب ان علينا جمعه وقرانه هذا باب بالتنوين ان علينا جمعه وقرانه القيامة اي قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف والاصل وقراءتك اياه والقران مصدر بمعني القراءة وسقط لابي ذر ان علينا الخ ولفظ باب لغيره 4928 حدثنا عبيد الله بن موسي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة انه سال سعيد بن جبير عن قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرك به لسانك قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك يخ-شي ان يتفلت من----------------------------------ه ان علينا جمعه	7654	5365446019048736136	287	261.0	215	1266	22.66982650756836	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06373	true	-7591149926359013955	46	171	218	869	1496	300	في رواية ابي عوانة عن موسي بن ابي عاءشة كما تقدم في بدء الوحي كان يعالج من التنزيل شدة وهذه الجملة توطءة لبيان السبب في النزول وكانت الشدة تحصل له عند نزول الوحي لثقل القول كما تقدم في بدء الوحي من حديث عاءشة وتقدم من حديثها في قصة الافك فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء وفي حديثها في بدء الوحي ايضا وهو اشده علي لانه يقتضي الشدة في الحالتين المذكورتين لكن احداهما اشد من الاخري قوله وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه اقتصر ابو عوانة علي ذكر الشفتين وكذلك اسراءيل--------------------------------------- واقتصر سفيان علي ذكر اللسان والجميع مراد اما لان التحريكين متلازمان غالبا او المراد يحرك--- فمه المشتمل علي الشفتين واللسان لكن لما كان اللسان هو الاصل في النطق اقتصر في الاية عليه قوله--------- فيشتد عليه	6373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07656	false	8537798586190751841	2	64	16	340	1506	300	في رواية ابي عوانة عن موسي بن ابي عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بدء الوحي ---------------------------------------------------------------------------------------علي ذكر الشفتين وكذلك اسراءيل عن ابن ابي عاءشة في الباب السابق قريبا واقتصر سفيان علي الل----سان والجميع مراد اما لان التحريكين متلازمان غالبا او المراد يحرك به فمه المشتمل علي الشفتين واللسان لكن لما كان اللسان هو الاصل في النطق اقتصر في الاية عليه قاله في الفتح فيشتد عليه	7656	5365446019048736136	259	464.5	210	702	36.894588470458984	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	40	97	212	502	1575	300	ثم ان علينا بيانه عل--------------------------ينا ان نبينه بلسانك في رواية اسراءيل علي لسانك وفي رواية ابي عوانة ان تقراه وهي بمثناة فوقانية واستدل به ------------------------علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور من اهل السنة------------------- ونص عليه الشافعي لما تقتضيه ثم من التراخي واول من استدل لذلك بهذه الاية القاضي ابو بكر بن الطيب	6375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00137	false	3879983464409506096	239	300	1253	1548	1548	300	ثم ان علينا بيانه فسره ابن عباس بقوله ثم ان علينا--------------------------------------------------------------- ان تقراه وفسره غيره ببيان ما اشكل عليك من معانيه قال وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اي لكن لا عن وقت الحاجة اه وهو الصحيح عند الاصوليين ونص عليه الشافعي لما تقتضيه ثم من التراخي واول من استدل لذلك بهذه الاية القاضي ابو بكر بن الطيب-	137	5365446019048736136	170	275.5	134	359	47.353759765625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	97	201	502	1071	1575	300	وتبعوه وهذا لا يتم الا علي تاويل البيان بتبيين المعني والا فاذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له وظهوره علي لسانه فلا قال الامدي يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب اذا ظهر قال ويءيد ذلك ان المراد جميع القران والمجمل انما هو بعضه ولا اختصاص لبعضه بالامر المذكور دون بعض وقال ابو الحسين البصري يجوز ان يراد البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تاخير البيان الاجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال ارادة المعنيين الاظهار والتفصيل وغير ذلك لان قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع اصنافه من اظهاره وتبيين احكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك	6375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00138	false	78632234780462064	0	104	0	569	1595	300	وتبعوه وهذا لا يتم الا علي تاويل البيان بتبيين المعني والا فاذا حمل علي ان المراد استمرار حفظه له بظهوره علي لسانه فلا قال الامدي يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب اذا ظهر قال ويءيد ذلك ان المراد جميع القران والمجمل انما هو بعضه ولا اختصاص لبعضه بالامر المذكور دون بعض وقال ابو الحسين البصري يجوز ان يراد البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تاخير البيان الاجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال ارادة المعنيين الاظهار والتفصيل وغير ذلك لان قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع اصنافه من اظهاره وتبيين احكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك	138	5365446019048736136	568	1135.0	464	569	99.82424926757812	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	217	244	1149	1288	1575	300	سورة هل اتي علي الانسان بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر قوله يقال معناه اتي علي الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهذا من الخبر	6375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07656	false	8537798586190751841	255	277	1283	1396	1506	300	سورة هل اتي علي الانسان بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- يقال معناه اتي علي الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهذا من الخبر	7656	5365446019048736136	113	214.0	91	139	81.29496765136719	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	98	283	499	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل	6376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07656	false	8537798586190751841	277	300	1396	1506	1506	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل-	7656	5365446019048736136	110	203.0	88	216	50.925926208496094	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	8	98	40	499	1553	300	هي للاستفهام التقريري--------------- كانه قيل لمن انكر البعث هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فيقول نعم فيقال فالذي ا------نشاه بعد ان لم يكن قادر علي اعادته ونحو------------------------ه ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي------------ فتعلمون ان من -------------------انشا قادر علي ان يعيد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول كان ش--------يءا فلم يكن مذكورا--------------------------------------- وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج--- الاخلاط---- ماء المراة وماء الرجل	6376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	157	296	829	1540	1563	300	هي للاستفهام التقريري لمن انكر البعث كانه قيل لمن انكر البعث هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فيقول نعم فيقال له من احدثه وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه فهي هنا للاستفهام التقريري لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري جل وعلا الا علي هذا النحو وما اشبهه يقول كان الانسان شيءا فلم يكن مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح والمراد بالانسان ادم وحين من الدهر اربعون سنة او المراد الجنس وبالحين مدة الحمل------------------------- امشاج اي الاخلاط وهي ماء المراة وماء الرجل	7657	5365446019048736136	311	438.0	244	736	42.255435943603516	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	17	75	71	347	1432	300	وقال مجاهد ارك------------عوا صلوا لا يركعون لا يصلون سقط لا يركعون لغير ابي ذر وقد وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واذا قيل لهم اركعوا قال صلوا قوله وسءل -بن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	6379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07660	false	-8400788110544903619	74	107	392	563	1586	300	وقال مجاهد جمالات حبال اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم	7660	5365446019048736136	155	290.5	124	289	53.633216857910156	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	30	126	148	675	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلو-------------------------------------------------------------ها فابتدرناها --قوله- فسبقتنا اي باعتبار ما ال اليه ام-------------------------------------------رها والحاصل انهم ارادوا ان يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن ع-امر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05200	false	7963656682273114274	212	284	1174	1552	1628	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غار فنزلت والمرسلات عرفا وانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وانا لنتلقاها من فيه رطبة-- وتابعه ا----بو عوانة عن مغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	5200	5365446019048736136	185	200.0	147	635	29.13385772705078	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	53	225	282	1194	1567	300	فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدرك-------------ها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علقمة	6380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07661	false	-5155473762596938812	112	204	561	1043	1532	300	فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها اولا ليقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها بتقديم الجيم علي الحاء المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيت شركم كما وقيتم شرها بضم الواو وكسر القاف مخففة فيهما 4931 حدثنا عبدة بن عبد الله اخبرنا يحيي بن ادم عن اسراءيل عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مث--------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة------------- عن ابراهيم عن علقمة	7661	5365446019048736136	259	392.0	208	1075	24.0930233001709	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06382	true	7162346754230547994	0	63	0	329	1493	300	في قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر قال ليست ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجر والجبال ولكنها مثل المداءن والحصون 1 قوله باب قوله كانه جمالات صفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي وهو القطان اخبرنا س------------------------------------------------------------------------------------------------فيان وهو الثوري قوله ثلاثة اذرع زاد المستملي في روايته او فوق------------------------- ذلك قوله كانه جمالات صفر حبال السفن تجمع اي يضم بعضها الي بعض ليقوي حتي تكون كاوساط الرجال	6382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07663	false	-8627294787069146530	129	298	661	1575	1582	300	في قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر بفتح القاف والصاد في الفرع مصلحة مصححا عليها كاليونينية وهي قراءة ابن عباس والحسن جمع قصرة بالفتح اعناق الابل والنخل واصول الشجر ------------------------------------------------------------------قال كنا نرفع الخشب بقصر بباء الجر وفتح القاف والصاد المهملة والتنوين مصححا عليها في الفرع وضبطها في الفتح بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد كالكرماني ثلاث اذرع بنصب ثلاثة ويجوز اضافة بقصر الي ثلاثة اي بقدر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء اي لاجل الشتاء والاستسخان به فنسميه القصر بفتحتين وكان ابن عباس فسر قراءته بما ذكر وسقط لغير ابي ذر كالقصر قال 2 باب قوله كانه جمالات صفر باب قوله كانه ولابي ذر باب بالتنوين اي في قوله تعالي كانه جمالات صفر المرسلات في هيءتها ولونها وسقط لفظ باب لغير ابي ذر 4933 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي----------- اخبرنا سفيان حدثني عبد الرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهماترمي بشرر كالقصر المرسلات قال كنا نعمد الي ال-----خشبة ثلاثة اذرع و-------------------------فوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه ال---قصر كانه جمالات صفر حبال السفن تجمع--------------------------- حتي تكون كاوساط الرجال	7663	5365446019048736136	140	-59.0	109	1051	13.320647239685059	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	176	258	906	1535	300	قوله مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07668	false	1410884394055348394	195	241	999	1269	1570	300	غيره مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	7668	5365446019048736136	258	442.0	213	648	39.814815521240234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	56	193	263	988	1535	300	مطهرة لا -------يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله -تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------ والصحف مطهر-------------------ة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول----------------------------- الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله ------------------------------------------------سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت------------- اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديت------------ه كالسفير الذي يصلح بين القوم --هو قول الفراء بلفظه وزاد قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	6386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07669	false	-5728616282661472330	107	213	525	1124	1559	300	مطهرة عبس 13 لا يمسها الا المطهرون وهم الملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وهذا مثل قوله عز وجل فالمدبرات امرا النازعات قال الكرماني لان التدبير لمحمول خيول الغزاة فوصف الحامل يعني الخيول به فقيل فالمدبرات جعل الملاءكة والصحف مطهرة بفتح الهاء المشددة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا بضم جيم جعل مبنيا للمفعول وهذا قاله الفراء وقيل مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين------------------------------------------------------------------------------- سفرة عبس بالخفض ولابي ذر بالرفع والاول موافق للتنزيل الملاءكة واحدهم سافر سفرت اي بين القوم اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته الي انبياءه كالسفير الذي يصلح بين القوم ومنه قوله ف----------------------------ما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت	7669	5365446019048736136	308	466.5	248	946	32.55813980102539	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06388	true	4581267207608290896	125	190	618	951	1530	300	سورة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر ويقال لها ايضا سورة التكوير قوله سجرت يذهب ماءها فلا يبقي قطرة تقدم في تفسير سورة الطور واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا قوله وقال مجاهد المسجور المملوء تقدم في تفسير سورة الطور ايضا قوله وقال غيره سجرت افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	6388	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07671	false	8978504942848327251	33	65	173	348	1608	300	سورة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم انكدرت انتثرت وقال الحسن سجرت ----------------------------------ذهب ماءها فلا يبقي قطرة و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المسجور المملوء و-----------------------------------قال غيره سجرت افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	7671	5365446019048736136	144	256.0	116	333	43.24324417114258	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06390	true	8314480976011824171	99	126	496	643	1513	300	المحفوظ واخرج الفراء من طريق عكرمة قال يقرن الرجل--------- بقرينه الصالح في الدنيا ويقرن الرجل الذي كان يعمل السوء في الدنيا بقرينه الذي كان يعينه في النار	6390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07672	false	-7958364209529619605	57	86	307	463	1629	300	الصافات واخرج الفراء من طريق عكرمة قال يقرن الرجل في الجنة بقرينه الصالح في الدنيا ويقرن الرجل الذي كان يعمل السوء في الدنيا بقرينه الذي كان يعينه في النار	7672	5365446019048736136	143	273.0	116	156	91.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	11	111	59	583	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو-- قول الفراء	6391	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07672	false	-7958364209529619605	133	167	724	905	1629	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح و--طويل و--قصير سورة اذا السماء	7672	5365446019048736136	169	293.5	135	526	32.129276275634766	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	2	34	9	156	1517	300	ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه فان----- هو نزع واستغفر صقلت فان هو عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر الله تعالي--- كلا بل ران علي قلوبهم	6392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07673	false	-584426815132439514	105	138	551	702	1544	300	ان العبد اذا اخطا خطيءة نك-ت في قلبه نكتة فان هو نزع واستغفر صقلت فان--- عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم	7673	5365446019048736136	135	250.0	104	155	87.09677124023438	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	41	71	226	365	1504	300	باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ابي ذر 4656 قوله قال ---------------------------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	6394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07676	false	7052507406636055760	188	268	967	1386	1559	300	باب لتركبن طبقا عن طبق هذا باب بالتنوين اي في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اصله لتركبونن فحذفت نون الرفع لتوالي الامثال والواو لالتقاء الساكنين وفتح الباء ابن كثير وحمزة والكساءي خطابا للواحد والباقون بضمها خطابا للجمع وسقط لفظ باب وما بعده لغير ابي ذر 4940 حدثنا سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	7676	5365446019048736136	114	149.0	88	419	27.207637786865234	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	179	266	868	1327	1504	300	عباس قال الرهبان قوله و---قال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغية شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07681	false	-5723224295100311429	182	216	939	1111	1569	300	عباس عاملة ناصبة النصاري وقال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها حميم ان بلغ انا-------------------------------------------------ه لا تسمع فيها لاغية شت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الض------------------------------------------------ريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	7681	5365446019048736136	151	269.0	119	462	32.683982849121094	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	181	266	877	1327	1504	300	الرهبان قوله وقال مجاهد عين انية بلغ انا------ها وحان شربها حميم ان بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه --قوله لا تسمع فيها--------- لاغية----------- شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت------- يقال له الشبرق--------------------------------------- تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07682	false	3842624810563624129	30	83	161	429	1600	300	الدنيا لذابت وقال ابو ذر ------------اناها حينها وحان شربها حميم ان بلغ --------------------------------------------اناه اي حان لا تسمع فيها اي الجنة لاغية الغاشية اي شتم--------------------------------------------------------------------------------ا ولا غيره من الباطن الضريع ولابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال الضريع نبت له شوك يقال له الشبرق بكسر المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	7682	5365446019048736136	143	175.0	111	524	27.290077209472656	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06399	true	1441025312551558246	175	251	855	1212	1442	300	-بن ابي حاتم من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن---- قلابة قصة مطولة جدا انه خرج في طلب ابل له وانه وقع في صحاري عدن وانه وقع علي مدينة في تلك الفلوات ف---ذكر عجاءب ما راي-------- فيها وان معاوية لما بلغه خبره احضره الي دمشق وسال كعبا عن ذلك فاخبره بقصة المدينة ومن بناها وكيفية ذلك مطولا جدا وفيها الفاظ منكرة وراويها عبد الله بن قل----ابة لا يعرف وفي اسناده عبد الله بن لهيعة	6399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07683	false	7804025945493143571	99	137	536	714	1581	300	ابن ابي حاتم من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن ابي قلاب-----------------------------------------------------------------------------ة في هذه القصة ايضا وذكر عجاءبها فقال في افتح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الفاظ منكرة وراويها عبد الله بن ابي قلابة لا يعرف وفي اسناده ا--------بن لهيعة	7683	5365446019048736136	139	196.5	108	377	36.870025634765625	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة ---قوله وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07682	false	3842624810563624129	186	242	988	1292	1600	300	المطمءنة المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لممته اجمع اتيت علي اخره	7682	5365446019048736136	285	504.0	231	1052	27.09125518798828	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	56	104	319	592	1615	300	المطمءنة بالايمان المصدقة بالثواب والبعث واخرج بن مردويه من طريق بن عباس قال المطمءنة المءمنة قوله وقال الحسن------------------------------ يا ايتها النفس المطمءنة------ اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ---------------------------ورضيت عن الله ورضي الله---------------------------------- عنه فا---------------------مر بقبض روحها وا------------------------------------------دخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين	6401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07684	false	-3906726063861166775	33	127	181	705	1574	300	المطمءنة الفجر هي المصدقة بالثواب وهي الثابتة علي الايمان----------------------------------------- وقال الحسن البصري فيما وصله ابن ابي حاتم يا اي-ها النفس المطمءنة الفجر اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها اسناد الاطمءنان الي الله مجاز يراد به لازمه وغايته من نحو ايصال الخير وفيه المشاكلة ولابي ذر عن الحموي والمستملي واطمان اليه بتذكير الضمير اي الي الشخص ورضيت عن الله ورضي الله عنها ولابي ذر عن الحموي والمستملي عنه فامر بالفاء ولابي ذر وامر بقبض روحها وادخلها ولابي ذر عن الحموي والمستملي ايضا وادخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين	7684	5365446019048736136	202	319.5	164	566	35.68904495239258	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	47	102	243	520	1489	300	قوله ثم وعظهم في ضحكهم في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك احدكم مما يفعل ياتي الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو معاوية الخ وصله اسحاق بن راهويه في مسنده----- قال انبانا ابو معاوية فذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام	6405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07686	false	4753958203018812279	240	278	1290	1468	1577	300	يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة و-------------------------قال لم يضحك احدكم مما يفعل وق------------------------------------------------------ال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام	7686	5365446019048736136	104	136.0	79	282	36.879432678222656	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	25	160	128	807	1489	300	وذكر النساء اي وذكر----- في خطبته النساء---------------- استطرادا الي -ما يقع من ازواجهن قوله يعمد بكسر الميم وسياتي شرحه في كتاب النكاح قوله-------------------------------------------------------- ثم وعظهم في-------------------- ضحكهم في رواية--- الكشميهني في ضحك بالتنوين و-قال لم يضحك احدكم مما يفعل ياتي الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله وق------------------ال ابو معاوية الخ------------- وصله اسحاق بن راهويه في مسند----------------------------------------------------------ه قال انبانا ابو معاوية فذكر الحديث بتمامه وقال في اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن- العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	6405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07687	false	4561807895253563913	119	266	597	1326	1504	300	وذكر عليه الصلاة والسلام في خطبته النساء اي ما يتعلق جهن استطرادا فذكر ما يقع من ازواجهن فقال يعمد بكسر الميم اي يقصد احدكم يجلد ولابي ذر فيجلد امراته جلد العبد فلعله يضاجعها من اخر يومه اي يجامعها ثم وعظهم عليه الصلاة والسلام في ضحكهم ولابي ذر عن الكشميهني في ضحك من الضرطة وقال لم يضحك احدكم مما يفعل وكانوا في الجاهلية اذا وقع ذلك من احد منهم في مجلس يضحكون فنهاهم عن ذلك وقال ابو معاوية محمد بن خازم مما وصله اسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن زمعة انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- مثل ابي زمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عم الزيير بن العوام اي عمه------ مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل ابن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	7687	5365446019048736136	378	582.5	293	871	43.39839172363281	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	7	67	31	332	1480	300	سورة والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر قوله وقال بن عباس وكذب بالحسني بالخلف وصله بن ابي حاتم من طريق حصين عن عكرمة عنه واسناده صحيح قوله وقال مجاهد تردي مات وتلظي توهج وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله اذا تردي اذا مات وفي قوله نارا تلظي توهج قوله وقرا عبيد بن عمير تتلظي	6406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07687	false	4561807895253563913	270	294	1345	1473	1504	300	سورة والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم وقال ا-------------------------بن عباس----- بالحسني بالخلف و-------------------------------------------------------------قال مجاهد تردي مات وتلظي توهج---------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبيد بن عمير تتلظي	7687	5365446019048736136	124	218.0	100	301	41.196014404296875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	173	223	851	1097	1480	300	والنسفي قوله باب وما خلق الذكر والانثي حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع------------------------------------- لابي ذ---------------ر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله----------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة	6406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07689	false	2798357569493009813	9	66	57	349	1550	300	والانثي 2 ---باب وما خلق الذكر والانثي هذا باب بالتنوين اي في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل ثبت باب لابي ذر 4944 حدثنا عمر حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله ------------علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم يحفظ واشاروا الي علقمة	7689	5365446019048736136	175	271.0	136	309	56.63430404663086	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	0	219	0	1114	1534	300	الراء يقال قربه يقربه بفتح الراء متعديا ومنه لا تقربوا الصلاة واما قرب بالضم فهو لازم تقول قرب الشء اي- دنا وق----------د بينت هناك انه وقع في رواية اخري عند الحاكم فقالت خديجة واخرجه الطبري ايضا من طريق عبد----------- الله بن شداد فقالت خديجة ولا اري ربك ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه فقالت خديجة لما تري من جزعه وهذان طريقان مرسلان ورواتهما ثقات فالذي يظهر ان كلا من ام جميل وخديجة قالت ذلك لكن ام جميل عبرت لكونها كافرة بلفظ شيطانك وخديجة عبرت لكونها مءمنة بلفظ ربك او صاحبك وقالت ام جميل شماتة وخديجة توجعا قوله باب قوله----------------------------------------------------------- ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت-------------------------------------------------------- هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف ع----------ر---------------------وة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قال-----------------------------------------------ت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	6410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07697	false	-8023461172445277319	101	282	526	1422	1516	300	الراء----- قربه يقربه بفتح الراء متعديا ومنه لا تقربوا الصلاة واما قرب بضمها فهو لازم تقول قرب الشء اذا دنا وقربته بالكسر اي-- دنوت منه وهنا متعد من ليلتين او ثلاثا نصب وفي نسخة او ثلاث ولابي ذر او ثلاثة خفض بمنذ فانزل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل والضحي وقت ارتفاع الشمس او النهار كله والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وقدم الليل علي النهار في السورة السابقة باعتبار الاصل والنهار في هذه باعتبار الشرف 2 باب قوله ما ودعك ربك وما قلي تقرا بالتش------------------------------------------------------ديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك باب قوله ما وللمستملي باب بالتنوين اي في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي تقرا ودعك بالتشديد في الدال وهي قراءة ال-عامة و----بالتخفيف وهي قراءة عروة وهشام ابنه وابي حيوة وابن ----------ابي عبلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمعني واحد اي ما تركك ربك وقال ابن عباس مما---------------------------------------------------------------------- وصله ابن ابي حاتم ما تركك وما ابغضك 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	7697	5365446019048736136	316	193.5	239	1441	21.929216384887695	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	265	300	1369	1534	1534	300	ابطاك اي صيرك بطيءا في القراءة لان بطاه في الاقراء يستلزم بطء الاخر في القراءة ووقع في رواية احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة الا ابطا عنك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الم نشرح لك بسم الله-	6410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07698	false	-8270840658254315956	57	102	284	498	1531	300	ابطاك اي جعلك بطيءا في القراءة لان بطاه في الاقراء------- بطء -----------------------------------------------------------------------------في قراءته او هو من باب حذف حرف الجر وايصال الفعل به قاله الكرماني فنزلت ما ودعك ربك وما قلي وهذا الحديث سبق في باب ترك القيام للمريض سورة الم نشرح لك بسم الله	7698	5365446019048736136	78	30.5	61	298	26.174495697021484	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06411	true	-9178516370453536844	180	300	921	1525	1525	300	كقوله-------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا مصير من بن عيينة الي اتباع النحاة في قولهم ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي وموقع التشبيه انه كما ثبت للمءمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد اليسر او انه ذهب الي ان المراد باحد اليسرين الظفر وبالاخر الثواب فلا بد للمءمن من احدهما قوله ولن يغلب عسر يسرين وروي هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروي ايضا موقوفا اما المرفوع فاخرجه بن مردويه من حديث جابر باسناد ضعيف ولفظه اوحي الي ان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين واخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث -بن مسعود ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه-	6411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	false	-376626408277626150	36	90	194	459	1551	300	كقوله جل وعلا هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ثبت للمءمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليسر----- ولن يغلب عسر يسرين رواه- سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود بلفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه	7699	5365446019048736136	234	412.5	185	620	37.74193572998047	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	129	296	604	1427	1448	300	وقال مجاهد فانصب في حاجتك الي ربك وصله بن المبارك في الزهد عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله فاذا فرغت فانصب--- في صلاتك والي ربك فارغب قال اجعل نيتك ورغبتك الي ربك واخرج بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم قال اذا فرغت من الجهاد فتعبد ومن طريق الحسن نحوه قوله------------------------ ويذكر عن -بن عباس الم ن------------------------------------------------------شرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام وصله بن مردويه من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفي اسناده راو ضعيف تنبيه لم يذكر في سورة الم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث اخرجه الطبري وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد رفعه اتاني جبريل فقال يقول ربك اتدري كيف رفعت ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وهذا اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد مضي الكلام عليه في اواءل السيرة النبوية 1 قوله س---------------------------------------------------------------------------------------ورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	6412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	false	-376626408277626150	135	224	663	1124	1551	300	وقال مجاهد فيما وصله ا-----------------بن المبارك في ا---------------------------------------------لزهد فانصب اي في حاجتك -الي ربك -----وقال ابن عباس اذا ف----------------------------------------------------------رغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة ويذكر عن ابن عباس مما وصله ابن مردويه باسناد فيه راو ضعيف في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام و--------------------قيل------------------------------------------------------------------- الم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قلبك ونوسعه للايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة والعلم والحكمة والاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا وسقط لغير ابي ذر لك صدرك سورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	7699	5365446019048736136	196	244.0	152	992	19.75806427001953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06413	true	-2324412785761581682	45	244	224	1219	1483	300	-بن عباس قال التين م-------------سجد نوح الذي بني علي الجودي ومن طريق الربيع بن انس قال التين جبل عليه التين والزيتون جبل عليه الزيتون ومن طريق قتادة الجبل الذي عليه دمشق ومن طريق محمد بن كعب قال مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء ومن طريق قتادة جبل عليه بيت المقدس قوله تقويم خلق كذا ثبت لابي نعيم وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله احسن تقويم قال احسن خلق واخرج بن المنذر عن بن عباس باسناد حسن قال اعدل خلق قوله اسفل سافلين الا من امن كذا ثبت للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء الخلق واخرج الحاكم من طريق عاصم الاحول عن عكرمة عن بن عباس قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وذلك قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا قال الذين قرءوا القران قوله يقال فما يكذبك ---فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم ك---------------------------------------------------------------------------------انه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال بدل النون الاولي والاول هو الصواب كذا هو في كلام الفراء بلفظه وزاد في اخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال بن التين كانه جعل ما لمن يعقل وهو بعيد وقيل -------المخاطب بذلك------- الانسان المذكور قيل هو علي طريق- الالتفات	6413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07700	false	4490611590554099335	47	125	250	684	1610	300	ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم مسجد نوح الذي بني علي الج----------------------ودي وقيل التين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فما يكذبك اي فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم يجازون بها ولابي ذر عن الحموي والمستملي يدالون باللام بدل النون والاول هو الصواب كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب زاد ------------------------------------------------------------------------------------------الفراء------------------- بعد ما تبين له كيفية خلقه وما استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر الفعل بعدها والمخاطب الرسول وقيل الانسان ---------------علي طريقة الالتفات	7700	5365446019048736136	250	355.0	200	1108	22.56317710876465	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	46	107	219	543	1500	300	كتاب الصحابة لابي علي بن السكن في ترجمة زرعة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون وانا انزلناه في ليلة القدر------------- فيمكن ان كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازب انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	6414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07700	false	4490611590554099335	209	270	1124	1452	1610	300	كتاب الصحابة لا-------بن السكن في ترجمة ورقة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي صلي الله عليه وسلم-فاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون -انا انزلناه في ليلة القدر قال في الفتح فيمكن ان كانت في الصلاة التي عين البراء بن عازب انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	7700	5365446019048736136	312	594.0	254	337	92.58160400390625	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	189	214	942	1068	1500	300	وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	6414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07701	false	8041262548035518434	13	38	64	190	1570	300	وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	7701	5365446019048736136	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06415	true	2330156927888257291	71	98	356	496	1571	300	الامر نعم استنبط السهيلي من هذا الامر ثبوت البسملة في اول الفاتحة لان هذا الامر هو اول شء نزل من القران فاولي مواضع امتثاله اول القران------ قوله	6415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07709	false	6159018229196243582	147	175	717	858	1486	300	الاكرم وسق-----ط السهيلي من هذا الامر ثبوت البسملة في اول الفاتحة لان هذا الامر هو اول شء نزل من القران فاولي مواضع امتثاله اول القران 3 باب قوله	7709	5365446019048736136	129	242.0	104	146	88.35616302490234	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06417	true	-3099498067374077298	157	204	762	987	1444	300	ووقع في مراسيل عبد الله بن ابي بكر بن حزم عند الدولابي ما يدل علي ان الذي كان يراه صلي الله عليه------- وسل---م هو جبريل ولفظه انه قال لخديجة بعد ان اقراه جبريل اقرا باسم ربك ارايتك الذي كنت احدثك اني رايته في المنام فانه جبريل استعلن	6417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	153	199	798	1020	1560	300	ووقع في مرس--ل عبد الله بن ابي بكر بن حزم عند الدولابي ما يدل علي ان الذي كان يرا---------ه عليه الصلاة والسلام هو جبريل ولفظه انه قال لخديجة بعد ان اقراه جبريل اقرا باسم ربك ارايتك الذي كنت احدثك اني رايته في المنام --هو جبريل استعلن	119	5365446019048736136	208	378.5	163	235	88.51063537597656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06418	true	-6217546229196082872	87	171	452	864	1533	300	اسحاق انه كان يعتكف شهر رمضان قوله قال والتحنث التعبد هذا ظاهر في الادراج اذ لو كان من بقية كلام عاءشة لجاء فيه قالت وهو يحتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه ولم يات التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر ويحتمل ان تكون عاءشة اطلقت علي الخلوة بمجردها تعبدا فان الانعزال عن الناس ولا سيما من كان علي باطل من جملة العبادة	6418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00121	false	-6011498630328551203	156	191	826	1012	1579	300	اسح-ق انه كان يعتكف شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يات التصريح بصفة تعبده---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام فيحتمل ا--------------------------------------------ن عاءشة اطلقت علي الخلوة بمجردها تعبدا فان الانعزال عن الناس ولا سيما من كان علي باطل من جملة العبادة	121	5365446019048736136	163	287.5	131	412	39.563106536865234	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06419	true	-8944546896813704922	72	194	370	1004	1520	300	فيتزود لمثلها في رواية الكشميهني بمثلها بالموح-------------------------------------------------------دة والضمير لليالي او للخلوة او للعبادة او للمرات اي السابقة ثم يحتمل ان يكون المراد انه يتزود ويخلو اياما ثم يرجع ويتزود ويخلو اياما ثم يرجع ويتزود ويخلو اياما الي ان ينقضي الشهر ويحتمل ان يكون المراد ان يتزود لمثلها اذا حال الحول وجاء ذلك الشهر الذي جرت عادته ان يخلو فيه------------- وهذا عندي اظهر ويءخذ منه اعداد الزاد للمختلي اذا كان بحيث يتعذر عليه تحصيله لبعد مكان اختلاءه من البلد مثلا وان ذلك لا يقدح في التوكل وذلك لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد حصول النبوة له بالرءيا الصالحة وان كان الوحي في اليقظة قد تراخي عن ذلك قوله وهو في غار حراء جملة في موضع الحال قوله فجاءه الملك هو جبريل	6419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07704	false	-2083457860848337314	48	115	248	605	1572	300	فيتزود-------------------------- بمثلها بالموحدة ولابي ذر عن الحموي والمستملي لمثلها باللام بدل الموحدة والضمير لليالي او الخلوة او العبادة او المرة---- السابقة --ويحتمل ان يكون المراد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتزود لمثلها اذا حال الحول وجاء ذلك الشهر الذي جرت عادته ان يخلو فيه قال في الفتح وهذا عندي اظهر حتي فجءه بكسر الجيم اي اتاه الحق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي مفاجاة ------------------------وهو في غار حراء جملة في موضع الحال----- فجاءه الملك--- جبريل	7704	5365446019048736136	240	380.0	193	702	34.18803405761719	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06420	true	9133067995533097386	27	59	144	300	1469	300	اقرا يحتمل ان يكون هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه ويحتمل ان يكون علي بابه من الطلب فيستدل به علي تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد	6420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00122	false	3610139195349674103	41	72	215	365	1544	300	اقرا يحتمل ان يكون هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي اليه و------ان يكون علي بابه من الطلب فيستدل به علي تكليف ما لا يطاق في الحال وان قدر عليه بعد	122	5365446019048736136	150	292.5	119	156	96.15384674072266	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06420	true	9133067995533097386	122	186	594	905	1469	300	مرسل عبيد بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال اتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب ق-ال اقرا قلت ما انا بقارء قال السهيلي -قال بعض المفسرين ان قوله------ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه------- اشارة الي الكتاب الذي جاء به جبريل حيث ------------قال له اقرا قوله-------------------------------- فغطني تقدم بيانه في بدء الوحي ووقع في السيرة لابن اسحاق--- فغتني بالمثنا--------ة بدل الطاء	6420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00122	false	3610139195349674103	162	233	828	1205	1544	300	مرسل عبيد بن عمير ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال السهيلي وقال بعض المفسرين ان قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة اشارة الي الكتاب الذي جاء به جبريل عليه السلام حين قال له اقرا قال عليه الصلاة والسلام فاخذني جبريل فغطني بالغين المعجمة ثم المهملة اي ضمني وعصرني وعند الطبري فغتني بالمثناة الفوقية بدل الطاء	122	5365446019048736136	243	364.0	190	391	62.148338317871094	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	91	149	436	763	1570	300	الحكمة في تكرير الاقراء الاشارة الي انحصار الايمان الذي ينشا الوحي بسببه في ثلاث القول والعمل والنية وان الوحي يشتمل علي ثلاث- التوحيد والاحكام والقصص وفي تكرير الغط الاشارة الي الشداءد الثلاث التي وقعت له-------------------- وهي الحصر في الشعب وخروجه في الهجرة وما وقع له يوم احد وفي الارسالات الثلاث اشارة الي حصول التيسير له عقب الثلاث المذكورة	6421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07704	false	-2083457860848337314	221	280	1128	1466	1572	300	الحكمة في تكرير الاقراء الاشارة الي انحصار الايمان الذي ينشا الوحي بسببه في ثلاث القول والعمل والنية وان الوحي يشتمل علي ثلاثة التوحيد والاحكام والقصص وفي تكرير الغط الاشارة الي الشداءد الثلاث التي وقعت له عليه الصلاة والسلام وهي الحصر في الشعب وخروجه في الهجرة وما وقع--- يوم احد ف-ي الارسالات الثلاث ------الي حصول التيسير له عقب الثلاث المذكورة	7704	5365446019048736136	316	598.5	260	348	90.80459594726562	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06422	true	2680936193419417218	24	72	112	357	1466	300	فقال قوله اقرا باسم ربك قدم الفعل الذي هو متعلق الباء لكون الامر بالقراءة اهم وقوله اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وق-----------------------------وله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك واصح تقاديره قل باسم الله ثم اقرا قال فيءخذ منه----- ان البسملة مامور بها في ابتداء كل قراءة	6422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00123	false	2625431727879923055	188	233	995	1217	1548	300	فقال ا-----قرا باسم ربك---------- الذي خلق قال الطيبي هذ-------------------------------ا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي---------- قل ب-سم الله الرحمن الرحيم وهذا يدل علي ان البسملة مامور بها في ابتداء كل قراءة	123	5365446019048736136	149	213.0	116	279	53.4050178527832	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06423	true	2796525142630707509	6	96	31	482	1510	300	----التلفيف وقال ذلك لشدة ما لحقه من هول الامر وجرت العاد------ة بسكون الرعدة بالتلفيف ووقع في مرسل عبيد بن عمير انه صلي الله عليه وسلم خرج فسمع صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقفت انظر اليه فما اتقدم وما اتاخر وجعلت اصرف وجهي في ناحية افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك وسياتي في التعبير ان مثل ذلك وقع له عند فترة الوحي وهو المعتمد فان اعلامه بالارسال وقع بقوله قم فانذر قوله فزملوه----------- حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الفزع	6423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00124	false	-8179360004632787874	134	160	682	820	1555	300	وهو التلفيف وقال ذلك لشدة ما لحقه من هول الامر و----العادة جارية بسكون الرعدة بالتلفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزملوه بفتح الميم حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الفزع	124	5365446019048736136	116	189.0	94	472	24.576271057128906	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07648	false	3391824253786962943	136	160	680	792	1485	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	7648	5365446019048736136	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	88	182	439	918	1495	300	عليه وسلم م---ن الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية-- الكشميهني الصادقة قال------------------------------------------------------ فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم و---------------هذا في غاية الاجحاف ولا اظن يحيي بن بكير حدث البخاري به هكذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ولا كان له هذا التصرف وانما هذا صنيع البخاري وهو دال علي انه كان يجيز الاختصار من الحديث الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قول-----ه باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07709	false	6159018229196243582	110	209	523	1036	1486	300	عليه وسلم اي من الوحي الرءيا الصالحة ولابي ذر عن الكشميهني الصادقة زاد في رواية في النوم وهي تاكيد والا فالرءيا مختصة بالنوم فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم وسقط السهيلي من هذا الامر ثبوت البسملة في اول الفاتحة لان هذا الامر هو اول شء نزل من القران فاولي مواضع امتثاله اول القران 3 باب قوله اقرا وربك الاكرم باب قوله اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولابي ذر بالتنوين اقرا وربك الاكرم 4956 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	7709	5365446019048736136	270	465.5	217	646	41.7956657409668	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06430	true	4179163487596864897	239	300	1164	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا------------------ واخرج النساءي من طريق ابي حازم عن ابي هريرة ------------نحو حديث -بن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له فق-----ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا-	6430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07711	false	1205767933522011176	38	104	184	517	1584	300	صلي الله عليه وسلمفقال عليه الصلاة والسلام لو فعله لاخذته الملاءكة واخرج النساءي من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنهنحو حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له ما لك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا	7711	5365446019048736136	266	477.5	211	333	79.8798828125	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	124	278	617	1445	1547	300	وصلها علي بن عبد العزيز البغوي في منتخب المسند له عن عمرو بن خالد بهذا وقد اخرجه بن مردويه من طريق زكريا بن عدي عن عبيد الله -----------بن عمرو ب----السند المذكور ولفظه بعد قوله لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل لاخذته الملاءكة عيانا ولو ان اليهود الي اخر الزيادة التي ذكرتها من عند الاسماعيلي وزاد بعد قوله لماتوا وراوا مقاعدهم من النار 1 قوله سورة انا انزلناه في رواية -----------------غير ابي ذر سو-----------------------------------رة القدر -قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام و-----------------بكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف------------------------- وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالوجهين قوله انزلناه الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكو--------------------------ن اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07711	false	1205767933522011176	111	267	552	1404	1584	300	وصله عب--------د العزيز البغوي في منتخب المسند له عم---رو بن خالد بفتح العين الحراني من شيوخ المءلف ع------------ن عبيد الله بضم العين ابن عمرو بفتح العين الرقي عن عبد الكريم الجزري سورة انا انزلناه يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه انزلناه الهاء كناية عن القران انا انزلناه مخرج الجميع والمنزل هو الله والعرب توكد فعل -----------------------------الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد------------------------------------------------------------- سورة انا انزلناه مكية او مدنية وايها خمس ولغير ابي ذر سورة القدر وفي نسخة انا انزلناه في ليلة القدر القدر يقال المط---------------------------------------------------------لع بفتح اللام هو الطلوع والمطلع بكسرها وهي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الموضع الذي يطلع منه انزلناه ولابي ذر وقال انزلناه الهاء كناية عن القران قال في الانوار فخمه باضماره من غير ذكره شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند انزاله اليه اي بقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون ولابي ذر عن المستملي ليكن اثبت واوكد	7711	5365446019048736136	297	326.5	234	1220	24.344263076782227	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06432	true	1821844177540820821	182	245	911	1231	1497	300	ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال فقرا عليه لم يكن الذين كفروا والجمع بين الروايتين حمل المطلق علي المقيد لقراءته لم يكن دون غيرها فقيل الحكمة في تخصيصها بالذكر لان فيها يتلو صحفا مطهرة وفي تخصيص ابي بن كعب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنويه به في انه اقرا الصحابة فاذا قرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم منزلته كان غيره بطريق التبع له	6432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07712	false	-5526769967163111742	144	224	717	1108	1510	300	ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة وزاد الحاكم من وجه اخر عن زر بن حبيش عن------------------------------------------------------------------------ ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلمقرا عليه لم يكن وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يفعل خيرا فلن يكفره وخص ابيا للتنويه به في انه اقرا الصحابة فاذا قرا عليه------ صلي الله عليه وسلم-مع عظيم منزلته كان غيره بطريق -لتبع له	7712	5365446019048736136	185	292.5	143	471	39.278133392333984	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06433	true	-6170097651575082391	26	111	132	550	1516	300	اسم ابي جعفر هذا محمد وهو بن عبيد الله بن يزيد وابو داود كنية ابيه و-ليس لابي جعفر في البخاري سوي هذا الحديث وقد عاش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد البخاري ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش ماءة سنة وسنة واشهرا وقد سمع منه هذا الحديث بعينه من لم يدرك البخاري وهو ابو عمرو بن السماك فشارك البخاري في روايته عن بن المنادي هذا الحديث وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون سنة وهو من لطيف ما وقع من نوع السابق واللاحق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرءك------- اي اعلمك بقراءتي عليك كيف تقرا	6433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07714	false	8516990662416379058	15	102	81	507	1559	300	اسم ابي جعفر هذا محمد---- بن عبيد----- بن يزيد وابو داود كنية ابيه واجيب با---------ن البخاري اعرف باسم شيخه من غيره فليس وهما قال حدثنا روح بفتح الراء وسكون الواو ثم حاء مهملة ابن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة بعين مهملة مفتوحة فراء مضمومة وبعد الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكنة موحدة عن قتادة بن دعامة عن انس بن مالك وسقط ابن مالك لابي ذر رضي الله عنهان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرءك القران اي اعلمك بقراءتي عليك كيف تقرا	7714	5365446019048736136	125	130.5	97	676	18.491125106811523	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06433	true	-6170097651575082391	172	212	856	1058	1516	300	يقال اوحي لها --واوحي اليها ووحي لها ووحي اليها-------------------- واحد قال ابو عبيدة في قوله بان ربك اوحي لها قال العجاج اوحي لها القرار فاستقرت وقيل اللام بمعني من اجل والموحي اليه محذوف اي اوحي الي الملاءكة من اجل الارض	6433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07715	false	583155805956513595	21	62	107	320	1496	300	يقال اوحي لها اي اوحي اليها ووحي لها ووحي اليها بغير الف في الاخرين واحد في المعني فاللام بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفواصل----------- وقيل اللام بمعني من اجل والموحي اليه محذوف اي اوحي الي الملاءكة من اجل الارض	7715	5365446019048736136	137	200.5	107	224	61.16071319580078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06434	true	7021782579357901867	29	127	163	678	1491	300	يقال فاثرن به نقعا رفعن به غبارا هو قول ابي عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الخيل التي اغارت صباحا اثرن به غب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا---------------------------------------------------------------------------- والضمير في به للصبح اي -اثرن به وقت الصبح وقيل---- للمكان وهو وان لم يجر له ذكر لكن دلت عليه الاثارة وقيل الضمير للعدو الذي دلت عليه العاديات وعند البزار والحاكم من حديث بن عباس --------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا ياتيه خبرها فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت بارجلها فالموريات قدحا قدحت الحجارة فاورت بحوافرها فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا التراب فوسطن به جمعا صبحت القوم جميعا وفي اسناده ضعف	6434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07718	false	4429470553696887378	62	217	374	1197	1634	300	يقال فاثرن به نقعا رفعن به غبارا لحب الخير من اجل حب الخير لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد حصل ميز سورة والعاديات مكية او مدنية وايها احدي عشرة والعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة والمراد ---الخيل ولابي ذر سورة والعاديات وله زيادة والقارعة وقال مجاهد مما وصله الفريابي الكنود هو الكفور من كند النعمة كنودا يقال فاثرن به نقعا قال ابو عبيدة اي رفعن به غبارا وقوله فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم في تاويل الفعل لوقوعه غير صلة لال والضمير في به للصبح اي فاثرن في وقت الصبح غبارا او للمكان---- وان لم يجر له ذكر لان--------- الاثارة لا بد لها من مكان وروي----------------------- البزار والحاكم عن ا----بن عباس رضي الله عنهماقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيلا فلبث- شهرا لا ياتيه خبرها فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت بارجلها فالموريات قدحا قدحت الحجارة فاورت بحوافرها فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا التراب فوسطن به جمعا صبحت القوم جميعا وفي اسناده ضعف	7718	5365446019048736136	399	634.0	321	868	45.967742919921875	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06436	true	-3462675615412682836	73	210	369	1052	1473	300	الحطمة اسم النار مثل سقر ولظي هو قول الفراء قال في قوله لينبذن اي الرجل وما له في الحطمة اسم من اسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظي وقال ابو عبيدة يقال للرجل الاكول-- حطمة------------------------------------- اي الكثير-------------------------------------------------------- الحطم 1 قوله سورة الم تر كذا لهم ويقال لها ايضا سورة الفيل قوله الم تر الم تعلم كذا لغير ابي ذر وللمستملي الم تر قال مجاهد الم تر الم تعلم والصواب الاول فانه ليس من تفسير مجاهد وقال الفراء الم تخبر عن الحبشة والفيل وانما قال ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يدرك قصة اصحاب الفيل لانه ولد في تلك السنة قوله ابابيل متتابعة مجتمعة وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ابابيل قال شتي متتابعة وقال الفراء لا واحد لها وقيل واحدها ابالة بالتخفيف وقيل بالتشديد وقيل ابول كعجول وعجاجيل قوله وقال بن عباس من سجيل هي سنك وكل	6436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07720	false	-4126192193906635797	9	70	52	375	1581	300	الحطمة اسم النار مثل سقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لظي وقيل اسم للدركة الثالثة منها وسميت حطمة لانها تحطم العظام وتكسرها والمعني يا ايها الهمزة اللمزة الذي ياكل لحوم الناس ويكسر من اعراضهم ان وراءك الحطمة التي تاكل لحوم الناس وعظامهم اي وتكسر العظام الم------------------------------------------------------ تر قال مجاهد الم تر الم تعلم قال مجاهد ابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل متتابعة مجتم------------------------------------------------------عة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس من سجيل هي سنك وكل	7720	5365446019048736136	141	167.5	109	778	18.123394012451172	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	286	639	1481	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافت--------------------اه قباب اللءلء مجوف------------------- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة -------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه قوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه زكريا و-ابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	6439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07722	false	-5190289490527816830	36	154	180	803	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلمال-ي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه بتخفيف الفاء جانباه قباب اللءلء مجوف ولغير ابي ذر مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر زاد---------------------- البيهقي ----------------------------------------------------------------------الذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واخرجه المءلف بهذا ف---------ي الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة رضي الله عنهوالكوثر بوزن فوعل من الكثرة وهو وصف مبالغة في المفرط الكثرة 4965 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنهاقال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الك---------------------وثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاطءاه علي----------ه در مجوف انيته كعدد النجوم------------- رواه زكرياء وابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	7722	5365446019048736136	377	566.0	300	1010	37.32673263549805	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	16	110	77	541	1468	300	سليم فوصلها ا---بو بكر بن ابي شيبة عنه ولفظه الكوثر نهر بفناء الجنة شاطءاه در مجوف وفيه من الاباريق عدد النجوم واما رواية -------------------مطرف وهو -بن طريف بالطاء المهملة ف----وصلها النساءي من طريقه وقد بينت ما فيها من زيادة الحديث الثالث حديث بن عباس من رواية ابي ---بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	0	96	0	482	1524	300	سليم فيما وصلة ابو بكر بن ابي شيبة---- بلفظ- الكوثر نهر بفناء الجنة شاطءاه در-مجوف وفيه من الاباريق عدد النجوم ولفظ رواية زكريا قريب من هذه ومطرف -هو ابن طريف بالطاء المهملة فيما وصله- النساءي الثلاثة عن ابي اسحاق السبيعي 4966 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	7723	5365446019048736136	336	510.5	264	527	63.75711441040039	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	58	227	297	1116	1468	300	بن عباس من رواية ابي بشر---------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه -----انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال--------------------------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا----------------- يزعمون انه---------- نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه -هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة و-بن عباس وكا-----------------------------ن الناس الذين عناهم ابو بشر ابو اسحاق وقتادة ونحوهما ممن روي ذلك صريحا ان الكوثر هو النهر وقد اخرج الترمذي من طريق بن عمر رفعه الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه ع----------------------------------لي الدر والياقوت الحديث قال انه حسن صحيح وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس ------------بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا----- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير	6440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	122	275	626	1394	1524	300	بن-------------- ابي وحشية الواسطي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر جعفر بالسند السابق قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس كابي اسحاق وقتادة يزعمون انه اي الكوثر نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه وهذا تاويل من سعيد-------- جمع به بين حديثي عاءشة وابن عباس رضي الله عنهمفلا تنافي بينهما لان---------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------نهر فرد من افراد الخير الكثير نعم ثبت التصريح بانه نهر من لفظ النبي صلي الله عليه وسلمففي----------------------------- مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنهبينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلماذ----ا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير	7723	5365446019048736136	549	876.0	431	989	55.510616302490234	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	62	110	342	595	1526	300	قوله س-----ورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07724	false	-4138694325970565054	34	66	205	369	1544	300	قوله لربك سورة قل يا ايها الكافرون-------------------------------------------------------------------- يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين-------------------------- وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	7724	5365446019048736136	158	287.0	127	258	61.24031066894531	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	51	157	253	784	1451	300	باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في موضعين 4686 قوله ------------------------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07727	false	8590097260903205403	6	100	25	501	1478	300	باب----- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب قوله فسبح ولابي ذر باب بالتنوين اي في قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده واستغفره انه كان توابا تواب علي العباد اي رجاع عليهم بالمغفرة وقبول التوبة والتواب من الناس التاءب من الذنب الذي اقترفه قاله الفراء 4970 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	7727	5365446019048736136	179	277.0	142	793	22.572509765625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	299	996	1443	1445	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتي ختم السورة قول--ه اذا جاء نصرنا وفتح علينا	6444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07727	false	8590097260903205403	106	140	527	701	1478	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم ------------------------------------------------------------------------فما رءيت انه دعاني يومءذ--------------------------------------------------------------------------------- الا ليريهم قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا	7727	5365446019048736136	130	171.0	100	449	28.953229904174805	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	287	996	1384	1445	300	فدعا- ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله --------ما تقولون في قول الله تع-------------------------------الي اذا جاء نصر الله والفتح	6444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07728	false	-3952536532463839431	45	124	227	604	1481	300	فدعاه ذات يوم فادخله معهم اي ---مع الاش--------ياخ وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم ف-----ما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة اي ما ظننت ولغير ابي ذر فما ربت بكسر الراء وسكون الموحدة انه دعاني يومءذ-- الا ليريهم من---------------------ي مثل ما راي هو مني من العلم وعند ا----بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم ----ما تعرفون به فضيلته ثم قال لهم ما تقولون في قو----له تعالي ولابي ذر عز وجل بدل قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	7728	5365446019048736136	248	366.0	190	428	57.94392395019531	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06448	true	-6837821605330373998	170	240	813	1174	1460	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه واخرج سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امراة ابي لهب تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء في قوله تعالي	6448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07732	false	-385837033718546569	23	50	109	246	1531	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار وامراته ولابي ذر باب ق----------وله تعالي	7732	5365446019048736136	118	203.0	92	361	32.686981201171875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06448	true	-6837821605330373998	195	292	941	1420	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة--------------------------------------- فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في ج------يدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل و----هي السلس-----------------------------------------لة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء في قوله تعالي حبل من مسد قا---ل هي السلسلة التي في النار ويقال المسد ليف المقل واخرج الفريابي من طريق مجاهد قال في قوله حبل من مسد قال من حديد قال ابو عبيدة--------------------------------------------- في عنقها حبل- من النار والمسد عند العرب حبال من ضروب قوله سورة-------------------------------------------- قل هو الله احد بسم الله الرحمن الرحيم ويقال	6448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07732	false	-385837033718546569	95	200	492	1022	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلموبينهم وتلقي------------------------------------------------ العداوة بينهم وتوقد نارها كما توقد النار للحطب فكني عن ذلك بحملها الحطب----- في جيدها عنقها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وذلك هو الحبل الذي كانت تحتطب به فبينما هي ذات يوم حاملة الحزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح اتاها ملك فجذبها من خلفها فاهلكها و قيل هي السلسلة التي في النار ------------------------------------------------------------------------------من حديد درعها سبعون ذراعا تدخل في فمها وتخرج من دبرها ويكون ساءرها في عنقها فتلت من جديد فتلا محكما وهذه الجملة حال من حمالة الحطب الذي هو نعت لامراته او خبر مبتدا مقدر قوله قل هو الله احد بسم الله الرحمن الرحيم -يقال	7732	5365446019048736136	213	201.5	162	662	32.175228118896484	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06449	true	-5788638656718068330	4	71	20	340	1489	300	عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت اخرجه الترمذي والطبري وفي اخره قال لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت ولا شء يموت الا يورث وربنا لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد شبة ولا عدل واخرجه الترمذي من وجه اخر عن ابي العالية مرسلا وقال هذا اصح وصحح الموصول -بن خزيمة والحاكم	6449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07734	false	-4784713026111915274	50	81	226	390	1475	300	عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-انسب لنا ربك فنزلت -رواه الترمذي والطبري والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه اخر--------------- مرسلا وقال هذا اصح وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم	7734	5365446019048736136	155	263.5	124	321	48.28660583496094	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06451	true	-8995059174286780229	3	52	17	265	1500	300	كان الرب-- سبحانه------- واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت عنه الولد-ية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	136	186	681	939	1540	300	كان البارء سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد انتفت عنه الوالدية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6729	5365446019048736136	243	473.5	194	258	94.18604278564453	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06451	true	-8995059174286780229	3	51	17	259	1500	300	كان الرب سبحانه واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت عنه الو-لدية ومن هذا قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له	6451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07735	false	3622324242494560862	55	100	275	501	1536	300	كان تعالي------ واجب الوجود -ذاته قديما موجودا قبل وجود الاشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه احد من خلقه ولا يجانسه حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد انتفت عنه الوالدية ولابي ذر لم يلد ولم ي----------ولد ولم يكن لي	7735	5365446019048736136	197	354.0	157	243	81.06996154785156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	276	300	1345	1460	1460	300	الشيطان من -بن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك مناه وحدثه-	6452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07741	false	2702124343347068849	0	24	0	117	1421	300	الشيطان من ابن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك مناه وحدثه	7741	5365446019048736136	115	220.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06453	true	-7038288602171016102	125	156	626	776	1507	300	-بن مردويه من وجه اخر عن -بن عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود والوسواس علي قلبه فهو يصرفه حيث شاء فاذا ذكر الله خنس واذا غفل جثم علي قلبه فوسوس	6453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07740	false	1877466461477081883	251	282	1302	1454	1535	300	ابن مردويه من وجه اخر عن ابن عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود والوسواس علي قلبه فهو يصرفه حيث شاء فاذا ذكر الله خنس واذا غفل جثم علي قلبه فوسوس	7740	5365446019048736136	150	290.0	119	152	98.68421173095703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06454	true	4295402305132031392	230	287	1110	1387	1450	300	وقد تاول القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكي عن بن مسعود فقال لم ينكر بن مسعود كونهما من القران وانما انكر اثباتهما في المصحف فانه كان يري ان لا يكتب في المصحف شيءا الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابته فيه وكانه لم يبلغه الاذن في ذلك	6454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07740	false	1877466461477081883	1	45	5	223	1535	300	وقد تاول القاضي ابو بكر الباقلاني ذلك بان ابن مسعود ----------------------------------------لم ينكر قرانيتهما---------------- وانما انكر اثباتهما في المصحف فانه كان يري ان لا يكتب في المصحف شء-- الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذن في كتابته فيه وكانه لم يبلغه الاذن في ذلك	7740	5365446019048736136	193	350.5	152	277	69.67508697509766	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06455	true	8382615093977206771	10	143	58	730	1505	300	ويقول انهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتمشي التاويل المذكور وقال غير القاضي لم يكن اختلاف بن مسعود مع غيره في قرانيتهما وانما كان في صفة من صفاتهما انتهي وغاية ما في هذا انه ابهم ما بينه القاضي ومن تامل سياق الطرق التي اوردتها للحديث استبعد هذا الجمع واما قول النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منهما شيء-----ا كفر وما نقل عن-- بن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك ابو محمد بن حزم فقال في اواءل المحلي ما نقل عن بن مسعود من انكار قرانيه المعوذتين فهو كذب باطل وكذا قال الفخر الرازي في اواءل تفسيره الاغلب علي الظن ان هذا النقل عن بن مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند	6455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07739	false	-8309197950952213915	229	293	1148	1472	1512	300	ويقول انهما ليستا من كتاب الله وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء ان ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------- كان لا يكتبه----------------------ما في مصحفه وحينءذ فق----------------------------------------------------------------------------ول النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد------ شيءا منها كفر وما نقل عنه ابن مسعود باطل ليس بصحيح -فيه نظر كما نبه عليه في الفتح اذ فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الروايات الصحيحة بغير مستند	7739	5365446019048736136	224	305.5	177	679	32.989688873291016	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	234	298	1205	1509	1519	300	فيها----- جمل------ة الي سماء الدنيا-------------- ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك ويستفاد من حديث الباب ان القران نزل كله بمكة والمدينة خاصة وهو كذلك لكن نزل كثير منه في غير الحرمين حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم في سفر حج او عمرة او غزاة ولكن الاصطلاح ان كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد	6460	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07743	false	-7644711903607787677	236	291	1224	1486	1536	300	---القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في --------عشرين سنة الحديث وظاهر---------------------- حديث الباب انه ن------زل كله بمكة والمدينة خاصة وهو كذلك نعم نزل----- منه في غيرهما----- حيث كان------ صلي الله عليه وسلم-في سفر حج او عمرة او غزاة ولكن الاصطلاح ان كل ما نزل قبل الهجرة ف---مكي وما --------	7743	5365446019048736136	205	292.5	159	329	62.31003189086914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06462	true	1855244595505450859	5	109	27	536	1483	300	ولم اقف في شء من الروايات علي بيان هذا الخبر في اي قصة ويحتمل ان يكون في قصة بني قريظة فقد وقع في --دلاءل البيهقي وفي الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها رات النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا ا------لذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل امرني ان امضي الي بني قريظة قوله قال ابي بفتح الهمزة وكسرالموحدة الخفيفة والقاءل هو معتمر بن سليمان وقوله--- فقلت لابي عثمان اي-------- النهدي الذي حدثه بالحديث وقوله ممن سمعت هذا قال -------------من اسامة بن زيد	6462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05675	false	-5538040228679515407	191	275	981	1388	1511	300	ولم اقف في شء من الروايات علي بيان هذا الخبر في اي قصة ويحتمل ان يكون في قصة بني قريظة فقد وقع في الدلاءل للبيهقي----------------------------------------------------- عن عاءشة انها رات النبي صلي ا---------لله عليه وسلم-يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الرجل الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل امرني ان امضي الي بني قريظة انتهي فليتامل قال----------------------------------------------- سليمان بن طرخان فقلت لابي عثمان عبد الرحمن النهدي------------------------ ممن سمعت هذا الحديث قال سمعته من اسامة بن زيد	5675	5365446019048736136	348	588.0	272	541	64.32532501220703	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06462	true	1855244595505450859	5	79	27	375	1483	300	ولم اقف في شء من الروايات علي بيان هذا الخبر في اي قصة ويحتمل ان يكون في قصة بني قريظة فقد وقع في دلاءل البيهقي وفي الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها رات النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا------ الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل امرني ان امضي الي بني قريظة	6462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07744	false	-4354433062786278258	173	242	848	1181	1472	300	ولم اقف في شء من الروايات علي بيان هذا الخبر في اي قصة ويحتمل ان يكون في قصة بني قريظة ف-------في دلاءل البيهقي و---الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها رات النبي صلي ا---------لله عليه وسلم-يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا الرجل الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهي-ه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل امرني ان امضي الي بني قريظة	7744	5365446019048736136	327	619.5	259	354	92.37287902832031	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06466	true	2391481162034856415	138	229	651	1106	1493	300	حتي توفاه اكثر ما كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي ------------------------------------------------------ا----ي الزمان الذي وقعت فيه وفاته-------- كان نزول الوحي فيه اكثر-- من غيره من الازمنة قوله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فيه اظهار ما تضمنته الغاية في قوله حتي توفاه الله وهذا الذي وقع اخيرا علي خلاف ما وقع اولا فان الوحي في اول البعثة فتر فترة ثم كثر وفي اثناء النزول بمكة لم ينزل م-----ن السور الطوال الا القليل ثم بعد الهجرة نزلت السور الطوال المشتملة علي غالب الاحكام الا انه كان الزمن الاخير من الحياة النبوية اكثر الازمنة نزولا	6466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07746	false	3564674034343125108	149	275	831	1462	1578	300	حتي توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد وبه قال حدثنا عمرو بن محمد بفتح العين البغدادي الناقد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان بفتح الكاف عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري انه قال اخبرني بالافراد انس بن مالك رضي الله عنهان الله تعالي تابع علي رسوله صلي الله عليه وسلمالوحي اي انزله متتابعا متواترا قبل وفاته اي قربها حتي توفاه اي الي الزم-ن الذي وقعت فيه وفاته اكثر ما كان----- الوحي نزولا عليه من غيره من الازمنة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول البعثة فتر فترة ثم كثر و---------------------لم ينزل بمكة من السور الطوال الا القليل ثم كا---------------------------------------------------------------ن الزمن الاخير من الحياة النبوية اكثر-------- نزولا	7746	5365446019048736136	202	253.0	159	871	23.191734313964844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06468	true	643128563876452810	27	287	132	1462	1522	300	القاضي ابو بكر بن الباقلاني معني قول عثمان نزل القران بلسان قريش اي معظمه وانه لم تقم دلالة قاطعة علي ---------ان جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا انه ن-------زل بجميع السنة العرب ومن زعم انه اراد مضر دون ربيعة او هما دون اليمن او قريشا دون غيرهم فعليه البيان لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوي لساغ للاخر ان يقول نزل بلسان بني هاشم مثلا لانهم اقرب نسبا الي النبي صلي الله عليه وسلم من ساءر قريش وقال ابو شامة يحتمل ان يكون قوله نزل بلسان قريش اي ابتداء نزوله---------- ثم ابيح ان يقرا بلغة غيرهم كما سياتي تقريره في باب انزل القران علي سبعة احرف اه وتكملته ان يقال انه نزل اولا بلسان قريش احد الاحرف السبعة ثم نزل بالاحرف السبعة الماذون في قراءتها تسهيلا وتيسيرا كما سياتي بيانه فلما جمع-------------------------------------------------------------------------- عثمان الناس علي حرف واحد راي ان الحرف الذي نزل القران اولا بلسانه اولي الاحرف فحمل الناس عليه لكونه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولما له من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المذكورة وعليه يحمل كلام عمر لابن مسعود ايضا قوله واخبرني في رواية ابي ذر فاخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان هو معطوف علي شء محذوف ياتي بيانه في الباب الذي بعده فاقتصر المصنف من الحديث علي موضع الحاجة منه وهو قول عثمان فاكتبوه- بل---------------------------سانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قريش قوله ان ينسخوها في المصاحف كذا للاكثر والضمير للسور او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايات ا---------و الصحف التي احضرت من بيت حفصة ول-----------لكشميهني ان ينسخوا ما في المصاحف اي ينقلوا الذي فيها الي مصاحف اخري والاول هو المعتمد لانه كان في -صحف لا مصاحف 4700 قوله وقال	6468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07748	false	-1250656964699877039	16	231	83	1189	1538	300	القاضي ابو بكر ---الباقلاني--------------------------------------------------- لم تقم دلالة قاطعة علي نزول القران جميعه بلسان قريش بل- ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف انه نزل بجميع السنة العرب-------------------------------------------------------------------------------- لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شامة ----------------------------------اي ابتداء نزوله بلغة قريش ثم ابيح ان يقرا بلغة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم 4984 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد----------------------------------------------------------------------------- ------------------الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا ولغير ابي ذر حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب واخبرني بالافراد والو-----------او للعطف علي مقدر ذكره في الباب اللاحق ولابي ذر فاخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان رضي الله عنهزيد بن ثابت كاتب الوحي وقدوة الفرضيين وسعيد بن العاص بن احيحة الاموي وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها اي الايات او السور او الصحف المحضرة--- من بيت حفصة ولابي ذر عن الكشميهني ان ينسخوا ما في المصاحف اي ينقلوا الذي فيها الي مصاحف اخري والاول هو الاولي -لانه كان في مصحف لا مصاحف---------- وقال	7748	5365446019048736136	414	451.5	332	1922	21.540061950683594	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06469	true	-267761168137489290	39	82	187	388	1451	300	صورته -------مرسل لان صفوان بن يعلي ما حضر القصة وقد اورده في كتاب العمرة من كتاب الحج بالاسناد الاخر المذكور هنا عن ابي نعيم عن همام فقال فيه عن صفوان بن يعلي عن ابيه فوضح انه ساقه هنا علي لفظ رواية -بن جريج	6469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07750	false	-4173099217752089612	222	262	1121	1308	1498	300	صورته صورة المرسل لان صفوان بن يعلي ما حضر ذلك-- وقد ساق-ه في كتاب العمرة من----- الحج بالاسناد------ المذكور هنا عن ابي نعي--------م فقال فيه عن صفوان بن يعلي عن ابيه فوضح انه ساقه هنا علي لفظ رواية ابن جريج	7750	5365446019048736136	174	298.0	135	209	83.25358581542969	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06469	true	-267761168137489290	153	281	717	1351	1451	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم-------------------ه لا يستلزم ان ي-------------كون النبي صلي الله عليه وسلم ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع العرب لانه ارسل اليهم كلهم بدليل انه خاطب الاعرابي الذي ساله بما يفهمه بعد ان نزل الوحي عليه بجواب مسالته فدل علي ان الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه الساءل من العرب قرشيا كان او غير قرشي والوحي اعم من ان يكون قرانا يتلي او لا يتلي قال بن بطال مناسبة الحديث للترجمة ان الوحي كله متلوا كان او غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد علي هذا كونه صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي وهو يبلغه الي طواءف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم ولذا قال -بن	6469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07766	false	7898218766071787036	0	55	0	285	1550	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم واجيب بانه لا ي--لزم من هذه الاية ان ي-------------------------كون ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ولا يرد عليه--- كونه------------------- بعث الي الناس كافة عربا وعجما------- لان القران ا----نزل باللغة العربية---- وهو -بلغه الي طواءف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم و----قال ابن	7766	5365446019048736136	231	369.0	183	667	34.63268280029297	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06473	true	-1086528593799728785	260	294	1275	1450	1479	300	ذكر له اربع صفات مقتضية -خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه	6473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10711	false	5647549572715160985	0	32	0	168	1571	300	ذكر له اربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لذلك وك--------ونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان كاتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وقول	10711	5365446019048736136	156	296.5	125	176	88.63636016845703	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06475	true	-4961060968299151031	81	148	400	725	1522	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما ما كان----- اثقل علي مما امرني به كانه ------جمع----------------------- اولا باعتب----------------------------------------------------------ار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر وحده بذلك ووقع في رواية شعيب عن الزهري لو كلفني بالافراد ايضا وانما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في احصاء ما امر بجمعه لكن الله تعالي يسر- له ذلك كما قال تع-الي ولقد يسرنا القران للذكر	6475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	31	100	171	508	1521	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال--- ما كان ثقله اثقل علي مما امرني به ابو بكر من جمع القران فان قلت كيف عبر اولا بقوله لو كلفوني وافرده في قوله مما امرني به اجيب بانه جمع باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر----- بذلك وحده----------------------------------------------- وانما قال زيد-------- ذلك---- خشية من التقصير في ذلك--------------- لكن الله تعالي يسره له تصديقا لقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر	7753	5365446019048736136	215	334.5	169	419	51.31264877319336	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	95	188	472	920	1472	300	فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله	6476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	210	300	1081	1521	1521	300	فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط ول------ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله-	7753	5365446019048736136	437	856.5	348	448	97.54463958740234	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	188	277	920	1358	1472	300	ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قوله و---صدور الرجال اي حيث لا اجد ذلك مكتوبا او الواو بمعني مع اي اكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدر قوله- حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة	6476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	0	82	0	420	1520	300	ثقات مع انقطاعه ولعل المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان ان ----ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------او انهما يشهدان---- ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلملا- من مجرد اللفظ والمراد بصدور الرجال الذين جمعوا القران وحفظوه في صدورهم كاملا في حياته صلي الله عليه وسلمكابي بن كعب ومعاذ بن جبل حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة	7754	5365446019048736136	314	538.5	250	442	71.04072570800781	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06477	true	-2487518979640259105	5	199	22	965	1454	300	سورة التوبة مع خزيمة الانصاري وقد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عن شعيب فقال فيه خزيمة بن ثابت الانصاري وكذا اخرجه بن ابي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن ابراهيم بن سعد مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع---- خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة وابو خزيمة قيل هو بن اوس بن يزيد بن اصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحارث بن خزيمة واما خزيمة فهو بن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الاحزاب واخرج بن ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن--- يحيي بن ع-------------باد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث بن خزيمة------- بهاتين الايتين من اخر سورة براء---------------------------------ة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ---ثم قال	6477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10712	false	-8305911620214080957	57	181	300	924	1553	300	سورة التوبة مع خزيمة الانصاري و------------------في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عند الطبراني خزي----مة بن ثابت الانصاري لكن ----------------------------------------------------قول م------------------ن قال مع ابي خزيمة اصح وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف -------فيه علي الزهري فمن قاءل مع ابي خزيمة ومن قاءل مع---- خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي---- معه --اية--- الاحزاب خزيمة وعند ابي داود في كتاب المصاحف من طريق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق حدثني يحيي بن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله بن الزبير ق--------ال اتي الحارث بن خزمة الي عمر بهاتين الايتين لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الي اخر السورة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما وخزمة قال	10712	5365446019048736136	483	793.0	382	1006	48.01192855834961	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06478	true	-3262294903132986284	164	286	825	1414	1480	300	بالنفي نفي وجوده-ا مكتوبة-- لا نفي كونه-ا محفوظة وقد وقع عند بن ابي داود من رواية يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب فجاء خزيمة بن ثابت فقال اني رايتكم تركتم ايتين فلم تكتبوهما قالوا وما هما قال تلقيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة فقال عثمان وانا اشهد فكيف تري ان تجعلهما قال اختم بهما اخر ما نزل من القران ومن طريق ابي العالية-------------------------------------- انهم لما جمعوا القران----------- في خلافه ابي بكر -كان الذي --------يملي عليهم ابي بن كعب فلما انتهوا من براءة الي قوله--------------------------------- لا يفقهون -ظنوا ان هذا اخر ما نزل منها----- فقال---- ابي بن كعب -------------------------------اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم ايتين بعده------ن لقد جاءكم رسول من انفسكم الي	6478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07087	false	-8527237187665864646	140	277	730	1411	1528	300	بالنفي نفي وجودهما مكتوبتين لا نفي كونهما محفوظتين وعند ا----بن ابي داود من رواية يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب فجاء خزيمة بن ثابت فقال اني رايتكم تركتم ايتين -لم تكتبوهما قالوا وما هما قال تلقيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة فقال عثمان وانا اشهد فاين تري ان نجعلهما قال اختم بهما اخر ما نزل من القران وعن -----ابي العالية عن ابي بن كعب عند عبد الله ابن الامام انهم---- جمعوا القران في المصاحف في خلافة ابي بكر وكان رجال يكتبون ويملي عليهم ابي بن كعب فلما انتهوا الي هذه الاية ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فظنوا ان هذا اخر ما نزل من القران فقال لهم ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقراني----------------------------------- بعدها ايتين لقد جاءكم رسول من انفسكم الي	7087	5365446019048736136	502	849.5	397	731	68.67304992675781	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06478	true	-3262294903132986284	0	101	0	512	1480	300	اجدها------- مع احد غيره اي مكتوبة لما تقدم من انه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتاب------------ة ولا يلزم من عدم وجدانه اياها حينءذ ان لا تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة ولعلهم لما وجدها زيد عند ابي خزيمة تذكروها كما تذكرها زيد وفاءدة التتبع المبالغة في الاستظهار والوقوف عندما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي هذا مما يخفي معناه ويوهم انه كان يكتفي في اثبات الاية بخبر الشخص الواحد وليس كذلك فقد اجتمع في هذه الاية -----------------زيد بن ثابت وابو خزيمة وعمر	6478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	102	162	520	822	1520	300	اجدها مكتوبة مع احد غيره لقد جاءكم رسول ----من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة حتي خاتمة براءة ولا يلزم من عدم وجدانه اياها حينءذ ان لا تكون تواترت عند من تلقا---ها من النبي صلي الله عليه وسلم-وانما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجتمع في هذه الاية كما قاله الخطابي زيد بن ثابت وابو خزيمة وعمر	7754	5365446019048736136	219	351.0	172	548	39.963504791259766	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	228	254	1140	1268	1520	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	7754	5365446019048736136	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06482	true	7722668964647389442	97	235	470	1161	1486	300	الوليد بن عقبة بن ابي معيط علي الكوفة من قبل عثمان وغفل بعض من ادركناه فزعم ان ذلك كان في حدود- سنة ثلاثين ولم يذكر لذلك مستندا قول--------ه فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتنازعون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة وفي رو-----------------------------------اية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا واخرج بن ابي داود ايضا------- من طريق يزيد بن معاوية النخعي قال اني	6482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	99	217	506	1121	1520	300	الوليد بن عتبة ------------علي الكوفة عزل عتبة بن فرقد عن اذربيجان فنقضوا فغزاهم الوليد بن عتبة سنة خمس وعشرين وكان حذيفة من جملة من غزا معه فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هده الامة المحمدية قبل ان ي-------------------------------------------------------------ختلفوا في الكتاب اي القران اختلاف اليهود والنصاري في التوراة والانجيل وفي رواية عمارة بن غزية ان حذيفة -----------------------------------------قال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب وياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقراون بقراءة ا--------بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا وروي ابن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي -----	7756	5365446019048736136	354	552.0	279	742	47.70889663696289	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06484	true	-62852148389098706	32	104	152	484	1447	300	ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذ---ا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	6484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	205	275	1067	1389	1520	300	ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ---------ان بعضهم يقول ق---راءتي خير من قراءتك وهذا لا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان تجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا -نعم ما رايت	7756	5365446019048736136	316	612.0	247	335	94.32836151123047	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06484	true	-62852148389098706	105	215	489	1028	1447	300	فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعب-------د الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وعند بن ابي داود من طريق محمد بن سيرين قال جمع عثمان اثني عشر رجلا من قريش والانصار منهم ابي بن كعب وارسل الي الرقعة التي في بيت عمر قال فحدثني كثير بن افلح وكان ممن يكتب قال فكانوا اذا اختلفوا في الشء اخروه قال بن سيرين اظنه ليكتبوه علي العرضة الاخيرة وفي رواية مصعب بن سعد فقال عثمان من اكتب الناس قالوا كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال فاي الناس اعرب وفي رواية افصح قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد	6484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07757	false	-1443025401774443322	3	79	15	388	1520	300	فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص الاموي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وفي كتاب-- المصاحف لا---بن ابي داود من طريق محمد بن سيري--------------ن اثني عشر رجلا من قريش والانصار منها ابي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب وفي رواية مصعب بن سعد فقال عثمان من اكتب الناس قالوا كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن ثابت قال فاي الناس اعرب وفي رواية افصح قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد	7757	5365446019048736136	350	657.0	276	546	64.1025619506836	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06485	true	-413746099557906377	58	117	282	544	1424	300	سعيد بن العاص بن اخي ابان المذكور ا ه-------- ووقع من-------------- تسمية بقية --من كتب او املي عند بن ابي داود مفرقا جماعة منهم مالك بن ابي عامر جد مالك بن انس من روايته ومن رواية ابي قلابة عنه ومنهم كثير بن افلح كما تقدم ومنهم ابي بن كعب كما ذكرنا ومنهم انس بن مالك وعبد الله بن عباس	6485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07757	false	-1443025401774443322	70	112	342	532	1520	300	سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد ووقع عند ابن ابي داود تسمية جماعة ممن كتب او املي---------------------------- منهم مالك بن ابي عامر جد مالك بن انس و---------------------------------------كثير بن افلح و--------------ابي بن كعب و---------------انس بن مالك وعبد الله بن عباس	7757	5365446019048736136	135	180.0	102	286	47.202796936035156	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06486	true	-1331461770697944687	134	293	630	1439	1478	300	من مقالة عبد الله بن مسعود رجال من افاضل الصحابة قوله و------------قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة يعني سعيدا وعبد الله وعبد الرحمن لان سعيدا اموي وعبد الله اسدي وعبد الرحمن مخزومي وكلها من بطون قريش قوله------------------------- في شء من القران في رواية شعيب في عربية من عربية القران وزاد الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن سعد في حديث الباب قال بن شهاب فاختلفوا يومءذ في التابوت والتابوه فقال القرشيون التابوت وقال زيد التابوه فرفع اختلافهم الي عثمان فقال اكتبوه التابوت فانه نزل بلسان قريش وهذه الزيادة ادرجها ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع في روايته عن بن شهاب في حديث زيد بن ثابت قال الخطيب وانما رواها بن شهاب مرسلة قوله ------------------------حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة زاد ابو عبيد وبن ابي داود من طريق شعيب عن بن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال كان مروان يرسل الي حفصة يعني حين كان امير----- المدينة من جهة معاوية	6486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07757	false	-1443025401774443322	106	193	506	958	1520	300	بن مالك وعبد الله بن عباس فنسخوها اي الصحف في المصاحف و ذلك بعد ان قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة----- سعيد- وعبد الله وعبد الرحمن لان الاول اموي والثاني-- اسدي والثالث---- مخزومي وكلها من بطون قريش اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران اي-------------------- من عربيته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتبوه ب-----------------لسان قريش ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انما نزل معظمه بلسانهم اي بلغتهم ففعلوا ذلك كما امرهم حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فكانت عندها حتي توفيت فاخذها---------------------------------------------------------------- مروان------------------- حين كان اميرا علي المدينة من قبل معاوية	7757	5365446019048736136	267	300.0	210	875	30.514286041259766	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	181	244	868	1155	1433	300	الله عليه وسلم-- وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له--- بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم-- ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له ------------------في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا	6490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07760	false	2790999750750051700	242	300	1252	1535	1535	300	اطلق عليه الكاتب وكان------------ ربما غاب فكتب------ غيره وقد كتب الوحي قبله --------ابي بن كعب وهو اول من كتب الوحي بالمدينة واول من كتب--ه بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح لكنه ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له صلي الله عليه وسلمفي الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا-	7760	5365446019048736136	238	396.0	185	312	76.28205108642578	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	244	297	1155	1420	1433	300	سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسدي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل -بن حسنة وعبد الله بن رواحة في اخرين وروي احمد واصحاب السنن الثلاثة وصححه بن حبان والحاكم من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ب----ن عباس عن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلي الله عليه	6490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07761	false	-4275205914428239742	0	73	0	363	1506	300	سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسدي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل ابن حسنة وعبد الله بن رواحة في اخرين -----------5 باب انزل القران علي سبعة احرف هذا باب بالتنوين انزل القران علي سبعة احرف 4991 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهماحدثه ---ان رسول الله صلي الله عليه	7761	5365446019048736136	188	313.5	148	377	49.867374420166016	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	71	141	340	699	1512	300	البراء وهو بن عازب --------------------لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال--- النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وقد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت مكانها -----------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءم-------------------------------------------------------------------نين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر	6491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07760	false	2790999750750051700	63	191	320	996	1535	300	البراء---- بن عازب رضي الله عنهانه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجء بسكون اللام والجزم باللوح والدواة بفتح الدال بالافراد ولابي ذر عن الحموي والدوي بضم الدال وكسر الواو وتحتية مشددة والكتف او الكتف والدواة ثم قال له لما حضر اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلمعمرو ابن ام مكتوم بفتح العين وسكون الميم الاعمي قال ولابي ذر فقال يا رسول الله فما تامرني ففي رجل ضرير البصر لا استطيع الجهاد فنزلت مكانها مكان الاية في الحال قيل قبل ان يجف القلم لا يستوي القاعدون من المءمنين في سبيل الله غير اولي الضرر ولابي ذر لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر	7760	5365446019048736136	203	129.5	165	832	24.399038314819336	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06492	true	5575775840365378917	78	132	389	623	1449	300	بن عباس رضي الله عنه -حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- قال ----------هذا مما لم يصرح -بن عباس بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم وكانه سمعه من ابي بن كعب فقد اخرج النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن -بن عباس عن ابي بن كعب نحوه	6492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07761	false	-4275205914428239742	163	221	839	1111	1506	300	بن عباس رضي الله عنهماحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اقراني جبريل القران علي حرف قال في الفتح وهذا مما لم يصرح ابن عباس بسماعه له من-----ه صلي الله عليه وسلم-وكانه سمعه من ابي بن كعب فقد اخرج النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب نحوه	7761	5365446019048736136	226	393.5	175	278	81.29496765136719	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06493	true	-1487813572057444099	86	194	411	935	1460	300	فراجعته في رواية مسلم عن ا-----بي فرددت اليه ان هون علي امتي وفي رواية له ان امتي لا تطيق ذلك ولابي داود من وجه اخر عن ابي فقال لي الملك الذي معي قل علي حرفين حتي بلغت سبعة احرف وفي رواية للنساءي من طريق انس عن ابي بن كعب ان جبريل وميكاءيل اتياني فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده ولاحمد من حديث ابي بكرة نحوه قوله فلم ازل استزيده--------------------------------------------------- ويزيدني ----------------------------------------------------------في حديث ابي-------- ثم اتاه الثانية فقال علي حرفين ثم اتاه الثالثة فقال علي ثلاثة احرف ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك علي سبعة احرف فايما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا	6493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07761	false	-4275205914428239742	221	300	1111	1506	1506	300	فراجعته ول-------مسلم من حديث ابي فرددت اليه ان هون علي امتي وفي رواية له ان امتي لا تطيق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل استريده اطلب منه ان يطلب من الله الزيادة في الاحرف للتوسعة ويزيدني اي ويسال جبريل ربه تعالي فيزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي المذكور ثم اتاه الثانية فقال علي حرفين ثم اتاه الثالثة فقال علي ثلاثة احرف ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يامرك ان تقرا -----علي سبعة احرف فايما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا-	7761	5365446019048736136	267	445.5	212	646	41.331268310546875	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	133	278	684	1436	1545	300	الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف لشء قوله القارء بتشديد الياء التحتانية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه اثيع بالمثلثة مصغر بن مليح بالتصغير واخره مهملة بن الهون بضم ا لهاء بن خزيمة وقيل بل القارة هو الديش بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها معجمة من ذرية اثيع المذكور وليس هو منسوبا الي القراءة وكانوا قد حالفوا بني زهرة وسكنوا معهم بالمدينة بعد الاسلام وكان عبد الرحمن---- من كبار التابعين وقد ذكر في الصحابة لكونه اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير---- اخرج ذلك البغوي في مسند الصحابة باسناد لا باس به ومات سنة ثمان وثمانين في قول الاكثر وقيل سنة ثمانين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وقد ذكره في الاشخاص وله عنده حديث اخر عن عمر في الصيام قوله س------------معت هشام بن حكيم اي بن حزام ----------------------الاسدي -له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح	6494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03903	false	599690091187560310	32	108	154	555	1543	300	الرحمن بن عبد ---بالتنوين غير مضاف لشء----- القاري بتشديد التحت--------ية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوبا الي القراءة و-----------------------------------------------------------كان عبد الرحمن هذا من كبار التابعين و---ذكر في الصحابة لكونه اتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم-وهو صغير كما اخرجه--- البغوي في معجم الصحابة باسناد لا باس به انه قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول سمعت هشام بن حكيم ---بن حزام بالحاء المهملة والزاي الاسدي وله ولابيه صحبة واسل-------ما يوم الفتح	3903	5365446019048736136	321	516.5	255	795	40.377357482910156	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	4	46	23	237	1545	300	جمع حرف مثل فلس وافلس---------------- فعلي الاول يكون المعني علي سبعة اوجه من اللغات لان احد معاني الحرف في اللغة الوجه كقوله تعال- ومن الناس من يعبد الله علي حرف----- وعلي الثاني يكون المراد من اطلاق الحرف علي الكلمة مجازا لكونه بعضها	6494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07764	false	-4220239544551715935	25	70	130	352	1531	300	جمع حرف مثل فلس وافلس اي لغات او قرات فعلي الاول يكون المعني علي----- اوجه من اللغات لان احد معاني الحرف في اللغة الوجه قال-- تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج وعلي الثاني يكون -------من اطلاق الحرف علي الكلمة مجازا لكونه بعضها	7764	5365446019048736136	197	348.0	157	236	83.47457885742188	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06499	true	-2849997736177550980	1	56	3	270	1436	300	الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعي في ذلك السماع من----- النبي صلي الله عليه وسلم و--يشير الي ذلك قول كل من عمر وهشام في حديث الباب اقراني النبي صلي الله عليه وسلم لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة انه كان يقرا بالمرادف ولو لم	6499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	73	120	393	635	1572	300	الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل ذلك مقصور علي- السماع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلمكما يشير اليه--- قول كل من عمر وهشام-------------- اقراني النبي صلي الله عليه وسلم ولءن سلمنا اطلاق الاباحة بقراءة ا-------------لمرادف ولو لم	7765	5365446019048736136	186	304.5	147	274	67.88320922851562	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06519	true	3749863623647540451	176	243	900	1222	1520	300	باب تاليف القران اي جمع ايات السورة الواحدة او جمع السور مرتبة في المصحف 4707 قوله ان ----------------------------بن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رايت الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قوله اذ جاءها عراقي اي رجل من اهل العراق ولم اقف علي اسمه قوله اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك لعل	6519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07766	false	7898218766071787036	202	251	1071	1316	1550	300	باب تاليف القران اي جمع ايات السور--------ة او جمع السور مرتبة 4993 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها-----------------------------------------------------------اذ جاءها عراقي فقال-------------------------------------- اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال	7766	5365446019048736136	139	198.0	109	350	39.71428680419922	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06520	true	-2846658928378896526	27	175	130	860	1490	300	اءلف عليه القران----- فانه يقرا غير مءلف قال بن كثير كان قصة هذا العراقي كانت قبل ان يرسل عثمان المصحف الي الافاق كذا قال وفيه نظر فان يوسف بن ماهك لم يدرك زمان ارسل عثمان المصاحف الي الافاق فقد ذكر المزي ان روايته عن ابي بن كعب مرسلة وابي عاش بعد ارسال المصاحف علي الصحيح وقد صرح يوسف في هذا الحديث انه كان عند عاءشة حين سالها هذا العراقي والذي يظهر لي ان هذا العراقي كان ممن ياخذ بقراءة -بن مسعود وكان -بن مسعود لما حضر مصحف عثمان الي الكوفة لم يوافق علي الرجوع عن قراءته ولا علي اعدام مصحفه كما سياتي بيانه بعد الباب الذي يلي هذا فكان تاليف مصحفه مغايرا لتاليف مصحف عثمان ولا شك- ان تاليف المصحف العثماني اكثر مناسبة من غيره فلهذا اطلق العراقي انه غير مءلف وهذا كله علي ان السءال انما وقع عن ترتيب السور ويدل علي ذلك قولها له وما يضرك	6520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07767	false	6291706957703917690	164	240	837	1221	1548	300	اءلف----- القران عليه فانه يقرا غير مءلف قال في الفتح الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لي ان هذا العراقي كان ممن ياخذ بقراءة ابن مسعود وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان الي الكوفة لم يرجع------------ عن قراءته ولا علي اعدام مصحفه--------------------------------------- فكان تاليف مصحفه مغايرا لتاليف عث-----مان ولا ريب ان تاليف المصحف العثماني اكثر مناسبة من غيره فلهذا اطلق العراقي انه غير مءلف وهذا كله علي ان السءال انما وقع عن ترتيب السور ولذا قالت له عاءشة--- وما يضرك	7767	5365446019048736136	344	583.0	271	738	46.612464904785156	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	176	288	853	1445	1504	300	او المراد سورة------------------- المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرا فان الذي نزل اولا من اقرا كما تقدم خمس ايات فقط قوله--- حتي اذا ثاب بالمثلثة ثم الموحدة----------- اي رجع قوله ن-----------------------------------------------------------------------زل الحلال والحرام اشارت الي الحكمة الالهية في ترتيب التنزيل وان اول ما نزل من القران الدعاء الي التوحيد والتبشير للمءمن والمطيع بالجنة وللكافر والعاصي بالنار فلما اطمانت النفوس علي ذلك انزلت الاحكام ولهذا قالت ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعه---------------------------------------------------ا وذلك لما طبعت عليه النفوس من النفرة عن ترك المالوف وسياتي بيان المراد بالمفصل في الحديث الرابع قوله لقد نزل بمكة الخ	6521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07768	false	-785172889284998689	36	125	174	634	1566	300	او المراد بالاولية بعد الفترة وهي المدث-----------------------------------------------------------ر فلعل اخرها نزل قبل نزول بقي-------------------------------ة اقرا او بتقدير من اي من اول ما نزل حتي اذا ثاب بالمثلثة و--الموحدة بينهما الف اي رجع الناس الي الاسلام واطمانت نفوسهم عليه وتيقنوا ان الجنة للمطيع والنار للعاصي نزل الحلال والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا وذلك لما طبعت عليه النفوس من النفرة عن ترك المالوف فاقتضت الحكمة الالهية ترتيب النزول علي ما ذكر--- لقد نزل بمكة علي	7768	5365446019048736136	227	326.5	178	747	30.388219833374023	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06524	true	-1826239410076732899	166	252	859	1283	1516	300	في باب الجمع بين --سورتين في الصلاة من --ابواب صفة الصلاة وفيه اسماء السور المذكورة وان فيه دلالة ---------------------علي ان تاليف مصحف -بن مسعود علي غير تا--ليف العثماني وكان اوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ولم يكن علي ترتيب النزول ويقال ان مصحف علي ------------كان علي ترتيب النزول اوله اقرا ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا الي اخر المكي ثم المدني والله اعلم واما ترتيب المصحف علي ما هو عليه الان فقال----------------------------------------------- القاضي ابو بكر	6524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07770	false	-179602725861824665	132	209	696	1093	1587	300	في باب الجمع بين السورتين في ركع--ة من كتاب------- الصلاة سرد ا-------لسور العشرين فيما اخرجه ابو داود وفي الحديث دليل علي ان تاليف مصحف ابن مسعود علي غير التاليف العثماني-------------------------------------------------- ولم يكن علي ترتيب النزول وقي-ل ان مصحف علي بن ابي طالب كان علي ترتيب النزول اوله اقرا ثم المدثر ثم ن والقلم----------------------------------- وهكذا الي اخر المكي ثم المدني وهل ترتي------------ب المصحف العثماني كان باجتهاد من الصحابة او توقيفيا فذهب الي الاول الجمهور ومنهم القاضي ابو بكر	7770	5365446019048736136	253	379.0	198	511	49.510765075683594	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06527	true	-8496456722418258327	15	292	69	1410	1447	300	كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اجود الناس فيه احتراس ب--ليغ لءلا يتخيل من قوله واجود------- ما يكون في---- رمضان ان الاجودية خاصة منه برمضان فيه فاثبت له الاجودية المطلقة اولا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضا--------------ن قوله واجود ما يكون في---- رمضان تقدم في بدء الوحي من وجه اخر عن الزهري بلفظ وكان اجود ما يكون في رمضان وتقدم ان المشهور في ضبط اجود انه بالرفع وان النصب موجه وهذه الرواية مما تءيد الرفع قوله لان جبريل كان يلقاه فيه بيان سبب الاجودية المذكورة وهي ابين من الرواية التي في بدء الوحي بلفظ وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل قوله في كل ليلة في شهر رمضان حتي ينسلخ اي رمضان وهذا ظاهر في انه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ انزل عليه القران ولا يختص ذلك بر-----------------------مضانات الهجرة وان كان صيام شهر رمضان انما فرض بعد الهجرة --لانه كان يسمي رمضان قبل ان يفرض صيامه قوله يعرض ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها ان جبريل كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فيحمل علي ان كلا منهما كان يعرض علي الاخر ويءيده ما وقع في رواية ابي هريرة اخر احاديث الباب كما ساوضحه وفي الحديث اطلاق القران علي بعضه وعلي معظمه لان اول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من القران الا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده الي رمضان الاخير فكان قد نزل كله الا ما تاخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشر الي ان مات النبي صلي الله عليه	6527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07772	false	-3556244856910784237	99	291	503	1456	1503	300	كان النبي وفي نسخة كان رسول الله صلي الله عليه وسلماج-ود الناس اي- اسخاهم بالخير بنصب -اجود خبر كان واجود بالرفع ما يكون في شهر رمضان ---------------------------------اثبت له الاجودية المطلقة اولا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان لءلا يتخيل من قوله واجود ما يكون في شهو رمضان----------------------------------------------------------------------------- ان الاجودية خاصة منه برمضان فهو احتراس بليغ ثم بي------------------------------------------------------------ن سبب الاجودية المذكورة بقوله لان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل ل-----------------------------------------------------يلة في شهر رمضان حتي ينسلخ--- رمضان و----ظاهر--ه انه كان يلقاه----- في كل رمضان منذ انزل عليه القران الي رمضان الذي توفي بعده وليس بمقيد برمضانات الهجرة وان كان صيام شهر رمضان انما فرض بعد الهجرة اذ انه كان يسمي به--- قبل ----فرض صومه نعم يحتمل انه لم يعارضه في رمضان من السنة الاولي لوقوع ابتداء النزول فيها ثم فتر الوحي ثم تتابع وسقط الضمير من يلقاه لابي الوقت والاصيلي فكان يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-القران ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضه او-- معظمه لان اول رمضان من---- البعثة لم يكن نزل من القران الا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده الي ------الاخير فكان ---نزل كله الا ما تاخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشر الي ان -----توفي صلي الله عليه	7772	5365446019048736136	590	874.5	459	1556	37.9177360534668	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06528	true	-5329401824403490231	65	157	320	801	1513	300	واختلف في العرضة الاخيرة هل كانت--------------- بجميع الاحرف الماذون في قراءتها او بحرف واحد منها وعلي الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس او غيره وقد روي احمد وبن ابي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرو السلماني ان الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الاخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران الحديث نحو حديث بن عباس وزاد في اخره فيرون ان قراءتنا احدث القراءات عهدا بالعرضة الاخيرة وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة واسناده حسن وقد صححه هو	6528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07774	false	-2271700133660214901	29	80	140	410	1530	300	واختلف------------------ هل كانت العرضة الاخيرة بجميع الاحرف السبعة------------ او بحرف واحد منها وعلي الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان ال-----ناس او غيره فعند--- احمد وغيره--------------- من طريق عبيدة-------- السلماني ان الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الاخيرة ونحوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الحاكم----- من حديث سمرة واسناده حسن وقد صححه هو	7774	5365446019048736136	235	382.5	187	496	47.379032135009766	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06529	true	2413832925418538069	60	97	310	511	1627	300	قوله اجود بالخير من الريح المرسلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس ليقرب لفهم سامعه وذلك انه اثبت له اولا وصف الاجودية ثم اراد ان يصفه بازيد من ذلك فشبه جوده بالريح المرسلة بل	6529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00141	false	-4749432720925788369	230	300	1221	1602	1602	300	قوله اجود بالخير من الريح المرسلة اي المطلقة اشارة الي انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجوده عليه الصلاة والسلام كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه وفيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس ليقرب لفهم سامعه وذلك انه اثبت له اولا وصف الاجودية ثم اراد ان يصفه بازيد من ذلك فشبه جوده بالريح الر-سلة بل-	141	5365446019048736136	198	362.5	162	383	51.69712829589844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06529	true	2413832925418538069	97	224	511	1216	1627	300	جعله ابلغ----- في ذلك منها لان الريح قد تسكن وفيه الاحتراس لان الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية واشار الي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا والله الذي ارسل الرياح ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة ارسالها وكذا كان عمله صلي الله عليه وسلم في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال افعل التفضيل في الاسناد الحقيقي والمجازي لان الجود من النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة ومن الريح مجاز فكانه استعار للريح جودا باعتبار مجيءها بالخير فانزلها منزلة من جاد وفي تقديم معمول اجود علي المفضل عليه نكتة لطيفة وهي انه لو اخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وان كان لا يتغير به المعني المراد ب--الوصف من الاجودية الا انه تفوت فيه المبالغة لان المراد وصفه بزيادة الاجودية علي الريح المرسلة مطلقا	6529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00142	false	8617871825961928337	0	78	0	427	1589	300	جعله ابلغ منها في ذلك----- لان الريح قد تسكن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استعمال افعل التفضيل في الاسناد الحقيقي والمجازي لان الجود من-----ه صلي الله عليه وسلم-حقيقة ومن الريح مجاز فكانه استعار للريح جودا باعتبار مجيءها بالخير فانزلها منزلة من جاد وفي تقديم معمول اجود علي المفضل عليه نكتة نطيفة -هي انه لو اخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وان كان لا يتغير به المعني المراد من الوصف --بالاجودية الا انه تفوت به -المبالغة لان المراد وصفه بزيادة الاجودية علي الريح-------- مطلقا	142	5365446019048736136	413	766.5	338	712	58.005619049072266	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06529	true	2413832925418538069	231	284	1249	1539	1627	300	تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القران فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من------------------------------------------------------------------ ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصي ويستفاد منه ان فضل الزمان انما يحصل بزيادة العبادة وفيه ان مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في --اخر العمر	6529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03125	false	1899342142082159148	73	126	395	692	1517	300	تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القران---- ثم معارضة- ما نزل منه فيه وان ليله افضل من نهاره وان المقصود من التلاوة الحضور والفهم لان الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل والعوارض و------------------------------------------------ان فضل الزمان انما يحصل بزيادة العبادة و----ان مداومة التلاوة توجب زيادة الخير و----استحباب تكثير العبادة في اواخر العمر	3125	5365446019048736136	189	293.0	155	358	52.793296813964844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06529	true	2413832925418538069	95	172	500	926	1627	300	المرسلة بل جعله ابلغ في ذلك منها لان الريح قد تسكن وفيه الاحتراس لان الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية واشار الي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح -بشرا والله الذي ارسل الرياح ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة ارسالها وكذا كان عمله صلي الله عليه وسلم في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال افعل التفضيل في الاسناد الحقيقي والمجازي لان الجود من النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة ومن الريح مجاز	6529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07773	false	-5065244954890666042	48	108	256	606	1577	300	المرسلة اي المطلقة فهو من------------------------------ الاحتراس لان الريح منها العقيم الضار- ومنها المبشر- بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثاني قال------------ تعالي -هو الذي يرسل الرياح مبشرات الروم------------------------- فالريح المرسلة تستمر مدة ارسالها وكذا كان عمله صلي الله عليه وسلم-في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال افعل التفضيل في الاسناد الحقيقي والمجازي لان الجود من-----ه صلي الله عليه وسلم-حقيقة ومن الريح مجاز	7773	5365446019048736136	323	553.5	267	427	75.64402770996094	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06530	true	-8662240618714384026	5	80	24	398	1504	300	وان المقصود من التلاوة الحضور والفهم لان الليل مظنة ذلك لما في النهار من----- الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القران في كل سنة علي ليالي رمضان اجزاء فيقرا-كل ليلة جزءا في جزء من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلة من سوي ذلك من تهجد بالصلاة ومن راحة بدن ومن تعاهد اهل ولعل------ه كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب تعدد الحروف	6530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07773	false	-5065244954890666042	119	183	667	993	1577	300	بان المقصود من التلاوة الحضور والفهم وا---لليل مظنة ذلك بخلاف- النهار فان فيه الشواغل والعوارض علي ما لا يخفي ولعل--------ه صلي الله عليه وسلمك-ان يقسم ما نزل من القران في كل سنة علي ليالي رمضان اجزاء فيقرا كل ليلة جزءا في جزء من الليلة وبقية ليلته لما---------------------------- سوي ذلك من تهجد و-----------راحة وتع--------هد اهله ويحتمل انه كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب تعدد الحروف	7773	5365446019048736136	265	432.5	211	386	68.65284729003906	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06530	true	-8662240618714384026	115	167	585	828	1504	300	وقد ---------اخرج ابو عبيد من طريق داود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- اما كان ينزل عليه في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ما انزل الله فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء	6530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07774	false	-2271700133660214901	77	131	398	656	1530	300	وقد صححه هو واخرج ابو عبيد من طريق داود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة اما كان ينزل عليه في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان ما انزل عليه فيحكم الله ما يشاء وينسخ ما يشاء	7774	5365446019048736136	237	447.0	186	259	91.50579071044922	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	1	190	5	989	1531	300	حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وابو بكر هو بن عياش بالتحتانية والمعجمة وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم وذكوان هو ابو صالح السمان قوله كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول وفي بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصي---ن اخرجه الاسماعيلي ولفظه--- كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان والي هذه الرواية اشار المصنف في الترجمة قوله القران كل عام مرة سقط لفظ القران لغير الكشميهني زاد اسراءيل عند الاسماعيلي فيصبح وهو اجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث ابي هريرة وانما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية اسراءيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه	6531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07773	false	-5065244954890666042	196	243	1061	1282	1577	300	حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ------ابو بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان------ يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم-الق----------------------------------------------------------------ران كل عام مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعتكف كل ---عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض وبه	7773	5365446019048736136	182	244.0	142	990	18.383838653564453	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	140	189	734	985	1531	300	ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي--------------- لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة--------- مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان ------------------يعتكف في كل عام عشرا--------- فاعتكف عشرين ف--------------ي العام الذي قبض	6531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07774	false	-2271700133660214901	151	205	761	1044	1530	300	ويحتمل----- ان يكون ل-----------ان رمضان في السنة الاولي من نزول القران لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي--------- فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة من رمضان مرتين ليستوي عدد السنين والعرض----- وكان صلي الله عليه وسلميعتكف--- كل عام عشرا من رمضان فاعتكف عشرين يوما من رمضان في العام الذي قبض	7774	5365446019048736136	214	335.5	173	316	67.72151947021484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06535	true	1187626322773150481	141	180	664	859	1452	300	مسعود فذكر نحو حديث الباب وفيه قال الزهري------------------------ فبلغني ان ذلك كرهه من قول -بن مسعود رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه محمول علي ان الذين كرهوا ذلك من غير الصحابة الذين شاهدهم شقيق بالكوفة	6535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07776	false	7961264827135674218	122	161	634	833	1523	300	مسعود واما قو--------------------ل الزهري فيما اخرجه ابن ابي داود فبلغني ان ذلك كرهه من قول ابن مسعود رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-انه محمول علي ان الذين كرهوا ذلك من غير الصحابة الذين شاهدهم شقيق بالكوفة	7776	5365446019048736136	167	299.5	133	220	75.90908813476562	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06537	true	4706075467054226427	19	151	92	744	1496	300	فضربه الحد اي رفعه الي الامير- فضربه فاسند الضرب الي نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي انما اقام عليه الحد لانه جعل له ذلك من له الولاية او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان انتهي والاحتمال الثاني موجه وفي الاخير غفلة عما في اول الخبر ان ذلك كان بحمص ولم يلها بن مسعود وانما دخلها غازيا وكان ذلك في خلافة عمر واما الجواب الثاني عن الراءحة فيرده النقل عن بن مسعود انه كان يري وجوب الحد بمجرد وجود الراءحة وقد--------------------------------- وقع مثل ذلك لعثمان في قصة الوليد بن عقبة ووقع عند الاسماعيلي اثر هذا الحديث النقل عن علي انه انكر علي -بن مسعود جلده الرجل بالراءحة وحدها اذ لم يقر و--لم يشهد	6537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07777	false	-8548034998515292143	10	67	51	338	1506	300	فضربه الحد اي رفعه الي الولاية فضربه واسند الضرب الي----ه مجازا لكونه كان سببا فيه والمنقول عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يري وجوب الحد بمجرد وجود الراءحة او ان الرجل اعترف بشربها بلا عذر لكن ------------------------------------------وقع عند الاسماعيلي اثر هذا الحديث النقل عن علي انه انكر علي ابن مسعود جلده الرجل بالراءحة وحدها اذ لم يقر او لم يشهد	7777	5365446019048736136	228	393.5	181	689	33.09143829345703	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	0	57	0	273	1467	300	عن سكان السماء و--------في الحديث--------- جواز ذكر الانسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة ويحمل ما ورد من ذم ذلك علي من وقع ذلك منه فخرا او اعجابا الحديث الخامس حديث انس ذكره من وجهين 4717 قوله سالت انس بن مالك------------- من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار	6539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07778	false	-3941713081229300797	23	72	121	363	1470	300	عن سكان السماء كما قاله في الكواكب واستنبط جواز ذكر الانسان ------ما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة 5003 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال------------------------------------------------------- سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار	7778	5365446019048736136	159	240.0	125	303	52.47524642944336	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	39	104	188	509	1467	300	انس بن مالك من جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار------------- في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش------- سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر	6539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07779	false	-1496175407128971310	232	300	1171	1503	1503	300	انه لم يكمل له جمع القران ف-ي عهده----- صلي الله عليه وسلموهذا في غاية البعد في العادة اه وقد وقع في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له --عرش الرحمن سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر-	7779	5365446019048736136	277	489.5	217	341	81.23167419433594	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	104	193	509	946	1467	300	عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وتقدم بيان الاختلاف في اسم ابي زيد هناك وجوزت هناك ان لا يكون لقول انس اربعة مفهوم لكن رواية سعيد التي ذكرتها الان من عند الطبري صريحة في الحصر وسعيد ثبت في قتادة ويحتمل مع ذلك ان مراد انس------ لم يجمعه غي------رهم اي من الاوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفي ذلك عن المهاجرين	6539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07780	false	6950118022883915694	0	31	0	170	1572	300	عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد انس بقوله لم يجمع القران غيرهم اي من الاوس بقرينة المفاخرة المذكورة لا النفي------- عن المهاجرين	7780	5365446019048736136	142	246.0	115	449	31.625835418701172	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	41	297	198	1506	1520	300	القران علي ترتيب النزول عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الحديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضي ذكر بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين وقد ذكر ابو عبيد القراء من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا و-بن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكني ابا حليمة------ ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري----- ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د وام ورقة قوله تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة فذكر الحديث فخالف رواية قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة ثانيهما ذكر ابي الدرداء بدل ابي بن	6541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07780	false	6950118022883915694	126	300	645	1572	1572	300	القران علي ترتيب النزول وقال ابن عمر فيما رواه ال----------------نساءي باسناد صحيح----------------------- جمعت القران فقرات به كل ليلة الح------------------------------------------------ديث وعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد القراء من الصحاب----------------------------ة من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد-----ه صلي الله عليه وسلم وعند ا------------------------------------بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت و----------------ابا حليمة معاذا ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد------------------------------------------------------------- وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري فيما ذكره ---------الداني وع---------------------------مرو بن العاص وسعد بن عبادة وبالجملة فيتعذر ضبطهم علي ما لا يخفي ولا يتمسك بما في هذه الاحاديث لما ذكرناه وكيف يكون ذلك مع ما ورد من قتل القراء ببءر معونة ويوم الي---------------------مامة لا سيما مع ما في هذه الاحاديث من الاضطراب في العدد والنفي والاطلاق وليس فيها شء م----------------------ن المرفوع الي------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقب الاسماعيلي----------- الحديثين الاخيرين باختلافهما ب-------------------------الحصر وعدمه مع ذك----------ر ابي الدرداء بدل ابي بن-	7780	5365446019048736136	620	910.5	496	1424	43.53932571411133	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	12	81	60	388	1491	300	قال المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة	6542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07779	false	-1496175407128971310	182	249	930	1252	1503	300	قال المازري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع القران في عهده----- صلي الله عليه وسلمو-هذا في غاية البعد في العادة	7779	5365446019048736136	320	629.0	253	328	97.56097412109375	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	220	247	1066	1211	1491	300	يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم والصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	6542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07781	false	-7511173249901205346	3	30	12	157	1444	300	يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح احدهما وجزم البيهقي بان ذكر ابي الدرداء وهم والصواب ابي بن كعب وقال الداودي لا اري ذكر ابي الدرداء محفوظا	7781	5365446019048736136	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06543	true	2582953212746650309	250	290	1255	1441	1483	300	ابو زيد وكان بدريا ولم يترك عقبا وقال انس نحن ورثناه وقوله احد عمومتي---------------------- يرد قول من سمي ابا زيد المذكور سعد بن عبيد بن النعمان احد بني عمرو بن عوف لان انسا خزرجي وسعد بن عبيد اوسي واذا كان	6543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07781	false	-7511173249901205346	38	79	197	381	1444	300	ابا زيد لانه مات-- ولم يترك عقبا وهو ----------------------احد عمومة انس كما في المناقب وهو يرد علي من سمي ابا زيد المذكور سعد بن عبيد بن النعمان احد بني عمرو بن عوف لان انسا خزرجي وسعد بن عبيد اوسي وعند ابن	7781	5365446019048736136	141	235.0	106	208	67.78845977783203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06544	true	1263218228383206646	111	209	514	981	1425	300	باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه -قال -بن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن من زعوراء من بني عدي بن النجار قال -بن ابي داود مات قريبا من وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا قوله 4719------------------------------------------------------------------- يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب بن ابي ثابت عند الاسماعيلي حدثنا حبيب قوله ---------ابي اقرءنا	6544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07781	false	-7511173249901205346	81	193	390	916	1444	300	باسناد علي شرط البخاري الي ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القران اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه وقال ابن ابي داود حدثنا انس بن خالد الانصاري قال هو قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن ابي داود مات قريبا من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذهب علمه ولم يءخذ عنه وكان عقبيا بدريا قال الحافظ ابن حجر فهذا يرفع الاشكال من اصله 5005 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا يحيي عن --------سفيان--------------- عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر ابي اقرءنا	7781	5365446019048736136	402	707.5	315	550	73.09091186523438	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06545	true	6722715575425527594	132	170	676	917	1582	300	الفاتحة قال القرطبي-- اختصت الفاتحة بانها مبدا-القران وحاويه لجميع علومه لاحتواءها علي الثناء علي الله ------والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمة والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك	6545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07785	false	-2485135579326210692	36	78	198	445	1594	300	الفاتحة كلها رقية لما اختصت به من كو--نها مبدا القران وحاوية لجميع علومه لاشتماله- علي الثناء علي الله تعالي والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك	7785	5365446019048736136	215	381.5	179	250	86.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06548	true	-7019977600275505168	192	296	983	1517	1539	300	اي قوله فلا يقربك شيطان------------------------------------- مطلق شاءع في جنسه والثاني فرد من افراد ذلك الجنس وقد استشكل الجمع--------------------------------------------------------- بين هذه القصة وبين حديث ابي هريرة ايضا الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة وفي التفسير وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال ان شيطانا تفلت علي البارحة الحديث وفيه ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية وتقرير الاشكال انه صلي الله عليه وسلم امتنع من امساكه من اجل دعوة سليمان عليه السلام حيث قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال الله تعالي فسخرنا له الريح ثم قال والشياطين وفي حديث الباب ان ابا هريرة امسك الشيطان الذي راه واراد حمله الي------------ النبي صلي الله عليه	6548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03735	false	2098839312705477817	152	267	779	1380	1562	300	في قوله -لا يقربك شيطان ليءذن بان الثاني غير الاول وان الاول مطلق شاءع في جنسه والثاني فرد من افراد ذلك الجنس فلو عرف لاوهم المقصود لانه اما ان يشار الي السابق او الي المعروف والمشهور بين الناس وكلاهما غير مراد وكان من الظاهر ان يقال شيطانا بالنصب لان السءال في قوله من تخاطب عن المفعول فعدل الي الجملة الاسمية وشخصه باسم الاشارة لمزيد التعيين ودوام الاحتراز عن كيده ومكره فان قلت قد سبق في ال--------------------صلاة انه صلي الله عليه وسلم-قال ان شيطانا تفلت علي البارحة الحديث وفيه ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الباب ان ابا هريرة امسك الشيطان الذي راه اجيب باحتمال ان الذي هم به النبي صلي الله عليه	3735	5365446019048736136	264	412.0	209	798	33.082706451416016	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06548	true	-7019977600275505168	16	59	81	297	1539	300	من طريق عاصم------ عن علقمة عن ابي مسعود رفعه من قرا-خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة ويءيد الرابع حديث---- النعمان بن بشير رفعه ان الله كتب كتابا وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار فيقر بها الشيطان ثلاث ليال	6548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07786	false	1139269092563243337	103	145	508	715	1533	300	من طريق عاصم عن زر عن علقمة------------------ من قرا خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة و-عند الحاكم وصححه عن النعمان بن بشير رفعه ان الله كتب كتابا وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار فيقر-بها الشيطان ثلاث ليال	7786	5365446019048736136	187	328.5	149	227	82.37885284423828	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06548	true	-7019977600275505168	100	131	512	672	1539	300	وهو كذوب هو من التتميم البليغ----- لانه لما اوهم مدحه ب-----وصفه الصدق في قوله صدقك استدرك نفي الصدق عنه بصيغة --مبالغة والمعني صدقك في هذا القول مع ان عادته الكذب المستمر	6548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07787	false	-139668956616703087	244	272	1243	1389	1524	300	وهو كذوب--- من التتميم البليغ وذلك لانه لما اوهم مدحه بوصفه بصفة الصدق------------- استدرك نفيه----- عنه بصيغة المبالغة ا-----ي صدقك في هذا القول مع ان عادته الكذب المستمر	7787	5365446019048736136	130	212.5	104	172	75.5813980102539	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06549	true	-7567903123814848545	52	106	277	555	1513	300	تمكنه منه ا--تباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن او الشيطان الذي هم--- النبي صلي الله عليه وسلم بربطه تبدي له في صفته التي خلق عليها وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه --------السلام علي هيءتهم واما الذي تبدي لابي هريرة في حديث الباب فكان علي هيءة الادميين فلم يكن في امساكه مضاهاة لملك سليمان	6549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03736	false	6127114307205096938	0	53	0	278	1514	300	تمك-ه منه استتباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن او الشيطان الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلمتب-------دي له في صفته التي خلق عليها وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه الصلاة والسلام علي هيءتهم وا----لذي تبدي لابي هريرة في حديث الباب -كان علي هيءة الادميين فلم يكن في امساكه مضاهاة لملك سليمان	3736	5365446019048736136	264	485.5	213	291	90.72164916992188	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06550	true	5221954740578284029	33	55	179	287	1537	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان------------------------- وقيل لها راسان وعن مجاهد لها راس كراس الهر وعن الربيع بن انس لعينها شعاع وعن	6550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05648	false	-5771026429324075191	41	67	208	337	1493	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان رواه الطبري وغيره عن علي وقيل لها راسان وعن مجاهد---- راس كراس الهر وعن الربيع بن انس لعينها شعاع وعن	5648	5365446019048736136	104	189.5	83	133	78.19548797607422	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06551	true	-5438369714470415970	47	101	231	486	1463	300	باب فضل قل هو الله احد فيه عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من حديث اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد الحديث وفي اخره اخبروه ان الله يحبه وسياتي موصولا---------------------------------- في اول كتاب التوحيد	6551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07790	false	4045624344726425167	56	150	274	710	1438	300	باب فضل قل هو الله احد فيه عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمباب فضل قل هو الله احد الاخلاص سقط لفظ باب لغير ابي ذر فيه اي في فضل قل هو الله احد عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا طرف من حديث اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد------- وفي اخره اخبروه ان الله يحبه وسياتي موصولا ان شاء الله تعالي بعون الله وقوته في اول كتاب التوحيد	7790	5365446019048736136	243	445.5	192	445	54.60674285888672	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	115	274	580	1414	1537	300	وزاد ابو معمر قال------------------------------------------------- الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المنقري وخالفه المزي تبعا لابن عساكر فجزما بانه اسماعيل بن ابراهيم الهذلي وهو الصواب وان كان كل من المنقري والهذلي يكني ابا معمر وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا نعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا وقد وصله النساءي والاسماعيلي من طرق عن ابي معمر اسماعيل بن ابراهيم الهذلي قوله حدثنا اسماعيل بن جعفر---------------------------- عن مالك هو من رواية الاقران قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني--------- اخ-----ي قتادة بن النعمان هو اخوه لامه امهما انيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بني النجار قوله------------------ فلما اصبحنا -----------------اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله ولفظه عند الاسماعيلي فقال يا رسول الله ان فلانا قام الليلة يقرا من السحر قل هو الله احد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لتعدل ثلث القران 4727 قوله ابراهيم هو النخعي------------------------------- والضحاك المشرقي	6552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07792	false	-3371086407181284812	104	283	490	1412	1498	300	وزاد ابو معمر بسكون العين بين فتحتين عبد الله بن عمرو المنقري قاله الدمياطي وقال-------------------------------------------- المزي ك-----ابن عساكر -------انه اسماعيل بن ابراهيم الهذلي وصوبه في الفتح بان الحد--------------------------------------------------------------------يث انما يعرف بالهذلي بل لا نعرف للمنقري عن اسماعيل بن جعفر شيءا وقد وصله النساءي عن اسماعيل الهذلي به قال حدث-------------------------------------نا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي عن مالك بن انس الامام وسقط ابن انس للاصيلي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال اخبرني بالافراد اخي لامي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلي الله عليه وسلميقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبحنا اتي رجل ولابي ذر اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم-نحوه ا--ي نحو الحديث السابق--- ولفظه عند الاسماعيلي فقال يا رسول الله ان فلانا قام الليلة يقرا من السحر قل هو الله احد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لتعدل ثلث القران 5015 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابراهيم والضحاك المشرقي	7792	5365446019048736136	518	812.0	410	1089	47.56657409667969	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06553	true	2569001085370364279	117	224	593	1141	1555	300	فقال الله الواحد الصمد ثلث القران عند الاسماعيلي من رواية ابي خالد الاحمر عن الاعمش فقال يقراقل هو الله احد فهي ثلث القران فكان رواية الباب بالمعني وقد وقع في حديث ابي مسعود المذكور نظير ذلك ويحتمل ان يكون سمي السورة بهذا الاسم لاشتمالها علي الصفتين المذكورتين او يكون بعض رواته كان يقرءها كذلك فقد جاء عن عمر انه كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها قوله قال الفربري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم وراق ابي عبد الله يقول قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند ثبت هذا عند ابي ذر عن شيوخه والمراد ان رواية ابرا-------------------------------------------------هيم النخعي	6553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07793	false	-5920120817876820614	15	67	72	333	1555	300	فقال الله الواحد الصمد ثلث القران قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفربري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم وراق ابي عبد الله ق-----ال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند وبه قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران قال حدثنا ابراهيم النخعي	7793	5365446019048736136	167	277.0	132	597	27.97319984436035	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06553	true	2569001085370364279	189	300	970	1555	1555	300	سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم------------------------ وراق ابي عبد الله يقول ق---------------------------------------------ال ابو عبد الله ع--------ن ابراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند ثبت هذا عند ابي ذر عن شيوخه والمراد ان رواية ابراهيم النخعي عن ابي سعيد-------- منقطعة ورواية الضحاك عنه متصلة وابو عبد الله المذكور هو البخاري المصنف وكان الفربري ما سمع هذا الكلام منه فحمله عن ابي جعفر عنه وابو جعفر كان يورق للبخاري اي ينسخ له وكان من الملازمين له والعارفين به والمكثرين عنه-------------------------------------------------------- وقد ذكر الفربري عنه في الحج والمظالم والاعتصام وغيرها فواءد عن البخاري ويءخذ من هذا الكلام ان البخاري كان يطلق علي المنقطع لفظ المرسل وعلي المتصل لفظ المسند والمشهور في الاستعمال ان المرسل-	6553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	false	-5466165463242684926	116	189	602	991	1558	300	سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم بالحاء المهملة والفوقية وراق ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري اي كاتبه الذي كان يكتب له قال ابو عبد الله البخاري عن ابرا----------------------------------------------------------------------------------هيم النخعي عن ابي سعيد مرسل اي منقط-ع وعن--- الضحاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرقي بفتح ميم المشرقي وكسر الراء لابي ذر قال اليونيني وقد اختلف فيه الحفاظ مسند ظاهره ان المءلف ك------------------------------------------------------------ان يطلق علي المنقطع لفظ المرسل وعلي المتصل لفظ المسند والمشهور في الاستعمال ان المرسل	7795	5365446019048736136	201	181.5	160	727	27.64786720275879	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	44	189	231	1019	1648	300	باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء الق----------------------------------------------------------------------ران و---------------قال -----------القرطبي----- اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه وقال	6554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	78	210	387	1103	1551	300	باعتبار معانيه لا------نه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي------ الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واعترض بانه يلزم منه ان تكون اية الكرسي واخر الحشر كل منهما ثلث القران ولم يرد ذلك لكن قال ابو العباس القرطبي انها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي----- سءدده فكان يرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلث-ا اه وقال	7791	5365446019048736136	601	1018.5	491	890	67.52809143066406	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	0	26	0	139	1648	300	ما يضيفه التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم والمسند ما يضيفه الصحابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشرط ان يكون ظاهر الاسناد اليه الاتصال	6554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	false	-5466165463242684926	189	213	991	1128	1558	300	ما يضيفه التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم-والمسند ما يضيفه الصحابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-بشرط ان يكون ظاهر الاسناد اليه الاتصال	7795	5365446019048736136	137	264.0	113	139	98.56114959716797	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06555	true	3258302743218967199	261	300	1307	1508	1508	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران والكاف--------------------------------------------رون تعدل ربع القران واخرج الترمذي ايضا و-بن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن انس ان الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد بن--	6555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	146	195	732	977	1567	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران واخرج الترمذي ايضا وابن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن انس--- الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد ابن	7794	5365446019048736136	192	361.5	155	248	77.41935729980469	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06556	true	2610132849594837850	0	38	0	197	1486	300	ابي شيبة وابو الشيخ واية الكرسي تعدل ربع القران -------------وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضاءل الاعمال وكذا صحح- الحاكم--- حديث -بن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم	6556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	195	237	977	1192	1567	300	ابي شيبة وابو الشيخ واية الكرسي تعدل ربع القران قال في الفتح وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه في فضاءل الاعمال وكذا صححه الحاكم من حديث ابن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم	7794	5365446019048736136	195	361.0	157	215	90.69767761230469	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06557	true	-7010649832685843604	110	158	579	809	1490	300	وقال الليث الخ--------------- وصله ابو عبيد في فضاءل القران عن يحيي بن بكير عن الليث بالاسنادين جميعا قوله- حدثني--------- يزيد بن الهاد هو ---------بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد قوله عن محمد بن ابراهيم هو التيمي وهو من صغار التابعين ولم يدرك اسيد بن حضير	6557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7622120627926353973	250	299	1257	1501	1504	300	وقال الليث بن سعد الامام فيما وصله ابو عبيد في فضاءل القران عن يحيي بن بكير عن الليث بالاسنادين الاتيين قال حدثني بالافراد يزيد بن الهاد بلا ياء هو ابن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد----- عن محمد بن ابراهيم--- التيمي------------ التابعي الصغير عن اسيد بن حضير	7798	5365446019048736136	184	297.0	145	264	69.69696807861328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06557	true	-7010649832685843604	212	248	1086	1258	1490	300	وجاء عن الليث فيه اسناد ثالث اخرجه النساءي من طريق شعيب بن الليث وداود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد عن بن ابي هلال عن يزيد بن الهاد بالاسناد الثاني----- فقط	6557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07800	false	5908011376966646135	164	200	840	1012	1527	300	وجاء عن الليث فيه اسناد ثالث اخرجه النساءي من طريق شعيب بن الليث وداود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد ---بن ابي هلال عن يزيد بن الهاد ب--اسناده هذا السابق فقط	7800	5365446019048736136	161	306.5	127	177	90.96044921875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06559	true	-7448263964453480019	127	193	642	971	1544	300	وكان اسيد حسن الصوت وفي رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن الهاد عند الاسماعيلي ايضا اقرا اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داود وفي هذه الزيادة اشارة الي الباعث علي استماع الملاءكة لقراءته قوله ولو قرات في رواية بن ابي ليلي اما انك لو مضيت قوله ما ي----------------تواري منهم في رواية ابراهيم بن سعد ما تستتر منهم و-------------في رواية -بن ابي ليلي-------- لرايت الاعاجيب قال	6559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07800	false	5908011376966646135	37	99	190	507	1527	300	وكان اسيد حسن الصوت وفي رواية يحيي بن ايوب عن يزيد بن الهاد عند الاسماعيلي----- اقرا اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داود ففيه----------- اشارة الي الباعث علي استماع الملاءكة لقراءت-----ه ولو قرات اي ولو دمت علي قراءتك لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري ل-----------------------------ا تستتر منهم وعند ابي عبيد من رواية ابن ابي ليلي عن اسيد لرايت الاعاجيب قال	7800	5365446019048736136	233	366.5	185	367	63.48773956298828	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06561	true	9049288897401029659	3	79	20	369	1459	300	-----لم يدع الا ما في هذا المصحف اي لم يدع من القران م-ا ---------------------------------------------------------------------------------------------يتلي الا ما هو داخل المصحف الموجود ولا يرد علي هذا ما تقدم في كتاب--- العلم عن علي انه قال ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة لان عليا اراد الاحكام التي كتبها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينف ان عنده اشياء اخر من الاحكام التي لم يكن كتبها واما جواب بن عباس و-بن الحنفية فا------نما------ ارادا من القران	6561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07801	false	-8725139043059343107	123	205	623	1029	1519	300	اللوحين بدل الدفتين------------- اي لم يدع من القران مما يتلي قال ابن رفيع ودخلنا علي محمد ابن الحنفية فسالناه عن ذلك ايضا فقال ما ترك عليه الصلاة والسلام الا ما بين الدفتين----------- ولا يرد علي هذا حديث علي السابق في العلم--------------- ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة لانه ----اراد الاحكام التي كتبها عنه----- صلي الله عليه وسلم-ولم ينف ان عنده اشياء اخر من الاحكام -----لم يكن كتمها ونفي ا----بن عباس وابن الحنفية وارد علي ما يتعلق بالنص في القران	7801	5365446019048736136	236	339.5	180	464	50.86206817626953	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06561	true	9049288897401029659	241	267	1169	1299	1459	300	يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	6561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07802	false	-7201825195275762130	0	25	0	127	1540	300	يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري و---مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	7802	5365446019048736136	127	248.0	102	130	97.69230651855469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06562	true	2177389918410483400	41	147	199	744	1573	300	الضريس ايضا من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه وذلك انه منه وحديث عثم-------ان هذا سياتي بعد ابواب بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري انها من قول ابي عبد الرحمن السلمي وقال المصنف في خلق افعال العباد وقال ابو عبد الرحمن السلمي فذكره واشار في خلق افعال العباد الي انه لا يصح مرفوعا واخرجه العسكري ايضا عن طاوس والحسن من قولهما ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ابي موسي 4732 قوله--------------------- مثل الذي يقرا القران كالاترجة بضم	6562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07802	false	-7201825195275762130	110	186	560	941	1540	300	الضريس----- من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه وذلك انه منه وقد بين العسكري ا-------------------------ن هذه الزيادة من--------------------- قول ابي عبد الرحمن السلمي 5020 حدثنا هدبة بن خالد------------- ابو خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال مثل الذي يقرا القران كالاترجة ----	7802	5365446019048736136	274	432.0	215	573	47.81850051879883	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06563	true	7933164487789531396	275	300	1439	1563	1563	300	ومناسبة---- الحديث الثاني من جهة ثبوت فضل هذه الامة علي غيرها من الامم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت بالعمل به-	6563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07805	false	7269466975289999552	82	107	429	551	1536	300	ومطابقة هذا الحديث------- من جهة ثبوت فضل هذه الامة علي غيرها من الامم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت بالعمل به	7805	5365446019048736136	114	205.5	91	129	88.3720932006836	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06564	true	-4233108436745864293	56	244	288	1220	1512	300	حسا ومعني فيكرم ويصان ولا يسافر به الي ارض العدو ويتبع ما فيه فيعمل باوامره ويجتنب نواهية ويداوم ---تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحوه ذلك 1 قوله باب من لم يتغن بالقران هذه الترجمة لفظ حديث اورده المصنف في الاحكام من طريق بن جريج عن بن شهاب بسند حديث الباب بلفظ من لم يتغن بالقران فليس منا وهو في السنن من حديث سعد بن ابي وقاص وغيره قوله وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اشار بهذه الاية الي ترجيح تفسير بن عيينة يتغني يستغني كما سياتي في هذا الباب عنه واخرجه ابو داود عن بن عيينة ووكيع جميعا وقد بين اسحاق بن راهويه عن بن عيينة انه استغناء خاص وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد عن وكيع يست---غني به عن اخبار الامم الماضية -----------------------------------------------------------وقد اخرج الطبري وغيره من ط-----------------ريق عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتب وقد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزل- اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقد خفي وجه مناسبة تلاوة هذه الاية	6564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07806	false	7971276077293778837	0	170	0	860	1497	300	حسا ومعني فيكرم ويصان ولا يسافر به الي ارض العدو----------------------------------------- ويدام علي تلاوته وتعلمه وتعليمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قد مر في الوصايا 19 باب من لم يتغن بالقران وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم باب من لم يتغن اي يستغن بالقران وقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب العنكبوت اية القران العظيم الذي فيه خبر ما قبلهم ونبا ما بعدهم وحكم ما بينهم يتلي عليهم العنكبوت في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا يزول وقال احمد عن وكيع اي يستغني به عن اخبار الامم الماضية فليس المراد بالاستغناء في الاية الاستغناء الذي هو ضد الفقر وقد اخرج الطبري وغيره كما قال في الفتح من طريق عمرو بن دينار عن يحيي بن جعفر قال جاء ناس من المسلمين بكتب -قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب العنكبوت الاية وفي ذكر ------المءلف هذه الاية	7806	5365446019048736136	410	512.0	324	1346	30.46062469482422	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	140	283	712	1442	1518	300	ان يتغني كذا لهم واخرجه ابو--------- نعيم من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه بدون ان وزعم بن الجوزي ان الصواب حذف ان وان اثباتها وهم من بعض الرواة لانهم كانوا يروون بالمعني فربما ظن بعضهم المساواة فوقع في الخطا لان الحديث لو كان بلفظ --ان لكان من الاذن بكسر الهمزة وسكون الذال بمعني الاباحة والاطلاق وليس ذلك مرادا هنا وانما هو من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وقوله اذن اي استمع والحاصل ان لفظ اذن بفتحة ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع تقول اذنت اذن بالمد فان اردت الاطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون وان اردت الاستماع فالمصدر بفتحتين قال عدي بن زيد ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن اي في سماع واستماع وقال القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان -----------------------------------------------------------------المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في حق-- الله لا يراد	6565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07808	false	-3783803797630366348	34	116	195	624	1582	300	ان يتغني بالقران وسقط لفظ ان عند ابي نعيم من وجه اخر وصوبه ا--------------------------------------بن الجوزي وقال -------------ان اثباتها وهم من بعض الرواة لروايتهم ---------بالمعني فظن المثبت ----المساواة فوقع في الخطا لان الحديث لو كان باثبات ان لكان من الاذن بكسر الهمزة وسكون الذال بمعني الاباحة والاطلاق وليس---- مرادا هنا وانما هو من الاذن بفتحتين وهو الاستما-------------------ع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد به هنا اجزال مثوبة القارء واكرامه لا حقيقته التي هي ان يميل المستمع----- باذنه الي جهة من يسمعه اذ هو محال- في حقه تعالي فالمراد	7808	5365446019048736136	285	267.5	229	808	35.27227783203125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06566	true	-4973235865806172285	105	145	498	689	1418	300	صاحب له يجهر به الضمير في له لابي سلمة---------------------------- والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب---- بينه الزبيدي عن -بن شهاب في هذا الحديث----- اخرجه -بن ابي داود عن محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات	6566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07807	false	-2695191731794877251	38	82	206	418	1517	300	صاحب له اي------------------ لابي سلمة يريد بقوله يتغني به يجهر به والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كما بينه الزبيدي عن ابن شهاب في هذا الحديث فيما اخرجه ابن ابي داود عن محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات	7807	5365446019048736136	171	295.5	135	230	74.34782409667969	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06568	true	-3066544705130557248	84	154	465	812	1555	300	يستغني به عن غيره من الكتب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد من لم يغنه القران وينفعه في ايمانه ويصدق بما فيه من وعد ووعيد وقيل معناه من لم يرتح لقراءته وسماعه وليس المراد ما اختاره ابو عبيد انه يحصل به الغني دون الفقر لكن الذي اختاره ابو عبيد غير مدفوع اذا اريد به الغني المعنوي وهو غني النفس وهو القناعة لا الغني المحسوس الذي هو ضد الفقر لان ذلك لا يحصل بمجرد ملازمة	6568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07808	false	-3783803797630366348	132	188	702	976	1582	300	يستغني به عن غيره من الكتب السالفة او من الاكثار من الدنيا وارتضي ذلك ابو عبيد في تفسيره وقال انه جاءز في كلام العرب واحتج بقول ابن مسعود من قرا ال عمران فهو غني وقيل المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الغني المعنوي وهو غني النفس وهو القناعة لا------ المحسوس الذي هو ضد الفقر فان ذلك لا يحصل بمجرد ملازمة	7808	5365446019048736136	137	242.0	109	482	28.423236846923828	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06569	true	-1120100382769452334	46	88	218	432	1497	300	ابي داود والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن ابي سلمة عن ابي هريرة حسن الترنم بالقران قال الطبري والترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه القارء وطرب به قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معني	6569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07809	false	-6051629521841730043	86	120	457	636	1521	300	ابي داود والطحاوي عن -----------------------------------ابي هريرة حسن الترنم بالقران قال الطبري والترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه القارء وطرب به قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معني	7809	5365446019048736136	178	346.0	144	214	83.17756652832031	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06570	true	-1790492362972217420	109	154	536	760	1482	300	كان داود عليه السلام يتغني يعني حين يقرا ويبكي ويبكي وعن بن عباس ان داود كان يقراالزبور بسبعين لحنا ويقرا قراءة يطرب منها المحموم وكان اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر الا انصتت له واستمعت وبكت وسياتي--------- حديث ان	6570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07835	false	-1539837856512539093	132	170	692	882	1523	300	كان داود عليه السلام فيما رواه ا-------------------------بن عباس يقرا -----------الزبور بسبعين لحنا ويقرا قراءة يطرب منها المحموم و----اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر الا انصتت له واستمعت وبكت وقد اورد المءلف حديث ---	7835	5365446019048736136	160	269.5	127	233	68.66952514648438	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	3	79	20	400	1550	300	فان لم يكن حسنا------------ فليحسنه ما استطاع كما قال بن ابي مليكة احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان -	6572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	21	70	124	381	1577	300	فان لم يكن القارء حسن الصوت فليحسنه ما استطاع--------------------------------------------------------------------------- ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وهذا اذا -------------------------------------------------------لم يخرج عن التجويد--- المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء وقال في الروضة اما ال---قراءة بالالحان فقال	7834	5365446019048736136	202	334.0	160	393	51.39949035644531	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06576	true	5451846132121836874	37	130	164	601	1411	300	ابو عبد الرحمن----------------- ال-----------------------------سلمي من عثمان وكذا نقله ابو عوانة في صحيحه عن شعبة ثم قال اختلف اهل التمييز في سماع ابي عبد الرحمن من عثمان ونقل بن ابي داود عن يحيي بن معين مثل ما قال شعبة وذكر الحافظ ابو العلاء ان مسلما سكت عن اخراج هذا الحديث في صحيحه قلت قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث عثمان لابي عبد الرحمن وذلك فيما اخرجه بن عدي في ترجمة عبد الله بن محمد بن ابي مريم من طريق بن جريج عن عبد الكريم عن ابي عبد الرحمن حدثني عثمان و---في اسناده مقال	6576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07811	false	-6339078846968586907	231	283	1179	1438	1521	300	ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام عن عثمان بن عفان رضي الله عنه و----------------------اختلف------------ في سماع ابي عبد الرحمن من عثمان ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح بتحديث عثمان لابي عبد الرحمن عند ا-----------بن عدي بلفظ -------------------------------------------------عن عبد الكريم عن ابي عبد الرحمن حدثني عثمان لكن في اسناده مقال	7811	5365446019048736136	170	228.0	135	486	34.97942352294922	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06576	true	5451846132121836874	157	299	726	1404	1411	300	وهي ان ابا عبد الرحمن اقرا من زمن عثمان الي زمن الحجاج وان الذي حمله علي ذلك هو الحديث المذكور فدل علي انه سمعه في ذلك الزمان واذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضي ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء انه قرا القران علي عثمان واسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن ابي النجود وغيره فكان هذا اولي من قول من قال انه لم يسمع منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خير--------------كم من تعلم القران وعلمه كذا للاكثر وللسرخسي او علمه وهي للتنويع لا للشك وكذا لاحمد عن غند---------------------------------------------------------ر عن شعبة وزاد في اوله ان واكثر الرواة عن شعبة يقولون----------------------------------------------------------------------ه بالواو وكذا وقع عند احمد عن بهز وعند ابي داود عن حفص بن عمر كلاهما عن شعبة وكذا اخرجه الترمذي من حديث علي وهي اظهر من حيث المعني لان التي باو تقتضي اثبات	6576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07812	false	-5990574120828781447	57	201	295	998	1534	300	علي ان ابا عبد الرحمن سمع------------------------------------------------------ الحديث المذ-----------------كور في ذلك الزمان واذا سمعه فيه---------- ولم يوصف بالتدليس اقتضي---- سماعه ممن عنع----نه وهو عثمان------------- ولا سيما مع ما اشتهر عند القراء انه قرا -------علي عثمان واسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن ابي النجود------ فكان ذلك اولي من قول من قال انه لم يسمع منه 5028 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القران وع----------------------------لمه وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد بالمثلثة بوزن جعفر عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القران وعلمه بالواو وللاربعة او علمه والاول------------------------------------------------------------------------------ي اظهر في---- المعني لان التي باو تقتضي اثبات	7812	5365446019048736136	333	464.0	257	928	35.88362121582031	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06577	true	7965801132185962453	116	296	573	1513	1529	300	من ---------------------------------------------------------------------تعلمه وعلمه لغيره اشرف ممن تعلم غير القر ان وان علمه فيثبت المدعي ولا شك- ان الجامع بين تعلم القران وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان افضل وهو من جملة من عني سبحانه وتعالي بقوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين والدعاء الي الله يقع بامور شتي من جملتها تعليم القران وهو اشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الاسلام كما قال تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها فان قيل فيلزم علي هذا ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقرءه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر	6577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07812	false	-5990574120828781447	209	300	1045	1534	1534	300	من تعلم القران ولو لم يعلمه غيره يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم يتعلمه------------------------------------------------------------ ولا ريب ان الجامع بين تعلم القران وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان-- من لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا-فضلية المقرء علي ----الفقيه-------- لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس اذ كا---------------------نوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر من دراية-- من بعدهم بالاكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب فان ق--------------لت المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اجيب بان ذلك داء---------ر علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر-	7812	5365446019048736136	370	574.5	301	1010	36.633663177490234	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06577	true	7965801132185962453	0	26	0	123	1529	300	المذكورة لمن فعل احد الامرين فيلزم ان من تعلم القران ولو لم يعلمه غيره ان يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم يتعلمه ولا	6577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07812	false	-5990574120828781447	202	227	1007	1127	1534	300	المذكورة لمن فعل احد الامرين فيلزم ان من تعلم القران ولو لم يعلمه غيره--- يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم يتعلمه ولا	7812	5365446019048736136	120	234.0	95	123	97.56097412109375	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	19	294	103	1544	1579	300	القراءة نظرا----- وقد صرح كثير من العلماء بان القراءة من المصحف نظرا افضل من القراءة عن ظهر ق--لب واخرج ابو ع--------------بيد في فضاءل القران من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظهرا كفضل الفريضة علي النافلة واسناده ضعيف ومن طريق بن مسعود موقوفا------------ اديموا النظر في المصحف واسناده صحيح ومن حيث المعني ان القراءة في المصحف اسلم من الغلط لكن القراءة عن ظهر قلب ابعد من الرياء وامكن للخشوع والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص واخرج بن ابي داود باسناد صحيح عن ابي امامة اقراوا- القران ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعي القران وزعم بن بطال ان في 4742 قوله اتقراهن عن ظهر قلب ردا لما تاوله الشافعي في انكاح الرجل علي ان صداقها اجرة تعليمها كذا قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقه انه استثبته كما تقدم والله اعلم 1 قوله باب استذكار القران اي طلب ذكره بضم ال--ذال وتعاهده اي تجديد العهد به بملازمة تلاوته وذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول 4743 قوله انما مثل صاحب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي مع القران والمراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحاب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح الع-ين المهملة و--------------تشديد القاف اي------------- المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في	6581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07816	false	-8133635506279262545	114	300	606	1588	1588	300	القران عن ظهر قلب وقد صرح كثير----------- بان القراءة من المصحف نظرا افض-----------ل من ظهر القلب واستدل له بحديث عند ابي عبيد في فضاءل القران-------------------------------- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-رفعه---- فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظهرا كفضل الفريضة علي النافلة واسناده ضعيف وعن ا----بن مسعود موقوفا باسناد صحيح اديموا النظر في المصحف والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ------------------------------------23 باب استذكار القران وتعاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب استذكار القران اي طلب ذكره بضم المعجمة وتعاهده اي تجديد العهد به بملازمة تلا----------------------------------------------------------------وته 5031 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما مثل صاحب القران اي ا--------------------------لذي-------------------------------------------------------------------- الف تلاوته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمثل صاحب الابل المع-----------------------------قلة بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح القاف او بتشديد القاف مع فتح العين اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في-	7816	5365446019048736136	502	576.0	405	1866	26.9024658203125	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	0	30	0	170	1543	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشرا-د فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا	6582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	34	65	189	360	1589	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه ان يشرد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا	7817	5365446019048736136	164	318.5	134	171	95.90643310546875	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	243	277	1241	1423	1543	300	نكرة موصوفة و---------------------------------ان يقول مخصوص بالذم اي بءس شيءا كان ا--لرجل يقول قوله نسيت بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا قوله اية كيت وكيت قال القرطبي كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل	6582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	166	202	863	1053	1589	300	نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا وقوله ان يقول مخصوص بالذم اي بءس شيءا كاءنا للرج-----ل قوله نسيت بفتح النون وكسر-- السين مخففة------ اية كيت وكيت كلمتان-------------- يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل	7817	5365446019048736136	140	216.5	112	217	64.51612854003906	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06584	true	-8986280143131419252	89	137	439	717	1531	300	الذم ما فيه--- من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران اذ لا يقع النسيان الا بترك التعاهد وكثرة الغفلة فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره ف-----اذا قال الانسان نسيت الاية الفلانية فكانه شهد علي نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لانه الذي يورث النسيان	6584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	203	251	1058	1331	1589	300	الذم ما في ذلك من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران اذ لا يقع النسيان الا بترك التعاهد وكثرة الغفلة فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره فكانه اذا قال-------- نسيت الاية الفلانية فكانه شهد علي نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لانه----- يورث النسيان	7817	5365446019048736136	264	498.5	218	286	92.30769348144531	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06584	true	-8986280143131419252	174	206	918	1063	1531	300	فاعل نسيت النبي صلي الله عليه وسلم كانه قال لا يقل احد عني اني نسيت اية كذا فان الله هو الذي -نساني -ذلك لحكمة نسخه ورفع تلاوته وليس لي في ذلك صنع	6584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07818	false	8710029913196376204	46	77	264	409	1602	300	فاعل نسيت النبي صلي الله عليه وسلم-كانه قال لا يقل احد عني ا-ي نسيت اية كذا فان الله هو الذي انساني لذلك لحكمة نسخه ورفع تلاوته وليس لي في ذلك صنع	7818	5365446019048736136	143	266.0	112	147	97.2789077758789	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06585	true	-5291217477461621785	86	259	416	1293	1504	300	نسيه وقال النووي الكراهة فيه للتنزيه قوله واستذكروا القران اي واظبوا علي تلاوته و-----------------------------------------------------اطلبوا من انفسكم المذاكرة به قال الطيبي وهو------------------------------------------------------ عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدكم اي لا تقصروا في معاهدته واستذكروه وزاد بن ابي داود من طريق عاصم عن ابي واءل في هذا الموضع فان هذا القران وحشي وكذا اخرجها من طريق المسيب بن رافع عن بن مسعود قوله فانه اشد تفصيا بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة الثقيل-------ة بعدها تحتانية خفيفة اي تفلتا وتخلصا تقول تفصيت كذا اي احطت بتفاصيله والاسم الفصة ووقع في حديث عقبة بن عامر بلفظ تفلتا وكذا وقعت عند مسلم في حديث ابي موسي ثالث احاديث الباب ونصب علي التمييز وفي هذا الحديث زيادة علي حديث بن عمر لان في حديث بن عمر تشبيه احد الامرين بالاخر وفي هذا ان هذا ابلغ في النفور من الابل ولذا افصح به في الحديث الثالث حيث قال لهو اشد تفصي---------------ا من الابل في عقلها لان م-----------------ن شان الابل تطلب التفلت ما امكنها فمتي لم يتعاهد-------ها برباطها تفلتت فكذلك حافظ القران ا-ن لم يتعاهده تفلت بل هو اشد	6585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07818	false	8710029913196376204	69	164	373	879	1602	300	نسخه ورفع--------------------------------------------------------------- تلاوته وليس لي في ذلك صنع واستذكروا القران السين للمبالغة اي اطلبوا من انفسكم --مذاكر--ته والمحافظة علي قراءته والواو في قوله واستذكروا كما قال في شرح المشكاة عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدهم اي لا تقصروا في معاهدته واستذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه اشد تفصيا بفتح الفاء وكسر الصاد المشددة وتخفيف التحتية بعدها منصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي التمييز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تفلتا من صدور الرجال من النعم وهي الابل لا واحد له من لفظه لان شان الابل -طلب التفلت ما امكنها فمتي لم يتعاهدها صاحبها برب-طها تفلتت فكذلك حافظ القران اذا لم يتعاهده تفلت بل هو اشد	7818	5365446019048736136	299	428.0	236	1031	29.0009708404541	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	2	31	10	146	1471	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرات المحكم	6589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07820	false	3384954629399604330	243	271	1272	1409	1563	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم	7820	5365446019048736136	135	255.0	107	138	97.82608795166016	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	102	282	505	1390	1471	300	التي كثرت فصولها وهي م--------ن الحجرات الي اخر القران علي الصحيح ولعل المصنف اشار في الترجمة الي قول بن عباس سلوني عن التفسير فاني حفظت القران وانا صغير اخرجه بن سعيد وغيره باسناد صحيح عنه وقد استشكل عياض قول بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين------------------------------------------------- بما تقدم في الصلاة من وجه اخر عن بن عباس انه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وسياتي في الاستءذان من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وانا ختين وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وعنه ايضا انه كان عند ---موت النبي صلي الله عليه وسلم بن خمس عشرة سنة وسبق الي استشكال ذلك الاسماعيلي فقال حديث الزهري عن عبيد-------------------------------------------------------------------- الله عن بن عباس يعني الذي مضي في الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي فقال حديث ابي بشر يعني الذي في هذا الباب وهم واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله وانا -بن عشر سنين راجع -الي حفظ القران لا الي --وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا -بن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	6589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07821	false	6318102267682260909	21	158	115	817	1539	300	الذي كثرت فصوله من السور وهو من الحجرات الي اخر القران علي الصحيح من عشرة اقوال هو المحكم الذي ليس بمنسوخ قال----------------------------------------------------- سعيد بن جبير وقال ابن عباس رضي الله عهما ت--------------وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم واستشكل القاضي عياض وانا ابن عشر بما --مر في الصلاة من وجه اخر انه -----------كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه -----كان عند الوفاة النبوية ا----------------بن خمس عشر----ة وقال الفلاس ابن ثلاث عشرة وعند البيهقي اربع عشرة وحكي الشافعي ست عشرة وعند البيهقي ايضا عنه انه قال قرات المحكم علي عهده صلي الله عليه وسلموانا ابن اثنتي عشرة--------------------------------------------------------------------------- واجاب عياض باحتما---ل ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجعا الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فال--------------------تقدير ت-------وفي النبي صلي الله عليه وسلم-وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير	7821	5365446019048736136	387	510.0	304	1019	37.97840881347656	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	2	75	10	357	1471	300	عن سعيد بن جبير قال ان---------------------------------------- الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا بن عشر سنين وقد قرات المحكم كذا فيه------------------------------------------------------------------------ تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبي-------------------ر وهو دال علي ان الضمير في قوله في الرواية الاخري فقلت له وما المحكم لسعيد بن جبير وفاعل قلت هو ابو بشر بخلاف ما يتبادر ان الضمير لابن عباس وفاعل -قلت سعيد بن جبير	6589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07822	false	8654603054182553179	150	241	781	1228	1527	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جمعت المحكم الذي ليس بمنسوخ في عهد---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن جبير فقلت له لابن عباس وما المحكم قال المفصل بالصاد المهملة السور التي كثرت فصولها وفي الرواية الاولي ان تفسير المفصل بالمحكم من كلام ----ابن جبير قال الحافظ ابن حجر وهو دال علي ان الضمير في قوله في الرواية الاخري فقلت له وما المحكم لسعيد بن جبير وفاعل قلت هو ابي بشر بخلاف ما يتبادر ان الضمير لابن عباس وفاعل فقلت سعيد بن جبير	7822	5365446019048736136	259	398.5	200	479	54.070980072021484	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06591	true	6983885438156789223	148	197	714	953	1446	300	اقف علي تعيين الايات المذكورة واغرب من زعم ان المراد بذلك احدي وعشرون اية لان -بن عبد الحكم قال فيمن اقر ان عليه كذا وكذا درهما انه يلزمه احد وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرا بدرهمين لانه اقل ما يقع عليه ذلك -------قال -----فان قال له --------علي كذا درهما	6591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04263	false	-6073243143624215216	172	221	859	1118	1522	300	اقف علي تعيين الايات المذكورة واغرب من زعم ان المراد بذلك احدي وعشرون اية لان ابن عبد الحكم قال فيمن اقر-ان عليه كذا وكذا درهما انه يلزمه احد وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرا بدرهمين لانه اول ما يقع عليه ذلك انتهي وقال المالكية واللفظ للشيخ خليل وكذا درهما	4263	5365446019048736136	227	409.5	181	260	87.30769348144531	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06591	true	6983885438156789223	251	286	1220	1383	1446	300	اسقطتهن من سورة كذا وكذا قوله تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام كذا للاكثر ولابي ذر----------------------------------------------------------------------------- عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني تابعه علي بن مسهر عن عبدة------------------- وهو غلط فان عبدة رفيق علي بن مسهر لا شيخه	6591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07824	false	-1562727610116614340	29	114	159	569	1503	300	اسقطتهن من سورة كذا---------- تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام وبه قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق عن هشام هو ابن عروة يعني عن ابيه عن عاءشة بالمتن المذكور وقال زيادة عليه اسقطتهن من سورة كذا اي بالنسيان تابعه اي تابع محمد بن عبيد علي بن مسهر بضم الميم وسكون المهملة وعبدة بن سليمان بواو العطف علي السابق وللكشميهني ------------------عن عبدة قال الحافظ ابن حجر وهو غلط لان عبدة رفيق علي بن مسهر لا شيخه	7824	5365446019048736136	116	164.0	89	438	26.484018325805664	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	36	155	186	793	1505	300	انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران اوتيها رجل ثم نسيها في اسناده ضعف وقد اخرج بن ابي داود من وجه اخر مرسل نحوه ولفظه اعظم من حامل القران وتاركه ومن طريق ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه واسناده جيد ومن طريق بن سيرين باسناد صحيح في الذي ينسي القران كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم وفي اسناده ايضا مقال وقد قال به من الشافعية ابو المكارم والروياني واحتج بان الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القران ونسيانه يدل علي عدم الاعتناء به والتهاون بامره	6593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07823	false	-949451053667795200	127	186	643	945	1514	300	ابي داود-- عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة او اية--- اوتيها رجل ثم نسيها و-----------------اخرج--- ابو داود من ط-------------------------------------------------------ريق ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه واحتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروياني لذلك- بان الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القران ونسيانه يدل علي عدم الاعتناء به والتهاون بامره	7823	5365446019048736136	281	492.0	223	607	46.29324722290039	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06594	true	-7965985857374429434	221	300	1081	1469	1469	300	انس رفعه لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء-------------------------------------------------------- وكذلك القران كله اخرجه ابو الحسين بن قانع في فواءده والطبراني في الاوسط وفي سنده عبيس بن ميمون العطار وهو ضعيف واورده -بن الجوزي في الموضوعات ونقل عن احمد انه قال هو حديث منكر قلت وقد تقدم في باب تاليف القران حديث يزيد الفارسي عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا قال --------بن كثير في-	6594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07825	false	4752915168239794869	174	243	850	1214	1503	300	انس رفعه لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة وكذلك القران كله اخرجه ا----------بن قانع في فواءده والطبراني في الاوسط وفي سنده عنبس بن ميمون العطار وهو ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات وفي حديث--------------------------------------------- تاليف القران انه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم-كان يقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا قال الحافظ ابن كثير في	7825	5365446019048736136	286	494.5	230	454	62.9955940246582	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06594	true	-7965985857374429434	22	70	98	321	1469	300	باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا اشار بذلك الي الرد علي من كره ذلك و---------------------------------------قال لا يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا وقد تقدم في الحج من طريق الاعمش انه سمع الحجاج بن يوسف علي المنبر يقول-------------------------------------- السورة التي يذكر فيها	6594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07825	false	4752915168239794869	134	196	664	964	1503	300	باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا باب من لم ير باسا ان يقول المرء سورة البقرة وسورة كذا وسورة كذا خلافا لمن قال لا يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا واحتج لذلك بحديث انس رفعه لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها	7825	5365446019048736136	133	185.5	102	300	44.33333206176758	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06596	true	7368811820761266762	253	300	1285	1513	1513	300	عن ابي واءل عن عبد الله قال غدونا علي عبد الله اي بن مسعود فقال رجل قرات المفصل كذا اورده مختصرا وقد اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من---- الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد في اوله غدونا علي عبد الله بن مسعود يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فاذن-	6596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07829	false	-8051916010631185819	94	206	500	1076	1576	300	عن ابي واءل عن عبد الله قال غدونا علي عبد الله ف------------قال رجل قرات الم------------------------------فصل البارحة فقال هذا كهذ الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرا بهن النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حاميم وبه قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي عارم قال حدثنا مهدي بن ميمون الازدي المعولي بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو البصري قال حدثنا واصل الاحدب بن حيان بفتح المهملة والتحتية المشددة الكوفي عن ابي واءل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال غدونا علي عبد الله يعني ابن مسعود زاد مسلم من هذا الوجه---------------------------------------------------------------- يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فاذن	7829	5365446019048736136	121	-34.5	96	682	17.74193572998047	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06597	true	-732308366937527298	0	110	0	551	1510	300	لنا فمكثنا بالباب هنيهة فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم قلنا ظننا ان بعض اهل البيت ناءم قال ظننتم بال ام عبد غفلة فقال رجل من القو------------------------------م قرات المفصل البارحة كله فقال --عبد الله هذا كهذ الشعر ولاحمد من طريق الاسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود ان رجلا اتاه فقال قرات المفصل في ركعة فقال بل هذذت كهذ الشعر وكنثر الدقل وهذا الرجل هو نهيك بن سنان كما اخرجه مسلم من طريق منصور عن ابي واءل في هذا الحديث وقوله هذا بفتح الهاء وبالذال المعجمة المنونة ----------قال الخطابي معناه سرعة القراءة بغير تامل كما ينشد الشعر	6597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07829	false	-8051916010631185819	206	279	1076	1452	1576	300	لنا بمكثنا بالباب هنيهة فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم قلنا ظننا ان بعض اهل البيت ناءم قال ظننتم بان ام عبد غفلة فقال رجل من القوم اسمه نهيك بن سنان كما في مسلم قرات المفصل البارحة كله فقال ولابي الوقت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذذت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بفتح الهاء و-الذال المعجمة المنونة كهذ الشعر قال الخطابي معناه سرعة القراءة بغير تامل كما ينشد الشعر	7829	5365446019048736136	325	585.5	262	593	54.80607223510742	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06597	true	-732308366937527298	139	197	687	987	1510	300	في باب تاليف القران من طريق الاعمش عن شقيق ---فقال -فيه عشرين سورة من اول الم-----------------------------------------------------------------------------فصل والجمع بينهما -----ان الثمان عشرة غير سورة الدخان والتي معها واطلاق المفصل علي الجميع تغليبا والا فالدخان ليست من المفصل علي المرجح لكن يحتمل ان يكون تاليف ------بن مسعود علي خلاف تالي-----ف غيره ف--ان في اخر رواية الاعمش علي تاليف بن مسعود	6597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07830	false	443822812978820409	38	111	201	580	1527	300	في باب تاليف القران من طريق الاعمش عن شقيق حيث قال هناك عشرون -----من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن من الحاميم حم الدخان وعم يتساءلون فعد حم من المفصل وهنا اخرجها واجيب بان الثمان عشرة غير سورة الدخان والتي معها واطلاق المفصل علي الجميع تغليب- والا فالدخان ليست من المفصل علي الراجح لكن يحتمل ان يكون تاليف مصحف ابن مسعود علي خلاف تاليف مصحف غيره فيكون ---------اول المفصل عند -----ابن مسعود	7830	5365446019048736136	250	395.5	198	399	62.65664291381836	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06598	true	-7709360139908490798	59	146	303	755	1547	300	مصحف بن مسعود يغاير الترتيب في المصحف العثماني فلعل هذا منها و------------يكون اول المفصل عنده او---------ل الجاثية والدخان متاخرة في ترتيبه عن الجاثية لا مانع من ذلك وقد اجاب النووي علي طريق التنزل بان المراد بقوله عشرين من اول المفصل اي معظم العشرين----- الحديث الثاني حديث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس في نزول--------- قوله تعالي 4757 لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد تقدم شرحه مستوفي في تفسير القيامة وجرير المذكور في اسناده هو بن عبد الحميد بخلاف الذي في الباب بعده وقوله فيه وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	6598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07830	false	443822812978820409	97	193	509	996	1527	300	م---------------------------------صحف ابن مسعود علي خلاف تاليف مصحف غيره فيكون اول المفصل عند ابن مسعود اول الجاثية والدخان متاخرة في ترتيبه عن الجاثية و------------------اجاب النووي علي طريق التنزل بان المراد بقوله عشرون من الم----فصل اي معظم العشرين وهذا الحديث قد سبق في باب الجمع بين السورتين في الركعة من كتاب الصلاة 5044 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله----------- لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا نزل جبريل بالوحي--------------------------------------------------------- وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	7830	5365446019048736136	231	322.0	183	610	37.86885070800781	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	181	298	946	1514	1523	300	يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود كذا وقع عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرا من طريق بريد واخرجه مسلم من طريق طلحة بن يحيي عن ابي بردة بلفظ لو رايتني وانا استمع قراءتك البارحة الحديث واخرجه ابو يعلي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه بزيادة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي مررت بك فذكر الحديث فقال اما اني لو علمت بمكان-ك لحبرته لك تحبيرا ول--------------------ابن سعد من حديث انس باسناد علي شرط مسلم ان ابا موسي قام ليلة يصلي فسمع ازواج النبي صلي الله عليه	6601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07835	false	-1539837856512539093	85	236	459	1195	1523	300	يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود اي في حسن الصوت كقراءة داود نفسه لانه لم يذكر ان احدا من ال داود اعطي من حسن الصوت ما اعطي داود فال مقحمة والمزامير جمع مزمار بكسر الميم الالة المعروفة اطلق اسمها علي الصوت للمشابهة وقد كان داود عليه السلام فيما رواه ابن عباس يقرا الزبور بسبعين لحنا ويقرا قراءة يطرب منها المحموم واذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر الا انصتت له واستمعت وبكت وقد اورد المءلف حديث الباب مختصرا واورد-------------ه مسلم من طريق طلحة بن يحيي عن ابي بردة بلفظ لو رايتني وانا اس-مع قراءتك البارحة الحديث وزاد --ابو يعلي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابي-----------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما اني لو علمت بمكانتك لحبرته لك تحبيرا وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن ابيه لو علمت ان رسول الله---- صلي الله عليه	7835	5365446019048736136	259	396.5	202	958	27.035490036010742	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06602	true	-4721473832475200157	9	49	44	238	1466	300	فقال-------- لو علمت لح--------برته لهن تحبيرا وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله-------------------- بن بريدة عن ابيه نحو سياق سعيد بن ابي بردة وقال فيه لو علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع قراءتي لحبرتها تحبيرا	6602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07835	false	-1539837856512539093	201	240	1034	1227	1523	300	فقال اما اني لو علمت بمكانتك لحبرته ل-ك تحبيرا وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن اب-----------------------------------يه لو علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستمع قراءتي لحبرتها تحبيرا	7835	5365446019048736136	154	275.0	123	230	66.9565200805664	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06602	true	-4721473832475200157	181	216	885	1051	1466	300	واخرج -بن ابي داود---------- من طريق ابي عثمان النهدي قال دخلت دار ابي موسي الاشعري فما سمعت صوت صنج ولا يربط ولا ناي احسن من صوته سنده صحيح وهو في الحلية لابي نعيم والصنج بفتح	6602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07835	false	-1539837856512539093	270	300	1381	1523	1523	300	واخرج ابن ابي داود بسند صحيح من طريق ابي عثمان النهدي قال دخلت دار ابي موسي الاشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي احسن من صوته---------------------------------- والصنج بفتح-	7835	5365446019048736136	130	227.5	103	177	73.44632720947266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	94	169	493	887	1499	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك وياتي شرح الحديث بعد ابواب ---------------------------------------------------------------------------------في باب البكاء عند قراءة القران	6603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06898	false	-1375285299174246899	7	88	30	458	1541	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة او ل---------------يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته--- صلي الله عليه وسلمع-لي ابي بن كعب--------------------------- فانه اراد ان يعلمه كيف-- اداء القراءة ومخارج الحروف فقرات عليه سورة النساء حتي بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال عليه الصلاة والسلام امسك وفي باب البكاء عند قراءة القران	6898	5365446019048736136	305	533.0	248	476	64.07563018798828	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	168	271	880	1364	1499	300	القران 1 قوله باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه كانه اشار الي الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من قال ا----------------------------------------------------------قل ما يجزء من القراءة في كل يوم وليلة جزء من اربعين جزءا من القران وهو منقول عن اسحاق بن راهويه والحنابلة لان عموم قوله فاقرءوا ما تيسر منه يشمل اقل من ذلك فمن ادعي التحديد فعليه البيان وقد اخرج- ابو داود من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو----- في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر الحديث ولا دلالة فيه----- علي المدعي 4764 قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وبن شبرمة	6603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07837	false	-3911288729049274893	181	299	947	1519	1523	300	النساء 34 ----باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه هذا باب بالتنوين في كم مدة يقرا القارء القران كله فيها وفي اليونينية يقرا بضم اوله مبنيا للمفعول القران رفع ناءب عن الفاعل وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر عليكم منه المزمل من القران استدل به علي عدم التحديد في القراءة خلافا لما نقل عن اسحاق بن راهويه وغيره ان اقل ما يجزي من القراءة--- كل يوم وليلة جزء من اربعين جزءا من القران وفيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود----------- عن عبد الله بن عمرو بلفظ في كم تقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر------- ولا دلالة فيه لذلك علي ما لا يخفي 5051 حد-ثنا علي حدثنا ---------سفيان قال لي ا-----بن شبرمة	7837	5365446019048736136	261	377.0	201	725	36.0	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	51	130	266	686	1499	300	مسعود ---------------------قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران اورده مختصرا ثم اورده مطولا في الباب الذي بعده باب قول المقرء للقارء حسبك والمراد بالقران بعض القران والذي في معظم الروايات اقرا علي ليس فيه لفظ القران بل اطلق فيصدق بالبعض قال --------------------------------بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها	6603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07845	false	1137934003651752631	146	209	749	1069	1521	300	مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اقرا عليك بالاستفهام وعليك انزل قال صلي الله عليه وسلم اني احب ان اسمعه من غيري قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه ل----ان المستمع اقوي علي التدبر---------------------- من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها	7845	5365446019048736136	222	352.0	178	473	46.9344596862793	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06604	true	1794276250534944741	2	41	10	208	1503	300	قوله قال علي هو بن المديني وهو موصول من تتمة الخبر- المذكور و---------------------------------------------------------------منصور هو بن- المعتمر و--ابراهيم هو النخعي وقد تقدم نقل الاختلاف في روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد وعن----------------- علقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب فضل سورة البقرة	6604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07838	false	-5576536525125729836	129	235	628	1158	1466	300	ايات قال علي------ المديني وهو موصول من تتمة الحديث المذكور حدثنا سفيان بن عيينة ولغير ابي ذر قال سفيان وحذف علي قال اخبرنا منصور هو ابن المعتمر عن ابراهيم--- النخعي-------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه اخبره عمه علقمة بن قيس عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري ولقيته وهو يطوف بالبيت الحرام فذكر النبي صلي الله عليه وسلمان ولابي ذر فذكر قول النبي صلي الله عليه وسلمانه من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة وهما امن الرسول البقرة الي اخرها في ليلة كفتاه اي عن قيام الليل او من افات تلك الليلة او من الشيطان وهذا الحديث قد مر في باب فضل سورة البقرة	7838	5365446019048736136	132	176.0	104	583	22.641510009765625	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	181	281	921	1388	1483	300	صم ثلاثة ايام في الج--------------------------معة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال----------------------------------------------------- الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وصيام يوم وهو انما يدر------جه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله----------- وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال ص----------------------------------------------م يوما------------------------------- وافط-ر يوما قوله--------------- و---------اقرا- في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07840	false	-4034985168850242414	153	254	762	1256	1498	300	صم ثلاثة ايام في الجمعة قال عبد الله قلت يا رسول الله اطيق اكثر من ذلك ---------------------------------------------قال افطر يومين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك استشكله الداودي ب------------------ان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وصيام يوم وهو انما يريد تدريجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير واجاب الحافظ ابن حجر باحتمال ان يكون وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صم افضل الصوم صوم داود نبي الله عليه السلام صيام يوم نصب بتقدير كان او رفع بتقدير هو وافطار يوم عطف عليه علي الوجهين واقرا كل القران في كل سبع ليال مرة قال عبد الله----- فليتني قبلت	7840	5365446019048736136	242	297.5	189	666	36.33633804321289	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06606	true	-3186641186626887055	93	300	424	1377	1377	300	وقال بعضهم في ثلاث او----------------------------------------------------------------------------------------------- في سبع كذا لابي ذر ولغيره في ثلاث وفي خمس وسقط ذلك للنسفي وكان المصنف اشار بذلك-- الي رواية-- شعبة عن مغيرة بهذا الاسناد----- فقال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك---- فما زال حتي قال في ثلاث فان ----------الخمس تءخذ منه بطريق التضمن وقد تقدم للمصنف في كتاب الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من طريق ابي ف----------------------روة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قلت اني اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق قال لا وابو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحارث وهو كوفي ثقة ووقع في رواية هشيم المذكورة قال فاقراه في كل شهر قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال فاقراه في كل عشرة ايام قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال احدهما اما حصين واما مغيرة قال فاقراه في كل ثلاث وعند ابي داود والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث وشاهده عند سعيد بن منصور باسناد صحيح-	6606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07841	false	7042037023885420572	50	252	257	1190	1412	300	وقال بعضهم اي بعض الرواة اقراه في كل ثلاث من الليالي وفي خمس من الليالي ولابي ذر او في خمس بزيادة الف ولابي الوقت او في سبع ولعل المءل---------------------------------------------------ف اشار بالبعض الي ما رواه شعبة عن مغيرة بهذا الاسناد بلفظ فقال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك قال فما زال حتي قال في ثلاث قال في الفتح والخمس تءخذ منه بطريق التضمن و--------------------------------------في مسند الدارمي من طريق ابي فروة عروة بن الحارث الجهني عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمس- وعشرين قلت اني اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق قال لا و--------------------------------------------------------------في رواية هشيم المذكورة قال فاقراه في كل شهر قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال فاقراه في كل عشرة ايام قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال احدهما اما حصين واما مغيرة قال فاقراه في كل ثلاث ول---ابي داود والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث و------عند سعيد بن منصور باسناد صحيح	7841	5365446019048736136	762	1406.5	592	1094	69.65264892578125	159	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	187	274	943	1326	1453	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك---- قال	6608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07842	false	7882682870962631928	118	162	556	746	1409	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك وبه قال	7842	5365446019048736136	118	137.0	89	397	29.72292137145996	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06609	true	3195380717263279418	0	23	0	108	1522	300	ابي سلمة له ثم تذكر انه حدثه به او بالعكس كان يصرح بتحديثة ثم -توقف وتحقق انه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن	6609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07842	false	7882682870962631928	240	262	1140	1242	1409	300	ابي سلمة له ثم تذكر انه حدثه به او------- كان يصرح بتحديثه ثم يتوقف وتحقق انه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن	7842	5365446019048736136	100	186.0	78	109	91.74311828613281	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	23	109	103	556	1474	300	عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة والله اعلم قال بن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	6611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07845	false	1137934003651752631	0	34	0	192	1521	300	عليه وسلما-مته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم وبكاء------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	7845	5365446019048736136	172	283.5	139	453	37.969093322753906	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06612	true	3154935197607022150	94	128	487	652	1512	300	ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لا يصل الي القلب وقد وقع في حديث حذيفة نحو حديث ابي سعيد من الزيادة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم	6612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07846	false	-3094110844763386859	233	259	1230	1359	1597	300	ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لم يصل الي القلب و-------في حديث حذيف-----------------------------ة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم	7846	5365446019048736136	128	238.0	102	165	77.57575988769531	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	72	195	355	1030	1557	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي اجتمعت 4773 قوله ف--------اذا اختلفتم اي في فهم معانيه فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف--- او عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة---- وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل انه ينهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء بان يتفرقوا-- عند الاختلاف	6613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07850	false	1726987841488111299	91	183	434	965	1559	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم زاد في هذه الطريق لفظة عليه فاذا اختلفتم----------------- فقوموا عنه وسقط لابي الوقت وابن عساكر لفظ عنه ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الفتح ان يكون------------------------------------------------ المعني اقرءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف اي او عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون المتشابه منه فاحذروهم وقال ابن الجوزي كان اختلاف الصحابة يقع في القراءات واللغات فامروا بالقيام عند الاختلاف	7850	5365446019048736136	377	646.0	308	692	54.47977066040039	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	72	169	355	884	1557	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي اجتمعت 4773 قوله فاذا اختلفتم اي في فهم معانيه فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او- عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي	6613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10947	false	-1289310186658359131	62	107	309	578	1557	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم ف--------------------اذا اختلفتم----------------- فقوموا عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقرءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف بان عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم------- للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة قاله في ------	10947	5365446019048736136	257	469.0	214	530	48.49056625366211	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	14	97	78	473	1460	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	6614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07850	false	1726987841488111299	11	41	51	187	1559	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	7850	5365446019048736136	132	244.0	102	396	33.33333206176758	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	154	187	796	980	1523	300	وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نك-ح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي	6616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	47	80	244	429	1578	300	وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا انكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال	7852	5365446019048736136	174	339.0	141	185	94.0540542602539	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	140	300	719	1523	1523	300	قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان فالمراد العقد------------------- واذا قالوا نكح---------- زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكو--------------------------------------------------------------ن في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك --------------------------------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله------ حتي تنكح------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	148	299	806	1572	1578	300	قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في حقيقته علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	7852	5365446019048736136	506	810.0	397	956	52.928871154785156	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	0	116	0	612	1528	300	فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول------------------------------- بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح ------------------------------------------------بن القطاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزادت علي الالف قوله------------------------------------------------------------- باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء زاد الاصيلي وابو الوقت--------- الاية ووجه الاستدلال انها صيغة امر تقتضي الطلب واقل درجاته الندب فثبت الترغيب وقال	6617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07853	false	3769118027197875434	0	136	0	735	1551	300	فان المراد به الحل--------------------------------م والثاني- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وهو مذهب الحنفية والثاني انه حقيقة فيهما بالاشتراك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي وذكر ابن القطاع للنكاح اكثر من الف اسم وفواءده كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام الي غير ذلك 1 باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء بسم الله الرحمن الرحيم كذا للنسفي تقديم البسملة وعند رواة الفربري تاخيرها ولابي ذر سقوطها باب الترغيب ولابي ذر باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي ولابي ذر لقول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء زاد ---------ابو الوقت والاصيلي الاية والامر ي----------------------قتضي الطلب واقل درجاته الندب فثبت الترغيب وقول	7853	5365446019048736136	215	155.0	173	1097	19.598905563354492	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	149	225	760	1153	1524	300	بتخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في اول الخبر اما انا فانها بتشديد الميم للتقسيم قوله اني لاخشاكم لله واتقاكم له------------- فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره فاعلمهم انه مع كونه--- يبالغ في التشديد في العبادة اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه	6619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07855	false	8433451348539647963	14	83	72	423	1560	300	وتخفيف الميم حرف تنبيه وال----------------------------------------------------------له اني لاخشاكم لله واتقاكم له قال في الفتح فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره فاعلمهم انه مع كونه لا يبالغ في التشديد في العبادة اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه	7855	5365446019048736136	332	628.0	267	409	81.17359161376953	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06622	true	4645095007133324723	198	251	955	1211	1442	300	التين وهي الصواب لانه واوي يعني من الخلوة مثل دعوا قال الله تعالي فلما اثقلت دعوا الله انتهي ووقع في رواية جرير عن الاعمش عند مسلم اذ لقيه عثمان فقال هلم يا ابا عبد الرحمن فاستخلاه قوله فقال عثمان--- هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد	6622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07859	false	-7100790990054697190	54	82	282	406	1507	300	التين----------- لانه واوي يعني من الخلوة اي دخلا في موضع خال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان له هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد	7859	5365446019048736136	100	167.5	78	259	38.61003875732422	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06626	true	4412602107870720913	14	65	72	346	1566	300	عند جميع من اخرج الحديث المذكور من طريق الاعمش بهذا الاسناد وكذا ثبت باسناده الاخر في الباب الذي يليه ويغلب علي ظني ان حذفها من قبل حفص بن غياث شيخ شيخ البخاري وانما اثر البخاري روايته علي رواية غيره لوقوع التصريح فيها من الاعمش بالتحديث فاغتفر له اختصار المتن لهذه المصلحة	6626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07862	false	739459576770672699	174	218	861	1093	1519	300	عند جميع من اخرج الحديث-------- من طر-ق الاعمش بهذا الاسناد قال------------------- في الفتح---------- ويغلب علي ظني ان حذفها من قبل حفص بن غياث ----شيخ البخاري وانما اثر البخاري روايته علي رواية غيره لوقوع التصريح فيها من الاعمش بالتحديث فاغتفر له اختصار المتن لهذه المصلحة	7862	5365446019048736136	226	417.0	182	274	82.48175048828125	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06627	true	-8273854722332672234	38	94	196	483	1546	300	الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله -من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه ليست لغاءب وانما هي للحاضر المبهم اذ لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله كتب عليكم القصاص في القتلي الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء ومثله لو قلت لاثنين من قام----- منكما فله درهم فال----هاء للمبه-م من المخاطبين لا للغاءب	6627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07859	false	-7100790990054697190	244	285	1218	1430	1507	300	الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله فمن استطاع منكم فالهاء في----- فعليه ليست لغاءب بل--- هي للحاضر المبهم اذ لا يصح خطابه بالكاف و-----هذا كما يقول الرجل---------------------------------------------------------------------- من قام الان منكم- فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضر-ين لا -لغاءب	7859	5365446019048736136	177	266.5	140	298	59.395973205566406	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06635	true	5999986306336534452	42	125	177	566	1486	300	من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبي----ر قال لي -بن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في الحديث قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بهذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام فانه كان اكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك ابوه داود ووقع عند الطبراني من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فان خيرنا كان اكثرنا نساء قيل المعني خير امة محمد من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل	6635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07865	false	5545523569824608981	3	135	14	701	1523	300	عن طلحة الي-امي عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال ف---------تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وبه قال حدثنا علي بن الحكم بفتح الحاء المهملة والكاف الانصاري المروزي قال حدثنا ابو عوانة الوضاح اليشكري عن رقبة بالراء والقاف والموحدة المفتوحات ابن مصقلة بالميم المفتوحة والصاد المهملة الساكنة والقاف واللام المفتوحتين عن طلحة بن مصرف اليامي بالتحتية وبعد الالف ميم مخففة عن سعيد بن جبير انه قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة صلي الله عليه وسلماكثرها نساء لانه كان له تسع نسوة والتقييد بهذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام لانه كان اكثر نساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني خير امة محمد من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل	7865	5365446019048736136	235	379.0	181	822	28.588808059692383	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بلفظ-------------------------------------------------- العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07865	false	5545523569824608981	136	221	703	1117	1523	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي هذا باب بالتنوين من هاجر الي دار الاسلام او عمل خيرا كصلاة او حج او صدقة او هجرة لتزويج امراة قال الكرماني ليجعلها زوجة نفسه او التفعيل بمعني التفعل واللام للتعليل فله ما نوي 5070 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	7865	5365446019048736136	89	119.0	67	414	21.49758529663086	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	8	123	38	604	1497	300	وكان كل منهم لا بد وان يكون حفظ شيءا من القران فتعين التزويج بما معهم من القران فحكمة الترجمة من حديث سهل بالتنصيص ومن حديث -بن مسعود بالاستدلال و-----------قد اغرب المهلب فقال في قوله تزويج المعسر دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزوج الرجل علي ان يعلم المراة القران اذ لو كان كذلك ما سماه معسرا قال وكذلك قوله والاسلام لان الواهبة كانت مسلمة اه والذي يظهر ان مراد البخاري المعسر من المال بدليل قول بن مسعود وليس لنا شء والله اعلم 1 قوله باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن بن عوف	6638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07869	false	3178778454730697338	224	275	1135	1385	1514	300	وكان كل منهم لا بد وان ي----حفظ شيءا من القران فتعين التزويج بما معهم من القران فحكم- الترجمة من حديث سهل بالتنصيص ومن حديث ابن مسعود بالاستدلال وهذا الحديث قد سبق في التفسير 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها------------------------------------------------------ رواه عبد الرحمن بن عوف	7869	5365446019048736136	222	394.5	176	578	38.40830612182617	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06640	true	-7703211273200632398	163	240	830	1244	1571	300	لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء------------- ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة و-بن مسعود وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتب-ل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة موجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا	6640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07871	false	-7514350730139172825	180	300	902	1533	1533	300	لانه حرام او----- هو علي ظاهره وكان---- قبل النهي عن الاختصاء قال في الفتح ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك كابي هريرة وابن مسعود وغيرهما قال في شرح المشكاة وكان من حق الظاهر ان يقال لو اذن له لتبتلنا فعدل الي قوله اختصينا ارادة للمبالغة اي لو اذن لنا بالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد حقيقة الاختصاء لانه غير جاءز قال في الفتح وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتبتل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة ووجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا-	7871	5365446019048736136	400	740.5	327	642	62.3052978515625	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	12	272	72	1374	1509	300	هو -بن عبد الحميد واسما-------عيل هو -بن ابي خالد و--قيس هو -بن ابي حازم --وعبد الله هو بن مسعود وقد تقدم قبل بباب من وجه اخر عن اسماعيل بلفظ عن بن مسعود ووقع عند الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن جرير بلفظ سمعت عبد الله وكذا لمسلم من وجه اخر عن اسماعيل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا نستخصي----------------------------- اي الا نستدعي من يفعل بنا الخصاء او نعالج ذلك بانفسنا وقوله------------------------------- فنهانا عن ذلك هو نهي تحريم بلا خلاف في بني ادم لما تقدم وفيه ايضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك وفيه ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله----------- وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم او قطع ضرر عنه وقال النووي يحرم خصاء الحيوان غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما اظنه يدفع ما ذكره القرطبي من اباحة ذلك في الحيوان الكبير عند ازالة الضرر قوله ثم رخص لنا في الرواية السابقة في تفسير الماءدة ثم رخص لنا بعد ذلك قوله ان ننكح- المراة بالثوب اي الي اجل في- نكاح المتعة----- قوله ثم قرا في رواية مسلم ثم قرا علينا عبد الله وكذا وقع عند الاسماعيلي في تفسير الماءدة قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل----- لكم الاية ساق الاسماعيلي الي قوله المعتدين وظاهر استشهاد -بن مسعود بهذه الاية هنا يشعر بانه كان ي--ري بجواز المتعة فقال القرطبي لعله لم يكن حينءذ بلغة الناسخ ثم بلغه فرجع بعد	6641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06954	false	7762537024618760846	144	296	695	1460	1482	300	هو ابن عبد الله الطحان عن اسماعيل هو ابن ابي خالد عن قيس هو ابن ابي حازم عن عبد الله هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلموليس معنا نساء فقلنا الا نختصي بالخاء المعجمة والصاد المهملة اي الا نستدعي من يفعل بنا الخصاء او نعالج ذلك بانفسنا والخصاء الشق علي الانثيين وانتزاعهما فنهانا عن ذلك--- نهي تحري--------------------م لما ------فيه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------تغيير خلق الله وقطع النسل وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة وقد يفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بفاعله الي الهلاك فرخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بعد ذلك----- ان نتزوج المراة بالثوب اي الي اجل وهو نكاح المتعة وليس قوله بالثوب قيدا فيجوز بغيره مما يتراضيان عليه ثم قرا ابن مسعود------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قال النووي في------------------------------- استشهاد ابن مسعود ب----الاية ----------انه كان يعتقد اباحة المتعة كابن عباس و--لعله لم يكن حينءذ بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع بعد	6954	5365446019048736136	434	421.5	332	1495	29.030099868774414	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	111	241	542	1206	1509	300	معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم او قطع ضرر عنه وقال النووي يحرم خصاء الحيوان غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما اظنه يدفع ما ذكره القرطبي من اباحة ذلك في الحيوان الكبير عند ازالة الضرر قوله ثم رخص لنا في الرواية السابقة في تفسير الماءدة ثم رخص لنا بعد ذلك قوله ان ننكح المراة بالثوب اي الي اجل في نكاح المتعة قوله ثم قرا في رواية مسلم ثم قرا علينا--- عبد الله--------------------------- وكذا وقع عند الاسماعيلي في تفسير الماءدة قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل----- لكم	6641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	false	-7840857501300193293	1	71	7	364	1532	300	معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رخص عليه الصلاة والسلام ---------------------------لنا بعد ذلك----- ان ننكح المراة بالثوب اي الي اجل في نكاح المتعة ثم --------------------------قرا علينا اي عبد الله بن مسعود كما في رواية مسلم وكذا-------- الاسماعيلي في تفسير الماءدة----- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	7873	5365446019048736136	301	533.0	243	699	43.06151580810547	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06642	true	821851248136019538	93	274	472	1385	1515	300	رجل شاب وانا اخاف في رواية الكشميهني واني اخاف وكذا في رواية حرملة قوله العنت بفتح المهم------لة والنون ثم مثناة هو الزنا هنا ويطلق علي الاثم والفجور والامر الشاق والمكروه وقال بن الانباري اصل العنت الشدة قوله ولا اجد ما اتزوج--- النساء فسكت عني كذا وقع وفي رواية حرملة ولا اجد ما اتزوج النساء فاءذن لي اختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن مطابقة الجواب للسءال قوله------------------------------------------------------------------------------------ جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا-مداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتابة الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه اليه قول-----------------------------------------ه فاختص-- علي ذلك او ذر في رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت في المصابيح فاقتصر علي ذلك او ذر قال الطيبي معناه------------ اقتصر علي الذي امرتك به او اتركه وافعل ما ذكرت من الخصاء اه واما اللفظ الذي وقع في الاصل فمعناه فافعل ما ذكرت او اتركه واتبع ما امرتك به وعلي الروايتين فليس الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وهو كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	6642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07874	false	-9126558911462347915	135	299	613	1424	1429	300	رجل شاب وانا ولابي ذر عن-- الكشميهني واني اخاف علي نفسي ال----------------عنت بفتح العين المهملة والنون والفوقية اي ا----------------------------------------------------------------------------------------لزنا ولا اجد ما اتزوج به النساء --------------زاد في رواية حرملة------------------------ فاءذن لي اختصي فسكت صلي الله عليه وسلمعني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب ب-----------------------------------------------------------------------------ه فاختص بكسر الصاد المهملة المخففة امر من الاختصاء علي ذلك اي فاختص حال استعلاءك علي العلم بان كل شء بقضاء الله وقدره فالجار والمجرور متعلق بمحذوف او ذر اي اترك وفي رواية الطبري------------------------------------------ فاقتصر بالراء بعد الصاد ومعناه كما في شرح المشكاة اقتصر علي الذي امرتك به او اتركه وافعل ما ذكر م-ن الخصاء-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الروايتين فليس الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد---- كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	7874	5365446019048736136	436	664.0	342	1159	37.61863708496094	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	54	123	259	591	1448	300	باب نكاح الابكار جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله وقال -بن ابي مليكة 1 قال -بن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث------------------------------------------------------------------------------------ وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني اخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله -------------------------------------------------------------------------فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	6644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07875	false	-3068899796851690704	1	106	2	520	1474	300	باب نكاح الابكار-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم-بكرا غيرك باب نكاح الابكار وقال ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير الاحول المكي فيما وصله المءلف في تفسير سورة النور قال ابن عباس لعاءشة رضي الله عنهم لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلمبكرا غيرك والبكر هي التي لم توطا 5077 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قلت يا رسول الله ارايت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	7875	5365446019048736136	195	215.5	150	589	33.10696029663086	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	78	133	409	716	1560	300	ما-لك وللع---------------------------ذاري ولعابها فقد ضبطه الاكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة ايضا يقال لاعب لعابا وملاعبة مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستملي-------- بضم اللام والمراد به الريق وفيه اشارة الي مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس هو ببعيد كما قال- القرطبي ويءيد- انه بمعني اخر غير المعني الاول	6646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07879	false	-7248849553480790391	150	203	780	1080	1589	300	ما لك وللعذاري بالذال المعجمة اي الابكار- ولعابها---------------- بكسر اللام---- مصدر من الملاعبة----- يقال لاعب لعابا وملاعبة قال في الفتح و--------------في رواية المستملي ولعابها بضم اللام والمراد به الريق وفيه اشارة الي مص لسانها ورشف شفت-ها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس--- ببعيد كما قاله القرطبي -يءيده انه بمعني اخر غير المعني الاول	7879	5365446019048736136	250	407.5	205	345	72.4637680053711	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06647	true	2694606366975746648	21	68	113	355	1570	300	فلما ذهبنا لندخل قال---------------------------- امهلوا---------- حتي تدخلوا ليلا اي عشاء كذا هنا و---------------يعارضه الحديث الاخر الاتي قب-ل ابواب الطلاق لا يطرق احدكم اهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن جابر ايضا ويجمع بينهما -ان الذي في الباب لمن علم خبر مجيءة والعلم بوصوله والاتي لمن قدم بغته	6647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07878	false	3834071202909773624	203	259	1073	1370	1615	300	فلما ذهبنا لندخل المدينة قال عليه الصلاة والسلام امهلوا بهمزة قطع حتي تدخلوا ليلا اي عشاء قال الحافظ ابن حجر وهذا يعارضه الحديث الاخر الاتي قبيل ابواب الطلاق لا يطرق احدكم اهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن جابر ايضا ويجمع بينهما بان الذي في الباب لمن علم خبر مجيءه والعلم بوصوله والاتي لمن قدم بغتة	7878	5365446019048736136	229	409.0	183	297	77.10437774658203	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06649	true	-5504183981951473007	0	37	0	161	1494	300	عاءشة او عن امة اسماء بنت ابي بكر وقد قال----- بن عبد البر اذا علم لقاء الراوي لمن اخبر عنه ولم يكن مدلسا حمل ذلك علي سماعه ممن اخبر عنه ولو لم يات بصيغة تدل علي ذلك	6649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07880	false	-4358267550784074010	185	223	918	1084	1459	300	عاءشة او عن امه اسماء بنت ابي بكر وقال ابو عمر بن عبد البر اذا علم لقاء الراوي لمن اخبر عنه ولم يكن مدلسا حمل ذلك علي سماعه ممن اخبر عنه ولو لم يات بصيغة تدل علي ذلك	7880	5365446019048736136	156	300.0	120	166	93.97590637207031	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06650	true	-6510406567155270405	238	281	1220	1436	1519	300	ركبن الابل تقدم ---------------------في اواخر احاديث الانبياء في ذكر مريم عليها السلام قول ابي هريرة في اخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط فكانه اراد اخراج مريم من هذا التفضيل لانها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه تفضيل نساء قريش عليها	6650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07881	false	2585530084651050906	248	284	1318	1501	1594	300	ركبن الابل مريم عليها السلام وقد سبق في اواخر احاديث الانبياء في ذكر مري-------------م قول ابي هريرة-------- ولم تركب م----------ريم بعيرا قط وكانه اراد اخراج مريم من هذا التفضيل----------------------- فلا يكون فيه تفضيل نساء قريش عليها	7881	5365446019048736136	156	257.5	124	237	65.82278442382812	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06651	true	1578832662960717150	56	206	274	1092	1574	300	ركبن الابل اشارة الي العرب لانهم الذين يكثر منهم ركوب الابل وقد عرف ان العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مط-----لقا علي نساء غيرهن مطلقا ويمكن ان يقال ايضا ان الظاهر ان الحديث سيق في معرض الترغيب في نكاح القرشيات فليس فيه التعرض لمريم ولا لغيرها ممن انقضي زمنهن قوله صالح نساء قريش كذا للاكثر بالافراد وفي رواية غير--------- الكشميهن---------------------------------------------------ي صلح بضم اوله- وتشديد اللام بصيغة الجمع وسياتي في اواخر النفقات من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ نساء قريش والمطلق محمول علي المقيد فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من نساء قريش لا علي العموم والمراد بالصلاح هنا صلاح الدين وحسن المخالطة مع الزوج ونحو ذلك قوله احناه ب------------سكون------ المهملة بعدها -نون اكثره- شفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحانية علي ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية قاله الهروي وجاء الضمير مذكرا --------------وكان القياس احناهن وكانه ذكر باعتبار اللفظ و--الجنس او الشخص او الانسان	6651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07881	false	2585530084651050906	66	205	315	1078	1594	300	ركبن الابل اشارة الي العرب لانهم الذين يكثر منهم ركوب الابل وال----------عرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيل نساءهم مطلقا علي نساء غيرهم مطلقا صالحو نساء قريش اي في الدين وحسن المخالطة للزوج واص----------------------------------------------------------------------------له صالحون فسقطت النون للاضافة ولابن عساكر وابوي الوقت وذر عن الكشميهني صالح بالافراد وللاصيلي وابي ذر عن الحموي والمستملي صلح بضم الصاد وتشديد اللام المفتوحة جمع صالح اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح النون اكثرهن شفقة علي ولد نكر الولد اشارة الي انها تحنو علي اي ولد كان وان كان ولد زوجها من غيرها ولابي ذر عن الحموي والمستملي علي ولده باثبات الضمير في صغره قال الهروي والحانية علي ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية------------ وذكر الضمير في قوله احناه وصالح وكان القياس احناهن وصالحة--- باعتبار اللفظ او الجنس او الشخص او الانسان	7881	5365446019048736136	379	546.0	305	1071	35.387489318847656	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06652	true	3822379612038052651	95	140	510	748	1578	300	باب اتخاذ السراري جمع سرية بضم السين وكسر-- الراء الثقيلة ثم تحتانية ثقيلة وقد تكسر السين ايضا سميت بذلك لانها مشتقة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع ويقال له الاستسرار ايضا او اطلق عليها ذلك لانها في الغالب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم امرها عن الزوجة	6652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07882	false	8881771696927353905	19	101	98	555	1583	300	باب اتخاذ السراري جمع سرية بضم السين وتشديد الراء ا-------------------------------------------------------------------لمكسورة وتحتية مشددة وهي الامة المتخذة للوطء واشترط الفقهاء في صدق هذه التسمية حصول الوطء ولو مرة وتظهر فاءدة ذلك فيمن جعل بيد زوجته عتق السرية التي يتخذها عليها فان لم يطاها لم تعتق ولفظ السرية ماخوذ من التسرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع --قال------------------------------------------ في القاموس السر بالكسر ما يكتم كالسريرة الجمع اسرار وسراءر والجماع والذكر والنكاح والافصاح به والزنا وفرج المراة انتهي وسميت بذلك لانها يكتم امرها عن الزوجة	7882	5365446019048736136	119	45.0	95	568	20.95070457458496	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06653	true	1180313883522114930	161	201	795	998	1484	300	رواية هشيم عن صالح بن صالح الراوي المذكور وفيه قال رايت رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي فذكر هذا الحديث	6653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07883	false	4480142735015160060	231	268	1235	1422	1583	300	رواية هشيم عن صالح بن صالح------- المذكور----- قال رايت رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي فذكر---- الحديث	7883	5365446019048736136	187	354.5	150	203	92.11822509765625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06655	true	-2863750736427232178	167	256	857	1300	1506	300	قال -بن المنير مطابقة حديث هاجر للترجمة انها كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية قلت -----------------------ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان سارة ملكتها وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج الحديث غير الذي في الصحيح وقد ساقه ابو يعلي في مسنده من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة في هذا الحديث قال في اخره فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	6655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07885	false	6664615930004069303	214	283	1126	1478	1562	300	قال ابن المنير من جهة ان-- هاجر------------- كانت مملوكة وقد صح ان ابراهيم اولدها بعد ان ملكها فهي سرية انتهي وتعقبه في الفتح فقال ان اراد ان ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي في الصحيح ان سارة ملكتها وان ابراهيم اولدها اسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد امة امراته الا بملك ماخوذ من خارج --حديث------------ الصحيح و-----------------في مسند------------------------------------------ ابي يعلي--------------------------- فاستوهبها ابراهيم من سارة فوهبتها له	7885	5365446019048736136	315	532.0	252	467	67.45182037353516	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01646	false	7705320270832617053	82	110	446	591	1589	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	1646	5365446019048736136	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	39	0	195	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجمول مهرا هو نفس العتق	6657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	69	107	370	564	1566	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق	7887	5365446019048736136	193	380.0	155	195	98.97435760498047	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	72	215	369	1091	1516	300	من خصاءصه ------------------وممن جزم بذلك الماو--------------------------------------ردي وقال اخرون --------قوله اعتقه------ا وتزوجها معناه اعت------------------------------------------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم ----انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفس-----ها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال -ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث	6657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	176	286	919	1496	1566	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلموممن جزم بذلك الماوردي ويحيي بن اكثم ونقله المزني عن الشافعي -قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقيل المعني اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم فلم ينف اصل الصداق و-لهذا قال ا----------لطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وعورض--------------- بما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها انها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي في------------------------رد علي القاءل بان انسا قاله من قبل نفسه و---------------هذا الحديث	7887	5365446019048736136	400	628.0	317	851	47.00352478027344	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01646	false	7705320270832617053	82	110	446	591	1589	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	1646	5365446019048736136	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	95	214	508	1119	1557	300	عبد العزيز بن صهيب---- سمعت انس--------------------ا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال------- نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال----------------------------------- عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو--- ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي	6660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06404	false	-7943300028581864932	133	252	705	1311	1564	300	عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنهيقول سبي النبي صلي الله عليه وسلمص-فية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال اصدقها نفسها فاعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد العزيز بن صهيب انه قال سمع------ت انس بن مالك رضي الله عنهيقول سبي النبي صلي الله عليه وسلمصفية سيدة قريظة والنضير وعند ابن اسحاق انها سبيت من حصن القموص فاعتقها وتزوجها بغير مهر قال ابن الصلاح معناه ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا فقال ولابي ذر قال ثابث البناني لانس ما اصدقها قال اصدقها نفسها فاعتقها وهذا ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي	6404	5365446019048736136	239	365.0	189	917	26.063249588012695	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	79	175	417	912	1557	300	اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق	6660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	47	107	255	564	1566	300	اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس --------قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق	7887	5365446019048736136	308	587.5	248	495	62.22222137451172	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	208	289	1086	1495	1557	300	من خصاءصه ------------------وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقه---------------------------------------------------ا وتزوجها معناه اعت------------------------------------------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم ----انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان-------------- النبي صلي الله عليه	6660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	176	272	919	1422	1566	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلموممن جزم بذلك الماوردي ويحيي بن اكثم ونقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقيل المعني اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم فلم ينف اصل الصداق و-لهذا قال ا----------لطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وعورض--------------- بما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفس----------------------------ها انها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه	7887	5365446019048736136	304	474.5	240	557	54.57809829711914	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	139	167	736	885	1582	300	الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	6664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	250	277	1301	1445	1557	300	الشافعي----- ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	7892	5365446019048736136	144	281.0	117	149	96.64429473876953	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	138	205	689	1010	1483	300	فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول قوله كان مولي واخا في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان-------------- سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قوله انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي-------------------------------------------------- اليمان-------------- شيخ البخاري فيه وابو----------------- داود	6665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	false	1689701767658295307	137	227	762	1233	1617	300	فمن لم يعلم له اب بضم التحتية مبنيا للمفعول ك----------------------ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو بضم السين وفتح الهاء وسكون التحتية وعمرو بفتح العين القرشي ثم العامري وهي ا---------------مراة ابي حذيفة بن عتبة ضرة معتقة سالم الانصارية النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول ال----------------------له انا كنا نري بفتح النون--- نعتقد سا-----لما ولدا بالتبني وقد انزل الله فيه ما قد علمت من قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فذكر ابو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري الحديث وتمامه كما عند ابي داود	7894	5365446019048736136	146	151.5	111	538	27.13754653930664	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	7	117	31	602	1524	300	وقد انزل الله -------فيه ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر الحديث ساق---- بقيته------- البرقاني وابو داود----- فكيف تري---- فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------------- اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها --ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة-------------- والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	false	5126861767535474551	124	231	638	1186	1523	300	وقد انزل الله عز وجل فيه ما قد علمت------------------------------------------------------------------------------- فذكر الحديث لم يذكر بقيته وذكرها البرقاني وابو داود بلفظ فكيف تري فيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت------ تامر عاءشة رضي الله عنهابنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها او يدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لسالم دون الناس	6155	5365446019048736136	473	839.0	381	637	74.25431823730469	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	7	108	31	557	1524	300	وقد انزل الله فيه ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر------------------------------------- الحديث ساق بقيته ---------------البرقاني وابو داود فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من	6666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	false	1689701767658295307	201	300	1102	1617	1617	300	وقد انزل الله فيه ما قد علمت من قوله تعال--------------ي ادعوهم لاباءهم------------------------------------ فذكر ابو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري الحديث وتمامه كما عند ابي داود والبرقاني---------- فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من-	7894	5365446019048736136	441	804.0	357	578	76.29757690429688	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	7	67	31	351	1524	300	وقد انزل الله فيه ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر الحديث ساق بقيته البرقاني وابو داود فكيف تري فقال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان	6666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	193	300	1010	1553	1553	300	وقد انزل الله فيه ما قد علمت فماذا تامرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم قال القاضي ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمص ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه يقتضي ذلك لا الحلب وقد نقل التاج ابن السبكي ان والده قال لامراة ارادت ان تحج مع كبير اجنبي ارضعيه تحرمي عليه وفيه دلالة علي انه كان يري مذهب عاءشة فانها كانت ------تامر بنات اخوتها و-----اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان-	7920	5365446019048736136	125	157.5	97	671	18.6289119720459	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	121	230	575	1085	1421	300	وقد اخرج مسلم هذا الحديث من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة فله اصل من حديثهما ففي رواية للقاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فقالت يا رسول الله ان في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	false	-2669578057990511939	5	105	26	498	1517	300	وقد اخرج----- هذا الحديث من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة ومن طريق زينب------------ عن ام سلمة------------------- ففي رواية القاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فقالت يا رسول الله ان في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه ق-الت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	7895	5365446019048736136	470	907.5	370	510	92.1568603515625	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	65	115	334	588	1556	300	بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم في الاشتراط في الحج وقد تقدم البحث فيه في ابواب المحصر من كتاب الحج وقوله 4801 في هذا الحديث ما اجدني اي ما اجد نفسي--------- واتحاد الفاعل والمفعول مع كونهما ضميرين لشء واحد من خصاءص افعال القلوب	6668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	false	-2669578057990511939	255	297	1286	1502	1517	300	بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلي الله عليه وسلمفقال لها لعلك اردت الحج قالت والله لا ولابي ذر ما----------------------------------------------- اجدني اي ما اجد نفسي الا وجعة واتحاد الفاعل والمفعول مع كونهما ضميرين لشء واحد من خصاءص افعال القلوب	7895	5365446019048736136	161	294.0	131	263	61.21672821044922	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	180	258	901	1312	1556	300	المقداد وهو ----------بن عمرو----------------- الكندي نس-ب الي الاسود بن عبد يغوث الزهري-------------------- لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا ان الكفاءة لا تعتبر بالنسب------------------------- لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب وللذي يعتبر الكفاءة في النسب ان يجيب بانها رضيت هي واولياءها فسقط-- حقهم من الكفاءة وهو جواب صحيح ان ثبت اصل اعتبار الكفاءة في النسب الحديث الثالث حديث ----------ابي هريرة 4802 قوله--------------------------------- تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله لمالها ولحسبها	6668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07896	false	6996291203665292127	61	152	319	779	1523	300	المقداد بن الاسود هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي ونسب الي الاسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية ففيه- ان ال------------------نسب لا يعتبر في الكفاءة والا لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب وا-------------------------------جيب باحتمال انها- واولياءها اسقطوا حقهم من الكفاءة 5090 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح المراة لاربع------------------ لمالها ولحسبها	7896	5365446019048736136	239	323.5	190	529	45.17958450317383	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	249	290	1261	1499	1556	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله لمالها ولحسبها ب------------------فتح------------- المهملتين ثم موحدة اي -شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل	6668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07897	false	-9158438855712959798	32	73	157	399	1601	300	تنكح المراة ايضا ---------------------------لحسبها باعادة الجار ايضا وفتح الحاء والسين المهملتين ثم موحدة اي لشرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقد -	7897	5365446019048736136	203	366.5	169	270	75.18518829345703	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06669	true	-2930093487721135922	92	118	462	589	1546	300	وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي- يذهبون اليه المال فيحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------------------المراد انه -----حسب من لا حسب له	6669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07897	false	-9158438855712959798	162	201	871	1077	1601	300	وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذين يذهبون اليه المال وفي حديث ميمونة المرفوع مما صححه الترمذي والحاكم الحسب المال والكرم التقوي وحمل علي ان المراد ان المال حسب من لا حسب له	7897	5365446019048736136	113	191.0	91	206	54.8543701171875	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	254	298	1255	1472	1480	300	وقال المهلب في هذا الحديث دليل- علي ان للزوج الاستمتاع بمال الزوجة- فان طابت نفسها بذلك حل له والا فله من ذلك قدر ما بذل لها من الصداق وتعقب بان هذا---------------------- التفصيل ليس في الحديث ولم ينحصر قصد نكاح المراة لاجل مالها في --استمتاع	6670	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07896	false	6996291203665292127	237	279	1212	1415	1523	300	وقول المهلب ان -في الحديث دليلا علي ان للزوج الاستمتاع بمال --زوجته فان طابت نفسها بذلك حل له والا فله من ذلك قدر ما بذل لها من الصداق -تعقب بانه ليس في الحديث ما ذكره من التفصيل-------------- ولم ينحص---------------------ر قصده- في الاستمتاع	7896	5365446019048736136	163	255.0	127	243	67.07818603515625	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	10	42	40	215	1480	300	ماجة رفعه--------------- لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن اي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل قوله تربت يداك اي	6670	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07898	false	3887409902946061690	85	119	470	653	1599	300	ماجة حديث ابن عمر مرفوعا لا ترجو-- النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن اي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل----- تربت يداك اي	7898	5365446019048736136	161	296.5	130	190	84.7368392944336	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06671	true	8428089018559505446	88	126	427	632	1477	300	حري بفتح------ المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية اي حقيق وجدير قوله-------------------------------------------------------------- يشفع بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة اي--- تقبل شفاعته قوله ------------------------------------------------------------فمر رجل من فقراء المسلمين لم اقف علي اسمه وفي مسند الروياني وفتوح مصر لابن عبد الحكم	6671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07900	false	4970300744582247451	207	274	992	1321	1444	300	حري بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وتشديد التحت--ية اي حقيق ان خطب امراة ان ينكح بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول وان شفع في احد ان يشفع بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة اي ان تقبل شفاعته وان قال ان يستمع قوله قال سهل ثم سكت رسول الله صلي الله عليه وسلمفمر رجل اخر قيل انه جعيل بن سراقة كما -----في مسند الروياني وفتوح مصر لابن عبد الحكم	7900	5365446019048736136	154	239.5	125	336	45.83333206176758	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06672	true	7853429228586600441	22	96	108	548	1612	300	باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية اما اعتبار ال-كفاء-ة بالمال فمختلف فيه عند من يشترط الكفاءة والاشهر عند الشافعية انه لا يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل صاحب الافصا-------------------ح عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب وجزم باعتباره ابو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب ---------------------------------------------------------------------------------دون المال --واما المثرية فبضم الميم وسكون المثلثة وكسر الراء وفتح التحتانية هي التي لها ثراء بفتح اوله ----------والمد وهو الغني	6672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07901	false	-3378274362474966011	73	220	368	1203	1620	300	باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية ---باب حكم الاكفاء في المال واختلف فيه--------------------- والاشهر عند الشافعي -انه لا اثر له في الكفاءة فالمعسر كفء للموسرة لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر نعم لو زوج الولي بالاجبار موليته معسرا بغير رضاها بمهر المثل لم يصح النكاح لانه بخس حقها كتزويجها بغير كفء نقله في الروضة عن فتاوي القاضي ومنعه البلقيني وقال الزركشي هو مبني علي اعتبار اليسار مع انه نقل عن عامة الاصحاب عدم اعتباره انتهي ونقل صاحب الافصاح فيما حكاه في الفتح عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب وجزم باعتباره ابو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال انتهي وتزويج المقل بالجر عطفا علي سابقه والمقل بضم الميم وكسر القاف وتشديد اللام الفقير المثرية -بضم الميم وسكون المثلثة----------- وفتح التحتية----- التي لها ثراء بفتح المثلثة والراء والمد -هو الغني	7901	5365446019048736136	366	615.5	303	878	41.68564987182617	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06673	true	2909823086291860235	153	206	805	1122	1606	300	والمركب الصالح ومن شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث اسماء	6673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	false	3690514311124441425	0	51	0	304	1516	300	والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء -المركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم -ثلاث- من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتها وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق و------------حديث الباب	7904	5365446019048736136	297	553.5	246	319	93.10344696044922	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	39	173	178	827	1452	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي في ايراد البخاري هذا الحديث عقب حديثي بن عمر وسهل بعد ذكر الاية في الترجمة اشارة الي تخصيص الشءم بمن تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها او ان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول به احد من العلماء ومن قال انها سبب في ذلك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من ينسب المطر الي النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها قلت وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الجهاد وفي الحديث ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له-- قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء	6675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07905	false	-8109564954412519382	39	237	207	1182	1536	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي--------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تخصيص الشءم بمن تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها و--ان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول له احد من العلماء ومن قال انها سبب ذ---لك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من ينسب المطر الي النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها ----------------------------------------------------5096 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن سليمان التيمي قال سمعت ابا عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن سليمان بن طرخان التيمي البصري انه قال سمعت ابا عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وسكون الهاء وكسر الدال المهملة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء فالفتنة بهن---- اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد لذلك قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء	7905	5365446019048736136	507	714.5	401	1111	45.63456344604492	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	179	255	857	1237	1452	300	قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك و---يقع في المشاهدة حب------ الرجل ------ولد من امراته التي هي عنده اكثر من حبه ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة---- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل- الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	6675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07906	false	7388479301165859810	0	105	0	534	1513	300	قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك وتحقيق كون الفتنة بهن اشد ان الرجل يحب الولد لاجل المراة وكذا يحب الولد الذي امه في عصمته ويرجحه علي الولد الذي فارق امه بطلاق او وفاة غالبا وقد قال مجاهد في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال تحمل الرجل علي قطيعة الرحم او معصية ربه فلا يستطيع مع حبه الا الطاعة وقال بعض الحكماء النساء شر كلهم واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انهن ناقص-ات عقل و--دين يحملن الرجل علي تعاطي ما في- نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	7906	5365446019048736136	268	447.5	213	538	49.814125061035156	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	209	290	1037	1420	1461	300	فلان---ا لعم حفصة اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف علي اسمه ايضا قوله قالت عاءشة فيه النفات وكان السياق يقتضي ان يقول قلت قوله لو كان فلان حيا--------------------------- لم اقف علي اسمه ايضا-- ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها النبي صلي الله عليه وسل----------م ان تاذن له بعد ان امتنعت	6677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7340927300264575942	82	153	413	751	1531	300	فلان حيا لعمها--- اللام بمعني عن ابي------- عن عمها من الرضاعة دخل علي بتشديد الياء اي هل---------------------------------------------------- كان يجوز ان يدخل علي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسم عم حفصة ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد---------- عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها--------------- عليه الصلاة والسلام ان تاذن له بعد ان امتنعت	4245	5365446019048736136	240	358.0	183	425	56.47058868408203	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	0	51	0	264	1461	300	او رباع اراد ان الواو بمعني او فهي للتنويع او هي عاطفة علي العامل والتقدير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وانكحوا ما طاب---- من النساء ثلاث الخ------------------------------------------- وهذا من احسن الادلة في الرد علي الرافضة لكونه من تفسير زين العابدين وهو من اءمتهم الذين يرجعون الي قولهم ويعتقدون عصمتهم	6677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07910	false	-1633932229752335008	29	90	142	453	1563	300	او رباع اراد ان الواو بمعني او فهي للتنويع او هي عاطفة علي العامل والتقدير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وانكحوا ما طاب لكم من النساء ثلاث وانكحوا ما طاب لكم من النساء رباع قال في الفتح وهذا من احسن الادلة في الرد علي الرافضة لكونه من تفسير زين العابدين وهو من اءمتهم الذين يرجعون الي قولهم ويعتقدون عصمتهم	7910	5365446019048736136	261	501.0	210	311	83.9228286743164	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	188	300	942	1461	1461	300	رجل يستاذن في بيت----- حفصة اي بنت عمر ام المءمنين ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اراه----------- اي اظنه قوله ----------------فلانا لعم حفصة----------------- اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف علي اسمه ايضا قوله قالت عاءشة فيه النفات وكان السياق يقتضي ان يقول قلت قوله لو ----------------كان فلان حيا--------------------------------------------------------- لم اقف علي اسمه ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل علي انه كان مات-	6677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07913	false	-7516618729852700770	1	121	4	580	1557	300	رجل يستاذن في بيتك علي حفصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ اراه بضم الهمزة اي اظنه وفي اليونينية بفتحها فلانا لعم حفصة اي عن عم حفصة او اللام للتعليل- اي قال --لاجل عم حفصة من الرضاعة---------------- قالت عاءشة ------------كان السياق يقتضي ان تقول قلت لكنه من باب الالتفات لو كان فلان حيا لعمها اي لعم عاءشة من الرضاعة دخل علي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان الق----عيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها------ صلي الله عليه وسلم-ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل علي انه كان مات	7913	5365446019048736136	392	640.5	304	642	61.05918884277344	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	1	76	6	367	1494	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنه كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قوله-------------------- او تحبين ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيره قوله -----------------------------------------لست لك بمخلية بضم الميم وسكون------ المعجمه وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره ----وقال	6682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	182	293	873	1448	1490	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنة وقال القاضي--------- عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر انها عزة فقال عليه الصلاة والسلام او تحبين ذلك الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه فعلي مذهب سيبويه معطوف علي انكح اختي وعلي مذهب الزمخشري اانكحها وتحبين ذلك وهو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة فقلت نعم حرف جواب مقرر لما سبق نفيا او اثباتا لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام والباء زاءدة في النفي اي لست--------------- خالية من ضرة غيري قال	7915	5365446019048736136	292	477.0	227	599	48.7479133605957	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	122	221	609	1110	1494	300	لم اجدك خاليا من الزوجات----- وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الازواج قوله واحب ---------------------من شاركني مرفوع بالابتداء اي-------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية هشام الاتية قريبا من شركني بغير الف وكذا في الباب الذي بعده وكذا عند مسلم قوله في خير كذا للاكثر بالتنكير اي اي خير كان وفي رواية هشام في الخير----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -المراد به---- صحبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المتضمنه لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العاده بين الزوجات لكن في رواية هشام ال----------------مذكورة واحب من شركني فيك اخي-------------- فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم	6682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	35	169	170	870	1533	300	لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس--- من قولهم امراة مخلية اذا خلت من ال-زو------ج واحب بفتح الهمزة والمهملة من شاركني بالف بعد الشين في خير اختي احب مبتدا وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفة لمن ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي وفي خير متعلق بشاركني واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ويجوز ان تكون اختي المبتدا واحب خبر مقدم لان اختي معرفة بالاضافة وافعل لا يتعرف بها في المعروف قيل والمراد بالخير صحبة----- النبي صلي الله عليه وسلم-المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات ---وفي رواية هشام الاتية ان شاء الله تعالي واحب من شركني فيك اختي قال في الفتح فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم	7916	5365446019048736136	309	437.5	245	839	36.829559326171875	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06685	true	4081186318438409437	13	47	71	258	1545	300	لكان ----تعرضنان لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن ب--الف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخطاب لام حبيبة خاصة فتكون- الضاد مكسورة والنون مشددة وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثن-ين وهما ام حبيبة وام سلمة	6685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07917	false	7544854983628618941	232	300	1216	1608	1608	300	لكان فلا تعرضنان لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينها بالالف ومتي قدر انه اتصل به ضمير جماعة المذكرين فتغليبا لهم في الخطاب علي المءنثات الحاضرات فاصله لا تعرضونن فاستثقل اجتماع ثلاث نونان فحذف نون الرفع فالتقي ساكنان فحذفن الواو لاعتلالها وبقي النون المشددة لصحتها وان كان الخطاب لام حبيبة وحدها فبكسر الضاد وتشديد -النون------ وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما ام حبيبة وام سلمة-	7917	5365446019048736136	160	267.5	129	400	40.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06685	true	4081186318438409437	211	300	1096	1545	1545	300	اليمان ب--اسناده قوله- وثويب---------ة مولاة لابي لهب قلت ذكرها بن منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها وقال ابو نعيم لا نعلم احدا ذكر اسلامها غيره والذي في السير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة وكان يرسل اليها الصلة من المدينة الي ان كان بعد فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح قوله وكان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم ------------------ظاهره ان عتقه لها كان قبل ارضاعها والذي في السير يخالفه وهو ان ابا لهب اعتقها قب-ل الهجرة-	6685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07918	false	7612521674257966557	14	65	66	337	1573	300	الزبير بالاسناد السابق وثويبة المذكورة مولاة لابي لهب و---------------------------------اختلف في اسلامها ق-ال ابو نعيم لا نعلم احدا ذكر اسلامها غير ابن منده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم معطوف علي اعتقها وظاهره ان عتقه لها كان قبل ارضاعها والذي في السير ا-----------ن ابا لهب اعتقها قبيل الهجرة	7918	5365446019048736136	216	336.5	174	481	44.90644454956055	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	121	287	627	1500	1568	300	المستملي بفت----------------------ح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال بن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية --------المستملي بالجيم ولا اظنه الا تصحيفا وهو تصحيف كما قال قوله------------------- ماذا لقيت اي بعد الموت قول-------ه لم الق بعدكم غير اني كذا في الاصول بحذف المف-عول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله غير --------------------------------------------------------------------------------اني سقيت------------------------ في هذه كذا في الاصول بالحذف ايضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وللبيهقي في الدلاءل من طريق كذا مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء قوله بعتاقتي بفت------ح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعين في رواية عبد الرزاق بعتقي و-------------هو اوجه والوجه الاولي ان يقول باعتاقي لان المراد	6686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07918	false	7612521674257966557	153	300	808	1573	1573	300	المستملي كما قال في الفتح خيبة بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير و---------------------------------------------عزاها--------------------------------------------------- في الفرع كاصله لغير الحموي والمستملي----------------------------------------- قال ولابي ذر فقال له الراءي ماذا لقيت ---بعد الموت قال ابو لهب لم الق بعدكم خير---ا كذا في الفرع باثبات المفعول وقال في الفتح انه بحذفه في الاصول قلت والذي في اليونينية هو الحذف وقال ا-----------------------بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به وفي رواية الاسماعلي لم الق بعد رخاء ولعبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة غير اني سقيت بضم السين مبنيا للمفعول في----------------------------------- هذه زا-د عبد الرزاق--------- واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وغير نصب علي الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتاقتي ثويبة بفتح العين مصدر عتق يقال عتق يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة والمصدر هنا مضاف الي الفاعل وثويبة مفعول للمصدر وفي رواية عبد الرزاق بعتقي قال في الفتح وهو اوجه والوجه------- ان يقول باعتاقي لان المراد-	7918	5365446019048736136	335	450.5	263	1151	29.105125427246094	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	0	76	0	373	1509	300	في الاخرة لكنه مخالف لظاهر القران قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واجيب اولا بان ال--خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول ف---------------يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة------- ابي طالب	6687	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	105	167	554	857	1512	300	في الاخرة وهو مردود ب-ظاهر قوله----------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان لا سيما والخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا ---------------------------------------------------------------------------فلا يحتج به اذ هو رءيا منام لا يثبت به حكم شرعي لكن يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم-مخصوصا من ذلك بدليل التخفيف عن ابي طالب	7919	5365446019048736136	225	363.5	176	397	56.67506408691406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	60	137	319	702	1526	300	يغتفر بعد الحولين مدة يدمن----- الطفل فيها علي الفطام لان العادة ان الصبي لا يفطم دفعة واحدة بل علي التدريج في ايام قليلات فللايام التي يحاول فيها فطامه حكم الحولين ثم اختلفوا في تقدير تلك المدة قيل يغتفر نصف سنة وقيل شهران وقيل شهر ونحوه وقيل ايام يسيرة وقيل شهر وقيل لا يزاد علي الحولين وهي رواية -بن وهب عن مالك وبه قال الجمهور ومن حجتهم حديث -بن عباس رفعه--------------- لا رضاع الا ما كان في الحولين	6688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	116	163	620	855	1553	300	يغتفر بعد الحولين مدة يدمن فيها الطفل عل-----ي الفطام لان العادة ان الطفل لا يفطم دفعة واحدة بل علي التدريج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يزاد علي الحولين وهو رواية ابن وهب عن مالك وبه قال الجمهور ل---------حديث ابن عباس عند الدارقطي مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين	7920	5365446019048736136	201	346.5	157	405	49.62963104248047	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	239	300	1207	1526	1526	300	وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره هذا مصير منه الي التمسك بالعموم الوارد في الاخبار مثل حديث الباب وغيره وهذا قول مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث وهو المشهور عند- احمد وذهب اخرون الي ان الذي يحرم ما زاد علي الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن عاءشة عشر رضعات اخرجه مالك في الموطا وعن حفصة كذلك وجاء عن عاءشة ايضا سبع-	6688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07921	false	-4588970064970777907	21	62	105	314	1559	300	وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره تمسكا بعمومات احاديث ك--------------------------------حديث الباب وهو------- قول مالك وابي حنيفة و------------------------------مشهور مذهب احمد وذهب اخرون الي ان الذي يحرم ما زاد علي --رضعة وورد عن عا-------------------ءشة عشر رضعات اخرجه مالك في الموطا وعنها---------------------- ايضا سبع	7921	5365446019048736136	169	258.0	133	321	52.64797592163086	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	70	218	360	1097	1511	300	عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس -----معلومات فمات-------- النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الاشعث هو بن اب-----------------------------------------ي الشعثاء واسمه سليم بن الاسود المحاربي ال------------------------------------كوفي قوله ----ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي-------ها وعندها رجل------------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة قوله فكانه ------------------تغير وجهه كانه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن اشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه---- ورايت الغضب في وجهه	6690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07921	false	-4588970064970777907	77	257	389	1328	1559	300	عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس رضعات محرمات ثم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وهن مما يقرا وال-------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ذهب امامنا الشافعي رحمه الله تعالي 5102 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابي--------ه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن الاشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والمثلثة عن ابيه ابي الشعثاء------ سليم بن الاسود المحاربي الكوفي عن مسروق اي ابن الاجدع عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل عليها حجرتها وعندها رجل قال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلمفل---------ذا قيل له رضيع عاءشة----- فكانه صلي الله عليه وسلمتغير وجهه كانه كره ذلك ول--------------------مسلم------------------------------------------ فاشتد---- عليه ذلك ورايت الغضب في وجهه	7921	5365446019048736136	449	651.0	352	1121	40.053524017333984	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06694	true	-8865708651008688095	222	244	1105	1218	1510	300	عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها ويرا------------ها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	6694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	false	1689701767658295307	248	271	1351	1470	1617	300	عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان ------يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	7894	5365446019048736136	98	181.0	79	125	78.4000015258789	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07415	false	-320805189046329466	64	143	319	711	1504	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلمفقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	7415	5365446019048736136	164	239.5	125	393	41.73027801513672	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	false	-4083339511809320932	45	96	220	481	1527	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله----------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	9235	5365446019048736136	163	238.0	128	299	54.51504898071289	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06698	true	6824593372670854144	3	32	15	168	1548	300	المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا ف---------------------------ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	6698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08127	false	-1405470332799629812	103	135	514	680	1529	300	الرجل- فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم انه عمك فالحق الرضاع بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	8127	5365446019048736136	103	171.0	82	180	57.22222137451172	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	234	856	1191	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين فان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	6700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	96	139	508	748	1579	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات --------------------------الاخت الي اخر الاية--------------------------------------------------------------------- وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	7925	5365446019048736136	187	332.0	151	335	55.82089614868164	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06701	true	6608025446581264462	83	141	438	728	1545	300	في الايتين قوله وقال -بن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته وصله الفريابي وعبد بن حميد باسناد صحيح عنه ولفظه-- في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم لا يحل له ان يتزوج فوق اربع نسوة فما زاد منهن فهن-------------------------------- عليه حرام والباقي مثله واخرجه البيهقي قوله و------------قال لنا احمد بن حنبل	6701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	197	254	1093	1384	1599	300	في ال-------حال وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما------------------------- وصله الفريابي وعبد بن حميد باسناد صحيح عنه انه قال في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ما ------------زاد علي اربع من الزوجات فهو حرام كامه وابنته واخته اما العبد فيحرم عليه ما زاد علي اثنتين قال--ه البخاري بالسند اليه 5105 وقال لنا احمد بن حنبل	7926	5365446019048736136	166	214.0	127	337	49.25815963745117	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06702	true	4913212428903619132	2	72	9	368	1498	300	الطبراني من طريق عمير مولي -بن عباس عن -بن عباس في اخر الحديث ثم قرا حرمت عليكم امهاتكم حتي بلغ وبنات الاخ وبنات الاخت ثم قال هذا النسب ثم قرا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم حتي بلغ وان تجمعوا بين الاختين وقرا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء فقال هذا الصهر انتهي فاذا جمع بين الروايتين كانت الجملة خمس عشرة امراة وفي تسمية- ما هو بالرضاع صهرا تجوز وكذلك امراة الغير	6702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07927	false	-8246991630705415530	232	291	1148	1449	1501	300	الطبراني من طريق عمير مولي ابن عباس عن ابن عباس في اخر الحديث ثم قرا حرمت عليكم امهاتكم حتي بلغ وبنات الاخ ------------ثم قال هذا النسب ثم قرا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم حتي بلغ وان تجمعوا بين الاختين وقرا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء فقال هذا الصهر-------------------------------------------------------- وفي تسميته ما هو بالرضاع صهرا تجوز وكذلك امراة الغير	7927	5365446019048736136	290	544.0	232	369	78.59078216552734	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	95	281	430	1307	1391	300	ثم قال لا باس به وصله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين -بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لايدرين اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	6703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07927	false	-8246991630705415530	0	31	0	140	1501	300	ثم قال لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	7927	5365446019048736136	139	237.0	108	878	15.831435203552246	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	5	255	22	1175	1391	300	وقال -بن سيرين لا باس به وصله سعيد بن منصور عنه بسند صحيح واخرجه بن ابي شيبة مطولا من طريق ايوب عن عكرمة بن خالد ان عبد الله بن صفوان تزوج امراة رجل من ثقيف وابنته اي من غيرها قال ايوب فسءل عن ذلك بن سيرين فلم ير به باسا وقال نبءت ان رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين امراة رجل وبنته من غيرها واخرج الدارقطني من طريق ايوب ايضا عن بن سيرين ان رجلا من اهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة فذكره قوله وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به و-----صله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين --------------------------------------------------------بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة----- بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لا-يدرين اين يذهبن قوله وكرهه----------------- جابر بن زيد	6703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07928	false	854130448649153213	130	251	692	1256	1516	300	وقال ابن سيرين محمد فيما وصله سعيد بن منصور---- بسند صحيح لما قيل له-------------------------------------------- ان عبد الله بن صفوان تزوج امراة رجل من ثقيف واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته من غيرها لا باس به وكرهه اي الجمع بين المراة وبنت زوجها الحسن البصري------------------------------------------------------ مرة ثم قال لا باس به وهذا وصله الدارقطني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحسن بن الحسن بن علي اي ابن ابي طالب فيما وصله عبد الرزاق وابو عبيد بن سلام بين ابنتي عم في لي------------------------------------------------------------------لة واحدة وهما بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما و-زاد عبد الرزاق -----والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي ابن الحنفية------------------------------------ فاصبح النساء لا يدرون اين يذهبن----- وكرهه اي الجمع المذكور جابر بن زيد	7928	5365446019048736136	391	554.5	300	1238	31.58319854736328	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	129	243	651	1196	1472	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة	6704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07927	false	-8246991630705415530	32	62	147	296	1501	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------ه ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه	7927	5365446019048736136	147	279.0	117	546	26.923076629638672	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	16	86	75	438	1472	300	جابر بن زيد الي العلة بقوله----------- للقطيعة اي لاجل وقوع القطيعة بينهما لما يوجبه التنافس بين الضرتين في العادة وسياتي التصريح بهذه العلة في حديث النهي عن الجمع بين المراة وعمتها بل جاء ذلك منصوصا في جميع القرابات فاخرج ابو داود و-بن ابي شيبة من مرسل عيسي بن طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد	6704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07928	false	854130448649153213	248	300	1244	1516	1516	300	جابر بن زيد ابو الشعثاء البصري التابعي للقطيعة اي ل----وقوع------------------------- التنافس بينهما----- في الحظوة عند الزوج فيءدي---------------------------------------------------------- ذلك الي القطيعة وقد اخ---------رج ابو داود وابن ابي شيبة من مرسل عيسي بن طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد-	7928	5365446019048736136	212	329.5	168	375	56.53333282470703	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	86	243	438	1196	1472	300	الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن وقد نقل العمل بذلك عن بن ابي ليلي وعن زفر ايضا ولكن -----------------------انعقد الاجماع علي خلافة وقاله بن عبد البر وبن حزم وغيرهما قوله وقال عكرمة عن -بن عب-----------------------------------------------------اس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين --------اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي------- الكندي عن الشعبي--------------- وابي جعفر------------------------------------------------------------------------- فيمن يلعب بالصبي ان ادخله في------------ه فلا يتزوجن امة	6704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07929	false	-392646028502907529	0	112	0	561	1540	300	الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضعاءن قال البخاري تفقها وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وانعقد الاجماع علي--------------------------------------------ه وقال عكرمة عن ابن عباس فيما وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته لان -------------------------------النهي عن الجمع بين الاختين انما هو اذا كان------ بعقد التزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن يحيي بن قيس الكندي عن الشعبي عامر بن شراحيل وابي جعفر ولابي ذر عن المستملي وابن جعفر قال في الفتح والاول هو المعتمد انهما قالا فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه يعني لاط به فلا يتزوجن امه	7929	5365446019048736136	317	475.0	254	950	33.3684196472168	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06705	true	7819161553273635681	222	269	1132	1349	1498	300	ويذكر عن ابي نصر عن بن عباس انه حرمه----------------- وصله الثوري في جامعه من طريق--------ه ولفظه------ ان رجلا قال انه اصاب ام امراته----------- فقال له -بن عباس حرمت عليك امراتك وذلك بعد ان ولدت منه سبعة اولاد كلهم بلغ مبالغ الرجال قوله------- وابو نصر هذا لم يعرف	6705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07930	false	-6143859303728695383	27	83	136	401	1500	300	ويذكر عن ابي نصر الاسدي الثقة فيما قاله ابو زرعة فيما وصله الثوري في جامعه ان ابن عباس حرمه ولفظ الثوري ان رجلا قال انه اصاب ام امراته اي زني بها فقال له ابن عباس حرمت عليك امراتك وذلك بعد ان ولدت منه سبعة اولاد كل-- بلغ مبالغ الرجال قال البخاري وابو نصر هذا لم يعرف	7930	5365446019048736136	188	305.0	145	267	70.4119873046875	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06706	true	-8812416442037776232	23	85	110	415	1452	300	ويروي عن عمران بن حصين ---والحسن وجابر بن زيد وبعض اهل العراق انها تحرم عليه اما قول عمران فوصله عبد الرزاق من طريق ال-----------------------------------حسن البصري عنه قال فيمن فجر بام امراته حرمتا عليه جميعا ولا باس باسناده واخرجه بن ابي شيبة من طريق قتادة عن عمران وهو منقطع واما قول جابر بن زيد والحسن ف----وصله -بن ابي شيبة من طريق قتادة عنهما	6706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07930	false	-6143859303728695383	115	151	564	746	1500	300	ويروي عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الصحابي فيما و-------------------------صله عبد الرزاق باسناد لا باس به و عن جابر بن زيد التابعي والحسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري فيما وصله ابن ابي شيبة من طريق قتادة عنهما	7930	5365446019048736136	92	111.0	71	348	26.43678092956543	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	139	172	705	883	1516	300	بناتكن لان بنت الابن بنت قوله------- وكذلك حلاءل ولد الابناء----------- هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07932	false	-4834823991859361703	48	82	254	442	1507	300	بناتكن و---بنت الابن بنت ولا اخواتكن وكذلك حلاءل ولد الابناء اي ازواجهم هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات----- وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	7932	5365446019048736136	165	295.5	134	196	84.18367004394531	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06710	true	8492575653071777430	40	194	211	995	1529	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم بن ابنته ابنا هذا طرف من حديث تقدم موصولا في المناقب من حديث ابي بكرة وفيه-------------- ان ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي واشار المصنف بهذا الي تقوية ما تقدم ذكره في الترجمة ان بنت بن الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث-------- ام حبيبة -----قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفي قبل هذا وقوله 4817 ارضعتني واباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة بالرفع الفاعل والضمير لبنت ام سلمة والمعني ارضعتني ثويبة وارضعت والد درة بنت ابي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال ارضعتني وابا سلمة وانما نبهت علي ذلك لان صاحب المشارق نقل ان بعض الرواة عن ابي ذر رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفي في الرد عليه قوله الرواية في الاخري انها--------------------------------- ابنة اخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم ارضعتني واباها ابا سلمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثنا هشام درة بنت	6710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07932	false	-4834823991859361703	190	300	984	1507	1507	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم فيما سبق-------------------------- موصولا في المناقب ابن ابنته الحسن بن علي ابنا حيث قال ان ابني هذا سيد وثبت قوله ومن قال------------------ الي هنا للمستملي والكشميهني 5106 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان قال فافعل ماذا قلت تنكح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتحبين قلت لست لك بمخلية واحب من شركني فيك اختي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام س---------------------------------------------------لمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام درة بنت-	7932	5365446019048736136	184	144.5	138	932	19.742488861083984	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06711	true	7296537888261820552	172	298	887	1510	1518	300	داود وهو بن ابي هند ف----وصلها ابو داود والترمذي والدارمي من طريقه قال حدثنا عامر هو--------------------------الشعبي انبانا ابو هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها او المراة علي خالتها او العمة علي بنت اخيها او الخالة علي بنت اختها لا الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري لفظ الدارمي والترمذي نحوه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها واخرجه مسلم من وجه اخر عن داود بن ابي هند فقال عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فكان لداود فيه شيخين وهو محفوظ لابن سيرين عن ابي هريرة من غير هذا الوجه واما رواية بن عون وهو عبد الله فوصلها النساءي من طريق خالد بن الحارث عنه بلفظ لا تزوج المراة علي عمتها ولا علي خالتها	6711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07936	false	-2928291523820034828	112	227	567	1177	1536	300	داود---- بن ابي هند فيما وصله -ابو داود--------- والدارمي وابن عون عبد الله البصري مما وصله النساءي كلاهما عن الشعبي عن---- ابي هريرة فلفظ رواية الدارمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان تنكح المراة علي عمتها او المراة علي خالتها وال--عمة علي بنت اخيها والخ--الة علي بنت اختها لا الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وهذا كالبيان والتاكيد لقوله نهي ان تنكح المراة علي عمتها الي اخره ولذلك لم يجء بينهما بالعاطف والعمة والخالة هي الكبري وبنت الاخ وبنت الاخت هي الصغري بحسب المزية والرتبة او لانهما اكبر سنا منهما غالبا ولفظ ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي --------------------------------لا تزوج المراة علي عمتها ولا علي خالتها	7936	5365446019048736136	323	494.5	257	847	38.13459396362305	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06714	true	-3931587065716503597	0	62	0	308	1535	300	بضم النون اي نظن وبفتحها اي نعتقد قوله خالة ابيها بتلك المنزلة اي من التحريم قوله لان عروة حدثني الخ في اخذ هذا الحكم من هذا الحديث نظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد الحاق ما يحرم بالصهر بما يحرم بالنسب كما يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ولما كانت خالة الاب من الرضاع لا يحل نكاحها فكذلك خالة الاب لا يجمع بينها وبين بنت -بن اخيها	6714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	160	240	844	1248	1564	300	بضم النون اي نظن خا----------------------لة ابيها بتلك المنزلة في--- التحريم 5111 لان عروة حدثني عن عاءشة قالت حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب لان عروة بن الزبير حدثني بالافراد عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب قال في الفتح كانه اراد الحاق ما يحرم بالصهر بما يحرم بالنسب كما يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ولما كانت خالة الاب من الرضاع لا يحل نكاحها فكذلك خالة الاب لا يجمع بي-ها وبين بنت ابن اخيها	7937	5365446019048736136	236	411.0	187	430	54.88372039794922	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06714	true	-3931587065716503597	208	273	1064	1390	1535	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة------ لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن ن-----------افع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل- بالمتن المرفوع	6714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07938	false	5622610876963149618	108	158	542	799	1534	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ول-ذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في --معرفة السنن لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم-او عن ابن عمر او عن نافع الراوي عنه او عن مالك وقا-----------------------------ل الخطيب انه------------------------------------------------------- قول مالك وصله بالمتن المرفوع	7938	5365446019048736136	230	392.0	183	345	66.66666412353516	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06719	true	-2062227174066303343	53	120	259	596	1458	300	ابي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن ابي الوضاح فوصلها ---------------------------------بن مردوية في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن ابي مزاحم عنه مختصرا كما نبهت عليه قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم حسب واما رواية محمد بن بشر فوصلها-------------------------------------------- الامام احمد عنه بتمام الحديث وقد بينت ما فيه من زيادة وفاءدة واما رواية عبدة وهو بن سليمان ف----وصلها مسلم و-بن ماجة	6719	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07941	false	4959426737699818522	181	231	899	1160	1510	300	ابو سعيد------ محمد بن مسلم بن ابي الوضاح المءدب وكان مءدب موسي الهادي فيما وصله ابن مردوبه في --تفسيره-------- من طريق منصور بن ابي مزاحم عنه ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة العبدي الكوفي فيما وصله الامام احمد عنه بتمام الحديث و------------------------------------------عبدة---- بن سليمان فيما وصله م-سلم وابن ماجة	7941	5365446019048736136	157	224.0	122	419	37.47016525268555	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06719	true	-2062227174066303343	162	238	784	1167	1458	300	اخبرنا عمرو هو ---------بن دينار و-------------------------جابر بن زيد هو ابو الشع---------------------------------------------------ثاء قوله تزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم تقدم--------------------------- في اواخر الحج من طريق الاوزاعي عن عطاء عن -بن عباس بلفظ تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية عطاء المذكورة عن بن عباس عند النساءي تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت امرها الي العباس فانكحها اياه وتقدم في عمره القضاء من رواية عكرمة بلفظ حديث الاوزاعي وزاد وبنا بها وهي حلال	6719	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07943	false	-7244493979877411096	87	158	460	822	1564	300	اخبرنا عمرو بفتح العين ابن دينار قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا جابر بن زيد--- ابو الشعثاء قال انبانا ولابي ذر اخبرنا ابن عباس رضي الله عنهما قال- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اي والحال انه محرم بعمرة القضية وسبق في اواخر الحج من طريق الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس ت-----زوج ميمونة وهو محرم وسبق ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمرة القضاء من رواية عكرمة بلفظ حديث الاوزاعي وزاد وبني بها وهو حلال	7943	5365446019048736136	220	346.0	173	496	44.35483932495117	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06720	true	-7611896430727615268	186	252	923	1240	1475	300	صلي الله عليه وسلم وقد اخرج التر------------------------------------------مذي و-بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي------ صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا ا-----سنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان	6720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07943	false	-7244493979877411096	186	240	960	1249	1564	300	صلي الله عليه وسلمتزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وعند الترمذي وابن خزيمة وابن حبا----------------------------------------------------------ن------------------ عن ابي رافع في صحيحهما انه صلي الله عليه وسلم-تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما وقرات في كتاب المعرفة للبيهقي بسنده الي الشافعي قال اخبرنا------ مالك عن ربيعة عن سليمان	7943	5365446019048736136	169	236.0	131	372	45.43010711669922	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06725	true	4564685928062805382	94	124	460	604	1443	300	علي اشكال لان فيه-------- النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرفه احد من اهل السير و---رواة الاثر قال فالذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري	6725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	99	129	486	632	1487	300	علي ابن عباس وقال السهيلي النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر----- شء لا يعرفه احد من اهل السير ولا رواة الاثر---- فالذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري	7945	5365446019048736136	123	215.0	97	155	79.3548355102539	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06727	true	-5534319024216124262	211	289	1012	1402	1451	300	انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة فاما اوطاس فلفظ-- مسلم----- رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها وظاهر الحديثين المغايرة لكن يحتمل ان يكون اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولو وقع في سياقه انهم تمتعوا من النساء في غزوة اوطاس لما حسن هذا الجمع نعم ويبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة	6727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	207	266	1035	1324	1487	300	انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة --ثم اوطاس كما في مسلم بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها ل------------------------كن يحتمل انه---- اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن ------------------------------------------------------------------------يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في ال-----فتح بانها حرمت الي يوم القيامة	7945	5365446019048736136	269	474.5	212	397	67.75818634033203	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06728	true	1663058266731314374	19	121	94	607	1500	300	عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن------- ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح و----------------------------------------------------------اوطاس سواء واما قصة تبوك فلي---------------------------------------س في حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصري---------------ح بانهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة مقالا ف---انه من رواية --مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال	6728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	183	297	917	1472	1487	300	عمرة القضاء كما رواه عبد الرزاق----- من مرسل الحسن البصري ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد -----------ثم-------------------------------------------------------- الفتح كما في مسلم بلفظ انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة ثم اوطاس كما في مسلم بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها لكن يحتمل انه اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في الفتح بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك فيما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة وهو ضعيف لانه من رواية المءمل بن اسماعيل عن عكرمة عن عمار وفي كل منهما مقال	7945	5365446019048736136	182	106.0	142	826	22.033897399902344	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06728	true	1663058266731314374	64	209	323	1045	1500	300	استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن ال------------------نهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في حديث ابي هريرة مقالا فانه من رواية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال واما حديث جابر فلا يصح فانه من طريق عباد بن كثير وهو متروك واما حجة الوداع فهو---------------------- اختلاف علي--- الربيع بن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوي غزوة خيبر وغزوة الفتح وفي غزو----ة خيبر من --كلام اهل العلم ما تقدم وزاد بن القيم في الهدي ا-ن الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات	6728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07946	false	4219324053765449411	3	126	14	641	1529	300	استمتعوا----- في تلك الحالة-------------------------------------------------------------- او كان النهي قد----يما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة ولذلك قرن صلي الله عليه وسلمالنهي بالغضب كما في--------------------------------------------------- رواية الحازمي من ح---------------------------------------------ديث جابر لتقدم النهي عنه ثم------------------------------ حجة الوداع كما عند ابي داود بلفظ لكن اختلف فيه علي الربيع بن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم-اراد اعادة النهي ليس------معه من لم يسمعه قبل ويقويه انهم كانوا حجوا بنساءهم بعد ان وسع الله عليهم بفتح خيبر من المال والسبي فلم يكونوا في شدة ولا طول عزوبة فلم يبق-------------------- صحيح- صريح- سوي خ-----يبر و-----الفتح مع ما وقع في خيبر من الكلام وايده ا----------------بن القيم في الهدي بان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات	7946	5365446019048736136	400	603.0	317	879	45.506256103515625	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06738	true	-8587625008994215150	160	260	797	1278	1465	300	وكان -----من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية معمر كما سياتي بعد ابواب من اهل بدر قوله فتوفي بالمدينة قالوا مات بعد غزوة احد من جراحة اصابته بها------------------------ وقيل بل بعد بدر------------- ولعله اولي فانهم قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي رواية بعد عشرين شهرا وكانت احد بعد بدر باكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح علي قول من قال بعد ثلاثين علي الغاء الكسر وجزم -بن سعد بانه مات عقب قدوم النبي صلي الله عليه وسل----------م من بدر وبه جزم -بن سيد الناس	6738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06162	false	-872778465470781377	135	215	690	1088	1479	300	وكان خنيس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقد شهد بدرا --------------------------------------------توفي بالمدينة----------------------- من جراحة اصابته في وقعة احد قاله في الاصابة وقيل بل بعد بدر قال في الفتح ولعله اولي فانهم قالوا ان-----ه صلي الله عليه وسلم-تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي اخري -بعد عشرين شهرا وكانت احد بعد بدر باكثر من ثلاثين شهرا---------------------------------------------------- وجزم ابن سعد بانه مات بعد ق-وم--------------ه عليه الصلاة والسلام من بدر وبه جزم ابن سيد الناس	6162	5365446019048736136	312	454.5	247	540	57.77777862548828	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06740	true	7931564942226802352	105	164	517	787	1419	300	قال عمر فلقيت ابا بكر هذا يشعر بانه عقب رد عثمان له بعرضها علي ابي بكر قوله فصمت ابو بكر اي سكت وزنا ومعني وقوله بعد ذلك فلم يرجع الي شيءا---------------------------- تاكيد لرفع المجاز لاحتمال ان يظن انه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من يرجع قوله وكنت اوجد عليه اي اشد موجدة اي غضبا علي ابي بكر	6740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06162	false	-872778465470781377	254	297	1265	1465	1479	300	قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت له ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر------------------- فصمت ابو بكر اي سكت------------------------- فلم يرجع الي شيءا بفتح التحتية وكسر الجيم وهو تاكيد لرفع المجاز لاحتمال ان يظن انه صمت زمانا ثم تكلم فكنت--------------------------------- ---------------------عليه علي ابي بكر	6162	5365446019048736136	132	200.5	100	298	44.29530334472656	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06740	true	7931564942226802352	78	300	367	1419	1419	300	سانظر في امري اي اتفكر ويستعمل النظر ايضا بمعني الرافة لكن تعديته باللام وبمعني الرءية وهو الاصل ويعدي بالي وقد ياتي بغير صلة وهو بمعني الانتظار قوله----------------------------------- ---------------قال عمر فلقيت ابا بكر هذا يشعر بانه عقب رد عثمان له بعرضها علي ابي بكر قوله فصمت ابو بكر اي سكت وزنا ومعني وقوله بعد ذلك فلم يرجع الي شيء---------------------------ا تاكيد لرفع المجاز لاحتمال ان يظن انه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من يرجع قوله وكنت اوجد عليه اي اشد موجدة اي غض-----با علي ابي بكر------- من غضبي علي عثمان وذلك لامرين احدهما ما كان بينهما من اكيد المودة------------------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بينهما واما عثمان فلعله كان تقدم من عمر رده فلم يعتب عليه حيث لم يجبه لما سبق منه في حقه والثاني لكون عثمان اجابه اولا ثم اعتذر ----------------------------له ثانيا ولكون ابي بكر لم يعد عليه جوابا ووقع في رواية بن سعد فغضب عل--------------------------ي ابي بكر وقال فيها كنت اشد غضبا حين سكت مني علي عثمان قوله لقد وجدت علي في رواية الكشميهني لعلك وجدت وهي اوجه قوله فلم ارجع---------- بكسر الجيم اي--- اعد عليك الجواب قوله----------------------------------------------------------------- الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها في رواية بن سعد فقال ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان ذكر منها شيءا وكان سرا قوله فلم اكن لافشي سر رسول-	6740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07952	false	1098017270225037102	125	292	658	1447	1489	300	سانظر في امري اي اتفكر -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلبثت ليالي ثم لقيني عثمان فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال وفي رواية فقال عمر فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنهفقلت له ان شءت زوجتك حفصة بنت عمر- فصمت-------- اي سكت ابو بكر ف-----------------لم يرجع الي شيءا بفتح الياء وكسر الجيم وهذا تاكيد لرفع المجاز لاحتمال ان يظن انه سكت زمانا ثم تكلم قال عمر-------------------- وكنت اوجد -----اي اشد موجدة اي غضبا عليه علي ابي بكر مني اي من غضبي علي عثمان لقوة------------------------------------ المودة بينه وبين ابي بكر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان اجابه اولا ثم اعتذر فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله------------------ -------------------------------------عليه وسلمفانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك ولابي ذر عن الحموي والمستملي----------- لقد وجدت علي حين عرضت علي حفصة ف-------------------------لم ارجع اليك شيءا بكسر الجيم اي لم اعد عليك --جوابا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعي ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد ذكرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------لم اكن لافشي سر رسول	7952	5365446019048736136	394	439.0	299	1292	30.4953556060791	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06741	true	5028896782210779026	266	287	1303	1396	1455	300	حلف لا يفشي سر فلان فافشي فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث لان صاحب السر هو الذي افشاه	6741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07953	false	-6609217962444396517	16	37	85	178	1415	300	حلف لا يفشي سر فلان فافشي فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث لان صاحب السر هو الذي افشاه	7953	5365446019048736136	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07954	false	3354845446165591355	78	117	391	576	1528	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	7954	5365446019048736136	132	150.5	102	452	29.20353889465332	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06747	true	8484712305340423848	121	251	615	1280	1540	300	عياض يحتمل ان يكون ذلك قبل البعثة فلا اشكال فيه وان كان بعدها ففيه ثلاث احتمالات احدها التردد هل هي زوجته في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط ثانيها انه لفظ شك لا-يراد به ظاهره وهو ابلغ في التحقق ويسمي في البلاغة-------------------------------- مزج الشك باليقين ثالثها وجه التردد هل هي رءيا وحي علي ظاهرها وحقيقتها او هي رءيا وحي لها تعبير وكلا الامرين جاءز في حق الانبياء قلت ------------الاخير هو المعتمد وبه جزم السهيلي عن -بن العربي ثم قال وتفسيره باحتمال غيرها لا ارضاه والاول يرده ان السياق يقتضي انها كانت قد وجدت فان ظاهر قوله فاذا هي انت مشعر بانه كان قد راها وعرفها قبل ذلك والواقع انها ولدت بعد البعثة ويرد اول الاحتمالات الثلاث- رواية -بن حبان في اخر حديث الباب هي زوجتك في الدنيا والاخرة والثاني بعيد	6747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06018	false	1360456031321041474	41	178	223	917	1513	300	عياض يحتمل ان يكون ذلك قبل البعثة فلا اشكال فيه وان كان بعدها ففيه ثلاث احتمالات------ التردد هل هي زوجته في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط او---- انه لفظ شك لا يراد به ظاهره وهو نوع من البديع عند اهل-- البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين او---- وجه التردد هل هي رءيا وحي علي ظاهرها وحقيقتها او--- رءيا وحي لها تعبير وكلا الامرين جاءز في حق الانبياء اه قال في الفتح الاخير هو المعتمد وبه جزم السهيلي عن ابن العربي ثم قال وتعبيره باحتمال غيرها لا ارضاه والاول يرده ان السياق يقتضي انها كانت قد وجدت فان ظاهر قوله فاذا هي انت يشعر بانه كان قد راها وعرفها قبل ذلك والواقع انها ولدت بعد البعثة ويرد اول الاحتمالات الثلاثة رواية ابن حبان في اخر حديث الباب هي زوجتك في الدنيا والاخرة والثاني بعيد	6018	5365446019048736136	614	1135.0	491	713	86.11500549316406	112	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06749	true	-4213882520684314786	200	256	1072	1350	1586	300	يحيي بن سليمان هو الجعفي من شيوخ البخاري وقد ساقه المصنف علي لفظ عنبسة واما لفظ بن وهب فلم اره من رواية يحيي بن سليمان الي الان لكن--------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدارقطني من طريق اصبغ وابو نعيم في المستخرج- من طريق احمد بن عبد الرحمن بن وهب والاسماعيلي والجوزقي من طريق عثمان بن صالح ثلاثتهم عن -بن وهب	6749	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07962	false	-284711934529377468	204	258	1071	1330	1554	300	يحيي بن سليمان بن-------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد بن مسلم بن عبيد بن مسلم شيخ المءلف قال حدثنا ابن وهب عبد الله عن يونس بن يزيد الايلي فيما اخرجه الدارقطني من طريق اصبغ وابو نعيم في --مستخرجه من طريق احمد بن عبد الرحمن بن وهب والاسماعيلي والجوزقي من طريق عثمان بن صالح-------- عن ابن وهب	7962	5365446019048736136	165	237.0	130	355	46.47887420654297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	89	256	431	1336	1554	300	او ابنته هو للتنويع لا للشك قوله--------------------------- فيصدقها بضم اوله ثم ينكحها ا---ي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم---------- يعقد عليها قوله ونكاح الاخر كذا لابي ذر بالاضافة اي ونكاح الصنف الاخر وهو من اضافة الشء لنفسه علي راي الكوفيين ووقع في رواية الباقين ونكاح اخر بالتنوين بغير لام وهو الاشهر في الاستعمال قوله اذا طهرت----------------------------- من طمثها بفتح المهم------لة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله--------------------- فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي براء بدل الموحدة قال راوية محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب يعني بالموحدة والمعني اطلبي منه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله---------------------------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك---------------- رغبة في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرم او غير ذلك قوله فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمي وبالرفع اي هو قوله ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة	6750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07963	false	7341621351355239461	40	154	221	847	1612	300	او ابنته--- للتنويع لا للشك وثبت وليته لابي ذر عن الكشميهني فيصدقها بضم الياء وسكون الصاد اي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم ينكحها اي يعقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ونكاح اخر وهو الثاني كان الرجل يقول لامرات-------------ه اذا طهرت بفتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها ل-------------------يسرع علوقها ارسلي الي فلان رجل من اشرافهم فاستبضعي ---------------------------اي اطلبي منه المباضعة وهي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لتحملي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها جامعها زوجها اذا احب وانما يفعل الزوج ذلك الاستبضاع رغبة في نجابة الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر وهو الثالث----------------------------- يجتمع الرهط ما دون العشرة	7963	5365446019048736136	313	416.0	248	1087	28.79484748840332	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07962	false	-284711934529377468	129	159	674	836	1554	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	7962	5365446019048736136	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06753	true	5148237807374561244	35	168	182	854	1500	300	فاطمة وقع ذلك عند -بن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم قوله من رجل قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق بن جريج اخبرني عبد الله بن معقل ان جميل بنت يسار اخت معقل كانت تحت ابي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها وذكر ذلك ابو موسي في ذيل الصحابة وذكره ايضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل وكانت تحت ابي البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان واستشكله الذهلي بان الب----داح تابعي علي الصواب-------------- فيحتمل ان يكون صحابيا اخر وجزم بعض المتاخرين------------------------- بانه البداح بن عاصم وكنيته ابو عمرو---- فان كان محفوظا فهو ----اخو البداح-------- التابعي ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان اسم زوجها عبد الله بن رواحة	6753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06786	false	-6187626931625053356	71	154	350	780	1538	300	فاطمة كما---- عند ابن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم طلقها زوجها هو ما-------------------------------------- في احكام القران لاسماعيل ال---------------------------------------------------------------------------قاضي ابو البداح بن عاصم وتعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذهبي بان ابا البداح تابعي علي الصواب والصحبة لابيه فيحتمل ان يكون هو الزوج-- وجزم بعض المتاخرين فيما قاله الحافظ ابن حجر بانه البداح بن عاصم وكنيته ابو عمرو قال فان كان محفوظا فهو اخو ابي البداح بن عاصم التابعي و--------في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان---------ه عبد الله بن رواحة	6786	5365446019048736136	329	526.0	261	732	44.94535446166992	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06753	true	5148237807374561244	24	140	118	716	1500	300	وقيل اسمها ليلي حكاه ا-------------لسهيلي في مبهمات القران وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند بن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم قوله من رجل قيل هو ابو البداح بن عاصم------------------------------------------------------------------------------ الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق بن جريج اخبرني عبد الله بن معقل ان جميل بنت يسار اخت معقل كانت تحت ابي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها وذكر ذلك ابو موسي في ذيل الصحابة وذكره ايضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل وكانت تحت ابي البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان واستشكله الذهلي بان الب----داح تابعي علي الصواب------------- فيحتمل ان يكون صحابيا اخر و---جزم بعض المتاخرين بانه البداح بن عاصم	6753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	40	111	213	603	1541	300	وقيل اسمها ليلي قاله المنذري تبعا للسهيلي في مبهمات القران وعند ا------------------------------بن اسحاق فاطمة في-----------كون لها اسمان ولقب او لقبان واسم----- من رجل اسمه --ابو البداح بفتح الموحدة والدال المهملة المشددة وبعد الالف حاء مهملة ابن عاصم بن عدي القضاعي حليف الانصار كما ------في احكام القران لاسماعيل القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكله الذهبي بان ابا البداح تابعي علي الصواب قال في الفتح فيحتمل ان يكون------- اخر فقد جزم بعض المتاخرين بانه البداح بن عاصم	7966	5365446019048736136	243	359.5	198	709	34.273624420166016	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06753	true	5148237807374561244	226	298	1134	1487	1500	300	حتي---- انقضت عدتها فخطبها قوله فجاء يخطبها اي من وليها وهو اخوها كما قال اولا زوجت اختا لي من رجل قوله وافرشتك اي جعلتها لك فراشا في رواية الثعلبي وافرشتك كريمتي واثرتك بها علي قومي وهذا مما يبعد انه بن عمه قوله لا والله لا تعود اليك ابدا في رواية عباد بن راشد لا ازوجك ابدا زاد الثعلبي وحمزة انفا وهو بفتح الهمزة والنون والفاء قوله وكان رجلا لا باس به في	6753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	112	151	610	798	1541	300	حتي اذا انقضت عدتها منه ---------جاء يخطبها--- من اخيها فقلت له--------------- زوجتك ها وفرشتك لابي ذر وافر-شتك اي جعلتها لك فراشا واكرمتك بذلك فطلقتها ثم جءت تخطبها----------------------------------------------- لا والله لا تعود اليك ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا لا باس به اي	7966	5365446019048736136	116	127.0	89	357	32.49299621582031	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06754	true	8790439401651304756	54	93	260	459	1533	300	فلا تعضلوهن ------------------هذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان العضل يتعلق بالاولياء	6754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06786	false	-6187626931625053356	170	211	867	1080	1538	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك ظ----اهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان العضل يتعلق بالاولياء	6786	5365446019048736136	194	372.5	156	217	89.40092468261719	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	76	117	406	594	1517	300	علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	6755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	201	241	1069	1253	1541	300	علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال ابن المنذر لا ا----عرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	7966	5365446019048736136	175	343.5	137	188	93.0851058959961	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	2	213	10	994	1430	300	ايضا لك---نه لا يجتمع معهم الا في جدهم الاعلي ثقيف لانه من ولد جشم بن ثقيف فوضح المراد بقوله هو اولي الناس وعرف اسم الرجل المبهم في الاثر المعلق قوله وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال فقد تزوجتك وصله بن سعد من طريق بن ابي ذءب عن سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن خالد ان --ام حكيم بنت قارظ ق------الت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين -ذلك الي ------------فقالت نعم ق-ال قد تزوجتك قال -بن ابي ذءب فجاز نكاحه وقد ذكر بن سعد ام حكيم في النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلي الله عليه وسلم وروين عن ازواجه ولم يزد في التعريف بها علي ما في هذا الخبر وذكرها في تسمية ازواج عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن -بن جريج قال- قلت لعطاء امراة خطبها -بن عم لها لا رجل لها غيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل ق----------------الت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن	6757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07967	false	-3455076811033962061	133	299	637	1440	1448	300	---اعلي لانه لا يجتمع معهم الا في جدهم الاعلي ثقيف لانه من ولد جشم بن ثقيف وهذا---------------------------------------------------- الاثر وصله وكيع في مصنفه والبيهقي------------------------------------------------------------------------------- من طريقه وكذا-------- سعيد بن منصور وقال عبد الرحمن بن عوف فيما وصله ابن سعد لام حكيم بفتح الحاء المهملة بنت قارظ بالقاف وبعد الالف راء مكسورة فظاء معجمة ابن خالد بن عبيد حليف بني زهرة وكانت قالت ل--------------------ه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت---- اتجعلين امرك الي بتشديد الياء قالت نعم فقال قد تزوجتك قال ابن ابي ذءب فجاز نكاحه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء هو ابن ابي رباح فيما و-----------------------صله عبد الرزاق عن ابن جريج قالت قلت لعطاء امراة خطبها ابن عم لها لا رجل لها غيره قال ليشهد بالتحتية والجزم علي الامر اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها ان يزوجها له مع كونه ابعد ولفظ عبد الرزاق قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته و------------------------------قال سهل فيما سبق موصولا قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن	7967	5365446019048736136	433	682.0	333	1273	34.01414108276367	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06758	true	8184398227748689641	5	75	28	365	1494	300	الدلالة منه ان-- قوله ف-رغب عنها ان يتزوجها----- اعم من ان يتولي ذلك بنفسه او يامر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن علي الجواز لان الله لما عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل ال-مال والجمال بدون سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه	6758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07968	false	-188765732105396444	162	231	832	1166	1500	300	المطابقة اجيب في قوله فيرغب عنها ان يتزوجها لانه اعم من ان يتولي ذلك بنفسه او يامر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن----------- لان الله لما عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل الجمال وال-مال بدون سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه	7968	5365446019048736136	314	584.0	248	346	90.7514419555664	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06758	true	8184398227748689641	140	193	684	956	1494	300	الاطلاق ايضا لكن لتحصل من منع ذلك بانه معدود من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان يزوج نفسه وبغير ولي ولا شهود ولا استءذان وبلفظ الهبة كما ياتي تقريره وقوله فيه فلم يردها بسكون الدال من الارادة وحكي بعض الشراح تشديد الدال وفتح اوله وهو محتمل 1 قوله باب انكاح الرجل ولده الصغار	6758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07969	false	-2118810945107103910	272	300	1384	1525	1525	300	الاطلاق ايضا لكن انفصل من منع ذلك بانه معدود من خصاءصه------------------- ان يزوج نفسه وبغير ولي ولا شهود ولا استءذان وبلفظ الهبة 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب انكاح الرجل ولده الصغار-	7969	5365446019048736136	136	239.0	109	272	50.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06760	true	-5905978694820360161	49	144	251	727	1583	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها اخرجه ابو داود والترمذي حسنه وصححه ابو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن علي شرطه------ استنبطه----- من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث بن عباس رفعه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد--------------------------------------------------------- اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان قوله باب لا ينكح الاب وغيره البكر والثيب الا	6760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07973	false	-125319415508773778	68	168	363	881	1555	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه -السلطان ولي من لا ولي له------------------------------------------------------------------------- لكنه لما لم يكن علي شرط المءلف استنبط الحكم من قصة الواهبة و----------------------------------لا يزوج ----------السلطان --------------------------------------------------------------------------الا بالغة بكفء عند عدم وليها الخاص او غيبة الاقرب مسافة القصر وهل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك 41------------------------------ باب لا ينكح الاب وغيره البكر والثيب الا	7973	5365446019048736136	200	124.5	154	740	27.027027130126953	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06760	true	-5905978694820360161	197	282	1014	1486	1583	300	البالغ -اختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال------- الشافعي وابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم ان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البكر والب----كر البالغ -يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استثمارها والحديث دال علي انه لا اجبار للاب عليها -----اذا امتنعت وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وساذكر مزيد بحث فيه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------الحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة والاوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت---- الخيار	6760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07975	false	3270827460976898288	0	101	0	553	1610	300	البالغ فاختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال امامنا الشافعي -ابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره ل------------ان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البكر واما البكر البالغ فيزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استثمارها والحديث يدل علي انه لا اجبار----- عليها للاب اذا امتنعت وهو مذهب الحنفية وقال مالك والشافعي واحمد يزوجها واحتج بمفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها والحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة ف----------ي الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت لها الخيار	7975	5365446019048736136	388	671.0	316	581	66.78141021728516	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06762	true	-7748139765027849837	125	203	628	1010	1500	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن ذكوان وسياتي في ترك الحيل وياتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن ابي عمرو هو ذكوان قوله ا-------------نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي هكذا اورده من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت فذكر مثله وفي الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحي فتسكت	6762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10337	false	-6296893538931342399	78	110	437	592	1615	300	جريج عن ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------ابي عمرو هو ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحي فتسكت	10337	5365446019048736136	134	239.0	106	396	33.838382720947266	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06767	true	-1765988116198206078	213	243	1038	1184	1478	300	ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-------------------قالت ------------------------------------------ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي	6767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	13	82	71	401	1493	300	ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خذام فقتل عنها يوم احد فانكح------ها رجلا فكرهت ذلك ولم يقف الحافظ ابن حجر علي اسم الزوج الثاني نعم قال الواقدي انه من بني مزينة وعند ابن اسحاق انه من بني عمرو بن عوف فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي انها قالت انا اريد ان اتزوج عم ولدي وعند عبد الرزاق ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي	7976	5365446019048736136	133	219.0	104	336	39.58333206176758	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06768	true	2171671474181897801	121	146	589	711	1478	300	النساءي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما	6768	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	90	114	444	565	1493	300	النساءي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-ففرق بينهما	7976	5365446019048736136	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	71	141	352	695	1477	300	حدثنا اسحاق هو بن راهويه ----------ويزيد هو بن هارون ----------ويحيي هو بن سعيد الانصاري قوله ان ر-------------------------------------------------------------------------------------جلا يدعي خداما انكح--------------------------------- ابنة له نحوه-------------------------------------- ساق احمد لفظه عن يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان رجلا منهم يدعي خداما انكح ابنته فكرهت نكاح ابيها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح ابيها فتزوجت ابا لبابة بن عبد المنذر فذكر يحيي بن سعيد انه بلغه انها كانت ثيبا	6769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	192	293	954	1458	1493	300	حدثنا اسحاق--- بن راهويه قال اخبرنا يزيد--- بن هارون قال اخبرنا يحيي--- بن سعيد الانصاري ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق حدثه ان عبد الرحمن بن يزيد و اخاه مجمع بن يزيد حدثناه ان رجلا يدعي خذاما بالخاء والذال المعجمتين في الفرع انكح ابنة له نحوه اي نحو الحديث السابق قال في الفتح وقد ساق احمد لفظه ان يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان رجلا منهم يدعي خزاما انكح ابنته فكرهت نكاح ابيها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فرد----- نكاح ابيها فتزوجت ابا لبابة بن عبد المنذر فذكر يحيي بن سعيد انه بلغه انها كانت ثيبا	7976	5365446019048736136	310	536.5	247	519	59.73025131225586	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	291	1091	1432	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء انتهي وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن سف-----------------------------------يان بن عيينة	6769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10366	false	-9116078279746296538	187	260	987	1352	1545	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني وسقط لابي ذر ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة	10366	5365446019048736136	290	539.5	232	376	77.1276626586914	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	248	276	1206	1333	1458	300	قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه	6770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	false	2454444178801382472	7	35	36	163	1552	300	قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه	7977	5365446019048736136	127	254.0	99	127	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	160	194	760	922	1458	300	وف-ه دلالة علي تزويج الولي غير الاب-------- التي دون البلوغ بكرا كانت او ثيبا لان حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا اب له------------------ا وقد اذن في تزويجها بشرط ان لا يبخس من صداقها	6770	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07979	false	1882251424119925143	158	197	837	1015	1560	300	وفيه دلالة علي ان ل---لولي غير الاب ان يزوج التي دون البلوغ بكرا كانت او ثيبا لان------ اليتيمة هي التي دون البلوغ ولا اب لها بكرا كانت او ثيبا وقد اذن في نكاحها --شرط ان لا يبخس من صداقها	7979	5365446019048736136	134	217.0	103	189	70.89946746826172	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06771	true	292787658337679203	155	219	790	1116	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران -------------------------------------------------ان الرجل قال قد---------------------------------- قبلت لكن اعترضه-- المهلب فقال بساط الكلام في هذه القصة اغني عن توقيف الخاطب علي القبول لما تقدم من المراوضة والطلب والمعاودة في ذلك فمن كان في مثل حال هذا الرجل الراغب لم يحتج الي تصريح منه بالقبول لسبق العلم برغبته بخلاف غيره ممن لم تقم القراءن علي رضاه انتهي	6771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03730	false	-5375200580962647462	99	175	500	883	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال للمراة اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت فقالت ما رضيت ليس فقد رضيت ولم يرد ان الرجل قال بعد قوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها قبلت نكاحها واجاب المهلب بان- بساط الكلام في هذه القصة اغني عن----------------- القبول لما تقدم من ----------الطلب والمعاودة في ذلك فمن كان في مثل حال هذا الرجل الراغب لم يحتج الي تصريح منه بالقبول لسبق العلم برغبته بخلاف غيره ممن لم تقم القراءن علي رضاه انتهي	3730	5365446019048736136	260	436.0	206	411	63.26034164428711	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	21	144	98	666	1446	300	الله عنه -----ولو تركها لقبلتها وقد تقدم شرحه مستوفي قبل ابواب قال بن بطال ما ملخصه تقدم في الباب الذي قبله تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتي ينكح او يترك وحديث عمر ------في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لان عمر لم يكن علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب حفصة قال----------------------------------------------------------- ولكنه قصد معني دقيقا يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر انه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم الله عليه به من ذلك فقام علم ابي بكر بهذا الحال مقام الركون والتراضي فكانه يقول كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي	6776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07983	false	-2894458658647616492	177	300	845	1429	1429	300	الله عليه وسلمولو تركها لقبلتها قال ا------------------------------بن بطال ت---------قدم في الباب السابق--- تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتي ينكح او يترك وحديث هذا الباب في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لان عمر لم يكن علم ان النبي صلي الله عليه وسلم-خطب حفصة فضلا عن التراكن فكيف توقف ابو بكر عن الخطبة او قبولها من الولي ولكنه قصد معني دقيقا يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا خطب الي عمر انه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم ع-----ليه به من ذلك فقام علم ابي---- بهذا الحال مقام الركون والتراضي فكانه يقول كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي-	7983	5365446019048736136	497	898.5	389	638	77.89968872070312	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	3	222	16	1136	1531	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان---------------------------------- لسحرا وفي رواية الكشميهني سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سياتي بتمامه في الطب مع شرحه قال بن التين ادخل هذا الحديث في كتاب النكاح وليس هو موضعه قال والبيان نوعان الاول ما يبين به -----------المراد والثاني تحسين اللفظ حتي- يستميل قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه بالسحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذموم منه ما يقصد به الباطل وشبهه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته قلت فمن هنا تءخذ المناسبة ويعرف انه ذكره في موضعه وكانه اشار الي ان الخطبة وان كانت مشروعه في النكاح فينبغي ان تكون مقتصدة ولا يكون فيها ما يقتضي صرف الحق الي الباطل بتحسين الكلام والعرب تطلق لفظ السحر علي الصرف تقول ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واخرجه ابو داود من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده رفعه ان من البيان سحرا قال فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانة فيذهب بالحق وقال المهلب وجه ادخال هذا الحديث في هذه الترجمة ان الخطبة في النكاح انما شرعت للخاطب ليسهل امره فشبه حسن التو-صل الي الحاجة بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما كان كذلك لان النفوس طبعت علي الانفة من ذكر الموليات في امر النكاح فكان حسن التوصل لرفع تلك	6777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07984	false	-3728363604975622597	159	300	794	1552	1552	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا ولابي ذر عن الحموي والمستملي لس-------------------------حرا بزيادة اللام للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------- والبيان نوعان------ ما تحصل به الانابة عن المراد وال-اخر تحسين اللفظ بحيث يستميل قل-ب السامع وه---------و الذي يشبه بالسحر اذا جلب القلوب وغلب علي النفوس وهو عبارة عن تصنع في الكلام وتكلف تحسينه وصرف الشء عن حقيقته كالسحر الذي هو تخييل لا حقيقة والمذموم منه ما يقصد به الباطل قال في فتح الباري وجه ---------------------------------------مناسبة الحديث للترجمة ----------كانه اشار الي ان الخطبة وان كانت مشروعة في النكاح فينبغي ان -------------لا يكون فيها ما يقتضي صرف الحق الي الباطل بتحسين الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب الخ---------------------------------------طبة في النكاح انما شرعت للخاطب ليسهل امره فشبه حسن التواصل الي الحاجة بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما كان كذلك لان النفوس طبعت علي الانفة من ذكر الموليات في امر النكاح فكان حسن التوصل لدفع تلك-	7984	5365446019048736136	521	803.5	421	1289	40.41893005371094	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	222	259	1136	1331	1531	300	الانفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشء الي غيره وورد في تفسير------------------- خطبة النك------------------------------------------------------------------------اح اح-اديث من اشهرها ما اخرجه--------------------------------------------------------- اصحاب السنن وصححه ابو عوانة و-بن حبان عن --------بن مسعود مرفوعا-------------------------------------------- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره	6777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07985	false	-6382462160218783094	0	75	0	397	1526	300	الانفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشء الي غيره انتهي المستحب في النكاح اربع خطب خطبة من الخاطب قبل الخطبة بكسر الخاء وخطبة من المجيب قبل الاجابة وخطبتان قبل النكاح احداهما من الولي قبل الايجاب والاخري من الخاطب قبل القبول لحديث كل امر ذي بال واخرج اصحاب السنن وصححه ابو عوانة وابن حبان مرفوعا عن ابن مسعود اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره	7985	5365446019048736136	154	226.5	121	397	38.790931701660156	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	103	346	508	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن	6780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	7	37	29	191	1555	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن	7987	5365446019048736136	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	186	221	941	1108	1499	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	6780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	0	36	0	174	1565	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هو في قراءة ابن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	7988	5365446019048736136	166	318.5	131	174	95.40229797363281	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06782	true	2998473294501719794	184	258	927	1306	1516	300	رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امراة وفي رواية هشام بن سعد بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اتت اليه امراة وكذا في معظم الروايات ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان اليها بان يكون معني قوله قامت وقفت والمراد انها جاءت الي ان وقفت عندهم لا انها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي	6782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	185	213	879	1033	1464	300	رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-جلوسا فجاءته امراة فليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله اذ قامت امراة ا---------نها كانت جالسة في المجلس فقامت وعن----------------------د الاسماعيلي	7990	5365446019048736136	127	199.0	104	379	33.50923538208008	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06783	true	3657516001411080887	101	123	507	616	1556	300	حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض	6783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03729	false	-3877229610409507383	61	83	331	440	1491	300	حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض	3729	5365446019048736136	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06783	true	3657516001411080887	0	122	0	612	1556	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة قوله فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك كذا فيه علي طريق الالتفات وكذا في رواية حماد بن زيد لكن قال انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق يقتضي ان تقول اني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زاءدة عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الاسماعيلي فقالت يا رسول الله جءت اهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان-------------------------------------- فجاءته امراة تعرض نفسها عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره-------------------------------------------------------------------------------------------- امر نفسي- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير	6783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	174	245	820	1186	1464	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي----------------------------- الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب وفي رو------------------------------------------------------------------------------اية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلمجلوسا فجاءته امراة فليس المراد من قوله اذ قامت امراة انها كانت جالسة في المجلس فقامت وعند الاسماعيلي انه كان في المسجد فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --بغير	7990	5365446019048736136	181	270.5	143	746	24.26273536682129	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	170	208	841	1009	1438	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7814	5365446019048736136	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تج------------------د شيءا فذهب------ ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو-------------- خاتما من حديد--------------------------------------------- فذهب--------- ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ------------------------ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07815	false	7864963318503674431	193	254	956	1239	1464	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا عندهم تصدقها اياه فذهب الرجل ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد ولابي ذر خاتم بالرفع علي ان كان المقدرة تامة فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا وجدت خاتما ولابي ذر ولا خاتم- من حديد	7815	5365446019048736136	163	259.0	125	284	57.39436721801758	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	31	72	138	323	1401	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7889	5365446019048736136	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو-------------- خاتما من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فذهب--------- ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	21	95	103	459	1481	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه ففيه حذف كان واسمها وجواب لو وفيه دلالة علي جواز التختم بالحديد وفيه خلاف فقيل يكره لانه من لباس اهل النار والاصح عند الشافعية لا يكره فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7890	5365446019048736136	152	245.5	117	369	41.192413330078125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	false	-1900278699746999273	74	112	345	513	1413	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7958	5365446019048736136	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو-------------- خاتما من ح-----------------------ديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	38	84	187	397	1477	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه فانه ساءغ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا وجدت خاتما من حديد	7959	5365446019048736136	165	308.5	127	210	78.57142639160156	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	64	177	284	809	1371	300	حاجة لي----- ولكن تملكيني امرك قالت نعم فنظر في وجوه القوم فدعا رجلا فقال اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت قالت ما رضيت لي فقد رضي-------------------------ت وهذا ان كانت القصة متحدة يحتمل ان يكون وقع نظره في وجوه القوم بعد ان ساله الرجل ان يزوجها له فاسترضاها اولا ثم تكلم معه----------------- في الصداق وان كانت القصة متعددة فلا اشكال ووقع في حديث بن عباس في فواءد ابي عمر بن حيوة ان رجلا قال ان هذه امراة رضيت بي فزوجها مني ---------------------------------------------------------قال فما مهرها قال ما عندي شء قال امهرها ما قل او كثر قال والذي بعثك بالحق ما املك شيءا وهذه الاظهر فيها التعدد قوله قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07991	false	8145032175018160543	170	274	856	1335	1452	300	حاجة لنا فيك ولكن تملكيني امرك قالت نعم فنظر في وجوه القوم فدعا رجلا فقال اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت قالت ما رضيت لي فقد رضيت قال هل عندك من شء تصدقها فيها ان النكاح لا بد فيه من الصداق وقد اتفق علي انه لا يجوز لاح-د ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ايضا ان الاولي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع لل--------------------------------------------------------------------------مراة لانه يثبت لها نصف المسمي ان طلقت قبل الدخول قال لا زاد في رواية هشام بن سعد قال فلا بد لها من-------- شء قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد	7991	5365446019048736136	205	242.0	150	629	32.59141540527344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	57	150	285	748	1448	300	عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا فقال ازارك ان اعطيتها جلست لا ازار لك فالتمس شيءا ويجوز في قوله ازارك الرفع علي الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول الثاني محذوف تقديره اياه وثبت كذلك في رواية ويجوز النصب علي انه مفعول ثان لاعطيتها والازار يذكر ويءنث وقد جاء هنا مذكرا ووقع في رواية يعقوب وبن ابي حازم بعد قوله اذهب الي ------------------------------------------------------------------------اهلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي----------- ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع---------- بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	9	124	49	599	1481	300	عندك من شء تصدقها اياه قال لا والله يا رسول الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه ففيه حذف كان واسمها وجواب لو وفيه دلالة علي جواز التختم بالحديد وفيه خلاف فقيل يكره لانه من لباس اهل النار والاصح عند الشافعية لا يكره فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل الساعدي مما ادرجه في الحديث ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته	7890	5365446019048736136	147	206.5	111	827	17.77509117126465	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06789	true	-8823775037744049040	9	151	39	768	1525	300	اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران -في رواية زاءدة مثله لكن قال في اخره فعلمه-----------------ا من القران وفي رواية مالك قال له قد زوجتكها بما معك من القران ومثله في رواية الدراوردي عن اسحاق بن راهويه وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر وفي رواية الثوري عند بن ماجة قد زوجتكها علي ما معك من القران ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الاسماعيلي انكحتكها بما معك من القران وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني قد ملكتكها بما معك من القران وكذا في رواية يعقوب وبن ابي حازم وبن جريج وحماد بن زيد في احدي---------------------------------------------------------------------- الروايتين عنه وفي رواية معمر عند احمد قد املكتكها والباقي مثله وقال في اخري فرايته يمضي وهي تتبعه وفي رواية ابي غسان امكناكها والباقي مثله وفي حديث بن مسعود قد انكحتكها علي ان تقرءها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل علي ذلك	6789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	157	219	738	1051	1477	300	اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران وفي حديث ابن عباس عند ابي عمر بن حيويه في فواءده قال هل تقرا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها والظاهر ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر او القصة متعددة وفي حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قد انكحتكها علي ان تقرءها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل علي ذلك	7992	5365446019048736136	142	-20.5	112	817	17.380661010742188	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06791	true	2557925202755371072	40	83	199	406	1462	300	وفيه ان الهبة في النكاح خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------لقول الرجل---- زوجنيها ولم يقل هبها لي ولقولها هي وهبت نفسي لك وسكت صلي الله عليه وسلم علي ذلك فدل علي جوازه له خاصة مع قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين	6791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	258	293	1250	1427	1464	300	وفيه ان الهبة في النكاح من الخصاءص لقوله ذلك وسكوته عليه الصلاة والسلام عليه فدل علي جوازه له خاصة لقول الرجل بعد زوجنيها ولم يقل هبها لي------------------------------------------------------------------------------ مع قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين	7990	5365446019048736136	100	162.0	79	255	39.2156867980957	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06792	true	-8730438349801227751	244	286	1213	1411	1478	300	ان النكاح لا بد فيه من الصداق لقوله هل عندك من شء تصدقها وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه----- ان الاولي ان يذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	6792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07991	false	8145032175018160543	205	241	1015	1185	1452	300	ان النكاح لا بد فيه من الصداق--------------------------- وقد اتفق-- علي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ايضا ان الاولي ----ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	7991	5365446019048736136	162	284.0	127	203	79.8029556274414	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06793	true	-1365929107308054842	1	87	7	436	1450	300	ووجه كونه -------------انفع لها ----انه يثبت لها نصف المسمي ان لو طلقت قبل الدخول وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر وفيه جواز الحلف بغير استحلاف للتاكيد لكنه يكره لغير ضرورة وفي قوله اعندك شء فقال لا دلي---------------------------------------------ل علي تخصيص العموم بالقرينة لان لفظ شء يشمل الخطير والتافه وهو كان لا يعدم شيءا تافها كالنواة ونحوها لكنه فهم ان المراد ما له قيمة في الجملة فلذلك نفي ان يكون عنده ونقل عياض -------------------------------------الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل	6793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07991	false	8145032175018160543	236	300	1155	1452	1452	300	-----لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة لانه يثبت لها نصف المسمي ان--- طلقت قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا زاد في رواية هشام بن سعد قال فلا بد لها من شء قال عليه الصلاة والسلام اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عياض لو تقليلية ووهم من زعم خلاف ذلك قال والاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل-	7991	5365446019048736136	145	176.0	113	528	27.462121963500977	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06793	true	-1365929107308054842	87	133	436	656	1450	300	به النكا-------------ح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم ف---قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه	6793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	0	46	0	218	1477	300	به النكاح قال في الفتح فان ثبت هذا- فقد خرق هذا الاجماع ا--------بن حزم حيث قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة--- شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم ------ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه	7992	5365446019048736136	198	350.0	156	236	83.89830780029297	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06804	true	2023337027469046675	109	276	563	1395	1507	300	تزوج ولو بخاتم من حديد -هذا مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه -------------عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعمر واخرجه -بن ماجة من رواية سفيان الثور-------------ي اتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فاءدة زاءدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن اعادته والله اعلم 1 قوله باب الش-------------روط في النكاح اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة النكاح واورد الاثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر----------------------- مقاطع الحقوق عند الشروط وصله سعيد بن منصور من طريق اسماعيل بن عبيد الله وهو بن ابي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم -----قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت هذه-- وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ----- لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	6804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07994	false	-133084597893549086	15	208	80	1066	1537	300	تزوج ولو بخاتم من حديد وهذا--------- الحديث----------------------------- ساقه مختصرا من رواية الثوري----------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة من روايته ايضا اتم منه وللاسماعيلي اتم من ابن ماجة والطبراني مقرونا برواية معمر وفيه فصمت بدل قوله في رواية الباب السابق فلم يجبها شيءا وفيه عند الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها عليه فصمت فلقد رايتها قاءمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت فقام رجل احسبه من ---------------الانصار وعند الاسماعيلي اعندك شء قال لا قال انه لا يصلح وفيه غير ذلك مما يطول ذكره 52 باب الشروط في النكاح وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وقال المسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلمذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي باب الشروط التي تحل --------------------------------------في--------------- النكاح---------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط وصله سعيد بن منصو------------------------------------------------ر عن عبد الرحمن بن غنم بلفظ قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت امراة وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذا اذا لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المسلمون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	7994	5365446019048736136	467	678.0	364	1239	37.691688537597656	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	0	82	0	368	1477	300	العقد وجب للمراة مهر مثلها وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع اخرجه النساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	6806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	9	74	46	342	1453	300	العقد وجب للمراة مهر مثلها وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له و--------في حديث--------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	7996	5365446019048736136	295	563.5	230	368	80.16304016113281	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	25	95	122	475	1481	300	لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن بن مسعود وسابين ان----------------------------------------------------------- هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	76	165	352	784	1453	300	باب الشروط ال---تي لا تحل في النكاح وقال ابن مس--------------------------عود لا تشترط المراة طلاق اختها باب الشروط التي لا تحل في النكاح وقال ابن مسعود عبد الله لا تشترط المراة طلاق اختها قال في الفتح هذا اللفظ------ وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 5152 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكريا هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	7996	5365446019048736136	164	130.5	127	566	28.975265502929688	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	145	221	700	1091	1492	300	اختها قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها ----------------------------------------------قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب- او الرضاع- او الدين- ويل-حق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة	6809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04387	false	-5464130079935857765	47	119	252	640	1533	300	اختها قال النووي---------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة وعبر عن ذلك بقوله لتستكفء بسين مهملة ساكنة بين المثناتين الفوقيتين اي لتقلب اناءها قال والمراد ----------------------باختها -----نسبا او --رضاعا او --دينا ويلتحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وقال ابن عبد البر المراد------- الضرة	4387	5365446019048736136	312	536.0	249	442	70.5882339477539	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06810	true	-4453950022803387565	138	180	738	984	1583	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	6810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07997	false	-7398957766336526572	42	84	237	481	1545	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	7997	5365446019048736136	244	482.5	202	246	99.1869888305664	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	48	127	244	647	1535	300	--------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا رفا انسانا قا-ل بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها-- كما روي- بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	6812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08000	false	-3342753174081826704	63	127	313	628	1583	300	حسن صحيح ان---------ه صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا من تزوج قال بارك الله لك و-----عليك وجمع بينكما في -----------------------------------------------------خير ويكره ان يقال بالرفاء والبنين ل------------------------------------لنهي عن ذلك كما رواه بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	8000	5365446019048736136	272	467.0	215	418	65.07176971435547	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06814	true	2636224774721602439	162	244	843	1265	1581	300	الباب فاذا نسوة من الانصار--------- سمي منهن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية فقد اخرج جعفر المستغفري من طريق يحيي بن ابي كثير عن كلاب بن تلاد عن تلاد عن اسماء مقينة عاءشة قالت لما اقعدنا عاءشة لنجليها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا فقرب الينا تمرا ولبنا الحديث واخرج احمد والطبراني هذه القصة من حديث اسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في رواية للطبراني اسماء بنت عميس ولا يصح لانها حينءذ كانت------- مع زوجها جعفر بن ابي طالب بالحبشة	6814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08001	false	1996398449793656877	29	70	145	354	1473	300	الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت سمي منهن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية كما عند ج-عفر المستغفري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني ---------------لا اسماء بنت عميس وان ------وقع في------ الطبراني --لان بنت عميس-------------------- كانت اذ ذاك مع زوجها جعفر بن ابي طالب بالحبشة	8001	5365446019048736136	171	246.5	136	438	39.04109573364258	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06816	true	5048347230231289067	19	132	90	667	1476	300	الباب فاذا نسوة من الانصار--------- سمي منهن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية فقد اخرج جعفر المستغفري من طريق يحيي بن ابي كثير عن كلاب بن تلاد عن تلاد عن اسماء مقينة عاءشة قالت لما اقعدنا عاءشة لنجليها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا فقرب الينا تمرا ولبنا الحديث واخرج احمد والطبراني هذه القصة من حديث اسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في رواية للطبراني اسماء بنت عميس ولا يصح لانها حينءذ كانت------- مع زوجها جعفر بن ابي طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند دخولها علي زوجها 1 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب من احب الب----------------------------ناء اي ب----------زوجته التي لم يدخل بها قبل الغزو اي اذا حضر الجهاد ليكون فكره مجتمعا	6816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08001	false	1996398449793656877	29	130	145	652	1473	300	الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت سمي منهن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية كما عند ج-عفر المستغفري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني ---------------لا اسماء بنت عميس وان ------وقع في------ الطبراني --لان بنت عميس-------------------- كانت اذ ذاك مع زوجها جعفر بن ابي طالب بالحبشة فقلن لام رومان ومن معها ول----لعروس علي الخير والبركة قدمتن وعلي خير طاءر اي حظ ونصيب وعند احمد ان امها اجلستها في حجر النبي صلي الله عليه وسلمقالت هءلاء اهلك يا رسول الله بارك الله لك فيهم 58 باب من احب البناء قبل الغزو باب من احب البناء اي الدخول علي زوجته قبل ال-----------------غزو--- اذا حضر الجهاد ليكون فكره مجتمعا	8001	5365446019048736136	252	330.0	198	760	33.157894134521484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	147	206	763	1057	1540	300	مسلم من حديث عاءشة ق-------------الت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتك--------ه فقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال- فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك علي فيءخذ منه ان الانماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها	6817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05669	false	-7308296912818947875	27	89	139	455	1506	300	مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنهاقالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه فقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك علي فيءخذ منه ان الانماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها	5669	5365446019048736136	292	551.5	234	317	92.11356353759766	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	7	99	31	500	1540	300	باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران ذكر فيه طرقا من حديث عاءشة في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بها واشار بقوله بالنهار الي ان الدخو------ل علي الزوجة لا ي----------ختص بالليل وبقوله وبغير مركب ولا نيران الي ما اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------ه سعيد بن منصور ومن طريقه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عروة بن رويم ان عبد الله بن قرظ الثمالي وكان عامل عمر علي حمص---- مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتي تفرقوا عن عروسهم ثم خطب فقال ان عروسكم اوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفء نورهم	6817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08003	false	-5016236888805886453	153	241	838	1304	1606	300	باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران باب البناء اي------------------------------------------------------------------------------ الدخول للرجل علي --زوجته بالنهار فلا تختص بالليل --------بغير مركب بفتح الميم والكاف للزوج او الزوجة او للناس لعلان او للزينة ولا نيران توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس وفيما رواه سعيد بن منصور ومن طريقه ابو الشيخ ابن حيان ع---------------------------ن عبد الله بن قرط الثمالي وكان عامل عمر علي حمص انه مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتي تفرقوا عن عروسهم ثم خطب فقال ان عروسكم اوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفء نورهم	8003	5365446019048736136	306	478.5	246	581	52.66781234741211	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	148	210	768	1077	1540	300	من حديث عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه ------------------حتي هتكه فقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال- فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك علي--------- فيءخذ منه ان الانماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها وسياتي البحث في ستر	6817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08004	false	-5501396889649088974	244	296	1246	1505	1529	300	في حديث عاءشة عند مسلم انها ----------------------------------اخذت نمطا فسترته علي الباب----------------------------------------- فجذبه صلي الله عليه وسلمحتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك قال في الفتح فيءخذ منه ان الانماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها وقد اختلف--- في ستر	8004	5365446019048736136	203	338.5	158	337	60.237388610839844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06818	true	-6512273044316422782	107	237	540	1173	1492	300	انها زفت امراة الي رجل من الانصار لم اقف علي اسمها صريحا وقد تقدم ---------------------------ان المراة كانت يتيمة في حجر عاءشة وكذا للطبراني في الاوسط من طريق شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ووقع عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث بن عباس انكحت عاءشة قرابة لها ولاب---ي الشيخ من حديث جابر ان عاءشة زوجت بنت اخيها او ذات قرابة منها وفي امالي المحاملي من وجه اخر عن جابر نكح بعض اهل الانصار بعض اهل عاءشة فاهدتها الي قباء وكنت ذكرت في المقدمة تبعا لابن الاثير في اسد الغابة فا--نه قال ان اسم هذه اليتيمة المذكورة في حديث عاءشة الفارعة بنت اسعد بن زرارة وان اسم زوجها--------------------------- نبيط بن جابر الانصاري وقال في ترجمة الفارعة ان اباها اسعد بن زرارة اوصي بها الي رسول---- الله صلي الله عليه وسلم	6818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	134	263	709	1367	1559	300	انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان ال-----------------------------------------------------------------انصار يعجبهم اللهو وبه قال حدثنا الفضل بن يعقوب البغدادي قال حدثنا محمد بن سابق ابو جعفر التميمي البغدادي احد مشايخ المءلف روي عنه بالواسطة قال حدثنا اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها زفت بالزاي المفتوحة والفاء المشددة المفتوحة ايضا امراة كانت يتيمة في حجرها كما في الاوسط للطبراني وعند ابن ماج----------------------------ة قرابة لها وعند ابي الشيخ ب---------------------------نت اختها او ذات قرابة منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسد الغابة ما يدل علي ان اسمها الفا---------------------------------رعة بنت اسعد بن زرارة الي رجل من الانصار في اسد الغابة ان اسمه نبيط بن جابر الان----------------------------------------------------------صاري فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم	8005	5365446019048736136	222	182.0	167	995	22.31155776977539	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	4	38	23	207	1546	300	عاءشة قوله ما كان معكم لهو -في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحم-ر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة	6819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	264	298	1370	1551	1559	300	عاءشة----- ما كان معكم لهو وفي رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحم ر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة	8005	5365446019048736136	179	341.0	146	186	96.23655700683594	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	184	299	947	1543	1546	300	وفي حديث عبد الله بن الزبير عند احمد وصححه -بن حبان والحاكم اعلنوا النكاح زاد الترمذي وب-ن ماجة من حديث عاءشة واضربوا عليه بالدف وسنده ضعيف ولاحمد والترمذي والنساءي من حديث محمد بن حاطب فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف واستدل بقوله واضربوا علي ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن 1 قوله باب الهدية للعروس اي--------------------- صبيحة --بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08006	false	-3246358420998113536	17	99	85	516	1532	300	وفي حديث عبد الله بن الزبير عند احمد وصححه ابن حبان والحاكم اعلنوا النكاح زاد الترمذي وابن ماجة من حديث عاءشة واضربوا عليه بالدف وسنده ضعيف ولاحمد والترمذي والنساءي من حديث محمد بن حاطب فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف 64 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الهدية للعروس باب اهداء الهدية للعروس صبيحة البناء 5163------------ وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا مر بجنبات ام سليم	8006	5365446019048736136	394	706.5	317	621	63.4460563659668	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	102	262	488	1307	1485	300	---بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض-- ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما في----ه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع رجالا سماهم وادع من لقيت وانه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة حتي تصدعوا كلهم عنها يعني تفرقوا قال عياض هذا وهم من راوية وتركيب --قصة علي اخري وتعقبه-------------------------------------------------------------- القرطبي بانه لا مانع من الجمع بين الروايتين والاولي ان يقال لا وهم في ذلك فلعل الذين دعوا الي الخبز واللحم فاكلوا حتي شبعوا وذهبوا -لم يرجعوا ولما بقي النفر الذين كانوا يتحدثون--------- جاء انس بالحيسة فامر بان يدعو -ناسا اخرين ومن لقي فدخلوا فاكلوا ايضا حتي شبعوا واستمر اولءك النفر يتحدثون	6820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08008	false	-4973785149788216865	102	212	533	1120	1604	300	رسول الل---ه صلي الله عليه وسلمعشر سنين قال في الفتح------------------ وقد استشكل القاضي ما وقع--- هنا ا----------ن الوليمة بزينب-------- كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه انه اشبع المسلمين خبزا ولحما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وهم من رواية وتركيب القصة علي اخري واجاب بان حضور الحيسة صادف حضور الخبز واللحم فاكلوا كلهم من ذلك وقال القرطبي -------------------------------------------------------------------لعل الذين دعوا الي الخبز واللحم اك-لوا حتي شبعوا وذهبوا ولم يرجعوا و----بقي النفر الذين كانوا يتحدثون عنده حتي جاء انس بالحيسة فامر -ان يدعو اناسا اخرين ومن لقي فدخلوا فاكلوا ايضا حتي شبعوا واستمر اولءك النفر يتحدثون	8008	5365446019048736136	464	783.0	374	903	51.384273529052734	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06822	true	-8068486940159048992	60	147	296	714	1476	300	اما ان احدكم اذا اتي اهله وفي رواية جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن منصور عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وغيره لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات دالة علي ان القول قبل الشروع قوله حين ياتي اهله في رواية اسراءيل عن منصور عند الاسماعيلي اما ان احدكم لو يقول حين يجامع اهله وهو ظاهر في ان القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله علي المجاز وعنده في رواية روح بن القاسم عن منصور لو ان احدهم اذا جامع امراته ذكر الله -------قوله بسم الله اللهم جنبني	6822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05151	false	-7103592727281278749	78	202	413	1042	1539	300	اما ان احدكم اذا اتي اهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره الشيطان وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري قال حدثنا همام هو ابن يحيي عن منصور هو ابن المعتمر عن سالم بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون العين رافع الغطفاني الاشجعي مولاهم الكوفي عن كريب هو ابن ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما بتخفيف الميم ان احدكم اذا اتي اهله زوجته وهو كناية عن الجماع ولابي داود------ لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاسماعيلي من رو------------------------------------------------------------------------------------------------------اية روح بن القاسم عن منصور لو ان احدكم اذا جامع امراته ذكر الله وقال بالواو بسم الله اللهم جنبنا	5151	5365446019048736136	175	218.0	136	839	20.858163833618164	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	185	260	917	1284	1495	300	في دينه ايضا ولكن يبعده -انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خ--ص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	6823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05151	false	-7103592727281278749	223	267	1156	1380	1539	300	في بدنه او دينه واستبعد لانتفاء العصمة واجيب بان اختصاص من اختص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز او ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتنه ب-----------الكفر او لم يشارك ابا------------------------------------------ه في جماع امه كما روي عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	5151	5365446019048736136	180	310.0	141	370	48.64864730834961	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	132	219	650	1082	1495	300	بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده----- مرسل الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن--- يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	6823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	197	285	1015	1443	1510	300	بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا في ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا وهذا يءيد ا-------------ن المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضره في دينه ولا يقال انه يبعده انتفاء العصمة ل------ان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	8010	5365446019048736136	240	421.0	188	602	39.86711120605469	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	18	56	99	291	1495	300	لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مرسل الحسن عن- عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا في-ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	6823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	188	245	966	1253	1510	300	لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا اي باضلاله واغواءه بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا في ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	8010	5365446019048736136	191	360.0	153	287	66.55052185058594	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06828	true	-3057768110323711681	148	223	732	1096	1487	300	اسماعيل بن جعفر لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا وكان كثير المال وفي حديث عبد الرحمن اني اكثر الانصار مالا وقد تقدمت ترجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن الربيع في فضاءل الانصار وقصة موته في غزوة احد ووقع عند عبد بن حميد من طريق ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين عبد الرحمن بن عوف وعث----مان بن عفان فقال عثمان لعبد الرحمن ان لي حاءطين الحديث------------- وهو وهم من راوية عمارة بن زاذان	6828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05864	false	-6505755775879115143	177	256	863	1253	1462	300	اسماعيل بن جعف---------------------------------------------------------------------------------ر الانصاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنهانه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف المدينة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلمبينه وبين سعد بن الربيع الخزرجي و-----------------------------------عند عبد بن حميد من طريق ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-اخي بين عبد الرحمن بن عوف وبين عثمان بن عفان فقال عثمان لعبد الرحمن ان لي حاءطين الحديث قال في الفتح وهو وهم من رواية--------- زاذان	5864	5365446019048736136	206	317.5	162	516	39.922481536865234	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06829	true	-1164273632855808341	80	203	389	996	1462	300	جميلة وامها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت ام سعد فولدت له ابنه خارجة فيءخذ من هذا تسمية احدي امراتي سعد واخرج الطبراني في ال------------------------------------------------تفسير قصة مجء امراة سعد------------------------------------------------- بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد فقالت ان عمهما اخذ ميراثهما فنزلت اية المواريث وسماها اسماعيل القاضي في احكام القران بسند له مرسل عمرة بنت حزم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله ---في اهلك--------------- ومالك في حديث عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال --------------------------------------------------------سوق بني قينقاع وقد تقدم ضبط قينقاع في اول البيوع وكذا في رواية زهير دلوني علي السوق زاد في رواية حماد فدلوه قوله فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن في رواية حماد فاشتري وباع فربح فجاء بشء ---------------------------من سمن واقط وفي رواية	6829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05865	false	-6216975929166225836	0	127	0	656	1526	300	جميلة وامها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت ام سعد فولدت له ابنه خارجة فيءخذ من هذا تسمية احدي امراتي سعد وقال شيخنا الحافظ ابو الخير السخاوي انه وجد تسمية الزوجة الثانية في تفسير مقاتل عند قوله الرجال قوامون علي النساء النساء وانها حبيبة بنت زيد بن انس زهير فانظر اعجب---------------------هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فاطلقها بالرفع لاجلك حتي اذا حلت بان انقضت عدتها تزوجتها بفوقية بعد الجيم الساكنة فقال له عبد االرحمن بارك الله لك في اهلك زاد في السابقة ومالك فلم يرجع-------------------------------------- فيه حذف اختصره الراوي وهو قوله في الرواية السابقة اين سوقكم فدلوه علي سوق بني قينقاع وزاد في اخري في الوليمة-------------------------------------------------------------------------- فخرج الي السوق فباع واشتري ----------------------وفي رواية حماد فاشتري وباع فربح فلم يرجع يومءذ حتي افضل اي ربح شيءا من سمن واقط وفي رواية	5865	5365446019048736136	258	257.5	201	910	28.351648330688477	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06829	true	-1164273632855808341	59	190	300	934	1462	300	ولم اقف علي اسم امراتي سعد بن الربيع الا ان -بن سعد ذكر انه كان له من الولد ام سعد واسمها جميلة وامها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت ام سعد فولدت له ابنه خارجة---- فيءخذ من هذا تسمية احدي امراتي سعد---- واخرج الطبراني في التفسير قصة مجء امراة سعد بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد فقالت ان عمهما اخذ ميراثهما فنزلت اية المواريث وسماها اسماعيل القاضي في احكام القران بسند له مرسل عمرة بنت حزم قوله بارك الله في اهلك ومالك في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال ----------------------سوق بني قينقاع وقد تقدم ضبط قينقاع في اول البيوع وكذا في رواية زهير دلوني علي السوق زاد في رواية حماد فدلوه قوله فخرج الي السوق فباع واشتري----- فاصاب------- شيءا من اقط وسمن	6829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08014	false	6504026389553615997	2	170	9	835	1476	300	ولم اقف علي اسم امراتي سعد بن الربيع الا ان ابن سعد ذكر انه كان له من الولد ام سعد واسمها جميلة وامها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت ام سعد فولدت له ابنة خارجة قال فيءخذ من هذا تسمية احدي امراتي سعد قال واخرج الطبري --في التفسير قصة مجء امراة سعد بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد فقالت ان عمهما اخذ ميراثهما فنزلت اية المواريث وسماها اسماعيل القاضي في احكام القران بسند له مرسل عمرة بنت حزم انتهي ورايت----------------- في حاشية نسخة من الفتح عن شيخنا الحافظ ابي الخير السخاوي ما نصه قد ابعد شيخنا في عزو ذلك للطبري مع انه في ابي داود والترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم وغيره قال وقد وقفت علي تسمية الزوجة الثانية في تفسير مقاتل عند قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وانها حبيبة بنت زيد بن ابي زهير قال عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق وهو سوق بني قين--------------------قاع--------------------------------------------------------------------------------------------- فباع واشتري اتجر فاصاب اي ربح شيءا من اقط وسمن	8014	5365446019048736136	465	830.5	368	958	48.53862380981445	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06830	true	-3589336630764902717	230	287	1161	1436	1501	300	وغيرهم فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة وقال -بن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية للطبراني في الاوسط فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء و-------وقع في رواية	6830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05865	false	-6216975929166225836	166	215	849	1093	1526	300	وغيره- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مهيم----------------------------- كلمة استفهام مبنية علي السكون وهل هي بسيطة ام مركبة قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي الاوسط--- للطبراني فقال---------- له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء وعند المصنف في رواية	5865	5365446019048736136	211	366.5	165	287	73.5191650390625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06831	true	-1187075344521232	129	300	623	1433	1433	300	رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي رواية زهير وبن عليه نواة من -------------ذهب او وزن نواة من ذهب وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه ب-------------------------------------------------------------------------الشك وفي رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة وعن قتادة علي وزن نواة من ذهب ومثل الاخير في رواية حماد بن زيد عن ثابت وكذا اخرجه مسلم من طريق ابي عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن ابي حمزة عن انس علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها -ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم -صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وا-----ن القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد -----------------بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05866	false	-5785318453689423470	4	107	19	527	1566	300	رواية حماد بن سلمة في الوليمة كم اصدقتها قال عبد الرحمن سقت اليها وزن نواة من ذهب او---- نواة من ذهب------------------------------ بالشك من الراوي كما مر واستنكر الداودي رواية وزن نواة ورجح الثانية ورد عليه بان في رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة----------------------------------------------------------------------- وكذا لغيره بالجزم وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة حفاظ ف--------لا وهم في الرواية لانها وان كانت نواة تمر او غيره لها---------- قدر معلوم يصلح ان يقال---------- وزن نواة ولع----------------------------ل المراد------ نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وقيل كان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار كذا قرره بعضهم وعورض بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	5866	5365446019048736136	326	450.5	254	921	35.39630889892578	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06831	true	-1187075344521232	260	300	1225	1433	1433	300	ذلك وزن نواة------------------- واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	161	200	790	988	1510	300	علي وزن نواة من ذهب فزاد من ذهب واختلف في المراد بالن---واة فقيل------- واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار وضعف بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	7989	5365446019048736136	170	282.0	137	229	74.23580932617188	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06832	true	-5085428488559815643	4	135	17	699	1488	300	لفظ النواة من --ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم	6832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	202	281	994	1412	1510	300	لفظ النواة من الذهب---------------- خمسة دراهم من الورق وجزم به الخط-------------------------------------------ابي ويشهد---- له رواية البيهقي عن قت--------------------ادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم او وز--نها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس---------------------- واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاث- مثاقيل ونصفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويشهد له قول انس عند الطبراني في الاوسط حزرنا----------------------ها ربع دينار وعن---- الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم	7989	5365446019048736136	379	647.5	302	686	55.2478141784668	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06839	true	34232374586366982	201	262	1027	1331	1509	300	ابو احمد الزبيري اخرجه احمد في مسنده عنه ويحيي بن ابي زاءد---------------------------------ة والذين لم يذكروا فيه عاءشة اكثر عددا واحفظ واعرف بحديث الثوري ممن زاد فالذي يظهر علي قواعد المحدثين انه من المزيد في متصل الاسانيد وذكر الاسماعيلي ان عمر بن محمد بن الحسن بن التل رواه عن ابيه عن الثوري فقال فيه عن منصور -بن صفية عن صفية بنت حيي	6839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	97	149	479	742	1513	300	ابو احمد الزبيري ومءمل بن اسماعيل------- ويحيي بن اليمان عن الثوري فقال فيه عن صفية عن عاءشة والذين لم يذكروا عا----ءشة اكثر عددا واحفظ واعرف بحديث الثوري ممن زاد فالذي يظهر علي قواعد المحدثين انه من المزيد في متصل الاسانيد وقد غلط من------------------------------------- رواه--------------------------- عن منصور ابن صفية عن صفية بنت حيي	8017	5365446019048736136	197	335.5	156	338	58.28402328491211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	160	299	776	1453	1455	300	واخذت شيءا من اهالة فادمت-----ه فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت فاخذت ثفالي واخرجت حبات من شعير كانت في جرتي واخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم اصبح الحديث واخرجه النساءي ايضا لكن لم يذكر المقصود هنا واصله في مسلم من وجه اخر بدونه واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن- انس قال --------------اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو ---وهم من شريك لانه كان س-ء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما هو المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	6841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	0	69	0	332	1513	300	واخذت شيءا من اهالة فادمته عليه فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث انس المروي------------ من طريق شريك عن حميد عنه انه صلي الله عليه وسلماو-----------------------------لم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه -------------------------------انما--- المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية----- اخرجه النساءي	8017	5365446019048736136	289	475.5	225	701	41.2268180847168	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06843	true	-7217138518980050906	85	149	452	835	1666	300	وذكر النووي تبعا لعياض ان الولاءم ثمانية الاعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة---------------- والخرس بضم------ المعجمة وسكون الراء ثم سين مهملة لسلامة المراة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمادبة لما ي----------------------تخذ بلا سبب	6843	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08024	false	-2638351375416878909	121	187	657	1047	1652	300	وذكر النووي----------- ان الولاءم ثمانية الاعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة في اليوم السابع والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم سين مهملة لسلامة المراة من الطلق وقيل هو طعام الولادة-------------------------- والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمادبة بضم الدال ويجوز فتحها لما يتخذ بلا سبب	8024	5365446019048736136	342	634.0	284	427	80.09367370605469	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	122	244	621	1234	1499	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه يشير الي ما اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي----- من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عب------------------د الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال في-----ه ثمانية ايام واليه اشار المصنف بقوله ونحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر باجابة الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نبه علي ذلك بن المنير قوله---------------- ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين اي لم يجعل للوليمة وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب	6845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	157	291	786	1469	1513	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلميوما ولا يومين باب حق اجابة الوليمة اي وجوب الاجابة الي طعام العرس والدعوة بفتح الدال علي المشهور وهي اعم من الوليمة لان الوليمة خاصة بالعرس كما نقله ابن عبد البر عن اهل اللغة ونقل عن الخليل وثعلب وجزم به الجوهري وابن الاثير علي هذا فيكون قوله والدعوة من عطف العام علي الخاص و باب ذكر من اولم سبعة ايام كما رواه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام الحديث واخ------------------------------------------------------------------------------------------رجه البيهقي ايضا من وجه اخر ونحوه اي نحو السبعة قيل يشير الي رواية عبد الرزاق حديث حفصة المذكور اذ---- فيه عنده ثمانية ايام بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في السابقة سبعة ولم يءقت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- للوليمة وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب	8017	5365446019048736136	240	342.0	190	985	24.365482330322266	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	266	300	1349	1499	1499	300	من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان يثني عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي-	6845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	0	34	0	151	1513	300	من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان يثني عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي	8018	5365446019048736136	150	295.0	117	151	99.3377456665039	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	0	46	0	231	1445	300	الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ق-----ال البخاري---------- لا يصح اسناده ولا يصح له صحبة يعني لزهير -----قال وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها	6846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	34	81	151	390	1513	300	الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ولكن قال البخاري في تاريخه لا يصح اسناده ولا يصح------------- لزهير صحبة قال وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها	8018	5365446019048736136	217	399.5	174	252	86.11111450195312	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06848	true	8123259430720934679	243	285	1291	1480	1554	300	حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن-------------------------------------------------------- ابيه في رو---------------------------------------------------------------------------اية المستملي عن ابي حازم وذكر الكرماني انه وقع في رواية عن عبد العزيز بن ابي حازم عن سه-----------ل وهو سهو اذ لا بد من واسطة بينهما اما ابوه او غيره قلت لعل	6848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08021	false	-3227357926966119618	183	244	950	1224	1518	300	حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم سلمة بن دينار ولابي ذر عن الحموي والكشميهني عن ابيه بدل قوله عن ابي حازم عن سهل بن سعد كذا في الفرع كاصله وقال الحافظ ابن حجر وفي رواية المستم---------------------------------------------------------لي عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال وهو سهو اذ لا بد من واسطة بينهما اما ابوه او غيره قال دعا	8021	5365446019048736136	120	185.5	91	331	36.25377655029297	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	117	274	589	1360	1492	300	هذا لا يكون رايا ولهذا ادخله الاءمة في مسانيدهم انتهي وذكر بن عبد البر ان جل رواة مالك--------------------- لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك وقد اخرجه مسلم من رواية معمر وسفيان بن عيينة عن الزهري شيخ مالك كما قال مالك ومن رواية ابي الزناد عن الاعرج كذلك والاعرج شيخ الزهري فيه هو عبد الرحمن كما وقع في رواية سفيان قال سالت الزهري فقال حدثني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة فذكره ولسفيان فيه شيخ اخر باسناد اخر الي ابي هريرة صرح فيه برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ايضا من طريق سفيان سمعت زياد بن سعد يقول سمعت ثابتا الاعرج يحدث عن ابي هريرة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وكذا اخرجه ابو الشيخ من طر-------يق محمد بن سيرين عن ابي هريرة	6849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08023	false	3775383342055200859	23	106	113	517	1473	300	هذا لا يكون من قبيل الراي لك--------------------------------------------ن جل رواة مالك كما قال ابن عبد البر لم يصرحوا برفعه نعم قال- روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------وكذا اخرجه الدارقطني من ط--------------ريق اسماعيل بن -سلمة بن مغيث عن مالك ولم--------سلم من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سفيان سمعت زياد بن سعد يقول سمعت ثابتا الاعرج يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال فذكر نحوه وكذا اخرجه ابو الشيخ مرفوعا من طليق محمد بن سيرين عن ابي هريرة	8023	5365446019048736136	329	565.0	259	811	40.56719970703125	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	60	132	296	679	1529	300	البيضاوي -------------------من مقدره كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم--- وانما سماه شرا لما ذكر عقبه ف------------------------------------------------------------كانه قال شر الط-----عام الذي----------- شانه كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي اللام------------------ في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادة الجاهلية ان يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وق---------------وله يدعي الخ----- استءناف وبيان لكونها شر الطعام وق-------------------------------وله ومن ترك الخ حال والعامل يدعي اي يدعي الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا لاكل المدعو شر الطعام	6850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	133	257	670	1335	1571	300	البيضاوي يريد من شر الطعام فمن مقدرة فان-------------- من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لما ذكر عقبه حيث قال يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء فان الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه قال ابن بطال فاذا ميز الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عاد-----تهم مرا----عاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف -بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ومن ترك---- حال والعامل يدعي اي يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا --كل المدعو شر الطعام	8022	5365446019048736136	296	393.5	238	697	42.46772003173828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	254	300	1309	1529	1529	300	قوله فقد عصي الله ورسوله هذا دليل -وجوب الاجابة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب ووقع في رواية لابن عمر عند ابي عوانة من دعي الي --------------------------------وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله 1 قوله باب من اجاب الي كر---------------------اع بضم الكاف وتخفيف الراء-	6850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08023	false	3775383342055200859	110	160	534	787	1473	300	قوله---- عصي الله ورسوله---- دليل لوجوب الاجابة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب كما لا يخفي وهذا الحديث اخرجه مسلم في النكاح وابو داود في الاطعمة والنساءي في الوليمة وابن ماجة ف-----ي ال---------نكاح 73 باب من اجاب الي كراع باب من اجاب الي كراع بضم الكاف وتخفيف الراء	8023	5365446019048736136	135	193.5	108	275	49.09090805053711	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	4	114	19	557	1536	300	مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال بن فارس----------------------------------------------------------------------------------- كراع كل شء طرفه 4883 قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان --وابو حمزة بالمهم------لة والزاي هو اليشكري ---------------------قوله عن ابي حازم تقدم في الهبة من رواية شعبة عن الاعمش وهو لا يروي عن مشايخه الا ما ظهر له سماعهم فيه وابو حازم هذا هو سلمان بسكون اللام مولي عزة بفتح المهم------لة وتشديد الزاي------------------- ووهم من زعم انه سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد المقدم ذكره قريبا فانهما وان كانا مدنيين لكن راوي حديث الباب اكبر من -بن دينار	6851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08023	false	3775383342055200859	168	281	822	1385	1473	300	مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير 5178 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت ------وبه قال- حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة بالحاء المهملة والزاي--- ال-سكري عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي حازم------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمان بسكون اللام مولي عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي قال الحافظ ابن حجر ووهم من زعم انه سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد المقدم ذكره قريبا فانهما وان كانا مدنيين لكن راوي حديث الباب اكبر من ابن دينار	8023	5365446019048736136	359	577.5	283	676	53.106510162353516	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	157	210	783	1071	1536	300	بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح المعجمة هو موضع بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزع------م انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا- ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة وقد تقدم	6851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08024	false	-2638351375416878909	16	57	90	307	1652	300	-------------------به المكان المعروف---------------------------------- بين مكة والمدينة--------------------- وزعم بعضهم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ومن ثم ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع---- كراع الشاة ولو اهدي	8024	5365446019048736136	199	347.0	160	295	67.45762634277344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	238	264	1205	1329	1510	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واخرجه مسلم وابو---------------------------------------------------------- داود من طريق ايوب عن نافع بلفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	6852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	234	267	1182	1338	1513	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وتكون فرض عين ان لم يرض صاحبها بعذر المدعو وفي غيرها مستحبة لكن في سنن ابي داود-------------------------- اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	8018	5365446019048736136	80	126.5	62	182	43.9560432434082	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	136	182	699	925	1545	300	من الامتنان لان من قام له النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه قال ويءيده قوله بعد ذلك انتم احب الناس الي ونقل بن بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعني متفضلا عليهم بذلك فكانه قال يمتن عليهم بمحبته	6855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05870	false	8053149566963015390	108	129	588	692	1573	300	من الامتنان لان من قام ---------------له عليه الصلاة والسلام-- فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال يمتن عليهم بمحبته	5870	5365446019048736136	90	147.0	70	226	39.8230094909668	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	96	165	497	835	1545	300	ممتنا بضم الميم بعدها --ميم ساكنة ومثناة مفتوح---------------------------------------------------ة ونون ثقيلة بعدها الف اي قام قياما قويا ماخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة اي--- قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم وقال ابو مروان بن سراج ورجحه القرطبي انه من الامتنان لان من قام له النبي صلي الله عليه وسلم واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه -قال ويءيده------------------------------------- قوله بعد ذلك انتم--- احب الناس الي	6855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	false	7387971025710615963	46	115	244	589	1523	300	ممتنا ب-----ميم مضمومة فميم ساكنة فمثلثة مفتوحة كذا في الفرع مصححا عليه كاصله وقال في الفتح بمثناة ونون ثقيلة م----------------------------------ن المنة بضم الميم وهي القوة اي من قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم او م--------------------------------------ن الامتنان لان من قام اليه---- صلي الله عليه وسلم-واكرمه بذلك فقد امتن عليه بشء لا اعظم منه فقال اللهم قالها للتبرك او للاستشهاد في صدقه علي قوله-------- انتم من احب الناس الي	8026	5365446019048736136	224	335.0	176	435	51.4942512512207	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	false	7387971025710615963	224	261	1144	1321	1523	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	8026	5365446019048736136	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	4	40	19	202	1503	300	كان حراما ما قعد الذين قعدوا----------- ولا فعله -بن عمر فيحمل فعل ابي ايوب علي كراهة التنزيه جمعا بين الفعلين ويحتمل ان يكون ابو ايوب كان يري التحريم والذين -------لم ينكروا كانوا يرون الاباحة وقد فصل	6858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	false	-4714780500850522854	152	190	739	935	1505	300	كان حراما ما قعد الذين قعدوا من الصحابة ولا فعله ابن عمر فيحمل فعل ابي ايوب علي كراهة التنزيه جمعا بين الفعلين ويحتمل ان يكون ابو ايوب كان يري التحريم والذين قعدوا ولم ينكر------وا يرون الاباحة وقد صرح	8027	5365446019048736136	174	316.0	139	202	86.13861083984375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	3	117	17	597	1498	300	جمهور الشافعية بالكراهة و--صرح الشيخ ابو نصر المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر لذلك ونفي الامر لا يستلزم---- ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه وجاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث -بن عباس عند ابي داود وغير-------------------ه ولا تستروا الجد-ر بالثياب و---في اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين	6859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	1	71	3	366	1559	300	جمهور الشافعية -الكراهة بل صرح الشيخ ابو نصر المقدسي منهم بالتحريم لح------ديث عاءشة هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر--- يستلزم نفي ثبوت النهي نعم يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم-في هتكه و----------------------------------في حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره والنهي صريحا ولفظه ولا تستروا الجدار بالثياب لكن في اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين	8005	5365446019048736136	322	542.5	258	610	52.78688430786133	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	6	107	41	551	1498	300	و---صرح الشيخ ابو نصر المقدسي منهم------- بالتحريم واحتج بحديث-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر لذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه وجاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند ابي داود وغيره----------- ولا تستروا الجدر بالثياب	6859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	false	-4714780500850522854	188	247	927	1230	1505	300	وقد صرح الشيخ ابو نصر المقدسي من الشافعية بالتحريم لحديث مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وتعقب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي داود من حديث ابن عباس ولا تستروا الجدر بالثياب	8027	5365446019048736136	250	414.0	198	533	46.90431594848633	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06861	true	-8905912446541290473	39	266	209	1390	1563	300	قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو الاويسي قال ------------حدثني مالك اخرجه الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد ومن طريق اسحاق بن ابراهيم بن سويد عن الاويسي كلاهما عن مالك واوله انما وكذا اخرجه الدارقطني من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن --------------------------------الاويسي واخرجه من طريق خالد بن مخلد واوله ان----------------------------------------- المراة وكذا اخرجه ---------مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد بلفظ ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة 4889 قوله عن ابي الزناد عن الاعرج في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني في ال-------------------------غراءب عن مالك اخبرني ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز وهو الاعرج اخبره انه سمع ابا هريرة وساق المتن بنحو لفظ سفيان لكن ---------------قال علي خليقة واحدة انما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة من حديث سمرة رفعه خلقت المراة من ضلع فان تقم-ها تكسرها فدارها تعش --------------------بها اخرجه بن حبان والحاكم والطبراني في الاوسط وقوله وفيها عوج بكسر العين وفتح الواو بعدها جيم ل-------------------------لاكثر وبالفتح لبعضهم وقال اهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين-------------------------------------------------- ونقل -بن قرقول عن اهل اللغة ان الفتح في الشخص المرءي والكسر فيما ليس بمرءي وقال القرطبي بالفتح في الاجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله وانفرد ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصاة بالن-----------ساء بفتح الواو والصاد	6861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08031	false	-3229168244795896434	31	237	160	1211	1534	300	قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن يحيي بن عمرو بن اويس قال حدثني بالافراد مالك هو ابن انس الاصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال المراة كالضلع مبتدا وخبر ولمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد----- ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة وفي صحيح ابن حبان عن سمرة بن جندب مرفوعا ان المراة خلقت من ضلع فان اقمتها كسرتها فدارها تعش بها وفي غراءب--- مالك للدارقطني -----------------------------------------------------------------------------نحو لفظ رواية حديث الباب الا انه قال علي خليقة واحدة انما هي كال-------------------------------------------------------------------ضلع -ان اقمتها اي ان اردت اقامتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها------------------------------------ وفيها عوج بكسر العين وفتح الواو بعدها جيم ولابي ذر عوج بفتح العين والاكثر علي الكسر وقيل اذا كان فيما هو------------------ منتصب كالحاءط والعود عوج بفتح العين وفي غير المنتصب كال-------------دين والخلق والارض ونحو ذلك بكسر العين قاله ابن السكيت ونقل ابن قرقول عن اهل اللغة ان الفتح في الشخص المرءي والكسر فيما ليس بمرءي وفي الحديث اشارة ال--ي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان الي النساء والرفق بهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وغير ذلك مما ياتي ان شاء الله تعالي قريبا 80 باب الوصاة بالنساء باب الوصاة بفتح الواو اي ----	8031	5365446019048736136	406	378.0	317	1536	26.43229103088379	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	137	197	705	996	1525	300	فان-----هن خلقن من ضلع-------- بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن وكان فيه اشارة الي ما اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في المبتدا عن بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او بعضهم فكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج	6862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05222	false	-4790642069980487274	211	297	1123	1557	1570	300	فان المراة خلقت من ضلع اي اعوج بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام و---تسكن واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني اي فلا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر علي اعوجاجها وقيل اراد به ان اول النساء حواء اخرجت من ضلع ادم الايسر وقيل من القصيري كما تخرج النخلة من النواة وجعل مكانها لحم وهذا مروي عن ابن عباس فيما رواه ابن اسحاق في المبتدا بلفظ------ ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم و-------------------------------------------------------------------------------كان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج	5222	5365446019048736136	171	282.5	134	522	32.75862121582031	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	228	279	1151	1411	1525	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي	6862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	false	-9212687333273970220	16	56	96	298	1594	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره--- تاكيدا لمعني الكسر--------------------------------------- او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او------------ ضرب---- مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي	5223	5365446019048736136	199	360.0	159	260	76.53845977783203	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	162	300	824	1525	1525	300	حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او بعضهم فكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقد تقدم شء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن------- ويحتمل----------------- ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي واستعمل اعوج وان كان ------------من العيوب ل--------------------------------انه افعل للصفة و--انه شاذ وانما يمتن-ع عند الالتباس بالصفة فاذا -تميز عنه بالقرينة جاز-	6862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	181	264	972	1393	1578	300	حواء خلقت من ضلع ادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره--- تاكيدا لمعني الكسر او ليبين------------------------------------------- انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع كانه قال خلقن من اعلي الضلع وهو اعوج ويحتمل كما قال في الفتح ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي وسال الكرماني فقال فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل واجاب بانه افعل الصفة او انه شاذ -او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يتميز عنه بالقرينة جاز	8032	5365446019048736136	281	435.5	225	774	36.304908752441406	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	164	202	890	1101	1599	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	6863	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	false	-9212687333273970220	196	234	1049	1260	1594	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو عنهن والصبر علي عوجهن فان من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	5223	5365446019048736136	207	410.0	169	211	98.10426330566406	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06864	true	-4416286357344454366	128	240	664	1221	1522	300	اسماعيل بن ابي اويس شيخ البخاري روينا ذلك في جزء ابراهيم بن ديزيل الحافظ من روايته عنه وابو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث وذكر انه نقل عن عدة من اهل العلم لا يحفظ عددهم وتعقب عليه فيه مواضع ابو سعيد الضرير النيسابوري وابو محمد بن قتيبة كل منهما في تاليف مفرد والخطابي في شرح البخاري وثابت بن قاسم وشرحه ايضا الزبير بن بكار ثم احمد بن عبيد بن ناصح ثم ابو بكر بن الانباري ثم اسحاق الكاذي في جزء مفرد وذكر انه جمعه عن يعقوب بن السكيت وعن ابي عبيدة وعن غيرهما ثم ابو القاسم عبد الحكيم بن حبان المصري ثم الزمخشري في الفاءق ثم القاضي عياض وهو اجمعها واوسعها	6864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08059	false	4169717759186935194	0	44	0	237	1572	300	اسماعيل بن ابي اويس شيخ المءلف وثابت بن قاسم والزبير بن بكار و--------------------------ابو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد بن قتيبة واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري و--اسحاق الكاذي و------------------------------------------------------------------------ابو القاسم عبد الحليم بن حيان المصري ثم الزمخشري في الفاءق ثم القاضي----- وهو اجمعها واوسعها	8059	5365446019048736136	196	318.5	158	557	35.18851089477539	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06866	true	-3817859394987017592	109	146	528	706	1423	300	كنت لك كابي زرع لام زرع قالت عاءشة بابي وامي يا رسول الله ومن كان ابو زرع قال اجتمع نساء فساق الحديث كله وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا ايضا من رواية عبد الله بن مصعب والدراوردي عند الزبير بن بكار	6866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08037	false	8911583109933077605	0	54	0	261	1443	300	كنت لك كابي زرع لام زرع قالت عاءشة بابي وامي يا رسول الله ومن كان ابو زرع قال اجتمع----- فساق الحديث كله لكن قال ابن عساكر الصواب حديث هشام عن اخيه عبد الله بن عروة بعضه مسند واكثره موقوف انتهي وكذا روي مرفوع-----ا من رواية عبد الله بن مصعب والدراوردي عند الزبير بن بكار	8037	5365446019048736136	164	298.0	129	271	60.516605377197266	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06868	true	181996999219193639	55	168	278	808	1446	300	ا-نساءي من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت فخرت بمال ابي في الجاهلية وكان الف الف اوقية وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسكتي يا عاءشة فاني كنت لك كابي زرع لام زرع ووقع له سبب اخر فيما اخرجه ابو القاسم عبد الحكيم بن حبان بسند له مرسل من طريق سعيد بن عفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحارث عن الاسود بن جب-ر المغا-ري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وفاطمة وقد جري بينهما كلام فقال ما انت بمنتهية يا حميراء عن ابنتي ان مثلي ومثلك كابي زرع مع ام زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت قرية	6868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08037	false	8911583109933077605	194	300	939	1443	1443	300	النساءي من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت فخرت بمال ابي في الجاهلية وكان الف الف اوقية ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم اسكتي يا عاءشة فاني كنت لك كابي زرع لام زرع وعند ابي الق----------------------اسم عبد الحكيم بن حيان بسند له مرسل من طريق سعيد بن عفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحارث عن الاسود بن جبير المعافري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي عاءشة وفاطمة وقد جري بينهما كلام فقال ما انت بمنتهية يا حميراء عن ابنتي ان مثلي ومثلك كابي زرع مع ام زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت قرية-	8037	5365446019048736136	488	940.5	384	533	91.55722045898438	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06870	true	-6320834491044611016	136	276	701	1441	1557	300	قالت------- الاولي ز------------------وجي لحم جمل غث بفتح------ المعجمة وتشديد المثلثة ويجوز جره صفة للجمل ورفعه صفة للحم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال -----بن ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث------------ الهزيل الذي يستغث من هزاله اي يستترك ويستكره ماخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا اذا سال منه القيح واستغثه صاحبه ومنه اغث الحديث ومنه غث فلان في خلقه وكثر استعماله في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين قوله--- علي راس جبل في رواية ابي عبيد والترمذي----------- وعر وفي رواية الزبير بن بكار وعث وهي اوفق للسجع والاول ظاهر اي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي اليه وال-----------------------------وعث بالمثلثة الصع--------------------------ب المرتقي بحيث توحل فيه الاقدام فلا يتخلص منه ويشق فيه المشي ومنه وعثاء السفر قوله لا ---------------------------------------------------------------سهل ب-------------------------------------------الفتح بلا تنوين وكذا ولا سمين ويجوز فيهما الرفع علي---------------------- خبر مبتدا مضمر اي لا هو سهل	6870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08038	false	1571745674125870119	15	174	82	909	1587	300	قالت المراة الاولي ولم تسم تذم زوجها زوجي لحم جمل غث بفتح العين المعجمة وتشديد المثلثة والرفع صف-------------------ة للحم والجر صفة لجمل وكلاهما في الفرع قال البدر الدماميني لا اشكال في جوازهما لكن لا ادري ما المروي منهما ولا هل ثبتا معا في الرواية فينبغي تحريره انتهي قلت قال ابن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال لنا ابن ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والمعني زوجي شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزال علي راس جبل زاد ---------------الترمذي في الشماءل وعر-------------------------------------------------------- اي كثير الصخر شديد الغلظة يصعب الرقي اليه وعند الزبير بن بكار علي راس جبل وعث بفتح الواو وسكون المهملة بعدها مثلثة صعب المرتقي بحيث توحل فيه الاقدام فلا -تخلص منه ويشق فيه المشي لا سهل فيرتقي بضم التحتية وفتح القاف مبنيا للمفعول اي فيصعد اليه لصعوبة المسلك اليه ولا سهل بالخفض منونا في الفرع كاصله صفة الجبل ويجوز الفتح بلا تنوين علي اعمال لا مع حذف الخير اي لا سهل فيه والرفع مع التنوين خبر مبتدا مضمر اي لا هو قال	8038	5365446019048736136	339	490.0	270	1137	29.815303802490234	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	43	233	234	1192	1557	300	زوجي لا ابث خبره بالموحدة ثم المثلثة----------------------------- وفي رواية حكاها------- عياض--- انث بالنون بدل الموحدة اي لا اظهر حديثه وعلي رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه لان النث بالنون اكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا انم ب--نون و--ميم من النميمة قوله اني اخاف ان لا اذره ----------------------------------------------------------اي اخاف ان لا اترك من خبره شيءا فالضمير للخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي تكميله فاكتفت بالاشار الي معيابه خشية ان يطول الخطب بايراد جميعها ووقع في رواية عباد بن منصور عند النساءي اخشي ان لا اذره من سوء وهذا تفسير بن السكيت ويءيده ان في رواية عقبة بن خالد اني اخاف ان لا اذره اذكره واذكر عجره وبجره وقال غيره الضمير ل---زوجها وعليه يعود ضمير عجره وبجره بلا شك كانها خشيت اذا ذكرت ما فيه ان يبلغه فيفارقها فكانها- قالت اخاف ان------- لا اقدر علي تركه لعلاقتي -به واولادي- منه واذره بمعني افارقه فاكتفت بالاشارة الي انه له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعني الذي اعتذرت به ووقع في رواية الزبير زوجي من لا اذكره ولا ابث خبره والاول اليق بالسجع قو---له عجره وبجره بضم اوله---------- وفتح الجيم	6872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08041	false	-6253647271183253614	143	283	762	1488	1569	300	زوجي لا ابث----- بالموحدة المضمومة اي لا اظهر ولا اشيع خبره لطوله وفي رواية ذكرها القاضي عياض لا انث بالنون بدل الموحدة اي لا اظهر حد-------------------------------يثه الذي لا خير فيه لان النث بالنون اكثر ما يستعمل في الشر وعند ا---------لطبراني لا انم بالنون والميم من النميمة----- اني اخاف ان لا اذره بالذال المعجمة والضمير يعود علي قولها خبره عند ابن السكيت اي اخاف ان لا اترك من خبره شيءا لا----------------نه لطوله وكثر---------ته لم ا-ستطع استيفاءه فاكتفت بالاشارة---------- خشية ان تطول العبارة وقيل يعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الي زوجها وكا---------------------------------نها خشيت اذا ذكرت ما فيه ان يبلغه فيفارقها ولا زاءدة او انها ان فارقته لا تقدر علي تركه لعلاقتها به واولادها------------------- منه فاكتفت بالاشارة الي ان- له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعني الذي اعتذر-----------------------------ت به ان اذكره-------------------- اذكر بالجزم جواب ان عجره وبجره بضم العين والموحدة وفتح الجيم	8041	5365446019048736136	517	752.0	406	1085	47.6497688293457	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06874	true	3663430340705019498	106	227	555	1156	1516	300	يظهر لي ايضا انها ارادت وصف سوء حالها عنده فاشارت الي سوء خلقه وعدم احتماله لكلامها ان شكت له حالها وانها تعلم انهي متي ذكرت له شيءا من ذلك بادر الي طلاقها وهي لا تءثر تطليقه---- لمحبتها فيه ثم عبرت ب--الجملة الثانية اشارة الي انها ان سكتت صابرة علي تلك الحال كانت عنده كالمعلقة التي لا ذات زوج ولا ايم ويحتمل ان يكون قولها اعلق مشتقا من علاقة الحب او من علاقة الوصلة اي ان نطقت طلقني وان سكت استمر لي زوجة وانا لا اوثر تطليقه لي فلذلك اسكت قال عياض اوضحت بقولها علي حد السنان المذلق مرادها بقولها قبل ان اسكت اعلق وان انطق اطلق اي انها ان حادت عن السنان سقطت فهلكت وان استمرت عليه اهلكها قوله قالت------- الرابعة	6874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08042	false	-1783784282409139206	138	226	769	1218	1600	300	يظهر لي ان-----ها ارادت وصف سوي حالها عنده فاشارت الي سوء خلقه وعدم احتماله لكلامها ان شكت له حالها وانها تعلم انها متي ذكرت له شيءا من ذلك بادر الي طلاقها وهي لا ت-حب تطليقه لها لمحبتها فيه ثم عبرت عن الجملة الثانية اشارة الي انها ان سكتت صابرة علي تلك الحال كانت عنده كالمعلقة وقال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض اوضحت بقولها علي حد السنان المذلق مرادها بقولها قبل ان اسكت اعلق وان انطق اطلق اي انها ان حادت عن السنان سقطت فهلكت وان استمرت عليه اهلكها----- قالت المراة الرابعة	8042	5365446019048736136	420	780.0	335	614	68.4039077758789	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06875	true	-2690780757548787956	77	217	359	1071	1486	300	وقال -بن الانباري ارادت بقولها ولا مخافة اي ان اهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها او ارادت وصف زوجها بانه حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من ياوي اليه ثم وصفته بالجود وقال غيره قد ضربوا المثل بليل تهامة في الطيب لانها بلاد حارة في غالب الزمان وليس فيها رياح باردة فاذا كان الليل كان وهج الحر ساكنا فيطيب الليل لاهلها بالنسبة لما كانوا فيه من اذي حر النهار فوصفت زوجها بجميل العشرة واعتدال الحال وسلامة الباطن فكانها قالت لا اذي عنده ولا مكروه وانا امنة منه فلا اخاف من شره ولا ملل عنده فيسام من عشرتي او ليس بسء الخلق فاسام من عشرته فانا لذيذة العيش عنده كلذة اهل تهامة بليلهم المعتدل قوله قالت------- الخامسة------------------------------------------------- زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قال ابو عبيد فهد بفتح الفاء وكسر الهاء مشتق من الفهد	6875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08043	false	-4624402142163144568	119	211	636	1128	1559	300	وقال ابن الانباري ارادت بقولها ولا مخافة--- ان اهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها او ارادت وصف زوجها بانه حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من ياوي اليه ثم وصفته بالجود وقال غيره قد ضربوا المثل بليل تهامة في الطيب لانها بلاد حارة في غالب الزمان وليس فيها رياح باردة فاذا كان الليل كان وهج الحر ساكنا فيطيب الليل لاهلها بالنسبة لما كانوا فيه من اذي حر النهار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت المراة الخامسة واسمها كبشة بالموحدة الساكنة والمعجمة تمدح زوجها زوجي ان دخل البيت ----------------------------------------فهد بفتح الفاء وكسر الهاء فعل فعل الفهد	8043	5365446019048736136	421	790.0	339	769	54.74642562866211	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06876	true	8825910792569051911	172	203	855	1004	1477	300	وقال------- عياض حمله الاكثر علي الاشتقاق من خلق الفهد اما من جهة قوة وثوبه واما من كثرة نومه ولهذا ضربوا المثل به فقالوا انوم من فهد قال ويحتمل ان يكون من	6876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08043	false	-4624402142163144568	276	300	1444	1559	1559	300	وقال القاضي عياض حمله الاكثر علي الاشتقاق من خلق الفهد اما من جهة قوة وثوبه واما من كثرة نومه---------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون من-	8043	5365446019048736136	108	192.5	86	156	69.23076629638672	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06876	true	8825910792569051911	203	285	1004	1407	1477	300	جهة كثرة كسبه لانهم قالوا في المثل ايضا اكسب من فهد واصله ان الفهود الهرمة تجتمع علي فهد منها فتي فيتصيد عليها كل يوم حتي يشبعها فكانها قالت اذا دخل المنزل دخل معه بالكسب لاهله كما يجء الفهد لمن يلوذ به من الفهود الهرمة ثم لما كان في وصفها له بخلق الفهد ما قد يحتمل الذم من جهة كثرة النوم رفعت اللبس بوصفها له بخلق الاسد فافصحت ان الاول سجية كرم ونزاهة شماءل ومسامحة في العشرة لا سجية جبن وجور في الطبع	6876	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08044	false	-2478118608584113799	0	78	0	385	1522	300	جهة كثرة كسبه لانهم قالو--------------ا اكسب من فهد واصله ان الفهود الهرمة تجتمع علي فهد منها فتي فيتصيد عليها كل يوم حتي يشبعها فكانها قالت اذا دخل المنزل دخل معه بالكسب لاهله كما يجء الفهد لمن يلوذ به من الفهود الهرمة ثم لما كان في وصفها له بالف----هد ما قد يحتمل الذم من جهة كثرة النوم رفعت اللبس بوصفها له بخلق الاسد فاوضحت ان الاول سجية كرم ونزاهة شماءل ومسامحة في العشرة لا سجية جبن وخور في الطبع	8044	5365446019048736136	380	748.5	302	403	94.29280090332031	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06877	true	-5692069633345286298	54	85	274	418	1530	300	وزاد في رواية الزبير بن بكار في اخره ولا يرفع اليوم لغد يعني لا يدخر ما حصل عنده اليوم من اجل الغد فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل ان يكون المراد	6877	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08044	false	-2478118608584113799	202	231	1054	1185	1522	300	وزاد--------- الزبير بن بكار في اخره ولا يرفع اليوم لغد ا--ي لا يدخر ما حصل عنده اليوم من اجل --غد فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل ان يكون المراد	8044	5365446019048736136	130	239.0	101	144	90.27777862548828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06878	true	8594319917492376357	82	227	417	1165	1559	300	فقال ابو عبيد--------------------------- كان في جسدها عيب فكان لا يدخل يده في ثوبها ليلمس ذلك العيب لءلا يشق عليها فمدحته بذلك وقد تعقبه كل من جاء بعده الا النادر وقالوا انما شكت منه وذمته واستقصرت حظها منه ودل علي ذلك قولها قبل واذا اضطجع التف كانها قالت انه يتجنبها ولا يدنيها منه ولا يدخل يده في جنبها فيلمسها ولا يباشرها ولا يكون منه ما يكون من الرجال فيعلم بذلك محبتها له وحزنها لقلة حظها منه وقد جمعت في وصفها له بين اللءم والبخل والهمة والمهانة وسوء العشرة مع اهله فان العرب تذم بكثرة الاكل والشرب وتتمدح بقلتهما وبكثرة الجماع لدلالتها علي صحة الذكورية والفحولية وانتصر -----------------------------------------------بن الانباري لابي عبيد فقال لا مانع من ان تجمع المراة بين مثالب زوجها ومناقبه لانهن كن تعاهدن ان لا يكتمن من صفاتهم شيءا فمنهن من وصفت زوجها بالخير في جميع اموره ومنهن من وصفته بضد ذلك ومنهن -----من جمعت	6878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08045	false	-6399694503218821722	167	246	853	1240	1557	300	وقول ابي عبيد في قولها ولا يولج الكف انه كان في جسدها عيب فكان لا يدخل يده في ثوبها ليلمس ذلك العيب لءلا يشق عليها فمدحته بذلك---- تعقبه ابن قتيبة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------انها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذمته في صدر الكلام فكيف تمدحه في اخره واجاب ابن الانباري بانه---------- لا مانع--- ان تجمع المراة بين مثالب زوجها ومناقبه لانهن كن تعاهدن ان لا يكتمن من صفاتهم شيءا فمنهن من وصفت زوجها بالخير في جميع اموره ومنهن من ذمته في جميع اموره ومنهن من جمعت	8045	5365446019048736136	274	284.5	217	827	33.13180160522461	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06879	true	155516813415980118	223	281	1130	1439	1545	300	ماخوذ من الغي بفتح المعجمة وبالمهملة ماخوذ من العي بكسر المهملة وقال ابو عبيد العياياء بالمهملة العي الذي تعيبه مباضعة النساء واراه مبالغة من العي في ذلك وقال بن السكيت هو العي الذي لا يهتدي وقال عياض وغيره الغياياء بالمعجمة يحتمل ان يكون مشتقا من الغياية-------------------- وهو كل شء اظل الشخص فوق راسه فكانه مغطي عليه من جهله	6879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08046	false	6194835858331595161	21	53	132	291	1544	300	ماخوذ من الغي بفتح المعجمة الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخيبة قال تعالي فسوف يلقون غيا مريم او من ال---------------------------------غياية بتحتيتين بينهما الف وهو كل شء اظل الشخص فوق راسه فكانه مغطي عليه من جهله	8046	5365446019048736136	94	133.5	74	329	28.571428298950195	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	202	300	993	1476	1476	300	عياض وفيه-- من لطيف الوحي والاشارة الغاية لانه انطوي تحت هذه الكلمة كلام كثير وقولها شجك ب----معجمة اوله وجيم ثقيله اي جرحك ---------------------------في راسك وجراحات الراس تسمي شجاجا وقولها او فلك بفاء ثم لام ثقيلة اي جرح------------------------------- جسدك ومنه قول الشاعر بهن فلول اي ثلم جمع ثلمة ويحتمل ان يكون المراد نزع منك كل ما عندك او ك---------------------سرك بسلاطه لسانه وشدة خصومته -زاد -بن السكيت في روايته او بجك بموحدة ثم جيم------------------------- اي طعنك في جراحتك فشقتها والبج شق القرحة وقيل هو الطعنة وقولها او جم---------------ع كلالك وقع في رواية الزبير ان حدثته سبك وان مازحته فلك والا-	6880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08046	false	6194835858331595161	198	285	1022	1461	1544	300	عياض في هذا من لطيف الوحي والاشارة الغاية لانه انطوي تحت هذه اللفظة كلام كثير------- شجك بشين معجمة----- وجيم مشددة مفتوحتين وكاف مكسورة اي اصابك بشجة في راسك او ق--------------------------------لك بفاء --ولام مشددة مفتوحتين وكاف مكسورة اي اصابك بجرح في جس----------------------------------------------------------------------------------دك او كسرك او ذهب بمالك او قسرك ب-----------------خصومته وزاد ابن السكيت في رواية- او بجك بموحدة وجيم مشددة مفتوحتين وكاف مكسورة اي طعنك في جراحتك فشق-ها والبج شق القرحة---------------------- او جمع كلا من الشج والفل لك و---في رواية الزبير ان حدثته سبك وان مازحته فلك والا	8046	5365446019048736136	267	356.0	210	611	43.6988525390625	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06881	true	7643581204062842263	62	98	323	500	1595	300	يعجز عن قضاء وطرها مع الاذي فاذا حدثته سبها واذا مازحته شجها واذا اغضبته كسر عضوا من اعضاءها او شق جلدها او اغار علي مالها او جمع كل ذلك من الضرب والجرح وكسر العضو وموجع الكلام	6881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08047	false	-1718391140063225703	0	32	0	159	1632	300	يعجز عن قضاء وطرها مع الاذي فاذا حدثته سبها واذا مازحته شجها واذا اغضبته كسر عضوا من اعضاءها او شق جلدها------------------ او جمع كل ذلك من الضرب والجرح وكسر العضو وموجع الكلام	8047	5365446019048736136	159	315.0	127	177	89.83050537109375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06881	true	7643581204062842263	221	296	1156	1569	1595	300	منه كقولهم السمن منوان بدرهم وصفته بانه لين الجسد------------ ناعمه ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن حسن خلقه ولين عريكته بانه طي-----------------ب العرق لكثرة نظافته واستعماله ا--------------------------------------------------------------------------------لطيب ------------تظرفا ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن طيب حديثه او طيب الثناء عليه لجميل معاشرته واما قولها وانا اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة وهو كما قال معاوية يغلبن الكرام ويغلبهن اللءام قال عياض هذا من التشبيه بغير اداة وفيه حسن المناسبة والموازنة	6881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08047	false	-1718391140063225703	84	152	443	812	1632	300	منه مس ارنب----------------- وصفته بانه---------- ناعم الجلد كنعومة وبر الارنب او- كنت بذلك عن حسن خلقه ولين جانبه والريح منه ريح زرنب اي طيب العرق ل-----نظافته واستعماله الطيب والزرنب بزاي مفتوحة فراء ساكنة فنون مفتوحة فموحدة قال في القاموس طيب او شجر طيب الراءحة والزعفران ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن طي-------------ب الثناء عليه لجميل معاشرته وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض هذا من التشبيه بغير اداة وفيه حسن المناسبة والمقابلة	8047	5365446019048736136	197	300.5	157	534	36.89138412475586	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06882	true	3834986416160332827	0	80	0	426	1640	300	يغلب ففيه نوع من البديع يسمي التنميم لانها لو اقتصرت علي قولها وانا اغلبه لظن انه جبان ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل علي ان غلبها اياه انما هو من كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة المبالغة في حسن اوصافه قوله قالت------- التاسعة------------------- زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد زاد الزبير بن بكار في روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليلة يخاف وصفته بطول البيت وعلوه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوت الاشراف كذلك يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة	6882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08047	false	-1718391140063225703	221	300	1196	1632	1632	300	يغلب -فيه نوع من البديع يسمي التتميم لانها لو اقتصرف علي قولها وانا اغلبه لظن انه جبان ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل علي ان غلبها اياه انما هو من كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة للمبالغة في حسن اوصاف-----ه قالت المراة التاسعة ولم تسم تمدح زوجها زوجي رفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العماد بكسر العين المهملة وهو العمود الذي يدعم به البيت تعني ان البيت الذي يسكنه رفيع العماد ليراه الضيفان واصحاب الحواءج فيقصدونه كما كانت بيوت الاجواد----- يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة-	8047	5365446019048736136	263	331.0	214	593	44.35075759887695	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08035	false	-7599851342102299597	176	199	854	976	1471	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	8035	5365446019048736136	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06884	true	-4560217752380546133	96	123	459	609	1559	300	قليلات المسارح انه لاستعداده للضيفان بها لا يوجه منهن الي المسارح الا قليلا ويترك ساءرهن بفناءه فان فاجاه ضيف وجد عنده ما يقريه به من لحومها والبانها	6884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08050	false	8598265029646203327	52	78	272	417	1615	300	قليلات المسارح---- لاستعداده للضيفان بها لا يوجه منها الي المرعي- الا قليلا ويترك ساءرها بفناءه فان فاجاه ضيف وجد عنده ما يقريه به من لحومها والبانها	8050	5365446019048736136	140	263.5	114	150	93.33333587646484	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06887	true	8831556785913915633	195	299	1021	1541	1546	300	نقلها من شظف --عيش اهلها الي الثروة الواسعة من الخيل والابل والزرع وغير ذلك ومن امثالهم ان كنت كاذبا فحلبت قاعدا اي صار مالك غنما يحلبها القاعد وبالضد اهل الابل والخيل قوله فعنده------------ اقول في رواية للنساءي انطق وفي رواية الزبير اتكلم قوله فلا اقبح اي ------------------------------------------------------------------فلا يقال لي قبحك الله او لا يقبح قولي ولا يرد علي اي لكثرة اكرامه لها وتدللها عليه لا يرد لها قولا ولا يقبح عليها ما تاتي به ووقع في رواية الزبير فبينما انا عنده انام الخ قوله وارقد فاتصبح------------------------------------------------------ اي انام الصبحة وهي نوم اول النهار فلا اوقظ اشارة الي ان لها من يكفيها مء-نة بيتها ومهنة	6887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08051	false	3966767387145239566	164	242	835	1251	1546	300	نقلها من شدة العيش وجهده الي الثروة الواسعة من الخيل والابل والزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعنده اي عند زوجي اقول---------------------- وفي رواية الزبير اتكلم ف-----لا اقبح بضم الهمزة وفتح القاف والموحدة المشددة بعدها حاء مهملة مبنيا للمفعول فلا يقول لي قبحك الله او لا يقبح قول---------------ي لكثرة اكرامه لي لمحبته لي ورفعة مكاني------------------------------------------------------------------ عند--------------ه وارقد فاتصبح بهمزة وفوقية ومهملة وموحدة مشددة مفتوحات ثم حاء مهملة اي انام الصبحة وهي نوم اول النهار فلا اوقظ لان لي---------- من يكفيني مءونة بيتي- ومهنة	8051	5365446019048736136	237	338.0	187	655	36.183204650878906	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06888	true	5874332352827734980	11	64	63	330	1549	300	عياض---- لم يقع في الصحيحين الا بالنون ورواه الاكثر في غيرهما بالميم قلت وسياتي بيان ذلك في اخر الكلام علي هذا الحديث حيث نقل البخاري ان بعضهم رواه بالميم قال ابو عبيد اتقمح------- اي اروي حتي لا احب الشرب ماخوذ من الناقة القامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع راسها ريا واما --	6888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08052	false	-8996996077344251516	83	125	426	630	1538	300	عياض انه لم يقع في الصحيحين الا بالنون ورواه الاكثر في غيرهما بالميم لا يخفي ما فيه----------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد اتقمح بالميم اي اروي حتي لا ا-----شرب ماخوذ من الناقة القامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع راسها ريا او هما	8052	5365446019048736136	175	301.0	139	280	62.5	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06889	true	5964474935787612300	10	42	58	227	1534	300	وملازمته------------- ومطالبة نفسها او غيرها ب-----------------------------------------------------------------ذلك فان ثبتت هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------رواية والا-------------- ففي الاقتصار-- علي ذكر الشرب اشارة الي ان المراد به اللبن لانه هو الذي يقوم مقام --------الشراب والطعام قوله ام ابي	6889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08052	false	-8996996077344251516	0	67	0	344	1538	300	وملازمته مرة بعد اخري ومطالبة نفسها او غيرها بذلك وقول ابي عبيد لا اراها قالت فاتقنح الا لعزة الماء عندهم اي فلذلك فخرت بالري من الماء تعقب بان السياق ليس فيه ذكر الماء فهو محتمل له ولغيره من الاشربة قيل ان لم تثبت رواية الهيثم واكل فاتمنح ففي --اقتصارها علي ذكر الشرب اشارة الي ان المراد به اللبن لانه هو الذي يقوم مقام الطعام والشراب ولغير ابي ----------	8052	5365446019048736136	131	196.0	106	356	36.797752380371094	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06889	true	5964474935787612300	232	296	1196	1514	1534	300	ويصح ان يكون رداح خبر عكوم فيخبر عن الجمع بالجمع ويصح ان يكون خبر المبتدا محذوف اي عكومها كلها رداح -------علي ان رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع الخبر عن الجمع بالواحد مثل ادرع دلاص فيحتمل ان يكون هذا منه ومنه اولياءهم الطاغوت اشار الي ذلك عياض قال ويحتمل ان يكون مصدرا مثل طلاق وكمال او علي حذف المضاف اي عكومها ذات رداح	6889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08052	false	-8996996077344251516	190	244	995	1253	1538	300	ويصح ان يكون رداح خبر عكوم فيخبر عن الجمع بالجمع او خبر -----------لمبتدا محذوف اي------- كلها رداح كما مر علي ان رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع الخبر عن الجمع بالواحد مثل ادرع دلاص فيحتمل ان يكون هذا منه-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مصدرا ك---طلاق وكمال اي علي حذف --مضاف اي عكومها ذات رداح	8052	5365446019048736136	242	439.0	192	325	74.46154022216797	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06891	true	-167948958435532829	0	219	0	1156	1605	300	المعز اذا كان بن اربعة اشهر وفصل عن امة واخذ في الرعي قاله ابو عبيد وغيره وقال بن الانباري وبن دريد ويقال لولد الضان ايضا اذا كان ثنيا وقال الخليل الجفر من اولاد الشاة ما -----استجفر اي صار له بطن --------------------------------------------------------------------------------------والفيقة بكسر الفاء وسكون التحتانية بعدها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم الفاء الزمان الذي بين الحلبتين واليعرة بفتح التحتانية وسكون المه------ملة بعدها راء العناق ويميس ب------المهملة اي يتبختر والمراد يحلق النترة وهي بالنون المفتوحة ثم المثناة الساكنة الدرع اللطيفة او القصيرة وقيل اللينة الملمس وقيل الواسعة والحاصل انها وصفته بهيف القد وانه ليس ببطين ولا جاف----- قليل الاكل والشرب ملازم لالة الحرب يختال في موضع القتال وكل ذلك مما تتمادح به العرب ويظهر لي انها وصفته بانه خفيف الوطاة عليها لان زوج الاب غالبا يستثقل ولده من غيرها فكان هذا يخفف عنها فاذا دخل بيتها فانفق انه قال فيه مثلا لم يضطجع الا قدر ما يسل السيف من غمده ثم يستيقظ مبالغة في التخفيف عنها وكذا قولها يشبعه ذراع الجفرة انه لا يحتاج ما عندها بالاكل فضلا عن الاخذ بل لو طعم عندها لاقتنع باليسير الذي يسد الرمق من الماكول والمشروب قوله بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع في رواية مسلم وما بالواو بدل الفاء قوله------------------ طوع ابيها وطوع امها اي انها بارة بهما زاد في رواية-------- الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها	6891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08053	false	2236672005765699435	73	216	418	1207	1644	300	المعز ا-------بن اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي---------------------------------------------- ويقال لولد الضان ايضا اذا كان ثنيا وفي القاموس الجفر من اولاد الشاء ما عظم واستكرش او بلغ اربعة اشهر وزاد ابن الانباري ويرويه فيقة اليعرة ويميس في حلة النترة فقولها ويرويه من الارواء والفيقة بكسر الفاء وسكون التحت--ية بعدها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين------------------------------------------- واليعرة بفتح التحت--ية وسكون العين المهملة بعدها راء العناق ويميس بالسين المهملة--- يتبختر والنترة---------------- بالنون المفتوحة ثم الفوقية الساكنة الدرع اللطيف-----------ة وقيل اللينة الملمس------------- والحاصل انها وصفته بهيف القد وانه ليس ببطين ولا جاف وانه قليل الاكل والشرب ملازم لالة الحرب يختال في موضع القتال و---ذلك مما تتمادح به العرب بنت زوجي ابي ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع فما بنت ابي زرع في------ مسلم وما بالواو بدل الفاء ولم تسم البنت المذكورة طوع ابيها وطوع امها فلا تخرج عن امرهما وصفتهما ببرهما وزاد الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها	8053	5365446019048736136	574	964.0	463	1290	44.496124267578125	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	125	245	651	1265	1533	300	وزاد الهيثم بن عدي في روايته ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع وري ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس وقوله ري ورتع بفتح الراء وبالمثناة اي تنعم ومسرة والطهاة بضم------ المهملة--- الطباخون وقوله لا تفتر بالفاء الساكنة ثم المثناة المضمومة اي لا تسكن ولا تضعف وقوله ولا ت--------------------------عدي بمهملة اي تصرف---------------------- وتقدح بالقاف والحاء المهملة----- اي تفرق وتنصب اي ترفع عل----------ي النار والجمم بالجيم جمع جمة هم القوم يسالون في الدية ومعكوس اي مردود والعفاة -------------------------------الساءلون ومحبوس اي موقوف عليهم قوله قالت خرج------------ ابو زرع في رواية النساءي خرج من عندي	6895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08055	false	6661665691840070949	79	209	444	1115	1620	300	وزاد الهيثم بن عدي---------- ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع وري ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس فقوله ----رتع بفتح الراء والفوقية -اي تنعم ومسرة والطهاة بضم الطاء المهملة اي الطباخون------ لا تفتر بالفاء الساكنة ثم الفوقية المضمومة ---لا تسكن ولا تضعف------ ولا تعدي بضم الفوقية وتشديد الدال المهملة اي لا تترك ذلك ولا تتجاوز عنه وتقدح بالقاف والحاء المهملة اخره اي تغرف وتنصب اي ترفع قدرا اخري علي النار والجمم بالجيم جمع جمة--- القوم يسالون في الدية ومعكوس اي مردود والعفاة بضم العين المهملة وتخفيف الفاء الساءلون ومحبوس اي موقوف عليهما---- قالت ام زرع خرج زوجي ابو زرع--------------------- من عندي	8055	5365446019048736136	526	913.5	420	729	72.15363311767578	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	2	39	12	203	1533	300	بالغين المعجمة بدل المهملة---- وهو من الغش ضد الخالص اي لا تملءه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة فيما هي فيه وقال بعضهم هو كناية عن عفة فرجها والمراد انها لا تملا البيت وسخا باطفالها من الزنا وقال	6895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08058	false	-5473347589436046654	211	247	1054	1239	1505	300	بالغين المعجمة بدل المهملة قال وهو من الغش ضد الخالص اي لا تملءه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة فيما هي فيه وقيل--------- كناية عن عفة فرجها والمراد انها لا تملا البيت وسخا باطفالها من الزنا -قال	8058	5365446019048736136	180	338.5	145	195	92.30769348144531	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06896	true	-646374208355089901	118	260	603	1373	1568	300	فلقي امراة م-----------------عها ولدان لها كالفهدين في رواية الطبراني فابصر امراة لها ا---بنان كالفهدين وفي رواية -بن الانباري كالصقرين وفي رواية الكاذي كالشبلين ووقع في رواية اسماعيل بن ابي اويس سارين حسنين نفيسين وفاءدة وصفها لهما التنبيه علي اسباب تزويج ابي زرع لها لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يرغبون في ان تكون اولادهم من النساء المنجبات فلذلك حرص ابو زرع عليها لما راها وفي رواية للنساءي فاذا هو بام غلامين ووصفها لهما بذلك للاشارة الي صغر سنهما واشداد خلقهما وتواردت الروايات علي انهما ابناها الا ما رواه ابو معاوية عن هشام فانه قال فمر علي جارية معها اخواها قال عياض يتاول بان المراد انهما ولداها ولكنهما جعلا اخويها في حسن الصورة وكمال الخلقة فان حمل علي ظاهره كان ادل علي صغر سنها ويءيده قوله في رواية غندر فمر بجارية شابة كذا قال وليس لغندر في هذا الحديث رواية وانما هذه رواية الحارث بن ابي اسامة	6896	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08056	false	5733772201998258463	7	121	31	657	1642	300	فلقي امراة لم اقف علي اسمها معها ولدان -------------------------------------------لها اي يسميا كالفهدين وفي رواية ابن الانباري كالصقرين وفي رواية الكاذي كالشبلين يلعبان من تحت خصرها وسطها برمانتين------------------------------------------------------------------------ لانها كانت ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي ظهرها ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة وحمل بعضهم الرمانتين علي النهدين محتجا بان العادة لم تجر بلعب الصبيان ورميهم الرمان تحت اصلاب امهاتهم قال ولعله مدر من كلام بعض الرواة اورده علي سبيل التفسير الذي ظنه فادرج في الخبر ورجحه القاضي عياض وتعقب بان الاصل عدم الادراج فطلقني ونكحها لما راي من نجابة ولديها اذ كانوا يرغبون--- ان تكون اولادهم من النساء المنجبات في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق والخلق وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحارث بن ابي اسامة	8056	5365446019048736136	179	253.5	146	1163	15.391229629516602	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06897	true	2032249989093514289	48	162	247	812	1542	300	-في رواية الحارث من تحت درعها-- وفي رواية ا----------------لهيثم من تحت صدرها قال ابو عبيد يريد انها----- ذات كفل عظيم فاذا استلقت---------- ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة قال وذهب بعض-- الناس ا----لي الثديين وليس هذا موضعه اه واشار بذلك الي ما جزم به اسماعيل بن ابي اويس ويءيد قول ابي عبيد ما وقع في رواية ابي معاوية وهي مستلقية علي قفاها ومعهما رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الاخر من عظم اليتيها لكن رجح عياض تاويل الرمانتين بالنهدين من جهة ان سياق ابي معاوية هذا لا يشبه كلام ام زرع قال ف-------------------لعله---- من كلام بعض --رواته اورده علي سبيل التفسير الذي ظنه فادرج في الخبر	6897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08056	false	5733772201998258463	19	88	92	476	1642	300	وفي رواية ابن الانباري كالصقرين وفي رواية الكاذي كالشبلين يلعبان من تحت خصرها وسطها برمانتين ل--انها كانت ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي ظهرها ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة---- وحمل بعضهم الرمانتين علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهدين محتجا بان العادة لم تجر بلعب الصبيان ورميهم الرمان تحت اصلاب امهاتهم قال ولعله مدر من كلام بعض الرواة- اورده علي سبيل التفسير الذي ظنه فادرج في الخبر	8056	5365446019048736136	223	296.5	177	630	35.39682388305664	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06899	true	-7134452105987577830	216	292	1129	1521	1561	300	يقتصر علي الفرد من ذلك قوله---------------------- وقال كلي--- ام زرع وميري اهلك اي صليهم واوسعي عليهم بالميرة بكسر الميم وهي الطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحاصل انها وصفته---------- بالسءدد في ذاته-------- والشجاعة والفضل والجود بكونه اباح لها ان تاكل ما شاءت من ماله وتهدي منه ما شاءت لاهلها مبالغة في اكرامها ومع ذلك فكانت احواله عندها محتقرة بالنسبة لابي زرع وكان سبب ذلك ان ابا زرع كان-------------------------------------------------------------------------- اول ازواجها فسكنت محبته في قلبها كما قيل ما الحب الا للحبيب الاول	6899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08057	false	2843519100974469667	17	156	81	774	1549	300	يقتصر علي الفرد من ذلك بل ثناه وضعفه احسابا اليها وقال كلي يا ام زرع وميري اهلك اي صليهم واوسعي عليهم بالميرة----------- وهي الطعام قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع وللطبراني فلو جمعت كل شء اصبته منه فجعلته في اصغر وعاء من اوعية ابي زرع ما ملاه والظاهر انه للمبالغة والا فالاناء او الوعاء لا يسع ما ذكرت انه اعطاها من اصناف النعم والحاصل انها وصفت هذا الثاني بالسءدد في ذاته والثروة والشجاعة والفضل والجود لكونه اباح لها ان تاكل ما شاءت من ماله وتهدي ما ش----اءت لاهلها مبالغة في اكرامها ومع ذلك لم يقع------ عندها م-----------وقع ابي زرع و-ان كثيره دون قليل ابي زرع مع اساءة ابي زرع لها اخيرا في تطليقها ولكن حبها له بغض اليها الازواج لانه اول ازواجها فسكنت ع-بته في قلبها كما قيل ما الحب الا للحبيب الاول	8057	5365446019048736136	318	502.5	252	727	43.74140167236328	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06900	true	1215085924728361638	48	108	231	507	1423	300	اعطاني بلا هاء قوله ما بلغ اصغر انية ابي زرع في رواية بن ابي اويس ما ملا اناء من انية ابي زرع وفي رواية للنساءي ما بلغت اناء وفي رواية الطبراني فلو جمعت كل شء اصبته منه فجعلته في اصغر وعاء من اوعية ابي زرع ما ملاه لان -----------------------الاناء او الوعاء لا يسع ما ذكرت انه اعطاها من اصناف النعم	6900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08057	false	2843519100974469667	46	86	222	420	1549	300	اعطاني------------ه ما بلغ اصغر انية ابي -------------------------------------------------زرع ول----------------------------------------لطبراني فلو جمعت كل شء اصبته منه فجعلته في اصغر وعاء من اوعية ابي زرع ما ملاه والظاهر انه للمبالغة والا فالاناء او الوعاء لا يسع ما ذكرت انه اعطاها من اصناف النعم	8057	5365446019048736136	171	298.0	135	299	57.190635681152344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06901	true	-8451561789437869732	34	71	154	343	1430	300	تطييبا لها وطمانينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوي ذلك وقد وقع الافصاح بذلك واجابت هي عن ذلك جواب مثلها في فضلها وعلمها تنبيه وقع عند	6901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08058	false	-5473347589436046654	79	113	384	555	1505	300	تطييبا لها وطمانينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوي ذلك وقد ------------------اجابت هي عن ذلك جواب مثلها في فضلها وعلمها فقالت كما عند	8058	5365446019048736136	163	306.0	129	189	86.2433853149414	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06905	true	-7765793687755037908	190	289	1052	1530	1579	300	بن عباس -------------------قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر في رواية عبيد بن حنين الماضية في تفسير التحريم عن بن عباس مكثت سنة اريد ان اسال عمر قوله عن المراتين في رواية عبيد عن اية قوله اللتين كذا في جميع النسخ ووقع عند بن التين التي بالافراد وخطاها فقال الصواب اللتين بالتثنية قلت ولو كانت محفوظة لامكن توجيهها قوله حتي حج وحججت مع-------------ه في رواية عبيد فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا وفي رواية يزيد بن رومان عند بن مردويه عن بن عباس اردت ان اسال عمر فكنت اهابه حتي حججنا معه فلما قضينا حجنا	6905	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03985	false	-6208197707516606197	117	181	582	895	1510	300	بن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلماللتين ---------------------------------------------------قال الله عز وجل لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم ف----------حججت معه ولابن مردويه في رو--------------------------------------------------------اية يزيد بن رومان عن ابن ع-------------باس اردت ان اسال عمر فكنت اهابه حتي حججنا معه فلما قضينا حجنا	3985	5365446019048736136	166	207.0	126	510	32.54901885986328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06905	true	-7765793687755037908	0	32	0	173	1579	300	العبارة والبديع- ما لا مزيد عليه ولا سيما كلام ام زرع فانه مع كثرة فصوله وقلة فضوله مختار الكلمات واضح السمات نير النسمات قد قدرت الفاظه قدر معانيه وقررت قواعده وشيدت مبانيه	6905	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08057	false	2843519100974469667	181	208	897	1050	1549	300	الفصاحة والبلاغة ما لا مزيد عليه--------------------- فانه مع كثرة فصوله وقلة فضوله مختار الكلمات واضح السمات نير القسمات قد قدرت الفاظه قدر معانيه وقررت قواعده وشيدت مبانيه	8057	5365446019048736136	145	266.0	118	174	83.33333587646484	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06905	true	-7765793687755037908	125	200	720	1093	1579	300	قدر الجارية الحديثة السن اي القريبة العهد بالصغر وقد بينت في شرح المتن في العيدين انها كانت يومءذ بنت خمس عشرة سنة او ازيد ووقع عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن الزهري الجارية العربة وهي بفتح المهملة وكسر الراء بعدها موحدة وتقدم تفسيره في صفة الجنة من بدء الخلق 1 قوله باب موعظة الرجل ابنته لحال زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي لاجل زوجها 4895 قوله عن ب----------------------------------------------------------------------------------ن عباس --------------قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر	6905	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08059	false	4169717759186935194	185	269	989	1409	1572	300	قدر الجارية الحديثة السن اي القريبة العهد بالصغر وقد---------------------------------- كانت يومءذ بنت خمس عشر----ة او ازيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع اللهو وهذا الحديث قد سبق في كتاب العيدين وغيره وفيه ما ترجم له من حسن المعاشرة مع الاهل وكرم الاخلاق 83 باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها اي لاجله 5191 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال لم ازل حريصا---- ان اسال عمر	8059	5365446019048736136	134	33.0	105	640	20.9375	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	185	229	947	1149	1508	300	تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة---- فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07626	false	-1168928218274583448	0	44	0	206	1464	300	تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم-من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	7626	5365446019048736136	201	385.5	158	207	97.10144805908203	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	139	229	718	1149	1508	300	فقلت له يا امير المءمنين من المراتان في رواية الطيالسي فقلت يا امير المءمنين اريد ان اسالك عن حديث منذ سنة فتمنعني هيبتك ان اسالك وتقدم في التفسير من رواية عبيد بن حنين فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهر-----------تا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه ----------------------------------------قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني---- فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	false	3693556294443546490	204	266	1006	1300	1470	300	فقلت له يا امير المءمنين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللتان تظاهرتا اي تعاونتا علي النبي صلي الله عليه وسلم-من ازواجه لافراط غيرتهما حتي حرم علي نفسه ما حرم فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هي-ة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني عنه فان كان لي علم خبرتك به	7627	5365446019048736136	234	423.0	184	490	47.75510025024414	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06908	true	-3865129252606030965	140	230	698	1127	1453	300	اوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث الانصاري---- سماه -بن سعد من وجه اخر عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر حديثا وفيه وكان عمر مءاخيا اوس بن خولي لا يسمع شيءا الا حدثه ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه فهذا هو المعتمد واما ما تقدم في العلم عمن قال انه عتبان بن مالك فهو من تركيب بن بشكوال فانه جوز ان يكون الجار المذكور عتبان لان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين عمر لكن لا يلزم من الاخاء ان يتجاورا والاخذ بالنص مقدم علي الاخذ بالاستنباط	6908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03986	false	-2943768852287441126	146	210	735	1043	1511	300	اوس بن خولي بن عبد الله بن الح-رث الانصاري كما سماه ابن سعد من وجه اخر عن الزهري عن عروة عن عاءشة في-- حديث ولفظه فكان عمر مواخيا اوس بن خولي لا يسمع شيءا الا حدثه ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه فهذا هو المعتمد ولا يلزم من كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-اخي ------بين عتبان وعمر ---------------ان يتجاوزا فالاخذ بالنص مقدم علي الاخذ بالاستنباط	3986	5365446019048736136	270	460.5	212	434	62.21198272705078	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06908	true	-3865129252606030965	49	135	249	667	1453	300	ثم استقبل عمر الحديث يسوقه اي----- القصة التي كانت سبب نزول الاية المسءول عنها قوله كنت انا وجار لي من الانصار تقدم بيانه في العلم ومضي في المظالم بلفظ اني كنت وجار لي بالرفع ويجوز فيه النصب عطفا علي الضمير المنصوب في قوله اني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني امية بن زيد اي بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف من الاوس قوله وهم من عوالي المدينة اي السكان ووقع في رواية عقيل وهي اي القرية والعوالي جمع عالية وهي قري بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت	6908	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08063	false	-7839974218899658117	26	93	120	454	1586	300	ثم استقبل عمر الحديث يسوقه الي اخر القصة التي كانت سبب نزول الاية المسءول عنها قال -كنت انا وجار لي من الانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه اوس بن خولي او عتبان بن مالك والاول هو الراجح لانه منصوص عليه عند ابن سعد والثاني استنبطه ابن بشكوال من المءاخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم في بني امية بن زيد----------------------------------------------- وهم من عوالي المدينة --------------------------------------قرية من------------------------- قري المدينة مما يلي ال-شرق وكانت	8063	5365446019048736136	179	154.0	142	566	31.625442504882812	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من ال---------وحي او غيره اي م-------------------------------------------ن الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف--------- الانصار	6909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03987	false	1821288867909851463	82	138	414	706	1576	300	جءته-------- من خبر ذلك اليوم من الامر اي الوحي اذ اللام للامر المعهود بينهم او الاوامر الشرعية وغيره من الحوادث الكاءنة عنده----- صلي الله عليه وسلمواذا نزل اي جاري فعل مثله اي مثل الذي افعله معه من الاخبار بام--------------------------------ر الوحي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا فلما قدمنا علي الانصار	3987	5365446019048736136	154	199.0	122	516	29.844961166381836	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و------------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07626	false	-1168928218274583448	68	97	312	442	1464	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها مالك ولما ها هنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	7626	5365446019048736136	107	161.5	83	228	46.92982482910156	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	258	300	1305	1507	1507	300	انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها------------------------------------------------------------------------------------------ وما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07628	false	-7511822082653706816	45	90	236	442	1519	300	انا في امر اتامره--- اتفكر فيه اذ ق-----الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما ها هنا فيما ولابي ذر عن الكشميهني وفيم بواو من غير الف وله عن الحموي والمستملي وما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	7628	5365446019048736136	110	170.0	86	293	37.54266357421875	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08060	false	8366712217307626981	75	100	378	496	1524	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	8060	5365446019048736136	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	3	109	11	534	1507	300	الانصار قوله------------ فاذا نزلت الظاهر ان اذا شرطية ويجوز ان تكون ظرفية قوله جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله------------------------------------------------------------ وكنا معشر قريش---------- نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف---------------- الانصار	6909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08063	false	-7839974218899658117	110	168	547	844	1586	300	الانصاري يوما وانزل يوما فاذا نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره م---ن الحوادث الكاءنة عند النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلمواذا نزل جاري فعل مثل ذلك واذا شرطية او ظرفية وكنا معشر قريش ونحن بمكة نغلب النساء--- نحكم عليهن ولا يحكمن علينا فلما قدمنا من مكة علي الانصار	8063	5365446019048736136	165	66.5	131	621	26.57004737854004	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	62	98	302	488	1515	300	تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه و------------ان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل ----------------في رواية عبيد بن حنين و---------------------------------ان ابنتك لتراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يظل يومه غضبان	6910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03987	false	1821288867909851463	215	260	1107	1352	1576	300	تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ليراجعنه بسكون العين وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل بجر الليل بحتي وفي رواية عبيد بن حنين عند المءلف في تفسير سورة التحريم وان ابنتك لتراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يظل يومه غضبان	3987	5365446019048736136	182	330.5	148	247	73.68421173095703	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	55	98	266	488	1515	300	قوله ولم بكسر اللام وفتح الميم قوله تنكر ---ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه و----------------------------------ان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل ----------------------------------------------------------------------------في رواية عبيد بن حنين وان ابنتك لتراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يظل يومه غضبان	6910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08063	false	-7839974218899658117	233	294	1230	1558	1586	300	قالت ولم بكسر اللام وفتح الميم----- تنكر لي ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ليراجعنه بكسر الجيم وسكون العين وفتح النون وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل بنصب اليوم علي الظرفية وخفض الليل بحتي التي بمعني الي ونصبه علي انها للعطف وفي رواية عبيد بن حنين وان ابنتك لتراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يظل يومه غضبان	8063	5365446019048736136	212	356.0	172	335	63.2835807800293	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08899	false	-6151399126616590254	137	162	719	843	1520	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	8899	5365446019048736136	119	220.0	95	128	92.96875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	37	62	182	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله----------------------------------- راين- لهن بذلك حقا------------------------------------------------------- علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت	6910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08900	false	-3622881342856777745	188	228	955	1170	1555	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله بنحو قوله وعاشروهن بالمعروف النساء راينا لهن بذلك الذي ذكرهن الله ولابي ذر عن الحموي والمستملي بذاك بغير لام علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت	8900	5365446019048736136	117	188.5	93	215	54.41860580444336	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06911	true	-3835153253895345690	18	205	92	1044	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتهلكي كذا هو بالنصب للاكثر ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو علي تقدير محذوف وتقدم في باب المعرفة من كتاب المظالم افتام-----------------ن ان يغضب الله------ لغضب رسوله فتهلكي------------------------------------------ن قال ابو علي الصدفي -الصواب افتامنين وفي اخره فتهلكي --------------كذا قال وليس بخطا لامكان توجيهه وفي رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون-------------------------------------------------------------- الكاف علي خطاب جماعة النساء وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله قوله لا تستكثري ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اي لا تطلبي منه الكثير وفي رواية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله ليس عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتي دهنة فسليني قوله ولا تراجعيه في شء اي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله قوله ولا تهجريه اي ولو هجرك قوله---------------------------------------------------------------------------- ما بدا لك اي ظهر لك قوله -------ولا ي-------------------------غرنك ان- بفتح الالف وبكسرها ايضا قوله-------- جارتك اي ضرتك او هو علي حقيقته لانها كانت مجاورة لها والاولي ان يحمل اللفظ هنا علي معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي -لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا	6911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03988	false	-3617255585550850938	19	175	93	933	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماليوم حتي الليل بالجر فقالت نعم انا لنراجعه فقلت خابت وخسرت اي من غاضبته اف----------------------------------------تامن التي تغاضبه منكن ان يغضب الله عليها لغضب رسوله صلي الله عليه وسلمفتهلكين بكسر اللام وفي اخره نون قال ابو علي الصدفي والصواب افتامنين وفي اخره فتهلكي اي بحذف النون كذا قال وليس بخطا لامكان توجيهه وقال البرماوي كالكرماني القياس فيه حذف النون فتاويله فانت تهلكين وقال في المصابيح بكسر اللام وفتح الكاف وفاعله ضمير الاول ----------------------------------------------------------------------------لا تستكثري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تطلبي منه الكث--------------------------------------------------------------------------------------------ير ولا-------------------------------------------------- تراجعيه في شء اي لا ترادديه في الكلام و------------------------لا تهجريه--- ولو هجرك واساليني بسكون السين وبعدها همزة مفتوحة ولابي ذر وسليني بفتح السين واسقاط الهمزة ما بدا لك اي ظهر لك من الضرورات ولا يغرنك بنون التوكيد الثقيلة ان كانت بفتح الهمزة وتخفيف النون اي بان كانت جارتك اي ضرتك----------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي ولكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا	3988	5365446019048736136	413	575.5	327	1220	33.85245895385742	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06911	true	-3835153253895345690	13	205	65	1044	1531	300	افتامنين ان يغضب الله------- لغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتهلكي كذا هو بالنصب للاكثر ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو علي تقدير محذوف وتقدم في باب المعرفة من كتاب المظالم افتامن ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكين قال ابو علي الصدفي الصواب افتامنين وفي اخره فتهلكي كذا قال وليس بخطا لامكان توجيهه وفي رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون الكاف علي خطاب جماعة النساء وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله قوله لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم اي لا تطلبي منه الكثير وفي رواية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله ------------------ليس عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتي دهنة فسليني قوله ولا تراجعيه في شء اي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله قوله ولا تهجريه اي ولو هجرك قوله-- ما بدا لك اي ظهر لك قوله ------ولا يغرنك ان------------------------- بفتح ال-الف وبكسرها ايضا قوله جارتك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرتك او هو علي حقيقته لا---------------نها كانت مجاورة ل---------------------ها والاولي ان يحمل اللفظ هنا علي معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا	6911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08064	false	-6113504303302837849	52	205	274	1063	1566	300	افتامنين ان يغضب الله عز وجل لغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتهلكي بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام -------------------------------------لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم ---لا تطلبي منه الكثير وفي رواية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان رسول الله صلي الله عليه وسلمليس عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتي دهنة -سليني ولا----- تراجعيه في شء من-------------- الكلام و------------------------لا تهجريه--- ولو هجرك وسليني ما بدا ما--- ظهر لك مما تريدين ولا يغرنك بتشديد الراء والنون ان كانت بفتح الهمزة وتكسر------------ جارتك اوضا احسن واجمل منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يءاخذها صلي الله عليه وسلماذا فعلت ما نهيتك عنه فانها تدل بجمالها ومحبته صلي الله عليه وسلملها يريد عمر رضي الله عنهبذلك عاءشة ولم يقل ضرتك بل جارتك ادبا منه رضي الله عنهاو انها كانت جارتها حقيقة منزلها جوار منزلها-------------------------------------------------------- والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا	8064	5365446019048736136	453	672.5	356	1264	35.83860778808594	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	11	56	56	282	1457	300	الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	6912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03988	false	-3617255585550850938	224	266	1198	1416	1617	300	الله عنها و----المعني تغ---تري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم-فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	3988	5365446019048736136	213	409.5	171	226	94.24778747558594	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	67	246	331	1201	1457	300	يغرنك هذه التي اعجبها حسنها-------------------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها---------------------------------------------------------- ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بواو العطف وهي ابين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عاءشة وحب رسول الله اياها وعند بن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يءيد ما حكاه السهيلي عن بعض المشايخ انه جعله من باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه وكتبوه حاشية قال السهيلي وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قوله لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد علي رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي------ حذف حرف العطف قال-- وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله	6912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07628	false	-7511822082653706816	200	286	1005	1452	1519	300	يغرنك هذه التي اعجبها حسنها بالرفع علي الفاعلية حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها يريد عاءشة برفع حب بدل اشتمال من الفاعل وهو هذه والتي نعت ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلماياها بواو العطف فحمل بعضهم روا--ية الباب علي انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب حذف حرف العطف لثبوته في رواية مسل-------------------------------------------------------------------------------------م وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ير------------------------------------------------------------------------د علي تخصيص حذف حرف الجر بالشعر وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض -قال في المصابيح يريد انه---------- مفعول ل--اجله وال--------اصل لحب رسول الله	7628	5365446019048736136	284	369.0	223	961	29.552549362182617	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	15	130	78	638	1457	300	لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها ووقع في رواية عبيد بن حنين ابين من هذا ولفظه ولا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بواو العطف وهي ابين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عاءشة وحب رسول الله اياها وعند -بن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش	6912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07629	false	-6551365496046117305	2	59	14	288	1493	300	لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل ب-حسنها وبحب- النبي صلي الله عليه وسلمل--ها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعند ابن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب----- بنت جحش	7629	5365446019048736136	268	497.5	211	561	47.77183532714844	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	67	263	331	1285	1457	300	يغرنك --------------------هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بواو العطف وهي ابين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عاءشة وحب رسول الله اياها وعند بن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يءيد ما حكاه السهيلي--------------- عن بعض المشايخ انه جعله من باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه وكتبوه حاشية قال السهيلي وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قوله--- لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه---------------------- وثبوت الواو يرد علي رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله اياها من اجل حسنها قال والضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح بدل-- الحسن منه ولا الحب	6912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08100	false	-7616285378468878396	10	171	46	842	1479	300	يغرنك بتشديد الراء والنون هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها يريد عاءشة ول--------------------مسلم من رواية سليمان بن بلال وحب------------------ بواو العطف وللطيا------------------لسي لا تغتري بحسن عاءشة وحب رسول الله اياها وحينءذ يحب هنا رفع عطف علي سابقه وحذف حرف العطف لكن قال------------------------------------------------------------------------------- السهيلي بعد ان حكي ذلك عن بعضهم------------------------------------------------------------------------------ وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قول عمر لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له انتهي قال الحافظ ابن حجر وثبوت الواو يرد علي رده و---قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال السفاقسي حب فاعل وحسنها ---نصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله اياها من اجل حسنها قال والضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح ابدال الحسن منه ولا الحب	8100	5365446019048736136	626	1058.5	492	1016	61.614173889160156	122	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	120	233	650	1192	1503	300	نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه وفي روايته التي في اللباس وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا وفي رواية الطيالسي ولم يكن احد اخوف عندنا من ان يغزونا ملك من ملوك غسان قوله فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت	6914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00400	false	4396590266782289083	76	107	399	551	1552	300	نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا وقد امتلات صدورنا منه فتوهمت لعله جاء ا--------------------------------لي المدينة فخفته لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت اليه فقال قد حدث------ امر عظيم طلق	400	5365446019048736136	117	187.5	90	542	21.586715698242188	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	184	294	961	1476	1503	300	فرجع الينا ع---------------------------------شاء--------- فضرب بابي ضربا شديدا وقال---------------------------------------------------------------------------- اثم هو اي------------- في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت----------- اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت----- وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله---------------------------------------- لا بل اعظ----------------------------------------------------------------------------------------------م من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طل-------ق رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- نساءه كذا وقع ------------------في جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور طلق بالجزم	6914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03989	false	8012545765868688123	77	219	448	1155	1567	300	فرجع الي العوالي عشاء نصب علي الظرفية اي في عشاء فجاء الي فضرب بابي ضربا شديدا وقال اناءم هو بهمزة الاستفهام علي سبيل الاستخبار ولابي ذر عن الكشميهني والمستملي اثم هو بفتح المثلثة اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت قال عمر رضي الله عن-----------------ه ففزعت بكسر الزاي اي خفت لاجل الضرب الشديد----------------- فخرجت اليه وقال--- حدث------ امر عظيم قلت ما هو ------------------------اجاءت غسان وفي رواية عبيد بن حنين جا-ء الغساني واسمه كما في تاريخ ابن ابي خيثمة والمعجم الاوسط للطبراني جبلة بن الايهم قال لا بل اعظم منه واطول طلق رسول الله صلي الله عليه وسلمنساءه وعند ابن سعد من حديث عاءشة فقال الانصاري اعظم من------------------------------------------------------ ذلك ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلمالا وقد طلق نساءه ---فوقع طلق مقرونا بالظن وفي جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور طلق بالجزم	3989	5365446019048736136	320	450.5	246	832	38.46154022216797	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	119	192	645	1003	1503	300	ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لنا انه يريد ان يسير الي--------نا فقد امتلات صدورنا منه وفي روايته التي في اللباس وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا وفي رواية الطيالسي ولم يكن احد اخوف عندنا من ان يغزونا ملك من ملوك غسان قوله فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته----------- فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال	6914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07629	false	-6551365496046117305	175	229	835	1117	1493	300	ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان بفتح المعجمة وتشديد المهملة غير منصرف وهو جبلة بن الايهم رواه الطبراني عن ابن عباس او الحارث بن ابي شمر ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا ليغزونا فقد امتلات صدورنا منه خوفا فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبي الانصاري يدق الباب وفي النكاح فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا فقال	7629	5365446019048736136	144	209.0	114	481	29.93762969970703	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08060	false	8366712217307626981	225	267	1154	1359	1524	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم-نساءه	8060	5365446019048736136	197	327.5	155	476	41.38655471801758	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	140	191	746	998	1503	300	اللباس وكان من حول---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخا-ف ان ياتينا وفي رواية الطيالسي ولم يكن احد اخوف عندنا من ان يغزونا ملك من ملوك غسان قوله فنزل صاحبي الانصاري----------------------- يوم نوبته فرجع----------- الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا	6914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08064	false	-6113504303302837849	240	281	1256	1469	1566	300	اللباس وكان من حول راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نتخوف ان ياتينا----------------------------------------------------------------------------- فنزل صاحبي الانصاري من العوالي الي المدينة يوم نوبته فرجع من المدينة الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا	8064	5365446019048736136	172	294.5	138	291	59.106529235839844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06915	true	-8947697177959308473	63	93	297	446	1446	300	سمع -بن عباس عن عمر يعني بهذا الحديث فقال يعني الانصاري اعتزل النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه --------------------لم يذكر البخاري هنا من رواية عبيد بن حنين الا هذا القدر	6915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08065	false	5631495495254087889	99	132	473	640	1491	300	سمع ابن عباس عن عمر ا--ي بهذا الحديث فقال يعني الانصاري اعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-ازواجه بدل قوله طلق نساءه ولم يذكر البخاري هنا من رواية عبيد بن حنين الا هذا القدر	8065	5365446019048736136	145	262.5	116	170	85.29412078857422	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06916	true	1868529713096126034	176	252	880	1262	1500	300	خابت حفصة وخسرت انما خصها بالذكر لمكانتها منه لكونها -بنته ولكونه كان قريب العهد بتحذيرها من وقوع ذلك ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت رغم انف حفصة وعاءشة وكانه خصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سياتي بيانه قوله قد كنت اظ---ن هذا يوشك ان يكون بكسر الشين من يوشك اي يقرب وذلك لما كان تقدم له من ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة قوله--------------------- فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي	6916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03989	false	8012545765868688123	251	300	1314	1567	1567	300	خابت حفصة وخسرت----- خصها بالذكر لمكانتها منه لكونها ابنته ولكونه كان قريب العهد بتحذيرها من وقوع --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------ كنت اظن ان هذا يوشك-------- بكسر الشين ان يكون اي يقرب كونه لان ال----------------مراجعة-- قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة فجمعت علي ثيابي اي لبستها فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي-	3989	5365446019048736136	211	330.0	168	407	51.842750549316406	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06916	true	1868529713096126034	11	66	53	321	1500	300	صلي الله عليه وسلم -------طلق نساءه وهذا ان كان محفوظا حمل علي ان-------------------- بن عمر لاقي اباه وهو جاء من منزله فاخبره بمثل ما اخبره به الانصاري ولعل الجزم وقع من اشاعة بعض اهل النفاق فتناقله الناس واصله ما وقع من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ولم تجر عادته بذلك فظنوا انه طلقهن	6916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03989	false	8012545765868688123	194	247	1035	1300	1567	300	صلي الله عليه وسلمالا وقد طلق نساءه فوقع طلق مقرونا بالظن وفي جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور طلق بالجزم فيحتمل ان يكون----------------------- الجزم وقع من اشاعة بعض اهل النفاق فتناقله الناس واصله ما وقع من اعتزاله----- صلي الله عليه وسلمبذلك-- ولم تجر عادته بذلك فظنوا انه طلقهن	3989	5365446019048736136	166	246.5	128	295	56.27118682861328	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06916	true	1868529713096126034	204	271	1026	1363	1500	300	وعاءشة وكانه خصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سياتي بيانه قوله قد كنت اظن هذا يوشك ان يكون بكسر الشين من يوشك اي يقرب وذلك لما كان تقدم له من ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رواية سماك دخلت المسجد فاذا الناس ينكثون الحصا ويقولون طلق -------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	6916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07630	false	-9001457595762335074	0	73	0	399	1567	300	وعاءشة وخض-----هما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك فاخذت ثوبي-------------------------------------- بكسر ال------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة فاخرج من منزلي حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مشربة له بفتح الميم وسكون المعجمة وضم الراء اي غرفة وفي المظالم والنكاح فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلمفدخل مشربة له يرقي بفتح الياء او بضمها مبنيا للمفعول اي يصعد عليها بعجلة بفتح العين المهملة والجيم بدرجة وغلام لرسول الله صلي الله عليه	7630	5365446019048736136	126	51.0	101	538	23.420074462890625	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06916	true	1868529713096126034	175	271	875	1363	1500	300	قوله----- خابت حفصة وخسرت انما خصها بالذكر لمكانتها منه لكونها بنته ولكونه كان قريب العهد بتحذيرها من وقوع ذلك ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت رغم انف حفصة وعاءشة وكانه خصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سياتي بيانه قوله قد كنت اظن هذا يوشك ان يكون بكسر الشين -----من يوشك اي يقرب وذلك لما كان تقدم له من ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة قوله------------------------------------ فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رواية سماك دخلت المسجد فاذا الناس ينكثون الحصا ويقولون طلق رس----ول ال-له صلي الله عليه	6916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08065	false	5631495495254087889	177	227	858	1125	1491	300	قوله فقلت خابت حفصة وخسرت انما خصها بالذكر لمكانتها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد كنت اظن هذا يوشك-------- بكسر الشين المعجمة يسرع ان يكون ل-----------------------ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة فجمعت علي ثياب لبستها جميعا ودخلت المسجد فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------------------- وسلمفدخل النبي صلي الله عليه	8065	5365446019048736136	199	308.5	156	539	36.920223236083984	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08082	false	-6729172923243777022	171	213	841	1053	1502	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم-يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو في غرفة له	8082	5365446019048736136	144	235.5	116	214	67.28971862792969	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	7	73	35	355	1483	300	زاد في رواية سماك------------------- لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء----- لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب ابيها عليها وقد قال لها فيما اخرجه -بن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا واخرج بن سعد والدارمي والحاكم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	6919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03990	false	-1758875845680706461	43	111	221	558	1497	300	زاد في رواية سماك بن الوليد عند مسلم لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء وذلك لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق----- النبي صلي الله عليه وسلم-ولما تتوقعه من شدة غضب اب------يها وقد قال لها فيما اخرجه ابن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا ثم استفهمها عما سمعه فقال اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3990	5365446019048736136	275	458.0	218	351	78.34757995605469	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	4	73	21	355	1483	300	الم اكن حذرتك---- زاد في رواية سماك لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب ابيها عليها وقد قال لها فيما اخرجه بن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا واخرج بن سعد والدارمي والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم	6919	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08065	false	5631495495254087889	250	290	1248	1444	1491	300	الم اكن حذرتك هذا زاد في رواية سماك لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء وعند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا اطلقك--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	8065	5365446019048736136	181	316.5	143	338	53.550296783447266	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08061	false	8736830203069819867	154	188	768	931	1500	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	8061	5365446019048736136	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	14	105	75	524	1532	300	الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب فكانه عنده اسم جمع وقوله ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله فقلت------------------------------------------------------------------------------------ وانا قاءم -------------اطلقت نساءك---------------- فرفع-------------------- الي بصره فقال لا ف----------قلت الله اكبر قال الكرماني لما ظن الانصاري ان الاعتزال طلاق او ناشء عن طلاق اخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة كبر تعجبا من ذلك اه ويحتمل ان يكون كبر الله حامدا --له ------علي ما انعم به عليه من عدم وقوع الطلاق	6921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08066	false	-5149066149271293673	199	281	1045	1462	1567	300	الحصير ضلوعه المتداخلة فيه ك--الخيوط في الثوب------------------------- ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال ب-------------------------------جنبه الشريف حال كونه متكءا ولابي ذر متكء بالرفع اي وهو متكء علي وسادة من ادم جلد حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت له وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك بهمزة الاستفهام فرفع عليه الصلاة والسلام الي بصره فقال لا لم اطلقهن فقلت الله اكبر تعجبا مما اخبرني به الانصاري من التطلي--------------------------------------------ق جازما به او--------------------------------------------------------------------------------- حامدا الله تعالي علي ما انعم به عليه من عدم وقوع الطلاق	8066	5365446019048736136	217	270.0	170	600	36.16666793823242	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	224	254	1117	1267	1501	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-------من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	3984	5365446019048736136	141	248.0	112	225	62.66666793823242	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	99	232	475	1138	1483	300	او في شك انت يا -بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك------------ قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول ب--حضرتك او عن اعتقادي ان التجملات ال-دنيوية مرغوب	6923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03991	false	-3259829310128611521	244	300	1265	1547	1547	300	او في شك انت يا ابن الخطاب بفتح الهمزة والواو للانكار التوبيخي ا------------ي اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا------------------------ اولءك فارس والروم قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول في حضرتك او عن اعتقادي من التجملات المدنيوية مرغوب-	3991	5365446019048736136	223	340.5	174	679	32.84241485595703	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	159	188	821	965	1561	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-------من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته ------حين عاتبه الله فلما	7396	5365446019048736136	135	228.5	107	225	60.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	164	288	780	1424	1483	300	ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	4	51	18	260	1507	300	ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة-------------------------------------------------- وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	8062	5365446019048736136	220	370.0	175	644	34.16149139404297	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	78	260	379	1284	1483	300	فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند --------------مسلم او في شك انت يا -بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك------------ قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة	6923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08067	false	7555649923258192095	175	275	894	1422	1550	300	فجلس النبي صلي الله عليه وسلم-وكان متكءا فقال و--في هذا انت بهمزة الاستفهام وواو العطف علي مقدر بعدها قال الكرماني اي انت في مقام استعظام التجملات الدنيوية واستعجالها---- يا ابن الخطاب و-------------عند مسلم من رواية معمر او في شك انت يا ابن الخطاب كروا-------ية عقيل السابقة في----- الم-----ظالم اي -انت في شك--- ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك فارس والروم قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله استغفر ل---ي -------------------------------عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها----------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلمنس-اءه من اجل ذلك الحديث حين- افشته حفصة الي عاءشة	8067	5365446019048736136	369	583.5	293	1044	35.344825744628906	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06924	true	6949622118575703242	69	185	340	911	1501	300	وقد اختلف في الذي حرم ع-لي نفسه وعوتب علي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه علي ان لا يدخل علي نساءه علي اقوال فالذي في الصحيحين انه العسل كما مضي في سورة التحريم مختصرا من طريق عبيد بن عمير عن عاءشة وسياتي بابسط منه في كتاب الطلاق وذكرت في التفسير قولا اخر انه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع--------------- في رواية يزيد بن رومان عن عاءشة عند بن مردويه ما يجمع القولين وفيه ان حفصة اهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها حبسته حتي تلعقه او تسقيه منها فقالت عاءشة لجارية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فانظري ما يصنع فاخبرتها	6924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03992	false	2547249396123753915	174	300	886	1514	1514	300	فقد اختل ف-ي الذي حرمه علي نفسه وعوتب علي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه والاول رواه جماعة ياتي ذكرهم ان شاء الله تعالي في تفسير------------------ سورة التحريم وعند ابن مردويه عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمب-------------------------------------------------مارية بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نساءك فحلف لها لا يقربها وقال هي حرام فيحتمل ان تكون الاية نزلت في الشيءين معا ووقع عند ابن مردويه في رواية يزيد بن رومان عن عاءشة --------------ما يجمع القولين وفيه ان حفصة اهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل عليها حبسته حتي تلعقه او تسقيه منها فقالت عاءشة لجارية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فانظري ما تصنع فاخبرتها-	3992	5365446019048736136	352	542.0	280	712	49.438201904296875	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06924	true	6949622118575703242	185	274	911	1374	1501	300	الجارية بشان العسل فارسلت الي صواحبها فقالت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا فلما كان يوم حفصة استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت	6924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	0	87	0	458	1571	300	الجارية بشان العسل فارسلت الي صواحبها فقالت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا فلما كان يوم حفصة استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها---- حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد حرم امته فنزلت	3993	5365446019048736136	458	904.5	371	463	98.92008972167969	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06924	true	6949622118575703242	96	293	467	1460	1501	300	العسل كما مضي---- في سورة التحريم مختصرا من طريق عبيد بن عمير عن عاءشة وسياتي---- بابسط منه في كتاب الطلاق وذكرت في التفسير قولا اخر انه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من طرقه ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عاءشة عند بن مردويه ما يجمع القولين وفيه ان حفصة اهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها حبسته حتي تلعقه او تسقيه منها فقالت عاءشة لجارية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فانظري ما يصنع فاخبرتها الجارية بشان العسل فارسلت الي صواحبها فقالت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا فلما كان يوم حفصة استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت وعند ------------------بن سعد من طريق شعبة مولي بن عباس عنه خرجت حفصة من بيتها يوم عاءشة فدخل -------رسول الله	6924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08068	false	4253915551190016554	13	182	65	934	1514	300	العسل السابق ذكره في سورة التحريم مختصرا الاتي ان شاء الله تعالي بعون الله عز وجل بابسط منه في----- الطلاق وعند ابن مردويه من طريق------------------------------------------------------------------- يزيد بن رومان عن عاءشة----------------------------------- ان حفصة اهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل عليها حبسته حتي تلعقه او تسقيه منها فقالت عاءشة لجارية عندها حبشية يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فانظري ما تصنع فاخبرتها الجارية بشان العسل فارسلت الي صواحبها فقالت اذا دخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل والله لا اطعمه ابدا فلما كان يوم حفصة استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر----------- فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد حرم امته ففيه الجمع بين القولين وعند ابن سعد من طريق------------- عمرة عن------------------------ عاءشة قالت اهديت لرسول الله	8068	5365446019048736136	757	1343.5	603	1026	73.78167724609375	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06925	true	7591941069596578861	152	297	763	1480	1493	300	سعد من طريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصي-ها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني لا ادخل عليكن شهرا الحديث ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه فارسل الي زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه وفيه قول اخر اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر و---الناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا	6925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08068	false	4253915551190016554	172	256	886	1303	1514	300	سعد من طريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلمهد-ية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني لا ادخل عليكن شهرا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر -----ان ابا بكر وعمر دخلا عل-ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وحوله نساءه--------------------------------- يسالن-- النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا	8068	5365446019048736136	393	683.0	310	721	54.50762939453125	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06926	true	-5682842678558580203	102	133	537	703	1498	300	ومن اللطاءف ان الحكمة في الشهر مع ان مشروعية الهجر ثلاثة ايام ان عدتهن كانت تسعة فاذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين واليومان لمارية لكونها كانت امة فنقصت عن الحراءر	6926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2528964704735887483	63	94	308	474	1550	300	ومن اللطاءف ان الحكمة في الشهر مع ان مشروعية الهجر ثلاثة ايام ان عدتهن كانت تسعة فاذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين واليومان لمارية لكونها كانت امة فنقصت عن الحراءر	8069	5365446019048736136	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	151	189	732	924	1482	300	اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر---- تاكد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك	6933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05114	false	7097409024913650728	11	49	50	241	1561	300	اختصاص اللعن بما اذا وقع -----ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث اليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك	5114	5365446019048736136	186	357.5	149	196	94.89795684814453	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	111	294	521	1457	1482	300	عنه قوله اذا دعا الرجل امرا--------------ته الي فراشه قال بن ابي جمرة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحي منها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص اللعن بما اذا وقع---- منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاكد ذلك الشا---------ن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك اه وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابت ان تجء زاد ابو عوانة عن الاعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب	6933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08071	false	3047438273939156637	28	167	140	831	1509	300	انه قال -اذا دعا الرجل امراته او السيد امته الي فراشه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يجامعها فابت ان تجء اي فامتنعت عن المجء زاد في بدء الخلق فبات اي الزوج غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ظاهره اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك منها---- ليلا لقوله حتي تصبح كما سبق في بدء الخلق مع زيادة لكن في مسل---------------------------م من----------------------------------------------------------------------------------------- رواية يزيد بن -يسان عن ابي حازم-------------- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول الليل والنهار واذا وقع التعبير عن رحمة الله تعالي او غضبه وقرب نزولهما علي الخلق خص السماء بالذكر وفيه دليل علي ان سخط الزوج يوجب سخط الرب ورضاه يوجب رضاه وبالتقييد بما في بدء الخلق من قوله ف----------------------------------------------------------بات غضبان عليها-------------- يتجه وقوع اللعن لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها ----فاما اذا لم يغضب	8071	5365446019048736136	345	393.0	274	1251	27.577938079833984	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه------------------------- ------------------------------------------------------------------المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله --------------------------------عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله----------------------- لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08072	false	9126814068166052940	36	100	197	519	1495	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه هذا باب بالتنوين لا تاذن المراة بضم النون ولابي ذر لا تاذن بالجزم علي النهي كسر لالتقاء الساكنن في بيت زوجها لاحد الا باذنه 5195 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	8072	5365446019048736136	117	133.0	90	407	28.746929168701172	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06936	true	3955468191498751291	0	200	0	1034	1524	300	فيها---- لا تصوم المراة غير رمضان واخرج- الطبراني من حديث -بن عباس مرفوعا في اثناء حديث ومن حق الزوج علي زوجته ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت لم يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات في لفظ ولا تصوم ودلت رواية الباب علي تحريم الصوم المذكور عليها وهو قول الجمهور قال النووي في شرح الم-هذب وقال بعض اصحابنا يكره والصحيح الاول قال فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وامر قبوله الي الله قاله العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو ابلغ لانه يدل علي تاكد الامر فيه فيكون تاكده بحمله علي التحريم -قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا التحريم ان للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب علي الفور فلا يفوته بالتطوع ولا -واجب علي التراخي وانما لم يجز لها الصوم بغير اذنه واذا اراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها لان العادة ان المسلم يهاب انتهاك الصوم بالافساد ولا شك ان الاولي له خلاف ذلك ان لم يثبت دليل كراهته نعم لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده بال---------شاهد يقتضي جواز التطوع لها اذا كان زوجها مسافرا فلو صامت وقدم في اثناء الصيام فله افساد صومها ذلك من غير كراهة	6936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08070	false	5448796816336146649	26	170	142	893	1566	300	في الفتح لا تصومن بزيادة نون التاكيد وفي الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا في اثناءه---- ومن حق الزوج علي زوجته ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت لم يقبل منها وهذا يدل ع-------------------------------------------------لي تحريم الصوم المذكور عليها وهو قول الجمهور قال النووي في---- المجموع وقال---- اصحابنا يكره والصحيح الاو----ل فلو صامت بغير اذنه صح واثمت-------------- وامر قبوله الي الله قال- العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو ابلغ لانه يدل علي تاكد الامر فيه فيكون تاكده بحمله علي التحريم وقال النووي في شرح مسلم وسبب هذا التحريم ان للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب علي الفور فلا تفوته بالتطوع ولا بواجب علي التراخي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد بقوله وبعلها شاهد يقتضي جواز التطوع لها اذا كان زوجها مسافرا فلو ------قدم وهي صاءمة------ فله افساد صومها---- من غير كراهة	8070	5365446019048736136	683	1208.0	549	1052	64.92395782470703	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	162	257	815	1281	1482	300	ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف في حديث الباب الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير علمه كان الاجر بينهما للرجل لكونه الاصل في اكتسابه ولكونه يءجر علي ما ينفقه علي اهله كما ثبت من حديث سعد بن ابي وقاص وغيره وللمراة لكونه--- من النفقة التي تختص بها ويءيد هذا الحمل ما اخرجه ابو داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه ---------------قال ابو داود في رواية ابي	6938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08073	false	7186864145862878938	127	206	632	1025	1518	300	ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف ال--------------حمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير علمه كان الاجر بينهما للرجل ب--------------اكتسابه ولا-نه يءجر علي ما ينفقه علي اهل--------------------------------------ه وللمراة لكون ذلك من النفقة التي تختص بها ويءيد هذا------ ما اخرجه ابو داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قاله في الفتح وقال ابن ------------------	8073	5365446019048736136	369	675.5	294	484	76.23966979980469	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06939	true	-6684401085918893724	213	277	1093	1432	1542	300	وفي الحديث حجة علي المالكية في تجويز دخول الاب ونحوه بيت المراة بغير اذن زوجها واجابوا عن الحديث بانه معارض بصلة الرحم وان بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج الي مرجح ويمكن ان يقال صلة الرحم انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المراة الا باذن الزوج فكما لاهلها ان لا تصلهم بماله الا باذنه فاذنها لهم في دخول البيت	6939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08072	false	9126814068166052940	236	300	1157	1495	1495	300	وفي الحديث حجة علي المالكية في تجويز دخول الاب ونحوه بيت المراة بغير اذن زوجها واجابوا عن الحديث بانه معارض بصلة الرحم وان بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج الي مرجح ويمكن ان يقال صلة الرحم انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المراة الا باذن الزوج وكما لاهلها ان لا تصلهم بماله الا باذنه فاذنها لهم في دخول البيت-	8072	5365446019048736136	337	668.0	274	339	99.41002655029297	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06940	true	5893175336596462805	114	280	587	1407	1503	300	لو احسنت الي احداهن الدهر ---------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي وجود سبب التعذيب لانها بذلك كالمصرة علي كفر النعمة والاصرار علي المعصية من اسباب العذاب ---اشار الي ذلك المهلب وذكر بعده حديث---------------------------------------- عمران بن حصين بمعني حديث اسامة الماضي في الباب قبله وقوله 4902------------------------------------------------------ تابعه ايوب وسلم بن زرير يعني انهما تابعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوفا عن ابي رجاء وهو العطاردي في رواية هذا الحديث عن عمران بن حصين وسياتي في باب فضل الفقر من الرقاق ان حماد بن نجيح وصخر بن جويرية خالفا في ذلك عن ابي رجاء فقالا عنه عن بن عباس ومتابعة ايوب وصلها النساءي واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------لف فيه علي ايوب فقال عبد الوارث عنه هكذا وقال الثقفي وبن عليه وغيرهما عن ايوب عن ابي رجاء عن بن عباس واما متابعة سلم بن زرير فوصلها المصنف في صفة الجنة من بدء الخلق وفي باب فضل الفقر من الرقاق وياتي شرح الحديث مع حديث اسامة في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي 1 قوله باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه	6940	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08077	false	497977327926379918	14	208	81	1099	1561	300	لو احسنت الي احداهن الدهر جميعه مبالغة او مدة عمر الزوح ثم رات منك شيءا لا يوافق غرضها قالت ما رايت منك خيرا قط وفيه اشارة الي----- سبب التعذيب لانها بذلك كالمصرة علي كفر النعمة والاصرار علي المعصية من اسباب العذاب وهذا الحديث سبق في الكسوف 5198 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء تابعه ايوب وسلم بن زرير وبه قال حدثنا عثمان بن الهيثم مءذن جامع البصرة قال حدثنا عوف بالفاء الاعرابي عن ابي رجاء بالجيم عمران بن ملحان عن عمران بن الحصين رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلعت في الجنة ليلة الاسراء او في المنام فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن العشير ولميلهن الي عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الاخرة تابعه اي تابع عوفا ايوب السختياني فيما وصله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي وسلم بن زرير بفتح السين المهملة وسكون اللام بعدها ميم وزرير بفتح الزاي وكسر الراء الاولي فيما وصله المءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في صفة الجنة من بدء الخلق 89 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه	8077	5365446019048736136	268	382.5	210	1446	18.533885955810547	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06942	true	749852021989543682	28	88	126	419	1452	300	اخرجه احمد وابو داود والخراءطي في مكارم الاخلاق و-بن منده في غراءب شعبة------ كلهم من رواية ابي قزعة سويد عن حكيم بن معاوية عن ابيه وفيه ما حق المراة علي الزوج قال يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتس-------------------------------ي ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت قوله والاول اصح يعني حديث انس ------------------------------------------------------------------------------------اصح من حديث معاوية بن حيدة	6942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08080	false	-8432559000262043629	197	269	1047	1416	1562	300	اخرجه احمد وابو داود والخراءطي في مكارم الاخلاق وابن منده في غراءب شعبة مطولا كلهم من رواية ابي قزعة سويد عن حكيم بن معاوية عن ابيه رفعه --الي ال-نبي صلي الله عليه وسلمبسكون الفاء وضم العين في اليونينية غير ان لا تهجر وللمستملي ولا ت------------------------هجر الا في البيت و ح-------------------ديث انس الاول المروي في الباب السابق المذكور فيه هجره صلي الله عليه وسلمنساءه في غير بيوتهن اصح من حديث معاوية بن حيدة	8080	5365446019048736136	197	302.5	153	415	47.469879150390625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	67	126	343	640	1532	300	ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وفي غير البيوت وان الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة ---غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اه والحق ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت	6943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08081	false	-6618544914904273222	77	139	420	733	1540	300	ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وغيرها-------- وان الحصر المذكور في حديث معاوية المعلق هنا غير معمول به بل يجوز------ في غير البيوت كما فعله----- صلي الله عليه وسلم وقول المهلب ان الهجران في غير البيوت فيه رفق بالنساء اذ هو معهن في البيوت الم لقلوبهن ليس علي اطلاقه بل يختلف باختلاف الاحوال علي ان-------------------------------------------------------- الغالب ان الهجران في غير البيوت	8081	5365446019048736136	190	310.0	150	388	48.96907043457031	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	267	300	1387	1532	1532	300	لا يدخل علي بعض نساءه----------------------------------------- كذا في هذه الرواية------------------ وهو يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه-	6943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08082	false	-6729172923243777022	16	62	83	288	1502	300	لا يدخل علي بعض اهله ولابي ذر نساءه بدل اهله شهرا قال في الفتح كذا في هذه الرواية اي بلفظ بعض نساءه وهو يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه	8082	5365446019048736136	140	246.5	108	205	68.29268646240234	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06944	true	5767303200367485216	0	111	0	574	1534	300	في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث انس المتقدم في اواءل الصيام فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله---- وهو يءيد ان سبب القسم ما تقدم في مارية فانها تقتضي اختصاص بعض النسوة دون بعض بخلاف قصة العسل فانهن اشتركن فيها الا صاحبة العسل وان كانت احداهن بدات بذلك وكذلك قصة طلب النفقة والغيرة فانهن اجتمعن فيها الحديث الثاني 4907 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء وسكون الواو واخره راء هو الاصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة ليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر تقدم في اخر ليلة القدر حدث به ايضا عن ابي الضحي قوله تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ب-ن عباس	6944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08082	false	-6729172923243777022	62	177	288	871	1502	300	في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث انس السابق -في اواءل الصيام فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله قال وهو يءيد ان سبب القسم قصة------- مارية فانها تقتضي اختصاص بعض النسوة دون بعض بخلاف قصة العسل فانهن اشتركن فيها الا صاحبة العسل وان كانت احداهن بدات بذلك وكذلك قصة طلب النفقة فان--------هن اجتمعن فيها انتهي فلما مضي تسعة وعشرون يوما من حلفه صلي الله عليه وسلمغدا عليهن اتاهن غدوة او راح فقيل له القاءل عاءشة يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما 5203 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا ابو يعفور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس	8082	5365446019048736136	332	582.0	266	791	41.97218704223633	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	35	136	172	650	1449	300	فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	false	-5379020913847985534	117	222	581	1088	1469	300	فيها علي--- عهد --------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمومرة بالعنعنة فذكرها وقد صرح جابر بوقوع ذلك علي عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق مصرحة باطلاعه علي ذلك وفي مسلم----- من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم-فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	8089	5365446019048736136	358	554.0	280	621	57.64895248413086	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06952	true	-6145965720126888688	105	201	511	984	1450	300	الاستفهام يشع-----ر بانه صلي الله عليه وسلم ما كان اطلع علي فعلهم ذلك ففيه تعقب علي من قال ان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزل ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم ان لا تفعلوا	6952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	26	68	137	350	1526	300	الاستفهام فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم-ما كان اطلع علي فعلهم ذلك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه لا حرج-------------------------------------------- عليكم ان لا تفعلوا	3604	5365446019048736136	192	331.0	152	478	40.167362213134766	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06952	true	-6145965720126888688	64	194	307	950	1450	300	كراهة مجء الولد من الامة وهو اما انفة من ذلك واما لءلا يتعذر بيع الامة اذا صارت ام ولد واما ل-----------------------------------------------------------------------------غير ذلك كما ساذكره بعد والثاني كراهة ان تحمل الموطوءة وهي ترضع فيضر ذلك بالولد المرضع قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او انكم------------------- لتفعلون هذا الاستفهام يشعر بانه صلي الله عليه وسل--------------م ما كان اطلع علي فعلهم ذلك ففيه تعقب علي من قال ان قول الصحابي-------- كنا نفعل كذا ف-ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزل ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم------------------ متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي --سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في	6952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	57	195	301	1018	1509	300	كراهة مجء الولد من الامة-------- انفة او خوف -----------تعذر بيع الامة اذا صارت ام ولد او فرارا من كثرة العيال اذا كان مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب او غير ذلك وزاد ربيعة فقلنا نفعل-------------------------------------- ذلك ورسول- الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال عليه الصلاة والسلام او انكم بفتح الهمزة والواو لتفعلون العزل المذكور قالها ثلاثا وظاهره انه عليه الصلاة والسلام ما كان اطلع علي فعلهم ذلك واستشكل مع قولهم ان-------- الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يكون مرفوعا لان----- الظاهر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------- دواعيهم رضي الله عنهمكانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال -عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية قاله في	8090	5365446019048736136	360	468.0	278	879	40.955631256103516	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	6	102	28	485	1456	300	وقال غيره---- قوله-------------- لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان--- لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك ووقع في رواية مجاهد الاتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل لا يفعل ذلك فاشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ا----ن الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان	6953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	216	300	1118	1526	1526	300	وقال المانعون قوله في هذا الحديث لا عليكم ان لا تفعلوا نفي الحرج---------------------------------- عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا وما--- ادعي من ان لا زاءدة------ الاصل عدمه--- ووقع في رواية مجاهد------- في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل لا يفعل ذلك ف-------------لم يصرح---- بالنهي وانما اشار الي ان الاولي ترك ذلك لان العزل ان-- كان-	3604	5365446019048736136	370	638.5	293	482	76.76348876953125	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	185	218	904	1063	1456	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	6953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	249	279	1262	1407	1509	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي--------------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	8090	5365446019048736136	144	272.0	114	160	90.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	118	275	566	1405	1525	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي م-رتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن مح-مد وقال ابو يوسف واحمد الاذن لها	6954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	104	216	518	1118	1526	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر--------- الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مترتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عند احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها	3604	5365446019048736136	591	1138.0	480	841	70.27348327636719	107	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	83	255	395	1299	1525	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده -بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم------------- بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها---- الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في	6954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	0	65	0	329	1543	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل مردود بما سبق من الخلاف و----------------بان------------------------ المراة لا حق لها في الجماع اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج للمانعين---- بحديث--- عمر عند ا-------بن ماجة----- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة و-----------------------جزم بعض الشافعية بالمنع اذا امتنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقت المذاهب الثلاثة علي انه -----لا يعزل عن الحرة الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها قال في -----	8091	5365446019048736136	267	407.5	212	922	28.958786010742188	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06958	true	6620796609241985441	0	66	0	344	1525	300	حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصل-ه وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي --قولهم باباحة العزل مطلقا	6958	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	68	134	345	690	1543	300	حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذا اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصلبه وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي القول-- باباحة العزل مطلقا	8091	5365446019048736136	341	665.0	275	347	98.2708969116211	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	186	280	930	1405	1507	300	عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا قال الكرماني الظاهر انه كلام حفصة ويحتمل ان يكون كلام عاءشة ولم يظهر لي هذا الظاهر بل هو كلام عاءشة وقد وقع في رواية مسلم في جميع ما وقفت عليه من طرقه الا ما ساذكره----------------------- بعد قوله تلدغني رسولك لا استطيع ان اقول له شيءا -----ورسولك	6960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08092	false	314623348008685273	157	199	834	1039	1561	300	عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة ولا استطيع اي قالت عاء-شة ولا استطيع ان اقول له صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلمشيءا اي لانه ما كان يعذرني في ذلك ولمسلم بعد قوله تلدغني رسولك لا استطيع ان اقول له شيءا اي هو رسولك	8092	5365446019048736136	114	147.0	89	503	22.664016723632812	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06961	true	-406107822639718341	28	71	150	355	1498	300	ولا استطيع ان اقول له شيءا وعلي هذا فيحتمل ان يكون المراد بالقول في قولها ان اقول اي احكي له الواقعة لانه ما كان يعذرني في ذلك وظاهر رواية غيره تفهم ان مرادها بالقول انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستطيع ان تقول في حقه شيءا كما	6961	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08092	false	314623348008685273	169	222	898	1153	1561	300	ولا استطيع ان اقول له صلي الله عليه وسلمشيءا اي----------------------------------------------------- لانه ما كان يعذرني في ذلك ولمسلم بعد قوله تلدغني رسولك لا استطيع ان اقول له شيءا اي هو رسولك وعند الاسماعيلي ورسول الله صلي الله عليه وسلمينظر ولا استطيع ان اقول له شيءا اي لا تستطيع ان تقول في حقه شيءا ولم	8092	5365446019048736136	91	100.0	67	308	29.545454025268555	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06964	true	-962617111296395012	86	215	407	1008	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ولكن قال السنة في رواية مسل--------------------م وابي داود من طريق هشيم عن خالد في اخر الحديث قال خالد -لو شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد وهو بن مهران الحذاء راوية عن ابي قلابة وقد اختلف علي سفيان الثوري في تعيين قاءل ذلك هل هو خالد او شيخه ابو قلابة وياتي بيان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب الذي يليه مع شرح الحديث 1 قوله باب اذا تزوج الثيب علي البكر اي او عكس كيف يصنع 4916 قوله حد------------------------ثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسي بن راشد نسب لجده قوله حدثنا ابو اسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة حدثنا سفيان قوله حدثنا ايوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن ابي قلابة اي	6964	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	8	128	42	673	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلملكن المحافظة علي اللفظ اولي ولكن قال السنة اي انه مرفوع بطريق اجتهاده ولمسلم وابي داو---------------------د في اخر الحديث قال خالد ولو شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد لا----------------------------------------------------------------------------------------------- شيخه ابي قلابة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها وجوبا سبعا من الليالي وتدخل الايام واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها وجوبا ثلاثا من الليالي ذلك والمعني فيه زوال الحشمة بينهما والاءتلاف وزيد للبكر لان حياءها اكثر وهذا الحديث اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه في النكاح 101 ب--------------------------اب اذا تزوج الثيب علي البكر هذا باب بالتنوين اذا تزوج الرجل الثيب علي البكر 5214 حدثنا يوسف بن راشد حدث--------------------------------------نا ابو اسامة عن سفيان حدث----------------------------------------------------------------نا ايوب------------- ---------------وخالد عن ابي قلابة عن	8095	5365446019048736136	251	348.5	193	903	27.796234130859375	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06966	true	3696349541516920976	115	142	580	712	1486	300	وقد اخرج- الاسماعيلي من طريق ايوب من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصرح برفعه	6966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08096	false	8664501143690340337	136	163	722	855	1509	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق ايوب من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصرح برفعه	8096	5365446019048736136	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	121	186	556	877	1459	300	في باب موعظة الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك 1 قوله باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة اشار بهذا الي ما ذكره ابو عبيد في تفسير الخبر قال 4921 قوله المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من-------------- الحظوة عند زوجها اكثر مم----ا عنده تريد بذلك	6969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08100	false	-7616285378468878396	186	231	920	1149	1479	300	في باب موعظة الرجل ابنته 106 --------------------------------------------باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة باب ذم المتشبع بما لم ينل------------------------------------------------------------------ يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وما ينهي بضم الياء وفتح الهاء من افتخار الضرة بادعاءها الحظوة عند زوجها اكثر مما لها عنده تريد بذلك	8100	5365446019048736136	145	226.0	113	339	42.77286148071289	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	109	140	558	724	1584	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه واراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء	6970	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08101	false	-3101178689309747145	184	215	896	1062	1496	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم فيفتضح بكذبه واراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها فتورث بينهما البغضاء	8101	5365446019048736136	163	323.0	132	166	98.1927719116211	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	154	195	806	1034	1584	300	بالشبعان وليس به واستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر	6970	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08102	false	8099884572367232729	0	50	0	275	1629	300	بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد بالتشبيه ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر	8102	5365446019048736136	222	412.5	181	275	80.7272720336914	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06971	true	1942244069883518067	239	290	1141	1379	1424	300	لم اقف علي تعيين هذه المراة ولا علي تعيين زوجها قوله ان لي ضرة في رواية الاسماعيلي ان لي جارة وهي الضرة كما تقدم قوله ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني في رواية مسلم من حديث عاءشة ان امراة قالت يا رسول الله اقول -ان زوجي اعطاني ما لم يعطني	6971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08101	false	-3101178689309747145	120	150	578	723	1496	300	لم اقف علي تعيين هذه المراة ولا علي تعيين زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- غير الذي يعطيني ول-------مسلم من حديث عاءشة ان امراة قالت يا رسول الله اقول وان زوجي اعطاني ما لم يعطني	8101	5365446019048736136	142	259.0	112	239	59.41422653198242	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	3	49	15	248	1494	300	وفي حديث بن- عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ال------اية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي باربعة شهداء	6973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08102	false	8099884572367232729	253	300	1390	1629	1629	300	وفي حديث ابن عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات النور الاية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع يفتخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي باربعة شهداء-	8102	5365446019048736136	227	439.0	182	240	94.58333587646484	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	49	110	248	541	1494	300	حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة--- فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله انها لحق وانها من عند الله ولكني عجبت	6973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08103	false	1832550248262513379	0	62	0	295	1469	300	حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله انه- لحق وانها من عند الله ولكني عجبت	8103	5365446019048736136	292	573.0	231	296	98.64865112304688	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06974	true	-6879002198982479362	118	188	598	927	1463	300	ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وقع عنده هنا عن عبد الله بن -سلمة وهو القعنبي عن مالك ووقع في ساءر الروايات عن مالك او تزني امته علي وزان الذي قبله وقد تقدم في كتاب الكسوف عن عبد الله بن مسلمة هذا بهذا الاسناد كالجماعة فيظهر انه من سبق القلم هنا و--لعل لفظة تزني سقطت غلطا من الاصل ثم الحقت فاخرها الناسخ عن محلها	6974	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08104	false	-6215632651948555424	155	238	777	1156	1464	300	ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني وفي اخر او تزني امته بالتقديم والتاخير في هذه الاخيرة وقال في فتح الباري قوله يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته كذا وقع عنده هنا عن عبد الله بن مسلمة عن م------------الك ووقع في ساءر الروايات عن مالك او تزني امته علي وزان الذي قبله----------------------------------------------------------------------- فيظهر انه من سبق القلم هنا او لعل لفظ ت-زني سقطت غلطا من الاصل ثم الحقت فاخرها الناسخ عن محلها	8104	5365446019048736136	238	434.0	186	463	51.40388870239258	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	135	213	671	1058	1500	300	اوله علي المنبر 4925 قوله ان الله------ يغار زاد في رواية حجاج عند مسلم وان المومن يغار قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله كذا للاكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم عليه علي البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن ووقع في رواية ابي ذر وغيره الله ان لا ياتي بزيادة لا و----كذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما ادري ما اراد بالجميع بل	6975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08105	false	-9112032858708764193	236	300	1115	1438	1438	300	الله عليه وسلمانه قال---- ان الله تعالي يغار بفتح التحتية والغي-----------ن الم---------عجمة وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله عليه هذا الذي في الفرع كاصله وقال الحافظ ابن حجر وفي روا-------------------------------------------------ية ابي ذر وغيرة الله ان لا ياتي بزيادة لا قال وكذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما ادري ما اراد بالجميع بل-	8105	5365446019048736136	226	364.0	176	397	56.92695236206055	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	213	299	1058	1496	1500	300	اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ليست هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او نحو ذلك وقال الطيبي التقدير غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وعلي تقدير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا مثل قوله ما منعك ان لا تسجد لء--------لا يعلم اهل الكتاب	6975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08106	false	-2186913378575013430	0	83	0	432	1548	300	اكثر رواة البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ليست هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير نحو ل--ءلا ياتي اي غيرة الله عن- النهي عن الاتيان----------- وقال الطيبي التقدير غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وعلي تقدير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا نحو قوله ما منعك ان لا تسجد الاعراف لءلا يعلم اهل الكتاب	8106	5365446019048736136	413	792.0	331	446	92.60089874267578	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06976	true	3496472222020768812	76	101	391	499	1501	300	ولا شء من عطف العام علي الخاص يشمل كل ما يتملك او يتمول لكن الظاهر انها لم ترد ادخال مالا بد له منه من مسكن	6976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08107	false	-614722779108970586	10	33	45	142	1554	300	ولا شء من عطف العام علي الخاص غير ناضح بعير يستقي عليه وغير فرسه اي وغير ما -----------لا بد له منه من مسكن	8107	5365446019048736136	55	69.0	40	108	50.925926208496094	12	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06976	true	3496472222020768812	245	299	1233	1496	1501	300	فكنت اعلف فرسه زاد مسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة واكفيه مء-نته واسوسه وادق النوي لناضحه واعلفه ولمسلم ايضا من طريق بن ابي مليكة عن اسماء كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت اح-ش له واقوم عليه قوله واستقي	6976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08107	false	-614722779108970586	34	76	150	360	1554	300	فكنت اعلف فرسه زاد مسلم------------------------- واكفيه مءونته واسوسه وادق النوي لناضحه واعلفه وعنده- ايضا من طريق اخري ك-----------------نت اخدم------- خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه----- واستقي	8107	5365446019048736136	198	338.0	157	265	74.71697998046875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	162	197	844	1021	1539	300	قوله وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطع---------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب ف--------------------------------رض الخمس بيان حال الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير	6977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7688375613817573170	30	129	149	655	1580	300	قالت -كنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه اي اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راسي متعلق بانقل وهي ولابي الوقت وهي اي الارض التي اقطعه مني علي ثلثي فرسخ بتثنية ثلث وقال ابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم انس بن عياض عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلماقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وهذا التعليق المرسل لم يجد ابن حجر رحمه اللهمن وصله وفاءدة ذكره هنا ان ابا ضمرة خالف ابا اسامة في وصله فارسله وتعيين الارض المذكورة وانها----- مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير	4991	5365446019048736136	143	215.5	113	512	27.9296875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	287	849	1478	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله----------------------------------------------------------------------- فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	6977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08106	false	-2186913378575013430	141	194	723	999	1548	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	8106	5365446019048736136	177	224.0	142	700	25.285715103149414	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	147	298	764	1533	1539	300	وكن نسوة صدق -اضافتهن الي الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة والوفاء بالعهد قوله وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله -------------من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني----- خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس هو بالنسبة الي من علمته اي ارادت تفضيله علي ابناء جنسه	6977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08107	false	-614722779108970586	162	273	829	1408	1554	300	وكن نسوة صدق باضافتهن الي الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة والوفاء بالعهد----- وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- مما افاء الله عليه صلي الله عليه وسلممن اموال بني النضير علي راسي--------------------------------------------------- وهي مني اي من مكان سكني علي ثلثي فرسخ بتثنية ثلث والفرسخ ثلاثة اميال وكل ميل اربعة الاف خطوة فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة--------------------- ينيخ بعيره ليحملني عليه خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس اي بالنسبة الي--- علمها او ا-------------لي ابناء جنسه	8107	5365446019048736136	374	574.5	299	936	39.9572639465332	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06980	true	-6021239998993443746	149	208	752	1042	1509	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيراء بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو----------------- يعلي بسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغيراء لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه قاله في قصة وعن بن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد	6980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08109	false	705517969716088495	39	98	212	508	1559	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيري- بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وفي حديث عاءشة المروي عند ابي يعلي بسند لا باس به--------- مرفوعا ان الغيري- لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه وعند البزار عن ابن مسعود رفعه ان الله كتب الغيرة علي النساء فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد	8109	5365446019048736136	254	457.0	199	307	82.73615264892578	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	61	179	316	905	1532	300	ما لم تتجاوز -الي ما يحرم عليها من قول او فعل وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك ثم ذكر المصنف في الباب حديثين عن عاءشة احدهما 4930 قوله حدثنا عبيد في رواية ابي ذر----- حدثني بالافراد قوله اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لان------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي -تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة------------------------------------------------------ اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08111	false	7474564256237387245	98	180	498	878	1462	300	ما لم يتجاوزن الي ما يحرم عليهن من قول او فعل فيلمن عليه 5228 حد----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبيد ----------بن اسماعيل حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت---------------- علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف----------------------------------------------------------- ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	8111	5365446019048736136	139	32.0	102	722	19.252077102661133	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	236	300	1213	1532	1532	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام دون غيره من الانبياء دلالة علي مزيد فطنتها لان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس به كما نص عليه القران فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف ابدلته بمن هو منه بسبيل حتي لا تخرج عن داءرة التعلق في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بقول عاءشة علي ان الاسم غير المسمي اذ لو كان الاسم عين المسمي لكانت-	6982	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08112	false	7510702352215245041	33	177	192	921	1560	300	ابراهيم عليه --------السلام دون غيره لانه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-اولي الناس به كما في التنزيل---- فلما لم يكن لها بد من هجر اسمه ال-شريف ابدلته بمن هو منه بسبيل حتي لا تخرج عن داءرة التعلق في الجملة قالت قلت اجل نعم والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك بلفظي فقط ولا يترك قلبي التعلق بذاتك الشريفة مودة ومحبة كذا قرر معناه ابن المنير وقال في شرح المشكاة هذا الحصر في غاية من اللطف في الجواب لانها اخبرت انها اذا كانت في غاية من الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا يغيرها عن كمال المحبة المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل به علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه كما قال الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اه واستدل به عل--------ي ان الاسم غير المسمي اذ لو كان الاسم عين المسمي لكانت	8112	5365446019048736136	233	382.0	183	790	29.493671417236328	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06983	true	5857972380127944842	56	119	281	598	1485	300	كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي وان لم تكن موجودة وقد امنت------ مشاركتها لها فيه --------------------لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده-------------------- فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث قالت ما تقدم في مناقب خديجة ---ابدلك الله خيرا منها فقال-------------------- ما ابدلني الله خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل انه واخذ عاءشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل عليها النساء وقد	6983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08113	false	3099876434262921468	32	143	168	755	1583	300	كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلماياها وثناءه عليها من عطف الخاص علي العام وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وذلك موجب للغيرة اذ اصل غيرة المراة من تحيل محبة زوجها لضرتها اكثر وفيه انها كانت تغار من امهات المءمنين رضوان الله عليهن لكن من خديجة اكثر لما ذكر وهي وان لم تكن موجودة وقد امنت عاءشة مشاركتها لها فيه عليه الصلاة والسلام لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده عليه الصلاة والسلام فهو الذي هيج الغضب ال---مثير للغيرة بحيث قالت ما سبق- في مناقب خديجة قد ابدلك الله خيرا منها فقال عليه الصلاة والسلام ما ابدلني الله خيرا منها ومع ذلك فلم يءاخذها------------ لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل عليها النساء وقد	8113	5365446019048736136	286	484.0	228	603	47.42951965332031	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	164	207	798	1011	1447	300	الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة وهو احد المخضرمين ممن اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال	6985	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	263	300	1278	1473	1473	300	الحاكم بسن--د صحيح الي سويد بن غفلة---- احد المخضرمين ممن اسلم في حياة النبي-صلي الله عليه وسلم-ولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث-------- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اعن حسبها تسالني فقال-	8114	5365446019048736136	192	345.0	156	213	90.1408462524414	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	48	112	236	557	1436	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما ويءيد ذلك جوابهما المتقدم لعلي وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه واسم المخطوبة تقدم بيانه في باب ذكر اصه----------------------------------------------------------------------ار النبي صلي الله عليه	6986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	236	295	1149	1443	1473	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وعند الحاكم بسند صحيح الي سويد بن غفلة احد------------------------------------------------------------------------------------------------- المخضرمين ممن اسلم في حياة النبيصلي الله عليه وسلمولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث فاستشار النبي صلي الله عليه	8114	5365446019048736136	160	254.5	125	391	40.92071533203125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	0	34	0	168	1436	300	وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا	6986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08115	false	8488388680440320611	48	82	227	394	1474	300	وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن -كانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا	8115	5365446019048736136	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	225	299	1085	1432	1436	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان اعلمه علي انه ترك انكر عليه ذلك وزاد في رواية الزهري------------------------------------- واني لست احرم حلالا ولا احلل حراما ولكن والله لا تج-مع بنت رسول الله ------------------وبنت عدو الله عند رجل ابدا وفي رواية مسلم مكانا واحدا ابدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد ابدا قال بن التين اصح ما تحمل عليه هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم علي علي ان يجمع بين ابنته	6986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08115	false	8488388680440320611	135	195	661	962	1474	300	اذي النبي صلي الله عليه وسلمواذاه حرام اتفاقا---------------------- وزاد في رواية الزهري في الخمس وانا اتخوف ان تفتن في دينها واني لست احرم حلالا ولا اح-ل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله ا-------------------------------------------------------------------------بدا قال السفاقسي اصح ما تحمل عليه هذه القصة ان-----ه صلي الله عليه وسلم-حرم علي علي ان يجمع بين ابنته	8115	5365446019048736136	218	340.0	171	403	54.09429168701172	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	1	55	5	269	1482	300	ابي جهل لانه علل بان ذلك يءذيه واذيته حرام بالاتفاق ومعني قوله لا احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الذي يستلزم تاذي النبي صلي الله عليه وسلم لتاذي فاطمة به فلا وزعم غيره ان السياق يشعر بان ذلك مباح لعلي لكنه منعه النبي صلي الله عليه	6987	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08115	false	8488388680440320611	196	239	968	1176	1474	300	ابي جهل لانه علل بان ذلك يءذيه واذيته حرام بالاجماع ومعني قوله لا احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الم---ستلزم تاذيه------------------------ لتاذي فاطمة به-------------------------- فلا اه ولا يبعد --ان يكون من خصا-ءصه صلي الله عليه	8115	5365446019048736136	181	303.5	141	264	68.56060791015625	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	55	146	270	739	1533	300	يقل الرجال ويكثر النساء اي في اخر الزمان قوله وقال ابو موسي عن النبي صل---------------ي الله عليه وسلم وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون نسوة في رواية الكشميهني امراة والاول علي حذف الموصوف وقوله يلذن به قيل لكونهن نساءه وسراريه او لكونهن قراباته او من الجميع وروي علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني وقد تقدم حديث ابي موسي موصولا في باب الصدقة قبل الرد من كتاب الزكاة	6989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08116	false	2572291238646302046	1	30	9	154	1541	300	يقل الرجال ويكثر النساء اي في اخر الزمان----- وقال ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفيما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا في باب الصدقة قبل الرد من كتاب الزكاة	8116	5365446019048736136	111	179.0	87	484	22.933883666992188	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	101	132	517	671	1533	300	علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني	6989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	false	-9041121403313234910	90	120	466	615	1557	300	علي بن سعيد في كتاب الطاعة والمعصية عن----- حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني	8117	5365446019048736136	146	282.0	116	154	94.80519104003906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06990	true	-5630908555050442231	37	101	177	508	1505	300	الترجمة اورده المصنف صريحا-------- في الباب و-----------------------الثاني يءخذ بطريق الاستنباط من احاديث الباب وقد ورد في حديث مرفوع صريحا اخرجه الترمذي من حديث جابر رفعه لا تدخلوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم ورجاله موثقون لكن مجالد بن سعيد مختلف فيه ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يدخل رجل علي مغيبة الا ومعه رجل او اثنان ذكره	6990	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08119	false	-2539983018973695480	222	272	1135	1401	1534	300	الترجمة لما ساقه من الحديثين صريحة في احد الامرين المترجم لهما واما الثاني ف----بطريق الاست----------------نباط و-------في حديث جابر المروي عند-- الترمذي مرفوعا----------- لا تدخلوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وفي حديث ا--------------------------------------------------------بن عمر- مرفوعا لا يدخل رجل علي مغيبة الا ومعه رجل او اثنان رواه	8119	5365446019048736136	177	260.0	139	363	48.76033020019531	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06991	true	-1416597502603535696	108	166	557	879	1582	300	المراة واحماءها وقد -----قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة -يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وبن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم- مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة و---جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	6991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08118	false	-1421034720859638139	178	232	917	1218	1578	300	المراة علي طلاقها والحمو قال النووي المراد به هنا--- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة ويجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد ال---------اخ وا-----بن الاخ---------- ونحوهما ممن يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	8118	5365446019048736136	270	483.5	220	332	81.32530212402344	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	7	71	30	313	1401	300	لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع انس اخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لانه لم يسمعه اه ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان امراة كان في عقلها شء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08120	false	8195327514676091529	160	201	817	992	1499	300	لا يسمع من حضر شكواها -لا بحيث غاب عن ابصار من كان معه وفي----------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------------ ان امراة كان في عقلها شء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	8120	5365446019048736136	145	243.0	111	283	51.23674774169922	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	162	232	756	1090	1401	300	وفيه -----------------ان مفاوضة المراة الاجنبية سرا لا يقدح في الدين عند امن الفتنة ولكن الامر كما قالت عاءشة وايكم يملك اربه كما كان صلي الله عليه وسلم يملك اربه 1 قوله ابي ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة اي---------------------------------------------------------------- بغير اذن زوجها وحيث تكون مسافرة مثلا 4937 قوله حدث----------------------------نا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن ابيه عن زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة	6994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08120	false	8195327514676091529	221	295	1103	1477	1499	300	وفيه فضيلة عظيمة لهم وان مفاوض-------ة الاجنبية سرا لا تقدح في الدين عند امن الفتنة وسعة حلمه---------------------------------------- صلي الله عليه وسل---موتواضعه 1---13 باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة باب ما ينهي من دخول الرجال المتشبهين بالنساء في اخلاقهن علي المراة بغير اذن زوجها وحيث تكون -سافرة في خلوة وحدها 5235 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة------------- عن هشام--- بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة	8120	5365446019048736136	226	337.0	175	444	50.900901794433594	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	0	48	0	238	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا وكان من رءساء ثقيف وعاش الي اواخر خلافة عمر رضي الله عنه قوله----------------------- تقبل باربع---------------- وتدبر بثمان قال بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي خاصرتها في كل	6998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08121	false	-1652537512562197721	256	300	1310	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم-ان يختار اربعا------------------- وعاش الي اواخر خلافة عمر رضي الله عنهولابي ذر علي بنت غيلان فانها تقبل باربع من العكن لسمنها وتدبر بثمان ل-------------------------ان اعكانها تنعطف بعضها علي بعض وهي في طي-ها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي خاصرتها في كل-	8121	5365446019048736136	182	297.5	147	277	65.70397186279297	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	168	299	868	1567	1570	300	واذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة----- من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلي هذا فقوله في حديث سعد ان اقبلت قلت تمشي بست وان ادبرت قلت تمشي باربع -كانه يعني يدي-ها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة وردفيها مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وذكر -بن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان بثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء مع شعر اخر وزاد المدي-ني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة اسفلها كثيب واعلاها عسيب قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل------------------------ن هذا عليكم في رواية--- الكشميهني عليكن	6998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08122	false	-1972319685377023407	2	125	10	676	1595	300	فاذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وقال بثمان وكان الاصل ثمانية لان واحد الاطراف مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف او لان كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل فانث بهذا الاعتبار واما رواية من روي---------------- ان اقبلت قلت تمشي بست وان ادبرت قلت تمشي باربع فكانه يعني ثدييها ورجليها وطرفي ذلك منها مقبلة وردفيها مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وزاد ابن الكلبي------------------------ بعد قوله وتدبر بثمان بثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء وز-----------اد المداءني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا------------- اسفلها كثيب واعلاها عسيب----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن بفتح اللام وتشديد النون هذا عليكم ولابي ذر عن الكشميهني عليكن	8122	5365446019048736136	478	777.0	383	735	65.03401184082031	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع يعني با-----------ربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف م---ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08941	false	-6534276375603353921	84	127	435	663	1522	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر بثمان يعني اربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	8941	5365446019048736136	199	363.5	161	235	84.68085479736328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	20	189	97	988	1570	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان -قال -بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي خاصرتها في كل جانب اربع ولارادة العكن ذكر الاربع والثمان----- فلو اراد الاطراف لقال بثمانية ثم رايت في باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت عقب هذا الحديث من وجه اخر عن هشام بن عروة في غير رواية ابي ذر قال ابو عبد الله-------- تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها----------------------------------------- فهي تقبل به-------------------ن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان--------- ولم يقل بثمانية--------- وواحد الاطراف------------------ مذكر لانه لم يقل -ثمانية اطراف اه وحاصله ان لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين اما لكونه لم يصرح بلفظ الاطراف واما لانه اراد العكن وتفسير مالك المذكور تبعه في-----ه الجمهور قال الخطابي يريد ان لها في بطنها اربع عكن فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن	6998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08942	false	-5093772522190456083	36	160	200	866	1611	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان فقال ابن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها الي خاصرتها في كل جانب اربع ولارادة العكن ذكر الاربع والثمان والا فلو اراد الاطراف لقال بثمانية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله البخاري تقبل باربع وتدبر يعني -اربع عكن -بطنها جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن فهي تقبل بهن من كل ناحية اثنتان وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان بالتذكير ولم يقل بثمانية بالتانيث وواحد الاطراف وهو المميز ذكر اي مذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف اي ل----------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يكن المميز -------مذكورا جاز في العدد التذكير والتانيث والحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن	8942	5365446019048736136	498	768.5	402	1014	49.1124267578125	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	98	189	529	995	1573	300	عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان قبل الحجاب وقواه بقوله في هذه الرواية فاقد-------------------------------------روا قدر الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر ع--------------------------------------ليه و--------------------------ان في بعض طرقه ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب وحجة من منع حديث ام سلمة الحديث المشهور---------------------------- افعمياوان انتما وهو حديث اخرجه اصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها واسناده قوي------------- واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من	7000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	197	300	1041	1594	1594	300	عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ ويدل لها قولها------------------------------ فاقدروا بضم الدال المهملة اي فانظروا وتدبروا قدر الجارية الحديثة السن الغير البالغة الحريصة علي اللهو ومصابرة النبي صلي الله عليه وسلممعها علي ذلك لكن عورض بان في بعض طرقه ان ذلك ----بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة فكانت بالغة نعم احتج المانعون بحد-------------يث ام سلمة------- المشهور حيث قال عليه الصلاة والسلام افعمياوان انتما وهو حديث اخرجه اصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها واسناده قوي قال في الفتح واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من-	8123	5365446019048736136	360	615.0	290	608	59.21052551269531	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	0	23	0	126	1584	300	فتنة فلا اذ لم تزل الرجال علي ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات فلو استووا لامر الرجال بالتنقب او منعن من الخروج	7001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	81	104	435	560	1594	300	فت-ة فلا اذ لم تزل الرجال علي ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات فلو استووا لامر الرجال بالتنقب او منعن من الخروج	8123	5365446019048736136	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	34	55	182	292	1584	300	باب خروج النساء لحواءجهن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي في صيغة هذا الجمع نظر لان جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج ولا يقال حواءج	7001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08124	false	-1327191966797833679	18	85	95	456	1571	300	باب خروج النساء لحواءجهن قال في القاموس الحاجة معروفة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج غير قياسي او مولدة او كانهم جمعوا حاءجة زاد الجوهري فقال وكان من الاصمعي ينكره وانما انكره لخروجه عن القياس الا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل وحينءذ فقول الداودي في----- هذا الجمع نظر لان جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج ولا يقال حواءج	8124	5365446019048736136	105	197.0	85	366	28.68852424621582	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	123	155	661	833	1584	300	كن يحججن ويطفن ويخرجن الي المساجد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبعده قوله باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره قال -----بن ال-تين ترج---م بالخروج الي المسجد وغيره	7001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08125	false	-2070087420786925019	108	161	517	814	1538	300	كن يحججن ويطفن ويخرجن الي المساجد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-وبعده وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وهذا الحديث قد مر في سورة الاحزاب من التفسير 116 باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره باب استءدان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره	8125	5365446019048736136	152	259.0	123	298	51.006710052490234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	151	208	808	1104	1584	300	بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر في الباب علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاسه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------ قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	7001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	false	-8533567162590510816	131	252	708	1339	1574	300	بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر ---------علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاسه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن ا--------------------------------------------------------------لمفسدة منهن وعليهن واستدل به كما قال النووي علي ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقبه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر 117 باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في وجود الرضاع بين الرجل الداخل والمراة المدخول عليها 5239 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	8126	5365446019048736136	215	224.5	174	702	30.626781463623047	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07002	true	6336142549946436127	22	126	121	658	1535	300	النساءي من طريق مسروق عن -بن مسعود بلفظ لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل وهذه الزيادة ثبتت في حديث بن عباس عنده وعند مسلم واصحاب السنن من حديث ابي سعيد بابسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال النووي فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7002	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	142	228	730	1176	1541	300	النساءي من طريق مسروق عن ابن مسعود ----------------------------ولا الرجل الرجل وهذه الزيادة ---------------------------عند مسلم واصحاب السنن من حديث ابي سعيد بابسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ففيه انه يحر-------م نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة والرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل بطريق الاولي نعم يباح للزوجين ان ينظر كل منهما الي عورة الاخر ولو الي	8128	5365446019048736136	273	315.0	219	700	39.0	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07003	true	-3271446719435247078	81	167	410	849	1514	300	لم يحنث------------- اي لم يتخلف مراده لان الحنث لا يكون الا عن يمين قال ويحتمل ان يكون سليمان حلف علي ذلك قلت او نزل التاكيد المستفاد من قوله لاطوفن منزلة اليمين واستدل به علي جواز الاستثناء بعد تخلل الكلام اليسير وفيه نظر سياتي ايضاحه في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي وقال بن الرفعة يستفاد منه ان اتصال الاستثناء بالحلف يءثر فيه وان لم يقصده قبل فراغ اليمين 1 قوله باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم كذا	7003	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08130	false	4683028363374908756	186	247	926	1229	1506	300	لم يحنث قال السفاقسي اي لم يتخلف مراده لان الحنث لا يكون الا عن يمين---- ويحتمل ان يكو-------ن حلف------------ او نزل التاكيد المستفاد من قوله لاطوفن منزلة اليمين وهذا الاخير قاله ابن حجر وكان قول---------------------------------------------------------------- ان شاء الله ارجي لحاجته وهذا الحديث سبق في الجهاد 120------------------------------------------------------------- باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان ي-خونهم او يلتمس عثراتهم هذا	8130	5365446019048736136	219	341.0	172	452	48.45132827758789	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07003	true	-3271446719435247078	218	296	1124	1491	1514	300	رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك واخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن -قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا ---يعني	7003	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08132	false	8761195134365562512	32	115	161	573	1504	300	رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم رواه مسلم لكن اختلف في هذه الزيادة هل هي مدرجة ومن ثم اقتصر البخاري علي القدر المتفق علي رفعه وساق الباقي في الترجمة وقد اخرجه بهذه الزيادة-------------------------- النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان وم-----------------------------------------------------سلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكنه قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا والمعني	8132	5365446019048736136	272	484.0	214	492	55.28455352783203	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07005	true	-6698282098580593488	144	179	687	865	1483	300	حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا -اخرجه ابو	7005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08132	false	8761195134365562512	174	209	868	1049	1504	300	حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا واخرج- ابن	8132	5365446019048736136	175	328.0	141	183	95.62841796875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	104	210	509	1058	1514	300	الكيس وقوله فالكيس بالفتح فيهما عل---------ي الاغراء وقيل علي----------- التحذير من -----------ترك الجماع ق--------ال الخطابي الكيس هنا بمعني الحذر وقد يكون الكيس بمعني الرفق وحسن التاني وقال --------------------------------------------------بن الاعرابي الكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا وقال غيره اراد الحذر من العجز عن الجماع فكانه حث علي الجماع قلت جزم بن حبان في صحيحه بعد تخريج هذا الحديث بان الكيس الجماع وتوجيهه علي ما ذكر ويءيده قوله في رواية محمد بن اسحاق----------------------- فاذا قدمت فاعمل عملا كيسا وفيه قال جابر فدخلنا حين امسينا فقلت للمراة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اعمل عملا كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك قال فبت معها حتي اصبحت	7007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08134	false	-8242891681423636649	52	146	294	794	1571	300	الكيس الك-------يس بالتكرار مرتين والنصب علي الاغراء اي فعليك بالجماع او التحذير اي اياك والعجز عن الجماع يا جابر قال البخاري يعني صلي الله عليه وسلمبقوله الكيس الولد فالمراد الحث علي ابتغاء الولد يقال اكيس الرجل اذا ولد له اولاد اكياس وقال ابن الاعرابي الكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية محمد بن اسحاق عند ابن خزيمة في صحيحه فاذا قدمت فاعمل عملا كيسا وفيه قال جابر فدخلنا حين امسينا فقلت للمراة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امرني ان اعمل عملا كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك قال فبت معها حتي اصبحت	8134	5365446019048736136	295	486.0	235	661	44.62934875488281	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07008	true	-809125144387762042	126	275	635	1384	1526	300	وكان من اخر من بقي من الصحابة بالمدي-----------------------نة فيه احتراز عمن بقي من الصحابة بالمدينة وبغير المدينة فاما المدينة فكان بها في اخر حياة سهل بن سعد محمود بن الربيع ومحمد- بن لبيد وكلاهما له رءية وعد في الصحابة واما من الصحابة الذين ثبت سماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم فما كان بقي بالمدينة حينءذ الا سهل بن سعد علي الصحيح واما بغير المدينة فبقي انس بن مالك بالبصرة وغيره بغيرها وقد استوعبت الكلام علي ذلك في الكلام علي علوم الحديث لابن صلاح قوله ما بقي للناس احد اعلم به مني ظاهره انه نفي ان يكون بقي احد اعلم منه فلا ينفي ان يكون بقي مثله ولكن كثر استعمال هذا التركيب------- في نفي المثل ايضا وقد تقدم الكلام علي شرح الحديث في باب غزوة احد والغرض منه هنا كون فاطمة عليها السلام --------------------------------------------------------------------------------------باشرت ذلك من ابيها صل--ي الله عليه وسلم-- فيطابق الاية وهي جواز ابداء المراة زينتها لاب-يها	7008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08137	false	790531876720973723	124	222	603	1118	1543	300	وكان من اخر من بقي من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة فيه احتراز عمن بقي من الصحابة بالمدينة كمحمود---------------------------------------------------------- بن الرب-ع ومحمود بن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد و----بغير المدينة ك----انس بن مالك بالبصرة فقال سهل وما بقي من الناس ولابي ذر---------------------------------------------- ما بقي للناس احد اعلم به مني اي بالذي دووي به جرحه عليه الصلاة والسلام واكثر---------------------------------- هذا التركيب يستعمل في نفي المثل ايضا كانت فا-------------------------------------------------------------طمة عليها السلام تغسل الدم عن وجهه المقدس فيه المطابقة بين الحديث والاية من جهة كون فاطمة رضي الله عنهاباشرت ذلك من ابيها صلوات الله عليه وسلامه فيطابق الاية من حيث-- ابداء المراة زينتها لابويها	8137	5365446019048736136	289	382.5	224	871	33.18025207519531	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07010	true	-1713762698802100000	41	101	212	507	1561	300	يظهر لي ان المصنف اخلي بياضا ليكتب فيه الحديث الذي اشار اليه وهو هل اعرستم او شيءا مما يدل عليه وقد وقع ذلك في قصة ابي طلحة وام سليم عند موت ولديهما وكتمها ذلك عنه حتي تعشي وبات معها ف-------------اخبر بذلك ابو طلحة النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعرستم الليلة قال نعم وسياتي بهذا اللفظ------- في اواءل كتاب العقيقة	7010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08139	false	-345792923498015351	234	284	1186	1438	1518	300	يظهر انه--------- اخلي بياضا ليكتب فيه ما يناسبه قال------------------------------------------- وقد وقع---- في قصة ابي طلحة وام سليم عند موت ولد-هما وكتمها ذلك عنه حتي تعشي وبات معها فاخبرته بذلك فاخبر بذلك ابو طلحة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اعرستم الليلة قال نعم وسياتي ان شاء الله تعالي في اواءل----- العقيقة	8139	5365446019048736136	206	347.0	163	315	65.3968276977539	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	107	128	561	676	1576	300	المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح و----------------------------------------طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة	7011	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08140	false	-4513067605224208121	74	103	398	553	1603	300	المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة ويقال طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام المشددة فان خففت فهو خاص بالولادة	8140	5365446019048736136	104	182.0	84	155	67.09677124023438	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07012	true	-6918128206121399226	64	207	317	1051	1518	300	حديثه قال بن عمر و--------قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ونقلت هذه القراءة ايضا عن ابي وعثمان وجابر وعلي بن الحسين وغيرهم وسياتي في حديث بن عمر في الباب مزيد بيان في ذلك قوله احصيناه--- حفظناه هو ------------تفسير -ابي عبيدة واخرج الطبري معناه عن السدي والمراد الامر ب---حفظ ابتداء وقت العدة لءلا يلتبس الامر ب-طول العدة فتتاذي بذلك المراة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلاق السنة ان يطلق-------------------------ها طاهرا من غير جماع روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك وهو عند الترمذي ايضا قوله------------------ ويشهد شاهدين ماخوذ من قوله تعالي- واشهدوا ذوي عدل منكم وهو واضح وكانه لمح ب--ما اخرجه -بن مردويه عن بن عباس قال كان نفر من المهاجرين يطلقون لغير عدة ويراجعون بغير شهود فنزلت	7012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08141	false	-4123553585288881165	75	216	408	1188	1621	300	حديث---- ابن عمر عند مسلم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلق-------------------------------وهن في قبل عدتهن واحصوا العدة الطلاق واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقص-------------------------ان فيهن يقال-- احصيناه اي حفظناه وعددناه وهذا التفسير لابي عبيدة واخرج الطبري معناه عن السدي والمراد الامر ان يحفظ ابتداء وقت العدة لءلا يلتبس الامر فتطول المدة فتتاذي بذلك المراة وخوطب الزوج بذلك لغفلة النساء ثم ان الطلاق يكون بدعيا وسنيا وواجبا ومستحبا ومكروها فاما السني فاشار اليه البخاري بقوله وطلاق السنة ان يطلقها بعد الدخول بها حال كونها طاهرا من غير جماع في ذلك-------------------------------------------------------------- الطهر ولا في حيض قبله وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة ويشهد شاهدين --------لقوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وعن ابن عباس فيما اخرجه ابن مردويه -----------قال كان نفر من المهاجرين يطلقون لغير عدة ويراجعون بغير شهود فنزلت	8141	5365446019048736136	396	513.0	313	923	42.9035758972168	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	2	78	11	409	1550	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث واصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا وقوله لرسول ابنته صلي الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظاءره كثيرة فاذا امر الاول الثاني بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وان توجه الخطاب من الشارع لمكلف ان يام------------------------------------------------------------------------------------------ر غير مكلف------------------------- او توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر	7017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	236	300	1315	1645	1645	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع كما هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان توجه------- من الشارع لمكلف ان يامر غير مكلف كحديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وان توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر-	8143	5365446019048736136	206	352.5	165	513	40.15594482421875	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	78	121	409	640	1550	300	ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء فالصورة الاولي هي التي نشا عنها الاختلاف وهو امر اولياء الصبيان ان يامروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها ان يكون الامر متعديا بامره للاول ان يامر الثاني	7017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	0	23	0	109	1533	300	ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء ايضا بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعد-- بامره للاول ان يامر الثاني	8144	5365446019048736136	100	170.5	78	231	43.290042877197266	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	17	92	82	444	1498	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي------------------------- غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رو-----------اية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في	7018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	174	248	876	1247	1533	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم مره----- فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي وابن عبد البر رواه جماعة غير نافع بلفظ---- حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها رواية--------- يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه--- ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة خصوص---ا اذا كان حافظا و---اختلف في	8144	5365446019048736136	293	516.0	231	398	73.61808776855469	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	219	251	1069	1254	1498	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي------- وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي	7018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	246	273	1237	1391	1533	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة ف------------------------------------قطع المتولي بالمنع وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث و--ذكر الطحاوي	8144	5365446019048736136	140	244.5	114	192	72.91666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	110	134	531	653	1450	300	احمق عاجزا فيسقط عنه حكم الطلاق عجزه او حمقه والسين والتاء فيه اشارة الي انه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امراته وهي حاءض	7023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08149	false	-8049169426163165924	0	24	0	122	1472	300	احمق عاجزا فيسقط عنه حكم الطلاق عجزه او حمقه والسين والتاء فيه اشارة الي انه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امراته وهي حاءض	8149	5365446019048736136	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	155	219	759	1057	1450	300	ان عجز واستحمق----------- يعني--- عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا--- ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله عن ذلك فلا بد ان تحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله فلم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه	7023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08156	false	8383479920328502635	113	180	566	877	1479	300	ان عجز واستحمق قال المهلب يعني ان عجز من المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا هي ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله عن ذلك فلا بد ان يحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر ف----لم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه	8156	5365446019048736136	290	550.5	227	315	92.06349182128906	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07025	true	-6027861876975184201	159	296	747	1381	1399	300	وعند الدارقطني في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن بن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده----- من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر -بن عمر ان يراجع امراته قال انه امر -بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق--- ما ترتجع به امراتك وفي هذا السياق رد علي من حمل الرجعة في قصة بن عمر علي المعني اللغوي وقد وافق -بن حزم علي ذلك من المتاخرين------ بن تيمية وله كلام طويل في تقرير ذلك والانتصار له واعظم ما احتجوا به -ما وقع في رواية---- ابي الزبير عن -بن عمر	7025	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	8	111	44	531	1447	300	وعند الدارقطني من رواية شعبة عن انس بن سيرين فق-------------------ال عمر يا رسول الله افنحتسب بتلك الطل--قة قال نعم--------------------- وعنده ايضا من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك---- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ابن عمر ان يراجع امراته قال انه امر ابن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم يبق لك ما ترتجع به امراتك-------------------------------------------------------------------- وقد وافق ابن حزم-------- من المتاخرين التقي بن تيمية و------------------------------------------------احتجوا له بما عند مسلم من حديث ابي الزبير عن ابن عمر	8147	5365446019048736136	443	752.0	345	658	67.32522583007812	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	2	290	14	1409	1451	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك لفظ مسلم وللنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ب--------ن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله -غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ان لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا -قال	7026	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	111	245	531	1181	1447	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد ا-----لنساءي وابو داود ف-------يه------------ ولم يرها شيءا لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو عمر بن عبد الب------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقا----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي فيما نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في المعرفة -----------------------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت------------------------------ وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم تصنع شيءا اي لم تصنع شيءا صوابا وقال	8147	5365446019048736136	601	1034.5	473	1407	42.714996337890625	113	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07027	true	1891202178728569217	85	123	390	569	1415	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وهذه متابعات لابي الزبير الا انها قابلة للتاويل وهو اولي من	7027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	258	292	1250	1403	1447	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وكل ذلك-------------------------- قابل- للتاويل وهو اولي من	8147	5365446019048736136	146	265.0	113	180	81.11111450195312	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07027	true	1891202178728569217	156	287	732	1346	1415	300	فانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم ان -بن عمر قال انها حسبت عليه-------- فكيف يجتمع مع هذا--- قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه المخالف لانه ان جعل الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم لزم منه ان -بن عمر خالف ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بخصوصها لانه قال انها حسبت عليه بتطليقة فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيءا وك--يف يظن به ذلك مع اهتمامه واهتمام ابيه بسءال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليفعل ما يامره به وان جعل الضمير في لم يعتد بها او لم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة الواحدة فيفتقر الي الترجيح ولا شك ان الاخذ بما رواه الاكثر	7027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08149	false	-8049169426163165924	174	300	862	1472	1472	300	لانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فان فيه تسليم ان ابن عمر قال انها حسبت عليه بتطليقة فكيف يجت---مع هذا مع قوله انه لم يعتد بها --ولم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه المخالف لانه ان جعل الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم-لزم منه ان ابن عمر خالف ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه القصة بخصوصها لانه قال----- حسبت عليه بتطليقة فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيءا او كيف يظن به ذلك مع اهتمامه واهتمام ابيه بسءال النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك ليفعل ما يامره به وان جعل الضمير في لم يعتد بها --ولم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة الواحدة فيفتقر الي الترجيح ولا شك ان الاخذ بما رواه --اكثر-	8149	5365446019048736136	590	1093.5	468	629	93.7996826171875	120	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	15	153	79	814	1536	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم اطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق -علي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد الاعتبار	7028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08148	false	-2388864476900345126	2	137	10	729	1552	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع -لمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم ذكر م---------------عارضات اخري- لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق وعلي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد الاعتبار	8148	5365446019048736136	709	1388.0	575	736	96.3315200805664	130	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	202	297	1049	1523	1536	300	قال ب-ن القيم ل------------------م يرد التصريح بان بن عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها --تصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	7028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08150	false	-7460519108632716142	10	105	55	545	1514	300	قول ابن القيم في الانتصار لشيخه لم يرد التصريح با---ن عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها التصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابن الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	8150	5365446019048736136	464	894.5	372	495	93.73737335205078	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07029	true	8313396762873105821	2	115	9	561	1472	300	ثبت في صحيح مسلم من رواية انس بن سيرين علي وفاق ما روي سعيد بن جبير وفي سياقه ما يشعر بانه انما راجعها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه سالت -بن عمر عن امراته التي طلق فقال طلقتها وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرة فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بتلك التطليقة وهي حاءض فقال ما-لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق -بن اخي -بن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وله	7029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08150	false	-7460519108632716142	108	193	559	989	1514	300	ثبت في م-----سلم من رواية انس بن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت ابن عمر عن امراته التي طلق----------ها وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلمفق-ال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بتلك التطليقة وهي حاءض فقال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان ابن --------عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلمففيه	8150	5365446019048736136	417	776.5	333	556	75.0	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	102	140	561	766	1590	300	عليه الجياني قوله الي ---حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	7032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08152	false	8682512348816528091	119	143	603	733	1527	300	عليه وسلمحتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط------------------------------------------------------------------------------- حتي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	8152	5365446019048736136	111	199.0	89	209	53.11004638671875	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	208	251	1119	1340	1590	300	سعد ان النعمان بن الجون الكندي اتي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما فقال الا ازوجك اجمل ايم في العرب فتزوجها وبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فانزلتها في بني ساعدة فدخل عليها نساء الحي فرحين بها وخرجن فذكرن من جمالها	7032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08153	false	-5014101946253077847	225	266	1165	1379	1568	300	سعد ان النعمان بن الجون الكندي اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------فقال الا ازوجك اجمل ايم في العرب فتزوجها وبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فانزلتها في بني ساعدة فدخل عليها نساء الحي فرحين بها وخرجن فذكرن من جمالها	8153	5365446019048736136	214	420.0	173	221	96.83258056640625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	0	56	0	268	1525	300	التي نزلت في بيتها بنت اخيها وهو مردود فان مخرج الطريقين واحد وانما جاء الوهم من اعادة لفظ في بيت وقد رواه ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في بيت في النخل------- اميمة الخ وجزم هشام بن الكلبي بانها اسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الاسود بن الجون	7033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08153	false	-5014101946253077847	176	230	935	1189	1568	300	التي نزلت في بيتها بنت اخيها وهو مردود فان مخرج الطريقين واحد وانما جاء الوهم من اعادة لفظ في بيت وقد رواه ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في بيت في النخل في بيت اميمة الي اخره انتهي فليتامل وعند ابن سعد ان- النعمان ب--------------------ن الجون	8153	5365446019048736136	216	388.0	168	275	78.54545593261719	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	242	300	1244	1525	1525	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها ------------------------قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08645	false	5099957130558988413	210	274	1065	1392	1521	300	ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلمقالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	8645	5365446019048736136	275	494.5	221	332	82.8313217163086	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07036	true	7205660351638586046	2	155	7	783	1500	300	بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم به والرازقية ثياب من كتان بيض طوال قاله ابو عبيدة وقال غيره يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي الصفيق قال بن التين متعها بذلك اما وجوبا واما تفضلا قلت وسياتي---------------------------- حكم المتعة في كتاب النفقات قوله والحقها باهلها قال بن بطال ليس في هذا انه واجهها بالطلاق وتعقبه بن المنير بان ذلك ثبت في حديث عاءشة اول احاديث الباب فيحمل علي انه قال لها الحقي باهلك ثم لما خرج الي ابي اسيد قال له الحقها باهلها فلا منافاة فالاول قصد به الطلاق والثاني اراد به حقيقة اللفظ وهو ان يعي------------------------------------------------------دها الي اهلها لان ابا اسيد هو الذي كان احضرها كما ذكرناه ووقع في رواية لابن سعد -عن ابي اسيد قال فامرني فرددتها الي قومها وفي اخري له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا	7036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08154	false	716845669454720777	150	236	801	1248	1590	300	بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم به والرازقية ثياب من كتاب بيض طوال قال السفاقسي اي--------------------------------------------------------------- متعها بذلك اما وجوبا واما تفضلا---- وسياتي ان شاء الله تعالي بعون الله حكم المتعة--------------------- والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باهلها بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وسكون القاف اي ردها الي----هم لانه-------- هو الذي كان احضرها وعند ---------------------ابن سعد قال ابو اسيد---- فامرني فرددتها الي قومها وفي اخري له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت --------------------------قال وحدثني هشام بن محمد بن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا	8154	5365446019048736136	341	419.5	274	859	39.697322845458984	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	73	216	380	1084	1516	300	--------وصله ابو نعيم في المستخرج- من طريق ابي احمد الفراء عن الحسين ومراد البخاري منه ان الحسين بن الوليد شارك ابا نعيم في --------------روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن الغسيل لكن اختلفا في شيخ عبد الرحمن فقال ابو نعيم حمزة وقال الحسين عباس -بن سهل ------------ثم ساقه من طريق --------ثالثة عن عبد الرحمن فبين انه عند عبد الرحمن بالاسنادين لكن طريق ابي اسيد عن حمزة--- ابنه عنه وطريق --سهل بن سعد عن عباس ابنه عنه وكان حمزة حذف في رواية الحسين بن الوليد فصار الحديث من رواية عباس بن سهل عن ابي اسيد وليس كذلك والتحرير ما وقع في الرواية الثالثة وهي رواية----------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ابي الوزير واسم ابي الوزير عمر بن مطرف وهو حجازي نزل البصرة وقد ادركه البخاري ولم يلقه فحدث عنه بواسطة وذكره في تاريخه فقال مات بعد ابي عاصم سنة اثنتي عشرة وليس له في البخاري سوي هذا	7037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08155	false	8690424412177287183	60	169	314	854	1485	300	التعليق وصله ابو نعيم في --مستخرجه من طريق ابي احمد الفراء عن الحسين ومراد المءلف- منه ان الحسين بن الوليد شارك ابا نعيم الفضل بن دكين في روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن الغسيل لكن اختلفا في شيخ عبد الرحمن فقال ابو نعيم حمزة وقال الحسين عباس ابن سهل 0000 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير -------حدثنا عبد الرحمن----------------------------- عن حمزة عن ابيه وعن عباس بن سهل بن سعد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه بهذا وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا ابراهيم بن ابي الو----------------زير عمر بن مطرف ال--حجازي--------------- ادركه المءلف- ولم يلقه و---------------------------------------------------------------------ليس له في البخاري الا هذا	8155	5365446019048736136	356	413.0	274	836	42.58373260498047	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	119	165	596	827	1467	300	محمود بن لبيد---------------------------- قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا----------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع	7039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08159	false	583425309451526904	111	156	592	822	1578	300	محمود بن لبيد عند النساءي بسند رجاله ثقات قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم--------------------------------- لكن محمود بن لبيد ولد في -----زمنه صلي الله عليه وسلم-ولم يثبت له منه سماع	8159	5365446019048736136	187	319.5	149	270	69.25926208496094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	59	125	288	617	1509	300	اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه------------------------------- عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس --------------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	7040	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	36	112	187	575	1517	300	اذا كانت----- مجموعة وا-----حدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي وحجاج بن ارطاة وتمسكوا في ذلك بحديث ابن اسحاق عن داود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس المروي عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم-كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	8157	5365446019048736136	303	550.0	241	399	75.93984985351562	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	52	0	245	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك------- لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات--------- عن -بن عباس	7040	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	17	68	77	315	1535	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امر---------------------------اتك وقد روي عن ابن عباس	8158	5365446019048736136	209	376.5	162	266	78.57142639160156	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	16	161	90	797	1459	300	مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ب-ن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث بن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	7041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	133	266	686	1335	1517	300	مذهب شاذ فلا يعمل به اذ هو منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلمانه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود وهذا اصح وعورض بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير كما نقله ا---بن مغيث في كتاب الوثاءق له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار بل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابن ع-------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	8157	5365446019048736136	407	730.0	320	926	43.952484130859375	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	70	143	368	749	1558	300	قوله كان----- الثلاث- واحدة ان- الناس------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن ------عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	7044	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	108	177	516	886	1535	300	قوله كان طلاق الثلاثة واحدة بان الناس كانوا في زمنه----- صلي الله عليه وسلميطل-------قون واحدة فلما كانوا في زمان عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعجلون الثلاث وكان-------وا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما- قوله فامضاه عليهم فمعناه--------- انه صنع ف-ه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	8158	5365446019048736136	321	572.5	257	400	80.25	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07049	true	-3457240596459160577	35	111	179	552	1501	300	فسءل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ اتحل للاول -----------------قال ل------------------------------------------------------------------ا الحديث وهو وان كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وان كان في قصة اخري فالتمسك بظاهر 4961 قوله طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة وسياتي في شرح قصة رفاعة ان غيره وقع له مع امراة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد 1 قوله باب من خير ازواجه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	7049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08163	false	7192314572758332458	89	162	457	824	1567	300	فسءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين مبنيا للمفعول اتحل للاول الذي طلقها ثلاثا قال لا تحل له حتي يذوق الثاني عسيلتها كما ذاق ها الاول قال في الفتح وهذا الحديث ان -----كان مختصرا من قصة رفاعة فقد سبق- توجيه---------ه وان كان في---- اخري فالمراد من------------ه طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة ولا يبعد--------------------------------------------------------------- التعدد 5------------------ باب من خير نساء-ه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	8163	5365446019048736136	236	368.5	186	480	49.16666793823242	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07051	true	-479269896992922362	36	114	167	579	1531	300	اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا ب------------------------------------------------------------ان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد- في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الايراد السابق وقال الشافعي- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته	7051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08164	false	5557863728362174545	231	300	1240	1601	1601	300	اذا اختارت نفسها هل تقع طلقة واحدة رجعية ام باءنا او تقع ثلاثا فقال المالكية تقع ثلاثا لان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او-- الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعده في اسر الزوج وقال الحنفية وا----------------------------------------------------------------------------------حدة باءنة وقا----------------------------ل الشافعية التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته-	8164	5365446019048736136	272	475.5	220	474	57.38396453857422	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07051	true	-479269896992922362	228	294	1167	1497	1531	300	عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا---------- انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قلت لكن ظاهر الاية--------------------- ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان شاء الزوج الطلاق	7051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3570465483579757375	7	45	43	244	1561	300	عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا اذ مقتضاه انها لو اختارت نفسها -كان---- طلاقا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مفهوم قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن الاحزاب اي بعد الاختيار ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان-شاء الزوج الطلاق	8165	5365446019048736136	140	178.5	111	361	38.78116226196289	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07052	true	7604448973238554049	8	85	52	451	1526	300	واختلفوا في التخيير هل هو بمعني التمليك او بمعني التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند اصحابه انه تمليك وهو قول المالكية بشرط مبادرتها له حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرت بقدر ما ينقطع الق---بول عن الايجاب في العقد ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر التاخير ما داما في المجلس وبه جزم بن القاص وهو الذي رجحه-------------------------------------------------------------------------- المالكية والحنفية وهو قول الثوري والليث والاوزاعي وقال بن المنذر الراجح انه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور بل متي طلقت نفذ	7052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3570465483579757375	59	150	319	787	1561	300	واختلفوا في التخيير هل هو بمعني التمليك او------ التوكيل والصحي------------------ح عندنا -----انه تمليك فلو قال الرجل لزوجته طلقي نفسك ان شءت فتمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك ويشترط ان يكون فورا لتضمنه القبول وهو علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب--------- ثم طلقت لم يقع -------الا ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وللزوج الرجوع قبل التطليق ولا يصح تعليقه فلو قال اذا جاء الغد او زيد مثلا فطلقي نفسك لغا وقال المالكية والح-------------------------------------------------------------------نفية -لا يشترط ال----فور بل متي طلقت نفذ	8165	5365446019048736136	186	234.0	144	585	31.794872283935547	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07053	true	-8684828529203808876	236	282	1197	1437	1541	300	الطلاق وقع في الاصح قوله------------------------------ وقول الله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا ---------------------كانه يشير الي ان في هذه الاية لفظ التسريح---- بمعني الارسال لا بمعني الطلاق لانه امر من طلق قبل الدخول ان يمتع ثم يسرح وليس المراد من الاية تطليقها بعد التطليق قطعا قوله وقال------ واسرحكن	7053	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08166	false	-6354898824884268449	65	115	328	595	1574	300	الطلاق وقع والا فلا ويدل لذلك قول الله عز وجل ولابي ذر وقول الله------ وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب اي بالمعروف وكانه يريد ان--------------------- التسريح هنا بمعني الارسال لا بمعني الطلاق لانه امر من طلق قبل الدخول ان يمتع و--يسرح وليس المراد من الاية تطليقها بعد التطليق قطعا----- وقال تعالي واسرحكن	8166	5365446019048736136	191	293.5	154	301	63.45515060424805	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07054	true	-4430211000184440934	0	131	0	711	1572	300	جميلا والتسريح في هذه الاية محتمل للتطليق والارسال واذا كانت صالحة للامرين انتفي ان تكون صريحة في الطلاق وذلك راجع الي الاختلاف فيما خير به النبي صلي الله عليه وسلم نساءه هل كان في الطلاق والاقامة فاذا اختارت نفسها طلقت وان اختارت الاقامة لم تطلق كما تقدم تقريره في الباب قبله او كان في التخيير بين الدنيا والاخرة----------------- فمن اختارت الدنيا طلقها ثم متعها ثم سرحها ومن اختارت الاخرة اقرها في عصمته قوله وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تقدم في الباب قبله بيان الاختلاف في المراد بالتسريح هنا وان الراجح ان المراد به التطليق قوله وقال او فارقوهن بمعروف يريد ان هذه الاية وردت بلفظ الفراق في موضع ورودها في البقرة بلفظ السراح والحكم فيهما واحد لانه ورد في الموضعين بعد وقوع الطلاق فليس المراد به الطلاق بل الارسال	7054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08166	false	-6354898824884268449	116	185	601	986	1574	300	جميلا الاحزاب فهو مجمل ي-----حتمل التطليق والارسال واذا احتملت ا----لامرين انتهي ان تكون صريحة في الطلاق كذا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الفتح وتعقبه العيني بان معني اسرحكن اطلقكن لانه لم يسبق هنا طلاق فمن اين ياتي الاحتمال و----------------------------------------------------------قال تعالي فامساك بمعروف او تسريح با----------------------------------------------------------------------حسان البقرة اي----------------------------------------- ان هذه الاية وردت بلفظ الفراق في موضع ورودها بالب--قرة بلفظ السراح والحكم فيهما واحد لانه ورد في الموضعين بعد وقوع الطلاق ف----المراد به---------- الارسال	8166	5365446019048736136	266	387.0	213	728	36.53845977783203	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07055	true	1624030565038040562	184	233	911	1162	1500	300	في اخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف علي الزهري في اسناده وارادت عاءشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل عليه اذا قصد اليه وانما النزاع في الاطلاق اذا تقدم قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	7055	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08166	false	-6354898824884268449	217	251	1157	1322	1574	300	في اخر حديث---- في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح قد علم النبي ص--لي الله------------------------------------------------------------------- ع-------------ليه وسلمان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه 7 باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	8166	5365446019048736136	117	179.5	92	251	46.61354446411133	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	75	65	375	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال المهلب من	7057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08166	false	-6354898824884268449	251	292	1322	1532	1574	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره البقرة باب من	8166	5365446019048736136	199	368.0	159	310	64.19355010986328	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	44	65	223	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت علي----------------------ه فسموه حراما بالط---------لاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر	7057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08167	false	-5609937118665930020	83	116	428	598	1557	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه اي حتي تنكح زوجا غيره فسموه حراما بالتصريح بالطلاق والفراق بان يتلفظ باحدهما--------------- او يقصد----ه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو علي النظر	8167	5365446019048736136	119	204.0	93	189	62.96296310424805	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	133	200	656	1004	1480	300	تقدم عن اصبغ وغيره ممن سوي بين الزوجة وبين الطعام والشراب كما تقدم نقله عنهم فبين ان الشيءين وان استويا من جهة فقد يفترقان من جهة اخري فالزوجة اذا حرمها الرجل علي نفسه واراد بذلك تطليقها حرمت----- والطعام والشراب اذا حرمه علي نفسه لم يحرم وله------------------------------------------------------------------ذا احتج باتفاقهم علي ان المراة بالطلقة الثالثة تحرم علي الزوج لقوله---- تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	7057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08168	false	6318236962121568229	183	274	966	1457	1574	300	نقل- عن اصبغ وغيره ممن سوي بين الزوجة و----الطعام والشراب وقد ظهر ا----------------ن الشيءين وان استويا من جهة فقد يفترقان من جهة اخري فالزوجة اذا حرمها------ علي نفسه واراد بذلك تطليقها حرمت عليه والطعام والشراب اذا حرمه علي نفسه لم يحرم عليه ولا يلزمه كفارة لاختصاص الابضاع بالاحتياط وشدة قبولها التحريم ولذا احتج باتفاقهم علي ان المراة بالطلقة الثالثة تحرم علي الزوج فقال وقال تعالي في الطلاق ثلاث بالرفع في الفرع وفي اليونينية ثلاثا بالنصب ويشبه ان تكون الالف ملحقة بعد المثلثة لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	8168	5365446019048736136	306	539.0	245	518	59.073360443115234	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	93	117	467	572	1493	300	وقال الليث عن نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه	7058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08168	false	6318236962121568229	276	300	1469	1574	1574	300	وقال الليث عن نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه-	8168	5365446019048736136	104	198.0	81	106	98.11320495605469	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	96	139	481	692	1493	300	نافع قال كان -بن عمر --------------اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين -----------------فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني فان طلقها وحرمت عليه بضمير	7058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08169	false	-884982994061787014	37	107	186	545	1507	300	نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهمااذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين لكان لك المراجعة فان النبي صلي الله عليه وسلم-امرني بهذا لما طلقت امراتي وهي حاءض فقال لما ذكر له عمر ذلك مره فليراجعها فكانه قال للساءل ان طلقت طلقة او تطليقتين فانت مامور بالمراجعة لاجل الحيض فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك ولابي ذر عن--------- الكشميهني فان طلقها----------- بضمير	8169	5365446019048736136	177	291.5	140	380	46.578948974609375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07060	true	-6214133978972493207	31	171	148	888	1548	300	ثلاث تطليقات بالاجماع علي ان من طلق امراته ثلاثا انها تحرم عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم ثلاثا قال والي هذه الحجة اشار البخاري بايراد حديث رفاعة لانه طلق امراته ثلاثا فلم تحل له مراجعتها الا بعد زوج فكذلك من حرم علي نفسه امراته فهو كمن طلقها اه وفيما قاله نظر والذي يظهر من مذهب البخاري ان الحرام ينصرف الي نية القاءل ولذلك صدر الباب بقول الحسن البصري وهذه عادته في موضع الاختلاف مهما صدر به من النقل عن صحابي او تابعي فهو اختياره وحاشا البخاري ان يستدل بكون الثلاث تحرم ان كل تحريم له حكم الثلاث مع ظهور منع الحصر لان الطلقة الواحدة تحرم غير المدخول بها مطلقا والباءن تحرم المدخول بها الا بعد عقد جديد وكذلك الرجعية اذا انقضت عدتها فلم ينحصر التحريم في الثلاث وايضا فالتحريم اعم من التطليق ثلاثا فكيف يستدل بالاعم علي الاخص	7060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08168	false	6318236962121568229	37	150	192	788	1574	300	-ل-------------لاجماع علي ان من طلق امراته ثلاث-----ا تحرم عليه---- فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم ثلاثا ومن ثم اور---------------------------د حديث رفاعة محتجا به لذلك تعقبه في الفتح فقال ----------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر من مذهب البخاري ان الحرام ينصرف الي نية القاءل ولذا -صدر الباب يقول الحسن------- وهذه عادته في موضع الاختلاف مهما صدر به من النقل عن صحابي او تابعي فهو اختياره وحاشا البخاري ان يستدل بكون الثلاث تحرم ان كل تحريم له حكم الثلاث مع ظهور منع الحصر لان الطلقة الواحدة تحرم غير المدخول بها مطلقا والباءن تحرم المدخول بها الا ب---عقد جديد وكذا- الرجعية اذا انقضت عدتها فلم ينحصر التحريم في الثلاث وايضا فالتحريم اعم من التطليق ثلاثا فكيف يستدل بالاعم علي الاخص	8168	5365446019048736136	552	1006.5	447	740	74.59459686279297	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07061	true	-4060098361248804781	62	299	308	1478	1482	300	بن نافع ------------------هو ابو توبة بفتح المثناة وسكون -------الواو بعدها-- موحدة مشهور بكنيته اكثر من اسمه حلبي نزل طرسوس اخرج عنه الستة الا الترمذي بواسطة الا ابا داود فاخرج عنه الكثير بغير واسطة واخرج عنه بواسطة ايضا وادركه البخاري ولكن لم ار له عنه في هذا الكتاب شيءا بغير واسطة واخرج عنه بواسطة الا الموضع المتقدم في المزارعة فانه قال فيه قال الربيع بن نافع ولم يقل حدثنا فما ادري لقيه او لم يلقه وليس له عنده الا هذان الموضعان قوله حدثنا معاوية هو بن سلام بتشديد اللام وشيخه يحيي ومن فوقه ثلاثة من التابعين في نسق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حرم------ امراته ل---------يس بشء كذا للكشمهيني وللاكثر--------------------------------------------- ليست اي الكلمة وهي قوله انت علي حرام او محرمة او نحو ذلك قوله وقال اي بن عباس مستدلا علي ما ذهب اليه بقوله تعالي------- لقد كان لكم في رسول الله اس-----------------------وة حسنة يشي---------ر بذلك الي قصة التحريم وقد وقع بسط ذلك في تفسير سورة التحريم وذكرت في باب موعظة الرجل ابنته في كتاب النكاح في شرح الحديث المطول في ذلك من رواية بن عباس عن عمر بيان الاختلاف هل المراد تحريم العسل او تحريم مارية وانه قيل في السبب غير ذلك واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الاقوال بحمد الله تعالي وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	7061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08171	false	5764371384288773129	31	190	190	990	1525	300	بن نافع الحلبي نزل طرطوس وهو ابو توبة ب----المثناة الفوقية وبعد الواو الساكنة موحدة مشهور بكنيته اكثر من اسمه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حد-------------------------------------------------------------------ثنا معاوية--- بن سلام بتشديد اللام عن--- يحيي بن ابي كثير الامام ابي نصر اليماني احد الاعلام عن يعلي بن حكيم الثقفي من سعيد بن جبير الوالبي مولاهم احد الاعلام انه اخبره انه سمع ابن عباس رضي الله عنهمايقول اذا حرم الرجل امراته اي عينها ليس بشء اي ليس بطلاق لان الاعيان لا توصف بذلك ولابي ذر عن الحموي والمستملي ليست اي الكلمة وهي قوله انت علي حرام المنوي بها عينها بطلاق-- وقال ا--بن عباس مستدلا علي ما ذهب لكم ولابي ذر وابن عساكر لقد كان لكم في رسول الله اسوة بضم الهمزة وكسرها قدوة حسنة الاحزاب واشار بذلك الي قصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مارية وفي حديث انس عند------------------------------------------------------------------------------- النساءي بسند صحيح------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	8171	5365446019048736136	431	621.0	335	1416	30.43785285949707	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07063	true	-8961626384837441576	0	82	0	415	1501	300	مليكة عن -بن عباس ان شرب العسل كان عند سودة وان عاءشة وحفصة هما اللتان تواطاتا علي وفق ما في رواية عبيد بن عمير وان اختلفا في صاحبة العسل وطريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل علي التعدد فلا يمتنع تعدد السبب للامر الواحد فان جنح الي الترجيح فرواية عبيد بن عمير اثبت لموافقة -بن عباس لها علي ان المتظاهرتين حفصة وعاءشة علي ما تقدم في التفسير وفي الطلاق من جزم عمر بذلك فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في التظاهر- بعاءشة	7063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07625	false	-5221696511402842846	9	64	41	318	1525	300	مليكة عن ابن عباس ان شربه----- كان عند سودة وان عاءشة وحفصة هما اللتان تظاهرتا علي وفق ما في رواية عبيد بن عمير وان اختلفا في صاحبة العسل في-----------------------------حمل علي الت---------------عدد او رواية ابن ع-----------------------------------------مير اثبت لموافقة ابن عباس لها علي ان المتظاهر-ين حفصة وعاءشة-------------------------------------------------- فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في المظاهرة بعاءشة	7625	5365446019048736136	254	429.5	202	418	60.76554870605469	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07063	true	-8961626384837441576	184	226	913	1119	1501	300	كتاب الهبة عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين انا وسودة وحفصة وصفية في حزب وزينب بنت جحش وام سلمة والباقيات في حزب فهذا يرجح ان زينب هي صاحبة العسل ولهذا غارت عاءشة منها لكونها من غير حزبها	7063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07625	false	-5221696511402842846	65	106	322	526	1525	300	كتاب الهبة عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم-كن حزبين انا وسودة وحفصة وصفية في حزب وزينب بنت جحش وام سلمة والباقيات في حزب وهذا يرجح ان زينب هي صاحبة العسل ول-ذا غارت عاءشة منها لكونها من غير حزبها	7625	5365446019048736136	203	395.0	162	206	98.54368591308594	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07063	true	-8961626384837441576	8	298	34	1491	1501	300	عند سودة وان عاءشة وحفصة هما اللتان تواطاتا علي وفق ما في رواية عبيد بن عمير ----------------------وان اختلفا- في صاحبة العسل وطريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل علي التعدد ف--لا يمتنع تعدد السبب للامر الواحد فان جنح الي الترجيح فرواية عبيد بن عمير اثبت لموافقة -بن عباس لها علي ان المتظاهرتين حفصة وعاءشة علي ما تقدم في التفسير وفي الطلاق من جزم عمر بذلك فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في التظاهر- بعاءشة لكن يمكن تعدد القصة----- في شرب العسل وتحريمه واختصاص النزول بالقصة التي فيها ان عاءشة وحفصة هما المتظاهرتان ويمكن ان تكون القصة التي وقع فيها شرب العسل عند حفصة كانت سابقة ويءيد هذا الحمل انه لم يقع في طريق هشام بن عروة التي فيها ان شرب العسل كان عند حفصة تعرض للاية ولا لذكر سبب النزول والراجح ايضا ان صاحبة العسل زينب لا سودة لان طريق عبيد بن عمير اثبت من طريق -بن ابي مليكة بكثير ولا جاءز ان تتحد بطريق هشام بن عروة لان فيها ان سودة كانت ممن وافق عاءشة علي قولها اجد ريح مغافير ويرجحه ايضا ما مضي في كتاب الهبة عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين انا-- وسودة وحفصة وصفية في حزب وزينب بنت جحش وام سلمة والباقيات في حزب فهذا يرجح ان زينب هي صاحبة العسل ولهذا غارت عاءشة منها لكونها من غير حزبها والله اعلم وهذا اولي من جزم الداودي بان تسمية التي شربت العسل حفصة غلط وانما هي صفية بنت حيي او زينب بنت جحش وممن جنح الي الترجيح عياض ومنه تلقف القرطبي وكذا نقله النووي عن عياض واقره فقال عياض رواية عبيد بن عمير اولي لموافقتها ظاهر كتاب الله لان فيه وان تظاهرا عليه-------- فهما اثنتان لا اكثر ولحديث بن عباس عن عمر قال فكان الاسماء انقلبت علي راوي الرواية الاخري وتعقب----- الكرماني	7063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08175	false	-630007344216961768	0	178	0	937	1564	300	عند سودة وان عاءشة وحفصة هما اللتان تواطاتا ك-------ما في رواية عبيد بن عمير المروية اول هذا الباب وان اختلفتا في صاحبة العسل وحمله علي----------------------------- التعدد اذ لا يمتنع تعدد السبب للشء- الواحد -او -----------------رواية عبيد ا--------ثبت لموافقة ابن عباس لها علي ان المتظاهرتين حفصة وعاءشة علي ما تقدم في التفسير--------------------------- فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في المظاهرة بعاءشة لكن يمكن تعدد القصة التي في شرب العسل وتحريمه واختصاص النزول بالقصة التي فيها ان عاءشة وحفصة هما المتظاهرتان ويمكن ان تكون القصة التي وقع فيها---- الشرب عند حفصة كانت سابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ايضا ان صاحبة العسل زينب لا سودة لان طريق عبيد ا--------ثبت من طريق ابن ابي مليكة ويءيده ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهب---------ة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم-كن حزبين عاءشة وسودة وحفصة وصفية في حزب وزينب بنت جحش وام سلمة والباقيات في حزب ول----------------------------------ذا غارت عاءشة منها لكونها من غير حزبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الترجيح عياض------------------------------------------------- فقال----- رواية عبيد بن عمير اولي لموافقتها ظاهر القران لان--- فيه وان تظاهرا عليه التحريم فهما -ثنتان لا اكث----------------------ر قال فكان الاسماء انقلبت علي راوي الرواية الاخري لكن اعترضه الكرماني	8175	5365446019048736136	839	1407.0	671	1505	55.74750900268555	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07065	true	6332623830234754372	164	190	897	1036	1608	300	صمغ حلو له راءحة كريهة وذكر البخاري ان المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الابل	7065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08172	false	1300236057389476812	229	253	1203	1331	1565	300	صمغ حلو له راءحة كريهة وذكر البخاري انه------- شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة---- من الشجر التي ترعاها الابل	8172	5365446019048736136	127	238.5	103	139	91.36690521240234	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07067	true	143861275912435254	1	55	5	281	1531	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا------------- هذا القدر-------------------------- بقية الحديث وكنت اظنه من ترجمة البخاري علي ظاهر ما ساذكره عن رواية النسفي حتي وجدته مذكورا في اخر الحديث عند مسلم---- وكان المعني واما المراد بقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-------- فهو لاجل قوله بل شربت عسلا	7067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	51	109	242	534	1439	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قال في الفتح هذا القدر اي واذ اسر النبي الي اخره بقية الحديث وكنت اظنه من ترجمة البخار-----------------------------------ي حتي وجدته مذكورا في اخر الحديث عند مسلم قال وكان المعني واما المراد بقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم فهو لاجل قوله بل شربت عسلا	8173	5365446019048736136	241	435.0	194	327	73.70030212402344	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	258	284	1313	1444	1516	300	اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلممنها شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7624	5365446019048736136	75	106.0	56	157	47.77070236206055	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	166	193	812	945	1439	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلممنه شربة فقلت اما والله لنحتالن ---------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	8173	5365446019048736136	75	95.0	57	160	46.875	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	114	178	571	890	1504	300	فيدنو منهن اي فيقبل--------------- ويباشر-- من غير جماع كما في الرواية الاخري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتبس اي اقام زاد ابو اسامة عندها قوله------------------ فسالت عن ذلك ووقع--- في حديث -بن عباس بيان ذلك ولفظه فانكرت عاءشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية حبشية عندها يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فادخلي عليها فانظري م--ا يصنع قوله- اهدت لها--------- امراة من قومها عكة عسل لم اقف علي	7068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08174	false	788060569016863610	142	251	746	1275	1506	300	فيدنو اي يقرب من احداهن بان يقبلها ويباشرها من غير جماع كما في رو--اية --اخري وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عبد بن حميد ان ذلك اذا انصرف من صلاة الفجر لكنها كما في الفتح رواية شاذة وعلي تسليمها فيحتمل ان الذي كان يفعله اول النهار سلام ودعاء محض والذي في اخره معه جلوس ومحادثة فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس ف---------------اقام- عندها اكثر ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي في حديث ابن عباس ان------------------- عاءشة ق------------------الت لجويرية حبشية عندها يقال لها خضراء اذا دخل علي حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا يصنع فقالت اهدت لها اي لحفصة امراة من قومها-------- لم اعرف ---	8174	5365446019048736136	212	284.5	163	597	35.510887145996094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	230	293	1121	1409	1439	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	8173	5365446019048736136	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	72	177	373	862	1496	300	انت يا صفية اي بنت حيي ام المءمنين وفي رواية ابي اسامة وقوليه انت يا صفية اي قولي الكلام الذي علمته لسودة زاد ابو اسامة في روايته وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن -بن عباس وكان ----------------------------اشد شء عليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت------ تقول سودة--- فوالله ما هو الا ان قام ------------------علي الباب فاردت ان ابادءه	7069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08176	false	8649484761351933382	0	61	0	291	1491	300	انت يا صفية--- بنت حيي ذاك بكسر الكاف بلا لام ولابي ذر ذلك--------------- اي قولي الكلام الذي علمته لسودة زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن رومان عن ابن عباس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماشد--- عليه ان توجد منه ----------------------------------------------------ريح كريهة لانه ياتيه الملك-------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة تقول سودة لي فوالله ما هو الا ان قام صلي الله عليه وسلمعلي الباب فاردت ان ابادءه	8176	5365446019048736136	200	261.5	155	545	36.69724655151367	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	247	300	1239	1496	1496	300	ال-ي قلت نحو ذلك---------- فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك كذا في هذه الرواية بلفظ نحو عند اسناد القول لعاءشة وب-لفظ مثل عند ا---سناده لصفية ولعل السر فيه ان عاءشة لما كانت المبتكرة لذلك عبرت عنه باي لفظ حسن ببالها حينءذ فلهذا قالت نحو ولم تقل مثل واما صفية فانها مامورة-	7069	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08176	false	8649484761351933382	152	195	760	971	1491	300	الذي قلت لسودة ان تقوله له فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك عبر بقوله نحو ذلك في ا-----------سناد القول لعاءشة وبقوله مثل ذلك في اسناده لصفية ل-------------ان عاءشة لما كانت المبتكرة لذلك عبرت عنه باي لفظ ارادت-------------------------------------- واما صفية فانها مامورة	8176	5365446019048736136	155	228.5	121	273	56.77655792236328	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07070	true	5960608400218526061	35	126	162	610	1471	300	في الموضعين فغلب علي الظن ان تغيير -----------ذلك من تصرف الرواة والله اعلم قوله فلما دار الي حفصة اي في اليوم الثاني قوله--------------------------------------------------- لا حاجة لي فيه كانه اجتنبه لما وقع عنده من توارد النسوة الثلاث علي انه نشات--- من شربه له ريح منكرة فتركه حسما للمادة قوله------ تقول سودة زاد بن ابي اسامة في روايته سبحان الله قوله والله لقد حرمناه بتخفيف الراء اي منعناه قوله--------------------------------- قلت لها--------- اسكتي كانها خشيت ان يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفي الحديث من الفواءد ما جبل عليه النساء من الغيرة	7070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08176	false	8649484761351933382	207	297	1028	1477	1491	300	في الموضعين في رواية ابي اسامة فيحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة---------------- فلما دار الي حفصة ف---ي اليوم الاخر قالت له يا رسول الله الا بالتخفيف اسقيك منه من العسل قال لا حاجة لي في------------ه لما وقع -----من توارد النسوة الثلاث علي انه نشات له من شرب---ه ريح كريهة فتركه حسما للمادة قالت عاءشة تقول سودة وا-------------------------------------------لله لقد حرمناه بتخفيف الراء م----عناه صلي الله عليه وسلممن العسل قالت عاءشة قلت لها اي لسودة اسكتي لءلا--------- يفشو ذلك فيظهر ما دبرته--------- لحفصة وهذا منها علي مقتضي طبيعة --------النساء في الغيرة	8176	5365446019048736136	265	359.0	207	561	47.23707580566406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07072	true	-8741393432210323292	105	176	514	849	1426	300	عباس عن الرجل يقول اذا تزوجت فلانة فهي طالق ق-ال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود قال -----اذا وقت وقتا فهو كما قال قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن------------------ وروي عبد---------------------------------------------------------------- الرزاق عن الثوري عن عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ساله مروان عن نسيب له وقت امراة ان اتزوج-----ها فهي طالق فقال	7072	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08178	false	9091802729169955995	1	84	4	400	1393	300	عباس عن الرجل يقول ا-ن تزوجت فلانة فهي طالق فقال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن ويروي ولابن عساكر وروي في ذلك اي في ان لا طلاق قبل النكاح عن علي رضي الله عنهفيما رواه عبد الرزاق برجال ثقات من طريق الحسن البصري -------------------قال سال------ رجل عليا قال ق-----لت ان -تزوجت فلانة فهي طالق فقال	8178	5365446019048736136	253	410.0	197	428	59.11214828491211	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08177	false	-488870194932242112	51	111	264	564	1520	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	8177	5365446019048736136	300	600.0	240	300	100.0	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	88	272	438	1287	1419	300	عن علي -في ذل--------ك فرواه عبد الرزاق----------- من طريق الحسن البصري قال سال رجل عليا قال قلت ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس بشء ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من علي واخرجه البيهقي من وجه اخر عن الحسن عن علي ومن طريق النزال بن سبرة عن علي وقد روي مرفوعا ايضا اخرجه البيهقي وابو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش انه سمع خاله عبد الله بن ابي احمد بن جحش يقول قال علي بن ابي طالب حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي ورواية ابي داود مختصرة واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن علي مطولا واخرجه بن ماجة مختصرا وفي سنده ضعف واما سعيد بن المسيب ف----رواه عبد الرزاق عن -------------بن جريج----- اخبرني عبد الكريم الجزري انه سال سعيد بن المسيب سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح عن طلاق الرجل ما لم ينكح فكلهم قال لا طلاق قبل ان ينكح ان سماها وان لم يس----------------------------------مها واسناده صحيح ورو-ي سعيد بن منصور --من طري------ق داود بن ابي هند عن سعيد بن	7073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08178	false	9091802729169955995	58	188	274	876	1393	300	عن علي رضي الله عنهفيما رواه عبد الرزاق برجال ثقات من طريق الحسن البصري قال سال رجل عليا قال قلت ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس بشء لكن ال---------------حسن لم يسمع من ع-------------------------------------------------------------------------لي وقد روي مرفوعا فيما اخرجه البيهقي وابو داود عن علي قال------------------------------------------------------------------------------------------ حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلام و عن سعيد بن المسيب فيما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن جريج بلفظ اخبرني عبد الكريم الجزري انه سال سعيد بن المسيب------------- وعطاء بن ابي رباح عن طلاق الرجل ما لم ينكح فكلهم قال لا طلاق قبل ان ينكح ان سماها وان لم يسمها و عن عروة بن الزبير بن العوام مما --------------رواه سعيد بن منصور بسند صحيح حدثنا حماد بن---- زيد عن هشام بن	8178	5365446019048736136	471	783.5	362	934	50.42826461791992	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07074	true	-766165030238764160	34	174	156	816	1383	300	لم يتزوج واما عروة بن الزبير فقال سعيد --------------بن منصور---------- حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول كل طلاق او عتق قبل الملك فهو باطل وهذا سند صحيح واما ابو بكر بن عبد الرحمن------------------ وعبيد ال-----------------------له بن عبد الله فجاء في اثر واحد مجموعا عن سعيد بن المسيب والثلاثة المذكورين بعده وزيادة ابي سلمة بن عبد الرحمن فرواه يعقوب بن سفيان والبيهقي من طريقه من رواية يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن ابي الحكم ان -بن اخيه خطب بنت- عمه فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتي هي طالق ان نكحتها حتي اكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا علي ما كان من الامر فقال المنذر انا اتيكم بالبيان من ذلك فانطلق الي سعيد بن المسيب فذكر له فقال -بن المسيب ليس عليه شء طلق ما لم يملك قال ثم اني سالت	7074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08178	false	9091802729169955995	165	300	775	1393	1393	300	لم يسمها و عن عروة بن الزبير بن العوام مما رواه سعيد بن منصور بسند صحيح حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول كل طلاق او عتق قبل الملك فهو باطل و عن ابي-------------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيما ر---------------------------------------------------------------------------------------واه يعقوب بن سفيان والبيهقي من طريقه من رواية اب----ن الهاد عن المنذر بن علي بن---- الحكم ان ابن اخيه خطب ابنة عمه فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتي هي طالق ان نكحتها حتي اكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا علي ما كان من الامر فقال المنذر انا اتيكم بالبيان من ذلك فانطلق الي سعيد بن المسيب فذكر له فقال ابن المسيب ليس عليه شء طلق ما لا يملك قال ثم اني سالت-	8178	5365446019048736136	508	919.5	394	728	69.78022003173828	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07074	true	-766165030238764160	174	240	816	1110	1383	300	عروة بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم سالت ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سالت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سالت عمر بن عبد العزيز فقال هل سالت احدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت الي القوم فاخبرتهم وقد روي عن	7074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08179	false	3822090128312341723	0	65	0	288	1399	300	عروة بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم سالت ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سالت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سالت عمر بن عبد العزيز فقال هل سالت احدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت الي القوم فاخبرتهم و------ عن	8179	5365446019048736136	288	568.5	223	294	97.95918273925781	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07076	true	-6227422206742929909	53	300	247	1367	1367	300	-----الا بعد نكاح واما شريح فر-----------واه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة من طريق سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح ولفظ بن ابي شيبة في رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا واما سعيد بن جبير ف---رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير في الرجل يقول يوم اتزوج فلانة فهي طلاق قال ليس بشء انما الطلاق بعد النكاح وسنده صحيح وله طريق اخري تاتي مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن سليمان بن ابي المغيرة سالت سعيد بن جبير وعلي بن حسين عن الطلاق قبل النكاح فلم يرياه شيءا وقد روي مرفوعا اخرجه الدارقطني من طر-------يق ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفي سنده ابو خالد الواسطي وهو واه ولحديث بن عمر طريق اخري اخرجها بن عدي من رواية عاصم بن هلال عن ايوب عن نافع عن بن عمر رفعه لا طلاق الا بعد نكاح قال بن عدي قال بن صاعد لما حدث به لا اعلم له علة قلت استنكروه علي بن صاعد ولا ذنب له فيه وانما علته ضعف حفظ عاصم واما القاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم وهو -بن عبد الله بن عمر ---فرواه ابو عبيد في كتاب النكاح له عن هشيم ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيي بن سعيد قال كان القاسم بن محمد-	7076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08179	false	3822090128312341723	93	230	423	1048	1399	300	طلاق الا بعد نكاح و عن شريح القاضي فيما رواه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده ص-----------------------------------------------------------حيح و عن سعيد بن جبير مما رواه ا-------بن ابي شيبة انه قال------------------------------------------------------- في الرجل يقول يوم اتزوج فلانة فهي طالق قال ليس بشء انما الطلاق بعد النكاح وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني مرفوعا من طريق ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفي سنده ابو خالد الواسطي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه و عن القاسم---- بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم وهو ابن عبد الله بن عمر مما رواه ابو عبيد في كتاب النكاح له عن هشيم ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيي بن سعيد قال كان القاسم بن محمد	8179	5365446019048736136	558	978.0	433	1153	48.39548873901367	110	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07077	true	2187859611766111438	136	181	639	872	1435	300	واما طاوس ف---اخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كتب الوليد بن يزيد الي امراء الامصار ان يكتبوا اليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلي بذلك فكتب الي عامله باليمن فدعا -بن طاوس واسماعيل بن شروس وسماك بن الفضل فاخبرهم -بن طاوس عن ابيه واسماعيل بن	7077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08179	false	3822090128312341723	253	300	1162	1399	1399	300	و عن طاوس مما اخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كتب الوليد بن يزيد الي امراء الامصار ان يكتبوا اليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلي بذلك فكتب الي عامله باليمن فدعا ابن طاوس واسماعيل بن شروس وسماك بن الفضل فاخبرهم ابن طاوس عن ابيه واسماعيل بن-	8179	5365446019048736136	228	431.0	184	238	95.7983169555664	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07077	true	2187859611766111438	181	213	872	1024	1435	300	شروس عن عطاء وسماك بن الفضل عن وهب بن منبه انهم قالوا لا طلاق قبل النكاح قال سماك من عنده انما النكاح عقدة تعقد والطلاق يحلها فكيف يحل عقدة قبل ان تعقد	7077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08180	false	-4185526164301769560	0	32	0	152	1379	300	شروس عن عطاء وسماك بن الفضل عن وهب بن منبه انهم قالوا لا طلاق قبل النكاح قال سماك من عنده انما النكاح عقدة تعقد والطلاق يحلها فكيف تحل عقدة قبل ان تعقد	8180	5365446019048736136	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07078	true	-936122409129589960	202	300	948	1410	1410	300	اعلم واما الحسن فقال----- عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك و-عن هشام عن الحسن مثله واخرج بن منصور عن هشيم عن منصور ويونس عن الحسن انه كان يقول لا طلاق الا بعد الملك وقال بن ابي شيبة حدثنا خلف بن خليفة سالت منصورا عمن قال يوم اتزوجها فهي طالق فقال كان الحسن لا يراه طلاقا واما عكرمة فر----واه ابو بكر الاثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال سالت عكرمة مولي -بن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم اتزوجها طالق كذا وكذا-	7078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08180	false	-4185526164301769560	31	81	147	377	1379	300	تعقد و عن الحسن فيما رواه عبد الرزاق بلفظ لا ط------------------------لاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك و عن عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة فيما رواه-------- الاثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال سالت عكرمة مولي ابن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم اتزوجها طالق كذا وكذا	8180	5365446019048736136	198	334.0	154	474	41.772151947021484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07080	true	4987302094459176801	1	142	4	665	1408	300	واما جابر بن زيد وهو ابو الشعثاء البصري -فاخر-جه سعيد بن منصور من طريقه وفي سنده رجل لم يسم واما-------------------------------------- نافع بن جبير اي -بن مطعم ومحمد بن كعب اي القرظي --فاخرجه -بن ابي شيبة عن جعفر بن عون عن اسامة بن زيد عن------هما قالا لا طلاق الا بعد نكاح واما سليمان بن يسار فاخرجه سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار انه حلف في امراة ان اتزوجها فهي طالق فتزوجها فاخبر بذلك عمر بن عبد العزيز وهو امير علي المدينة فارسل اليه بلغني انك حلفت في كذا قال نعم قال افلا تخلي سبيلها قال لا فتركه عمر ولم يفرق بينهما واما مجاهد ---فرواه -بن ابي شيبة من طريق الحسن بن الرماح سالت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فكلهم قال ليس بشء -زاد سعيد ايكون سيل قبل	7080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08180	false	-4185526164301769560	163	260	766	1199	1379	300	و عن جابر بن زيد ابي---- الشعثاء البصري مما رواه سعيد بن منصور--------- وفي رواية ابي ذر هنا وسالم اي ابن عبد الله بن عمر وقد سبق و عن نافع بن جبير اي ابن مطعم ومحمد بن كعب--- القرظي مما وصله ابن ابي شيبة------------------------------- عنهما انهما قالا لا طلاق الا بعد نكاح و--------------------------------------------------------------- عن سليمان بن يسار مما وصله سعيد بن منصور و عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد مما وصله ابن ابي شيبة عن----- الحسن بن الرماح سالت سعيد بن المسيب ومجاهد- وعطاء عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فكلهم قال ليس بشء وزاد سعيد ايكون سيل قبل	8180	5365446019048736136	317	438.0	243	716	44.27374267578125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07080	true	4987302094459176801	227	272	1053	1272	1408	300	اتباع التابعين ف----------------------لم اقف علي مقالته موصولة الا ان في كلام بعض الشراح ان ابا عبيد اخرجه من طريقه واما الشعبي ف-------------------------------رواه وكيع في مصنفه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه	7080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08181	false	-5846052535818674597	0	52	0	246	1558	300	اتباع التابعين مما قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي مقالته موصولة الا--- في كلام بعض الشراح ان ابا عبيد اخرجه من طريقه و عن الشعبي عامر بن شراحيل انها لا تطلق لكن رواه وكيع في مصنف-----------------------ه عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء فاذا وقت لزمه	8181	5365446019048736136	186	324.0	147	272	68.38235473632812	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07081	true	8921296419064469383	187	250	880	1219	1499	300	وقد تجوز البخاري في نسبة جميع من ذكر عنهم الي القول بعدم الوقوع مطلقا مع ان بعضهم يفصل وبعضهم يختلف عليه ولعل ذلك هو النكتة في تصديره النقل عنهم بصيغة التمريض وهذه المسالة من الخلافيات الشهيرة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما اذا عين او عمم ومنهم من توقف فقال بعدم الوقوع الجمهور كما تقدم وهو قول الشافعي	7081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08181	false	-5846052535818674597	81	134	413	707	1558	300	وقد تجوز البخاري في نسبه جميع من ذكر عنهم الي القول بعدم الوقوع مطلقا مع ان بعضهم يفصل وبعضهم يختلف عليه ولعل ذلك هو النكتة ب--تصديره النقل عنهم بصيغة التمريض و----المسالة من الخلافيات الشهيرة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما اذا------- عمم او عين و-----------------------الجمهور--------- وهو قول الشافعي	8181	5365446019048736136	284	525.0	233	339	83.77581024169922	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	9	62	43	290	1495	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله قال بن بطال اراد بذلك رد من كره ان يقول لامراته يا اختي وقد روي عبد الرزاق----------------- من طريق ابي تميمة الهجيمي مر النبي صلي الله عليه	7084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08182	false	-3955376072485091107	85	138	419	667	1524	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله عز وجل هذا-- باب بال------تنوين اذا قال لامراته وهو اي والحال انه مكره هذه اختي فلا شء عليه من طلاق ولا ظهار قال-------- النبي صلي الله عليه	8182	5365446019048736136	173	271.5	133	264	65.53030395507812	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	226	300	1090	1495	1495	300	وكان من شانهم ان لا يقربوا الخلية الا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة فكانوا يغتصبونها من زوجها اذا احبوا ذلك كما تقدم تقريره في الكلام علي الحديث في المناقب فلخوف ابراهيم علي سارة قال انها اخته وتاول اخوة الدين والله اعلم تنبيه اورد النسفي في هذا الباب جميع ما في الترجمة التي بعده وعكس ذلك ابو نعيم في المستخرج والله اعلم 1 قوله باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق-	7084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08182	false	-3955376072485091107	163	195	797	985	1524	300	وكان من شانهم ان لا يقربوا الخلية الا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة فكانوا يغتصبونها من زوجها اذا احبوا ذلك 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق	8182	5365446019048736136	185	348.0	154	406	45.56650161743164	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	238	287	1202	1467	1522	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08182	false	-3955376072485091107	209	234	1060	1187	1524	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا-------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس--------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلمل-لذي اقر علي نفسه ابك جنون	8182	5365446019048736136	126	222.0	101	265	47.54716873168945	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	286	973	1429	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08183	false	-7254594405143467786	23	66	102	304	1461	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق------ يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا------ وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	8183	5365446019048736136	202	380.0	159	456	44.29824447631836	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	61	84	308	409	1487	300	ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08183	false	-7254594405143467786	0	23	0	102	1461	300	فله شرطه وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	8183	5365446019048736136	96	182.0	73	102	94.11764526367188	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	2	47	12	240	1487	300	المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره قوله وقال عقبة بن عامر -------لا يجوز---------- طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في----- النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق	7090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08185	false	-9124006720561113246	0	41	0	203	1472	300	المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره وق-----ال عقبة بن عامر الجهني لا يجوز اي لا يقع طلاق الموسوس---------- لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في حديث النفس وق---------------ال عطاء هو ابن ابي رباح مما سبق في----------------- الشروط في الطلاق	8185	5365446019048736136	156	237.5	124	250	62.400001525878906	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	284	973	1420	1487	300	وقال الزهري--------------------- فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ---------------------ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي------------- اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم------- ان قال-------- لا حاجة لي	7090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08185	false	-9124006720561113246	203	300	991	1472	1472	300	وقال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراد- وعقد عليه قلبه حين حلف جعل بضم الجيم وكسر العين ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي قال في الفتح اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاق -علي امر يختلفان فيه ولم تقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا--------------------------------- وقال ابراهيم النخعي ان قال لامراته لا حاجة لي-	8185	5365446019048736136	409	746.0	328	517	79.1102523803711	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	203	297	987	1443	1454	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوي واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن الحسن في رجل قال لامراته اخرجي استبرءي اذهبي لا حاجة لي فيك هي تطليقة ان نوي الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08183	false	-7254594405143467786	89	122	417	573	1461	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	8183	5365446019048736136	149	287.0	116	456	32.675437927246094	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08183	false	-7254594405143467786	122	143	573	674	1461	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	8183	5365446019048736136	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	0	300	0	1456	1456	300	شيبة عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري في رجل قال لامراته لست لي بامراة قال هو ما نوي ومن طريق قتادة ---------اذا واجهها به واراد الطلاق فهي واحدة وعن ابراهيم ان كرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مرارا ما اراه اراد الا ا-----------لطلاق وعن قتادة ان اراد طلاقا طلقت وتوقف سعيد بن المسيب وقال الليث هي كذبة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع بذلك طلاق قوله وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي---------------------------------------------------------------- اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش------------------------------------- ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود و-بن حبان من طريقة واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان مرف-------وعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن ابي ظبيان عن علي ورجح الموقوف علي المرفوع و---اخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في ايقاع طلاق الصبي فعن بن المسيب والحسن يلزمه اذا عقل وميز وحده عند احمد ان يطيق الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء اذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعن مالك رواية اذا ناهز الاحتلام قوله وقال علي ------------------------------------------------------------------وكل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجهد عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن جماعة من اصحاب الاعمش عنه صرح في بعضها سماع عابس بن ربيعة من علي وقد ورد -------------------------------------------------------------------------------------فيه حديث مرفوع اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة مثل قول علي وزاد في اخر------------ه المغلوب علي عقله وهو- من رواية عطاء بن عجلان وهو ضعيف-	7092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08187	false	-751339813904670401	18	283	84	1394	1505	300	شيبة عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري وكذا من -------------------------------------------طريق قتادة لكنه قال اذا و-جهها به واراد الطلاق ف---واحدة وقال الحنفية اذا قال لست لي بامراة وما انا لك بزوج ونوي الطلاق يقع عند ابي حنيفة وقال صاحباه لا لان نفي النكاح ليس بطلاق بل كذب فهو كقوله والله لم اتزوجك والله ما انت لي بامراة وقال المالكية ان قال لامراته لست لي بامراة او ما انت لي بامراة او لم اتزوجك فلا شء عليه في ذلك -------------------الا ان ينوي به الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنهفيما--------------------------------------------------------------------------- وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي الم تعلم ولابي ذر عن الكشميهني الم تر ان القلم رفع وفي الجعديات اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق من جنونه وعن الصبي حتي يدرك الحلم وعن الناءم حتي يستيقظ من نومه ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود وابن حبان من طريقه واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان عن علي مرفوعا وموقوفا--------------------------------------------------- ورجح الموقوف علي المرفوع وقد اخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور فشرط-----وا في ------------------------المطلق ولو بالتعليق--------------------------- ان يكون مكلفا فلا يصح من غير---------------------------------------------------------------------ه وقال علي رضي الله عنهفيما وصله البغوي في الجعديات ايضا وكل الطلاق ولابي ذر وكل ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق جاءز الا طلاق المعتوه بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم الفوقية وبعد الواو هاء وفيه حديث مرفوع عند-- الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله لكنه من رواية عطاء بن عجلان وهو ضعيف	8187	5365446019048736136	611	740.0	479	2003	30.504243850708008	106	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	123	300	574	1456	300	وقال علي ----الم تعلم- ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ ------------------------------------------------وصله البغوي في الجعديات عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس ان عمر-------------- اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن	7092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10124	false	7714989489435354289	184	272	947	1392	1535	300	وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع ع---------ن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ هذا باب بالتنوين يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون و لا المراة المجنونة اذا زنيا في حالة الجنون اجماعا فلو طرا الجنون بعده فالجمهور انه لا يءخر الي الاقامة لانه يراد به التلف فلا معني للتاخير بخلاف الجلد فانه يراد به الايلام فيءخر وقال علي هو اب-----------------------ن ابي طالب لعمر بن الخطاب رضي الله عنهماوقد اتي بمجنونة------- وهي حبلي فاراد ان يرجمها------------ اما علمت ان القلم--- رفع عن	10124	5365446019048736136	169	213.5	129	499	33.86773681640625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07095	true	-2536470857427429393	208	300	1025	1508	1508	300	-----العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها -شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا------- فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت ----به فادعي -------نسخها باية النساء اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في----- النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه------- وبقوله------ فيها فلا جناح عليهما ان يصالحا------- الاية وبالحديث وكانه لم يثبت عنده او لم يبلغه وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي	7095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	false	5467000725485557988	220	300	1117	1547	1547	300	عليه العلماء خلافا ل----------بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال بعدم حل اخذ شء------ من الزوجة عوضا عن- فراقها محتجا بقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء فاورد ع--ليه فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة فاجاب بانها منسوخة باية النساء واجيب بقوله تعال-------------------------------------ي في سورة النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء وبقوله تعالي فيها فلا جناح عليهما ان يص-لحا النساء الاية وقد -------------------------------------انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي	8194	5365446019048736136	318	482.0	254	532	59.774436950683594	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07095	true	-2536470857427429393	130	193	650	947	1508	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من -بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	7095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	108	172	578	881	1553	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان- اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	8201	5365446019048736136	296	576.0	233	304	97.36842346191406	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07097	true	-2421571331519891891	20	114	101	572	1494	300	انه اذا نوي بالخلع الطلاق وقع الطلاق وان محل الخلاف فيما اذا لم يصرح بالطلاق ولم ينوه والثالث اذا لم ينو -الطلاق- لا يقع به فرقة اصلا و---نص عليه في الام وقواه السبكي من المتاخرين وذكر محمد بن نص--------------------------ر المروزي في كتاب اختلاف العلماء انه اخر قولي الشافعي قوله --------------------وقوله عز وجل ولا يحل لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ------------------------ان يخافا ان لا يقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدود الله زاد غير ابي ذر الي ق---------------------وله الظالمون وعند النسفي بعد قوله يخافا الاية وبذكر ذلك يتبين تمام المراد وهو بق-------وله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	7097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	false	5467000725485557988	54	194	274	989	1547	300	اما اذا نوي ب----ه الطلاق فهو --طلاق قطعا عملا بنيته فان لم----------------------------------------- ينو به طلاقا لا تقع به فرقة اصلا كما نص عليه في الام وقواه السبكي فان وقع الخلع بمسمي صحيح لزم او بمسمي فاسد كخمر وجب مهر المثل وقول الله تعالي بالجر عطفا ع-------لي الخلع المضاف اليه الباب ولابي ذر وقوله عز وجل ولا يحل لكم ايها الازواج او الحكام لانهم الامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من المهور الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة اي الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وسياق الاية الي حدود الله لابي ذر ولغيره الي قوله شيءا ثم قال الي قوله الظالمون البقرة و-----------------------------------------تمام المراد من الاية في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	8194	5365446019048736136	255	299.5	195	810	31.481481552124023	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07097	true	-2421571331519891891	138	286	688	1421	1494	300	قوله واجاز عمر ------------الخلع دون----- السلطان اي----------------------- بغير اذنه وصله -بن ابي شيبة من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال اتي بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامراة- فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد اتي عمر في خلع-------------------------------- فاجازه واشار المصنف الي خلاف في ---------ذلك--------------- اخرجه سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا يونس عن الحسن البصري قال لا يجوز الخلع دون السلطان وقال حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين كانوا يقولون فذكر مثله واختاره ابو عبيد واستدل بقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله------- وبقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فان خافا وقوي ذلك بقراءة حمزة في اية الباب الا ان يخافا بضم اوله علي البناء للمجهول قال والمراد الولا-ة ورده النحاس بانه قول لا يساعده الاعراب ولا اللفظ ولا المعني	7097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08195	false	-2736345572644144056	139	270	696	1362	1517	300	اعلم واجاز عمر رضي الله عنهالخلع دون حضور السلطان الامام الاعظم او ناءبه او بغير اذنه وصله ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه كما قراته فيه ا---تي بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامراته فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني --شهدت عمر بن الخطاب اتي بخلع كان بين رجل وامراته فاجازه قال في الفتح واراد البخاري بايراد ذلك الاشارة الي ما اخرجه سعيد بن منصور----------------------- عن الحسن البصري قال لا يجوز الخلع دون السلطان ولفظ ابن ابي شيبة قال هو عند السلطان واستدل ل----------------------------------ه ابو عبيد------- بقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله البقرة وبقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما النساء ق-----------------------------ال فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فان خافا قال ف---------------------------------------------------------------------------المراد الولاية ورده النحاس بانه قول لا يساعده الاعراب ولا اللفظ ولا المعني	8195	5365446019048736136	448	670.5	351	839	53.39690017700195	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07098	true	194836426448495931	79	173	398	838	1437	300	القاف واخره صاد مهملة جمع عقصة وهو ما يربط به شعر الراس بعد جمعه واثر عثمان هذا رويناه موصولا في امالي ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان واخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن بن عقيل مطولا وقال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل علي --------ان معني دون سوي اي اجاز للرجل ان ياخذ من المراة في الخلع ما سوي عقاص راسها وقال	7098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	0	62	0	306	1444	300	القاف ا-خره صاد مهملة الخيط الذي تعقص به اطراف راسها وهذا وصله ابو الق----------------------------------------اسم بن بشران في اماليه------------------------------- عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان واخرجه البيهقي و---------------------------------------قال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي غلقت الباب بيني وبينه وعند ابن سعد فقال عثمان يعني لزوج الربيع خذ كل شء حت-------------------------------ي عقاص راسها وقال	8196	5365446019048736136	208	323.5	160	448	46.42856979370117	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	76	211	369	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة هذا	7099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8581147662193641641	149	183	775	935	1563	300	وقال طاوس الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة باب	8193	5365446019048736136	155	301.5	122	160	96.875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	226	273	1070	1293	1410	300	لا اغتسل لك من جنابة--------- وهو منقول عن الشعبي وغيره اخرج- سعيد بن منصور عن هشيم انبانا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان امراة قالت لزوجها لا اطيع لك امرا ولا ابر لك قسما ولا اغتسل لك من جنابة قال اذا كرهته فلياخذ منها وليخل عنها	7099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	165	205	794	981	1444	300	لا اغتسل لك من جنابة رواه ابن ابي شيبة وعن الشعبي فيما- اخرجه سعيد بن منصور--------------------------------------------- ان امراة قالت لزوجها لا اطيع لك امرا ولا ابر لك قسما ولا اغتسل لك من جنابة قال اذا كرهته فلياخذ منها وليخل عنها	8196	5365446019048736136	164	287.0	127	233	70.38626861572266	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	81	150	399	719	1410	300	وصله عبد الرزاق قال انبانا بن جريج---- اخبرني -بن طاوس وقلت له ما كان ابوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة ولكنه يقول الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة قال -بن	7099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	64	110	316	530	1444	300	وصله عبد الرزاق عن ا-------بن جريج قال اخبرني ابن طاوس وقلت له ما كان ابوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة قال ابن	8196	5365446019048736136	202	367.5	158	326	61.963191986083984	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07100	true	9102313827193053882	70	128	320	584	1435	300	تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله قال فيما اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض عليهم------ا في العشرة والصحبة ومن طريق هشام بن عروة---- ع-----------------------------------------------------------------------ن ابيه انه كان يقول لا يحل له الفداء حتي يكون الفساد من قبلها ولم يكن يقول لا يحل له حتي تقول لا ابر لك قسما ولا اغتسل لك من جنابة 4971 قوله-------------------------------- حدثني ازهر بن جميل	7100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	88	210	424	1005	1444	300	تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله -اي فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة قال ابن طاوس ولم يقل اي طاوس قول السفهاء القاءلين انه لا يحل الخلع حتي تقول الزوجة لا اغتسل لك من جنابة تريد منعه من وطءها فتكون حينءذ ناشزا بل اجازه اذا لم تقم بما افترض عليها لزوجها في العشرة والصحبة ولعله اشار الي نحو ما روي عن الحسن في الاية قال ذلك في الخلع اذا قالت لا اغتسل لك من جنابة رواه ابن ابي شيبة وعن الشعبي فيما اخرجه سعيد بن منصور ان امراة قالت لزوجها لا اطيع لك امرا و---------لا ابر لك قسما ولا اغتسل لك من جنابة قال اذا كرهته فلياخذ منها وليخل عنها 5273 حدثنا ازهر بن جميل	8196	5365446019048736136	154	170.0	117	591	26.05752944946289	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07100	true	9102313827193053882	217	300	1022	1435	1435	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة مرسلا جميلة ووقع في---------------- الرواية----------- الثانية ان اخت عبد الله بن ابي يعني كبير الخزرج وراس النفاق الذي تقدم خبره في تفسير سورة براءة وفي تفسير سورة المنافقين فظاهره انها جميلة بنت ابي ويءيده ان في رو----------------------اية قتادة عن عكرمة عن -بن عباس ان جميلة بنت سلول جاءت الحديث اخرجه بن ماجة والبيهقي وسلول امراة اختلف فيها--- هل هي ام ابي او امراته ووقع في رواية النساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن-	7100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08200	false	-4049994392932607030	103	168	541	848	1479	300	حماد فقال --عن ايوب عن عكرمة مرسلا ولم تسم امراة ثابت الا في هذه الرواية نعم قال في الثانية ان اخت عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ويءيده ما عند ابن ماجة والبيهقي من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول جاءت الحديث و----------------------------------اختلف في سلول هل هي ام ابي او امراته وعند--------- النساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن	8200	5365446019048736136	222	346.0	174	467	47.537471771240234	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07101	true	6855769554161947922	1	201	4	970	1449	300	بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن --------------------------------------------------بن جريج---- اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي -بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب وان لم يءخذ بهذا الجمع--- فالموصول اصح وقد اعتضد بقول اهل النسب ان اسمها جميلة---- وبه جزم الدمياطي وذكر انها كانت اخت عبد الله بن عبد الله بن ابي شقيقة- امهما خولة بنت المنذر بن حرام قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من انها بنت ابي وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع في------------ه اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله بلا شك	7101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08200	false	-4049994392932607030	167	299	845	1477	1479	300	بن قي-س ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-----------بن سعد ---ايضا-------- جميلة بنت عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن ابي وعند الدارقطني والبيهقي بسند قوي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن -------------------------سلول الحديث فيحتم----------------------------------------------------------------------------ل ان يكون اسمها زينب ولقبها جميلة وان لم يعمل بهذا الاحتمال فالموصول الم------عتضد يقول اهل النسب ان اسمها جميلة اصح وبه جزم الدمياطي وقال انها كانت اخت عبد الله بن عبد الله بن ابي شقيقته امهما خولة بنت المنذر بن حرام قال -----------وما وقع في البخاري من انها بنت ابي وهم واجيب ب-----------------------ان الذي وقع في البخاري انها اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله بلا شك	8200	5365446019048736136	493	680.0	380	1041	47.35831069946289	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	71	156	365	793	1497	300	ثابت انتهي وتسميتها مريم يمكن رده للاول لان المغالية وهي------------------- بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة وهي امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة ومنهم عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وجماعة من الخزرج فاذا كان ال عبد الله بن ابي من بني مغالة فيكون الوهم وقع في اسمها او يكون مريم اسما ثالثا او بعضها لقب لها والقول الثاني في اسمها انها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا	7102	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	20	64	93	330	1553	300	ثابت ان----------ها مريم------------------- المغالية رواه النساءي وابن ماجة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة---- امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة وقيل اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا	8201	5365446019048736136	208	341.5	168	447	46.532440185546875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	2	173	8	820	1462	300	رواية النساءي ا------------------------نه كسر يدها فيحمل علي انها ارادت انه س-----ء الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشء اخر وكذا وقع في قصة حبيبة بنت سهل عند ابي داود انه ضربها فكسر بعضها لكن لم تشكه واحدة منهما بسبب ذلك بل وقع التصريح بسبب اخر وهو انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن -بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	7104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08198	false	-4331556926025110641	185	288	908	1410	1462	300	رواية النساءي من حديث الربيع بنت معوذ انه كسر يدها فلعل--------ها ارادت وان كان سيء الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشء غيره و----------------------------عند ابن ماجة من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن شعيب-------- عن جده انه --------------------------------------------كان رجلا دميما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مع-مر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	8198	5365446019048736136	450	791.0	355	842	53.44417953491211	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07111	true	5716298789139899503	175	249	880	1280	1532	300	------------الترجمة م------------------------ن كون فاطمة ما كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد------ صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة و-----------------هي مناسبة جيدة ويءخذ من الاية ومن الحديث العمل بسد الذراءع لان الله تعالي امر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه كذا قال المهلب ويحتمل ان يكون المراد بالخوف وجود علامات الشقاق المقتضي لاستمرار النكد وسوء المعاشرة 1 قوله باب لا يكون بيع الامة طلاقا	7111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08203	false	3461369096302299125	8	61	44	316	1536	300	بين الحديث والترجمة واجاب في الكواكب فاجاد بان كون فاطمة ما كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة وقيل غير ذلك مما فيه من تكلف وتعسف وهذا------------ الحديث قد مر 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب لا يكون بيع الامة طلاقا	8203	5365446019048736136	189	296.5	151	459	41.17647171020508	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07112	true	132967337520627571	21	142	111	732	1531	300	فانها لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واما ثالثا فان اخر كلامه يرد اوله فانه يثبت ما نفاه من المطابقة قال بن بطال اختلف السلف هل يكون بيع الامة طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها طلاقا وروي عن بن مسعود و-بن عباس وابي بن كعب ومن التابعين عن سعيد------------------------------------------------------ بن المسيب والحسن ومجاهد قالوا يكون طلاقا وتمسكوا------------------------------------------------------ بظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وحجة الجمهور -حديث الباب وهو ان بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معني ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	7112	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08204	false	765384497914355208	29	127	146	663	1545	300	لانها لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة وهذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور وقال ا----------------------بن مسعود وابن عباس وابي بن كعب فيما اخرجه ابن ابي شيبة باسانيد فيها انقطاع يكون بيعها طلاقا وكذا قال سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد فيما روي باسانيد صحيحة واخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابن عباس واحتجوا لذلك بظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء واحتج بحديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهي المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	8204	5365446019048736136	340	570.5	270	731	46.511627197265625	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08203	false	3461369096302299125	128	163	660	832	1536	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	8203	5365446019048736136	155	273.0	122	252	61.507938385009766	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	147	211	730	1046	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور------- بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله---------------------------------------------------------------------------------- الم ار الب-----------------رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة------------------------- وانت لا تاكل الصدقة وقع في رواية الاسود عن عاءشة في الزكاة واتي النبي صلي الله عليه وسلم	7115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08204	false	765384497914355208	165	239	857	1238	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة عاءشة رضي الله عنها--------------------والبرمة تفور بالفاء بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت بضم القاف مبنيا للمفعول وخبز مفعول ناب عن الفاعل وادم بضم الهمزة وسكون المهملة عطف عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة ولابن عساكر برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة بضم التاء الفوقية والصاد وانت لا تاكل ال---------------------------------------صدقة قا-------ل صلي الله عليه وسلم	8204	5365446019048736136	172	246.5	132	447	38.4787483215332	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07116	true	6270719519810605668	267	300	1288	1439	1439	300	اختلف فيه علي راوية هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غيره كما سابينه قال ابراهيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه-	7116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	25	56	141	282	1540	300	اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غير-----------ه قال ابراهيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه	8206	5365446019048736136	139	266.0	109	152	91.4473648071289	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	173	268	877	1343	1513	300	لان العبد غير مكافء للحرة في اكثر الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار واحتج من ----------------------------------------------قال ا----------ن لها الخيار ولو---------- كانت تحت حر با-------نها عند التزويج لم يكن لها راي لاتفاقهم علي ان لمولاها ان يزوجها بغير رضاها فاذا عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك وعارضهم الاخرون بان ذلك لو كان مءثرا لثبت الخيار للبكر اذا زوجها ابوها ثم بلغت رشيدة وليس كذلك فكذلك الامة تحت الحر فانه لم يحدث لها بالعتق حال ترتقع به عن الحر	7117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08205	false	4187818716887386013	17	124	96	625	1542	300	لان العبد غير مكافء للحرة في اكثر الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار واجيب بان الكفاءة انما تعتبر في الابتداء لا في البقاء وقال الحنفية يثبت لها الخيار اذا عتقت سواء كانت تحت حر ام عبد لانها عند التزويج لم يكن لها راي لاتفاقهم علي ان لمولاها ان يزوجها بغير رضاها فاذا عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك واجيب ----------بان ذلك لو كان مءثرا لثبت الخيار للبكر اذا زوجها ابوها ثم بلغت رشيدة وليس كذلك فكذلك الامة تحت الحر فانه لم يحدث لها بالعتق حال ترتفع به عن الحر	8205	5365446019048736136	438	821.0	346	539	81.2615966796875	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	0	60	0	296	1513	300	البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن -بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	7117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	56	110	282	553	1540	300	البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	8206	5365446019048736136	270	526.0	216	297	90.90908813476562	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	82	145	402	735	1513	300	الرق تعقبه الحرية بلا --عكس وهو كما قال لكن -------------------------------------------------------محل طريق الجمع --------اذا تساوت الروايات ف-ي القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم	7117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	226	300	1144	1540	1540	300	الرق تعقبه الحرية -لا العكس وحينءذ فثبت انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه وعبدا قبل ذلك وتعقب بان محل طريق الجمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما في التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي واتبا-عه ان محل الجمع اذا لم-	8206	5365446019048736136	307	562.5	249	399	76.94235229492188	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07118	true	-9099783180748459354	19	218	93	1078	1457	300	اورده- مختصرا من هذا الوجه وهو لفظ شعبة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق مربع عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه عن شعبة وحده وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الصمد عن شعبة رايته يبكي وفي رواية له لقد رايته يتبعها واما لفظ همام فاخرجه ابو داود من طريق عفان عنه بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد عن عفان عن همام مطولا وفيه انها تعتد عدة الحرة -------ثم اورد ال--بخاري الحديث من وجهين ---عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه ان اسمه مغيث وضبط في البخاري بضم اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر------ المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره موحدة والاول اثبت وبه جزم بن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن يحيي بن عروة عن عروة عن عاءشة في قصة بريرة ان اسم زوج بريرة مقسم وما اظنه الا تصحيفا 4978 قوله عبدا لبني فلان -عند الترمذي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن ايوب كان عبدا اسود لبني المغيرة	7118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08207	false	-5744473419942403954	34	170	168	876	1554	300	الحديث مختصرا من هذا الوجه ب---لفظ شعبة------------------------------------------------------------------------------ وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الصمد عن شعبة رايته يبكي------------------------------ واما لفظ همام فاخرجه ابو داود من طريق عفان عنه بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم-وامرها ان تعتد وقال- احم-------------------------------------د عدة الحرة 5281 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال---------- ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرةكاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها وبه قال حدثنا عبد الاعلي بن حماد النرس---ي الباهلي مولاهم البصري قال حدثنا وهيب بضم الواو ابن خالد قال حدثنا ايوب السختياني ولابن عساكر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال ذاك مغيث بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثة عبد-- بني فلان وعند الت----------------------------------رمذي كان عبدا اسود لبني المغيرة	8207	5365446019048736136	397	572.5	311	1152	34.46180725097656	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07120	true	-6390626976521941475	93	266	440	1304	1481	300	السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيده ايضا قول -بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح------------------------------------------ وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رايت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح او دام حزن زوجها عليها مدة طويلة او كان حصل---- الفسخ وطلب ان ترده بعقد جديد او كانت لعاءشة ثم باعتها ثم استعادتها بعد الكتابة	7120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04284	false	8580574260283206975	0	141	0	697	1530	300	السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد-- ذلك قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وقصة الافك في المريسيع سنة ست او سنة اربع وفي ---ذلك رد علي من زعم قص---تها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك قوله هنا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة واجيب باحتمال انها ك------------------------------------------انت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح او دام حزن زوجها عليها مدة طويلة او كان حصل لها الفسخ وطلب ان يرده بعقد جديد او كانت لعاءشة ثم باعتها ثم استعادتها بعد الكتابة	4284	5365446019048736136	582	1083.5	459	911	63.885841369628906	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07120	true	-6390626976521941475	49	139	229	672	1481	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس---- يا عباس------------------------------------------------------------------------------------ وعند سعيد بن منصور عن هشيم قال انبانا خالد هو الحذاء بسنده ان العباس كان كلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها في ذلك وفيه دلالة علي-------------------------------------------------------------------------- ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد-ه ايضا قول -بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك	7120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08209	false	5679611832638827283	183	291	916	1453	1499	300	فقال النبي-صلي الله عليه وسلم--لعباس عمه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا لان الغالب ان المحب لا يكون الا حبيبا وعند سعيد بن منصور ان الع----------------------------------------باس كان كلم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يطلب اليها في ذلك وفي مسند الامام احمد ان مغيثا توسل بالعباس في سءال النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك وظاهره ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وذلك------- اواخر سنة ثمان ويدل له ايضا قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه وهذا يرد -------------------قول من قال انها كانت قبل الافك	8209	5365446019048736136	341	588.5	271	607	56.17792510986328	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07120	true	-6390626976521941475	231	295	1127	1460	1481	300	عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد--- الفتح او دام حزن زوجها عليها مدة طويلة او كان حصل---- الفسخ وطلب ان ترده بعقد جديد او كانت لعاءشة ثم باعتها ثم استعادتها بعد الكتابة اه واقوي الاحتمالات الاول كما تري قوله لو راجعته كذا في الاصول بمثن--------------------------------------------اة واحدة---- ووقع في رواية -بن ماجة لو راجعتيه باثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة	7120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08210	false	-1084335883739684255	0	68	0	350	1554	300	عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي ما بعد الفتح او دام حزن زوجها عليها مدة طويلة او---- حصل لها الفسخ وطلب ان ترده بعقد جديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها لو راجعتيه بمثناة تحتية بعد الفوقية--------------------------------- في الفرع مصححا عليها وقال الحافظ ابن حجر وتبعه العيني بمثناة واحدة قال ووقع في رواية ابن ماجة لو راجعتيه باثبات تحت--ية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة	8210	5365446019048736136	217	370.0	171	389	55.784061431884766	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	176	202	846	966	1439	300	في الفراءض عن حفص بن عمر عن شعبة وزاد في اخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم اورده بعده من طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود	7121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03511	false	6827259687807070611	275	300	1402	1515	1515	300	في الفراءض عن حفص بن عمر عن شعبة و----في اخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم ذكر-ه بعد- من طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود-	3511	5365446019048736136	111	198.5	87	120	92.5	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	176	247	846	1185	1439	300	في الفراءض عن حفص بن عمر عن شعبة وزاد في اخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم اورده بعده من طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت- كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا قا-ل البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح وقال في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد	7121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08208	false	7071591650225169660	79	146	390	715	1460	300	في الفراءض عن حفص بن عمر عن شعبة وزاد في اخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم اورد- بعده--- طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة الحديث وزا-------------د فيه وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطاني كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا فقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح وقال في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد	8208	5365446019048736136	309	584.5	243	342	90.35087585449219	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	267	300	1276	1439	1439	300	من زوجها وقد اورده --------------------------في الزكاة عن ادم بهذا الاسناد فلم يذكر هذه الزيادة وقد ------------اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه فجعل الزيادة من قول ابراهيم ولفظه في اخره-	7121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08211	false	3729123871793559182	120	161	615	813	1526	300	من زوجها كذا اورده مختصرا لم يذكر لفظه وذكره في الزكاة عن ادم بهذا الاسناد فلم يذكر هذه اي قوله فخيرت من زوجها واخرجه البيهقي من وجه اخر عن ادم شيخ البخاري فيه فجعل ذلك---- من قول ابراهيم ولفظه في اخره	8211	5365446019048736136	144	243.5	113	202	71.2871322631836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	34	266	173	1278	1433	300	وقد قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم قلت وقع لبعض الرواة فيه غلط فاخرج قاسم بن اصبغ في مصن-فه و-بن حزم من طريقه قال انبانا احمد بن يزيد المعلم -حدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ومن اصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند ابي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيه- انه كان عبدا قال الدارقطني وكذا قال ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قلت ورواه شعبة عن عبد الرحمن فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما ادري وقد تقدم في العتق قال الدارقطني وقال عمران بن حدير عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم قلت في شيءين في قوله حر وفي قوله عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن بن عباس ولم يختلف علي -بن عباس في انه كان عبدا وكذا جزم به الترمذي عن -بن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي---------- من حديث صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي -يءيد	7122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08208	false	7071591650225169660	145	299	711	1457	1460	300	وقد قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه الق------------------اسم بن اصبغ في تصنيفه وابن حزم من طريقه قال اخبرنا احمد بن يزيد المعلم وحدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو -وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم- اصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه رواه النس------اءي وعثمان بن ابي شيبة رواه ابو------ داود وعلي بن حجر رواه التر------مذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف علي ابن عباس في انه كان عبدا و----جزم به الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما و----اخرج- النساءي بسند صحيح من حديث صفية بنت---- عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وقا-----------ل النووي ويءيد	8208	5365446019048736136	678	1207.5	532	1122	60.42780685424805	129	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	272	300	1302	1433	1433	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد-	7122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08209	false	5679611832638827283	0	28	0	132	1499	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد	8209	5365446019048736136	130	254.0	103	132	98.48484802246094	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	0	36	0	181	1433	300	قال الحكم ق-ال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها------------------------------ فظهر ان هذه الزيادة مدرجة وحذفها في الزكاة لذلك وانما اوردها هنا مشيرا الي ان اصل التخيير في قصة بريرة ثابت من طريق اخري وقد قال ---	7122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08211	false	3729123871793559182	161	205	813	1028	1526	300	قال الحكم وقال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها قال في الفتح بعد سياقه لما مر فظهر ان هذه الزيادة مدرجة وحذفها في الزكاة لذلك وانما اوردها هنا مشيرا الي ان اصل التخيير في قصة بريرة ثابت من طريق اخري 18 باب قول	8211	5365446019048736136	172	319.5	138	215	80.0	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07134	true	7861652938245685833	117	267	590	1355	1510	300	نكاح النصرانية وقوله 4981 --------------------------------------لا اعلم من الاشراك شيءا---------------------------------- اكثر ---------------------من ان تقول المراة ربها عيسي و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا مصير منه ا-------لي استمرار حكم عموم اية البقرة فكانه------------ يري ان اية الماءدة منسوخة وبه جزم ابراهيم الحربي ورده النحاس فحمله علي التورع كما سياتي وذهب الجمهور الي ان عموم اية البقرة خص باية الماءدة وهي قوله ------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فبقي ساءر المشركات علي اصل التحريم وعن الشافعي قول اخر ان عموم اية البقرة اريد به خصوص اية الماءدة واطلق بن عباس ان اية البقرة منسوخة باية الماءدة وقد قيل ان بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر شذ بذلك فقال بن المنذر لا يحفظ عن احد من الاواءل انه حرم ذلك اه لكن اخرج بن ابي شيبة بسند حسن ان عطاء كره--- نكاح اليهوديات والنصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات قليل وهذا ظاهر في انه خص الاباحة بحال دون حال وقال ابو عبيد المسلمون اليوم علي الرخصة وروي عن عمر انه كان يامر بالتنزه	7134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08212	false	-4001366937390965649	133	300	656	1550	1550	300	نكاح النصرانية واليهودية قال ان الله حرم المشركات علي المءمنين ولا اعلم من الاشراك شيءا اكبر بالموحدة ولابي ذر وابن عساكر اكثر بالمثلثة بدل الموحدة من ان تقول المراة ربها عيسي اشارة الي قول النصاري المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله وهو اي عيسي عبد من عباد الله وهذا مصير من ابن عمر الي استمرار حكم عموم اية البقرة السابقة ولعله كان يري ان اية الماءدة منسوخة وبه جزم ابراهيم الحربي و-------------------------------------------الجمهور علي ان عموم اية البقرة خص باية الماءدة وهي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي التوراة والانجيل------- وعن بعض السلف ان المراد بالمشركات عبدة الاوثان والمجوس--------------------------------------------------------- وقد قيل ان القاءل من اليهود والنصاري العزير ابن الله والمسيح ابن الله طاءفتان انقرضوا لا كلهم ويهود ديار مصر مصرحون بالتنزيه عن ذلك وبالتوحيد وروي ابن المنذر ان ابن عمر شذ بذلك فقال---------- لا يحفظ عن احد من الاواءل انه حرم ذلك--- لكن روي ابن ابي شيبة بسند حسن عن عطاء كراهية نكاح اليهودي-ة والنصراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن عمر انه كان يامر بالتنزه-	8212	5365446019048736136	432	630.5	342	1126	38.36589813232422	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07137	true	-1578422395155915336	2	220	10	1077	1464	300	ابنة ابي امية اي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم وهي اخت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ------------------------------------------------------------ظاهر في ا--------------نها لم تكن اسلمت في هذا الوقت وهو ما بين عمرة الحديبية وفتح مكة وفيه نظر لانه ثبت في النساءي بسند صحيح من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ام سلمة في قصة تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بها ففيه وكانت ام سلمة ترضع زينب بنتها فجاء عمار فاخذها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين زناب فقالت قريبة بنت ابي امية صادفها عندها اخذها عمار الحديث فهذا يقتضي انها هاجرت قديما لان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة كان بعد احد وقبل الحديبية بثلاث سنين او اكثر لكن يحتمل ان تكون جاءت الي المدينة زاءرة لاختها قبل ان تسلم او كانت مقيمة عند زوجها عمر علي دينها قبل ان تنزل الاية وليس في مجرد كونها كانت حاضرة عند تزويج اختها ان تكون حينءذ مسلمة لكن---- يرده ان عبد---- الرزاق عن معمر عن الزهري لما نزلت ولا تمس-كوا بعصم الكوافر--------- فذكر القصة وفيها فطلق عمر امراتين كانتا له بمكة فهذا يرد انها كانت مقيمة ولا يرد انها جاءت زاءرة ويحتمل ان يكون لام سلمة اختان كل منهما تسمي قريبة تقدم اسلام احداهما وهي التي كانت حاضرة عند تزويج ام سلمة وتاخر اسلام الاخري	7137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08215	false	-3906996868880859871	160	300	833	1534	1534	300	ابنة ابي امية ب---ن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم---- اخت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعند عمر بن الخطاب رضي الله عنهفطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وظاهر هذا كما في الفتح انها لم تكن اسلمت في هذا الوقت وهو ما بين عمرة الحديبية وفتح مكة وفيه نظر فقد- ثبت----------- بسند صحيح عند النساءي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي انها هاجرت قديما ل-----------------------------------------------------------------------------------------كن يحتمل انها ج---اءت الي المدينة زاءرة لاختها قبل ان تسلم او كانت مقيمة عند زوجها عمر علي دينها قبل ان تنزل الاي------------------------------------------------------------------ة لكن هذا يرده ما روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لما نزلت ولا تمسمكوا بعصم الكوافر الممتحنة فذكر القصة وفيها فطلق عمر امراتين كانتا له بمكة فهذا يرد انها كانت مقيمة ولا يرد انها جاءت زاءرة ويحتمل ان يكون لام سلمة اختان كل منهما تسمي قريبة تقدم اسلام احداهما-------------------------------------- وتاخر اسلام الاخري-	8215	5365446019048736136	576	989.0	458	1160	49.655174255371094	106	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07138	true	-1369071753764649245	184	271	915	1322	1456	300	-----------بعد ان اسلمت خالد بن سعيد بن العاصي واختلف في ترك رد النساء الي اهل مكة مع وقوع الصلح بينهم وبين المسلمين في الحديبية علي ان من جاء منهم الي المسلمين ردوه ومن جاء من المسلمين اليهم لم يردوه هل نسخ حك---م النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخلن في اصل الصلح او هو عام اريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول الاية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه علي------ ان لا ياتيك منا رجل الا رددته ف--مفهومه ------ان النساء	7138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08216	false	4211407015550617203	56	170	291	859	1518	300	عبد الله بن عثمان الثقفي بالمثلثة واستشكل--------------- ترك رد النساء الي اهل مكة مع وقوع الصلح بينهم وبين المسلمين في الحديبية علي ان من جاء منهم الي المسلمين ردوه ومن جاء من المسلمين اليهم لم يردوه واجيب بان حكم النساء منسوخ باية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات اذ فيها فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ثم قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم الممتحنة اي في الصلح واستثناء النساء منه والامر بهذا كله هو حكم الله بين خلقه والله عليم بما يصلح عباده او ان النساء لم يدخلن في اصل الصلح ويءيده ما----------------------------------------------------------------------- في بعض طرق الحديث علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته اذ مفهومه عدم دخول النساء	8216	5365446019048736136	243	399.0	191	654	37.15596389770508	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	48	296	227	1512	1530	300	اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية والمراد قوله فيها فلا ترجعوهن الي الكفار وذكر بن الطلاع------------------------------------------ في احكامه ان سبيعة الاسلمية هاجرت فاقبل زوجها في طلبها فنزلت الاية فرد علي زوجها مهرها والذي انفق عليها ولم يردها واستشكل هذا-------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------ما في الصحيح ان سبيعة الاسلمية مات عنها سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا في حجة الوداع فانه دال علي انها تقدمت هجرتها وهجرة زوجها ويمكن الجمع بان يكون سعد بن خولة انما تزوجها بعد ان هاجرت ويكون الزوج الذي جاء في طلبها ولم ترد عليه اخر لم يسلم يومءذ وقد ذكرت في اول الشروط اسماء عدة ممن هاجر من نساء الكفار في هذه القصة 1 قوله باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام المراة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري الي ان الفرقة تقع بمجرد الاسلام كما سابينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن -بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن اخرج بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08216	false	4211407015550617203	102	199	529	1008	1518	300	اذا جاءكم المءمنات مهاجرات اذ---------------- فيها فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ثم قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم الممتحنة اي في الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثناء النساء منه والامر بهذا كله هو حكم الله بين خلقه والله عليم بما يصلح عباده او ان النساء لم يدخلن في اصل الصلح ويءيده ما في بعض طرق الحديث -----------------------------------------------------------------------علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته اذ مفهومه عدم دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النساء 20--------------------------------------------------- باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوارث عن خالد ----------عن عكرمة عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	8216	5365446019048736136	234	299.0	184	1440	16.25	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	128	327	634	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08216	false	4211407015550617203	203	236	1029	1188	1518	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال	8216	5365446019048736136	156	276.0	123	307	50.8143310546875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	50	155	260	775	1518	300	وقال داود هو بن ابي الفرات واسم ابي الفرات عمرو بن الفرات و--ابراهيم الصاءغ هو بن ميمون قوله------------------ سءل عطاء هو -بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اس---------لمت ثم اسلم زوجها---------- في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ---------------------------------------ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله الطبري من طريق -بن ابي نجيح عنه قوله وقال الله الخ هذا ظاهر في اختياره القول الماضي فانه كلام البخاري وهو استدلال منه- لتقوية قول عطاء المذكور	7140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08217	false	6947939101228983658	198	295	1032	1513	1538	300	وقال داود--- بن ابي الفرات بالفاء المضمومة والراء المخففة عن ابراهيم---------- بن ميمون الصاءغ المروزي انه قال سءل عطاء هو ابن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اي الذمة اسلمت ثم اسلم زوجها بعدها وهي في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق جديد ايضا لان الاسلام فرق بينهما وهذا وصله ابن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه و-------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو ابن جبر فيما وصل----------ه الطبري من طريق ابن ابي نجيح عنه اذا اسلمت الزوجة ثم اسلم الزوج وهي في العدة يتزوجها ثم------------------- استدل المءلف لتقوية قول عطاء المذكور	8217	5365446019048736136	286	433.0	219	596	47.986576080322266	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08216	false	4211407015550617203	246	297	1229	1504	1518	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما-هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين اهل العهد	8216	5365446019048736136	259	383.0	210	632	40.981014251708984	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	196	261	1012	1341	1532	300	فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام ف----------------------------------لا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية ------------------------بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله--------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا------------------------------------------------------------ قال لا----------- انما كان ذلك---------------------------- بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08218	false	7362028423787270578	48	144	262	781	1619	300	فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام وابي الاخر ان يسلم بانت منه وحينءذ لا سبيل له عليها الا بخطبة وقال ابن جريج عبد الملك ------بن عبد العزيز فيما وصله عبد الرزاق----- قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض بفتح الواو مبنيا للمفعول من المعاوضة ولابي ذر وابن عساكر ايعاض باسقاط الواو من العوض اي ايعطي زوجها المشرك منها عوض صداقها لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة المفسر باعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور قال عطاء لا يعاوض انما كان ذلك المذكور في الاية من الاعطاء بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين اهل العهد	8218	5365446019048736136	239	335.0	191	531	45.00941467285156	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	245	747	1269	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	7142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04426	false	-4101966641647479298	42	86	224	455	1639	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن	4426	5365446019048736136	187	329.5	148	547	34.18647003173828	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	4	70	15	346	1549	300	بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال----- من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش	7142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08218	false	7362028423787270578	136	216	738	1170	1619	300	بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين اهل العهد من المشركين حين انعقد العهد بينهم عليه واما اليوم فلا وقال بالواو ولابن عساكر باسقاطها مجاهد فيما وصله ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عنه----- في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صداق-هن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين قريش	8218	5365446019048736136	312	518.5	250	441	70.74829864501953	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07148	true	-5134886070813436298	7	107	32	531	1495	300	كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي ---------غفور رحيم وكذا وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ا-------خي الزهري عن الزهري في تفسير الممتحنة قوله----------------------- قالت عاءشة هو موصول بالاسناد المذكور قوله فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة يشير الي شرط الايمان واوضح من هذا ما اخرجه الطبر--ي من طريق العوفي عن -بن عباس قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما اخرجه الطبري ايضا والبزار من طريق ابي نصر عن بن عباس كان يمتحنهن والله ما خرجت من بغض------------------------------- زوج والله ما خرجت---- رغبة عن	7148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	46	184	253	941	1531	300	كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن اليغفور رحيم وعن قتادة فيما اخرجه عبد الرزاق انه عليه الصلاة والسلام كان يمتحن من هاجر من النساء بالله ما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله وزاد مجاهد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك وعند البزار ان الذي كان يخلفهن عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلمله عمر بن الخطاب رضي الله-- عن-----------------------------ه قال عروة بالسند السابق قالت عاءشة رضي الله عنها------------------فمن اقر بهذا الشرط------------------------------------- شرط الايمان------ من المءمنات وفي الطبراني من طريق العوفي عن ابن عباس قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا لا ينافي ما روي ا------------------------------------نه كان يمتحنهن بانهن ما خرجن من بغض زوج الي اخر ما ذكر لانه زيادة بيان لقوله ما خرجت الا رغبة في	7592	5365446019048736136	298	412.0	230	816	36.51960754394531	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07150	true	-7526509981711184518	107	244	549	1227	1479	300	صلي الله عليه وسلم من---------- نساءه الحديث وادخاله في هذا الباب علي طريقة من لا يشترط في الايلاء ذكر الجماع ولهذا قال بن العربي ليس في هذا الباب يعني ----------------------------------------من المرفوع سوي هذه الاية وهذا الحديث اه وانكر شيخنا في ال--------------------------------------تدريب ادخال هذا الحديث في هذا الباب فقال الايلاء المعقود له الباب حرام ياثم به من علم بحاله فلا تجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو---- مبني علي اشتراط ترك الجماع فيه وقد كنت اطلقت في اواءل الصلاة والمظالم ان المراد بقول انس الي اي حلف وليس المراد به الايلاء العرفي في كتب الفقه اتفاقا ثم ظهر لي ان فيه الخلاف قديما فليقيد ذلك بانه علي راي معظم الفقهاء فانه لم ينقل عن احد من فقهاء الامصار ان الايلاء ينعقد حكمة بغير ذكر ترك الجماع الا عن حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة	7150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	60	132	305	663	1514	300	صلي الله عليه وسلمامتنع من جماع نساءه وليس هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايلاء المقرر كما مر ولذا استشكل ايراد الم---------------صنف لهذا الحديث هنا اذ انه ليس من هذا الباب وقوي ذلك ما ابداه البلقيني في ------------------------------تدريبه بان الايلاء المعقود له الباب حرام ياثم به من علم -حاله فلا تجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بانه مبني علي اشتراط ترك الجماع فيه وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة	8223	5365446019048736136	217	323.5	168	770	28.18181800842285	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07151	true	5948418808470797261	77	124	374	621	1508	300	عاءشة قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقول----ه حرم من ادعي انه ------------------امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح ا-------------ن المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية	7151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	0	51	0	267	1514	300	عاءشة قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا --------------لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقوله فيه حرم من ادعي انه صلي الله عليه وسلمامتنع من جماعهن وبه جزم ابن بطال وجماعة لكنه مردود بان المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية	8223	5365446019048736136	209	367.0	168	282	74.11347198486328	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	171	674	852	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	205	236	1061	1206	1514	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	8223	5365446019048736136	144	277.0	113	179	80.44692993164062	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	141	207	703	1033	1509	300	يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي -----------------لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف --------او يعزم بالطلاق---------------------------------------- كما امر الله عز وجل هو قول الجمهور في ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان المدة اذا انقضت يخير الحالف فاما ان يفء واما ان يطلق وذهب الكوفيون الي انه ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة	7152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08224	false	-2813400265574199084	0	86	0	446	1525	300	يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي في الاية السابقة لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف بان يطا او يعزم بالطلاق ولابي ذر وابن عساكر الطلاق باسقاط الجار كما امر الله عز وجل بقوله وان عزموا الطلاق البقرة فان امتنع من الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي نيابة عنه علي الاظهر والثاني لا يطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يكرهه ليفء او ي-----طلق وقال الحنفية--------- ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة	8224	5365446019048736136	227	345.5	179	494	45.951416015625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	280	770	1390	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما قول	7153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	246	279	1252	1415	1514	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال	8223	5365446019048736136	153	263.0	121	620	24.677419662475586	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07155	true	4920024144893538973	204	274	1017	1360	1504	300	اكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران و---نقل -بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف عل-------ي الاربعة --اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي	7155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08225	false	6673219491363539356	235	300	1160	1484	1484	300	اكثر الصحابة------- والترجيح--- يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران وقد نقل ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به و-----ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا و---------العطف بالفاء علي الاربعة الاشهر------- يدل علي ان التخيير بعد مضي-	8225	5365446019048736136	308	551.5	246	356	86.51685333251953	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	238	102	1191	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد------ في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف------------------------------ احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن- فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي وقع في رواية الاكثر اتي بالمثناة بمعني جاء وللكشميهني بالموحدة من الامتناع وسقط هذا التعليق من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد وصله سفيان بن عيينة في جامعة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرجه ايضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد ان بن مسعود اشتري جارية بسبعماءة درهم فاما------------------------------------------------------------------------ غاب صاحبها واما تركها فنشده حولا----- فلم يجده---------------------------------------------- فخرج بها الي --مساكين عند سدة بابه فجعل يقبض ويعطي ويقول اللهم ع-------------------ن صاحبها فان اتي	7156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08226	false	8028331799782785038	49	235	245	1213	1563	300	باب حكم المفقود في اهله وماله وقال ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------سيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان ابي فلان فلي وعلي وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقال ابن عباس نحوه وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود باب حكم المفقود في اهله وماله وقال ابن المسيب سعيد مما وصله عبد الر---------------------------------------------زاق اذا فقد الرجل في الصف عند القتال في سبيل الله ت----------------------------------------ربص بفتح الفوقية وضم الصاد المهملة اصله تتربص فحذفت احدي التاءين يعني تنتظر امراته سنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ذهب مالك لكنه فرق بين ما اذا وقع القتال بدا--ر الحرب او دا---ر الاسلام----- واشتري ابن مسعود عبد الله فيما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله سفيان بن عيينة في جامعه -----وسعيد -----------------------------------بن منصور جا----------------------------------رية بسبعماءة درهم والتمس بالواو اي طلب ولابي ذر وابن عساكر فالتمس صاحبها سنة ليدفع له ثمنها اذ------------------------------ غاب عنه فلم يجده وللكشميهني فلم يوجد وفقد بضم الفاء وكسر القاف فخرج بها الي المساكن فاخذ يعطي هم من ثمنها الدرهم والدرهمين وقال اللهم تقبله عن فلان صاحبها فان ابي	8226	5365446019048736136	325	322.5	254	1591	20.427404403686523	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07158	true	-7464157211648166666	214	300	1055	1480	1480	300	حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة 4986 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيي بن سعيد قوله عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولي المنبعث قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سف-----------------------------يان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت-	7158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08227	false	6292536718105200161	66	152	337	771	1537	300	حدثنا علي بن عبد الله --------حدثنا -سفيان ----------------------عن يحيي بن سعيد ---------------------------------------------------------------عن يزيد مولي المنبعث ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلمسءل عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحم----------ن ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت	8227	5365446019048736136	157	69.0	122	654	24.00611686706543	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	0	64	0	299	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له اي قلت --------------------له الكلام الذي تقدم وهو قوله ارايت حديث يزيد الخ وحاصل ذلك ان يحيي بن سعيد --حدث به عن يزيد----------- مولي المنبعث	7159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08227	false	6292536718105200161	152	208	771	1041	1537	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي----------------------------- ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة ع-----------------------ن يحيي بن سعيد الانصاري عن يزيد من الزيادة مولي المنبعث	8227	5365446019048736136	194	299.0	151	332	58.43373489379883	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	0	91	0	424	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد ---------------------قال نعم---- قال سفيان قال يحيي يعني -بن سعيد الذي حدث----ه مرسلا ويقول ربيعة----------------- عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة------ فقلت له اي قلت له الكلام الذي تقدم وهو قوله ارايت حديث يزيد الخ و-------حاصل ذلك--------- ان يحيي بن سعيد حدث به عن يزيد مولي المنبعث مرسلا ثم ذكر لسفيان ان ربيعة يحدث به عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد فيوصله فحمل ذلك سفيان علي ان لقي ربيعة فساله عن ذلك	7159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08228	false	2110135195520262857	125	223	676	1146	1541	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد استفهام محذوف الاداة قال نعم عنه قال سفيان قال يحيي يعني ابن سعيد الذي حدثني به مرسلا ويقول ربيعة الراي انه حدث به عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة الراي فقلت ----------له القول السابق------------- ارايت حديث يزيد الي اخره والحاصل كما في الفتح ان يحيي بن سعيد حدث به عن يزيد مولي المنبعث مرسلا ثم ذكر لسفيان ان ربيعة يحدث به عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد فيوصله فحمل ذلك سفيان علي ان لقي ربيعة فساله عن ذلك	8228	5365446019048736136	386	677.0	302	493	78.296142578125	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07163	true	-7219404003493405138	130	263	649	1312	1502	300	الحسن بن الحر فهو ب------ضم المهملة وتشديد الراء بن- الحكم النخعي الكوفي نزيل دمشق ثقة عندهم وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ان ثبت ذلك واما الحسن بن حي ف-----بف------تح المهملة وتشديد التحتانية نسب- لجد ابيه وهو الحسن بن صالح بن صالح بن حي واسم حي حيان كوفي ثقة فقيه عابد من طبقة سفيان الثوري وقد تقدم ذكر ابيه في اواءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكتاب --------وقد اخرج الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء هذا الاثر عن الحسن بن حي واخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظهار من الامة كالظهار من الحرة وقد وقع لنا الكلام المذكور من قول الحسن البصري وذلك فيما اخرجه بن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن و-بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة	7163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	22	171	114	898	1587	300	الحسن بن الحر---- بضم الحاء المهملة وتشديد الراء ابن الحكم النخعي الكوفي نزيل دمشق---------- وليس له في البخاري---- الا--- هذا ولابي ذر عن المستملي كما في الفتح ابن حي بفتح الحاء المهملة وتشديد التحت--ية نسبة لجد ابيه وهو الحسن بن صالح بن حي الهمداني--------------------------------------------- الثوري --------------------------الفقيه احد الاعلام ولابي ذر عن المستملي مما في الفرع الحسن فقط من غير نسب فيحتملهما ظهار الحر والعبد من الحرة والامة سواء اذا كانت الامة زوجة فلو قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح عند الشافعية لاشتراطهم الزوجية خلافا للمالكية واحتجوا بانه فرج حلال فيحرم بالتحريم ومنشا الخلاف هل تدخل الامة في قوله تعالي منكم من نساءهم المجادلة قال في التوضيح ولا شك انها من النساء لغة لكن العرف تخصيص هذا اللفظ بالزوجات وقد اخرج ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة	8231	5365446019048736136	308	303.0	246	1081	28.492136001586914	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07164	true	1551334543203656417	14	138	72	708	1544	300	وصله اسماعيل القاضي بسند لا باس به وجاء ايضا عن مجاهد مثله اخرجه سعيد بن منصور من رواية داود بن ابي هند سالت مجاهدا عن الظهار من الامة فكانه لم يره شيءا فقلت اليس الله يقول من نساءهم افليست من النساء فقال قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم او ليس العبيد من الرجال افتجوز شهادة العبيد وقد جاء عن عكرمة خلافه قال عبد الرزاق انبانا بن جريج اخبرني الحكم بن ابان عن عكرمة مولي بن عباس قال يكفر عن ظهار الامة مثل كفارة الحرة وبقول عكرمة الاول قال الكوفيون والشافعي والجمهور واحتجوا بقوله تعالي من نساءهم وليست الامة من النساء واحتجوا ايضا بقول بن عباس ان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لا حظ للامة في الطلاق لا حظ لها في الظهار	7164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	174	225	914	1175	1587	300	وصله اسماعيل القاضي بسند لا باس به ان ظاهر الرجل من امته فليس بشء وانما الظ-----------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------ار من النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراءر وهذا مذهب الحنفية----------- والشافعية ل----------------قوله------ من نساءهم وليست الامة من النساء ولقول ابن ع-----------باس ان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لا حظ للامة في الطلاق لا حظ لها في الظهار	8231	5365446019048736136	190	289.5	152	636	29.87421417236328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	91	231	466	1156	1533	300	اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وق-------------------ال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في --------باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره ان يحمل عليها او اشار اليها الحديث السابع 4987 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ابو عامر هو العقدي وابراهيم شيخه جزم المزي بانه بن طهمان وزعم بعض الشراح انه ابو اسحاق الفزاري والاول ارجح وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي بكير عن ابراهيم بن طهمان عن خالد وهو الحذاء وتقدم الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه----------------------- كلما اتي علي الركن اشار اليه الثامن قوله وقالت زينب هي بنت جحش ام المءمنين قوله------------------------- مثل هذه وهذه وعقد تسعين	7166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08236	false	7812553910584508144	3	143	19	707	1493	300	اوما النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل في حجته عن الذبح قبل الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده -لا حرج في التقديم ولا في التاخير وقال ابو قتادة--- فيما -------------سبق موصولا في الحج في باب لا يشير المحرم الي الصيد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الصيد للمحرم لما راوا حمر وحش في مسيرهم لحجة الوداع وحمل عليها ابو قتادة فعقرها هل احد منكم امره ان يحمل عليها --واشار اليها وفي اليونينية احد بمد فوق الهمزة للاستفهام قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها 5293 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو وحدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم--------- عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر -------وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل ه-----ذه وعقد تسعين	8236	5365446019048736136	229	190.5	172	967	23.681489944458008	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07167	true	-3559039878864732295	40	145	203	731	1464	300	وقال بيده اي اشار بها وهو من اطلاق القول علي الفعل قوله ووضع انملته علي بطن------ الوسطي و-----الخنصر------------------------ قلنا يزهدها-------------------------------------------------- اي يقلله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابو مسلم الكجي في روايته عن مسدد شيخ البخاري ان الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راوية عن سلمة بن علقمة فعلي هذا ففي سياق البخاري ادراج وقد قيل ان المراد بوضع الانملة في وسط الكف الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها علي الخنصر الاشارة الي انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف وقد تقدم بسط الاقاويل في تعيين وقتها في كتاب الجمعة الحديث العاشر قوله وقال الاويسي هو عبد العزيز بن عبد الله شيخ	7167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08237	false	-2045316269765794301	124	253	640	1322	1549	300	وقال----- اي اشار صلي الله عليه وسلمبيده الشريفة------- ووضع انملته علي بطن اصبعه الوسطي و بطن الخنصر بكسر الصاد في اليونينية قلنا يزهدها بضم التحتية وفتح الزاي وتشديد الهاء الاولي مكسورة اي يقللها قال ابن المنير الاشارة لتقليلها للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد قيل ان المراد بوضع الانملة في وسط الكف الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يومها وبوضعها علي الخنصر الاشارة الي انها في اخر الاصابع وفيه اشارة الي انها تتنقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره واختلف في تعيينها علي نيف واربعين قولا ليجتهد المرء في العبادة بخلاف ما لو عينت وقد بين ابو مسلم الكجي ا------------------------------ن الذي وضع---- هو بشر بن المفضل راويه عن سلمة بن علقمة--------- ففي سياق البخاري ادراج قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاويسي عب---د العزيز بن عبد الله شيخ	8237	5365446019048736136	202	276.0	157	971	20.803295135498047	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	99	243	520	1265	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ل------من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز 1 قوله باب اللعان	7169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	76	220	400	1145	1572	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان كان من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز------- باب اللعان	8242	5365446019048736136	734	1440.5	593	753	97.47676086425781	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	141	208	745	1076	1548	300	وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال-------------------------------------------------------------- الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لاحد ولا لعان ثم زعم-------------------- ان الطلاق------- بكتاب ----------او اشارة ---------او ايماء---------------------- جاءز----------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال------------- القذف لا يكون الا بكلام قيل له--- كذلك الطلاق لا ------------------------يجوز الا بكلام----------------------------------------------------------- وال-------------------------------ا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08244	false	-4812606733079822717	138	246	694	1228	1507	300	وهو قول بعض اهل الحجاز لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره اذا قذف زوجته وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا نقضه البخاري بقوله-------------------------------------------------------------------------------- ثم زعم الكوفيون او الحنفية ان الطلاق ان وقع بكتاب من المطلق او اشارة منه بيده او ايماء بنحو راسه من غير كلام جاءز فاقام ذلك مقام العبارة وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال اي بعض الناس القذف لا يكون الا بكلام قيل له في كذلك الطلاق لا يجوز لا يقع ولابي ذر لا يكون الا بكلام وانت وافقت علي وقوعه بغير كلام فيلزمك مثله في اللعان والحد والا بان لم تعتبر الاشارة فيها كلها بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	8244	5365446019048736136	214	293.5	168	614	34.85342025756836	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	97	139	508	729	1572	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	8242	5365446019048736136	220	397.0	178	387	56.8475456237793	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	300	1130	1588	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته ب-----------------------------كتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -------------ايماء---------------- معروف فهو كالمتكلم-------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروض-----------------------------------------------------------------------ة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قا---------------------------------------------------------------لوا كيف نكلم من كان ف---------ي المه-------د صبيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن ابي حاتم من طريق ميمون بن مهران قال لما قالوا لمريم لقد جءت شيءا-	7170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	148	297	785	1569	1582	300	فاذا قذف الاخرس امراته رماها بالزنا في معرض التعيير بكتابة ولابي ذر عن--------- الكشميهني بكتاب -------------او اشارة مفهمة باليد او بايماء بالراس او الجفن معروف فهو كالمتكلم بالقذف فيترتب عليه اللعان لان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة فان العاجز عن غير الاشارة يصلي بالاشارة كالمصلوب وهو اي العمل بالاشارة--------- قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم كابي ثور وق-------------------------------------------------------------------ال الله تعالي فاشارت اليه اي اشارت مريم الي عيسي ان يجيبهم ولما اشارت اليه غضبوا وتعجبوا قالوا كيف نكلم من كان حدث ووجد في المهد العهود صبيا مريم حال قال اني عبد الله لم اسكتت بامر الله لسانها الناطق انطق الله لها اللسان الساكت حتي اعترف بالعبودية وهو ابن اربعين ليلة او ابن يوم روي انه اشار بسبابتيه وقال بصوت رفيع اني عبد الله واخرج ابن ابي حاتم من طريق ميمون بن مهران قال لما قالوا لمريم لقد جءت شيءا	8243	5365446019048736136	330	508.0	265	883	37.37259292602539	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	140	187	734	963	1572	300	الضحاك الا رمز-ا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	8242	5365446019048736136	209	324.0	166	377	55.43766403198242	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	2	111	9	547	1533	300	اشارت الي عيسي ان كلموه فقالوا تامرنا ان نكلم من هو في المهد زيادة علي ما جاءت به من الداهية ووجه الاستدلال به ان مريم كانت نذرت ان لا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به وقد ثبت من حديث ابي بن كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره قوله وقال الضحاك اي بن مزاحم الا رمزا اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله عبد بن حميد وابو حذيفة في تفسير سفيان الثوري ولفظهما عنه في قوله تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ف-----------------------------------------------استثني الرمز من------------ الكلام	7171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08244	false	-4812606733079822717	1	116	5	580	1507	300	اشارة الي عيسي ان كلموه فقالوا تامرنا ان نكلم من هو في المهد زيادة علي ما جاءت به من الداهية ووجه الاستدلال به ان مريم كانت نذرت ان لا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفاء بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الضحاك--- بن مزاحم الهلالي الخراساني وقال في الكواكب هو الضحاك بن شراحيل وتعقبه في الفتح بان المشهور بالتفسير انما هو ابن مزاحم مع وجود الاثر مصرحا فيه بانه ابن مزاحم فيما وصله عبد بن حميد----------------------------------------- عنه في قوله تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران اي الا اشارة وسقط لغير ابي ذر لفظ الا واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام	8244	5365446019048736136	360	639.0	286	735	48.979591369628906	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	182	276	921	1405	1533	300	وقا---ل بعض الناس----- لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغير-------------------------------------------------------------------------ه ثم ------------------------------زعم ان طلق بكتابة ---------او اشارة ---------او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال ال-------------قذف لا يكون الا بكلام قيل له--- كذلك الطلا------------------------ق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله وال--------------------------ا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني اما ان يقال باعتبار الاشارة فيها كلها او بترك اعتبارها فتبطل كلها بالاشارة والا-- فالتفرقة بينهما بغير---------- دليل تحكم وقد وافقه بعض الحنفية	7171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08244	false	-4812606733079822717	138	257	694	1299	1507	300	وهو قول بعض اهل الحجاز لا حد ولا لعان--- بالاشارة من الاخرس وغيره اذا قذف زوجته وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا نقضه البخاري بقوله ثم زعم الكوفيون او الحنفية ان الطلاق ان وقع بكتاب من المطلق او اشارة منه بيده او ايماء بنحو راسه من غير كلام جاءز فاقام ذلك مقام العبارة وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال اي بعض الناس القذف لا يكون الا بكلام قيل له في كذلك الطلاق لا يجوز لا يقع ولابي ذر لا يكون الا بكلام--- وانت وافقت علي وقوعه بغير ك--لام فيلزمك مثله في اللعان والحد والا بان لم تعتبر الاشارة فيها كلها بطل الطلاق والقذف وكذلك ا-----------------------------------------------------------------------لعتق بالاشارة وحينءذ فالتفرقة بين القذف والطلاق بلا دليل تحكم و--------اجاب الحنفية	8244	5365446019048736136	313	453.5	245	692	45.2312126159668	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	190	218	981	1134	1572	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	8242	5365446019048736136	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	131	224	713	1193	1568	300	وكذلك الاصم يلاعن اي اذا اشير اليه حتي فهم قال المهلب في امره اشكال لكن قد يرتفع بترداد الاشارة الي ان تفهم معرفة ذلك عنه قلت والاطلاع علي معرفته بذلك سهل لانه يعرف من نطقه قوله وقال الشعبي--------------- وقتاد----------------------------------------ة اذا قال انت ط---------------الق فاشار باصابعه تبين----- منه------------ باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من ا--------------------------------------------------------لعدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وق----------------ال ابراهيم الا-----------------------------خرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه	7172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8815859186326529639	36	117	200	644	1547	300	وكذلك الاصم يلاعن ---اذا اشير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وفهم وقال الشعبي عامر بن شراحيل وقتادة بن دعامة السدوسي فيما وصله ابن ابي شيبة اذا قال الاخرس لامراته انت طالق فاشار باصابعه تبين تطلق منه طلاقا باءنا باشارته ب-----------------------------------------------------------------------------------اصابعه الثلاث البينونة الكبري واراد بقوله اذا قال القول باليد فاطلق القول علي الاشارة او المراد قول الناطق انت طالق واشارته للعدد بالطلاق كما مر تقريره في اول الباب الذي قبل هذا وقال ابراهيم النخعي مما وصله ابن ابي شيبة الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه	8245	5365446019048736136	157	188.5	125	668	23.502994537353516	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07174	true	-3874297038500237139	43	83	204	407	1517	300	ان شاء الله تعالي وقوله فيه بالسبابة في رواية الكشميهني بالسباحة وهما بمعني 1 قوله باب اذا عرض بنفي الولد بتشديد الراء من ------------------------------------------التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه	7174	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08249	false	535229937776459651	262	300	1437	1621	1621	300	ان شاء الله تعالي بعونه 26 --------------------------------------------------------باب اذا عرض بنفي الولد باب بالتنوين اذا عرض الرجل بنفي الولد الذي تاتي به زوجته والتعريض ذكر---- شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه-	8249	5365446019048736136	119	191.0	93	245	48.57143020629883	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07175	true	4884470293027551805	122	262	606	1275	1473	300	ابي داود -----------------ان اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن من رواية سفيان بن عيينة عن -بن شهاب واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة اخرج حديثه عبد الغني بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم ان مدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل فشكا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن ابي ذءب صرخ بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية--------------------------- يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض انه قال غلاما اسود اي وانا ابيض--- فكيف يكون مني	7175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	106	199	504	955	1451	300	ابي داود من رواية ابن وهب ان اعرابيا من---- فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن من رواية سفيان بن عيينة عن ابن شهاب واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة كما عند--- عبد الغني بن سعيد في المبهمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتي النبي صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام ا---------سود لم اعرف اس---م المراة ولا-------- الغلام وزاد في كتاب الاعتصام من طريق ابن وهب عن يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر---------ه بلسانه والا لكان -صريحا------- لا تعريضا ل------------انه قال غلام ا-سود اي وانا ابيض اي فكيف يكون مني	8250	5365446019048736136	370	616.0	294	717	51.603904724121094	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07175	true	4884470293027551805	277	298	1348	1463	1473	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل---------- الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما	7175	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	255	276	1281	1394	1526	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل به امامنا الشافعي------------ لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما	8251	5365446019048736136	103	186.0	84	125	82.4000015258789	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07176	true	-5765506775949059817	219	245	1075	1208	1496	300	بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجهه -بن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان	7176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	66	89	351	471	1526	300	بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني -يحتمل ان يكون بالهاء------- فسقطت------ ووجهه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان	8251	5365446019048736136	113	197.5	90	134	84.32836151123047	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07178	true	5636676658300500646	268	290	1335	1460	1507	300	واعتل بعض الحنفية بانها لو كانت يمينا لما تكررت واجيب بانها خرجت عن القياس تغليظا لحرمة الفروج كما خرجت القسامة لحرمة الانفس	7178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08252	false	829978827962074785	135	157	701	826	1582	300	واحتج بعض الحنفية بانها لو كانت يمينا لما تكررت واجيب بانها خرجت عن القياس تغليطا لحرمة الفروج كما خرجت القسامة لحرمة الانفس	8252	5365446019048736136	122	241.0	100	125	97.5999984741211	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07179	true	-6900027339049147711	123	202	594	991	1487	300	الشافعي ومن تبعه واشهب من المالكية ورجحه ب-ن العربي وقال ب-ن القاسم لو ابتدات به المراة صح واعتد به وهو قول ابي حنيفة واحتج---وا بان الله عطفه بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واحتج للاولين بان اللعان شرع لدفع الحد عن الرجل ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فلو بدء بالمراة لكان دفعا لامر لم يثبت وبان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن كما تقدم فيندفع عن المراة بخلاف ما لو بدات به	7179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08253	false	4659463294422024344	126	189	654	967	1506	300	الشافعي--------- واشهب من المالكية ورجحه ابن العربي وقال ابن القاسم لو ابتدات به المراة صح واعتد به وهو قول ابي حنيفة واحتج لذلك بان الله عطفه بالواو وهي لا تقتضي الترتيب لنا ان----------- اللعان شرع لدفع الحد عن الرجل------------------------------------------------------------ فلو بدا بالمراة لكان دفعا لامر لم يثبت وبان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن--------- فيندفع عن المراة بخلاف ما لو بدات به	8253	5365446019048736136	297	535.0	236	402	73.88059997558594	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	211	300	1011	1451	1451	300	الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	219	264	1121	1353	1536	300	اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم-يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	7295	5365446019048736136	195	319.0	158	451	43.23725128173828	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07181	true	-4795167762442698453	147	252	741	1314	1558	300	هل تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان او بايقاع الحاكم بعد الفراغ او بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما الي ان الفرقة --تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقا--------ل الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية---- بعد فراغ الزوج واعتل با----ن التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش-------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق امراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال الثوري وابو حنيفة واتباعهما لا تقع الفرقة حتي يوقعها عليهما الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في احاديث اللعان	7181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	false	8590016502715930744	199	300	980	1508	1508	300	لا تقع الفرقة بين المتلاعنين ال------ا بايقا----------------------------ع الزوج وهو قول عثمان الليثي واحتج با------ن الفرقة لم تذكر في القران وان ظاهر الاحاديث ان الزوج هو الذي طلق ابتداء وقال الشافعي-------- وسحنون من المالكية تقع بعد فراغ الزوج من اللعان لان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وقال مالك بعد فراغ المراة وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق امراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال --------ابو حنيفة---------- لا تقع------- حتي يوقعه-------ا الحاكم لظ--------اهر ما وقع في احاديث اللعان-	7291	5365446019048736136	393	617.5	316	617	63.6953010559082	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07182	true	-6462470350055015321	65	139	325	687	1454	300	-في رواية القعنبي عن مالك عويمر بن اشقر وكذا اخرجه ابو داود وابو عوانة من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن الزهري ووقع في الاستيعاب عويمر بن ابيض وعند الخطيب في المبهمات عويمر بن الحارث وهذا هو المعتمد فان الطبري نسبه في تهذيب الاثار فقال هو عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض وفي الصحابة------ بن اشقر اخر وهو مازني اخرج له -بن ماجة	7182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07288	false	-8119454864438825166	156	197	803	1008	1529	300	وفي رواية القعنبي عن مالك عويمر بن اشقر وكذا اخرجه ابو داود وابو عوانة وف----------------------------------------------ي الاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل اباه كان يلقب اشقر واب--يض وفي الصحابة عويمر بن اشقر اخر وهو مازني اخرج له ابن ماجة	7288	5365446019048736136	175	297.0	137	370	47.297298431396484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07184	true	-1798630229135493067	69	296	355	1458	1483	300	انها خوله بنت قيس وذكر-- بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضع-ف واخرج -بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه -بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن-- بن مردوية في مرسل -بن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك -بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه -بن عم عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي وكذا في م--------رسل مقاتل بن حيان عند---- ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا بن- عم اقسم بالله لقد رايت شريك -بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر وفي حديث عبد الله بن---- جعفر عند الدارقطني لاعن بين عويمر العجلاني وامراته فانكر حملها الذي في بطنها وقال هو لابن سحماء ولا يمتنع ان يتهم شريك بن سحماء بالمراتين معا واما قول بن الصباغ في الشامل ان المزني ذكر في المختصر ان العجلاني قذف زوجته بشريك بن سحماء وهو سهو في النقل وانما القاذف بشريك هلال بن امية فكانه لم يعرف مستند المزني في ذلك واذا جاء الخبر من طرق متعددة فان بعضها يعضد بعضا	7184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	3	183	21	895	1469	300	انها -----بنت قيس واخرج ابن مردويه م------------------------ن طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعيف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي ا--------ن الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لانه شريك بن عبدة مغيث بن الجد بن العجلان وفي مرسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك ابن سحماء يلي بطنها لانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر وفي حديث عبد الله بن ابي جعفر عند الدارقطني لاعن بين عويمر العجلاني وامراته فانكر حملها الذي في بطنها وقال هو لابن سحماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء الخبر من طرق متعددة فان بعضها يعضد بعضا	7290	5365446019048736136	795	1441.5	628	1131	70.29177856445312	147	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07184	true	-1798630229135493067	242	300	1189	1483	1483	300	ولا يمتنع ان يتهم شريك -بن سحماء ب----المراتين----------- معا واما قول -بن الصباغ في الشامل ان المزني ذكر في المختصر ان العجلاني قذف زوجته بشريك -بن سحماء وهو سهو في النقل وانما القاذف بشريك هلال بن امية فكانه لم يعرف مستند المزني في ذلك واذا جاء الخبر من طرق متعددة فان بعضها يعضد بعضا- والجمع ممكن فيتعين المصير-	7184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07296	false	-4784581023510274335	130	191	703	1017	1576	300	ولا يمتنع ان يتهم شريك ابن سحماء بهذه المراة وامراة عويمر معا واما قول ابن الصباغ في الشامل ان المزني ذكر في المختصر ان العجلاني قذف زوجته بشريك ابن سحماء وهو سهو في النقل وانما القاذف لشريك هلال بن امية فلعله لم يعرف مستند المزني في ذلك وقد سبق في الباب الذي قبله مستند ذلك فليلتفت اليه والجمع ممكن فيتعين المصير	7296	5365446019048736136	243	407.0	193	314	77.38853454589844	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07185	true	6181264690319378654	6	79	30	393	1465	300	ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل قوله وجد مع امراته رجلا كذا اقتصر علي قوله مع فاستعمل الكناية فان مراده معية خاصة ومراده ان يكون وجده عند الرءية قوله ايقتله فتقتلونه اي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس لكن في طرقه احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع------ البشر ولاجل هذا قال- ام كيف يفعل	7185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07294	false	-6709650053043180294	132	175	685	904	1527	300	ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل راي----- مع امراته رجلا -----------------------استعمل الكناية ومقصو--ده معية خاصة و------انه كان وحده عند الرءية----- ايقتله لاجل ما وقع مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة الت---ي طبع عليها البشر فتقتلونه قصاصا ام كيف يفعل	7294	5365446019048736136	176	247.0	138	370	47.56756591796875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07185	true	6181264690319378654	127	169	622	843	1465	300	وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا فتحقق الامر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة---- الزنا او علي المقتول بالاعتراف او يعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا	7185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7603751512498965743	225	262	1120	1316	1490	300	وقد اختلف-------- فيمن وجد مع امراته رجلا فتحقق الامر فقتله هل نقتل--ه ف----الجمهور علي المنع والقصا--ص منه الا ان -اتي ببينة علي الزنا او علي المقتول بالاعتراف او اعتراف-- ورثته فلا يقتل --قاتل-------ه اذا كان الزاني- محصنا	8256	5365446019048736136	165	247.5	132	225	73.33333587646484	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07186	true	-5374150680952121124	76	115	343	523	1460	300	قصة العجلاني------------------------------- فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث -بن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه او- قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ	7186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07288	false	-8119454864438825166	243	288	1256	1465	1529	300	قصة العجلاني من حديث ابن عمر المروي في مسلم فقال ارايت ان وجد---- مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ابن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ	7288	5365446019048736136	174	321.0	136	213	81.69013977050781	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	207	295	1040	1444	1465	300	هذا السياق ------انه كان تقدم منه -----اشارة الي خصوص ما وقع له مع امراته فيترجح احد الاحتمالات التي اشار اليها بن العربي لكن ظهر لي من بقية الطرق ان في---- السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث -بن عمر في قصة العجلاني بعد قوله ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فدل علي انه لم يذكر امراته الا بعد ان انصرف ثم عاد	7187	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	184	259	901	1245	1469	300	----السياق يقتضي انه كان تقدم من عويمر اشارة الي خصوص ما وقع له مع امراته والظاهر----------------------------------------------------------------- ان في هذا السياق اختصارا ويوضحه ما------- في حديث ابن عمر في قصة العجلاني بعد قوله ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فدل علي انه لم يذكر امراته الا بعد ان انصرف ثم عاد	7290	5365446019048736136	315	569.5	245	420	75.0	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	104	297	513	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته ----------------------------بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	7188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	135	206	688	1052	1536	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلمبشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	7295	5365446019048736136	210	385.5	168	368	57.065216064453125	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07190	true	7071009656810946945	257	300	1291	1505	1505	300	في شرح مسلم للنووي قوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها اي ثم عقب قوله ذلك بطلاقها وذلك لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله-	7190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	8	46	45	230	1522	300	في شرح مسلم------------ كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها اي ثم عقب----- -------------ذلك لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله	7292	5365446019048736136	184	344.0	147	215	85.5813980102539	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07190	true	7071009656810946945	141	235	682	1188	1505	300	فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها في رواية الاوزاعي ان حبستها فقد ظلمتها قوله فطلقها ثلاثا في رواية بن اسحاق ظلمتها ان امسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها وكانه رواه بالمعني لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة وقد تقدم البحث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل في اواءل الطلاق واستدل بقوله طلقها ثلاثا ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي واجيب--------------------------------- بقوله في حديث -بن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين ------فان حديث	7190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	210	277	1088	1447	1561	300	فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها-------------------------------------------- فطلقها ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلمحين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم تمسك به من قال ان الف-----------------------------------------رقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطل-----------------------------يق الزوج واجاب القاءلون بان الفرقة تقع بالتلاعن بقوله في حديث ابن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم-بين المتلاعنين وبقوله في حديث	8257	5365446019048736136	201	174.0	160	650	30.923076629638672	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07191	true	-5619499610028164448	0	77	0	342	1435	300	عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهي وهو---------- يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث -بن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال	7191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	46	122	230	577	1522	300	عليه وسلم-لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقا تعقبه في الفتح بانه يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم-عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها و----قال	7292	5365446019048736136	327	614.0	253	353	92.63455963134766	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07191	true	-5619499610028164448	141	179	654	860	1435	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ذلك ت----------------فريق بين كل متلاعنين كذا للمستملي وللباقين فكان ذلك تفريقا وللكشميهني فصار بدل فكان	7191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	223	300	1155	1561	1561	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم تمسك به من قال ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الزوج واجاب القاءلون بان الفرقة تقع بالتلاعن بقوله في حديث ابن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلمبين المتلاعنين وبقوله في حديث مسلم لا سبيل لك عليها فقال سهل او ابن شهاب ذاك تفريق ولابي ذر عن ا--------لمستملي ف---------كان ذلك تفريقا وللكشميهني فصار بدل فكان-	8257	5365446019048736136	169	271.5	138	425	39.764705657958984	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	188	300	913	1504	1504	300	كانه وحرة بفتح الواو و------المهملة------- دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نو--ع الوزغ قوله-------------------- فلا اراه------ا الا صدقت في رواية عباس بن سهل عن ابيه عند ابي داود فهو لابيه الذي انتفي منه قوله وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين اي عظيمتين ويوضحه ما في رواية ابي داود المذكورة من طريق ابراهيم بن سعد ادعج العينين عظيم الاليتين ومثله في رواية الاوزاعي الماضية في التفسير وزاد خدلج الساقين والدعج شدة سواد الحدقة والاعين الكبير العين وفي رواية عباس بن سهل المذكورة وان ولدته قطط الشعر اسود اللسان فهو لابن سحماء والقطط تفلفل الشعر قوله فجاءت به علي المكروه من ذلك في رواية الاوزاعي فجاءت به عل------------------------ي النعت الذي نعت-	7193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07293	false	1407742997948734146	57	91	297	483	1559	300	كانه وحرة بفتح الواو والحاء المهملة والراء دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من انواع الوزغ وشبهه بها لحمرتها وقصرها فلا احسب عويمرا الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كذب عديها فجاءت به علي النعت الذي نعت	7293	5365446019048736136	112	-83.0	90	657	17.047183990478516	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	26	137	132	647	1504	300	فكانت --سنة -------ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا الي قوله------------------------------------------------------------ ما فرض الله لها وظاهره انه من قول سهل مع احتمال ان يكون من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في ان اللعان بينهما وقع وهي حامل ويتايد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عند ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي امسك المراة عندك حتي تلد وتقدم في اثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر ايضا التصريح بذلك قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله ان جاءت به احمر	7193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7603751512498965743	38	89	197	443	1490	300	فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان جاءت به احمر	8256	5365446019048736136	140	212.0	105	586	23.890785217285156	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	113	229	541	1116	1504	300	قال -بن جريج-------------- عن -بن شهاب------- عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله------------------------------------------- ان جاءت ----------------------به احمر في رواية ابي داود من طريق ابراهيم بن سعد عن بن شهاب احيمر بالتصغير وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الشافعي اشقر قال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض قال والعرب لا تطلق الابيض في اللون وانما تقوله في نعت الطاهر والنقي والكريم ونحو ذلك قوله قصيرا--------------- كانه وحرة بفتح الواو و------المهملة------- دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ قول-----------------------------------------------ه فلا ارا------------------------ها الا---- صدقت في رواية عباس بن سهل عن ابيه عند ابي داود فهو لابيه الذي انتفي منه قوله------ وان جاءت به اسود اعين	7193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08258	false	2044139754971140198	81	173	423	885	1490	300	قال ابن جريج بالسند السابق عن ابن شهاب الزهري عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في اليونينية بكسر همزة ان قال ثبت قال لابي ذر ان جاءت به بالولد المتلاعن بسببه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر------------------------------------------------------------------- اللون -------------------------------------------------------قصيرا اي قصير القامة كانه وحرة بفتح الواو والحاء المهملة والراء دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وقال في القاموس وزغة كسام ابرص او ضرب من العظاء لا تطا شيءا الا سمته فلا اراها بضم الهمزة اي فلا اظنها الا وقد صدقت والولد-------------------------------------------------------- منه وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين	8258	5365446019048736136	211	229.0	163	772	27.331605911254883	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله ------------فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08266	false	5644071378875833193	15	54	76	262	1488	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمفقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	8266	5365446019048736136	156	228.0	123	520	30.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	75	135	398	685	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما ب--------غير بينة اي من انكر والا فالمعترف ايضا يرجم 5004 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري قوله عن عبد الرحمن بن القاسم في رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي -بن ابي بكر الصديق وهو	7194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10192	false	3985497841342945102	11	59	55	279	1506	300	الله- صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت وبه قال حدثنا علي ب-------------------------------------ن عبد الله المديني قال حدثنا سفي----ان بن عيينة قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان------------------------------ عن القاسم بن محمد اي ابن ابي بكر الصديق انه	10192	5365446019048736136	110	104.5	81	296	37.16216278076172	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07195	true	-7447404866596664788	69	230	357	1099	1436	300	رجل من قومه هو عويمر كما تقدم ولا يمكن تفسيره بهلال بن امية لانه لا قرابة بينه وبين عاصم لانه هلال بن امية بن عامر بن عبد قيس من بني واقف وهو مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس فلا يجتمع مع بني عمرو بن عوف الذي ينتهي عاصم الي حلفهم الا في مالك بن الاوس لان عمرو بن عوف هو بن مالك قوله فقال عاصم ما ابتليت بهذا ------------------------الا لقولي تقدم بيان المراد من ذلك لان عويمر بن عمرو كانت تحته بنت عاصم او بنت اخيه فلذلك اضاف ذلك الي نفسه بقوله ما ابتليت وقوله الا بقولي اي بسءالي عما لم يقع كانه قال فعوقبت بوقوع ذلك في ال بيتي وزعم الداودي ان معناه انه قال مثلا لو وجدت احدا يفعل ذلك لقتلته او عير احدا بذلك فابتلي به وكلامه ايضا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند -بن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله بسءالي عن هذا الامر بين	7195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08259	false	3590141598429416396	235	300	1210	1507	1507	300	رجل من قومه هو عويمر لا---------------------------------------------------------------------- هلال بن امية يشكو اليه انه قد وجد مع امراته خولة رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا ولابي ذر بهذا الامر الا لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي لسءالي عما لم يقع--------- فعوقبت بوقوع ذلك في رجل من قومي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال عاصم انا لله وانا اليه راجعون هذا والله -سءالي عن هذا الامر بين-	8259	5365446019048736136	219	330.0	170	767	28.55280303955078	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	151	175	761	875	1494	300	رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08259	false	3590141598429416396	51	88	271	445	1507	300	رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	8259	5365446019048736136	70	93.0	53	193	36.26942825317383	12	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	2	120	9	610	1494	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين ياتي الكلام عليه بعد اربعة ابواب قوله فجاءت في رواية سليمان بن بلال فوضعت قوله فل-----------------اعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما هذا ظاهره ان-- الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ------------------ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الح------------------------------------------د وهو قول الاوزاعي --واصحاب الراي --واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو	7197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08260	false	407952784124315630	109	222	640	1211	1631	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين لنا حكم هذه المسالة------------------ فجاءت ولدت ولدا شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده معها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم-بينهم----ا ظاهره صدور الملاعنة بعد وضع الولد لكنه محمول علي--- ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الي اخره بين الجملتين والحامل علي ذلك------------------------ ان رواية القاسم هذه موافقة -حديث سهل بن سعد وفيه ا-----------------------------------------------------ن اللعان وقع بينهما قبل ان تضع قال رجل اسمه عبد الله بن شداد بن الهاد وهو ابن خالة ابن عباس لابن عباس في المجلس هذه المراة هي التي قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم لو	8260	5365446019048736136	343	466.0	267	684	50.14619827270508	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	26	156	134	785	1494	300	----النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما هذا ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10192	false	3985497841342945102	149	241	751	1212	1506	300	عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف واتاه رجل من قومه يشكو انه وجد مع اهله فقال عاصم ما ابتليت ب--هذا الا لقولي--------------------------------------------------------------------- فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمبينهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	10192	5365446019048736136	165	197.0	129	896	18.415178298950195	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	176	241	858	1183	1470	300	احد- بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08261	false	-3131917282050332555	43	101	223	505	1551	300	اخوي بني العجلان--------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	8261	5365446019048736136	125	74.5	96	478	26.15062713623047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	186	241	912	1183	1470	300	الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل---- منكما تاءب فابيا --------------------------------------------ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسياتي ايضا قوله ق-ال ايوب هو موصول- بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث-------- شيءا--------------------------------- لا اراك تحدثه قال قال الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالي ق-----------------------------------------------------------------------ال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08262	false	-6085547949330365447	23	122	130	633	1543	300	الله يعلم ان احدكما -كاذب------------------------------------ فهل احد منكما تاءب فابيا ففرق بتشديد الراء بينهما صلي الله عليه وسلمفظاهره ان الفرقة لا تقع الا بقضاء القاضي وهو قول ابي حنيفة قال ايوب السختياني بالسند السابق-------- فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث المذكور شيءا سمعته من سعيد بن جبير وحفظته منه لا اراك تحدثه قال قال الرجل الملاعن اين مالي الذي دفعته اليها صداقا او مالي اخذه فالخبر محذوف او المعني اطلب مالي منها فمنصوب بمحذوف وانما قال مالي مع ان المراة ملكته لظن انه قد رجع اليه فصار ماله بمجرد اللعان فرد عليه قال قيل لا مال لك	8262	5365446019048736136	170	202.0	130	548	31.02189826965332	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	24	58	116	288	1470	300	وجه اخر عن سعيد-------- سءلت عن المتلاعنين في امراة مصعب بن الزبير فما دريت ما اقول فمضيت الي منزل -بن عمر بمكة الحديث وفيه فقلت يا ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما----- قال سبحان	7198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08263	false	4075011112733474691	72	108	378	558	1587	300	وجه اخر عن سعيد بن جبير سءلت عن المتلاعنين في امراة مصعب بن الزبير فما دريت ما اقول فمضيت الي منزل ابن عمر بمكة الحديث وفيه فقلت يا ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما فقال قال ------	8263	5365446019048736136	166	304.0	133	186	89.247314453125	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07199	true	-2095450042118288277	237	299	1163	1455	1462	300	ان احدكما كاذب فيه تغليب المذكر علي المءنث وقال عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع--- موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد اه قال --	7199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	false	-2267770000161761403	56	115	289	561	1519	300	ان احدكما كاذب قال القاضي---------------------- عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع في موضع واحد ولا ي-قع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي -بمعني واحد اه وتعقب	7297	5365446019048736136	251	452.5	194	297	84.51178741455078	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	0	55	0	260	1470	300	هذا من اعجب ما وقع للقاضي----- مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد ونحو- فشهادة احدهم ونحو احدكما كاذب قوله فهل منكما من تاءب	7200	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	false	-2267770000161761403	118	172	580	838	1519	300	هذا من اعجب ما وقع للقاضي عياض مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد ونحوه فشهادة احدهم ونحو احدكما كاذب----- فهل منكما--- تاءب	7297	5365446019048736136	252	479.0	199	266	94.7368392944336	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07202	true	6888136664954773264	48	139	253	706	1513	300	بقوله ------------------في الرواية الاخري لا سبيل لك عليها وتعقب بان ذلك وقع جوابا لسءال الرجل عن ماله الذي اخذته منه واجيب بان العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيش-مل المال والبدن ويقتضي نفي تسليطه عليها بوجه من الوجوه ووقع في اخر حديث -بن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه نفقه ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها وهو ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان ويستفاد منه ان قوله في حديث سهل فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه ----------	7202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08264	false	-5634965300726719934	189	281	1018	1486	1587	300	بقوله صلي الله عليه وسلمفي الرواية الاخري لا سبيل لك عليها وتعقب بان ذلك وقع جوابا لسءال الرجل عن ماله الذي اخذ --منه واجيب بان العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فتشتمل المال والبدن وتقتضي نفي تسليطه عليها بوجه من الوجوه و----في---- حديث ابن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه نفقة ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها و---ظاهره-- ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان 5314 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر قال لاعن النبي صلي الله عليه	8264	5365446019048736136	361	639.5	288	483	74.74120330810547	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07203	true	2292083828482578503	163	211	874	1128	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قال الطيبي-------- الفاء سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء------------------------------------------------ فان- اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	7203	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	94	198	512	1068	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة وبه قال حدثنا يحيي بن بكير بضم الموحدة مصغرا قال حدثنا مالك الامام قال حدثني بالافراد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلملاعن بين رجل هو عويمر وامراته هي زوجته خولة فانتفي الرجل من ولدها قال في شرح المشكاة الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه في الفتح بانه اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	8265	5365446019048736136	244	423.5	198	557	43.80610275268555	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07204	true	5908055490374321201	0	58	0	293	1464	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر --لعان -الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر- بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	7204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07300	false	-8685771970055782421	72	130	383	680	1554	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر اللعان بالرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخره بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	7300	5365446019048736136	293	570.5	235	297	98.6531982421875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07204	true	5908055490374321201	23	156	120	785	1464	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي انه لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بانها ولدت من زنا ولا انه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك واحتج بعض من خالفهم بانه نفي الحمل عنه من غير ان يتعرض لذلك بخلاف اللعان الناشء عن قذفها واحتج الشافعي بان الحامل قد تحيض فلا معني لاشتراط الاستبراء قال بن العربي ليس عن هذا جواب مقنع قوله ففرق بينه------------------ما والحق الولد بالمراة ----------------------------------------------------------قال الدارقطني تفرد مالك بهذه الزيادة قال بن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث بن عمر وقد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد	7204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	200	273	1079	1447	1596	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي --حاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففرق صلي الله عليه وسلمبينهما والحق الولد بالمراة فترث منه ما فرض الله لها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وقال الدارقطني تفرد مالك بهذه الزيادة واجيب بانها ----------------------------------------------------قد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد	8265	5365446019048736136	278	494.0	222	741	37.516868591308594	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	164	300	817	1486	1486	300	شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما ظاهره --ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن قد اوضحت ان رواية بن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله ------------------------------------فاخبره بالذي وجد عليه امراته واما ق--وله وكان ذلك الرجل مصفرا الخ فهو كلام اعترض بين الجملتين ويحت-مل علي بعد ان تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف واخري بسبب الانتفاء والله اعلم قوله ف------قال رجل لابن عباس هذا الساءل هو عبد الله بن شداد بن الهاد وهو -بن خالة بن عباس سماه ابو الزناد عن القاسم بن محمد في هذا الحديث كما سياتي في كتاب الحدود قوله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تظهر في الاسلام السوء اي كانت تعلن-	7205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08260	false	407952784124315630	124	245	716	1328	1631	300	شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده معها فلاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما ظاهره صدور الملاعنة بعد------ وضع الولد لكنه محمول علي ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلاعن معقب- بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الي اخره---------------- بين الجملتين والحامل علي ذلك ان رواية القاسم هذه موافقة حديث سهل بن سعد وفيه ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع قال رجل اسمه------------------- عبد الله بن شداد بن الهاد وهو ابن خالة ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لابن عباس في المجلس هذه المراة هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه اي امراة عويمر فقال ابن عباس رضي الله عنهمالا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء-------- تعلن	8260	5365446019048736136	275	232.5	216	886	31.038373947143555	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	92	180	458	901	1486	300	ذلك من القبح ولو ان درا الحد 5010 قوله حدثنا اسماعيل --------------هو بن ابي اويس ويحيي بن سعيد هو الانصاري قوله اخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث السابقة قبل اربعة ابواب ان رواية بن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم التي اخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيي وان كان سمع من القاسم لكنه ما سمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	7205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08266	false	5644071378875833193	5	130	22	649	1488	300	اللعان اللهم بين اي اظهر 5316 ---------حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن --بلال عن يحيي بن سعيد قال------------- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------عن ال---------------------------------------------------------------------------------------قاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر- الا لقولي فذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	8266	5365446019048736136	180	101.0	141	831	21.6606502532959	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	49	180	248	901	1486	300	اللهم بين قال ب-ن العربي ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر ال-شبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب علي ذلك من القبح ولو ان درا الحد 5010 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس ويحيي بن سعيد هو الانصاري قوله اخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث السابقة قبل اربعة ابواب ان رواية بن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم التي اخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيي وان كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه قوله فوضعت----- شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد-------- عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	7205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08267	false	6591548442760470161	70	138	394	735	1546	300	اللهم بين قال ابن العرب- ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر التشبه ولا تمتنع ولادتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب علي ذلك من القبح ولو ان-درا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعت ولدا شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد اي وجده عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	8267	5365446019048736136	322	594.0	257	668	48.20359420776367	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07210	true	-460536613779406799	157	239	798	1203	1520	300	باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------سها اي هل تحل للاول ان طلقها الثاني بغير مسيس تنبيه لم يفرد كتاب العدة عن كتاب اللعان فيما وقفت عليه من النسخ ووقع في شرح بن بطال قبل الباب الذي يلي هذا وهو باب واللاءي يءسن من المحيض كتاب العدة ولبعضهم ابواب العدة والاولي اثبات ذلك هنا فان هذا الباب لا تعلق له باللعان لان الملاعنة لا تعود للذي لاعن منها ولو تزوجت غيره سواء جامعها ام لم يجامع 5011	7210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08267	false	6591548442760470161	208	266	1083	1373	1546	300	باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها هذا باب بالتنوين اذا طلقها اي اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها اي هل تحل للاول ان طلقها الثاني وليس المراد طلاق الملاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الملاعنة لا تعود للذي لاعن منها ولو تزوجت عشرة سواء وطء-ها ام لم يطاها 5317	8267	5365446019048736136	163	280.0	126	500	32.599998474121094	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08169	false	-884982994061787014	164	194	831	973	1507	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	8169	5365446019048736136	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08844	false	-6107033736171707392	8	55	41	265	1526	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8844	5365446019048736136	178	310.5	140	257	69.26070404052734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	120	161	586	780	1473	300	-----يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08845	false	8419404681149856933	1	39	9	190	1514	300	خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التبسم----- هو دون الضحك فقال- لها رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	8845	5365446019048736136	153	244.5	119	201	76.11940002441406	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها ----------------------------------فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08879	false	6644975304287122323	71	161	376	814	1530	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	8879	5365446019048736136	356	636.0	283	441	80.72562408447266	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	22	65	115	323	1473	300	المءمن-----------ات لجلدها اشد خضرة من ثوبها----------------------------------- وسمع زوجها---------------------------------------------- فجاء و----------------------------معه ابنان له من غيرها---------------------------------------------------------------------- قالت وا----------------------لله مال-ي اليه من ذنب------------------- الا ان ما معه --------------ليس باغني عني من هذه------------------------------------------------------------------------------ واخذت هدبة من ثوبها فقال----------------- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7214	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08880	false	1639732467688431175	0	109	0	549	1515	300	المءمنات من المشقات لجلدها اشد خضرة من ثوبها الخمار الاخضر الذي عليها قال عكرمة وسمع زوجها انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمتشكوه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمومعه ابنان له من غيرها اي يسميا وفي رواية وهيب في فواءد ابن السمان بنون والواو في ومعه للحال قالت اي تميمة والله يا رسول الله ما لي اليه من ذنب يكون سببا لضربه لي الا ان ما معه من الة الجماع ليس باغني عني من هذه الهدبة اي ليس دافعا عني شهوتي لقصور الته او استرخاءها عن المجامعة كهذه الهدبة واخذت هدبة من ثوبها فقال زوجها عبد الرحمن كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	8880	5365446019048736136	204	273.5	161	549	37.158470153808594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	199	282	994	1411	1502	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم سقط لفظ باب لابي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة باب قول الله الخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او بالاقراء او الاشهر قوله قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن اي فسر قوله تعالي ان ارتبتم اي لم تعلموا وقوله واللاءي قعدن عن الحيض اي حكمهن حكم اللاءي يءسن وقوله واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	7220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08268	false	-2565580661211051343	251	279	1303	1445	1549	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن والل-----------------------------------------------اءي قعدن عن الحيض والل-------------------------------اءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	8268	5365446019048736136	134	224.0	106	417	32.13429260253906	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07225	true	1634636873688495099	70	202	339	967	1432	300	بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر ----------بن الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار وكذا نسبه بن اسحاق وقيل هو بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن الكلبي بن عبد البر قال وكان من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا و-------------------------------------------------------------نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا يعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال بن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة وفيه نظر لان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه بن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	7225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	211	285	1094	1464	1542	300	بموحدة------------------ بوزن جعفر وبعكك هو ابن الحارث بن عميلة بفتح العين القرشي قيل اسمه عمرو---------- وقيل غير ذلك اسلم يوم الفتح و-------------------------------------------------------كان من المءلف------------ة وكان شاعرا وبقي زمنا بعد النبي صلي الله عليه وسلمفيما جزم به ابن سعد لكن نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم-كذا قال وعند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر---------------------------------------------------------- ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	7619	5365446019048736136	239	327.0	191	699	34.19170379638672	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07225	true	1634636873688495099	277	300	1319	1432	1432	300	محمد بن وضاح فيما حكاه -بن بشكوال وغيره عنه ان اسم الشاب الذي خطب سبيعة هو وابو السنابل فاثرته علي ابي السنابل ابو-	7225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07620	false	-2836197317930138048	1	22	6	113	1550	300	محمد بن وضاح فيما حكاه ابن بشكوال وغير----ه ان اسم الشاب الذي خطبها---- هو وابو السنابل فاثرته علي ابي السنابل ابو	7620	5365446019048736136	103	181.0	83	115	89.56521606445312	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	73	95	361	464	1459	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	6146	5365446019048736136	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة--------- يخبره ان سبيعة بنت الحارث--------- اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06147	false	1476085479669944069	24	49	122	243	1578	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة بن مسعود يخبره ان سبيعة بنت الحارث الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد	6147	5365446019048736136	102	181.0	81	121	84.29752349853516	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	107	190	514	925	1459	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	6146	5365446019048736136	391	755.0	312	413	94.67312622070312	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	170	265	835	1307	1485	300	ان سبيع---------ة نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت قوله بعد وفاة زوجها------------ بليال كذا ابهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي رواية الزهري فلم تنشب ان وضعت ووقع في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة عند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية داود بن ابي عاصم فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبهم وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته- باربعين ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النساءي بعشرين ليلة	7227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08271	false	5998515682451998771	243	286	1212	1434	1502	300	ان سبيعة الاسلمية نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت -----بعد وفاة زوجها سعد بن خولة بليال وفي رو----------------------------------------------------------اية الزهري فلم تنشب ان وضعت وع---------------------------------------------------------ند احمد فلم تمكث الا شهرين حتي وضعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير الطلاق------ بعد زوجها باربعين ليلة وع--------------------------------------------ند النساءي بعشرين ليلة	8271	5365446019048736136	189	286.0	150	494	38.25910949707031	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07228	true	1363825627871880487	100	198	477	966	1445	300	استفتت النبي صلي الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون اربعة اشهر وقد قال------------------------------------- جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك علي فقال تعتد اخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة --اشهر و--عشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع اخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح وبه قال -بن عباس كما في هذه القصة ويقال انه رجع عنه	7228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08271	false	5998515682451998771	98	175	469	863	1502	300	افتاها النبي صلي الله عليه وسلم ---في العدة لما توفي عنها زوجها وهي حامل فاتاها فسالها فقالت افتاني اذا وضعت ان انكح فكتب اليه الجواب وهذا قد اجمع عليه جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار والا ما روي عن علي انها------------------------------------------------------------ تعتد اخر الاجلين يعني------- ان وضعت قبل --الاربعة الاشهر والعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع-------------------------------------------------- وبه قال ابن عباس لكن روي--------------- انه رجع عنه	8271	5365446019048736136	243	354.0	191	531	45.76271057128906	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07229	true	-5498418826648336441	69	200	365	1069	1605	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -----------عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عام ايضا يشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع اولءك بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم قال القرطبي هذا نظر حسن فان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيه- بيان للمراد بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا انه في حق من لم تضع والي ذلك اشار -بن مسعود بقوله ان	7229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	false	8200753920850445440	240	300	1222	1544	1544	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها واية سورة الطلاق شاملة للمط--------------------------------------لقة والمتوفي عنها زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيها بيان المراد بقوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا انه--- حق من لم تضع والي ذلك اشار ابن مسعود بقوله ان-	7621	5365446019048736136	277	477.5	225	717	38.63319396972656	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07229	true	-5498418826648336441	200	227	1069	1216	1605	300	اية الطلاق نزلت بعد اية البقرة وفهم بعضهم منه انه يري نسخ الاولي بالاخيرة وليس ذلك مراده وانما يعني ا--------------نها مخصصة لها فانها اخرجت منها بعض متناولاتها	7229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07622	false	1957858505818821561	0	21	0	113	1523	300	اية الطلاق نزلت بعد اية البق-------------------------------------------رة وليس---- مراده -انها ناسخة لها بل مراده انها مخصصة لها فانها اخرجت منها بعض متناولاتها	7622	5365446019048736136	92	157.0	75	161	57.14285659790039	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	183	262	914	1341	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	false	-7377124888088299168	56	93	319	515	1642	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	8272	5365446019048736136	195	359.5	158	427	45.66744613647461	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	28	148	150	725	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08276	false	4060515085410562988	64	108	327	524	1518	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر	8276	5365446019048736136	156	240.0	120	584	26.71232795715332	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	93	148	474	725	1485	300	لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان -------كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة-------- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك--------------------------- ما بين ------------------------هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1082084255453314851	16	98	81	471	1497	300	لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ---لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها ب----سبب قاله في الفتح وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان بن الحكم لعاءشة ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر--------------------------- فحسبك فيكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة زوجها يحيي بن سعيد من الشر	8277	5365446019048736136	210	351.0	163	424	49.52830123901367	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07236	true	-3105187638685498411	119	156	577	762	1455	300	النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي داود من طريق سليمان بن-يسار انما كان ذلك من سوء الخلق	7236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08279	false	-4587942491319196164	57	94	278	456	1506	300	النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس ------خرجت عن بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي --ذر من طريق سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق	8279	5365446019048736136	174	327.0	138	186	93.54838562011719	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	255	279	1267	1381	1491	300	مروان--------- لعاءشة ان كان بك شر فانه يومء الي ان السبب في ترك امرها بملازمة السكن-- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	7237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1082084255453314851	56	82	280	394	1497	300	مروان بن الحكم لعاءشة ان كان بك شر ا-----------ي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	8277	5365446019048736136	75	102.0	56	125	60.0	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08278	false	9158992648470023321	107	132	537	660	1496	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	8278	5365446019048736136	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	66	98	317	465	1491	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت------------- وقد اخذ	7237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08279	false	-4587942491319196164	267	300	1354	1506	1506	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة-------- عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت قال في الفتح وقد اخذ-	8279	5365446019048736136	139	253.5	110	161	86.33540344238281	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	98	146	465	713	1491	300	البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة فرتب الجواز علي احد الامرين اما خشية الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش من القول ولم ير--- بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها وقال بن المنير -----------ذكر البخاري------- في الترجمة	7237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	0	53	0	269	1568	300	البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة فرتب الجواز علي احد الامرين اما خشية الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش في القول ولم ير ان بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها وقال الكرماني فان قلت لم يذكر البخاري ما شرط في الترجمة	8280	5365446019048736136	238	443.5	192	269	88.47583770751953	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07238	true	5028030127376250122	246	288	1266	1472	1540	300	------ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معني والسياق يفهم انها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة -لو لم تكن حاملا وذهب احمد واسحاق وابو ثور الي انه لا نفقة لها ولا سكني علي ظاهر حديث فاطمة	7238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	224	264	1185	1383	1584	300	الاية ان غير الح-مل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معني والسياق يفهم انها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة ولو لم تكن حاملا وذهب الامام-------------- الي انه لا نفقة لها ولا سكني علي ظاهر حديث فاطمة	8275	5365446019048736136	186	338.0	147	213	87.32394409179688	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07242	true	1928433511350162205	36	87	179	446	1554	300	-بن المنير لما رتب النبي صلي الله عليه وسلم علي مجرد قول صفية انها حاءض تاخيره--- السفر اخذ منه تعدي الحكم الي الزوج فتصدق المراة في الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها والحاق الحمل به 1 قوله ------------------------------------------باب وبعولتهن احق بردهن في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين	7242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08281	false	2879007425165035673	69	128	358	664	1561	300	ابن المنير لما رتب------ صلي الله عليه وسلم-علي مجرد قول صفية انها حاءض تاخيره عن السفر اخذ منه تعدي الحكم الي الزوج فتصدق المراة في الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها والحاق الحمل به وهذا الحديث قد سبق في كتاب الحج في باب التمتع 44 باب وبعولتهن احق بردهن في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين	8281	5365446019048736136	253	466.5	206	313	80.83067321777344	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	25	55	141	276	1476	300	حين توفي اخوها وانه سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا	7245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08286	false	-1716133062347931507	271	300	1412	1542	1542	300	حين توفي اخوها----- سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق ابي مصعب لكن المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا-	8286	5365446019048736136	127	235.0	99	136	93.38235473632812	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	146	181	701	886	1476	300	لا يحل استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب	7245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	211	244	1067	1241	1535	300	لا يحل ---------علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج وعورض-- بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب	8287	5365446019048736136	170	321.5	137	185	91.89189147949219	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	55	94	276	468	1476	300	وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة	7245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	0	36	0	176	1535	300	وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة و----يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر------------ بوفاته كان وهي مميزة	8287	5365446019048736136	176	335.0	140	192	91.66666412353516	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	266	300	1311	1476	1476	300	التي شكت عينها وهو ثالث احاديث---- الباب د-ال- علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح واجيب ايضا بان السياق----- يدل علي الوجوب فان كل ما منع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك-	7245	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08288	false	-9122359016294996067	82	114	435	596	1599	300	التي شكت عينها وهو ثالث احاديث هذا الباب دلالة علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح و----------بان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنو-ع منه اذا دل -----علي جوازه كان ذلك	8288	5365446019048736136	146	240.5	117	177	82.48587799072266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07246	true	4281908880671575019	89	158	484	856	1558	300	تءمن بالله واليوم الاخر استدل به الحنفية بان لا احداد علي الذمية ل-------------------------------------------------لتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما -دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه	7246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08294	false	-564415164665732967	144	197	726	1004	1523	300	تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد بضم اوله وكسر الحاء المهملة علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا والتقييد بالاسلام ولاحقه----------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في الزجر اذ ------------------------------------------------------------الاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل ال-ذمية في النه------ي كما يدخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه	8294	5365446019048736136	174	250.0	139	422	41.23222732543945	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07247	true	-1276308812363264656	206	271	1087	1434	1588	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا- تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل منهما بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	7247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08300	false	-310421601598922110	177	235	860	1169	1511	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ومن ثم تناولت ام حبيبة----------------------------- الطيب لتخرج- عن عهدة الاحداد وصرحت--------- بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	8300	5365446019048736136	304	573.0	247	348	87.3563232421875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	216	248	1052	1223	1491	300	في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار--- قال	7250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	257	287	1325	1491	1555	300	في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والمراد--- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل و-----الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار ثم قال	8289	5365446019048736136	157	289.0	128	174	90.2298812866211	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	137	266	676	1361	1526	300	وعشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران------- ولبعضهم ب---------------------الرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها وله----------------------------ذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول------- ثم نسخت بالاية التي قبل وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	7251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	0	144	0	795	1569	300	وعشرا -------------بالنصب علي حكاية لفظ القران العظيم ولبعضهم وهو الذي في اليونينية الرفع علي الاصل والمراد----------------------- تقليل المدة------------------------ وتهوين الصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة ولذا قال----- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول والبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن قال في القاموس رجيع ذي الخف والظلف واحدته بهاء الجمع ابعار وفي ذكر الجاه-----لية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخرفه -وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة والناسخ مقدم عليه تلاوة ومتاخر نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس البقرة مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 5337 قال حميد---------------------------------------------------------- فقلت لزينب---------------- وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كا-----------------------------------نت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	8290	5365446019048736136	439	702.5	356	975	45.02564239501953	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	0	64	0	323	1526	300	بن اصبغ اخرجها بن حزم اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه بن ابي شيبة وبهذا قال مالك ---------------في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا-------- بالليل واجابوا عن قصة---- المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه	7251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08293	false	2006639428759080882	199	253	1054	1330	1564	300	بن اصبغ-------------- اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات ول------------------------------------------------------------ذا قال مالك رحمه الله تعاليفي رواية عنه تمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعي لكن مع التقييد بالليل واجابوا عن قصة هذه المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه	8293	5365446019048736136	240	428.5	192	350	68.57142639160156	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	45	122	230	624	1554	300	بكسر------ المهملة وسكو-ن الفاء بعدها---- معجمة--------------------------------- فسره ابو داود في روايته من طريق مالك البيت الصغير وعند النساءي من طريق بن- القاسم عن مالك الحفش الخص بضم المعج------مة بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا خصوصا رواية شعبة وكذا وقع في رواية للنساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه	7252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	232	284	1218	1491	1569	300	بكسر الحاء المهملة وتسكين الفاء بعدها شين معجمة بيتا صغيرا جدا او من شعر وبالاول فسره ابو داود في روايته من طريق مالك------------- وعند النساءي من طريق ابي القاسم عن مالك انه-- الخص بخاء معجمة مضمومة بعدها مهملة--------------------- وقال الشافعي------------ الذليل الشعث البناء وعند النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه	8290	5365446019048736136	200	300.0	159	445	44.94382095336914	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	243	287	1242	1488	1554	300	رواية للنساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وبن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء	7252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	119	162	596	826	1536	300	رواية النساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة مخففة وهي رواية الشافعي والقبص------ باطراف الانامل قال ا----------بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به 47 باب	8292	5365446019048736136	221	416.0	179	246	89.83739471435547	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	94	0	467	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال بن وهب معناه------------------------------- انها تمسح بيدها علي---------------------- الدابة وعلي ظهره-------------------------------------------------------------- وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال	7253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	69	158	367	803	1535	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفت---------------------------------------------------------------------------------------ض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر ما كانت فيه من الحداد بتلك الدابة وقال الاخفش معناه تتنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها وقيل تمسح------- به ثم تفتض اي تغتس-------------------ل بالماء العذب--------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة و------قال	8291	5365446019048736136	283	475.5	220	582	48.625431060791016	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07254	true	5581827820830574992	0	24	0	131	1517	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما	7254	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	18	42	94	225	1536	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما	8292	5365446019048736136	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07254	true	5581827820830574992	158	199	789	995	1517	300	ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ب------------------------مهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن بعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب ب-ه ابيض -لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة	7254	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	214	254	1077	1281	1518	300	ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين اخره-------------- موحدة من-------------- برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض ولم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة	8295	5365446019048736136	167	273.5	131	232	71.98275756835938	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	124	202	668	1075	1598	300	عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعده ولا تمس طيبا الا ادني طهرها اذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي قطعة وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار كذا فيه بالكاف وبالاضافة وفي الذي بعده من قسط واظفار بقاف وواو عاطفة وهو اوجه وخطا عياض الاول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال ابو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور	7255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	82	108	391	528	1518	300	عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها--------------------------------------------------------------------------------- في نبذة----------------------------------------------------------------------- من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله------------ القسط والكست مثل الكافور والقافور	8295	5365446019048736136	111	168.5	89	407	27.272727966308594	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	37	86	174	405	1457	300	في شعر الراس او غيره 1 قوله ---باب تلبس الحادة ثياب العصب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية مصرحا برفعه وزاد في اوله--------- لا يحل لامراة الحديث مثل حديث ام حبيبة الماضي قبله وزاد بعد 5028 قوله الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	7256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08296	false	1933777725158513778	105	201	558	1043	1566	300	في اخر الباب اللاحق لابي ذر 49 باب تلبس الحادة ثياب العصب هذا باب بالتنوين تلبس المراة الحادة ثياب العصب برودا يمنية كما مر وقيل فيها بياض وسواد وعصب بمعني معصوب واضافة ثياب الي عصب من اضافة الموصوف الي صفته وفيه الخلاف المشهور في تاويله بين البصريين والكوفيين 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث ----------------الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	8296	5365446019048736136	125	119.0	93	501	24.95009994506836	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	93	274	437	1344	1457	300	فيه فوق ثلاث وتقدم في حديث ام حبيبة في الطريق الاولي ثلاث ليال وفي الطريق الثانية ثلاثة ايام وجمع بارادة الليالي بايامها ويحمل المطلق هنا علي المقيد الاول ولذلك انث وهو محمول ايضا علي ان المراد ثلاث ليال بايامها وذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاوزاعي الي انها تحد ثلاث ليال فقط فان مات في اول الليل اقلعت في اول اليوم الثالث وان مات في اثناء الليل او في اول النهار او في اثناءه لم تقلع الا في صبيحة اليوم الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تلفيق قول----ه وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني شيخ البخاري وقد اخرج عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة وهشام هو الدستواءي المذكور في الذي قبله قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا كذا اورده مختصرا وهو في الاصل مثل الحديث الذي قبله وقد وصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي ع--ن الانصاري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا قوله الا ادني طهرها اي عند قرب طهرها او اقل طهرها	7256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08297	false	-1199551974729731586	5	249	26	1311	1570	300	ميت فوق ثلاث سبق-- في حديث ام حبيبة في الطريق الاولي ثلاث ليال وفي الطريق الثانية ثلاثة ايام وجمع بارادة الليالي بايامها ويحمل المطلق هنا علي المقيد الاول ولذلك انث وهو محمول ايضا علي ان المراد ثلاث ليال بايامها الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا و لا تكتحل الا لضرورة ليلا وتمسحه نهارا ولا تلبس ثوبا مصبوغا نعت لثوب الا ثوب عصب نصب علي الاستث----------------------------------------------------------------------ناء ا--------------------------------------------------------------------لمتصل لان ثياب العصب مصبوغة ايضا ويحتمل ان يكون العصب ليس من الجنس فيكون الاستثناء منقطعا وهو منصوب ايضا وخرج بالمصبوغ غير المصبوغ كالكتان والابريسم لم يكن فيه زينة كنقش وما اذا كان المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود 5343 وقال الانصاري 0000 حدثنا هشام حدثتنا حفصة حدثتني ام عطية نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا ادني طهرها اذا طهرت نبذة من قسط واظفار قال ابو عبد الله القسط والكست مثل الكافور والقافور وقال الانصاري--- محمد بن عبد الله بن المثني شيخ المءلف فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي عنه حدثنا هشام الدستواءي او ابن حسان كما مر قال حدثتنا بتاء التانيث حفصة بنت سيرين قالت حدثتني بتاء التانيث والافراد ام عطية الانصارية رضي الله عنهانهي النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر المنهي عنه اختصارا للدلالة المروي السابق عليه ولفظ البيهقي---------------------------- ان تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس مصب-----وغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا----- الا ادني------ اي عند قرب طهرها او اقل طهرها	8297	5365446019048736136	483	614.5	384	1648	29.308252334594727	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	11	82	45	412	1517	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله---------- خبير كذا لابي ذر والاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08298	false	5686731342846744044	16	84	82	456	1572	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قولهبما تعملون خبير هذا باب بالتنوين في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ويتركون ازواجا الي قوله تعالي بما تعملون خبير البقرة عالم بالبواطن وساق في رواية كريمة الاية ك---لها 5344 -----حدثني اسحاق بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	8298	5365446019048736136	145	80.5	115	578	25.086505889892578	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	143	224	724	1145	1517	300	وكان الحامل له علي ذلك----------------- استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعمالها ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة تربص اربعة اشهر وعشر- ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم اه ملخصا قال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد واطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة --اشهر و--عشر نسخت السكني ايضا	7257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	121	213	635	1121	1552	300	وكان الحامل له علي ذلك كما قاله الخطابي استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعمالها ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة----- اربعة اشهر وعشرا ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم بقية ال----------------------حول ان اقامت عندهم------------- وهو قول لم يقله احد من ال-فسرين----- ولا تابعه احد من-- الفقهاء عليه وقال عطاء هو ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهمانسخت هذه الاية الاولي عدتها عند اهلها المذكورة في الاية الثانية فتعتد حيث شاءت لان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول--------- بالاربعة الاشهر والعشر نسخت السكني ايضا	8299	5365446019048736136	316	524.0	254	543	58.195213317871094	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07258	true	7392051148408363549	126	210	667	1069	1522	300	فرق بينهما -------------------------------------------------بضم اوله قوله وليس لها غيره ثم قال----------------------- بعد لها صداقها هذا الاثر وصله بن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال لها صداقها اي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ---------------------------------------------------------ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري في النهي ------------------عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر ال----------------------------------------------------بغي وقوله 5031 عن الزهري--------------------- عن ابي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن هشام	7258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08301	false	8431171359963403968	47	145	246	726	1527	300	فرق بينهما بضم الفاء وكسر الراء المشددة ولها ما اخذت منه من الصداق المسمي وليس لها غيره ثم قال الحسن بعد بالبناء علي الضم لها صدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اي صداق مثلها وقول الحسن هذا ساقط للحموي 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنهقال نه---------ي النبي صلي الله عليه وسلمعن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ---بن الحارث بن هشام	8301	5365446019048736136	171	209.0	132	622	27.491960525512695	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07259	true	404933237206246827	63	186	319	964	1527	300	----الباب فقد دخلت بها علي------------------- ان من اغلق بابا وارخي سترا علي المراة فقد وجب لها الصداق وعليها العدة وبذلك قال الليث والاوزاعي واهل الكوفة واحمد وجاء ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وبن عمر قال الكوفيون الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كاملا سواء وطء ام لم يطا الا ان كان احدهما مريضا او صاءما او محرما او كانت حاءضا فلها النصف وعليها العدة كاملة واحتجوا ايضا بان الغالب عند اغلاق الباب وارخاء الستر علي المراة وقوع الجماع فاقيمت المظنة مقام المءنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة من عدم الصبر عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوف-ر الداعية وذهب الشافعي وطاءفة الي ان المهر لا يجب كاملا الا بالجماع واحتج بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	7259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08303	false	4005912644604421297	217	295	1096	1516	1544	300	عليها ----فقد دخلت بها واستوفيت حقك منها وفيه ان من اغلق بابا وارخي سترا علي المراة فقد وجب لها الصداق وعليها العدة وبذلك قال -----------------اهل الكوفة واحمد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب عند اغلاف الباب وارخاء الستر علي المراة وقوع الجماع فاقيمت المظنة مقام المءنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة من عدم الصبر عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوفير الداعية وذهب الشافعي وطاءفة الي ان المهر لا يجب كاملا الا بالجماع ل------قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	8303	5365446019048736136	388	727.5	314	669	57.99700927734375	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07259	true	404933237206246827	221	263	1138	1337	1527	300	انه ثبت في الرواية الاخري في حديث الباب فهو بما استحللت من فرجها فلم يكن في قوله دخلت عليها حجة لمن قال ان مجرد الدخول يكفي وقال مالك اذا دخل بالمراة في بيته صدقت عليه وان دخل بها في بيتها صدق عليها	7259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	0	42	0	199	1541	300	انه ثبت في الرواية الاخري في حديث الباب فهو بما استحللت من فرجها فلم يكن في قوله دخلت عليها حجة لمن قال ان مجرد الدخول يكفي وقال مالك اذا دخل بالمراة في بيته صدقت عليه وان دخل بها في بيتها صدق عليها	8304	5365446019048736136	199	398.0	157	199	100.0	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07260	true	704026969751481912	47	72	237	358	1494	300	اللعان 1 قوله باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي	7260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	69	93	338	455	1541	300	اللعان 53---- باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي	8304	5365446019048736136	115	221.5	91	121	95.04132080078125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07260	true	704026969751481912	184	289	913	1435	1494	300	وقال الليث--- لا تجب المتعة اصلا وبه قال مالك واحتج له بعض اتباعه بانها لم تقدر وتعقب بان عدم التقدير لا يمنع الوجوب كنفقة القريب واحتج بعضهم بان شريحا يقول متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا ولا دلالة فيه علي ترك الوجوب وذهبت طاءفة من السلف الي ان لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة الا في فرقة وقعت بسبب منها قوله وقوله تعالي للمطلقات متاع بالمعروف تمسك به من قال بالعموم وخصه من فصل بما تقدم في الاية الاولي قوله ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها	7260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08305	false	-1817240979554779815	43	87	205	439	1524	300	وقال المالكية لا تجب المتعة اصلا وا-------------حتج له بعضهم----- بانها لم تقدر واجيب بان عدم التقدير لا يمنع الوجوب كنفقة القريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة تختص--------------------------------------------------------------------------------------- بالمطلقة قبل الدخول ولم يسم لها صداق و-------------------------------------لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الملاعنة متعة حين طلقها زوجها	8305	5365446019048736136	180	275.0	140	525	34.28571319580078	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07261	true	-5853572143915869704	198	300	1032	1557	1557	300	وفضل النفقة------------- علي الاهل كذا لكريمة وقد تقدم في رواية ابي ذر والنسفي---------------------- كتاب النفقات ثم البسملة ثم قال باب فضل النفقة علي الاهل وسقط لفظ باب ------لابي ذر قوله------------- وقول الله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو كذلك------------------------------------------------------------ يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الد--------------نيا والاخرة كذا للجميع ووقع للنسفي عند قوله قل العفو وقد قرا الاكثر قل العفو بالنصب اي تنفقون العفو او انفقوا العفو وقرا ابو عمرو وقبله الحسن وقتادة قل العفو بالرفع اي هو العفو ومثله قولهم ماذا ركبت افرس ام بعير يجوز الرفع والنصب قوله وقال الحسن العفو الفضل--------- وصله عبد بن حميد وعبد الله-	7261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08306	false	-4692799843542360105	70	208	365	1134	1572	300	وفضل النفقة بجر فضل عطفا علي المجرور السابق ولابي ------------------ذر والنسفي تاخير البسملة عن قوله كتاب النفقات----------- ثم قال باب فضل النفقة علي الاهل لكن- لفظ باب ساقط ولابي ذر ويسالونك ولابي ذر وقول الله -تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو قراه بالرفع ابو عمرو علي ان ما استفهامية وذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبر المبتدا محذوف مناسبة بين الجواب والسءال والتقدير انفاقكم العفو والباقون بالنصب علي ان ماذا اسم واحد فيكون مفعولا مقدما تقديره اي شء ينفقون فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسبة ايضا والتقدير انفقوا العفو كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا في امر الدنيا والاخرة -----------------------------------البقرة وفي تتعلق بتتفكرون----------- اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما----------------------------------------- هو اصلح لكم------------------------------------------------------- وقال الحسن البصري رحمه اللهفيما وصله عبد بن حميد وعبد الله	8306	5365446019048736136	250	301.5	197	942	26.539278030395508	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07262	true	9189158637876956304	49	208	227	983	1419	300	ابي حاتم من مرسل يحيي بن ابي كثير بسند صحيح اليه انه بلغه ان معاذ بن جبل وثعلبة سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا ان لنا ارقاء واهلين ف-ما ننفق من اموالنا فنزلت وبهذا يتبين مراد البخاري من ايرادها في هذا الباب وقد جاء عن -بن عباس وجماعة---------------------- ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل ---------اخرجه بن ابي حاتم ايضا ومن طريق مجاهد قال العفو الصدقة المفروضة ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس العفو ما لا يتبين في المال وكان هذا قبل ان تفرض الصدقة فلما اختلفت هذه الاقوال كان ما جاء من السبب في نزولها اولي ان يءخذ به ولو كان مرسلا ثم ذكر في الباب اربعة احاديث الاول حديث ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو 5036 قوله عن عدي بن ثابت تقدم في الايمان من وجه اخر عن شعبة اخبرني عدي بن ث------------------------------ابت قوله عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن النبي صلي الله عليه	7262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08306	false	-4692799843542360105	219	300	1185	1572	1572	300	ابي حاتم من مرسل يحيي بن ابي كثير بسند صحيح----- انه بلغه ان معاذ بن جبل وثعلبة سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالا ان لنا ارقاء واهلين فيما ننفق من اموالنا فن--------------------------------------------------------زلت وعن ابن عباس فيما اخرجه ابن ابي حاتم ايضا ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل 5351 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعب------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن ث------------------------------------------------------ابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي -------------------فقال عن النبي صلي الله عليه-	8306	5365446019048736136	291	465.5	227	819	35.53113555908203	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	91	254	508	1361	1599	300	علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب- ويحتمل ان يختص -الزوجة ويل-حق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخص-------------------------------------------------------ه الانفاق علي الاهل واج-------------------------------------------------------ب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم-------- ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال -بن المنير تسمية النفقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المراة الي الرجل كاحتياجه اليها في اللذة والتانيس والتحصين وطلب الولد كان الاصل ان لا يجب لها عليه شء الا ان الله------ خص الرجل بالفضل علي المراة -بالقيام عليها ورفعه عليها بذلك درجة فمن ثم جاز اطلاق النحلة علي الصداق	7263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08307	false	-8213499517326146222	102	300	510	1552	1552	300	علي اهله زوجته او ولده و---------اقاربه ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلتحق بها غير--ها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وهو اي والحال انه يحتسبها اي يريد بها وجه الله تعالي بان يتذكر انه يجب عليه الانفاق فينفق بنية اداء ما امر به كانت اي النفقة له صدقة اي كالصدقة في الثواب والا لحرمت علي الهاشمي والمطلبي والصارف له عن الحقيقة الاجماع واطلاق الصدقة علي النفقة مجاز والمراد بها الثواب كما سبق هنا فالتشبيه واقع علي اصل الثواب لا في الكمية ولا في الكيفية وقا--------------------------------------------------------ل المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم المءونة ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال ابن المنير تسمية ال-فقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المراة الي الرجل كاحتياجه اليها في اللذة والتانيس والتحص-ن وطلب الولد كان الاصل ان لا يجب لها عليه شء الا ان الله تعالي خص الرجل بالفضل علي المراة وبالقيام عليها ورفعه عليها بذلك درجة فمن ثم جاز اطلاق النحلة علي الصداق-	8307	5365446019048736136	694	1232.0	558	1112	62.410072326660156	120	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07264	true	-2191471427386282570	1	239	5	1198	1494	300	عبد الرحمن بن القاسم وابو نعيم من طريق عبد الله بن يوسف كلاهما عن مالك قوله قال الله انفق يا بن ادم انفق عليك انفق الاولي بفتح اوله-------------- وسكون القاف بصيغة الامر --بالانفاق والثانية------------ بضم اوله وسكون القاف علي الجواب بصيغة المضارع وهو وعد بالخلف ومنه قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وقد تقدم القدر المذكور من هذا الحديث ---------------------في تفسير سورة هود من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد في اثناء حديث ولفظه قال الله------ انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي ---------------------------الحديث وهذا الحديث الثاني اخرجه الدارقطني في غراءب مال---------------------------------------------------------------------------------------------------ك من طريق سعيد بن داود عن مالك وقال صحيح تفرد به سعيد عن مالك واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاول من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك الحديث وفرقه----------- البخاري كما سياتي في كتاب التوحيد وليس في روايته قال لي فدل علي ان المراد بقوله في رواية الباب يا بن ادم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يراد جنس بني ادم ويكون تخصيصه صل--ي الله عليه وسلم-- باضافته الي نفسه لكونه راس الناس فتوجه الخطاب اليه ليعمل به ويبلغ امته وفي ترك تقييد النفقة بشء معين ما يرشد الي ان الحث علي الانفاق يشمل جميع انواع الخير وسياتي شرح حديث شعيب مبسوطا في التوحيد ان شاء الله تعالي الحديث الثالث 5038 قوله عن ثور بن زيد في رواية محمد بن الحسن في الموطا عن مالك اخبرني ثور قوله-- الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	7264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08308	false	-3188177352559348126	70	297	353	1488	1503	300	عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هري-------رة رضي الله عن------------هان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال الله تعالي انفق---- بفتح ا-لهمزة وكسر الفاء وسكون القاف --------امر من الانفاق يا ابن ادم انفق عليك بضم الهمزة والجزم ------------------------------------------------------------------------------------------جواب الامر ----------وهذا الحديث ذكره المءلف رحمه اللهفي تفسير سورة هود من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد باتم من هذا-- ولفظه قال الله تعالي انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق الله السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع قال في شرح المشكاة قوله انفق عليك من ----------باب المشاكلة لان انفاق الله تعالي لا ينقص من خزاءنه شيءا كما قال يد الله ملاي لا يغيضها نفقة واليه يلمح قوله تعالي ما عندكم ينفذ وما عند الله باق النحل وفي رواية مسلم------ من طريق همام عن ابي هريرة ا-----ن الله تعالي قال لي انفق انفق عليك بزيادة لفظ لي علي رواية البخاري ف----------------------------------------------------------المراد بابن اد----------------------م النبي صلي الله عليه وسلماو------------- جنس بني ادم ويكون تخصيصه صلوات الله وسلامه عليه باضافته الي نفسه لكونه راس الناس فتوجه الخطاب اليه ليعمل به ويبلغ امته قال في الفتح 5353 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	8308	5365446019048736136	514	644.5	393	1500	34.266666412353516	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	83	180	433	964	1577	300	الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفع------------ الارملة والمسكين والارملة بالراء المهمل---------------------ة التي لا زوج لها والمسكين تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقوله---------- القاءم الليل يجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم الحسن الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطابقة الحديث للترجمة من جهة امكان اتصاف الاهل اي الاقارب بالصفتين المذكورتين فاذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق علي من ليس له بقريب ممن اتصف بالوصفين فالمنفق علي المتصف----- اولي الح-----ديث الرابع حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص في الوصية بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وقد تقدم شرحه في الوصايا والمراد منه هنا 5039 قوله-------------------------- ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها في في امراتك	7265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08309	false	6413555701892922282	60	258	329	1376	1569	300	الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفقه علي المراة الار------------------ملة بفتح الهمزة والميم بينهما راء ساكنة التي لا زوج لها والمسكين في الثواب كالمجاهد في سبيل الله عز وجل او القاءم الليل ب-------------الحركات الثلاث كما في------ الحسن الوجه في الوجوه الاعرابية وان اختلفا في بعضها بكونه حقيقة او مجازا وثبت بالشك في جميع الروايات عن مالك الصاءم النهار وفي رواية القعنبي عن مالك عند المءلف في الادب واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر والصاءم لا يفطر ومطابقة الحديث للترجمة من جهة امكان اتصاف الاهل اي الاقارب بالصفتين المذكورتين واذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق علي من ليس له بقريب ممن اتصف بالوصفين فالمنفق علي المتصف بهما اولي وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب وكذا مسلم واخرجه الترمذي في البر والنساءي في الزكاة وابن ماجة في التجارات 5354 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها في في امراتك	8309	5365446019048736136	376	584.5	303	1084	34.68634796142578	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	0	33	0	160	1555	300	شء سوي نفقة الاب ومن له حرفة او مال لا ي-حتاج الي قول ذلك واستدل بقوله اما ان تطعمني واما ان تطلقني من قال يفرق بين الرجل وامراته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه	7268	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08312	false	3217911974636406539	176	209	882	1042	1525	300	شء سوي نفقة الاب ومن له حرفة او مال غير محتاج الي قول ذلك واستدل بقوله اما ان تطعمني واما ان تطلقني من قال يفرق بين الرجل وزوج-ته اذا اعسر بالنفقة واختارت فراقه	8312	5365446019048736136	152	290.0	120	161	94.4099349975586	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07273	true	8150254632993526451	37	87	187	456	1499	300	ان الذي يلازم ذكر الله يعطي قوة اعظم من القوة التي يعملها له الخادم او تسهل الامور عليه بحيث يكون تعاطيه اموره اسهل من تعاطي الخادم لها هكذا استنبطه بعضهم من الحديث والذي يظهر ان المراد ان نفع التسبيح مختص بالدار الاخرة ونفع الخادم مختص بالدار الدنيا والاخرة خير وابقي	7273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08325	false	6539441878880435446	263	294	1393	1557	1585	300	ان الذي يلازم ذكر الله يعطي قوة اعظم من القوة التي يعملها له الخادم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ان نفع التسبيح مختص بالدار الاخرة ونفع الخادم نحتص بالدار الدنيا والاخرة خير وابقي	8325	5365446019048736136	162	310.0	131	269	60.22304916381836	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	81	128	419	626	1463	300	قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال -ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05918	false	-2777401057212214160	141	188	709	917	1461	300	قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قال وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	5918	5365446019048736136	181	321.5	139	222	81.53153228759766	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	3	86	15	440	1463	300	وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة فاجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له---- يا رسول الله	7275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08328	false	-3645578902315722422	197	260	1002	1324	1532	300	وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل ابو سفيان مكة مسلما------------------------------------------------------------------- غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار-----ه صلي الله عليه وسلم-بمكة ------اسلمت وبايعت ثم---------------------------- قالت اذ ذاك يا رسول الله	8328	5365446019048736136	313	569.5	251	429	72.96037292480469	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10651	false	-3816747572832583164	239	277	1233	1401	1501	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	10651	5365446019048736136	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	212	277	1058	1390	1511	300	فهل علي حرج---- ان اطعم---------------------- من ا-----لذي له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت ---------------------------في المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف ق-ال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	7276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08323	false	-876263770413774938	155	224	767	1106	1493	300	فهل علي حرج اثم ان اطعم بضم الهمزة وكسر العين من الشء الذي له عيالنا قال صلي الله عليه وسلم لا تطعميهم من ماله الا بالمعروف بين الناس انه قدر الكفاية عادة من غير اسراف وفي المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف وقال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج ----------------------------------------------------قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	8323	5365446019048736136	213	344.0	167	391	54.475704193115234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	118	280	635	1443	1533	300	فاحتاج ------------ان اخذ من ماله قال-------------------------------------- خذي ما --------يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا م------------------ن العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح---- الاستدلال لان هذه القصة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه كان افتاء اه واستدل بعضهم علي انه كان غاءبا بقول هند لا يعطيني اذ لو كان حاضرا ل---قالت لا ينفق علي لان الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز ان يكون عادت----ه ان يعطيها جملة وياذن لها في الانفاق مفرقا نعم قول النووي ان ابا سفيان كان حاضرا	7279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	70	201	340	985	1446	300	واحتاج بفتح الهمزة ان اخذ من ماله ما يكفيني وولدي قالصلي الله عليه وسلم لها خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف من غير اسراف في الاطعام وقد استدل جمع من العلماء من اصحاب الشافعي و---غيرهم-------- بهذا الحديث عل--------------------ي القضاء علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال النووي ولا يصح هذا الاستدلال لان هذه القصة كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر----- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي طبقات ابن سعد بسند رجاله رجال الصحيح من مرسل الشعبي ان -------------------------------هند لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك ففيه ا---------------------------------------------------------ن ابا سفيان كان حاضرا	10692	5365446019048736136	387	513.5	304	895	43.2402229309082	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07280	true	6049138685432557268	10	158	43	735	1413	300	طبقات -بن سعد اخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا انه مرسل عن الشعبي ان هندا لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت-------------------------------------------------------- ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه بن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي ان لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال---------------------------- ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله	7280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	159	286	790	1384	1446	300	طبقات ابن سعد------ بسند رجاله رجال الصحيح من----- مرسل--- الشعبي ان هند- لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك ففيه ان ابا سفيان كان حاضرا معها في المجلس لكن قال في الفتح ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يعكر علي---ه ما في-------------- المعرفة لابن مند------------------------------------------------ه ق----الت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الي ان قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله	10692	5365446019048736136	484	868.5	377	777	62.290863037109375	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07280	true	6049138685432557268	270	300	1276	1413	1413	300	ابي سفيان وهو غاءب بل استدل بها علي صحة القضاء علي الغاءب ولو لم يكن ذلك قضاء علي غا--ءب بشرطه بل لما كان ابو سفيان غير حاضر معها في المجلس-	7280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	0	30	0	140	1464	300	ابي سفيان وهو غاءب بل استدل بها علي صحة القضاء علي الغاءب ولو لم يكن ذلك قضاء علي الغاءب بشرطه بل لما كان ابو سفيان غير حاضر معها في المجلس	10693	5365446019048736136	135	263.5	106	140	96.42857360839844	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07281	true	4805610574645022383	0	158	0	763	1500	300	واذن لها ان تاخذ من ماله بغير اذنه قدر كفايتها كان في ذلك نوع قضاء علي الغاءب فيحتاج من منعه ان يجيب عن هذا وقد انبني علي هذا خلاف يتفرع منه وهو ان الاب اذا غاب او امتنع من الانفاق علي ولده الصغير اذن القاضي للام اذا كانت فيها اهلية ذلك في الاخذ من مال الاب ان امكن او في الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير وهل لها الاستقلال بذلك بغير اذن القاضي وجهان ينبنيان علي الخلاف في قصة هند فان كانت افتاء جاز لها الاخذ بغير اذن وان كانت قضاء فلا يجوز الا باذن القاضي ومما رجح به انه كان قضاء لا فتيا التعبير بصيغة الامر حيث قال لها خذي ولو كان ف-------------تيا لقال مثلا لا حرج عليك اذا اخذت ولان الاغلب من تصرفاته صلي الله عليه وسلم انما هو الحكم ومما رجح به انه كان فتوي وقوع الاستفهام في القصة في قولها هل علي جناح ولانه فوض تقدير الاستحقاق ا-----------------------------------ليها ولو كان قضاء لم يفوضه الي المدعي	7281	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	30	83	140	392	1464	300	واذن لها ان تاخذ من ماله بغير اذنه قدر كفايتها كان في ذلك نوع قضاء علي الغاءب فيحتاج من منعه ان يجيب عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعبير بقوله------------------ خذي يرجح انه كان قضاء لا فتيا لكن تفوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض تقدير الاستحقاق اليها في قوله ما يكفيك يرجح انه كان فتوي ولو كان قضاء لم يفوضه الي المدعي	10693	5365446019048736136	182	307.5	143	811	22.441431045532227	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة-------- المراد بذات اليد المال وعطف--------- النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن---------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08329	false	5242665719955901680	195	258	974	1277	1472	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة باب حفظ المراة زوجها في ذات يده في ماله و في النفقة----- من عطف الخاص علي العام 5365 حدثنا علي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------- خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	8329	5365446019048736136	182	238.5	139	528	34.469696044921875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07283	true	-1624267382337983636	41	100	212	498	1482	300	معاوية وهو بن ابي سفيان ف----اخرجه ا-------حمد والطبراني من طريق زيد بن ابي غيا--ث عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل رواية بن طاوس في جملة احاديث ورجاله موثقون وفي بعضهم مقال لا يقدح واما حديث بن عباس فاخرجه احمد ايضا من طريق شهر بن حوشب حدثني بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	7283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08330	false	3242146321944255626	198	234	1016	1189	1547	300	معاوية بن ----ابي سفيان فيما اخرجه الامام احمد والطبراني من طريق زيد بن ابي عتاب و عن ابن عباس رضي الله عنهمفيما اخرجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ايضا من طريق شهر بن حوشب ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	8330	5365446019048736136	122	187.5	96	299	40.802677154541016	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07285	true	2734175976685571444	54	299	261	1444	1449	300	قال -بن بطال وجه اخذ الترجمة منه انه صلي الله عليه وسلم اباح له اطعام اهله التمر ولم يقل له ان ذلك يجزيك عن الكفارة لانه قد تعين عليه فرض النفقة علي اهله بوجود التمر وهو الزم له من الكفارة كذا قال وهو--------- يشبه الدعوي فيحتاج الي دليل---- والذي يظهر--- ان الاخذ من جهة اهتمام الرجل بنفقة اهله حيث قال لما قيل له تصدق به فقال اعلي افقر منا فلولا اهتمامه بنفقة اهله لبادر وتصدق قوله --------------------------باب وعلي الوارث مثل ذلك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية كذا لابي ذر ولغيره بعد قوله ابكم الي قوله صراط مستقيم ----قال بن بطال ما ملخصه اختلف السلف في المراد بقوله وعلي الوارث مثل ذلك فقال بن عباس-------------------------------------------------------------------------------- عليه ان لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور قالوا ولا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال اخرون علي من يرث ال--------------اب مثل ما --------------------كان علي الاب من ------------------------اجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن والنخعي هو كل من يرث الاب من الرجال والنساء وهو قول احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذءيب هو المولود نفسه و------------------------------قال زيد بن ثابت اذا خلف اما وعما فعلي كل----- منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال والي هذا القول اشار البخاري بقوله وعلي وهل علي المراة منه شء ----------------------------------------------------------------------ثم اشار الي رده بقوله تعالي وضرب الله مثلا	7285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08334	false	3048828556805061402	62	300	309	1468	1468	300	قال ابن بطال من حيث------------- انه صلي الله عليه وسلم-اباح له اطعام اهله التمر ولم يقل له ان ذلك يجزيك عن الكفارة لانه قد تعين عليه فرض النفقة علي اهله بوجود التمر وهو الزم له من الكفارة وتعقبه في الفتح بانه يشبه الدعوي فيحتاج الي دليل قال والذي يظهر لي ان الاخذ من جهة اهتمام الرجل بنفقة اهله حيث قال لما قيل له تصدق به فقال اعلي احوج منا فلولا اهتمامه بنفقة اهله لبادر وتصدق وهذا الحديث قد سبق في الصوم 14 باب وعلي الوارث مثل ذلك وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابك---------------------------------------م الي قوله-صراط مستقيم هذا باب بالتنوين في قوله تعالي وعل----------------------ي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وما بينهما مفسر للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وعلي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك البقرة اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واجر الرضاع اذا كان الولد لا مال له --واختلف-- في الو--------ارث فعند ابن ابي ل----يلي كل من ورثه ----------------------وهو قول احمد وعند الحنفية-------------------- من كان ذا رحم محرم -------------منه وقال الجمهور لا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال زيد بن ثابت اذا خلف اما وعما فعلي كل واحد منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث--------------------------- والي---------ه اشار ال-مءلف بقوله----- وهل علي المراة اي الام منه اي من ارضاع الصبي شء وهل هنا للنفي واشار به الي الرد علي قول زيد ثم اشار-------- بقوله------ وضرب الله مثلا-	8334	5365446019048736136	718	1050.0	557	1473	48.74406051635742	130	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07286	true	-1480911055016318087	115	186	577	941	1515	300	صلي الله عليه وسلم ذلك وكذا قصة هند بنت عتبة فانه اذن لها في اخذ نفقة بنيها من مال الاب فدل علي انها تجب عليه دونها فاراد البخاري انه لما لم يلزم الامهات نفقة الاولاد في حياة الاباء فالحكم بذلك مستمر بعد الاباء ويقويه قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن------- اي رزق الامهات وكسوتهن من اجل ال-رضاع للابناء فكيف فيجب لهن في اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها	7286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	42	105	204	536	1487	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------اذن لها في اخذ نفقة بنيها من مال الاب فدل علي انها تجب عليه دونها وغرض المءلف-- انه لما لم يلزم الامهات نفقة الاولاد في حياة الاباء فالحكم----- مستمر بعد الاباء ويقويه قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة اي رزق الامهات وكسوتهن من اجل الارضاع للابناء فكيف -يجب لهن في اول الاية ويجب عليهن نفقة الابناء في اخرها	8336	5365446019048736136	313	574.5	252	372	84.13978576660156	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	179	218	893	1098	1527	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف والتشديد والتنوين--------------------- او ضياعا بفتح الضاد المعجمة------------------------------------------------------- فالي بالتشديد ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	127	250	634	1251	1487	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف و--تشديد اللام منونة ثقلا من دين ونحوه او ضياعا بفتح الضاد المعجمة اي من لا يستقل بنفسه ولو خلي وطبعه لكان في معرض الهلاك فالي اي فينتهي الي وانا اتداركه او هو بمعني علي اي فعلي قضاءه والقيام بمصالحه 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	8336	5365446019048736136	170	259.5	136	619	27.463651657104492	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	207	300	1039	1527	1527	300	توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته واما لفظ الترجمة فاورده في الاستقراض من طريق ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا ومن طريق عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه والضياع تقدم ضبطه وتفسيره في الكفالة وفي الاستقراض وتقدم شرح الحديث في الكفالة وفي تفسير الاحزاب وياتي بقية الكلام عليه في كتاب الفراءض ان شاء الله تعالي------------------------------- واراد المصنف بادخاله ----------في ابواب النفقات الاشارة الي ان من مات وله اولاد ولم يترك-	7287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08337	false	6712004105962482022	111	146	579	757	1511	300	توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه مما اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله في ومن ترك مالا فلورثته قال في الفتح واراد المصنف بادخال هذا الحديث في ابواب النفقات الاشارة الي ان من مات وله اولاد ولم يترك	8337	5365446019048736136	125	204.0	101	530	23.58490562438965	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07291	true	494815175132808701	125	191	657	992	1553	300	اه و---يءخذ من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر قول---------------ه وفكوا العاني اي خلصوا الاسير من فككت الشء فانفك قوله قال سفيان--------------- والعاني الاسير تقدم بيان من ادرجه في النكاح وقيل للاسير عان من ع-----نا يعنو اذا خضع الحديث الثاني حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 5059 قوله ما شبع ال محمد ------------------من طعام ثلاثة ايام حتي قبض	7291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08340	false	-8151820202275528100	153	251	789	1307	1553	300	الباري يءخذ من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض زوروه وفكوا العاني ----------------------------------------قال سفيان بالسند المذكور والعاني الاسير اي وخلصوا الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يقال عنا يعنو فهو عان والمراة عانية وجمعها عوان والمتضررون الذين وجب حقهم علي غيرهم من المسلمين منحصرون في هذه الاقسام صريحا وكناية عند امعان النظر 5374 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال------ ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلممن طعام ثلاثة ايام حتي قبض	8340	5365446019048736136	210	298.5	164	564	37.23404312133789	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07293	true	7229701577368611175	13	66	75	344	1569	300	-كان اصله الهمزة قوله فدخل داره وفتحها علي اي قراها ----علي وافهمني اياها ووقع في ترجمة ابي هريرة في الحلية لابي نعيم من وجه اخر عن ابي هريرة ان الاية المذكورة من سورة ال عمران وفيه فقلت له اقرء-ني وانا لا اريد القراءة وانما اريد الاطعام------------- وكانه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده	7293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08341	false	-5119777112940048384	236	287	1169	1424	1483	300	كتاب الله عز وجل----- فدخل داره وفتحها---- اي قرا الاية علي و-فهمني اياها وف-----------------------ي الحلية لابي نعيم من وجه اخر عن ابي هريرة ان الاية المذكورة في سورة ال عمران وفيه فقلت له اقراتني وانا لا اريد القراءة وانما اريد الاطعام قال في الفتح وكانه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده	8341	5365446019048736136	221	380.0	176	288	76.73611450195312	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07293	true	7229701577368611175	96	132	488	671	1569	300	فامر لي بعس بضم العي-------------ن المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي استوي بطني اي استقام من امتلاءه من اللبن قوله كالقدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة هو السهم الذي لا ريش له	7293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08342	false	6580336694174637945	70	128	352	638	1503	300	فامر لي بعس بضم العين وتشديد السين المهملتين قدح ضخم من لبن فشربت منه ثم قال صلي الله عليه وسلم عد فاشرب يا ابا هريرة فعدت فشربت ثم قال عد فاشرب يا ابا هريرة فعدت فشربت حتي استوي بطني اي استقام ل--امتلاءه من اللبن فصار كالقدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها هاء مهملتين- السهم الذي لا ريش له	8342	5365446019048736136	139	222.5	110	289	48.096885681152344	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	146	182	730	912	1460	300	اخبرنا سفيان ---------قال الوليد بن كثير-------------------------------- اخبرني كذا وقع هنا وهو من تاخير الصيغة عن الراوي وهو جاءز وقد ا------خرجه -الحميدي في مسنده وابو نعيم في المستخرج من طريقه عن سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير	7295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08343	false	-5192245588434295010	27	62	124	320	1483	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال الوليد بن كثير بالمثلثة المخزومي القرشي المدني اخبرني بالافراد ---وهو من تاخير الصيغة عن الراوي وعند ابي نعيم في مستخرجه والحميدي في مسند-------------------------------ه عن سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير	8343	5365446019048736136	128	182.0	103	230	55.65217208862305	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	154	195	791	994	1533	300	علي --وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	7297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	77	115	413	605	1499	300	علي الوجوب ل-------------ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	8344	5365446019048736136	188	348.5	150	206	91.26213836669922	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	196	243	1056	1283	1562	300	باب الاكل مما يليه وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق طرف من حديث الجعد ابي عثمان عن انس في قصة الوليمة علي زينب بنت جحش وقد تقدم في باب الهدية للعروس في اواءل النكاح معلقا	7299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	188	260	963	1320	1499	300	باب الاكل مما يليه وقال انس قال----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه باب استحباب الاكل مما يليه وقال انس رضي الله عنهوسقط التبويب لغير ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه وهذا التعليق طرف من حديث الجعد---------- عن انس في قصة الوليمة علي زينب بنت جحش السابق-- في باب الهدية للعروس في اواءل النكاح معلقا	8344	5365446019048736136	145	129.0	115	434	33.41013717651367	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	59	98	326	516	1562	300	النفس مما خاضت فيه الايدي- ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وهو مع ذلك سوء --ادب بغير فاءدة اما اذا اختلفت الانواع فقد------ اباح ذلك العلماء كذا------------------------------------------------------------- قال قوله----------- فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء اي صفة اكلي	7299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	129	177	669	912	1499	300	النفس -لا سيما في- الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم و----------سوء الادب واشباهها فان كان تمرا------------ فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق والذي ينبغي التعميم حملا علي عموم حتي يثبت دليل مخصص قال عمر بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي---- بكسر الطاء اي صفة اكلي	8344	5365446019048736136	113	117.5	86	271	41.697418212890625	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	48	92	250	454	1498	300	عن وهب بن كيسان ابي نعيم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه اصحاب مالك في الموطا عنه وصورته الارسال ---------------------------------------------وقد وصله خالد بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة	7300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08345	false	-2508588394565615400	180	300	902	1480	1480	300	عن وهب بن كيسان ابي نعيم قال------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال سم الله وكل مما يليك وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن وهب بن كيسان ابي نعيم المءدب انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبطعام بضم همزة اتي مبنيا للمفعول ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال صلي الله عليه وسلمله سم الله وكل مما يليك وهذا الحديث صورته صورة الارسال كما رواه اصحاب مالك في الموطا وقد ساقه المءلف موصولا هنا وفي الباب الذي قبله من غير طريق مالك وقد وصله خالد بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة-	8345	5365446019048736136	149	65.5	116	615	24.227642059326172	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	123	217	619	1094	1498	300	تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة واقتضي ذلك ان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي بن صالح وهما ثقتان---- اخرج ذلك الدارقطني في الغراءب عنهما واقتصر بن عبد البر في التمهيد علي ذكر رواية خالد بن مخلد وحده 1 قوله باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه حوالي------------------------------------------ بفتح اللام وسكون التحتانية اي جوانب يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في ا-لجميع ولا يجوز كسرها ----قوله اذا لم يعرف منه كراهية	7300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08346	false	-409235011911165531	1	69	4	335	1459	300	تبين بذلك------------- صحة سماع وهب بن كيسان من عمر بن ابي سلمة ومقتضاه--- ان مالكا ----------------لم يصرح بوصله وهو--- الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي-------- وهما ثقتان كما اخرجه--- الدارقطني في الغراءب عنهما 4------------------------------------------------------------------- باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه اذا لم يعرف منه كراهية ياب من تتبع حوالي القصعة بفتح ال--------------------------------------------------------------------لام والقاف في اكل م--------------نها مع صاحبه اذا لم يعرف منه كراهية	8346	5365446019048736136	257	379.5	201	526	48.85931396484375	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	160	204	839	1045	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	7302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08406	false	2191748116311475582	79	108	384	522	1512	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صنع ما صنع	8406	5365446019048736136	114	194.0	88	206	55.339805603027344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07303	true	-8489623998120968170	219	265	1131	1359	1533	300	سلمة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم كل بيمينك كذا ثبت هذا التعليق----------------------------------------------------------- في رواية ابي ذر عن الحموي والكشميهني--------------------- وسقط ل----لباقين---- وهو الاشبه وقد مضي موصولا قبل باب والذي يظهر لي ان محله بعد الترجمة التي تليه 1 قوله باب التيمن في الاكل وغيره	7303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08347	false	-8192735039506956377	0	51	0	257	1575	300	سلمة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم كل بيمينك وقد نص اصحابنا علي كراهة الاكل بالشمال وقوله قال عمر بن ابي سلمة الي اخره ثابت في رواية ابي ذر عن الحموي والكشميهني وقد سبق موصولا قريبا وسقط عند الباقين هنا وهو الاشبه والله الموفق 5 -----------------------------------------------------------باب التيمن في الاكل وغيره	8347	5365446019048736136	143	206.5	114	316	45.25316619873047	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07304	true	3426504417369512081	166	282	844	1411	1500	300	توفي النبي صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء وفيه اشارة الي ان شبعهم لم يقع -------------------------------------------------------------قبل زمان وفاته قاله الكرماني قلت ----------------------------------------لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عاءشة -------------قالت لما فتحت خ-يبر قلنا الان نشبع من التمر ومن حديث -بن عمر قال ما شبعنا حتي فتحنا خيبر فالمراد انه صلي الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر شبعهم وابتداءه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين ومراد عاءشة بما اشارت اليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن قرنته به اشارة الي ان تمام الشبع حصل بجمعهما فكان الواو فيه بمعني مع لا ان الماء وحده يوجد---- الشبع	7304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08352	false	7887795175033091366	119	252	622	1302	1565	300	توفي النبي صلي الله عليه وسلم-حين شبعنا من الاسودين التمر والماء وهو من باب التغليب كالقمرين للشمس والقمر قال في الكواكب حين شبعنا ظرف كالحال معناه ما شبعنا قبل زمان وفاته يعني كنا متقللين من الدنيا زاهدين فيها انتهي قال في الفتح لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما فتحنا خيبر قلنا الان نشبع من التمر ومن حديث ابن عمر قال ما شبعنا حتي فتحنا خيبر فالمراد انه صلي الله عليه وسلمتوفي حين شبعوا واستمر شبعهم وابتداءه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلي الله عليه وسلم-بثلاث سنين ومراد عاءشة بما اشارت اليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن -----فيه اشارة الي ان تمام الشبع حصر بجمعهما فكان الواو فيه بمعني مع لا ان الماء وحده يوجد منه الشبع	8352	5365446019048736136	507	916.0	404	687	73.79912567138672	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	3	72	13	353	1483	300	انس عن ابي طلحة سمعت صوت النبي---- صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع -كانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع ب--قرينة الحال التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي -بن حبان انه لم يكن يجوع واحتج بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بالحمل علي تعدد الحال فكان يجوع احيانا----- ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا	7305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	32	98	168	498	1537	300	انس لقد-------- سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة------ التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن يجوع محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمو---ل علي تعدد الحال فكان----- احيانا يجوع ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا	5595	5365446019048736136	297	518.5	234	353	84.13597869873047	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	226	261	1079	1270	1483	300	جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام ل-لعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والكسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة	7305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08352	false	7887795175033091366	255	289	1319	1508	1565	300	جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام بالعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والغسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه--- المفسدة	8352	5365446019048736136	186	359.0	152	192	96.875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	5	56	24	269	1540	300	سليمان التيمي عن ابيه قال وحدثني ابو عثمان ايضا فزعم الكرماني ان---------------------------- ظاهره ان اباه حدث عن غير ابي عثمان ثم قال وحدث-- ابو عثمان ايضا قلت و----------------ليس ذلك المراد وانما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال ايضا اي حدث بحديث بعد حديث	7307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08351	false	-1847897460270293732	66	125	344	631	1493	300	سليمان بن طرخان ان--ه قال وحدث-- ابو سفيان عبد الرحمن النهدي والعطف علي محذوف قال في الكواكب ظاهره ان اباه حدث عن غير ابي عثمان ثم قال وحدثني ابو عثمان ايضا وتعقبه في الفتح فقال ليس ذلك المراد وانما اراد ان ابا عثمان حدثه بحديث سابق علي هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال ايضا اي حدث بحديث بعد حديث	8351	5365446019048736136	203	332.5	158	291	69.75945281982422	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	183	300	926	1540	1540	300	لاصل ا---لترجمة ظاهرة في اجتماعهم علي لوك السويق من غير تمييز بين اعمي وبصير وبين صحيح ومريض وحكي بن بطال عن المهلب قال مناسبة الاية لحديث سويد ما ذكره اهل التفسير انهم كانوا اذا اجتمعوا للاكل عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصيرهم عن اكل الاصحاء فكانوا يتحرجون ان يتفضلوا عليهم وهذا عن بن الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والاعرج كذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح----- لهم الاكل مع غيرهم وفي حديث سويد---- معني الاية لانهم جعلوا ايديهم فيما حضر من الزاد سواء مع انه لا يمكن ان يكون اكلهم بالسواء لاختلاف احوال الناس في ذلك-	7307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08354	false	-6282633109001162018	42	119	216	613	1578	300	-الحديث للترجمة من جهة --اجتماعهم علي لوك السويق من غير تمييز بين اعمي وغيره وبين صحيح ومريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والاعرج كذلك لاتساعه في موضع ال--ي والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح الله لهم الاكل مع غيرهم وفي حديث سويد هذا معني الاية لانهم جعلوا ايديهم فيما حضر من الزاد سواء مع انه لا يمكن ان يكون اكلهم بالسواء لاختلاف احوال الناس في ذلك	8354	5365446019048736136	368	683.5	297	627	58.69218444824219	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07308	true	9182272350523551997	0	124	0	630	1561	300	وقد سوغ لهم الشارع ذلك مع ما فيه من الزيادة والنقصان فكان مباحا والله اعلم اه كلامه وقد جاء في سبب نزول الاية اثر اخر من وجه صحيح قال عبد الرزاق انبانا معمر عن بن ابي نجيح عن مجاهد كان الرجل يذهب بالاعمي او الاعرج او المريض الي بيت ابيه او اخيه او قريبه فكان الزمني يتحرجون من ذلك ويقولون انما يذهبون بنا الي بيوت غيرهم فنزلت الاية رخصة لهم وقال بن المنير موضع المطابقة من الترجمة وسط الاية وهي قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا وهي اصل في جواز اكل المخارجة ولهذا ذكر في الترجمة النهد والله اعلم 1 قوله----------------------------------------------------------- باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة اما الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري	7308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08354	false	-6282633109001162018	119	161	613	840	1578	300	وقد سوغ لهم الشارع ذلك مع ما فيه من الزيادة والنقصان فكان مباحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله في الفتح وهذا الحديث سبق في الوضوء وفي اول غزوة خيبر 8 باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة باب الخبز المرقق بتشديد القاف الاولي الملين المحسن ك------الحواري	8354	5365446019048736136	131	-16.5	106	689	19.0130615234375	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07310	true	1310152122729768809	4	30	20	142	1444	300	المعلوم وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح هذا من انس لطول لزومه النبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقته له الي ان مات	7310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08356	false	-2112657143429336484	0	25	0	121	1550	300	المعلوم فهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح هذا من انس لطول لزومه النبي صلي الله عليه وسلم-وعدم مفارقته له الي ان مات	8356	5365446019048736136	120	234.0	95	122	98.36065673828125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06420	false	-6818376978651349799	224	252	1140	1290	1522	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	6420	5365446019048736136	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	79	228	382	1109	1468	300	هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان هشام هو بن عروة حمل هذا الحديث عن ابيه وعن وهب بن كيسان واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن--------------------------------- يونس عن ابي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن كيسان فقط وتقدم اصل هذا الحديث في باب الهجرة الي المدينة من طريق ابي اسامة عن هشام عن ابيه وعن امراته فاطمة بنت المنذر كلاهما عن اسماء وهو محمول علي ان هشاما حمل------ه عن ابيه وعن امراته وعن وهب بن كيسان ولعل عنده عن بعضهم ما ليس عند الاخر فان الرواية التي تقدمت ليس فيها قوله يعيرون وهو بالعين المهملة من العار وبن الزبير هو عبد الله والمراد باهل الشام عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من قبل عبد الملك بن مروان او عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية قوله يعيرونك بالنطاقين قيل-------------- الافصح ان يعدي التعيير بنفسه تقول عيرته كذا	7312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08357	false	3892178052723001916	40	209	224	1086	1565	300	هشام عن ------------------------------------------------------------------------------------ابيه وعن وهب بن كيسان قال كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان انما كان نطاقي شققته نصفين فاوكيت قربة رسول الله صلي الله عليه وسلمباحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها وبه قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية م------------------حمد بن خازم بالمعجمتين الضرير قال حدثنا هشام عن ابيه عروة بن الزبير و-------عن وهب بن كيسان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هشاما حمل الحديث عن ابيه وعن وهب قال كان اهل الشام جيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من قبل عبد الملك بن مروان او عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية يعيرون ابن الزبير يقولون له يا ابن ذات النطاقين بكسر النون فقالت له امه اسماء بنت ابي بكر الصديق وهي ذات النطاقين يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين قال الزركشي وغيره الافصح تعدية ع------ير بنفسه تقول عيرته كذا	8357	5365446019048736136	252	157.0	195	1270	19.842519760131836	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07313	true	613237985899603474	192	258	1043	1401	1606	300	بيت لابي ذءيب------------ الهذلي واوله وعيرها الواشون اني احبها يعني لا باس بهذا القول ولا عار فيه قال مغلطاي وبعد بيت الهذلي فان اعتذر منها فاني مكذب وان تعتذر يردد عليك اعتذارها واول هذه القصيدة هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا-ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواشون اني احبها البيت---- وهي قصيدة تزيد علي ثلاثين بيتا	7313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08358	false	-371924522730761170	133	191	710	1021	1574	300	بيت لابي ذءيب تمثل به ابن الزبير وصدره وعيرني الواشون اني احبها وثبت --------هذا الصدر لابي ذر كما في اليونينية وتمامه وتلك شكاة ظاهر عنك عاره------------------------------------ا واولها---------- هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاء ونارها وبعده وعيرني الواشون---------- البيت الخ وهي قصيدة تزيد علي ثلاثين بيتا	8358	5365446019048736136	224	336.5	178	375	59.733333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	30	202	137	1092	1591	300	طعام الاثنين----------- يكفي الثلاثة------- وطعام الثلاثة----------- يكفي الاربعة واستشكل------------------------------------ الجمع بي--------------------------------ن الترجمة والحديث فان قضية الترجمة مرجعها ال------------نصف وقضي--------ة الحديث مرجعها الثلث ثم الربع واجيب بانه اشار بالترجمة الي لفظ حديث اخر ورد ليس علي شرطه---------- وبان الجامع بين الحديثين ان مطلق طعام القليل يكفي الكثير لكن اقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفي ان يكفي دونه نعم كون طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه ونقل عن اسحاق بن راهويه عن جرير قال معني ال----------حديث ان الطعام الذي يشبع- الواحد يكفي قوت الاثنين و---يشبع الاثنين قوت الار----------بعة وقا------------------------------------ل المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في --مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر -------------------------------------وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكف--ي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	7315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08363	false	4881333166040511400	91	266	476	1461	1647	300	طعام الاثنين المشبع لهم كافي الثلاثة لقوتهم وطعام الثلاثة المشبع لهم كافي الاربعة لشبعهم لما ينشا عن بركة الاجتماع فكلما اكثر الجمع ازدادت البركة فان قلت لا مطابقة بين الترجمة والحديث اذ مقتضي الترجمة ----ان الواحد يكتفي بنصف ما يشبعه ولفظ الحديث ب------الثلث ثم الربع واجيب بانه اشار بالترجمة الي لفظ حديث اخر---- ليس علي شرطه رواه مسلم وبان الجامع بين الحديثين ان مطلق طعام القليل يكفي الكثير---------------- و----------------------------------------كون طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه و------------------------------------عند ابن ماجة من حديث عمر رضي الله عنهطعام الواحد يكفي---- الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وقيل الم-------راد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية----- وليس المراد الحصر في المقدار-------- وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ففيه انه لا يستحقر ما عنده فان القليل قد يحصل به الاكتفاء وهذا الحديث اخرجه مسلم والترمذي في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعمة والنساءي في الوليمة 12 باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	8363	5365446019048736136	576	800.5	471	1255	45.89641571044922	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	96	278	450	1342	1451	300	باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم كذا ثبت هذا الكلام في رواية ابي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث بن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا اوجه فانه ليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولا من وجهين 5079 قوله عبدة هو بن سليمان --وعبيد الله هو بن --------عمر العمري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكافر او المنافق--------- فلا ادري ايهما قال عبيد الله هذا الشك من عبدة وقد اخرجه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر ب--غير شك وكذا رواه عمرو بن دينار كما ياتي في الباب وكذا هو في رواية غير بن عمر ممن روي الحديث من الصحابة الا انه ورد عند الطبراني في رواية له من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال بن ب-------------------------------------------------------------كير هو يحيي بن عبد الله بن بكير وقد- وصله ابو نعيم في المستخرج	7317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08365	false	-6719515016143682936	16	231	83	1114	1441	300	باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا باب بالتنوين المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثبت ل-------------------ابي ذر وسقط ذلك للباقين وهو اولي اذ لا فاءدة في اعادته 5394 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله ياكل في سبعة امعاء وقال ابن بكير حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثله وبه قال حدثنا محمد بن سل-------------------------------------------------------------ام البيكندي قال اخبرنا عبدة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سليمان عن عبيد الله بضم العين ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد وان الكافر او المنافق قال عبدة فلا ادري ايهما قال عبيد الله العمري و-------------اخرجه مسلم من طريق يحيي القطان عن عبيد الله بلف-------ظ الكافر من غير شك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني------------ من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر ياكل في سبعة امعاء بالمد كما مر جمع معي وهو علي الاكل من الانسان وقال ابن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير فيما وصله ابو نعيم في المستخرج	8365	5365446019048736136	357	534.0	278	1459	24.468814849853516	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	175	229	868	1121	1469	300	ياكل اكلا كثيرا فاسلم وقع في رواية---------------------------------------------- مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري ثم اخري حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له بشاة فشرب حلابها ثم باخري فلم يستتمها	7318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08367	false	6018797410470376787	229	288	1199	1485	1543	300	ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم بضم ذال ذكر مبنيا للمفعول وعند مسلم من حديث ------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضافه ضيف وهو كافر فامر له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري ثم اخري حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له بشاة فشرب حلابها ثم باخري فلم يستتمها	8367	5365446019048736136	217	385.0	170	299	72.57524871826172	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	256	300	1275	1488	1488	300	ولا يلزم من هذا اطراده----- في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك و---يكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة-	7321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	false	2395065499504819880	106	150	545	760	1529	300	فلا يلزم------- اطراد الحكم في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له في مرض باطن او لغير ذلك وقد يكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة	8366	5365446019048736136	202	374.0	161	222	90.9909896850586	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	0	35	0	186	1556	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي-------- ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث	7322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	false	2395065499504819880	150	186	760	947	1529	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف------- قال في شرح المشكاة ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث	8366	5365446019048736136	173	325.0	139	194	89.17525482177734	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	96	125	552	723	1616	300	قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	false	2395065499504819880	64	93	314	485	1529	300	قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	8366	5365446019048736136	171	342.0	142	171	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	132	200	633	980	1438	300	لرجل عنده لا اكل وانا متكء قال الكرماني اللفظ الثاني ابلغ من الاول في الاثبات واما في النفي فالاول ابلغ اه وكان سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند -بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	7324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	161	213	802	1072	1534	300	لرجل عنده لا اكل وانا متكء قا------------------------------------ل في الفتح و-----------------------------------سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي-صلي الله عليه وسلم-شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	8369	5365446019048736136	264	475.0	213	348	75.86206817626953	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	55	94	254	438	1459	300	شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك	7325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	32	67	170	343	1534	300	شاهين--------- من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك	8369	5365446019048736136	173	327.0	138	184	94.02173614501953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	257	279	1234	1349	1459	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	7325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08370	false	7459453446215037224	0	22	0	115	1509	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	8370	5365446019048736136	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	0	131	0	664	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا ا--تكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي	7326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	220	295	1114	1514	1534	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت ا-نه مكروه- او خلاف الاولي فليكن الاكل------------------------- جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري------------------------------------------------ واختلف في علة الكراهة فروي ابن ابي ش-----------------------يبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا المتكا-ة مخافة ان تعظم بطونهم وحكي	8369	5365446019048736136	370	663.5	297	668	55.38922119140625	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	false	1680361835696028012	24	56	119	282	1482	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول --	955	5365446019048736136	135	224.5	107	169	79.88166046142578	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	147	276	713	1390	1515	300	شميل------------------ النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالاعجام م-----ن النخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة والحريرة يعني بالاهمال م------ن اللبن و-------------هذا الذي قاله النضر وافقه عليه ابو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن وهذا هو المعروف ويحتمل ان يكون معني اللبن انها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها والله اعلم ثم ذكر المصنف حديث عتبان -بن مالك في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وقد تقدم شرحه مستوفي في باب المساجد في البيوت في اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08371	false	-3653077518668915401	48	173	259	917	1551	300	شميل بضم المعجمة مصغرا النحوي اللغوي المح-------------دث الخزيرة يعني بالمعجمة تتخذ من النخالة اي من بلالتها وقال في القاموس الخزير والخزيرة شبه عصيدة بلحم وبلا لحم عصيدة او مرقة من بلالة النخالة والحريرة يعني بالمهملات تتخذ من اللبن قال في الفتح وهذا الذي قاله النضر وافقه عليه ابو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن وهذا هو المعروف ويحتمل ان يكون معني اللبن انها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها ---------------------------------اه لكن قال ------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاموس الحريرة دقيق يطبخ بلبن او دسم 5401 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول --	8371	5365446019048736136	385	569.0	310	921	41.80238723754883	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07330	true	-791662636599538591	165	236	885	1208	1500	300	عن محمد هو -بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الاسماعيلي قال -----------بن بطال لا يصح لابن سيرين سماع من -بن عباس ولا من بن عمر قلت سبق الي ذلك يحيي بن معين وكذا قال عبد الله بن احمد عن ابيه لم يسمع محمد بن سيرين من بن عباس يقول بلغنا وقال -بن المديني قال شعبة احاديث محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار	7330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08376	false	-349310861526549809	104	150	577	793	1550	300	عن محمد هو ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن معين وتبعه ابن بطال لا يصح لابن سيرين سماع من ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المديني قال شعبة احاديث محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار	8376	5365446019048736136	169	290.5	131	337	50.14836883544922	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07331	true	3550822626375124235	136	171	667	853	1493	300	ان الحديث عند حماد بن زيد عن ايوب بسندين علي لفظين احدهما عن -بن سيرين باللفظ الاول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الاحول باللفظ الثاني ومفاد الحديثين واحد وهو ترك ايجاب الوضوء مما مست النار	7331	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08376	false	-349310861526549809	249	284	1278	1465	1550	300	ان الحديث عند حماد بن زيد عن ايوب بسندين علي لفظين احدهما عن ابن سيرين باللفظ الاول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الاحول باللفظ الثاني ومفاد الحديثين واحد وهو ترك ايجاب الوضوء مما مست النار	8376	5365446019048736136	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	65	268	312	1288	1434	300	عمرو بن امية------ انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز---------------------------------------------------------------- من كتف شاة الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعني يحتز يقطع واخرج اصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتي اذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه قال بن بطال هذا الحديث يرد حد-------يث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو----- داود---- هو حديث ليس بالقوي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شاهد- من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم اه وعبد الكريم هو ابو امية بن ابي المخارق ضعيف لكن اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن صفوان بن امية فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده ابو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين واكثر ما في حديث صفوان-------- ان النهش اولي وقد وقع في اول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم الذراع فنهش منها نهشة الحديث قوله--------------- باب ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما	7332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08379	false	-2472852367982396114	91	292	444	1450	1488	300	عمرو بن امية اخبره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يحتز بالحاء المهملة الساكنة والفوقية المفتوحة والزاي المشددة اي يقطع من كتف شاة -----------------------في يده الكريمة فدعي بضم الدال وكسر العين ا----------------------------------------------------------لي الصلاة فالقاها و القي------------------------------ السكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا فان قلت هذا يعارضه حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا اجيب بان ابا داود قال هو حديث ليس بالقوي وحينءذ فلا يحتج به من اجل ابي معشر نجيح المسندي الهاشمي صاحب المغازي قال البخاري وغيره منكر الحديث ومن مناكيره حديث لا تقطعوا اللحم بالسكين هذا لكن قال الحافظ ابن حجر ان له شاهدا من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم اه وعبد الكريم هو ابو امية بن ابي المخارق ضعيف لكن اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن صفوان بن امية فهو حسن لكن ليس فيه ما رواه ابو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين واكثر ما في حديث صفوان بن امية ان النهش اولي وهذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قد سبق في الوضوء 21 باب ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم-طعاما	8379	5365446019048736136	611	1026.5	478	1253	48.762969970703125	116	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	225	297	1110	1445	1458	300	قال -بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب 1 قوله باب النفخ في الشعير اي بعد طحنه لتطير منه قشوره وكانه نبه بهذه الترجمة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهي عن النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ 5094 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو غسان هو محمد ---------------------------------------بن -------------------------مطرف وابو حازم هو سلمة بن دينار وهو غير الذي قبله ----------------وهو اصغر منه	7333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08380	false	4694429616522904958	106	229	534	1137	1510	300	قال ابن بطال---- من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في----ه من جهة الشرع لا----- عيب ----------------------------------------------------------------------------------فيه 22 باب النفخ في الشعير باب النفخ في الشعير 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان ال----------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلمالنقي قال لا فقلت كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه الحديث 5410 اطرافه في وبه قال حدثنا سعيد بن ابي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي مولاهم البصري قال حدثنا ابو غسان بفتح الغين المعجمة والسين المهملة المشددة محمد بن مطرف الليثي قال حدثني بالافراد ابو حازم--- سلمة بن دينار وهو غير الذي قبله في الباب السابق وهو اصغر منه	8380	5365446019048736136	168	33.5	129	753	22.31075668334961	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07335	true	-7357524744926757086	5	130	21	648	1502	300	قيس وهو بن ابي حازم سمعت سعدا ووقع في رواية مسلم عن قيس سمعت سعد ----بن ابي وقاص 5096 قوله رايتن-------------ي سابع سبعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فيه اشارة الي قدم اسلامه وقد تقدم بيان ذلك في مناقبه من كتاب المناقب ووقع عند -بن ابي خيثمة ان السبعة المذكورين ابو بكر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وكان اسلام الاربعة بدعاء ابي بكر لهم الي الاسلام في اواءل البعثة واما علي وزيد بن حارثة فاسلما مع النبي صلي الله عليه وسلم اول ما بعث قوله الا ورق الحبلة -او الحبلة الاول بفتح المهملة وسكون الموحدة والثاني بضمهما وقيل غير ذلك والمراد به ثمر العضاه وثمر السمر وهو يشبه اللوبيا وقيل المراد عروق الشجر	7335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08382	false	7791148869387043594	26	103	128	508	1510	300	قيس هو ابن ابي حاز-----------------------------م عن--------- سعد هو ابن ابي وقاص انه قال --رايتني اي رايت نفسي سابع سبعة سبق ا--------------------------------------------------سلامهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم كما------------ عند ابن ابي خيثمة-------------------- ابو بكر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ما لنا طعام ناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ورق الحبلة بضم الحاء------------ المهملة وسكون الموحدة او الحبلة بفتح الحاء------- والموحدة-- ثمر العضاه وثمر السمر وهو يشبه اللوبيا او-- المراد عروق الشجر	8382	5365446019048736136	269	329.5	211	646	41.640865325927734	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	44	300	214	1485	1485	300	قريبا واما الجنب فاشار ----------------به الي حديث ام سلمة------------------------ انها قربت --الي النبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة --اخرجه الترمذي وصححه وتقدم في باب قطع اللحم بالسكين-------------- الاشارة الي حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند ابي داود والنساءي ضفت النبي صلي الله عليه وسلم فامر بجنب فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن امية وبين قول انس انه صلي الله عليه وسلم ما راي شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد مضي البحث فيه مستوفي قو--------------------------------------------------------------------له باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق او من مقتضي قول عاءشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا فانه لا يلزم من نفي كونه مادوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا دلالة علي جواز تناوله وابقاءه في البيوت ويحتمل ان يكون المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل ادام قوله وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفره تقدم حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة موصولا في باب--------------------------------------------------- اله----------------------------------------------------------------جرة الي المدينة مطولا وحديث اسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 5107 قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه هو عابس بمهملة ثم موحدة ثم مهملة بن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس به عابس بن ربيعة الغطبفي صحابي ذكره بن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر ولم اجد لهم عنه رواية قوله------------------------------------------------------------------------- قالت ما فعله الا في عام-	7337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08389	false	6677764069803545054	75	245	401	1278	1550	300	ترجم له من الجنب واجاب في الفتح بانه اشار الي حديث ام سلمة المروي في الترمذي وصححه انها قربت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم-جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة واعترضه العيني فقال من اين يعلم انه اشار به الي حديث ام سلمة مع ان الاشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون الا لحاضر واجاب بانه ذكر الجنب استطرادا او الحاقا له بالكتف 27 باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر سفرة باب ما كان السلف من الصحابة والتابعين يدخرون في بيوتهم في الحضر و يدخرون في اسفارهم من الطعام واللحم وغيره ومن بيانية وقالت عاءشة و اختها لابيها اسماء بنتا ابي بكر الصديق رضي الله عنهممما سبق في الهجرة صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلموابي بكر سفرة عند ارادتهما للهجرة الي المدينة 5423 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا سفيان ---------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلمان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام	8389	5365446019048736136	323	88.0	254	1700	19.0	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	0	117	0	583	1460	300	جاع الناس فيه فاراد ان ي--------------------طعم الغني الفقير بينت عاءشة في هذا الحديث ان النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث نسخ وان سبب النهي كان خاصا بذلك العام للعلة التي ذكرتها وسياتي بسط هذا في اواخر كتاب الاضاحي ان شاء الله تعالي وغرض البخاري منه قولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لنرفع الكراع الخ فان -----------------------------------------------------------------------فيه بيان جواز ادخار اللحم واكل القديد وثبت ان سبب------------------------------------------------------------------------- ذلك قلة اللحم عندهم بحيث انهم لم يكونوا يشبعون ---------------------------------من خبز البر ----------------------ثلاثة ايام متوالية قوله---------------- وقال -بن كثير هو محمد وهو من مشايخ البخاري وغرضه-------------------------------------------------------------------------------- تصريح سفيان وهو الثوري باخبار عبد الرحمن بن عابس له به وقد وصله الطبراني في الكبير عن معاذ بن المثني عن محمد بن كثير به قوله في حديث	7338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08390	false	-5024487318425502258	83	253	444	1314	1571	300	جاع الناس فيه فاراد عليه الصلاة والسلام ان يطعم الغني الفقير فال----------------------------------------------------------------------------نهي كان خاصا بذلك العام للعلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمذكورة ثم نسخ وقوله الغني رفع فاعل الاطعام والفقير نصب مفعوله ولغير ابي ذر ان يطعم بفتح العين الغني والفقير بواو العطف والرفع علي الفاعلية اي ياكل الغني والفقير وان كنا لنرفع الكراع بضم الكاف وبالراء اخره عين مهملة مستدق الساق من الغنم فناكله بعد خمس عشرة ليلة فيه بيان جواز ادخار اللحم واكل القديد قيل لها ما اضطركم اليه اي ما الجاكم الي تاخيره هذه المدة فضحكت تعجبا من سءال عابس عن ذلك مع علمه بما كانوا فيه من ضيق العيش ثم قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلممن خبز --بر مادوم اي ماكول بالادم ثلاثة ايام متوالية حتي لحق بالله عز وجل وقال ابن كثير--- محمد ش---------يخ المءلف اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا الحديث المذكور لكن في هذه الطريق تصريح سفيان----------- باخبار عبد الرحمن بن عابس له به وقد وصله الطبراني في الكبير عن معاذ بن المثني عن محمد بن كثير به -وهذا الحديث	8390	5365446019048736136	306	304.5	239	1061	28.840715408325195	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	174	251	847	1225	1460	300	نتزود لحوم الهدي الي المدينة قوله وقال بن جريج الخ وصل المصنف اصل ال--------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب ما يءكل من البدن من كتاب الحج ولفظه كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد بالسند الذي اخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت لعطاء ا--قال جابر حتي جءنا المدينة قال	7338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08391	false	9136339744654989890	187	300	906	1467	1467	300	نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة لكن روي مسلم من حديث ثوبان ذبح النبي صلي الله عليه وسلماضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة وهذا التعليق وصله المءلف في باب ما يءكل من البدن من كتاب الحج ولفظه كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلمف-قال كلوا وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة نعم ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد بالسند الذي اخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت لعطاء او قال جابر حتي جءنا المدينة قال-	8391	5365446019048736136	335	613.0	268	563	59.502662658691406	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07338	true	-6944877194507011276	251	289	1225	1403	1460	300	نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند البخاري قال لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد فان------- احمد اخرجه في مسنده عن يحيي بن سعيد كذلك وكذلك اخرجه النساءي عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد	7338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08392	false	-5106132711769142528	0	39	0	184	1491	300	نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند البخاري قال لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد فان الامام احمد اخرجه في مسنده عن يحيي بن سعيد كذلك وكذا اخ-رجه النساءي عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد	8392	5365446019048736136	173	340.0	136	185	93.51351165771484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	15	95	79	468	1483	300	ليس المراد بقوله---- لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتي قدموا فيكون علي هذا معني قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصل----وا المدينة والله اعلم لكن قد اخرج مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منه- حتي قدم المدينة	7339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08391	false	9136339744654989890	156	233	759	1137	1467	300	ليس المراد بقول عطاء لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتي قدموا فيكون علي هذا معني قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدي الي المدينة اي لتوجهنا الي المدينة ولا يلزم من ذلك بقاءها معهم حتي يصلوا الي المدينة----------- لكن روي---- مسلم من حديث ثوبان---- ذبح النبي صلي الله عليه وسلم-اضحيته ثم قال لي يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	8391	5365446019048736136	363	680.5	288	398	91.2060317993164	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07340	true	5163944892292251790	53	159	278	771	1497	300	ايضا وهذا في الذي جميعه من ذهب او فضة اما المخلوط او المضبب او المموه وهو المطلي فورد فيه حديث اخرجه الدارقطني والبيهقي عن -بن عمر رفعه من شرب في انية الذهب والفضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم---- قال البيهقي المشهور عن بن -----عمر موقوف عليه ثم اخرجه كذلك وهو عند -بن ابي شيبة من طريق اخري عنه انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ومن طريق اخري عنه انه كان يكره ذلك وفي الاوسط للطبراني من حديث ام عطية نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفضيض الاقداح ثم رخص فيه للنساء	7340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08396	false	-9164531050202964487	10	100	47	470	1529	300	فيها وهذا في الذي كله----- ذهب او فضة اما المخلوط او المضبب او المموه فروي-------------------------- الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر رفعه من شرب في انية الذهب والفضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم لكن قال البيهقي المشهور انه عن ابن عمر موقوف عليه --------------وهو عند ابن ابي شيبة من طريق اخري عنه انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة----------------------------------- وفي الاوسط للطبراني من حديث ام عطية نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن تفضيض الاقداح ثم رخص فيه للنساء	8396	5365446019048736136	399	718.5	313	504	79.16666412353516	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07340	true	5163944892292251790	231	300	1135	1497	1497	300	المءمن- الذي--- يقرا القران -----------------------------------وقد سبق شرحه ف------ي فضاءل القران والغرض- من-------------------ه تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق بمعني الطعم ثانيها حديث انس في فضل عاءشة وقد مضي التنبيه عليه قريبا وذكر فيه الطعام ثالثها حديث ابي هريرة السفر قطعة من العذاب ذكره لقوله فيه يمنع احدكم نومه وطعامه وقد مضي شرحه في اواخر ابواب العمرة بعد كتاب الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن بطال معني هذه الترجمة اباحة اكل الطعام الطيب-	7340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08397	false	-4224341806260868081	134	201	729	1084	1577	300	المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ربح وطعمها مر وقد سبق هذا الحديث في فضاءل القران والمراد منه كما في الفتح وغيره تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق بمعني الطعم وقال في التوضيح ---------------------------------------------فيه اباحة------------- ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام الطيب وكراهة اكل المر انتهي وليس في ذلك ما يشفي الغليل من المراد من الترجمة والحديث والله اعلم قال ابن بطال معني---- الترجمة اباحة اكل الطعام الطيب	8397	5365446019048736136	157	90.0	125	530	29.62264060974121	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07342	true	-8705592503743153088	182	300	945	1532	1532	300	مرسل وهو --كما قال من ظاهر سياقه لكن البخاري اعتمد علي ايراده موصولا من طريق مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة كما تقدم في النكاح والطلاق ولكنه جري ----علي عادته من تجنب ايراد الحديث علي هيءته كلها في باب اخر وقد بينت وصل هذا الحديث في باب لا يكون بيع الامة طلاقا من كتاب الطلاق والله اعلم 1 قوله با--------------------------ب الحلوي- والعسل كذا------------------------------------------------------ لابي ذر مقصور ولغيره ممدود وهما لغتان قال بن ولاد هي عند----- الا-------------------------------صمعي بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالالف وقيل تمد وتقصر وقال الليث الاكثر علي المد وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة-	7342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08400	false	-2999858714328063997	30	134	158	697	1562	300	مرسلا لكنه كما قال في الفتح----------------- اعتمد علي ايراده موصولا من طريق مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة في كتاب---- النكاح والطلاع و-----جري هنا علي عادته من تجنب ايراد الحديث علي هيءته كلها في باب اخر ف----------------------------------------------------------------------الله تعالي يرحمه ما ادق نظره واوسع فكره 32 باب الحلواء والعسل باب ذكر الحلواء بالمد في الفرع كاصله وقال في الفتح بالقصر لابي ذ------ر ولغيره بالمد----- لغتان وحكي ابن قرقول وغيره ان الاصمعي يقصرها وعن ابي علي الوجهين فعلي القصر يكتب بالياء وعلي المد------------- بالالف وقا---------------ل الليث الحلواء ممدو--د وهو كل حلو يءكل وخصه الخطابي ب-------------------------ما دخلته الصنعة وقال -------ابن سيده--- ما عولج من الطعام بحلاوة	8400	5365446019048736136	331	440.0	261	711	46.55414962768555	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07346	true	-7455429540902306798	47	282	234	1383	1483	300	ابي واءل------------- عن ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو ووقع في بعض النسخ المتاخرة عن بن مسعود وهو تصحيف قوله كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب لم اقف علي اسمه وقد تقدم في اواءل البيوع ان بن نمير عند احمد والمحاملي رواه عن الاعمش فقال فيه عن ابي مسعود عن ابي شعيب جعله من مسند ابي شعيب قوله وكان له غلام------------------ لحام لم اقف علي اسمه وقد تقدم في البيوع من طريق حفص بن غياث عن الاعمش بلفظ قصاب ومضي تفسيره قوله فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة زاد في رواية حفص------------------ اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عرفت في وجهه الجوع وفي رواية ابي اسامة اجعل لي طعيما وفي رواية جرير عن الاعمش عند مسلم اصنع لنا طعاما لخمسة نفر قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة في الكلام حذف تقديره فصنع فدعاه وصرح بذلك في رواية ابي اسامة ووقع في رواية ابي معاوية عن الاعمش عند مسلم والترمذي وساق لفظها فدعاه وجلساءه الذين معه وكانهم كانوا اربعة وهو خامسهم يقال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني قال الله تعالي ثاني اثنين وقال ---ثالث ثلاثة وفي حديث بن مسعود رابع اربعة ومعني خامس اربعة اي زاءد عليهم وخامس خمسة اي احدهم والاجود نصب خامس علي الحال ويجوز الرفع علي تقدير حذف اي وهو خامس او وانا خامس والجملة حينءذ حالية قوله فتبعهم رجل في	7346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08404	false	-7244030222300483130	53	185	261	922	1487	300	ابي واءل شقيق بن سلمة عن ابي مسعود---- عقبة بن عامر الانصاري البدري رضي الله عنهانه قال------------------ كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب لم اقف علي اسمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان له غلام اي اعرف اسمه ايضا لحام يبيع اللحم فقال ابو شعيب لغلامه اص-----------------------------------------------------------------نع لي طعاما ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم-خامس خمسة ---وفي رواية حفص بن غياث في البيوع اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد عرفت في وجهه الجوع فدعا فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف تقديره فصنع له الطعام فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمخامس خمسة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال خامس اربعة وخامس خمسة بمعني قال الله تعالي ثاني اثنين التوبة وثالث ثلاث-----------------------------ة ومعني خامس اربعة اي زاءد عليهم وخامس خمسة اي احدهم والاجود نصب خامس علي الحال ويجوز --رفعه بت--قدير------- وهو خامس-------------------------------------- فتبعهم رجل اي	8404	5365446019048736136	474	684.5	371	1201	39.46710968017578	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	23	112	114	527	1475	300	رواية ابي عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا ق------------------------------------------وله فان شءت اذنت له وا-ن شءت تركته في رواية ابي-------- عوانة وان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية فانه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له في رواية ابي اسامة لا--------- بل--- اذنت له ---وفي رواية جرير لا بل اذنت له يا رسول الله و-في رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل ولم ا---قف علي اسم ---------------------هذا الرجل	7347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03404	false	-2375063960428881869	220	293	1139	1488	1525	300	رواية ابي عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية ابي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا فان شءت ان تاذن له في الدخول فاذن له وسقط قو----------------له فاذن -------له في رواية ابي ذر وابن عساكر وان شءت ان يرجع رجع فقال ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الوقت قال لا يرجع بل قد اذنت له زاد في رواية جرير-------------- يا رسول الله ولفظ رواية ابي معاوية فقد اذنا له فليدخل وانما توقف عليه الصلاة والسلام عن اذنه لهذا الرجل	3404	5365446019048736136	231	319.5	181	504	45.83333206176758	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07347	true	-2941553258262211885	39	99	201	465	1475	300	فان شءت اذنت له وان شءت تركته في رواية ابي عوانة وان شءت ان يرجع رجع وفي رواية جرير وان شءت رجع وفي رواية ابي معاوية فانه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل قوله بل اذنت له في رواية ابي اسامة لا بل اذنت له وفي رواية جرير لا بل اذنت له يا رسول الله وفي	7347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08435	false	2644308718429268962	130	152	673	771	1520	300	فان شءت اذنت له وان شءت تركته بتاء الخطاب فيهما قال ابو شعيب لا اترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل اذنت-------------------------------------------------------------- له يا رسول الله صلي	8435	5365446019048736136	61	80.5	46	264	23.106060028076172	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07348	true	-3360300719470108835	20	88	97	440	1514	300	وان من تطفل في الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فان دخل بغير اذنه كان له اخراجه وان من قصد التطفيل لم يمنع ابتداء لان الرجل تبع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرده لاحتمال ان تطيب نفس صاحب الدعوة بالاذن له وينبغي ان يكون هذا ال-------------------------------حديث اصلا في جواز التطفيل لكن يقيد بمن احتاج-- اليه وقد جمع ا------------------------------------لخطيب ---------في اخبار الطفيليين جزءا فيه عدة فواءد----- منها	7348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03405	false	6772104679316432099	38	119	190	608	1564	300	-ان من تطفل في الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فان دخل بغير اذنه كان له اخراجه وان من قصد التطف-ل لم يمنع ابتداء لان الرجل تبع النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يرده لاحتمال ان تطيب نفس صاحب الدعوة بالاذن له وان الطفيلي ياكل حراما وقد روي ابو داود الطيالسي من حديث ابي هريرة مرفوعا من مشي الي الطعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما ودخل سارقا وخرج مغيرا وللخطيب البغدادي في اخبار الطفيليين جزء- فيه---- فواءد ياتي منها	3405	5365446019048736136	274	432.5	220	426	64.31925201416016	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07351	true	-6831105044425768269	1	77	5	375	1488	300	لهم ان يناولوا------ من ماءدة الي ماءدة اخري ولكن يناول بعضهم بعضا في تلك الماءدة او يدعوا اي يتركوا وكانه استنبط ذلك من استءذان النبي صلي الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارء ووجه اخذه منه ان الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم اذن بالتصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع فيت--------------------------------------------------------------------نزل من وضع بين يديه الشء منزلة من دعي له او ينزل الشء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع اليه	7351	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08405	false	5681734322003085125	58	125	311	635	1546	300	لهم ان يناولوا غيرهم من ماءدة الي ماءدة اخري ولكن يناول بعضهم بعضا في تلك الماءدة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار لهم بالدعوة عموم اذن بالتصرف في الطعام المدعو اليه بخلاف من لم يدع او يدعوا اي يتركوا ذلك والذي في اليونينية او يدع بغير واو والحاصل انه ينزل من وضع بين يديه الشء منزلة من دعي له وي--نزل الشء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع اليه	8405	5365446019048736136	241	416.0	189	444	54.27927780151367	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	99	198	491	972	1452	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل من------------------------------------ لحوم الاضاحي فوق ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قولها ما فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي النهي عن ذلك قوله ب-----------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ------بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن بن المبارك موصول--------------------------------------------------------------------------------- عنه في كتاب البر والصلة له	7352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08408	false	-8296235480096981072	21	253	109	1257	1472	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلممن خبز بر مادوم ثلاثا وبه قال حدثنا قبيصة بفتح القاف والصاد المهملة ابن عقبة ابو عامر السواءي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عابس بالموحدة المخففة والمهملة عن ابيه عابس بن ربيعة النخعي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما فعله اي النهي المذكور في حديث ب------------اب ما كان السلف يدخرون من طريق خلاد بن يحيي عن سفيان حيث قال عابس قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلمان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث -----------------------------قالت------------ ما فعله الا في عام جاع الناس فيه اراد ان يطعم الغني الفقير برفع الغني فاعلا وتاليه مفعوله وان كنا لنرفع الكراع هو من الانعام فوق الظلف وتحت الساق زاد في الباب المذكور فناكله بعد خمس عشرة ليلة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلممن خبز بر مادوم اي ماكول بالادم ثلاثا حتي لحق بالله تعالي لانه صلي الله عليه وسلمكان يءثر علي نفسه 38 باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري باب حكم من ناول او قدم الي صاحبه حال كونه جالسا معه علي الماءدة شيءا من الطعام قال المءلف وقال ابن المبارك عبد الله المروزي فيما وصله عنه في كتاب البر والصلة له	8408	5365446019048736136	290	455.5	222	1201	24.14654541015625	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07353	true	-7465804692645010642	39	82	175	397	1514	300	الاسماعيلي الي ان قصة الخياط لا حجة فيها لجواز المناولة لانه طعام اتخذ للنبي صلي الله عليه وسلم وقصد به والذي جمع له الدباء بين يديه خادمه يعني فلا --حجة في ذلك لجواز مناولة الضيفان بعضهم بعضا مطلقا 1 قوله باب -------القثاء ب-------الرطب	7353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08409	false	-2956584329548917111	226	259	1120	1300	1516	300	الاسماعي----لي ان ال-----------------------------------------طعام اتخذ للنبي صلي الله عليه وسلم-وقصد به والذي جمع له الدباء بين يديه خادمه----- فلا دلالة فيه لج---واز مناولة الضيفان بعضهم بعضا مطلقا 39 ب----اب الرطب بالقثاء باب اكل الرطب	8409	5365446019048736136	153	246.0	125	238	64.28571319580078	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07354	true	-3076703962341283857	142	219	760	1171	1563	300	معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا وقوله سبعا اي سبع ليال قوله فكان هو وامراته تقدم انها بسرة بضم الموحدة وسكون------ المهملة بنت غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وهي صحابية اخت عتبة الصحابي الجليل امير البصرة قوله وخادمه------------------- لم اقف علي اسمها قوله يعتقبون بالقاف اي يتناوبون قيام الليل وقوله اثلاثا اي كل واحد منهم يقوم ثلث الليل فمن بدا اذا فرغ من ثلثه ايقظ الاخر قوله وسمعته يقول القاءل ابو عثمان النهدي والمسموع ابو- هريرة	7354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08411	false	-7246295608809284684	51	108	267	568	1583	300	معجمة وفاء اي نزلت به ضيفا------ سبعا من --الليالي---- فكان هو وامراته---------- بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي---------------------------------------------------- وخادمه قال الحافظ ابن حجر لم اعرف--- اسم------ه يعتقبون---------- يتناوبون----- الليل------ اثلاثا يصلي هذا ثلثا ثم يوقظ هذ-------------ا اذا فرغ من ثلثه----- الاخر ليصلي قا--------------ل ابو عثمان النهدي وسمعته اي ابا هريرة	8411	5365446019048736136	226	302.0	182	437	51.71624755859375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07356	true	3591289836119323236	140	255	718	1295	1522	300	واطلاق الاسود علي الماء من باب التغليب وكذا اطلاق الشبع موضع الري والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فتسميهما معا باسم الاشهر منهما واما التسوية بين الماء والتمر مع ان الماء كان عندهم متيسرا لا------ن الري منه لا يحصل بدون الشبع من الطعام لمضرة شرب الماء صرفا ب--غير اكل لكنها قرنت بينهما لعدم التمتع باحدهما اذا فات ذلك من الاخر ثم عبرت عن الامرين الشبع والري بفعل احدهما كما عبرت عن التمر والماء بوصف احدهما وقد تقدم شء من هذا في باب من اكل حتي شبع الثاني حديث جابر 5128 قوله -------ابو غسان هو محمد بن مطرف وابو حازم هو سلمة بن دينار قوله عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة	7356	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08412	false	7593421780885943637	175	246	932	1284	1581	300	واطلاق الاسود علي الماء من باب التغليب ----كاطلاق الشبع موضع الري واستشكل--------------------------------------------------------------- التسوية بين الماء والتمر --لان الماء كان عندهم متيسرا واجيب بان الري منه لا يحصل بدون الشبع من الطعام لمضرة شرب الماء صرفا من غير اكل وهذا الحديث سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب من اكل حتي شبع 5443 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني -------ابو حازم ----------------------عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة	8412	5365446019048736136	277	444.5	219	592	46.7905387878418	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07358	true	3765498447148899065	24	246	124	1253	1540	300	باطل- فان دومة الجندل لم تكن اذ ذاك فتحت حتي يمكن ان يكون لجابر فيها ارض وايضا ففي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي ارض جابر واطعمه من رطبها ونام فيها وقام فبرك فيها حتي اوفاه فلو كانت بطريق دومة الجندل لاحتاج الي السفر لان بين دومة الجندل وبين المدينة عشر مراحل كما بينه ابو عبيد البكري وقد اشار صاحب المطالع الي ان دومة هذه هي بءر رومة التي اشتراها عثمان وسبلها وهي داخل المدينة فكان ارض جابر كانت بين المسجد النبوي ورومة قوله فجلست فخلا عاما قال عياض كذا للقابسي وابي ذر واكثر الرواة--------------------------------------------------------------------------- بالجيم واللام قال وكان ابو مروان بن سراج يصوب هذه الرواية الا انه يضبطها فجلست اي بسكون السين وضم التاء علي انها مخاطبة جابر وتفسيره اي تاخرت عن ال-قضاء فخلا ب--فاء مع---------جمة و--لام مشددة من التخلية او مخففة من الخلو اي تاخر السلف عاما قال عياض لكن ذكر الارض اول الحديث يدل علي ان الخبر عن الارض لا عن نفسه انتهي فاقتضي ذلك ان ضبط الرواية عند عياض بفتح السين المهملة وسكون التاء والضمير للارض وبعده نخلا بنون ثم معجمة ساكنة اي تاخرت الارض عن الاثمار من جهة النخل قال ووقع للاصيلي فحبست بحاء مهملة ثم موحدة وعند ابي الهيثم فخاست----------- بعد الخاء المعجمة الف------------------------------------- اي خالفت معهودها وحملها يقال خاس عهده اذا خانه او تغير عن عادته وخاس الشء اذا تغير قال وهذه	7358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08414	false	-4728584281876278291	0	127	0	689	1606	300	باطلة لان دومة الجندل لم تكن اذ ذاك فتحت حتي-------- يكون لجابر فيها ارض وايضا ففي الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم-مشي الي ارض جابر واطعمه من رطبها ونام فيها------------------------- فلو كانت بطريق دومة الجندل لاحتاج الي السفر لان بين دومة الجندل و----المدينة عشر مراحل ---------------------------------واجاب العيني بان المراد--------------------------------------------------------------------------- كانت لجابر ارض كاءن-----------------------------------------------------------------------ة بالطريق التي يسار منها الي دومة الجندل وليس المعني التي بدومة الجندل فجلست بالجيم واللام والسين المفتوحات والفوق------------------ية الساكنة ----اي فجلست الارض اي تا------------------------------------------------خرت عن الاثمار فخلا بالفاء والخاء المعجمة واللام ال------------------مخففة من الخلو اي تاخر السلف عاما ولابي ذر عن الكشميهني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاست بخاء معجمة بعد الفاء وبعد الالف سين مهملة ففوقية ساكنة بدل قوله فجلست اي خالفت معهودها وحملها يقال خاس عهده اذا خانه او تغير عن عادته وخاس الشء اذا تغير---- وهذا	8414	5365446019048736136	444	637.0	350	1267	35.04341125488281	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	128	262	662	1309	1492	300	فيقول ابا القاسم لا انظره كذا فيه بحذف اداة النداء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين عريشك اي المكان الذي اتخذته في البستان لتستظل به وتقيل فيه وسياتي الكلام عليه في اخر الحديث قوله فجءته بقبضة اخري اي من رطب قوله فق-------------------------ام في الرطاب في النخل الثانية اي المرة الثانية وفي رواية ابي نعيم فقام فطاف بدل قوله في الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل امر بالجذاذ واقض اي اوف قوله فق-----------------------------------------------------------------------------ال اشهد اني رسول الله قال ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر من ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن انه يوفي منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن ان تفضل فضلة فضلا عن ان يفضل قدر الذي كان عليه من الدين قوله عر-ش وعريش بناء وقال -بن عباس معروشات ما يعرش من الكر-م وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	7359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08413	false	-1015266431560816025	9	117	50	597	1539	300	فيقول ابا القاسم لا انظره فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمقام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابي فقمت فجءت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلي الله عليه وسلمفاكل ثم قال اين عريشك يا جابر فاخبرته فقال افرش لي فيه ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ -------------------------------فجءته بقبضة اخري فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابي عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم ----------------------------------------------------------------------قال يا جابر ج----------------ذ واقض فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته وفضل منه فخرجت حتي جءت النبي صلي الله عليه وسلمفبشرته فقال اشهد اني رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عروش وعريش بناء وقال ابن عباس معروشات ما يعرش من الكروم وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	8413	5365446019048736136	220	291.0	170	863	25.492467880249023	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	82	127	409	657	1492	300	استمهله الي قابل ا-------------------ي الي عام ثان قوله فا------------------خبر بضم ال----------------------------همزة------ وكسر الموحدة وفتح الراء علي الفعل الماضي المبني للمجهول ويحتمل ان يكون بضم الراء علي صيغة المضارعة والفاعل جابر وذكره كذلك مبالغة في استحضار صورة الح----ال ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج فاخبرت	7359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08414	false	-4728584281876278291	237	293	1272	1566	1606	300	استنظره الي قابل اي اطلب منه ان يهملني الي عام ثان فيابي يمتنع من الامهال فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم بضم همزة فاخبر وكسر الموحدة وجوز ف-------ي الفتح احتما----------------------ل ان يكون بضم الراء علي صيغة المضارعة والفاعل جابر وذكره كذلك مبالغة في استحضار صورة الحال قال ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج فاخبرت	8414	5365446019048736136	194	318.0	155	323	60.061920166015625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	139	262	718	1309	1492	300	اين عريشك اي-------- المكان الذي اتخذته في البستان- لتستظل به وتقيل فيه وسياتي الكلام عليه في اخر الحديث قوله---------------------------------------------------------------------------- فجءته بقبضة اخري اي من --رطب قوله فق-------------------------------------------------------ام في الرطاب ف-----------ي النخل الثانية اي المرة الثانية وفي رواية ابي نعيم فقام فطاف بدل قوله في الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل امر بالجذاذ--------------------------- واقض اي اوف قوله فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهد اني رسول الله ------------------------قال ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر -من ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن انه-- يوفي منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن ان ت-فضل فضلة فضلا عن ان يفضل قدر الذي كان عليه من الدين قوله عرش----------------------------------------------------------------- وعريش------------------------- بناء------------------- وقال -بن عباس------------------------------- معروشات ما يعرش من------------------------------ الكر-م وغير ذلك يقال عروشها--- ابنيتها	7359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08415	false	4734540209307818128	79	284	409	1457	1539	300	اين عريشك يا جابر اي المكان الذي اتخذته في --بستانك لتستظل به وتقيل فيه ولابي ذر اين عرشك بسكون الراء واسقاط التحتية فاخبرته به فقال افرش لي فيه بضم الراء ففرشته فدخل فيه فرقد ثم استيقظ فجءته بقبضة اخر---ي من الرطب فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابي عليه فقام عليه الصلاة والسلام في الرطاب بكسر الراء في النخل----------- المرة الثانية ث-----------------------------------------------------م قال يا جابر جذ بضم الجيم وكسرها والاعجام والاهمال اي اقطع واقض دين اليهودي فوقف في الجداد بالدال المهملة في اليونينية فجددت منها ما قضيته دينه كله وفضل منه ولابي ذر مثله فخرجت حتي جءت النبي صلي الله عليه وسلمفبشرته بذلك فقال اشهد اني رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك-صلي الله عليه وسلم-لما فيه من خرق العادة الظاهرة من ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن به ان يوفي منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن انس يفضل فضله فضلا عن ان يفضل قدر الذي كان عليه من الدين وثبت في رواية المستملي وحده قوله في تفسير اين عريشك عروش بضم العين والراء وعريش بفتح العين وكسر الراء اي بناء كذا فسره ابو عبيدة وقال ابن عباس مما سبق اول تفسير سورة الانعام معروشات ما يعرش بضم الياء وتشديد الراء مفتوحة من الكروم وغير ذلك يقال عروشها اي ابنيتها	8415	5365446019048736136	436	610.5	340	1119	38.96335983276367	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	33	58	156	276	1492	300	جعفر محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قال محمد بن اسماعيل وهو البخاري فحلا -----------------------------------------ليس عندي مقيدا اي مضبوطا ثم قال فخلا -----------------------ليس فيه شك	7359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08416	false	-5017780339820689799	0	34	0	179	1550	300	جعفر محمد بن ابي حاتم وراق المءلف -قال محمد بن اسماعيل---- البخاري فخلا بالخاء المعجمة المذكورة في الحديث السابق ليس عندي مقيدا اي مضبوطا ثم قال فجلي اي بتشديد اللام والجيم ليس فيه شك	8416	5365446019048736136	107	163.5	84	184	58.15217208862305	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07360	true	-2161817964410491138	169	227	874	1151	1504	300	حدثنا جمعة------------ بضم الجيم وسكون الميم بن عبد الله اي بن زياد بن شداد السلمي ابو بكر البلخي يقال ان اسمه يحيي وجمعه لقبه ويقال له ايضا ابو خاقان كان من اءمة الراي اولا ثم صار من اءمة الحديث قاله بن حبان في الثقات ومات سنة ثلاث وثلاثين وماءتين وما له في البخاري--------------- بل ولا في الكتب الستة	7360	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08417	false	8428296000983604097	204	244	1067	1260	1526	300	حدثنا جمعة بن عبد الله بضم الجيم وسكون الميم ا--------------بن زياد بن شداد السلمي ابو بكر البلخي يقال ان اسمه يحيي وجمعة لقبه ويقال له ايضا ابو خاقان وليس------------------------------------------------------------------------------------------------- له في البخاري الا هذا الحديث بل ولا في الكتب الستة	8417	5365446019048736136	160	271.5	126	304	52.6315803527832	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	35	174	174	860	1495	300	ابي هريرة قال---------------------- كنت في اصحاب الصفة فبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر عجوة فكب بيننا فكنا ناكل الثن-تين من الجوع فجعل اصحابنا اذا قرن احدهم قال لصاحبه اني قد قرنت فاقرنوا وهذ--------------------------ا الفعل منهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دال علي انه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا نفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور واصرح منه ما اخرجه البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا بين اصحابه فكان بعضهم يقرن فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الا باذن اصحابه فالذي ترجح عندي ان لا ادراج فيه وقد اعتمد البخاري هذه الزيادة وترجم عليها في كتاب المظالم وفي الشركة ولا يلزم من كون -بن عمر ذكر الاذن مرة غير مرفوع ان لا يكون مستنده فيه الرفع	7363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08419	false	-257273589309220504	197	298	995	1513	1524	300	ابي هريرة المروي عند ابن حبان وغيره كنت في اصحاب الصفة فبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-تمر عجوة فكب بيننا فكنا ناكل الثنيتين من الجوع وجعل اصحابنا اذا قرن احدهم قال لصاحبه اني--- قرنت فاقرنوا علي الرفع وعدم الادراج لان هذا الفعل منهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-دال علي انه كان مشروعا بينهم----- وقول الصحابي كنا نفعل في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم-كذا له حكم الرفع عند الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتمد البخاري هذه الزيادة وترجم ل--ها في كتاب المظالم وفي الشركة ولا يلزم من كون ابن عمر ذكر الاذن مرة غير مرفوع ان لا يكون مستنده فيه الرفع	8419	5365446019048736136	455	820.0	363	736	61.82065200805664	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	59	93	298	456	1540	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8751118113491606317	190	220	1012	1152	1556	300	الطبراني---------------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	8410	5365446019048736136	130	228.0	101	163	79.75460052490234	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب---- من ادخل الضيفان عشرة ع-------------------شرة و-----الجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08422	false	-2610300143419975973	1	79	5	388	1471	300	باب ذكر من ادخل الضيفان بكسر الضاد المعجمة عشرة عشرة و ذكر الجلوس علي الطعام عشرة عشرة--------------------- لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه والضيفان جمع ضيف يستوي فيه الواحد والجمع ويجمع علي اضياف وضيوف وضيفان واصله الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا والضيف من مال اليك نازلا بك 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	8422	5365446019048736136	162	273.0	127	404	40.0990104675293	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	227	277	1108	1372	1484	300	وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا-------------------------------------- قال وليس في--------------------------------------------------- الحديث المنع عن اجتماع اكثر من عشرة علي الطعام 1 قوله باب ما يكره من الثوم والبقول	7368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08423	false	6805747875101604812	159	218	828	1136	1527	300	وانما ادخلهم عشرة عشرة----------- لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجمع-- الكثير--------------- التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلمثم قام قال انس فجعلت انظر الي القصعة هل نقص منها شء من الطعام ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا خفاء فيها 49----------------- باب ما يكره من الثوم والبقول	8423	5365446019048736136	184	285.0	149	353	52.1246452331543	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07369	true	8887118166642637370	15	55	73	261	1501	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدم---------- في اواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا	7369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08423	false	6805747875101604812	255	291	1303	1481	1527	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مما سبق موصولا في اواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة بلفظ------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا	8423	5365446019048736136	160	287.5	126	198	80.8080825805664	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	216	262	1010	1241	1429	300	حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها------------------ فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها	7372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08427	false	1590245163249715745	223	272	1125	1371	1508	300	حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها قال في فتح الباري فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يكون ا--راد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها	8427	5365446019048736136	228	433.5	183	249	91.5662612915039	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	126	231	632	1174	1500	300	عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ا--------------------------------------------ن الوسطي اكثر تلويث-ا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم 1 قوله باب المنديل ترجم له -----------------------------بن ماجة مسح ال------يد ب---المنديل 5141 قوله حد----------------------------------------------ثني محمد بن فليح اي بن سليمان المدني قوله حدثني ابي عن سعيد بن الحارث -----اي بن ابي	7375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	false	4048157884495412505	0	167	0	879	1551	300	عليه وسلم-ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و----------------------------السر في ذلك كما قاله الحافظ الزين عبد الرحيم العراقي ان الوسطي يكثر تلويثها لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الط---عام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام والحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا فان قلت من اين تءخذ المطابقة لما ترجم له اجيب بان في حديث جابر عند مسلم فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق باصابعه وفي حديث جابر ايضا عند ابن ابي شيبة اذا طعم احدكم فلا يمسح يده حتي يمصها فلعل المصنف اشار بالترجمة لذلك والله اعلم وهذا الحديث اخرجه مسلم في الاطعمة والنساءي في الوليمة وابن ماجة -في الاطعمة 53 باب المنديل باب المنديل بكسر الميم 5457 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حد---------------------ثني ابي عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد	8428	5365446019048736136	424	689.0	341	934	45.39614486694336	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	182	222	890	1080	1466	300	اذا رفع ماءدته قد ذكره في الباب بلفظ اذا فرغ من طعامه واخرجه الاسماعيلي من طريق وكيع عن ثور بلفظ اذا فرغ من طعامه ورفعت ماءدته فجمع اللفظين ومن وجه اخر عن ثور بلفظ اذا رفع طعامه من بين يديه	7376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08429	false	-8880135372106690422	136	163	677	803	1516	300	اذا رفع ماءدته وعند----------------------------------------- الاسماعيلي من طريق وكيع عن ثور----- اذا فرغ من طعامه ورفعت ماءدته------------- ومن وجه اخر عن ثور----- اذا رفع طعامه من بين يديه	8429	5365446019048736136	122	195.0	95	190	64.21052551269531	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	230	299	1146	1491	1496	300	اذا اتي احدكم بالنصب خادمه بالرفع ------------------قوله فان لم يجلسه معه في روا-----------------------------------ية مسلم فليقعده معه فلياكل وفي رواية اسماعيل--------------- بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة عند احمد والترمذي فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لاحمد عن عجلان عن ابي هريرة فادعه فان ابي فاطعمه منه ولابن ماجة من طريق جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	7378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04115	false	7409639153818391237	200	262	1047	1359	1554	300	اذا اتي احدكم------- خادمه بالرفع واحدكم منصوب به بطعامه فان لم يجلسه معه معطوف علي مقدر تقديره فليجلسه معه وفي رواية مسلم فليقعده معه فلياكل وعند احمد والترمذي من رواية معبد بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة------------------ فليجلسه معه فان لم يجلسه مع------------------------------------------------------------------------ه ولابن ماجة من طريق ابي---- ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	4115	5365446019048736136	217	328.5	169	413	52.54237365722656	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07379	true	-5683296552838876845	48	142	240	706	1491	300	فليناوله اكله او اكلتين بضم الهمزة اي اللقمة--------------------------------------------------------------------------- واو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله او---- لقمة او لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا وفي رواية ابي داود يعني قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا قوله فانه ولي حره اي عند الطبخ وعلاجه اي عند تحصيل	7379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08431	false	977183296682998636	126	193	627	977	1519	300	فليناوله اكلة او اكلتين بضم الهمزة فيهما اي لقمة او لقمتين واما بالفتح فمعناه المرة الواحدة مع الاستيفاء وليس مرادا هنا واو للت----------------------------------قسيم او قال لقمة او لقمتين بالشك من الراوي وعند---- الترمذي بلفظ لقمة فقط ول--------مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انه اذا ---------كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا----- فانه ولي حره عن---د الطبخ وعلاجه ---عند تحصيل	8431	5365446019048736136	240	390.0	191	545	44.03669738769531	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07380	true	-745429539678834751	10	88	48	464	1511	300	واختلف في حكم هذا الامر بالاجلاس او المناولة فقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد يكون امره اختيارا غير حتم اه ورجح الرافعي الاحتمال الاخير وحمل الاول علي الوجوب ومعناه ان الاجلاس لا يتعين لكن ان فعله كان افضل والا تعينت المناولة ويحتمل ان الواجب احدهما لا بعينه والثاني ان الامر للندب مطلقا	7380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04116	false	-6927368300571098792	69	128	356	676	1552	300	واختلف في حكم ال----امر بالاجلاس------------ فقال الشافعي ان-------------------------------------------------------------------------ه افضل فان ----فعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد يكون امره اختيارا غير حتم--- ورجح الرافعي الاحتمال الاخير وحمل الاول علي الوجوب ومعناه ان الاجلاس لا يتعين لكن ان فعله كان افضل والا تعينت المناولة ويحتمل ان الواجب احدهما لا بعينه والثاني ان الامر للندب مطلقا	4116	5365446019048736136	316	589.5	257	416	75.96154022216797	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07380	true	-745429539678834751	233	255	1199	1304	1511	300	عن عمه حكيم بن ابي حرة عن سليمان الاغر- عن ابي هريرة ولفظه ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصاءم الصابر	7380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08434	false	-4325678698410227425	2	24	8	113	1481	300	عن عمه حكيم بن ابي حرة عن سليمان الاعرج عن ابي هريرة بلفظ- ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصاءم الصابر	8434	5365446019048736136	102	192.0	80	106	96.2264175415039	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07381	true	3784593370186563890	40	94	188	436	1467	300	بن خزيمة وبن ماجة من رواية محمد بن معن بن محمد الغفاري عن ابيه---------------------------------------------------------- عن حنظلة بن علي الاسلمي عن ابي هريرة واخرجه الترمذي وبن ماجة --والحاكم من رواي-----------ة محمد بن -عن عن ابيه عن سعيد المقبري عن ابي هريرة------------------------------ واخرجه بن خزيمة------------------------------ من رواية عمر بن علي عن معن ب--------ن محمد عن سعيد	7381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08433	false	5866601697496779271	220	298	1140	1504	1511	300	بن --حميد بن كاسب عن------ محمد بن معن بن محمد الغفاري عن ابيه وعن يعقوب بن حميد عن عبد الله بن عبد الله عن محمد بن محمد عن حنظلة بن علي الاسلمي عن ابي هريرة به و---الترمذي في الزهد عن اسحا-ق بن موسي الانصاري عن محمد بن معن عن ابيه عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ الترجمة به وقال حسن غريب واخرجه البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية سليما-----------ن بن بلال عن محمد بن عبد -	8433	5365446019048736136	180	214.0	136	388	46.391754150390625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07382	true	-1744458368634767035	207	250	1061	1270	1515	300	وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه-------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة من طريق عمير الانصاري سمعت انسا يقول مثله لكن قال ---------------------------------علي رجل لا تتهمه وجاء نحو ذلك عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه احمد والحاكم والطبراني	7382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08434	false	-4325678698410227425	93	161	462	791	1481	300	وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه باب الرجل يدعي الي طعام فيتبعه اخر فيقول المدعو وهذا رجل معي تبعني وقال انس رضي الله عنهمما وصله ابن ابي شيبة من طريق عمير الانصاري اذا دخلت علي مسلم لا يتهم في دينه ولا ماله ولفظ ابن ابي شيبة علي رجل لا تتهمه فكل من طعامه واشرب من شرابه وزاد------ احمد والحاكم والطبراني	8434	5365446019048736136	147	186.5	116	335	43.88059616088867	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07386	true	-7838257599118381555	0	126	0	623	1505	300	تسمية المولود غداة ي------------ولد لمن لم يعق عنه كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني وسقط لفظه عن للجمهور وللنسفي وان لم يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري اولي لان قضية رواية النسفي تعين التسمية غداة الولادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود ام لا وهذا يعارضه الاخبار الواردة في التسمية يوم السابع كما ساذكرها قريبا وقضية رواية الفربري ان من لم يرد ان يعق عنه لا يءخر تسميته الي السابع كما وقع في قصة ابراهيم بن ابي موسي وعبد الله بن ابي طلحة وكذلك ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير فانه لم ينقل انه عق عن احد منهم ومن اريد ان يعق عنه تءخر تسميته الي السابع كما سيات--ي ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاحاديث الاخري---------------------------------------------------------------------------- وهو جمع لطيف لم اره	7386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	4	83	20	407	1520	300	تسمية المولود غداة يولد اي وقت يولد لمن لم يعق -----------------------------------------------------------------------------عنه بفتح التحتية وضم العين ومفهومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لم يرد ان يعق عنه لا تءخر تسميته الي السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اريد ان يعق عنه تءخر تسميته الي السابع وقال النووي في الاذكار تسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة ولكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري --احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده كما تري قال ابن حجر وهو جمع لطيف لم اره	8440	5365446019048736136	167	196.5	128	800	20.875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07387	true	6034188838601934323	19	163	100	770	1444	300	بعضهم بما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق كانه كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن عمه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن العقيقة وهو علي المنبر بعرفة فذكره وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه ابو داود ويقوي احد الحديثين بالاخر قال ابو عمر لا اعلمه مرفوعا الا عن هذين قلت وقد اخرجه البزار وابو الشيخ في العقيقة من حديث ابي سعيد ولا حجة فيه لنفي مشروعيتها بل اخر الحديث يثبتها وانما غايته ان يءخذ منه ان الاولي ان تسمي نسيكة او ذبيحة وان لا تسمي عقيقة وقد نقله --بن ابي الدم	7387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	124	193	654	975	1584	300	بعضهم هي بدعة وفي----- الموطا عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن العقيقة فقال لا احب العقوق كانه كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة فيه لنفي مشروعيتها بل اخر الحديث يثبتها وانما غايته------------ ان الاولي ان تسمي نسيكة او ذبيحة وان لا تسمي عقيقة كما مر عن ابن ابي الدم	8439	5365446019048736136	296	544.5	232	672	44.0476188659668	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07389	true	-6980384901780606602	53	154	258	773	1529	300	ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم وهذا يدل علي ما قدمته ان ولادته كانت بعد استقرارهم بالمدينة وما وقع في اول الحديث انه ولدته بقباء ثم اتت به النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد انها احضرته له بقباء وانما حملته من قباء الي المدينة وقد اخرج بن سعد في الطبقات من رواية ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن قال لما قدم المهاجرون المدينة اقاموا لا يولد لهم فقالوا سحرتنا يهود حتي كثرت في ذلك ال-قالة فكان اول مولود بعد الهجرة عبد الله بن الزبير فكبر المسلمون تكبيرة واحدة حتي ارتجت المدينة تكبيرا	7389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08442	false	9088591587387152767	93	145	494	769	1536	300	ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم وفي طبقات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد انه-------------------------------------------------- لما قدم المهاجرون المدينة اقاموا لا يولد لهم فقالوا سحرتنا يهود حتي كثرت في ذلك المقالة فكان اول مولود بعد الهجرة عبد الله بن الزبير فكبر المسلمون تكبيرة واحدة حتي ارتجت المدينة تكبيرا	8442	5365446019048736136	261	483.5	211	516	50.58139419555664	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	17	169	81	786	1438	300	اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----- فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح ثم وجدت في نسخة الصغاني بعد قوله وساق ال-----------------------------حديث قال ابو عبد الله اختلفا في انس بن سيرين ومحمد بن سيرين اي ان بن ابي عدي ويزيد بن هارون اختلفا في شيخ عبد الله بن عون وهذا يتعين انهما عنده حديث اختلفت الفاظه وذكر المزي ان حماد بن سعد وافق بن ابي عد------------------------------------------------------ي اخرجه مسلم من طريقه لكني لم اره في كتاب مسلم مسمي بل قال عن بن سيرين ويءيد رواية بن ابي عدي ان احمد اخرج الحديث مطولا من طريق همام عن محمد بن سيرين 1 قوله باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة --الاماطة الازالة 5154 قوله عن محمد هو بن سيرين قوله-------------------------------------------------- عن سلمان بن عامر	7390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08444	false	-8190416354664811275	112	234	560	1152	1477	300	اللباس بلفظ --------------ان ام سليم قالت لي يا انس----- هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي رسول الله صلي الله عليه وسلميحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح وسي--------------------------------اق المءلف له هنا يوهم ان المراد الحديث الاول وليس كذلك لان لفظهما مختلف كما تري فهما حديثان عند ا----------------------------------------------------بن عون احد----------هما عنده عن انس بن سيرين وهو المذكور هنا والثاني عنده عن محمد بن سيرين عن انس وسقط لابن عساكر قوله حدثنا محمد بن المثني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره 2 باب اماطة الاذي عن الصبي في العقيقة باب اماطة الاذي اي ازالته عن الصبي في العقيقة 5471 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن سلمان بن عامر	8444	5365446019048736136	274	328.0	210	856	32.00934600830078	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم----- فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08878	false	1750864160979379367	89	137	441	663	1503	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلميحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	8878	5365446019048736136	188	319.0	144	256	73.4375	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	92	140	464	684	1514	300	عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت من الذي-----ن ابهمه-م عن عاصم سفيان بن	7392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08444	false	-8190416354664811275	247	289	1224	1419	1477	300	عن ----ابن سيرين عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ورواه يزيد بن ابراهيم عن -ابن سيرين عن	8444	5365446019048736136	154	236.5	116	226	68.14159393310547	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	32	232	174	1161	1476	300	الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه-- يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع كما في الاضحية والله اعلم قوله واميطوا ا-------ي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض --طرق حد----------------------يث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره	7395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	112	212	598	1112	1595	300	الشاة--------------------- الغنم للعقيقة وبه جز-م ابو الشيخ الاصبهاني-------------------------------------------------- وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي ----لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا لحد----يث عند الطبراني -----------عن انس مرفوعا يعق عنه من الابل والبقر والغنم--------------------------------------------------------------------------------------------- واميطوا عنه الاذي ازيلوا عنه بحلق راسه كما جزم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي و---------------اخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن --لكن وقع-------------- عند الطبراني من حديث ا------------------------------------------------------------------بن عباس------------- ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض الطرق مما رواه ابو الشيخ من حديث عمرو بن شعيب وتماط عنه اقذاره	8446	5365446019048736136	429	689.0	343	1020	42.05882263183594	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07396	true	-8538910664231601292	8	90	44	434	1498	300	عن البخاري عن علي بن المديني عنه ولم اره في نسخ الجامع الا عن عبد الله بن ابي الاسود فكان له فيه شيخين وقد توقف البرزن-جي في صحة هذا الحديث-------------------------- من اجل اختلاط قريش وزعم انه تفرد به وانه وهم وكانه تبع في ذلك ما حكاه الاثرم عن احمد انه ضعف حديث قريش هذا وقال ما اراه بشء لكن وجدنا له متابعا اخرجه ابو الشيخ والبزار عن ابي هريرة كما ساذكره وايضا فسماع علي بن المديني واقرانه من قريش كان قبل اختلاطه	7396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08449	false	-5265973574539745514	0	51	0	254	1590	300	عن البخاري عن ---ابن المديني-------------------------------------------------------------------------- وقد توقف البندنيجي في صحة هذا الحديث كما نقله في الفتح لما ذكر من اخ----تلاط قريش وزعم انه تفرد به وانه وهم قال ابن حجر قد-------------------------------------------------------------------- وجدنا له متابعا اخرجه ابو الشيخ والبزار عن ابي هريرة----------- وايضا فسماع ---ابن المديني واقرانه من قريش كان قبل اختلاطه	8449	5365446019048736136	208	322.0	166	417	49.880096435546875	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	73	250	355	1230	1488	300	وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا اخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد وعشرين	7398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	91	161	501	857	1543	300	وقيل المعن-ي ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي القو-----ل بالوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال انها------ مءقتة ب------السابع فا---ن ذبح قبله لم تقع الموقع وانها تفوت بعده وبه قال مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الت--------------------------------------رمذي انه يوم السابع فان لم يتهيا ف----الرابع عشر فان لم يتهيا ف----------احد وعشرون	8448	5365446019048736136	328	557.5	260	880	37.272727966308594	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07399	true	766670290922412269	7	81	41	384	1437	300	الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر بمعني ان لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان-- لا تءخر عن البلوغ فان اخرت -عن البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد--- ان يعق عن نفسه فعل واخرج بن ابي شيبة عن محمد بن سيرين قال لو اعلم اني لم يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي انه لا يعق عن كبير	7399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	166	212	881	1100	1543	300	الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة------------------------------------------------------ ثم قال والاختيار انها لا تءخر عن البلوغ فان اخرت الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل---------------------------------------------------------------------------- واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي انه لا يعق عن كبير	8448	5365446019048736136	211	391.5	166	349	60.45845413208008	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07402	true	-202275429175336525	23	158	95	789	1493	300	ولا عتيرة -فتح------ المهملة وكسر المثناة بوزن عظيمة قال القزاز سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعني مفعولة هكذا جاء بلفظ النفي والمراد به النهي وقد ورد بصيغة النهي في رواية النساءي وللاسماعيلي بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية لاحمد لا فرع ولا عتيرة في الاسلام قوله قال والفرع لم يتعين هذا القاءل هنا ووقع في رواية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر موصولا التفسير بالحديث ولابي داود من رواية عبيد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع اول النتاج الحديث جعله موقوفا علي سعيد بن المسيب وقال الخطابي احسب التفسير فيه من قول الزهري قلت قد اخرج ابو قرة في السنن الحديث عن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجيد بن ابي داود عن معمر وصرح في روايته ------------------------------ان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري	7402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08449	false	-5265973574539745514	195	290	1000	1538	1590	300	ولا عتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وبعد التحتية الساكنة راء فهاء تانيث----------------------------- فعيلة بمعني مفعولة والتعبير بلفظ النفي والمراد--- النهي كما في رو----------------اية النساءي والاسماعيلي----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمو--------------لاحمد لا فرع ولا عتيرة في الاسلام--------- وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اول النتاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في الجاهلية يذبحونه لطواغيتهم لاصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله والعتيرة النسيكة التي تعتر اي تذبح وكانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية وقد صرح عبد المجيد بن ابي داود عن معمر فيما اخرجه ابو قرة موسي بن طارق في السنن له بان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري	8449	5365446019048736136	255	233.0	203	908	28.08370018005371	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07402	true	-202275429175336525	215	300	1089	1493	1493	300	ياكلونه -يلقي جلده علي الشجر -فيه اشارة الي علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او -بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه-	7402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	0	79	0	379	1504	300	ياكلونه ويلقي جلده علي الشجر وفيه اشارة الي علة النهي واستنبط-------- منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث ابي د------------------------اود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه	8450	5365446019048736136	367	688.5	291	412	89.07766723632812	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	161	193	826	980	1491	300	نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر ----------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال	7403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	268	300	1346	1504	1504	300	نبيشة بنون------- ومعجمة عن ابي داود والنساءي قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله--- اي شهر كان قال-	8450	5365446019048736136	137	237.5	110	170	80.5882339477539	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	70	148	360	756	1491	300	صلي الله عليه وسلم عن حكمها فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي ي---------------------------حمل عليه في سبيل الل-----------------------------------------------ه وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة بينه وبين حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان	7403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	50	121	244	590	1504	300	صلي الله عليه وسلم-عن الفرع قال الفرع حق وان تترك----------------------------------ه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بويره وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل فلا مخالفة بينه وبين حديث ا-----لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقا------------------------------------------------------------------------------------ل النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان	8450	5365446019048736136	245	411.5	194	470	52.12765884399414	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	194	258	984	1298	1491	300	كنا نفرع في الجاهلية قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة الساءمة ماءة ففي هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح اول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب واما	7403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08451	false	1587551745213911029	0	48	0	242	1629	300	كنا نفرع في الجاهلية قال في كل ساءمة فرع بعدد- ماشيتك---- اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير ففيه------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم----يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة--- كل منهما فمن الفرع كونه يذبح اول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في---- رجب بسم -	8451	5365446019048736136	233	407.0	186	314	74.20381927490234	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07405	true	-3938570802103469160	97	234	510	1251	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الذباءح والصيد كذا لكريمة والاصيلي ورواية عن ابي ذر وفي اخري له ولابي الوقت باب وسقط النسفي وثبتت له البسملة لاحقة ولابي الوقت سابقة 1 قوله باب التسمية علي الصيد سقط باب لكريمة والاصيلي وابي ذر وثبت للباقين والصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا وعومل معاملة الاسماء فاوقع علي الحيوان المصاد قوله وقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله فلا تخشوهم واخشون وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد كذا لابي ذر وقدم واخر في رواية كريمة والاصيلي وزاد بعد قوله الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية الي قوله عذاب اليم وعند النسفي من قوله احلت لكم بهيمة الانعام الايتين وكذا لابي الوقت لكن -----------------قال الي قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة والاصيلي قوله قال بن عباس العقود العهود ما احل وحرم	7405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08451	false	1587551745213911029	47	132	238	703	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم رقم في الفرع واصله علي البسملة علامة سقوطها لابي ذر وفي الفتح ثبوتها لابي الوقت سابقة علي اللاحق وبعده للنسفي بسم الله الرحمن الرحيم 72 كتاب الذباءح والصيد 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التسمية علي الصيد وقول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة الي قوله فلا تخشوهم واخشون وقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من ال------------------------------------------------------------------صيد تناله ايديكم ورماحكم الاية ---وقوله جل ذكر----------------------ه احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الي قولهفلا تخشوهم واخشون وقال ا-------------------------------------------------------------------بن عباس العقود العهود ما احل وحرم	8451	5365446019048736136	277	438.5	226	887	31.22886085510254	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	29	94	147	472	1513	300	وابوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو ايضا جوادا وكان اسلامه سنة الفتح وثبت هو وقومه علي الاسلام وشهد الفتوح بالعراق ثم كان مع علي وعاش الي سنة ثمان وستين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره-------------- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه ----------------------------------------------------------بن سيده ----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال	7407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	84	192	425	961	1515	300	وابوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو ايضا جوادا---------------------------------------------------------------------------------- وعاش الي سنة ثمان وستين فتوفي بها عن ماءة وعشرين سنة وقيل وثمانين رضي الله عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن حكم صيد المعراض بكسر الميم وسكون المهملة وبعد الراء الف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس سهم بل ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض -قال	8453	5365446019048736136	194	279.5	150	619	31.340871810913086	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	61	120	314	613	1513	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد	7407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08458	false	6926941372482811026	52	84	278	445	1536	300	بكسر الميم والباء باء الالة وهو قول----- الخليل واتباعه ----سهم لا ريش له ولا نصل وقال النووي كالقاضي عيا----------------------------------------------ض وقال القرطبي انه المشهور----------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد	8458	5365446019048736136	108	141.0	84	299	36.120399475097656	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	54	194	267	991	1511	300	اذا ارسل-ت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك والمراد بالمعلمة---------------------- التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاح-----------------------------------------------------------------------------------بها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز- والصقور	7408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08457	false	-7088422536319324105	167	300	819	1466	1466	300	انا نرسل الكلاب- المعلمة للصيد------------------------------------ والمعلمة بفتح اللام المشددة هي التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته -اذا زجرها انزجرت ا-ذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها فلا تاكل من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه مع تكرر لذلك يظن به تاديبها ومرجعه اهل الخبرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوارح --------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي وان قتلن تامرني باكله قال صلي الله عليه وسلم وان قتلن فكل اذ هو ذكاته ما لم يشركها كلب ليس منها وعند ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور-	8457	5365446019048736136	305	336.5	243	1038	29.38343048095703	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07409	true	-2375456681573601731	93	128	464	660	1571	300	بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي----- باق علي اصل التحريم	7409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	87	123	449	648	1514	300	بالوصف من-في عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليه- وافق الوصف وغير المسمي عليه باق علي اصل التحريم	8456	5365446019048736136	192	365.0	157	201	95.52238464355469	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	19	86	95	402	1489	300	وفيه انه لا يحل اكل ما شاركه فيه كلب اخر في اصطياده ومحله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الذكاة فان تحقق انه ارسله من هو من اهل الذكاة حل ثم ينظر فان ارسلاهما معا فهو لهما والا فللاول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسم -علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو- سمي علي الكلب لحل	7410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08454	false	1787938306971442994	123	188	612	911	1507	300	وفيه انه لا يحل اكل ما شاركه فيه كلب اخر في اصطياده ومحله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الذكاة فان تحقق انه ارسله من هو--- اهل للذكاة حل ثم ينظر فان ارسل---ا معا فهو لهما والا فللاول ويءخذ ذلك من التعليل في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسمي علي غيره فان مفهوم---ه ان المرسل اذا سمي علي الكلب -حل	8454	5365446019048736136	287	535.5	224	309	92.88025665283203	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	141	267	674	1314	1489	300	علي نفسه- وهذا قول -الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود ولا باس بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبة المذكورة في غ-----------------------ير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه --متايدة بان	7410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	215	300	1100	1514	1514	300	علي الاخر وهذا مذهب الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وف----ي القديم وهو قول مالك-------------------- يحل لحد------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه لكن في رجاله من تكلم فيه فالمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الي حديث عدي المروي في الصحيحين اولي لا سيما مع اقترانه -----------------------بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه المتايد- بان-	8456	5365446019048736136	306	490.0	242	680	45.0	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	37	120	176	572	1489	300	ارسله- من ليس من اهل الذكاة فان----------------------------------------------------------------------------------------- تحقق انه ارسله من هو من اهل الذكاة حل ثم ينظر فان ارسلاهما معا فهو لهما والا فللاول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي علي الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فيءخذ منه انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل----- لان الاعتماد في الاباحة علي التذكية لا علي --امساك--- الكلب	7410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08469	false	-1096143293086935893	157	206	772	1014	1448	300	ارسلها من ليس من اهل الذكاة فامسكن وقتلن الكلاب الصيد ولابي ذر فقتلن بالفاء بدل الواو فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل فلو تحقق انه ارسله من هو--- اهل للذكاة حل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وجده حيا----------------- فذكاه حل ايضا لان الاعتماد في الاباحة علي التذكية لا علي الامساك من الكلب	8469	5365446019048736136	139	216.0	109	496	28.024192810058594	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07412	true	2108925991716598955	17	184	95	947	1520	300	اكله اذا اخذه الكلب بفيه وهم باكله فادرك قبل ان ياكل قال فلو كان اكله منه دالا علي انه------------------------- امسك علي نفسه لكان تناوله بفيه وشروعه في اكله كذلك ولكن يشترط ان يقف الصاءد حتي ينظر هل ياكل او لا والله اعلم وفيه اباحة الاصطياد للانتفاع بالصيد للاكل والبيع------- وكذا اللهو----- بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك--------------------- وخالفه الجمهور قال الليث لا اعلم حقا اشبه بباطل منه فلو لم يقصد الانتفاع به حرم ل---انه من الفساد في الارض باتلاف نفس عبثا وينقدح ان يقال بباح فان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات واخرج الترمذي من حديث بن عباس رفعه-------------- من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل وله شاهد عن ابي هريرة عند الترمذي ايضا واخر عند الدارقطني في الافراد من حديث البراء بن عازب وقال تفرد به شريك وفيه جواز اقتناء الكلب المعلم للصيد وسياتي البحث فيه في حديث من اقتني كلها واستدل به علي جواز بيع كلب الصيد للاضافة في قوله كلبك واجاب من منع بانها اضافة اختصاص	7412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4548570431708668244	20	125	91	631	1501	300	قتلن الا ------------------------------------ان ياكل -ال----------كلب منه فلا تاكل فاني اخاف ان يكون الكلب انما امسك علي نفسه وان خالطها اي الكلاب التي ارسلتها كلب من غيرها فلا تاكل و----------------------------------------فيه اباحة الاصطياد ل-----------------------لبيع والاكل وكذا -للهو ولكن بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك رحمة الله تعالي عليه وخالفه الجمهور -------------------------------------فلو لم يقصد الانتفاع به حرم لما فيه من -----------------اتلاف نفس عبثا نعم -----------------ان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغل- عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وفي حديث ا------------بن عباس عند الترمذي مرفوعا من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل قيل وفي قوله كلابك او كلبك ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بيع كلب الصيد للاضافة واجيب-------------------- بانها اضافة اختصاص	8473	5365446019048736136	345	466.0	272	927	37.216827392578125	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	148	202	759	1040	1511	300	باب صيد المعراض تقدم تفسيره في الذي قبله قوله وقال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء -----------والحسن اما اثر بن عمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله البيهقي من طريق ابي عامر العقدي عن زهير هو -بن محمد عن زيد بن اسلم عن -بن عمر انه كان يقول--- المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة	7413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08454	false	1787938306971442994	221	293	1082	1471	1507	300	باب صيد المعراض وقال ابن ع-----------------------------مر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري باسا فيما سواه باب حكم صيد المعراض بفتح الصاد وفي اليونينية بكسرها وقال ابن عمر رضي الله عنهمافيما وصله البيهقي من طريق ابي عامر العقدي عن زهير هو ابن محمد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر انه كان يقول في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة	8454	5365446019048736136	231	409.0	186	418	55.26315689086914	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07414	true	2368282517372286131	174	291	862	1409	1457	300	وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وكل ساءره في رواية الكشميهني وياكل ساءره اما اثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ف----------وصله -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن قال في رجل ضرب صيدا فابان منه يدا او رجلا وهو حي ثم مات قال لا تاكله ولا تاكل ما بان منه الا ان تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فاذا كان كذلك فلياكله وقوله في الاصل ساءره يعني باقيه واما اثر ابراهيم فرويناه من روايته لا من رايه لكنه لم يتعقبه فكانه رضيه وقال بن ابي شيبة---------- حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اذا ضرب الرجل الصيد- فبان----- منه عضو ترك ما سقط واكل ما بقي قال بن	7414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08458	false	6926941372482811026	144	255	772	1312	1536	300	وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وت-----------------------------اكل ساءره وقال ابراهيم اذا ضربت عنقه او وسطه فكله وقال الاعمش عن زيد استعصي علي رجل من ال عبد الله حمار فامرهم ان يضربوه حيث تيسر دعوا ما سقط منه وكلوه باب حكم صيد القوس قال في القاموس القوس معروفة وقد يذكر تصغيرها قويسة وقويس والجمع قسي وقسي واقواس وقياس وقال الحسن البصري مما وصله ابن ابي شيبة بسند صحيح --------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم النخعي مما وصله ا-------------------------------------------بن ابي شيبة ايضا بلفظ حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة---- اذا ضرب الرجل --صيدا فبان فقطع منه يد او رجل لا ياكل الذي بان اي ----	8458	5365446019048736136	220	324.0	171	817	26.927783966064453	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07416	true	-4608719515981982853	251	287	1280	1481	1550	300	الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة بجوابين احدهما ان الامر بالغسل محمول علي الاستحباب احتياطا جمعا بينه وبين ما دل علي التمسك بالاصل	7416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08460	false	6370775512862314126	139	173	720	907	1583	300	الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة بان-------------- الامر بالغسل محمول علي الاستحباب احتياطا جمعا بينه وبين ما دل علي التمسك بالاصل	8460	5365446019048736136	185	362.5	151	201	92.03980255126953	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07416	true	-4608719515981982853	12	86	52	420	1550	300	ابي ثعلب---------ة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون نسبة الي بني خشين بطن من النمر بن وبرة بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله قلت يا نبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله انا---------------- بارض قوم اهل كت--اب يعني بالشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهز-- وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال ابي ثعلبة واختلف في	7416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08474	false	7181754745311531888	51	116	264	612	1527	300	ابا ثعلبة بالمثلثة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين الصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي المشهور بكنيته اختلف في اسمه كابيه رضي الله عنهيقول اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت له يا رسول الله انا يعني نفسه وقومه بارض قوم اهل الكناب يعني بالشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهراء وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال بني ثعلبة نا--كل في	8474	5365446019048736136	204	342.0	162	498	40.9638557434082	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07417	true	-5997543989563231013	191	233	1013	1241	1578	300	حزم علي طاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما ان لا يجد غيرها والثاني غسلها واجيب بما تقدم من ان امره بالغسل عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها	7417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08474	false	7181754745311531888	196	232	1005	1201	1527	300	حزم------------ فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين------- ان لا يجد غيرها وان يغس---لها واجيب بان الامر بغسلها ----------عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها	8474	5365446019048736136	178	323.5	145	228	78.07017517089844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	30	65	157	309	1497	300	عن الخذف او---- كان يكره الخذف -------في رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف ولم يشك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس قوله انه لا يصاد به صيد	7419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08461	false	-8048515011398500377	216	253	1076	1239	1465	300	عن الخذف او قال كان يكره الخذف بالشك وفي رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف بغير شك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس وقال انه لا يصاد به صيد	8461	5365446019048736136	143	262.5	109	163	87.73006439208984	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	0	232	0	1175	1525	300	النهي عن الهجر-- فوق ثلاث فانه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه وسياتي بسط ذلك في كتاب الادب وفيه تغيير المنكر ومنع الرمي بالبندقة لانه اذا نفي الشارع انه لا يصيد فلا معني للرمي به بل فيه ---------------تعريض للحيوان بالتلف لغير مالكه وقد ورد النهي عن ذلك نعم قد يدرك ذكاة ما رمي بالبندقة----- فيحل اكله ومن ثم اختلف في جوازه فصرح مجلي في الذخاءر بمنعه وبه افتي -بن عبد السلام وجزم النووي بحله لانه طريق الي الاصطياد والتحقيق التفصيل فان كان الاغلب من حال الر-مي ما ذكر في الحديث امتنع وان كان عكسه جاز ولا سيما ان كان المرمي مما لا يصل اليه الرمي الا بذلك ثم لا يقتله غالبا وقد تقدم قبل بابين من هذا ال------------------------------------------------باب قول الحسن في كراهية رمي البندقة في القري والامصار ومفهومه انه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النهي علي خشية ادخال الضرر علي احد من الناس والله اعلم 1 قوله باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اق--تني الشء اذا اتخذه لل-----------------------ادخار ذكر فيه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس ب------------كلب ماشية او ضارية -------------------------------------------------------------------وفي الثانية الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبا ضاريا لصيد----------- او كلب ماشية وفي الثالثة الا كلب ماشية او ضاريا الرواية الثانية تفسر الاولي والثالثة فالاولي اما للاستعارة علي ان ضاريا صفة للجماعة الضارين اصحاب الكلاب المعتادة الضارية علي الصيد يقال ضرا علي الصيد ضراوة اي تعود ذلك واستمر عليه وضرا الكلب واضراه صاحبه	7420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08462	false	2839111271915194880	72	300	351	1527	1527	300	النهي عن الهجران فوق ثلاث لانه ل------من هجر لحظ نفسه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------معني في النهي عن الخذف لما فيه من التعريض للحيوان بالتلف لغير ماكلة وهو -----منهي عنه فلو ا------درك ذكاة ما رمي بالبندق ونحوه فيحل اكله ومن ثم اختلف في جوازه فصرح في----- الذخاءر بمنعه وبه افتي ابن عبد السلام وجزم النووي بحله لانه طريق الي الاصطياد والتحقيق التفصيل فان كان الاغلب من حال الرامي ما ذكر في الحديث امتنع والا-------- جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اخرجه مسلم في الذباءح والنساءي في الديات 6 باب من اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية باب من اقتني اي------ اتخذ كلبا والقنية للشء اتخاذه وادخار-------ه عنده ليس بكلب صيد او ماشية 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان الحديث 5480 اطرافه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري التبوذكي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي بالقاف والسين المهملة الساكنة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتني اي ادخر عنده كلبا ليس بكلب ماشية يحرسها او كلب جماعة ضارية فهو ----------------------------------------------------------------------------استعارة------------- صفة للجماعة الضارين اصحاب الكلاب الضا---------رية علي الصيد يقال ضرس علي الصيد ضراوة اي تعود ذلك واستمر عليه وضري الكلب واضراه صاحبه-	8462	5365446019048736136	544	831.5	431	1667	32.63347244262695	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07423	true	-4687517499453655623	0	64	0	305	1431	300	التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية-- سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم عند الترمذي والنساءي والطحاوي بلفظ اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال الرافعي يءخذ منه انه لو جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي---------- الحل اصح دليلا و------حكي البيهقي في	7423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08469	false	-1096143293086935893	238	299	1154	1441	1448	300	التردد وعند الترمذي والنساءي من حديث سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم----------------------------------- اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال الرافعي يءخذ منه انه لو جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر قا-ل النووي في الروضة الحل اصح دليلا وصححه ايضا الغزالي في	8469	5365446019048736136	238	422.5	182	323	73.68421173095703	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07423	true	-4687517499453655623	53	290	243	1374	1431	300	الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا------------------- وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ب-ن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا----- لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر ي-عني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي قوله وان وقع------ في الماء فلا تاكل يءخذ سبب منع اكله من الذي قبله لانه حينءذ يقع التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله قال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق اه وقد صرح الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم مثلا فقد تمت زكاته ويءيده قوله في رواية مسلم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فدل علي انه اذا علم ان سهمة هو الذي قتله انه يحل قوله وقال عبد الاعلي يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن عبد الاعلي السامي بالمهملة البصري وداود هو----------- بن ابي هند --وعامر هو الشعبي ---------------------------------------------------وهذا ال--تعليق وصله ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسين بن معاذ عن عبد الاعلي به قوله فيفتقر بفاء ثم مثناة ثم ----------------------------------------------------قاف اي يتبع فقاره حتي يتمكن منه	7423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08470	false	-3523329594691139094	10	257	55	1271	1472	300	الشافع-----------------------ي الحل علي صحة الحديث والله اعلم اه وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت يعني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا عندي لا يجوز----- غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيه شء فيسقط كل شء خالف امر-----ه صلي الله عليه وسلم-ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر بمعني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي----- وان وقع الصيد في الماء فلا تاكل لاحتمال هلاكه بغرقه في الما--------------------------------------------------------ء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم ------حل اكله وفي مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فدل علي انه اذا علم ان سهمه هو الذي قتل----ه يحل 5485 وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عدي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيقتفر اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء وقال عبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي بالمهملة فيما وصله ابو داود عن داود بن ابي هند عن عامر--- الشعبي عن عدي هو ابن حاتم الطاءي رضي الله عنهانه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انه يرمي الصيد بسهمه فيقتفر اثره اليومين والثلاثة بقاف ساكنة ففوقية مفتوحة ففاء مكسورة فراء ولابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني فيقتفي بتحتية بدل الراء وعزاها في المطالع للقابسي وهما بمعني اي يتبع اثره وفي الفتح بتقديم الفاء علي القاف اي يتبع فقاره حتي يتمكن منه	8470	5365446019048736136	682	1114.0	526	1530	44.575164794921875	131	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07424	true	-2396040213222559220	38	94	198	457	1460	300	حديث ابي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح اذا رميت -سهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم ينتن ونحوه عند ابي داود من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كما تقدم التنبيه عليه قريبا فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا	7424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08470	false	-3523329594691139094	274	300	1347	1472	1472	300	حديث ابي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا-	8470	5365446019048736136	124	206.0	99	260	47.69230651855469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07424	true	-2396040213222559220	94	117	457	571	1460	300	بعد ثلاث- ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	7424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08471	false	5266984813719032957	0	23	0	115	1462	300	بعد ثلاثة ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	8471	5365446019048736136	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	103	219	518	1075	1457	300	الحيوان 1 قوله باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم كذا للنسفي واقتصر الباقون علي احل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن الخطاب--------------------------------------------------- صيده ما ا---------------------------------صطيد وطعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وص----له ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عب-----د الملك بن----- ابي بشير	7426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08479	false	-3166865534243194527	25	97	128	506	1573	300	النينان والشمس باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة المراد بالبحر جميع المياه وقال عمر ---------------------------------------بن الخطاب رضي الله عنهمما وصله المءلف في تاريخه وعبد بن حميد صيده ما اصطيد بكسر الطاء وتضم كما في اليونينية وطعامه ما رمي به ولفظ الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به --اه وقال ابو بكر--- الصديق رضي الله عنهمما وصله ابن -------ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن --ابن عباس رضي ال-له عنهماالطافي بغير	8479	5365446019048736136	196	270.5	150	655	29.923664093017578	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	210	300	1017	1469	1469	300	اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ و--بن منده في المعرفة من رواية -بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر--------- مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث-	7427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08481	false	571805205936464821	5	75	23	375	1495	300	ابا الحكم وهذا التعليق- وصله المءلف في --تاريخه وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير------ سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم-يقول كل شء في البحر من دوابه مذبوح اي حلال كالمذكي واخ---------------------------------رجه ا----------------------------------------------------------------------بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث	8481	5365446019048736136	303	523.5	240	465	65.16129302978516	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	253	586	1229	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع	7428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08478	false	3944663428090051205	254	300	1310	1533	1533	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع-	8478	5365446019048736136	209	395.0	166	656	31.859756469726562	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	62	110	293	526	1470	300	علي ذلك ابو علي الجياني وتبعه-- عياض وزاد----- وهو شريح بن هانء ابو هانء كذا قال و-------------------------------------------------------------الصواب انه غيره وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وشريح بن هانء لابيه صحبة واما هو فله ادراك ولم يثبت له سماع ولا لقاء واما شريح الم---ذكور ف--ذكره البخاري	7428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08480	false	-6667343606770770382	202	265	1047	1352	1529	300	الي ذلك ابو نعيم اه وقول القاضي عياض في مشارقه وهو شريح بن هانء ابو هانء تعقبه الحافظ ابن حجر كما رايته بخط شيخنا الحافظ ابي الخير السخاوي بان الصواب انه غيره وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع وشريح بن هانء لابيه صحبة واما هو فله ادراك ولم يثبت له سماع ولا لقي و-اما شريح المعلق عنه فقد صرح البخاري	8480	5365446019048736136	192	315.5	149	306	62.74509811401367	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	92	120	473	618	1594	300	عن عطية بن قيس قال مر رجل من اصحاب ابي الدرداء باخر فذكر قصة في اختلافهم في----------------------------------------------- ا----------------------------------------------------لمري فاتيا ابا الدرداء ------------فسالاه فقال ذبحت خمرها الشمس والملح والحيتان	7430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08484	false	913235118182296477	61	110	349	597	1541	300	عن عطية بن قيس قال مر رجل من اصحاب ابي الدرداء رضي الله عنهورجل يتغذي فدعاه الي طعامه فقال وما طعامك قال خبز ومري وزيت قال المري الذي يصنع من الخمر قال نعم قال هو خمر فتواعدا ال--------ي ابي الدرداء رضي الله عنهفسالاه فقال ذبحت خمرها الشمس والملح والحيتان	8484	5365446019048736136	108	150.5	85	256	42.1875	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	265	297	1410	1576	1594	300	في طهارة صيد البحر---------- يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تح---------------ليل الخمر وهو قول	7430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08484	false	913235118182296477	216	251	1094	1282	1541	300	في طهارة صيد البحر اجيب بانه يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا انما يتاتي علي القول بجواز تخليل الخمر وقال ---	8484	5365446019048736136	145	270.0	118	191	75.91622924804688	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07431	true	-3827903816944723255	191	224	976	1168	1544	300	بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في النهاية تبعا للصحاح بتشديد الراء نسبة الي المر وهو الطعم المشهور وجزم الشيخ محيي الدين بالاول ونقل الجواليقي في لحن العامة انهم يحركون الراء والاصل	7431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08483	false	2311060264566532364	128	151	673	809	1658	300	بضم الميم وسكون الراء بعدها تحت--ية و----في النهاية------------ بتشديد الراء ولكن ----------------------------جزم النووي---------- بالاول ونقل الجواليقي في لحن العامة انهم يحركون الراء والاصل	8483	5365446019048736136	128	197.5	105	192	66.66666412353516	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07431	true	-3827903816944723255	3	150	15	747	1544	300	في النهاية استعار الذبح للاحلال فكانه يقول كما ان الذبح يحل اكل المذبوحة دون الميتة فكذلك هذه الاشياء اذا وضعت في الخمر قامت مقام الذبح فاحلتها وقال البيضاوي يريد انها حلت بالحوت المطروح فيها وطبخها بالشمس فكان ذلك كالذكاة للحيوان وقال غيره معني ذبحتها ابطلت فعلها وذكر- الحا---------كم في النوع العشرين من علوم الحديث من حديث بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع عثمان بن عفان يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخباءث قال بن شهاب في هذا الحديث ان لا خير في الخمر وانها اذا افسدت لا خير فيها حتي يكون الله هو---------------------------------------------------------------------- الذي يفسدها فيطيب حينءذ الخل قال بن وهب وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------معت مالكا يقول سمعت -بن شهاب يسءل عن خمر جعلت في قلة وجعل معها ملح واخلاط كثيرة ثم تجعل ف-ي الشمس حتي تعود مريا --------فقال -بن شهاب شهدت قبيصة-------- ينهي ان يجعل الخمر مريا اذا اخذ وهو خمر	7431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08484	false	913235118182296477	8	159	47	815	1541	300	في النهاية استعار الذبح للاحلال -كانه يقول كما ان الذبح يحل---- المذبوح------------ فكذلك هذه الاشياء اذا وضعت في الخمر قامت مقام الذبح فاحتلها وقال البيضاوي يريد انها حلت بالحوت المطروح فيها وطبخها بالشمس فكان ذلك كالذكاة للحيوان وقال غيره معني ذبحتها ابطلت فعلها واخرج الحافظ ابو موسي في جزء افرده لهذه المسالة بسنده عن عطية بن قيس قال مر رجل من اصحاب-- ابي الدرداء رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهورجل يتغذي فدعاه الي طعامه فقال وما طعامك قال خبز ومري وزيت قال المري الذي يصنع من الخمر قال نعم قال هو خمر فتواعدا الي ابي الدرداء رضي الله عنهفسالاه فقال ذبحت خمرها الشمس والملح والحيتان يقول لا باس به وعن ابن وهب سمعت مالكا يقول سمعت ابن شهاب -سءل عن خمر جعلت في قلة وجعل فيها ملح واخلاط كثيرة ثم -جعلت في الشمس حتي عا-د مريا يصطبغ به قال ابن شهاب شهدت قبيصة بن ذءيب ينهي ان يجعل الخمر مريا اذا اخذ وهو خمر	8484	5365446019048736136	452	729.5	356	936	48.29059982299805	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	237	283	1180	1420	1499	300	ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو---- فاكله فتبين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حلال مطلقا وبالغ في البيان باكله منها لانه لم يكن مضطرا ف-------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او مات بالاصطياد	7432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	56	125	304	671	1557	300	ذكروا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم-فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله وبهذا تتم الدلالة لجواز اكل ميتة البحر من هذا الحديث والا فمجرد اكل الصحابة منه وهم في حال المجاعة قد يقال -------------------------------------------انه للاضطرار وقد تبين بهذه الزيادة ان جهة كونها حلالا ليست بسبب الاضطرار بل لكونها من صيد البحر ويستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او---- بالاصطياد	8487	5365446019048736136	163	250.5	130	420	38.80952453613281	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07434	true	2512901903804165880	267	300	1390	1574	1574	300	الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل اكله والبحري يضره ومن المستثني ايضا التمساح لكونه يعدو بنابه وعند احمد فيه رواية ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما افتي به المحب الطبري-	7434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08483	false	2311060264566532364	7	30	35	161	1658	300	الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل اكله والبحري يضره وكذا يحرم----------------------------------------------------------- القرش في البحر الملح خلافا لما افتي به المحب الطبري	8483	5365446019048736136	117	209.5	96	185	63.24324417114258	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07439	true	2065456863974666189	226	300	1102	1475	1475	300	يري ان-----هم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني ع-لي ان المحذور منهما واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمة علي احدهما بالقياس علي الاخر او باعتبار ان المجوس يزعمون انهم اهل كتاب قلت واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور-	7439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08490	false	4091339543514151035	131	170	690	883	1553	300	يري ان المجوس اهل كتاب وا---بن المنير ب------------------------------------انه بناء علي ان المحذور منهما واحد وهو عدم توقي-- النجاسات وابن حجر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشار الي ما -----------------------------------------عند الترمذي من طريق اخري عن---- ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قدور	8490	5365446019048736136	171	258.5	136	380	45.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07440	true	-7337540191523501691	0	49	0	250	1569	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا تجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري ف-ما كان في سند----ه مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يوخذ الحكم منه بطريق الالحاق ونحوه	7440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08490	false	4091339543514151035	170	219	883	1135	1553	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة اكثر منها البخاري فيما كان--- سنده فيه مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يءخذ الحكم منه بطريق الالحاق انتهي	8490	5365446019048736136	240	455.5	192	255	94.11764526367188	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07440	true	-7337540191523501691	49	108	250	580	1569	300	والحكم في انية المجوس -----لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل كما سياتي البحث فيه بعد ابواب فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر	7440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08491	false	8673242052651422216	0	54	0	305	1573	300	والحكم في انية المجوس كذلك لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل------------------------------ فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر	8491	5365446019048736136	300	581.0	247	335	89.55223846435547	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07441	true	-3218102402493780296	44	148	267	755	1517	300	-بن عباس من نسي فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله الدارقطني من طريق شعبة عن مغيرة عن ابراهيم في المسلم يذبح وينسي التسمية قال لا باس به وبه عن شعبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء حدثني ع عن بن عباس انه لم ير به باسا واخرج سعيد بن منصور عن -بن عيينة بهذا الاسناد فقال في سنده عن ع يعني عكرمة عن بن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن بن عباس واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا واما قول المصنف وقوله تعالي	7441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08492	false	8301906691889792844	48	166	257	884	1558	300	ابن عباس من نسي فلا باس وقال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والناسي لا يسمي فاسقا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام باب حكم التسمية علي الذبيحة و حكم من ترك التسمية حال كونه متعمدا وتقييده بالعمدية مشعر بالتفرقة بين العمد والنسيان ويدل لذلك قوله قال ابن عباس رضي الله عنهما من نسي التسمية عند الذبح فلا باس ياكل ما ذبح ومفهومه عدم الحل مع العمدية وهذا وصله الدارقطني واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن منصور عن ابن ع------------------------------------------------------باس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف واخ----------------------------رجه الدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا و----قال ال--------له تعالي	8492	5365446019048736136	211	334.5	167	895	23.57541847229004	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07441	true	-3218102402493780296	156	230	804	1184	1517	300	الي الزجر عن الاحتجاج لجواز ترك التسمية بتاويل الاية وحملها علي غير ظاهرها لءلا يكون ذلك من وسوسة الشيطان ليصد عن ذكر الله تعالي وكانه لمح بما اخرجه ابو داود وبن ماجة والطبري بسند صحيح عن بن عباس في قوله و------ان الشياطين--------------------------- ليوحو---------ن الي اولياءهم------------ ليجادلوكم قال كانوا يقولون------------------------------- ما ذكر عليه اسم الل-----ه فلا تاكلوه وما لم يذكر عليه اسم الل-----ه فكلوه قال الله تعالي ولا تاكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لم يذكر اسم الله عليه	7441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	21	116	103	606	1594	300	الي الزجر عن الاحتجاج لجواز تلك التسمية بتاويل الاية وحملها علي غير ظاهرها حيث قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان الشياطين قال في اللباب ابليس وجنوده ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه بقولهم ما ذكر----- اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر----- اسم الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله في دينه فقد اشرك وبه من حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه	8493	5365446019048736136	206	295.0	164	628	32.802547454833984	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07443	true	5911686499105522140	31	65	151	318	1445	300	وتابع ابا الاحوص علي زيادته في الاسناد-------- حسان بن ابراهيم الكرماني عن سعي-د بن مسروق اخرجه البيهقي من طريقه وهكذا رواه ليث بن ابي سليم عن ابي سليم عن عباية عن ابيه عن جده	7443	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08495	false	4823372754738925265	245	278	1269	1432	1558	300	وتابع ابا الاحوص علي زيادته في الاسناد عن ابيه حسان بن ابراهيم الكرماني عن مسعود بن مسروق اخرجه البيهقي من طريقه و-كذا رواه ليث بن ابي سليم------------ عن عباية عن ابيه عن جده	8495	5365446019048736136	151	280.5	120	176	85.79545593261719	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07444	true	8413898370701466182	2	52	12	276	1578	300	سفيان الثوري عن ابيه من تهامة تقدمت في الشركة وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة لان الميقات في طريق الذاهب من المدينة ومن الشام الي مكة وهذه بالقرب من ذات عرق بين الطاءف ومكة كذا جزم به ابو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي انها الميقات المشهور وكذا ذكر- النووي	7444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	4	34	24	182	1590	300	سفيان الثوري عن ابيه من تهامة وهو---------------------------- مكان------------------------------------------------------------------------------- بالقرب من ذات عرق بين الطاءف ومكة كما جزم به ابو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي انها الميقات المشهور وكذا ذكره النووي	8496	5365446019048736136	153	276.0	123	265	57.73584747314453	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07444	true	8413898370701466182	126	249	670	1313	1578	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم------ في اخريات الناس اخريات جمع اخري وفي رواية ابي الاحوص في اخر الناس وكان صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك صونا للعسكر وحفظا لانه لو تقدمهم لخشي ان ينقطع الضعيف منهم دونه وكان حرصهم علي مرافقته شديدا فيلزم من سيره في مقام الطاقة صون الضعفاء لوجود من يتاخر معه قصدا من الاقوياء قوله فعجلوا فنصبوا القدور يعني من الجوع الذي كان بهم فاستعجلوا فذبحوا الذي غنموه------------------------- ووضع---------وه في القدور ووقع في رواية داود بن عيسي عن سعيد بن مسروق فانطلق ناس من سرعان الناس فذبحوا ونصبوا قدورهم قبل ان يقسم وقد تقدم في الشركة من رواية علي بن الحكم عن ابي عوانة فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور وفي رواية الثوري فاغلوا القدور اي اوقدوا النار تحتها حتي غلت	7444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	42	94	227	513	1590	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم كاءنا في اخريات الناس اخرهم ليصونهم ويحفظهم اذ--------------------------------------------------------------------------------- لو تقدمهم لخيف ان يقتطع الضعيف منهم----- وكان بالمءمنين رحيما فعجلو------------------------------------------------------------------ا م-------------------------------------------ن الجوع الذي كان بهم---------- وذبحوا ما-- غنموه قبل القسمة فنصبوا القدور ووضعوا ما ذبحوه فيها----- و----في روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الثوري فاغلوا القدور اي اوقدوا النار تحتها حتي غلت	8496	5365446019048736136	199	263.5	158	683	29.13616371154785	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	171	245	872	1245	1515	300	--هو اتلاف المرق---------------- عقوبة لهم---- واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع ان-ه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل---- لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	221	299	1190	1585	1590	300	فيها اي من المرق كما قاله النووي عقوبة لهم قال واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع نهيه صلي الله عليه وسلم-----عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل انه لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	8496	5365446019048736136	361	678.0	289	400	90.25	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	95	146	480	734	1515	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة --اه	7445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08497	false	-9154333329232505814	3	53	12	266	1541	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة رواه	8497	5365446019048736136	249	482.5	199	256	97.265625	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	249	300	1263	1515	1515	300	ابي داود فانه-- جيد الاسناد----- وترك تسمية الصحابي لا يضر ورجال الاسناد علي شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من تثريب اللحم اتلافه لا-مكان تداركه بالغسل لان السياق------- يشعر بانه اريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفع-------------------------------ل فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان-	7445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08497	false	-9154333329232505814	53	107	266	533	1541	300	ابو داود باسناد جيد علي شرط مسلم وترك تسمية الصحابي لا يضر--------------------------- ولا يقال لا يلزم من تتريب اللحم اتلافه لا مكان تداركه بالغسل لان --سياق الحديث يشعر بارادة--- المبالغة في الزجر عن ذلك وهو كونهم انتهبوا ولم ياخذوا باعتدال فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان	8497	5365446019048736136	201	316.0	157	299	67.22408294677734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07447	true	6395150087884848242	58	247	290	1259	1531	300	ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها بن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي المغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم قوله فند بفتح -------النون وتشديد الدال اي هرب نافرا قوله------- منها اي من الابل المقسومة قوله------------------------ وكان في القوم خيل يسيرة فيه---- تمهيد- لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله فكانه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه ووقع في رواية ابي الاحوص ولم يكن معهم خيل اي كثيرة او شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين الروايتين قوله فطلبوه------------------ فاع-------------------------------------ياهم اي اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله قوله فاهوي اليه رجل------------------------------- اي قصد نحوه ورماه ولم اقف علي اسم هذا الرامي قوله فحبسه الله	7447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08497	false	-9154333329232505814	187	280	944	1440	1541	300	ان البعير لسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فند بفتح الفاء والنون وتشديد الدال فنفر وذهب علي وجهه شاردا منها--- من الابل المقسومة بعير والفاء عاطفة علي السابق وكان في القوم خيل يسيرة قال ذلك تمهيدا لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فطلبوه بفاء العطف والسبب فاعياهم فاتعبهم والفاء للعطف علي محذوف اي طلبوه ففاتهم ولم يقدروا علي تحصي-----له فاهوي اليه رجل لم يقف الحافظ ابن حجر علي اسمه اي قصد نحوه ورماه بسهم--------------------------- فحبسه الله	8497	5365446019048736136	330	454.0	264	1098	30.054645538330078	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	173	289	872	1473	1524	300	واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي ان------ه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور	7450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	202	276	1056	1451	1574	300	واما الظفر فمدي الحبشة--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم او---------------------------------------- لان الذبح به-- تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس ---علي صورة الذبح وفي الحديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------نع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين وفي المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور	8499	5365446019048736136	242	249.5	192	740	32.702701568603516	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07451	true	-9037087591966052006	189	213	981	1123	1570	300	--وفيه منع الذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين	7451	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	231	255	1197	1341	1574	300	الحديث منع الذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين	8499	5365446019048736136	139	275.0	115	144	96.52777862548828	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07455	true	-4136434435000291399	21	117	108	541	1411	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد اورده في الموطات له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في روايته عن رجل من الانصار معاذ بن سعد او سعد بن معاذ واشار الي تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ومنهم بن وهب اخرجه من طريقه كالجماعة قال واخرجه بن وهب في غير الموطا فقال اخبرني مالك وغيره من اهل العلم عن نافع عن رجل من الانصار ان جارية لكعب بن مالك	7455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08505	false	-3546492504484291119	250	271	1253	1342	1504	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره ان جارية لكعب بن مالك	8505	5365446019048736136	84	157.0	64	433	19.399538040161133	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07456	true	-5958626058086696219	238	296	1219	1506	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اكلها لكنه قال اطعموها الاساري فلو لم تكن ذكية ما امر باطعامها الاساري وفيه--------------------- جواز اكل ما ذبحته المراة سواء كانت حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او كتابية طاهرا او غير طاهر- لانه صلي الله عليه وسلم امر باكل ما ذبحته ولم يستفصل نص علي ذلك الشافعي وهو قول الجمهور	7456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08506	false	1162034681450520627	62	110	317	549	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لهم كلوها---------------------------------------------------- وفيه دليل لما ترجم له وهو جواز اكل ما ذبحته المراة سواء كانت حرة او امة كبيرة او صغير----------------ة طاهرة او غير طاهرة لانه صلي الله عليه وسلم------اكل ما ذبحته ولم يستفصل نص عليه--- الشافعي وهو قول الجمهور	8506	5365446019048736136	189	303.5	149	309	61.16504669189453	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07457	true	-8167162679129991074	3	111	13	558	1538	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء وعلي الاول فذكر العظم من عطف العام علي الخاص ثم الخاص علي العام ذكر فيه طرفا من حديث------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو الثوري قال الكرماني ترجم بالعظم ولم يذكره في الحديث ولكن حكمة يعلم منه قلت والبخاري في هذا ماش علي عادته في الاشارة الي ما يتضمنه اصل الحديث فان فيه اما السن فعظم وان كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث 5187 قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	7457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08506	false	1162034681450520627	122	168	608	835	1508	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر هذا باب بالتنوين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه لا يذكي بالسن والعظم والظفر 5506 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	8506	5365446019048736136	122	134.0	93	618	19.741100311279297	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07458	true	7214113268293388295	16	215	80	1110	1522	300	عن الدراوردي به قوله وتابعه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو خالد والطفاوي يعني عن هشام بن عروة في رفعه ايضا فاما رواية ابي خالد وهو سليمان بن حبان الاحمر ف-قد وصلها عنه المصنف في كتاب التوحيد وقال عقبة وتابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي واسامة بن حفص واما رواية الطفاوي------------------------ وهو محمد بن عبد الرحمن ف-قد وصلها عنه المصنف في كتاب البيوع و-----------------خالفهم مالك فرواه عن هشام عن ابيه مرسلا ليس فيه عاءشة قال الدارقطني في العلل رواه عبد الرحيم بن سليمان ومحاضر بن المورع والنضر بن شميل واخرون عن هشام موصولا ورواه مالك مرسلا عن هشام ووافق مالكا علي ارساله الحمادان و-بن عيينة والقطان عن هشام وهو اشبه بالصواب وذكر ايضا ان يحيي بن ابي طالب رواه عن عبد الوهاب بن عطاء عن مالك موصولا قلت رواية عبد الرحيم عند بن ماجة ورواية النضر عند النساءي ورواية محاضر عند ابي داود وقد اخرجه البيهقي من رواية جعفر بن عون عن هشام مرسلا ويستفاد من صنيع البخاري ان الحديث اذا اختلف في وصله وارساله حكم للواصل بشرطين احدهما ان يزيد عدد من وصله علي من ارسله والاخر ان يحتف بقرينة تقوي الرواية الموصولة لان عروة معروف بالرواية عن عاءشة مشهور بالاخذ عنها ففي ذلك اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من ارسله	7458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08508	false	-5351533051031094347	2	117	12	624	1564	300	عن الدراوردي عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة مرفوعا كذلك وهذه المتابعة وصلها الاسماعيلي وتابعه اي وتابع اسامة ايضا ابو خالد سلي-------------------------------------------------------------------مان بن حيان الاحمر فيما وصل-----ه المصنف في كتاب التوحيد و--------- تابعه ايضا-------------------------------------------------- الطفاوي بضم الطاء المهملة بعدها فاء محمد بن عبد الرحمن فيما وصل-----ه المءلف في -----البيوع كلاهما مرفوعا لكن خالفهم مالك فرواه عن هشام عن ابيه مرسلا لم يذكر عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق مالكا علي ارساله الحمادان وابن عيينة والقطان عن هشام وهو اشبه بالصواب قاله الدارقطني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم للواصل اذ زا---------------د عدد من وصل -علي من ارسل- واختل--------ف بقرينة تقوي الوصل كما هنا اذ عر----وة معروف بالرواية عن عاءشة مشهور بالاخذ عنها ففيه--- اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من ارسله	8508	5365446019048736136	402	560.5	320	1164	34.53608322143555	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07459	true	-8120777477272332568	115	202	594	1040	1535	300	مالك في اخره وذلك في اول الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه قال بن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده--- لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية عند الاكل وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة جرت- بالمدينة وان ال-------------اعراب المشار اليهم في الحديث هم بادية اهل المدينة وزاد بن عيينة في روايته اجتهدوا ايمانهم وكلوا	7459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08507	false	-5501125340169307248	191	272	996	1416	1549	300	مالك في اخره وذلك في اخر الاسلام وقد تمسك بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام واجيب بان في الح-------------ديث نفسه ما يرد ذلك لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية عند الاكل وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة كانت بالمدينة وان القوم كانوا من اعراب-------------------------- بادية---- المدينة وقال الطيبي قوله اذكروا اسم الله انت--م وكلوا	8507	5365446019048736136	340	597.0	270	465	73.11827850341797	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07461	true	-4689530563030619509	199	281	1003	1437	1525	300	باب ذباءح اهل الكتاب وشحومها من اهل الحرب وغيرهم اشار الي جواز ذلك وهو قول الجمهور وعن مالك واحمد تحريم ما حرم الله علي اهل الكتاب كالشحوم وقال بن القاسم لان الذي اباح----------------------------------------------------------------ه الله طعام----هم وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند الذكاة وتعقب بان ---------بن عباس فسر طعامهم بذباءحهم كما سياتي اخر الباب واذا ابيحت ذباءحهم لم يحتج الي قصدهم اجزاء المذبوح والتذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية لا تقع علي بعض اجزاء المذبوح دون بعض وان- كانت التذكية شاءعة في جميعها دخل الشحم لا محالة	7461	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08508	false	-5351533051031094347	118	232	627	1225	1564	300	باب ذباءح اهل الكتاب وشحومها من اهل الحرب وغيرهم وقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له---------م وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله وعلم كفرهم ويذكر عن علي نحوه وقال الحسن وابراهيم لا باس بذبيحة الاقلف وقال ابن عباس ----طعامهم -------------------------------------------------------------------------------------ذباءحهم باب جواز اكل ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري و جواز اكل شحومها اي شحوم ذباءح اهل الكتاب من اهل الحرب الذين لا يعطون الجزية وغيرهم وغير اهل الحرب من الذين يعطون الجزية لان التذكية لا تقع علي بعض اجزاء المذبوح دون بعض واذا كانت التذكية ساءغة في جميعها دخل الشحم لا محالة	8508	5365446019048736136	192	97.5	148	696	27.586206436157227	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	43	261	221	1282	1476	300	لم يخص ذميا من حربي ولا خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة علي اهل الكتاب لا يضر ------لانها محرمة عليهم لا علينا وغايته-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يتقرر ان ذباءحهم لنا حلال ان الذي حرم عليهم منها مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا فيكون علي اصل الاباحة قوله وقال الزهري---------------------------------- لا باس بذبيحة نصاري العر-------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان سمعته ----------يهل لغير الله ف---------------------لا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم وصله عبد الرزاق عن معمر قال سالت الزهري عن ذباءح نصاري العرب فذكر نحوه وزاد في اخره قال واهلاله ان يقول باسم المسيح وكذا قال الشافعي ان كان لهم ذبح يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح لم يحل وان ذكر المسيح علي معني الصلاة عليه لم يحرم وحكي البيهقي ع-----ن الحليمي بحثا ان اهل الكتاب انما يذبحون لله تعالي وهم في اصل دينهم لا يقصدون بعبادتهم الا الله فاذا كان قصدهم في الاصل ذلك اعتبرت ذبيحتهم ولم يضر قول من قال منهم مثلا باسم المسيح لانه لا يريد بذلك الا الله وان كان قد كفر بذلك الاعتقاد قوله-------------------------------------------------------------- ويذكر عن --------------------علي نحوه لم اقف علي من وصله وكانه لا يصح عنه ولذلك ذكره بصيغة التمريض ---------------------بل قد جاء عن علي من وجه اخر صحيح المنع من ذباءح بعض نصاري العرب اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي -قال	7462	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08509	false	4063905790660727310	0	258	0	1289	1507	300	لم يخص ذميا من حربي ولا--- لحما من شحم وكون الشحوم محرمة عليهم ---------لا يضرنا ذلك لانها محرمة عليهم لا علينا والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم قبل بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فاما من دخل دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحته وطعامكم حل لهم الماءدة وقا-----------------------------------------------------------------ل الزهري محمد بن مسلم فيما وصله عبد الرزاق لا باس بذبيحة نصاري العرب والذي في اليونينية نصاري العرب بكسر الراء وتشديد التحتية وهو مروي عن ابن عباس ايضا كما في اللباب وان سمعته اي الذمي يسمي لغير الله كان يذبح باسم المسيح فلا تاكل وبه قال ابن عمر وهو قول ربيعة وبه قال امامنا الشافعي وعبارت----------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------- ان كان لهم ذبح يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح لم يحل وان ذكر المسيح علي معني الصلاة عليه لم يحرم وحكي البيهقي بحثا عن الحليمي -----ان اهل الكتاب انما يذبحون لله تعالي وهم في اصل دينهم لا يقصدون بعبادتهم الا الله فاذا كان قصدهم في الاصل ذلك اغتفرت ذبيحتهم ولم يضر قول من قال منهم مثلا باسم المسيح لانه--- يريد بذلك الا الله وان كان قد كفر بذلك الاعتقاد وان لم تسمعه يسمي لغير الله فقد احله الله زاد ابو ذر لك وعلم كفرهم ويذكر بضم اوله وفتح ثالثه عن علي نحوه اي نحو ما روي عن الزهري وسياق----------------ه بصيغة التمريض يشعر بانه لم يصح عنه بل روي--- عن علي انه استثني------------------------ نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر قال في اللباب وبه اخذ الشافعي انتهي ورواه الشافعي وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي وقال	8509	5365446019048736136	652	1040.5	511	1530	42.6143798828125	119	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07467	true	9131712305193922287	237	284	1218	1458	1538	300	اضاف كل ودجين الي الانواع كلها هكذا اقتصر عليه بعض الشراح وبقي وجه اخر وهو انه اطلق علي ما يقطع في العادة ودجا تغليبا فقد قال اكثر الحنفية في كتبهم اذا قطع من الاوداج الاربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب وحكي بن	7467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08514	false	3412347402277316712	7	48	38	251	1556	300	اضاف كل ودجين الي الانواع كلها او هو من باب تسمية الجزء باسم الكل ومنه قوله عظيم المناكب وعظيم المشافر وفي كتب--------------- اكثر الحنفية--------- اذا قطع من الاوداج الاربعة ثلاثة حصلت التذكية وهي- الحلقوم والمرء وعرق-- من كل جانب قال ابن	8514	5365446019048736136	130	193.0	104	240	54.16666793823242	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07468	true	-4514236298604205244	150	285	758	1416	1478	300	ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة قال ويقال ايضا هو الذي يكون في فقار الصلب شبية بالمخ وهو متصل بالقفا نهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال واما الفرس فيقال هو الكسر وانما نهي ان تكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ويبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس قبل ان تزهق قلت يعني في حديث عمر-------------------------------------- المذكور وكذا ذكره الشافعي عن عمر قوله واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------------------------------------------------------------------------قرة الي فذبحوها وما كادوا يفعلون زاد في رواية كريمة وقول الله تعالي واذ قال موسي لقومه وهذا من تمام الترجمة واراد ان يفسر به قول -بن جريج في الاثر المذكور ذكر الله ذبح البقرة وفي هذا اشارة منه الي اختصاص البقر بالذبح وقد روي شيخه اسماعيل بن ابي اويس عن	7468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08514	false	3412347402277316712	127	202	668	1049	1556	300	ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم--- الرقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يقطع ما دون العظم ثم يدع ثم يترك المذبوح حتي يموت وقول الله تعالي----- واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة وسقط لابي ذر لفظ وقال وقال بعد بقرة الي فذبحوها وما كادوا يفعلون------------------------------------------------------ وهذا من بقية الترجمة وتفسير---------- قول ابن جريج----------------- ذكر الله ذبح البقرة وفيه--- اشارة ا----لي اختصاص البقر بالذبح وق-----------ال سعيد بن جب----ير عن	8514	5365446019048736136	226	158.0	179	770	29.350648880004883	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07470	true	5102339906828363274	237	283	1225	1481	1581	300	باب ما يكره من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة -هي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي يقال مثلت به امثل بالتشديد للمبالغة قوله والمصبورة بصاد --------------------مهملة ساكنة وموحدة مضمومة و--------------------------------------المجثمة ب--------------الجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي--------------- فاذا ماتت من ذلك لم يحل اكلها	7470	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2869489064215403052	17	75	84	391	1517	300	باب ما يكره من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي و باب حكم --------------------------------المصبورة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وضم ال-موحدة الدابة التي تحبس حية لتقتل بالرمي ونحوه و حكم المجثمة بضم الميم وفتح الجيم والمثلثة المشددة ال-تي تربط وتجعل غرضا للرمي او خاصة بالطير فاذا ماتت من ذلك حرم--- اكلها	8516	5365446019048736136	185	268.5	148	344	53.77906799316406	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	25	247	124	1202	1462	300	عن هشام بن زيد يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن انس بن مالك---- قوله دخلت مع---- انس علي الحكم بن ايوب يعني بن ابي عقيل الثقفي ب-ن عم الحجاج بن يوسف وناءبه علي البصرة وزوج اخته زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه حتي انخناها علي باب الحكم خليفة الحجاج غير المتهم وقع ذكره في عدة احاديث وكان يضاهي ف---------------ي الجور بن عمه وليزيد الضبي معه قصة طويلة تدل علي ذلك اوردها ابو يعلي الموصلي في مسند انس له ووقع في رواية الاسماعيلي بلفظ خرجت مع انس بن مالك من دار الحكم بن ايوب امير البصرة قوله فراي غلمانا او فتيانا ---------------------------------------------شك من الراوي ولم اقف علي اسماءهم وظاهر السياق انهم من اتباع الحكم بن ايوب المذكور قوله ان تصبر بضم اوله------------------------------------ اي تحبس لترمي حتي تموت وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ سمعت انس بن مالك يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صبر الروح واصل الصبر الحبس واخرج العقيلي في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهيمة وان يءكل لحمها اذا صبرت قال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة احاديث جياد واما النهي عن اكلها فلا يعرف الا في هذا قلت ان ثبت فهو محمول علي انها ماتت بذلك بغير تذكية كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث بن عمر 5195 قول-------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------انه دخل علي يحيي بن سعيد	7471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2869489064215403052	83	250	437	1264	1517	300	عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلمان تصبر البهاءم وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد اي ابن انس بن مالك انه قال- دخلت مع جدي انس علي الحكم بن ايوب -----بن ابي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف وناءبه علي البصرة وزوج اخته زينب بنت يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يضاهي ابن عمه الحجاج في الجور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراي غلمانا او فتيانا بكسر الفاء لم يعرف الحافظ ابن حجر اسماءهم والشك من الراوي نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلمان تصبر البهاءم--------- بضم الفوقية وسكون الصاد المهملة وفتح الموحدة اي تحبس لترمي حتي تموت و-----------------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه مسلم في الذباح وابو داود في الاضاحي وابن ماجة 5514 حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد	8516	5365446019048736136	277	295.5	212	1528	18.128273010253906	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07471	true	-5262654957826631427	238	292	1163	1425	1462	300	عمر 5195 قوله ----انه دخل علي يحيي بن سعيد اي -بن العاص وهو اخو عمرو المعروف بالاشدق -بن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راوية من بن- عمر قوله وغلام من بني يحيي اي بن سعيد المذكو------------------ر لم اقف علي اسمه وكان ليحيي من الذ---------كور عثمان وعنبسه وابان واسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو	7471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08517	false	-7851099832811191927	21	78	103	394	1558	300	عمر رضي الله عنهماانه دخل الي يحيي بن سعيد اي ابن العاص وهو اخو عمرو المعروف بالاشدق ابن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راويه عن ابن عمر----- وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه وكان ليحيي من الاولاد المذكور عثمان وعنبسة وابان واسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو	8517	5365446019048736136	225	385.0	176	296	76.01351165771484	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	0	167	0	818	1453	300	زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء وليس ذلك المراد وانما المراد ان ابا موسي وقومه الاشعريين كانوا اهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم بنو جرم وقد وقع هنا في رواية الكشميهني وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا وقع في رواية اسماعيل عن ايوب عن القاسم وابي قلابة كما سياتي في كفارة الايمان وهو يءيد ما قال بن التين- الا ان المعني لا يصح وقد اخرجه في اواخر كتاب التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كلاهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة---- قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج----------------------------------------- الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل	7476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08520	false	-9029838473156554987	133	249	705	1286	1530	300	زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء وليس الم----راد وانما المراد ان ابا موسي وقومه الاشعريين كانوا اهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم بنو جرم وروا--------------ية الكشميهني السابقة هنا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------ءيد ما قاله السفاقسي الا ان المعني غير صحيح وفي ---------اخر كتاب الت--------------------------------------------------------------وحيد عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخ--اء وهذه الرواية هي المعتمدة كما قاله في الفتح فاتي بضم الهمزة ابو موسي بطعام فيه لحم دجاج وف------------ي القوم رجل جالس احمر--- اللون فلم يدن من طعامه فقال ادن فكل------------------------------------------------------------------------------ فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمياكل منه وفي الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل	8520	5365446019048736136	408	675.0	319	864	47.22222137451172	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	252	300	1231	1453	1453	300	زهدم قال كنا عند- ابي موسي فاتي بلحم دجاج فعلي هذا فلعل زهدما-------------------------------------- كان--------------- تارة ينسب الي بني جرم وتارة الي بني تيم الله وجرم قبيلة في قضاعة ينسبون الي جرم بن زبان بزاي وموحدة ثقيلة -بن عمران بن الحاف بن قضاعة وتيم الله بطن من بني كلب-	7476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08520	false	-9029838473156554987	237	293	1231	1496	1530	300	زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل- دجاجا فقال ادن فكل ففيه ان المبهم هو زهدم الراوي ابهم نفسه وقد كان زهدم هذا ينتسب تارة ل--------بني جرم وتارة ل---بني تيم الله وجرم قبيلة من قضاعة ينسبون الي جرم بن زبان بزاي وموحدة ثقيلة ابن عمران بن -لحاف بن قضاعة وتيم الله بطن من بني كلب	8520	5365446019048736136	172	256.0	133	278	61.87050247192383	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	76	175	377	857	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كل-اهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد ------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كانه من المو----------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني را--------------------------------------------------------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09899	false	-7395708205176219637	188	256	974	1306	1535	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه الي الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت ان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه -----	9899	5365446019048736136	176	182.0	138	625	28.15999984741211	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	88	176	439	863	1453	300	قال كان بين هذا الحي من جرم-------------------------------------- وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله -----------------والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد رجل من بني تيم الله احمر------ كانه من المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج---------------------------------------------------------- الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله	7476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09900	false	8665612664244579442	117	238	608	1227	1545	300	قال كان بين هذا الحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة من قضاعة وبين الاشعريين ود بضم الواو وتشديد المهملة محبة وا-------خاء بكسر الهمزة وتخفيف المعجمة والمد فكنا عند ابي موسي الاشعري رضي الله عنهفقرب اليه طعام فيه لحم دجاج لياكل منه وعنده -----------------رجل من بني تيم الله احمر اللون كانه من الموالي وتيم بفتح الفوقية وسكون التحتية حي من بني بكر وثبت لفظ بني لابي ذر عن الحموي والمستملي فدعاه ابو موسي الي الطعام فقال اني رايته يعني جنس الدجاج ياكل شيءا قذرا قذرته بكسر الذال المعجمة اي كرهت اكله فحلفت ان لا اكله وفي الترمذي عن----- قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياكله	9900	5365446019048736136	237	324.0	186	649	36.51771926879883	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07477	true	-3736432672978298474	7	43	35	206	1456	300	تيم الله بن رفيدة براء وفاء مصغرا -بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في الانساب وكثيرا ما ينسبون الرجل الي اعمامه	7477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08521	false	1959211371494176707	0	35	0	167	1514	300	تيم الله بن رفيدة ب-----فاء مصغرا ابن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في الانساب وكثيرا ما ينسبون الرجل الي اعمامه	8521	5365446019048736136	166	320.0	131	172	96.51162719726562	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	34	218	157	1096	1540	300	من الدنو ووقع عند المستملي والسرخسي اذا بكسر الهمزة و-----بذال --معجمة مع التنوين حرف نصب وعلي الاول فقوله اخبرك مجزوم وعلي الثاني هو منصوب وقوله او احدثك شك من الراوي قوله اني --------------------------اتيت رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم سياتي شرحه في الايمان والنذور وقوله----------- فاعطانا خمس ذود غر الذري الغر بضم المعجمة جمع اغر والاغر الابيض والذري بضم المعجمة والقصر جمع ذروة وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا اسنمة ال-----------------------ابل ولعلها كانت بيضاء حقيقة او اراد وصفها بانها لا علة فيها ولا دبر ويجوز في غر النصب والجر وقوله خمس ذود كذا وقع بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبة ق---------ال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين------ لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي-------------------------- وما ادري كيف يحكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين و-----القرينين الي ان عد ست مرات والذي قاله انما يتم ان لو جاءت رواية صريحة انه لم يعطهم سوي خمسة ابعرة	7478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08521	false	1959211371494176707	87	290	421	1461	1514	300	عن الحموي و-------المستملي اذن اخبرك--- بكسر الهمزة وفتح الذال المعجمة وسكون النون واخبرك نصب باذن -----------------------------------------------او احدثك شك من الراوي----- اني اتيت النبي ولابي ذر وابن عساكر رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نفر من الاشعريين فوافقته وهو غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة فاستحملناه طلبنا منه ابلا تحملنا فحلف ان لا يحملنا فقال ما عند ما احملكم عليه ثم اتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلمبنهب من غنيمة من ابل فقال صلي الله عليه وسلم اين الاشعريون اين الاشعريون مرتين قال ابو موسي فاعطانا عليه الصلا---------------------------------------------------------------ة والسلام خمس ذود نصب علي المفعول مضاف لذود وهو ما بين الثلاثة الي العشرة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنكر -ابو البقاء في غريبه الاضافة فقال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي وتعقبه في فتح الباري فقال وما ادري كيف -حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين وهذين القرينين الي ان عد ست مرات والذي قاله انما يتم ان لو جاءت رواية صريحة انه لم يعطهم سوي خمسة ابعرة	8521	5365446019048736136	559	888.0	442	1286	43.468116760253906	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	129	218	657	1096	1540	300	واستنكره ابو البقاء في غريبة -قال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي و--------------------ما ادري كيف يحكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين و-----القرينين الي ان عد ست مرات والذي قاله انما يتم ان لو جاءت رواية صريحة انه لم يعطهم سوي خمسة ابعرة	7478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11245	false	-5804054281877033750	114	206	596	1055	1549	300	واستنكره ابو البقاء في غريبه وقال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس---- خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال ما ادري كيف -حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين وهذين القرينين الي ان عد-ست مرات والذي قاله انما يتم ان لو جاءت رواية صريحة انه لم يعطهم سوي خمسة ابعرة	11245	5365446019048736136	425	802.0	339	465	91.3978500366211	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07479	true	-8453878561308608564	143	283	724	1478	1575	300	الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها--------------- ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها وسنده حسن وقد اطلق الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وج--------ه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع ابي موسي ومن حجتهم ان العلف الطاهر اذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذي الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم علي اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بان العلف الطاهر اذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لانها اذا اكلته لا تتغذي بالنجاسة وانما تتغذي بالعلف بخلاف الجلالة-------------------------------------------------------- وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه------ ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي	7479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11244	false	6738173905520252196	133	213	709	1145	1601	300	الجلالة من الدجاج وغيره انما جاء النهي عنها للتقذر ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلا-------------------------------------------------------------------لة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وصحح النووي انه اذا------------------------------------------ ظهر تغير لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلالة من نعم او دجاج بالراءحة والنتن في عرقها وغيره كره اكلها وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم ---------------------------------وهو الذي صححه الشيخ ابو اسحاق المروزي-------- وامام الحرمين والبغوي والغزالي	11244	5365446019048736136	312	528.5	252	840	37.14285659790039	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	37	150	153	702	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان الصح----------------------------------------------------------------------------ابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع----------- لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر الصديق -------------------------------------------------------------الحديث الثاني 5201 قوله حماد هو بن زيد وعمرو هو بن دينار ومحمد بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر كذا ادخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين جابر في هذا الحديث محمد بن علي	7481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08523	false	-3943938397298916802	199	278	1064	1465	1571	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلمففيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلماطلع علي ذلك والصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم-كان له حكم الرفع علي الصحيح لان الظاهر اطلاعه علي ذ------------------------لك وتقريره واذا كان هذا في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر الصديق مع شدة اختلاطهم به عليه الصلاة والسلام وعدم مفارقتهم له وهذا الحديث سبق في باب النحر والذبح 5520 حدثنا مسدد حدثنا ح------------------------------------------------------------------ماد بن زيد ع-ن عمرو بن دينار عن--------------------- محمد بن علي	8523	5365446019048736136	196	143.0	152	697	28.120515823364258	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	116	236	552	1119	1437	300	زيد --وعمرو هو بن دينار -------------------ومحمد بن علي اي -بن الحسين بن علي وهو----------------- الباقر ابو جعفر ------------------------كذا ادخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين جابر في هذا الحديث محمد بن علي ولما اخرجه النساءي قال لا اعلم احدا وافق حمادا علي ذلك واخرجه من طريق حسين بن واقد واخرجه هو والترمذي من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر ليس فيه محمد بن علي ومال الترمذي ايضا الي ترجيح رواية بن عيينة وقال سمعت محمدا يقول بن عيينة احفظ من حماد قلت لكن اقتصر البخاري ومسلم علي تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه بن جريج عن عمرو علي ادخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه اخرجه ابو داود من طريق بن	7481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	30	96	161	473	1565	300	زيد عن عمر---و بن دينار بفتح العين المكي عن محمد بن علي اي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهمكذا ادخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين جابر في هذا الحديث محمد بن علي واسقط----ه النساءي والترمذي و-------وافق حمادا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ادخال الواسطة ابن جريج------ لكنه لم يسمه اخرجه ابو داود وقد قيل ان	8524	5365446019048736136	210	312.5	162	630	33.33333206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	27	81	141	407	1483	300	عمرو بالسما---------ع من جابر------------------ فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلي تقدير وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قوله-------------------------------------- يوم----- خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية قوله ورخص في لحوم الخيل	7482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	96	162	473	788	1565	300	عمرو بن دينار لم يسمع من جابر فان ثبت سماعه منه فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة ولءن سلمنا وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم يوم حصار خيبر عن لحوم الحمر اي---------------- الاهلية----- ورخص في لحوم الخيل	8524	5365446019048736136	228	380.0	178	336	67.85713958740234	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07484	true	-5554248094453496808	97	255	497	1265	1473	300	عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي واهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قلت لا سيما في يحيي بن ابي كثير فان عكرمة وان كان مختلفا في توثيقه فقد اخرج له مسلم لكن انما اخرج له من غير روايته عن يحيي بن ابي كثير وقد قال يحيي بن سعيد القطان احاديثه عن يحيي بن ابي كثير ضعيفه وقال البخاري حديثه عن يحيي مضطرب وقال النساءي ليس به باس الا في يحيي وقال احمد حديثه عن غير اياس بن سلمة مضطرب وهذا اشد مما قبله ودخل في عمومه يحيي بن ابي كثير ايضا وعلي تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف عن عك-رمة فيها فان الحديث عند احمد والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلي تقدير ان يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم اظهر اتصالا واتقن رجالا واكثر عددا	7484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08527	false	5146380574773654703	156	240	784	1211	1518	300	عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن س----لمة عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لحوم الحمر والخيل والبغال وتعقب بان ---اهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار---- لا سيما في يحيي بن ابي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ولءن سلمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة هذه الطريق فقد اختلف علي عكرمة فيها فان الحديث عند احمد والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلي تقدير ان يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم اظهر اتصالا واتقن رجالا واكثر عددا	8527	5365446019048736136	403	748.5	323	769	52.405723571777344	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	224	266	1152	1374	1554	300	لقوله رخص لان الرخصة استباحة المخطور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل علي ان المراد بقوله رخص اذن	7486	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	167	207	813	1023	1565	300	----------لان الرخصة استباحة محظ--ور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلب واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل علي ان المراد بقوله رخص اذن	8524	5365446019048736136	206	396.0	166	222	92.79279327392578	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	42	181	218	975	1586	300	فدل ذلك علي ان------------------------- الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة واما ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج للمنع بق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي ----اشتراكها معها في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان م---ن الركوب والزينة	7487	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	200	286	991	1491	1565	300	فدل عل----ي ان المراد بقوله رخص اذن وان الاذ----------------------ن للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة والمشهور عند المالكية التحريم وصححه في المحيط والهداية والذخيرة عن ابي حنيفة وخالفه صاحباه واستدلال المانعين بلام العلة المفيدة للحصر في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل الدالة عل-------------------------------------------------------------------ي انها لم تخلق لغير ما ذكر وب-------------------------------------------------------------------عطف البغال والحمير وهو يقتضي الاشتراك------- في---- التحريم وبانها----------------------------------------------------------- سيقت للامت-----نان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم وبانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان به من الركوب والزينة	8524	5365446019048736136	286	411.5	230	870	32.87356185913086	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	0	149	0	777	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما ثانيا فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا فالامتنان ا-نما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله ف--------------ي البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان ب---منفعة له اخري	7488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08525	false	5921758551932527400	13	66	77	347	1529	300	اغلب ما تطلب له الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما دلا-----------------------------------لة العطف فدلا-------لة اقتران وهي ضعيفة واما -------الامتنان فانما قصد به غالب- ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في الشق الاخر في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به لمنفعة له اخري	8525	5365446019048736136	241	434.5	193	795	30.314464569091797	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07489	true	8035359616302765337	55	141	262	687	1501	300	يحيي القطان عن عبيد الله عن نافع وحده وقوله تابعه بن المبارك وصل--------------ه المءلف في المغازي قوله---------------------------------------------- وقال ابو اس--------------ام---------------------------------------------------------ة عن عبيد الله عن سالم- وصله----- في المغازي من طريقه وفصل في روايته بين اكل الثوم والحمر فبين ان النهي عن الثوم من رواية نافع فقط وان النهي عن الحمر عن سالم فقط وهو تفصيل بالغ لكن يحيي القطان حافظ فلعل عبيد الله لم يفصله الا لابي اسامة وكان يحدث به عن سالم ونافع معا مدمجا فاقتصر بعض الرواة عنه علي اخذ شيخ-ه تمسكا بظاهر الاطلاق	7489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08526	false	-3837902544767281428	111	213	554	1056	1480	300	يحيي القطان ا-------------------------------------بن المبارك عبد الله فيما وصله المءلف في المغازي عن عبيد الله بضم العين العمري عن نافع مولي ابن عمر وقال ابو اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بضم العين العمري عن سالم اي ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامما وصله ايضا في المغازي--------- وفصل في روايته بين اكل الثوم والحمر فبين ان النهي عن الثوم من رواية نافع فقط وان النهي عن الحمر عن سالم فقط--------------- لكن يحيي القطان حافظ فلعل عبيد الله لم يفصله الا لابي اسامة وكان يحدث به عن سالم ونافع معا مدمجا فاقتصر بعض الرواة عنه علي احد شيخيه تمسكا بظاهر الاطلاق	8526	5365446019048736136	344	575.5	273	563	61.10124206542969	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07489	true	8035359616302765337	217	265	1074	1326	1501	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ لحوم الحمر الاهلية -------تابعه الزبيدي وعقيل ع-----ن الزهري فرواية الزبيدي----------------------------------------------------- وصلها النساءي من طريق بقية قال حدثني الزبيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه----- نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الحمر الاهلية ورواية عقيل وصلها احمد بلفظ------ الباب وزاد ولحم كل ذي ناب من السباع	7489	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08528	false	-2745816081963755213	181	272	939	1391	1543	300	صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن عوف فنادي الا ان لحوم الحمر الانسية لا تحل تابعه اي تابع صالح بن كيسا--------------ن الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة ابن الوليد القاضي الحمصي فيما وصله- النساءي من طريق بقية قال حدثني الزبيدي و تابعه ايضا عقيل بضم العين وفتح القاف ابن خالد فيما وصله احمد في مسنده عن ابن شهاب ولابي ذر عن الزهري بدل قوله عن ابن شهاب ولفظ الاول نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الحمر الاهلية والثاني--------------- بلفظ رواية الباب وزاد ولحم كل ذي ناب من السباع	8528	5365446019048736136	199	278.0	157	482	41.28630828857422	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07490	true	4164275361924847682	198	240	999	1206	1507	300	جاءه جاء------------------ فقال اكل-ت الحمر لم اعرف اسم هذا الرجل ولا الذين بعده---- ويحتمل------------- ان يكونوا---------------- واحدا فانه قال اولا اكلت فاما لم يسمعه النبي صلي الله عليه وسلم واما لم يكن ا------------مر فيها-- بشء وكذا في الثانية فلما قال ---الثالثة افنيت	7490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08529	false	-2592624190202718567	208	261	1042	1300	1509	300	جاءه جاء لم يعرف اسمه ايضا فقال افنيت الحمر بضم الهمزة وسكون الفاء لكثرة ما ذبح منها ويحتمل كما في الفتح ان يكون الجاءي في الثلاثة واحد- فانه قال اولا اكلت فاما انه----------- صلي الله عليه وسلم------لم يكن سمعه او لم يءمر في ذلك بشء وكذا في الثانية فلما قال في الثالثة افنيت	8529	5365446019048736136	146	177.0	114	276	52.89855194091797	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	276	298	1324	1425	1436	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06427	false	-8195885474642779528	23	44	109	209	1504	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	6427	5365446019048736136	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07494	true	-3600170558868441028	82	138	410	686	1473	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ولمسلم ايضا من طريق ميمون بن مهران عن بن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والمخلب بكسر-الميم وسكون------ المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع	7494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08531	false	-6959734953420571412	165	217	841	1097	1503	300	كل ذي ناب من السباع -اكله حرام وله--- ايضا عن ا----------------------بن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والمخلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع	8531	5365446019048736136	246	449.0	196	283	86.92579650878906	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07496	true	-5419300432655222782	16	201	71	1040	1530	300	باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء هو الجلد قبل ان يدبغ وقيل هو الجلد دبغ او لم يدبغ وجمعه اهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق -بن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به واخرج مسلم ايضا من طريق بن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس نحوه قال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث بن عمر اخرجه الدارقطني وقال حسن قوله قالوا انها ميتة------------------- لم اقف علي تعيين القاءل قوله قال انما حرم اكلها قال بن ابي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امره كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له- وجه التحريم ويءخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميت--------ة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم انها ميتة واستدل به الزهري بج---واز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ ام لم يدبغ لكن صح التقييد من طرق اخري بالدباغ -------------وهي حجة الجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما -لنجاسة عينه-ا عنده	7496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03591	false	5594604482805465327	154	284	756	1461	1547	300	باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ال---جلد قبل ان يدبغ----- او -سواء دبغ او لم يدبغ و------------------------------زاد مسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انها ميتة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين القاءل وال---------------------------------------------------------------------------معني-------------------- كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين لهم وجه التحريم حيث قال انما حرم اكلها بفتح الهمزة وجزم الكاف وحرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة ويجوز الضم وتشديد الراء مكسورة وفيه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة الماءدة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به الزهري علي جواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء -دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد------------ بالدباغ من طريق اخري وهي حجة الجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما النجاسة عينهما عنده	3591	5365446019048736136	534	889.0	433	1120	47.67856979370117	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07496	true	-5419300432655222782	16	209	71	1081	1530	300	باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء هو الجلد قبل ان يدبغ وقيل هو الجلد دبغ او لم يدبغ وجمعه اهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق -بن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به واخرج مسلم ايضا من طريق بن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس نحوه قال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث بن عمر اخرجه الدارقطني وقال حسن قوله قالوا------------- انها ميتة لم اقف علي تعيين القاءل قوله قال انما حرم----------------------------------------------------------- اكلها قال بن ابي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امره كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه التحريم ويءخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميت--------ة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم انها ميتة واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ ام لم يدبغ لكن صح التقييد من طرق اخري بالدباغ وهي حجة الجمهور واستثني الشافعي- من الميتات---- الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينها عنده ولم يستثن ابو يوسف وداود شيءا اخذا بعموم	7496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08532	false	-6071692975466290278	74	167	363	873	1582	300	باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء قال في القاموس ككتاب ال--------جلد دبغ او لم يدبغ الجمع اهبة واهب واهب ولم------------سلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله انها ميتة بتشديد التحتية ق--------------ال انما حرم بفتح الحاء المهملة وضم الراء ولابي ذر حرم بضم ثم كسر مشددا اكلها بفتح الهمزة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة الماءدة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني الشافعية من الميتات جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما واخذ--------- ابو يوسف---------------- بعموم	8532	5365446019048736136	348	445.0	282	1096	31.7518253326416	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	30	66	154	346	1517	300	من حيث النظر بان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك -الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة	7497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03592	false	5697583467286949647	0	36	0	193	1568	300	من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك بالدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة	3592	5365446019048736136	190	373.0	154	193	98.44559478759766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	17	81	82	426	1517	300	----بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول لورود الخبر ف-ي الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر بان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة ولان الحيوان --طاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما له مقام الحياة	7497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08532	false	-6071692975466290278	194	258	1013	1359	1582	300	اخذ بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول لورود الحديث في الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند --اكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة ولان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما--- مقام الحياة	8532	5365446019048736136	332	634.5	270	351	94.5868911743164	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	89	188	463	963	1517	300	من الميتة بشء سواء دبغ الجلد ام لم يدبغ وتمسكوا بحديث عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه الشافعي واحمد والاربعة وصححه -بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي ولاحمد ولابي داود قبل موته بشهر قال الترمذي كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطربو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------في اسناده-------- وكذا----------------- قال الخلا--ل نحوه ورد-- بن حبان علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ من جهينة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب	7497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08533	false	191930128287161696	0	130	0	650	1593	300	من الميتة بشء سواء دبغ الجلد او لم يدبغ لحد---------ث عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب -رواه النساءي واحمد والاربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي و---------للشافعي و-احمد و-ابي داود--------- بشهر قال الترمذي كان احمد يذهب اليه ويقول ه-و اخر الامر وهذا يدل علي ان الانتفاع به منسوخ واجاب ابن الرفعة في الكفاية بان كل حديث نسب الي كتاب ولم يذكر حامله فهو مرسل ولا حجة عندنا في المرسل قال ابن حجر واعله بعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وقيل ان في اسناده اضطرابا ولذا تركه احمد بعد ان قال انه اخر الامر ورده ابن حبان بان ابن عكيم----------------- سمع-------- الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ من جه-ته عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فلا اضطراب	8533	5365446019048736136	385	558.5	304	710	54.2253532409668	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07498	true	3660974968875049474	103	189	529	957	1515	300	لهم في البخاري سوي هذا الحديث الا محمد بن حمير وله----- اخر سبق في الهجرة الي المدينة فاما ثابت فوثقه بن معين ودحيم وقال احمد انا اتوقف فيه وساق له بن عدي ثلاثة احاديث غراءب وقال العقيلي لا يتابع في حديثه واما محمد بن حمير فوثقه ايضا بن معين ودحيم وقال ابو حاتم لا يحتج به واما خطاب فوثقه الدارقطني وبن حبان لكن قال ربما اخطا فهذا الحديث من اجل هءلاء من المتابعات لا من الاصول والاصل فيه------- الذي قبله ويستفاد منه خروج الحديث عن الغرابة	7498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08534	false	-5553090981399924563	106	148	550	767	1565	300	لهم في البخاري الا هذا الحديث الا محمد بن حمير فله حديث اخر مر ف-ي الهجرة الي المدينة وفي كل من ال---------------------------------------------------------ثلاثة مقال لكنهم وثقوا ف--------------------حديثهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتابعات لا من الاصول والاصل فيه الحديث الذي قبله ويستفاد منه خروج الحديث عن الغرابة	8534	5365446019048736136	167	271.0	134	440	37.95454406738281	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	203	264	1037	1345	1538	300	المسك دم يجتمع في سرته------ في وقت معلوم من السنة---------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل الوسيط ---------------------------------ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي--------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي--------- انها تلقيها من جوفها كما تلقي------- الدجاجة	7499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08534	false	-5553090981399924563	167	262	868	1362	1565	300	المسك دم يجتمع في سرة الغزال في وقت معلوم من السنة بمنزلة المواد التي تنصب الي الاعضاء وهذا السرر جعلها الله تعالي معدنا للمسك فاذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء الي ان يتكامل-- ويقال ان اهل التبت يضرب-----ون لها اوتاد- في البرية تحتك بها لتسقط عندها و--------في مشكل الوسيط لابن الصلاح عن ابن عقيل البغدادي ان النافجة في جوف الظبية كالانفجة في---- الجدي وانه سافر الي بلاد المشرق حتي حمل هذه الدابة الي بلاد المغرب لخلف جري فيها وعن علي بن مهدي الطبري احد اءمة اصحابنا انها تلقيها من جوفها كما تلقي البيضة الدجاجة	8534	5365446019048736136	235	350.0	184	514	45.719844818115234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07500	true	-3378093732980422698	132	261	630	1293	1493	300	وكلمه بفتح الكاف وسكون اللام------ يدمي بفتح اوله وثالثه وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الجهاد قال النووي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله في سبيل الله اختصاصه بمن وقع له ذلك في قتال الكفار لكن يلتحق به من قتل في حرب البغاة وقطاع الطريق واقامة المعروف لاشتراك الجميع في كونهم شهداء وقال بن عبد البر اصل الحديث في الكفار ويلتحق هءلاء بهم بالمعني لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد وتوقف بعض المتاخرين في دخول من قاتل دون ماله لانه يقصد صون ماله بداعية الطبع وقد اشار في الحديث الي اختصاص ذلك بالمخلص حيث قال والله اعلم بمن يكلم في سبيله والجواب انه يمكن فيه الاخلاص مع ارادة صون المال كان ي---------قصد بقتال من اراد اخذه منه صون الذي يقاتله عن- ارتكاب المعصية وامتثال امر الشارع بالدفع	7500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08535	false	-8294567893323638805	175	292	867	1460	1499	300	وكلمه بفتح الكاف وسكون اللام وجرحه يدمي بفتح اوله وثالثه ------------------------------------------------------من باب علم يعلم اي يسيل منه الدم اللون لون دم والريح ريح مسك تشبيه بليغ بحذف اداة التشبيه اي كريح مسك وليس مسكا حقيقة بخلاف اللون لون دم فانه لا حاجة فيه لتقدير كاف التشبيه لانه دم حقيقة والحاصل انه يراد اظهار شرف الشهيد بدلالة جرحه علي شهادته مع تغير وصف دمه فان الدم وضع ريحه ان يكون كريها وتغيره ايضا من النجاسة الي الطهارة وفي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اشارة الي انه لا يدخل -----------------------------------------من قاتل دون ماله لانه يقصد صون ماله بداعية --طبعه واجيب با-------------------------------------------------------------------------------نه يمكن---- الاخلاص مع ارادة صون المال بان لا يمحض القصد ب--الصون بل-------------------- يقاتله علي ارتكاب المعصية ممتثلا- امر الشارع بالدفع	8535	5365446019048736136	207	107.0	164	1009	20.515361785888672	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	167	208	838	1046	1470	300	اخرجه النساءي--------------- من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا	7502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	5	65	22	316	1505	300	عند-- النساءي وصححه ابن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-بارنب قد شواها فامرهم--------------------------- ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا	3260	5365446019048736136	153	245.0	121	324	47.22222137451172	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	4	82	17	371	1400	300	الله- صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عن نافع ايضا وهو علي المنبر وهذا الساءل يحتمل ان يكون--- خزيمة بن جزء فقد اخرج بن ماجة من حديثه قلت يا رسول الله ما تقول-------- فقال لا اكله ولا احرمه قال -قلت فاني اكل ما لم تحرم- وسنده ضعيف وعند مسلم والنساءي من حديث ابي سعيد قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه	7504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08538	false	-647424962439981905	57	133	289	631	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن حكم اكل الضب الضب لست اكله ولا احرمه وعند ابن ماجة من حديث خزيمة بن جزء --------------------------قلت يا رسول الله ما تقول في الضب فقال لا اكله ولا احرمه قال فقلت فاني اكل ما لم تحرمه وسنده ضعيف وعند مسلم والنساءي من حديث ابي سعيد قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه	8538	5365446019048736136	266	458.5	204	368	72.28260803222656	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	172	709	849	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه	7506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10810	false	-7203480547920282826	50	74	243	365	1511	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم سعد----------------- فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه	10810	5365446019048736136	122	227.0	98	140	87.14286041259766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	173	709	854	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني --------بن ابي وقاص ------------فذهبوا ياكلون من لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10811	false	-7703018034656319572	31	104	158	528	1589	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم سعد بسكون العين ابن ابي وقاص رضي الله عنهفذهبوا ياكلون من لحم وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب وسبق في الاطعمة عن ابن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	10811	5365446019048736136	139	240.0	111	371	37.46630859375	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07513	true	-8347147621811509107	85	152	444	785	1500	300	حبان بلفظ ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فلا تقربوه وهذه الزيادة في رواية -بن عيينة غريبة وسياتي القول فيها قوله قيل لسفيان القاءل لسفيان ذلك هو علي بن المديني شيخ البخاري كذلك ذكره في علله قوله--------------- فان مع-مرا يحدث به الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق معمر هذه------- وصلها ابو داود عن الحسن بن علي الحلواني واحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معم--------ر باسناده	7513	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08541	false	627032561569012753	0	115	0	573	1461	300	حبان----- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فلا تقربوه وهذه الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة كما قاله الحافظ ابن حجر قال ---------------------------علي بن المديني شيخ المءلف----------- في علله قيل لسفيان بن عيينة فان معتمرا يحدث عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهقال سفيان بن عيينة ما سمعت الزهري يقول الا عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله المذكور قبل عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته اي الحديث منه من الزهري مرارا من طريق ميمونة فقط وهذا وصله- ابو داود عن الحسن بن علي الحلواني واحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر المذكور باسناده	8541	5365446019048736136	256	399.0	203	617	41.491085052490234	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07514	true	5802063756952742562	84	125	416	609	1494	300	عبد الله هو بن المبارك و----------يونس هو بن يزيد --قوله عن الزهري ع---------------------ن الدابة اي في حكم الدابة تموت في الزيت والسمن الخ ظاهر في ان الزهري كان في هذا الحكم لا يفرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذاءب	7514	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08541	false	627032561569012753	214	257	1059	1264	1461	300	عبد الله--- بن المبارك المروزي عن يونس--- بن يزيد الايلي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن الدابة اي عن حكم الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد من غير ---------------فرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذاءب	8541	5365446019048736136	141	207.5	109	226	62.389381408691406	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07515	true	1118210839801179509	83	171	405	862	1459	300	يظهر لنا هل فيه ميمونة او لا وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق نعيم بن حماد عن بن المبارك فقال فيه عن عبيد الله بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا واغرب ابو نعيم في المستخرج فساقه من طريق الفربري عن البخاري عن عبدان موصولا بذكر بن عباس وميمونة بالمرفوع دون الموقوف وقال اخرجه البخاري عن عبدان وذكر فيه كلاما واستدل بهذا الحديث لاحدي الروايتين عن احمد ان الماءع اذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار البخاري وقول -بن نافع من المالكية	7515	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08542	false	4377053653490210226	43	75	223	390	1512	300	يظهر لنا هل فيه ميمونة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستدل بهذا الحديث لاحدي الروايتين عن احمد ان الماءع اذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار البخاري وقول ابن نافع من المالكية	8542	5365446019048736136	166	321.0	134	458	36.24454116821289	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07516	true	-8547767669186719116	94	277	475	1378	1497	300	يرد في طريق صحيحة تحديد ما يلقي لكن اخرج -بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار ---------انه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي واما ما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه ثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الرواية المفصلة وان كان ماءعا فلا تقربوه علي انه لا يجوز الانتفاع به في شء فيحتاج من اجاز الانتفاع به في غير الاكل كالشافعية واجاز بيعه كالحنفية الي الجواب اعني الحديث فانهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والماءع وقد احتج بعضهم بما وقع في رواية عبد الجبار بن عمر عند البيهقي في حديث بن عمر ان كان السمن ماءعا انتفعوا به ولا تاكلوه وعنده في رواية بن جريج مثله وقد تقدم ان الصحيح وقفه وعنده من طريق الثوري عن ايوب عن نافع عن بن عمر في فارة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به	7516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08542	false	4377053653490210226	84	168	447	866	1512	300	يرد في طريق صحيح- تحديد ما يلقي نعم اخرج ابن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار بسند جيد انه يكون قدر الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقوله في الرواية المفضلة وان كان ماءعا فلا تقربوه علي انه لا يجوز الانتفاع به في شء فيحتاج من اجاز الانتفاع به في غير الاكل كالشافعية او--- بيعه كالحنفية الي الجواب -عن- الحديث و-------------------------------------------------احتج المجوزون بحديث ابن ------------------عمر عند البيهقي--------------- ان كان السمن ماءعا انتفعوا به ولا تاكلوه وحديث ابن -------------------------------------------------------------------------------------عمر في فارة وقعت في زيت---- استصبحوا به وادهنوا به	8542	5365446019048736136	375	626.0	297	913	41.07338333129883	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07517	true	-6320474803951904263	66	240	333	1215	1554	300	بفتحت---ين والوسم بفتح اوله وسكون المهملة -------------------وفي بعض النسخ------ بالمعجمة فقيل هو بمعني الذي بالمهملة وقيل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد ----------فعلي هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة والمراد بالوسم ان يعلم الشء بشء يءثر فيه تاثيرا بالغا واصله ان يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن غيرها 5221 قوله عن حنظلة هو بن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الجمحي --وسالم هو -بن ع----بد الله بن- عمر قوله ان تعلم------- بضم اوله------------------------------------------ اي تجعل فيها علامة قوله الصورة في رواية الكشميهني في الموضعين الصور بفتح الواو بلا هاء جمع صورة والمراد بالصورة الوجه قوله وقال بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب هو موصول بالسند المذكور بدا بالموقوف وثني بالمرفوع مستدلا به علي ما ذكر من الكراهة لانه اذا ثبت النهي عن الضرب كان منع الوسم اولي ويحتمل ان يكون اشار الي ما اخرجه مسلم من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفي لفظ له مر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من	7517	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08543	false	-4487486535678519063	73	204	381	1053	1526	300	بفتح العين واللام في الصورة اي في وجه الحيوان ليتميز عن غيره وفي بعض النسخ الوشم بالمعجمة و----هو بمعني الذي بالمهملة --او بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد 5541 حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر انه كره ان ت------علم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلمان تضرب تابعه قتيبة حدثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة وبه قال حدثنا عبيد الله بضم العين ابن موسي بن باذام الكوفي عن حنظلة بن سفيان الجمحي عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كره ان تعلم الصورة بضم المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وفتح اللام اي تجعل فيها علامة ول--------------------لكشميهني ا------------لصور بفتح الواو بلا هاء بصيغة الجمع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------سلم مر----- النبي صلي الله عليه وسلم-بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من	8543	5365446019048736136	287	201.5	225	1153	24.891586303710938	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07519	true	-3554594931151728490	186	273	897	1336	1469	300	حجة للجمهور في جواز وسم البهاءم بالكي وخالف فيه الحنفية -تمسكا- بعموم النهي عن التعذيب بالنار ومنهم من ادعي بنسخ وسم البهاءم وجعله الجمهور مخصوصا من عموم النهي والله اعلم 1 قوله ب-اب اذا اصاب قوم غن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة بفتح اوله وزن عظيمة -----قوله فذبح بعضهم----------- غنما او ابلا بغير امر اصحابه- لم تءكل لحديث رافع هذا مصير من البخاري الي ان سبب منع الاكل من الغنم التي طبخت في القصة التي ذكرها رافع بن خديج كونها لم تقسم وقد تقدم البحث في ذلك------- في باب التسمية علي الذبيحة	7519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08544	false	-836990989495713393	188	293	954	1508	1548	300	حجة للجمهور في جواز وسم البهاءم بالكي خلافا ل----لحنفية لتمسكهم بعموم النهي عن التعذيب بالنار وقال بعضهم بال-نسخ وهذا الحديث اخرجه مسلم وابن ماجة في اللباس وابو داود في الجهاد 36 باب اذا اصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما او ابلا بغير امر اصحابهم لم تءكل لحديث رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه هذا باب بالتنوين اذ اصاب قوم ولابن عساكر القوم غنيمة بفتح ا-------لمعجمة من الكفار فذبح بعضهم قبل القسمة غنما او ابلا بغير امر اصحابهم لم تءكل لحديث رافع هو ا---------------------------------------------------------------------------------بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم المذكور موصولا في باب التسمية علي الذبيحة	8544	5365446019048736136	227	289.0	175	647	35.08500671386719	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07521	true	7348828572315767282	37	103	187	500	1491	300	ان يصل به الجوع الي حد ال-هلاك او الي مرض يفضي اليه -هذا قول الجمهور وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة ايام قال بن ابي جمرة------------------- الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية--- اشد من سمية الميتة فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر اه و----------هذا ان ثبت حسن بالغ في غاية الحسن	7521	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	178	245	906	1223	1491	300	ان يصل به الجوع الي حد الاهلاك او الي مرض يفضي اليه وهذا قول الجمهور قال سيدي عبد الله------------------------- بن ابي حمزة نفعني الله ببركاته الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميتة فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في----- الحسن	8549	5365446019048736136	261	456.0	203	347	75.21614074707031	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	31	144	149	737	1497	300	والجمهور -----سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية----- من فروض الكفاية وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة تجب علي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور--------- وقال احمد يكره تركها مع القدرة وعنه---------------------------------------------------------------- واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ وليس في الاثار ما يدل علي وجوبها اه واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه -بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن- اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	7523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	110	225	564	1183	1577	300	والجمهور انها سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية انها من فروض الكفاية وقال صاحب الهداية من السادة الحنفية واجبة علي كل مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن احدي الروايتين------------------------------------- عن ابي---------------------------------- يوسف وقال الشيخ خليل م-ن المالكية -------المشهور انها سنة وقال المرداوي من الحنابلة وتسن التضحية لمسلم ولو مكاتبا باذن سيده الا النبي صلي الله عليه وسلمفكانت واجبة عليه-------------------------------------- قال ابن حجر--------------------------------------------- واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يعبرن مصلانا اخرجه ابن ماجة------ ورجاله ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	8552	5365446019048736136	327	469.5	260	787	41.55018997192383	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	256	300	1275	1497	1497	300	حديث مخنف بن سليم رفعه علي--- اهل كل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث بن عباس-	7523	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	226	265	1187	1384	1577	300	حديث مخنف بن سليم رفعه علي كل اه---ل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست -واجبة عند من قال بوجوب الاضحية وحديث ا-------------------------بن عباس	8552	5365446019048736136	187	345.0	151	226	82.74336242675781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07528	true	-1917062387285773177	170	286	870	1436	1503	300	وذكر--------- جيرانه في رواية عاصم عند مسل--------م واني عجلت فيه نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من ---------سواه ام لا قد وقع في حديث البراء اختصاصه بذلك كما سياتي بعد ابواب وياتي البحث فيه كان انسا لم يسمع ذلك وقد روي بن عون عن الشعبي حديث البراء وعن بن سيرين حديث انس فكان اذا حدث حديث البراء يقف عند قوله ولن تجزي عن احد بعدك ويحدث بقول انس لا ادري ابلغت الرخصة غيره ام لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء من ثبوت ذلك لغير ابي بردة كما سياتي بيانه قريبا قوله ثم انكفا مهمو-ز اي مال يقال كفات الاناء اذا املته والمراد انه رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح	7528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08557	false	-255180562932494979	108	189	538	931	1506	300	وذكر ابو بردة جيرانه و-------------عند مسلم عن عاصم واني عجلت فيه نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري وعندي جذعة من المعز خير من شاتي لحم بالتثنية من المعز فرخص له صلي الله عليه وسلمفي ذلك قال انس فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه من الناس ام لا فيكو----------------ن مختصا-- بذلك ولعل----------------------------------- انسا لم يبلغه قوله صلي الله عليه وسلم لم----------------------------------------------------------------------------ن تجزي عن احد بعدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكفا بالهمز اي مال ورجع النبي صلي الله عليه وسلم------------- عن مكان الخطبة الي مكان الذبح	8557	5365446019048736136	198	240.5	151	683	28.9897518157959	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07533	true	-7091004357112660615	188	280	967	1449	1572	300	وفيه ان الذكر في الاضحية افضل من الانثي وهو قول احمد وعنه رواية ان الانثي اولي وحكي الرافعي فيه قولين عن الشافعي احدهما عن نصه في البويطي الذكر لان لحمه اطيب وهذا هو الاصح والثاني ان الانثي اولي -قال الرافعي وانما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند التقويم والانثي اكثر قيمة فلا تفدي بالذكر او اراد الانثي التي لم تلد وقال بن العربي الاصح افضلية الذكور علي الاناث في الضحايا وقيل هما سواء وفيه استحباب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاجم مع الاتفاق علي جواز التضحية بالاجم وهو الذي لا قرن له	7533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08563	false	-5109709706772628052	190	257	974	1320	1548	300	وفيه ان الذكر في الاضحية افضل من الانثي وهو قول احمد-------------------------- وحكي الرافعي فيه قوليه عن الشافعي احدهما عن نص ف-ي البويطي الذكر لان لحمه اطيب وهذا هو الاصح والثاني ان الانثي اولي وقال الرافعي وانما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند التقويم والانثي اكثر قيمة فلا تفدي بالذكر او اراد الانثي التي لم تلد----------------------------------------------------------------------- وفيه استحباب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاجم--------------------------------------- الذي لا قرن له	8563	5365446019048736136	342	649.5	276	483	70.80745697021484	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07533	true	-7091004357112660615	1	65	4	328	1572	300	سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله بن الاعرابي-------------- وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في سواد وياكل في سواد ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك ابيض و--حكي ذلك	7533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08563	false	-5109709706772628052	129	174	657	885	1548	300	سواده بياض والبياض اكثر و-قال------------------ الاصمع-------------ي هو الاغبر وقال ا----------------------------------------------بن الاعرابي الابيض الخالص وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية او هو ال--------------------ذي ينظر في سوا--------------د وياكل في سواد ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك ابيض واختار ذلك	8563	5365446019048736136	191	309.0	151	340	56.17647171020508	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07534	true	2693270996253359299	49	146	267	756	1540	300	وحاتم بن وردان عن ايوب ع----------------------------------------------------------ن محمد بن سيرين عن انس يعني انهما --خالفا عبد الوهاب الثقفي في شيخ ايوب فقال هو ابو قلابة وقالا محمد بن سيرين فاما حديث اسماعيل وهو بن علية فقد وصله المصنف بعد اربعة ابواب في اثناء حديث وهو مصير منه الي ان الطريقين صحيحان وهو كذلك لاختلاف سياقهما واما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم من طريقه قوله تابعه وهيب عن ايوب كذا وقع في رواية ابي ذر وقدم--------------------------------------- الباقون------ متابعة وهيب علي روايتي اسماعيل وحاتم وهو الصواب لان وهيبا انما رواه عن ايوب عن ابي قلابة متابعا لعبد الوهاب الثقفي	7534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08564	false	7786416114506533303	1	64	7	334	1519	300	وحاتم بن وردان بالحاء المهملة مما وصله مسلم من طريقه عن ايوب السختياني عن ابن سيرين محمد ---------عن انس رضي الله عنهفخالفا عبد الوهاب الثقفي في شيخ ايوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي ذر تاخير متابعة وهيب عن قوله وقال اسماعيل وعند الباقين تقديم متابعة وهيب قال في الفتح ------------وهو الصواب لان وهيبا انما رواه عن ايوب عن ابي قلابة متابعا لعبد الوهاب الثقفي	8564	5365446019048736136	185	282.0	146	594	31.1447811126709	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07535	true	1274230358521859072	147	207	747	1039	1520	300	المعز وزعم --بن حزم ان العتود لا يقال الا للجذع من المعز وتعقبه بعض الشراح بما وقع في كلام صاحب المحكم ان العتود الجدي الذي استكرش وقيل الذي بلغ السفاد وقيل هو الذي اجذع قوله ------------فقال---------------------------------- ضح به انت----------------------- زاد البيهقي في روايته من طريق يحيي بن بكير عن الليث ولا رخصة فيها لاحد----- بعدك وساذكر البحث في هذه الزيادة	7535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08564	false	7786416114506533303	186	252	957	1283	1519	300	المعز واتي عليه حول او العتود ا------------لجذع من المعز ابن خمسة اشهر وفي--------------------- المحكم--- العتود الجدي الذي استكرش وقيل الذي بلغ السفاد فذكره عقبة للنبي صلي الله عليه وسلمفقال له عليه السلام ضح انت به ولابي ذر ضح به انت وسقط لفظ به لابن عساكر زاد البيهقي في روايته من طريق يحيي بن بكير عن الليث ولا رخصة----- لاحد فيها بعدك و-حديث الباب سبق في الوكالة	8564	5365446019048736136	186	244.5	144	368	50.543479919433594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	62	111	306	558	1503	300	----الاضافة في قوله شاة لحم وذلك ان الاضافة قسمان معنوية ولفظية فالمعنوية اما------- مقدرة بمن كخاتم حديد او باللام كغلام زيد او بفي كضرب اليوم معناه ضرب في اليوم واما اللفظية فهي صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شء من الاقسام الخمسة في شاة لحم	7537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08565	false	-2471289380957571504	218	257	1084	1275	1480	300	هذه الاضافة ب--------------------ان الاضاف------------------------------ة اما معنوية مقدرة بمن كخاتم حديد او باللام كغلام زيد او بفي كضرب اليوم اي--- ضرب في اليوم واما --لفظية---- صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شء منها------------- في شاة لحم	8565	5365446019048736136	176	280.0	139	263	66.92015075683594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	243	292	1224	1466	1498	300	بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قصة ابي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في البيهقي واما ما عدا ذلك فقد اخرج------------------------------------------------------------------------ ابو داود واحمد وصححه -بن حبان	7539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08568	false	8796200595359016266	89	142	462	721	1498	300	بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة لكن--------------------------------------------------- ليس----- التصريح بالنفي الا في قصة ابي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في البيهقي ولم يشاركهما احد في ذلك نعم وقعت المشاركة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير لزيد بن خالد رواه ابو داود واحمد وصححه ابن حبان	8568	5365446019048736136	163	270.0	128	315	51.74603271484375	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	6	91	30	455	1498	300	بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية لكن وقع في عدة احا-ديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني	7539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08568	false	8796200595359016266	34	88	171	457	1498	300	بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية لكن وقع في غير ما حديث التصريح بنظيره--- لغيره كح-----------ديث عقبة السارق وقوله---------- ولا رخصة فيها لاحد بعدك-------------------------------------------------------------------------------- و---------------------في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني فيحتمل صدور ذلك------------- لكل منهما في وقت واحد او ا--ن خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني	8568	5365446019048736136	246	409.0	197	426	57.74647903442383	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	70	124	323	573	1428	300	بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين و--هو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف	7540	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08568	false	8796200595359016266	153	203	776	1007	1498	300	بن ابي وقاص رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس وفي حديث ابي هريرة المروي عند ---ابي يعلي والحاكم------------------ ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين او هو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف	8568	5365446019048736136	163	274.0	125	252	64.68254089355469	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07542	true	5831390917028743195	86	147	412	741	1503	300	من الضان اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف واختلف القاءلون باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنة علي اراء احدها انه ما اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية وهو الاشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة اشهر وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني رابعها ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع	7542	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08554	false	5687819090145157107	25	82	135	439	1531	300	من الضان فانه جاءز ولابن ماجة نحوه- واختلف القاءلون باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنه فقيل-------------- ما اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية و---الاشهر عند اهل اللغة وقيل-- نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة وقيل س--بعة اشهر ح-كاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني وقيل-- ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع	8554	5365446019048736136	261	447.0	209	329	79.33130645751953	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء ----------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01659	false	-7109162341257615215	248	289	1280	1489	1539	300	منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم-يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	1659	5365446019048736136	169	299.5	135	214	78.97196197509766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	22	60	103	273	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فق----------------------------------------------------ال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم	7543	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08571	false	8302430512010438860	7	55	38	256	1483	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب فقال ان اول ما نبدا--- من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي	8571	5365446019048736136	161	300.0	125	222	72.52252197265625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07545	true	-8191998725437690515	197	279	925	1347	1456	300	زبيد وهو بالزاي ثم-- الموحدة مصغر فوصلها المءلف في------------ اول الاضاحي كذلك واما رواية فراس وهو بكسر الفاء وتخفيف الراء واخره--------- مهملة -بن يحيي فوصلها----------------- ايضا المءلف في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد قوله وقا------------------------------ل ابو الاحوص--------------------------- حدثنا منصور عناق جذعة هو بالتنوين فيهما ورواية منصور هذه وهو بن المعتمر---- وصلها المءلف من الوجه المذكور عنه عن الشعبي عن البراء في العيدين قوله وقال ------------------------------------------------بن عون هو عبد الله عناق جذع عناق لبن يعني ان في روايته عن الشعبي عن البراء	7545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08566	false	-5036877333743095433	206	297	1074	1555	1570	300	زبيد بضم -الزاي وفتح الموحدة ابن الحارث اليامي مما وصله المءلف اول الاضاحي و---------------فراس---- بكسر الفاء وتخفيف الراء وبعد الالف سين مهملة ابن يحيي الكوفي مما وصله البخاري ايضا------- في باب من ذبح قبل الصلاة اعاد عن الشعبي عن البراء وقال عندي جذعة وقال ابو الاحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي حدثنا من-----------------------------------------صور هو اب----ن المعتمر مما وصله- المءلف من الوجه المذكور عنه عن الشعبي عن البراء في العيدين----- وقال عناق جذعة بالتنوين فيهما فالثاني عطف بيان وقال ابن عون--- عبد الله واسم جده ارطب----------ان في روايته عن الشعبي عن البراء	8566	5365446019048736136	272	380.0	213	572	47.55244827270508	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	104	131	541	685	1546	300	الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع قوله يسمي	7547	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08569	false	6425274358083725204	78	104	424	563	1591	300	الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع----- يسمي	8569	5365446019048736136	139	271.0	113	144	96.52777862548828	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07548	true	-1545845460591215316	7	117	40	601	1521	300	وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح قال بن التين فيه جواز ذبيحة المراة ونقل محمد عن مالك كراهته قلت وقد سبق في الذباءح مبينا وهذا الاثر مباين للترجمة فيحتمل ان يكون محله في الترجمة التي قبلها او اراد ان الامر في ذلك علي اختيار المضحي وعن الشافعية-- الاولي للمراة ان توكل في ذبح اضحيتها --ولا تباشر الذبح بنفسها ثم ذكر المصنف حديث---------------------------------------------------------------------- عاءشة لما حاضت بسرف وفيه هذا امر كتبه الله علي بنات ادم وفي اخره وضحي رسول الله صلي الله عليه	7548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08569	false	6425274358083725204	179	281	962	1505	1591	300	وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن باب من ذبح ضحية غيره باذنه واعان رجل ابن عمر رضي الله عنهمافي نحر بدنته بمني وهو باركة معقولة وصله عبد الرزاق واذا كانت الاستعانة مشروعة التحقت بها الاستنابة وامر ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري بناته ان يضحين بايديهن وصله ف-------ي المستدرك بلفظ------------------------------------------------------------ كان يامر بناته ان يذبحن نساءك-ن بايديهن اه ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ان الاولي للمراة ان توكل في ذبح اضحيتها وقوله -وامر الخ ثابت في رواية الكشميهني والمستملي 5559 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل عل--------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه	8569	5365446019048736136	184	226.0	145	854	21.54566764831543	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07552	true	-9134468262978365465	204	300	984	1469	1469	300	ضم الحقيقة الي المجاز بلفظ واحد فان النسيكة هي التي اجزات عنه وهي الثانية والاولي لم تجز عنه لكن اطلق عليها نسيكة لانه نحرها علي انها نسيكة او نحرها في وقت النسيكة وانما كانت خيرهما لانها اجزات عن الاضحية بخلاف الاولي وفي الاولي خير في الجملة باعتبار القصد الجميل ووقع عند مسلم من هذا الوجه قال ضح بها فانها خير نسيكة ونقل بن التين عن الشيخ ابي الحسن يعني بن القصار انه استدل بتسميتها نسيكة علي انه لا يجوز بيعها ولو ذبحت قبل الصلاة ولا يخفي وجه الضعف عليه 1 قوله باب وضع القدم علي صفح-	7552	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08575	false	-6015008399739109208	3	36	14	179	1583	300	ضم الحقيقة الي المجاز بلفظ واحد فان النسيكة هي التي اجزات عنه وهي الثانية والاولي لم تجز عنه لكن اطلق عليها نسيكة لانه نحرها علي انها نسيكة 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وضع القدم علي صفح	8575	5365446019048736136	162	290.5	130	486	33.33333206176758	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07553	true	526049710104979268	17	88	89	429	1482	300	عند الذبح ---ذكر فيه حديث انس ايضا وقد تقدم ايضا قوله --------------باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء ذكر فيه حديث عاءشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج و----------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن محمد شيخه هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك واسماعيل هو بن ابي خالد وقوله 5246 فيه--------------------------- ان رجلا يبعث بالهدي هو زياد بن ابي سفيان وقد تقدم نقله عن بن عباس وغيره وقوله---------------------------------- فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	7553	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08576	false	5601570177133580753	131	229	649	1143	1506	300	عند الذبح واستند الي حديث منقطع السند تفرد به كذاب اورده البيهقي 15 باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء هذا باب بالتنوين اذا بعث الرجل بهديه بسكون الدال المهملة الذي يهديه من النعم الي المحرم ليذبح به لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم 5566 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا ----------عبد الله اخبرنا --------اسماعيل عن الشعبي عن مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب	8576	5365446019048736136	154	129.5	115	512	30.078125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07554	true	7847304756379552298	258	294	1288	1451	1479	300	انيسة بنت- ابي خارجة عمرو بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار ذكر------------- ذلك بن سعد قوله------ حدث بعدك امر زاد الليث نقض لما كانوا ينهون عنه من اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام	7554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08578	false	6624516337053647750	210	244	1059	1216	1495	300	انيسة ابنة ابي خارجة عمرو بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال لي انه قد حدث بعدك امر ناقض لحرمة-------------------------- اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام	8578	5365446019048736136	114	180.5	86	183	62.295082092285156	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08389	false	6677764069803545054	222	253	1167	1319	1550	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	8389	5365446019048736136	144	266.0	114	156	92.30769348144531	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	148	182	743	904	1511	300	من طريق------------------------------ عابس بن ربيعة قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08408	false	-8296235480096981072	102	139	516	693	1472	300	من طريق خلاد بن يحيي عن سفيان حيث قال عابس--------- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه -اراد ان يطعم الغني الفقير	8408	5365446019048736136	146	254.0	116	191	76.43978881835938	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07559	true	873359305129049193	3	146	17	711	1457	300	ومن احب ان يرجع فقد اذنت له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به من قال بسقوط الجمعة عمن صلي العيد اذا وافق العيد يوم الجمعة وهو محكي عن احمد واجيب بان قوله اذنت له ليس فيه تصريح بعدم العود وايضا فظاهر الحديث في كونهم من اهل العوالي انهم لم يكونوا ممن تجب عليهم الجمعة لبعد منازلهم عن المسجد وقد ورد في اصل المسالة حديث مرفوع قوله ثم شهدته اي العيد ودل السياق علي ان المراد به الاضحي وهو يءيد ما تقدم في حديث عثمان واصرح من ذلك ما وقع في رواية عبد الرزاق عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن الزهري عن ابي عبيد انه سمع عليا يقول يوم الاضحي وللنساءي من طريق غندر عن معمر بسنده شهدت عليا في يوم عيد بدا بالصلاة------------------------------------ قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قال -سمعت فذكر المرفوع قوله ------------------نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث زاد عبد الرزاق في روايته فلا تاكلوها بعدها	7559	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08581	false	-9175410335643134358	38	240	177	1164	1468	300	ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد مولي ابن ازهر بالسند السابق ثم شهدت مع ولابي ذر شهدت العيد مع عثمان بن عفان واللام في العيد للعهد فكان بالفاء ولابي ذر وابن عساكر وكان ذلك يوم الجمعة فصلي قبل الخطبة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان يوم الاضحي ويوم الجمعة فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر ها حتي يصليها ومن احب ان يرجع الي منزله من العوالي فقد اذنت له ليس فيه التصريح بعدم العود الي المسجد لصلاة الجمعة حتي يستدل به ----علي سقوطها----- عمن صلي العيد اذا وافق العيد يوم الجمعة نعم يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم يكونوا ممن تجب عليهم الجمعة لبعد منازلهم عن الجمعة 5573 قال ابو عبيد--------------------- ثم شهدته مع----------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث وعن معمر عن الزهري عن ابي عبيد نحوه قال ابو عبيد بالسند السابق ايضا ثم شهدته اي--------------------------------- عيد -----الاضحي مع علي بن ابي طالب رضي الله عنهفصلي قبل الخطب-------------------ة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث زاد عبد الرزاق---------- فلا تاكلوها بعدها	8581	5365446019048736136	288	232.5	219	1294	22.256568908691406	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	187	232	934	1169	1507	300	فقال الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكي في شرح مسلم عن --جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة	7560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08582	false	-4470990196792581816	12	45	71	238	1512	300	وقال الرافعي----------- لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي في -----شرح المهذب---------------------------------------------- وحكي في شرح مسلم عن الجمهور --------انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة	8582	5365446019048736136	162	284.0	130	237	68.35443115234375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07561	true	6269128522054953178	138	168	697	855	1501	300	البيهقي عن الشافعي ان النهي عن اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث كان في الاصل للتنزيه قال وهو كالامر في قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع----- وحكاه الرافعي عن ابي علي	7561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08581	false	-9175410335643134358	269	300	1306	1468	1468	300	البيهقي عن الشافعي ان النهي عن اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث كان في الاصل للتنزيه قال وهو كالامر في قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع الحج وحكاه الرافعي عن ابي علي-	8581	5365446019048736136	157	302.0	128	163	96.31901550292969	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07562	true	-232099483094423338	113	245	550	1177	1463	300	محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة و------------------------------------------------------بن اخي -بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم و-------------------------------سالم هو -بن عبد الله بن عمر قوله--------------------------------------------------- كلوا من الاضاحي ثلاثا اي فقط ولمسلم من طريق معمر نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وله من طريق نافع عن بن عمر لا ياكل احد من اضحيته فوق ثلاثة ايام قوله وكان عبد الله اي بن عمر ياكل------ بالزيت سياتي بيانه قوله حين ينفر----------- من مني هذا هو الصواب ووقع في رواية-------------------------- الكشميهني وحده حتي----- بدل -----حين وهو تصحيف------ يفسد المعني فان المراد ان بن عمر كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ثلاث فكان اذا انقضت ثلاث مني اء---تدم بالزيت ولا ياكل اللحم تمسكا بالامر المذكور ويدل عليه قوله في اخر الحديث من اجل لحوم الهدي وكانه ايضا لم يبلغه الاذن بعد المنع	7562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08582	false	-4470990196792581816	106	233	530	1136	1512	300	محمد بن عبد الرحيم ---المعروف بصاعقة قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد الزهري ابو يوسف عن ابن اخي ابن شهاب----- محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه ابن شهاب محمد بن مسلم عن سالم عن ابي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من الاضاحي ثلاثا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام -----وكان عبد الله---------- ياكل الخبز بالزيت -----------------حين ينفر بكسر الفاء من مني من اجل لحوم الهدي احترازا عنها ولابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني----- حتي ينفر بدل قوله حين وهو تصحيف اذ هو يفسد المعني لان المراد انه------ كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ث--------------------لاث مني بل ياتدم بالزيت--------------- تمسكا بالامر وهذا اما ان يكون منسوخا او محمولا علي انه------------------------ لم يبلغه الاذن بعد النهي	8582	5365446019048736136	325	366.0	253	827	39.29867172241211	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	0	289	0	1404	1460	300	من---------ها حرمها في الاخرة حرمها بضم------ المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في اخره لم يسقها وله من طريق ايوب عن نافع بلفظ فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة وزاد مسلم في اول الحديث مرفوعا كل مسكر خمر وكل مسكر حرام واورد هذه الزيادة مستقلة ايضا من رواية موسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع وسياتي الكلام عليها في باب الخمر من العسل وياتي كلام بن بطال فيها في اخر هذا الباب وقوله ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لا-----ن الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهار الخمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في -الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيد-ه حديث ابي سعيد مرف-----------------------------------وعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	7566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08584	false	6833909116921771212	47	195	216	947	1486	300	منها من شربها حر----------------مها بضم الحاء المهملة وكسر الراء مخف--فة من الحرمان اي حرم شربها في الاخرة ولمسلم------------------- من طريق ايوب عن نافع----- فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة وظاهره عدم دخوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة ضرورة ان الخمر شراب اهلها---- فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخلها ولانه ان حرمها عقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزم وقوع الهم والحزن له والجنة -لا هم فيها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن وحمله ا---بن عبد ا-----لبر علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فالمعني-------------- جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه---- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجوده- فيها ويدل له حديث ابي سعيد المروي عند الطيالسي وصححه ابن حبان مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	8584	5365446019048736136	581	977.5	453	1461	39.76728439331055	107	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07568	true	2607385600170180104	189	227	954	1155	1525	300	ويحتمل ان يكون ------------------نفر منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله تعالي له ورعاية واختار اللبن لكونه مالوفا له سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في جميع	7568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08586	false	-145855742271607260	2	40	7	212	1515	300	ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلمنفر منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله------ له ورعاية واختار اللبن لكونه مالوف--------ا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في جميع	8586	5365446019048736136	187	344.5	152	219	85.38813018798828	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07575	true	7260546989601728057	252	300	1211	1456	1456	300	الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين -وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي-	7575	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03976	false	-3976623860630698794	120	153	578	749	1521	300	الفضيخ---- بفاء و----معجمتين بوزن عظيم اسم للب--------------------------------------------------------------------سر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي	3976	5365446019048736136	169	312.0	137	247	68.42105102539062	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07576	true	7850936837319519364	24	71	122	349	1470	300	مسلم من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر قوله فجاءهم ات لم اقف علي اسمه ووقع في رواية حميد عن انس عند------- احمد بعد قوله اسقيهم حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن مردويه حتي اسرعت فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	7576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08591	false	-3096658466989920151	107	141	523	689	1521	300	مسلم من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وزاد---------------------------------------- حميد عن انس عند الامام احمد بعد قوله اسقيهم حتي كان الشراب ياخذ فيهم ول----------------------------ابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	8591	5365446019048736136	154	280.0	121	234	65.81196594238281	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07577	true	-3645415639876298012	272	300	1416	1565	1565	300	ويحتمل انها انما اريقت في الطرق المنحدرة بحيث تنصب الي الاسربة والحشوش او الاودية فتستهلك فيها ويءيده ما اخرجه -بن مردوية من حديث جابر بسند جيد في قصة-	7577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03977	false	-7992284328744352789	122	150	621	772	1513	300	ويحتمل انها انما اريقت في الطرق المنحدرة بحيث ينصب الي الاتربة والحشوش او الاودية فتستهلك فيها ويءيده ما اخرجه ابن مردويه من حديث جابر بسند جيد في قصة	3977	5365446019048736136	146	279.0	119	151	96.6887435913086	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07578	true	-7922997272519744140	28	202	158	998	1486	300	فقال ابو بكر بن انس وكانت خم----------رهم زاد مسلم من هذا الوجه يومءذ وقوله فلم ينكر انس زاد مسلم ذلك والمعني ان ابا بكر بن انس كان حاضرا عند انس لما حدثهم فكان انسا حينءذ لم يحدثهم بهذه الزيادة اما نسيانا واما اختصارا فذكره بها ابنه ابو بكر فاقره عليها وقد ثبت تحديث انس بها كما ساذكره قوله وحدثني بعض اصحابي القاءل هو سليمان التيمي ايضا وهو موصول بالسند المذكور وقد افرد مسلم هذه الطريق عن محمد بن عبد الاعلي عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثني بعض من كان معي انه سمع انسا--------------------- يقول كان- خم-----------رهم يومءذ فيحتمل ان يكون انس حدث بها حينءذ فلم يسمعه سليمان او حدث بها في مجلس اخر فحفظها عنه الرجل الذي حدث بها سليمان وهذا المبهم--------------------------------------- يحتمل ان يكون هو بكر بن عبد الله المزني فان روايته في اخر الباب تومء الي ذلك ويحتمل ان يكون قتادة فسياتي بعد ابواب من طريقه عن انس بلفظ وانا نعدها يومءذ الخمر وهو من اقوي الحجج علي ان الخمر اسم جنس لكل ما يسكر سواء كان -من العنب او	7578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08592	false	403329431034399187	60	176	333	904	1540	300	فقال ابو بكر بن انس وكانت اي الفضيخ خمرهم زاد مسلم من هذا الوجه يومءذ------ فلم ينكر انس مقالة ابنه ابي بكر و------------------------------------------------كان انسا حينءذ لم يحدثهم بهذه الزيادة---- نسيانا او-- اختصارا فذكره ابن----ه ابو بكر بها فلم ينكرها قال سليمان------------------------------------------------------------------ ايضا---------- بالسند السابق وحدثني بالافراد بعض اصحاب-------------------------------------------------------------------------ي انه سمع انسا ولابي ذر انس بن مالك يقول كانت خمر الفضيخ خمرهم يومءذ وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبهم في قوله بعض اصحابي فقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون--- بكر بن عبد الله المزني فان روايته ---اخر الباب تومء الي ذلك و------ان يكون قتادة كما هو بعد ابواب من طريقه عن انس بلفظ وانا نعدها يومءذ الخمر وفيه ا-----------------ن الخمر اسم جنس لكل ما يسكر سواء كانت من العنب او	8592	5365446019048736136	392	590.5	308	923	42.47020721435547	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	178	291	849	1400	1442	300	باب الخمر من العسل وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتع بكسر الموحدة------ وسكون المثناة وقد تفتح وهي----------- لغة يم-------------------------------------------------------------------------------انية قوله -وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس------- عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف ------------------------معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال--------- اذا لم يسكر فلا باس به اي و----اذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال -بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به ---------------لم اعرف الذين سالهم---- الدراوردي عن ذلك لكن الظاهر انهم فقهاء اهل المدينة في زمانه وهو قد شارك مالكا في لقاء اكثر مشايخه المدنيين	7582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08593	false	3948845731093233885	65	214	340	1095	1495	300	باب الخمر من العسل وهو البتع وقال معن سالت مالك بن انس عن الفقاع فقال اذا لم يسكر فلا باس به وقال ابن الدراوردي سالنا عنه فقالوا لا يسكر لا باس به هذا باب بالتنوين الخمر يتخذ من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تحرك اخره عين مهملة لغة يمانية وقال معن بفتح الميم وسكون العين ابن عيسي القزاز بالقاف وتشديد الزاي الاولي مما ذكره في الموطا عن مالك سالت مالك بن انس الامام عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف اخره عين مهملة الشراب المعروف المتخذ م------------------------ن ال-----------------------------------------زبيب ما ----حكم شربه فقال مجيبا له اذا لم يسكر فلا باس به ومفهومه اذا اسكر------------------ حرم وقال ابن الدراوردي--- عبد العزيز بن محمد سالنا --------------------عنه اي عن الفقاع ايجوز شربه ام لا قال الحافظ ابن حجر ولم اعرف الذين سالهم ابن الدراوردي------- لكن الظاهر انهم فقهاء ----المدينة في زم-نه وهو قد شارك مالكا في لقاء اكثر مشايحه المدنيين	8593	5365446019048736136	336	468.5	263	877	38.31242752075195	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	209	250	1033	1221	1464	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06552	false	1270557517619194240	110	149	606	797	1580	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	6552	5365446019048736136	170	306.0	134	209	81.33971405029297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	189	239	934	1170	1464	300	ولم اقف علي اسم الساءل في حديث عاءشة صريحا لكنني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	7583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	false	-5831316060530662229	23	59	113	289	1563	300	ولم اقف علي اسم الساءل-------------- صريحا لك-ني اظنه ابا موسي الاشعري لما----- في المغازي عن ---------------------------------ابي موسي انه----- صلي الله عليه وسلم-بعثه الي اليمن فسال -عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	8594	5365446019048736136	170	289.0	135	236	72.03389739990234	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	81	149	392	752	1525	300	حديث -بن عباس رفعه------------------------- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم- الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	7585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	127	189	635	972	1558	300	حديث ابن عباس عند النساءي برجال ثقات مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ف----------------------------------------------اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه -لفظ والمسكر بلفظ الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محق-ل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	8595	5365446019048736136	298	536.5	240	387	77.0025863647461	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07586	true	-866689033600775347	22	142	106	732	1502	300	فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل- الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو الي كثيرة موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب علي العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وان كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلي الجملة فالنصوص المصرحة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد قال عبد الله بن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيرة عن الصحابة شء ولا عن التابعين--- الا عن ابراهيم النخعي	7586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	false	-5831316060530662229	117	204	611	1078	1563	300	وقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والا-طراب من اجلي الاقيسة واوضحها والمفاسد التي----- في الخمر توجد في النبيذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحنفية نقيع التمر والزبيب وغيرهما من الانبذة اذا غلي واشتد حرم ولا يحد شاربه حتي يسكر ولا يكفر مستحله واما الذي من ماء العنب فحرام ويكفر مستحله لثبوت حرمته بدليل قطعي ويحد شاربه وقد ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلمفي تحريم ال-مسكر -------------------------------------وقد قال عبد الله بن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة ---ولا عن التابعين شء الا عن ابراهيم النخعي	8594	5365446019048736136	230	118.0	187	860	26.744186401367188	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	103	228	504	1176	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل النخلة تنقر نقرا وعن المزفت وه-------------------و المقير واخرج ابو------------------- داود الطيالسي وب----------ن ابي عاصم والطبراني من حديث ابي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاما الدباء فانا معشر ثقيف بالطاءف ك--نا ناخذ-- الدباء فنخرط-- فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار جاءت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت وسياتي بيان نسخ ال--------------------------------------------------نهي عن الاوعية بعد ثلاثة ابواب ان شاء الله تعالي تنبيه قال المهلب وجه ادخال حديث انس في النهي في الانتباذ في---- الاوعية	7589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8712531945852805790	187	278	965	1466	1574	300	الي الله وانهاك--م عن الانتباذ ا-------------------------------------------------------------------------------و المنبوذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ---------------------------ابي بكرة قال ام-----------------------------------------ا الدباء فان اهل --------الطاءف كانوا ياخذون ال-قرع فيخرطون فيه-------- العنب ثم يدفن---------ونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون-- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار ي-----حمل الينا فيها الخمر واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانت------------------------------------------------------------------------------------------باذ في هذه الاوعية	6585	5365446019048736136	324	444.0	259	780	41.53845977783203	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	83	126	402	624	1520	300	مسلم من طريق زاذان قال سالت -بن عمر عن الاوعية فقلت اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل النخلة تنقر نقرا وعن المزفت وهو المقير	7589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	240	281	1247	1464	1558	300	مسلم من طريق زاذان قال سالت ابن عمر عن الاوعية فقلت اخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل النخلة تنقر وع-----ن المزفت وهو المقير	8595	5365446019048736136	213	415.0	172	223	95.51569366455078	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	54	102	287	513	1506	300	لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اي اتخاذ الخمر من الارز لم يكن علي العهد النبوي وفي رواية الاسماعيلي لم يكن هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان لنهي عنه الا تري انه قد عم الاشربة كلها فقال الخمر ما خامر العقل	7598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08597	false	-7679470889706498852	210	242	1094	1239	1533	300	لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم -او قال علي عهد عمر بضم العين اي زمنهما- ولو كان لنهي عنه ل-------انه قد عم الاشربة كلها فقال الخمر ما خامر العقل	8597	5365446019048736136	115	195.5	87	226	50.88495635986328	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	124	171	626	865	1506	300	الخطابي -انما عد عمر---- الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان اعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمرا ان كان مما يخامر العقل	7598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08598	false	-1840562996006819323	70	117	364	604	1588	300	الخطابي وانما عد عمر هذه الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان اعز فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناها -ما يتخذ من الارز وغيره خمرا اذ رب---ما يخامر العقل	8598	5365446019048736136	230	432.5	184	244	94.26229858398438	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07606	true	-144451332486790482	198	241	957	1176	1447	300	احمد و-بن ابي شيبة والبخاري في التاريخ- من طريق مالك بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف	7606	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08599	false	-6573836078863061669	202	245	1078	1297	1598	300	احمد وابن ابي شيبة والبخاري في --تاريخه من طريق مالك بن ابي مريم عن عبد الرحيم بن غنم عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف	8599	5365446019048736136	215	412.5	172	221	97.28506469726562	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	1	110	5	600	1594	300	الات اللهو وقيل اصوات الملاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عزف وعلي كل لعب عزف ووقع في رواية م-------الك بن ابي مريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف قوله ولينزلن------------------------------- اقوام الي جنب علم ----------------------------بفتحتين والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل راس الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة---- بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم ل-------------------حاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي	7608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08599	false	-6573836078863061669	169	300	878	1598	1598	300	الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وقال في القاموس والمعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف او معزف كمنبر ومكنسة والعازف اللاعب بها والمغني وفي حواشي الدمياطي انها--- الدفوف وغيرها مما يضرب به وعند الامام احمد وابن ابي شيبة والبخاري في تاريخه من طريق مالك بن ابي مريم عن عبد الرحيم بن غنم عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف----- ولينزلن بفتح اللام والتحتية وكسر الزاي اقوام الي جنب علم بفتح الجيم وسكون النون وعلم بفتحتين جبل عال او------------------------ راس --جبل----- يروح عليهم اي الر---------------------اعي------------------------------------------------ بسارحة لهم بمهملتين بغنم-------- تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها-------------------------------------------------------------------- ياتيهم لحاجة قال الحافظ ابن حجر كذا فيه بحذف الفاعل قا-----ل الكرماني التقدير الاتي او الراعي-	8599	5365446019048736136	331	503.0	269	910	36.373626708984375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07609	true	3173379537217834024	91	300	441	1473	1473	300	اتدرون القاءل هو سهل وما سقت بفتح القاف وسكون المثناة وفي رواية الكشمي---------------------------------هني قالت وسقيت بسكون التحتانية بعد القاف وفي اخره مثناة وكذا الخلاف في انقعت ونقعت وانقع بالهمزة لغة وفيه لغة اخري نقعت ب-------------------------غير الف وتقدم في الوليمة بلفظ بلت -------------------------------تمرات قوله في ----تور زاد في الوليمة من حجارة وانما قيده لانه قد يكون من غيرها كما تقدم وفي روا--------ية اشعث عن ابي الزبير عن جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فاذا لم يكن سقاء ينبذ له في تور قال اشعث والتور من لحاء الشجر اخرجه بن ابي شيبة وعبر المصنف في الترجمة بالانتباذ اشارة الي ان النقيع يسمي نبيذا فيحمل ما ورد في الاخبار بلفظ النبيذ علي النقيع وقد ترجم له بعد قليل باب نقيع التمر ما لم يسكر قال المهلب النقيع حلال ما لم يشتد فاذا اشتد وغلي حرم وشرط الحنفية ان يقذف بالزبد قال واذا نقع من الليل وشرب النهار او بالعكس لم يشتد وفيه حديث عاءشة يشير الي ما اخرجه مسلم عن عاءشة كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء توكي اعلاه فيشربه عشاء وتنبذه عشاء فيشربه غدوة وعند ابي داود من وجه اخر عن عاءشة انها كانت تنبذ للنبي صلي الله عليه وسلم غدوة فاذا كان من العشي تعشي فشرب علي عشاءه فان فضل شء-	7609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08601	false	-285498971779417241	108	248	570	1264	1536	300	اتدرون ---------------ما سقت بسكو-----------ن المثناة الفوقية من غير تحتية اي المراة ولابي ذر عن الكشميهني قالت اي المراة اتدرون ما سيقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------قعت بسكون العين وضم الفوقية ولغير الكشميهني انقعت اي قال سهل انقعت المراة له صلي الله عليه وسلمتمرات من الليل في تور زاد في الوليمة من حجارة اي لا من------------------ غيرها وعند ابن ابي شيبة في رواية اشعث عن ابي الزبير عن جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينبذ له في سقاء فاذا لم يكن سقاء ينبذ له في تور قال اشعث والتور من لحاء الشجر وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن عاءشة كنا نن-بذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في سقاء نوكء اعلاه فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة ول---ابي داود من وجه اخر عن عاءشة انها كانت تنبذ للنبي صلي الله عليه وسلمغ-دوة فاذا كان من العشي تعشي فشرب علي عشاءه فان فضل شء	8601	5365446019048736136	451	739.5	354	1134	39.770721435546875	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07612	true	-1093543673958773367	189	250	918	1214	1453	300	ابو يعلي وصححه بن----- حبان من حديث الاشج العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ما-لي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	7612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08602	false	8200221231163306051	187	247	916	1206	1487	300	ابي يعلي وصححه ابن ابي حبان من حديث الاشج العصري ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لهم ما لي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	8602	5365446019048736136	280	527.5	222	302	92.7152328491211	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07614	true	7196087221516218644	188	296	893	1434	1448	300	عبد الله بن عمر بضم-- العين وهو تصحيف نبه عليه ابو علي الجياني قوله لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاس------------قية كذا وقع في هذه الرواية وقد تفطن البخاري لما فيها فقال بعد سياق الحديث حدثني عبد الله بن محمد حدثنا س------------------------------------------------------------------------------------------فيان بهذا وقال عن الاوعية وهذا هو الراجح وهو الذي رواه اكثر اصحاب -بن عيينة عنه كاحمد والحميدي في مسنديهما وابي بكر بن ابي شيبة وبن ابي عمر عند مسلم واحمد بن عبدة عند الاسماعيلي وغيرهم وقال عياض ذكر الاسقية وهم من الراوي وا----نما هو عن الاوعية لانه صلي الله عليه وسلم لم--------------- ينه قط عن الاسقية وانما نهي عن الظروف واباح الانتباذ في الاسقية	7614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08603	false	-5740990313948530111	164	264	803	1332	1521	300	عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاصي رضي الله عنهما انه قال ------لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الانتباذ في الاسقية كذا وقع في هذه الرواية والرواية الراجحة بلفظ الاوعية وعبد الله---------------------- بن محمد عن--- سفيان السابقة وهي مءخرة في رواية غير ابي ذر وابن عساكر عن هذا الحديث وهو الاليق لما فيه من الاشارة الي ترجيح الاوعية وه---------------و الذي رواه اكثر اصحاب ابن عيينة عنه وحمل بعضهم رواية الاسقية علي سقوط اداة الاستثناء م----------------------------------------------------------------------------------ن الراوي والتقدير نهي عن الانتباذ الا في الاسقية و-------لم ينه صلي الله عليه وسلمعن الاسقية وانما نهي عن الظروف واباح الانتباذ في الاسقية	8603	5365446019048736136	241	329.5	189	665	36.2406005859375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07616	true	-5930823771599879097	99	170	474	837	1486	300	نهي عن الانتباذ في الاوعية وقد بين ذلك في رواية زياد بن فياض عن ابي عياض اخرجه ابو داود بلفظ لا تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والفرق بين الاسقية من الادم وبين غيرها ----------------------------------------------------------------ان الاسقية يتخللها الهواء من مسامها فلا يسرع اليها الفساد مثل ما يسرع الي غيرها من الجرار ونحوها مما نهي عن الانتباذ فيه وايضا فالسقاء اذا نبذ فيه ثم ربط امنت مفسدة الاسكار بما يشرب منه لانه متي	7616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08603	false	-5740990313948530111	243	300	1218	1521	1521	300	نهي عن الانتباذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في- الاسقية ولم ينه صلي الله عليه وسلمعن الاسقية وانما نهي عن الظروف واباح الانتباذ في الاسقية لان الاسقية يتخللها الهواء من مسامها فلا يسرع اليها الفساد كاسراعه---- الي غيرها من الجرار ونحوها مما نهي عن الانتباذ فيه وايضا فالسقاء اذا نبذ فيه ثم ربط امنت ش--دة الاسكار بما يشرب منه لانه متي-	8603	5365446019048736136	207	321.0	166	427	48.477752685546875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07616	true	-5930823771599879097	170	292	837	1440	1486	300	تغير وصار مسكرا شق الجلد فلما لم يشقه فهو غير مسكر بخلاف الاوعية لانها قد تصير النبيذ فيها مسكرا ولا يعلم به واما الرخصة في بعض الاوعية دون بعض فمن جهة المحافظة علي صيانة المال لثبوت النهي عن اضاعته لان التي نهي عنها يسرع التغير الي ما ينبذ فيها بخلاف ما اذن فيه فانه لا يسرع اليه التغير ولكن حديث بريدة ظاهر في تعميم الاذن في الجميع يفيد ان لا تشربوا المسكر فكان الامن حصل بالاشارة الي ترك الشرب من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاء ابتداء حتي يختبر حاله هل تغير او لا فانه لا يتعين الاختبار بالشرب بل يقع بغير الشرب مثل ان يصير شديد الغليان او يقذف بالزبد ونحو ذلك قوله فقالوا لا بد لنا في رواية زياد بن فياض ان قاءل ذلك اعرابي	7616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08604	false	-5863292545133609048	0	78	0	382	1518	300	تغير وصار مسكرا شق الجلد ف-ما لم يشقه فهو غير مسكر بخلاف الاوعية لانها قد يصير النبيذ فيها مسكرا ولا يعلم به ويجوز ان يكون قوله-------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الاسقية اي عن الاوعية واختصاص اس---------------------------------------------------------------------م الاسقية بما يتخذ-------------------------------------------------------------- من الادم انما هو بالعرف فاطلاق السقاء علي كل ما يستقي منه جاءز وحينءذ فلا غلط في الرواية ولا سقط قيل للنبي صلي الله عليه وسلمليس كل الناس يجد سقاء اي وعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية زياد بن فياض ان قاءل ذلك اعرابي	8604	5365446019048736136	177	237.0	139	748	23.663101196289062	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07619	true	2307025444087556084	0	37	0	174	1489	300	وتقييده في الترجمة بما لم يسكر مع ان الحديث لا تعرض فيه للسكر لا اثباتا ولا نفيا اما من جهة ان المدة التي ذكرها سهل وهو من اول الليل الي اثناء نهاره لا يحصل فيها التغير جملة	7619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08606	false	4230938098861730898	253	287	1299	1460	1523	300	وتقييده في الترجمة بما لم يسكر مع ان الحديث لا تعرض فيه للسكر لا اثباتا ولا نفي----ا من جهة ان المدة التي ذكرها سهل وهي من---- الليل الي النهار----- لا يحصل فيها التغير جملة	8606	5365446019048736136	156	291.5	122	174	89.6551742553711	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07619	true	2307025444087556084	49	130	227	622	1489	300	باب الباذق ضبطه بن التين بفتح -------المعجمة ونقل عن الشيخ ابي الحسن يعني القابسي انه حدث به بكسر الذال وسءل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر ابو عبد الملك انه الخمر اذا طبخ وقال بن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي اصله باذه وهو الطلاء وهو ان يطبخ العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال -بن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر بن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر	7619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08607	false	1221854268042135206	183	242	886	1184	1455	300	باب الباذق-------------- بفتح الباء والمعجمة بينهما الف واخره قاف وقال في القاموس----------- بكسر الذال و-------فتحها ما طبخ من عصير العنب ادني طبخة فصار شديدا وق----------------------------------------------ال الجواليقي اصله باذه و-----------هو ان يطبخ العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول------- المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وقال ف--------ي المحكم هو- من اسماء الخمر	8607	5365446019048736136	213	313.0	167	403	52.853599548339844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07622	true	-7951822302958246124	36	126	174	595	1458	300	اشرب العصير ما دام طريا وصله النساءي من طريق ابي ثابت الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل يساله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه شء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم وهذا يقيد --ما اطلق في الاثار الماضية وهو ان الذي يطبخ انما هو العصير الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ لا يطهره ولا يحله الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه	7622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08608	false	4002582118921229677	46	116	230	557	1532	300	اشرب العصير ما دام طريا زاد- النساء-------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------ال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه شء قال -كنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم وهذا تقييد لما اطلق في الاثار الماضية وهو ان الذي يطبخ انما هو العصير الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ لا يطهره ولا يحله الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه	8608	5365446019048736136	319	606.0	250	423	75.41371154785156	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07625	true	-208487548610145598	62	164	306	850	1531	300	ابو الليث السمرقندي-------- شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر قلت وقد سبق الي نحو هذا بعض قدماء الشعراء في اول الماءة الثالثة فقال يعرض ببعض من كان يفتي باباحة المطبوخ واشربها وازعمها حراما وارجو عفو رب ذي امتنان ويشربها ويزعمها حلالا وتلك علي المسء خطيءتان قوله قال الشراب الحلال ال-----------------------------طيب قال-------------------------------- ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	7625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08609	false	2938226684993934759	35	108	178	571	1544	300	ابي الليث السمرقندي انه قال شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حر------------------------------------------ام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر قال ابو الجويرية الباذق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب الحلال الطيب لانه عصير العنب الحلال الطيب قال ابن عباس اشرب الحلال الطيب فانه ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	8609	5365446019048736136	303	548.5	244	613	49.429039001464844	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07626	true	6966637584604768567	191	300	932	1478	1478	300	اذا كان مس-------كرا قال -بن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب -بن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري اما لانه---- يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو حديث انس -----------------فانه لا شك ان الذي كان يسقيه القوم حينءذ كان مسكرا ولهذا دخل-	7626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08610	false	2269387477949918142	3	116	21	594	1580	300	اذا كان خلطهما مسكرا قال ابن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ----علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب ابن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري اما لانه كان يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو حديث انس المذكور في الباب فانه لا شك ان الذي كان يسقيه للقوم حينءذ كان مسكرا ولهذا دخل	8610	5365446019048736136	539	1033.5	432	577	93.41421508789062	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07627	true	8849162680357495864	0	136	0	717	1523	300	عندهم في عموم النهي عن الخمر حتي قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل علي انه كان مسكرا قال واما قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر وابي قتادة ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحقيق اسكا------ر الكثير واما توقع الاسكار بالخلط سريعا واما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر قلت--------- والذي يظهر لي ان مراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من اول النهي عن الخليطين باحد تاويلين احدهما حمل الخليط علي المخلوط وهو ان يكون نبيذ تمر وحده مثلا قد اشتد ونبيذ زبيب وحده مثلا قد اشتد فيخلطان ليصيرا خلا فيكون النهي من اجل تعمد التخليل وهذا مطابق للترجمة من غير تكلف- ثانيهما ان يكون علة النهي عن الخلط الاسراف فيكون كالنهي عن الجمع بين ادا-مين ويءيد الثاني قوله في الترجمة وان لا يجعل ادامين في ادام	7627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08610	false	2269387477949918142	116	251	594	1301	1580	300	عندهم في عموم تحريم ال---خمر حتي قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل علي انه كان مسكرا قال واما قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر وابي قتادة ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحق-ق اسكار الخمر الكثير واما توقع الاسكار بالخلط سريعا واما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر وقال ابن حجر والذي يظهر لي ان مراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من اول النهي عن الخليط-- باحد تاويلين احدهما حمل الخليط عل- المخلوط وهو ان يكون نبيذ تمر وحده مثلا قد اشتد ونبيذ زبيب وحده مثلا قد اشتد فيخلطان ليصيرا خلا فيكون النهي من اجل تعمد التخليل وهذا مطابق للترجمة من غير -كلفة ثانيهما ان تكون علة النهي عن الخلط الاسراف فيكون كالنهي عن الجمع بين الادمين و--------اما قوله----------- وان لا يجعل ادامين في ادام	8610	5365446019048736136	676	1277.0	544	734	92.09809112548828	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07629	true	3900726335691460898	8	67	48	347	1517	300	كل واحد منهما اي من كل اثنين منهما فيكون الجمع بين --اكثر بطريق الاولي قوله علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال------------------ بعدها هاء تانيث اي وحده ووقع في رواية الكشميهني علي حدته وهذا مما يءيد رد التاويل المذكور اولا كما بينته ولمسلم من حديث ابي سعيد--------- من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	7629	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08612	false	-8210246662745567058	173	224	910	1169	1555	300	كل واحد منهما اي من كل اثنين منهما فيكون الجمع بين الاكثر بطريق الاولي عل-----ي حدة بكسر الحاء-- وفتح الدال المخففة المهملتين بعدها هاء------ اي وحده ولابي ذر عن-- الكشميهني علي حدته وفي------------------------------------------------------ حديث ابي سعيد عند مسلم من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا	8612	5365446019048736136	213	362.5	168	328	64.93902587890625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07629	true	3900726335691460898	168	196	859	994	1517	300	خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق------------ وقال	7629	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08612	false	-8210246662745567058	226	254	1177	1311	1555	300	خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد------------- يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق ولو لم يسكر وقال	8612	5365446019048736136	122	224.0	97	147	82.99319458007812	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07631	true	-3792295420122752421	259	300	1294	1485	1485	300	سعيد بن منصور بسند صحيح عن بن سيرين انه سمع -بن عمر يسال عن الاشربة فقال ان اهل كذا يتخذون من كذا وكذا خمرا حتي عد خمسة اشربة لم احفظ منها الا العسل والشعير واللبن قال فكنت اهاب ان احدث باللبن-	7631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	false	-4356788487298202651	31	67	152	323	1511	300	سعيد بن منصور---------------------- انه سمع ابن عمر يسال عن الاشربة فقال ان اهل كذا يتخذون من كذا وكذا خمرا حتي عد خمسة اشربة لم احفظ منها الا العسل والشعير واللبن قال فكنت اهاب ان احدث باللبن	8613	5365446019048736136	169	316.0	134	193	87.56476593017578	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	222	434	1084	1469	300	وكان سفيان ر---------بما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فارس-----------------------------لت ا-----------------------ليه ام الفضل ف-----------------اذ-----------------------------------------ا وقف عليه قال هو عن ام الفضل يعني ان سفيان------ كان ربما ارسل الحديث فلم يقل في الاسناد- عن ام الفضل فاذا سءل عنه هل هو موصول او مرسل قال هو عن ام الفضل وهو في قوة قوله هو موصول وهذا معني قوله وقف عليه وهو بضم اوله وكسر القاف ووقع في رواية ابي ذر ووقف بزيادة واو ساكنة بعد الواو المضمومة والقاءل وكان سفيان هو الراوي عنه وهو الحميدي وقد تقدم في الحج عن علي بن عبد الله عن سفيان بدون هذه الزيادة واغرب الداودي فقال لا مخالفة بين الروايتين لانه يجوز ان تقول ام الفضل عن نفسها فارسلت ام الفضل اي علي سبيل التجريد كذا قال الحديث الثالث 5283 قوله عن ابي صالح وابي سفيان	7633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08614	false	-6304354950487970416	187	286	950	1424	1483	300	وكان سفيان بن عيينة ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عرفة سقط لابي ذر يوم عرفة فارسلت اليه صلوات الله وسلامه عليه ام الفضل اي باناء فيه لبن فاذا وقف بضم الواو وبعدها قاف مشددة ولابي ذر ووقف عليه بزيادة واو ساكنة بعد الواو المضمومة اي كان اذ-ا ارسل الحديث فلم يقل في --اسناده عن ام الفضل فاذا سءل عنه هل هو موصول او مرسل قال هو عن ام الفضل فهو في قوة قول- هو موصول والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في الحج والصوم 5605 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي صالح وابي سفيان	8614	5365446019048736136	258	395.0	195	776	33.24742126464844	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08614	false	-6304354950487970416	72	99	364	492	1483	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	8614	5365446019048736136	119	228.5	93	128	92.96875	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07635	true	-3974129797500120252	279	300	1431	1559	1559	300	كذا للاكثر بضم الراء وكسر الفاء وفتح------ المهملة وسكون المثناة علي البناء للمجهول-------------------- والسدرة مرفوعة وللمستملي دفعت بدال بدل الراء وسكون-	7635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08618	false	4439975399385883896	146	171	779	934	1660	300	كذا للاكثر بضم الراء وكسر الفاء وفتح العين المهملة وسكون المثناة علي البناء للمجهول والي بتشديد التحتية والسدرة مرفوعة وللمستملي دفعت بدال بدل الراء وسكون	8618	5365446019048736136	128	242.0	108	155	82.58064270019531	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07637	true	7200200621648843817	68	139	345	693	1481	300	ذكر السر في عدوله عن الخمر ولعل السر في ذلك كون اللبن ---------------------------------------------انفع وبه يشتد العظم وينبت اللحم وهو بمجرده قوت ولا ي-----------------دخل في السرف بوجه وهو اقرب الي الزهد ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه والعسل وان كان حلالا لكنه من المستلذا-ت التي قد يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله تعالي- اذهبتم طيباتكم قلت ويحتمل ان يكون السر--------------------- فيه------------------------------------- ما وقع في بعض طرق الاسراء انه صلي الله عليه	7637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08619	false	-3782978015420808407	99	178	516	914	1536	300	ذكر السر في عدوله عن الخمر ول-م يذكر في عدوله عن العسل وظاهره تفضيل اللبن علي العسل لانه الايسر والانفع ---------------------------وهو بمجرده قوت وليس من الطيبات التي تدخل في السرف بوجه وهو اقرب الي الزهد فكانه ترك العسل الذي هو----------------------- حلال لا-نه من ال---لذاءذ التي--- يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف واما اللبن فلا شبهة فيه ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه واما ما ورد من محبت--------------ه صلي الله عليه	8619	5365446019048736136	199	238.5	152	470	42.34042739868164	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07639	true	8081224828677616407	166	300	880	1531	1531	300	حدثنا عبدان هو عبد الله بن ع------------------ثمان وعبد الله هو بن المبارك و------------------يونس هو بن يزيد قوله ---------------------------------------------------------------------انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب لبنا واتي داره اي دار انس وهي جملة حالية اي راه حين اتي داره وقد تقدم في الهبة من طريق ابي طوالة عن انس بلفظ اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقي فحلبنا شاة لنا قوله فحلبت عين في هذه الرواية انه هو الذي باشر الحلب وقوله فشبت كذا للاكثر من الشوب بلفظ المتكلم ووقع في رواية الاصيلي بكسر المعجمة بعدها تحتانية علي البناء للمجهول قوله وابو بكر ---------------------------------------------------------------------عن يساره-------------------------------- زاد في رواية ابي طوال-----------------ة وعمر تجاهه وقد تقدم ضبطها في الهبة وتقدم في الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر وفي رواية-	7639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08622	false	5945283373040311448	34	155	184	801	1524	300	حدثنا عبدان--- عبد الله بن عثمان المروزي قال اخبرنا عبد الله--- بن المبارك المروزي قال اخبرنا يونس--- بن يزيد الايلي عن الزهري محمد بن مسلم قال اخبرنا بالافراد انس بن مالك رضي الله عنهانه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شرب لبنا واتي داره اي دار انس وال-جملة حالية اي راه حين اتي دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحلبت شاة-------------------------------------------- فشبت بضم الشين-------------------------------------------------- المعجمة اي خلطت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن الذي حلبته بماء من البءر ليبرد فتناول صلي الله عليه وسلمالقدح فشرب منه وعن يساره ابو بكر الصديق وعن يمينه اعرابي زاد في رواية ابي طوالة السابقة في الهبة وعمر تجاهه وف-----------------------------ي الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر وفي رواية	8622	5365446019048736136	329	455.0	258	875	37.599998474121094	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي---------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08630	false	4415578428823972901	163	212	816	1041	1505	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلمان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	8630	5365446019048736136	96	124.0	70	415	23.132530212402344	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07644	true	7646565545917798698	144	300	733	1526	1526	300	وقال الزهري ----------------------------------لا يحل شرب بول الناس لشدة------------------- تنزل لانه ر--------------جس قال الله تعالي احل لكم الطيبات وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووجهه بن التين ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي البول رجسا وقال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث --------والرجس من جملة الخباءث وي-رد علي استدلال الزهري جواز اكل الميتة عند الشدة وهي رجس ايضا ولهذا قال بن بطال الفقهاء علي خلاف قول الزهري واشد حال البول ان يكون في النجاسة والتحريم مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ولم يختلفوا في جواز تناولها عند الضرورة واجاب بعض العلماء عن الزهري باحتمال انه كان------- يري ان القياس لا يدخل الرخص وا---لرخصة ف--------ي الميتة لا في البول قلت وليس هذا بعيدا من مذهب الزهري فقد اخرج البيهقي في الشعب من رواية بن اخي الزهري قال كان الزهري---- يصوم يوم عاشوراء في السفر فقيل له انت تفطر في رمضان اذا كنت مسافرا فقال ان الله تعالي -قال في رمضان فعدة من ايام اخر و-------ليس ذلك لعاشوراء -قال-	7644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08624	false	9008382754746517019	83	196	450	1011	1526	300	وقال الزهري محمد بن مسلم فيما وصله عبد الرزاق لا يحل شرب بول الناس لشدة اي لضرورة عطش ونحو تنزل الاية اي البول رجس نجس قال الله تعالي احل لكم الطيبات الماءدة وقال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والرجس من جملة الخباءث واورد عليه ج--------------واز اكل الميتة عند الشدة وهي رجس وقد جوز شرب البول للتداوي واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال ان يكون الزهري يري ان القياس لا يدخل الرخص فان الرخصة قد وردت في الميتة لا في البول وفي شعب----------------------------------- الب--------------------------------يهقي -----ان الزهري كان يصوم يوم عاشوراء في السفر فقيل له انت تفطر في رمضان في السفر------ فقال ان الله عز وجل قال في رمضان فعدة من ايام اخر البقرة وليس ذلك لعاشوراء وقال	8624	5365446019048736136	370	511.5	291	901	41.06548309326172	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07647	true	-5910184634536805890	110	207	543	1048	1532	300	فان بعضهم قال ان المنافع التي كانت فيها قبل التحريم سلبت بعد التحريم بدليل الحديث المتقدم ذكره وايضا فتحريمها مجزوم به وكونها دواء مشكوك بل يتر-----جح انها ليست بدواء باطلاق الحديث ثم الخلاف انما هو فيما لا يسكر منها اما ما يسكر منها فانه لا يجوز تعاطيه في التداوي الا في صورة واحدة وهو من---- اضطر الي ازالة عقله لقطع عضو من الاكلة والعياذ بالله------ فقد اطلق الرافعي تخريجه علي الخلاف في----- التداوي------- وصحح النووي هنا الجواز و------------------------ينبغي ان يكون محله فيما اذا تعين ذاك طريقا الي سلامة بقية الاعضاء ولم يجد مرقدا غيرها وقد صرح من	7647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08625	false	3645977269965542805	4	86	16	445	1576	300	قال بعضهم---- ان المنافع في الخمر------ قبل التحريم سلبت بعده--------------------------------------- فتحريمها مجزوم به وكونها دواء مشكوك فيه بل الراجح انها ليست بدواء باطلاق الحديث نعم--------------------------------------------------------- يجوز تناوله--------------ا في صورة واحدة وهي ما اذا اضطر الي ازالة عقله لقطع عضو من الاكلة والعياذ بالله تعالي فقد خرجه الرافعي------- علي الخلاف في جواز التداوي بالخمر وصحح النووي هنا الجواز وهو المنصوص قال في الفتح ينبغي ان يكون محله فيما اذا تعين ذاك طريقا الي سلامة بقية الاعضاء ولم يجد مرقدا غيرها فان قلت ما	8625	5365446019048736136	342	537.0	272	556	61.51079177856445	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	145	274	722	1397	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة الحديث في ذكر المغافير فقوله سقته شربة من عسل محتمل لان يكون صرفا حيث يكون ماءعا ويحتمل ان يكون ممزوجا وقال النووي المراد بالحلوي- في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه علي شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما ان حصل اتفاقا وروي البيهقي في الشعب عن ابي سليمان الداراني قال قول عاءشة كان يعجبه الحلوي- ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه والشره وانما كان اذا قدمت اليه ينال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك انه- يعجبه طعمها وفيه دليل علي اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي 1 قوله باب الشرب قاءما قال	7648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08625	false	3645977269965542805	215	300	1124	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلميعجبه الحلواء بالمد ويجوز القصر والعسل ---------------------------------------------------------------------------قال النووي المراد بالحلواء في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه علي شرفه ومزيته وفي شعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي--------- عن ابي سليمان الداراني---- قول عاءشة كان ي--حب الحلواء ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترف- والشره وانما كان اذا قدمت اليه -نال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك انها تعجبه قاله في الفتح وهذا الحديث قد مر في كتاب الاطعمة 16------------- باب الشرب قاءما باب-	8625	5365446019048736136	353	563.5	281	678	52.06489562988281	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	0	53	0	283	1525	300	واعقبه بضده---- وبضدها تتبين الاشياء ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل ان يكون مراده بقول الزهري الاشارة بقوله تعالي احل لكم الطيبات ا--------لي ان الحلواء والعسل من الطيبات فهو- حلال وبقول -بن مسعود الاشارة الي قوله تعالي فيه شفاء للناس------ فدل الامتنان به علي حله فلم يجعل الله الشفاء فيما حرم	7648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08625	false	3645977269965542805	98	154	511	814	1576	300	واعقبه بضده قال وبضدها تتبين الاشياء ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل ان يكون مراده بقول الزهري الاشارة بقوله تعالي احل لكم الطيبات الماءدة الي ان الحلواء والعسل من الطيبات فهما حلال وبقول ابن مسعود الاشارة الي قوله تعالي فيه شفاء للناس النحل فدل الامتنان به علي حقه فلم يجعل الله الشفاء فيما حرم	8625	5365446019048736136	281	531.5	228	303	92.73927307128906	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	249	288	1204	1396	1457	300	النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او-- لان في الشرب قاءما ضررا فان-كره من اجله وفعله هو لامنه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه	7651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08627	false	-6701654476393043859	268	293	1309	1432	1464	300	النهي ع-----لي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل وذلك لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله لانه------------------------------------------------------------------- يحرك خلطا يكون القء دواءه	8627	5365446019048736136	111	185.5	87	195	56.92307662963867	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	24	92	120	430	1457	300	ابي هريرة بلفظ-------- لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه بن حبان من طريق ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان	7651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08627	false	-6701654476393043859	221	266	1090	1297	1464	300	ابي هريرة في مسلم ايضا لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعند-- احمد من حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان	8627	5365446019048736136	187	331.0	144	318	58.805030822753906	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07655	true	-5689614399655324808	43	152	202	759	1497	300	حمل --احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخيرا فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار بذلك جمعنا بينها بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا يامن منه من شرب قاءما وفي	7655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08628	false	2635668023533819185	16	56	85	288	1488	300	حمل الاحاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- النهي------- انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من السرف وحصول --وجع--- الكبد و--الحلق و-------قد لا يامن منه من شرب قاءما علي	8628	5365446019048736136	196	333.5	156	559	35.0626106262207	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	28	77	147	384	1480	300	زاد مالك الخ هو بن انس والمراد ان مالكا-------------- تابع عبد العزيز بن ابي سلمة علي روايته هذا الحديث عن ابي النضر وقال في روايته شرب وهو واقف علي بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية شرح الحديث 1 قوله باب الايمن فالايمن في الشرب	7657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08628	false	2635668023533819185	255	299	1271	1485	1488	300	زاد مالك الامام في روايته عن ابي النضر سالم علي بعيره تابع عبد العزيز بن ابي سلمة علي روايته هذا الحديث عن ابي النضر وقال---------- شرب وهو واقف علي بعيره وهذا الحديث قد سبق في الحج والله اعلم 18--------------------------- باب الايمن فالايمن في الشرب	8628	5365446019048736136	137	215.5	105	251	54.58167266845703	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	48	105	231	535	1544	300	الصورة يقد-م الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل ب-خصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل وقال بن المنير تفضيل اليمين شرعي وتفضيل اليسار طبعي وان كان ورد به الشرع لكن الاول ادخل في التعبد ويءخذ من الحديث انه اذا تعارضت --فضيلة	7659	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04186	false	1335332439677368392	67	132	337	687	1631	300	الحديث تقديم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل اذا جلس علي يمين الرءيس فيكون مخصوصا من عموم حديث ابن عباس عند ابي يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سقي قال ابدءوا بالاكبر ويكون الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل الخصوص كونها يمين الرءيس والفضل انما فاض عليه من الافضل -قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه------ انه اذا تعارضت الفضيلة	4186	5365446019048736136	182	291.5	146	442	41.17647171020508	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07660	true	5445395439762072009	109	171	568	879	1580	300	الترجمة بالحوض لما بينته هناك ان جابرا اعاد 5298 قوله وهو يحول الماء في اثناء مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم الرجل مرتين و----ان الظاهر انه كان ينقله من اسفل البءر الي اعلاه- فكانه كان هناك حوض يجمعه فيه ثم يحوله من جانب ال--------------------------------------------ي جانب 1 قوله باب خدمة الصغار الكبار ذكر فيه حديث انس------------------------------------------------------------------------- كنت قاءما علي الحي اسقيهم------- وانا اصغرهم	7660	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08631	false	-4112363490937079741	144	228	704	1134	1512	300	الترجمة والحديث اجيب من جهة-- ان جابرا اعاد ق-----وله وهو يحول الماء في اثناء مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلمل-لرجل مرتين وان كان الظاهر انه كان ينقله من اسفل البءر الي اعلاها فكانه كان هناك حوض يجمعه فيه ثم يحوله من جانب الي جانب وهذا الحديث سبق قريبا في باب شوب اللبن بالماء --21 باب خدمة الصغار الكبار باب خدمة الصغار الكبار 5622 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انسا رضي الله عنه قال كنت قاءما علي الحي اسقيهم عمومتي وانا اصغرهم	8631	5365446019048736136	263	428.5	209	440	59.772727966308594	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	150	243	739	1196	1456	300	مسلم من طريق بن وهب عن يونس وحده بلفظ ------عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها وهذا اشبه وهو انه تفسير الاختناث لا انه شك من الراوي في اي اللفظين وقع في الحديث لكن ظاهره ان التفسير في نفس الخبر واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يسق لفظه لكن قال مثله قال غير انه قال واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب وهو مدرج ايضا وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو الشرب من افواهها علي المقيد بكسر فمها او قلب راسها	7661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08635	false	-3121502273123418111	213	253	1108	1307	1537	300	مسلم من طريق--- وهب بن يونس عن ابن شهاب نهي عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من -قول الزهري ويحمل --تفسير ال-طلق وهو الشرب من افواهها علي المقيد بكسر فمها او قلب راسها	8635	5365446019048736136	179	313.5	143	463	38.66090774536133	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07663	true	-8882110214814760107	236	300	1171	1483	1483	300	النهي قا-ل النووي ويءيد كون هذا النهي للتنزيه احاديث الرخصة في ذلك قلت لم ا----------------ر في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح اذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم اما اولا فلعصمته ولطيب-	7663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08637	false	8782111148958501781	215	278	1072	1387	1488	300	انتهي وقول النووي -يءيد كون ال----نهي للتنزيه احاديث الرخصة في ذلك تعقبه في الفتح بانه لم ير في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم-واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح اذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكروه في -------ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم-اما اولا فلعصمته و-طيب	8637	5365446019048736136	277	510.0	222	330	83.93939208984375	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07664	true	5400255968113593979	33	247	151	1218	1489	300	الشارب ----------وهو لا يشعر وهذا يقتضي انه لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء يدخل فيه ث-م ربطه ربطا محكما ثم لما اراد ان يشرب حله فشربه منه لا يتناوله النهي ومنها ما اخرجه الحاكم من حديث عاءشة بسند قوي----------- بلفظ ن-هي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الاناء او باشر بفمه باطن السقاء---- اما من صب من القربة داخل فمه من غير مماسة فلا ومنها ان الذي يشرب من فم السقاء قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه قال -----------------------------------------------------------------------------------بن العربي وواحدة من الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا وقال الشيخ محمد بن ابي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان او ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب الهلاك او بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس او بما يخالط الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره او لان الوعاء يفسد بذلك في العادة فيكون من اضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة	7664	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08637	false	8782111148958501781	0	224	0	1127	1488	300	الشارب من السقاء وهو لا يشعر----- يقتضي انه لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء الداخل واحكم ربطه ثم شرب منه بعد ------------------------------لا يتناوله النهي وما روي في-------------- حديث عاءشة بسند قوي عند الحاكم بلفظ ينهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه----- يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن -شرب فيتنفس داخله ------او باشر بفتح باطن السقاء فلو صمت من فم السقاء د---اخل فمه من غير مماسة فلا----------------------------------- 5629 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الشرب من في السقاء وبه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع بضم الزاي وفتح الراء اخره عين مهملة مصغرا قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهي النبيصلي الله عليه وسلمعن الشرب من في السقاء وقد قيل في علة ذلك زيادة علي ما سبق انه ربما يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته ف----------------------تبتل ثيابه وربما فسد الوعاء ويتقذره غيره لما يخالط الماء من ريق الشارب فيءول الي اضاعة المال قال ابن العربي -واحدة مما ذكر--- تكفي في ثبوت الكراهة وم-جموعها يقوي الكراهة جدا وقال ا----------بن ابي حمزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي بمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة و-----ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل ذلك ترجيح القول بالتحريم انتهي وقول النووي يءيد كون النهي للتنزيه احاديث الرخصة	8637	5365446019048736136	532	657.0	422	1557	34.16827392578125	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07671	true	601977007613228913	57	255	273	1268	1483	300	هو اي جميع ما ذكر قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين---------------------------- يستعملونه- مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه----------- مكافاة لكم علي تركه- في الدنيا ويمنعه- اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي يتعاطي ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر وياتي مثله في لباس الحرير بل وقع في هذا بخصوصه ما سابينه في الذي قبله 1 قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------اب انية الفضة ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول حديث حذيفة 5310 قوله خرجنا مع حذ---------------------------------------------------------------يفة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره مختصرا وقد اخرجه احمد عن--------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------بن ابي ------------------عدي الذي اخرجه-- البخاري من طريقه واخرجه الاسماعيلي واصله في مسلم من طريق معاذ بن معاذ وكلاهما عن عبد الله بن عون بلفظ خرجت مع حذيفة ---------------------------------------------------------------------الي بعض هذا السواد فاستسقي فاتاه الدهقان باناء من فضة فرمي- به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فانا ان سالناه لم يحدثنا قال فسكتنا فلما كان بعد ذلك قال اتدرون لم رميت- بهذا في وجهه قلنا لا قال ذلك اني كنت نهيته قال فذكر النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة	7671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08640	false	7658403378029782799	47	254	228	1273	1548	300	هو اي----- ما ذكر له----------------------------------------------------------------------------------م اي للكفار كما يدل عليه السياق في الدنيا يستعملونها مخالفة ل----لمسلمين وهي لكم معاشر المءمنين----- تستعملونها في الاخرة مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنعها اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالها كذا قرره الاسماعيلي وهذا الحديث مر في باب الاكل في اناء مفضض من كتاب الاطعمة 28 باب انية الفضة باب حكم استعمال انية الفضة 5633 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن ابي ليلي قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وبه قال حدثنا محمد بن المثني ابو موسي العنزي الحافظ قال حدثنا ابن ابي عدي محمد واسم ابي -----عدي ابراهيم الب-صري عن ابن عو--------------------------------------------------------------ن عبد الله عن مجاهد هو ابن جبر عن ابن ابي ليلي عبد الرحمن انه قال خرجنا مع حذيفة بن اليمان زاد الاسماعيلي الي بعض---- السواد فاستسقي فاتاه --دهقان باناء من فضة فرماه به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فانا ان سالناه لم يحدثنا قال فسكتنا فلما كان بعد ذلك قال اتدرون لم رميته بهذا في وجهه قلنا لا قال ذاك اني كنت نهيته قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة	8640	5365446019048736136	490	603.5	380	1403	34.9251594543457	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07672	true	-7696334716899182609	131	264	635	1260	1443	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو بن اخت----------- ام سلمة التي روي عنها هذا الحديث امه قريبة بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث قوله ال----------ذي يشرب في اني-----------------------ة الفضة في رواية مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن من شرب من اناء ذهب او فضة وله----- من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل --ويشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة اعني الاكل قوله انما يجرجر----------------- بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده--- البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قا----------------------------------------------------------------------------ل النووي اتفقوا علي كسر الجيم	7672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08641	false	-2750345566150970430	157	300	786	1484	1484	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهعن خالته ام سلمة هند------------------------------- بنت ابي امية رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الذي يشرب في اناء الفضة ولابي ذر في انية الفضة ولم-------سلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن----------- تفرد علي بن مسهر بقوله ياكل----------------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم بضم التحت--ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج -----وصب الماء في الحلق كالتجرجر والتجرجر ان يجرعه جرعا متداركا جرجر الشراب وجرجره سقاه علي تلك الصفة وقول النووي اتفقوا علي كسر الجيم-	8641	5365446019048736136	388	574.5	296	772	50.25906753540039	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07673	true	6226062026642640144	54	151	275	763	1468	300	مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير حاجة وايضا فان علماء العربية قالوا يحذف الفاعل اما للعلم به او للجهل به او اذا تخوف منه او عليه او لشرفه او لحقارته او لاقامة وزن وليس هنا شء من ذلك قوله في بطنه نار جهنم وقع للاكثر بنصب نار علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فيكون نار نصب علي المفعولية والفاعل الشارب اي يصب او يتجرع وجاء الرفع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال ----	7673	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08642	false	5458301976652616088	32	74	166	388	1594	300	مبنيا للمفعو---ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا -اسناده الي الفاعل هو الاصل-------- الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير فاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------ه نار جهنم----------- بنصب نار في الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن والاشهر	8642	5365446019048736136	200	316.5	161	492	40.65040588378906	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	104	203	544	1019	1533	300	في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	7676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08646	false	-1648508921499292929	0	35	0	169	1567	300	في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	8646	5365446019048736136	129	205.0	99	483	26.70807456970215	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07677	true	-6448026618889265050	129	169	618	821	1444	300	في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت منه وكان اشتري من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف قوله وكان قد انصدع اي انشق قوله فسلسله بفضة-------------------- اي وصل بعضه ببعض	7677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	209	250	1051	1259	1493	300	في بعض النسخ القديمة من----- البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت فيه وكان اشتري من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف و-----كان قد انصدع اي انشق----- فسلسله صلي الله عليه وسلماو انس اي وصل بعضه ببعض	8647	5365446019048736136	181	324.0	144	223	81.1659164428711	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	-----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	81	125	413	610	1493	300	بفضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	8647	5365446019048736136	185	302.0	142	812	22.78325080871582	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	85	300	443	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة--------- من حديد--------------------- فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة هو شك من الراوي ويحتمل ان يكون التردد من انس عند ارادة ذلك او استشارته ابا طلحة فيه قوله فقال له ابو طلحة هو-------- الانصاري زوج ام سليم والدة انس قوله لا تغيرن كذا للاكثر ب------------------------------------------------------------التوكيد ول-------------------لكشميهني لا تغير بصيغة النهي ب--غير تاكيد وكلام ابي طلحة هذا ان كان بن سيرين سمعه من انس والا فيكون ارسله عن ابي طلحة لانه لم يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة وكذلك السلسلة والحلقة وهو ايضا مما اختلف فيه قال الخطابي منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من الفضة ان ك-ان يسيرا وكرهه الشافعي قال لءلا يكون شاربا علي فضة فاخذ بعضهم منه ان الكراهة تختص بما اذا كانت الفضة-	7678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	0	158	0	801	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا ول------مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن قال ع----------------------------------------------------------------------اصم وقال ابن سيرين--- محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه في القدح حلقة من حديد بسكون اللام كاللاحقة فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة بالشك من الراوي او هو -----------تردد من ان -عند ارادة ذلك------------------------------ فقال له ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام----------- انس----- لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلمفتركه وقوله تغيرن بفتح الراء ونون التوكيد الثقيلة ولابي ذر عن الكشميهني لا تغير بصيغة النهي من غير تاكيد----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة و-----السلسلة والحلقة---- ايضا مما اختلف فيه ومنع ذلك-------- مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من الفضة اذا كان يسيرا وكرهه الشافعي قال لءلا يكون شاربا علي فضة واخذ بعضهم---- ان الكراهة تختص بما اذا كانت الفضة	8648	5365446019048736136	632	1048.5	505	1166	54.20240020751953	116	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07680	true	2825500607059940382	81	163	402	832	1526	300	بان يكون اهل بالنصب علي النداء بحذف حرف النداء كانه قال حي علي الوضوء المبارك يا اهل الوضوء كذا قال عياض وتعقب بان المجرور بعلي---------- غير مذكور وقال غيره------------------------------------------- الصواب حي هلا علي الوضوء المبارك فتحرف- لفظ هلا فصارت اهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للامر بالاسراع وتفتح لسكون ما قبلها مثل ليت وهلا بتخفيف اللام والتنوين-- كلمة استعجال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت لا ---------------------------------------الو بالمد وتخفيف اللام المضمومة اي لا اقصر والمراد انه جعل يستكثر من شربه من ذلك الماء لاجل البركة	7680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08650	false	-4045959692315563075	57	204	315	1072	1575	300	بان يكون اهل منصوبا علي النداء بحذف حرف النداء كانه قال حي علي الوضوء المبارك يا اهل الوضوء لكن يلزم عليه حذف----- المجرور وبقاء حرف الجر غير داخل في اللفظ علي معموله وهو باطل ولا اعلم احدا اجازه وقيل الصواب حي هلا علي الوضوء المبارك فتحرفت لفظة ---------اهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للامر بالاسراع وتفتح لسكون ما قبلها-------- وهلا بتخفيف اللام و--تنوينها كلمة استعجال وقال الكرماني وفي بعضها حي علي بتشديد الياء واهل الوضوء منادي محذوف منه حرف النداء قال جابر فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه من نفسها او من بينها لا من نفسها وكلاهما معجزة عظيمة والاول اقعد في المعجزة كما لا يخفي فتوضا الناس من ذلك الماء وشربوا منه قال جابر فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة الو بالمد وتخفيف اللام المضمومة اي لا اقصر والمعني انه جعل يستكثر من شربه من ذلك الماء لاجل البركة	8650	5365446019048736136	358	610.0	286	781	45.83866882324219	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07681	true	2385206293282231395	203	261	1067	1339	1543	300	بسم الله الرحمن الرحيم -1 كتاب المرضي 1 باب ما جاء في كفارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض كذا لهم الا ان البسملة سقطت لابي ذر وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب المرضي من كتاب الطب بل صدر بكتاب الطب ثم بسمل ثم ذكر باب ما جاء--------------- واستمر علي ذلك الي اخر كتاب الطب ولكل وجه وفي بعض النسخ كتاب والمرضي جمع مريض	7681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08651	false	-2269622555766193348	107	196	562	978	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم 75 كتاب المرضي 1 باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالي من يعمل سوءا يجز به باب ما جاء في كفارة المرض ولابي ذر كما في الفرع كتاب المرضي وقال في الفتح كتاب المرضي باب ما جاء في كفارة المرض كذ- لهم الا ان البسملة سقطت لابي ذر وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب المرضي من كتاب الطب بل صدر بكتاب الطب ثم بسمل ثم ذكر باب ما جاء في كفارة المرض واستمر علي ذلك الي اخر كتاب الطب ولكل وجه------------------- والمرضي جمع مريض	8651	5365446019048736136	251	467.0	197	436	57.56880569458008	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07682	true	-1524504551006766673	5	65	23	347	1486	300	والكفارة صيغة مبالغة من التكفير واصله التغطية والستر والمعني هنا ان ذنوب المءمن تتغطي بما يقع له من الم المرض قال الكرماني والاضافة بيانية لان المرض ليست له كفارة --بل هو الكفارة نفسها فهو كقولهم شجر الاراك او الاضافة بمعني في او هو من اضافة الصفة الي الموصوف وقال غيره هو من الاضافة الي الفاعل واسند التكفير للمرض لكونه سببه	7682	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08651	false	-2269622555766193348	215	246	1082	1249	1519	300	والكفارة صيغة مبالغة من الكفر وهو---- التغطية ومعناه------------ ان ذنوب المءمن تتغطي بما يقع له من الم المرض وقو-----------------------------------------له كفارة لمرض هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضافة الي الفاعل واسند التكفير للمرض لكونه سببه	8651	5365446019048736136	148	249.0	118	326	45.398773193359375	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	190	262	941	1318	1486	300	حتي الشوكة جوزوا---------------- فيه الحركات الثلاث فالجر---------------- بمعني الغاية اي حتي ينتهي الي الشوكة او عطفا علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل اي حتي وجد انه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع علي الابتداء ولا يجوز علي المحل كذا قال ووجهه غيره بانه يسوغ علي تقدير ان من زاءدة قوله يشاكها بضم اوله اي يشوكه غيره بها وفيه وصل الفعل لان الاصل يشاك بها	7683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08653	false	8173548304025490696	15	59	78	301	1475	300	حتي الشوكة يشاكها جوز ابو البقاء فيه اوجه الاعراب-- فالجر علي ان حتي جارة بمعن--------------------ي الي وال-----------------------------نصب ب-فعل محذوف اي حتي يجد الش----وكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يشاكها بضم اوله اي يشوكه غيره بها ففيه وصل الفعل لان الاصل يشاك بها	8653	5365446019048736136	160	248.0	125	409	39.11980438232422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07684	true	3618161551133219561	117	300	594	1475	1475	300	حبان المذكورة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومثله لمسلم من طريق الاسود عن عاءشة وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما اخرجه--- الطبراني في الاوسط--------- من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الله به عنه خطيءة وكتب ل---ه حسنة ورفع له درجة وسنده جيد واما ما اخرجه مسلم ايضا من طريق عمرة عنها الا كتب الله له بها حسنة او حط عنه بها خطيءة كذا وقع فيه بلفظ او فيحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهذا اوجه ويكون المعني الا كتب الله له بها حسنة ان لم يكن عليه خطايا او حط عنه خطايا ان كان له خطايا وعلي هذا فمقتضي الاول ان من ليست عليه خطيءة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع تنبيه وقع لهذا الحديث سبب اخرجه------- احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا-	7684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08654	false	12483002069000271	117	201	589	998	1529	300	حبان ---------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة وفيه حصو-----------------------------------------------------------ل الثواب ورفع العقاب وفي حديث عاءشة عند الطبراني في الاوسط بسند جيد من وجه اخر-------------- ما ضرب علي مءمن عرق ---الا حط الله به عنه خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له درجة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة عند الامام احمد وصححه ابو عوانة والحاكم--------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا	8654	5365446019048736136	354	570.0	281	904	39.1592903137207	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	0	67	0	357	1523	300	يصيب المءمن نكبة -شوكة الحديث وفي هذا الحديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر------ والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر- بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	7685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08654	false	12483002069000271	201	249	998	1263	1529	300	يصيب المءمن نكبة تشوكه الحديث وفيه رد علي قول القاءل ان الث----------------------------------------------------------------------------------واب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه- بل الاجر علي الصبر عليها والرضا بها فا-------ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الثواب بمجرد حصولها------ واما الصبر والرضا فقدر زاءد -لكن الثو-اب عليه-- زيادة علي ثواب المصيبة	8654	5365446019048736136	220	356.5	179	365	60.27397155761719	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07686	true	-869886813746608546	13	107	78	535	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الوليد بن كثير انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله من نصب بفتح النون والمهملة ثم موحدة هو التعب وزنه ومعناه قوله ولا وصب بفتح الواو والمهملة ثم الموحدة اي مرض وزنه ومعناه وقيل هو المرض ال-----------لازم قوله ول------------------------ا هم ولا حزن---------------------------------------------------- هما من امراض الباطن ولذلك ساغ عطفهما علي الوصب قوله -----------------------------------------ولا اذي هو اعم مما تقدم وقيل هو خاص بما يلحق الشخص من تعدي --غيره عليه قوله ولا غم بالغين المعجمة هو ايضا من امراض الباطن وهو ما يضيق علي القلب وقيل	7686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08653	false	8173548304025490696	222	298	1110	1468	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المسلم---------------------------------------------- من نصب ----------------------------------تعب -----------------ولا وصب ------------------------------------------------------------مرض او مرض داءم ملازم -----ولا هم بفتح الهاء وتشديد الميم ولا حزن بفتحتين ولغير ابي ذر ولا حزن بضم فسكون قال في الفتح هما من امراض الباطن ولذلك ساغ عطفهما علي الوصب انتهي وقيل الهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي ولا اذي-------------------------------- يلحقه----- من تعدي الغير- عليه -----ولا غم بالغين المعجمة------------------------ وهو ما يضيق علي القلب وقيل	8653	5365446019048736136	201	238.5	157	587	34.24190902709961	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07688	true	4822532342550175817	31	62	143	304	1479	300	لا يتفقده الله باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد الله اهلاكه قصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه	7688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08656	false	5568384220805380239	39	70	214	375	1508	300	لا يتفقده الله باختباره بل يجعل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتي اذا اراد الله اهلاكه تصمه فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه	8656	5365446019048736136	157	310.0	126	161	97.5155258178711	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07689	true	8583905431902620192	33	182	151	942	1503	300	اتتها الريح كفاتها بفتح الكاف والفاء والهم------------ز اي امالتها ونقل بن التين ان منهم من رواه بغير همز ثم قال كانه سهل الهمز وهو كما ظن والمعني امالتها قوله فاذا اعتدلت تكفا------------------------------------------------------ بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فاذا انقلبت ثم يكون قوله تكفا رجوعا الي وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان --------------------------------المناسب ان يقول ---------فاذا اعتدلت تكفا بالريح كما يتكفا المءمن بالبلاء لك------ن الريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخامة او لانه لما شبة المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه قلت---------------- ويحتمل ان يكون جواب اذا محذوفا والتقدير استقامت اي فاذا اعتدلت الريح استقامت الخامة ويكون قوله بعد ذلك تكفا بالبلاء رجوعا الي وصف المسلم كما قال عياض وسياق المصنف في باب المشيءة والارادة من كتاب التوحيد يءيد ما قلت فانه اخرجه فيه عن محمد بن سنان عن فليح عاليا باسناده الذي هنا وقال فيه فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء	7689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08657	false	-6699614055848301735	0	110	0	612	1588	300	اتتها الريح كفاتها بفتح الكاف والفاء والهمزة وسكون الفوقية امالتها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعتدلت تكفا بفتح الفوقية والكاف والفاء المشددة بعدها همزة اي تقلب بالبلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني فان قلت البلاء انما يستعمل بالمءمن فالمناسب ان يقال بالريح اي اذا اعتدلت تكفا بالريح كما يتكفا المءمن بالبلاء واجاب بان الريح ايضا بلاء بالنسبة الي الخامة او -انه لما شبه المءمن بالخامة اثبت للمشبه به ما هو من خواص المشبه انتهي وقال في الفتح ويحتمل ان يكون جواب اذا محذوفا----------------- اي فاذا اعتدلت الريح استقامت الخامة ويكون قوله بعد ذلك تكفا بالبلاء رجوعا الي وصف المسلم---- قال ويءيده ما في-------------------------------- كتاب التوحيد--------------------------- عن محمد بن شان بلفظ ف------------------------------------اذا سكنت اعتدلت وكذ-ا المءمن يكفا بالبلاء	8657	5365446019048736136	450	725.0	366	920	48.91304397583008	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07690	true	433444767332811062	183	256	954	1297	1523	300	ويشهد للكسر ما اخرجه احمد من حديث محمود بن لبيد رفع-------------------------------------------------------------------------------------ه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ورواته ثقات الا ان محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد راه وهو صغير وله شاهد من حديث انس عند الترمذي وحسن---------------------------------------------------------------------ه وفي هذه الاحاديث بشارة عظيمة لكل مءمن لان الادمي لا ينفك غالبا من الم بسبب مرض او هم او نحو ذلك	7690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08658	false	431816273064873348	1	82	8	399	1496	300	ويشهد للاول ما اخرجه احمد عن----- محمود بن لبيد رفعه بسند رواته ثقات الا انه اختلف في سماع محمود بن لبيد من النبي صلي الله عليه وسلمولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ومعني ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب كما قال المظهري من يرد الله به خيرا اوصل اليه مصيبة ليطهره به من الذنوب وليرفع درجته وفي هذه الاحاديث بشري- عظيمة لكل مءمن لان الاذ-ي لا ينفك غالبا من الم بسبب مرض او هم او نحو ذلك	8658	5365446019048736136	206	344.0	160	497	41.448692321777344	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	158	195	789	968	1506	300	من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا--- تصرف المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه- من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب -----------من يتلذذ به	7696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08655	false	-659516776619421014	138	175	693	870	1546	300	من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء ومنهم ------------من يري ان هذا من تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يتعرض و-----منهم من تشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وهذا ارفع من سابقه ومنهم من يتلذذ به	8655	5365446019048736136	141	222.5	110	195	72.30769348144531	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	17	118	85	578	1506	300	حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة ومثله حديث ابي هريرة عند احمد وبن ابي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بالمءمن حتي يلقي الله وليس عليه خطيءة قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من بن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطه من الاجر ووجه دلالة حديث الباب علي الترجمة من جهة قياس------- الانبياء علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والحاق الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم والسر----- فيه---- ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم ضوعف حد	7696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08660	false	1349680450715802377	245	300	1237	1526	1526	300	حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة فان قلت ما المطابقة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة اجيب بان يقاس ساءر الانبياء علي نبينا----- صلي الله عليه وسلمويلح--ق الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم واما العلة فيه فهي ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ولذا-- ضوعف حد-	8660	5365446019048736136	228	360.0	183	509	44.7937126159668	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	99	229	517	1167	1534	300	حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس ف----------------صحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه ل------ا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه --بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا ح------ديث ضعيف جدا----- تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له-- شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه راو متروك ايضا	7697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08661	false	-891312253790891830	146	274	741	1404	1546	300	حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم-من وجع كان بعيني ------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ فاستثناء بعضهم من العموم عياد الارمد معللا بان العاءد يري ما لا يراه الارمد متعقب بانه قد يتاتي مثل ذلك في بقية الامراض كالمغمي عليه والاستدلال للمنع بحديث البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس ضعيف لان البيهقي صحح-------- انه موقوف علي يحيي بن ابي كثي---------------------------------------------------------------------------ر وجزم الغزالي في الاحياء بان المريض لا يعاد الا بعد ثلاث -مستندا ل--حديث ان عند ابن ماجة -------كان النبي صلي الله عليه وسلمل-ا يعود مريضا الا بعد ثلاث تعقب بان الحديث ضعيف جدا لانه تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك و---سءل عنه ابو حاتم فقال ح---ديث باطل لكن للحديث شاهد- من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه راو متروك ايضا	8661	5365446019048736136	438	630.0	349	849	51.59010696411133	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07698	true	-6243324154644871097	213	289	1063	1471	1521	300	المنير--- فاءدة الترجمة ان ل-ا يعتقد ان عيادة------- المغمي عليه ساقطة الفاءدة لكونه لا يعلم بعاءده ولكن ليس في حديث جابر التصريح بانهما علما انه مغمي عليه قبل عيادته فلعله وافق حضورهما قلت بل------------ الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيءهما وقبل دخولهما عليه ومجرد علم المريض بعاءده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لان وراء ذلك جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي المريض والمسح علي جسده والنفث عليه عند التعويذ	7698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08664	false	-3888548610213980758	25	105	120	551	1538	300	المنير ان فاءدة الترجمة انه لا يعتقد ان عيادة المريض المغمي عليه ساقطة الفاءدة لكونه لا يعلم بعاءده ولكن ليس في حديث جابر التصريح بانهما علما انه مغمي عليه قبل عيادته فلعله وافق حضورهما تعقبه في الفتح بان الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيءهما وقبل دخولهما عليه ومجرد علم المريض بعاءده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لان وراء ذلك جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي المريض والمسح علي جسده والنفث عليه عند التعويذ	8664	5365446019048736136	400	775.0	326	431	92.80742645263672	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07699	true	-616986711072175362	6	79	35	416	1594	300	باب فضل من يصرع من الريح----- انحباس الريح قد يكون سببا للصرع وهي علة ---------------------تمنع الاعضاء الرءيسة عن انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتب-----عه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور- الانسية واما ل---ايقاع الاذية	7699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08664	false	-3888548610213980758	112	177	578	934	1538	300	باب فضل من يصرع من الريح بسبب انحباسها من شدة تعرض في بطون الدماغ ومجاري الاعصاب المتحركة فتمنع الاعضاء الرءيسة عن انفعالها منعا غير تام-------------------------------------- او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وربما يكون معه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع م--------------------ن النفوس الخبيثة الجنية-- لاستحسان تلك الصورة الانسية او لمجرد ايقاع الاذية	8664	5365446019048736136	270	438.0	217	416	64.90384674072266	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07700	true	8056417466268840055	5	91	25	461	1481	300	هو -بن يزيد قوله انه راي ام زفر بضم الزاي وفتح الفاء قوله تلك المراة في رواية الكشميهني تلك امراة قوله ع-------لي ستر الكعبة بكسر المهملة اي جالسة عليها معتمدة ويجوز ان يتعلق بقوله راي ثم وجدت الحديث في الادب المفرد للبخاري وقد اخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه وقال علي سلم الكعبة فالله اعلم وعند البزار من وجه اخر عن بن عباس في نحو هذه القصة انها قالت اني اخاف الخبيث ان يجردني فدعا لها فكانت اذا خشيت ان ياتيها تاتي استار الكعبة فتتعلق بها	7700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08665	false	4907740659134338651	228	280	1182	1441	1543	300	هو ابن ابي رباح- انه راي ام زفر بضم الزاي وفتح الفاء بعدها راء ت-------------------------لك امراة طويلة سوداء علي ستر الكعبة بكسر السين-- اي جالسة عليه- معتمدة وفي -------------------------------حديث ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------عند البزار--------------------------------------- انها قالت اني اخاف الخبيث ان يجردني فدعا لها فكانت اذا خشيت ان ياتيها تاتي استار الكعبة فتتعلق بها	8665	5365446019048736136	215	329.0	170	444	48.423423767089844	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	172	287	878	1464	1526	300	حدثني يزيد -----بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة قوله-- عن عمرو اي بن ابي عمرو ميسرة مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله----------------------------------------------------------------------------------- اذا ابتليت عبدي------- بحبيبتيه بالتثنية وقد فسرهما اخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه قوله فصبر زاد الترمذي في روايته عن انس واحتسب وكذا لابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس ايضا والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر م--ن الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات	7701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08666	false	698834065148212030	127	220	630	1090	1513	300	حدثني بالافراد ابن الهاد -هو يزيد بن عبد الله بن اسامة الليثي عن عمرو بفتح العين---------- مولي المطلب--- بن عبد الله بن حنطب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي المءمن بحبيبتيه بالتثنية اي -------------------------------------------------------------------------------محبوبتيه اذ هما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنب-----ه فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات	8666	5365446019048736136	330	561.5	261	685	48.1751823425293	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07702	true	-4912928086479015923	49	122	248	629	1498	300	عوضته منهما الجنة وهذا اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث ابي امامة فيه قيد اخر اخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ-- اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت------------- فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في اول وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي تضجر وتقلق في اول وهلة ثم يءس فيصبر لا يكون حصل	7702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08666	false	698834065148212030	223	283	1109	1425	1513	300	عوضته منهما الجنة وهي- اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها و----------------------------------------------في حديث ابي امامة ف--------------------------ي الادب المفرد للمءلف اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت قال في الفتح فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في اول وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي -ضجر و-قلق في اول وهلة ثم يءس ف-صبر لا ي----حصل	8666	5365446019048736136	297	526.0	240	396	75.0	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07702	true	-4912928086479015923	211	269	1049	1358	1498	300	جابر نسب الي جده وهو ابو --عبد الله الاعمي البصري الحداني بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وحدان بطن من الازد ولهذا يقال له الازدي وهو الحملي بضم المهملة وسكون الميم وهو مختلف فيه وقال الدارقطني يعتد- به وليس له في البخاري الا هذا الموضع فاخرجها- احمد بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربكم من اذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة	7702	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08667	false	-8117268362049486386	0	88	0	446	1535	300	جابر نسبه ل--جده واسم ابيه عبد الله------- البصري الحداني بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وبعد الالف نون مكسورة تكلم---------------------------------------------------------- فيه وقال الدارقطني يعتبر به وليس له في البخاري الا هذا الموضع مما وصله احمد و تابعه ايضا ابو ظلال بكسر المعجمة وتخفيف اللام ولابي ذر وابو ظلال بن هلال كذا في الاصل والصواب حذف ابن فابو ظلال اسمه هلال قاله في الفتح وهذا وصله عبد بن حميد عن ان عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الاول قال ربكم من اذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة	8667	5365446019048736136	197	322.5	159	513	38.40155792236328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07703	true	-7127239191991437890	162	278	789	1435	1550	300	باب عيادة النساء الرجال اي------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اجانب بالشرط المعتبر قوله وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار قال الكرماني لابي الدرداء زوجتان كل منهما ا-م الدرداء فالكبري اسمها خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة صحابية والصغري اسمها هجيمة بالجيم والتصغير وهي تابعية والظ----------------اهر ان-- المراد هنا الكبري والمسجد مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بالمدينة قلت وما ادعي انه الظاهر ليس كذلك بل هي الصغري لان الاثر المذكور اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق ام الدرداء الكبري------------ فانها ماتت في خلافة عثمان قبل موت ابي الدرداء ------قال رايت ام الدرداء علي رحالة اعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الانصار في المسجد	7703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08667	false	-8117268362049486386	98	195	495	1023	1535	300	باب عيادة النساء الرجال وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار باب عياد النساء الرجال ولو كانوا اجانب بالشرط المعتبر----- وعادت ام الدر--------------------------------------------------------داء زوج-----------ة ابي الدرداء -الصغري واس---------------------------------------------------------------------مها هجيمة رجلا من اهل المسجد من الانصار وقول الكرماني الظاهر انها ام الدرداء الكبري تعقبه في الفتح بان------------------------------------------------------------------------------- الاثر المذكور اخرجه المءلف ف-ي الادب المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق ام الدرداء الكبري واسمها خيرة فانها ماتت في خلافة عثمان قبل موت ابي الدرداء ولفظه قال رايت ام الدرداء علي راحلة اعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الانصار في المسجد	8667	5365446019048736136	353	540.0	284	750	47.06666564941406	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07704	true	-2077927687888732114	41	84	211	421	1541	300	عليه بان ذلك قبل الحجاب قطعا وقد تقدم ان في بعض طرقه وذلك قبل الحجاب واجيب بان ذلك لا يضره فيما ترجم له من عيادة المراة الرجل فانه يجوز بشرط التستر والذي يجمع بين الامرين ما قبل الحجاب وما بعده الامن من الفتنة	7704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08669	false	1065442504143970429	5	45	28	225	1562	300	عليه بان ذلك قبل الحجاب قطعا وزاد------- في بعض طرقه وذلك قبل الحجاب واجيب بان ذلك لا يضره فيما ترجم له في عيادة المراة الرجل فانه يجوز بشرط التستر والذي يجمع ----الامرين ما قبل الحجاب وما بعده الا-- من الفتنة	8669	5365446019048736136	192	362.0	152	210	91.42857360839844	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07705	true	3492228789800358000	78	209	378	1046	1502	300	تثور شك من الراوي هل قالها بالفاء او بالمثلثة و----هما بمعني قوله------- تزيره------- بضم اوله --------------من ازاره اذا حمله علي الزيارة بغير اختياره قوله فن------------عم اذا---------------------------- الفاء فيه معقبة لمحذوف -----تقديره اذا ابيت فنعم اي كان كما ظننت قال بن التين يحتمل ان يكون ذلك دعاء عليه ويحتمل ان يكون خبرا عما يءول اليه امره وقال غيره يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم انه سيموت من ذلك المرض فدعا له بان تكون الحمي له طهرة -----لذنوبه ويحتمل ان يكون اعلم------------------------------------------------- بذلك لما اجابه الاعرابي بما اجابه وقد تقدم في علامات النبوة ان عند الطبراني من حديث شرحبيل والد عبد الرحمن ان الاعر----------------------------ابي المذكور اصبح ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدولابي في الكني وبن السكن في الصحابة ولفظه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قضي الله فهو كاءن فاصبح الاعرابي ميتا	7705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05653	false	7627357276269108572	0	141	0	735	1580	300	تثور شك من الراوي هل قال-- بالفاء او بالمثلثة ومعناهما واحد علي شيخ كبير تزيره القبور بضم الفوقية وكسر الزاي من ازاره اذا حمله علي الزيارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا بالتنوين قال في شرح المشكاة الفاء مرتبة علي -محذوف ونعم تقرير لما--------------------------- قال يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمي --تطهرك وتنقي ذنوبك فاصبروا شكرا عليها فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله قاله غضبا عليه انتهي وزا------------------د الطبراني من حديث شرحبيل والد عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلمقال للاعرابي اذا ابيت فهي كما تقول وقضاء الله كاءن فما امسي من الغد الا ميتا قال في فتح الباري وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا الحديث في هذا الباب واخرجه الدولابي في ا---------------------لكني بلفظ- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قضي الله فهو كاءن فاصبح الاعرابي ميتا	5653	5365446019048736136	298	356.0	231	939	31.735889434814453	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07705	true	3492228789800358000	117	157	576	766	1502	300	-بن التين يحتمل ان يكون ذلك دعاء عليه ويحتمل ان يكون خبرا عما يءول اليه امره وقال غيره يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم انه سيموت من ذلك المرض فدعا له بان تكون الحمي له طهرة لذنوبه	7705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08671	false	-5177890175733343222	244	279	1196	1367	1479	300	ابن التين يحتمل ان يكون---- دعاء عليه و------ان يكون خبرا عما يءول اليه امره وقال غيره يحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم-علم انه سيموت من ذلك المرض فدعا له بان تكون الحمي--- طهرة لذنوبه	8671	5365446019048736136	170	302.5	135	191	89.00523376464844	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	207	249	1036	1236	1480	300	من حديث ابي سعيد رفعه اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض وفي سنده لين وقوله نفسوا اي اطمعوه في الحياة ففي ذلك تنفيس لما هو فيه من الكرب وطمانينة -لقلبه قال	7707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08677	false	3446291411112812297	63	100	319	502	1511	300	-------وابن ماجة رفعه اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض وفي سنده لين والمعن-------ي اطمعوه في الحياة اذ فيه- تنفيس لما ---فيه من الكرب وطمانينة القلب فقال	8677	5365446019048736136	163	287.5	128	201	81.09452819824219	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07709	true	8611949187886564702	40	103	206	517	1487	300	لا يناسب التبويب لان ايوب انما قاله--- داعيا ولم يذكره للمخلوقين قلت لعل البخاري-- اشار الي ان مطلق الشكوي لا يمنع ردا علي من زعم من الصوفية ان الدعاء بكشف البلاء يقدح في الرضا والتسليم فنبه علي ان الطلب من الله-- ليس ممنوعا بل فيه زيادة عبادة لما ثبت مثل ذلك عن المعصوم واثني الله عليه بذلك واثبت له اسم الصبر مع ذلك	7709	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08681	false	3942139583567733747	78	138	399	693	1507	300	لا تناسب الترجمة لان ايوب انما قال ذلك داعيا ولم يذكره للمخلوقين واجيب باحتمال انه اشار الي ان مطلق الشكوي لا تمنع ردا علي من زعم ا-----------ن الدعاء بكشف البلاء يقدح في الرضا--------- فنبه علي ان الطلب منه تعالي ليس ممنوعا بل---- زيادة عبادة لما ثبت مثل ذلك عن المعصوم واثني الله عليه بذلك واثبت له اسم الصبر مع ذلك	8681	5365446019048736136	259	459.5	203	318	81.44654083251953	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	220	255	1149	1319	1513	300	احمد والنساءي و-بن ماجة من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول واراساه	7710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08682	false	-6387278276056149731	224	258	1155	1325	1540	300	احمد والنساءي وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من جنازة من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول واراساه	8682	5365446019048736136	169	328.0	135	171	98.83040618896484	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	31	189	176	954	1520	300	وليست حقيقته هنا مرادة---- بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها-- ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها------------------------------------------------- لظللت------------------------------------------------------- اخر يومك-------- معرسا بفت----------ح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة و-------------------------سكون العين والتخفيف يقال---- اعرس وعرس--- اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض -نساءك قالت فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقول--------------------------------------------------------------ها بل انا واراساه هي كلمة ----اضراب والمعني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد ا--لله ثم بدء في وجعه الذي م-------------------------------ات فيه صلي الله عليه وسلم قوله لقد هممت او---- اردت ---شك من الراوي ووقع في رواية ابي نعيم او وددت بدل اردت قوله ان ارسل الي ابي بكر------- وابنه	7711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08683	false	1038217217998624607	64	216	348	1120	1610	300	وليست حقيقته---- مرادة هنا بل هو كلام---- يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقع-------ها والله اني لاظنك اي ---------------------من قوله لها لو من قبلي تحب موتي ولو كان----------------------- ذاك ---------اي موتي ولابي ذر عن الحموي والمستملي ذلك بلام بعد المعجمة لظللت بفتح اللام والظاء المعجمة بعدها لام مكسورة فاخري ساكنة اخر يومك من موتي معرسا بضم الميم وفتح العين -المهملة وكسر ال--راء المشددة بعدها سين مهملة اسم فاعل وبسكون العين و--تخفيف الراء من اعرس بامراته اذا بني بها او غشيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض ازواجك ---ونسيتني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا واراساه كذا في الفرع وفي غيره من الاصول المعتمدة التي وقفت عليها بل انا واراساه باثبات بل الاضرابية ا---ي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغل------------------ي بي فانك لا تموتين في -هذه الايام بل تعيشين بعدي علم ذلك بالوحي ثم قال صلي الله عليه وسلم -----لقد هممت او قال اردت بالشك من الراوي--------------------------------------------- ان ارسل الي ابي بكر الصديق وابنه	8683	5365446019048736136	401	450.5	310	1053	38.08167266845703	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	8	52	36	248	1464	300	حبان لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا علي ان في في هذا الحديث سببية اي بسبب امر من الدنيا------------------------------- وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة فف--ي الموطا عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير	7714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08691	false	7482981649684335956	253	295	1261	1467	1490	300	حبان لا يتمني- احدكم الموت لضر نزل به في الدني-----------------ا الحديث فلو كان الضرر للاخري بان خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي وقد قال ------عمر بن الخطاب كما في الموطا--------------- اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير	8691	5365446019048736136	136	196.5	106	245	55.51020431518555	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	213	261	1020	1273	1464	300	المطلق --------نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي هذه الصورة المامور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فان كان الخ فيه ما يصرف الامر عن حقيقته من الوجوب او الاستحباب ويدل علي انه لمطلق الاذن لان الامر بعد الحظر لا يبقي علي حقيقته وقريب من هذا السياق ما اخرجه	7714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08692	false	-5230698797883481625	35	64	178	339	1536	300	المطلق فان فيه نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم والامر في ------------------------------------------قوله فليقل لمطلق الاذن لا ل----------------------لوجوب او الاستحباب------------------------- لان الامر بعد الحظر لا يبقي علي حقيقته و--------هذا الحديث--- اخرجه	8692	5365446019048736136	121	162.5	99	261	46.36015319824219	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08692	false	-5230698797883481625	101	145	522	729	1536	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلمنهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليوجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	8692	5365446019048736136	104	169.5	80	217	47.926265716552734	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	129	167	621	792	1477	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------هو ابو عبيد مولي بن ازهر و--------------------------اسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري	7717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08693	false	5269447766292739405	120	232	604	1157	1528	300	اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم انه قال اخبرني بالافراد ابو عبيد بضم العين وفتح الموحدة من غير اضافة لشء اسمه سعد -بن عبيد ---الزهر----ي ---مولي---- عبد الرحمن بن ازهر بن عوف ا---بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري	8693	5365446019048736136	130	185.0	101	571	22.767074584960938	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07718	true	-597503175344969483	4	44	25	210	1505	300	في رواية همام عن ابي هريرة بزيادة نون التاكيد وزاد بعد قوله احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه انه اذا ح-ل به لا يمنع من تمنيه رضا بلقاء الله ولا من طلبه	7718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08694	false	-5123392042136112680	268	300	1438	1578	1578	300	في رواية همام عن ابي هريرة ---------------------------------------------ولا يدع به من قبل ان ياتيه وهي قيد في الصورتين ومفهومه انه اذا دخل به لا يمنع من تمنيه رضا بقضاء الله ولا من طلبه-	8694	5365446019048736136	135	244.0	104	186	72.58064270019531	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07718	true	-597503175344969483	4	104	25	533	1505	300	في رواية همام عن ابي هريرة بزيادة نون التاكيد وزاد بعد قوله احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه انه اذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك وهو كذلك ولهذه النكتة عقب البخاري حديث ابي هريرة بحديث عاءشة --------------اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي اشارة الي ان النهي مختص بالحالة التي قبل نزول الموت فلله دره ما كان اكثر استحضاره وايثاره للاخفي علي الاجلي شحذا ل-لاذهان---- وقد خفي صنيعه هذا علي من جعل حديث عاءشة في الباب معارضا لاحاديث الباب او ناسخا لها	7718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08695	false	2528740073829827722	243	300	1280	1577	1577	300	في رواية همام عن ابي هريرة قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه النكتة عقب البخاري حديث ابي هريرة بحديث عاءشة رضي الله عنها اللهم اغفر لي وارحمني----------------------------- الي اخره قال--------------------------------- فلله البخاري ما اكثر استحضاره وايثاره الاخفي علي الاجلي تشحيذ الاذهان قال وقد خفي صنيعه هذا علي من جعل حديث عاءشة في الباب معارضا لاحاديث الباب او ناسخا لها-	8695	5365446019048736136	243	392.5	195	527	46.11005783081055	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	96	299	488	1512	1516	300	باب دعاء العاءد للمريض اي بالشفاء ونحوه قوله ----------وقالت عاءشة بنت سعد اي بن ابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد علي المريض قريبا 5351---------------------------------------------------------------------- قوله عن منصور هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي وقد حكي المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	7720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5949422500828568822	37	178	183	871	1508	300	باب دعاء العاءد للمريض--- بالشفاء ونحوه عند دخوله عليه وقالت عاءشة بنت سعد بسكون العين مما سبق موصولا---------------------------------------------- في باب وضع اليد علي المريض عن ابيها سعد بن ابي وقاص قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا ثبت لابي ذر قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم وسقط لغيره لكنه قال بعد قوله اللهم اشف سعدا قاله النبي صلي الله عليه وسلم 5675 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اتي مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء -------لا يغادر سقما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	8696	5365446019048736136	278	412.0	218	1291	21.533695220947266	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	167	299	845	1512	1516	300	وفاءدة التقييد بذلك- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان-------------------- يدعو له---- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله و-----------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة------ ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح---------- من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريق-----------------------------ه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل ب-------------------------------------------غداد عنه بلفظ اذا اتي ب--مريض قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي------------ مريضا	7720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08697	false	1695510862259135921	18	164	112	887	1571	300	وفاءدة قوله لا يغادر انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان عليه الصلاة والسلام يدعو للمريض بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا ومسلم في الطب والنساءي فيه وفي اليوم والليلة وقال عمرو بن ابي قيس بفتح العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرازي--------- الكوفي الاصل ولا يعلم اسم ابيه مما وصله ابو--------------------------------------------------------------------- العباس بن ابي- نجيح في فواءده من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزوين-------------------------ي عنه وابراهيم بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء مما وصله الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد كلاهما عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي مسلم بن- صبيح اذا اتي بالمريض بضم همزة اتي مبنيا للمجهول ولابي ذر عن الحموي والمستملي اذا اتي المريض بفتح الهمزة والفوقية واسقاط الجار وقال جرير هو ابن عبد الحميد مما وصله ابن ماجة عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي بفتح الهمزة مريضا	8697	5365446019048736136	357	496.5	275	1006	35.48707580566406	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07722	true	4192618192840248341	44	184	210	895	1568	300	الحمي-- ولم ي-قع في سياقه----- لفظ الوباء لكنه ترجم بذلك--------- اشارة الي ما وقع في بعض طرقه وهو ما سبق في اواخر الحج من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في حديث الباب قالت عاءشة-------------- فقدمنا المدينة وهي اوبا ارض ا-لله وهذا مما يءيد ان الوباء اعم من الطاعون فان وباء المدينة ما كان الا بالحمي كما هو مبين في حديث الباب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينقل حماها الي الجحفة وقد سبق شرح الحديث في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في اواءل كتاب المغازي وياتي شء مما يتعلق به في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي وقد استشكل بعض الناس الدعاء برفع الوباء لانه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي فيكون ذلك عبثا واجيب بان ذلك لا ينافي التعبد بالدعاء لانه قد يكون من جملة الاسباب في طول العمر او رفع المرض	7722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08699	false	857838434416876984	134	205	749	1111	1630	300	المدينة ولم يذكر في هذا الحديث لفظ الوباء الذي ترجم به واجيب بانه اشار -الي ما وقع في بعض طرقه ك---ما سبق في اواخر الحج بلفظ------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فقدمنا المدينة وهي اوبا ارضي الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ايض-----ا الدعاء برفع الوباء لانه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي فيكون ذلك عبثا واجيب بانه--- لا ينافي التعبد بالدعاء لانه قد يكون من جملة الاسباب في طول العمر او رفع المرض	8699	5365446019048736136	303	497.5	240	717	42.25941467285156	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	102	216	541	1130	1565	300	للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------- وسل-------م ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال	7723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08700	false	-124867214826964111	0	107	0	548	1480	300	للمداوي وللتداوي وللداء----- فهو من الاض----------------------------------------------------------------------------داد والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج ---------به في العرف لكن كره تسميته بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم انت رفيق الله الطبيب اي انت ترفق بالمريض والله الذي يبرءه ويعافيه وترجم له ابو نعيم كراهية ان يسمي الطبيب الله والطب نوعان طب القلو--------------------ب ومعالجتها---- بما جاء به النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمعن الله وطب الابدان وهو المراد به هنا ومنه ما جاء عن الشارع صلوات الله وسلامه عليه ومنه ما جاء عن غيره واكثره عن------ التجربة --وهو قسمان ما- لا يحتاج الي فكر ونظر ك----------------------------------------دفع الجوع والعطش و-ما يحتاج اليهما ك----------دفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال	8700	5365446019048736136	274	400.0	214	805	34.03726577758789	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	100	300	488	1509	1509	300	حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن ------بن مسعود نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم ولمسلم عن ج-----ابر رفعه لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب وهو انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي صلي الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير وفيها التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة باذن الله وذلك ا---ن الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء اخر وفي حديث بن مسعود الاشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد وفيها كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافي التوكل علي الله لمن اعتقد انها----- باذن-	7725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08701	false	6873533791222778854	97	221	541	1161	1563	300	حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم -----------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت و-----------------زاد ال------نساءي من حديث ابن مسعود فتداووا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث جابر رفعه لكل داء دواء فاذا اصبت دواء الداء برا باذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومفهومه ان الدواء اذا جاوز ----------الحد في الكيفية او الكمية ل-ا ينجع بل ربما احدث داء اخر ولابي داود عن البراء رفعه ولا تتداووا بحرام الحديث فلا يجوز التداوي بالحرام وزاد في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عند النساءي وصححه ابن حبان والحاكم في اخره علمه من علمه وجهله من جهله وفيه ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد وفيه ان التداوي ل-----------------ا ينافي التوكل--------- لمن اعتقد انها تبرء باذن	8701	5365446019048736136	360	563.0	282	1211	29.727497100830078	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07727	true	-1202495078093081732	33	234	183	1247	1584	300	القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في هذا السياق تعرض للمداواة الا ان ك--ان يدخل في عموم قولها نخدمهم نعم ورد الحديث المذكور بلفظ ونداوي الجرحي ونرد القتلي وقد تقدم كذلك في باب مداواة النساء الجرحي في الغزو من كتاب الجهاد فجري البخاري علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض الفاظ الحديث ويءخذ حكم مداواة الرجل المراة منه بالقياس وانما لم يجزم بالحكم ل-----------------------احتمال ان يكون ذلك قبل الحجاب او كانت المراة تصنع ذلك بمن يكون زوجا لها او محرما واما حكم المسالة فتجوز مداواة الاجانب------ عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق ب--------------النظر والجس باليد وغير ذلك وقد تقدم البحث في شء من ذلك في كتاب الجهاد 1 قوله باب الشفاء في ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت الترجمة للنسفي ولفظ باب للسرخسي 5356 قوله حدثني الحسين كذا لهم غير منسوب وجزم جماعة بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني قال الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور وكان عنده مسند احمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث وقد ذكر الحاكم في تاريخه من طريق الحسين المذكور انه روي حديثا فقال كتب عني محمد بن اسماعيل هذا الحديث ورايت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني اه وقد عاش الحسين القبان----ي بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة	7727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08702	false	8032633568416151347	75	264	417	1434	1627	300	القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة سبق في باب مداواة النساء الجرحي في الغزو من كتاب الجهاد هذا الحديث بلفظ ونداوي الجرحي ونرد القتلي وبه تحصل المطابقة لان حديث الباب ليس فيه ذ-----------كر المداواة نعم يحتمل ان يدخل في عموم قوله ونخدمهم واما مداواة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل المراة ف---بالقياس واستشكل مباشرة المراة الرجل بالمداواة واجيب باحتمال ان تكون المداواة لمحرم او زوج واما--------------------------------------------------------------------- الاجانب فتجوز عند الضرورة------ بقدر---- ما يحتاج اليه من اللمس والنظر وهذا الحديث سبق في باب مداواة النساء الجرحي في الغزو من الجهاد 3 ------باب الشفاء في ثلاث هذا باب بالتنوين الشفاء من الداء كاءن في ثلاث ولفظ باب وتاليه ثابت للحموي وقال الحافظ ابن حجر سقطت الترجمة للنسفي ولفظ باب للسرخسي 5680 حد-----ثني الح--------------------------------------سين حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمفي العسل والحجم وبه قال حدثني بالافراد الحسين هو ابن محمد بن زياد النيسابوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القباني بقي بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة	8702	5365446019048736136	309	189.0	253	1637	18.875991821289062	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07729	true	-1075116449011295650	62	121	302	592	1482	300	عباس عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم ولعل هذا هو السر في ايراد هذه الطريق ايضا مع نزولها وانما ------------------------------------------------------------------------------لم يكتف بها عن الاولي للتصريح- في الاولي بقول مروان حدثني سالم ووقعت في الثانية بالعنعنة قوله -----------------------رواه القمي بضم القاف وتشديد الميم هو---- يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانء بن عامر بن ابي عامر الاشعري	7729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08703	false	-7410091668725407597	174	245	945	1301	1575	300	عباس الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلموهذ--------------------------------------ا مع -قوله- وانهي امتي يدل علي ان الحديث غير موقوف علي ابن عباس وقد صرح برفعه في الحديث اللاحق ولم يكتف به- عن السابق -لتصريحه فيه ي------قول مروان حدثني سالم اذ هو في اللاحقة بالعنعنة وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة ورواه القمي بضم القاف وتشديد الميم مكسورة يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانء بن عامر بن ابي عامر الاشعري	8703	5365446019048736136	213	301.0	165	404	52.72277069091797	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	114	180	585	915	1562	300	من البدن واما الكي فانما يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم--------- نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره واكتوي غير واحد من الصحابة قلت ولم يرد النبي صلي الله عليه	7730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08703	false	-7410091668725407597	103	181	557	981	1575	300	من الحجم وكية نار ت-------ستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به واخر الدواء المكي وكية مضافة لتاليها وانهي امتي نهي تنزيه عن الكي- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ول-----------------------------------------------------انهم كانوا يرون انه يحسم الداء بطبعه فيبادرون اليه قبل حصول الاضطرار اليه يستعجلون بتعذيب المكي لامر مظنون فنهي صلي الله عليه وسلمامته عنه لذلك واباح استعماله علي جهة طلب الشفاء من الله تعالي والترجي للبرء رفع ابن عباس الحديث الي النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------	8703	5365446019048736136	127	59.5	99	567	22.398588180541992	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	182	216	926	1127	1562	300	في الثلاثة فان الشفاء قد يكون------- في غيرها وانما نبه بها علي اصول العلاج وذلك ان الامراض الامتلاءية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء الدموية باخراج الدم وانما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب	7730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08704	false	2865507711781955846	145	174	752	924	1555	300	في الثلاثة ف----------قد يكون الشفاء في غيرها وانما نبه بها علي اصول العلاج لا----ن الامراض----------- تكون دموية وصفراوية وبلغم-ة وسوداوية ف-----الدموية باخراج الدم و-----خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب	8704	5365446019048736136	162	271.0	134	208	77.88461303710938	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	95	140	506	717	1597	300	الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة ---------علم من مجموع كلامه في الكي ان فيه نفعا وان فيه مضرة فلما نهي عنه علم ان جانب المضرة فيه اغلب---- وقريب منه اخبار الله تعالي ان في الخمر منافع ثم حرمها لان المضار التي فيها اعظم من المنافع	7731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08704	false	2865507711781955846	192	238	1020	1237	1555	300	الشيخ عبد الله بن ابي جمرة ما حاصله علم من مجموع كلامه في الكي ان فيه نفعا ومض-------رة فلما نهي عنه علم ان جانب المضرة فيه اغلب قال وقريب منه اخبار الله تعالي ان في الخمر منافع ثم حرمها لان المضار التي فيها اعظم من المنافع	8704	5365446019048736136	196	366.5	153	224	87.5	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07733	true	-2576253983230139169	204	300	1031	1482	1482	300	ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم كذا وقع ب----------الشك وكذا لاحمد عن ابي احمد الزبيري عن بن الغسيل وسياتي بعد ابواب باللفظ الاول بغير شك وكذا لمسلم وذكرت فيه في باب الحجامة من الداء قصة و---------قوله او يكون قال بن التين صوابه او يكن لانه معطوف علي مجزوم فيكون مجزوما قلت وقد -----------وقع في رواية احمد ان كان او ان يكن فلعل الراوي اشبع الضمة فظن السامع ان فيها واوا فاثبتها ويحتمل ان يكون التقدير ان كان في شء او ان كان يكون في شء فيكون التردد لاثبات لفظ يكون-	7733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08707	false	1174354039567703178	47	121	236	584	1485	300	ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم والشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الراوي قال السفاقسي قوله او يكو-------------ن صوابه او يكن لانه معطوف علي مجزوم فيكون مجزوما قال الحافظ ابن حجر وقع في رواية احمد ان كان او ---يكن فلعل الراوي اشبع الضمة فظن السامع ان فيها واوا فاثبتها ويحتمل ان يكون التقدير ان كان في شء او ان كان يكون في شء فيكون التردد لاثبات لفظ يكون	8707	5365446019048736136	296	516.0	231	482	61.410789489746094	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	2	53	11	272	1522	300	يا رسول الله اونا و-------------------------------------اطعمنا فلما صحوا في السياق حذف تقديره فاواهم و------------------اطعمهم فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة وكان السقم الذي---- بهم اولا من الجوع او من التعب فلما زال ذلك عنهم خش-وا من وخم المدينة اما لكونهم اهل ريف فلم يعتادوا بالحضر واما بسبب ما كان --بالمدينة من الحمي	7735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08709	false	7459209432769332419	145	203	753	1052	1597	300	يا رسول الله اونا بمد الهمزة وكسر الواو انزلنا في ماوي واطعمنا بفتح الهمزة وكسر العين-------- فاواهم صلي الله عليه وسلمواطعمهم فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة وكان السقم الذي كان بهم م-----ن الجوع او من التعب فلما زال---- عنهم خافوا من وخم المدينة اما لكونهم اهل ريف فلم يعتادوا -الحضر او ل------ما كان في المدينة من الحمي	8709	5365446019048736136	208	327.5	165	323	64.39628601074219	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	149	300	758	1522	1522	300	فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا----- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند---------------- المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحد--------------------ثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم ----------------------------------------يحدثه زاد الكشميهني بهذا وفي رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمل الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله-	7735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08710	false	-6437777574602594622	31	150	161	787	1596	300	فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه ---------زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وعند ----ابي عوانة في صحيحه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة حتي يموت و-------------بالسند السابق قال سلام المذكور ------فبلغني ان الحجاج--- بن يوسف الامير المشهور قال لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني بكسر الدال والافراد باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عاقبه باعتبار----- العقاب فحدثه انس بهذا الحديث -------------------فبلغ ال----------------حسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه بهذا الحديث لانه كان ظالما يتمسك في-------- الظلم بادني شء وفي رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا ان -فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم-الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحو ذلك في معصية الله	8710	5365446019048736136	472	777.0	378	846	55.791961669921875	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07738	true	-5095026494530791298	170	209	862	1051	1515	300	ذكره الاطباء في علاج الزكام العارض معه عطاس كثير وقالوا تقلي الحبة السوداء ثم تدق ناعما ثم تنقع في زيت ثم يقطر منه- في الانف ثلاث قطرات فلعل غالب بن ابجر كان مزكوما فلذلك وصف له بن ابي عتيق	7738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08712	false	788915472561523883	113	151	590	774	1593	300	ذكر- الاطباء في علاج الزكام العارض معه عطاس كثير انه--- تقلي الحبة السوداء ثم تدق ناعما ثم تنقع في زيت ثم يقطر منها في الانف ثلاث قطرات فلعل غالب بن ابجر كان مزكوما فلذ-ا وصفه اب-ن ابي عتيق	8712	5365446019048736136	175	320.5	138	190	92.10526275634766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	104	225	543	1208	1583	300	من الامراض الباردة واما الحارة فلا نعم قد تدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوي الادوية الرطبة الباردة اليها بسرعة تنفيذها ويستعم-ل الحار في بعض الامراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر كالعنزروت فانه حار ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء وقد قال اهل العلم بالطب------------- ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة من حمي الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح مجففة لبلة المعدة واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع واذا دقت وربطت بخرقة من كتان واديم شمها نفع من الزكام البارد واذا نقع منها سبع حبات في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان افاده واذا شرب منها وزن مثقال بماء افاد من	7739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08712	false	788915472561523883	190	300	986	1593	1593	300	من الامراض الباردة -اما الحارة فلا لكن قد تدخل في بعض الامراض الحار- اليابسة بالعرض فتوصل قوي الادوية الرطبة الباردة اليها بسرعة تنفيذها واستعمال الحار في بعض الامراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر كالعنزروت فانه حار ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء وقد قال اءمة ------الطب كابن البيطار ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة من حمي الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح مجففة لبلة المعدة واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصي- وادرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع و-------------------------------------------------------------اذا نقع منها سبع حبات في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان افادت واذا شرب منها وزن مثقال م-اء افاد من-	8712	5365446019048736136	582	1107.5	476	679	85.71428680419922	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07740	true	3493090594230088698	98	168	485	841	1535	300	وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولاخفاء- بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه----- بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ---------ولا محذور	7740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08713	false	8003213118791444863	8	75	44	384	1543	300	وقال ا--------------بن ابي حمزة تكلم --ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خلاف بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار عملهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي وقال في الكواكب يحتمل ارادة العموم بان يكون شفاء للجميع لكن بشرط ---------------تركيبه مع غيره ولا محذور	8713	5365446019048736136	269	460.5	214	371	72.5067367553711	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07741	true	-2541439452418934959	147	205	810	1106	1574	300	وقال ابو نعيم في الطب هي دقيق بحت وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يءخذ العجين غير خمير فيخرج ماءه فيجعل حسوا فيكون لا يخالطه شء فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن وهو الدقيق النضيج لا الغليظ النء 5365 قوله----- عبد الله هو بن المبارك قوله حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل	7741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08714	false	-204850197828922504	91	123	530	689	1651	300	وقال ابو نعيم في الطب هي دقيق بحت وقال غيره سميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبينة تشبيها لها ب---------اللبن في بياضها ورقتها 5689 حدثنا حبان بن موسي اخبرنا عبد الله اخبر------------------نا يونس بن يزيد عن عقيل	8714	5365446019048736136	89	89.0	66	301	29.568105697631836	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07742	true	-2213778987966890087	36	81	176	421	1596	300	انها كانت تامر بالتلبين في رواية----------- الاسماعيلي بالتلبينة بزيادة الهاء قوله للمريض وللمحزون اي بصنعه لكل منهما وتقدم في رواية الليث عن عقيل ان عاءشة كانت اذا مات الميت من اهلها ثم اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن امرت ببرمة تلبينة فطبخت ثم قالت كلوا منها	7742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08714	false	-204850197828922504	212	254	1159	1394	1651	300	-----كانت تامر بالتلبين ان يصنع للمريض وعند الاسماعيلي بالتلبينة بزيادة الهاء------------ وللمحزون علي الشخص الهالك الميت وفي رواي-ة الليث عن عقيل ان عاءشة كانت اذا مات الميت من اهلها--- اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن امرت ببرمة تلبينة فطبخت ثم قالت كلوا منها	8714	5365446019048736136	188	337.0	153	256	73.4375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07742	true	-2213778987966890087	198	265	1070	1431	1596	300	انها كانت تامرنا بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع كذا فيه موقوفا وقد حذف الاسماعيلي هذه الطريق وضاقت علي ابي نعيم فاخرجها من طريق البخاري هذه عن فروة ووقع عند احمد وبن ماجة من طريق كلثم عن عاءشة مرفوع--------------------------------------------------------------------ا عليكم بالبغيض النافع التلبينة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساء واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من وجه اخر عن عاءشة وزاد والذي نفس محمد بيده انها لتغسل ب-طن احدكم كما يغسل احدكم الوسخ عن وجهه بالماء	7742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08715	false	721760546327450858	58	166	312	918	1630	300	انها كانت تامر-- بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع وبه قال حدثنا--------------------------------------------------------------------------------- فروة بن ابي المغراء بفاء وواو مفتوحتين بينهما راء ساكنة والمغراء بفتح الميم والراء بينهما معجمة ساكنة ممدود الكندي قال حدثنا علي بن مسهر بضم الميم وكسر الهاء بينهما مهملة ساكنة قاضي الموصل عن هشام ولابي ذر حدثنا هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاانها كانت تامر بالتلبينة بزيادة هاء التانيث ان تصنع للمريض والمحزون وتقول هو اي الحساء البغيض بفتح الموحدة وكسر المعجمة المبغض للمريض النافع لمرضه كساءر الادوية مع زيادة ليبوسة ريقه وعند النساءي عن عا-----------ءشة----- والذي نفس محمد بيده انها لتغسل باطن احدكم كما يغسل احدكم الوسخ عن وجهه بالماء	8715	5365446019048736136	164	173.5	129	705	23.26241111755371	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	108	148	578	803	1610	300	فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة	7743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08715	false	721760546327450858	0	39	0	217	1630	300	فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيه--------ا ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة	8715	5365446019048736136	217	431.0	178	225	96.44444274902344	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	189	231	995	1195	1578	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهار-ا وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام او غيرهما ولا عقب شبع ولا جوع	7746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	false	-2270293853326054218	176	215	935	1126	1569	300	صلي الله عليه وسلمقال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ من-------- حمام او جماع --ولا عقب شبع ولا جوع	8718	5365446019048736136	142	232.0	112	201	70.64676666259766	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	158	211	759	1028	1451	300	في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه والله اعلم 1 قوله باب الحجم في السفر والاحرام قاله -بن بحينة عن النبي صلي الله عليه	7747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	false	-2270293853326054218	217	261	1137	1357	1569	300	في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من----------- اوله واخره ل------------------------ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه 12--------------- باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي صلي الله عليه	8718	5365446019048736136	216	386.5	172	270	80.0	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	47	117	236	570	1451	300	احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه-- من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو--------------- من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند -بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند	7747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	false	-2270293853326054218	51	115	280	597	1569	300	احاديث فيها التعيين ففي حدي---------ث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء رواه ابو داود لكنه من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وق----------------------د وثقه --اكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند ابن ماجة وسنده ضعيف و---عند	8718	5365446019048736136	272	475.5	213	353	77.05382537841797	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	256	300	1379	1582	1582	300	اخرج- الطبر--ي بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه------------------------ وهو محمول علي من لم-	7748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	151	196	781	995	1536	300	اخرجه الطبراني بسند صحيح---------------- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره -انحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال في الفتح بعد ان ذكر ذلك وهو محمول علي من لم	8720	5365446019048736136	182	315.5	144	231	78.78787994384766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	28	108	147	617	1582	300	تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	7748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	79	122	405	641	1536	300	تنقي سطح البدن اكثر من الفصد-------------------------------------------------------------------------------- وقد تغني عن كثير من الادوية قال في زاد المعاد الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ول-ذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	8720	5365446019048736136	219	399.5	179	470	46.59574508666992	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	1	47	3	243	1653	300	ابيه عن بن عباس------------ رفعه الحجامة في الراس تنفع من سبع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر---------------- متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ولكن----------------------------------------------------------------------------- قال الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها- كما في	7750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08723	false	7570131918190633292	148	203	773	1058	1552	300	-----------عباس عند ابن عدي رفعه الحجامة في الراس تنفع------- من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وفي سنده عمر بن رباح متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب 5702 حدثنا اسماعيل بن ابان حدثنا ابن الغسيل حدثني عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلميقول ان كان في	8723	5365446019048736136	157	236.0	127	346	45.3757209777832	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	78	212	413	1194	1653	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع -حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع ---الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير	7750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08724	false	1402214091275499266	0	85	0	508	1563	300	اهل -------الطب فصد الباسليق ينفع لحرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع من الامتلاء العارض في جميع ا----------------------------------لبدن وفصد القيفال----- من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم --وفسد وفصد الودجين لوجع الطحال------- ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وعلي------------------------------ الاخدعين -----من امراض الراس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم------------------------------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطم---------------------------ث والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره و---النقرس والبواسير	8724	5365446019048736136	495	884.0	411	785	63.05732345581055	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	18	192	93	984	1551	300	في وسط راسه بفتح السين المهملة ويجوز تسكينها وتقدم بيانه في كتاب الحج وقول من فرق بين---هما قوله وقال الانصاري وصله الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن فضالة حدثنا------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الله الانصاري فذكره بلفظ احتجم احتجامه في راسه ووصله البيهقي من طريق ابي حاتم الرازي حدثنا الانصاري بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------احتجم و--------------------هو محرم من صداع كان به او داء واحتجم فيما يقال له لحي جمل وهكذا اخرجه احمد عن الانصاري وسياتي في ا-------------------لباب الذي بعده في حديث بن عباس بلفظ بما يقال له لحي جمل 1 قوله باب الحجامة من الشقيقة و----الصداع اي بسببهما وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي واورد ما فيها في الذي قبله وهو متجه والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع ياخذ في احد جانبي الراس او في مقدمه وذكر اهل الطب انه من الامراض المزمنة وسببه---------------- ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد------------------------- الخاص	7751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08722	false	8369939488387043530	82	232	442	1197	1520	300	في وسط راسه بفتح ا---------------------------------------------------------------لسين وتسكن 5699 وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حس---------------------ان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلماحتجم في راسه وقال الانصاري محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك فيما وصل-ه البيهقي اخبرنا ولابي ذر حدثنا هشام بن حسان الازدي مولاهم الحافظ قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلماحتجم في راسه زاد البيهقي وهو محرم من صداع كان به او داء وحديث------------------------------------------------------------- الباب سبق في الحج 15 باب الحجم من الشقيقة والصداع باب الحجم ولابي ذر ------------------الحجامة من الشقيقة و من الصداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسببه كما قال الاطباء ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قنة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع-------------- بعد الشقيقة من عطف العام علي الخاص	8722	5365446019048736136	343	411.5	270	1131	30.327144622802734	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	72	114	351	563	1441	300	كتاب الحج---------- وكانه اورده عقب حديث الحجامة وسط الراس للاشارة الي ان جواز حلق الشعر للمحرم لاجل الحجامة عند الحاجة اليها -يستنبط من- جواز حلق جميع الراس للمحرم عند الحاجة 1 قوله---------------------------------------- باب من اكتوي او كوي غيره وفضل من لم يكتو	7753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08725	false	1020187183343220647	50	99	235	491	1485	300	وقال الحافظ ابن حجر وكانه اورده عقب حديث الحجامة وسط الراس للاشارة الي--- جواز حلق الشعر للمحرم لاجل الحجامة عند الحاجة اليها فيستنبط منه جواز حلق----- الراس للمحرم عند الحاجة انتهي قال ايوب السختياني لا ادري بايتهن بدا 17 باب من اكتوي او كوي غيره وفضل من لم يكتو	8725	5365446019048736136	194	326.0	155	264	73.48484802246094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	252	280	1218	1348	1441	300	عمران بن حصين -----------------كان يسلم علي حتي اكتويت فترك ثم تركت ال-كي فعاد وله عنه من وجه اخر ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	7753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	15	43	82	219	1490	300	عمران بن حصين عند مسلم انه قال كان يسلم علي حتي اكتويت ف-------تركت المكي فعاد و---عند مسلم ايضا- ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	8726	5365446019048736136	110	178.5	87	148	74.32432556152344	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	169	222	840	1101	1489	300	ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اك------------------توي للجرح الذي اصابه باحد قلت و------الثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه	7754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08725	false	1020187183343220647	247	300	1214	1485	1485	300	ار في اثر صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلماك-توي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبري ان-----ه صلي الله عليه وسلماك-توي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلماكتوي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ الثابت في الصحيح كما سبق- في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه-	8725	5365446019048736136	233	415.0	185	285	81.75438690185547	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	0	144	0	717	1489	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قوي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل------------- انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل م--------------------------------ن اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ا----ن الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان --تركه ارجح من فعله وكذا الثناء علي تاركه واما النهي عنه	7754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	46	135	234	680	1490	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجعنا والنهي------------------------------------------ محمول علي الكراهة و--علي خلاف الاولي لما تقتضيه------ الاحاديث السابقة وغيرها او انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وهو- موضع- خطر- فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقوله في الترجمة وفض--------------------------------------------------ل من لم يكتو اخذه من قوله وما احب ان اكتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصل ما في ذلك ان الفعل يدل علي الجواز وعدمه ل-----ا يدل علي المنع بل يدل علي ان الترك- ارجح-------- ولذا اثني --علي تاركه وال----نهي عنه	8726	5365446019048736136	350	550.0	278	768	45.57291793823242	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	241	278	1145	1344	1471	300	باب الاثمد والكحل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد اي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي -	7756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08729	false	-6066385829318995065	225	283	1129	1432	1509	300	باب الاثمد والكحل من الرمد فيه عن ام عطية باب الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة اخره دال مهملة حجر يتخذ منه الكحل والكحل بضم الكاف من الرمد اي بسبب الرمد وهو--------------------- ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ وعطف الكحل علي	8729	5365446019048736136	162	306.0	131	324	50.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07759	true	6889398426684975181	190	267	894	1315	1483	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول اي اهلكته او اضلته فابطل صلي الله عليه وسلم ذلك وقيل ليس المراد ابطال وجود الغيلان وانما معناه ابطال ما كانت العرب تزعمه من تلون الغول بالصور المختلفة قالوا والمعني لا يستطيع الغول ان يضل احدا ويءيده ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	7759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	118	180	578	917	1567	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلماستطاعة الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان تضل احدا وفي--- حديث لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	8732	5365446019048736136	226	412.5	183	510	44.313724517822266	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07762	true	3119942056150125137	116	252	571	1285	1518	300	اثبات العدوي في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوي قال فيكون --معني قوله لا عدوي اي الا من الجذام والبرص والجرب مثلا قال فكانه قال لا يعدي شء شيءا الا ما تقدم تبييني له ان فيه العدوي وقد حكي ذلك بن بطال ايضا رابعها ان الامر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوي في شء بل هو لامر طبيعي وهو انتقال الداء من جسد ل---جسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الراءحة ولذلك يقع في كثير من الامراض في العادة انتقال الداء من المريض الي الصحيح بكثرة المخالطة وهذه طريقة بن قتيبة فقال المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالسته ومحادثته ومضاجعته وكذا يقع كثيرا بالمراة من الرجل وعكسه وينزع الولد اليه ولهذا يامر الاطباء بترك مخالطة المجذوم لا علي طريق العدوي بل علي طريق التاثر بالراءحة لانها تسقم من واظب اشتمامها قال ومن ذلك قوله	7762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08733	false	4506940756236667337	61	123	308	648	1580	300	اثبات العدوي في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوي---- فيكون المعني -----لا عدو---ي الا من الجذام والبرص والجرب مثلا قاله القاضي ابو بكر الباقلاني وقيل ال------------------------------------------------------------------امر بالفرار----------- ليس من باب العدوي بل--------- لامر طبيعي وهو انتقال الداء من جسد الي جسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الراءحة فليس علي طري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العدوي بل ----------بتاثير الراءحة لانها تسقم من واظب اشتمامها ونحو ---ذلك قاله	8733	5365446019048736136	280	454.0	228	719	38.94297790527344	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07763	true	-709458122368184782	16	48	76	244	1466	300	المراد بنفي العدوي ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده--- ان الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله-------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع	7763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	266	300	1390	1567	1567	300	المراد بنفي العدوي ان شيءا لا يعدي بطبعه نفسا لما كانت الجاهلية تعتقده من ان الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله تعالي كما سبق فابطل------ صلي الله عليه وسلم-اعتقادهم ذلك واكل مع-	8732	5365446019048736136	159	282.0	130	185	85.9459457397461	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07763	true	-709458122368184782	48	101	244	509	1466	300	المجذوم ليبين لهم ان الله------ هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من-------ه ليبين لهم ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها ففي نهيه اثبات الاسباب وفي فعله اشارة الي انها لا تستقل بل الله هو الذي ان شاء سلبها قواها فلا تءثر شيءا وان شاء ابقاها فاثرت	7763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08733	false	4506940756236667337	0	54	0	273	1580	300	المجذوم ليبين لهم ان الله تعالي هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين---- ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها ففي نهيه اثبات الاسباب وفي فعله اشارة الي انها لا تستقل بل الله هو الذي ان شاء سلبها قواها فلا تءثر شيءا -ان شاء ابقاها فاثرت	8733	5365446019048736136	259	490.0	207	278	93.16546630859375	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	255	298	1249	1457	1463	300	المصح قد يصيبه --------ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لكون الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في قلب المرء	7765	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08821	false	-6723752636591494103	142	186	700	915	1510	300	المصح منها فربما يصاب بذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لا-ن الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في قلب المرء	8821	5365446019048736136	197	382.5	156	216	91.20370483398438	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07767	true	-4650827195325236492	192	296	990	1501	1523	300	المخزومي له صحبة قوله سمعت سعيد بن زيد اي -بن عمرو بن نفيل العدوي احد العشرة وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عم ابيه كذا قال عبد الملك بن عمير ومن تابعه وخالفهم عطاء بن الساءب من رواية عبد الوارث عنه فقال عن عمرو بن حريث عن ابيه اخرجه مسدد في مسنده وبن السكن في الصحابة والدارقطني في الافراد وقال في العلل الصواب رواية عبد الملك وقال بن السكن اظن عبد الوارث اخطا فيه وقيل كان سعيد بن زيد تزوج ام عمرو بن حريث فكانه قال حدثني ابي واراد زوج امه مجازا فظنه الراوي اباه حقيقة قوله---------------------------------------------------------- الكماة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة	7767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08734	false	-625228594682299545	105	138	519	695	1550	300	المخزومي له صحبة قال س-معت سعيد بن زيد اي ابن عمرو بن نفيل العدوي احد العشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبشرة رضي الله عنهمقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول الكماة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة	8734	5365446019048736136	114	-9.5	91	570	20.0	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07769	true	-8954061885262344872	193	241	966	1203	1502	300	عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا ومن الطير التي تسقط عليهم ب--غير اصطياد ومن الطل الذي يسقط علي الشجر والمن مصدر بمعني المفعول اي ممنون به فلما لم يكن للعبد فيه شاءبة كسب كان منا محضا وان كانت جميع نعم الله تعالي علي عبيده منا منه عليهم	7769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	0	43	0	208	1595	300	عليهم بها من النبات ومن--------------- الطير الذي يسقط عليهم من غير اصطياد ومن الطل الساقط ---علي الشجر والمن مصدر بمعني المفعول اي ممنون به فلما لم يكن لهم-- فيه شاءبة كسب كان منا محضا وان كانت----- نعم الله ------علي عباده منا منه عليهم	8735	5365446019048736136	192	344.5	151	239	80.33472442626953	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	73	131	386	696	1570	300	وقال النووي----------- الصواب ان ماءه------ا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به	7771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	72	118	363	613	1595	300	وقال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا----------------------------------- وقد جربت انا وغيري في زماننا ممن --------ذهب بصره------ فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل ا-------لكمال------- الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لها-------- اعتقادا في الحديث وتبركا به	8735	5365446019048736136	226	372.0	184	327	69.11315155029297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07772	true	3711102112332701328	68	152	365	785	1526	300	بالاسنادين معا قوله واخ---------برني الحكم هو بن عت------------------------يبة بمثناة ثم موحدة مصغر و--------------------------الحسن------------------------ العرني بضم المهم------لة وفتح الراء بعدها نون هو بن عبد الله البجلي كوفي وثقة ابو زرعة والعجلي وبن سعد وقال بن معين صدوق قلت وما له في البخاري الا هذا الموضع قوله ----------------------------------------------قال شعبة---------- لما--------- حدثني به الحكم--------------------------------- لم انكره من حديث عبد الملك--------------------------- كانه اراد ان عبد الملك كبر وتغير حفظه فلما حدث به شعبة توقف فيه فلما تابعه الحكم بروايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفي عنه التوقف فيه	7772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	188	295	994	1571	1595	300	بالاسناد السابق---- واخبرني بالافراد الحكم بفتح الحاء المهملة والكاف ابن عتيبة بضم العين------ مصغرا ابو محمد الكندي الكوفي عن الحسن بفتح الحاء ابن عبد الله العرني بضم العين المهملة وفتح الراء بعدها نون ----------ال----------كوفي ---------------------------عن عمرو بن حريث القرشي المخزومي الصحابي الصغير المذكور عن سعيد بن زيد رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال شعبة بن الحجاج لما بالتشديد حدثني بالافراد به بالحديث السابق الحكم بن عتيبة لم انكره من حديث عبد الملك بن عمير قال الحافظ ابن حجر كانه اراد ان عبد الملك كبر وتغير حفظه فلما حدث به شعبة توقف فيه فلما تابعه الحكم بروايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفي عنه التوقف فيه	8735	5365446019048736136	277	387.0	217	634	43.690853118896484	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	71	112	354	556	1462	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرح------------------ه في ال-----------------------------------------------------وفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله----------------------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06676	false	3737766578175631336	195	293	1012	1477	1513	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بالذي قالت عاءشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي بن ابي طالب وكانت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمتحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما دخل بيتي واشتد به وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	6676	5365446019048736136	132	171.5	103	467	28.26552391052246	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07774	true	7231804469041067552	4	106	23	525	1564	300	بفتح اللام اللحمة التي في اقصي الحلق 5385 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من المهاجرات الخ يشبه ان يكون الوصف من كلام الزهري فيكون مدرجا ويحتمل ان يكون من كلام شيخه فيكون موصولا وهو الظاهر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------بابن لها تقدم في باب السعوط انه الابن الذي بال في حجر النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد اعلقت عليه تقدم قيل بباب من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري بلفظ اعلقت عنه وفيه قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه قال لم يحفظ انما قال اعلقت عنه حفظته من في الزهري ووقع هنا معلقا من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس وهو بن يزيد واسحاق بن راشد عن الزهري علقت عليه	7774	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08740	false	4723217525752882019	72	177	374	923	1573	300	بفتح اللام اللحمة التي في اقصي الحلق والمراد وجعها سمي باسمها او هو موضع قريب من اللهاة 5715 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وكانت من المهاجرات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اللاتي بايعن النبي صلي الله عليه وسلموهي اخت عكاشة اخبرته انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبابن لها--------------------------------------------------------------------------- قد اعلقت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يريد الكست وهو العود الهندي وقال يونس------------ واسحاق بن راشد عن الزهري علقت عليه	8740	5365446019048736136	125	65.5	99	884	14.140271186828613	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07775	true	6210862414055193980	93	128	489	662	1543	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان---------- اخي------------------- لم اقف علي اسم واحد منهما قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطلق بطنه بضم المثناة وسكون الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف اي كثر خروج ما فيه يريد الاسهال	7775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08708	false	-5282271231062839414	7	63	33	310	1557	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اخي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسم واحد منهما يشتكي بطنه من اسهال حصل له من تخمة اصابته ولمسلم قد عرب بطنه بعين مهملة وراء مكسورة فموحدة اي فسد هضمه واعتلت معدته وفي باب العذرة فاستطلق بطنه اي ا----------------------------------------------------كثر خروج ما فيه يريد الاسهال	8708	5365446019048736136	106	150.5	84	330	32.121212005615234	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	113	220	557	1082	1486	300	فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك كذا وقع ليزيد بالشك وفي رواية خالد بن الحارث فقال في الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك والذي اتفق عليه--------------------------------------------------- محمد بن جعفر ومن تابعه ارجح وهو ان هذا القول وقع منه صلي الله عليه وسلم بعد الثالثة وامره ان يسقيه عسلا فسقاه في الرابعة فبرا وقد وقع في رواية سعيد بن ابي عروبة ثم اتاه الثالثة فقال اسقه عسلا ثم اتاه فقال قد فعلت فسقاه فبرا قوله تابعه النضر يعني بن شميل بالمعجمة مصغر-------------- عن شعبة--------------- وصله اسحاق بن راهويه في مسنده	7776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08742	false	-4442109584498520484	119	178	655	954	1550	300	فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب بطن ا------------------------------------------------------------------------------------خيك والحديث اورده المءلف هنا مختصرا ففيه حذف كما لا يخفي تابعه اي تابع محمد بن جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر بالنون والضاد المعجمة ابن شميل في روايته عن شعبة بن الحجاج فيما وصله اسحاق بن راهويه في مسنده	8742	5365446019048736136	189	306.0	150	605	31.239669799804688	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	90	121	483	659	1581	300	لدفع- الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من --اخلاط --لزجة تمنع------ استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها	7777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08741	false	-2131627823709982870	270	300	1442	1614	1614	300	لدفعه الفضول المجتمعة في نواحي المعدة--------- لما فيه م-----ن الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من الاخلاط اللزجة المانعة من استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها-	8741	5365446019048736136	154	264.0	127	187	82.35294342041016	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	121	147	659	802	1581	300	الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء---------- في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار	7777	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08742	false	-4442109584498520484	0	25	0	143	1550	300	الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط والعسل اقوي فعلا في ذلك---------- لا سيما ان مزج بالماء الحار	8742	5365446019048736136	128	233.5	105	153	83.6601333618164	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	61	110	293	519	1517	300	عن صالح هو -بن كيسان وقوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عند مسلم في هذا الحديث انه سمع ابا هريرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخر الباب--------------------------------------------------------------------- رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	7780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08742	false	-4442109584498520484	212	276	1120	1433	1550	300	عن صالح عن ابن شهاب------- اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	8742	5365446019048736136	110	153.0	83	410	26.829267501831055	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	189	292	918	1476	1517	300	خمسة اعراض الحمي والسعال والن-------خس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سء الاسقام و-----------------------------------------------------لهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي ايضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة ثم ذكر -	7780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08745	false	-3434943509632586859	45	134	246	737	1574	300	خمسة اشياء الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والثاني الم يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن---------- بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من ذات الجنب الحقيقي والعلاج المذكور في هذا الحديث انما هو لهذا القسم--------------------------------------------------------------------------- الثاني لان ال----------عود الهندي--------------------- هو الذي يداوي به الريح الغليظ -قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقي----- اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة وخص ذات	8745	5365446019048736136	333	536.0	270	619	53.79644775390625	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	49	206	256	1003	1465	300	يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود الهندي بانه القسط والقاءل قال هي لغة هو الزهري--------------------------------- ثانيهما --------------------------------------حديث انس 5389 قوله حد----------------------------ثنا عارم هو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وحماد هو بن زيد قوله قرء علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه فكان هذا في الكتاب اي كتاب ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرا الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم وانس بن النضر هو عم انس بن مالك قوله كوياه وكواه ابو طلحة بيده نسب الكي اليهما معا لرضاهما به ثم نسب الكي لابي طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ايوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت	7781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08745	false	-3434943509632586859	157	272	875	1425	1574	300	يعني القسط قال--------------------------------------------------------------- الزهري وهي لغة في القسط بالقاف وفيه لغة ثانية كسد وكسط بالدال والطاء المهملتين وهذا الحديث قد مضي قريبا في باب اللدود 5719 5720 5721 حدثنا عارم حدثنا --------------------------------حماد قال قرء----------- علي ايوب------------------ من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه وكان هذا في الكتاب عن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اب------------------------------------ا طلحة وانس بن النضر----------------------- كوياه وكواه ابو طلحة بيده وقال عباد بن منصو------------------------------------------------------------------------------ر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت	8745	5365446019048736136	225	274.5	173	1013	22.211254119873047	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	86	215	441	1051	1465	300	علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة------------------------------ منه----------- ما حدث به------------------ ومنه ما قرء عليه فكان----------------------- هذا في الكتاب اي كتاب -ابي قلابة كذا للاكثر ووقع في رواية الكشميهني---------------- بدل قوله--------- في الكتاب قرا الكتاب-- وهو تصحيف ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع------------------- ولم ار هذه اللفظه في شء من نسخ البخاري قوله عن انس هو بن مالك قوله ان ابا طلحة هو زيد بن سهل زوج والدة انس ام سليم وانس بن النضر هو------------------- عم انس بن مالك قوله---- كوياه----------------- وكواه ابو طلحة بيده نسب الكي اليهما معا---------------- لرضاهما به ثم نسب الكي لابي طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ايوب وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت قوله وقال عباد بن منصور هو الت------------------------اجي بالنون والجيم	7781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08746	false	6634038245772877698	6	144	32	717	1476	300	علي ايوب--- السختياني----- من كتب ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي بالجيم منه من المقروء ما حدث به ايوب عن ابي قلابة ومنه ما قرء عليه وكان بالواو ولابي ذر بالفاء هذا في الكتاب المنسوب لابي قلابة عن انس هو ابن مالك ول-----لكشميهني وكان قرا الكتاب بدل قوله وكان هذا في الكتاب قال في الفتح وهو تصحيف و----عند الاسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع قال الحافظ ابن حجر ولم ار هذه اللفظة في شء من نسخ البخاري---------------------------- ان ابا طلحة زيد--- بن سهل زوج والدة انس ام سليم وانس بن النضر بالنون والضاد المعجمة عم انس بن مالك بن النضر كويا انسا من ذات الجنب وكواه ابو طلحة زيد بيده اسند الفعل لابي طلحة وابن النضر لرضاهما به ثم اس---نده لابي طلحة----- لمباشرته له بيد------------------------------------------------------------------------------ه وقال عباد بن منصور بفتح العين الموحدة المشددة الناجي بالنون والجيم	8746	5365446019048736136	401	529.5	309	819	48.96215057373047	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	0	35	0	159	1535	300	ان شدة الحمي تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه وساق حديث بن عباس وقد تعقب علي تقدير ان لا شك في ذكر ماء زمزم فيه بان الخطاب لاهل مكة خاصة لتيسر ماء زمزم عندهم	7786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05141	false	4397100786759772551	111	140	568	702	1547	300	ان شدة الحمي تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه و---------------------تعقب علي تقدير ان لا شك في ذكر ماء زمزم---- بان الخطاب لاهل مكة خاصة لتيسر ماء زمزم عندهم	5141	5365446019048736136	134	249.5	105	159	84.27672576904297	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	224	277	1149	1423	1535	300	كيفية مخصوصة--------- واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كا-------------------------------------------------------------------------نت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها	7786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05142	false	8035694429869202769	146	203	732	1028	1554	300	كيفية التبريد المذكور واولي ما يحمل عليه ما فعل------------------ته اسماء بنت ابي بكر كما في مسلم انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وفي غيره انها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثديه وثوبه ف-------------------------------------الصحابي ولا سيما اس----ماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم-اعلم بالمراد من غيرها	5142	5365446019048736136	185	321.5	147	356	51.96629333496094	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	200	297	1028	1531	1546	300	ويحتمل ان يكون لبع----ض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان- اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	7787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05142	false	8035694429869202769	221	274	1151	1430	1554	300	ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض قال في الفتح------------------------------- وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم-قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------- مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كانت اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء------- شربا واغتسالا	5142	5365446019048736136	248	424.0	199	508	48.81889724731445	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	133	207	685	1064	1546	300	حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قا-------ل الترمذي غريب قلت و---------------في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض	7787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	false	-8892758152531571576	130	248	695	1299	1580	300	حديث ثوبان رفعه-- اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي غريب وقال الحافظ ابن حجر في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه انتهي وعلي تقدير ثبوته فهو شء خارج عن قواعد الطب داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال فيه صدق رسولك وباذن الله وقد شوهد وجرب فوجد كما نطق به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلمقاله في شرح المشكاة ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض	8750	5365446019048736136	363	686.5	290	606	59.9009895324707	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	0	90	0	483	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان- تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	7788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	134	223	697	1179	1562	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها لان كانت تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	8748	5365446019048736136	475	924.5	386	485	97.93814086914062	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	216	241	1111	1236	1571	300	باب ما يذكر في الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء	7790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	33	58	189	312	1583	300	باب ما يذكر في الطاعون باب ما يذكر في امر الطاع--ون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء	8753	5365446019048736136	105	201.5	83	125	84.0	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	156	300	828	1591	1591	300	تهذيبه------ هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطوا-عين تكثر عند الوباء في البلاد الوب-ءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	59	146	316	782	1583	300	تهذيب النووي هو بثر وورم مولم جدا يخرج مع لهب وشمود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال ا-----------------------------بن سينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه دم ردء------------------------- يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو-------------- ويءدي الي القلب كيفية رديءة فتحدث القء والغثيان والغشي و------------لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع------------------------------------------------------------------------------------- والطوالعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس و----الوباء---- فساد جوهر الهواء الذي	8753	5365446019048736136	449	793.5	364	772	58.160621643066406	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	206	255	1066	1323	1540	300	الطاعون ينشا عن هيجان الدم او انصبابه لانه يجوز ان يكون ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها او ينصب وانما لم يتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما يعرف من---- الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم	7792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	187	231	998	1230	1583	300	الطاعون وخز اعداءكم من الجن اذ------------ يجوز ا-----ن ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها وا--------نما لم تتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما -عرف من جهة الشارع فتكلموا في ذلك ب---ما اقتضته قواعدهم	8753	5365446019048736136	203	357.0	164	261	77.77777862548828	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	0	50	0	263	1540	300	هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام اهل اللغة واهل الفقه والاطباء في تعريفه والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم او انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به	7792	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	146	183	782	979	1583	300	هو مادة الروح ومدده انتهي و--------------------------------------------------------------حاصل هذا ان--ه ورم ينشا عن هجيان الدم و--انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به	8753	5365446019048736136	182	325.0	147	263	69.20152282714844	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	18	81	88	417	1499	300	ان الطاعون انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك---------- لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير	7793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	245	297	1304	1571	1583	300	ان الطاعون انما يكون من طعن الجن----------------------------------------------------------- ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وايضا لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما----------------- يصيب الكثير	8753	5365446019048736136	238	423.0	188	343	69.38775634765625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	214	253	1080	1262	1500	300	شعيب عن الزهري اخبرني عامر بن سعد------------ انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10374	false	383189335352130835	24	64	122	313	1466	300	شعيب عن الزهري حدثنا- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكر الوجع فقال رجز او عذاب-عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	10374	5365446019048736136	174	320.5	137	194	89.69071960449219	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07799	true	-7903201913651942075	53	295	245	1452	1475	300	ان عمر بن الخطاب ------------خرج الي الشام ذكر سيف بن عمر في الفتوح ان ذلك كان في ربيع الاخر سنة ثماني عشرة وا---------------------------------------------------ن الطاعون كان وقع------------------------------------------------------------------------------------ اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا كان قريبا من الشام بلغه انه اشد ما كان فذكر القصة وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله اعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام حينءذ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها واخره مهملة قيل سمي بذلك لانه عم وواسي قوله حتي اذا كان بسرغ بفتح------ المهملة وسكون الراء بعدها---- معجمة وحكي عن بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم--------------------- مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ب---------------------------------------ن الجراح----------- واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر الي ابي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم من قال ان قنسرين كانت مع حمص فكانت اربعة ثم افردت قنسرين في ايام يزيد بن معاوية قوله فاخبروه ان الوباء----------- قد وقع بارض الشام	7799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08756	false	-8937783269791546993	34	188	179	983	1571	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهخرج الي الشام------------------------------------ في رب-ع الاخر سنة ثماني عشرة كما في الفتوح لسيف بن عمر يتفقد فيها احوال الرعية وكان الطاعون المسمي بطاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم بعدها سين مهملة وسمي به لانه عم واسي ووقع بها اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء بعدها غين معجمة قرية بوادي تبوك قريبة من الشام يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة عامر بن عبد الله وقيل عبد الله بن عامر بن الجراح احد العشرة واصحابه خ---الد بن الوليد وزلد -بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاصي و----------------------------------------------------------------------------------كان عمر قس-------------------م الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبروه ان الوباء اي الطاعون قد وقع بارض الشام	8756	5365446019048736136	510	796.5	408	1447	35.24533462524414	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07800	true	-1625014695964929389	98	147	508	756	1521	300	من مهاجرة الفتح اي------------------ الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد --فتح مكة مهاجرا صورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق عليهم ذلك احتراز- عن غيرهم من مشيخة قريش ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا	7800	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08757	false	-3674179587955648156	87	130	473	693	1540	300	من مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او------- مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد الفتح م----هاجرا صورة وان كان حكمه--ا بعد الفتح----- قد انقطع----------------- احترازا عن غيرهم-------------- ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا	8757	5365446019048736136	189	298.0	150	269	70.26022338867188	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	9	76	44	353	1437	300	ابو عبيدة امن الموت نفر انما نحن بقدر لن يصبنا الا ما كتب الله لنا قوله فقال--- عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة اي لعاقبته ------------------------------------------------------------------------او لكان اولي منك بذلك او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته او هي للتمني فلا يحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر	7801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08757	false	-3674179587955648156	193	265	1026	1366	1540	300	ابو عبيدة -بن الجراح لعمر رضي الله عنهما ا ترجع فرارا من قدر ال------له فقال له عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة ----لاذبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية اتفق عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بذلك او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا------------------------------ او هي للتمني فلا تحتاج ل---جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر	8757	5365446019048736136	216	340.0	166	384	56.25	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	88	155	411	725	1437	300	نعم نفر من قدر الله الي قدر الله في رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله واطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه -ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	7801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08758	false	-8190989193064963203	105	159	535	785	1566	300	نعم نفر من قدر الله الي قدر الله -----------------------------------------------------------------اطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه مما يءديه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	8758	5365446019048736136	248	479.0	194	315	78.73015594482422	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07804	true	-3007495161842223334	10	44	52	218	1469	300	يدخل الي الارض التي وقع بها ان لو دخلها وطعن العدوي المنهي عنها كما ساذكره وقد زعم قوم ان النهي عن ذلك انما هو للتنزيه وانه--- يجوز الاقدام عليه لمن قوي توكله وصح يقينه	7804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	0	32	0	154	1568	300	يدخل الي الارض التي وقع بها ان لو دخلها وطعن العدوي المنهي عنها----------- وقد زع----م ان النهي عن ذلك انما هو للتنزيه وانه لا يجوز الاقدام عليه لمن قوي توكله وصح يقينه	8760	5365446019048736136	151	280.0	120	169	89.34911346435547	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07805	true	9083662865768168312	242	300	1211	1537	1537	300	ونقل------- عياض وغيره جواز الخروج من الارض التي يقع بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم ابو موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة ومن التابعين منهم الاسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت	7805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	32	81	154	432	1568	300	ونقل القاضي عياض وغيره جواز الخروج من الارض التي---- بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم ابو موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة ومن التابعين----- الاسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال---------- للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي و-------------------------------هو الارجح عند الشافعية وغيرهم لثبوت -----	8760	5365446019048736136	262	465.5	215	333	78.67868041992188	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07806	true	805487058965653799	262	300	1285	1475	1475	300	من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن تهيا للرحيل من بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في-	7806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	118	156	629	820	1568	300	من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن تهيا للرحيل من بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في	8760	5365446019048736136	190	375.0	153	191	99.4764404296875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07807	true	2185074837816332200	0	38	0	196	1532	300	اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع ومن جملة هذه	7807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	156	189	820	994	1568	300	اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فاراد الخروج------ وانضم ل---ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد الذي به----- الطاعون فهذا علي النزاع وهذا --------	8760	5365446019048736136	163	296.5	131	196	83.16326904296875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	211	251	1116	1345	1581	300	في اواخر كتاب الفتن حد----------يث انس وفيه فيجد الملاءكة يحرسونها------------- فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي وانه اختلف-- في هذا الاستثناء فقيل هو للتبرك فيشملهما وقيل هو للتعليق وانه يختص بالطاعون وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة	7812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08761	false	-8810340455475711027	127	168	634	878	1543	300	في اواخر كتاب الفتن من البخاري حيث انس وفيه فيجد الملاءكة يحرسونها يعني المدينة فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي و----اختلفوا في هذا الاستثناء فقيل--- للتبرك فيشملهما وقيل--- للتعليق وانه يختص بالطاعون وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة	8761	5365446019048736136	217	387.5	180	254	85.43306732177734	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07814	true	-8401517658885040419	51	300	258	1506	1506	300	بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما عين مهملة ساكنة واخره راء قوله------------------------------------------------------------------------------------------ انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون في رواية احمد من هذا الوجه عن عاءشة قالت سالت قوله انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء في رواية الكشميهني علي من شاء اي من كافر او عاص كما تقدم في قصة ال فرعون وفي قصة اصحاب موسي مع بلعام قوله---------------------------------------- فجعله الله رحمة للمءمنين اي من هذه الامة و----في حديث ابي عسيب عند احمد فالطاعون شهادة للمءمنين ورحمة لهم ورجس علي الكافر وهو صريح في ان كون الطاعون رحمة انما هو خاص بالمسلمين واذا وقع بالكفار فانما هو عذاب عليهم يعجل لهم في الدنيا قبل الاخرة و--اما العاصي من هذه الامة فهل يكون الطاعون له شهادة او يختص بالمءمن الكامل فيه نظر والمراد بالعاصي من يكون مرتكب الكبيرة و----يهجم عليه ذلك ----وهو مصر فانه يحتمل ان يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لشءم ما كان متلبسا به لقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وايضا فقد وقع في حديث -بن عمر---------------------- ما يدل علي ان الطاعون ينشا عن ظهور الفاحشة اخرجه بن ماجة والبيهقي بلفظ لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الحديث وفي اسناده خالد بن يزيد بن ابي مالك وكان من فقهاء الشام لكنه ضعيف عند احمد وبن معين وغيرهما ووثقه احمد بن صالح المصري وابو زرعة الدمشقي وقال -بن حبان كان يخطء كثيرا و---له شاهد عن -بن عباس في الموطا بلفظ ولا فشا-	7814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08763	false	-3593987093146079674	6	215	37	1105	1535	300	بن يعمر بفتح التحت--ية والميم بينهما عين مهملة ساكنة -اخره راء المروزي قاضيها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهاانها اخبرتنا ولابي ذر اخبرته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------- انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء--------------------------------- من كافر او عاص كما----- في قصة ال فرعون وق---صة اصحاب موسي مع بلعام ولابي ذر عن الكشميهني علي من شاء بلفظ الماضي فجعله الله رحمة للمءمنين--- من هذه الامة وزاد في حديث ابي عسيب عند احمد---------------------------------- ورجس علي الكافر وهل ----------يكون الطاعو-----------------------------------------------------------------------------------------ن رحمة وشهادة للعاصي من هذه الام--------------------------ة او يختص بالمءمن الكامل --------والمراد بالعاصي-------- مرتكب الكبيرة الذي يهجم عليه الطاعون وهو مصر فانه يحتمل ان----- لا يلحق بدرجة الشهداء لشءم ما كان متلبسا به لقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات -الجا-ثية و---في حديث ابن عمر عند ابن ماجة والبيهقي ما يدل علي ان الطاعون ينشا عن ظهور الفاحشة ولفظه ----------------------لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم -------وفي اسناده خالد بن يزيد بن ابي مالك ---------------------------------------------------------وثقه احمد بن صالح وغيره------------------- وقال ابن حبان كان يخطء كثيرا لكن له شاهد عن ابن عباس في الموطا بلفظ ولا فشا	8763	5365446019048736136	821	1316.5	650	1421	57.776214599609375	145	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	135	300	679	1466	1466	300	غير منزعج ولا قلق بل مسلما لامر الله راضيا بقضاءه وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت بالطاعون وهو ان يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم انه ل-ن يصيبه الا ما كتب الل-----------ه له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق او متندم- علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لما وقع به اصلا وراسا وانه باقامته يقع به فهذا لا يحصل له اجر الشهيد ولو مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه مفهوم هذا الحديث كما اقتضي منطوقه ان من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له اجر الشهيد وان لم يمت بالطاعون ويدخل تحته ثلاث صور ان من اتصف بذلك فوقع به الطاعون فمات به او وقع به ولم يمت به او لم يقع به اصلا ومات بغيره عاجلا او اجلا قوله مثل اجر الشهيد لعل السر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمثلية----------------------- مع ثبوت التصريح بان من مات بالطاعون كان شهيدا------ ان من لم يمت من هءلاء بالطاعون -كان له مثل-	7816	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08764	false	8639438269170825403	0	144	0	690	1543	300	غير منزعج ولا قلق بل مسلما لامر الله راضيا بقضاءه حال كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم انه لمن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد----------------------- فلو مكث قلقا------ متندما علي الاقامة--- ظانا انه لو خرج لما وقع به اصلا وراسا-------------------- فهذا لا يحصل له اجر الشهيد ولو مات بالطاعون قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل تحته ثلاث صور--- من اتصف بذل- فوقع به الطاعون فمات به او وقع به ولم يمت به او لم يقع به اصلا ومات بغيره عاجلا او اجلا ومفهوم الحديث ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن انس يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض الذي ينشا عنه التضجر والتسخط لقدر الله وكراهة لقاءه والتعبير بالمثلية في قوله مثل اجر الشهيد مع ثبوت التصريح بان من مات بالطاعون كان شهيدا يحتمل ان من لم يمت من هءلاء بالطاعون يكون له مثل	8764	5365446019048736136	425	675.5	327	984	43.19105529785156	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	227	282	1140	1414	1503	300	بالطاعون ودونه في ال------------------مرتبة من ا-----------------------------------تصف بها وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ولم يطعن ولم يمت به ويستفاد من----- الحديث ايضا ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن ان- يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض الذي ينشا عنه التضجر والتسخط لقدر الله وكراهة	7817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08764	false	8639438269170825403	50	116	228	548	1543	300	بالطاعون قال-- في الفتح ويدخل تحته ثلاث صور من اتصف بذل فوقع به الطاعون فمات به او وقع به------ ولم يمت به او لم يقع به اصلا ومات بغيره عاجلا او اجلا ومفهوم الحديث----- ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن انس يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض الذي ينشا عنه التضجر والتسخط لقدر الله وكراهة	8764	5365446019048736136	210	350.5	163	333	63.06306457519531	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	11	51	66	295	1617	300	عتبة بن---- عبد السلمي رفعه------------------------------- ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان جراح-هم كجراح الشهداء تسيل دما وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وله شاهد من حديث العرباض بن سارية اخرجه احمد-- ايضا	7818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04576	false	8291803017294102228	163	204	827	1065	1602	300	عتبة بن عبد عند الطبراني في الكبير باسناد لا باس به مرفوعا ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان جراحتهم كجراح الشهداء تسيل دم-------ا كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك و-----------حديث الباب----------- اخرجه المءلف ايضا	4576	5365446019048736136	186	311.5	153	267	69.66291809082031	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	45	178	262	968	1617	300	العرباض بن سارية اخرجه احمد ايضا والنساءي بسند حسن ايضا بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين ماتوا بالطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منه------م فاذا جراحهم--- اشبهت جراحهم --زاد الكلاباذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في معاني الاخبار من هذا الوجه في اخره فيلحقون بهم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه ا-------لنضر عن داود النضر هو بن شميل وداود هو بن ابي الفرات وقد اخرج طريق النضر في كتاب القدر عن اسحاق بن ابراهيم عنه وتقدم موصولا ايضا في ذكر بني اسراءيل عن موسي بن اسماعيل واخرجه احمد عن عفان وعبد الصمد بن عبد الوارث وابي عبد الرحمن المقرء والنساءي من طريق يونس بن محمد المءدب كلهم عن داود بن ابي الفرات	7818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08764	false	8639438269170825403	173	300	829	1543	1543	300	العرباض بن سارية مرفوعا ت-------------------------------------ختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين ماتوا بالطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول ال---متوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا تعالي انظ-روا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم ورواه النساءي عن عتبة بن عبد مرفوعا تاتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فتقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك رواه الطبراني في الكبير باسناد لا باس به فيه اسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذا منها ويشهد له حديث العرباض قبله وفي ذلك استواء شهيد الطاعون وشهيد المعركة تابعه اي تابع حبان بن هلال النضر--- بن شميل في روايته عن د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود بن ابي الفرات-	8764	5365446019048736136	314	438.5	252	1004	31.274900436401367	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	98	176	507	903	1543	300	الله -تعالي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله --------وما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا ر-قوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي -بن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وقال المازري اختلف في ----	7822	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08766	false	-5123075719069285851	73	154	382	790	1545	300	الله عز وجل وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله عز وجل وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا راقوا بما يعرف من كتاب الله و-ذكر الل---ه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وهذا الحديث اخرجه مسلم في	8766	5365446019048736136	367	684.0	293	412	89.07766723632812	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07825	true	4381007373110870972	128	249	692	1312	1552	300	الازد وثقه الاءمة وشذ -بن حبان فقال في الثقات يخطء كثيرا وما للثلاثة في البخاري سوي هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الاخنس عنده حديث اخر في كت------------------------------------------اب ال-حج ول----ابي معشر اخر في الاشربة قوله ------مروا بماء اي بقوم نزول علي ماء قوله فيهم لديغ ب-ال--------غين المعجمة----------------- او سليم شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمي بذلك تفاءلا من السلامة لكون غالب من يلدغ يعطب وقيل سليم فعيل بمعني مفعول لانه اسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجاز وال---اصل انه الذي يضرب بفيه والذي يضرب بمءخره يقال--- لسع وباسنانه نهيس بالمهملة والمعجمة وبانفه نكز بنون وكاف وزاي وبنا به نشط هذا هو الاصل وقد يستعمل بعضها مكان بعض تجوزا قوله فعرض لهم --------رجل من اهل الماء لم اقف علي اسمه	7825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5705191558508934969	2	134	7	667	1495	300	الفتح وثقه الاءمة وشذ ابن حبان فقال في الثقات يخطء كثيرا عن ابن ابي مليكة هو عبد الله بن ------------عبيد الله بن ابي مليكة واسمه زهير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نفرا من اصحاب النبي ولغير ابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلممروا بماء اي بقوم نزول علي ماء----- فيهم لديغ بدال مهملة وغين --معجمة رجل ضربته العقرب او سليم شك من الراوي وهو بمعني الاول-- سمي به-- تفاءلا من ال-لامة لكون غالب من يلدغ يعطب او------- فعيل بمعني مفعول لانه اسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجازا اذ الاصل انه الذي يضرب بفيه والذي يضرب بمءخره يقال له لسع وباسنانه نه-س بالمهملة والمعجمة وبانفه نكز بنون وكاف وزاي وبنا-به نشط------------- وقد يستعمل بعضها مكان بعض تجوزا----- فعرض لهم للصحابة رجل من اهل الماء اي اعرف--- اسمه	8769	5365446019048736136	460	700.5	366	714	64.42577362060547	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	86	170	452	859	1501	300	في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا	7836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	false	-4446384030380108315	100	167	512	835	1516	300	------في القصاص----- فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة----------- كالساحر عند من لا يقتله كفرا وقال----------- الشافعي لا قصاص ولا دية ولا كفارة ل----انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا و-------------------------------------------لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا ضبط في--ه كيف ولم يقع منه فعل اصلا	8772	5365446019048736136	285	495.0	225	407	70.02456665039062	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07837	true	-6609925537416917814	119	246	577	1207	1475	300	عبد الوارث هو بن سعيد وعب--د العزيز هو بن صهيب والاسناد بصريون قوله فقال ثابت هو البناني------------------------------------------- يا ابا حمزة هي كنية انس قوله اشتكيت بضم التاء اي مرضت ووقع في رواية الاسماعيلي اني اشتكيت قوله الا بتخفيف اللام للعرض و--------ارقيك بفتح الهمزة قوله----------------------------------------------------------------- مذهب الب----------------------------اس بغير همز للمءاخاة فان ا--صله الهمزة قوله ا---------نت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قوله-------------------- لا شافي الا انت اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي ان لم يصادف تقدير الله تعالي والا فلا ينجع قوله-------------- شفاء------------ مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا	7837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08774	false	4323734113949108049	51	170	243	837	1525	300	عبد الوارث--- بن سعيد عن عبد العزيز--- بن صهيب انه قال دخلت انا وثابت----------- البناني علي انس بن مالك رضي الله عنهفقال ثابت لانس يا ابا حمزة اشت-----------------كيت بضم التاء اي مرضت فقال له انس ال-----------------------------ا بتخفيف اللام للعرض والتنبيه ارقيك بفتح الهمزة برقية رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثابت بلي قال انس اللهم رب الناس مذهب الباس بضم الميم وكسر الهاء والباس بغير همز للمءاخاة وفي الفرع بالهمزة علي الاصل اشف انت الشافي في-----ه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران اذا كا-----------------------------------------------------ن له اصل فيه قال تعالي---------------------- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء وان لا يوهم نقصا لا شافي الا انت---------------------------------------------------------------------------- فلا ينجع الدواء الا بتقديرك شفاء نصب علي انه مصدر ------------اشف ويجوز الرفع-------- خبر مبتدا	8774	5365446019048736136	309	376.5	240	833	37.0948371887207	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07838	true	5606753018067386870	48	161	232	798	1505	300	هو ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه---- وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي الاعمش عنه------------ وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث علي انني لم ار لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسروق وان كانت ممكنة وهذا الحديث انما هو من رواية الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق وقد اخرجه مسلم من رواية جرير عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق به ثم اخرجه من رواية هشيم ومن رواية شعبة ومن رواية يحيي القطان عن الثوري كلهم عن الاعمش قال باسناد جرير فوضح ان مسلما المذكور في رواية البخاري هو ابوال-ضحي فانه اخرجه من رواية يحيي القطان وغايته ان بعض الرواة عن يحيي سماه وبعضهم كناه	7838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08775	false	-7073708010349131274	14	132	77	659	1503	300	هو ابو الضحي مشهور بكنيته اكثر من اسمه قال وجوز الكرماني ان يكون مسلم بن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي الاعمش عنه قال ابن حجر وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث علي انني لم ار لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسروق وان كانت ممكنة وهذا الحديث انما هو من رواية الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق وقد اخرج م-سلم من رواية جرير عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق به ثم اخرجه من رواية هشيم ومن رواية شعبة ومن رواية يحيي القطان عن الثوري كلهم عن الاعمش قال باسناد جرير فوضح ان مسلما المذكور في رواية البخاري هو ابو الضحي فانه اخرجه من رواية يحيي القطان وغايته ان بعض الرواة عن يحيي سماه وبعضهم كناه	8775	5365446019048736136	561	1104.5	449	583	96.2264175415039	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	141	236	699	1164	1502	300	يقول في الرقية وفي رواية مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال---------------------------------- النووي معن---ي الحديث انه ----اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب ف-علق به شء منه ثم مسح به -----الموضع العليل او الجريح قاءلا-------------- الكلام المذكور في حالة المسح -قال	7839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	111	229	560	1178	1566	300	يقول للمريض ول-----------مسلم ع---ن ابي عمر عن سفيان --------------------كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله هذه ت-ربة ارضنا المدينة خاصة لبركتها او كل ارض--- بريقة بعضنا ولابي ذر وريقة بالواو بدل الموحدة يشفي سقيمنا بضم التحتية وفتح الفاء سقيمنا رفع ناءب عن الفاعل ولابي ذر عن الكشميهني يشفي بفتح اوله وكسر الفاء سقيمنا نصب علي المفعولية والفاعل مقدر وزاد في غير رواية ابي ذر باذن ربنا قال النووي كان صلي الله عليه وسلمياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها-- منه في-مسح بها علي الموضع---------- الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات------- في حال- المسح وقال	8777	5365446019048736136	309	445.0	243	677	45.642539978027344	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	74	138	407	748	1592	300	المعتادة وقال------- البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	227	265	1167	1388	1566	300	المسح--- وقال القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في النضج وتعديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات والمرض ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقي والعزاءم---- اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	8777	5365446019048736136	176	277.0	143	359	49.02507019042969	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	204	273	1025	1355	1484	300	اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08779	false	-5383160509753697114	261	292	1373	1521	1555	300	اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	8779	5365446019048736136	129	220.0	99	332	38.85542297363281	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	204	272	1025	1352	1484	300	اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية قوله- ثم يمسح بهما------ وجهه وما بلغت يداه من جسده -في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله-------------- فلما اشتكي------------------------------------------ كان يامرني ان افعل ذلك	7841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	70	134	334	651	1483	300	اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا اي ---نف----------------------------------------ث حال قراءته لهن ثم يمسح بهما بكفيه وجهه وما بلغت يداه من جسده وفي رواية ال-فضل بن فضالة عن عقيل------------------------------- يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده قالت عاءشة رضي الله عنهابالسند السابق فلما اشتكي صلوات الله وسلامه عليه وجعه الذي توفي فيه كان يامرني ان افعل ذلك	8780	5365446019048736136	211	324.0	165	392	53.82653045654297	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07844	true	-791465151994449026	28	92	152	491	1534	300	قال -بن الاثير -هذا من صفة الاولياء المعرضين عن الدنيا واسبابها وعلاءقها وهءلاء هم خواص الاولياء ولا يرد علي هذا وقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	7844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08785	false	1374390624901819075	91	151	510	836	1605	300	قال ابن الاثير وهذا من صفة الاولياء المعرضين عن الدنيا واسبابها وعلاءقها و------هم خواص الاولياء ولا يرد علي هذا وقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز و--------لا ينقص ذلك من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	8785	5365446019048736136	323	614.0	263	341	94.72140502929688	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07845	true	8807748286376063664	179	275	949	1417	1540	300	ذلك ويصح معهم -----غالبا لتزيين الشيطان ذ----لك وبقيت من ذلك بقايا------- في كثير من المسلمين وقد اخرج بن حبان في صحيحه من حديث انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير واخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا------------- مرسل او معضل لكن له شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي في الشعب واخرج بن عدي------ بسند لين عن- ابي هريرة رفعه اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	7845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	86	175	442	879	1477	300	ذلك ويصح معهم في الغالب ليز--ين الشيطان لهم ذلك وبقيت------- بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك وفي حديث------------------------------------------------------------------------ اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يس-م منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا كما في الفتح مرسل او معضل لكن له شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي في الشعب وفي حديث ابي هريرة بسند لين عند ابن عدي مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	8786	5365446019048736136	337	563.5	267	519	64.93256378173828	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07846	true	-8932660483160947913	104	143	509	685	1477	300	البيهقي في الشعب -من حديث عبد الله بن عمرو-------------------------------------------------------------------------- موقوفا من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك 5421 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث	7846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	156	240	779	1179	1477	300	البيهقي في الشعب وفي حديث ابي هريرة بسند لين عند ابن عدي مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا وفي حديث ابن عمر موقوفا من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك رواه البيهقي في الشعب 5753 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث	8786	5365446019048736136	152	242.5	115	400	38.0	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	0	47	0	229	1524	300	حديث عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خيرها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	7847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08788	false	4844761790009170744	148	193	774	995	1526	300	حديث عروة بن عامر عند ابي------- داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال خيرها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	8788	5365446019048736136	214	417.0	170	229	93.44978332519531	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	109	239	561	1219	1524	300	اخرج-------- بن ماجة بسند حسن عن ابي هريرة رفعه كان يعجبه الفال ويكره الطيرة واخرج الترمذي من حديث حابس التميمي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول العين حق واصدق الطيرة------- الفال ---ففي هذا التصريح ان الفال من جملة الطيرة لكنه مستثني وقال الطيبي الضمير المءنث في قوله وخيرها راجع الي الطيرة وقد علم ان الطيرة كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وهو--------- مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكر- فيه فاذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق فقوله خيرها الفال اطماع للسامع في الاستماع والقبول لا ان في الطيرة خيرا حقيقة او هو من نحو قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	7847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08789	false	7615471576120161536	4	96	18	466	1510	300	الله بن عتبة بن مسعود --------عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه -------------------وسلم لا طيرة وخيرها الفال قال في شرح المشكاة ف-----------------------------------------------الضمير المءنث--------------- راجع الي الطيرة وقد علم انه----------- لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان فهذا مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكير فيه فاذا تفكر -انصف و-------قبل الحق------------------------------------------------------------------------------ او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	8789	5365446019048736136	368	579.0	287	686	53.64431381225586	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	122	181	605	873	1471	300	الترمذي وصححه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد واخرج ابو------------- داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال- عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08789	false	7615471576120161536	202	255	1024	1275	1510	300	الترمذي وصححه------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا خرج لحاجة- يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد وفي حديث بريدة عند ابي داود بسند حسن--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما يساله عن اسمه فاذا اعجبه فرح--- وان كره----ه رءي كراهة ذلك في وجهه	8789	5365446019048736136	224	381.0	175	282	79.43262481689453	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07849	true	-3406143783441147219	238	266	1167	1321	1498	300	بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء------------------ علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن	7849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11253	false	8154791839905994009	184	216	941	1112	1571	300	بضم -الكاف وتشديد الهاء جمع كاهن وهو الذي يدعي علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن	11253	5365446019048736136	136	246.0	111	172	79.06977081298828	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07850	true	-2617264211544468345	3	29	16	164	1538	300	وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه	7850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	58	84	308	455	1522	300	وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور و-ساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه	8791	5365446019048736136	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07850	true	-2617264211544468345	3	39	16	226	1538	300	وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه وكانت الكهان------ة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة	7850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11253	false	8154791839905994009	216	252	1112	1321	1571	300	وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور و-ساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه وكانت الكهانة فاشية في الجاهل------ية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة	11253	5365446019048736136	203	389.0	168	216	93.98148345947266	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	150	235	728	1140	1480	300	كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل في رواية مالك من لا اكل ولا شرب والاول اولي لمناسبة السجع ووقع في رواية الكشميهني في رواية مالك ما لا بدل من لا وهذا هو الذي في الموطا وقال ابو عثمان بن جني معني قوله لا اكل اي لم ياكل اقام الفعل الماضي مقام المضارع 5427 قوله---------------------------- فمثل ذلك يطل للاكثر بضم المثناة التحتانية وفتح الطاء المهمل------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتشديد اللام اي يهدر يقال دم فلان هدر اذا ترك الطلب بثاره وطل الدم بضم الطاء وبفتحها	7852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08792	false	-935124909653344596	109	178	572	919	1538	300	كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان بن جني----------------- اي لم ياكل اقام------ الماضي مقام المضارع ولا نطق ولا استهل ولا صاح عند الولادة فمثل ذلك بطل بموحدة وطاء ------------------------------مهملة مفتوحتين وتخفيف اللام من البطلان ولابن عساكر وابي ذر عن الحموي والمستملي يطل بتحتية بدل الموحدة وتشديد اللام اي يهدر يقال دم فلان هدر اذا ترك الطلب بثاره وطل الدم بضم الطاء وبفتحها	8792	5365446019048736136	202	311.5	157	536	37.68656539916992	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	0	31	0	141	1480	300	عمرو بن تميم بن عويم عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل -بن مالك -بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	7852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	5	36	23	166	1506	300	عمرو بن تميم عن عويم عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل ابن مالك ابن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	8793	5365446019048736136	140	269.0	109	143	97.902099609375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07854	true	9098465052517818414	46	191	217	953	1534	300	عروة عن ابيه به قوله -----------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية------ الكشميهني سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا هو في رواية يونس وعند مسلم من رواية معقل مثله ومن رواية معقل مثل الذي قبله وقد سمي ممن سال عن ذلك معاوية بن الحكم السلمي كما اخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال لا تاتوا الكهان الحديث وقال الخطابي هءلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فهم يفزعون الي الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات ثم تعرض الي مناسبة ذكر الشعراء بعد ذكرهم في قوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين قوله فقال ليس بشء في رواية مسلم ليسوا بشء وكذا في رواية يونس في التوحيد وفي نسخة فقال لهم ليسوا بشء اي ليس قولهم بشء يعتمد عليه	7854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08795	false	5262547233981834043	111	174	549	867	1547	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سال رسول الله صلي الله عليه وسلمناس ولابي ذر عن الكشميهني سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الكهان وفي مسلم تسمية -----------------------------------------------------------------من سال عن ذلك معاوية بن الحكم السلمي ولفظه---------------------- قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الك---------------------هان الحديث فقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -----------------------------------------------------------------------ليس قولهم بشء يعتمد عليه	8795	5365446019048736136	234	357.0	186	759	30.830039978027344	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07854	true	9098465052517818414	118	266	564	1367	1534	300	الحديث وقال الخطابي هءلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فهم يفزعون الي الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات ثم تعرض الي مناسبة ذكر الشعراء بعد ذكرهم في قوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين قوله فقال ليس بشء في رواية مسلم ليسوا بشء وكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في رواية يونس في التوحيد وفي نسخ----ة فقال لهم ليسوا -------------------------------بشء اي ليس قولهم بشء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيءا ولم يحكمه ما عمل شيءا قال القرطبي كانوا في الجاهلية يترافعون الي الكهان في الوقاءع والاحكام ويرجعون الي اقوالهم وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية لكن بقي في الوجود من يتشبه بهم وثبت النهي عن اتيانهم فلا يحل اتيانهم ولا تصديقهم قوله انهم يحدثوننا احيانا بشء فيكون حقا في رواية يونس فانهم يتحدثون هذا اورده الساءل اشكالا علي عموم قوله ليسوا -------------------------بشء لانه فهم منه انهم لا يصدقون اصلا فاجابه صلي -------	7854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11253	false	8154791839905994009	215	300	1105	1571	1571	300	الكاهن وقال الخطابي------ الكهنة------------------------- قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطبا-ع نارية فالفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين -----------------------------لما بينهم من التناسب في هذه الامور وساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه وكانت الكهانة فاشية في الجاهلية خصوص--------------ا في العرب لانقطاع النبوة فقال عليه الصلاة والسلام انهم اي الكهان ليسوا بشء اي ليس قولهم بشء يعتمد عليه فقالوا يا رسول الله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يحدثون بالشء --------يكون حقا---------------------------- هذا اوردة الساءل اشكالا علي عموم قوله عليه الصلاة والسلام انهم ليسوا بشء لانه فهم منه انهم لا يصدقون اصلا قال فقال النبي صلي	11253	5365446019048736136	218	286.5	172	957	22.77952003479004	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07856	true	-758454659698258597	142	230	754	1224	1583	300	لا ري---ب ان قوله قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد الكلام------ في اذنه------ بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحباتها وهذا مشاهد تري الديك- اذا راي- شيءا ينكره يقرقر فتسمعه الدجاج فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه---- واسع لا يفتقر---- الي العلاقة غير ان الاختطاف------ مستعار للكلام من فعل الطير كما قال الله تعالي فتخطفه الطير فيكون ذكر الدجاجة هنا انسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة قلت	7856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09299	false	-4465333013304486338	140	220	761	1194	1609	300	لا ارتياب ان----- قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد --كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحب--ها كما ن-شاهد---- الذيكة اذا وجدت شيءا -------فتقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها---- وباب التشبيه باب واسع لا يفتقر الا الي العلاقة علي ان الاختطاف هاهنا مستعار للكلام من خطف ال--------------------------------طير فتكون---- الدجاجة---- انسب من القارور---ة لحصول الترشيح في الاستعارة قال	9299	5365446019048736136	355	545.0	283	501	70.85828399658203	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07856	true	-758454659698258597	9	288	54	1524	1583	300	المستملي الزجاجة بالزاي المضمومة وانكرها الدارقطني وعدها في التصحيف لكن وقع في حديث الباب من وجه اخر تقدم في باب ذكر الملاءكة في كتاب بدء الخلق فيقرها في اذنه كما تقر القارورة وشرحوه علي ان معناه كما يسمع صوت الزجاجة اذا حلت علي شء او القي فيها شء وقال القابسي المعني انه يكون لما يلقيه الجني الي الكاهن حس كحس القارورة اذا حركت باليد او علي الصفا وقال الخطابي المعني انه يطبق به كما يطبق راس القارورة براس الوعاء الذي يفرغ فيه منها ما فيها واغرب شارح المصابيح النوربشتي فقال الرواية بالزاي احوط لما ثبت في الرواية الاخري كما تقر القارورة واستعمال قر في ذلك شاءع بخلاف ما فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور ولم نجد له شاهدا في كلامهم فدل علي ان الرواية بالدال تصحيف او غلط من السامع وتعقبه الطيبي فقال لا ريب ان قوله قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد الكلام في اذنه بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحباتها وهذا مشاهد تري الديك اذا راي شيءا ينكره يقرقر فتسمعه الدجاج فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه واسع لا يفتقر الي العلاقة غير ان الاختطاف مستعار للكلام من فعل الطير كما قال الله تعالي فتخطفه الطير فيكون ذكر الدجاجة هنا انسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة قلت ويءيده دعوي الدارقطني وهو امام الفن ان الذي بالزاي تصحيف وان كنا ما قبلنا ذلك فلا اقل ان يكون ارجح قوله فيخلطون معها ماءة كذبة في رواية بن جريج----------------------- اكثر من ماءة كذبة وهو دال علي ان ذكر الماءة للمبالغة لا لتعيين العدد وقوله كذبة هنا بالفتح وحكي الكسر وانكره بعضهم لانه بمعني الهيءة والحالة وليس هذا موضعه	7856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11254	false	-6527905136820315490	89	246	470	1322	1630	300	المستملي الزجاجة بالزاي المضمومة وانكرها الدارقطني وعدها من التصحيف لكن وقع------------------------------ في باب ذكر الملاءكة من كتاب بدء الخلق فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اي ك-----------------ما يسمع صوت الزجاجة اذا حكت علي شء او القي فيها شء وقال القابسي المعني انه يكون لما يلقيه الجني الي الكاهن حس كحس القارورة اذا حركت باليد او علي الصفا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبي-------------------- قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد الكلام في اذنه بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحباتها------------------------------------------------------------------------------ وباب التشبيه واسع لا يفتقر الي العلامة علي ان الاختطاف مستعار للكلام من فعل الطير كما قال----- تعالي فتخطفه الطير فيكون ذكر الدجاجة هنا انسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخلطون اي الاولياء وجمع بعد الافراد نظر الي الجنس فيه المخطوف اكثر من ماءة كذبة بسكون المعجمة وفتح الكاف------------------------------------------------ وحكي الكسر وانكره بعضهم لانه بمعني الهيءة والحالة وليس هذا موضعه	11254	5365446019048736136	766	1386.0	621	1493	51.306095123291016	136	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	3	241	11	1220	1513	300	عباس---- حدثني رجال من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم -سبح الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل الي السماء الدنيا فيسترق منه الجني فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون وقد تقدم في تفسير سبا وغيرها بيان كيفيتهم عند استراقهم واما ما تقدم في بدء الخلق من وجه اخر عن عروة عن عاءشة ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فيحتمل ان يريد بالسحاب السماء كما اطلق السماء علي السحاب ويحتمل ان يكون علي حقيقته وان بعض الملاءكة اذا نزل بالوحي الي الارض تسمع منهم الشياطين او المراد الملاءكة الموكلة بانزال المطر قوله قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال عبد الرزاق-------- مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد علي هذا هو بن المديني شيخ البخاري فيه ومراده ان عبد الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم انه ---------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك وصله بذكر عاءشة فيه وقد اخرجه مسلم عن عبد بن حميد والاسماعيلي من طريق فياض بن زهير وابو نعيم من طريق عباس العنبري ثلاثتهم عن عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن يوسف عن معمر وف-----------------ي الحديث	7857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08796	false	239532823668632639	9	203	44	1020	1523	300	عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم يسبح الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل---- السماء الدنيا فيقولون ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل الي السماء------- فيسترق منه الجني فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون رواه مسلم وفيه-------------- بيان توصل الجن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختطاف وقد انقطعت الكهانة بالبعث--------ة المحمدية لكن بقي من يتشبه بهم وثبت النهي عن اتيانهم فلا يحل اتيانهم ولا تصديقهم وهذا الحديث اخرجه مسلم في الطب قال علي هو ابن المديني قال عبد الرزاق بن همام مرسل الكلمة من الحق اي----------------------------------------------------------------- ان عبد الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم قال علي بن المديني بلغني انه اي عبد الرزاق اسنده الي عاءشة بعده ولابي ذر وابن عساكر بعد اي بعد ذلك و--------------------قد اخرجه مسلم عن عبد بن ------------------------------------------------------------------------حميد عن عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن يوسف عن معمر والاختطاف المذكور في الحديث	8796	5365446019048736136	661	1138.5	521	1433	46.12700653076172	123	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	166	196	927	1085	1629	300	ان له حقيقة اختلفوا --هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور -هو الاول	7859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08797	false	5007371542120353009	35	66	191	353	1629	300	ان له حقيقة وعلي هذا فهل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور وهو الاول	8797	5365446019048736136	150	278.0	121	162	92.59259033203125	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	222	260	1166	1387	1590	300	ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك قوله وقول الله تعالي------------------------------ ولكن الشياطين كفروا----------------------- يعلمون الناس السحر	7860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08797	false	5007371542120353009	101	143	555	810	1629	300	ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر-------------- وقو----له تعالي بالجر عطفا علي المجرور السابق ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر	8797	5365446019048736136	202	362.5	168	274	73.72262573242188	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	70	110	338	563	1590	300	والفرق-- بين السحر والمعجزة والكرامة --------ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل ا---مام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا	7860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08797	false	5007371542120353009	66	105	353	575	1629	300	--وفرقوا بين المع-------جزة والكرامة والسحر بان السحر يكون بمعاناة احوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي وقال القرطبي الحق ان ----لبعض اصناف السحر ---	8797	5365446019048736136	189	323.5	153	238	79.4117660522461	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07864	true	-3617998393165034354	194	277	989	1403	1512	300	وقوله------- افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا يخاطب به كفار قريش يستبعدون كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا من الله لكونه بشرا من البشر ف---------------------------------------قال قاءلهم منكرا علي من اتبعه افتاتون السحر اي افتتبعونه حتي تصيروا كمن اتبع السحر وهو يعلم انه سحر قوله وقوله ي------خيل اليه--------- من سحرهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها تسعي هذه الاية عمدة من زعم ان السحر انما هو تخييل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة له بها لان هذه-------------------- وردت في ------قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك ولا يلزم منه ان جميع انواع السحر تخييل	7864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08800	false	4748684400828190576	143	267	752	1403	1586	300	وقوله عز وجل افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء اي انهم كانوا يعتقدون ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة م----ن البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر ولذا قال قاءلهم منكرا علي من اتبعه افتاتون السحر اي افتتبعونه حتي تصيروا كمن اتبع السحر وهو يعلم انه سحر----- وقوله تعالي يخيل اليه الي موسي من سحرهم انها اي العصي تسعي طه لانهم اودعوها من الزءبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتمتد بحيث يخيل للناظرين انها تسعي باختيارها و--------------------انما كان حيلة وكانوا جما غفيرا وجمعا كثيرا فالقي كل منهم عصا وحبلا حتي صار الوادي ملان حيات يركب بعضها بعضا ولا حجة --فيها للقاءل ان السحر تخييل لانها وردت في هذه القصة -----------وكان سحرهم كذلك ولا يلزم منه ان جميع انواع السحر تخييل	8800	5365446019048736136	271	361.5	215	693	39.10533905029297	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	118	291	563	1402	1452	300	رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا وي-----------------------------جمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الي ما في نفس الامر ومن اطلق عليه منافقا نظر الي ظاهر امره وقال بن الجوزي هذا يدل علي انه كان اسلم نفاقا وهو واضح وقد حكي عياض في الشفاء انه كان اسلم ويحتمل ان يكون قيل له يهودي لكونه كان من حلفاءهم لا انه كان علي دينهم وبنو زريق بطن من الانصار مشهور من الخزرج وكان بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف واخاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرءوا منهم وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر اخرجه عنه بن سعد بسند له الي عمر بن الحكم مرسل قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رءساء اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثة دنانير	7866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08807	false	-3948166167398431812	125	233	643	1157	1494	300	رجل من بني زريق حليف -ليهود كا-ن منافقا وسبق ان في مسلم انه كان كافرا وجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الي ما في نفس الامر ومن اطلق عليه منافقا نظر الي ظاهر امره و----------------------------------------------------------حكي عياض في الشفاء انه كان اسلم وعند ابن سعد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقدي من مرسل----------------------------------------------- عمر بن الحكم--------- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلممن- الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاء- رءساء اليهود الي لبيد بن ا--عصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا فقالوا له-------------- انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكاه فجعلوا له ثلاثة دنانير	8807	5365446019048736136	459	819.0	362	868	52.880184173583984	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	70	162	352	799	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله قال الماز-----------------------------------------------------------------ري انكر ---------------------------------------بعض المبتدعة هذا------------------------------------------------- الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم- وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان---- الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسل----------م فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ	7867	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08802	false	6676027242133631028	0	92	0	459	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله ثبت قوله انه كان في رواية ابي ذر وفي رواية ابن عيينة في الباب التالي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وحينءذ فلا تمسك لبعض المبتدعة بقوله انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما فعله الزاعم ان الحديث------------------------------------------------------------------- باطل لاحتمال------------------------------------------------------------- ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثمة وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود فقد قام الدليل -------عل--------------ي صدقه عليه الصلاة والسلام فيما يبلغه عن الله------ وعلي عصمته في التبليغ	8802	5365446019048736136	262	379.5	205	615	42.601627349853516	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	142	256	693	1245	1478	300	ذات يوم بغير شك وذات بالنصب ويجوز الرفع ثم--- قيل انها مقحمة وقيل بل هي من اضافة الشء ل---نفسه علي راي من يجيزه قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كذا وقع وفي الرواية الماضية في بدء الخلق حتي كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسي بن يونس في الدعوات ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل ان يكون من التخيل اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله ودعا علي الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية -----------------------------بن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا -----------هو المعهود	7869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05147	false	-5922263690675896355	130	169	652	837	1515	300	ذات يوم بنصب ذات----------- ويجوز --رفعها وقد قيل انها مقحمة وقيل بل هي من اضافة الشء الي نفسه علي راي من يجيز-------------------ه دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا مرتين ولمسلم من رواية ابن نمير--------- فدعا ثم دعا ثم دعا بالتكرير ثلاثا وهو المعهود	5147	5365446019048736136	124	-22.0	95	598	20.73578643798828	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07869	true	3033684598465310990	166	243	804	1187	1478	300	وهو عندي لكنه دعا ودعا كذا وقع وفي الرواية الماضية في بدء الخلق حتي كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسي بن يونس في الدعوات ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي----- لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل ان يكون من الت-----------------------خيل----- اي كان السحر اضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله و------دعا علي الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في	7869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08802	false	6676027242133631028	133	181	649	880	1499	300	وهو عندي لكنه دعا ودعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لكنه لم يكن مشتغلا بي ب------ل بالدعاء والمستدرك منه هو قوله وهو عندي او قوله كان يخيل اليه اي كان السحر اثر ف-ي بدنه لا في عقله وفهمه بحيث انه توجه الي الله تعالي ودعا علي الوضع الصحيح والقانون المستقيم قاله في	8802	5365446019048736136	166	251.5	130	422	39.33649444580078	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	40	163	200	833	1507	300	اشعرت اي -علمت وهي رواية بن عيينة ك----ما في الباب الذي بعده قوله افتاني فيما استفتيته في رواية الحميدي افتاني في امر استفتيته فيه اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب م--فت او المعني اجابني بما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله علي حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمرة عن عاءشة ان الله انباني بمرضي اي اخبرني قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابي اسامة قلت وما ذاك قال اتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند احمد ومرجا بن رجاء عند الطبراني كلاهما-------------- عن هشام اتاني ملكان وسماهما بن سعد في رواية منقطعة جب------ريل وميكاءيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا قوله فقعد- احدهما ع---------------------------------------ند راسي و----الاخر ع------------ند رجلي	7870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05147	false	-5922263690675896355	174	266	860	1336	1515	300	اشعرت اي اعلمت ان الله عز وجل افتاني فيما فيه شفاءي ول-------------------------------------------لحميدي افتاني في امر استفتي-ه فيه اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مستفت او المعني اجابني عما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله علي حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من ا----------------------------------------------------------------لامر اتاني رجلان وع--------------------------------------------------------------------------------------------ند الطبراني من طريق مرجي بن رجاء عن هشام اتاني ملكان وعند ا--بن سعد في رواية منقطعة انهما جبريل وميكاءيل-------------------------------------- فقعدا احدهما هو جبريل كما جزم به الدمياطي في السيرة عند راسي وقعد الاخر وهو ميكاءيل عند رجلي	5147	5365446019048736136	343	521.0	275	716	47.905029296875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	59	163	299	833	1507	300	افتاني في امر استفتيته فيه اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفت او المعني اجابني بما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه الله علي حقيقة- ما هو فيه لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمرة عن عاءشة ان الله انباني بمرضي اي اخبرني قوله اتاني رجلان وقع في رواية ابي اسامة قلت وما ذاك قال اتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند احمد ومرجا بن رجاء عند الطبراني كلاهما عن هشام اتاني ملكان وسماهما بن سعد في رواية منقطعة------ جبريل وميكاءيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا قوله فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي	7870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08802	false	6676027242133631028	196	248	954	1224	1499	300	افتاني فيما ا--ستفتيته فيه اي اجابني فيما دعوته----------------------------------------------------- او المعني اجابني عما سالته عنه لان دعاءه كان ان يطلعه -----علي حقيقته ما هو فيه لما اشتبه عليه من ا----------------------------------------------------------------لامر اتاني رجلان اي ملكان كما ع--------------------------------------------------------------------------------ند الطبراني وعند ا-----------------------------بن سعد في رواية منقطعة انهما جبريل وميكاءيل-------------------------------------- فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي	8802	5365446019048736136	236	380.5	189	541	43.622920989990234	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	0	39	0	195	1507	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض و-سلم لامر ربه فاحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعفه عن فنون عبادته جنح الي التداوي ثم الي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	7870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08811	false	-4239245308718671639	216	255	1126	1322	1556	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض واسلم لامر ربه واحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه ان يضعفه عن فنون عبادته جنح الي التداوي ثم الي الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال	8811	5365446019048736136	194	382.0	155	196	98.9795913696289	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	245	275	1232	1379	1503	300	القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذق بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم	7871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08810	false	-1363432091628959287	168	198	853	1000	1528	300	القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذف بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم	8810	5365446019048736136	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07871	true	-7347281455293555775	122	245	612	1232	1503	300	ابو عبيد من مرسل عبد الرحمن بن ابي ليلي قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه بقرن----- حين طب قال ابو عبيد يعني سحر قال بن القيم بني النبي صلي الله عليه وسلم الامر اولا علي انه مرض وانه عن مادة مالت الي الدماغ وغلبت علي البطن المقدم منه فغيرت مزاجه فراي استعمال الحجامة لذلك مناسبا فلما اوحي اليه انه سحر عدل الي العلاج المناسب له وهو استخراجه قال ويحتمل ان مادة السحر انتهت الي احدي قوي الراس حتي صار يخيل اليه ما ذكر فان السحر قد يكون من تاثير الارواح الخبيثة وقد يكون من انفعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحجم لهذا الثاني نافع لانه اذا هيج الاخلاط وظهر اثره في عضو كان استفراغ المادة الخبيثة نافعا في ذلك وقال	7871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08811	false	-4239245308718671639	85	203	453	1056	1556	300	ابي عبيد من مرسل عبد الرحمن بن ابي ليلي---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم-علي راسه بقرن يعني حين طب قال ابو عبيد قال ا--------بن القيم بني النبي صلي الله عليه وسلم-الامر اولا علي انه مرض وانه عن مادة سالت الي الدماغ وغلبت علي البطن المقدم منه فغيرت مزاجه فراي --------الحجامة لذلك مناسبة فلما اوحي اليه انه سحر عدل الي العلاج المناسب له وهو استخراجه قال ويحتمل ان مادة السحر انتهت الي احدي قوي الراس حتي صار يخيل اليه ما ذكر فان السحر قد يكون من تاثير الارواح الخبيثة وقد يكون من انفعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحجم لهذا الثاني نافع لانه اذا هيج الاخلاط وظهر اثره في عضو كان استفراغ المادة الخبيثة نافعا في ذلك وقال	8811	5365446019048736136	590	1141.5	474	625	94.4000015258789	114	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07872	true	8316538631463564113	235	288	1230	1512	1571	300	الغشاء الذي يكون علي الطلع ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده بالذكر في قوله طلعة ذكر وهو بالاضافة انتهي ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما علي ان لفظ ذكر صفة -لجف وذكر------------------------------------------------- القرطبي ان الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو للغشاء الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري قاله شمر	7872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08803	false	8801195698061361348	59	100	294	520	1563	300	الغشاء الذي يكون علي الطلع ويطلق علي الذكر والانثي فل-ذا قيده ب---------قوله ذكر-------------------------------------------- بالتنوين كنخلة علي ان لفظ ذكر صفة للجف وللمستملي وجب بالموحدة بدل الفاء وهما بمعني واحد وقال القرطبي ان----ه بالمو------------------------------------------------حدة داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري قاله شمر	8803	5365446019048736136	162	259.0	129	332	48.79518127441406	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07873	true	-7617690028827493986	193	299	946	1461	1463	300	فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من اصحابه وقع في--------- حديث -بن عباس عند بن سعد فبعث الي علي وعمار فامرهما ان ياتيا البءر وعنده----- في مرسل عمر --بن الحكم فدعا جبير بن اياس الزرقي وهو ممن شهد بدرا فدله علي موضعه في بءر ذروان فاستخرجه قال ويقال--- الذي استخرجه قيس بن محصن الزرقي------------- ويجمع بانه اعان جبيرا علي ذلك وباشره بنفسه فنسب اليه وعند بن سعد ايضا ان الحارث بن قيس قال يا رسول الله الا يهور البءر فيمكن تفسير من ابهم بهءلاء او بعضهم وان النبي صلي الله عليه وسلم وجههم اولا ثم توجه فشاهدها بنفسه قوله فجاء--------------------------------------- فقال يا عاءشة	7873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08803	false	8801195698061361348	132	225	689	1155	1563	300	فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ناس من اصحابه وعند ابن سعد من حديث ابن عباس----------- فبعث الي علي وعمار فامرهما ان ياتيا البءر وعنده ايضا في مرسل عمران بن الحكم فدعا جبير بن اياس الزرقي وهو ممن شهد بدرا فدله علي موضعه في بءر ذروان فاستخرجه قال ويقال ان الذي استخرجه قيس بن محصن الزرقي قال في الفتح ويجمع بانه اعان جبيرا علي ذلك وباشر- بنفسه فنسب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان النبي صلي الله عليه وسلم-وجههم اولا ثم توجه فشاهدها بنفس-----ه فجاء صلي الله عليه وسلمبعد ان رجع الي عاءشة فقال يا عاءشة	8803	5365446019048736136	388	680.0	312	587	66.09880828857422	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	15	81	75	403	1491	300	صلي الله عليه وسلم الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة فقال وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05149	false	282193013297933963	82	131	409	659	1501	300	صلي الله عليه وسلمعنها--------------------------------------- وفي رواية عمرة عن عاءش----------------------------------ة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال النبي---- صلي الله عليه وسلمو-اذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	5149	5365446019048736136	240	423.0	191	328	73.17073059082031	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	28	81	137	403	1491	300	وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08808	false	2064912524000998795	193	241	1015	1255	1576	300	وفي حديث- عمرة عن عاءشة----------------------- من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم--اذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	8808	5365446019048736136	235	445.5	187	266	88.34586334228516	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07875	true	1323328562499337864	37	106	182	554	1508	300	قد التوي سعفه كانه رءوس الشياطين وقد وقع تشبيه طلع شجرة الزقوم في القران برءوس الشياطين قال الفراء وغيره يحتمل ان يكون شبة طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح وقد تقرر في اللسان ان من قال فلان شيطان اراد انه خبيث او قبيح واذا قبحوا مذكرا قالوا شيطان او مءنثا قالوا غول ويحتمل ان يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه	7875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08809	false	5407919310301125491	0	22	0	113	1482	300	قد التوي سعفه كانه رءوس الشياطين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- في قبح منظرها او الحيات اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه	8809	5365446019048736136	94	142.5	76	372	25.268817901611328	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07878	true	1221275842883425092	138	171	734	895	1513	300	وصله ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة ومثله -من طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر- ولم ينه عما	7878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08805	false	-5125240918699585665	234	267	1206	1367	1526	300	وصله ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة -مثله ومن طريق هش-م الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضره ولم ينه عما	8805	5365446019048736136	159	298.0	126	163	97.54601287841797	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	29	212	149	1026	1445	300	به طب بكسر الطاء اي-------------------- سحر وقد تقدم توجيهه قوله او يءخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة و-------بعدها معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر وقيل--- خرزة يرقي عليها او هي الرقية نفسها قوله او يحل عنه ب----------------ضم ا---وله وفتح المهملة قوله ------او ------------------------------------------------------------------------------------------ينشر بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي ضرب من العلاج يعالج به من يظن ان به سحرا او مسا م-ن الجن قيل لها ذلك لانه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء ويوافق قول سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب ما تقدم في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرقية في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر عند مسلم مرفوعا من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ويءيد مشروعية النشرة ما تقدم في حديث العين حق في قصة اغتسال العاءن وقد اخرج عبد الرزاق من طريق الشعبي قال لا باس بالنشرة العربية التي اذا وطءت لا تضره وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدقه ويقرا فيه ثم يغتسل به وذكر بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه- بين حجرين ثم يضربه- بالماء ويقرا فيه	7879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08805	false	-5125240918699585665	88	300	454	1526	1526	300	به طب بكسر الطاء المهملة وتشديد الموحدة سحر او باسكان الو--------او يءخذ بفتح الهمزة و-----------الخاء المعجمة المشددة بعدها معجمة اي يحبس عن امراته فلا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر وقيل هي خرزة يرقي عليها او هي الرقية نفسها ا-------يحل عنه بهمزة الاستفهام وضم التحتية وفتح الحاء وتشديد اللام او ينشر بضم التحتية وسكون النون وفتح الشين المعجمة في الفرع مصلحة علي كشط وضبط في غيره بفتح النون وتشديد المعجمة من النشرة ------وهي ضرب من العلاج يعالج به من يظن ان به سحرا او شيءا من الجن قيل لها ذلك لانه يكشف غمة---- ما خالطه من الداء قال الكرماني وكلمة او يحتمل ان تكون شكا او نوعا شبيها باللف والنشر بان يكون الحل في مقابلة الطب والتنشير في مقابلة التاخيذ قال ابن المسيب لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه بضم التحتية وفتح الهاء وهذا وصله ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة مثله ومن طريق هشم الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضره ولم ينه عما ينفعه وفي حديث جابر عند مسلم مرفوعا من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقها بين حجرين ثم يضربها بالماء ويقرا اية-	8805	5365446019048736136	494	785.5	387	1369	36.08473205566406	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07880	true	-2529159454991221179	172	224	849	1096	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفي قريبا وقوله فيه ------قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم اقف علي كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن ابي عمر ولا غيرهما والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في	7880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08806	false	-6712239039383786073	62	146	284	681	1463	300	صلي الله عليه وسلمسحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في	8806	5365446019048736136	91	129.5	70	489	18.609407424926758	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	185	255	936	1311	1551	300	السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به ابو اسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية ابي اسامة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم و-----------------------لا سيما انه كرر استخراج السحر في روايته مرتين في-----------------بعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم عنها	7881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05149	false	282193013297933963	47	86	231	432	1501	300	السحر وجعل ---------------------سءال عاءشة عن النشرة وزيادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبولة لانه اثبت من بقية من روي هذا الحديث لا سيما وقد كرر استخراج السحر---------- مرتين في روايته كما تري فبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم-عنها	5149	5365446019048736136	145	206.5	118	415	34.93975830078125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	117	299	605	1544	1551	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم البءر حتي استخرجه الي ان قال فاستخرج كذا وقع في رواية بن عيينة وفي رواية عيسي بن يونس قلت يا رسول الله افلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فاخرجه للناس وفي رواية بن نمير اف-----لا اخرجته قال لا وكذا في رواية ابي اسامة التي بعد هذا الباب قال --------------------------بن بطال ذكر--------------------------- المهلب ان------- الرواة اختلفوا علي هشام في اخراج السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الاستخ-راج ولم يذكر الجواب وصرح به ابو اسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية ابي اسامة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما انه كرر استخراج السحر في روايته مرتين في---------------------------------------بعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها اخر فذكر ما محصله ان الاستخراج المنفي في رواية ابي اسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكان السر في ذلك ان لا يراه الناس فيتعلمه من اراد	7881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08808	false	2064912524000998795	31	191	164	1003	1576	300	-----النبي صلي الله عليه وسلم-البءر حتي استخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ا--------------------------------------------بن نمير قالت افلا اخرجته قال لا وفي باب السحر من طريق عيسي بن يونس افلا استخرجته قال قد عافاني الله قال ابن بطال فيما ذكره عنه في فتح الباري عن المهلب وقد اختلف الرواة-------- علي هشام في اخراج السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الناس خراج ولم يذكر الجواب وصرح به ابو اسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية ابي اسامة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما انه كرر استخراج السحر في روايته مرتين يعني بالمرة الاولي في قوله قال فاستخرجه فبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم-عنها بلا بدلا عن الاستخراج----------------------------------------------- المنفي في رواية ابي اسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكان السر في ذلك ان لا يراه الناس فيتعلمه من اراد	8808	5365446019048736136	678	1232.0	547	1044	64.9425277709961	124	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07884	true	4089847363664251547	251	300	1237	1493	1493	300	الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من اسماء القمر وهو بن---------------- بدر بن امرء القيس بن خلف و------عمرو بن الاهتم واسم الاهتم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد م-ناة بن تميم فهما تميميان قدما في-	7884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	60	106	310	544	1516	300	الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف وهو--------------------------------------- من اسماء القمر لقب به لحسنه واسم ابيه بدر بن امرء القيس بن خلف والاخر عمرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان------- يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مثناة بن تميم فهما تميميان قدما في	8812	5365446019048736136	202	346.5	161	280	72.14286041259766	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	0	154	0	761	1516	300	وفد بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندو----------------------------------------------------------------------------ا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن -بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه--- ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما و--------------------------جدت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	7885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	106	274	544	1379	1516	300	وفد ت----ميم علي النبي صلي الله عليه وسلم-سنة تسع من الهجرة من المشرق اي من جهة المشرق وكان سكني بني تميم من جهة العراق وهي في شرق المدينة فخطبا في دلاءل النبوة ل---------لبيهقي----------------- من طريق مقسم عن ابن عباس---- جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهيم وقيس بن عامر ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال خبيث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من البيان	8812	5365446019048736136	688	1259.5	544	873	78.80870819091797	129	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	165	230	817	1151	1516	300	صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الاهتم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو ما تقول ----------------------------------------------------في الزبرقان فذكر نحوه----------------------------- وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث -بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهتم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق- التجوز	7885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08813	false	-3452812714377642110	225	289	1162	1496	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------في قصة ------------------------الزبرقان وعمرو كان استحسانا لكن تعقب-------------------------------- في الفتح القول بان الرجلين المذكورين في حديث الباب هما الزبرقان وعمرو وقال بعد ما ذكر ما سبق من قولهما وهذا لا يلزم منه ان يكونا هم--------------ا المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجع-ة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريقة التجوز	8813	5365446019048736136	211	325.5	168	417	50.59952163696289	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07886	true	7074023357896434609	131	250	643	1265	1526	300	الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق وحمل الحديث علي هذا صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الاخر اذا كان في تزيي---------------------ن الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من -----------------------------------------------------------------------------------------فضلاء المالكية وقال بن بطال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما يقال في هذا- ان هذا الحديث ليس ذما للبيان كله ولا مدحا--- لقوله من البيان فاتي بلفظة من التي للتبعيض قال وكيف يذم البيان وقد امتن الله به علي عباده حيث قال خلق الانسان علمه البيان انتهي والذي يظهر ان المراد بالبيان في الاية المعني الاول الذي نبه عليه الخطابي لا خصوص ما نحن فيه وقد اتفق العلماء علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ اليسيرة و---علي مدح الاطناب في مقام الخطابة----------------------- بحسب المقام	7886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08813	false	-3452812714377642110	78	217	402	1123	1547	300	الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قوله ص------------------------------لي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الح-------------ن بحجت-------ه من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللهان رجلا طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام ثم انجزها له ثم قال هذا هو السحر الحلال والاحسن كما قال الخطابي ان هذا الحديث ليس ذما للبيان---- ولا مدحا له لقوله من البيان فاتي بلفظ م-ن ا-----لتبعيضية وبالتصريح ايضا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اتفق-------- علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ اليسيرة وقال في شرح المشكاة والحق ان الكلام اذا كان ذا وجهين يختلف بحسب المغزي	8813	5365446019048736136	275	353.5	219	947	29.03907012939453	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07887	true	8802231938933480634	119	167	573	815	1499	300	سمعت عامر بن سعد سمعت ابي وهو سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------------------------------بن ابي وقاص ق----------------------------------------وله من اصطبح في رواية ابي اسامة------------------ من تصبح وكذا في رواية جمعة عن مروان الماضية في الاطعمة وكذا لمسلم عن بن عمر وكلاهما بمعني التناول صباحا واصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الاكل	7887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08816	false	122529664806668329	78	173	374	855	1480	300	سمعت عامر بن سعد سمعت سعدا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد اسحاق بن منصور المروزي قال اخبرنا ابو اسامة حماد بن اسامة قال حدثنا هاشم بن هاشم اي ابن عتبة بن ابي وقاص قال سمعت عامر بن سعد يقول سمعت سعدا رضي الله عنهيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من تصبح بفوقية مفتوحة وبعد الصاد المهملة موحدة مشددة--------------------------------------------------- واصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الاكل	8816	5365446019048736136	118	138.5	90	532	22.180450439453125	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	218	300	1098	1499	1499	300	الي الليل فمفهومه ان السر الذي في---- العجوة من دفع ضرر السحر والسم- يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله من اول النهار ويستفاد منه اطلاق اليوم علي ما بين طلوع الفجر او الشمس الي غروب الشمس ولا يستلزم دخول الليل ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك في اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح---- والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول اول النهار لانه حينءذ يكون الغالب ان-	7888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08815	false	-2411684437531118805	200	268	986	1312	1476	300	الي الليل -مفهومه ان السر الذي في اكل العجوة من دفع ضرر الس-م والسحر يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله من اول النهار قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك--- اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار حتي ي-دفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح قال والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول اول النهار لانه حينءذ يكون الغالب ان	8815	5365446019048736136	303	524.5	240	411	73.72262573242188	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07890	true	-1396070570700396209	208	271	1106	1442	1582	300	من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني---- ومن اءمتنا من تكلف لذلك فقال ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا داوم علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واعانتها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم قال وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان من الادوية الحارة ما هو اولي بذلك من التمر	7890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08817	false	-626224879068883937	32	94	179	509	1521	300	من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني قال ومن اءمتنا من تكلف لذلك فقال ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا دا-م علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واعانتها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم لكن -هذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فا---ن الادوية الحارة ما هو اولي م-----ن التمر	8817	5365446019048736136	322	613.5	261	340	94.70587921142578	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07892	true	2310647938467094900	135	277	680	1412	1520	300	فقال اعرابي لم اقف علي اسمه قوله------------ تكون في الرمل كانها الظباء في رواية شعيب عن الزهري في الباب الذي يليه امثال الظباء بكسر المعجمة بعدها موحدة وبالمد جمع ظبي شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة من الداء قوله فيجربها في رواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في-ها ويجربها بضم اوله وهو بناء علي ما كانوا يعتقدون من العدوي اي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من اوهام الجهال كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم فنفي الشارع ذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------------------------ فمن اعدي الاول وهو- جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجيب-- من بعير اخر لزم التسلسل او -سبب اخر فليفصح-- به فان اجيب-- بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق	7892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08743	false	8944186841051551285	116	242	589	1237	1510	300	فقال اعرابي لم يسم يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر كان وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها بضم الياء وكسر الراء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رادا عليه ما يعتقده من العدوي فمن اعدي الاول وهذا جواب في غاية البلاغة والرشاقة اي ----من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجابوا من بعير اخر لزم التسلسل او بسبب اخر فليفصحوا به فان اجابوا بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل ---جميع ذلك هو القادر	8743	5365446019048736136	359	579.5	281	947	37.90918731689453	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07892	true	2310647938467094900	135	300	680	1520	1520	300	فقال اعرابي لم اقف علي اسمه قوله---------------------- تكون في الرمل كانها الظباء في رواية شعيب عن الزهري في الباب الذي يليه امثال الظباء بكسر المعجمة -بعدها موحدة وبالمد------ جمع ظبي شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة من الداء قوله------------------------------------------------------------- فيجربها في رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم اوله وهو بناء علي ما كانوا يعتقدون من العدوي اي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من اوهام الجهال كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في- الاصحاء امرضهم فنفي الشارع -----------ذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة --رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فمن اع-------دي الاول وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجيب من بعير اخر لزم التسلسل او -------سبب اخر ف-ليفصح به فان اجي--ب بان -الذي --فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل---- بالجميع ذلك هو الخالق القادر علي كل شء وهو الله سبحانه وتعالي قوله------------------- وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه-	7892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08818	false	-5745999408830736839	29	168	150	878	1527	300	فقال اعرابي لم اعرف--- اسمه يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظ--------------------------------------------------------باء بكسر المعجمة وبعدها موحدة فهمزة ممدودا جمع ظبي اي ف-------ي النشاط والقوة والسلامة وصفاء بدنها وكانها حال من الضمير المستتر في خبر كان فيخالطها البعير الاجرب فيجر---------------------------------بها بضم اوله---------------------------------------- اي يكون سببا لوقوع الجر--------------------ب بها- كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل علي الاصحاء امرضهم فنفي صلي الله عليه وسلمذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل---ه فمن اعدي البعير الاول اي ممن سري اليه الجرب فان قالوا---------------------------------------------------- من بعير اخر لزم التسلسل او قالوا بسبب اخر فعلي-----هم ان يبينوه وان قالوا الفاعل في الاول هو الفاعل ف---ي الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل ذلك بالجميع ه--------------------------------و الله فالجواب في غاية الرشاقة والبلاغة 5771 وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه	8818	5365446019048736136	460	650.5	361	989	46.511627197265625	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	0	71	0	367	1497	300	وسلم لا يوردن ممرض علي مصح كذا فيه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد النهي عن الايراد ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يورد بلفظ النفي وكذا تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعني النهي بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله-------- وسكون --ثانيه وكسر الراء بعدها ضاد معجمة هو الذي له ابل مرضي وال-مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها---- مهملة----- من له ابل صحاح نهي صاحب الابل المريضة ان يوردها علي الابل--- الصحيحة	7893	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08818	false	-5745999408830736839	168	282	878	1437	1527	300	وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوي فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حديثا غيره الحديث 5771 طرفه في وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بالسند السابق انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعد اي بعد ان سمع منه لا عدوي الخ يقول قال النبي ولابي ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن بكسر الراء ونون التاكيد الثقيلة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة--- الذي له ابل مرضي علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها حاء مهملة ايضا من له ابل صحاح لا يوردن ابله- المريضة ----------علي ابل غيره الصحيحة	8818	5365446019048736136	186	256.5	147	703	26.458036422729492	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	98	267	497	1335	1497	300	وانكر ابو هريرة الحديث الاول وقع في رواية المستملي والسرخسي حديث الاول وهو كقولهم مسجد الج---------------------------------------------امع و------في رواية يونس عن الزهري عن ابي سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قوله--------- وقلنا الم تحدث انه لا عدوي -في رواية يونس فقال الحارث بن ابي ذباب بضم المعجمة و-----موحدتين وهو ------------بن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هري-رة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عدوي فابي ان يعرف ذلك ووقع عند الاسماعيلي من رواية شعيب فقال الحارث انك حدثتنا فذكره قال فانكر ابو هريرة وغضب وقال لم احدثك ما تقول قوله ----------------------------------------------------فرط--ن بالحبشية في رواية يونس فما راه الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة حتي رطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال اني قلت ابيت قوله فما رايته في روا----ية -الكشميهني فما رايناه نسي حديثا غيره -في رواية يونس قال ابو سلمة ولعمري لقد كان يحدثنا به فما ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين للاخر وهذا	7893	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08819	false	3407205107218489856	25	194	123	969	1492	300	وانكر ابو هريرة --حديث الاول قال في الفتح بالاضافة ك------------------------------مسجد الجامع ولابي ذر عن المستملي والكشميهني الحديث الاول ولمسلم من رواية يونس عن الزهري عن ابي سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قلنا ولابي ذر وقلنا الم تحدث انه لا عدوي وفي رواية يونس------------ بن ابي ذباب بضم المعجمة بعدها موحدتان بينهما الف وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريبرة تحدثنا ب--هذا الح-----ديث لا عدوي فابي ان يعرف ذلك و----عند الاسماعيلي من رواية شعيب فقال الحارث انك حدث-نا فذكره قال فانكر ابو هريرة وغضب وقال لم احدثك ما تقول----- فرطن تكلم با للغة الحبشية بما لا يفهم وقال العيني لا رطانة بالحبشية هنا حقيقة وانما هو--------------------- غضب فتكلم بما لا يفهم قال ابو سلمة بن عبد الرحمن فما-------------------------------------- رايته اي ابا هريرة وللكشميهني---- رايناه نسي حديثا غيره وفي رواية يونس قال ابو سلمة------- لقد كان يحدثنا به فما ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين الاخر وقال	8819	5365446019048736136	606	990.0	473	977	62.026611328125	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	6	37	25	174	1492	300	قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	0	30	0	148	1478	300	قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري من ذلك السم	8824	5365446019048736136	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	103	162	494	788	1478	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	8824	5365446019048736136	140	238.5	111	294	47.619049072265625	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	59	86	316	482	1613	300	اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت ذلك كانت كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	7898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08825	false	5287530780464620972	119	146	648	813	1613	300	اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء ال-تكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت ذلك كانت كاصل مرفوض فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	8825	5365446019048736136	162	316.0	135	166	97.59036254882812	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	227	1095	1222	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان ---------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان ----------------------------------------------------------فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها	7898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08825	false	5287530780464620972	162	201	889	1095	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان قال ابن حجر لم اعرفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان اي اسراءيل يعقوب بن ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها	8825	5365446019048736136	127	227.0	103	206	61.65048599243164	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	254	300	1366	1613	1613	300	الطبر--ي من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقالوا لن ندخل النار الا اربعين ليلة وسي-خلفنا اليها قوم اخرون يعنون محمدا واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي رءوسهم بل انتم خالدون يخلدون لا يخلفكم فيها احد-	7898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08826	false	-8942544685863446056	4	47	20	263	1537	300	الطبراني من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقالوا لن ندخل------ الا اربعين ليلة ويستخلفنا اليها قوم اخرون يعنون محمدا واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده علي رءوسهم بل انتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها احد	8826	5365446019048736136	236	440.5	194	251	94.0239028930664	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07899	true	-3063077122834652778	12	49	66	238	1527	300	طريق -بن اسحاق عن سيف بن سليم-- عن مجاهد عن -بن عباس ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما في النار وانما هي سبعة ايام فنزلت------------------- وهذا سند حسن	7899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08826	false	-8942544685863446056	181	222	938	1133	1537	300	طريق ابن اسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما في النار وانما هي سبعة ايام فنزلت قال الحافظ ابن حجر وهذا سند حسن	8826	5365446019048736136	172	316.5	135	195	88.20513153076172	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	189	263	959	1332	1509	300	قول انس فما زلت اعرفها-------------- في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاللهوات---------------- جمع لهاة ويجمع ايضا علي لهي بضم اوله والقصر منون ولهيان وزن انسان وقد تقدم بيانها فيما مضي في الطب في الكلام علي العذرة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور ومراد انس انه صلي الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الاكلة احيانا	7900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04202	false	-4734258292956506366	88	138	444	696	1497	300	قال انس فما زلت اعرفها اي تلك الاكلة في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح اللام والهاء والواو جمع لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم--------------------------------- ومرا----د انس صلي الله عليه وسلم-كان يعتريه المرض من تلك ا--كلة احيانا	4202	5365446019048736136	211	372.0	167	403	52.35731887817383	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	34	109	169	560	1509	300	-بن سعد عن الواقدي باسانيده المتعددة انها قالت قتلت ابي وزوجي وعمي واخي ونلت من قومي ما نلت فقلت ان كان نبيا فسيخبره الذراع وان كان ملكا استرحنا منه وفي الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم عن الغيب وتكليم الجماد له ومعاندة اليهود لاعترافهم بصدقه فيما اخبر به عن اسم ابيهم وبما وقع منهم من دسيسة السم ومع ذلك فعاندوا واستمروا علي تكذيبه وفيه قتل من قتل بالسم قصاصا وعن الحنفية انما تجب فيه الدية	7900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08827	false	904871314008388857	51	102	259	524	1569	300	ابن سعد عن الواقدي باسانيده المتعددة انها قالت قتلت ابي وزوجي وعمي واخي ونلت من قومي------- فقلت ان كان نبيا فستخبره الذراع وان كان ملكا استرحنا منه واختلف هل قتلها-- صلي الله عليه وسلماو تركها وقد سبق القول في------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في موضعه من المغازي وعند السادة---------------------------- الحنفية انما تجب فيه الدية	8827	5365446019048736136	198	317.0	158	392	50.51020431518555	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07902	true	1307982729855092664	68	125	356	631	1521	300	الحديث علي ما ورد في بعض طرقه اولي وقد ورد في اخر الحديث متصلا به يعني السم---- ولعل البخاري اشار في الترجمة الي ذلك 5442 قوله عن سليمان هو الاعمش قوله سمعت ذكوان هو ابو صالح السمان وقد اخرجه مسلم من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي صالح ثم اردفه برواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان	7902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08828	false	-6930585590939933129	43	86	233	441	1515	300	الحديث علي ما ورد في بعض طرقه اولي وقد ورد في اخر الحديث متصلا به يعني السم قال ولعل البخاري اشار في الترجمة الي ذلك 5778 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا----------------------------------------------------------------------- شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان	8828	5365446019048736136	149	251.5	114	279	53.4050178527832	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	160	224	798	1121	1501	300	من السب-ع بلفظ------------- الافراد والمراد الجنس قوله قال الزهري --------------ولم اسمعه------------------ حتي اتيت الشام تقدم الكلام علي ذلك في الطب قوله وزاد الليث حدثني يونس عن بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلها الذهلي في الزهريات اوردها ابو نعيم في المستخرج مطولة من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن ي----------------ونس بن يزيد --قوله عن -بن شهاب قال وسالته هل نتوضا هذه ------------------------------------الجملة حالية	7903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08830	false	-5136610961017048921	97	244	524	1275	1563	300	من السباع بلفظ الجمع فرواية الافراد ل--------لجنس قا-----ل الزهري بالسند السابق ولم اسمعه اي الحديث المذكور حتي اتيت الشام 5781 وزاد ال----------------------------ليث حدثني يونس عن ------------------------------ابن شهاب قال وسالته هل نتوضا او نشرب البان الاتن او مرارة السبع او ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك باسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن اكل كل ذي ناب من السبع وزاد الليث بن سعد الامام مما وصله- الذهلي في الزهريات وذكره -ابو نعيم في --مستخرجه----- من طريق ابي ضمرة انس بن عياض قال حدثني بالافراد يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم قال ابن شهاب وسالته اي وسالت ابا ادريس والجملة حالية	8830	5365446019048736136	195	49.0	151	831	23.4657039642334	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	13	129	76	669	1523	300	فان في احدي جناحيه في رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار اليد و---جزم الصغاني بانه لا يءنث وصوب رواية احد وحقيقته للطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله واخفض لهما جناح الذل ووقع في رواية ابي داود وصححه بن حبان--------- من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب	7906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08832	false	-3657822406862595308	84	135	428	690	1520	300	فان في احد -جناحيه شفاء اي الايمن لانه يتقي بالايسر ولابي ذر احدي بتانيثه-- باعتبار اليد لكن جزم الصغاني بانه لا يءنث وصوب الاول وفي الاخر داء وعند ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقدم السم ويءخر الشفاء ففيه------------------ تفسير الداء الواقع في حديث الباب	8832	5365446019048736136	175	238.0	137	605	28.92561912536621	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07909	true	4434144917363997318	198	250	1019	1272	1530	300	وصله ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيي عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وذكره-------- الحارث ولم يقع في روايته وتصدقوا وزاد في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عباده ووقع	7909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08833	false	-5385465477754108742	19	101	105	520	1575	300	وصله ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيي عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به وهو من الاحاديث التي لم توجد في البخاري الا معلقة كلوا واشربوا والبسوا بهمزة وصل وفتح الموحدة وتصدقوا في غير اسراف مجاوزة حد ولا مخيلة بالخاء المعجمة بوزن عظيمة من غير تكبر ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وليس في رواية الحارث وتصد------------------قوا وزاد في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عب-ده ونقل	8833	5365446019048736136	223	421.5	175	434	51.38248825073242	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07910	true	1198049580318494043	189	246	978	1303	1561	300	الموفق عبد اللطيف البغدادي--- هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	7910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08833	false	-5385465477754108742	105	158	538	846	1575	300	الموفق عبد اللطيف البغدادي ان هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد د-----نيا واخري ل--ان السرف--------- يضر بالجسد و----بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة الجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	8833	5365446019048736136	298	567.0	247	328	90.8536605834961	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07912	true	-6153898914378597815	187	300	964	1482	1482	300	جسم ابي بكر قوله -------الا ان اتعاهد ذلك منه اي يسترخي اذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن اسلم عند احمد ان ازاري يسترخي احيانا فكان شده كان ينحل اذا تحرك بمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده واخرج بن سعد من طريق طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عاءشة قالت كان ابو بكر احني لا يستمسك ازاره يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن ابي حازم قال دخلت علي ابي بكر وكان رجلا نحيفا قوله لست ممن يصنعه خيلاء في رواية زيد بن اسلم لست منهم وفيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير-	7912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05718	false	-7378852677419838336	0	36	0	164	1442	300	جسم ابي بكر رضي الله عنهالا ان اتعاهد ذلك منه ا-------ي اذا غفلت عنه استرخي فقال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انك لست تصنع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيلاء -------------------------------فيه انه لا حرج علي من انجر ازاره بغير	5718	5365446019048736136	103	126.5	77	526	19.581748962402344	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07913	true	-7959843192049922985	206	290	1029	1445	1500	300	فيشعر بان النهي يختص بما كان للخي---------------------------لاء لكن- لا حجة فيه لمن قصر النهي علي ما كان للخيلاء حتي اجاز لبس القميص الذي ينجر علي الارض لطوله كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقوله وثاب الناس بمثلثة ثم موحدة اي رجعوا الي المسجد بعد ان كانوا خرجوا منه 1 قوله------------------------ باب التشم-ر في الثياب هو------------------- بالشين المعجمة وتشدي------د الميم------------------------- رفع اسفل الثوب 5449 قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه جزم بذلك ابو نعيم في المستخرج وبن شميل هو النضر وعمر بن ابي زاءدة	7913	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08836	false	-7054940823788090162	0	70	0	360	1544	300	فيشعر بان النهي يختص بما كان للخيلاء فلا ذم الا ممن قصد الخيلاء لكنه لا حجة فيه لمن--------------------------------- اجاز لبس القميص الذي ينجر---------- لطوله ------------------------------------------------------------------------اذا خلا عن الخيلاء وهذا الحديث قد سبق في كتاب الكسوف في اول ابوابه 3 باب التشمير في الثياب باب التشمير في الثياب بالشين المعجمة الساكنة وبعد الميم المكسورة تحتية ساكنة وهو رفع اسفل الثوب 5786----- حدثني اسحاق اخبرنا ا------------------------------------بن شميل اخبرنا ---عمر بن ابي زاءدة	8836	5365446019048736136	197	233.0	152	519	37.957611083984375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	125	214	669	1117	1524	300	ما اسفل من الكعبين من الا---------زار -في النار -ما موصولة وبعض الصلة----------------------------------------------- محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل و----------------------هو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال------------------------------------------------------------------------- الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و--معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه	7915	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08837	false	3803952071429655906	85	179	415	899	1498	300	ما اسفل من الكعبين من الرجل من الازار ففي النار وما موصولة في محل رفع علي انها مبتدا وفي النار الخبر واسفل خبر مبتدا محذوف وهو العاءد علي الوصول------------------- اي ما هو اسفل وحذف العاءد لطول الصلة او المحذوف كان و------------------------------------------------------اسفل نصب خبر لكان ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الجنس والمراد كما قاله الخطابي ان----- الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه والمعني ا-ن الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة فهو------- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ف-----من بيانية او------------------------ المراد الشخص نفسه	8837	5365446019048736136	277	404.5	217	603	45.936981201171875	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	5	134	19	637	1467	300	عمر ق-------------ال راني النبي صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا -بن عمر كل شء يمس الارض من الثياب في النار واخرج الطبراني بسند حسن عن بن مسعود انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام ومثل هذا لا يقال بالراي فعلي هذا لا مانع من حمل الحديث ------علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة ا-------------------------لي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك-------------------------------------------- قوله في النار---- في رواية النساءي من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الازار ففي النار بزيادة فاء---- وكانها دخلت لتضمين ما معني الشرط اي	7916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08837	false	3803952071429655906	185	300	926	1498	1498	300	عمر عند الطبراني قال راني النبي صلي الله عليه وسلم-اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار وحينءذ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من حمل --حديث الباب علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وهذا الاطلاق محمول علي ما ورد من قيد الخيلاء وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي ان التحريم مخصوص بالخيلاء فان لم يكن للخيلاء كره للتنزيه وقال في فتح الباري قوله في النار وقع في رواية النساءي من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الازار ففي النار بزيادة فاء قال وكانها دخلت لتضمين ما معني الشرط اي-	8837	5365446019048736136	397	665.0	313	715	55.52447509765625	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	83	209	442	1081	1551	300	لا ينظر الل-----ه اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه----------- محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	7917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08842	false	-564671652766094841	72	139	366	717	1536	300	لم ينظر الله اليه اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناي-------------------------------------------------ة وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند الن-------ظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت م-سببا ع-ن النظر يوم القيامة ف-----------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان يوم القيامة محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	8842	5365446019048736136	304	516.0	244	655	46.41221237182617	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	105	146	510	731	1516	300	ابي الصديق عن -بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة ويستفاد من هذا	7918	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08834	false	5499488712085015372	72	108	380	575	1494	300	ابي داود-- عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين شبرا ثم استردنه فزادهن شبرا لكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا ففيه-------------- قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة وهذا ----------	8834	5365446019048736136	181	327.5	146	222	81.53153228759766	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07920	true	-9104282893122548555	148	246	731	1200	1462	300	مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هرير------ة ممن كان قبلكم ومن ثم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل كما مضي وخفي هذا علي بعض الشراح وقد اخرجه احمد من حديث ابي سعيد وابو يعلي من حديث انس وفي روايتهما ايضا ممن كان قبلكم وبذلك جزم النووي واما ما اخرجه ابو يعلي من طريق كريب قال كنت اقود -بن عباس فقال حدثني العباس قال بين-ا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل يتبختر بين ثوبين الحديث فهو ظاهر في انه وقع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فسنده ضعيف والاول صحيح و-----يحتمل التعدد	7920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08839	false	3409668761545272105	150	218	760	1097	1503	300	مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة زيادة ممن كان قبلكم وكذا اخر--جه المءلف- في ذكر بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه ابو يعلي من طريق كريب قال كنت اقود ابن عباس فقال حدثني العباس قال بينما انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ اقبل رجل يتبختر بين ثوبين الحديث فهو ظاهر في انه وقع في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم-فسنده ضعيف ولءن سلمنا ثبوته فيحتمل التعدد	8839	5365446019048736136	300	528.5	237	482	62.240665435791016	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07921	true	-429313868601826230	76	158	397	800	1532	300	الحارث بن ابي اسامة من حديث ----------ابي هريرة وبن عباس بسند ضعيف جدا قالا خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل وفيه ومن لبس ثوب------ا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لان قارون لبس حلة فاختال فيها فخسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وروي----- الطبري في التاريخ من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انه يخسف بقارون كل يوم قامة وانه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة	7921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08839	false	3409668761545272105	71	140	369	709	1503	300	الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عباس وابي هريرة--------- بسند ضعيف جدا عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------من لبس ثوبا جديدا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لان قارون لبس حلة فاختال فيها فخسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وفي تاريخ الطبري------------------------------------- عن قتادة قال ذكر لنا انه يخسف بقارون كل يوم قامة وانه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة	8839	5365446019048736136	309	545.5	245	424	72.87735748291016	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07922	true	-6748682959758077221	124	193	618	976	1499	300	عياض انه روي يتجلل بجيم واحدة ولام ثقيلة وهو بمعني يتغطي اي تغطية الارض وحكي عن بعض الروايات ايضا يتخلخل بخاءين معجمتين واستبعدها الا ان يكون من قولهم خلخلت العظم اذا اخذت ما عليه من اللحم وجاء في غير الصحيحين يتحلحل بحاءين مهملتين قلت والكل تصحيف الا الاول ومقتضي هذا الحديث ان الارض لا تاكل جسد هذا الرجل فيمكن ان يلغز به فيقال كافر لا يبلي جسده بعد الموت	7922	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08839	false	3409668761545272105	220	281	1109	1405	1503	300	عياض انه روي يتجلل بجيم واحدة ولام ثقيلة وهو بمعني يتغطي اي تغطية الارض اه والذي في الفرع يتجلل كما حكاه عياض وفي هامشه يتجلجل بجيمين ولامي-ن من---------------------------------------------------- غير خط الاصل وقد ذكر في فتح الباري نكتة لطيفة وهي ان ---------مقتضي هذا الحديث ان الارض لا تاكل جسد هذا الرجل فيمكن ان يلغز به فيقال كافر لا يبلي جسده بعد الموت	8839	5365446019048736136	192	297.0	148	358	53.63128662109375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07922	true	-6748682959758077221	260	298	1311	1491	1499	300	الرازي وليس لجرير بن زيد في البخاري سوي هذا الحديث وقد خالف فيه الزهري فقال عن سالم عن ابي هريرة والزهري يقول عن سالم------------ عن ابيه لكن قوي عند البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عن سالم عن ا------------بيه وعن ابي هريرة	7922	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08841	false	-7203602586845832736	38	105	186	521	1488	300	السابق وليس لجرير بن زيد في البخاري سوي هذا الحديث وقد خالف فيه الزهري وغيره فان الز-----------------هري يقول عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال المزي في اطرافه وهو المحفوظ اه وتعقبه الحافظ ابن حجر في النكت بان قوله المحفوظ يقتضي ان تكون الرواية شاذة وليس كذلك فان البخاري رجح عنده انه عن سالم علي الوجهين عن ابيه وعن ابي هريرة	8841	5365446019048736136	125	186.0	97	352	35.5113639831543	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07925	true	2778582897780214094	221	249	1052	1176	1412	300	عن نافع قو-----------له وتابعه موسي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء	7925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08841	false	-7203602586845832736	233	264	1150	1286	1488	300	عن نافع عن ابن عمر مثله وتابعه موسي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء	8841	5365446019048736136	122	227.0	94	136	89.70587921142578	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	151	147	733	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة قال بن التين قيل يريد انها غير مكفوفة الاسفل وهذه الاثار لم يقع لي اكثر-----ها موصولا اما الزهري فهو--------------------------------------------------------------------------- بن شهاب الامام المعروف واما ابو بكر بن محمد فهو بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واما حمزة بن ابي اسيد وهو بالتصغير الانصاري الساعدي فوصله بن سعد قال اخبرنا معن بن عيسي حدثنا سلمة بن ميمون مولي ابي اسيد قال رايت حمزة بن ابي اسيد الساعدي عليه ثوب مفتول الهدب وسلمة هذا لم يزد للبخاري في ترجمته علي ما في هذا السند وذكره بن حبان في الثقات واما---------------------------------------------------------------- معاوية بن عبد الله بن جعفر اي -بن ابي طالب	7929	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08843	false	-2899658207622154453	124	217	598	1035	1463	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة باب في حكم لبس الازار المهدب بضم الميم وفتح الهاء والدار المهملة المشددة بعدها موحدة اي الذي له هدب وهي اطراف من سدي بغير لحمة ويذكر بضم اوله وفتح ثالثه عن الزهري محمد بن مسلم بن ---------------شهاب و عن ابي بكر بن محمد اي ابن عمرو بن حزم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري و عن حمزة بن ابي اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة الساعدي و عن معاوية بن عبد الله بن جعفر اي ابن ابي طالب	8843	5365446019048736136	202	141.5	152	731	27.633378982543945	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07930	true	-4795109758747090233	16	96	79	487	1476	300	فدعا--- عطف علي م-------ا ذكر- في اول الحديث--- وهو قول علي كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم--------------------------------------------------- بدر الحديث بطوله وقوله هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذن --------------------------------------------------فاذنوا لهم كذا للاكثر بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن معه وفي رواية المستملي فاذن بالافراد والمراد حمزة لكونه كان كبير القوم 1------------------------------------------------------------- قوله باب لبس القميص وقال الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي كانه يشير الي ان لبس القميص ليس -حادثا وان كان الشاءع في العرب لبس الازار والرداء	7930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08846	false	-1954075757700669285	71	212	369	1098	1533	300	فدعا هو عطف علي محذوف سبق ذكره في باب فرض الخمس وهو قول علي كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلماعطاني شارفا من الخمس الحديث وفيه ان حمزة بن عبد المطلب جب اسنمتهما وبقر خواصرهما وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلمفدعا النبي صلي الله عليه وسلمبرداءه فارتدي به وسقط لغير ابي ذر فارتدي به ثم انطلق عليه الصلاة والسلام حال كونه يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن صلي الله عليه وسلمفاذن لهم حمزة وللحموي والمستملي فاذنوا حم-----------------------------------زة ومن ---------------------------------معه والمراد من الحديث------------------ قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلمبرداءه وقد سبق مطولا في الخمس 8 باب لبس القميص وقول الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يا-ت بصير--ا باب لبس القميص ليس بحادث- وان شا-------ع في العرب لبس الازار والرداء	8846	5365446019048736136	253	361.5	196	826	30.629539489746094	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	158	231	790	1150	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه من كتاب الخمس -----------------قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد -------------------------------------------------------------------اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة	7934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04945	false	3858020730398338238	112	185	548	911	1478	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه من هدايا اهل الحرب بين اصحابه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم بفتح الدال ويخبا بفتح التحتية والموحدة لمن لم يحضره في مجلس القسمة او غاب عنه ليس غير بلد القسمة 3127 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلماهديت له اق----------------------بية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------به وعزل منها واحدا لمخرمة	4945	5365446019048736136	124	81.5	99	585	21.19658088684082	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	186	288	927	1439	1497	300	وفي رواية حماد---------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ----ومخرمة هو والد المسور وهو بن نوفل الزهري كان من رءساء قريش ومن العارفين بالنسب وانصاب الحرم وتاخر اسلامه الي الفتح وشهد حنينا واعطي من تلك الغنيمة مع المءلفة ومات سنة اربع وخمسين وهو بن ماءة وخمس عشرة سنة ذكره بن سعد قوله انطلق بنا في رواية---------------------------- حاتم--------------------- عسي ان يعطينا منها شيءا قوله------------ ادخل فادعه لي	7934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08855	false	-4344452610348907074	14	70	65	347	1485	300	وفي رواية حماد بن زيد في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم-اقبية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وعزل منها واحدا لمخرمة فقال مخرمة يا بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد حاتم بن وردان في الشهادات عسي ان يعطينا منها شيءا فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي	8855	5365446019048736136	183	255.0	145	593	30.86003303527832	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07935	true	547171137181304261	9	82	43	410	1492	300	صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه قوله فخرج اليه وعليه قباء منها ظاهره------------------------------ استعمال الحرير قيل ويجوز ان يكون قبل النهي وي-حتمل ان يكون المراد ان-ه نشره علي اكتافه ليراه مخرمة كله ولم يقصد لبسه قلت ولا يتعين كونه علي اكتافه بل يكفي ان يكون منشورا علي يديه فيكون قوله ع---ليه من اطلاق الكل علي البعض وقد وقع في رواية حاتم فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه	7935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08855	false	-4344452610348907074	72	127	358	637	1485	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------له فخرج اليه وعليه قباء منها حمله بعضهم علي انه كان قبل النهي عن استعمال الحرير -------او ان----ه صلي الله عليه وسلملم يقصد --لبسه انما نشره علي اكتافه ليراه مخرمة كله او نشره -----------------------------------------------------------علي يديه وحينءذ فقوله وعليه من اطلاق الكل علي البعض و-------في رواية حاتم فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه	8855	5365446019048736136	195	273.0	153	402	48.50746154785156	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07937	true	5117845328849279388	184	297	956	1538	1553	300	عبد الله بن يوس-------------------ف عن الليث و-------------------------------------------------------------------------------قال غيره يعني بسنده فروج حرير اما رواية عبد الله بن يوسف ف----وصلها المءلف رحمه الله في اواءل الصلاة واما رواية غيره فوصلها احمد عن حجاج بن محمد وهاشم وهو ابو النضر ومسلم والنساءي عن قتيبة والحارث عن يونس بن محمد المءدب كلهم عن الليث وقد اختلف في المغايرة بين الروايتين علي خمسة اوجه احدها التنوين والاضافة كما يقال ثوب خز بالاضافة وثوب خز بتنوين ثوب قاله بن التين احتمالا ثانيها ضم اوله وفتحه حكاه بن التين رواية قال والفتح اوجه لان فعولا لم يرد الا في سبوح وقدوس وفروخ يعني الفرخ من الدجاج انتهي وقد قدمت في كتاب الصلاة حكاية جواز الضم -----عن ابي العلاء المعري	7937	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08856	false	2990087388324470174	194	286	1064	1514	1590	300	عبد الله بن يوسف التنيسي شيخ المءلف عن الليث بن سعد الامام فيما سبق مسندا في باب من صلي في فروج حرير ثم نزعه من كتاب الصلاة وقال غيره غير--------------------------- عبد الله بن يوسف فيما وصله--------------------------------------------------------- احمد عن حجاج بن محمد-------------------- ومسلم والنساءي عن قتيبة والحارث عن يونس بن محمد المءدب كلهم عن الليث بلفظ فروج حرير ب----------------------------------------التنوين فيهما وحكي----------------------------------------------------------------------- ضم الفاء وتخفيف الراء وقال السفاقسي-- والفتح اوجه لان فعولا لم يرد الا في سبوح -قدوس وفروخ يعني الفرخ من الدجاج لكن قال في الفتح ان--------------------- الضم يحكي عن ابي العلاء المعري	8856	5365446019048736136	267	343.5	208	689	38.75181579589844	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	53	107	284	561	1480	300	جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملة تقدم تفسيره في كتاب الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله------------------------------------------------------- وقال لي مسدد حدثنا معتمر يعني بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما---------ن التيمي وقوله من----------------------------------- خز بفتح------ المعجمة وتشديد الزاي هو ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال لذكر الارنب خزز بوزن عمر	7938	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08857	false	-5143162109281706480	0	112	0	562	1516	300	جمع برنس بضم الموحدة والنون -------------------------------------قال في القاموس قلنسوة طويلة كان النساء في صدر الاسلام يلبسنها او كل ثوب راسه منه وبالسند الي البخاري قال 5802 وقال لي مسدد حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال رايت علي انس برنسا اصفر من خز وقال لي مسدد في المذاكرة وهو موصول لتصريحه بقوله لي نعم سقطت هذه اللفظة في رواية النسفي فيكون معلقا وقد وصله مسدد في مسنده ورواه معاذ بن المثني عن مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي سليمان بن طرخان التيمي قال رايت علي انس رضي الله عنه برنسا اصفر من خز بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي--- ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال لذكر الارنب خزز بوزن عمر	8857	5365446019048736136	175	263.0	137	602	29.069766998291016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	20	113	94	583	1524	300	الاربعة واحمد وصححه -بن حبان من حديثه واخرجه احمد ايضا من حديث مالك بن عميرة الاسدي قال قدمت قبل مهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه -قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر وفيه يونس بن زياد البصري وهو ضعيف	7939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	194	262	1030	1395	1594	300	الاربعة------ وصححه ابن حبان من --------------------------حديث سويد بن قيس ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--اشتري رجل سراويل وعند ابي-------------------------------------------------------- يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه فقلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر وفيه يوسف بن زياد البصري وهو ضعيف	8859	5365446019048736136	339	569.5	273	493	68.76268005371094	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07945	true	-1572022864659424353	76	286	369	1395	1462	300	قال البخاري عن ابي نعيم ---عن اسحاق بن سعيد عن ابيه فابه------------------م والد سعيد واخرجه ابو ن-----------------------------------------------عيم في المستخرج- من طريق ابي خيثمة زهير بن حرب عن الفضل بن دكين وهو ابو نعيم حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه وسياتي بعد ابواب في باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا عن ابي الوليد عن اسحاق وفيه سياق نسب اسحاق الي العاص مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من ابيه وبتحديث ام خالد ايضا وكذا اخرجه بن سعد عن ابي نعيم وابي الوليد جميعا عن اسحاق قوله عن ام خالد بنت خالد هي امة بفتح الهمزة والميم مخففا كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير تزوجها فكان لها منه خالد وعمرو ابنا الزبير وذكر بن سعد انها ولدت بارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل واخرج من طريق ابي الاسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرا النبي صلي الله عليه وسلم من النجاشي السلام وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابع اربعة واستشهد بالشام في خلافة ابي بكر او عمر قوله اتي النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------بثياب لم اقف علي تعيين اسم الجهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال------------------- من ترون------------------------------------------------------------ ان نكسو هذه-------- فسكت ا-------------------لقوم لم اقف علي تعيين اسماءهم قوله فاتي	7945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08877	false	-4601789503510398897	73	207	359	1028	1568	300	قال حدثنا----- ابو نعيم حدثنا اسحاق بن سعيد عن ابيه سعيد بن فلان كذا بابهام والد سعيد وفي الفرع هو عمرو ورقم عليه علامة السقوط لابي ذر وعند ابي نعيم في --مستخرجه من طريق ابي خيثمة زهير بن حرب عن الفضل بن -------------دكين حدثنا اسحاق-------- بن عمرو بن سعيد بن العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام خالد------------ امة بفتح الهمزة والميم مخففا اي ابن الز-------------بير بن العوام بنت خالد اي ابن سعيد بن العاص------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------نها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي بضم الهمزة مبنيا للمفعول صلي الله عليه وسلم-بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة قال في الفتح لم اقف علي تعيين---- الجهة التي حضرت منها الثياب المذكورة----- فقال صلي الله عليه وسلم من ترون بفتح التاء والراء نكسو ولابوي ذر والوقت وابن عساكر والاصيلي ان نكسو هذه الخميصة فسكت القوم قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسماءهم قال ولابي	8877	5365446019048736136	360	533.5	279	1262	28.52614974975586	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07946	true	-6399978496726993266	92	170	452	905	1544	300	وقوله- ابلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء وكذا قوله اخلقي ب-----------------المعجمة و-القاف امر بالاخلاق وهما بمعني والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء---- بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها واخلقت الثوب اخرجت باليه ولفقته ووقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري واخلفي بالفاء ----------وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذ الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظ-ين	7946	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08877	false	-4601789503510398897	247	299	1258	1562	1568	300	---لها ابلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء و---------اخلقي بفتح الهمزة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها قاف وه-ي بمعني الاولي -----------------دعاء لها بطول البقاء------------- اي انها تطول حياتها حتي تبلي الثوب وتخلقه ول--------------------------------------------------------------------------------------------ابي زيد المروزي عن الفربري واخلفي بالفاء بدل القاف وهي اوجه----------------------------------------- اذ الابلاء والاخلاق بمعني و-------العطف لتغاير اللفظتين	8877	5365446019048736136	244	347.5	202	487	50.10266876220703	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07947	true	3064838671751750138	149	292	753	1530	1569	300	وعليه خميصة حريثية ب--------مهملة وراء و------مثلثة مصغر واخره هاء تانيث قال عياض كذا لرواة البخاري وهي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة ووقع في رواية ابي السكن خيبرية بالخاء المعجمة والموحدة نسبة الي خيبر البلد المعروف قال واختلف رواة-- مسلم فقيل كالاول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معني لها ولبعضهم جونية بفتح الجيم وسكون الواو------ بعدها نون نسبة الي بني الجون او الي لونها من السواد او الحمرة او البياض فان العرب تسمي كل لون من هذه جونا ولبعضهم بالتصغير ولبعضهم بضم الحاء المهملة والباقي مثله ولا معني له ولبعضهم كذلك لكن بمثناة نسبة الي الحويت فقيل هي قبيلة وقيل شبهت بحسب الخطوط الممتدة التي في الحوت قلت والذي يطابق الترجمة من جميع هذه الروايات الجونية بالجيم والنون فان الاشهر فيه انه الاسود ولا يمنع ذلك وروده في حديث الباب بلفظ الحريثية لان طرق الحديث يفسر بعضها بعضا فيكون لونها اسود	7947	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08878	false	1750864160979379367	227	300	1092	1503	1503	300	وعليه خميصة حريثية بالحاء المهملة المضمومة والمثلثة مصغرا اخره هاء تانيث------------------------------- منسوبة الي حريث رجل من قضاعة وعند ابن--------- السكن خيبرية بالخاء المعجمة والموحدة نسبة الي خيبر البلد المعروف ولبعضهم في روايات مسل-----------------------------------------------------------------م جونية ب------جيم مفتوحة وواو ساكنة بعدها نون نسبة الي بني الجون او الي لونها من السواد او الحمرة او البياض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح---- والذي يطابق الترجمة ا---------------------لجونية فا--------------ن الاشهر فيه انه الاسود و--------------------------------------------------طرق الحديث يفسر بعضها بعضا فيكون لونها اسود-	8878	5365446019048736136	351	543.0	285	799	43.92991256713867	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	232	266	1160	1315	1489	300	بعث الي عمر-- مع غلام له بسلال فيها خبيص عليها اللبود فلما راه عمر قال ايشبع المسلمون في رحالهم من هذا قال لا فقال عمر لا اريده وكتب الي عتبة انه ليس من كدك	7954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08885	false	3894132663885260046	252	285	1308	1455	1531	300	بعث اليه عتبة مع غلام له بسلال فيها خبيص فقال له عمر --لما راه-------- ايشبع المسلمون في رحالهم من هذا قال لا فقال عمر لا اريده وكتب الي عتبة انه ليس من كدك	8885	5365446019048736136	129	232.5	100	157	82.16560363769531	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07959	true	-8539745756018110025	175	244	884	1226	1506	300	النساءي ايضا--------- من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير	7959	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08889	false	-2473691454265649901	76	107	379	528	1520	300	النساءي في اخر الحديث من طريق جعفر بن ميمون ما يبين انه مدرج م-----------------------------------------------ن قول---- ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير	8889	5365446019048736136	119	166.0	92	351	33.903133392333984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07960	true	-8476934178600419174	13	242	61	1244	1529	300	النساءي-------------- من طريق حفصة بنت سيرين عن خليفة بن كعب قال خطبنا بن الزبير فذكر الحديث المرفوع وزاد فقال قال بن عمر اذا والله لا يدخل الجنة قال الله------ ولباسهم فيها حرير----- واخرج- احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث عمر هذا في الباب وزاد وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو وهذا--------------- يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون الرفع محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء وستاتي الاشارة الي معني الوعيد فيه قريبا من طريق اخري لرواية بن الزبير عن عمر قوله وقال ابو معمر هو عبد الله بن معمر بن عمرو بن الحجاج وقد اكثر عنه البخاري ولم يصرح في هذا الموضع عنه بالتحديث وقد اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق يعقوب بن سفيان زاد الاسماعيلي ويحيي بن معلي الرازي قالا حدثنا ابو معمر قوله حد------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوارث هو بن سعيد و--يزيد هو-------- الضبعي المعروف بالرشك بكسر الراء وسكو------ن المعجمة ومعاذة هي---------------------------------------------------- العدوية والاسناد من مبتدءه الي معاذة بصريون قوله اخبرتني--------- ام عمرو----------- بنت عبد الله-------------- جزم ابو نصر الكلاباذي ومن تبعه بانها بنت عبد الله بن الزبير ولم ارها منسوبة فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قوله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر في رواية الاسماعيلي سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته انه سمع من عمر بن الخطاب ق------------------------------------------------------------------------وله نحوه	7960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08889	false	-2473691454265649901	76	259	379	1331	1520	300	النساءي في اخر الحديث من طريق جعفر بن ميمون ما يبين انه مدرج من قول ا--بن الزبير ومن لم يلبسه في الاخرة لم---------------------------- يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير الحج واخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد بعد قوله لم يلبسه في الاخرة----------------------- وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون الرفع محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري وقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو معمر بميمين مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة عبد الله بن عمرو بن الحجاج في حالة المذاكرة وسقط لنا ولابي ذر حدثنا عبد الوارث ---بن سعيد عن يزيد من الزيادة الضبعي المعروف بالرشك بكسر الراء وسكون الشين المعجمة بعدها كاف معناه القسام كان يقسم الدور قالت معاذة بنت عبد الله العدوية----------------------------------------- اخبرتني بالافراد ام عمرو بفتح العين بنت عبد الله بن الزبير كما جزم به----- الكلاباذي قالت س---------------------------------------------------------------------------------------معت عبد الله بن الز-------------------------------------------------------بير يقول ---------انه سمع--- عمر رضي الله عنهيقول سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول نحوه اي نحو الحديث السابق وثبت قوله نحوه	8889	5365446019048736136	509	710.5	407	1494	34.069610595703125	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	259	288	1263	1391	1450	300	عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة وقد ذكر الدارقطني ان هذا	7961	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08891	false	-4814634412685720498	0	28	0	127	1490	300	عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة واراد البخاري بسياق هذه -	8891	5365446019048736136	105	205.5	81	128	82.03125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07962	true	-7506200025351048354	48	76	255	409	1525	300	وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وكدعاء الولد بشراءط وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	7962	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08888	false	5839238592513627654	11	69	52	345	1498	300	وقد يتخلف لمقتض---- كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وشف------------------------اعة من يءذن له في الشفاعة او يمنع منه بعد دخوله الجنة لكن ينسبه الله ويشغله عنه ابدا ويرضيه بحيث لا يجد الما بتركه ولا رءية نقص في نفسه اذ الجنة لا الم فيها ولا حزن ولذلك نظاءر كثيرة تءول كذلك واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	8888	5365446019048736136	119	208.5	96	321	37.071651458740234	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07962	true	-7506200025351048354	238	300	1225	1525	1525	300	باب من مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ذكر----------------------------------------------- المزي في الاطراف- انه------ اراد بهذا التعليق ما اخرجه ابو داود والنساءي من رواية بقية عن الزبيدي بهذا الاسناد الي انس انه راي علي ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم بردا سيراء كذا ------------قال وليس هذا مراد البخاري-	7962	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08891	false	-4814634412685720498	37	140	177	691	1490	300	باب--- مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمباب مس الحرير ولابي ذر من مس الحرير من غير لبس بضم اللام ويروي مبني للمجهول فيه في مس الحرير عن الزبيدي بضم الزاي محمد بن الوليد ابي الهذيل القاضي الحمصي عن الزهري محمد بن مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وصله الطبراني في الكبير وتمامه في فواءده وقول المزي في --اطرافه ان المءلف اراد حديث ابي----------------- داود والنساءي بلفظ -----------------------------------------انه راي علي ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم-بردا سيراء تعقبه في الفتح فقال وليس هذا مراد البخاري	8891	5365446019048736136	217	342.5	171	578	37.543251037597656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07963	true	-1996891640040132652	0	86	0	444	1518	300	والرءية لا يقال لها مس وايضا فلو كان هذا الحديث مراده -لجزم به لانه صحيح عنده علي شرطه وقد اخرجه في باب الحرير للنساء من رواية شعيب عن الزهري كما سياتي قريبا وانما اراد البخاري ما رويناه في المعجم الكبير للطبراني وفي فواءد تمام من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي عن الزهري عن انس ق-------------------ال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حلة من استبرق فجعل ناس يلمسونها بايديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -تعجبكم هذه فوالله ل--------مناديل سعد ف--------ي الجنة	7963	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08891	false	-4814634412685720498	140	221	691	1089	1490	300	والرءية لا يقال لها مس وايضا فلو كان هذا الحديث مراده الجزم به لانه صحيح عنده علي شرطه وقد اخرجه في باب الحرير للنساء من رواية شعيب عن الزهري كما سياتي ان شاء الله تعالي 5836 حدثنا عبي------------------------------------------------------د الله بن -------موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلمثوب حرير------ فجعل-نا- نلمس-----------ه ونتعجب-- منه- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من هذا قلنا نعم قال مناديل سعد بن معاذ في الجنة	8891	5365446019048736136	287	427.5	225	481	59.6673583984375	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07963	true	-1996891640040132652	211	299	1078	1515	1518	300	المذكور في كتاب الهبة 1 قوله باب افتراش الحرير اي حكمة في الحل والحرمة قوله وقال عبيدة هو -------------------------------------------------------------بن عمرو----------- السلماني بسكون اللام وهو 1 بفتح العين المهملة قوله هو كلبسه وصله الحارث بن ابي اسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم 5499 قوله حدثنا علي هو بن المديني قوله حدثنا وهب بن جرير اي بن ابي حازم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها تقدم البحث فيه في الاطعمة قوله وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	7963	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08892	false	7377368604078257619	83	176	439	900	1508	300	--م---ر في باب مناقب سعد 27 -باب افتراش الحرير وقال عب-----------------------------يدة هو كلبسه باب حكم افتراش الحرير حلا وحرمة وقال عبيدة بفتح العين ابن عمرو بفتح العين السلماني بسكون اللام فيما---------------------------------- وصله الحارث بن ابي اسامة من طريق محمد بن سيرين ---------هو اي افتراش الحرير كلبسه 5837 حد-------------ثنا علي حد-------------------ثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلمان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها------------------------------- وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	8892	5365446019048736136	241	355.5	190	602	40.03322219848633	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	88	178	441	865	1551	300	القرية قوله وقال عاصم عن ابي بردة قال قلنا لعلي ما القسية الخ هذا طرف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله مسلم من طريق عبد الله بن ادريس سمعت عاصم بن كليب عن ابي بردة وهو بن -ابي موسي---------------- الاشعري عن علي --------------------------------------------قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر -في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها	7965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	113	277	609	1430	1562	300	القسي------ وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت ل-علي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير فيها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفرنها وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع قال ابو عبد الله عاصم اكثر واصح في الميثرة باب لبس الثوب القسي بفتح القاف وكسر المهملة والتحتية المشددتين وقال ابو عبيد في غريب الحديث اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلدة علي ساحل البحر يقال لها القس بالقرب من دمياط وقال عاصم هو ابن كليب مما وصله مسلم من طريق عبد الله بن ادريس --عن عاصم-------- عن ابي بردة عامر بن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري انه قال قلت ولابي ذر قلنا لعلي هو ابن ابي طالب لما قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن لبس القسي وعن المياثر ------ما القسية قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب اتتنا من الشام او من مصر وفي------ مسلم من مصر والشام----- مضلعة فيها	8893	5365446019048736136	262	364.5	205	947	27.66631507873535	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	110	231	581	1156	1493	300	وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد ------------بن ابي زياد--------- عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ووهم--------------------------------------------------------------------- الدمياطي فضبط يزيد في حاشية نسخته بالموحدة والراء مصغر فكانه لما راي التعليق الاول من رواية ابي بردة بن ابي موسي ظن ان التعليق الثاني من رواية حفيده بريد بن عبد الله بن ابي بردة وزعم الكرماني وتبعه بعض من لقيناه ان يزيد هذا هو بن رومان قال وجرير- هو بن----- حازم وليس كما قال والفيصل في ذلك رواية ابراهيم الحربي وقد اخرج -بن ماجة اصل هذا الحديث من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سهيل عن -بن عمر قال نهي رسول الله	7966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08894	false	-8963491646920153247	147	268	805	1387	1551	300	وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن ابي شيبة عن------------------ه عن يزيد من الزيادة ابن ابي زياد في حديثه عن الحسن بن سه-----ل القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع قال النووي هو تفسير باطل مخالف لما اطبق عليه اهل الحديث واجاب في فتح الباري باحتمال ان تكون الميثرة وطاء صنعت من جلد ثم حشيت وضبط الدمياطي ي-----زيد في حاشية نسخته بالموحدة والراء مصغرا ووهمه الحافظ ابن حجر كما وه--------------------------------------------------------------------------------------------------م الكرماني في قوله انه يزيد------------------ بن رومان وان -جريرا هو ابن ابي حازم ثم قال------------------------------------------ وقد اخرج ابن ماجة اصل هذا الحديث من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن ابي زياد عن الحسن بن سه-ل عن ابن عمر قال ابو -عبد الله	8894	5365446019048736136	321	476.5	246	771	41.63424301147461	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07970	true	8232512037000492430	22	124	104	615	1511	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للح----------------------------------كة بكسر------ المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالي منه و---------------------------------------------------------ذكر الحكة-------- مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء 5501 قوله حدثني محمد كذا للاكثر غير منسوب ووقع في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الاطراف قو--------------------------------------------------------------------------------------له عن------------ انس وقع في رواية يحيي القطان عن شعبة عن قتادة سمعت انسا وقد تقدمت في الجهاد قوله للزبير---------- وعبد الرحمن------- في لبس الحرير لحكة بهما اي لاجل الحكة وفي رواية سعيد عن قتادة من حكة كانت به-----ما وفي رواية	7970	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08895	false	1081579176312279016	170	300	903	1558	1558	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة باب ما يرخص للرجال من الحرير للكة بكسر الحاء المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله------ منه ومن كل مكروه اي ما يرخص من استعمال الحرير لاجل الجرب وليس ذكر الحكة قيدا بل مثالا 5839 حد-----------------------------------------------------------------------------------------ثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس قال رخص النبي صلي الله عليه وسلمللزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما وبه قال حدثني بالافراد محمد هو ابن سلام كما في رواية اب-------ن السكن وجزم به------------------- المزي في --اطرافه قال اخبرنا وكيع هو ابن الجراح قال اخبرنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة عن انس رضي الله عنهانه قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة بهما اي لاجل--------------------------------- حكة حصلت بابدانهما وفي رواية-	8895	5365446019048736136	225	273.5	181	869	25.891830444335938	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	229	300	1160	1527	1527	300	سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وهو الحرير الصافي واختلف في قوله حلة سيراء هل هو بالاضافة او لا فوقع عند الاكثر بتنوين حلة علي ان سيراء عطف بيان او نعت وجزم القرطبي بانه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض عن ابي مروان بن السراج انه بالاضافة قال عياض وكذا ضبطناه------ عن متقني شيوخنا وقال النووي انه قول المحققين ومتقني العربية وانه من-	7972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03440	false	7878300017244142106	111	136	529	661	1500	300	سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض انه ضبطه بالاضافة عن متقني شيوخ-ه وقال النووي انه قول المحققين ومتقني العربية وانه من	3440	5365446019048736136	113	189.0	91	374	30.213903427124023	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	95	126	480	643	1527	300	بكسر------ المهملة وفتح-------- التحتانية و-الراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	7972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04195	false	7836584563120239809	250	282	1245	1420	1519	300	بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحت--ية وبالراء ممدودا- قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	4195	5365446019048736136	155	279.0	125	178	87.07865142822266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	103	162	527	835	1527	300	الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب قال مالك هو الوشي من الحرير كذا قال والوشي بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها تحتانية وقال الاصمع---ي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقا----------------------------ل الخليل ثوب مضلع بالحرير	7972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08897	false	-4486472728537867202	22	60	119	311	1531	300	الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله-------- سوي سيراء وحولاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لتسير خ---طوط فيها وفي الصحاح برد فيه خطوط صفر وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير	8897	5365446019048736136	154	279.0	124	339	45.42772674560547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07973	true	7501676622470178814	29	272	140	1383	1532	300	اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققها خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا والخمر بضم------ المعجمة و-الميم جمع خمار بكسر اوله و--التخفيف ما تغطي به المراة راسها والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم ووقع في رواية النساءي حيث قال فرجعت الي فاطمة فشققتها فقالت ماذا جءت به قلت نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي نساءك وفي هذه الرواية ان عليا انما شققها باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد اخرج الطحاوي و-بن ابي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات و-بن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن هبيرة بن يريم بتحتانية اوله ثم راء -وزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت منها اربعة اخمرة فذكر الثلاث- المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وفي رواية الطحاوي خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي وخمارا لفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة اخري قد نسيتها فقال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة وقيل بنت الوليد بن عتبة	7973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04199	false	397722469884744961	0	162	0	824	1550	300	اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتش-فها خمرا بين النساء فشقق----------------------------------------تها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا------- بضم الخاء المعجمة وبالميم جمع خمار بكسر اوله مع التخفيف ما تغطي به المراة راسها والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا--------بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد اخرج الطحاوي وابن ابي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وابن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن هبيرة بن يريم بتحتية------- ثم راء بوزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت منها اربعة اخمرة فذكر الثلاثة المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة وقيل بنت الوليد بن عتبة	4199	5365446019048736136	803	1492.5	643	1256	63.93312072753906	148	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07974	true	5885299213239090864	185	211	896	1028	1455	300	باب المسجد قوله تباع في رواية جرير بن حازم عن نافع عند مسلم راي عمر عطاردا التميمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم	7974	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04196	false	-143896157648041333	53	77	283	406	1510	300	باب المسجد و---------في رواية جرير بن حازم عن نافع عند مسلم راي عمر عطاردا التميمي يقيم حقة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم	4196	5365446019048736136	121	231.0	97	132	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07975	true	-3882251736430389774	135	283	710	1405	1488	300	العرب اذا اتوك واذا خطبت الناس في يوم عيد و--غ------------------يره قوله انما يلبس هذه -في رواية جرير بن حازم انما يلبس الحرير قوله من لا خلاق له زاد مالك في روايته في الاخرة والخلاق النصيب وقيل الحظ وهو المراد هنا ويطلق ايضا علي الحرمة وعلي الدين ويحتمل ان يراد من لا نصيب له في الاخرة اي من لبس الحرير قاله الطيبي وقد تقدم في حديث ابي عثمان عن عمر في اول حديث من باب لبس الحرير ما يءيده ولفظه لا يلبس الحرير الا من ل-------------يس له في الاخرة منه شء قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الي عمر حلة سيراء زاد الاسماعيلي من هذا الوجه بحلة سيراء من حرير ومن بيانية وهو يقتضي ان السيراء قد تكون من غير حرير قوله ---كساها ------------------اياه كذا اطلق وهي------------------------------------------------------ باعتبار ما فهم عمر من ذلك والا فقد ظهر من بقية الحديث انه لم يبعث---- اليه بها ليلبسها	7975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08898	false	6006800941307524676	0	99	0	464	1476	300	العرب اذا اتوك واذا خطبت الناس--- يوم عيد او غيره قال صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية جرير-------- انما يلبس الحرير من----- لا خلاق له زاد مالك في رواي-ة في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من لا نصيب او لا حظ له في الاخرة------------ وان النبي صلي الله عليه وسلمب-عث بعد ذلك الي عمر--------------------------------------- حلة سيراء--- حرير بالجر ولابي ذ--------------------------------ر حريرا بالنصب كساها صلي الله عليه وسلماياه اي عمر والمراد بقوله كساه اي اعطاه ما يصلح ان يكون كسوة او الاطلاق باعتبار ما فهم عمر من ذلك والا فقد ظهر من بقية الحديث انه لم يبعث بها اليه---- ليلبسها	8898	5365446019048736136	305	438.5	237	808	37.74752426147461	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	0	85	0	407	1406	300	جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر حلة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة------------------------------------------------------------ وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور اولا قوله فقال عمر -----------------------كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ---ما قل-------ت في رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد	7976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04196	false	-143896157648041333	115	188	588	956	1510	300	جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم------حلل اي----------------------------------------------------------------------------------------- سيراء منها فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر منها حلة زاد في رواية جرير بن حازم وبعث الي اسامة بح-------لة واعطي علي بن ابي طالب حلة ولابي ذر فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلممنها حلة لعمر وقال بالواو اي عمر ولابي ذر فقال اكسوت--------------------نيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقلت ----------في حلة عطارد	4196	5365446019048736136	186	269.0	145	500	37.20000076293945	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	240	299	1127	1403	1406	300	بشكوال في المبهمات نقلا عن ب-ن الحذاء في رجال الموطا فقال اسمه عثمان بن حكيم قال الدمياطي -هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال وهو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب قلت بل له وجه بطريق المجاز ويحتمل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه	7976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04196	false	-143896157648041333	251	300	1278	1510	1510	300	بشكوال في المبهمات نقلا عن ابن الحذاء------------------------- عثمان بن حكيم قال الدمياطي وهو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال وهو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب واجيب باحتما--------------------ل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه-	4196	5365446019048736136	218	396.0	171	278	78.41726684570312	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07981	true	3971651636492364501	189	288	984	1511	1579	300	فما شعرت---- بالانصاري وهو يقول قد حدث امر في رواية ا----------------------------------لكشميهني فما شعرت الا بالانصاري وهو يقول وفي نسخة عنه فما شعرت بالانصاري الا وهو يقول قال الكرماني سقط حرف الاستثناء من جل النسخ بل من كلها وهو-------------------------------------- مقدر- والقرينة تدل عليه- او----- ما زاءدة والتقدير شعرت بالانصاري وهو يقول او ما مصدرية وتكون هي المبتدا ----وبالانصاري الخبر اي شعوري متلبس بالانصاري قاءلا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ما نافية علي حالها بغير احتياج لحرف الاستثناء والمراد المبالغة في نفي شعوره بكلام الانصاري من شدة ما دهمه من الخبر الذي اخبر به ويكون قد استثبته فيه مرة اخري ولذلك نقله	7981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08901	false	5817972154213489175	167	300	831	1551	1551	300	فما شعرت الا بالانصاري كذا لابي ذر عن الحموي والمستملي بتقديم الا علي قوله بالانصاري وللكشميهن---------------------------------------------ي فما شعرت بالانصاري الا وهو يقول بتاخيرها قال في الكواكب في------- جل النسخ او في كلها وهو يقول بدون كلمة الاستثناء ووجهه ان الا مقدرة والقرينة تدل عليها او كلمة ما زاءدة ------اي شعرت بالانصاري وهو يقول او ما مصدرية ويقول -----مبتدا خبره بالانصاري------ اي شعوري متلبس بالانصاري قاءلا قوله اعظم وقال العيني الاحسن ان يقال ما مصدرية والتقدير شعوري بالانصاري حال كونه قاءلا اعظم قال وقول الكرماني ويقول مبتدا فيه نظر لان الفعل لا يقع مبتدا الا بالتاويل وقال في الفتح ويحتمل ان تكون ما نافية علي حالها بغير احتياج لحرف الاستثناء والمراد المبالغة في نفي شعوره بكلام الانصاري من شدة ما دهمه من الخبر الذي اخبر به ويكون قد استثبته فيه مرة اخري ولذلك نقله-	8901	5365446019048736136	392	631.0	313	790	49.62025451660156	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	154	274	771	1410	1542	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في --------البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصب--غ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالب---ا تكون	7987	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08906	false	-733561932734551650	39	98	230	529	1633	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في المهنة والبيوت ونقل عن-------------------------------- مالك وقيل----------------------- يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسيج وقيل النهي خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ص-بغ بال-عصفر لورود النهي عنه وقيل------------------------------------------------------------------------------- المنع انما هو في المصبوغ كله -اما ما فيه لون اخر--------------------------------- فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء لان الحلل اليمانية غالبا ما تكون	8906	5365446019048736136	240	358.0	189	652	36.809814453125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07994	true	4231473292646072566	78	112	390	561	1528	300	ضبطه النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة------ ايضا انعل رجله البسها نعلا	7994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08912	false	7171948245212051925	248	275	1299	1444	1573	300	ضبطه النووي ورده الزين العراقي----------- في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسر---------------------ها واجيب بان اهل اللغة قالوا ايضا انعل رجله البسها نعلا	8912	5365446019048736136	112	187.0	89	177	63.27683639526367	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	198	229	1003	1165	1549	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	4921	5365446019048736136	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	77	178	389	892	1524	300	في الحديث قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد هو -بن مقاتل ----------وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله------ عيسي بن طهمان قال ا-------------------------------------------------خرج الينا انس بن مالك-------------------------------------------------- نعلين--------------- لهما قبالان------------------------------------------------- فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح----- بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن- احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت	7996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08913	false	-1206725061310810131	163	300	838	1544	1544	300	في الزينة 5858 حدثني محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسي بن طهمان قال خرج الينا انس بن مالك بنعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا محمد هو ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله ---بن المبارك -----قال اخبرنا عيسي بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء البصري نزيل الكوفة قال خرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه بنعلين ولابي ذر اخرج بهمزة قبل الخاء نعلين باسقاط الموحدة لهما قبالان قال الكرماني اي لكل واحد من نعل كل رجل قبال واحد فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم اي----------------------------------------------------- يصرح ثابت بان انسا اخبره بذلك فصورته صورة الارسال----------------------------------------------------------------- لكن سبق الح--------ديث في الخمس من طريق ابي احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان ب----------------------لفظ- اخرج الينا انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت-	8913	5365446019048736136	300	418.5	237	865	34.68207931518555	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	178	246	892	1244	1524	300	البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------ظهر بهذا ان رواية عيسي عن انس اخراجه النعلين فقط وان اضافتهما---- للنبي صلي الله عليه وسلم من رواية عيسي عن ثابت عن انس وقد اشار الاسماعيلي الي ان اخراج طريق ابي احمد اولي وكانه لم يستحضر انها تقدمت هناك والبخاري علي عادته اذا صحت الطريق موصولة لا يمتنع من ايراد ما ظاهره الارسال اعتمادا علي الموصول	7996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08914	false	7160183531022674821	0	55	0	284	1511	300	البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم قال في فتح الباري وظهر بهذا ان رواية عيسي عن انس اخراجه النعلين فقط وان اضافتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم-من رواية عيسي عن ثابت عن انس وعادة -------------------------------------------------------------------------------البخاري---------- اذا صحت الطريق موصولة لا يمتنع عن ايراد ما ظاهره الارسال اعتمادا علي الموصول	8914	5365446019048736136	254	456.5	205	374	67.91443634033203	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07997	true	2257966699925503859	151	266	748	1325	1492	300	صلي الله عليه وسلم الي الانصار--------------------------------------------- فجمعهم في قبة من ادم وهو ايضا طرف من حديث اورده بتمامه في كتاب الخمس عن ابي اليمان بهذا الاسناد بعينه قال الكرماني هذا لا يدل علي ان القبة حمراء لكن يكفي انه يدل علي ------------بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل البخاري ذلك قلت-------------- ويمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	7997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08915	false	3221149066439286639	146	255	756	1308	1539	300	صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم وفيه انهم قالوا قد رضينا والمراد منه هنا قوله فجمعهم في قبة من ادم لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي ان القبة حمراء فهو كما قال في الكواكب انما يدل لبعض الترجمة وكثيرا ما يفعل المصنف -ذلك قال في فتح الباري ويمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم-ما كان يتالف في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول اولي	8915	5365446019048736136	444	789.5	354	648	68.51851654052734	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	185	212	935	1075	1517	300	شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00903	false	-7288496889448853504	6	34	27	180	1540	300	شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	903	5365446019048736136	139	257.0	113	154	90.2597427368164	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08000	true	7590283167969761628	195	261	1039	1380	1576	300	عن شعبة---- بتقديم الاوامر علي النواهي لكن سقط من النواهي ذكر الم-----------ياثر وقال فيه خاتم الذهب ولم ي--شك واورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة لكن لم يسق ف-يه المنهيات جملة واورده في الطب عن حفص بن عمر عن شعبة لكن سقط من النواهي انية الفضة وذكر من الاوامر ثلاثة فقط اتباع الجناءز وعيادة المريض وافشاء السلام واختصر الباقي وقال فيه ايضا خاتم الذهب	8000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08919	false	-6882408317485696058	0	63	0	330	1509	300	عن شعبة لكن بتقديم الاوامر علي النواهي وسقوط----------------- المياثر من النواهي وقال فيه خاتم الذهب من غير شك وذكر-ه في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة ---ولم يذكر فيه المنهيات جملة وف------ي الطب عن حفص بن عمر عن شعبة --واسقط من النواهي انية الفضة وذكر من الاوامر ثلاثة فقط اتباع الجناءز وعيادة المريض وافشاء السلام واختصر الباقي وقال فيه ايضا خاتم الذهب	8919	5365446019048736136	290	519.5	233	359	80.77994537353516	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08001	true	2913908185613007683	166	267	875	1359	1544	300	عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة ونهيك بالنون وزنه سواء قو---------------------------------------------له ---عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب في الكلام حذف تقديره نهي عن لبس خاتم الذهب قوله----------------------------------------------- وقال عمرو ---------هو بن مرزوق انبانا شعبة ساق هذا الاسناد لما فيه من بيان سماع قتادة من النضر وهو بن انس بن مالك المذكور في السند الذي قبله وسماع النضر من بشير بن نهيك وقد وصله ابو عوانة في صحيحه عن ابي قلابة الرقاشي وقاسم بن اصبغ في مصنفه عن محمد بن غالب بن حرب كلاهما عن عمرو بن مرزوق ---------به ووقع التصريح بسماع قتادة -----من النضر	8001	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08919	false	-6882408317485696058	156	230	798	1182	1509	300	عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة في الاول و----------النون في الثاني وكسر ثانيهما السدوسي البصري عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي اي الرجال نهي تحريم------------------- عن لبس خاتم الذهب وهذا الحديث اخرجه مسلم في اللباس والنساءي في الزينة وقال عمرو بفتح العين ابن مرزوق الباهلي فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله ابو عوانة في صحيحه عن ابي قلابة الرقاشي----------------------------------------------------- عن عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة --بن ال----حجاج عن قتادة انه سمع النضر	8919	5365446019048736136	204	205.5	156	602	33.88704299926758	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	49	135	230	634	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08920	false	-6329382648242836019	212	278	1072	1385	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم-ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8920	5365446019048736136	203	314.0	159	497	40.845069885253906	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	13	150	55	715	1392	300	المشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه ويحتمل ان يكون لكونه من ذهب وصادف----- وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ويءيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر المختصرة في هذا الباب بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان----------------------------- حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين ال--------مهملة وزن عظيم وهي في--- حديقة بالقرب من مسجد قباء	8005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08921	false	-3893256249393738572	109	183	558	919	1484	300	للمشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه او------------ لكونه من ذهب وكان حينءذ وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ خاتما من ف---------------------------------------------ضة------------------------------------- فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه----- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولابي ذر بالواو بدل ثم فيهما حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء فتحتية ساكنة فسين مهملة لا ينصرف علي الاصح حديقة بالقرب من مسجد قباء	8921	5365446019048736136	284	422.0	222	706	40.226627349853516	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	2	242	10	1229	1507	300	الناس الخوا--------تيم من الورق فلبسوها ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه الي------------------------------------------------------- ان استبدل خاتم الفضة وطرح---------- خاتم الذهب فاستبدلوا وطرحوا اه وايده ----------------------------------------------------------الكرماني بانه لي--------------------------------س في الحديث ان الخاتم المطروح كان من ورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم الذهب او علي ما نقش عليه نقش خاتمه قال ومهما امكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي قلت ويحتمل وجها رابعها ليس فيه تغيير ولا زيادة اتخاذ وهو انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم في الباب قبله ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش فيه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد فلعل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش	8008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08922	false	8373416716947315329	143	249	715	1257	1522	300	الناس اصطنعوا الخواتيم من --ورق ولبسوها -------فطرح رسول الل--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------خاتمه لما راهم اتخذوا خواتيم للزينة او لكونهم شاركوه لكن المعروف ان ا-----لخاتم ال--ذي طرحه انما كان خاتم الذهب فقال عياض وتبعه النووي ان جميع اهل الحديث قالوا ان قوله من ورق وهم من ابن شهاب وقال الكرماني لا يجوز توهيم الراوي اذا امكن الجمع وليس في الحديث ان الخاتم المطروح كان من ورق بل هو مطلق فيحمل علي خاتم الذهب او علي ما نقش عليه نقش خاتمه الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذه ليختم به كتبه الي الملوك-------------------------------------------------------------------------------- لءلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك ويحصل الخلل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش	8922	5365446019048736136	291	347.5	229	1382	21.056440353393555	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08923	false	4926283506573240709	259	287	1305	1445	1510	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8923	5365446019048736136	109	186.5	87	141	77.30496215820312	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08010	true	-7922288817619962586	215	268	1069	1307	1457	300	خاتمه من فضة في رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد من فضة كله فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما	8010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08924	false	-6073996077176137116	181	222	928	1127	1510	300	خاتمه من فضة ولابي د-------اود من طريق زهير بن معاوية عن حميد زياد-ة كله-------------------------- واما حديث ابي د----اود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-من حديد ملويا عليه فضة فيحمل	8924	5365446019048736136	176	320.5	137	238	73.94957733154297	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	192	258	926	1278	1468	300	استدل به علي جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف الجواب لدلالة السياق عليه فانه لما امره بالتماس مهما وجد كانه خشي ان يتوهم خروج خاتم الحديد لحقارته فاكد دخوله بالجملة المشعرة بدخول ما بعدها فيما قبلها وقوله في الجواب فقال لا والله ولا خاتما من حديد	8012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08926	false	221048985165713422	124	155	590	747	1482	300	---دلالة علي جواز التختم به وتعقب با------------نه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته فذهب ثم رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا والله ولا خاتما من حديد	8926	5365446019048736136	125	208.5	99	352	35.5113639831543	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	16	169	84	815	1468	300	قوله باب خاتم-- الحديد قد ذكرت ما ورد فيه في الباب الذي قبله وكانه لم يثبت عنده شء من ذلك علي شرطه وفيه دلالة علي جواز لبس ما كان علي صفته------------------------------------------------------------ واما ما اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان من روا-----ية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي ----------------------في كتاب الاحجار خات-------م الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	8012	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08927	false	-5938791878252501809	77	186	409	956	1510	300	قوله ولو خاتما من حديد لكن لا دلالة فيه كما سبق------------- وكانه لم يثبت عنده شء من ذلك علي شرطه قال النووي ولا يكره لبس خاتم الرصاص والنحاس والحديد علي الاصح لخبر الصحيحين التمس ولو خاتما من حديد --------------------------------------------واما حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه الحديث ف-----------------------------------------------------------في سنده ابو طيبة ب----المهملة المفتوحة وال----------موحدة تكلم فيه وضعفه النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرحي المهذب ومسلم وفي كتاب الاحجار للشاشي خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة	8927	5365446019048736136	349	538.0	270	828	42.149757385253906	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	34	161	152	761	1430	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قوله------- ------------نقشه محمد رسول الله زاد ---------------------بن سعد من مرسل -بن سيرين بسم الله محمد رسول الله------------------- ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة وكذا وقع في الباب من حديث بن عمر واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------------لبسه فيه تمثال اسد------------------------ قال معمر فغسله بعض اصحابنا فشربه ففيه مع ارساله ضعف لان بن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه شك--------- من الراوي	8013	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08928	false	6780566279654816971	58	151	290	781	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلمخاتما من فضة نقشه بسكون القاف محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابن سعد من مرسل ابن سيرين بسم الله محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر ولم يتابع علي هذه الزيادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يطبع به علي الكتب حفظا للاسرار ان تنتشر وسياسة للتدبير ان لا ينخرم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس فكاني بوبيص بفتح الواو بعدها موحدة مكسورة فتحتية ساكنة فصاد مهملة او ببصيص بفتح الموحدة الثانية بعدها صادان مهملتان بينهما تحتية ساكنة اي ببريق الخاتم وتلالءه في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم-او في كفه بالشك فيهما من الراوي	8928	5365446019048736136	183	90.0	141	886	20.654626846313477	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	209	271	1050	1380	1513	300	عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر------------------------------- ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاء-----ق بالرجال خلافه وتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء ما----- يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما	8014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08930	false	5891814205895221068	239	295	1187	1474	1496	300	عن حديث ابي ريحانة بان مالكا ضعفه وعلي تقدير ثبوته فيحمل علي ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لما فيه- من التزين الذي لا يليق بالرجال و-----------الادلة الدالة علي الجواز -----صارفة للنهي عن التحريم والمراد---------------------------------------------------------------- بالسلطان من له سلطنة علي شء ما بحيث يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة اما لبس خ---اتم من	8930	5365446019048736136	209	340.0	165	371	56.334232330322266	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08016	true	2584213066755194386	23	203	116	960	1407	300	مسلم---------- من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر في قصة اتخاذ الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمني واخرجه الترمذي و-بن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلي الله عليه وسلم رافع للبس وموسي بن عقبة احد الثقات الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما اخرجه بن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابو داود من طريق عب----------------------------د العزيز بن ابي رواد كلاهما عن نافع عن -بن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره فقد قال ابو داود بعده ورواه بن اسحاق واسامة بن زيد عن نافع في يمينه انتهي ورواية بن اسحاق قد اخرجها ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من طريقه وكذا رواية اسامة واخرجها محمد بن سعد ايضا فظهر ان رواية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها ايضا اقل عددا والين حفظا ممن روي اليمين	8016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08932	false	-5417285129637489649	0	155	0	749	1474	300	مسلم كذلك ايضا من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر بن نافع عن ابن عمر و----------------------------------------------------------الترمذي وابن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلي الله عليه وسلمد-افع للبس وموسي بن عقبة احد الثقات الاثبات والافضل عند الشافعية جعل الخاتم في اليمين وجعل فصه من باطن كفه ولم يعين البخاري موضع الخاتم من اي اليدين الا في رواية جويرية هذه كما قاله الحافظ ابو ذر وقد جزم غيره كما مر باليمين واما رواية محمد ------------------بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر المروية عند ابن عدي ورواية عبد العزيز بن ابي داود------- عن نافع عن ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم-يتختم في يساره ف---قال الحافظ انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذة ورواته-------ا اقل عددا والين حفظا ممن روي اليمين	8932	5365446019048736136	476	800.5	372	1065	44.6948356628418	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	15	56	66	273	1436	300	من الصحابة والتابعين بعدهم من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمني وقال البيهقي في الادب يجمع بين هذه الاحاديث بان الذي لبسه في --يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث -بن عمر والذي لبسه في --يساره هو خاتم الفضة	8018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08932	false	-5417285129637489649	158	193	763	943	1474	300	من الصحابة والتابعين------ من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمين وجمع البيهقي بينهما------------------------ بان الذي لبسه في اليمين- هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في اليسار- هو خاتم الفضة	8932	5365446019048736136	166	275.5	131	212	78.30188751220703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	123	274	603	1336	1457	300	باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة ا-----------------------------------------------سطر قال بن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا كذا قال قلت قد يظهر اثر الخلاف من ا------------نه اذا كان سطرا واحدا يكون الفص- مستطيلا لضرورة كثرة الاحرف ف--------اذا تعددت الاسطر امكن كونه مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل 5540 قوله حدثني ابي هو عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس قوله عن ثمامة هو بن عبد الله بن انس عم عبد الله بن المثني الراوي والسند كله بصريون من ال انس قوله عن انس في رواية الاسماعيلي من طريق علي بن المديني عن محمد بن عبد الله الانصاري---- حدثني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08933	false	8092570710500914267	157	239	766	1177	1480	300	باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر هذا باب بالتنوين هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ انه الاولي لانه اذا كان سطرا واحدا يكون السطر مستطيلا -ضرورة كثرة الاحرف بخلاف ما اذا تعددت الاسطر فانه يكون مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل 5-----878 حدثني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي ---عن ثمامة عن انس-------- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب -------------------------------------------------------------------------------------له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8933	5365446019048736136	309	495.5	242	805	38.385093688964844	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	54	77	271	397	1509	300	لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	8021	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04700	false	1546228336419822651	128	151	631	758	1489	300	لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	4700	5365446019048736136	121	232.0	98	127	95.27558898925781	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	78	235	402	1181	1509	300	قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواي-----------------------------------------------ة الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر قو---------------------------------------------له وزادني احمد حدثنا الانصاري الي اخره هذه الزيادة موصولة واحمد المذكور جزم المزي في الاطراف انه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا قوله وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فج------------عل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ف-نزح البءر فلم نجده	8021	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08934	false	-6227265974535254976	23	166	128	844	1511	300	قول بعضهم----- ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي -ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب ولفظه وروي ان اول الاسطر كان اسم الله ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد قال الحافظ ابن حجر ولم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث وظاهر السياق يدل علي انه علي الكتابة المعتادة لكن ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي--------------------------------------------------------------- ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا وهذا الحديث اخرجه الترمذي في اللباس ايضا 5879 قال ابو عبد الله وزادني احمد حدثنا الانصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلمفي يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث ب---------------------------------------ه فسقط قال------------------------------- فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فننزح البءر فلم نجده	8934	5365446019048736136	291	321.0	227	1101	26.430517196655273	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08022	true	-1817752106001698799	253	299	1249	1485	1489	300	باب الخاتم للنساء قال بن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي ابيح لهن قوله وكان علي عاءشة خواتيم ال---------------------------------------------------------------ذهب وصله ------------------------بن سعد من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب قال سالت القاسم بن محمد فقال لقد رايت والله عاءشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب	8022	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08935	false	3405488863257500198	37	87	186	449	1541	300	باب الخاتم للنساء كان علي عا------------------------------------------------------------ءشة خواتيم ذهب باب حكم لبس الخاتم للنساء وكان علي عاءشة رضي الله عنهاخواتيم ذهب ولابي ذر الذهب اخرجه موصولا ابن سعد من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب قال سالت القاسم بن محمد فقال لقد رايت والله عاءشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب	8935	5365446019048736136	163	291.0	131	323	50.46439743041992	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08024	true	6162948994744794883	129	191	673	979	1517	300	به علي جواز ثقب اذن المراة لتجعل فيها القرط وغيره مما يجوز لهن التزين به وفيه نظر لانه لم يتعين وضع القرط في ثقبة الاذن بل يجوز ان يشبك في الراس بسلسلة لطيفة حتي تحاذي الاذن وتنزل عنها سلمنا -لكن انما يءخذ من ترك انكاره عليهن ويجوز ان تكون اذانهن ثقبت قبل مجء الشرع فيغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	8024	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08937	false	-5708220553170380572	203	260	1077	1356	1563	300	به من جو--ز ثقب اذن المراة ليجعل فيها القرط وغيره مما يجوز لها التزين به وتعقب ب---انه لم يتعين وضعه----- في ثقب- الاذن بل يجوز ان يعلق في الراس بسلسلة لطيفة حتي يحاذي الاذن----------- سلمنا ولكن انما يءخذ من ترك انكاره عليهن ويجوز ان يكون الثقب------ قبل مجء الشرع فيغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	8937	5365446019048736136	255	453.0	200	307	83.0618896484375	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	138	241	665	1195	1494	300	الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الح------كماء وقد اشار الي ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله --------------------------------------------------------------------------تابعه عمرو قال اخبرنا شعبة يعني بالسند المذكور وقد--------------- وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء 1 قوله -----------------------------------------------باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت كذا للاكثر وللنسفي باب	8026	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08940	false	5346347642261603377	9	81	69	468	1677	300	الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الحاكمين كما- ورد ---------ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله وهذا الحديث اخرجه ابو داود في اللباس والترمذي في الاستءذان وابن ماجة في النكاح تابعه اي تابع غندرا عمرو بفتح العين ابن مرزوق الباهلي البصري فيما وصله ابو نعيم في --مستخرج----------------------------------------------ه وكذا الطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء كما افاده شيخنا الحافظ السخاوي اخبرنا شعبة بن الحجاج والله اعلم 62 باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت باب -------------------	8940	5365446019048736136	173	228.5	138	672	25.744047164916992	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08031	true	7580628850022485875	2	93	8	455	1452	300	بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال وقال اصحابنا عن --مكي عن حنظلة عن نافع عن -بن عمر فصرح بان مراد البخاري بقوله عن ال---------------------مكي------------------------------------------------------- المكي بن ابراهيم وان مراده بقوله عن بن عمر بالسند المذكور وهو عن حنظلة عن نافع عنه والحاصل انه كما قدمته ان مكي بن ابراهيم لما حدث به البخاري ارسله ولما حدث به غير البخاري وصله فحكي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري ذلك ثم ساقه موصولا من طريق اسحاق بن سليمان 5550 قوله حدثنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هو بن---------- المديني وبذلك جزم المزي قوله الزهري حدثنا --------------------------------------------------------هو من تقديم الراوي علي الصيغة	8031	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08943	false	-5531377928492723815	35	225	167	1162	1519	300	بن ابراهيم عن حنظلة عن ناف-----ع قال اصحابنا عن المك-----------------ي عن ابن عمر رضي الله عنهما -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من الفطرة قص الشارب الحديث 5888 طرفه في وبه قال حدثنا المكي بن ابراهيم بن بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحنظل----------ي البلخي عن حنظلة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الظاء المعجمة واللام بعدها هاء ابن ابي هانء سفيان واسمه الاسود بن عبد الرحمن الجمحي القرشي عن نافع مولي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال البخاري -----------------------------------------------------------بعد تحديثه عن المكي قال اصحابنا انهم رووه عن المكي عن حنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الفطرة اي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه قص الشارب 5889 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس من الفطرة الختان والاستحدا ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب الحديث 5889 طرفاه في وبه قال حدثنا علي هو ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب حدثنا اي قال سفيان حدثنا الزهري فهو من تقديم الراوي علي الصيغة	8943	5365446019048736136	142	-180.0	109	1238	11.470112800598145	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	120	260	619	1325	1520	300	احمد وابو داود و-بن ماجة من حديث عمار بن ياسر مرفوعا نحو حديث عاءشة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وغسل البراجم والانتضاح وذكر الخمس التي في حديث ابي هريرة ساقه بن ماجة واما ابو داود فاحال به علي حديث عاءشة ثم قال وروي نحوه عن بن عباس وقال خمس في الراس وذكر منها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قلت كانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن -بن عباس في قوله تعالي واذ -ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد قلت فذكر مثل حديث عاءشة كما في الرواية التي قدمتها عن ابي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر ايضا الفرق بدل اعفاء اللحية واخرجه بن ابي حاتم من وجه اخر عن -بن عباس فذكر غسل الجمعة بدل------------------------ الاستنجاء فصار مجموع الخصال	8033	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08945	false	-6554937221732147905	142	201	765	1071	1591	300	احمد وابي داود وابن ماجة من حديث عمار بن ياسر مرفوعا زيادة ----------------------------------------------------------------الانتضاح وفي تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق---------- والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن ابن عباس في قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة ذكر العشر وعند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس----- غسل الجمعة ولابي عوانة في مستخرجه زياد الاستنثار وهذه------ الخصال	8945	5365446019048736136	233	339.5	184	734	31.74386978149414	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08042	true	-5725488727420468638	97	257	488	1279	1509	300	من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم عليه السلام امر ان يختتن وهو حينءذ بن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فاوحي الله اليه انك عجلت قبل ان نامرك بالته -قال يا رب كرهت ان اءخر امرك------------------------ قال الماوردي القدوم جاء مخففا ومشددا وهو الفاس الذي اختتن به وذهب غيره الي ان المراد به مكان يسمي القدوم وقال ابو عبيد الهروي في الغريبين يقال هو كان مقيله وقيل اسم قرية بالشام وقال ابو شامة هو موضع بالقرب من القرية التي فيها قبره وقيل بقرب حلب وجزم غير واحد ان الالة بالتخفيف وصرح بن السكيت بانه لا يشدد واثبت بعضهم الوجهين في كل منهما وقد تقدم بعض هذا في شرح الحديث المذكور في ذكر ابراهيم عليه السلام من احاديث الانبياء ووقع عند ابي الشيخ من طريق اخري ان ابراهيم لما اختتن كان بن ماءة وعشرين سنة وانه عاش بعد------------------------------------------- ذلك الي ان اكمل ماءتي سنة والاول اشهر وهو انه اختتن وهو -بن ثمانين	8042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05277	false	392612058556369530	149	212	829	1142	1598	300	من طريق --------علي بن رباح قال--------------------------- امر ابراهيم بالختان فاختتن بق------------------------دوم فاشتد علي---------------ه فاوحي الله اليه---- عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك وعن مالك والاوزاعي فيما قاله عياض انه اختتن----------------- وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماءة وعشرين سنة وانه عاش بعد ذلك ثمانين سنة الا ان مالكا ومن تبعه وقفوه علي ابي ------------هريرة و--حكي الجارودي انه اختتن وهو ابن سبعين -	5277	5365446019048736136	180	228.0	137	860	20.930233001708984	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	126	244	643	1266	1546	300	قال النووي ا-لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول-- حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان ي-علق--- شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار	8044	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	62	122	357	673	1638	300	قال النووي والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حوالي حلقة الدبر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو عن الدبر اولي خوفا من ان يتعلق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار	8944	5365446019048736136	305	555.5	246	630	48.412696838378906	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	172	268	879	1370	1539	300	بكل مزيل وقال---- النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النت-------------------------------ف واستشكل ب-----------ان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال بن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال بن العربي------------------- ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها -التنو-ر مطلقا لما كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها --------اذا طلب ذلك-- منها	8045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08946	false	7916300764624592886	57	142	298	768	1596	300	----------بالنتف والنورة لكنه بالموسي اولي ل-لرجل لتقويته للمحل بخلاف المراة فان الاولي لها الازالة بالنتف واستشكله الفاكهاني فان فيه ضررا عل-------------------ي الزوج باسترخاء الم---------------------حل باتفاق الاطباء اه وقد يءيده حديث جابر في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستاذن المغيبة ولا---------بن العربي هنا تفصيل جيد فقال ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو فكان النتف وان كانت كهلة فالاولي ال--------حلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل------- في حقها بالتنوير مطلقا لما كان بعيدا وتجب----------------------- عليها الازالة اذا طلب الزوج منها	8946	5365446019048736136	268	348.0	213	568	47.18309783935547	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	185	210	988	1103	1552	300	-بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن -بين ان النتف مقصود من جهة المعني	8046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	143	168	790	907	1638	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني	8944	5365446019048736136	115	220.0	90	117	98.29059600830078	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	240	300	1240	1569	1569	300	ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا يدخل منه ضرر علي الاصبع واستحب احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة لذلك غالبا ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام-	8047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	false	-8332896031135120974	127	164	688	893	1625	300	ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا يدخل منه ضرر علي الاصبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم النووي في شرح مسلم باستحبا--ب البداءة بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري يبدا---- بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام	8947	5365446019048736136	195	353.0	159	330	59.09090805053711	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	2	261	9	1372	1572	300	الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر------------- ولم يذكر-- للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال بن دقيق العيد يحتاج من ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت يمكن ان يءخذ بالقياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه كله والبداءة بالمسبحة منها لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد واما اتباعها بالوسطي فلان غالب من يقلم اظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما في اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليمين الي الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي وكان ينبغي ان لو اخر ابهام اليمني ليختم بها ويكون قد استمر علي الانتقال الي جهة اليمني ولعل الاول لحظ فصل كل يد عن الاخري وهذا التوجيه في اليدين يعكر علي------------ ما نقله في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم اظفار رجليه يقلمها- من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال صاحب الاقليد قضية الاخذ في ذلك بالتيامن ان يبدا بخنصر اليمني الي ان ينتهي الي خنصر اليسري في اليدين والرجلين معا وكانه لحظ ان القص يقع من باطن الكفين ايضا وذكر الدمياطي------- انه تلقي عن بعض المشايخ ان من ق-ص اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك	8048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	false	-8332896031135120974	165	284	897	1552	1625	300	الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال في الفتح ولم يذكروا للاستحباب مستند-------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءش-------------------ة كان يعجبه التيمن -----------------في شانه كله والبداءة بالمسبحة منها لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد واما اتباعها بالوسطي فلان غالب من يقلم اظفاره يقلمها--- قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما--- اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليمني الي الابهام لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعكر علي هذا التوجيه ما ذكره في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم------ رجليه يقلمهما من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الدمياطي الحافظ انه تلقي عن بعض المشايخ ان من قلم اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك	8947	5365446019048736136	610	1061.5	497	1399	43.60257339477539	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	107	214	598	1158	1604	300	الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحف-ه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال بن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك--- احفاء الشارب عندي مثلة و---المراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا	8051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08945	false	-6554937221732147905	22	65	119	336	1591	300	النووي انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله ونقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك ان احفاء الشارب----- مثلة وان المراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو طرف الشفة وق--ال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا	8945	5365446019048736136	197	353.5	157	567	34.744266510009766	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08057	true	8048949477682480745	0	46	0	224	1554	300	وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يس-خر به	8057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08949	false	4350836937097527359	13	43	66	216	1539	300	وحملوا---- النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتحفيفها وقا------------------------------------------------------------------ل عطاء----- ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يستخف به	8949	5365446019048736136	142	249.5	112	225	63.11111068725586	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08058	true	-2572961955152211040	145	300	742	1542	1542	300	الاعفاء بالتكثير ---------------------من اقامة السبب مقام المسبب لان حقيقة الاعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها واغرب بن السيد فقال حمل بعضهم 5554 قوله اعفوا اللحي علي الاخذ منها باصلاح ما شذ منها طولا وعرضا واستشهد بقول زهير علي اثار من ذهب العفاء وذهب الاكثر الي انه بمعني وفروا او كثروا وهو الصواب قال بن دقيق العيد لا اعلم احدا فهم من الامر في قوله اعفوا اللحي تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض الناس قال وكان الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر واحفوا الشوارب انتهي ويمكن ان يءخذ من بقية طرق الفاظ الحديث الدالة علي مجرد الترك والله اعلم تنبيه في قوله اعفوا-- واحفوا ثلاثة----- انواع من البديع الجناس والمطابقة والموازنة 1 قوله باب ما يذكر في الشيب اي------------------ هل يخضب او يترك 5555 قوله عن---------------------------------------------- بن سيرين هو محمد بينه مسلم في روايته عن حجاج بن الشاعر عن معلي شيخ البخاري فيه قوله سالت انسا اخضب النبي صلي الله-	8058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08949	false	4350836937097527359	192	269	971	1379	1539	300	الاعفاء وهو توفير اللحية وتكبيرها وهو من اقامة السبب مقام المسبب لان حقيقة الاعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكبيرها قاله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد وهذا الحديث اخرجه مسلم بلفظ احفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الش----------------------------------------------------------------------------------------------------وارب واعفوا اللحي وفيه انواع من البديع الجناس والمطابقة والموازنة ----66 باب ما يذكر في الشيب باب ما يذكر في الشيب هل يخضب او يترك علي حاله 5894 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد بن سيرين قال----------------------------------------------------------------------- سالت انسا اخضب النبي صلي الله	8949	5365446019048736136	245	350.5	197	893	27.435609817504883	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	12	141	58	724	1519	300	وقبض اسراءيل-------- ثلاث اصابع فان فيه اشارة الي صغر القدح وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فضمير لم--عني القدح لان القدح اذا كان فيه ماءع يسمي كاسا والكاس مءنثة او الضمير للقصة كما سياتي توجيهه واما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة وقوله---------------- من فضة ان كان بالفاء و---------------المعجمة فهو بيان لجنس القدح----------- قال الكرماني ويحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة قلت وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا----- تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز جماعة من العلماء استعمال الاناء الصغير من الفضة في غير--- الاكل والشرب وان كان بالق----------------------------------اف والمهملة فهو من صفة الشعر علي ما في التركيب من قلق العبارة ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه	8060	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08951	false	-3197640260787892354	20	180	88	923	1532	300	وقبض اسراءيل بن يونس ثلاث اصابع-------- اشارة الي صغر القدح كما في الفتح او الي------- عدد ارسال عثمان الي ام سلمة قاله الكرماني واستبعده الحافظ ابن حجر ورجحه العيني بان القدح اذا كان قدر ثلاث اصابع يكون صغيرا جدا فما يسع فيه من الماء حتي يرسل به وبان التصرف بالاصابع غالبا يكون بالعدد من قصة بضم القاف وبالصاد المهملة المشددة فيه اي في القدح شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وللكشميهني كما في الفرع فيها بالتانيث يعني القدح لان-----ه اذا كان فيه ماء- يسمي كاسا والكاس مءنثة وعزا في الفتح -----------------------------------------التذكير لرءية الكشميهني وعند ابي زيد من فضة------- بالفاء المكسورة والضاد المعجمة---- بيان لجنس القدح ويحتمل كما قال الكرماني انه ----------كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة او انه كان فضة خالصة و--------كانت ام سلمة تجيز استعما--------------------------------------------------------------------------------ل الاناء ال----------------صغير في الاكل والشرب كجماعة من العلماء قاله في الفتح واما رواية القاف والمهملة ف------صفة للشعر علي ما في التركيب من القلاقة ومن ثم قال في الكواكب- عليك بتوجيهه	8951	5365446019048736136	342	422.0	271	1029	33.23615264892578	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08061	true	-4048364841077395478	167	268	903	1398	1566	300	ابي مطيع وبذلك جزم ابو علي بن السكن وابو علي الجياني ووقع التصريح به--------- في هذا الحديث عند بن ماجة من رواية يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع وقد اخرج-----------ه بن ابي خيثمة عن موسي شيخ البخاري فيه فقال حدثنا سلام بن ابي مطيع قوله مخض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا زاد يونس بالحناء والكتم وكذا لابن ابي خيثمة وكذا لاحمد عن عفان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق ابي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا احمر مخضوبا بالحناء والكتم وللاسماعيلي------------------- من طريق ابي اسحاق عن عثمان المذكور كان مع ام سلمة من شعر لحية النبي- صلي الله عليه	8061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08952	false	7046564977916147254	165	258	846	1304	1511	300	ابي مطيع الخزاعي البصري كما عليه الجمهور وصر--------------------ح به ابن ماجة في هذا الحديث------------ من رواية يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------موهب بفتح الميم والهاء التيمي انه قال دخلت علي ام سلمة رضي الله عنهافاخرجت الينا شعرا ولابي ذر عن الكشميهني شعرات من شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا زاد يونس بالحناء والكتم و------------------------ل-----------------------------------------------احمد من طريق ابي معاوية ش------------------------عرا احمر مخضوبا بالحناء والكتم وهذا يجمع بينه وبين ما في مسلم من طريق حماد بن----------------------------- سلمة عن ثابت عن انس انه صلي الله عليه	8952	5365446019048736136	191	134.0	146	684	27.92397689819336	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08064	true	-8621145999573438633	40	92	215	492	1506	300	والكتم نبات بال---------يمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج------ بين السواد والحمرة واستنبط بن ابي عاصم من قوله صلي الله----------------------- عليه وسلم جنبوه السواد ان الخضاب بالسواد كان من عادتهم وذكر بن الكلبي ان اول من اختضب بالسواد من العرب عبد المطلب واما مطلقا ففرعون	8064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08953	false	2428129724396797318	247	290	1288	1526	1575	300	والكتم -بفتح الكاف والفوقية يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالجمع بينهم--ا يخرج الصبغ بين السواد والحمرة واما الصبغ بالاسود البحت فممنوع لما ورد في الحديث من الوعيد عليه و-------------------------------------------------------------------اول من --خضب به م-----ن العرب عبد المطلب واما مطلقا ففرعون	8953	5365446019048736136	152	207.0	121	315	48.25396728515625	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08066	true	-1742077788861482534	73	300	376	1528	1528	300	وجمع -بن بطال بين اللفظين المختلفين في الحديث بان ذلك اخبار عن وقتين فكان اذا غفل عن تقصي----ره بلغ قريب المنكبين واذا قصه لم يجاوز الاذنين وجمع غيره بان الثاني كان اذا اعتمر يقصر والاول في غير تلك الحالة وفيه بعد ثم هذا الجمع انما يصلح لو اختلفت الاحاديث واما هنا فاللفظان وردا في حديث واحد متحدا المخرج وهما من رواية ابي اسحاق عن البراء فالاولي في الجمع بينهما الحمل علي المقاربة وقد وقع في حديث انس الاتي قريبا كما وقع في حديث البراء قوله لتضرب قريبا من منكبيه في رواية شعبة المعلقة عقب هذا شعره يبلغ شحمة اذنيه وقد تقدم في المناقب ان في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق ما يجمع بين الروايتين ولفظه له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وحاصله ان الطويل منه يصل الي المنكبين وغيره الي شحمة الاذن والمراد ببعض اصحابه الذي ابهمه يعقوب بن سفيان فانه كذلك اخرجه عن مالك بن اسماعيل بهذا السند وفيه الزيادة قوله قال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما تابعه شعبة شعره الخ وقد وصله المءلف رحمه الله في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن البراء وشرحه الكرماني علي رواية الاكثر واشار الي ان البخاري لم يذكر شيخ شعبة قال فيحتمل انه ابو اسحاق لانه شيخه الحديث الثالث حديث بن عمر في صفة عيسي بن مريم وفيه------------------------------------------------------------------------- له لمة كاحسن ما انت-	8066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	false	-4718722494714402397	20	119	105	592	1515	300	وجمع ابن بطال بين--ه وبين الاول بانه----------------- اخبار عن وقتين فكان اذا شغل عن تقصير شعره بلغ قريب المنكبين واذا قصه لم يجاوز الاذنين وسبق في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناقب ان في رواية يوسف بن اس-------------حاق ما يجمع---- الروايتين ولفظه له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وحاصله ان الطويل منه يصل الي المنكبين وغيره الي شحمة الاذن 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا------------------------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت	8956	5365446019048736136	313	356.0	247	1231	25.426483154296875	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08068	true	6939609009008659499	57	115	261	533	1407	300	عن ابي هريرة و-----------------------------------------------------------هذه الزيادة لا تاثير لها في صحة الحديث لان الذين جزموا بكون الحديث عن قتادة عن انس اضبط واتقن من معاذ بن هانء وهم حبان بن هلال وموسي بن اسماعيل كما---- هنا وكذا جرير بن حازم كما مضي ومعمر كما سيات------------------ي حيث جزما به عن قتادة عن انس ويحتمل ان يكون عند قتادة من الوجهين	8068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08959	false	1909483868879248794	164	235	834	1174	1511	300	عن ابي هريرة نحوه وقتادة معروف بالرواية عن سعيد بن المسيب قال ولا تاثير لهذه الزيادة------------- في صحة الحديث لان الذين جزموا بكون الحديث عن قتادة عن انس اضبط واتقن من معاذ بن هانء وهم حبان بن هلال وموسي بن اسماعيل كما سبق هنا وكذا جرير بن حازم كما مضي ومعمر كما سياتي ان شاء الله تعالي حيث جزما به عن قتادة عن انس ويحتمل ان يكون عند قتادة من الوجهين	8959	5365446019048736136	258	481.5	203	353	73.08782196044922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08070	true	5886729467821236415	19	101	106	534	1555	300	صدوق وقد ضعفه- من قبل حفظه فلا تاثير لشكه ايضا وقد بينت احدي روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من انس و------كان المصنف اراد بسياق هذ--------ه الطر-ق بيان الاختلاف فيه علي قتادة وانه لا تاثير له ولا يقدح في صحة الحديث وخفي مراده علي بعض الناس فقال هذه الروايات الواردة في صفة الكفين والقدمين لا تعلق لها بالترجمة وجوابه انها كلها حديث واحد -اختلفت رواته بالزيادة فيه والنقص والمراد منه بالاصالة صفة الشعر وما عدا ذلك فهو تبع	8070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08960	false	546972790460920841	152	228	796	1202	1555	300	صدوقا لانه ضعف من قبل حفظه ولا سيم-----------ا وقد بينت احدي روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من انس والظاهر ان البخاري رحمه اللهقصد بذكر هذه الطريق بيان الاختلاف فيه علي قتادة وانه لا تاثير له ولا يقدح في صحة الحديث فان قلت هذ----------------------ه الروايات الواردة في صفة الكفين والقدمين لا تعلق لها بالترجمة اجيب ب-انها كلها حديث واحد واختلفت رواته بالزيادة---- والنقص والغرض- منه بالاصالة صفة الشعر وما عدا ذلك فبالتبع	8960	5365446019048736136	338	592.5	272	445	75.9550552368164	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	251	288	1295	1474	1533	300	الصحابة او اكثرهم والمنقول عنهم -ان منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض وقد صح انه كانت له صلي الله عليه وسلم------- لمة فان انفرقت فرقها والا تركها ف----------الصحيح ان-- الفرق	8073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08964	false	1798597314281912261	191	226	1005	1179	1551	300	الصحابة رضي الله---------- عنهم كان منهم م----ن يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم علي بعض و---صح ان--------ه صلي الله عليه وسلمكانت له لمة فان انفرقت فرقها والا تركها قال النووي الصحيح جواز الفرق	8964	5365446019048736136	144	224.0	113	199	72.36180877685547	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08075	true	-7681277955754856986	81	237	424	1212	1513	300	عباس في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقد مضي شرحه في الصلاة والغرض منه هنا 5575 قوله فاخذ ------------------بذءابتي فان --------------------------------فيه تقريره صلي الله عليه وسلم علي اتخاذ الذءابة وفيه دفع لرواية من فسر القزع بالذءابة كما ساذكره في الباب الذي يليه---------------------------------------------- واورد الح-------ديث من رواية الفضل بن عنبسة عن هشيم ثم اردفها بروايته عاليا عن قتيبة عن هشيم وانما اورده نازلا من اجل تصريح هشيم فيها بالاخبار ثم اردفه بروايته عاليا ايضا -------------------------عن عمرو بن محمد----------------------------------------------------------------------------------- الناقد عن هشيم مصرحا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وكانه استظهر بذلك -لان في-- الفضل بن عنبسة مقالا لكنه غير قادح وليس له في البخاري الا هذا الموضع 1 قوله باب الق----------زع بفتح القاف والزاي ثم ال-----مهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا---------- تشبيها ---بالسحاب المتفرق 5576 قوله حدثنا محمد هو بن سلام ومخلد بسكون المعجمة هو بن يزيد قوله اخبرني عبيد الله بن حفص هو عبيد الله بن عمر بن	8075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08966	false	3119188496384560379	7	186	32	991	1563	300	عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ صلي الله عليه وسلمبذءابتي بالهمز بيده الشريفة فجعلني عن يمينه فيه تقريره صلي الله عليه وسلم-علي اتخاذ الذءابة فان قلت الفضل بن عنبسة تكلم فيه فكيف اخرج له اجيب بانه ثقة وانفراد ابن قانع بتضعيفه ليس بقادح وليس ابن قانع بمقنع واورد المءلف الحديث من طريقه نازلا ثم ا-----------------ردفها بروايته عال---------يا عن هشيم ل------------------------تصريح هشيم فيها بالاخبار ثم اردفه بروايته عاليا ايضا فقال بالسند اليه 0000 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر بهذا وقال بذءابتي او براسي حدثنا عمرو بن محمد بفتح العين الناقد البغدادي شيخ مسلم ايضا قال حدثنا هشيم الواسطي المذكور قال اخبرنا ابو بشر جعفر بهذا الحديث وقال بذءابتي او براسي بالشك من الراوي وصرح هشيم في هذا بالاخبار مع التعليق ايضا و-----استظهر بذلك علي رواية الفضل المذكور وسبق الحديث في باب السمر في العلم من كتاب العلم وفي الصلاة 72 باب القزع باب القزع بفتح القاف والزاي بعدها عين مهملة والمراد به هنا --------------------------------------------ترك بعض الشعر وحلق بعضه تشبيها له بالسحاب المتفرق 5-----920 حدثني محمد قال اخبرني -مخلد قال اخبرني ابن جريج اخب----------رني عبيد الله بن حفص ان------------- عمر بن	8966	5365446019048736136	335	320.0	263	1181	28.36579132080078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	4	32	21	163	1500	300	قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08966	false	3119188496384560379	213	240	1121	1249	1563	300	قلت------ وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8966	5365446019048736136	124	219.0	99	146	84.93150329589844	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	0	94	0	490	1500	300	ابيه فذكر الحديث قال قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وههنا وههنا فاشار لنا عبيد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------الي ناصيته و----------------------------جانبي راسه المجيب بقوله قال اذا حلق هو نافع وهو ظاهر سياق مسلم من طريق يحيي القطان المذكورة لفظه قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعضا قوله قيل لعبيد الله لم اقف علي تسمية القاءل ويحتمل ان يكون هو -----بن جريج----- ابهم نفسه قوله فالجارية والغلام كان الساءل فهم التخصيص بالصبي الصغير فسال عن الجارية--- الانثي وعن الغلام والمراد به غالبا المراهق------- قوله قال	8077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08967	false	2281215724836299324	98	200	473	1012	1532	300	ابيه فذكر الحديث قال قلت لنافع وما القزع ففيه ا--------------ن عبيد الله انما سال نافع--------------------------------ا فاشار لنا عبيد الله العمري قال نافع اذا حلق الصبي ولابي ذر اذا حلق الصبي بضم الحاء مبنيا للمفعول والصبي رفع ناءب الفاعل وترك هاهنا شعرة ولابي ذر وترك هاهنا شعر بضم التاء مبنيا للمفعول وشعر بحذف التاء رفع ناءب عن الفاعل وهاهنا شعرة وهاهنا شعرة فاشار لنا عبيد الله الي تفسير هاهنا الاولي الي ناصيته و الي الثانية والثالثة بقوله جانبي راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل لعبيد الله -------------------------يحتمل ان يكون القاءل ابن جريج وانه ابهم نفس-----ه فالجا-------------------------------------------------------------رية اي الانثي والغ---لام والمراد به غالبا المراهق في ذلك سواء قال	8967	5365446019048736136	200	269.0	160	804	24.875621795654297	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08080	true	-1029948004251764814	169	224	831	1111	1483	300	بن شهاب ان سهل بن سعد اخبره وسياتي في الديات قوله ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وساوضح ذلك في كتاب الديات ان شاء الله تعالي وقوله اطلع بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة و-------------المدري بكسر الميم وسكون المهمل---------------------------ة عود تدخله المراة في راسها	8080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08969	false	7525746567113970360	232	300	1190	1539	1539	300	بن شهاب عن سهل بن سعد بسكون العين---------------- ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان--------------------------------------------------------------------- اطلع بتشديد الطاء من حجر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة من ثقب في دار النبي صلي الله عليه وسلموالنبي اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلميحك راسه بضم الحاء المهملة وتشديد الكاف بالمدري بكسر الميم وفتح الراء بينهما دال مهملة ساكنة مقصورة عود تدخله المراة في راسها-	8969	5365446019048736136	165	247.0	129	435	37.931034088134766	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08080	true	-1029948004251764814	224	287	1111	1420	1483	300	لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وقال الجوهري اصل المدري القرن وكذلك المدراة وقيل هو عود او حديدة كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها------- ما لا تصل اليه يده من جسده	8080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08970	false	7618059916211296363	0	39	0	174	1520	300	لتضم بعض شعرها الي بعض او هو المشط او---------------------------------------له اسنان يسيرة ا---------------------------------------------------------------------------------و عود او حديدة كالخلال لها راس محدد او-- خشبة علي شكل سن من اسنان المشط -لها ساعد------------------- يحك بها الكبير ما لا تصل اليه يده من جسده	8970	5365446019048736136	148	233.0	113	316	46.83544158935547	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08085	true	634478717419455704	178	299	875	1441	1444	300	احرامه باطيب ما اجد -في رواية ابي اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي رواية احمد عن بن عيينة حدثنا عثمان انه سمع اباه يقول سالت عاءشة باي شء طيبت النبي صلي الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب وكذا اخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عاءشة لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن طريق الاسود عن عاءشة كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد وله من وجه اخر عن الاسود عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بطيب فيه مسك	8085	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08972	false	177409144938927043	218	260	1071	1269	1466	300	احرامه باطيب ما اجد وفي رواية ابي اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---- من طري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القاسم عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بطيب فيه مسك	8972	5365446019048736136	194	345.0	152	567	34.21516799926758	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08086	true	1661190765555689342	41	259	197	1284	1473	300	لم يرد الطيب كانه اشار الي ان النهي عن رده ليس علي التحريم وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب وغيره 5585 قوله-------------------- عزرة-------- بفتح------ المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت اي -بن ابي زيد عمرو بن اخطب لجده صحبة قوله وزعم هو من اطلاق الزعم علي القول قول-----------------------------------------------------------------ه كان لا يرد الطيب اخرجه البزار من وجه اخر عن انس بلفظ ما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن ول-------------------------------لاسماعيلي من طريق وكيع عن عزرة بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض علي احدكم الطيب فلا يرد-----------------------------ه وهذه الزيادة لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان من رواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها راءحة طيبة قال المنذري ويحتمل ان يراد بالريحان جميع انواع الطيب يعني مشتقا من الراءحة قلت مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ الطيب اكثر عددا واحفظ فروايتهم اولي وكان من رواه بلفظ ريحان اراد التعميم حتي لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود وللحديث شاهد عن بن عباس اخرجه الطبراني بلفظ من عرض عليه الطيب فليصب منه نعم اخرج الترمذي من مرسل ابي عثمان النهدي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة	8086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08973	false	-7988928714528966994	17	194	78	961	1491	300	لا يرد الطيب وزعم--------- ان النبي ص-----------لي الله عليه وسلمكان لا يرد الطيب وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عزرة بن ثابت بفتح العين المهملة وسكون الزاي بعدها راء فهاء تانيث ابن ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري قال حدثني بالافراد ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس قاضي البصرة عن جده انس رضي الله عنهانه كان لا يرد الطيب اذا اهدي اليه وزعم ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمخمس اي قال انه صلي الله عليه وسلمكان لا يرد الطيب وعند الاسماعيلي من طريق وكيع عن عروة بسند حديث الباب نحوه وزاد ق-ال اذا عرض علي احدكم الطيب فلا يرده قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذه الزيادة لم يصرح برفعها وعند ابي---- داود والنساءي وصححه ابن حبان من رواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها راءحة طيبة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من مرسل ابي عثمان النهدي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة	8973	5365446019048736136	551	878.0	434	1248	44.15064239501953	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08087	true	-5929687366087481309	79	150	392	738	1569	300	البخاري وقد اخرج عنه عدة احاديث بلا واسطة منها في اواخر الحج وفي النكاح واخرج عنه في الايمان والنذور كما سياتي حديثا اخر بمثل هذا التردد قوله اخبرني--------- عمر بن عبد الله بن عروة اي بن الزبير وهو مدني ثقة قليل الحديث ما له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وقد ذكره -بن حبان في اتباع التابعين من الثقات قول------------------------------------------------ه سمع عروة هو جده--- والقاسم هو بن محمد بن ابي بكر	8087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	false	3729101320994060231	0	58	0	285	1561	300	البخاري وروي عنه-------- احاديث بلا واسطة منها في اواخر الحج وفي النكاح عن ابن جريج عبد الملك انه قال---------------------------------------- اخبرني بالافراد عمر بن عبد الله بن عروة--- بن الزبير-------------------------------------------------------------------- ذكره ابن حبان في اتباع التابعين من الثقات وهو قليل الحديث ليس له في البخاري الا هذا الحديث انه سمع عروة بن الزبير والقاسم--- بن محمد بن ابي بكر	8974	5365446019048736136	181	242.0	141	407	44.471744537353516	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	157	229	777	1147	1488	300	فقالت--- والله لقد قرات ما بين اللوحي-------------------------------ن فما وجدته وفي رواية مسلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف والمراد به ما يجعل المصحف فيه وكانوا يكتبون المصحف في الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق علي الكرسي الذي يوضع عليه المصحف اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرات في رواية مسلم لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه كذا فيه باثبات الياء في الموضعين وهي-- لغة والافصح حذفها في خطاب المءنث في الماضي	8089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07583	false	-2658663100155549317	117	157	554	763	1491	300	فقالت ام يعقوب لقد قرات ما بين اللوحين دفتي المصحف وكانت قارءة للقران فما وجدت في---------------------------------------------------ه ما تقول من اللعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------ لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه---- فيه واثبات الباء في قراتيه ووجدتيه لغة والافصح حذفها في خطاب المءنث في الماضي	7583	5365446019048736136	140	184.5	109	406	34.482757568359375	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08981	false	1313487726193615394	33	64	199	343	1566	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8981	5365446019048736136	112	133.0	87	662	16.918428421020508	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	158	214	783	1067	1488	300	والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته--- وفي رواية مسلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف والمراد به ما يجعل المصحف فيه وكانوا يكتبون المصحف في الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق علي الكرسي الذي يوضع عليه المصحف اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرات في رواية مسلم لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه	8089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08982	false	-416839993462997284	4	45	19	226	1589	300	والله لقد قرات ما بين اللوحين تريد الدفتين وفي م------سلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف------------------------------ وكانوا يكتبون المصحف في --رق ويجعلون له دفتين من خشب فما وجدته اي ما وجدت لعن المذكورات قال عبد الله--------------- والله----------------------- لءن ----قراتيه لقد وجدتيه	8982	5365446019048736136	153	217.0	118	287	53.31010437011719	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	159	267	808	1337	1486	300	وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو------ داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء-------------- نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما ---اذا كان	8091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08086	false	-3712635084098818026	156	228	828	1185	1566	300	وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او غيره------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي------------------------------- ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت بنحو--------------- خرقة------- فلا وفي حديث سعيد بن جبير عند ابي داود بسند صحيح ----------------قال لا باس بالقرامل ب-----------------------------------القاف و-----الراء والميم واللام نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها ومنهم من اجازه مطلقا اذا كان	8086	5365446019048736136	272	382.0	211	559	48.65831756591797	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	1	117	8	601	1486	300	بفتح الحاء والراء وب---السين المهملات نسبة الي الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسم جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل علي انه لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب---------- ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود قوله اين علماءكم تقدم في ذكر بني اسراءيل ان فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر ---عليهم سكوتهم- عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هلكت بنو اسراءيل في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسراءيل	8091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08976	false	-8016653643906454612	49	136	253	718	1560	300	بفتح الحاء والراء وكسر السين المهملات اخره تحتية مشددة من خدمه----- الذين يحرسونه زا--------------------------------د الطبراني-------------------------------------- وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وزاد-------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب في روايته ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود----- اين علماءكم اي ليساعدوه علي انكار ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لينكر هو عليهم ---اهمالهم انكار ذلك وعدم تغييرهم لذلك المنكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عن مثل هذه القصة التي توصلها المراة بشعرها ويقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هلكت --ولمس---لم في رواية معمر ا---------نما عذب بنو اسراءيل	8976	5365446019048736136	251	335.5	200	726	34.573001861572266	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	135	261	692	1311	1486	300	رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ------------------------قال لا باس--- بالقرامل وبه قال احمد والقرامل------------ جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها	8091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	131	238	683	1207	1540	300	رواية قتادة عن سعيد ي--------نهي عن ال------------------------زور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق--------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت------ بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وعن س------------------------عيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهي جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها	8980	5365446019048736136	456	789.0	363	674	67.6557846069336	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08094	true	2068676529854431587	0	196	0	1018	1537	300	لكن قد تابعه وهيب بن خالد عن منصور عند مسلم وابو معشر البراء عند الطبراني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتمزق بالزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي تقطع كذا للكشميهني والحموي وهي رواية مسلم وبالراء للباقين ----------------------------------------------------------اي مرق من اصله وهو ابلغ ويحتمل ان يكون من المرق وهو نتف الصوف وللطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من طريق محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر فاصابتها الحصبة او الجدري فسقط شعرها وقد صحت وزوجها يستح-ثنا وليس علي راسها شعر افنجعل علي راسها شيءا نجملها به الحديث وقوله افاصل راسها في رواية الكشميهني شعرها وهو المراد بالرواية الاخري قوله فسب بالمه------ملة والموح--------دة اي لعن كما صرح به في الرواية الاخري الطريق الثانية 5592 قوله عن امر----------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام بن عروة الراوي عنها واسماء بنت ابي بكر هي جدتهما معا لانها ام المنذر وام عروة وهذه الطريق تءكد رواية منصور بن عبد الرحمن عن امه وان للحديث عن اس------ماء بنت ابي بكر اصلا ولو كان مختصرا قوله -------------------------------------------الواصلة والمستوصلة هذا القدر الذي وجدته من حديث اسماء فكانها ما سمعت الزيادة التي في حديث ابي هريرة وفي حديث بن عمر في الواشمة والمستوشمة فاخرج الطبري بسند صحيح عن قيس بن ابي حازم قال------------------------------ دخلت مع ابي علي ابي بكر الصديق فرايت يد	8094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08978	false	4706388395106854156	23	300	125	1578	1578	300	لكن--- تابعه وهيب بن خالد عن منصور عند مسلم وابو معشر البراء عند الطبراني قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه قال حدثتني بتاء التانيث والافراد امي صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهماان امراة لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني انكحت ابنتي اي يعرف الحافظ ابن حجر اسمها ايضا ثم اصابها شكوي------------ اي مرض فتمرق بفتح الفوقية والميم والراء المشددة من المروق اي خرج من موضعه او من --------------------المرق وهو نتف الصوف ولابي ذر عن الحموي والكشميهني فتمزق بالزاي بدل الراء المهملة راسها اي تمزق شعر راسها اي تقطع وزوجها يستحثني اي يحضني علي دخوله بها افاصل راسها وللكشميهني شعرها وعند الطبراني من حديث محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر فاصابتها الحصباء و-الجدري فسقط شعرها وقد صحت وزوجها يستحدثنا وليس علي راسها شعر افنجعل علي راسها شيءا نجملها ب----------------------------------------------------------------------------------ه فسب بالسين المهملة والموحدة المشددة اي لعن كما ف-------ي الرواية الاخري رسول الله صلي الله عليه وسلمالواصلة والمستوصلة 5936 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امراته فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر قالت لعن النبي صلي الله عليه وسلمالواصلة والمستوصلة وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن عروة بن الزبير عن امراته بنت عمه فاطمة--- بنت المنذر بن الزبير بن العو------------------------------------------------------------------------------ام ال---------------------------------------------------------------------اسدية عن جدتها اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين رضي الله عنهاانها قالت لعن رسول الله صلي الله عليه وسلمالواصلة والمستوصلة ورواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبري---------- عن قيس بن ابي حازم بسند صحيح قال في الفتح قال اي قيس دخلت مع ابي علي ابي بكر الصديق فرايت يد-	8978	5365446019048736136	466	699.5	369	1857	25.09423828125	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08094	true	2068676529854431587	162	257	855	1329	1537	300	ما سمعت الزيادة التي في حديث ---------ابي هريرة وفي حديث بن عمر في الواشمة والمستوشمة فاخرج الطبري بسند صحيح عن قيس بن ابي حازم قال دخلت مع ابي علي ابي بكر الصديق فرايت يد اسماء موشومة قال الطبري كانها كانت صنعته----- قبل النهي فاستمر في يدها قال ولا يظن بها انها فعلته بعد النهي لثبوت النهي عن ذلك قلت فيحتمل انها لم تسمعه او كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الاثر مثل الوشم في يدها الحديث الخامس 5593 قوله-------- عبد الله هو بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري قوله قال نافع الوشم في ----------------------------------	8094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08979	false	-116768995109901665	6	73	29	368	1567	300	ما سمعت الزيادة التي في حديث ابن عمر وابي هريرة------------------- الواشمة والمستوشمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري كانها كانت صنعت الوشم قبل النهي فاستمر في يدها---- ولا يظن بها انها فعلته بعد النهي وقال في الفتح------------------------------ او كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الاثر مثل الوشم في يدها 5937 حدثني محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا --------عبيد الله عن-------------------------------- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي	8979	5365446019048736136	230	329.5	183	530	43.39622497558594	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08095	true	-927754866224334525	197	276	1053	1466	1587	300	ويقا---------ل ان النماص يختص بازالة شعر الحاجبين لترفيعهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترقه ذكر فيه حديث بن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال الطبري لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او------------- لحية او شارب او عنفقة	8095	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08981	false	1313487726193615394	129	181	685	959	1566	300	ويفعل بهن وقيل ان النماص مختص بازالة شعر الحاجبين ليرق--هما او ليسويهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنمص الحاجب حتي ترقه فلو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة الحواحب فازالت ما بينهما توهم البلج او عكسه قال الطبري لا يجوز وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة	8981	5365446019048736136	172	265.5	134	435	39.54022979736328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	32	102	161	531	1570	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب قلت واطلاقه مقيد باذن ال----------------زوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة ان كان النمص اشهر شعارا للفواجر امتنع والا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز باذن الزوج الا ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة	8096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08981	false	1313487726193615394	167	217	890	1150	1566	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم------ ازالتها بل يستحب انتهي لكن قيده بعضهم بما اذا كان بعلم الزوج واذنه----- فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابل------------------------------------------------------------------ة ي-------------------------------------------------جوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان بعلم الزوج لانه من الزينة	8981	5365446019048736136	215	381.5	173	386	55.69948196411133	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	195	278	1026	1472	1570	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة ويجوز فتحها وكسرها بعدها موحدة بثرات حمر تخرج في الجلد متفرقة وهي نوع من الجدري قوله ------------------------------------------------------------------------امرق بتشديد ال--ميم بعدها -راء و-----------اصله انمرق بنون فذهب-------------ت في الادغام ووقع في رواية ا-------------------لحموي والكشميهني--------------- بالزاي بدل الراء كما تقدم 5598 قوله حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني يوسف بن موسي حدثنا الفضل بن دكين كذا للاكثر وهو كذلك في رواية النسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية المستملي الفضل بن زهير و--------------------لبعض رواة الفربري ايضا الفضل بن زهير او الفضل بن دكين وجزم مرة اخري بالفضل بن زهير	8096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08983	false	-2258924800624376579	21	247	116	1323	1587	300	بفتح الحاء-------- وسكون الصاد المهملتين بع-----------------دها موحدة بثرات حمر تخرج في الجسد متفرقة وهي نوع من الجدري ولابي ذر عن الكشميهني اصابها باسقاط المثناة الفوقية بالتذكير علي ارادة الحب فامرق بهمزة وصل وميم مشددة وراء مفتوحة فقاف اصله انمرق فقلبت النون ميما وادغمت في لاحقتها من المروق اي خرج شعرها من موضعه وللحموي والكشميهني فامزق كذلك لكن بالزاي بدل الراء اي تمزق وتقطع شعرها واني زوجتها وزوجها يستحثني علي الدخول بها افاصل فيه غيره فقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والموصولة وقد سبق الحديث قريبا وقال الحافظ ابن حجر في المقدمة لم اعرف اسماء الثلاثة المذكورين في هذا الحديث 5942 حدثني يوسف بن موسي حد----------------------------------------------------ثنا الفضل بن دكين حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلماو قال النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمسنوشمة والواصلة والمستوصلة يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا يوسف بن موسي بن راشد القطان الكوفي نزيل الري ثم بغداد قال حدثنا الفضل بن دكين بدال مهملة مضمومة وكاف مفتوحة وياء التصغير بعدها نون ابو نعيم شيخ البخاري حدث عنه كثيرا بغير واسطة وفي مواضع كثيرة بواسطة كما هنا قال في فتح الباري وفي رواية المستملي الفضل بن زهير اي بدل ابن دكين وكذا لبعض رواة الفربري ايضا لكن شك فقال-- او ا-----بن دكين وجزم مرة اخري بالفضل بن زهير	8983	5365446019048736136	278	110.0	222	1291	21.533695220947266	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08097	true	-2872339992756592313	14	88	73	414	1470	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ---شك من الراوي وقد اخرجه ابو نعيم في---------------------------------------------------------------------------------- المستخرج من وجه اخ-------------------ر عن صخر بن جويرية بلفظ ---------------------قال ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لعن الله ثم قال في اخره يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتجه لي هذا التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم للعن الله	8097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08984	false	-7825835346330025609	61	172	304	890	1576	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-ا----و قال النبي صلي الله عليه وسلم بالشك من الراوي الواشمة والمستوشمة بضم الميم فواو ساكنة ففوقية مفتوحة فشين معجمة مكسورة والواصلة والمستوصلة بالسين بوزن المستفعلة وللنساءي من طريق محمد بن بشر عن ---------عبيد الله الموتصلة وهي بمعناها قال ابن عمر يعني لعن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاربعة وفي رواية ابي ذر قبل الواشمة لعن الله ومقتضاه نصب الاربعة علي المفعولية كما لا يخفي لكن استشكل في فتح الباري تفسير ابن عمر حيث قال يعني لعن النبي بعد قوله لعن الله فقال-------------------------------------------- لم يتجه لي هذا التفسير الا ان كان المراد لعن الله علي لسان نبيه او لعن النبي صلي الله عليه وسلم-للعن الله	8984	5365446019048736136	237	352.0	184	645	36.74418640136719	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08099	true	1649666350263018578	31	93	154	469	1465	300	هذا التعليق تصريح الزهري بن شهاب وتصريح شيخه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وكذا من فوقهما بالتحديث في جميع الاسناد وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب عن يونس وفيه التصريح ايضا ووقع في رواية الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة لم يذكر ب-ن عباس بينهما ورجح الدارقطني رواية من اثبته وقد اخرجه مالك في	8099	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08990	false	5745242353858911844	8	46	39	238	1571	300	هذا التعليق تصريح ا------بن شهاب و------شيخه عبيد الله و------------------------من فوقهما بالتحديث في جميع الاسناد----------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة لم يذكر ابن عباس بينهما ورجح الدارقطني رواية من ا----------ثبته قاله في	8990	5365446019048736136	191	332.5	153	316	60.44303894042969	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08100	true	6681716205445606477	4	87	20	454	1548	300	الله تعالي علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملاءكة بملاءكة الوحي وهو قول من ادعي ان ذلك كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما ساذكره وهو شاذ قوله بيتا فيه كلب المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص-- سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك والظاهر--------- العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي و----------ذهب------------------------ الخطابي وطاءفة الي استثناء الكلاب التي اذن------- في اتخاذها وهي كلاب الصيد -------والماشية	8100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08989	false	-5542008314321026133	29	78	148	426	1553	300	الله تعالي علي عمل العبد ويسمعهم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الانسان سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما و---ظاهر قوله كلب العموم---------- لانه نكرة في سياق النفي فيعم واليه ذهب النووي والقرطبي واستثني الخطاب وغيره-------------- الكلاب التي اذن الشارع في اتخاذها وهي التي للصيد والزرع والماشية	8989	5365446019048736136	196	291.0	158	493	39.756591796875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	29	70	153	374	1569	300	بدء الخلق عن الزهري ولا صورة بالافراد وكذا في معظم الروايات وفاءدة ------------------------اعادة حرف النفي ا-----------لاحتراز من توهم القصر في عدم الدخول علي اجتماع الصنفين فلا يمتنع الدخول مع وجود---------------------------------------- احدهما---------------- فلما اعيد حرف النفي صار التقدير ولا تدخل--------- بيتا فيه	8101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08989	false	-5542008314321026133	171	232	899	1210	1553	300	بدء الخلق ----------ولا صورة بالافراد وكان الاصل ان يقول لا تدخل بيتا فيه كلب وتصاوير بغير اعادة حرف النفي لكنه اعاده للاحتراز من توهم القصر في عدم الدخول علي اجتماع الكلب والصور نحو قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا اذ لو حذفت لاجاز ان يكون كلم احدهما لان الواو للجمع فلما اعيد حرف النفي صار التقدير ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه	8989	5365446019048736136	158	228.5	126	321	49.22118377685547	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08103	true	6910622389113487111	37	69	183	340	1491	300	فلعل الحميدي حدث به علي الوجهين بدليل ما وقع في الترجمة او لما حدث به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة للفظ الذي في حديث -بن عمر ثاني حديثي الباب	8103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	1	33	4	162	1542	300	فلعل الحميدي حدث به علي الوجهين بدليل ما وقع في الترجمة او لما حدث به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة للفظ الذي في حديث ابن عمر ثاني حديثي الباب	8991	5365446019048736136	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	198	253	976	1249	1461	300	النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	53	103	278	527	1542	300	النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره وس-------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8991	5365446019048736136	246	476.0	196	273	90.10989379882812	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08108	true	-1486682646449059133	18	279	87	1390	1487	300	يتناول ما له ظل وما ليس له ظل فلهذا انكر ما ي---------------------نقش في الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل ان يقصر علي ما له ظل من جهة قوله كخلقي فان خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حاءط بل هو خلق تام لكن بقية الحديث تقتضي تعميم الزجر عن تصوير كل شء وهي قوله فليخلق---------وا حبة وليخل-----------------------------------------------------------------------------قوا ذرة وهي بفتح المعجمة وتشديد الراء ويجاب عن ذلك بان المراد ايجاد حبة علي الحقيقة لا تصويرها ووقع لابن فضيل من الزيادة وليخلقوا شعرة والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير او الحبة اعم والمراد بالذرة النملة والغرض- تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم علي ذلك قوله ثم دعا بتور اي طلب تورا وهو ب--------------------مثناة------------------------------------ اناء كالطست تقدم بيانه في كتاب الطهارة قوله من ماء اي فيه ماء قول-----ه فغسل ---------يديه حتي بلغ ابطه في هذه الرواية اختصار وبيانه في رواية جرير بلفظ فتوضا ابو هريرة فغسل يده حتي بلغ ابطه وغسل رجليه حتي بلغ ركبتيه اخرجها الاسماعيلي وقدم قصة الوضوء علي قصة المصور ولم يذكر م-------------------------------سلم قصة الوضوء هنا قوله منتهي الح------------لية في رواية جرير انه منتهي الحلية كانه يشير الي الحديث المتقدم في الطهارة في فضل الغرة والتحجيل في الوضوء ويءيده حديثه الاخر تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء وقد تقدم شرحه والبحث في ذلك مستوفي هناك وليس بين ما دل عليه الخبر من الزجر عن التصوير وبين ما ذكر من وضوء ابي هريرة مناسبة وانما اخبر ابو زرعة بما شاهد وسمع--- من ذ----لك 1 قوله باب ما وطء من التصاوير اي هل يرخص فيه ووطء بضم الواو	8108	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08993	false	7933587209293414065	3	166	20	846	1525	300	يتناول ما له ظل وما ليس له ظل فل-ذا انكر ابو هريرة رضي الله عنهما نقش في سقف الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليخلقوا فليوجدوا حبة من قمح زاد ابن فضل وليخلقوا شعيرة وهو قرينة تدل علي ان المراد هنا حبة من قمح وليخلقوا ذرة---- بفتح المعجمة وتشديد الراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نملة والمراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد وتارة بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم علي--------ه ثم دعا----- اي طلب ابو هريرة بتور بموحدة مكسورة فمثناة فوقية مفتوحة وبعد الواو الساكنة راء اناء ك--طست-------------------------------- من ماء ---فيه ماء فتوضا منه فغسل يديه بالتثنية حتي بلغ ابطه بالافراد زاد الاسماعيلي-------------------------------------------------------------- وغسل رجليه حتي بلغ ركبتيه قال ابو زرعة فقلت يا ابا هريرة تبليغ الماء الي الابط شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة التبليغ الي الابط متتهي الحلية في الجنة --------------والحلية ------------------------------------------------------التحجيل من اثر الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء او من التحلية المذكورة في قوله تعالي يحلون فيها اساور من ذهب الكهف --91 باب ما وطء من التصاوير باب ما ---------وطء بضم الواو	8993	5365446019048736136	389	442.5	298	1531	25.40822982788086	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	9	115	48	584	1514	300	والنساءي غزوة تبوك او خيبر علي الشك قوله---- بقرام بكسر ---------القاف وتخفيف الراء هو---- ستر فيه رقم ونقش وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله علي سهوة--- بفتح------ المهملة وسكون الهاء هي-------- صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	8109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08994	false	-8192167679520501238	0	50	0	255	1536	300	والنساءي غزوة تبوك او خيبر علي الشك وقد سترت بقرام بكسر الموحدة والقاف بعدها راء فالف فميم ستر فيه رقم ونقش لي علي باب--------------------------------------------- سهوة لي بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفتح الواو صفة في جانب البيت او كوة او بيت ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منحدر في ال---------------------ارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	8994	5365446019048736136	176	263.0	140	570	30.877193450927734	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	6	202	34	999	1482	300	في الباب الذي يليه-- ولمسلم من طريق بكير بن الاشج فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس يقال له ربيعة بن عطاء افما سمعت ابا محمد يريد القاسم بن محمد يذكر ان عاءشة قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال -بن القاسم يعني عبد الرحمن لا قال لكني قد سمعته 5611 ------------قوله عبد الله بن داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هو الخريبي بمعجمة وراء وموحدة مصغر وهشام هو بن------------------------------------------ عروة قوله درنوكا زاد مسلم من طريق ابي اسامة عن هشام علي بابي والدرنوك------------------------- بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك بالميم بدل النون قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل اذا فرش فهو بساط واذا علق فهو ستر قوله فيه تماثيل زاد في رواية ابي اسامة عند مسلم---------------------------- فيه الخيل ذوات الاجنحة واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ الصور اذا كانت لا ظل لها وهي مع ذلك مما يوطا ويداس او يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوساءد قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فان كان معلقا علي حاءط او-------------------------- ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام	8110	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08994	false	-8192167679520501238	93	271	492	1386	1536	300	في البيت نجلس عليهما ولمسلم من طريق بكير بن الاشج فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس يقال له ربيعة بن عطاء ان-ا سمعت ابا محمد --بن القاسم بن محمد يذكر ان عاءشة قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرتفق عليهما قال ابن القاسم يعني عبد الرحمن لا قال لكني ---سمعته 5955 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلممن سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فامرني ان انزعه فنزعته وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا عبد الله بن داود الجرمي الهمداني الكوفي ثم البصري عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلممن سفر وعلقت درنوكا بضم الدال المهملة وسكون الراء وضم -----------------------------------------------النون وبعد الواو كاف سترا---- له خم----------------------------------ر -----فيه تماثيل ------------------فامرني ان انزعه لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة فنزعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم واما اتخاذ----------------------------------------------------------------------------ه فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك ------------------فهو حرام	8994	5365446019048736136	424	545.0	327	1232	34.415584564208984	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08113	true	1158363403509851995	115	169	630	916	1580	300	الوعيد اذا حصل------- لصانعها فهو حاصل لمستعملها لانها لا تصنع الا لتستعمل فالصانع متسبب والمستعمل مباشر فيكون اولي بالوعيد ويستفاد منه انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير	8113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03442	false	-3029467143066907442	46	101	223	512	1594	300	انتهي واذا حصل الوعيد لصانعها فهو حاصل لمستعملها لانها لا تصنع الا لتستعمل فالصانع --سبب والمستعمل مباشر فيكون اولي بالوعيد ويستفاد منه انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون --صورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير	3442	5365446019048736136	277	530.0	224	293	94.53924560546875	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	229	461	1140	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو--------------------------- زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------ فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05104	false	5418986221423695848	46	121	258	626	1541	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهحدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمحدثهما زيد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	5104	5365446019048736136	211	315.5	162	784	26.913265228271484	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	248	300	1230	1479	1479	300	له ربيب ميمونة----------------------------- لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن -بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية ا----------------------------------------------لكشميهني يوم اول قوله------ فقال عبيد الله ----------الم تسمعه حين قال الا رقم--------ا في ثوب---- في رواية عمرو بن-	8114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	7	68	49	353	1528	300	---ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها الم يخبرنا زيد عن الصور بالجمع ي-----------------------------------------------وم الاول من باب اضافة الموصوف الي صفته والمراد به الوقت الماضي وللكشميهني يوم اول باسقاط ابي فقال عبيد الله بن الاسود الم تسمعه حين قال الا رقما اي نقشا في ثوب زاد في رواية عمرو بن	8997	5365446019048736136	159	208.0	125	354	44.915252685546875	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	88	203	414	1000	1496	300	الا رقم--------ا في ثوب قال------------------------------------------- النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة الذي اخرجه اصحاب السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال ب-ن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور- انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم -ال--ثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	8115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	57	152	308	801	1528	300	الا رقما اي نقشا في ثوب زاد في رواية عمرو بن الحارث قلت لا قال بلي قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد -استثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر حد--------يث الباب و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلما	8997	5365446019048736136	421	726.5	339	643	65.4743423461914	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	115	281	574	1389	1481	300	باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة تقدم البحث في المراد بالصورة في باب -التصاوير وقال القرطبي في المفهم ان----------------------------------------------------------------------ما لم تدخل الملاءكة البيت الذ--ي فيه الصورة لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك 5615 قوله عمر -------------------------------------------------------------بن محمد اي بن زيد بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عم ابيه وهو بن عبد الله بن عمر قوله وعد ------------------------جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08998	false	-9056098928092136240	159	269	856	1429	1580	300	باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة هذا---------------------------- باب بالتنوين لا تدخل الملاءكة المرسلون بالرحمة المستغفرون للمءمنين بيتا فيه صورة كصورة الحيوان من ادمي وغيره ما لم تقطع راسه او يمتهن والمعني فيه --------ان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم -يعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك قاله القرطبي 5960 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمد عن ---------------------------سالم عن-------- ابيه قال------------------------ وعد النبي صلي الله عليه وسلمجبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8998	5365446019048736136	346	424.0	272	973	35.560123443603516	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	169	300	861	1481	1481	300	زيد بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عم ابيه -وهو بن----- عبد الله بن عمر قوله--- وعد ------------------------جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة-------------------- في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم---- في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في هذا الحديث اختصار وحديث عاءشة اتم ففيه ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقالت يا عاءشة متي-	8116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08999	false	3218173757961423210	1	77	4	364	1496	300	زيد بن عبد الله بن عمر عن----------- عم ابيه سالم عن ابيه عبد الله بن عمر انه قال وعد النبي صلي الله عليه وسلمجبريل --رفع علي الفاعلية------ زادت عاءشة في روايتها عند مسلم في ساعة ياتيه فيها---------------- فراث----- بالمثلثة اي ابطا علي-----------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم زاد في حديث عاءشة المذكور------------------- وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال- يا عاءشة متي	8999	5365446019048736136	268	383.0	204	678	39.52802276611328	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	59	163	280	827	1501	300	ابي هريرة في السنن وصححه --------الترمذي و-بن حبان اتم سياقا منه ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب ف-مر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية النساءي اما ان تقطع رءوسها او تجعل بس-طا توطا وفي هذا الحديث ترجيح --قول من ذهب الي ان الصورة التي تمتنع الملاءكة من دخول المكان ال---------تي تكون فيه باقية علي هيءتها مرتفعة غير ممتهنة	8117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08999	false	3218173757961423210	168	260	816	1321	1496	300	ابي هريرة--------- وصححه الحاكم والترمذي وابن حبان-------------------- اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فت-جعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل النبي---- صلي الله عليه وسلم-وفي رواية النساءي اما ان تقطع رءوسها او تجعل بساطا يوطا ففيه---------- ترجيح القول با----------ن الصورة التي تمتنع الملاءكة من دخول البيت لاجلها هي التي تكون---- باقية علي هيءتها مرتفعة غير ممتهنة	8999	5365446019048736136	461	817.5	374	569	81.01933288574219	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	276	300	1383	1501	1501	300	وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان قال الاكثر يكره--------- وقال ابو محمد يحر----م فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل الدار كما-	8117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09000	false	578479382236780529	272	295	1432	1556	1585	300	وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان---- الاكثرون علي الكراهة وقال ابو محمد بالتحريم فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخلها---- كما	9000	5365446019048736136	101	162.5	81	132	76.51515197753906	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08120	true	3971253076772055438	0	109	0	565	1471	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه واستدل به علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل علي ان غير الله ليس بخالق حقيقة وقد اجاب بعضهم بان الوعيد وقع علي خلق الجواهر ورد بان الوعيد لاحق باعتبار الشكل والهيءة وليس ذلك بجوهر واما استثناء غير ذي الروح فورد مورد الرخصة كما قررته وفي قوله كلف يوم القيامة رد علي من زعم ا--------------------------------------------------ن الاخرة ليست بدار تكليف واجيب بان المراد بالنف----------ي انها ليست بدار تكليف بعمل يترتب عليه ثواب او عقاب واما مثل هذا التكليف فليس بممتنع لانه نفسه عذاب	8120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09003	false	3178303126624982961	193	248	971	1245	1498	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد الا ان حمل-------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكر اولي ولا تنافي بين قوله هنا كلف ان ينفخ وبين قوله ان الاخرة ليست -دار تكليف فا------ن المراد بالنفي في الثاني انها ليست -دار تكليف -عمل يترتب عليه ثواب او عقاب فاما مثل هذا التكليف فليس بممتنع لانه نفسه عذاب	9003	5365446019048736136	198	318.0	158	625	31.68000030517578	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08120	true	3971253076772055438	0	21	0	109	1471	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	8120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11249	false	-7596482502809338843	126	147	663	771	1532	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك -اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	11249	5365446019048736136	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08120	true	3971253076772055438	21	62	109	325	1471	300	واستدل به علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل علي ان غير الله ليس بخالق حقيقة وقد اجاب بعضهم بان الوعيد وقع علي خلق الجواهر ورد بان الوعيد لاحق باعتبار الشكل والهيءة وليس ذلك بجوهر	8120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11250	false	4818330324466991471	23	61	121	322	1515	300	واستدل به علي ان افعال العباد مخلوقة لله------ للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل علي ان غير الله ليس بخالق و---------اجاب بعضهم بان الوعيد وقع علي خلق الجواهر ورد بان الوعيد لاحق باعتبار الشكل والهيءة وليس ذلك بجوهر	11250	5365446019048736136	200	382.5	162	216	92.59259033203125	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08122	true	-5987625276626273921	214	249	1036	1221	1476	300	ما ورد في- الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي	8122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09005	false	-6432803606830315959	50	77	260	400	1565	300	ما ورد فيه النهي محمول -علي ما اذا كانت الدابة غير مطيق--------------------------------------------ة قال النووي مذهبنا ومذ-هب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وقال	9005	5365446019048736136	128	215.0	102	186	68.81720733642578	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	7	46	48	257	1507	300	جمع غلام علي غير قياس والقياس غليمة وقال بن التين كانهم صغروا اغلمة علي القياس وان كانوا لم ينطقوا باغلمة قال ونظيره اصيبية واضافتهم الي عبد المطلب لكونهم من ذريته قوله فحمل ------------------واحدا----- بين يديه واخر خلفه قد فسرهما	8123	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09004	false	-3520575752520348786	257	296	1333	1548	1570	300	جمع غلام علي غير قياس والقياس غليمة وقال السفاقسي كانهم صغروا اغلمة علي القياس وان كانوا لم ينطقوا باغلمة قال ونظيره اص-بية واضاف-هم ل---عبد المطلب لا-نهم من ذريت-----ه فحمل صلي الله عليه وسلمواحدا منهم بين يديه واخر خلفه ------هما	9004	5365446019048736136	182	299.5	147	232	78.44827270507812	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	175	215	853	1068	1491	300	كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم الردف والرديف الراكب خلف الراكب باذنه وردف كل شء مءخره واصله من الركوب علي الردف وهو العجز ولهذا قيل للراكب الاصلي ركب صدر الدابة وردفت الرجل اذا ركبت وراءه واردفته اذا اركبته وراءك	8125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09007	false	-6270592243449389876	53	93	270	485	1499	300	انا رديف النبي صلي الله عليه وسلم الردف والرديف الراكب خلف الراكب باذنه وردف كل شء مءخره واصله من الركوب علي الردف وهو العجز ول-ذا قيل للراكب الاصلي ركب صدر الدابة وردفت الرجل اذا ركبت وراءه واردفته اذا اركبته وراءك	9007	5365446019048736136	212	412.0	172	216	98.14814758300781	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	233	300	1156	1491	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا للاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم ذي محرم علي الصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09008	false	1893445347662363923	25	104	141	538	1568	300	باب ارد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المراة خلف الرجل باب جواز ارداف المراة خلف الرجل علي الدابة 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا يحيي بن عباد قال حدثنا شعبة قال اخبرني يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمر-ديف رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	9008	5365446019048736136	195	199.0	158	536	36.38059616088867	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	78	140	375	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04890	false	4910354767602245476	258	300	1348	1554	1554	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم-صفية يردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه-	4890	5365446019048736136	150	251.5	121	265	56.60377502441406	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	78	134	375	652	1475	300	وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره ---------------------------------فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث وفي اخري عن------- يحيي بن ابي اسحا--------ق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04891	false	428305491591648988	0	66	0	345	1540	300	وسلم-والمراة وان ابا طلحة قال احسب ق-ال اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا علي المدينةقال النبي صلي الله عليه وسلم	4891	5365446019048736136	237	381.5	187	347	68.29971313476562	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	0	47	0	218	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم انها-------- امك---------------------------م فشددت الرحل كذا في هذه الرواية وظاهره ان الذي قال ذلك وفعله هو انس وقد تقدم في اواخر الجهاد من وجه اخر عن يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09008	false	1893445347662363923	253	300	1345	1568	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم انها اي صفية امكم ليذكرهم انها واجبة التعظيم فشددت الرحل------------------- وظاهره ان الذي قال ذلك وفعله--- انس لكن مر-- في اواخر الجهاد من وجه اخر عن يحيي بن ابي اسحاق----- ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله-	9008	5365446019048736136	183	308.5	143	253	72.33201599121094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	120	269	587	1322	1475	300	وفي------ اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وقد اردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فساقه نحوه فيستفاد من هاتين الطريقتين تسمية المراة وان الذي تولي شد الرحل وغير ذلك مما ذكر هو ابو طلحة لا انس والاختلاف فيه علي يحيي بن ابي اسحاق رواية عن انس فقال شعبة عنه ما في هذا الباب وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما اشرت اليه في الجهاد وهو المعتمد فان القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتفاق اثنين اولي من انفراد واحد ولا سيما ان انسا كان اذ ذاك يصغر عن تعاطي ذلك الامر وان كان لا يمتنع ان يساعد عمه ابا طلحة---- علي شء من ذلك والله اعلم فقد يرتفع الاشكال بهذا وفي الحديث انه لا باس للرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يتدارك المراة الاجنبية اذا سقطت او كادت تسقط فيعينها علي التخلص مما يخشي عليها 1 قوله------------------------ باب الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخري	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09009	false	-9170595398283335297	4	97	19	496	1562	300	وفي رواية اخري عن يحيي بن ابي اسحاق نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح- وهو المعتمد فان القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتفاق اثنين اولي من انفراد واحد -لا سيما ان انسا كان اذ ذاك يصغر عن تعاطي ذلك الامر ولك---ن لا يمتنع ان يساعد---- ابا طلحة انس علي------ ذلك فيمتن--------------ع الاشكال وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما دنا اي قرب او راي بالشك ولابي ذر عن الحموي والمستملي وراي المدينة قال ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون يحتمل ان يتعلق--------------------------------------------------------------------------- قوله لربنا بسابقه ولاحقه 103 باب الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخري	9009	5365446019048736136	271	376.5	211	893	30.347145080566406	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	264	300	1290	1475	1475	300	الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخري وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس -من جهة ان الذي يفعل ذلك ------لا يامن من الانكشاف ولا سيما -الاستلقاء يستدعي النوم والناءم لا يتحفظ فكانه اشار الي ان من فعل-	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	7	38	35	203	1632	300	الاستءذان واما----------------- وجه دخول هذه الترجمة في----- اللباس فمن حيث ان الذي يفعل الاستلقاء لا يا---من الانكشاف -لا سيما والاستلقاء يستدعي النوم والناءم لا يتحفظ فكانه اشار الي ان من فعل	9010	5365446019048736136	147	233.0	118	194	75.773193359375	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	134	140	652	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة ---------------------------ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره ---------------------------------فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09267	false	-1824361891485324666	12	116	62	598	1577	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------- انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلمومع النبي صلي الله عليه وسلم-صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم-والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	9267	5365446019048736136	379	583.5	300	627	60.446571350097656	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08127	true	-8431273060890860345	238	269	1214	1385	1554	300	وحذف بعضهم لفظ البر والصلة وبعضهم البسملة واقتصر النسفي علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب البر والصلة الخ ووقع في اول الادب المفرد للبخاري باب ما جاء في قول الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه	8127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	197	238	1075	1310	1632	300	وحذف بعضهم لفظ البر والصلة وفي الفرع كشط بعد--------------- قوله باب وكتب بعده ووصينا الانسان بوالديه العنكبوت وزاد في بعض النسخ حسنا والمراد اية العنكبوت والذي في اليونينية بسم الله الرحمن الرحيم كتاب---------------------------- الادب باب------------------------- قول الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه	9010	5365446019048736136	84	121.5	68	303	27.7227725982666	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08129	true	6311127087474185157	103	213	553	1115	1540	300	حدثنا جرير هو -بن عبد الحميد قوله عمارة بن القعقاع بن شبرمة بضم------ المعجمة والراء بينهما موحدة كذا للاكثر ووقع عند النسفي وكذا لابي------------------------------------- ذر عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وبن شبرمة بزيادة واو------------- والصواب حذفها فان رواية -بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة حسب قوله جاء رجل يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من -------------------------------------------------------------------احق الناس بحسن صحابتي	8129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09013	false	1674131834171062215	34	139	147	684	1459	300	حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد --عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة بضم الشين المعجمة وسكون ال------موحدة وضم الراء وفتح الميم ابن اخي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي وللاصيلي وابي ذر عن الحموي والمستملي وابن شبر-------------------مة بزيادة واو قال في الفتح والصواب حذفها فان رواية ابن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة عن ابي زرعة هرم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال----------------- جاء رجل قيل هو--- معاوية بن حيدة -----الي------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ولابوي ذر والوقت الي النبي صلي الله عليه وسلم-------فقال يا رسول الله من احق بحسن صحابتي بفتح الصاد مصدر كالصحبة بمعني المصاحبة ولابي ذر من احق الناس بحسن صحابتي	9013	5365446019048736136	268	357.0	211	687	39.010189056396484	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	219	288	1082	1414	1473	300	صلي الله عليه وسلم هل باليمن ابواك ---------قال نعم قال اذنا لك قال لا قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك والا فبرهما وقوله 5627 ففيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو 1 قوله ---------------------------------------------------------باب لا يسب الرجل والديه اي---------------------------------- ولا احدهما اي لا ي---تسبب الي ذلك 5628 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	8132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09014	false	-6214411724338770587	149	258	766	1302	1497	300	صلي الله عليه وسلم--له ال--ك ابوان اي يسميا قال نعم قال عليه الصلاة والسلام ان كان لك ابوان---------------------------------- ففيهما فجاهد اي ارجع----------- فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يكون لك مقام قتال الكفار وهذا الحديث قد سبق في باب الجهاد باذن الابوين من كتاب الجهاد 4 باب لا يسب الرجل والديه هذا باب بالتنوين لا يسب الرجل والديه ولا احدهما اي لا يكون سببا ل--ذلك فالاسناد مجازي 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	9014	5365446019048736136	217	308.5	170	587	36.96763229370117	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08133	true	-4601701454660192765	15	124	84	621	1509	300	بلفظ السب وساقه بلفظ اللعن اشارة الي ما وقع في بقية الحديث وقد وقع ايضا في بعض طرقه وهو في الادب المفرد من طريق عروة بن عياض سمع عبد الله بن عمرو يقول من الكباءر عند الله ان يسب الرجل والده وقد اخرجه المصنف في الادب المفرد من طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهاد كلاهما عن سعد بن ابراهيم بلفظ من الكباءر شتم الرجل وفي رواية المصنف ان يشتم الرجل والديه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب	8133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09015	false	8222473587591484901	79	145	405	742	1561	300	بلفظ السب وساقه بلفظ اللعن اشارة الي ما وقع في بقية الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك قال عليه الصلاة والسلام يسب الرجل سقط لفظ الرجل للاصيلي ولابي الوقت ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه زاد ابو ذر والاصيلي وابو الوقت فيسب امه فبين---------- انه وان لم يتعاط السب بنفسه ف--------------------قد يقع منه التسبب	9015	5365446019048736136	200	355.0	160	674	29.6735897064209	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	47	105	226	518	1524	300	وواد البنات ب----سكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة و----------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراه-ة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر -بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب ف-ي ذلك	8136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	57	117	307	610	1555	300	وواد بفتح الواو وسكون الهمزة--- دفن البنات --احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهية فيهن وقي-ل ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك	3886	5365446019048736136	272	496.0	216	309	88.02588653564453	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	187	237	931	1192	1502	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحري--م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة----- ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	8138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	196	240	964	1198	1525	300	قال النووي------------ اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان --------لا يذل نفسه------ ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	2445	5365446019048736136	209	355.0	168	269	77.6951675415039	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	58	96	312	506	1555	300	في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في	8139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	262	300	1362	1555	1555	300	في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-	3886	5365446019048736136	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	96	292	506	1518	1555	300	حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا--- اهم منه والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك -في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو مباح له قال -بن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قال- اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا الي ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور	8139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03887	false	-6703076787308484404	0	184	0	951	1535	300	حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا هو اهم منه والحاصر ان في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا ريب في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين------- ما يكون لدفع مفسدة---- ناجزة او متوقعة فليس هذا باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك والجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح -اذا كان في غير معصية فهو مباح--- قال ابن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قاله اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين وتبع---------------------------------ه الغزالي وجزم به الرافعي---------------------- وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا الي ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور	3887	5365446019048736136	927	1780.5	746	1021	90.79334259033203	170	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08142	true	-5544877392192027931	32	83	179	437	1605	300	في الارشاد -المرضي عندنا ان كل ذنب يعصي الله به كبيرة فرب شء يعد صغيرة بالاضافة الي الاقران ولو كان في حق الملك لكان كبيرة والرب اعظم من عصي فكل ذنب بالاضافة الي مخالفته عظيم ولكن الذنوب وان عظمت فهي متفاوتة في رتبها وظن بعض الناس ان الخلاف لفظي فقال التحقيق	8142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8124269123014710671	249	300	1305	1563	1563	300	في الارشاد والمرضي عندنا ان كل ذنب يعصي الله به كبيرة فرب شء يعد صغيرة بالاضافة الي الافراد ولو كان في حق الملك لكان كبيرة والرب اعظم من عصي فكل ذنب بالاضافة الي مخالفته عظيم ولكن الذنوب وان عظمت فهي متفاوتة في رتبها وظن بعض الناس ان الخلاف لفظي فقال التحقيق-	9023	5365446019048736136	255	498.0	205	259	98.45559692382812	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	89	151	468	774	1526	300	ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبيرة واكبر والله اعلم قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	8143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09024	false	3901157737996896832	27	67	162	356	1584	300	ما قاله الجمهور وقا-------------------------------------------------------------ل النووي -اختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فعن ا---بن عباس----- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل------------------------------------------ ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	9024	5365446019048736136	184	323.5	145	306	60.13071823120117	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	21	71	115	383	1529	300	ان يكون تاكيدا لل-----شهادة ل------انا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال	8146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8124269123014710671	56	86	282	443	1563	300	ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وا-ن كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده الا	9023	5365446019048736136	131	211.5	106	279	46.95340347290039	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08147	true	-7162814152442431393	162	192	842	989	1554	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه لابس ثوبي زور	8147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09025	false	-4760628222566442564	7	37	32	179	1569	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه لابس ثوبي زور	9025	5365446019048736136	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	0	29	0	139	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم------ الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده	8152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	false	-9136473886409563571	16	45	85	226	1503	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال---- ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم النحل الاية ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده	9032	5365446019048736136	134	254.5	106	145	92.4137954711914	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	94	215	445	1063	1501	300	عبد الله هو بن المبارك ----------ومعاوية هو بن ابي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الراء--------- بعدها دال مهملة تقدم ضبطه وتسميته في اول الزكاة ولمعاوية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي مزرد في هذا الباب حديث اخر وهو ثالث احاديث الباب من طريق عاءشة قوله ان الله خل-------ق الخلق حتي اذا فرغ تقدم تاويل فرغ في تفسير القتال قال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل ان يكون المراد به المكلفين وهذا القول يحتمل ان يكون بعد خلق السماوات والارض وابرازها في الوجود ويحتمل ان يكون بعد خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم يبرز بعد الا اللوح والقلم ويحتمل ان يكون بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله------ الست بربكم-------- لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر	8152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09033	false	-2234957621585517898	148	254	697	1259	1476	300	عبد الله ---بن المبارك قال اخبرنا معاوية--- بن ابي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الراء المكسورة بعدها دال مهملة عبد الرحمن مولي هاشم المدني قال سمعت عمي سعيد بن يسار بالتحتية والمهملة المخففة ابا الحباب بضم الحاء المهملة وموحدتين بينهما الف المدني اختلف في ولاءه لمن هو يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------- ان الله عز وجل خلق ال---------------------------------------------------------------------------------------خلق جميعهم او ------------------------------المكلفين و----------يحتمل ان يكون بعد خلق السماوات والارض وابرازها في الوجود او بعد------------ خلقها كتبا في اللوح المحفوظ او ب------------------------------------------عد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله تعالي الست بربكم الاعراف لما اخرجهم من صلب اد------------م مثل الذر	9033	5365446019048736136	305	422.0	241	780	39.10256576538086	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08153	true	9134089022066046064	121	188	598	937	1519	300	من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال -بن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع -هو كناية عن حرمان- الاحسان وقال	8153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09035	false	-1073888761013897926	214	277	1098	1419	1531	300	من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد---------------------- وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمانه الاحسان وهذا	9035	5365446019048736136	314	599.0	251	343	91.5451889038086	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	46	149	236	767	1602	300	الرحم شجنة---------- بكسر ------المعجمة--------------------- وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه-------------- رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض-------------------------------- وقوله من الرحمن اي ا-خذ اسمها من هذا الاسم كما في----------------------- حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم----- وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس --معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك قال ------------	8154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09035	false	-1073888761013897926	86	194	434	992	1531	300	الرحم شجنة من الرحمن بكسر الشين المعجمة مصححا عليها في الفرع وسكون الجيم بعدها نون ويجوز فتح الاول وضمه قال في الفتح رواية ولغة واصله------ عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية و---يقال-- الحديث--- شجون اي يدخل بعضه في بعض وسقط قوله ان لابي ذر فالرحم رفع وقوله من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وعند النساءي من حديث عبد الرحمن بن عوف--------- مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم بيدي وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله--------------------------------------------------------------------------- وليس المعني ا-نها من ذات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقال	9035	5365446019048736136	391	637.0	314	657	59.512939453125	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08156	true	-1733856202711488326	0	57	0	283	1436	300	وسلم جهارا يحتمل ان يتعلق بالمفعول اي كان المسموع في حالة الجهر ويحتمل ان يتعلق بالفاعل اي اقول ذلك جهارا وقوله غير سر تاكيد لذلك لدفع توهم انه جهر به مرة واخفاه اخري والمراد انه لم يقل ذلك خفية بل جهر به واشاعه قوله ان ال ابي كذا للاكثر بحذف ما يضاف الي اداة الكنية واثبته -----المستملي	8156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09037	false	-8590428731000616536	49	89	256	453	1497	300	وسلمجه-ارا يتعلق--------- بالمفعول اي كان المسموع في حال- الجهر او------------- بالفاعل اي اقول ذلك جهارا------ غير سر تاكيد لر-----فع توهم انه جهر به مرة واخفاه اخري يقول--------------------------------------------- ان ال ابي----------- بحذف ما يضاف الي اداة الكنية ولابي ذر عن المستملي	9037	5365446019048736136	174	281.5	137	288	60.41666793823242	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08156	true	-1733856202711488326	112	214	547	1021	1436	300	قال عمرو هو -بن عباس شيخ البخاري فيه قوله في كتاب محمد بن جعفر ا--ي غندر -شيخ عمرو فيه قوله بياض قال عبد الحق في كتاب الجمع بين الصحيحين ان الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع اي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع ابيض يعني بغير كتابة وفهم منه بعضهم انه الاسم المكني عنه في الرواية فقراه بالجر ----علي ا---نه في كتاب محمد بن جعفر ان ال ابي بياض وهو فهم سء ممن فهمه لانه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها ال ابي بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث مشعر بانهم من قبيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي قريش	8156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09037	false	-8590428731000616536	154	219	761	1071	1497	300	قال عمرو هو ابن عباس شيخ البخاري في-----ه في كتاب محمد بن جعفر يعني غندرا شيخ عمرو في-----ه بياض-------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الصواب اي-------------- موضع ابيض----- بغير كتابة وضعف -------------------------------------------------الجر اذ يكون المعني في كتاب محمد بن جعفر ان ال ابي بياض-------------------- لانه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها ابو ب---ياض فضلا عن قريش وسياق الحديث يشعر بانهم من قبيلته----- صلي الله عليه وسلم-وهي قريش	9037	5365446019048736136	271	405.5	211	485	55.87628936767578	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08157	true	-7633470242948936761	60	260	276	1255	1451	300	وجزم الدمياطي في حواشيه بان------ه ال ابي العاص بن امية ثم قال بن دقيق العيد انه راي في كلام بن العربي في هذا شيءا يراجع منه قلت قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين كان في اصل حديث عمرو بن العاص ان ال ابي طالب فغير ال ابي فلان كذا جزم به وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع عليه ونسبه الي التحامل علي ال ابي طالب ولم يصب هذا المنكر فان هذه الرواية التي اشار اليها بن العربي موجودة------------------------- في مستخرج ابي نعيم من طريق الفضل بن الموفق عن عنبسة بن عبد الواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص رفعه ان لبني ابي طالب رحما ابلها ببلالها وقد اخرجه الاسماعيلي من هذا الوجه ايضا لكن ابهم لفظ طالب وكان الحامل لمن ابهم هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ظنهم ان ذلك يقتضي نقصا في-------------------------------------------- ال ابي طالب وليس كما توهموه كما ساوضحه ان شاء--------------------------------------------------------------- الله تعالي قوله------- ليسوا باولياءي كذا للاكثر --وفي نسخة من رواية ابي ذر باولياء فنقل بن التين عن الداودي ان المراد بهذا النفي------ من لم يسلم منهم اي فهو من اطلاق الكل وارادة البعض والمنفي علي هذا المجموع لا الجميع وقال الخطابي ال--ولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين	8157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09037	false	-8590428731000616536	95	254	479	1259	1497	300	وجزم الدمياطي في حواشيه بان المراد ال ابي العاص بن امية و----------------------------------------------------------------------------------------------في سراج المريدين ----------------------------------------------------------لابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربي ال ابي طالب وايده في الفتح بانه في مستخرج ابي نعيم من طريق الفضل بن الموفق عن عنبسة بن عبد الواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص رفعه ان لبني ابي طالب رحما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث قال عمرو هو ابن عباس شيخ البخاري فيه في كتاب محمد بن جعفر يعني غندرا شيخ عمرو فيه بياض بالرفع علي الصواب اي موضع -----ابيض بغير كتابة وضعف الجر اذ يكون المعني في كتاب محمد بن جعفر ان ال ابي بياض لانه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها ابو بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث يشعر بانهم من قبيلته صلي الله عليه وسلموهي قريش ليسوا باولياءي قال في الفتح وفي نسخة من رواية ابي ذر باو---------------------------لياء والمراد كما قال السفاقسي من لم يسلم منهم--- فهو من اطلاق الكل وارادة البعض وحمله--------------------------------- الخطابي علي ولاي--------------ة القرب والاختصاص لا ولاية الدين	9037	5365446019048736136	410	545.5	320	1248	32.85256576538086	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08159	true	-6966060761886460474	261	300	1290	1495	1495	300	في شرح المشكاة المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله تعالي لما له من الحق الواجب علي العباد واحب صالح المءمنين لوجه الله تعالي واوالي من اوالي بالايمان والصلاح سواء كان من ذوي رحم او--لا ولكن ارعي--	8159	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09038	false	1575841132175255687	4	41	22	215	1595	300	في شرح المشكاة المع----ني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله------ لما له من الحق الواجب علي العباد واحب صالح المءمنين لوجه الله------ واوالي من اوالي بالايمان والصلاح سواء كان من ذوي رحمي ام لا ولكن اراعي	9038	5365446019048736136	184	334.0	150	209	88.03827667236328	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08161	true	-8588486161684140996	86	196	427	982	1558	300	حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره واخرجه الاسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي جهرا غير سر----- ان بني ابي فلان------------------------------ ليسوا باولياءي انما وليي الله والذين امنوا ولك-------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن عنبسة من عند ابي نعيم وانها اخص من هذا قوله ولكن لها رحم ابلها ببلالها يعني اصلها بصلت------------------------ها كذا لهم لكن سقط التفسير من رواية النسفي ووقع عند ابي ذر بعده ابلها ببلاءها وبعده في الاصل كذا وقع وببلالها اجود واصح وببلاها لا اعرف له وجها	8161	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09036	false	3596868701388229630	199	289	1031	1469	1524	300	حدثنا محمد بن جعفر--------------- حدثنا شعبة عن -----------اسماعيل-------------------------------- بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم ان---- عمرو بن العاص قا-ل سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمجها------را غير سر يقول ان -ال ابي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلمولكن لهم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ابلها ببلالها يعني اصلها بصلتها قال ابو عبد الله ببلاها ------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع وببلا-ها اجود واصح وببلاها لا اعرف له وجها	9036	5365446019048736136	219	305.0	170	705	31.06382942199707	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	117	281	615	1467	1572	300	ليس الواصل بالمكافء اي الذي يعطي لغيره نظير ما اعطاه ذلك الغير وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الوصل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الو-صل ان تصل من قطعك قوله ولكن قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف قوله الواصل الذي ----------------اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قال الطيبي المعني ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهي واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل	8163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09039	false	6773650067625322089	121	188	664	1019	1559	300	ليس الواصل بالمكافء اي الذي يعطي لغيره نظير ما اعطاه ذلك الغير و----------------------------------------------------------------------لكن الواصل ب----------------------------------------------------------------تخفيف نون لكن مصححا عليه في الفرع الذي اذا قطعت بفتحات ولابي ذر قطع--------------------------------------ت بضم اوله وكسر ثانيه مبنيا----- للمجهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه------------------------------------------------------------------------------- وصلها اي الذي اذا منع اعطي والحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة----- مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل	9039	5365446019048736136	272	428.5	220	869	31.300344467163086	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	145	273	686	1372	1520	300	عن ابي اليمان بلفظ كنت اتحنت او اتحنث بالشك وكانه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب الزكاة ما صوبه عياض من ذلك وقال بن التين اتحنت--- بالمثناة------------------------------------------------------------------------------------ لا اعلم له وجها انتهي ووقع عند الاسماعيلي اتجنب بجيم واخره موحدة فقال قال البخاري ---------------------يقال اتجنب قال الاسماعيلي والتجنب تصحيف وانما هو التحنث------ ماخوذ من الحنث وهو الاثم فكانه قال اتوقي ما يءثم قلت وبهذا التاويل تقوي رواية اتجنب بالجيم والموحدة ويكون التردد في اللفظتين وهما اتحنث بمهملة ومثلثة واتجنب بجيم وموحدة والمعني واحد وهو توقي ما يوقع في الاثم لكن ليس المراد توقي الاثم فقط بل اعلي منه وهو تحصيل البر قوله وقال معمر وصالح وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسافر اتحنث يعني بالمثلثة اما رواية معمر فوصلها المءلف ف------------------------------------------------------------------ي الزكاة وهي في باب فمن تصدق في الشرك ثم اسلم وعزاها المزي في	8164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03590	false	-6159254250466958634	135	298	686	1511	1522	300	عن ابي اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتحنت اي بالمثناة اشارة الي ما اورده هنا والذي رواه الكافة بالمثلثة وغلط القول بالمثناة وقال السفاقسي لا اعلم له وجها ولم يذكره احد من اللغويين بالمثناة والوهم فيه من شيوخ---- البخاري بدليل قوله في الادب ويقال كما مر---------------------------- وانما هو بالمثلثة وهو ماخوذ من ا----------لحنث فكانه قال اتوقي ما يءثم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس المراد توقي الاثم فقد بل اعلي منه وهو تحصيل البر فكانه قال ارايت امورا كنت اتبرر بها في الجاهلية من صلة احسان للاقارب وعتاقة للارقاء وصدقة للفقراء هل لي فيها اجر قال حكيم رضي الله عنهقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اي مع ما او مستعليا علي ما سلف لك من خير وسقط لابي ذر لفظ لك ومطابقة الحديث للترجمة مما تضمنه من الصدقة والعتاقة من المشرك فانه يتضمن صحة ملك المشتري لان صحة العتق متوقفة علي صحة الملك فيطابق قوله في الترجمة وهبته وعتقه وهذا الحديث قد سبق في الزكاة---- في باب -من تصدق في الشرك ثم اسلم واخرجه ايضا في -	3590	5365446019048736136	224	230.5	172	1140	19.64912223815918	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	60	300	290	1520	1520	300	هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواية بن مسافر هل لي فيها من اجر قوله ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت كذا لابي ذر ووقع في رواية غيره وقال ايضا وعلي هذا فهو من كل--------------------------------ام البخاري-- وفاعل قال هو ال--بخاري قوله عن ابي اليمان اتحنت ---------يعني بالمثنا--------ة بدل المثلثة يشير الي ما اورده هو في -------------------------------------------------------------------------------باب شراء المملوك من الحربي في كتاب البيوع عن ابي اليمان بلفظ كنت اتحنت او اتحنث بالشك------------- وكانه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب الزكاة ما صوبه عياض من ذلك وقال بن التين اتحنت بالمثناة لا اعلم له وجها انتهي ووقع عند الاسماعيلي اتجنب بجيم واخره موحدة فقال قال البخاري يقال اتجنب قال الاسماعيلي والتجنب تصحيف وانما هو التحنث ماخوذ من الحنث وهو الاثم فكانه قال اتوقي ما يءثم قلت وبهذا التاويل تقوي رواية اتجنب بالجيم والموحدة ويكون التردد في اللفظتين وهما اتحنث بمهملة ومثلثة واتجنب بجيم وموحدة والمعني واحد وهو توقي ما يوقع في الاثم لكن ليس المراد توقي الاثم فقط بل اعلي منه وهو تحصيل البر قوله وقال معمر وصالح وبن المسافر اتحنث يعني بالمثلثة اما رواية معمر ----------------فوصلها المءلف في الزكاة وهي في باب فمن تصدق في الشرك ثم اسلم وعزاها المزي في الاطراف للصلاة ولم ارها فيها واما رواية صالح وهو -بن كيسان فاخرجها مس-لم واما رواية بن المسافر فكذا وقع هنا بالالف واللام والمشهور فيه بحذفهما وهو عبد-	8164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09040	false	4049535523453411769	71	202	370	1029	1556	300	هل كان لي فيها من اجر وسقط حرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابي ذر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت اي يا حكيم علي ما سلف منك في ايام الجاهلية من خير قال المءلف ويقال ايضا عن ابي اليمان الحكم بن نافع اتحنت بالمثناة الفوقية بدل المثلثة ولضعف المثناة عبر بصيغة التمريض قال في المقدمة وهي رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان وعند المءلف في باب شراء المملوك--- الحربي من كتاب الزكاة عن ابي اليمان بلفظ---- اتحنث او اتحنت بالشك قال في الفتح وكانه سمعه منه بالوجهين لكن قال السفاقسي بالمث--------------------------------------------ناة لا اعلم له وجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------ل معمر هو ابن راشد فيما وصله- المءلف في باب ---------------من تصدق في الشرك ثم اسلم من كتاب الزكاة وصا----------------------------------------لح وهو ابن كيسان مما وصله مسلم وا---------بن المسافر------------- بالالف واللام والمشهور -----حذفهما وهو عبد	9040	5365446019048736136	328	377.5	256	1394	23.52941131591797	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08167	true	-7786009130992437580	18	254	78	1342	1571	300	ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله------------- الضبي البصري وبن ---ابي نعم بضم النون وسكون------ المهملة هو عبد الرحمن واسم ابيه لا يعرف والسند كله الي عبد الرحمن هذا بصريون وهو كوفي عابد اتفقوا علي توثيقه وشذ بن ابي خيثمة فحكي عن بن معين انه ضعفه قوله كنت شاهدا لابن عمر ------------اي حاضرا عنده قوله وساله رجل الجملة حالية واسم الرج----ل الساءل ---------ما عرفته قوله عن دم البعوض تقدم ف---------------------------------------------------------ي المناقب بلفظ الذباب بضم المعجمة وموحدتين قا------------------------------------------ل الكرماني -لعله سال عنهما معا قلت او --------اطلق الراوي الذباب علي البعوض لقرب شبهه منه وان كان في البعوض معني زاءد قال الجاحظ-------------------------------------------------------------------------- العرب تطلق علي النحل والدبر وما اشبه ذلك ذبابا قوله----------- وقد قتلوا -بن----- النبي صلي الله عليه وسلم يعني الحسين بن علي قوله وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ه----ي -جملة حال------ية قوله -----ريحانتاي كذا للاكثر ولابي ذر عن --------المستملي والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف علي الافراد وكذا عند النسفي ولابي ذر ع-----ن الكشميهني ريحانتي بزيادة تاء التانيث قال بن التين وهو وهم والصواب ريحانتاي قلت كانه قراه بفتح المثناة وتشديد الياء الاخيرة علي التثنية فجعله وهما ويجوز ان يكون بكسر المثناة والتخفيف فلا يكون وهما والمراد بالريحان هنا الرزق قاله بن التين وقال صاحب الفاءق اي هما من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه ----ويجوز ان يريد بالريحان المشموم يقال حباني بطاقة ريحان والمعني انهما مما اكرمني الله وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين	8167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09043	false	3951257188598694491	51	255	267	1304	1541	300	ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري عن ابن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة--- عبد الرحمن و---------لا يعرف اسم ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال------ كنت شاهدا لابن عمر رضي الله عنهاي حاضرا عند-----ه وساله------------------------ رجل قال الحافظ ابن حجر لم اعرف------ه عن دم البعوض زاد جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي يصيب الجسد وفي المناقب من البخاري سمعت عبد الله بن عمر وساله عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذباب قال الكرماني فلعله سال عنهما معا وقال في الفتح واطلق الراوي الذباب علي البعوض لقرب شبهه منه وان كان في البعوض معني زاءد اي ما يلزم المحرم اذا قتله فقال له ابن عمر ممن اي من اي البلاد انت فقال الرجل من اهل العراق قال ابن عمر لمن حضره انظروا الي هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم الح-----سين بن علي----- وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول هما اي الحسن والحسين رضي الله عنهماريحانتاي --بالتثنية ولابي ذر عن الحموي والمستملي ر--------يحان------------------------------------------------ي ولابي ذر ايضا عن الكشميهني ريحانتي بزيادة تاء التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هما من رزق الله الذي رز----------------------------------------------قنيه من الدنيا او اراد بالريحان المشموم ا----------------------------ي انهما مما اكرمني الله وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين	9043	5365446019048736136	608	861.5	482	1543	39.40375900268555	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08168	true	-675584374922391873	158	298	755	1485	1493	300	عبد الله بن ابي بكر من السند فان كان محفوظا احتمل ان يكون الزهري سمعه من عروة مختصرا وسمع-------------------------------ه عنه مطولا والا فالقول ما قال بن المبارك قوله جاءتني امراة ومعها ----------------بنتان----------------------- لم اقف علي اسماءهن وسقطت الواو لغير ابي ذر من قوله ومعها وكذا هو في رواية بن المبارك قوله-------- فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيت------ها فقسمتها---------------------- بين ابنتيها زاد معمر ولم تاكل منها شيءا قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته هكذا -في رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن تم-رة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم وللطبراني من حديث الحسن بن علي نحوه ويمكن الجمع بان مرادها بقولها في حديث عروة فلم تجد عندي	8168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09044	false	885398741635154904	53	158	263	810	1539	300	عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم ا-----------------------ن عروة بن الزبير بن العوام اخبره ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمحدثته قالت جاء--تني امراة -معها ولابي ذر ومعها ابنتان لها قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسم------------------------------------------------------------------------اءهن تسالني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بسكون المثناة الفوقية بين ابن-----------------------------------------------------------------------------------------تيها وفي رواية مسلم من طريق------ عراك بن مالك عن عاءشة------------------------------ فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فيحتمل في طريق----------------------------------------------------------- الجمع -ان --------قولها في حديث عروة فلم تجد عندي	9044	5365446019048736136	328	461.0	261	838	39.140811920166016	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08169	true	2884641604901414291	22	106	112	547	1552	300	من يلي من هذه البنات شيءا كذا للاكثر بتحتانية مفتوحة اوله من الولاية وللكشميهن-------------------------------------ي بموحدة مضمومة من ال--بلاء وفي رواية الكشميهني ايضا بشء وقواه عياض وايده برواية شعيب بلفظ من ابتلي وكذا وقع في رواية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن اليهن هذا يشع-ر بان المراد --بقوله في اول الحديث من هذه اكثر من واحدة	8169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09044	false	885398741635154904	202	298	1039	1525	1539	300	م----------------------------------------------------------ن الولاية من هذه البنات شيءا ولابي ذر عن الكشميهني من بلي بموحدة مضمومة من الابتلاء من هذه البنات----------- بشء قال في شرح المشكاة وهذه اشارة الي جنسهن وقال في فتح البار-------------------ي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وهل----- هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به وقال النووي انما سماهن ابتلاء لان الناس يكرهونهن في العادة قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل فاحسن اليهن فيه اشعار بان المراد من قوله من ه--------------ذه اكثر من واحدة	9044	5365446019048736136	241	360.0	184	593	40.64080810546875	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	30	88	155	450	1527	300	بنت ابي العاص اي بن الربيع------- وهي ابنة زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم قوله فا------------------------------------------------------------------------------------ذا ركع وضع كذا للاكثر بحذف المفعول ول-----------لكشميهني وضعها وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواءل الصلاة --------------------في ابواب سترة المصلي ووقع هنا بلفظ ركع وهناك بلفظ سجد------ ولا منافاة بينهما--------------- بل يحمل علي انه كان يفعل ذلك في حال الركوع والسجود	8171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09045	false	1218507227107976183	168	248	894	1306	1551	300	بنت ابي العاص--- بن الربيع الاموي وهي ابنة زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلمعلي عاتقه فصلي فرضا وفي سنن ابي داود الظهر او العصر وفي المعجم الكبير للطبراني صلاة الصبح فاذا ركع وضع----------- بحذف المفعول ولابي ذر عن الكشميهني وضعها اي بالارض خشية اي تسقط واذا رفع راسه من الركوع رفعها من الارض وفي ابواب سترة المصلي من اواءل الصلاة فاذا-------- سجد وضعها ولا منافاة بينه وبين رواية الباب بل يحمل علي انه كان يفعل ذلك في الر----كوع والسجود	9045	5365446019048736136	197	269.5	157	438	44.977169036865234	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	216	299	1121	1524	1527	300	من المءلفة وممن حسن اس---------------------------------لامه قوله ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا زاد الاسماعيلي في روايته ما قبلت انسانا قط قوله من لا يرحم لا يرحم هو بالرفع فيهما علي الخبر وقال عياض هو للاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا بال--------------------------جزم فيهما قا-----------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه سيق للرد علي من قا---ل ان لي عشرة من الولد الخ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت--- شرطية لكان في الكلام	8171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09046	false	594219995231305731	148	238	747	1200	1513	300	من المءلفة و----حسن اسلامه والواو في وعنده للحال فقال الا----قرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال--- من لا يرحم لا يرحم بفتح التحت-------------------------------------------------------------------------------ية في الاول وضمها في الثاني والرفع والجزم في اللفظين فالرفع علي الخبر قال القاضي عياض وعليه اكثر الرواة والجزم علي ان من شرطية لكن قال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردو---د علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد---- اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت من شرطية ل-انقطع الكلام	9046	5365446019048736136	222	296.0	171	551	40.290382385253906	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08172	true	236103271551939318	112	222	584	1145	1541	300	ان تقبيل الولد وغيره من الاهل المحارم وغيرهم من الاجانب انما يكون للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة -الحديث الخامس 5652 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريابي وسفيان هو------ الثوري قوله عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية الاسماعيلي عن هشام بن عروة عن -------------------------------------------ابيه قوله جاء اعرابي---------------------------------------- يحتمل ان يكون هو الاقرع المذكور في الذي قبله ويحتمل ان يكون قيس بن عاصم التميمي ثم السعدي فقد اخرج- ابو ---------------------------------------------------الفرج الاصبهاني في الاغاني ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي هريرة ان قيس بن عاصم دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة فيها فهل الا ان تنزع الرحمة منك فهذا اشبه بلفظ حديث عاءشة	8172	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09047	false	-7604442357512843664	105	250	559	1309	1581	300	ان تقبيل الولد وغيره من------ المحارم وغيرهم----------- انما يكون للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة والحديث---------------------------------------- من افراده 5998 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثور-------------------------------------------------ي عن هشام عن-------- ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ يحتمل ان يكون هو الاقرع بن حابس ووقع مثل ذلك لعيينة بن حصن----------------------------------- اخرجه ابو يعلي الموصلي بسند رجاله ثقات وفي كتاب الاغاني لابي الفرج الاصبهاني باسناده عن---------------------- ابي هريرة ان قيس بن عاصم دخل علي النبي-صلي الله عليه وسلمو-ذكر قصة شبيهة------------------------------------ بلفظ حديث عاءشة	9047	5365446019048736136	293	289.0	233	959	30.552658081054688	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08173	true	1467465494575020140	30	100	169	503	1601	300	املك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه ووقع عند مسلم بحذف الاستفهام وهي مرادة وعند الاسماعيلي وما املك وله في اخري ما ذنبي ان كان الخ قوله ان نزع بفتح الهمزة في الروايات كلها------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول املك وحكي بعض شراح المصابيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الهمزة علي انها شرط والجزاء محذوف وهو من جنس ما تقدم اي ان نزع الله الرحمة من قلبك------- لا املك لك ردها	8173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09048	false	1737087892963872529	3	112	18	559	1513	300	املك اي لا اقدر ان اجعل الرحمة في قلبك بعد ان نزعها الله منه وقال الاشرف فيما نق----------------------------------------------له في شرح المشكاة يروي ان---------------- بفتح الهمزة فهي مصدرية ويقدر مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة وقال الشيخ نور الدين البجيري ويحتمل ان يكون مفعول املك محذوفا وان نزع في موضع نصب علي المفعول لاجله علي انه تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري الابطالي والتقدير لا املك وضع الرحمة في قلبك لان نزعها الله منه اي انتفي ملكي لذلك لنزع الله اياها من قلبك اه ويروي بكسر الهمزة شرطا وجزاءه م---------حذوف وهو من جنس ما قبله اي ان نزع الله------- من قلبك الرحمة لا ام---لك ردها	9048	5365446019048736136	167	213.5	126	622	26.848875045776367	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	75	0	401	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09048	false	1737087892963872529	251	278	1278	1414	1513	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	9048	5365446019048736136	77	110.0	59	401	19.201995849609375	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	77	192	405	1008	1574	300	واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق---------------------- حتي ترفع الفرس حافرها---------------- عن ولدها خشية ان ت----------------صيبه -في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض	8176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09051	false	-2074315926199715109	4	99	18	533	1532	300	واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------نزل في الارض جزءا واحدا القياس وانزل الي الارض لكن حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض او فيه تضمين فعل والغرض منه المبالغة يعني انزل رحمة واحدة منتشرة في جميع الارض وفي رواية ع------------------------------------------طاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق بالراء والحاء المهملة حتي ترفع الفرس حافرها هو كالظلف للشاة عن ولدها خشية ان تصيبه اي خشية الاصابة وفي رواية عطاء فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش علي ولده- وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض	9051	5365446019048736136	313	556.0	254	795	39.371070861816406	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	209	260	1080	1373	1571	300	عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فحكي القرطبي عن بعض الشراح ان هذا العدد الخاص اطلق لارادة التكثير والمبالغة	8177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09050	false	-5273743311346385620	212	245	1097	1300	1581	300	عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة صفة واحد-----------ة والتعلق غير متناه ف---حصره في ماءة ف-ي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا---- وتكثيرا لما عند----ه سبحانه وتعالي وهل المراد بالماء-------------------------------------------------------------------ة التكثير والمبالغة	9050	5365446019048736136	176	298.0	146	293	60.068260192871094	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08178	true	-3900279411800345898	21	72	107	364	1514	300	فيحتمل ان تكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي محل الرحمة فكان- كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم منزلة من حصلت له جميع الانواع من الرحمة	8178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09050	false	-5273743311346385620	247	291	1311	1532	1581	300	فيحتمل ان تكون مناسبة -----ل--------------------عدد درج الجنة والجنة هي علي الرحمة فكانت كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله------ فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم------ من حصلت له جميع الانواع من الرحمة	9050	5365446019048736136	217	402.5	173	258	84.10852813720703	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08180	true	6713714661188972728	51	274	251	1410	1536	300	قال التيمي هو موصول------------------- بالسند المذكور قوله ف------------------------------وقع في قلبي منه شء يعني شك هل سمع-ه من ابي تميمة عن ابي عثمان------- او سمع-ه من ابي عثمان بغير واسطة وفي السند علي الاول ثلاثة بصريون من التابعين ---------------------------------------------------في نسق من سليمان التيمي فصاعدا وليس لابي تميمة في البخاري الا هذا الحديث واخر سياتي------------------------------------------- في كتاب الاحكام من روايته عن جندب البجلي قوله فوجدته ع----------ندي مكتوبا---- فيما سمعت اي من ابي عثمان---------------------------------------------------------------------------------- فكانه سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه او كان سمعه من ابي عثمان فثبته فيه ابو تميمة وانتزع منه بعضهم جواز الاعتماد في تحديثهم علي خطه ولو لم يتذكر السماع ولا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه الحالة وقد ذكر بن الصلاح المسالة ونقل الخلاف فيها والراجح في الرواية الاعتماد 1 قوله باب حسن العهد من الايمان قال ابو عبيد العهد هنا -----------------------------------رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وعهد الله تارة يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله واما لفظ العهد فيطلق بالاشتراك بازاء معان اخري منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة والميثاق والايمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد ايضا 5658 قوله------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة --قد	8180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09054	false	8680564073524335118	4	193	17	922	1426	300	قال التيمي سليمان بن طرخان ابو المعتمر بالسند السابق------ فوقع اي لما حدثني به ابو تميمة وقع في قلبي منه شء من-- شك هل سمعته من ابي تميمة عن ابي عثمان النهدي او سمعته من ابي عثمان بغير واسطة قلت----------------------------------------- في نفسي حدثت بفتح الحاء والدال كذا في الفرع واصله وفي نسخة حدثت بضم اوله وكسر ثانيه به ب-------------------------هذا الحديث كذا وكذا اي كثيرا فلم اسمعه من ابي عثمان النهدي فنظرت في كتابي------------------------------------- فوجدته اي الحديث عندي مكتوبا فيه فيما سمعت منه فزال الشك من عندي اي اعتمادا علي خطه وان لم يتذكر وهذا هو الراجح في الرواية قال في فتح الباري فكانه سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه او كان سمعه من ابي عثمان فثبته فيه ابو تميمة 23 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حسن العهد من الايمان هذا باب بالتنوين حسن العهد وهو كما قال في النهاية الحفاظ ورعاية الحرمة او-------------------------------------------------- حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الراغب من --------------------------------------------------------------------------------الايمان اي من كماله 6004 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد	9054	5365446019048736136	440	545.0	337	1468	29.97275161743164	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	160	299	827	1494	1499	300	فان لفظ الترجمة قد ورد في حديث يتعلق بخديجة رضي الله عنها اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان واخرجه البيهقي ايضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مثله بمعني القصة وقال غريب ومن طريق ابي سلمة عن عاءشة نحوه واسناده ضعيف 1 قوله باب فضل من يعول يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اي يربيه وينفق عليه 5659 قوله عب----------------------------------------------------------د العزيز بن ابي حازم اي سلمة بن دينار قوله------------------------------------------- انا وكافل اليتيم اي	8181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09055	false	4491801018038527538	113	247	572	1249	1528	300	بان لفظ الترجمة--- ورد في حديث عاءشة عند----------------------- الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال كيف انتم---- حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكتفي البخاري بالاشارة علي عادته تشحيذا للاذهان تغمده الله تعالي بالرحمة والرضوان 24 باب فضل من يعول يتيما باب فضل من يعول يتيما اي يربيه ويقوم بمصالحه من قوت وكسوة وغيرهما 6005 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انا وكافل اليتيم في	9055	5365446019048736136	400	549.0	314	895	44.6927375793457	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	93	192	478	989	1553	300	بدل الموحدة الثانية والسباحة هي الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السب-----ابة ايضا لانها يسب بها الشيطان حينءذ قال بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي و------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين -الحديث	8182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09056	false	8173383823769855872	23	79	147	455	1608	300	بدل الموحدة الثانية------------------- التي ------------------------------------------------يشار بها في --تشهد الصلاة وسميت بالسبابة ايضا لانه- يسب بها الشيطان حينءذ والوسطي زاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعان----- وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي قال ابن حجر وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم-وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير قوله-------- بعثت انا والساعة كهاتين والحديث	9056	5365446019048736136	262	419.0	212	529	49.527408599853516	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	58	249	291	1274	1540	300	الل---------------------------------------ه قال بن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم المملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد-- بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا يرحم غيره باي نوع من الاحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويحتمل ان يكون المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدق-----------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------ثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شاءبة اذي لا يرحم مطلقا او لا ينظر الله بعين الرحمة الا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله صالحا اه ملخصا قال وينبغي للمرء ان يتفقد نفسه في هذه الاوجه كلها فما قصر فيه لجا الي الله تعالي في الاعانة عليه 1-------------------------------------------------------------------- قوله -باب الوصاءة بالجار بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد------------------ لغة في الوصية وكذا الوصاية	8187	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09061	false	259998492640259276	133	300	622	1534	1534	300	الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم------------------------------- الخلق من -----مءمن و--كافر و--بهاءم --مملوكة---- وغيرها كان ي-------------------تعاهدهم بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب في الدنيا لا يرحم في الاخرة ويرحم الاولي للفاعل والثانية للمفعول وعند الطبراني من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وقال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا وفي اطلاق رحمة العباد في مقابلة رحمة الله نوع مشاكلة ويرحم مرفوع علي ان من موصولة والجزم علي تضمنها معني الشرط وهذا الحديث اخرجه المءلف ايضا في التوحيد ومسلم في فضاءله صلي---------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم 28 باب الوصاءة بالجار وقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قولهمختالا فخورا النساء باب وفي نسخة كتاب الوصاءة بالجار بفتح الواو و------الصاد المهملة المخففة بعدها همزة ممدودا لغة في الوصية وكذا الوصاية-	9061	5365446019048736136	423	571.0	340	1342	31.520118713378906	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	165	280	910	1487	1592	300	ابو بكر بن محمد اي -بن عمرو بن حزم وعمرة هي امه والسند كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيي بن سعيد وهو الانصاري من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن ابي بكر المذكور من الاقران قوله ما زال جبريل------------ يوصيني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجار حتي ظننت انه سيورثه اي---- يامر ع--ن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	8188	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	150	240	802	1240	1540	300	ابو بكر بن محمد اي ابن عمرو بن حزم عن----------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------- ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار مسلما كان او كافرا عابدا او فاسقا صديقا او عدوا غريبا او بلديا ضارا او نافعا قريبا او اجنبيا قريب الدار او بعيدها حتي ظننت انه سيورثه اي انه يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره بان يجع---------------------------------له مشاركا في المال--------------- مع الاقارب بسهم يعطاه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث جابر--------------- بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	9062	5365446019048736136	206	284.0	158	710	29.014083862304688	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	105	145	572	773	1593	300	حديث مرفوع اخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	8189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	241	279	1244	1433	1540	300	حديث جابر عند--- الطبراني------------- رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	9062	5365446019048736136	177	326.0	141	205	86.34146118164062	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	224	272	1182	1446	1593	300	ويحصل امتثال الوصية به بايصال ضروب الاحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقاءه وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه الي غير ذلك وكف اسباب الاذي عنه علي اختلاف انواعه حسية كانت او معنوية وقد نفي صلي الله عليه وسلم الايمان عمن لم يامن جاره بواءقه	8189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09063	false	1834170513751682907	91	131	431	655	1488	300	ويحصل امتثال الوصية--- بايصال ضروب الاحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقاءه وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه------------ وكف اسباب الاذي عنه علي اختلاف انواعه حسية كانت او معنوية 29 باب اثم من لا------------------------- يامن جاره بوايقه	9063	5365446019048736136	208	383.5	172	264	78.78787994384766	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08191	true	5465227574755277748	225	296	1114	1460	1475	300	هذه-- الواو يحتمل ان تكون زاءدة او استءنافية او عاطفة علي شء مقدر اي عرفنا ما المراد مثلا ومن المحدث عنه ووقع لاحمد من حديث -بن مسعود انه الساءل عن ذلك---- وذكره المنذري في ترغيبه بلفظ قالوا يا رسول الله لقد خاب وخسر من هو وعزاه للبخاري وحده وما رايته فيه بهذه الزيادة ولا ذكرها الحميدي في الجمع قوله قال-------------- الذي لا يامن جاره بواءقه في حديث ا----نس من لم يامن	8191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09064	false	-8029987813414823799	63	123	300	600	1513	300	هو او الواو-------------- زاءدة او استءنافية قال في الفتح و---------------------------------------------------لاحمد من حديث ابن مسعود انه الساءل عن ذلك قال وذكره المنذري في ترغيبه بلفظ قالوا يا رسول الله لقد خاب وخسر من هو وعزاه للبخاري وحده وما رايته فيه بهذه الزيادة ولا ذكرها الحميدي في الجمع قال صلي الله عليه وسلم الذي لا يامن جاره بواءقه بفتح--- التحتية من--- يامن	9064	5365446019048736136	249	410.0	197	371	67.11590576171875	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08194	true	-3767361729621131840	55	113	276	620	1553	300	بحفظه----- وايصال الخير اليه وكف اسباب الضرر ع----------------------------------------------------------------------نه فينبغي له ان يراعي حق --------الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بايقاع المخالفات في مرور الساعات فقد جاء انهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيءات فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة علي اجتناب المعصية فهما اولي برعاية الحق من كثير من الجيران	8194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09066	false	7119674957947067244	65	140	339	765	1599	300	بحفظ الجار وايصال الخير اليه وكف اسباب الضرر عنه قال في بهجة النفوس واذا كان هذا في حق الجار مع الحاءل بين الشخص وبينه فينبغي له ان يراعي حق الملكين الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بايقاع المخالفات في مرور الساعات فقد جاء انهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيءات فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعة- والمواظبة علي اجتناب المعصية فهما اولي برعاية الحق من كثير من الجيران	9066	5365446019048736136	341	653.5	283	427	79.85948181152344	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	139	300	751	1561	1561	300	فلا يءذ جاره في حديث ابي شريح فليكرم جاره وقد اخرج مسلم--- حديث ابي هريرة من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ فليحسن الي جاره وقد ورد تفسير الاكرام والاحسان لل----جار وترك اذاه في عدة احاديث اخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه وان -اصابه خير هنيته وان -اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له و-----ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده و------------الفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وان اعوز سترته واسانيدهم واهية لكن اختلاف-	8195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09204	false	-5726401026602713693	113	269	578	1358	1516	300	فلا يءذ جاره وفي---------------------------------- مسلم في حديث ابي هريرة من طريق الاعمش عن انس صالح----- فليحسن الي جاره وقد جاء تفسير الاكرام والاحسان الي الجار وترك اذاه في عدة احاديث روا-ها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في----- الثو-اب من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق ال----------جار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده قال في الفتح الفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم -ان اعور سترته واسانيدهم واهية لكن اختلاف	9204	5365446019048736136	730	1362.0	583	837	87.21624755859375	132	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	73	211	388	1109	1535	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم ويجوز -------كسرها وهذا من جوامع الكلم ل------------ان القول كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم واشتمل ------حديث الباب من الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة و--حاصله-- من كان حامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير و--سكوتا عن الشر و--فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	8196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	0	113	0	602	1521	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم وقال الطوفي بكسرها سمعناه وهو القياس كضرب يضرب يعني ان المرء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يتكلم فليتفكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي محرم او مكروه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل هذا الحديث م------ن الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة والحاصل ان من كان كامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	9068	5365446019048736136	372	615.5	303	897	41.47157287597656	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	138	298	704	1529	1535	300	الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث الباب من الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير وسكوتا عن الشر وفعلا لما ينفع او تركا لما يضر وفي معني الامر بالصمت عدة احاديث --منها حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو بن العاص المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد تقدما في كتاب الايمان وللطبراني عن بن مسعود------------- قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل فذكر فيها-- ان يسلم المسلمون من لسانك ول------------------احمد وصححه -بن حبان من حديث البراء رفعه في ذكر انواع من البر قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير ول-----------------لترمذي من حديث بن عمر من صمت نجا و--له من حديثه------- كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب	8196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09205	false	1906150192442556934	11	82	56	420	1519	300	الطبراني والبيهقي في الزهد-------------------------------------- فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني الامر بالصمت---- احاديث كثيرة كحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عند الطبراني قلت يا رسول الله اي الايمان افضل الحديث وفيه ان يسلم المسلمون من لسانك وفي حديث البراء عند احمد وصححه ابن حبان مرفوعا----------------------------------------------------- فكف لسانك الا من خير وحديث ابن عمر عند الترمذي--------------- من صمت نجا وعنده من حديث ابن عمر كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب	9205	5365446019048736136	277	402.0	220	887	31.22886085510254	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	72	136	384	695	1535	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا------ او ليصمت بضم الميم ويجوز كسرها وهذا من جوامع الكلم ل---------------------------------------------------------------------------ان القول كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخ-ل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	8196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	216	297	1098	1482	1492	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ليغنم او ليصمت اي يسكت عن سوء ليسلم- وهذا من جوامع الكلم وجواهر الحكم التي لا يعرف احد ما في بحار معانيها الا من امده بفيض مدده وذلك ان القول كله اما خير --او شر او-- ايل الي احدهما فيدخل في الخير كل مطلوب من الاحوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	9206	5365446019048736136	274	485.0	214	393	69.72010040283203	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08197	true	-2750081500336433445	80	233	403	1167	1496	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي---------------------- قال ا-------------------لي اقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام علي سنده مستوفي في كتاب الشفعة وقوله اقربهما اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة وقال بن ابي جمرة الاهداء الي الاقرب مندوب لان الهدية في الاصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا ويءخذ من الحديث ان الاخذ في العمل بما هو اعلي اولي وفيه تقديم العلم علي العمل واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا الا ان اربعين دارا جار	8197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	211	284	1093	1446	1521	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي بضم الهمزة من الاهداء قال صلي الله عليه وسلم الي اقربهما منك بابا نصب علي التمييز--------------------------------------------- اي اشدهما قربا لانه-------------------- يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------- من سمع النداء فهو ج---------------------------------------------ار وعن عاءشة حق الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن كعب بن مالك عند ا-------------------------------------------لطبراني بسند ضعيف--------------- مرفوعا الا ان اربعين دارا جار	9068	5365446019048736136	272	434.0	212	805	33.788818359375	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	0	43	0	205	1446	300	انفق الرجل علي اهله كتب له به صدقة وما وقي به المرء--- عرضه فهو صدقة واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن المنكدر عن ابيه كالاول وزاد ومن المعروف ان تلقي اخاك بوجه طلق وان تلقي من دلوك في اناء اخيك	8198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09069	false	3345855972288978894	132	173	693	887	1507	300	انفق الرجل علي اهله كتب له به صدقة وما وقي--- المرء به عرضه فهو صدقة واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق ا----بن المنكدر عن ابيه------- وزاد ومن المعروف ان تلقي اخاك بوجه طلق وان تكفء من دلوك في اناء اخيك	9069	5365446019048736136	187	343.5	147	208	89.90384674072266	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08199	true	-5533119864945539164	211	268	1054	1336	1489	300	وقال ابو هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة هو طرف من حديث اورده المصنف موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من اخذ بالركاب قال بن بطال وجه كون الكلمة الطيبة صدقة ان اعطاء المال----------- يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلام	8199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09070	false	1252169410539554804	256	285	1274	1423	1500	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء المال لان اعطاءه يفرح به قلب من-- يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلمة	9070	5365446019048736136	120	199.5	95	305	39.344261169433594	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08201	true	-7313374934304627666	82	180	415	893	1497	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل بوجهه فقال اشفعوا هكذا وقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاء- رجل الخ فحذف اختصارا او سقط علي الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وقد اخرجه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الحديث	8201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09074	false	4330027684019821364	5	147	20	732	1558	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم-جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجة بالاضافة ولابي ذر او طالب بالتنوين حاجة نصب مفعول والشك من الراوي واذ بسكون الذال المعجمة في الفرع وفيه وفي اليونينية بغير رقم اذا بالف وقال في الفتح كذا اي بالالف في النسخ من رواية محمد-------- الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان--- الاصل كان اذا كان جالسا اذا جاءه رجل---- فحذف اختصارا او سقط -من الراوي لفظ اذا كان علي انني تتبعت الفاظ الحديث من الطرق فلم اره في شء منها بلفظ جالسا وتعقبه العيني بانه لا قلق في التركيب اصلا قال وافة هذا من ظن ان جالسا خبر كان وليس كذلك وانما خبر كان قوله اقبل علينا وجالسا حال وعند ابي نعيم من رواية اسحاق بن زريق عن الفريابي -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا جاءه الساءل او طالب الحاجة اقبل علينا بوجهه الشريف	9074	5365446019048736136	405	729.5	322	735	55.1020393371582	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	52	101	279	552	1560	300	لانه-ا لام كي وتكون الفاء زاءدة كما زيدت في حديث---------------- قوموا فلاصلي لكم ويكون معني الحديث اشفعوا كي تءجروا ويحتمل ان تكون------ لام الامر والمامور به التعرض للاجر بالشفاعة فكانه قال اشفعوا فتعرضوا بذلك للاجر وتكسر هذه اللام علي اصل لام الامر ويجوز تسكينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها	8202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09074	false	4330027684019821364	176	226	902	1180	1558	300	لانهما لامر واحد او هي--- زاءدة علي مذهب الاخفش كزيادتها في قوله قوموا فلاصلي لكم اي اشف---------------عوا كي تءجروا ويحتمل ان تكون اللام لام الامر والمامور به التعرض للاجر بالشفاعة فكانه قال اشفعوا تتعرضوا بذلك للاجر وتكسر هذه اللام علي اصل لام الامر ويجوز تسكينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها	9074	5365446019048736136	224	403.0	181	296	75.67567443847656	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	194	221	1060	1186	1560	300	له الي فانكم ان- شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان نبيه ما شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها	8202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	0	26	0	124	1471	300	له الي فانكم اذا شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم او لا ويجري الله علي لسان نبيه ما شاء--- من موجبات قضاء الحاجة او عدمها	9075	5365446019048736136	121	229.0	95	127	95.27558898925781	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	0	38	0	177	1493	300	ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء مد ثم قال يحتمل ان تكون بمعني الدعاء اي اللهم اقض او الامر هنا بمعني الخبر وفي الحديث	8203	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09074	false	4330027684019821364	263	296	1383	1534	1558	300	ان تكون ----------لام الامر لان الله لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية------ بغير ياء و---------يحتمل ان تكون بمعني الدعاء اي اللهم اقض او الامر هنا بمعني الخبر اي ان عرض -	9074	5365446019048736136	140	250.0	110	177	79.0960464477539	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	188	244	980	1268	1598	300	والرواية الاخري بمعناها يقال فلان خير من فلان اي افضل منه وقد اخرج احمد والطبراني وصححه بن حبان من حديث اسامة رفعه ان الله لا يحب كل فحاش متفحش ----الحديث الثاني حديث عاءشة في قصة اليهود وقد تقدم قريبا في باب الرفق وان شرحه ياتي في الاستءذان ووقع هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش	8204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09077	false	-7072237867356767705	99	183	510	947	1573	300	والروايتان----- بمعني-- يقال فلان خير من فلان اي افضل منه وقال في الفتح ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والخلق ملكة تصدر بها الافعال بسهولة من غير تفكر والحديث مضي -------------------------------------------في باب -------------------صفة النبي صلي الله عليه وسلم 6030 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنهاان يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا السام عليكم فقالت عاءشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش	9077	5365446019048736136	119	118.5	91	506	23.517786026000977	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	33	87	162	442	1598	300	صلي الله عليه وسلم فاح-----------شا ولا متفاحشا كذا للاكثر وللكشميهني ولا متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن عمر وفي الباب ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتي يستقبح ويدخل في القول والفعل والصفة يقال طويل فاحش الطول اذا افرط في --طوله لكن استعماله في القول اكثر	8204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09077	false	-7072237867356767705	24	61	121	316	1573	300	صلي الله عليه وسلمفقال لم يكن فاحشا ولا---------------------------------- متفحشا ب--تشديد الحاء المهملة -------------------------------------------------------والفحش كل ما خرج عن مقداره حتي يستقبح ويكون في القول والفعل والصفة يقال طويل فاحش------ اذا افرط في الطول- لكن استعماله في القول اكثر	9077	5365446019048736136	163	272.0	131	293	55.63140106201172	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	268	300	1402	1598	1598	300	كان يقول لاحدنا عند المعتبة بفتح الميم وسكو------ن المهملة وكسر المثناة الفوقية ويجوز فتحها بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة-	8204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	54	84	252	439	1532	300	كان يقول لاحدنا عند المعتبة بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة الفوقية وكسر-----ها بعدها موحدة---- مصدر عتب عليه يعتب عت-------با ومعتبة ومعاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة	9079	5365446019048736136	174	317.5	146	203	85.71428680419922	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08205	true	-7757564340493226264	118	178	617	922	1526	300	حدثنا عمرو بن عيسي هو --------------------ابو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم الحديث قاله بن حبان وما له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة وشيخه محمد---- بن سواء هو -----------------------------------ابو الخطاب السدو--------سي البصري ثقة ايضا له عند البخاري هذا الحديث واخر في المناقب وشيخه---- روح بن القاسم مشهور كثير الحديث وقد تابعه------------ عن محمد بن المنكدر سفيان بن	8205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	221	287	1115	1467	1532	300	حدثنا عمرو بن عيسي بفتح العين وسكون الميم ابو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم الحديث ------------وليس له في البخاري الا هذا------- واخر في----- الصلاة قال حدثنا محمد بن سواء بفتح المهملة وتخفيف الواو مهموز ممدود ابو الخطاب السدوسي المكفوف البصري ثقة----- له -في البخاري هذا الحديث واخر في المناقب قال حدثنا روح بن القاسم بفتح الراء وسكون الواو ابو غياث التميمي عن محمد بن المنكدر بن ------	9079	5365446019048736136	210	298.0	164	388	54.12371063232422	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	0	33	0	152	1492	300	شخص علي شء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه ان يطلعه علي ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته وانما الذي يمكن ان يختص به النبي صلي الله عليه	8207	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09080	false	-8630850559272678362	213	242	1100	1235	1523	300	شخص علي شء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه ان يطلعه علي ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته وقد استشكل فعله----------------- صلي الله عليه	9080	5365446019048736136	123	221.0	95	152	80.92105102539062	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08208	true	-4520749980354509241	0	76	0	392	1476	300	المازري ذكر بعض النحاة ان العرب اماتوا مصدر يدع وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد نطق بالمصدر في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وبماضيه في هذا الحديث واجاب------- عياض بان المراد بقولهم اماتوه اي تركوا استعماله الا نادرا قال ولفظ اماتوه يدل عليه ويءيد ذلك انه لم ينقل في الحديث الا في هذين الحديثين مع شك الراوي في حديث الباب مع كثرة استعمال ترك- ولم يقل---- احد من النحاة انه لا يجوز	8208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09194	false	-5436983616087459918	140	216	692	1092	1507	300	المازري ذكر بعض النحاة ان العرب اماتوا مصدر يدع وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم-افصح العرب وقد نطق بالمصدر في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وبماضيه في هذا الحديث واجاب القاضي عياض بان المراد بقولهم اماتوا اي تركوا استعماله الا نادرا قال ولفظ اماتوا يدل عليه ويءيد ذلك انه لم ينقل في الحديث الا--- هذين الحديثين مع شك الراوي في حديث الباب مع كثرة استعمال تركه ولم ينقل عن احد من النحاة انه لا يجوز	9194	5365446019048736136	384	735.0	310	404	95.04950714111328	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	18	298	86	1565	1576	300	باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل جمع في هذه الترجمة بين هذه الامور الثلاثة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخاء من جملة محاسن الاخلاق بل هو من معظمها والبخل ضده فاما الحسن فقال الراغب هو عبارة عن كل مرغوب فيه اما من جهة العقل واما من جهة العرض واما من جهة الحسن واكثر ما يقال في عرف العامة فيما يدرك بالبصر واكثر ما جاء في الشرع فيما يدرك بالبصيرة انتهي ملخصا واما الخلق فهو بضم الخاء-------- واللام ويجوز سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اخرجه احمد وصححه بن حبان وفي حديث علي الطويل في دعاء الافتتاح عند مسلم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت وقال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تنصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك واما السخاء فهو بمعني الجود وهو --------------------------بذل ما يقتني بغير عوض وعطفه علي حسن الخلق من عطف الخاص علي العام وانما افرد للتنويه به واما البخل فهو منع ما يطلب مما يقتني وشره ما كان طالبه مستحقا ولا سيما ان كان من غير مال المسءول واشار بقوله وما يكره من البخل -----الي ان بعض ما يجوز انطلاق اسم البخل عليه قد لا يكون مذموما ثم ذكر المصن------------------------------ف في الباب ثمانية احاديث الاولان معلقان الحديث الاول قوله وقال بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس	8209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09081	false	-3023986889090848247	18	174	94	896	1544	300	باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل وقال ابن عباس ك----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلماجود الناس واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلي الله عليه وسلمقال لاخيه اركب الي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع----------------------------------------------- فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق باب حسن الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الخاء المعجمة واللام وتسكن مع فتح المعجمة وهما بمعني في------------------------ الاصل------------------------- لكن خص------ الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الذي------ بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------السخاء---------------- وهو اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وبذل ما يقتني بغير عوض وعطفه علي سابقه---- من عطف الخاص علي العام و--ما يكره -------------من البخل وهو منع ما يطلب مما يقتني وشره ما كان طالبه مستحقا ولا سيما ان كان من غير مال المسءول وقو------له وما يكره من البخل يشير الي ان بعض ما يطلق عليه-- اسم البخل----- قد لا يكون مذموما وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما وصله المءل----------------------------------------------------------ف في الايمان كان النبي صلي الله عليه وسلم-اجود الناس	9081	5365446019048736136	462	657.5	361	1685	27.418397903442383	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	22	150	117	717	1431	300	سفيان سمعت----------------- محمد بن المنكدر قوله ما --------------------سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الادب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن المنكدر ووقع في رواية الاسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قا--ل الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل -سكت	8211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09083	false	2199889585562239868	10	78	47	362	1508	300	سفيان الثوري عن ابن المنكدر محمد انه قال سمعت جابرا رضي الله عنهيقول ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن شء قط --اي ما طلب منه شء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني من اقوال------------------ الدنيا فقال لا قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم وعند ابن سعد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل اب-ن الحنفية------------------- اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل يسكت	9083	5365446019048736136	188	258.0	142	640	29.375	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08219	true	-2110511521375753962	37	97	190	504	1550	300	ابي هريرة--- الاتي -في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث قوله ان الله يحب فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الل--------------------------------------------------ه علي فلان وتقوله حملة العرش قوله فينادي جبريل في اهل السماء ا----لخ ---------في حديث ثوبان اهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له القبول في اهل الارض	8219	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09087	false	-5669282203541570526	49	90	247	453	1569	300	ابي هريرة عن النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلمقال اذا احب الله عبدا نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل---- فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء------------- ثم يوضع له القبول في اهل الارض	9087	5365446019048736136	104	114.0	79	381	27.296586990356445	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08223	true	8278369675735366990	43	96	187	454	1485	300	حاله جاز وان قصد----- تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز ل--انه مامور بالستر عليه وتعليمه --وعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المامور في	8223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09093	false	-5822157203430863323	203	252	1017	1273	1504	300	قاله ف----ان قصد بذلك تعييره وشهرته بذلك و----اذاه حرم عليه لانه مامور ب--ستر----ه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق حرم عليه ------فعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغواءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المامور في	9093	5365446019048736136	227	392.5	183	276	82.24637603759766	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	157	264	809	1359	1541	300	قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق ا----------------ليه الرجل في رواية م-----------------------------------------------سلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم ---وفي الرواية-------------------------------------- المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09097	false	-7357694971296059489	0	107	0	539	1553	300	قالها لذهب عنه الذي يجد-------------------------------------ه من الغضب و-----------------------------في حديث معاذ------ اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم----- فانطلق اليه اي الي الذي غضب الرجل الذي سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول اني لاعلم الخ وفي مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال في المقدمة لم اعرف اسمه وقال في الشرح في الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بين-ه رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي----- وجعل يزداد ----------------------------------غضبا فاخبره بقول النبي صلي الله عليه وسلموقال تعوذ بالله	9097	5365446019048736136	399	681.0	317	656	60.82316970825195	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08226	true	1433441719476350539	76	132	371	639	1513	300	انه لا يستعيذ من الشيطان الا من به جنون ولم يعلم ان الغضب نوع من شر الشيطان ولهذا يخرج به عن صورته ويزين--- افساد ما له كتقطيع ثوبه وكسر انيته او الاقدام علي من اغضبه ونحو ذلك مما يتعاطاه من يخرج عن الاعتدال وقد اخرج ابو داود من حديث عطية السعدي -رفعه ان الغضب من الشيطان	8226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05162	false	5480314307169385906	107	149	527	728	1491	300	انه لا يستعيد من الشيطان الا من به جنون ولم يعلم ان الغضب نوع من مس الشيطان ول-ذا يخرج به عن صورته ويزين له افساد ما-له كتقطيع ثوبه وكسر انيته وعند ابي--------------------------------------------------------------------- داود من حديث عطية السعدي يرفعه ان الغضب من الشيطان	5162	5365446019048736136	187	337.0	147	272	68.75	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08226	true	1433441719476350539	6	54	32	273	1513	300	باسا بالنصب------------------ وهو اوجه قوله امجنون انا في الرواية المذكورة وهل بي من جنون قوله اذهب هو خطاب من الرجل للرجل الذي امره بالتعوذ اي امض في شغلك واخلق بهذا المامور ان يكون كافرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافقا او كان----- غلب عليه الغضب حتي اخرجه عن الاعتدال بحيث زجر الناصح	8226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09097	false	-7357694971296059489	127	198	652	1013	1553	300	باسا بالنصب مفعولا ثانيا لتري وهو اوج-----ه امجنون انا اي----------------- وهل بي من جنون----- اذهب--- خطاب من الرجل للرجل الذي امره بالتعوذ اي امض في شغلك فتوهم لعدم معرفته ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعرف ان الغضب من نزغات الشيطان كما في حديث عطية السعدي مرفوعا عند ابي داود بلفظ ان الغضب من الشيطان او لعله كان منافقا او كافرا او غلب عليه الغضب حتي اخرجه من الاعتدال بحيث قال للناصح	9097	5365446019048736136	171	264.5	132	391	43.73401641845703	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	19	166	96	813	1473	300	باب ما يجوز من ذكر الناس اي باوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة معقودة لبيان حكم الالقاب وما لا يعجب الرجل ان يوصف به مما هو فيه وحاصله ان اللقب ان كان م-------ما يعجب الملقب ولا اطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جاءز او مستحب وان كان مما لا يعجبه فهو حرام او مكروه الا ان تعين طريقا الي التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره الا بذكره ومن ثم اكثر الرواة من ذكر الاعمش والاعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم والاصل فيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة الظهر فقال اكما يقول ذو اليدين وقد اورده المصنف في الباب ولم يذكر هذه الزيادة وقال في سياق الرواية التي اوردها وفي ال---------------------------------------------------------------------------------قوم رجل كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين	8227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09100	false	-9196827929399337594	16	182	82	910	1460	300	باب ما يجوز من ذكر الناس------------ نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل باب ما يجوز من ذكر اوصاف الناس نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلمما يقول ذو اليدين فذكره باللقب للتعريف وهذا التعليق طرف من حديث وصله المءلف في باب تشبيك الاصابع في المسجد بلفظ اكما يقول ولمسلم ما يقول بلفظ الترجمة و في جواز ما لا يراد به شين الرجل كالاعرج والاعمش بل تمييز عن غيره وان اراد تنقيصه حرم وان كان مما يعجب الملقب ولا اطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جاءز او مستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6051 حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم حدثنا محمد عن ابي هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلمالظهر------ ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد ووضع يده علي------------------------------------------------------------------ها وفي القوم يومءذ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلي الله عليه وسلم-يدعوه ذا اليدين	9100	5365446019048736136	303	296.5	239	1110	27.29729652404785	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	177	219	877	1094	1481	300	او بالاشارة والرمز قال النووي وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	8228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	87	128	439	646	1526	300	او ---اشارة -------قال الثوري وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	9102	5365446019048736136	205	394.0	164	217	94.47004699707031	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	200	283	968	1377	1456	300	ترجم ب------الغيبة وذكر النميمة ل-ان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال الكرماني الغيبة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبته بما فيه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه------ بلفظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه هو في الادب المفرد من حديث جابر	8230	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09104	false	2418257496932320431	171	205	880	1057	1562	300	ترجم به وهو الغيبة اجاب السفاقسي بان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي ما في ----بعض طرف الحديث بلفظ الغيبة رواه البخاري--------- في الادب المفرد من حديث جابر	9104	5365446019048736136	129	194.5	102	422	30.5687198638916	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08231	true	-7716788127206040891	5	66	26	335	1497	300	الناس ال--------حديث واخرج احمد والطبراني باسناد صحيح عن----- ابي بكرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبك-ي و-فيه-- وما يعذبان الا في الغيبة والبول ولاحمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا	8231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09104	false	2418257496932320431	200	247	1031	1271	1562	300	الادب المفرد من حديث جابر واحمد والطبراني باسناد صحيح من حديث ابي ----------------------------------------------------------------------------------بكرة ولفظهما وما يعذبان الا في الغيبة و--------احمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا	9104	5365446019048736136	208	354.5	166	331	62.83987808227539	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08231	true	-7716788127206040891	114	189	601	965	1497	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار ذكر فيه اول حديث ابي اسيد الساعدي وقد تقدم في المناقب بتمامه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايراد هذه الترجمة هنا اشكال لان هذا ليس من الغيبة اصلا الا ان اخذ من ان المفضل عليهم يكرهون ذلك فيستثني ذلك من عموم قوله ذكرك اخاك بما يكره ويكون محل الزجر اذا لم يترتب عليه حكم شرعي فاما ما يترتب عليه حكم شرعي فلا يدخل في الغيبة ولو كرهه المحدث عنه	8231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09105	false	5336243617631586927	206	285	1043	1458	1524	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الا---------------------------------------------------------------------نصار اي قباءل الانصار كما قاله ابن قتيبة بنو النجار لمسارعتهم الي الاسلام كما اثني الله تعالي عليهم بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة ومناسبة ايراد هذه الترجمة هنا ولم يذكر فيها شء م-ن الغيبة من جهة ------------ان المفضل عليهم يكرهون ذلك فيستثني ذلك من عموم قوله ذكرك اخاك بما يكره اذ--- محل الزجر اذا لم يترتب عليه حكم شرعي فان ترتب------------------- فلا يكون غ-----يبة ولو كرهه المحدث عنه	9105	5365446019048736136	217	255.5	169	524	41.41221237182617	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08233	true	-2538970444952359811	160	251	896	1353	1563	300	ان رجلا يرفع الحديث------- لم اقف علي اسمه و---------------عثمان هو بن عفان امير المءمنين قوله ---فقال حذيفة في رواية -المستملي فقال له حذيفة ولمسلم من رواية الاعمش عن ابراهيم فقال حذيفة واراده ان يسمعه قوله لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءره قوله قتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخر-------------------------------------------------------------------------ي هو النمام----------------- ووقع بلفظ نمام في رواية ابي واءل عن حذيفة عند---------- مسلم وقيل الفرق بين-- القتات والنمام -----------------ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من ح-يث ---لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال	8233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09109	false	7212630928464865662	160	262	847	1378	1588	300	ان رجلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه يرفع الحديث الي عثمان--- بن عفان رضي- ال---------له عنهفقال حذيفة ولابي ذر والمستملي فقال له حذيفة سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول --------------------------------لا يدخل الجنة دخول الفاءزين ق--------------------تات بقاف مفتوحة فمثناتين فوقيتين اولاهما مشددة بينهما الف في قت الحديث يقته قتا والرجل قتات اي نمام قال ابن الاعرابي هو الذي يسمع الحديث وينقله ووقع---------- في رواية ابي واءل عن حذيفة عند مسلم بلفظ نمام وقال القاضي عياض القتات والنمام واحد وفرق بعضهم بان النمام الذي يحضر القصة وينقلها والقتات التي يتسمع من حديث من لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه وهل	9109	5365446019048736136	267	327.5	205	606	44.05940628051758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08234	true	-9151906289104610704	0	32	0	153	1501	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه	8234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09107	false	-6694941282628356863	126	157	620	767	1501	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا---- اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهو مستحب- او واجب- كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه	9107	5365446019048736136	146	274.5	115	153	95.42483520507812	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08234	true	-9151906289104610704	101	142	484	716	1501	300	الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان او متحدتان والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة	8234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09109	false	7212630928464865662	262	300	1378	1588	1588	300	الغيبة والنميمة------- متغاير-ان او لا----- والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا من وجه---- لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه او بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما يكر----ه فامتازت النميمة-	9109	5365446019048736136	198	350.5	162	232	85.3448257446289	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08235	true	-4307480347439540162	11	61	51	297	1453	300	قال احمد فهمت اسناده من -بن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه -بن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري فان مقتضي روايته------- ان المتن فهمه احمد من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف ما قال ابو داود	8235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09111	false	1040181228100791346	98	131	495	662	1481	300	قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب فافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه ف--------------------------------------------------------------------------------------مقتضي رواية البخاري ان المتن فهمه اح-د من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف رواية ابي- داود	9111	5365446019048736136	145	245.0	114	255	56.86274337768555	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08236	true	4469737340711751826	87	220	423	1066	1484	300	الترمذي من طريق ابي معاوية عن الاعمش بلفظ ان من شر الناس وقد تقدم في اواءل المناقب من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عنه عن ابي هريرة بلفظ تجدون شر الناس واخرجه مسلم من هذا الوجه ومن رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ تج----دون من شر الناس ذا الوجهين واخرجه ابو داود من رواية سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عنه بلفظ من شر الناس ذو الوجهين ولمسلم من رواية مالك عن ابي الزناد ان من شر الناس ذا الوجهين وسياتي في الاحكام من طريق عراك بن مالك عنه بلفظ ان شر الناس ذو الوجهين وهو عند مسلم ايضا وهذه الالفاظ متقاربة والروايات التي فيها شر الناس محمولة علي الرواية التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك	8236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	49	98	259	488	1598	300	الترمذي من طريق ابي مع---------------اوية ان من شر الناس ولمسلم من رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تجدون من شر الناس ذا الوجهين فرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شر الن-------------------------------------------------------------------------------اس محمولة ع--------لي التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك	10691	5365446019048736136	191	321.0	148	647	29.52086639404297	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	62	11	336	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	8237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	98	157	488	808	1598	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	10691	5365446019048736136	320	628.5	261	325	98.46154022216797	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08238	true	3430202621466891770	116	172	586	866	1515	300	واراد البخاري بالترجمة بيان جواز النقل علي وجه النصيحة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي -بن مسعود نقله ما نقل- بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر علي اذاء اءتساء بموسي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وامتثالا لقوله تعالي فبهداهم------------------------------------------ اقتده 1 قوله باب ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يكره من التمادح هو تفا----عل من ال--مدح اي -	8238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09113	false	-8909689247066947017	23	119	107	583	1511	300	ومراد البخاري-------------- جواز النقل علي وجه النصيحة ------لانه صلي الله عليه وسلمل-م ينكر علي ابن مسعود نقل- ما نقله بل غضب من قول المنقول -----------عنه و-----لم ينقل انه عاقبه لانه لم يطعن في النبوة وايضا فلا يثبت حكم بشهادة واحد ويفهم منه ان الكبراء من الخواص قد يعز عليهم ما يقال من الباطل لما في فطر البشر الا ان اهل الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بالسلف ليتاسي بهم الخلف والحديث سبق في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلميعطي المءلفة من الجهاد 54 باب ما يكره من التمادح باب حال يكره من التمادح بين	9113	5365446019048736136	167	199.0	131	514	32.490272521972656	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	72	170	357	834	1477	300	لم اقف علي اسمهما صريحا ولكن اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فذكر حديثا قال فيه فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه وفي رواية له فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا وهذا وفي اخري له هذا فلان وهو من احسن اهل المدينة صلاة او من اكثر اهل المدينة الحديث والذي اثني عليه محجن يشبه ان يكون هو عبد الله ذو النجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقرب--- ذلك	8239	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09114	false	1301307130241593374	14	85	81	433	1493	300	لم اقف علي اسمهما صريحا ولكن اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع ال-سلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فذكر حديثا قال فيه فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اثني عليه محجن يشبه ان يكون هو عبد الله ذا البجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقرب من ذلك	9114	5365446019048736136	344	652.0	274	480	71.66666412353516	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08240	true	3472370713310836930	109	186	516	901	1475	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري بضم اوله اي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع ان كان يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيب-----ه بفتح اوله- وكسر ثانيه وبعد التحتانية الساكنة موحدة اي كافيه ويحتمل ان يكون هنا فعيل من الحساب اي محاسبه علي عمله الذي يعلم حقيقته وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي------ هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل والمعني فليقل احسب ان فلانا كذا ان كان يحسب ذلك	8240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09114	false	1301307130241593374	246	300	1215	1493	1493	300	فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري بضم اوله اي يظن انه اي الممدوح ك-----------------------ذلك و-----------------------------حسيبه الله بفتح الحاء وكسر السين المهملتين اي ي--------------------------------------------------------------حاسبه علي عمله الذي يعلم حقيقته والجم-لة اعتراض-- وقال شارح المشكاة هي من تتمة ال-قول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل والمعني فليقل احسب ان فلانا كذا ان كان يحسب ذلك-	9114	5365446019048736136	220	350.0	174	397	55.415618896484375	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08240	true	3472370713310836930	186	295	901	1454	1475	300	منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازيه ول---------------------------ا يقل اتيقن ولا اتحقق--------- جازما بذلك قوله ولا يزكي---- علي الله احد كذا -----------لابي ذر عن --------المستملي والسرخسي بفتح الكاف علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا يزكي بكسر الكاف علي البناء للفاعل وهو المخاطب اولا المقول له فليقل وكذا في اكثر الروايات وفي رواية غندر ولا ازكي بهمزة بدل التحتانية اي لا اقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه وجء بذلك بلفظ الخبر ومعناه النهي اي لا تزكوا احدا علي الله لانه اعلم بكم منكم قوله قال وهيب--------------------------------------------------- عن خالد يعني بسنده المتقدم ويلك اي وقع في روايته ويلك بدل ويحك وستاتي رواية	8240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09115	false	-1659677968086602890	0	97	0	475	1445	300	منه والله يعلم سره لانه هو الذي يجازيه ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ولا يقل اتيقن ولا اتحقق انه محسن جازما ب-------ه ولا يزكي احد علي الله احدا منع له الجزم ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا يزكي بفتح الكاف -----مبنيا للمفعول علي الله احد بالرفع ناءب ا--------------------------لفاعل والمعني لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لا-ن ذلك مغيب وقوله ولا يزكي خبر -------معناه النهي اي لا تزكوا احدا علي الله لانه اعلم بكم منكم----- قال وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد البصري بالسند السابق عن خالد و-----------------------------------------يلك بدل ويحك في ا--لرواية	9115	5365446019048736136	289	407.0	226	663	43.589744567871094	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08242	true	8498922394759315289	220	293	1082	1428	1456	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم اي فهو جاءز ومستثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذي قبله والضابط ان لا يكون في المدح مجازفة ويءمن علي الممدوح الاعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو -بن ابي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد الله بن سلام من كتاب المناقب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر الازار فق------ال ابو بكر------------- ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	8242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09115	false	-1659677968086602890	117	275	585	1327	1445	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم وقال سعد ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام باب من اثني علي اخيه المسلم بما يعلم من الخير من غير اطراء ولا مبالغة مع الامن من اعجاب------- الممدوح وعدم فتنته بذلك وقال --------------سعد هو ابن ابي وقاص مما سبق موصولا---------------- في مناقب عبد الله بن سلام ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام بالتخفيف واستشكل الحصر بما ثبت من انه صلي الله عليه وسلمبشر العشرة بذلك كما هو معروف واجيب بان سعدا لم يسمع ذلك منه صلي الله عليه وسلم 6062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر في------------------------------ الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	9115	5365446019048736136	170	216.0	127	809	21.01359748840332	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08244	true	-7500984573619083411	77	186	381	916	1591	300	الايات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث--------------------------- ان الله------ لما نهي عن البغي واعلم ان ضرر البغي انما هو راجع الي الباغي وضمن النصر لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه وقد امتثل النبي صلي الله عليه وسلم--- فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته علي ذلك انتهي ملخصا-- ويحتمل ان يكون --مطابقة الترجمة للايات والحديث انه صلي الله عليه وسلم ترك استخراج السحر خشية ان يثور علي الناس منه شر فسلك مسلك العدل في ان لا يحصل لمن لم يتعاط السحر--- من اثر الضرر الناشء عن السحر شر وسلك مسلك الاحسان في ترك عقوبة الجاني كما---- سبق	8244	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09119	false	3027395861569290892	18	133	105	667	1511	300	الايات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث كما هو ملخص من قول الخطابي ان الله تعالي لما نهي عن البغي واعلم ان ضرر البغي انما هو راجع الي الباغي وضمن النصر لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه ان يشكر الله علي احسانه اليه بان يعفو عمن بغي عليه وقد امتثل النبي صلي الله عليه وسلمذلك فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته علي ذلك وقال في الفتح ويحتمل ان تكون المطابقة من جهة---------------- انه صلي الله عليه وسلم-ترك استخراج السحر خشية ان يثور علي الناس منه شر فسلك مسلك العدل في ان لا يحصل لمن لم يتعاط السحر شء من اثر الضرر الناشء عن السح---ر وسلك مسلك الاحسان في ترك عقوبة الجاني والحديث سبق	9119	5365446019048736136	494	903.0	390	582	84.87972259521484	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	96	144	480	714	1506	300	الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي---------------- الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقد-م النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت- من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	8246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09123	false	-6757921357981093991	93	139	486	724	1523	300	الظن اكذب-- ال--حديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا وقد فهم من------- الاية السابقة وهذا الحديث الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقديم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققته من غير تجسس قيل--- ولا يغتب بعضكم بعضا	9123	5365446019048736136	195	319.0	153	252	77.38095092773438	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	91	125	463	642	1603	300	تسمية الظن حديثا------------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قوله ولا تحسسوا و---------------لا تجسسوا احدي الكلمتين بالجيم	8247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09120	false	8916694981964741333	241	277	1261	1449	1577	300	تسمية الظن كذبا فان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا او الم------------راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا و-----لا تحسسوا بالحاء المهملة ولا تجسسوا-------------- بالجيم	9120	5365446019048736136	135	219.0	107	219	61.643836975097656	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	197	274	1048	1472	1603	300	واحد و-قال بن الانباري ذكر الثاني للتا---------------------------------------------------------------------كيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عورات----هم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره-------------- وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين------- طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك	8247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	4	74	25	428	1571	300	واحد وهو تطلب الاخبار ف----الثاني للتاكيد كما قاله ابن الانباري وقال الحافظ ابو ذر بالحاء الطالب لنفسه وبالجيم لغيره------------ وقيل بالجيم البحث عن عورات الناس وبالحاء استماع------------------------------------------------------------- حديثهم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامو----------------------ر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن و-----------------قيل بالجيم الذي يعرف الخبر بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء الذي يطلب الشء بحاسته كاستراق السمع وابصار الشء خفية نعم-- لو تعين التجسس طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك	9121	5365446019048736136	211	267.0	171	521	40.49903869628906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	29	208	160	1020	1522	300	ولا تحاسدوا الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او------------------------ لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه----------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء قوله ولا تدابروا قال الخطاب-----------------ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره	8248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	83	207	466	1083	1571	300	ولا تحاسدوا باسقاط احدي التاءين والتحاسد هو---------- اعم من ان يسعي في ازالة تلك النعمة عن مستحقها ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب فيه ---------------------------------------------------------فان كان المانع عجزه----------- بحيث لو تمكن -فعل فاثم ------وان كان المانع---------- التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم--------------------- العمل والعزم عليه وفي حديث-------------- اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق ماذا حسدت فلا تبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي لا -تهاجروا فيولي كل واحد منكما دبره لصاحب------------------------------ه حين يراه------------------------------------ لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره	9121	5365446019048736136	440	664.5	340	918	47.93028259277344	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	211	273	1039	1375	1522	300	معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا السند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	8248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	false	7019642153909785198	49	80	236	400	1567	300	معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر لان ا-لمستاثر------------ يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال امام الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في --موطءه -----------------------------------------------------لا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	9122	5365446019048736136	146	228.5	118	336	43.4523811340332	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08253	true	4291266527378695646	191	218	994	1128	1490	300	ليس من الظن المنهي عنه لانه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين والنهي انما هو عن الظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرضه	8253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09124	false	4539493874968377695	24	51	125	257	1485	300	ليس من الظن المنهي عنه لانه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين والنهي انما هو عن ظ--ن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرضه	9124	5365446019048736136	131	258.5	104	134	97.76119232177734	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08255	true	-4252329634977749560	152	235	837	1283	1607	300	الا المجاهرون قال واما المجانة ف------------------------------تصحيف وان كان معناها لا يبعد هنا لان الماجن هو الذي يستهتر في اموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له قلت ب-------------------ل الذي يظهر رجحان هذه الرواية لان الكلام المذكور بعده لا يرتاب احد انه من المجاهرة فليس في اعادة ذكره كبير فاءدة واما الرواية بلفظ المجانة فتفيد معني زاءدا وهو ان الذي يجاهر بالمعصية يكون من جملة المجان والمجانة مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين اظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان	8255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09125	false	2234779567133487239	184	259	1045	1446	1641	300	-------------------علي المجانة في الفرع وقال القاضي عياض انها تصحيف وان كان معناها لا يبعد هنا لان الماجن هو الذي يستهتر في اموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له وتعقبه في فتح الباري فقال الذي يظهر رجحانه لا-----------ن الكلام المذكور بعده لا يرتاب احد انه من المجاهرة فليس في اعادة ذكره كبير فاءدة واما الرواية بلفظ المجانة---------------------------------------------------------------- والمجانة مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين اظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان	9125	5365446019048736136	341	630.5	277	495	68.88888549804688	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	49	82	232	397	1519	300	واصلها من برح اذا زال وورد في الامر بالستر حديث ليس علي شرط البخاري وهو حديث -----------------بن عمر رفعه------------- اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله	8256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09126	false	1187123523611633791	1	40	6	201	1472	300	واصلها من برح اذا زال كذا وكذا من المعصية وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه وفي حديث ابن عمر مرفوعا عند الحاكم اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله	9126	5365446019048736136	110	187.5	86	195	56.410255432128906	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08257	true	-4249909351750168528	60	289	266	1407	1467	300	الطبراني من طريقه -------قال قلت لابن عمر حدثني فذكر الحديث قوله كيف سمعت في رواية سعيد وهشام فقال يا ابا عبد الرحمن وهي كنية عبد الله بن عمر قوله كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي هي ما تكلم ب-----------------------------------------------ه المرء يسمع نفسه ولا يسمع غيره او يسمع غيره سرا دون من يليه قال الراغب ناجيته اذا ساررته واص---له ان تخلو في نجوه من الارض وقيل اصله من النجاة وهي ان تنجو بسرك من ان يطلع عليه والنجوي اصله المصدر وقد يوصف بها فيقال هو نجوي وهم نجوي والمراد بها هنا المناجاة التي تقع من الرب سبحانه وتعالي يوم القيامة مع المءمنين وقال الكرماني اطلق علي ذلك النجوي لمقابلة مخاطبة الكفار علي رءوس الاشهاد هناك قوله يدنو احدكم من ربه في رواية سعيد بن ابي عروبة يدنو المءمن من ربه اي يقرب منه قرب كرامة وعلو منزلة قوله حتي يضع كنفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء اي جانبه والكنف ايضا الستر وهو المراد هنا والاول مجاز في حق الله تعالي كما يقال فلان في كنف فلان اي في حمايته وكلاءته وذكر عياض ان بعضهم صحفه تصحيفا شنيعا فقال بالمثناة بدل النون ويءيد الرواية الصحيحة انه وقع في رواية سعيد بن جبير بلفظ يجعله في حجابه زاد في رواية همام وستره قوله فيقول---------- عملت كذا وكذا -في رواية همام في-------------------قول اتعرف ذنب كذا وكذا زاد في رواية سعيد وهشام-------------------------- فيقرره بذنوبه وفي رواية سعيد بن جبير	8257	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09126	false	1187123523611633791	135	274	667	1343	1472	300	الطبراني ان سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر حدثني فذكر الحديث فيحتمل ان يكون هو الرجل المبهم سال ابن عمر رضي الله عنهكيف س--------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول في النجوي بالنون والجيم وهي المسارة التي تقع بين الله عز وجل وبين عبده المءمن يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- واصل ذلك ان يخلو في نجوة من الارض او م-------ن النجاة وهو ان تنجو بسرك من ان يطلع عليه احد واص---له المصدر وقد يوصف به- فيقال هو نجوي وهم نجوي قال صلي الله عليه وسلم يدنو اي يقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدكم من رب----------------------------------------------------------ه قرب كرامة وعلو منزلة----- حتي يضع كنفه بفتح الكاف والنون وال---فاء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره عليه فيقول عز وجل له عملت كذا وكذا وفي رواية همام السابقة في المظالم فيقول اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ويقول عز وجل له عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره بذنوبه وفي رواية سعيد بن جبير	9126	5365446019048736136	393	575.5	305	1254	31.339712142944336	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	11	139	46	698	1495	300	من ولاءد اهل المدينة لتجء ف----------تاخذ------------- بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد علي ذلك وهذا دال علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم وقد ورد في ذم الكبر ومدح التواضع احاديث من اصحها ما اخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل ----	8261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09129	false	2337300841334219570	22	96	114	494	1529	300	من اماء- اهل المدينة اي اي امة كانت لتاخذ بلام التاكيد بيد رسول الله صلي الله عليه وسلمفتنطلق به حيث شاءت من الامكنة ولو كانت حاجتها خارج المدينة زاد احمد في حاجتها وفي اخري له فيما ينزع يده --------حتي تذهب به حيث شاءت---------------------------- والم-راد --بالاخذ باليد لازمه وهو -------الانقياد وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلمكثيرا 62 باب الهجرة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل	9129	5365446019048736136	194	229.0	154	769	25.227567672729492	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08263	true	7396483752510853823	201	288	1069	1510	1580	300	عوف بن مالك بن الطفيل وهو بن اخي عاءشة لامها وقد اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق علي بن المديني من رواية الاوزاعي وصالح بن كيسان ومعمر ثلاثتهم عن الزهري ففي رواية الاوزاعي عنه حدثني الطفيل بن الحارث وكان من ازد شنوءة وكان اخا لها من امها ام رومان وفي رواية صالح عنه حدثني عوف بن الطفيل بن الحارث وهو بن اخي عاءشة لامها وفي رواية م----------عمر عوف بن الحارث بن الطفيل قال علي بن المديني هكذا اختلفوا والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة	8263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09130	false	-2742975681069118433	119	200	621	1035	1548	300	عوف بن مالك بن الطفيل بالفاء والطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها لام هو ابن الحارث وسقط لابي ذر لفظ ابن مالك ولفظ هو ابن الحارث كما في الفرع وزاد في الفتح والنسفي ايضا وعند الاسماعيلي من طريق علي بن المديني من رواية ص----------الح بن كيسان-------------- عن الزهري حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني عوف بن الطفيل بن الحارث وفي رو-----------------------اية معمر عنده ايضا عوف بن الحارث بن الطفيل قال ---ابن المديني------------- والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة	9130	5365446019048736136	223	349.0	175	590	37.79661178588867	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08263	true	7396483752510853823	21	54	94	275	1580	300	النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	8263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09132	false	-4726962663411217918	104	137	571	752	1578	300	النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص ويباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض	9132	5365446019048736136	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي------- يدها قول---------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09129	false	2337300841334219570	195	231	986	1165	1529	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	9129	5365446019048736136	142	191.5	113	997	14.242728233337402	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	29	129	150	655	1542	300	ان عاءشة -------------حدثت كذا للاكثر بضم اوله وبحذف ا---------لمفعول ووقع في رواية الاصيلي حدثته----------------- والاول اصح ويءيده ان في رواية الاوزاعي ان عاءشة بلغها ووقع في رواية معمر علي الوجهين ووقع في رواية صالح ايضا حدثته قوله في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاع---------------ي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير -بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش-------- من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله	8265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09130	false	-2742975681069118433	215	300	1114	1548	1548	300	ان عاءشة رضي الله عنهاحدثت----------- بضم الحاء المهملة مبنيا للمفعول ول-------------لاصيلي كما في الفتح حدثته قال والاول اصح ويءيده ان في رواية الاوزاعي ان عاءشة بلغها ان عبد الله بن الزبير بن العوام قال------------------------------ في بيع او عطاء اعطته عاءشة --------وللاوزاعي عند الاسماعيلي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير ببيع تلك الدار----------------------------------------- فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها او لاحجرن عليها و------------------------------في مناقب قريش مما سبق من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله-	9130	5365446019048736136	303	450.5	241	568	53.345069885253906	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	129	270	655	1382	1542	300	تصدقت به---------- وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها --هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي يدها------- قوله----------------- لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي ---------بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم- تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها ---------------------------------------------------------------------حين طالت الهجرة كذا للاكثر ووقع في رواية السرخس-------------ي والمستملي حتي بدل حين والاول--- الصواب	8265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09131	false	4074461134338164577	0	102	0	518	1580	300	تصدقت قال في الفتح وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها فقالت عاءشة اهو اي عبد الله قال -------------------------------------------هذا القول قالوا نعم قاله قالت هو اي الشان لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ا--------------------------------------بدا وفي رواي---------------------ة------------------- الاوزاعي المذكورة بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال السفاقسي قولها ان لا اكلمه تقديره علي نذر ان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت----------------------------------------------------------------------ه فاستشفع ابن الزبير اليها بالمهاجرين كما في رواية عبد الله بن خالد عند البخاري في الادب المفرد حين طالت الهجرة منها له ان تعفو عنه وتكلمه ولابي ذر عن الحموي والمستملي حتي بدل حين والاول هو الصواب	9131	5365446019048736136	312	461.5	246	860	36.27906799316406	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09129	false	2337300841334219570	231	263	1165	1315	1529	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	9129	5365446019048736136	145	250.0	113	402	36.06965255737305	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	166	287	821	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكس---------ر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قول----ه ولا اتحنث--------- الي نذري في رواية معمر ولا ا----------حنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك----------- علي -بن الزبير كلم المسور بن مخ----------------------------------------------ر--------------------مة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة اما المسور فهو بن مخرمة بن نوفل بن اهيب بن زهرة بن كلاب واما عبد الرحمن فجده يغوث بفتح التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو بعدها مثلثة	8266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09131	false	4074461134338164577	106	179	536	921	1580	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا بكسر الفاء المشددة ولابي ذر عن الحموي والمستملي اح----دا------------------------------------------------------------------------------ بدل ابدا ولا اتحنث بالمثلثة الي نذري اي لا اقبل الشفاعة فيه ولا اتحنث في نذري اي يميني منتهيا الي---------------------------------------------------------------------ه فلما طال ذلك من هجرانها علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح ميم مخرمة وسكون الخاء المعجمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------غوث بفتح التحت--ية وضم المعجمة وبعد- الواو------ مثلثة	9131	5365446019048736136	198	264.5	154	644	30.745342254638672	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	255	299	1264	1522	1526	300	انشدكما بالله لما بالتخفي---------------------------------------ف وما زاءدة ويجوز التشديد حكاه عياض يعني الا اي لا اطلب الا الادخال عليها ونظره بقوله تعالي لما جميع لدينا محضرون وقوله لما عليها حافظ فقد قرنا بالوجهين وفي رواية الكشميهني الا ادخلتماني زاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوزاعي فسالهما ان يشتملا عليه بارديتهما	8266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09131	false	4074461134338164577	191	257	988	1340	1580	300	اسالكما بالله لما ادخلتماني علي عاءشة بتشديد الميم في الفرع وتخفف وما زاءدة وهي بم-------------------عني الا اي لا اطلب الا الادخال عليها ولابي ذر عن الكشمي-----------------------------------------------------------------------------هني الا بدل لما فانها اي الحال ولابي ذر عن الكشميهني فانه اي الشان لا يحل لها ان تنذر بكسر المعجمة وضمها قطيعتي اي قطع صلة رحمي لانه كان ابن اختها وكانت تتولي تربيته غالبا وللاوزاعي فسالهما ان يشتملا عليه بارديتهما	9131	5365446019048736136	122	158.0	97	448	27.23214340209961	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	53	114	283	605	1536	300	كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09130	false	-2742975681069118433	0	54	0	283	1548	300	كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم----نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	9130	5365446019048736136	174	248.0	139	352	49.431819915771484	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08268	true	5852289540934820344	0	57	0	280	1487	300	الغيظ قوله والتحريج بحاء مهملة ثم الجيم اي الوقوع في الحرج وهو الضيق لما ورد في القطيعة من النهي وفي رواية معمر التخويف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالا بها حتي كلمت -بن الزبير في رواية الاوزاعي فكلمته بعد ما خشي ان لا تكلمه وقبلت منه بعد ان كادت ان لا تقبل منه قوله واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة	8268	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09132	false	-4726962663411217918	155	208	840	1122	1578	300	الغيظ----- والتحريج بحاء مهملة اخره جيم اي الوقوع في الحرج---------- لما ورد في القطيعة من النهي طلقت تذكرهما بضم الفوقية وفتح المعجمة وكسر الكاف مشددة وتبكي ولابي ذر تذكرهما نذرها وتبكي وتقول لهما اني نذرت ان لا اكلمه والنذر شديد فلم يزالا بها حتي كلمت ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------ واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة	9132	5365446019048736136	144	225.0	115	387	37.20930099487305	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	27	70	140	350	1554	300	الطبر--ي من طريق اخري عن الزهري----------------- يسبق الي الجنة ولابي داود -بسند صحيح من حديث ابي هريرة -------------فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة ولاحمد -	8269	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09134	false	7178531174319215401	123	170	650	879	1568	300	الطبراني من طريق اخري عن الزهري بعد قوله بالسلام يسبق الي الجنة ولابي داود وبسند صحيح عن----- ابي هريرة رضي الله عنه فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد -----فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد -----فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة وقال في	9134	5365446019048736136	189	315.5	150	244	77.45901489257812	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08270	true	4630116076100099123	51	80	230	358	1429	300	بن التين--- انما ينعقد النذر اذا كان في طاعة كلله علي ان اعتق او ان اصلي واما اذا كان في حرام او مكروه او مباح فلا نذر و-------ترك الكلام	8270	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09132	false	-4726962663411217918	273	300	1452	1578	1578	300	---المالكية انما ينعقد النذر اذا كان في طاعة كلله علي ان اعتق او--- اصلي فان كان----- في حرام او مكروه او مباح فلا وحينيذ فنذر ترك الكلام-	9132	5365446019048736136	103	186.5	80	138	74.63768005371094	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	226	284	1245	1531	1603	300	الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم معصية كبيرة لا-----ن الحامل لها ---علي ذلك-------- الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشا الا عن فرط المحبة فلما كان الغضب------ لا يستلزم البغض اغتفر لان البغض هو الذي يفضي الي الكفر او المعصية وقد دل قولها -------------لا اهجر الا اسمك علي ان قلبها مملوء بمحبته صلي الله عليه وسلم	8272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09136	false	8665440566129753608	36	90	183	457	1509	300	الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلممع-صية كبيرة اجيب بان الحامل لعاءشة علي ذلك انما هو الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشا الا عن فرط المحبة فلما كان --غضبها ذلك لا يستلزم البغض اغتفر-------------------------------------------- وقد دل قولها رضي الله عنهالا اهجر الا اسمك علي ان قلبها مملوء بمحبته صلي الله عليه وسلم	9136	5365446019048736136	233	409.5	186	321	72.5856704711914	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	40	71	201	364	1476	300	لان عمومه يقبل التخصيص فيحمل علي من ليست له خصوصية ومودة ثابتة فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته قال بن بطال الصديق الملاطف لا ي-----------------زيده كثرة الزيارة الا محبة بخلاف غيره	8275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09136	false	8665440566129753608	163	195	820	989	1509	300	لان عمومه يقبل التخصيص فيحمل علي من ليست له خصوصية ومودة ثابتة فلا تنقص كثرة زيارته من منزلته ك-----------الصديق الملاطف كما قال ابن بطال لا تزيده كثرة الزيارة الا محبة بخلاف غيره	9136	5365446019048736136	146	273.0	119	180	81.11111450195312	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	179	207	887	1021	1476	300	الترمذي وحسنه وصححه بن حبان من--- حديث ابي هريرة رفعه من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا	8275	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09138	false	-7255506891241002882	245	272	1261	1394	1541	300	الترمذي وحسنه وا----بن حبان وصححه حديث ابي هريرة رفعه من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا	9138	5365446019048736136	127	238.5	100	137	92.70072937011719	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	41	98	204	474	1489	300	حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09141	false	-4727144545073572359	5	39	24	197	1554	300	حدثنا اسماعيل بن زكريا حدثنا ع------------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم-بين قريش والانصار في داري	9141	5365446019048736136	163	271.5	129	271	60.14760208129883	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	87	170	418	830	1489	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان----------------------- بن عيينة عن---------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم قال سمعت---------------------------------------- انس بن مالك يقو-------ل حالف فذكره بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره---------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10909	false	4725417586243507327	154	259	799	1374	1612	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم-بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا عباد بن عباد بفتح العين والموحدة المشددة فيهما ابن حبيب بن المهلب المهلبي ابو معاوية من علماء البصرة قال حدثنا عاصم الاحول بن سليمان ابو عبد الرحمن البصري الحافظ عن انس رضي الله عنهانه قال حالف بالحاء المهملة وباللام المفتوحة بعدها فاء اي عاقد النبي صلي الله عليه وسلمبين الانصار من الاوس والخزرج وقريش من المهاجرين علي التناصر والتعاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في داري التي بالمدينة وهذا موضع الترجمة وهو اخر هذا الحديث والتالي حديث اخر وهو قوله 7341 وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	10909	5365446019048736136	137	106.0	104	765	17.908496856689453	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08282	true	-6369659835304828021	69	211	381	1090	1532	300	جبذة شديدة في رواية عكرمة حتي رجع النبي صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي قوله قال انس فنظرت الي صفحة عاتق في رواية مسلم عنق وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية الاوزاعي قوله اثرت فيها في رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية مال---ك وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته ويجمع بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذة قوله مر لي -في رواية الاوزاعي اعطنا قوله -----------------------------------------------فضحك في رواية الاوزاعي فتبسم ثم قال مروا له وفي رواية همام وامر له ب--شء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلي الله عليه وسل----------م وصبره علي الاذي في النفس والمال والتجاوز علي جفاء من يريد تالفه علي الاسلام	8282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04989	false	4632653499932508497	112	192	559	967	1498	300	جذبة شديد---------------ة حتي -----------------------------------------------------------نظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم اي ناحية عاتقه الشريف وهو ما بين المنكب والعنق قد ---------------------------------------اثرت به حاشية -الرداء وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه من شدة جذبته ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر لي وفي رواية الاوزاعي اعطني من مال الله الذي عندك فالتفت اليه صلي الله عليه وسلمفضحك ثم ----------------------------------------------------امر له بعطاء وفيه مزيد---------- ---------حلمه عليه الصلاة والسلام وصبره علي الاذي في النفس والمال والتجاوز ع--------من يريد تالفه علي الاسلام	4989	5365446019048736136	227	258.0	175	772	29.404144287109375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08282	true	-6369659835304828021	85	203	461	1046	1532	300	قال انس فنظرت الي صفحة عاتق في رواية مسلم عنق وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية الاوزاعي قوله اثرت فيها في رواية الكشميهني بها وكذا -------------------------------------------لمسلم من رواية مالك وفي رواية همام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلي الله عليه وسلم الي حجرته ويجمع بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذة قوله م-----------------------ر لي في رواية الاوزاعي اعطنا قول----------------------------------------------------ه فضحك في رواية الاوزاعي فتبسم ثم قال مروا له وفي رواية همام وامر له ب--شء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلي الله عليه وسلم وصبره علي الاذي في النفس والمال	8282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09149	false	679258860477943177	21	97	124	510	1494	300	قال انس فنظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلموقد----------------------------------------------- اثرت------------------------ بها ولابي ذر عن الحموي والمستملي فيها حاشية الرداء ولمسلم من طريق ه----------------مام حتي انشق البرد وذهبت حاشيته من شدة جبذته ثم قال يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر لي بضم الميم وسكون الراء وفي رواية الاوزاعي اعطنا من مال الله الذي عندك فالتفت اليه صلوات الله وسلامه عليه فضحك زاده الله شرفا لديه ثم --------------------------------امر له بعطاء وفيه---------- بيان حلمه------------------- وصبره علي الاذي في النفس والمال	9149	5365446019048736136	176	196.0	136	705	24.96453857421875	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	76	117	404	620	1547	300	ضاحكا---- منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك وال------------------------------------------------------------------------لهوات- بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	8283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09152	false	-462780298856625682	25	83	129	422	1529	300	ضاحكا وهو منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ولابي ذر عن الكشميهني ضحكا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا حتي اري منه لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم انما	9152	5365446019048736136	211	390.5	170	293	72.0136489868164	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -----------------------------ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06643	false	5075235726888854216	96	127	487	633	1515	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلمان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	6643	5365446019048736136	108	186.0	84	147	73.46939086914062	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	17	43	93	229	1492	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله	8284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09154	false	3456592080415059065	273	297	1375	1504	1517	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل------- يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله	9154	5365446019048736136	129	252.0	105	136	94.85294342041016	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08285	true	-6378627893821881622	151	237	776	1237	1559	300	الكذب يهدي----- الي الفجو----------------------------------------------ر قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ا--------------------------------------------------ن الرجل ليكذب حت---------------ي يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الاول والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره------- مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين	8285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09155	false	-5730129268126257043	67	164	368	876	1556	300	الكذب يهدي يوصل الي الفجور الذي هو ضد البر وان الفجور هدي يوصل الي النار قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار وان الرجل ليكذب ويتكرر ذلك منه حتي يكتب بضم اوله مبنيا للمفعول عند الله كذابا اي يحكم ل-----------------ه بذلك ويظه-ره للمخلوقين من الملا الاعلي ويلقي -ذلك في قلوب اهل الارض والسنتهم فيستحق بذلك صفة الكذابين وعقابهم ولابي ذر عن الكشميهني حتي يكون بدل يكتب وعن ابن مسعود مما ذكره الامام مالك بلاغا--------------------------------------- لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكذابين	9155	5365446019048736136	232	347.5	182	680	34.117645263671875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08287	true	8091595539315846910	25	114	131	607	1638	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب هكذا وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء واستشكل بان الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط ان يكون مبهما عاما واجاب -بن مالك بانه نزل المعين المبهم منزلة العام اشارة الي اشتراك من يتصف بذلك في العقاب المذكور والله اعلم 1 قوله باب--- الهدي الص--------------------------------------الح بفتح الهاء وسكون الدال هو الطريقة الصالحة وهذه الترجمة لفظ--------------------------- حديث اخرجه البخار--ي في الادب المفرد من وجهين من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس رف--------------عه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وفي الطريق	8287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09157	false	-8356813038300499296	5	135	22	716	1575	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة بفتح الكاف وتكسر وسكون المعجمة تحمل عنه بضم الفوقية وفتح الميم حتي تبلغ الافاق بمد الهمزة فيصنع به ما رايت من شق شدقه الي يوم القيامة لما ينشا عن تلك الكذبة من المفاسد وانما جعل عذابه في الفم لانه موضع المعصية وقوله فكذاب بالفاء -استشكل بان الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط ان يكون مبهما عاما واجاب ابن مالك بانه نزل المعين المبهم منزلة العام اشارة الي اشتراك من يتصف بذلك من العقاب المذكور ---------------70 باب في الهدي الصالح هذا باب بالتنوين في بيان الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون المهملة وسقط لابي ذر----------------- لفظ في فباب مضاف الي الهدي وفي حديث ابن عباس المروي في الادب ال------------------------------------------------------------مفرد للمءلف مرفوعا الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وكذا اخرجه	9157	5365446019048736136	337	549.5	272	787	42.820838928222656	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	44	114	209	542	1460	300	منصور عن ابي واء----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لق---سمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04989	false	4632653499932508497	212	268	1063	1337	1498	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنهقال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلماناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة ---------------قال رجل----------------------------------------------------------------------------- والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	4989	5365446019048736136	182	304.0	144	378	48.14814758300781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	45	80	215	381	1460	300	عن ابي واءل لما كان يوم حنين اثر----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ناسا في الق---------------------------سمة-------------------------- اعطي الاقرع بن ------------------------------------------------------------------حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن------------------- حصن ماءة من الابل واعطي -ناسا ------من اشراف العرب	8291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04990	false	4148197963229507515	32	90	147	466	1550	300	عنه انه قال لما كان يوم حنين اثر بمد الهمزة اي خص النبي صلي الله عليه وسلماناسا في القسمة بالزيادة فاعطي بيان للقسمة المذكورة ولابوي ذر والوقت اعطي الاقرع بن حابس بالحاء المهملة والموحدة والسين المهملة المجاشعي احد المءلف قلوبهم ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن الفزاري مثل ذلك اي ماءة--------- واعطي اناسا اخرين من اشراف العرب	4990	5365446019048736136	140	221.0	111	328	42.682926177978516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	49	80	231	381	1460	300	كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن--------------------------------------------------------اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القسمة اعطي الاقرع بن ----------------------------حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ---ماءة م-ن الابل واعطي ناسا ------من اشراف العرب	8291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06542	false	4473699598363470930	0	119	0	592	1490	300	كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلمناسا اعطي الاقرع ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ناسا فقال رجل ما اريد بهذه القسمة وجه الله فقلت لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلمقال رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد البغلاني قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن ابي واءل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان يوم حنين اثر بالمد اي خص النبي صلي الله عليه وسلمناسا بالزيادة في القسمة اعطي الاقرع بن حابس المجاشعي احد المءلفة قلوبهم ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن الفزاري مثل ذل--ك واعطي ناسا اخرين من اشراف العرب	6542	5365446019048736136	136	203.5	106	594	22.89562225341797	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	181	295	891	1429	1446	300	باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال كذا قيد مطلق الخبر بما اذا صدر ذلك--------------------------------------------------------------------- بغير تاويل من قاءله واستدل لذلك في الباب الذي يليه 5752 قوله حد------------------------------------------------ثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما احمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر ابو جعفر الدارمي جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي قوله عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذا في رواية الجميع بالعنعنة قوله عن ابي هريرة في رواية عكرمة بن عمار المعلقة انه سمع ابا هريرة قوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	8294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09162	false	-1612371435547618811	117	219	607	1083	1485	300	باب من -كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال هذا باب بالتنوين يذكر فيه من كفر بتشديد الفاء ولابي ذر من اكفر اخاه المسلم دعاه كافرا او نسبه الي الكفر بغير تاويل في تكفيره فهو اي------------- الذي اكفره كما قال لاخيه جواب الشرط في قوله من كفر اي رجع عليه 6103 حدثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ------اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما--------------------------------- وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	9162	5365446019048736136	215	284.5	163	655	32.82442855834961	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08297	true	8891762868253849425	107	153	510	723	1450	300	بعض طرقه------ من حلف بغير الله فقد اشرك لكن لما كان حلف عمر بذلك قبل ان يسمع النهي كان معذورا فيما صنع فلذلك اقتصر ------------------علي نهيه ولم يءاخذه بذلك لانه تاول ان حق ابيه عليه يقتضي انه يستحق ان يحلف به فبين النبي صلي الله عليه	8297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09167	false	8249388879449408827	221	266	1131	1341	1527	300	بعض طرق الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك لكن لما كان حلف عمر بذلك قبل ان يسمع النهي كان معذورا فلذا---------- اقتصر صلي الله عليه وسلمعلي نهيه ولم يءاخذه----- لانه تاول ان حق ابيه عليه يقتضي انه يستحق ان يحلف به فبين ------------له عليه	9167	5365446019048736136	183	315.0	142	237	77.2151870727539	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08298	true	2752058970632331296	167	203	871	1068	1570	300	فخرج عليهم--------------------------- مغضبا والظاهر ان غضبه لكونهم اجتمعوا بغير امره فلم يكتفوا بالاشارة منه لكونه لم يخرج عليهم بل بالغوا فحصبوا بابه وتتبعوه او غضب لكونه تاخر اشفاقا عليهم لءلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك	8298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09173	false	-7845772302987147434	261	299	1413	1620	1624	300	فخرج اليهم صلي الله عليه وسلمحال كونه مغضبا بفتح الضاد ل-----كونهم اجتمعوا بغير امره ولم يكتفوا بالاشارة منه لكونه لم يخرج اليهم بل بالغوا وحصبوا باب--------ه او لك----ونه تاخر اشفاقا عليهم لءلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك	9173	5365446019048736136	164	285.0	132	224	73.21428680419922	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	14	53	69	254	1513	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قالوا فلان ما يصارع احدا الا صرعه قال افلا ادلكم علي من هو اشد منه رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه	8299	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09176	false	-6709644195703618812	208	246	1082	1266	1543	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قالوا فلان ما يصارع احدا الا صرعه قال افلا ادلكم علي من هو اشد منه رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه	9176	5365446019048736136	184	363.0	146	185	99.45945739746094	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	164	296	811	1474	1490	300	وقال -بن حبان بعد ان اخرجه اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن- غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي ا--لغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة	8301	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	142	300	721	1527	1527	300	وقال ابن حبان------------- اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقد اشتملت هذه الكلمة اللطيفة من الحكم واستجلاب المصالح والنعم ودرء المفاسد والنقم علي ما لا يحصي بالعدو وقد بين ذلك ما نقله في الفتح واشار اليه في قوت الاحياء مع زيادة وهو ان الله خ-----لق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما صدا و--نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب---- من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو تراءي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة-	9178	5365446019048736136	611	1160.5	489	831	73.52587127685547	116	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	138	266	723	1350	1525	300	علي ترك الغضب----- استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد وان يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث سليمان بن صرد وان يتوضا كما تقدمت الاشارة اليه في حديث عطية والله اعلم وقال الطوفي اقوي الاشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو ان لا فاعل الا الله وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله لو شاء----- لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غ-ضبه علي ربه جل وعلا وهو خلاف العبودية قلت وبهذا يظهر السر في امره صلي الله عليه وسلم الذي غضب بان يستعيذ من الشيطان لانه اذا توجه الي الله في تلك الحالة بالاستعاذة به من الشيطان امكنه استحضار ما ذكر	8302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09177	false	-6603070256610315613	202	282	1032	1417	1499	300	علي ترك الغضب وكذا استحضار ما---- في كظم الغيظ من الفضل وما---- في عاقب-----ة الغضب من الوعيد وان يستحضر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا فاعل الا الله وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه -مكروه من---- غيره واستحضر ان----- لو شاء الله لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كانت غضبه علي ربه --------وهو خلاف العبودية ولعل هذا هو--- السر في امر-------------------- الذي غضب بالاستعاذة ل-----------انه اذا توجه الي -ربه حي--------نءذ بالاستعاذة-------------- امكنه استحضار ما ذكر	9177	5365446019048736136	342	537.5	267	638	53.60501480102539	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	0	92	0	475	1525	300	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اولي شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تامل هذه --	8302	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	4	101	17	549	1580	300	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء ويزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول- شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب و--القتل وان فات---- بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة وبالاعتدال تتم	9179	5365446019048736136	439	832.5	354	539	81.4471206665039	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	106	180	505	870	1486	300	رواية ابي قتادة فغضب عمران حتي احمرت عيناه وقال -لا اراني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض فيه وفي رواية احمد وتعرض فيه بحديث الكتب وهذا يءيد الاحتمال الماضي وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه لبشير بن كعب هذا قصة مع -بن عباس تشعر بانه كان يتساهل في الاخذ عن كل من لقيه ا---------------------------------------لحديث الثاني 5767 قوله عبد العزيز بن ابي سلمة هو الماجشون قوله مر النبي صلي الله عليه وسلم	8304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09181	false	450606675823424688	10	81	51	389	1474	300	رواية ابي قتادة فغضب عمران حتي احمرت عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتعارض فيه قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------- وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه لبشير بن كعب هذا قصة مع ابن عباس تشعر بانه كان يتساهل في الاخذ عن كل من لقيه اه قلت ولفظ مسلم عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	9181	5365446019048736136	239	404.5	186	406	58.86699676513672	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08307	true	-3246760582565469870	264	300	1342	1536	1536	300	قال الطب---ري المراد بال-----------امر بالتيسير ف-------------------يما كان من النوافل مما كان شاقا لءلا يفضي بصاحبه الي الملل فيتركه اصلا او يعجب بعمله فيحبط فيما رخص فيه من الفراءض كصلاة الفرض--- قاعدا للعاجز والفطر في الفرض لمن-	8307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09187	false	-8864404444472710014	230	267	1186	1390	1576	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يسروا امر بالتيسير لينشطوا والمراد به فيما كان من النوافل-------- شاقا لءلا يفضي بصاحبه الي الملل فيتركه اصلا وف-------------------يما رخص فيه من الفراءض كصلاة المكتوبة قاعدا للعاجز والفطر في الفرض لمن	9187	5365446019048736136	151	236.5	123	231	65.36796569824219	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08308	true	19752592884507828	221	259	1098	1300	1529	300	من المهلكات 1 قوله باب الانبساط الي الناس في رواية------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني مع الناس قوله وقال -بن مسعود---------------------- خالط الناس ودينك لا تكلمنه بفتح اوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم--------------- من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح	8308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09190	false	3905836007107911863	243	298	1280	1573	1585	300	من الطهارة 81 -----باب الانبساط الي الناس وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه والدعابة مع الاهل باب جواز الانبساط الي ولابي ذر عن الكشميهني مع الناس----- وقال ابن مسعود عبد الله رضي الله عنه خالط الناس ودينك لا تكلمنه ب----------------------كسر اللام وفتح الميم والنون المشددة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح	9190	5365446019048736136	157	228.0	127	325	48.30769348144531	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	267	300	1389	1559	1559	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم------- عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09192	false	1767360382967221543	184	215	935	1097	1561	300	واستدل ب----الحديث علي جواز اتخاذ ال------------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم القاضي عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	9192	5365446019048736136	152	278.0	123	178	85.39325714111328	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	158	259	803	1304	1510	300	رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة وغيره واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة ق-------------الت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها قالت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات قال الخطابي في هذا الح---ديث ان اللعب --بالبنات	8310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09192	false	1767360382967221543	81	178	423	904	1561	300	رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب وعند ابي----------------------- داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غزوة تبوك او حنين فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها قالت فكشف ال------ستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي----- فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات خلافا لمن زعم ان معني الحديث--- اللعب مع البنات	9192	5365446019048736136	426	784.0	338	519	82.08092498779297	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	112	196	553	1037	1580	300	بالله مداراة--- الناس اخرجه البزار بسند ضعيف قوله ويذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر بالكاف الساكنة وكسر المعجمة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة واللام الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف الساكنة قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلا بكسر القاف مقصور وهو البغض وبهذه الرواية جزم بن التين ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي الدنيا وابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء	8311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09193	false	4420090672742578034	19	135	109	744	1575	300	باب المداراة مع الناس وي----------------------------ذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر--------------------------------- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم باب استحباب المداراة مع الناس وهي لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام وترك الاغلاظ في القول وهي من اخلاق المءمنين والفرق بينهما وبين المداهنة المحرمة ان المداراة الرفق بالجاهل في التعليم والفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه باللطف حتي يرد عما هو مرتكبه والمداهنة معاشرة المعلن بالفسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه باللسان ولا بالقلب ويذكر بضم التحتية وفتح الكاف عن ابي الدرداء عويمر بن مالك مما وصله ابن ابي الدنيا وابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء	9193	5365446019048736136	220	327.5	178	856	25.70093536376953	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	97	119	476	595	1580	300	ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه و---حديث ابي هريرة راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اخرجه البزار بسند ضعيف	8311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09195	false	-8756475024740426088	1	24	4	126	1524	300	ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه وفي حديث ابي هريرة راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اخرجه البزار بسند ضعيف	9195	5365446019048736136	119	232.0	97	122	97.54098510742188	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	97	154	523	807	1509	300	ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والنكتة في ايراده---------- هنا التلميح الي ما وقع في بعض الطرق بلفظ المداراة وهو عند الحارث بن ابي اسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عاءشة -------------وفيه فقال انه منافق اداريه عن نفاقه واخشي ان يفسد علي غيره والثاني حديث المسور بن مخرمة قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم	8312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09194	false	-5436983616087459918	214	274	1084	1374	1507	300	لا يجوز قال في فتح الباري--- والنكتة في ايراد هذا الحديث هنا التلميح الي ما وقع في بعض الطرق بلفظ المداراة وهو عند الحارث بن ابي اسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عاءشة رضي الله عنهاوفيه فقال انه منافق اداريه عن نفاقه واخشي ان يفسد علي غيره وعند ابن عدي من حديث جابر عن--------- النبي صلي الله عليه -----	9194	5365446019048736136	224	383.5	176	307	72.96417236328125	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	81	186	411	966	1514	300	التعليق بيان وصل الخبر ------وان رواية --بن علية وحماد وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول وقد مضي بيان وصل رواية حاتم هذه في الشهادات 1 قوله باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الطب والجحر بضم الجيم وسكون المهملة قوله وقال معاوية لا حكيم الا --بتجربة كذا للاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن عظيم وفي رواية الاصيلي الا ذو-------- تجربة وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهن----------------------------------------------ي لا حلم بكسر المهم------لة وسكون اللام الا بتجربة و--في رواية الكشميهني الا لذي تجربة	8313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09196	false	4175264127708353571	61	160	325	839	1545	300	التعليق الاخير الاعلام بوصله وان روايتي ابن علية وحماد وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول والله الموفق والمعين 83 ---------------------------باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وقال معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية لا حكيم الا ذو تجربة هذا باب بالتنوين يذكر فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وقال معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب لا حكيم بالكاف المكسورة بوزن عظيم -في --------الفرع الا ذو اي صاحب تجربة وهذا لفظ ابي سعيد مرفوعا اخرجه احمد وصححه ابن حبان ولابي ذر عن الحموي والمستملي لا حلم بكسر الحاء المهملة وسكون اللام الا بتجربة ولابي ذر عن الكشميهني الا لذي تجربة	9196	5365446019048736136	246	278.0	194	730	33.698631286621094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	186	227	966	1153	1514	300	وهذا الاثر وصله ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال معاوية لا حلم الا بالتجارب واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق علي بن مسهر عن هشام عن ابيه	8313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09196	false	4175264127708353571	261	300	1366	1545	1545	300	وهذا الاثر وصله ا-------بن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال معاوية لا حلم الا بالتجارب واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق علي بن مسهر عن هشام عن ابيه-	9196	5365446019048736136	179	345.0	141	187	95.721923828125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	227	265	1153	1333	1514	300	قال كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حليم الا ذو تجربة قالها ثلاثا واخرج من حديث ابي سعيد مرفوعا لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واخرجه احمد وصححه -بن حبان	8313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	0	34	0	161	1502	300	قال كنت جالسا عند معاوية------------------- فقال لا حليم الا ذو تجربة قالها ثلاثا واخرج من حديث ابي س-يد مرفوعا لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واخرجه احمد وصححه ابن حبان	9197	5365446019048736136	160	301.0	126	181	88.39778900146484	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	13	91	59	463	1485	300	من جرب الامور علم نفعها وضررها فلا يفعل شيءا الا عن حكمة -------------------------قال الطيبي ويمكن ان يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للاشارة الي ان غير الحكيم بخلافه وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلم بخلاف الحليم المجرب وبهذا تظهر مناسبة اثر معاوية لحديث الباب والله تعالي اعلم 5782 قوله عن بن المسيب في رواية يونس---------------- عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة حدثه اخرجه البخاري في الادب المفرد	8314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09196	false	4175264127708353571	211	291	1112	1510	1545	300	من جرب الامور وعرف عواقبها اثر الحلم وصبر علي قليل الاذي ليدفع به ما هو اكبر منه وقال الطيبي ويمكن ان يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للاشارة الي ان غير الحليم بخلافه فان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلم بخلاف الحليم المجرب و-هذا الاثر وصله ابن ابي شيبة في مصنف-----------------------------ه عن عيسي بن----------- يونس عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال معاوية لا حلم الا بالتجارب و------اخرجه البخاري في الادب المفرد	9196	5365446019048736136	242	373.5	193	445	54.382022857666016	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	164	230	822	1144	1485	300	لا يلدغ هو بالرفع علي صيغة الخبر قال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه ا--مر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد روي بكسر الغين --في الوصل فيتحقق م----عني النهي عنه قال بن التين وكذلك------------------------------------ قراناه قيل معني لا يلد-غ المءم----------ن من جحر مرتين ان	8314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	152	216	760	1090	1502	300	---يلدغ--- بالرفع علي صيغة ال-------------------------خبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر و---روي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطابي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من -------------	9197	5365446019048736136	241	395.5	189	377	63.92572784423828	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	234	300	1147	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم اول من قال ذلك ولذلك قال بن التين انه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه الثاني يعني الرواية بكسر الغين علي النهي واجاب الطيبي-------- بانه يوجه بان يكون صلي الله عليه وسلم لما راي من نفسه الزكية-------- الميل الي الحلم----------- جرد منها مءمن------ا حازما ف---------نهاه عن ذلك يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب -----------------لله ان ينخدع من-------- الغادر-	8315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	27	91	133	457	1551	300	صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذ---------------------------------------ا السبب يضعف الوجه الثان----------------------------------ي واجاب في شرح المشكاة بانه يوجه بان يكون صلي الله عليه وسلم-لما راي من نفسه الزكية الكريمة الميل الي الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر	9198	5365446019048736136	228	355.0	182	398	57.28643035888672	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	13	50	63	249	1531	300	ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قال فيستفاد من هذا ان الحلم------ ليس محمودا مطلقا كما ان الجود ليس محمودا مطلقا وقد ---------------------------------------------------قال تعالي في وصف الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم	8316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	122	166	621	849	1551	300	لا ينتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لها وقد ظهر-------- من هذا ان الحلم مطلقا غير محمود------- كما ان الحرد كذلك فمقام التحلم مع المءمنين مندوب اليه مع الاولياء والغلظة مع الاعداء قال تعالي في وصف الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم	9198	5365446019048736136	139	204.5	106	243	57.20164489746094	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	153	206	786	1059	1531	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالي ضيف ابراهيم المكرمين يشير الي ان لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا وجمع القلة اضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال ابو عبد الله يقال هو ز-----------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور	8316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	false	3969302179240394329	17	54	81	279	1566	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله ------ضيف ابراهيم المكرمين الحجرات----------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله----- هو زور وهءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبء----ر وماءان غور ومياه غور	9201	5365446019048736136	180	314.0	145	284	63.38028335571289	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08317	true	4249238665432399305	165	200	842	1022	1520	300	ان المرء اذا اراد ان يتكلم فلي-فكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي المحرم والمكروه	8317	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	20	56	110	289	1521	300	ان المرء اذا اراد ان يتكلم فليتفكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي --محرم او مكروه	9068	5365446019048736136	175	336.5	140	181	96.6850814819336	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	111	275	574	1417	1546	300	الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما بحضرته يوما-- ول-يلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث- فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون---------------- ص---------------------------------------------------------------------------------دقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة	8318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	164	274	879	1431	1560	300	الخطابي اي يتكلف له يوما وليلة ف------يتحفه ويزيده في البر علي ما يحضره في ساءر الايام وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما -حضر- فاذا مضت الثلاثة فقد قضي حقه فما كان من البر وراء ذلك المذكور من الثلاثة فهو صدقة عليه وفي التعبير بالصدقة تنفير عنه لان كثيرا من الناس يانفون غالبا من اكل الصدقة وفي ----------------------------------------------------------------------مسلم الضي-----افة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهو- يدل علي المغايرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة او ان --------------------------------------------------------------قوله وجاءزته بيان- لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة--------- وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة	9067	5365446019048736136	377	583.5	298	945	39.89418029785156	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08319	true	-8809712244585009744	0	34	0	185	1524	300	كثيرا من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدمت اجوبة من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل -بن بطال لعدم الوجوب بقوله جاءزته قال والجاءزة تفضل واحسان ليست واجبة	8319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09203	false	-7874380904272967580	95	117	491	621	1552	300	كثيرا من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدق----------------------------------------------------ة واستدل ابن بطال لعدم الوجوب بقوله جاءزته---- والجاءزة تفضل واحسان ليست واجبة	9203	5365446019048736136	129	240.5	107	186	69.3548355102539	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08319	true	-8809712244585009744	126	213	684	1112	1524	300	ولا يحل له ---------ان يثوي عنده قال بن التين هو ب------كسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه بحاء ---------------------مهملة ثم----------------- جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد والاقامة بمكان معين قال النووي في رواية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه -او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما------------------ اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة ------او يغلب علي ظنه انه----------- لا يكره ذلك	8319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09203	false	-7874380904272967580	131	214	704	1119	1552	300	ولا يحل له اي للضيف ان يثوي بفتح التحتية وسكون المثلثة وكسر الواو ان يقيم عنده عند من اضافه حتي يح----------------رجه بضم التحتية وسكون الحاء المهملة وبعد الراء المكسورة جيم من الحرج وهو الضيق و--------------------------------------------------------------لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا ويستفاد من قوله حتي يحرجه انه اذا ارتفع الحرج جازت الاقامة بعد---------------- بان يحنتار المضيف اق--------امة الضيف او يغلب علي ظن الضيف ان المضيف لا يكره ذلك	9203	5365446019048736136	217	277.0	165	517	41.97291946411133	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08319	true	-8809712244585009744	244	279	1257	1422	1524	300	رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه اخرجه احمد والحاكم وفيه قصة لسلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة علي ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال-------------- الحمد لله	8319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	82	117	426	595	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان نتكلف للضيف--------- اخرجه احمد والحاكم وفيه قصة سل-مان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة علي ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله	9209	5365446019048736136	126	212.0	96	179	70.39105987548828	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08320	true	-3756754456162023952	61	150	295	721	1474	300	ابو جحيفة وهب السواءي يعني بضم------ المهملة------------- والمد وهب الخير اي كان يقال له وهب الخير وهذا لم يقع في رواية ---------ابي ذر------------------ ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف اخرجه احمد والحاكم وفيه قصة سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة علي ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت مطهرتي مرهونة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف	8320	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	49	161	256	806	1487	300	ابو جحيفة وهب السواء-----ي بضم السين المهملة وتخفيف الواو والمد----------------- يقال له وهب الخير وقوله ابو جحيفة الي اخره سقط لابي ذر قال في فتح الباري ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نتكلف للضيف اخرجه احمد والحاكم وفيه قصة سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة علي ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت مطهرتي مرهونة انتهي وقد كان سلمان اذا دخل عليه رجل دعا بما حضر خبزا وملحا وقال لولا انا نهينا ان يتكلف بعضنا لتكلفت لك 87 باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف	9209	5365446019048736136	378	662.5	301	573	65.96858978271484	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	107	132	562	689	1534	300	وكانه------- اشار بايراده-------------- الي ان تقديم الكبير حيث يقع التساوي اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير	8321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09216	false	-7264699606025082858	271	300	1351	1498	1498	300	وكان البخاري اشار بايراد هذا الحديث هنا الي ان تقديم الكبير حيث يقع التساوي اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير-	9216	5365446019048736136	124	221.5	100	148	83.78378295898438	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	132	165	689	841	1534	300	لان عمر تاسف حيث لم يتكلم ولده مع انه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور ابي بكر ومع ذلك تاسف علي كونه لم يتكلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء اما	8321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	0	68	0	310	1501	300	لان عمر تاسف حيث لم يتكلم ولده مع انه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور ابي بكر ومع ذلك تاسف علي كونه لم يتكلم اه والحاصل ان الصغير اذا تخصص بعلم جاز له ان يتقدم به ولا يعد ذلك سوء ادب ولا تنقيصا لحق الكبير ولذا قال عمر لو كنت قلتها كان احب الي وهذا الحديث قد سبق في مواضع 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما	9217	5365446019048736136	146	256.5	114	310	47.09677505493164	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	260	300	1330	1534	1534	300	اليه واما-- ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمي شعرا واما-------- الرجز فهو بفتح الراء والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الاكثر وقيل----------------------------------------------------------------- ليس بشعر لانه يقال---- راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزاءه واضطراب اللسان به ويقال رجز-	8321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	136	191	669	941	1501	300	-------مخرج ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمر شعرا و ما يجوز من الرجز---- بفتح الراء والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الاكثر فعلي هذا يكون عطفه علي الشعر من عطف الخاص علي العام واحتج القاءل بانه ليس بشعر بانه يقال فيه راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزاءه واضطراب اللسان به يق-ال رجز	9217	5365446019048736136	182	311.5	145	284	64.08451080322266	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08322	true	1389509788433774276	0	152	0	787	1569	300	البعير اذا تقارب خطوه واضطر-ب لضعف فيه واما-------- الحداء فهو بضم الحاء وتخفيف الدال--------- المهملتين يمد ويقصر سوق الابل بضرب مخصوص من الغناء والحداء في الغالب انما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه علي الشعر والرجز وقد جرت عادة الابل انها تسرع السير اذا حدي بها واخرج بن سعد بسند صحيح عن طاوس مرسلا واورده البزار موصولا عن بن عباس دخل حديث بعضهم في بعض ان اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدا الحداء ونقل ---------------------------------------------------------بن عبد البر الاتفاق علي اباحة الحداء وفي كلام بعض الحنابلة اشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالاحاديث الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج المشتمل علي التشوق الي الحج بذكر الكعبة------------- وغيرها من المشاهد ونظيره -ما يحرض اهل الجهاد علي القتال ومنه غناء	8322	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	191	300	941	1501	1501	300	البعير اذا تقارب خطوه واضطراب لضعف فيه و ما يجوز من الحداء---- بضم الحاء وتخفيف الدال المفتوحة المهملتين يمد ويقصر سوق الابل بضرب مخصوص و--الغناء ويك----------------------ون بالرجز غالبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من حدا الابل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في ابل لمضر فقصر فضربه مضر علي يده فاوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فاسرعت الابل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدا الحداء رواه ابن سعد بسند صحيح عن طاوس مرسلا واورده البزار موصولا عن ابن عباس دخل حديث بعضهم في-------------------- بعض ويلحق به غناء -----------------------------------------------------------------الحجيج المشوق ل----------------لحج بذكر الكعبة البيت الحرام وغيرها من المشاعر العظام وما يحرض اهل الجهاد علي القتال ومنه غناء-	9217	5365446019048736136	413	675.0	329	876	47.1461181640625	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08327	true	2649774173626971562	0	54	0	282	1514	300	الكرماني بانهما ف-----------------ي الحديث بالسكون وفيه نظر وزعم غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فانه يصير من ضرب اخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب -الكامل وفي الثاني زحاف جاءز قال------- عياض وقد غفل بعض الناس فروي دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم	8327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09220	false	-8623506367306207077	246	300	1252	1539	1539	300	الكرماني والتاء في الرجز مكسورة وفي الحديث ساكنة وقال----------- غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-تعمد اسكانه-ا ليخرج القسمين عن الشعر ورد ب------انه يصير من ضرب اخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب بالكامل وفي الثاني زحاف جاءز قال القاضي عياض وقد غفل بعض الناس فروي دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم-	9220	5365446019048736136	245	433.5	197	307	79.80455780029297	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08327	true	2649774173626971562	85	146	438	732	1514	300	ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر ان جعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مءتة بعد ان قتل زيد بن --حارثة -اخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فاصيب -اصبعه فارتجز وجعل يقول هذين القسمين------- وزاد يا نفس ان لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت ان تفعلي فعلهما هديت	8327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09221	false	3676193425196315403	63	120	302	573	1468	300	ابي الدنيا في محاسبة النفس-------------------------------- ان جعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مءتة بعد ان قتل زيد بن الحارثة واخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فاصيبت اصبعه فارتجز وجعل يقول هل انت الا اصبع الخ وزاد يا نفس ا--لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت ان تفعلي فعلهما هديت	9221	5365446019048736136	248	450.5	196	305	81.31147766113281	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	129	280	647	1385	1495	300	اللهم لولا انت ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر فداء لك ما اقتفينا اما فداء فهو بكسر الفاء والمد------ منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن التين وقال المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة----- تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت خطابا----- لسامع الكلام وقد تقدم له توجيه اخر في غزوة خيبر وقال بن بطال --معناه اغفر لنا ما ارتكبناه من الذنوب وفداء لك دعاء اي افدنا من عقابك علي ما اقترفنا من ذنوبنا كانه قال اغفر لنا وافدنا منك فداء لك اي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله انه جعل اللام للتبيين مثل هيت لك	8330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09224	false	-7121769886837190702	3	151	17	752	1565	300	اللهم لولا انت ما اهتدين-----------------ا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون -ليس كذلك--- بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقال في الكواكب الموزون لا هم وقوله لولا انت ما اهتدينا كقوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك------------------------ بكسر الفاء والمد مرفوع منون في الفرع قال------------------------------------------------------------ المازري لا يقال لله فداء لك لانها كلمة انما تستعمل ل---توقع مكروه بشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو---- مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او----------- وقعت هنا مخاطبة لسامع الكلام وقوله ما اقتفينا ما اتبعنا اثره وقال ا--بن بطال المعن-ي اغفر لنا ما ارتكبنا- من الذنوب وفداء لك دعاء اي افدنا من عقابك علي ما اقترفنا من ذنوبنا كانه قال اغفر لنا وافدنا---- فداء لك اي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله ان- جعل اللام للتبيين مثل هيت لك	9224	5365446019048736136	550	932.5	434	867	63.43714141845703	102	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08333	true	4759774845081152124	247	300	1238	1512	1512	300	اما مصدر والكاف في محل- خفض واما اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب علي الوجهين والمراد به حدوك اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وقال -بن مالك رويدك اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبها سوقك وفتحة-	8333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09226	false	1388841262037430273	204	255	1062	1329	1604	300	----مصدر والكاف في موضع خفض --او اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب علي الوجهين والمراد--- حدوك اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وقال ابن مالك رويدك اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصب-ا سوقك وفتحة	9226	5365446019048736136	260	478.0	210	277	93.8628158569336	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08334	true	384128699476794380	59	116	320	674	1633	300	والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال الرامهرمزي كني عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية-------- وقيل المعني سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة علي الابل وقال غيره شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن علي الوفاء كالقوارير يسرع اليها الكسر------ ولا تقبل الجبر	8334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09226	false	1388841262037430273	264	300	1380	1604	1604	300	والقوارير جمع قارور------------ة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها و---------------كني عن النسا------------------------------------------------ء بالقوارير من الزجاج لضعف بنيتهن ورفتهن ولطافتهن وقيل-------------------------------------------------------------- شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن علي الوفاء كالقوارير يسرع------ الكسر اليها ولا تقبل الجبر-	9226	5365446019048736136	183	296.0	153	368	49.7282600402832	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08334	true	384128699476794380	131	269	753	1464	1633	300	قال ابو قلابة------------------------------ فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه-------------------- قوله سوقك بالقوارير قال الداودي هذا قاله ابو قلابة لاهل العراق لما كان عندهم من التكلف ومعارضة الحق بالباطل وقال الكرماني لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا و------------ليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العي-ب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن الحاصلة وهو هنا كذلك ق-------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة----- من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة----- قلت وليس ما قاله الداودي بعيدا ولكن المراد -من كان يتنطع في	8334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09227	false	7106232264963772019	80	229	418	1188	1547	300	قال ابو قلابة عبد الله الجرمي بالسند السابق فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم-بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه ثبت لفظ بها لابي ذر قوله سوقك بالقوارير قال في الكواكب فان قلت هذه استعارة لطيفة بليغة فلم تعاب واجاب بانه----------------------------------- لعله نظر الي ان شرط الاستعارة ان يكون وجه الشبه جليا بين الاقوام وليس بين القارورة والمراة وجه شبه------------------ ظاهر وا---لحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العيوب ولا يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القراءن كما في المبحث فالعيب في العاءب وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم قال ويحتمل ان يكون قصد ابي قلابة ان هذه الاستعارة تحسن من مثل رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي البلاغة ولو صدرت-------- ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللاءق بمنصب ابي قلابة وقال الداودي هذا قاله ا----بو قلابة لاهل العراق لما كان عندهم من	9227	5365446019048736136	527	859.0	416	840	62.738094329833984	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08335	true	-4547200137564836285	66	125	351	672	1625	300	يءمن علي النساء السقوط واذا مشت رويدا امن علي النساء السقوط قال وهذا من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع شء تكسيرا فافادت الكناية من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال ارفق بالنساء وقال الطيبي-------- هي استعارة لان المشبه به غير مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر ترشيح لها وجزم------ ابو عبيد الهروي -----	8335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09227	false	7106232264963772019	25	86	123	448	1547	300	يءمن علي النساء السقوط -اذا مشت رويدا امن علي النساء----------- وهذا من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع شء تكس-را فافادت الكناية من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال ارفق بالنساء وقال في شرح المشكاة هي استعارة لان المشبه به غير مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر ترشيح لها قال- ابو قلابة عب-د الله الجرمي	9227	5365446019048736136	290	531.0	235	340	85.29412078857422	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08337	true	-3010464438135584387	69	108	386	568	1540	300	وحدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه----------------- ابو بكر واسمه عبد الحميد و--سليمان هو بن بلال --ومحمد بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق-------------- وابو عتيق كنية جده محمد	8337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09231	false	456505172207271	150	194	758	969	1517	300	وحدثنا اسماعيل بن ---ابي اويس قال حدثني بالافراد اخي ابو بكر واسمه عبد الحميد عن سليمان--- بن بلال عن محمد بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي القرشي وابو عتيق كنية جده محمد	9231	5365446019048736136	168	286.5	131	217	77.41935729980469	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08338	true	1581910057877473260	137	245	661	1202	1467	300	حتي ف------علي ثبوتها يقرا يريه بالنصب وعلي حذفها بالرفع قال ورايت جماعة من المبتدءين يقرءونها بالنصب مع اسقاط حتي جريا علي المالوف وهو غلط اذ ليس هنا ما ينصب وذكر ان بن الخشاب نبه علي ذلك ووجه بعضهم النصب علي بدل الفعل من الفعل واجراء اعراب يمتلء علي يريه ووقع في حديث عوف بن مالك عند الطحاوي والطبراني لان يمتلء جوف احدك-----------------------------------------------------م من عانته الي لهاته قيحا يتخضخض خير له من ان يمتلء شعرا وسنده حسن ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم لهذا الحديث سبب ولفظه بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض لنا شاعر ينشد فقال امسكوا الشيطان لان يمتلء	8338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09234	false	2690871306900485021	93	200	472	1024	1537	300	حتي مرفوع وعلي ثبوتها---------- بالنصب وذكر ابن الجوزي ان--------- جماعة من المبتدءين يقرءونها بالنصب مع اسقاط حتي جريا علي المالوف وهو غلط اذ ليس هنا ما ينصب وقال الزركشي رواه الاصيلي بال--------------نصب علي بدل الفعل من الفعل واجري- اعراب يمتلء علي يريه ومعناه كما في الصحاح ياكله وقيل معناه ان القيح ياكل جوفه وقيل يصيب رءته وتعقب بان الرءة مهموزة العين واجيب بانه لا يلزم من كون-- الاصل مهموزا ان لا يستعمل مسهلا قال في الفتح ووقع في ح-----------ديث ابي سعيد عند مسلم لهذا الحديث سبب ولفظه بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج اذ عرض لنا شاعر ينشد فقال امسكوا الشيطان لان يمتلء	9234	5365446019048736136	348	553.0	274	600	58.0	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	186	296	929	1455	1472	300	الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه عند مسلم كما اشرت اليه قريبا قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال-- ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكو--ن الغالب	8339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09233	false	-2996855522425297269	0	58	0	286	1451	300	الله ورسوله وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه وحمله ا-------------------------------------------------------------بن بطال عل------------------------------------------------ي الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابو عبيد با---------------------------------------ن الذي هجي به النبي------------------- لو كان شطر بيت -كان كفرا قال والوجه ع----------------------------------------------------------------------ندي ان يمتلء قلبه منه----- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران و-الذكر فاما اذا كان الغالب	9233	5365446019048736136	246	388.5	192	530	46.41509246826172	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	62	123	313	611	1472	300	المراد --جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة قلت ويقوي الاحتمال الاول رواية عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته	8339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09234	false	2690871306900485021	3	62	15	306	1537	300	المراد الجوف- كله وما فيه من القلب وغيره او المراد ال--------قلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة وعند الطحاوي والطبراني من حديث عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته	9234	5365446019048736136	251	458.5	197	300	83.66666412353516	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08340	true	8338306282758146340	28	133	153	645	1456	300	الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم و------------قد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين اخرين فعند ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي من حديث--- جابر في الحديث المذكور--------- قيحا او دما خير له من ان يمتلء شعرا هجيت به وفي سنده راو لا يعرف واخرجه الطحاوي و-بن عدي من رواية بن الكلبي عن ابي صالح عن ابي هريرة مثل حديث الباب قال فقالت عاءشة لم يحفظ انما قال من ان يمتلء شعرا هجيت به وبن الك--------------لبي واهي الحديث و-----ابو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان المتفق علي تخريج حديثه في الصحيح عن ابي هريرة بل هذا اخر ضعيف يقال له باذان فلم تثبت هذه الزيادة	8340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09233	false	-2996855522425297269	17	154	89	749	1451	300	الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابو عبيد بان الذي هجي به النبي لو كان شطر بيت كان كفرا قال والوجه عندي ان يمتلء قلبه منه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر فاما اذا كان الغالب القران والذكر عليه فليس جوفه بممتلء من الشعر نعم اخرج ابو يعلي الموصلي عن جابر مرفوعا لان يمتلء جوف احدكم قيحا او دما خير له من ان يمتلء شعرا هجيت به وفي سنده راو لم يعرف واخرجه الطحاوي وابن عدي من رواية الك---لبي عن ابي صالح عن ابي هريرة مثل حديث الباب قال فقالت عاءشة لم يحفظ انما قال--- ان يمتلء شعرا هجيت به قال في الفتح وابن الكلبي واهي الحديث وشيخه ابو صالح ليس ----هو------------- السمان المتفق علي تخريج-----ه في الصحيح عن ابي هريرة بل هو- اخر ضعيف يقال له باذان فلم تثبت هذه الزيادة	9233	5365446019048736136	385	669.5	297	689	55.878082275390625	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	0	40	0	200	1518	300	اليسير علي سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة ثم ذكر استشكال ابي عبيد وقال عاءشة اعلم منه فان الذي يروي ذلك علي سبيل الحكاية لا يكفر ------ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي صلي الله عليه وسلم	8341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09233	false	-2996855522425297269	187	213	912	1047	1451	300	اليسير علي سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة وحينءذ ف-----------------------------------------------------------------------لا يكفر قاءله ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي صلي الله عليه وسلم	9233	5365446019048736136	122	217.0	97	206	59.22330093383789	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	194	294	963	1486	1518	300	بن ابي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتي يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن الله تعالي وتحدث الشكوك في الاعتقاد وتفضي به الي التباغض والتنافس تنبيه مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الاقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا علي القران وعلي ذكر الله تعالي وعبادته فمن اخذ من ذلك ما امر به لم يضره ما بقي عنده مما سوي ذلك والله اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم تربت يمينك وعقري -----------------------------------------------------------------	8341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09234	false	2690871306900485021	233	289	1187	1484	1537	300	بن ابي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم المشغل ع------------ن الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغيره م---ن العلوم والحديث اخرجه مسلم في الطب وابن ماج---------------------------------------------------------------------------------ة في --------------------------------------------الادب 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قول النبي صلي الله عليه وسلمت-ربت يمينك وعقري حلقي باب قول النبي صلي الله عليه وسلم تربت اي افتقرت يمينك او هي	9234	5365446019048736136	182	296.0	149	588	30.952381134033203	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08343	true	-7465094918391457836	137	226	659	1088	1467	300	ويل ك-لمة عذاب وويح كلمة رحمة وعن اليزيدي هما بمعني واحد تقول ويح لزيد وويل لزيد ولك ان تنصبهما باضمار فعل كانك قلت الزمه الله ويلا او ويحا قلت وتصرف البخاري يقتضي انه علي مذهب اليزيدي في ذلك فانه ذكر في بعض الاحاديث في الباب ما ورد بلفظ ويل فقط وما ما ورد بلفظ ويح فقط وما وقع التردد فيهما ولعله رمز الي تضعيف الحديث الوارد عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح فانه- كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل	8343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09240	false	8601736974382187190	77	122	389	613	1495	300	ويلك كلمة عذاب كما مر وقال الترمذي انه-----ما بمعني واحد تقول ويح لزيد وويل لزيد لكن عند الخراءط---------------------------------------------------------------------------------------ي في مساوء الاخلاق بسند واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها في قصة لا تجزعي من الويح فانها كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل	9240	5365446019048736136	163	252.0	127	431	37.819026947021484	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08344	true	8972282869787625471	4	55	14	265	1525	300	وفيها ما تردد الراوي فقال---------- ويل او ويح وفيها ما جزم فيه باحدهما ومجموعها يدل علي ان كلا منهما كلمة توجع------- يعرف هل---- المراد الذم او غيره من السياق فان في بعضها الجزم بويل وليس حمله علي العذاب بظاهر والحاصل ان الاصل في كل منهما ما ذكر وقد تستعمل احداهما موضع	8344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09249	false	1493586601121992232	22	79	122	393	1520	300	وفيها ما اختلف الرواة في لفظه هل هو ويل او ويح وفيها ما جزم فيه باحدهما ومجموعها يدل علي ان كلا منهما مرجعه ذلك اي انه يعرف ان كان المراد الذم او غيره من السياق لان في بعضها الجزم بويل وليس حمله علي العذاب بظاهر والحاصل ان الاصل في كل منهما ما ذكر وقد يستعمل احده-ما موضع	9249	5365446019048736136	221	402.0	173	272	81.25	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08345	true	6181752838466633051	133	207	688	1060	1547	300	يونس بن يزيد عن الزهري بتمامه وقال في روايته فقال وي-----------------------------------------حك وما ذاك قوله وقال عبد الرحمن بن خالد عن الز---------------------------------------------هري ويلك يعني بدل قوله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن -----------------------------------------------------------------------بن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك ويلك قال وقعت علي اهلي الحديث السابع حديث ابي سعيد في رواية الوليد هو بن مسلم 5813 قو----------له اخبرني عن الهجرة -قال ويحك ----ان الهجرة شانها شديد	8345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09245	false	-8094979288304638260	2	92	14	475	1519	300	يونس بن يزيد--- الايلي------------ في روايته عن الزهري محمد بن مسلم فيما وصله البيهقي وقال ويحك وما ذاك و-----قال عبد الرحمن بن خالد الفهمي امير مصر لهشام بن عبد الملك في روايته عن الزهري وقال ويلك بدل وي-----حك وهذا وصل--------ه الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد الرحمن فذكره 6165 حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن-------------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة------ شديد	9245	5365446019048736136	196	223.0	149	544	36.02941131591797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08346	true	-4314510595091327691	6	85	29	366	1380	300	قال ويلكم او ويحكم قال شعبة---------- شك هو يعني شيخه واقد بن محمد قوله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر هو ---------------بن شميل------------ عن شعبة يعني بهذا -السند------- ويحكم يعني ---لم يشك وقوله وقال عمر بن محمد هو------- اخو واقد المذكور قوله-------------------------------------------- عن ابيه هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده -بن عمر ويلكم او ويحكم يعني مثل ما قال اخوه واقد------------- فدل علي ان الشك فيه من محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر او ممن فوقه	8346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09246	false	-8884517075326942000	180	295	913	1459	1485	300	قال ويلكم او ويحكم قال شعبة بن الحجاج شك هو ا--ي شيخه واقد بن محمد هل قال صلي الله عليه وسلمويلكم او ويحكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمن مستحلين وقال النضر بالمعجمة الساكنة ابن شميل بضم المعجمة عن شعبة بن الحجاج بالسند السابق ويحكم بالحاء ولم يشك و------قال عمر بن محمد بضم العين اخو واقد المذكور مما وصله في اواخر المغازي من طريق ابن وهب عن عمر عن ابيه--- محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر ويلكم او ويحكم -----------كقول اخيه واقد قال في الفتح فدل علي ان الشك فيه من محمد بن زيد------------------- او ممن فوقه	9246	5365446019048736136	261	341.0	196	587	44.46337127685547	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08346	true	-4314510595091327691	183	275	816	1256	1380	300	---سالم بن ابي الجعد الاتية في كتاب الاحكام ------------------------------------------عن انس بينما انا و---------------------النبي صلي الله عليه وسلم خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد وقد بينت في مناقب عمر انه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وان حديثه ب--ذلك مخرج عند الدارقطني وان من زعم انه ابو موسي او ابو ذر فقد وهم فانهما وان اشتركا في معني الجواب وهو ان المرء مع من احب فقد اختلف سءالهما فان كلا من ابي موسي و--ابي ذر انما سال عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم وهذا سال متي الساعة قوله متي	8346	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09252	false	-3487058338431007037	166	267	801	1285	1446	300	عن سالم بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة بعدها دال مهملة واسمه رافع الكوفي عن انس بن مالك رضي الله عنهان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلممتي الساعة قاءمة يا رسول الله قال في الفتح الرجل هو------------------ ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد و---حديثه في ذلك مخرج عند الدارقطني و---من زعم انه ابو موسي او ابو ذر فقد وهم فانهما وان اشتركا في معني الجواب وهو ان المرء مع من احب فقد اختلف سءالهما فان كلا من ابي موسي او ابي ذر انما سال عن الرجل يحب القوم ولم يل-ق بهم وهذا سال متي الساعة قال صلي -	9252	5365446019048736136	333	542.0	261	510	65.29412078857422	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08348	true	-5930005414797620453	94	225	421	1075	1445	300	الي غلام من ازد شنوءة فيحت-------------مل التعدد او كان اسم الغلام سعدا ويدعي محمدا او بالعكس ودوس من ازد شنوءة فيحتمل ان يكون حالف الانصار قوله-------------------------------------- فقال -------------------ان اخر هذا----------------------------------------------------------------------------------- فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة في رواية الكشميهني فلن وكذا لمسلم وهي اولي وفي رواية حماد بن سلمة ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم وفي رواية معبد بن هلال لءن عمر هذا لم يدركه الهرم كذا في الطرق كلها باسناد الادراك للهرم ولو اسند للغلام لكان ساءغا ولكن اشير بالاول الي ان الاجل كالقاصد للشخص قوله حتي تقوم الساعة وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الباوردي التي اشرت اليها بدل قوله حتي تقوم الساعة لا يبقي منكم عين تطرف وبهذا------------- يتضح الم---------------------------------------------راد وله في اخري ما من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم	8348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09248	false	-5109970706780141976	42	242	213	1261	1525	300	انه غلام من ازد شنوءة قال في الفتح فيحتمل التعدد او---- اسم الغلام سعد- ويدعي محمدا و--بالعكس ودوس من ازد شنوءة فيحتمل ان يكون حالف الانصار قال انس وكان الغلام من اقراني مثلي في السن فقال صلي الله عليه وسلم ان اخر هذا الغلام بان يمت في صغره فلن يدركه الهرم بنصب يدركه بلن ولابي ذر عن الحموي والمستملي فلم يدره بالجزم بلم واسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الادراك للهرم اشارة ا--------------------------------------لي ان الاجل كالقاصد للشخص -----حتي تقوم الساعة اي ساعدة الحاضرين عنده صلي الله عليه وسلمقال الداودي لانهم كانوا اعرابا فلو قال لهم لا ادري لارتابوا فكلمهم بالمعاريض وفي مسلم عن عاءشة كان الاعرابي اذا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلمسالوه عن الساعة متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وهذه الرواية كما قال القاضي عياض رواية واضحة يفسر بها كل ما ورد من الالفاظ المشكلة في غيرها او المراد المبالغة في تقريبها لا التحديد بانها تقوم عند بلوغ المذكور الهرم وفي رواية البارودي المذكورة------- بدل قوله حتي تقوم الساعة لا يبقي منكم عين تطرف وبهذا كما في الفتح يتضح المراد واختصره اي هذا الحديث شعبة بن الحجاج عن قتاد--------------ة بن -----دعامة قال سمعت انسا------ عن النبي------ صلي الله عليه وسلم	9248	5365446019048736136	316	417.0	249	1324	23.867069244384766	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08349	true	-6088013826976101489	159	242	853	1293	1586	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تاتيكم ساعتكم يعني بذلك موتهم لانهم كانوا اعرابا فخشي ان يقول لهم لا ادري متي الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض وكانه اشار الي حديث عاءشة الذي اخرجه مسلم كان الاعراب- اذا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال------------------------ عياض وتبعه القرطبي هذه رواية واضحة تفسر---- كل ما ورد من الالفاظ المشكلة في غيرها	8349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09248	false	-5109970706780141976	121	189	619	983	1525	300	صلي الله عليه وسلم-قال الداودي--------------------------------------------- لانهم كانوا اعرابا فلو قا-----ل لهم لا ادري لا-----------رتابوا فكلمهم بالمعاريض وفي مسلم عن-------- عاءشة---------------- كان الاعرابي اذا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم-سالوه عن الساعة متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وهذه الرواية كما قال القاضي عياض------------------ رواية واضحة يفسر بها كل ما ورد من الالفاظ المشكلة في غيرها	9248	5365446019048736136	309	483.5	249	469	65.8848648071289	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08350	true	-2338472121129489453	46	108	226	512	1521	300	واختصره شعبة------------------------ عن قتادة------------- سمعت انسا---------------------------- وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولم يسق لفظه بل احال به علي رواية سالم بن ابي الجعد عن انس وساقها احمد في مسنده عن محمد بن جعفر ولفظه جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال متي الساعة قال ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت	8350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09248	false	-5109970706780141976	222	296	1164	1510	1525	300	واختصره اي هذا الحديث شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة قال سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولم يسق لفظه بل احال--- علي رواية سالم بن ابي الجعد عن انس وساقها احمد في مسنده عن محمد بن جعفر بلفظ- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلموق-ال متي الساعة قال ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت	9248	5365446019048736136	274	496.0	214	351	78.06267547607422	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08350	true	-2338472121129489453	156	198	759	991	1521	300	مع من احب قال الكرماني-- يحتمل ان يكون المراد بالترجمة محبة الله للعبد---------- او محبة العبد لله------------ او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين وات--باع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع وللثانية لانها	8350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09249	false	1493586601121992232	201	247	1020	1266	1520	300	ما خص به وقال في الكواكب يحتمل ان ي-------راد بالترجمة محبة الله للعبد فهو المحب او محبته----- لله فهو المحبوب او المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شء من الرياء والاية مساعدة للاولين اذ اتباع الرسول علامة للاولي لانها مسببة للاتباع وللثانية لانها	9249	5365446019048736136	200	347.5	161	258	77.51937866210938	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08352	true	941723094692945862	178	295	867	1412	1434	300	حدثنا ابو نعيم حد------------------ثنا سفيان هو الثوري قوله عن ----------------------------------------------ابي موسي -----------------------------------هكذا صرح به ابو نعيم واخرجه ابو عوانة من رواية قبيصة عن سفيان الثوري فقال عن عبد الله ولم ينسبه وهذا يءيد قول بندار ان عبد الله حيث لم ينسب- فالمراد به في هذا الحديث ابو موسي وان من نسبه ظن انه -بن مسعود لكثرة مجء ذلك علي هذه الصورة في رواية ابي واءل ولكنه هنا خرج عن القاعدة وتبين برواية من صرح -انه ابو موسي الاشعري ان المراد ---------بعبد الله بن قيس وهو ابو موسي الاشعري ولم ار من صرح في روايته عن الاعمش -انه عبد الله بن مسعود الا ما وقع في رواية جرير بن عبد الحميد هذه-------------------------- عند البخاري عن قتيبة عنه وقد	8352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09251	false	4546377510388547951	70	208	331	979	1428	300	حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان--- الثوري عن الاعمش سليمان ولابي ذر حدثنا الاعمش عن ابي واءل عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهكذا صرح به ابو نعيم بان عبد الله هو ابو موسي قال في فتح الباري-------------------------------- وهذا يءيد قول بندار ان عبد الله حيث لم ينسبه فالمراد به في هذا الحديث ابو موسي وان من نسبه ظن انه ابن مسعود لكثرة مجء ذلك علي هذه الصورة في رواية ابي واءل ولكنه هنا خرج عن القاعدة وتبين برواية من صرح بانه ابو موسي الاشعري ان المراد بعبد الله عبد الله بن قيس وهو ابو موسي الاشعري ولم ار من صرح في روايته عن الاعمش بانه عبد الله بن مسعود الا ما وقع في رواية جرير بن عبد الحميد هذه يعني السابقة في هذا الباب عند البخاري عن قتيبة عنه قال	9251	5365446019048736136	459	790.5	357	683	67.2035140991211	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08354	true	5851675293489773520	140	257	661	1223	1440	300	يا رسول الله الرجل يحب القوم الحديث ورجاله ثقات فان كان مضبوطا امكن ان يفسر به المبهم في حديث ابي موسي لكن المحفوظ بهذا الاسناد عن ابي ذر لرجل يعمل العمل من الخير ويحمد الناس عليه كذا اخرجه مسلم وغيره فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم في رواية سفيان الاتية ولما يلحق بهم------------------------- وهي ابلغ------ بان النفي بلما ابلغ من النفي بلم---------------------------------------------------------------- فيءخذ منه---- ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووق----------------------------------------------------------------------ع في حديث انس -------------عند مسلم ولم- يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر المشار اليه قبل ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم	8354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09251	false	4546377510388547951	217	299	1020	1425	1428	300	يا رسول الله الرجل يحب القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما يلحق بهم بالالف بعد الميم المشددة وهي ابلغ من لم فان النفي بلما ابلغ لانه يستمر الي الحال كقوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق فيءخذ منه هنا ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق وقال في الكواكب وفي كلمة لما اشعار بانه يتوقع اللحوق يعني هو قاصد لذلك ساع في تحصيل تلك المرتبة له وعند مسلم ولما يلحق بعملهم وفي ح------------------------------------------------------------------ديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم	9251	5365446019048736136	198	160.5	155	745	26.577180862426758	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	12	79	54	356	1471	300	ما احتسبت 1 قوله باب قول الرجل للرجل اخسا سياتي بيانه في اخر الباب قال بن بطال اخسا---------------------------------------------- زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------بن عباس قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا	8356	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09253	false	-5281170186081458157	62	140	322	697	1531	300	ما احتسبت 97 ب----اب قول الرجل للرجل اخسا باب-- بيان قول الرجل للرجل اخسا بسكون الخاء المعجمة وفتح السين المهملة بعدها همزة ساكنة زجر------ وابعاد ل--------------------------------------------من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله تعالي اي اسكت سكوت ذل وهوان 6172 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا	9253	5365446019048736136	189	260.5	143	434	43.54838562011719	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	147	230	734	1182	1564	300	علي عمومه في الجليل والحقير وفيه ان لصاحب كل ذنب من الذنوب التي يريد الله اظهارها علامة يعرف بها صاحبها ويءيده قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال--- وظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته قال والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يقل خبثت ن----------------------------------------فسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة	8358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09260	false	2507202654521968665	176	295	864	1488	1511	300	علي عمومه في الجليل والحقير وفيه ان لصاحب كل ذنب من الذنوب التي يريد----- اظهارها علامة يعرف بها صاحبها ويءيده قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته ----والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب اه وقال غيره وفيه العمل بظواهر الامور قال في فتح الباري وهو يقتضي حمل الاباء علي من كان ينسب اليه في الدنيا لا علي من هو في نفس الامر وهو المعتمد 100 باب لا يقل خبثت نفسي هذا باب بالتنوين لا يقل احدكم خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بال---مثلثة	9260	5365446019048736136	426	809.0	347	636	66.98113250732422	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	152	186	761	913	1489	300	لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس	8362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09263	false	-8916130159629058988	264	296	1381	1525	1538	300	لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب---- الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما يقع- فيهما من الحوادث وذلك--- اغلب ما يقع من الناس	9263	5365446019048736136	142	264.5	110	152	93.42105102539062	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	19	78	99	388	1489	300	وقال--------- المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك ل-شبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال------- عياض زعم بعض من لا تحقيق ل--ه ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا	8362	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	false	7661343265200900891	1	55	3	267	1499	300	وقال جماعة من المحققين من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن- يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق------------------------------------------- وقال القاضي عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا	9264	5365446019048736136	243	442.5	192	308	78.89610290527344	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	124	148	622	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها غرض البخاري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر ليس--------------- علي ظاهره وانما المعني ان الاحق باسم الكرم قلب المءمن ولم يرد ان غيره لا يسمي كرما كما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقوله انما المفلس من ذكر ولم يرد ان من يفلس في الدنيا لا يسمي مف----------------------------------------------------لسا وبقوله انما الصرعة----- كذلك وكذا -------------قوله لا ملك الا	8363	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	false	7661343265200900891	56	271	271	1346	1499	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل باب قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث الباب عن ابي هريرة انما الكرم قلب المءمن يقال رجل كرم وامراة كرم ورجلان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وصف بالمصدر كعدل وضيف وليس الحصر في قوله انما الكرم علي ظاهره وانما المعني ان الاحق باسم الكرم قلب المءمن ولم يرد ان غيره لا يسمي كرما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة رواه الترمذي لكن بلفظ اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم طرح في النار وليس المراد--------------------------------- ان من يفلس في الدنيا لا يسمي مفلسا وذلك كقوله صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي هريرة السا--بق--- انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب و كقوله لا ملك بضم	9264	5365446019048736136	406	697.5	321	1114	36.44524383544922	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	105	265	517	1361	1534	300	الله عليه ---------------------------------وسلم لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن وقوله ويقولون الكرم هو-------------- مبتدا وخبره محذوف------------------------- اي يقولون الكرم شجر العنب وقد اخرج الطبراني والبزار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سمرة رفعه -----------------------ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما اكرمه الله علي الخليقة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث -قال الخطابي ما ملخصه ان المراد بالنهي تاكيد تحريم الخمر بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرم شاربها فنهي عن تسميتها كرما وقال انما الكرم قلب المءمن لما فيه من نور الايمان وهدي الاسلام وحكي بن بطال عن بن الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم انتهي	8364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09265	false	763040452719312161	107	246	516	1268	1534	300	الله عليه وسلم ويقولون الواو عاطفة علي محذوف اي لا يقولو--------ن الكرم قلب المءمن------ ويقولون الكرم شجر العنب فالكرم مبتدا------ محذوف الخبر ويجوز ان يكون خبرا اي يقولون------ شجر العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن لما فيه من نور الايمان وتقوي الاسلام وليس المراد حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما بل المراد بيان المستحق لهذا الاسم المشتق من الكرم وفي حديث سمرة عند البزار والطبراني مرفوعا ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما -كرمه الله علي الخليقة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء ويامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم فلهذا----------------------------------------------------------- نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ الك---رم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم الحسن	9265	5365446019048736136	468	751.0	375	1074	43.57542037963867	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	46	81	232	409	1477	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا هو طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث لابي سعيد رفعه---------------------------- ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك باباءنا	8367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09266	false	-3104440819255201712	237	300	1173	1495	1495	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم-فديناك باباءنا وامهاتنا باب جواز قول الرجل لمن يحبه من عالم او غيره جعلني الله فداءك بكسر الفاء والمد وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنهفيما سبق موصولا في الهجرة من حديث -ابي سعيد للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند------ ا---لله فديناك باباءنا-	9266	5365446019048736136	152	241.5	122	334	45.50898361206055	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	161	238	808	1184	1477	300	واما ما رواه مبارك بن فضالة عن الحسن قال دخل الزبير علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك -قال ما تركت اعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك علي المنع لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلي تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الي انه ترك الاولي في القول للمريض اما بالتانيس والملاطفة واما بالدعاء والتوجع	8367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09268	false	2010853383208472607	186	253	979	1323	1552	300	واما ما رواه مبارك بن فضالة عن الحسن قال دخل الزبير علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو شاك -قال كيف تجدك جعلني الله فداءك قال ما تركت اعرابيتك بعد فقال الطبري---------------------------- لا حجة فيه عل---ي المنع لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلي تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الي انه ترك الاولي في القول للمريض اما بالتانيس والملاطفة واما بالدعاء والتوجع	9268	5365446019048736136	326	623.0	262	377	86.4721450805664	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	25	168	112	822	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك ومن حديث بن مسعود ان------------------------ النب-----ي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي ومن حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قال مثل ذلك للانصار 1 قوله باب احب الاسماء الي الله عز وجل ورد بهذا اللفظ حديث اخرجه مسلم من طريق نافع عن بن عمر رفعه ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث ابي وهب الجشمي وسياتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند بن ابي شيبة مثله قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذ-ه الاسماء-------------------------------------- وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في --	8368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09269	false	4361462103533622375	72	161	376	844	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال في الفتح انها للاكثر فاخبر بضم الهمزة مبنيا للمفعول النبي فقال صلي الله عليه وسلمله سم ابنك عبد الرحمن وفي------ حديث مسلم عن ابن عمر مرفوعا ان اح--------------------------------ب الاسماء الي الله عز وجل عب-----------------------------------------------------------------------------------د الله وعبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانا احب لتضمنهما------------ ما هو---- واجب لله تعالي ووصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذين الاسمين وما يلحق بهما كعبد الرحيم وعبد القادر وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة والحديث اخرجه مسلم في	9269	5365446019048736136	271	388.5	214	780	34.74359130859375	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08372	true	-2526426580331769019	211	293	1106	1499	1535	300	عمر--------------- لا تسموا احدا باسم نبي واحتج لصاحب هذا القول بما اخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن انس رفعه يسمونهم محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث اخرجه البزار وابو يعلي ايضا وسنده لين قال عياض والاشبه ان عمر انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك وقد كان سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك فغير اسمه	8372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09272	false	4401155457591308655	2	50	9	242	1494	300	عمر الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلي الله عليه وسلم-لءلا ينتهك و---كان سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسب بك فغير اسمه	9272	5365446019048736136	218	399.0	173	408	53.431373596191406	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08375	true	1297481604122034308	76	155	401	777	1508	300	باب---- اسم الحزن بفتح------ المهملة وسكون الزاي ما غلظ من الارض وهو ضد السهل واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة اي في خلقه غلظة وقساوة 5836 قوله عن ------------------------------------------------------بن المسيب هو سعيد وسماه احمد في روايته عن عبد الرزاق وكذا محمود بن غيلان واحمد بن صالح وغيرهما قوله عن ابيه ان اباه جاء كذا رواه اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق وتابعه احمد عن عبد الرزاق قال في روايته عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	8375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09272	false	4401155457591308655	72	123	350	606	1494	300	باب ذكر اسم الحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها نون---------- ضد السهل واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة اي في خلقه غلظ- وقساوة 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------مسيب عن ابيه ان اباه جاء الي----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال	9272	5365446019048736136	164	253.0	128	440	37.272727966308594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	191	293	933	1442	1477	300	ما كان مشتغلا به فافاق من ذلك-- فلم ير الصبي فسال ------عنه يقال افاق من نومه ومن مرضه واستفاق بمعني قوله قلبناه بفتح القاف وتشديد اللام بعدها موحدة ساكنة اي صرفناه الي منزله وذكر بن التين انه وقع في روايته اقلبناه بزيادة همزة اوله قال-------------- والصواب حذفها و---اثبتها غيره لغة قوله--------------------------------- ما اسمه قال فلان------------------- لم اقف علي تعيينه فكانه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت عن تعيينه او سماه فنسيه بعض الرواة قوله ولكن اسمه المنذر اي ليس هذا الاسم الذي سميته به اسمه الذي يليق به بل هو المن-ذر قال الداودي سماه الم---------------------------------------نذر تفاءلا ان يكون له علم ينذر به	8377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09274	false	4738279396178873360	95	207	514	1075	1544	300	ما كان قد شغل عنه وعاد الي نفسه فلم ير الصبي فقال اين الصبي فقال ابوه ابو اسيد--------------------------- قلبناه بفتح القاف وتخفيف اللام بعدها موحدة ولابي ذر عن الكشميهني------------------------------------ اقلبناه بزيادة همزة قبل القاف قال السفاقسي والصواب حذفها لكن اثبتها غيره لغة اي رددناه الي المنزل يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيينه فكانه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت عن تعيينه او سماه فنسيه بعض الرواة قال صلي الله عليه وسلم --ليس هذا الاسم الذي سميته به اسمه الذي يليق به ولكن ولابي ذر قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه عليه الصلاة والسلام يومءذ المنذر تفاءلا ان يكون له علم ينذر به	9274	5365446019048736136	335	499.5	258	626	53.51437759399414	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08378	true	3803135467212521962	197	295	968	1437	1462	300	وقد وقع مثل ذلك لجويرية بنت الحارث ام المءمنين فاخرج مسلم وابو داود وال-مصنف في الادب المفرد عن -بن عباس قال- كان اسم جويرية بنت الحارث برة فحول النبي صلي الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية كره ان يقول خرج من عند برة قوله فقيل تزكي نفسها اي لان لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره ان يقال خرج من عند برة وقال في قصة زينب الله اعلم باهل البر منكم الحديث الثالث 5840 قوله----------------------------------------------------------------- هشام هو -بن يوسف و-----------------عبد الحميد بن جبير بن شيبة اي بن عثمان الحجبي قوله---- فحدثني ان جده حزنا	8378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09275	false	-4342981810311013136	88	167	436	837	1511	300	وقد وقع مثل ذلك لجويرية بنت الحارث ام المءمنين رواه م-سلم وابو داود والبخاري في الادب المفرد عن ابن عباس بلفظ كان اسم جويرية -----------برة فحول النبي صلي الله عليه وسلم-اسمها فسماها جويرية كره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال خرج من عند برة و-------------------------------------------حديث الباب اخرجه مسلم في الاستءذان وابن ماجة في الادب 6193 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال جلست الي سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا	9275	5365446019048736136	258	384.0	201	559	46.153846740722656	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08379	true	-7107322165218067928	35	191	171	942	1514	300	البخاري ان الاختلاف في الوصل والارسال لا يقدح المرسل في الموصول اذا كان الوا--صل احفظ من الم---رسل كالذي هنا فان الزهري احفظ من عبد الحميد ---------------------------قال الطبري لا تنبغي التسمية باسم قبيح المعني ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب قلت الثالث اخص من الاول قال ولو كانت الاسماء انما هي اعلام للاشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة ان يسمع سامع بالاسم فيظن انه صفة للمسمي فلذلك كان صلي الله عليه وسلم يحول الاسم الي ما اذا دعي به صاحبه كان صدقا قال وقد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء وليس ما غير من ذلك---------------------------------------------------------- علي وجه المنع من التسمي بها---- بل علي وجه الاختيار قال ومن ثم اجاز المسلمون ان يسمي الرجل القبيح بحسن والفاسد بصالح ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه الي سهل بذلك ولو كان ذلك لازما لما اقره علي قوله لا ا-----غير اسما سمانيه ابي	8379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09276	false	1013054073679259081	0	123	0	620	1553	300	البخاري ان الاختلاف في الوصل والارسال لا يقدح المرسل في الموصول اذا كان الذي وصل احفظ من الذي ارسل كما-- هنا فان الزهري احفظ من عبد الحميد والقاعدة عند امامنا الشافعي ان المرسل اذا جاء موصولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر تبين صحة مخرج المرسل فقال صلي الله عليه وسلملحزن ما اسمك قال اسمي حزن قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد وفي الحديث ان التغيير ليس علي وجه المنع من التسمي بالقبيح بل علي وجه الاختيار فيجوز تسمية--------------------- الرجل القبيح بحسن والفاسق بصالح لا---------نه صلي الله عليه وسلم-لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه الي سهل بذلك ولو كان ذلك لازما لما اقره علي قوله ما انا بمغير اسما سمانيه ابي	9276	5365446019048736136	352	446.0	278	976	36.065574645996094	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08381	true	7948326038493661964	88	297	442	1472	1487	300	قال نعم كان اشبه الناس ب-----ه مات وهو صغير اخرجه بن منده والاسماعيلي من طريق جرير عن اسماعيل سالت بن ابي اوفي عن ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مثل اي شء كان حين مات قال كان صبيا قوله ولو قضي ان ي-----------------------------كون بعد محمد ------------------نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله بن ابي اوفي ومثل هذا لا يقال بالراي وقد توارد عليه جماعة فاخرج بن ماجة من حديث ب-ن عباس قال لما مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا ولاعتقت اخواله القبط وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------حمد و-بن منده من طريق السدي سالت انساكم بلغ ابراهيم قال كان قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن -لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء و--لفظ احمد لو عاش ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة احاديث صحيحة عن هءلاء الصحابة انهم اطلقوا ذلك ف------------------------------------------------لا ادري ما الذي حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي-------------------- في ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذيب الاسماء واللغات علي استنكار ذلك ومبالغته حيث قال هو -------------------باطل وجسارة ف-ي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم من الزلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ي---كون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين فرواه عن غيرهم ممن تاخر عنهم فقال ذلك	8381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	false	9148238942716269669	0	247	0	1220	1485	300	قال نعم كان اشبه الناس به لكنه مات---- صغيرا ثم ذكر السبب فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بضم القاف وكسر الضاد المعجمة ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلمنبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده لانه خاتم النبيين وعند ا------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث ابن عباس ----لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم-صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا و----في اسناده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب وعند احمد وابن منده من طريق السدي --عن انس قال ان ابراهيم-------- قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا -لكنه لم يكن ليبقي فان نبيكم اخر الانبياء ومثل هذا لا يقال من قبل الراي وقد توارد----- عليه جماعة من---------------------------------------------------------- الصحابة واما استنكار ابن عبد البر حديث انس حيث قال بعد ايراده في التمهيد لا ادري ما هذا فقد ولد لنوح غير نبي ولو لم يلد النبي الانبياء لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي رضي الله عنهفي قوله في------------------------------ تهذيب الاسماء واللغات واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم من الزلل قال الحافظ ابن حجر في الاصابة وغيرها وهو عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكانه لم يظهر له وجه تاويله فانكره وقال في الفتح ويحتمل ان لا يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين فرواه عن غيرهم ممن تاخر عنهم فقال ذلك	9277	5365446019048736136	560	759.0	439	1524	36.74540710449219	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08383	true	-5343063855723071818	0	57	0	301	1498	300	ذلك لكني بابنه ابراهيم المذكور ولم ينقل انه كان يكني ابا ابراهيم -الحديث العاشر حديث------------------------------------------------------------- المغيرة------------ انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم كذا اورده مختصرا وقد تقدم في الكسوف بهذا الاسناد مطولا من وجه اخر عن زياد بن علاقة مطولا ايضا وتقدم شرحه هناك الحديث الحادي عشر 5846 قوله رواة ابو بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	8383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09280	false	-898961623315436240	207	252	1038	1275	1539	300	ذلك لكني بابنه ابراهيم المذكور ولم ينقل انه كان يكني ابا ابراهيم والحديث مر في العقيقة 6199 حدثنا ابو الوليد حدثنا زاءدة حدثنا زياد بن علاقة سمعت المغيرة بن شعبة قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9280	5365446019048736136	148	224.0	120	375	39.46666717529297	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08397	true	6782646521252282298	220	262	1108	1353	1531	300	وفيه كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم لانه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة الماخوذة من حالته ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده فيءخذ منه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	8397	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09287	false	-1749835911221540798	153	190	811	1032	1572	300	وفيه كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم-لانه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة------------------ ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده ففي-----ه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	9287	5365446019048736136	219	412.0	182	245	89.38775634765625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08400	true	6429425959168476029	83	284	428	1462	1534	300	قال سفيان----- يقول غيره اي غير ابي الزناد قوله تفسيره شاهان شاه هكذا ثبت لفظ تفسيره في رواية الكشميهني ووقع عنه---------------------------------------------------------- احمد عن سفيان قال سفيان مثل شاهان شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل نفسه وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل ذلك الصين وشاهان شاه بسكون النون وبهاء في اخره وقد تنون وليست هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظة العجمية وانكر ذلك اخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك ان لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به------- في ذلك العصر- فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما اد----ي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم ويءيد ذلك انه وقع عند الترمذي مثل شاهان شاه وقوله شاهان شاه هو المشهور في روايات هذا الحديث وحكي عياض عن بعض الروايات شاه شاه بالتنوين بغير اشباع في الاولي والاصل هو الاولي وهذه الرواية تخفيف منها وزعم بعضهم ان الصواب شاة شاهان ------------------وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك	8400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09289	false	-675282492430325907	90	211	479	1115	1601	300	قال سفيان ايضا يقول غيره اي غير ابي الزناد----- تفسيره بالفارسية اي ملك الاملاك شاهان لين معجمة مفتوحة فالف فنون ساكنة شاه بشين معجمة فالف فهاء ساكنة وليست هاء تانيث وعند احمد--------- قال سفيان مثل شاهان شاه وزاد ا-----------------------------------------------لاسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثل مل----------ك الصين وقد كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية بذلك كثرت في ذلك الزمان فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي الي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاهان بالتقديم والتاخير وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه وكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك	9289	5365446019048736136	467	774.0	372	1127	41.437442779541016	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08405	true	-666693211218693822	195	271	1057	1436	1591	300	في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن --حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب واخرجه ا------لطبري في التهذيب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات واخرجه بن عد----ي من -وجه اخر عن قتادة مرفوعا ووهاه واخرجه ابو بكر بن كامل في فواءده والبيهقي في الشعب من طريقه كذلك واخرجه بن عدي ايضا من حديث علي مرفوعا	8405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05280	false	-4959367209139090538	84	139	430	711	1494	300	في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله عن------ عمران بن الحصين--------------------------------------------------------------- ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب و-رواه ايضا البيهقي في الشع--ب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات وهو عند ابن السني من طريق الفضل بن سهل مرفوعا قال البيهقي رحمه الل-----------------ه والموقوف هو الصحيح ورو----------------------ي ايضا من حديث علي مرفوعا	5280	5365446019048736136	198	256.5	152	392	50.51020431518555	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08406	true	5085954721003312670	88	168	463	883	1544	300	وارجو ا-----ن قد استراح فان ابا طلحة فهم من ذلك----------------------------------------------------------------- ان الصبي المريض تعافي لان قولها هدا مهموز بوزن سكن ومعناه والنفس بفتح الفاء مشعر بالنوم والعليل اذا نام اشعر بزوال مرضه او خفته وارادت هي انه انقطع بالكلية بالموت وذلك قولها وارجو انه استراح فهم منه انه استراح من المرض بالعافية ومرادها انه استراح من نكد الدنيا والم المرض فهي صادقة باعتبار مرادها و----خبرها بذلك---- غير مطابق للامر الذي فهمه ابو طلحة فمن ثم قال الراوي وظن انها صادقة	8406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09295	false	-4568637274817778867	207	268	1078	1393	1545	300	وارجو ان يكون قد استراح من بلاء الدنيا والم امراضها وظن ابو طلحة انها صادقة باعتبار ما فهمه من كلامها لان مفهومه ان الصبي------- تعافي لان ---------------------------------النفس اذا سكن اش---عر بالنوم والعليل اذا نام اشعر بزوال مرضه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفته فالمرا-------ة صادقة باعتبار مرادها واما خبرها بذلك فهو غير مطابق للامر الذي فهمه ابو طلحة فمن ثم قال الراوي وظن انها صادقة	9295	5365446019048736136	201	307.5	159	498	40.361446380615234	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08406	true	5085954721003312670	240	270	1238	1396	1544	300	ما وضع له لمعني جامع بينهما -قال -بن المنير--------------- حديث القوارير والفرس ليسا من المعاريض بل من المجاز فكانه------- لما راي ذلك جاءزا قال فالمعاريض التي هي حقيقة اولي بالجواز	8406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09298	false	3371427492609863771	0	34	0	182	1551	300	ما وضع له لمعني جامع بينهما وقال ابن المنير في شرح التراجم حديث القوارير والفرس ليسا من المعاريض بل من المجاز فكان البخاري لما راي ذلك جاءزا قال فالمعاريض التي هي حقيقة اولي بالجواز	9298	5365446019048736136	157	283.0	127	182	86.26373291015625	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08407	true	8606968609580330128	0	102	0	495	1445	300	فيما يخلص من الظلم او يحصل الحق واما استعمالها في عكس ذلك من ابطال الحق او تحصيل الباطل فلا يجوز واخرج الطبري من طريق محمد بن سيرين قال كان رجل من باهلة عيونا اي كثير الاصابة بالعين فراي بغلة لشريح فاعجب بها فخشي شريح عليها فقال انها اذا ربضت لا تقوم حتي تقام فقال اف اف فسلمت منه وانما اراد شريح بقوله حتي تقام اي حتي يقيمها الله تعالي 1 قوله باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاول قوله وقال -بن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	8407	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09298	false	3371427492609863771	41	89	221	455	1551	300	فيما يخلص من الظلم او يحصل الحق واما استعمالها في----------- ابطال --حق او تحصيل --باطل فلا يجوز والحديث سبق في الجهاد 117----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق-------------------------- وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	9298	5365446019048736136	211	358.5	167	496	42.540321350097656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	41	76	197	371	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة--------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رفعه------------------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	8408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01360	false	-9092736765642173532	116	193	624	1001	1548	300	رفع البصر الي السماء في----- الصلاة باب كراهية رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة لان فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيءة الصلاة 750 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	1360	5365446019048736136	148	251.5	116	382	38.74345397949219	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	153	247	765	1236	1499	300	وقال ايوب هو---------- السختياني عن -بن ابي مليكة--------- عن عاءشة-------------- رفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الي السماء وقع هذا التعليق لابي ذر عن المستملي والكشميهني فقط وسقط للباقين وهو طرف من حديث اوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع بصره الي السماء وقال الرفيق الاعلي اخرجه هكذا احمد عن اسماعيل بن علية عن ايوب واخرجه بن حبان من وجه اخر عن اسماعيل وقد تقدم للمصنف في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن ايوب بتمامه لكن فيه فرفع راسه الي السماء	8408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09300	false	-1344149503179822384	213	284	1151	1510	1603	300	وقال ايوب بن ابي تميمة السختياني عن ابن ابي مليكة عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها رفع النبي صلي الله عليه وسلم-راسه الي السماء وصله احمد ------------------------------------------------------وهو طرف من حديث اوله مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع بصره الي السماء وقال الرفيق الاعلي وهو عند البخاري-------------------------------------------------------------------------------- في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن ايوب بلفظ ف----------رفع راسه الي السماء	9300	5365446019048736136	294	494.5	235	505	58.21782302856445	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	41	95	202	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ----------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	8411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00781	false	-1575300189539936792	0	33	0	164	1568	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	781	5365446019048736136	101	184.0	81	165	61.212120056152344	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	275	296	1377	1480	1500	300	نقل النووي الاتفاق علي استحبابه واما لفظه فنقل -بن بطال وغيره عن طاءفة انه لا يزيد علي الحمد لله كما في	8411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	false	5913159037459024446	279	300	1404	1507	1507	300	نقل النووي الاتفاق علي استحبابه واما لفظه فنقل ابن بطال وغيره عن طاءفة انه لا يزيد علي الحمد لله كما في-	9309	5365446019048736136	102	194.0	82	104	98.07691955566406	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	36	290	181	1429	1480	300	حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ومثله عند ابي داود من حديث ابي هريرة كما سياتي التنبيه عليه وللنساءي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله علي كل حال ولابن السني من حديث ابي ايوب مثله ولاحمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين وعن طاءفة يقول الحمد لله رب العالمين قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه المصنف في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد عن علي قال ---------------------------------------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد---- عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه ابدا وسنده ضعيف وللمصنف ايض----ا في الادب المفرد والطبراني بسند لا باس به عن بن عباس قال اذا عطس الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فان قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله وعن طاءفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا فقد اخرج ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثير-----ا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة	8412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	false	-7422942409741139610	5	190	27	951	1509	300	حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ومثله في ح---------------------------------------------------------------ديث علي عند ----------------------------------------------------------------------------النساءي --وحديث ----ابن عمر عند الترمذي والبزار والطبراني وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود -------------في الادب المفرد --للبخاري يقول الحمد لله رب العالمين و-----------------عن علي موقوفا مما رواه في الادب المفرد برجال ثقات من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وحكمه الرفع لان م-------ثله لا يقال من قبل الراي واخرج-----------------ه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد لله عوفي من وجع الخاصرة ولم يش-ك ضرسه ابدا وسنده ضعيف وعن ابن عباس مما في الادب المفرد والطبراني بسند لا باس به اذا عط---------------س الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فان قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله وعن ام سلمة مما اخرجه----------------------------------------- ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به ----------------عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمد-----ا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي---- تسع عشرة درجة	9310	5365446019048736136	744	1268.5	588	1300	57.230770111083984	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	17	53	78	259	1525	300	اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه وقد---- اخرج المصنف في	8414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	false	-7422942409741139610	196	226	979	1135	1509	300	اصل لما اعتاده-------- الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد العطاس-------------------- وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه والحديث اخرجه مسلم في -	9310	5365446019048736136	133	233.5	106	185	71.89189147949219	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	183	289	931	1460	1510	300	المعني فيه وهو--- بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه	8415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	false	5913159037459024446	31	136	149	674	1507	300	المعني في اللفظين بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بدنك ------الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان السم--ت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه	9309	5365446019048736136	510	986.5	406	533	95.68479919433594	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	150	208	740	1025	1492	300	الطبراني فوجدت في سياق حديث سهل بن سعد الدلالة الظاهرة علي انه عامر بن الطفيل بن مالك --بن جعفر بن كلاب الفارس المشهور وكان----- قدم المدينة وجري بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كلام ثم عطس -بن اخيه فحمد فشمته النبي صلي الله عليه وسلم ثم عطس عامر فلم يحمد فلم يشمته فساله	8416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09316	false	-2434586634110379263	121	170	604	846	1501	300	الطبراني من----------- حديث سهل ان الرجلين هما ع----------------امر بن الطفيل بن مالك وابن اخيه----------------------- وكان عامر قدم المدينة ووقع بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-كلام ثم عطس ابن اخيه فحمد فشمته النبي صلي الله عليه وسلم ثم عطس عامر فلم يحمد فلم يشمته فساله	9316	5365446019048736136	212	351.0	165	293	72.35494995117188	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	0	124	0	631	1552	300	تجب للمسلم علي الم-------سلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند الطبراني من حديث ابي مالك وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة ق----------------ال جماعة من علماءنا انه ------------فرض عين وقواه -بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد	8418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09311	false	1747586710689737617	213	300	1143	1595	1595	300	تجب علي------- المسلم للمسلم فذكر فيها التشميت وهو عند مسلم ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال به جمهور اهل الظاهر وقال ابو عبد الله في بهجة النفوس قال جماعة من علماءنا اي المالكية انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن بانه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال علي----------------------ه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه ويقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ولا ريب ان الفقهاء يثبتون وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال قوم هو -------فرض كفاية يسقط بفعل- البعض--------------- ورجحه ابو الوليد بن رشد-	9311	5365446019048736136	369	637.0	296	667	55.32233810424805	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	146	199	736	1013	1547	300	الفواءد وقد خص من عموم الامر بتشميت العاطس جماعة الاول من لم يحمد كما تقدم وسياتي في باب مفرد الثاني الكافر فقد اخرج ابو داود وصححه الحاكم من حديث ابي موسي الاشعري قال كانت اليهود------ يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	8419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09312	false	-3812883424030299342	9	53	56	279	1565	300	الكفاية وقد خص من عموم الامر-------------------------- من لم يحمد كما -------ياتي ان شاء الله تعالي والكافر كما في ابي-- داود وصححه الحاكم عن -----ابي موسي ان-------------- اليهود كانوا يتعاطسون عنده----- صلي الله عليه وسلم-رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	9312	5365446019048736136	186	292.5	145	283	65.72438049316406	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08423	true	3109837833895243787	273	300	1345	1482	1482	300	يقول لمن تتابع عط-سه انت مزكوم في الثانية او--- الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك-	8423	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09312	false	-3812883424030299342	95	121	489	623	1565	300	يقول لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او في الثالثة او الرابعة---- اقوال والصحيح في الثالثة---- ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك	9312	5365446019048736136	129	229.0	105	142	90.8450698852539	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08427	true	-4403203981691270078	191	250	929	1229	1477	300	فليقل له اخوه ولم يشك والمراد بالاخوة اخوة الاسلام قوله----------------- يرحمك الله قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما ----------------قال في الحديث الاخر طهور ان شاء الله اي هي طهر لك فكان المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره	8427	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09314	false	-1746642316275940446	222	268	1126	1361	1514	300	وليقل له اخوه في-------------------------- الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله------------------ يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة و------ان يكون خب--را علي طريق البشارة قاله ابن دقيق العيد قال---------------------------------------------- فكان المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره	9314	5365446019048736136	190	303.0	152	333	57.05705642700195	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	0	26	0	118	1497	300	البيهقي في الشعب وصححه -بن حبان من طريق حفص بن عاصم عن ابي هريرة رفعه لما خلق الله ادم عطس فالهمه ربه ان قال الحمد لله	8428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09314	false	-1746642316275940446	276	300	1405	1514	1514	300	للبيهقي--------- وصححه ابن حبان من طريق حفص بن عاصم عن ابي هريرة رفعه لما خلق الله ادم عطس فالهمه ربه ان قال الحمد لله-	9314	5365446019048736136	107	194.0	84	119	89.91596984863281	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	26	149	118	732	1497	300	فقال له ربه يرحمك الله واخرج الطبري عن -بن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرجه -بن ابي شيبة عن -بن عمر -نحوه واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت بن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن بن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث------ ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع الامرين وهو حسن قوله فاذا قال له يرحمك الله فليقل-------------------- يهديكم الله ويصلح	8428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09315	false	-6406500997904841990	0	101	0	515	1589	300	فقال له ربه يرحمك -ربك واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر بنحوه وفي------------- الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم عن ا-بن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم ا----------------------------------------------------------------لله قال ا------------------------------------------بن دقيق العيد ظاهر الحديث يقتضي ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال--- يرحمك الله يا سيدنا فجمع الامرين وهو حسن----- فاذا قال له يرحمك الله فليقل له جوابا عن التشميت يهديكم الله ويصلح	9315	5365446019048736136	475	860.0	380	644	73.75776672363281	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	177	290	864	1443	1497	300	الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم و----اخرجه الطبري عن -بن مسعود و-بن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث بن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار اليه قبل ففيه وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث ابي هريرة في ذلك حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي وحديث ابي مالك الاشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني ايضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند البيهقي في الشعب وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظ-ين وقال ابو الوليد بن رشد الثاني اولي لان المكلف يحتاج الي طلب المغفرة والجمع بينهما احسن الا للذمي	8428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09315	false	-6406500997904841990	226	270	1205	1438	1589	300	الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم وهذا اخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ذهب مالك والشافعي الي ان- يتخير بين اللفظتين وقال ا----------بن رشد الثاني اولي لان المكلف محتاج الي طلب المغفرة والجمع بينهما احسن الا للذمي	9315	5365446019048736136	222	394.0	179	586	37.88396072387695	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	182	248	912	1229	1491	300	الي ان الحكم عام وليس مخصوصا بالرجل الذي وقع له ذلك وان كانت واقعة حال لا عموم فيها لكن ورد الامر بذلك فيما اخرجه مسلم من حديث ابي موسي بلفظ اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لم يشمت قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي	8430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09316	false	-2434586634110379263	204	252	1033	1268	1501	300	الي ان الحكم عام وليس مخصوصا بالرجل الذي وقع له ذلك وان كانت واقعة حال لا عموم فيها لكن ورد الامر بذلك فيما اخرجه مسلم من حديث ابي موسي بلفظ اذا عطس احدكم---------- فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه وهل------------- هذا------------------------------------------------------- النهي---- للتحريم او التنزيه الجمهور علي	9316	5365446019048736136	232	428.5	184	317	73.18611907958984	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08431	true	5678881466248446847	124	155	579	725	1442	300	اخرج -بن عبد البر بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل	8431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09316	false	-2434586634110379263	269	300	1355	1501	1501	300	اخرج ابن عبد البر بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل-	9316	5365446019048736136	145	280.0	115	147	98.63945770263672	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08431	true	5678881466248446847	155	178	725	840	1442	300	عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	8431	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	0	23	0	115	1524	300	عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	9317	5365446019048736136	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08432	true	1803849063985262104	131	297	648	1505	1522	300	وقد انكر الجوهري كونه بالواو وقال تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال والتثاءب ايضا مهموز وقد يقلبون الهمزة المضمومة واوا والاسم الثءباء بضم ثم همز علي وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر قوله فليضع يده علي فيه اورد فيه حديث ابي هريرة بلفظ فليرده ما استطاع قال الكرماني عموم الامر بالرد يتناول وضع اليد علي الفم فيطابق الترجمة من هذه الحيثية قلت وقد ورد في بعض طرقه صريحا اخرجه مسلم وابو داود من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه ولفظ الترمذي مثل لفظ الترجمة 5872 قوله ان الله يحب العطاس تقدم شرحه قريبا قوله------------------ واما التثاءب------- فانما هو من الشيطان قال -بن بطال اضافة التثاءب------------ الي الشيطان	8432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	186	247	928	1244	1524	300	وقد انكر الجوهري كونه بالواو فقال تقول تثاءبت علي---- تفاعلت ولا تقل تثاوبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر فاذا عطس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمع------------------------ه ان يقول له يرحمك الله اي حقا في حسن الاداب ومكارم الاخلاق واما التثاءب بالواو فانما هو من الشيطان قال ابن العربي كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان	9317	5365446019048736136	187	247.5	146	895	20.89385414123535	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	19	145	101	774	1568	300	ان الشيطان فعل التثاءب وقال بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه -واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عن----------ه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل قوله فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان ا-لذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب--------------------------- ضحك منه الشيطان	8433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	235	299	1182	1519	1524	300	من الشيطان قال ا------------بن العربي كل -----------فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه بواسطته وذلك ب----------------------------------------------------------الامتلاء من الاكل الناشء عنه التكاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بواسطة الشيطان------- فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد--- انه يملك دفعه لانه الذي وقع لا يرد حقيقة او المعني ----------اذا اراد ان يتثاوب---------------------------------------------------- فان احدكم اذا تثاءب بالهمز مصححا عليه في الفرع ضحك منه الشيطان	9317	5365446019048736136	259	394.5	206	712	36.37640380859375	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	262	297	1379	1555	1568	300	بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة	8433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	false	7551496623507694313	205	240	1038	1214	1542	300	بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة	9318	5365446019048736136	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	154	246	812	1284	1568	300	الشيطان وفي-------- حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل هكذا قيده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة ----------------------------------------------------------------الصلاة وكذا اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن------------------------------------------ عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه	8433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	false	7551496623507694313	14	101	65	491	1542	300	الحقيقة وفي مسلم من حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل و---------------------------------------------------------------------------------هذا يحتمل ان يراد الدخول حقيقة وهو وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالي والمتثاوب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول و-----اراد الت-مكن منه لان من شان من دخل في شء ان يكون تمكن منه وفي حديث ابي سعيد المقبري عن ابيه عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ----------------------------------------------ماجة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه	9318	5365446019048736136	142	89.0	108	715	19.860139846801758	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	267	300	1367	1524	1524	300	-بن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب-	8434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05168	false	-2189896510832808477	50	80	255	404	1569	300	ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم---- ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم-قط وعند- الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان---- ما تثاءب	5168	5365446019048736136	144	252.0	115	159	90.5660400390625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	105	162	548	831	1524	300	فان الشيطان يدخل ----فيحتمل ان يراد به الدخول حقيقة وهو وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا الله تعالي والمتثاءب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول واراد التمكن منه لان من شان من دخل في شء ان يكون متمكنا منه	8434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	false	7551496623507694313	21	78	99	380	1542	300	فان الشيطان يدخل وهذا يحتمل ان يراد الد---خول حقيقة وهو وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا -لله تعالي والمتثاوب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول واراد التمكن منه لان من شان من دخل في شء ان يكون -تمكن- منه	9318	5365446019048736136	272	520.5	216	287	94.77352142333984	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08435	true	8267785698189292126	241	293	1228	1490	1519	300	للسلام مع الاستءذان للاشارة الي انه لا يءمن لمن لم يسلم وقد اخرج ابو داود و-بن ابي شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج ل---هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم اادخل الحديث وصححه الدارقطني	8435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	160	206	876	1124	1615	300	السلام او الاستءذان الصحيح تقديم الاستءذان واخ----------------رج ابو داود وابن ابي شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو في بيته فقال االج فقال لخادمه اخرج الي هذا فعلمه فقال قل السلام عليكم االج- الحديث وصححه الدارقطني	9323	5365446019048736136	214	378.0	172	266	80.45112609863281	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08436	true	7164460223132080068	71	256	336	1235	1452	300	الله ادم علي صورته تقدم بيانه في بدء الخلق واختلف الي ماذا يعود الضمير فقيل الي ادم اي خلقه علي صورته التي استمر عليها الي ان اهبط والي ان مات دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان علي صفة اخري او ابتدا خلق------------------------------------------------------------ه كما وجد لم ينتقل في النشاة كما ينتقل ولده من حالة الي حالة وقيل للرد علي الدهرية انه لم يكن--- انسان الا من نطفة ولا تكون نطفة انسان الا من انسان ولا اول لذلك فبين انه خلق من اول الامر علي هذه الصورة وقيل للرد علي الطباءعيين الزاعمين ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتاثيره وقيل للرد علي القدرية الزاعمين ان الانسان يخلق فعل نفسه وقيل ان لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال له ان الله خلق ادم علي صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العتق وقي---------ل الضمير لله وتمسك قاءل ذلك بما ورد في بعض --طرقه علي صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي	8436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09319	false	7491246150524640940	141	300	716	1464	1464	300	الله ادم علي صورته الضمير عاءد ع---------------------------------------------لي ادم اي خلقه تماما مستويا طوله ستون ذراعا لم يتغير عن حاله ول---------------------------ا كان من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم رجلا حتي تم طوله فلم يتنقل من الاطوار كذريته وفيه كما قال ابن بطال ابطال قول---------------------------------------------- الدهرية انه لم يكن قط انسان الا من نطفة ولا ن-----طفة الا ------من انسان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك وقال له ان الله خلق ادم علي صورته رواه وللبخاري في الادب المفرد واحمد من طريق ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم علي صورته وهو ظاهر في عود الضمير علي المقول له ذلك وقيل الضمير لله لما -------------------في بعض الطرق- علي صورة الرحمن اي عل----------------------------------------ي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي-	9319	5365446019048736136	368	541.5	286	1123	32.76936721801758	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08437	true	-5871876646987874258	167	244	833	1229	1521	300	ذر هنا بكسر -------------الجيم وسكون ----التحتاني------ة بعدها موحدة من الجواب وكذا هو في الادب المفرد للمصنف عن عبد الله بن محمد بالسند المذكور قوله فانها اي الكلمات التي يحيون بها او يجيبون قوله تحيتك وتحية ذريتك اي من جهة الشرع او المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون وقد اخرج البخاري في الادب المفرد وبن ماجة وصححه بن خزيمة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدوكم علي السلام	8437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09320	false	-8082986898464966271	260	300	1391	1613	1613	300	ذر كما في الفتح يجيبونك بالجيم المكسورة والتحتية الساكنة بعدها موحدة من الجواب----------------------------------------------------------------------- فانها اي الكلمات التي يحيون---- او يجيبون بها- تحيتك وتحية ذريتك-------------------------------------------- المسلمين شرعا لكن في حديث---------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدوكم علي السلام-	9320	5365446019048736136	164	228.5	132	419	39.140811920166016	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08438	true	5701964429719096362	117	232	570	1180	1525	300	السلا------م واستدل به --علي ان هذه الصيغة هي المشروعة لابتداء السلام لقوله فهي تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيما لو سلم علي جماعة فلو سلم علي واحد فسياتي حكمه بعد ابواب ولو حذف اللام ---فقال سلام عليكم اجزا قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقال تعالي فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال تعالي سلام علي نوح في العالمين الي غير ذلك لكن باللام اولي لانها للتفخيم والتكثير وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي قال عياض ويكره ان يقول في الابتداء عليك السلام وقال النووي في الاذكار اذا قال المبتدء وعليكم السلام------- لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا لان هذه الصيغة لا تصلح للابتداء قاله المتولي فلو	8438	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09321	false	-7708376581102384832	18	69	90	373	1564	300	السلام عليكم واستدل بهذا علي ان هذه الصيغة هي المشروعة لابتداء السلام لقوله فهي تحيتك وتحية ذريتك ف------------------------------------------------------------------لو حذف اللام جاز قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سلام عليكم الرعد-------------------- لكن ال-لام اولي لانها للتفخيم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ولو قال------------------- وعليكم السلام بالواو لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا لانها--------- لا تصلح للابتداء قاله المتولي فلو	9321	5365446019048736136	240	385.0	195	628	38.21656036376953	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	0	124	0	630	1506	300	وكذا لو زاد المبتدء علي وبركاته هل يشرع له ذلك اخرج مالك في الموطا عن بن عباس ق--------------ال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الي وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي -بن عمر قال كان -بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت- وبركاته فرد وزاد-- وطيب صلواته	8441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09321	false	-7708376581102384832	163	226	876	1199	1564	300	وكذا لو زاد المبتدء علي -بركاته هل يشرع له ذلك عن ا-------------------بن عباس مما في الموطا قال انتهي السلام الي البركة وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الجواز ف---------------في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات وف-------------ي الادب المفرد--------------------- عن سالم مولي ابن عمر انه اتي ابن عمر-------------------------- مرة فقال السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدته وبركاته فرد وزادني وطيب صلواته	9321	5365446019048736136	282	453.5	225	649	43.45146560668945	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08442	true	9060282406477134320	247	278	1243	1405	1521	300	--------------علي العدد من الجناءز وقال الحليمي -انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به المسلم اخاه فلم يجبه فانه يتوهم منه الشر فيجب عليه دفع ذلك التوهم عنه	8442	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09321	false	-7708376581102384832	227	259	1207	1374	1564	300	علي وجوب الرد علي الكفاية ----------قال الحليمي وانما كان الرد واجبا لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به المسلم اخاه فلم يجبه فانه يتوهم منه الشر فيجب عليه دفع ذلك التوهم عنه	9321	5365446019048736136	146	264.5	118	177	82.48587799072266	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08443	true	9129018417616438025	253	300	1322	1583	1583	300	ابي حاتم بسند ضعيف من حديث ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا له-	8443	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	79	122	421	666	1615	300	ابي حاتم بسند ضعيف -----------------قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة او تكبيرة ويتنحنح فيءذن اهل البيت واخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا فالاولي ليسمع والثانية ليتاهبوا له والثالثة ان شاءوا اذنوا له	9323	5365446019048736136	244	471.0	202	262	93.12976837158203	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم -------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	140	174	717	892	1539	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن -قول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور وقال قتادة عما لا يحل لهم	9322	5365446019048736136	168	304.0	135	215	78.13953399658203	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	157	212	831	1114	1556	300	بن اسحاق في احكام القران عن -بن عباس واستشكله وكذا طعن في صحته جماعة ممن بعده واجيب بان -بن عباس بناها علي قراءته التي تلقاها عن ابي بن كعب واما اتفاق الناس علي قراءتها بالسين فلموافقة خط المصحف الذي وقع الاتفاق علي عدم الخروج عما يوافقه وكان- قراءة ابي من الاحرف التي تركت القراءة بها	8444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09323	false	4025176662401890303	0	47	0	245	1615	300	بن اسحاق في احكام القران عن ابن عباس واستشكل--------------------------------ه واجيب بان ابن عباس بناه- علي قراءته التي تلقاها عن ابي بن كعب واما اتفاق الناس علي قراءتها بالسين فلموافقة خط المصحف الذي وقع --------علي عدم الخروج عما يوافقه وكانت قراءة ابي من الاحرف التي تركت القراءة بها	9323	5365446019048736136	242	449.5	195	286	84.61538696289062	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	114	137	607	726	1513	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصار---------------هم الاية-------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله--------------- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه	8445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	157	190	804	979	1539	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه	9322	5365446019048736136	112	190.0	89	175	64.0	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	30	209	173	1051	1513	300	للاشارة الي ان اصل مشروعية الاستءذان للاحتراز من وقوع النظر الي ما لا يريد صاحب المنزل النظر اليه لو دخل بغير اذن واعظم ذلك النظر الي النساء الاجنبيات واثر قتادة عند بن ابي حاتم وصله من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عنه في قوله تعالي ويحفظوا فروجهم قال عما لا يحل لهم قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن كذا للاكثر تخلل اثر قتادة بين الايتين وسقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتي تستانسوا الايتين وقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه كذا للاكثر بضم --نون نهي علي البناء للمجهول وفي رواية كريمة الي ما نهي الله عنه وسقط-------- لفظ من من رواية ابي ذر وعند بن ابي حاتم من طريق بن ---------------------عباس في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين -----قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي انه يود--- لو اطلع علي فرجها وان- قدر عليها لو زني بها	8445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09325	false	-5730045031546878956	115	239	593	1198	1488	300	الاشارة الي ان اصل مشروعية الاستءذان الاحتراز من وق-ع النظر الي ما لا يريد صاحب المنزل النظر اليه لو دخل بلا- اذن واعظم ذلك النظر الي النساء الاجنبيات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتي تستانسوا الايتين وقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقل للمءمنات يغضضن---------------- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه----------- بضم النون نهي ول---------------------------كريمة ما ----نهي الله عنه وسقط لابي ذر لفظ من وعن ا------------------------------------بن عباس مما عند ابن ابي حاتم في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي ف-ه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي انه يود ان لو اطلع علي فرجها واذا قدر عليها--- زني بها	9325	5365446019048736136	547	973.0	434	918	59.586055755615234	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	178	537	850	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	8446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	190	225	979	1147	1539	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجوار-----ي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	9322	5365446019048736136	168	317.0	133	313	53.67412185668945	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	268	300	1306	1474	1474	300	الحديث الامر بغض البصر خشية الفتنة ومقتضاه انه اذا امنت الفتنة لم يمتنع قال ويءيده انه صلي الله عليه وسلم لم يحول وجه الفضل حتي ادمن النظر اليها لاعجابه بها فخشي----- الفتنة-	8446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09327	false	6330659087323051538	56	82	266	404	1540	300	الحديث -------غض البصر خشية الفتنة ومقتضاه انه اذا امنت الفتنة لم يمتنع لانه -----------------------------لم يحول وجه الفضل حتي ادمن النظر اليها لاعجابه بها فخشي عليه الفتنة	9327	5365446019048736136	128	220.0	105	174	73.56321716308594	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08447	true	-1465058803864077230	100	132	516	691	1495	300	عجز راحلته بفت-------------------ح العين المهملة وضم الجيم بعدها زاي اي مءخرها وقوله ----------------------وضيءا اي ---------------------لحسن وجهه ونظافة صورته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلف يده اي ادارها من----------------------------------------------------------------- خلفه وقوله بذقن الفضل بفتح الذال المعجمة والقاف	8447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09326	false	-2532714407270842736	180	276	939	1496	1628	300	عجز راحلته في حجة الوداع وعجز بفتح العين المهملة وضم الجيم بعدها زاي اي مءخرها وكان الفضل رضي الله عنهرجلا وضيءا من الوضاءة وهي الجمال والحسن فوقف النبي صلي الله عليه وسلمللناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم بفتح الخاء المعجمة والعين المهملة بينهما مثلثة ساكنة قبيلة مشهورة وضيءة لحسنها وجمالها تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفطفق الفضل فجعل الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلي الله عليه وسلموالفضل ينظر اليها فاخلف عليه الصلاة والسلام بيده بهمزة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وبعد اللام فاء اي مدها الي خلفه فاخذ- بذقن الفضل بفتح الذال المعجمة والقاف	9326	5365446019048736136	124	161.5	98	558	22.22222137451172	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08448	true	2563717877718657852	146	182	731	909	1521	300	فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد---------- نتحدث فيها قال عياض فيه دليل علي ان امره لهم لم يكن للوجوب وانما كان علي طريق الترغيب والاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة	8448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09327	false	6330659087323051538	237	272	1205	1377	1540	300	فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد فراق منها نتحدث فيها--------- فيه دليل علي ان امره لهم لم يكن للوجوب بل -------علي طريق الترغيب والاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة	9327	5365446019048736136	159	291.5	127	188	84.57447052001953	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08454	true	789927035541071310	158	288	797	1431	1489	300	الماوردي------------ لو دخل شخص مجلسا فان كان الجمع قليلا يعمهم س-لام واحد فسلم كفاه فان زاد فخصص بعضهم فلا باس ويكفي ان يرد منهم واحد فان زاد فلا باس وان كانوا كثيرا بحيث لا ينتشر فيهم فيبتدء اول دخوله اذا شاهدهم وتتادي سنة السلام في حق جميع من يسمعه ويجب علي من سمعه الرد علي الكفاية واذا جلس سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وهل يستحب ان يسلم علي من جلس عندهم ممن لم يسمعه وجهان احدهما ان عاد فلا باس والا فقد سقطت عنه سنة السلام لانهم جمع واحد وعلي هذا يسقط فرض الرد بفعل بعضهم والثاني ان سنة السلام باقية في حق من لم يبلغهم سلامه المتقدم فلا يسقط فرض الرد من الاواءل عن الاواخر 1 قوله باب يسلم الراكب علي الماشي في رواية-------------------- الكشميهني	8454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09331	false	3618319225567644100	126	216	660	1120	1568	300	الماوردي من الشافعية لو دخل شخص مجلسا فان كان الجمع قليلا يعمهم بسلام واحد فسلم كفاه فان زاد فخصص بعضهم فلا با---------------------------------------س وان كانوا كثيرا بحيث لا ينتشر فيهم فيبتدء اول دخوله اذا شاهدهم وتتادي سنة السلام في حق جميع------------------ من سمعه----------------- واذا جلس سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وهل يستحب ان يسلم علي من جلس عندهم ممن لم يسمعه وجهان احدهما لا----------------------------------------- لانهم جمع واحد---------------------------------- والثاني نعم والحديث اخرجه الترمذي في الاستءذان 5 باب تسليم الر----------------------------------------------------------اكب علي الماشي باب تسليم الراكب ولابي ذر عن الكشميهني	9331	5365446019048736136	366	642.5	288	667	54.872562408447266	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08455	true	3168992397294563798	39	79	181	382	1447	300	ان ثابتا------------ اخبره وهو مولي عبد الرحمن بن زيد وزيد المذكور هو بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب ولذلك نسبوا ثابتا عدويا وحكي ابو علي الجياني ان في رواية الاصيلي عن الجرجاني--- عبد الرحمن بن يزيد بزيادة ياء-- في اوله	8455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09333	false	1269213707912593984	43	76	231	389	1569	300	ان ثابتا هو ابن عياض اخبره وهو مولي عبد الرحمن بن زيد واما ما حكاه------------------------------------------------------------ ابو علي الجياني ان في رواية الاصيلي عن الجرجاني عن عبد الرحمن بن يزيد بزيادة تحتية في اوله	9333	5365446019048736136	129	213.0	101	218	59.174312591552734	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08456	true	-7216024095063972723	100	231	494	1184	1544	300	حديث فضالة بن عبيد عند البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه والنساءي وصحيح -بن حبان بلفظ يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم واذا حمل القاءم علي المستقر كان اعم من ان يكون جالسا او واقفا او متكءا او مضطجعا واذا اضيفت هذه الصورة الي الراكب تعددت الصور وتبقي صورة لم تقع منصوصة وهي ما اذا تلاقي ماران راكبان او ماشيان وقد تكلم عليها المازري فقال يبدا الادني منهما الاعلي قدرا في الدين اجلالا لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلي هذا لو التقي راكبان ومركوب احدهما اعلي في الحس- من مركوب الاخر كالجمل والفرس فيبدا راكب الفرس او يكتفي بالنظر الي اعلاهما قدرا في الدين فيبتدءه الذي دونه -هذا الثاني اظهر كما لا نظر الي من يكون اعلاهما قدرا من جهة الدنيا الا ان يكون سلطانا يخشي منه	8456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09334	false	-8648256056990663195	88	184	460	977	1582	300	حديث فضالة بن عبيد عند البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه -النساءي وصححه ابن حبان----- يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم الحديث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاقي ماران راكبان او ماشيان قال -----------المازري----- يبدا الادني منهما الاعلي قدرا في الذين اجلالا لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلي هذا لو التقي راكبان ومركوب احدهما اعلي في الحسن من مركوب الاخر كالجمل والفرس -يبدا صاحب الفرس او يكتفي بالنظر الي اعلاهما قدرا في الدين فيبدا --الذي دونه وهذا الثاني اظهر كما لا نظر الي من يكون اعلاهما قدرا من جهة الدنيا الا ان يكون سلطانا يخشي منه	9334	5365446019048736136	493	896.5	399	693	71.13996887207031	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08458	true	1829834062924303188	86	156	468	832	1617	300	وكانه لمراعاة ا---لسن فانه معتبر في امور كثيرة في الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا فبه نظر ولم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل -بن دقيق العيد عن -بن رشد ان محل الامر في تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير وقال --	8458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09334	false	-8648256056990663195	0	69	0	360	1582	300	وكانه لمراعاة حق السن فانه معتبر في امور كثيرة في الشرع فلو تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا ---------لم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل ابن دقيق العيد عن ابن رشد ان محل الامر ب--تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما ماشيا والاخر راكبا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير و يسلم	9334	5365446019048736136	341	640.0	275	371	91.91374969482422	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	85	153	466	800	1576	300	قال النووي اقله ان يرفع صوت---ه بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ----ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل علي مكان فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	8459	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09335	false	-9084867520667774992	167	240	921	1276	1598	300	قال النووي----- ان يرفع صوته به بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة قال ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر وقد اخرج المءلف في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله لكن يستثني من رفع الصوت-------- ما اذا كان بحضرة --------------نيام فقد كان------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-----من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	9335	5365446019048736136	239	401.5	190	435	54.942527770996094	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08465	true	6850546774230496930	115	155	569	766	1503	300	اجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان الاصل مشروعية السلام للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف انه مسلم فذاك والا ف----لو سلم احتياطا لم يمتنع حتي يعرف انه كافر	8465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09337	false	2521693989324714130	2	38	8	186	1480	300	اجاز ابتداء الكافر بالسلام------------ لان --اصل مشروعيته------ للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف اسلامه سلم--- والا فلا ولو سلم احتياطا لم يمتنع حتي يعرف انه كافر	9337	5365446019048736136	164	290.0	130	201	81.592041015625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	17	86	97	423	1465	300	سورة الاحزاب سمعت------------------------------ ابي قوله حدثنا ابو مجلز عن انس قد تقدم في باب الحمد للعاطس لسليمان التيمي حديث عن انس بلا واسطة وقد سمع من انس عدة احاديث وروي عن اصحابه عنه عدة احاديث وفيه دلالة علي انه لم يدلس قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو البخاري قوله فيه اي في حديث انس هذا قوله من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو	8467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09339	false	4299949008887419056	190	300	993	1563	1563	300	سورة الاحزاب 6239 حدثنا ابو النعمان حدثنا معتمر ابي----- حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن-------------------------------------------ه قال لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلمزينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلمجاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلمفجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية قال ابو عبد ال----------------له في------------------------ه من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو-	9339	5365446019048736136	129	177.0	101	756	17.063491821289062	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	60	167	303	823	1465	300	ابو عبد الله هو البخاري قوله فيه اي في حديث انس هذا قوله من الفقه انه لم يستاذنهم-------------------------------- حين قام وخرج-------------------------------------------- وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ثبت هذا كله ل---------------------------------------------------------------لمستملي وحده هنا وسقط للباقين -------------وهو اولي فانه افرد لذلك ترجمة كما سياتي بعد اثنين وعشرين بابا 5886 قوله حدثني------------- اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان وقد سمع ابراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما ادخل بينه وبينه واسطة كهذا قوله--------------------------------------------- كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك	8467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09340	false	-5331342153717797073	152	268	795	1386	1550	300	ابو عبد الله--- البخاري----- فيه اي ال-حديث------------- من الفقه انه لم يستاذنهم اي لم يستاذن القوم الذين تخلفوا حين قام وخرج فلا يحتاج في القيام والخروج الي اذن الاضياف وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ففيه جواز التعريض بذلك وقول البخاري هذا ثابت في رواية ابي الوقت وابي ذر عن المستملي--------- وسقط للباقين قال في الفتح وهو اولي فانه افرد لذلك ترجمة ت-----اتي بعد اثنين وعشرين بابا ان شاء الله تعالي 6240 حدثنا اسحاق ا--------------------------------------------------خبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي------------ عن صالح عن ا-----------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك	9340	5365446019048736136	304	430.0	240	730	41.643836975097656	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	177	264	873	1299	1465	300	عرفناك يا سودة حرصا علي-------------------------- ان ينزل الحجاب----------- فانزل الله عز وجل---- الحجاب ويجمع بينه وبين حديث انس في نزول الحجاب بسبب قصة زينب -ان ----------------------------------------عمر حرص علي ذلك حتي قال لسودة ما قال فاتفقت القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الاية فكان كل من الامرين سببا لنزولها وقد تقدم تقرير ذلك بزيادة فيه في تفسير سورة الاحزاب وقد سبق الي الجمع بذلك القرطبي فقال يحمل علي ان عمر تكرر منه هذا القول قبل الحجاب وبعده ويحتمل ان بعض الرواة ضم قصة الي اخري	8467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09341	false	-5566000872855594409	182	261	931	1316	1509	300	عرفناك يا سودة حرصا نصب مفعولا له لقوله عرفتك علي ان ينزل الحجاب قالت عاءشة فانزل الله عز وجل اية الحجاب سقط لفظ اية لابي ذر واستشكل بانه ثبت ان -----قصة زينب كان سببا لنزول اية الحجاب فتعارضا واجيب بان عمر حرض علي ذلك حتي قال لسودة ما قال فوقع-ت القصة المتعلقة بز-------------------ينب فنزلت الاية فكان كل من الامرين سببا لنزولها او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر تكرر منه هذا القول قبل الحجاب وبعده او---- ان بعض الرواة ضم قصة الي اخري	9341	5365446019048736136	244	365.5	189	508	48.031497955322266	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08468	true	-7979476952240016109	140	168	698	826	1464	300	ال-حجاب 1 قوله باب الاستءذان من اجل البصر اي------------------------ شرع من اجله----- لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه	8468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09341	false	-5566000872855594409	269	300	1356	1509	1509	300	الاحزاب 11 ----باب الاستءذان من اجل البصر هذا باب بالتنوين الاستءذان شرع من اجل البصر لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه-	9341	5365446019048736136	117	194.0	92	158	74.0506362915039	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	213	238	1064	1182	1497	300	عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها------ ستور	8469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	0	30	0	155	1540	300	عليه وسلم-اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	9324	5365446019048736136	117	212.5	93	156	75.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب ------------فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03377	false	-5098056974357342112	103	140	546	722	1540	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفلم يءذن له وكانه كان مشغولا-فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	3377	5365446019048736136	160	295.5	125	178	89.88764190673828	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	62	131	303	625	1436	300	فلم يءذن له------------------------- وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع ---عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له -قيل--- انه رجع وفي--------- رواية بكير بن الاشج عن بسر عند مسلم استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءت امس فسلم------------------------------------------ت ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينءذ علي شغل فلو ما استاذنت حتي يءذن لك	8473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09347	false	-3031196331808194042	116	187	577	914	1463	300	فلم يءذن لي بضم التحتية وفتح المعجمة وكانه كان مشغولا فرجعت وفي البيوع ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فقيل له انه رجع وعند مسلم من رواية بك-ر بن الاشج عن بسر استا---------ذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءت امس فقال ولابي ذر قال ما منعك ان تاتينا قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي ----------------------------------------------------------	9347	5365446019048736136	217	366.5	169	405	53.58024597167969	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	149	238	715	1146	1440	300	احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال ابي هو------------ بن كعب وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي ا-----------------------لا اصغر القوم -في رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد قول---------------------------------------------ه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	8474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09347	false	-3031196331808194042	232	300	1148	1463	1463	300	احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فيشهد عند عمر بذلك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابي--- بن كعب سقط ابن كعب لابي ذر وا--------------لله لا يقوم معك الي عمر يشهد عنده بذلك الا اصغر القوم وفي رواية بك-ر بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد قال فكنت بالفاء ولابي ذر وكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ذلك-	9347	5365446019048736136	205	311.0	161	512	40.0390625	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08480	true	1921288131684877693	204	300	975	1436	1436	300	المصنف في الادب المفرد وابو داود من طريق عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن سعيد بن ابي عروبة واخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن بن ابي عروبة ولفظ البخاري اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو اذنه ولفظ ابي داود مثله وزا---------د الي طعا---م قال ابو داود لم يسمع قتادة من ابي رافع كذا في------ اللءلءي عن ابي داود ولفظه في رواية ابي الحسن بن العبد يقال لم يسمع قتادة من ابي رافع شيءا كذا قال وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري------- في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي-	8480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09349	false	6832667714894358454	8	67	44	324	1532	300	المءلف في الادب المفرد وابو داود من طريق عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن سعيد بن ابي عروبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو داود الي طعام ثم قال--------- لم يسمع قتادة من ابي رافع كذا في رواية اللءلءي عن ابي داود قال في الفتح----------------------------------------------------------------- وقد ثبت سماعه منه في الحديث ال-----اتي ان شاء الله تعالي في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي	9349	5365446019048736136	232	358.5	182	487	47.63860321044922	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	224	275	1100	1362	1504	300	طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف اذن وقال بن التين لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستاذن لاجله والثاني بخلافه قال والاستءذان علي كل حال احوط	8481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09350	false	4674735058895477778	3	30	16	159	1550	300	طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف---------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------اذن والا فلا وقيده السفاقسي ب-من علم انه ليس عنده من يستاذن لاجل---------------ه قال والاستءذان علي كل حال احوط	9350	5365446019048736136	123	209.0	98	262	46.946563720703125	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08483	true	7423550136068197119	31	182	161	936	1533	300	في السلام علي الصبيان تدريب---هم علي اداب الشريعة وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال ابو سعيد المتولي في التتمة من سلم -----------------------------علي صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من اهل الفرض وينبغي لوليه ان يامره بالرد ليتمرن علي ذلك ولو سلم علي جمع-- فيهم صبي فرد الصبي دونهم لم يسقط------ عنهم الفرض وكذا قال شيخه القاضي حسين ورده المستظهري وقال النووي الاصح لا يجزء ولو ابتدا الصبي بالسلام وجب علي البالغ الرد علي الصحيح قلت ويستثني من السلام علي الصبي ما لو كان وضيءا وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما ان كان مراهقا منفردا 1 قوله ----------------------------------باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند امن الفتنة	8483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09350	false	4674735058895477778	153	249	797	1299	1550	300	اي السلام علي الصبيان تدريبا لهم علي اداب الشريعة وفيه ------------------------سلوك التواضع ولين الجانب نعم لو كان الصبي وضيءا يخشي من السلام عليه الفتنة فلا يشرع ولو سلم علي صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من اهل الفرض ولو سلم -------------------------------------------علي جماعة فيهم صبي فرد------ دونهم لم يسقط الفرض -------------------------------------------------------------------------عنهم ولو --سلم الصبي عل------------ي البالغ --------------------وجب------------------------------------------------------- عليه الرد والحديث اخرجه مسلم في الاستءذان وكذا الترمذي واخرجه النساءي في عمل اليوم والليلة 16 باب تسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال باب مشروعية تسليم الرجال علي النساء و تسليم النساء علي الرجال عند امن الفتنة	9350	5365446019048736136	229	158.5	177	950	24.105262756347656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08484	true	4834848891225338865	15	149	69	786	1579	300	كنا نفرح يوم الجمعة في رواية--- الكشميهني بيوم------- بزيادة موحدة في اوله وتقدم في الجمعة من وجه اخر عن ابي حازم بلفظ كنا نتمني يوم الجمعة وذكر سبب الحديث ثم قال في اخره كنا نفرح بذلك قوله قلت لسهل ولم بكسر اللام للاستفهام والقاءل هو ابو حازم راوي الحديث والمجيب هو سهل قوله كانت لنا عجوز في الجمعة امراة و--لم اقف علي اسمها قوله ترسل الي بضاعة بضم الموحدة علي المشهور وحكي كسرها وبتخفيف المعجمة وبالعين المهملة وذكره بعضهم بالصاد المهملة قوله قال -بن مسلمة نخل بالمدينة القاءل هو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري فيه وهو القعنبي وفسر بضاعة بانها نخل بالمدينة والمراد بالنخل البستان ولذلك كان يءتي----------------------------------------- منها بالسلق وقد تقدم في كتاب الجمعة انها كانت مزرعة للمراة المذكورة وفسرها غيره بانها دور بني ساعدة وبها بءر مشهورة وبها مال---- من اموال	8484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09351	false	-7285797025689284430	48	135	239	686	1550	300	كنا نفرح يوم الجمعة ولابي ذر عن الكشميهني بيوم الجمعة بزيادة الجار قال ابو حازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لسهل مستفهما ولم كنتم تفرحون به قال ك----------------------------------------------انت لنا عجوز قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها----- ترسل الي بضاعة بضم الموحدة------------ وحكي كسرها وفتح--- المعجمة-------- المخففة وبعد الالف عين مه-----------ملة قال ابن مسلمة----------------------- عبد الله--------- شيخ المءلف مفسرا لبضاعة نخل -----------------------------------------------بستان بالمدينة ولغير ابي ذر نخل بالجر عطف بيان لبضاعة او بدلا منها وقال غير ابن مسلمة ان بضاعة----------------------------------------------------- دور بني ساعدة وبها بءر مشهورة فتاخذ العجوز من اصول -	9351	5365446019048736136	228	225.5	177	775	29.419355392456055	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08488	true	-474521557302121495	47	236	229	1221	1546	300	السلام اسم الله فينبغي ان لا يقدم علي اسم الله شء نبه عليه بن دقيق العيد ونقل عن بعض الشافعية ان المبتدء لو قال عليك السلام لم يجزء وذكر النووي عن المتولي ان من قال في الابتداء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا وتعقبه بالرد فانه يشرع بتقديم لفظ عليكم قال النووي فلو اسقط الواو فقال عليكم السلام قال الواحدي فهو سلام ويستحق الجواب وان كان قلب اللفظ المعتاد هكذا جعل النووي الخلاف في اسقاط الواو واثباتها والمتبادر ان الخلاف في تقديم عليكم علي السلام كما يشعر به كلام الواحدي قال النووي ويحتمل وجهين كالوجهين في التحلل بلفظ عليكم السلام والاصح الحصول ثم ذكر حديث ابي جري وقد تقدم الكلام عليه في الباب الاول واما الثاني فاخرج البخاري في الادب المفرد من طريق معاوية بن قرة قال قال لي ابي قرة بن اياس المزني الصحابي اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام فتخصه وحده فانه ليس وحده وسنده صحيح ومن فروع هذه المسالة لو وقع الابتداء بصيغة الجمع فانه لا يكفي الرد بصيغة الافراد لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلا عن الاحسن---- نبه عليه ---بن دقيق العيد واما	8488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09356	false	-440572486384146398	187	279	1010	1483	1583	300	السلام اسم الله فينبغي ان لا يقدم علي--------ه شء و---------------------------عن بعض الشافعية ان المبتدء لو قال عليك السلام لم يجز وثبت ايضا فيقول عليك السلام وبلفظ الافراد وقال بعضه-------م لا يقتصر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الافراد بل ياتي بصيغة الجمع ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب المفرد من طريق معاوية بن قرة ----قال لي ---------------------------ابي اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام فتخصه و--------------حده وسنده صحيح و--------------------لو وقع الابتداء ب-لفظ الجمع فل----ا يكفي الرد ب-----الافراد لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلا عن الاحسن كما نبه عليه الشيخ تقي- الدين وقال	9356	5365446019048736136	376	585.0	296	999	37.637638092041016	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	113	161	592	845	1510	300	النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام ويجب علي الرسول تبليغه لانه امانة وتعقب بانه بالوديعة اشبه والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة والوداءع اذا لم تقبل لم يلزمه شء قال وفيه اذا-- اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور	8490	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09359	false	1977629049260746579	189	237	973	1224	1553	300	النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام ويجب علي الرسول تبليغه لانه امانة وعورض بانه بالوديعة اشبه والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة والودي-ع اذا لم يقبل لم يلزمه شء قال وفيه ان من اتاه شخص بسلام ---شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور	9359	5365446019048736136	241	457.5	194	255	94.50980377197266	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08491	true	-8164476033796162308	49	220	221	1142	1510	300	مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وفيه ف-------سلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدمت الاشارة اليه قريبا في باب كنية المشرك من كتاب الادب قال النووي السنة اذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر ان يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال بن العربي ومثله اذا مر بمجلس يجمع اهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض واستدل النووي علي ذلك بحديث الباب وهو مفرع علي منع ابتداء الكافر بالسلام وقد ورد النهي عنه صريحا فيما اخرجه مسلم والبخاري في الادب المفرد من طريق سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واضطروهم الي اضيق الطريق وللبخاري في الادب المفرد والنساءي من حديث ابي بصرة وهو---- بفتح الموحدة وسكون المهملة الغفاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني راكب غدا الي اليهود فلا تبدءوهم بالسلام وقالت طاءفة يجوز ابتداءهم بالسلام فاخرج الطبري من طريق -بن عيينة قال يجوز ابتداء الكافر بالسلام لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين--------- وقول ابراهيم لابيه سلام عليك	8491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09362	false	1202647757193815419	38	146	182	770	1583	300	مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود وانه سلم عليهم------ صلي الله عليه وسلمولم يرد انه خص المسلمين باللفظ ففيه انه----------------------------------------------------------------------- يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم وقد اختلف في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الكافر بالسلام هل يمنع منه ففي------------------- مسلم من حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة----- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واضطروهم الي اضيق الطر-ق وفي ----------------------النساءي عن -----ابي بصرة الغفاري بفتح الم----------------------وحدة ان-----ه صلي الله عليه وسلمق-ال اني راكب غدا الي ي--هود فلا تبدءوهم بالسلام وقال------- يجوز ابتداءهم به لما عند--- الطبري من طريق ابن عيينة قال يجوز ابتداء الكافر بالسلام لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة وقول ابراهيم لابيه سلام عليك	9362	5365446019048736136	468	722.0	378	942	49.6815299987793	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	0	93	0	470	1500	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم وكذا قال ------------بن العربي وزاد وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم وقال المهلب ترك السلام علي اهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال بن وهب يجوز ابتداء السلام علي كل احد ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالي وقولوا للناس حسنا وتعقب بان الدليل اعم من الدعوي والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطي خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو وفحش القول	8493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09363	false	-5932741139014245340	43	84	203	413	1461	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم -كذا قال النووي قال ابن العربي----- وينوي ان السلام اسم من اسماء الله------ فكانه قال الله رقيب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطي خوارم المروءة ككثرة المزاح------- وفحش القول	9363	5365446019048736136	197	342.0	158	482	40.871368408203125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08494	true	-7034669582232200928	11	157	62	781	1494	300	وقال عبد الله بن عمر---------------- و--------------------لا تسلموا علي شربة الخمر بفتح الشين المعجمة والراء بعدها موحدة جمع شارب قال بن التين لم يجمعه اللغويون---------- كذلك وانما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب انتهي وقد قا--لوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الاثر وصله البخاري في الادب المفرد من طريق حبان بن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ لا تسلموا علي شراب الخمر وبه اليه قال لا تعودوا شراب الخمر اذا مرضوا واخرج الطبري عن علي موقوفا نحوه وفي بعض النسخ من الصحيح وقال عبد الله بن عمر بضم العين وكذا ذكره الاسماعيلي واخرج سعيد بن منصور بسند ضعيف عن بن عمر لا تسلموا علي من -شرب الخمر ولا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا ماتوا واخرجه ----------------بن عدي بسند اضعف منه عن -بن عمر مرفوعا 5900 قوله حدثنا -بن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	8494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09363	false	-5932741139014245340	119	282	576	1374	1461	300	وقال عبد الله بن عمرو بفتح العين مما وصله في الادب المفرد لا تسلموا علي شربة الخمر بفتح------ المعجمة والراء ---والموحدة واعترضه السفاقسي بان---------- اللغويين لم يسمعوه كذلك بل ش---------ارب وشرب ك---صاحب وصحب واجيب بانهم قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن ابن ---------عمر لا تسلموا علي من يشرب الخمر ولا تعود-هم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا ماتوا لكن سنده ضعيف وهو عند ابن عدي بسند اضعف منه عن ابن عمر مرفوعا----- 6255 حدثنا ابن بكيرء حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن كلامنا واتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة واذن النبي صلي الله عليه وسلمبتوبة الله علينا حين صلي الفجر وبه قال حدثنا ابن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	9363	5365446019048736136	317	464.5	248	1141	27.78264617919922	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08495	true	8024899604792172696	231	300	1174	1524	1524	300	اليهود لم اعرف اسماءهم لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف عن زيد بن ارقم قال بينما انا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبة بن الحارث فقال السام عليك يا محمد فقال وعليكم فان كان محفوظا احتمل ان يكون احد الرهط المذكورين وكان هو الذي باشر الكلام عنهم كما جرت العادة من نسبة القول الي --جماعة والمباشر له واحد منهم لان اجتماعهم ورضاهم-	8495	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09365	false	-2891194172077458226	4	69	21	360	1528	300	اليهود المذكورين لكنه قال- اخرج الطبراني بسند ضعيف عن زيد بن ارقم قال بين-ا انا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ اقبل رجل من اليهود اسم---ه ثعلبة بن الحارث فقال السام عليك يا محمد------------ فان كان محفوظا احتمل ان يكون احد الرهط المذكورين وكان هو الذي باشر السلام عنهم كما جرت العادة من نسبة القول الي الجماعة والمباشر له واحد منهم لان اجتماعهم ورضاهم	9365	5365446019048736136	306	549.5	245	357	85.71428680419922	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08498	true	757272239456833778	138	207	694	1055	1538	300	البخاري في استتابة المرتدين من طريق يحيي القطان عن مالك والثوري جميعا عن عبد الله بن دينار بلفظ قل عليك بغير واو -لكن وقع في رواية السرخسي وحده فقل عليكم بصيغة الجمع بغير واو -ايضا واخرجه مسلم والنساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وحده بلفظ فقولوا وعليكم باثبات الواو بصيغة الجمع واخرجه مسلم والنساءي من طريق اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بغير واو	8498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09366	false	-7073536111688040030	34	83	188	431	1581	300	المءلف- في استتابة المرتدين من طريق يحيي القطان عن مالك والثور- جميعا عن عبد الله بن دينار بلفظ قل عليك بغير واو ولكن وقع في رواية السرخسي وحده فقل عليكم بصيغة الجمع بغير واو وايضا و----هو عند -النساءي من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابن عي------ينة عن عبد الله بن دينار بغير واو	9366	5365446019048736136	226	393.5	179	363	62.25895309448242	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	35	94	181	474	1507	300	عبيد الله -----------بن ابي بكر بن انس حدثنا انس بن مالك يعني جده بلفظ--------------------------------------------- اذا سلم عليكم اهل الكتاب---------------- فقولوا------------ وعليكم كذا رواه مختصرا ورواه------ قتادة عن انس اتم منه اخرجه--- مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعبة عنه بلفظ ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09367	false	8615940910438652958	215	289	1140	1507	1554	300	عب-د الله بضم العين ابن ابي بكر بن انس حدثنا انس بن مالك يعني جده رضي الله عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب اليهود والنصاري فقولوا لهم في الرد وعليكم وروي هذا الحديث باتم منه عن قتادة عن انس من طريق شعبة عند مسلم وابي داود والنساءي بل-----------------فظ ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-قالوا ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم	9367	5365446019048736136	236	365.5	184	386	61.139896392822266	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	180	230	919	1162	1507	300	هشام بن زيد بن انس---- سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10299	false	-1979095202585062192	182	239	922	1200	1497	300	هشام بن زيد بن انس قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	10299	5365446019048736136	231	405.5	183	282	81.9148941040039	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08500	true	3538094223390666833	134	164	698	859	1560	300	لان فيها ---------تشريكا وبسط ذلك ان الواو في مثل هذا التركيب يقتضي تقرير الجملة الاولي وزيادة الثانية عليها كمن قال زيد كاتب فقلت وشاعر فانه يقتضي ثبوت الوصفين لزيد قال	8500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09366	false	-7073536111688040030	108	138	578	746	1581	300	لان العطف يقتضي التشريك وتقريره-- ان الواو في مثل هذا التركيب تقتضي تقرير الجملة الاولي وزيادة الثانية عليها كمن قال زيد كاتب فقلت وشاعر فانه يقتضي ثبوت الوصفين لزيد قال	9366	5365446019048736136	145	269.0	118	170	85.29412078857422	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	186	241	1020	1295	1576	300	ونقل -بن العربي عن مالك لو- ابتدا شخصا بالسلام وهو يظنه مسلما فبان كافرا كان -بن عمر يسترد منه سلامه وقال مالك لا قال -بن العربي لان الاسترداد حينءذ لا فاءدة له لانه لم يحصل له منه شء لكونه قصد السلام علي المسلم وقال غيره له فاءده وهو اعلام الكافر بانه ليس اهلا للابتداء بالسلام	8502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09362	false	1202647757193815419	233	288	1252	1531	1583	300	ونقل ابن العربي عن مالك اذا ابتدا شخصا بالسلام وهو يظنه مسلما فبان كافرا قال ابن عمر يسترد منه سلامه وقال مالك لا قال ابن العربي لان الاسترداد حينءذ لا فاءدة له لانه لم يحصل له منه شء لكونه قصد السلام علي المسلم وقال غيره له فاءدة وهي اعلام الكافر بانه ليس اهلا للابتداء بالسلام	9362	5365446019048736136	269	512.0	214	279	96.415771484375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	20	42	124	249	1576	300	وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان---------- الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم	8502	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09365	false	-2891194172077458226	170	192	893	1004	1528	300	وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت فهو عطف علي قولهم او الواو للاستءناف اي------------------------ وعليكم ما تستحقونه من الذم	9365	5365446019048736136	90	147.5	71	135	66.66666412353516	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08503	true	3572608126699435312	97	135	469	651	1451	300	النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكثر من مفسدة النظر والاثر المذكور اخرجه ابو داود من حديث -بن عباس بلفظ------------------------- من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار	8503	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09370	false	3881013043156391474	257	292	1266	1431	1460	300	النظر في كتاب الغير اذا كا---------ن طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر ف--------------------------------حديث ابن عباس المروي عند ابي داود بسند ضعيف من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فك--ما ينظر في النار	9370	5365446019048736136	129	195.5	99	208	62.019229888916016	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08504	true	-3336514987392175214	0	67	0	312	1463	300	تقولوا له الا خيرا يحمل علي انه لم يسمع ذلك او كان قوله قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم انته-------ي ويحتمل ان يكون عمر لشدته في امر الله -حمل النهي علي ظاهره من منع القول الس-ء له ولم ير ذلك مانعا من اقامة ما وجب عليه من العقوبة للذنب الذي ارتكبه فبين النبي صلي الله عليه وسلم انه صادق في اعتذاره وان الله عفا عنه قوله	8504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09370	false	3881013043156391474	192	256	950	1261	1460	300	تقولوا--- الا خيرا يحمل علي انه لم يسمع ذلك او كان قوله قبل قول النبي صلي الله عليه وسلمقاله السفاقسي ويحتمل ان يكون عمر لشدته في امر الله وحمل النهي علي ظاهره من منع القول السيء له ولم في ذلك مانعا من اقامة ما وجب عليه من العقوبة للذنب الذي ارتكبه فبين------ صلي الله عليه وسلم-انه صادق في اعتذاره فان الله عفا عنه وفيه	9370	5365446019048736136	292	537.5	229	321	90.96572875976562	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08506	true	980572446999939243	148	278	806	1426	1533	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر علي لفظ الخبر كعادته 5907 قوله عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك ان الدارقطني حكي في العلل ان ابا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن ابي امامة عن ابي سعيد قوله علي حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا من قول ابي سعيد الي حكمك	8506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09373	false	534487679949985174	6	98	31	484	1526	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل----------- قريظة نزلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد------------------------------------------------------ فارسل النبي صلي الله عليه وسلماليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قالخيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله----------- افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد---------------------------------- من قول ابي سعيد الي حكمك	9373	5365446019048736136	177	127.0	138	829	21.351024627685547	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	0	58	0	294	1497	300	فانه اخرجه في الطبقات عن ابي الوليد ب----------------------------------------هذا السند او بن الضريس فقد اخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن ايوب الرازي عن ابي الوليد وشرحه الكرماني علي وجه اخر فقال قول----ه الي حكمك---------------- اي قال البخاري سمعت انا من ابي الوليد بلفظ علي حكمك وبعض --اصحابي نقلوا لي عنه بلفظ الي بصيغة الانتهاء بدل حرف الاستعلاء	8507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09375	false	-7121983840280882076	202	256	1030	1305	1535	300	فانه اخرجه في الطبقات عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ المءلف في هذا الحديث بسنده من قول ابي سعيد الخدري من اول الحديث الي------------------------------------------------------------------ قوله فيه علي حكمك وقال في الكواكب اي قال البخاري سمعت انا من ابي الوليد----- علي حكمك وبعض الاصحاب- نقلوا--- عنه -----الي بحرف- الانتهاء بدل حرف الاستعلاء	9375	5365446019048736136	161	205.0	128	356	45.2247200012207	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08509	true	7207157982148349188	101	299	531	1531	1533	300	عن المراة تبالغ في اكرام زوجها فتتلقاه وتنزع ثيابه وتقف حتي يجلس فقال اما التلقي فلا باس به واما القيام حتي يجلس فلا فان هذا فعل الجبابرة وقد انكره عمر بن عبد العزيز وقال الخطابي في حديث الباب جواز اطلاق السيد علي الخير الفاضل وفيه ان قيام المرءوس للرءيس الفاضل والامام العادل والمتعلم للعالم مستحب وانما يكره لمن كان بغير هذه الصفات ومعني حديث من احب ان يقام له اي بان يلزمهم بالقيام له صفوفا علي طريق الكبر والنخوة ورجح المنذري ما تقدم من الجمع عن بن قتيبة والبخاري وان القيام المنهي عنه ان يقام عليه وهو جالس وقد رد بن القيم في حاشية السنن علي هذا القول بان سياق حديث معاوية يدل علي خلاف ذلك وانما يدل علي انه كره القيام له لما خرج تعظيما--- ولان هذا لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل قال والقيام ينقسم الي ثلاث مراتب قيام علي راس الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام اليه عند قدومه ولا باس به وقيام له عند رءيته وهو المتنازع فيه قلت وورد في خصوص القيام علي راس الكبير الجالس ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس قال انما هلك من كان قبلكم بانهم عظموا ملوكهم بان قاموا وهم قعود	8509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	124	233	629	1159	1498	300	عن المراة تبالغ في اكرام زوجها فتتلقاه وتنزع ثيابه وتقف حتي يجلس فقال اما التلقي فلا باس به واما القيام حتي يجلس فلا فان هذا فعل الجبابرة واجاب--------------------------- الخطابي عن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يقام له اي بان يلزمهم بالقيام له صفوفا علي طريق الكبر وقال غيره --------------------------------------------------ان -------المنهي عنه ان يقام عليه وهو جالس وعورض ---------------------------------------بان سياق حديث معاوية ----علي خلاف ذلك وانما يدل علي انه كره القيام له لما خرج تعظيما له وبان هذا لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل اه وفي حديث انس عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وق----------------ال انما هلك من كان قبلكم فانهم عظموا ملوكهم بان قاموا وهم قعود	9374	5365446019048736136	482	843.5	380	1003	48.05583190917969	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08510	true	-3176215322367291	75	122	364	606	1487	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه وقد	8510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	0	41	0	211	1498	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ------------------------------- فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه وقد	9374	5365446019048736136	211	413.0	170	242	87.1900863647461	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	151	197	774	1014	1540	300	للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف ل-ان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامش-وا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له وذلك-------- لكونه شريف------ا علي القدر	8511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09373	false	534487679949985174	245	292	1243	1495	1526	300	الاكرام لقال لسيدكم باللام بدل --الي واجاب الطيبي بان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة يدل عليه----- ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس ذلك الا لكونه شريفا كريما علي القدر	9373	5365446019048736136	186	306.0	149	260	71.53845977783203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	23	107	116	535	1540	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع ع-لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر---- والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر- فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من	8511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	234	300	1163	1498	1498	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام يكون علي اربعة اوجه------ محظور -----------لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعظيما علي القاءمين له و---------مكروه لمن ل-----------ا يتكبر ولا يتعاظم------------- ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة و-------جاءز -----------علي سبيل الاحترام والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة و-------مندوب ------------لمن قدم من سفره فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من-	9374	5365446019048736136	312	520.0	249	425	73.4117660522461	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	146	200	737	1013	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني	8516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09375	false	-7121983840280882076	266	300	1354	1535	1535	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم-التشهد وكفي بين كفيه و----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم-فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني-	9375	5365446019048736136	179	324.0	146	277	64.62094116210938	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08517	true	-1746140241941932300	0	61	0	334	1563	300	قال نعم اخرجه الترمذي وقال حسن قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي وقد اخرج احمد وابو داود والترمذي عن البراء---------------------- رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وزاد فيه -بن السني وتكاشرا بود ونصيحة وفي رواية لابي داود وحمدا الله واستغفراه	8517	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09376	false	-4815249094809669351	196	234	982	1188	1530	300	قال نعم اخرجه الترمذي وقال حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء عند ابي داود والترمذي رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وزاد فيه ابن السني وتكاشرا بود ونصيحة وفي رواية لابي داود وحمدا الله واستغفراه	9376	5365446019048736136	182	332.0	148	357	50.98039245605469	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08517	true	-1746140241941932300	220	264	1171	1375	1563	300	سمع جده عبد الله بن هشام اي -بن زهرة بن عثمان من بني تميم بن مرة قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ----------- بيد عمر بن الخطاب كذا اختصره وكذا اورده في مناقب عمر بن الخطاب------------------------------------------- وساقه بتمامه في الايمان والنذور	8517	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09377	false	-3655062748033801778	54	106	308	565	1608	300	سمع جده عبد الله بن هشام اي ابن زهرة بن عثمان من بني تميم بن مرة قال- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخذ بمد الهمزة بيد عمر بن الخطاب الحديث اقتصر منه علي الغرض هنا لان الاخذ باليد يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا وساقه بتمامه في الايمان والنذور	9377	5365446019048736136	160	249.5	123	259	61.77606201171875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08518	true	-8654837332076208638	53	169	261	866	1522	300	الحديث -----------في ال--مصافحة ان الاخذ باليد يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا ومن ثم افردها بترجمة تلي هذه لجواز وقوع الاخذ باليد من غير حصول المصافحة قال بن عبد البر روي بن وهب عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وجماعة وقد جاء عن مالك جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه صنيعه في الموطا وعلي جوازه جماعة العلماء سلفا وخلفا والله اعلم 1 قول------------ه باب الاخذ باليد كذا في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي وللباقين ------------------باليدين وفي نسخة باليمين وهو غلط وسقطت هذه الترجمة واثرها وحديثها من رواية النسفي قوله وصافح حماد بن زيد -بن المبارك----------------- بيديه--------- وصله غنجار في تاريخ بخاري من طريق اسحاق بن احمد بن خل------------------------------ف قال سمعت	8518	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09377	false	-3655062748033801778	85	170	445	904	1608	300	الحديث اقتصر منه علي الغرض هنا لان الاخذ باليد يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا وساقه بتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الايمان والنذور 28 باب الاخذ باليدين وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه باب الاخذ باليدين بالتثنية ولابي ذر عن الحموي والمستملي ---بالافراد ولما كان الاخذ باليد يجوز ان يقع من غير حصول مصافحة افرده بهذا الباب--------------------------------- وصافح حماد بن زيد ابن المبارك عبد الله المروزي بيديه بالتثنية وصله غنجار في تاريخ بخاري من طريق اسحاق-------- بن خلف 6265 حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف قال سمعت	9377	5365446019048736136	232	262.0	186	705	32.90780258178711	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	156	206	816	1054	1520	300	ومن حديث اسامة بن شريك---------------------- قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة---- في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له	8520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09379	false	-4857105315187456070	122	161	656	846	1561	300	وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود بسند قوي قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقبلن-------------------------------------------------------------------------ا يده وفي حديث يزيد عنده في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له	9379	5365446019048736136	156	280.5	123	264	59.09090805053711	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	0	63	0	324	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت اجود واجو-----------------د ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط--------- من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وله في الكبير كان النبي------------------------------- صلي الله عليه	8524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09382	false	8438010991404625912	122	191	628	989	1554	300	عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان- اجود واجود رواه الامام احمد ورجاله ثقات ال----ا الرجل المبهم وف--------------ي الاوسط للطبراني من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وفي حديث عاءشة لما قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه	9382	5365446019048736136	282	498.0	226	381	74.0157470703125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08525	true	4228477617018388395	1	40	3	207	1461	300	بيتي فقرع الباب فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن واخرج قاسم بن اصبغ عن ابي الهيثم بن التيهان ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه وقبله------------------ وسنده ضعيف	8525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09382	false	8438010991404625912	192	229	996	1198	1554	300	بيتي فقرع الباب فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم-عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن و------------------عن ابي الهيثم بن التيهان ان النبي صلي الله عليه وسلم-لقيه فاعتنقه وقبله رواه قاسم بن اصبغ وسنده ضعيف	9382	5365446019048736136	184	331.0	151	222	82.88288116455078	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08527	true	7681994239950263408	0	188	0	918	1458	300	بالاسناد المذكور وقد بين في الرواية التي تليها ان الاعمش رواه عن ابي صالح عن ا-------------بي الدرداء وقوله 5913--------------------- وقال ابو ش---------------------------------------------------------------------هاب عن الاعمش يعني عن زيد بن وهب عن ابي ذر كما تقدم موصولا في كتاب الاستقراض والمراد انه اتي بقوله يمكث عندي فوق ثلاث بدل قوله في رواية هذا الباب تاتي علي ليلة او ثلاث عندي منه دينار وبقية سياق الحديث سواء الا الكلام الاخير في سءال الاعمش زيد بن وهب الي اخره وقوله ارصده بضم اوله وقوله فقمت اي اقمت في موضعي وهو كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا وقد ورد ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم فاخرج النساءي وصححه بن حبان من حديث محمد بن حاطب قال انطلقت بي امي الي رجل جالس فقالت له يا رسول الله قال لبيك وسعديك قلت وامه هي ام جميل بالجيم بنت المحلل بمهملة ولامين الاولي ثقيلة 1 قوله باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه هكذا ترجم بلفظ الخبر وهو---------------------- خبر معناه النهي وقد رواه بن وهب بلفظ النهي لا يقم وكذا رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحسن ورواه القاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- لا يقيمن وكذا وقع ------------------------في رواية الليث عند مسلم بلفظ النهي المءكد	8527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09386	false	-7937638342930408916	24	183	130	927	1546	300	بالسن--د المذكور وحدثني بالواو والافراد ابو------------------------- صالح ذكوان السمان عن ابي الدرداء عويمر نحوه اي نحو الحديث الماضي وقال ابو شهاب عبد ربه الحناط بالمهملتين والنون المشددة مما سبق موصولا في الاستقراض عن الاعمش ا--ي عن زيد بن وهب عن ابي ذر-------------------------------------------------------- يمكث عندي فوق ثلاث بدل قوله------------------- تاتي علي ليلة او ثلاث عندي منه دينار والح----------ديث سبق في الاستقراض 31 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ه-ذا باب بالتنوين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه خبر معناه النهي 6269 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وبه قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن ا------------------بي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وفي رواية الليث عند مسلم بلفظ النهي المءكد	9386	5365446019048736136	280	318.0	216	1289	21.722265243530273	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08528	true	-4451099475993517937	1	127	5	651	1521	300	باب اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس فافسحوا كذا لابي ذر وزاد غيره واذا قيل انشزوا فانشزوا الاية اختلف في معني الاية فقيل ان ذلك خاص بمجلس النبي صلي الله عليه وسلم قال بن بطال قال بعضهم هو مجلس النبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن مجاهد وقتادة قلت لفظ الطبري عن قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اذا راوه مقبلا ضيقوا مجلسهم فامرهم الله تعالي ان يوسع بعضهم لبعض قلت ولا يلزم من كون الاية نزلت في ذلك الاختصاص------------------------------------------------------------------------ واخرج -بن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح المهملة والتحتانية الثقيلة قال نزلت يوم الجمعة اقبل جماعة ----------------------------------------------------------------------من المهاجرين والانصار ----------من اهل بدر--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجدوا مكانا فاقام النبي صلي الله عليه وسلم ناسا ممن تاخر اسلامه فاجلسهم في اماكنهم فشق ذلك	8528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	13	121	65	627	1587	300	باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم-------- واذا قيل انشزوا فانشزوا الاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجادلة هذا باب بالتنوين يذكر فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وقرا عاصم في المجالس بالجمع اعتبارا بان لكل واحد مجلسا والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان --------------------------------قال نزلت يوم --جمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسح ل--------------------------------------------------------------------------هم فشق ذلك	9387	5365446019048736136	196	207.5	154	893	21.948488235473633	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08528	true	-4451099475993517937	189	269	985	1378	1521	300	نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر كذا في رواية سفيان واخرجه مسلم من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لا يقم الرجل الرجل من مقعده ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس فيه قوله ولكن تفسحوا وتوسعوا هو عطف تفسيري ووقع في رواية قبيصة عن سفيان عند بن مردويه ولكن ل------------------------يقل افسحوا وتوسعوا وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية قبيصة وليس عنده ليقل وهذه الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار مسلم الي ان عبيد الله بن عمر تفرد بها عن ن----------افع وان مالكا والليث وايوب	8528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6528457844610338157	149	300	801	1535	1535	300	نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلس----------------------------------ه ثم يجلس مكانه وبه قال حدثنا خلاد بن يحيي بن صفوان السلمي الكوفي نزيل مكة قال حدثنا سفيان الثوري عن عبيد الله بضم العين هو العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي نهي تحريم ان يقام الرجل من مجلسه اذا كان في موضع مباح ويجلس فيه -اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا هو عطف تفسير وعند ا----------------------------بن مردويه من رواية قبيصة عن سفيان ولكن ليقل افسحوا وتوسعوا ----------------------------------------------------------------قال في الكواكب وتفسحوا امر فكيف يكون الامر استدراكا من الخبر واجاب بانه يقدر لفظ قال بعد لكن او يقال نهي ان يقيم في تقدير لا يقيمن ويحتمل ان لا يكون من تتمة الحديث فهو من كلام ابن عمر اه واشار مسلم الي ان قوله ولكن ليقل-- تفرد بها عبيد الله عن نافع وان مالكا والليث وايوب-	9388	5365446019048736136	177	166.5	139	864	20.48611068725586	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08529	true	-3357555055999093214	37	138	188	731	1523	300	مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد والسفيه اذا دخل مجلس العلم او الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغاءن والحث علي التواضع المقتضي للمواددة وايضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي شء ا--ستحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق	8529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09386	false	-7937638342930408916	213	300	1083	1546	1546	300	مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة -ليس عاما في الناس بل--- خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد ----------------------------------------والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضعاءن ولان ال-------------------------------------ناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي مباح استحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق-	9386	5365446019048736136	450	865.0	366	545	82.56880950927734	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08529	true	-3357555055999093214	182	224	961	1161	1523	300	وكان -بن عمر هو موصول -----بالسند المذكور قوله يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه اخرجه البخاري---------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان -بن عمر اذا قام له --رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا	8529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09389	false	-1504672392322902272	17	79	81	394	1480	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهمابالسند السابق------ يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه بضم التحتية مصححا عليها في الفرع كاصله وكسر اللام من يجلس قال ابن حجر الحافظ في روايتنا بالفتح وضبطه ابو جعفر الغرناطي بالضم علي وزن يقام وفي الادب المفرد عن قبيصة عن---------- الثوري----- وكان ابن عمر اذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس فيه وهذا	9389	5365446019048736136	153	225.5	117	334	45.80838394165039	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	216	300	1061	1482	1482	300	لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا او راي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه قال علماء اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفس وامور الدنيا 1 قوله باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في قصة زواج --------------------------------------------------زينب بنت- جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09389	false	-1504672392322902272	85	179	421	875	1480	300	لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استح-ي منه فقام عن غير طيب قلب- فسد الباب ليسلم من هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمزينب ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	9389	5365446019048736136	142	-16.0	109	701	20.256776809692383	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08532	true	-7355916914534835110	103	215	484	1080	1541	300	الاحتباء باليد وهو وقع في رواية الكشميهني وهي القرف----------------صاء بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد ------مهملة ومد وقال الفراء ان ضممت القاف والفاء مددت وان كسرت قصرت والذي فسر به البخاري الاحتباء اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه ---------------------------------علي ساقيه وقال عياض قيل هي الاحتباء وقيل جلسة الرجل المستوفز وقيل جلسة الرجل علي اليتيه قال وحديث قيلة يدل عليه لان فيه وبيده عسيب نخلة فدل علي انه لم يحتب بيديه قلت ولا دلالة فيه علي نفي الاحتباء فانه تارة يكون باليدين وتارة بثوب فلعله في الوقت الذي راته قيلة كان محتبيا بثوبه وقد قال بن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه -ظهره وركبتيه	8532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09390	false	7535284174743078128	172	216	902	1153	1620	300	الاحتباء ولابي ذر عن----------- الكشميهني وهو اي صفة الاحتباء القرفصاء بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة وبعد الصاد المهملة الف مهموز وهو ان يجلس علي اليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما علي ساقيه وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه لظهره وركبتيه	9390	5365446019048736136	141	200.0	113	652	21.62576675415039	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08533	true	6206441436317749232	24	121	134	627	1499	300	وقيل القرفصاء الاعتماد علي عقبيه ومس اليتيه بالارض والذي يتحرر من هذا كله ان الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا ان كل احتباء قرفصاء والله اعلم 5917 قوله حدثني محمد بن ابي غالب هو القومسي بضم القاف وسكون الواو وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست سنين وليس له عنده سوي هذا الحديث وحديث اخر في كتاب التوحيد ولهم شيخ اخر يقال له محمد بن ابي غالب الواسطي نزيل بغداد قال ابو نصر الكلاباذي سمع من هشيم ومات قبل القومسي بست وعشرين سنة قوله محمد بن فليح عن ابيه هو فليح بن	8533	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09390	false	7535284174743078128	216	244	1153	1303	1620	300	وقيل القرفصاء الاعتماد علي عقبيه ومس اليتيه با-------------------------------------------------------------------------------------------------لارض 6272 حدثنا محمد بن ابي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد--------------------------------------------------- بن فليح عن ابيه عن نافع عن	9390	5365446019048736136	93	132.0	71	493	18.864097595214844	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08535	true	4327690978800689377	5	83	28	412	1496	300	من طريقين لقوله فيه وكان متكءا فجلس وقد تقدمت الاشارة اليه في اواءل كتاب الادب وورد في مثل ذلك حديث انس في قصة ضمام بن ثعلبة لما قال ايكم -بن عبد المطلب فقالوا ذلك الابيض المتكء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب---- يجوز للعالم والمفتي والامام الاتكاء في مجلسه بحضرة الناس لالم يجده------- في بعض اعضاءه او لراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه 1 قوله باب من اسرع في مشيه لحا-----------------------------------------------------جة اي ل----سبب من الاسباب وقوله او قصد اي	8535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09392	false	-4884548126502478235	112	202	600	1050	1520	300	من طريقين لقوله فيه وكان متكءا فجلس وفي ح-------------------------------------------------------ديث انس في قصة ضمام بن ثعلبة ق----ال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا ذلك الابيض المتكء وفي حديث سمرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلممتكءا علي وسادة رواه الدارمي وصححه الترمذي وابن عوانة وابن حبان وفيه كما قاله المهلب انه يجوز للعالم-------- والامام الاتكاء في مجلسه بحضرة جلساءه لاستراحة او الم في بعض اع---------------------------------------------------ضاءه 36 باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصد باب من اسرع في مشيه بفتح الميم في الفرع لحاجة اي لاجل سبب من الاسباب او ------قصد اي	9392	5365446019048736136	230	385.0	181	574	40.06968688964844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08535	true	4327690978800689377	177	300	887	1496	1496	300	بان مشيه لغير الحاجة كان علي هينته ومن ثم تعجبوا من اسراعه فدل علي انه وقع علي غير عادته فحاصل الترجمة ان الاسراع في المشي ان كان لحاجة لم يكن به باس وان كان عمدا لغير حاجة فلا وقد اخرج بن المبارك في كتاب الاستءذان بسند مرسل ان مشية النبي صلي الله عليه وسلم كانت مشية السوقي لا العاجز ولا الكسلان واخرج ايضا كان بن عمر-------- يسرع في المشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة قال غيره وفيه اشتغال عن النظر الي ما لا ينبغي التشاغل به وقال بن العربي المشي علي قدر الحاجة هو السنة اسراعا وبطءا لا التصنع فيه ولا التهور قوله باب السرير بمهملات وزن عظيم معروف ذكر الراغب انه ماخوذ من السرور لانه في الغالب لاولي---- النعمة-	8535	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09393	false	6009541275568870306	61	122	297	593	1523	300	بان مشيه لغير ح--اجة كان علي هينته ففيه--------------------------------------------------------------- ان الاسراع في المشي ان كان لح-------------------------------------اجة فلا باس به الا فلا نعم روي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يسرع ال---مشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة اخرجه ابن المبارك في الاستءذان 37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السرير باب حكم اتخاذ السرير قال-- الراغب انه ماخوذ من السرور لانه في الغالب يكون لاهل النعمة	9393	5365446019048736136	196	258.5	151	622	31.511253356933594	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08539	true	1772055376104630475	57	222	291	1058	1447	300	حدثنا قتيبة بن --------------------سعيد حدثنا الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك قاضي البصرة وقد اكثر البخاري الرواية عنه بلا واسطة كالذي هنا وثمامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عم عبد الله بن المثني الراوي عنه قو-------------------------------------------------------له ان ام سليم هذا ظاهره ان الاسناد مرسل-------------------------------------------------------------------------------- لان ثمامة لم يلحق جدة ابيه ام سليم والدة انس--- لكن دل قوله في اواخره فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي الي علي----------------- ان ثمامة حمله عن انس فليس هو مرسلا ولا من مسند ام سليم بل هو من مسند انس وقد اخرج -الاسماعيلي من رواية محمد بن المثني عن محمد بن عبد الله الانصاري فقال في روايته عن ثمامة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي ام سليم وذكر الحديث وقد اخرج مسلم معني الحديث من رواية ثابت ومن رواية اسحاق بن ابي طلحة ومن رواية ابي قلابة كلهم عن انس ووقع عنده في رواية ابي قلابة عن انس عن ام سليم وهذا يشعر بان انسا انما حمله عن امه	8539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09398	false	-9073873263599008347	108	283	511	1339	1409	300	حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي ابو رجاء قال حدثنا------------ محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري------------------ قاضي البصرة روي عنه المءلف كثيرا-------- بلا واسطة قال حدثني بالافراد ابي عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك عن ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن انس بن مالك وهو عم عبد الله بن المثني عن انس رضي الله عنهوهو جد ثمامة وسقط لابي ذر عن انس كما في الفرع واصله ان ام سليم الغميصاء او الرميصاء بنت ملحان بن خالد الانصارية وهي ام انس وعلي رواية ابي ذر باسقاط ان يكون الحديث مرسلا لان ثمامة لم يدرك جدة ابيه ام سليم قال في الفتح لكن دل قوله في اواخره فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي الي ان يجعل في حنوطه علي ان ثمامة حمله عن انس فليس مر---سلا ولا من مسند ام سليم بل--- من مسند انس وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية ----ابن السني- عن محمد بن عبد الله الانصاري فقال في روايته عن ثمامة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يشعر بان انسا انما حمله عن امه	9398	5365446019048736136	440	678.5	336	1058	41.5879020690918	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	26	186	119	914	1529	300	بسند صحيح عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق شعره بمني اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها قالت ام سليم وكان يجء فيقيل عندي علي نطع فجعلت اسلت العرق الحديث فيستفاد من هذه الرواية انها لما اخذت العرق وقت قيلولته اضافته الي الشعر الذي عندها لا انها اخذت من شعره لما نام ويستفاد منها ايضا ان القصة المذكورة كانت بعد حجة الوداع لانه صلي الله عليه وسلم انما حلق راسه بمني فيها قوله في سك بضم المهملة وتشديد الكاف هو طيب مركب وفي النهاية طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وفي رواية الحسن بن سفيان المذكورة ثم تجعله في سكها وفي رواية ثابت المذكورة عند مسلم دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي---- بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا و--هو من اطيب الطيب وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ---	8540	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09399	false	5749002226445344682	177	282	849	1350	1438	300	بسند صحيح عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حلق شعره بمني اخذ ابو طلحة شعره فاتي به ام سليم فجعلته في سكها قالت ام سليم وكان يجء ويقيل عندي علي نطع فجعلت اسلت العرق ففيه ا-------------------------نها لما اخذت العرق وقت قيلولته اضافته الي الشعر الذي عندها لا انها اخذت من شعره لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وفي رو---------------------------------------------------اية ثابت عن انس-- عند مسلم دخل علينا النبي ف-------------------قال عندنا فعرق وجاءت ام سليم بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا اذ هو من اطيب الطيب قال ثمامة فلما حضر انس بن مالك	9399	5365446019048736136	453	828.5	355	804	56.343284606933594	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08544	true	1522709652882505091	170	193	841	962	1538	300	يركبون السفن التي تجري علي ظهره ولما كان جري السفن غالبا انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب	8544	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	85	108	432	553	1492	300	يركبون السفن التي تجري علي ظهره ولما كان جري السفن غالبا انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب	9401	5365446019048736136	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08545	true	6268862461831873697	102	293	503	1480	1511	300	ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه ------------------وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال و-قال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن ----------------------------------------الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه------ يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم---- من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع قوله فقلت---------------------- ادع الله ان يجعلني منهم فدعا تقدم في اواءل الجهاد بلفظ فدعا لها ومثله في رواية الليث وفي رواية ابي طوالة فقال اللهم اجعلها منهم ووقع في رواية حماد بن زيد فقال انت منهم ولمسلم من هذا الوجه فانك منهم وفي رواية عمير بن الاسود فقلت يا رسول الله انا منهم قال انت منهم ويجمع بانه دعا لها فاجيب فاخبرها جازما بذلك قوله ثم وضع راسه فنام في رواية الليث ثم قام ثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثلها وفي رواية حماد بن زيد	8545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	124	237	628	1194	1492	300	ملوك- علي الاسرة في الجنة ورءياه صلي الله عليه وسلموحي و---قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين------------------------------------------ الحجر او قال مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك علي الاسرة شك ولابي ذر يشك بلفظ المضارع اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة المذكور قال في الفتح والاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس-- ابلغ في نفس السامع قالت ولابي ذر فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا ليس فقال ------------------------------------------------------------------------اللهم اجعلها من----------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي رواية حماد بن زيد	9401	5365446019048736136	414	657.0	330	1068	38.76404571533203	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08546	true	-1181819801169266935	78	124	384	617	1511	300	الدراوردي عن ابي طوالة ولست من الاخرين وفي رواية عمير بن الاسود في الثانية فقلت يا رسول الله انا منهم قال لا قلت وظاهر قوله فقال مثلها ان الفرقة الثانية يركبون البحر ايضا ولكن رواية عمير بن الاسود تدل علي ان الثانية انما غزت في البر	8546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09402	false	-2849819964246773948	5	43	22	208	1512	300	الدراوردي عن ابي طوالة ولست من الاخرين وفي رواية عمير بن الاسود في باب ما قيل في قتال الروم انه------ قال في الاولي يغزون هذا---------------------------------- البحر وفي الثانية يغزون قيصر في-------دل علي ان الثانية انما غزت في البر	9402	5365446019048736136	118	176.0	92	233	50.643775939941406	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08550	true	9207461670246846242	195	290	955	1433	1483	300	جواز ركوب البحر الملح للغزو وقد تقدم بيان الاختلاف فيه وان عمر كان يمنع منه ثم اذن فيه عثمان قال ابو بكر بن العربي ثم منع منه عمر بن عبد العزيز ثم اذن فيه من بعده واستقر الامر عليه ونقل عن عمر انه انما منع رك---وبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك ونقل -بن عبد البر انه يحرم ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء مطلقا البحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال فيه اذ يتعسر الاحتراز من ذلك وخص اصحابه ذلك بالسفن الصغار واما الكبار التي يمكنهن فيهن الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج	8550	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09402	false	-2849819964246773948	93	178	463	889	1512	300	جواز ركوب البحر الملح وك--------------------------------ان عمر---- يمنع منه ثم اذن فيه عثمان قال ا-------بن العربي ثم منع منه عمر بن عبد العزيز ثم اذن فيه من بعده واستقر الامر عليه ونقل عن عمر انه انما منع من ركوبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك ونقل ابن عبد البر انه يحرم ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء ال------بحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال---- اذ ي-عسر الاحتراز من ذلك وخص اصحابه ذلك بالسفن الصغار واما الكبار التي يمك--ن فيها الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج	9402	5365446019048736136	415	772.0	331	482	86.0995864868164	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08554	true	97491165129454530	253	298	1245	1468	1477	300	اشتمال الصماء من كتاب اللباس وفيه والصماء -------ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وستر العورة مطلوب في كل حالة وان تاكد في حالة الصلاة لكونها قد تبطل بتركه ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال عن -بن طاوس انه كان يكره التربع ويقول هي جلسة مملكة	8554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09403	false	6171669484309235991	18	125	100	650	1525	300	اشتمال الصماء بتشديد الميم بعد الصاد المهملة وهو ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه -------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ثوب واشتمال جر بدلا من سابقه كقوله والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرج الانسان منه شء والملامسة بضم الميم والخفض عطفا علي سابقه وهو لمس الرجل ثوب الاخر بيده والمنابذة بالذال المعجمة وهي ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بهما من غير نظير ومطابقة الحديث لما ترجم من حيث انه خص النهي بحالتين فيفهم منه ان ما عداهما ليس منهيا عنه لان الاصل عدم النهي فالاصل الجواز نعم نقل ابن بطال عن ابن طاوس انه كان يكره التربع ويقول هي جلسة مهلكة	9403	5365446019048736136	115	-39.0	91	629	18.282989501953125	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	7	105	36	504	1467	300	سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس ويمكن الجمع 5927 قوله ---------------تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص وعبد -الله بن بدي-----------ل عن الزهري اما متابعة معمر فوصلها-------------- المءلف في البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد ------------------------------------------بن عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------- باب من ناجي بين يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	8555	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09403	false	6171669484309235991	126	237	654	1212	1525	300	عورض بان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس رواه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة ت-------------------ابعه اي تابع سفيان بن عيينة في روايته عن الزهري----------- معمر هو ابن راشد مما وصله المءلف في البيوع و-----------محمد بن ابي حفصة بالحاء والصاد المهملتين بينهما فاء ساكنة البصري مما وصله ابن عدي وعبد الله بن بديل بضم الموحدة وفتح الدال المهملة وبعد التحتية الساكنة لام الخزاعي المكي مما وصله الذهلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزهريات كما جزم به في المقدمة وقال في الشرح اظنها فيها الثلاثة عن الزهري محمد بن مسلم 43 باب من ناجي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به	9403	5365446019048736136	228	279.0	173	713	31.97756004333496	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	0	206	0	944	1419	300	في حاجة فابطات علي امي فلما جءت قالت ما حبسك ولاحمد وبن سعد من طريق حميد عن انس فارسلني في رسالة فقالت ام سليم ما حبسك قوله فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت قال بعض العلماء كان هذا السر كان يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان من العلم ما وسع انسا كتمانه وقال بن بطال الذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به اذا كان علي صاحبه منه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة قلت الذي يظهر انقسام ذلك------- بعد الموت الي ما يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه صاحب السر كان يكون فيه تزكية له من كرامة او منقبة او نحو ذلك والي ما يكره مطلقا وقد يحرم وهو الذي اشار اليه بن بطال و-------------قد يجب كان يكون فيه ما يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجي بعده اذا ذكر لمن يقوم به عنه	8558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09409	false	4453174413588430001	11	124	50	589	1486	300	في حاجة فابطات علي امي فلما جءت قالت ما ح--------------------------------------------------------------------------بسك قلت بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلملحاجة قالت -------------------ما حاجته قلت انه- سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم ------كان هذا السر---- يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم-والا فلو كان من العلم ما وسع انسا كتمانه وفي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقسام كتمان السر بعد صاحبه الي ما يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه صاحب----ه كان يكون فيه تزكية له من كرامة او منقبة----------- والي ما يكره مطلقا وقد يحرم وهو ما اذا كان علي صاحبه منه ضرر وغضاضة وقد --------------------يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجي بعده اذا ذكر لمن يقوم به عنه	9409	5365446019048736136	426	686.0	331	964	44.19087219238281	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	113	195	558	990	1503	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة ل----------------انه قد نهي ان يترك واحدا قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني فمهما وجد المعني فيه الحق به في الحكم	8560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09410	false	-4289218103942836491	88	121	444	608	1502	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة كما نقل عن اشهب لانه قد نهي ان يترك واحدا------------------------------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما وجد المعني فيه الحق به في الحكم	9410	5365446019048736136	146	255.0	117	448	32.58928680419922	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	161	217	805	1099	1516	300	كان هذا ----في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال بن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا 1 قوله باب طول النجوي واذ هم نجوي--------- مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون	8562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09411	false	-3783599893841909243	86	121	427	614	1509	300	-ان هذا كان في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم والصحيح بقاء الحكم والتعميم والله اعلم 48----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طول النجوي واذ هم نجوي المجادلة مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون	9411	5365446019048736136	139	225.0	110	307	45.27687454223633	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	94	172	496	874	1528	300	ابي موسي فقوله----------- احترق بيت بالمدينة علي اهله لم اقف علي تسميتهم قال بن دقيق العيد يءخذ من حديث ابي موسي سبب الامر في حديث جابر باطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع لحصل منه فواءد قلت قد افرده ابو حفص العكبري من شيوخ ابي يعلي بن الفراء بالتصنيف وهو في الماءة الخامسة ووقفت علي مختصر منه وكان الشيخ ما وقف-------------------- عليه فلذلك تمني ان لو تتبع وقوله 5936 ان هذه النار انما هي عدو لكم هكذا	8563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09412	false	3572550253825790056	228	256	1126	1263	1478	300	ابي موسي رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليل فحدث بشانهم النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------- ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا	9412	5365446019048736136	83	108.0	62	409	20.293397903442383	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	97	210	511	1071	1528	300	احترق بيت بالمدين--------ة علي اهله لم اقف علي تسميتهم قال بن دقيق العيد يءخذ من حديث ابي موسي سبب الامر في حديث جابر باطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع لحصل منه فواءد قلت قد افرده ابو حفص العكبري من شيوخ ابي يعلي بن الفراء بالتصنيف وهو في الماءة الخامسة ووقفت علي مختصر منه وكان الشيخ ما وقف عليه فلذلك تمني ان لو تتبع وقوله 5936 ان هذه النار انما هي عدو لكم هكذا اورده بصيغة الحصر مبالغة في تاكيد ذلك قال ب-ن العربي معني كون النار عدوا لنا انها تنافي ابداننا واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها الا بواسطة فاطلق انها عدو لنا- لوجود	8563	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09413	false	-6584416927200014039	6	57	29	307	1624	300	احترق بيت بالمدينة الشريفة علي اهله لم اقف علي تسميتهم من الليل فحدث بضم الح----------------------------------------------اء المهملة مبنيا للمفعول بشانهم النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلمقال------------------------- ان هذه النار انما هي عدو------------------------------ لكم اي لانها كما قال ابن العربي----------------------------- تنافي ابداننا واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفع--------------------------------ة فاطلق عليها العداوة لوجود	9413	5365446019048736136	178	242.0	138	570	31.228069305419922	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	127	172	663	896	1549	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	49	95	261	502	1594	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	3010	5365446019048736136	203	321.0	163	265	76.60377502441406	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	135	200	701	1051	1549	300	فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث بيان سبب الامر ايضا---- وبيان------ الحامل للفويسقة وهي الفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان عليه بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله	8564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	1	61	4	332	1633	300	فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ففيه---------- بيان سبب الامر بالاطفاء وبيان السبب الحامل ل-------------لفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان----- بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله	9414	5365446019048736136	305	531.5	247	365	83.5616455078125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08567	true	-7808855577012713669	87	141	442	715	1529	300	موقوفا علي ابي هريرة ان ابراهيم اول من اختتن وهو -بن عشرين وماءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه في فواءد -بن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا و---ابو اويس فيه لين واكثر الروايات علي ما وقع في حديث الباب انه عليه السلام اختتن وهو -بن ثمانين	8567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	0	45	0	229	1529	300	موقوفا عليه--------- ان ابراهيم اول من اختتن وهو ابن عشرين وماءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة وهو---- في فواءد ابن السماك من طريق ابي اويس عن ابي الزناد بهذا السند مرفوعا لكن ابو اويس فيه لين واكثر الروايات------------------------- انه------------ اختتن وهو ابن ثمانين	9417	5365446019048736136	220	381.0	176	279	78.8530502319336	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08568	true	4892325366919780754	218	256	1079	1267	1492	300	يكون المراد بقوله وهو -بن ثمانين انه من وقت فارق قومه وهاجر من العراق الي الشام وان الرواية الاخري وهو -بن ماءة وعشرين اي من مولده او ان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها----- الا عشرين او بالعكس	8568	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	59	97	308	501	1529	300	يكون المراد بقوله وهو ابن ثمانين سنة من وقت فراق قومه وهاجر من العراق الي الشام وان الرواية الاخري وهي ابن ماءة وعشرين اي من مولده و--ان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها ماءة الا عشرين او بالعكس	9417	5365446019048736136	180	331.5	143	195	92.30769348144531	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08569	true	-3334239937742202868	200	266	1079	1432	1625	300	وفي المتفق للجوزقي بسند صحيح عن- عبد الرزاق قال القدوم القرية واخرج ابو---- العباس السراج في تاريخه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيي بن سعيد عن بن- عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رفعه اختتن ابراهيم بالقدوم---- فقلت ليحيي ما القدوم قال الفاس -قال الكمال بن العديم في الكتاب المذكور الاكثر علي ان القدوم الذي اختتن به ابراهيم هو الالة -يقال بالتشديد والتخفيف والافصح التخفيف	8569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09416	false	1305325821637622463	192	253	1038	1362	1623	300	وفي المتفق للجوزقي بسند صحيح عند عبد الرزاق قال القدوم --قرية وفي تاريخ ابي العباس السراج ع----------ن عبيد الله بن سعيد عن يحيي بن سعيد عن ابي عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رفعه اختتن ابراهيم بالقدوم قال فقلت ليحيي ما القدوم قال الفاس وقال ا------بن القيم------------------- الاكثر---- ان القدوم الذي اختتن به ابراهيم هو الالة ويقال بالتشديد والتخفيف والافصح التخفيف	9416	5365446019048736136	298	526.5	240	365	81.64383697509766	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08570	true	-536068267488510407	134	292	720	1509	1547	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وانا بن عشر وقال الزهري عن عبيد ا--ل-----------------له بن عبد الله عن بن عباس اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمني وانا قد ناهزت الاحتلام قال والاحاديث عن بن عباس في هذا مضطربة قلت وفي كلامه نظر اما اولا فلان الاصل ان الذي يثبت في الحديث معطوفا علي ما قبله فهو مضاف الي من نقل عنه الكلام السابق حتي يثبت انه من كلام غيره ولا يثبت الادراج بالاحتمال واما ثانيا فدعوي الاضطراب مردودة مع امكان الجمع او الترجيح فان المحفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه-------- ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع اهل السير وصححه بن عبد البر واورد بسند صحيح عن بن عباس انه قال ولدت وبنو هاشم في الشعب وهذا لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام اي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك لاحتمال ان يكون ادرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع	8570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09418	false	3188689344249924646	1	89	6	462	1532	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض النبي صلي الله عليه وسلم-وانا ختين-- وقال ابن ادريس هو عبد الله بن ادريس بن يزيد بن عبد الرحمن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود الاودي الكوفي فيما وصله الاسماعيلي عن ابيه ادريس عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقبض النبي صلي الله عليه وسلموانا ختين بفتح المعجمة وكسر الفوقية والصحيح ان ابن عباس ولد بالشعب قب-----ل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ادرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع	9418	5365446019048736136	216	148.5	171	998	21.643285751342773	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08571	true	-4804950040791345255	121	169	595	822	1519	300	باب كل لهو باطل اذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله اي شغل اللاهي به عن طاعة الله اي كمن النهي بشء من الاشياء مطلقا سواء كان ماذونا في فعله او منهيا عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة او بتلاوة او ذكر او تفكر في معاني القران مثلا حتي خرج وقت الصلاة المفروضة عمدا	8571	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09418	false	3188689344249924646	112	176	600	906	1532	300	باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك وقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان هذا باب بالتنوين كل لهو باطل اذا شغله اي شغل اللاهي به عن طاعة الله ولو----------------------------------- كان ماذونا في-----------------ه كمن اشتغل بصلاة نافلة او -تلاوة او ذكر او تفكر في معاني القران----- حتي خرج وقت------- المفروضة عمدا	9418	5365446019048736136	159	266.0	124	371	42.85714340209961	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08572	true	958497369511188905	155	224	779	1147	1534	300	ان القمار من جملة اللهو ومن دعا اليه دعا الي المعصية فلذلك امر بالتصدق ليكفر عنه تلك المعصية لان من دعا الي معصية وقع بدعاءه اليها في معصية وقال الكرماني وجه تعلق هذا الحديث بالترجمة والترجمة بالاستءذان ا--------------------ن الداعي الي القمار لا ينبغي ان يءذن له في دخول المنزل ثم لكونه يتضمن اجتماع الناس ومناسبة بقية حديث الباب للترجمة ان الحلف باللات لهو يشغل عن الحق بالخلق فهو باطل	8572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09420	false	2096567473982560385	142	190	756	1014	1585	300	ان القمار من جملة اللهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه تعلق هذا الحديث بالترجمة والترجمة بالاستءذان كما قاله في الكواكب ان الداعي الي القمار لا ينبغي ان يءذن له في دخول المنزل ثم لكونه يتضمن اجتماع الناس ومناسبة بقية حديث الباب للترجمة ان الحلف باللات لهو يشغل عن الحق بالخلق فهو باطل	9420	5365446019048736136	237	455.0	193	388	61.08247375488281	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08573	true	8330322950442643513	169	291	822	1425	1464	300	واشار بايراد -هذه القطعة ----------الي ذم التطاول في البنيان وفي الاستدلال بذلك نظر وقد ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما اخرج -بن ابي الدني-------------------------ا من رواية عمارة بن عامر اذا رفع الرجل بناء فوق سبعة اذرع نودي يا فاسق الي اين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا وفي ذم البناء مطلقا حديث خباب -رفعه قال يءجر الرجل في نفقته كلها الا التراب او قال البناء اخرجه الترمذي وصححه واخرج له شاهدا عن انس بلفظ الا البناء فلا خير فيه وللطبراني من حديث جابر رفعه اذا اراد الله بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتي يبني ومعني خضر بمعجمتين حسن وزنا ومعني وله شاهد في الاوسط من حديث ابي بش-ر الانصاري بلفظ اذا اراد الله بعبد سوءا انفق ماله في البنيان	8573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09421	false	-8007444923722939259	4	100	18	497	1456	300	واشار المءلف بهذه القطعة من الحديث الي ذم التطاول في البنيان وفي الاستدلال بذلك نظر وقد ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما اخرج ابن ابي الدنيا بسند ضعيف مع كونه موقوفا من رواية عمارة بن عامر اذا رفع الرجل بناء فوق سبعة اذرع نودي يا فاسق الي اين تذهب -----------------------وفي ذمه------ مطلقا حديث خباب يرفعه---- يءجر الرجل في نفقته كلها الا التراب او قال البناء صحح-ه الترمذي------ واخرج له شاهدا عن انس بلفظ الا البناء فلا خير فيه وفي المعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسط من حديث ابي بشير الانصاري----- اذا اراد الله بعبد سوءا انفق ماله في البنيان	9421	5365446019048736136	416	719.0	329	642	64.7975082397461	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	277	1190	1428	1551	300	وقال الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	8577	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	90	137	486	726	1577	300	وقال العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	9423	5365446019048736136	235	461.5	188	240	97.91666412353516	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	80	225	412	1107	1500	300	كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجتهم واما قوله فهي ناءلة ففيه دليل لاهل السنة ان من مات غير مشرك لا يخلد في النار ولو مات مصرا علي الكباءر 5946 قوله------------------------------------- وقال معتمر هو بن سليمان التيمي كذا للاكثر وبه جزم الاسماعيلي والحميدي لكن عند الاصيلي وكريمة في اوله قال لي خليفة حدثنا معتمر فعلي هذا هو متصل وقد وصله ايضا مسلم عن محمد بن عبد الاعلي عن معتمر قوله لكل نبي سال سءلا او قال لكل نبي دعوة هكذا وقع بالشك ولم يسق مسلم لفظه بل احال به علي طريق قتادة عن انس وقد اخرجه بن منده في كتاب الايمان من طريق محمد بن عبد الاعلي به ومن طريق الحسن بن الربيع ومسدد وغيرهما عن معتمر بالشك ولفظه كل نبي قد سال سءلا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها	8581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09424	false	-4931281616442749456	167	221	857	1120	1520	300	كمال شفقته ع-------------------لي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في -------------------------------احوالهم جزاه الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته وص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كثيرا داءما ابدا والحديث من افراده 6305 وقال معتمر سمعت اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------------------------------------------------------------------------------------- كل نبي--- سال سءلا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها	9424	5365446019048736136	139	142.0	103	732	18.989070892333984	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	41	77	215	396	1500	300	-بن الجوزي---------- هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة- فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين	8581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09425	false	8090951099855010251	4	40	22	202	1635	300	ابن الجوزي رحمه الله هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلمحيث اختار ان تكون فيما يبق-ي ومن كثرة كرمه ان-- اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره ان-- جعلها للمذنبين-------- لكونهم احوج اليها من الطاءعين	9425	5365446019048736136	148	241.0	116	193	76.6839370727539	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	74	300	375	1526	1526	300	وهو في الاصل-- الرءيس ا-------لذي يقصد ف------ي الحواءج ويرجع اليه في ال----------------------------------------------------------------------------------------امور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا اله الا انت انت خلقتني كذا في نسخة معتمدة ب--------------------------------------------تكرير انت-- وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني قوله وانا عبدك قال الطيبي-------- يجوز ان تكون----- مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيد---------------------------------------------------ه عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ---------------------بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم-------- فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد -ما قال علي لسان نبيه------------------- ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	70	254	392	1354	1583	300	-هنا مستعار من الرءيس المقدم الذي يعتمد عليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها ان تقول بصيغة المخاطب في الفرع وقال في ا----لفتح ان يقول الع---بد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خلقتني كذا في الفرع واصله انت مرة واحدة وقال الحافظ ابن حجر انت انت بالتكرير مرتين وسقطت الثانية من معظم الروايات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك قال في شرح المشكاة يجوز ان تكون حالا مءكدة و-----ان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين الصافات وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك اي ما عا--------------------------------------------------------------هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقد يكون المراد كما قاله ابن بطال بالعه-----------------------د العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد كما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه	9428	5365446019048736136	604	937.0	484	1414	42.7156982421875	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	144	249	756	1275	1527	300	اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت------------ ويحتمل ان يكون قوله -ابوء لك بذنبي اعترف-- بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قوله من قالها--------------------- موقنا بها اي مخلصا ----من قلبه مصدقا بثوابها وقال الداودي يحتمل ان يكون هذا من	8585	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	11	89	51	442	1552	300	اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل كل النع-----م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء ال----نعم ذنبا قال صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلمومن قالها اي الكلمات من النهار موقنا------- مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه --قبل ان يمسي فهو من	9429	5365446019048736136	312	508.5	245	559	55.8139533996582	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	0	183	0	918	1543	300	ما يغفر له به ذنوبه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء كذا حكاه بن التين عنه وبعضه يحتاج الي تامل قوله ومن قالها من النهار في رواية النساءي فان قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة لا يقولها احدكم حين يمسي فياتي عليه قدر قبل ان يصبح او حين يصبح فياتي عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجن------------------------------------ة قال بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر	8586	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	146	283	728	1463	1552	300	ما يغفر له به ذنوبه وقال في بهجة النفوس من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يتساويان والذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد الاستغفار اذا جمع الشروط المذكورة قال وقد جمع هذ------------------------------ا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها -اضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي ذلك--- الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة وان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي اه وقال في	9429	5365446019048736136	473	682.5	381	1158	40.84628677368164	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08591	true	5493605828086810184	33	59	174	309	1503	300	من الفراءض وان يعمد الي البدن الذي رباه بالسحت فيذيبه بالهم والحزن حتي ينشا له لحم طيب وان يذيق نفسه الم الطاعة كما اذاقها لذة المعصية	8591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	false	-8812880769263775345	162	188	901	1035	1614	300	بن المبارك -ان يعمد الي البدن الذي رباه بالسحت فيذيبه بالهم والحزن حتي ينشا له لحم طيب وان يذيق نفسه الم الطاعة كما اذاقها لذة المعصية	9432	5365446019048736136	129	248.0	103	135	95.55555725097656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	84	115	447	603	1503	300	من اوساطهم والحارث من كبارهم قو--------له حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن فذكره الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	8593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09433	false	5207253238476126372	2	57	9	271	1538	300	بن عمير عن -الحارث بن سويد حدثنا عبد الله حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-والاخر عن نفسه قال ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	9433	5365446019048736136	124	190.5	96	264	46.969696044921875	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	90	174	481	898	1503	300	حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن فذكره الي قوله فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده هكذا وقع في هذه الرواية غير مصرح برفع احد الحديثين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي قالوا المرفوع لله افرح الخ والاول قول -بن مسعود وكذا جزم -بن بطال بان الاول هو الموقوف والثاني هو المرفوع------------------- وهو كذلك ولم يقف بن التين علي تحقيق ذلك فقال احد--- الح--------------------------------------ديثين عن- بن مسعود والاخر عن النبي صلي الله عليه	8593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09436	false	6739935356530771683	194	258	998	1328	1534	300	حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه اي نفس ابن مسعود ولم ي------------------------------------------------------------------------صرح بالمرفوع قا--------------------------------------ل النووي قالوا المرفوع لله افرح الخ والاول قول ابن مسعود وكذا جزم ابن بطال بان الاول هو الموقوف والثاني هو المرفوع قال الحافظ ابن حجر وهو -------------------------------كذلك 6309 -حدثنا اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن م--------الك عن النبي صلي الله عليه	9436	5365446019048736136	226	330.0	177	480	47.08333206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08596	true	-4787950113594681296	57	101	307	520	1543	300	علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الشخص من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه و--يسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا و------كل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور	8596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09434	false	-711694508011721915	130	175	714	930	1598	300	علي الله تعالي لانه اهتزاز -طرب يجده الشخص في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه او يسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وانما كان غير جاءز علي----ه تعالي لانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور	9434	5365446019048736136	195	352.5	152	221	88.23529052734375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا--- الحارث	8597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09433	false	5207253238476126372	76	114	373	565	1538	300	حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة قال سمعت الحارث	9433	5365446019048736136	178	272.0	142	763	23.328964233398438	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	0	287	0	1476	1544	300	مهلكة بفتح الميم واللام بينهما هاء سا-كنة يهلك من حصل بها -وفي بعض ا-------------------لنسخ بضم الميم وكسر اللام من----- الرباعي اي تهلك هي من يحصل بها قوله عل----------------------------------يها طعامه وشرابه زاد ابو معاوية عن الاعمش وما يصلحه اخرجه الترمذي وغيره قوله وقد ذهبت راحلته في رواية ابي معاوية فاضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن الاعمش عند مسلم فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع ب----------------همزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه-------------- فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ------------------------ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة--------------- حدثنا الاعمش حد--------------------ثنا عمارة حدثنا----------- الحارث-------- يعني عن ب-ن مسعود بالحديثين ومراده------------- ان هءلاء الثلاثة وافقوا ابا شهاب في اسناد هذا الحديث الا ان الاولين عنعناه وصرح فيه ابو اسامة ورواية ابي اسامة وصلها مسلم ايضا وقال مثل حديث جرير قوله وقال شعبة---------- وابو مسلم زاد---------------------------------- المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله اي بالتصغير كوفي قاءد الاعمش قلت واسم ابيه سعيد بن مسلم كوفي----------------------- ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص--- البخاري في ذكره وقد ذكره في تاريخه وقال في حديثه نظر	8597	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09435	false	-6860118916001900188	57	293	305	1489	1526	300	مهلكة بفتح الميم واللام ------تهلك سالكها --او من حصل فيها وفي بعض النسخ كما في الفتح مهلكة بضم الميم وكسر اللام من مزيد الرباعي اي تهلك هي من -حصل بها وفي مسلم في ارض دوية مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ من نومه و------------------------قد ذهبت راحلته--------------------------- فخرج في طلبها حتي اشتد ولابي ذر حتي ا----------------------------ذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب قا-----------له -في الفتح و----في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت ق-----ال ارجع الي مكاني بقطع الهمزة ا-----------------------------------------------------------------------لذي كنت فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انام فرجع الي----------------------ه فنام نومة ثم رفع راسه بعد ان استيقظ فاذا راحلته عنده عل-----------------------------------يها زاده طعامه وشرابه كذا------------ في رواي-------ة عند مسلم تابعه اي تابع ابا شهاب الحناط ابو عوانة--- الوضاح ---------بن عبد الله اليشكري فيما وصله----------------------- الاسماعيلي و تابعه ايضا جرير بفتح الجيم فيما وصله البزار عن الاعمش سليمان بن مهران وق---------ال ابو اسامة ح---ماد بن اسامة فيما وصله مسلم حدثنا الاعمش سليمان بن مهران قال حدثنا عمارة بن عمير قال سمعت الحارث بن سويد يعني عن ابن مسعود بالحديثين ومراده كما في الفتح ان هءلاء الثلاثة وافقوا ابا شهاب في اسناد هذا الحديث الا ان الاولين عنعناه و----------------------------------------------------------------------------قال شعبة بن الحجاج وابو مسلم بضم الميم وسكون المهملة زاد ابو ذر عن المستمل---------------------ي اسمه عبيد الله بضم العين ابن----------------------------- سعيد بن مسلم كوفي قاءد الاعمش سليمان وقد ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة اخرج له البخاري وقال------------ في تاريخه----- في حديثه نظر	9435	5365446019048736136	712	929.5	554	1728	41.203704833984375	110	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08598	true	-6963143823985305501	0	283	0	1452	1542	300	شهاب ومن تبعه-------- في تسمية شيخ الاعمش فقال الاولون عمارة وقال هذان ابراهيم التيمي وقد ذكر الاسماعيلي ان محمد بن فضيل وشجاع بن الوليد وقطبه بن عبد العزيز وافقوا ابا شهاب علي قوله عمارة عن الحارث ثم ساق رواياتهم وطريق قطبة عند مسلم ايضا قوله وقال ابو معاوية------------------------ حدثنا الاعمش -------عن عمارة ع--------------------------------ن الاسود عن -عبد الله وعن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله يعني ا-----------------------------ن ابا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث عند الاعمش عن عمارة بن عمير و---ابراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الاسود وهو بن يزيد النخعي وعند ابراهيم التيمي عن الحارث بن سوي---------------------------د وابو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد------------- ورواية ابي معاوية لم اقف عليها في شء من السنن والمسانيد علي هذين الوجهين فقد اخرجه الترمذي عن هناد بن السري والنساءي عن محمد بن عبيد والاسماعيلي من طريق ابي همام ومن طريق ابي كريب ومن طريق محمد بن طريف كلهم عن ابي معاوية كما قال ابو شهاب ومن تبعه واخرجه النساءي عن احمد بن حرب الموصلي عن ابي معاوية فجمع بين الاسود والحارث بن سويد وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي كريب ولم اره من رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي وانما وجدته عند النساءي من رواية علي بن مسهر عن الاعمش كذلك وفي الجملة فقد اختلف فيه علي عمارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد او الاسود وتبين مما ذكرته انه عنده عنهما جميعا واختلف علي الاعمش في شيخه هل هو عمارة او ابراهيم التيمي وتبين ايضا انه عنده عنهما جميعا والراجح من الاختلاف كله ما قال- ابو شهاب ومن تبعه ولذلك اقتصر عليه مسلم وصدر به البخاري كلامه فاخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا كعادته في ا--------لاشارة الي ان مثل هذا ال--خلاف ليس بقادح والله اعلم تنبيه	8598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09436	false	6739935356530771683	13	190	57	978	1534	300	شهاب الحناط ومن وافقه في تسمية شيخ الاعمش فقال الاولون عمارة وقال هذان ابراهيم التيمي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين حدثنا الاعمش سليمان عن عمارة بضم العين وتخفيف الميم ابن عمير عن الاسود بن يزيد النخع-----------------------------------ي عن عبد الله اي ابن مسعود وغرض المءلف الاعلام بان ابا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث عن- الاعمش عن عمارة بن عمير وعن ابراهيم التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الاسود---- بن يزيد------- وعند ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله يعني ابن مسعود وابو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد قال في الفتح ورواية ابي معاوية لم اقف عليها في شء من السنن والمسانيد علي هذين الوجهين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة فقد اختلف فيه عم----ارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد او الاسود------------------------------------- واختلف علي الاعمش في شيخه هل هو عمارة او ابراهيم التيمي-------------------------------- والراجح من الاختلاف كله ما قاله ابو شهاب ومن تبعه ولذا- اقتصر عليه مسلم وصدر به البخاري كلامه فاخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا كعادته في الاسناد للاشارة الي ان مثل هذا الاختلاف غير -قادح والله اعلم تنبيه	9436	5365446019048736136	731	1225.0	586	1607	45.488487243652344	125	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	148	281	734	1369	1467	300	سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر به ومنه قولهم علي الخبير سقطت وحكي الكرماني ان في رواية سقط الي بعيره اي انتهي اليه والاول اولي قوله وقد اضله اي ذهب منه بغير قصده قال بن السكيت اضللت بعيري اي ذهب مني وضللت بعيري اي لم اعرف موضعه قوله بفلا---------ة اي مفازة ------------------------------------------الي هنا انتهت رواية قتادة وزاد اسحاق بن ابي طلحة عن انس فيه عند مسلم فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها----- فبين-ا هو كذلك اذا بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قال---------------- عياض فيه ان ما قاله الانسان من مثل هذا-------- في حال --دهشته و--ذهوله لا يءاخذ به-------- وكذا حكايته عنه علي طريق علمي و----فاءدة --شرعية لا علي	8599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09437	false	-13590907747927076	186	300	943	1485	1485	300	سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اضله ذه---ب منه بغير قصده في ارض -----------------------------------------------------------------فلاة بالاضافة اي مفازة ليس فيها ما يءكل ولا ما يشرب قال في الفتح الي هنا انتهت رواية قتادة وزاد اسحاق بن ابي طلحة عن انس فيه عند مسلم فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها فنام فبينما هو كذلك اذا بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح وفيه كما قال القاضي عياض---- ا-------------------ن مثل هذا اذا صدر في حال الدهش-ة والذهول- لا يءاخذ به الانسان وكذا حكايته عنه علي وجه العلم او الفاءدة الشرعية لا علي-	9437	5365446019048736136	420	696.5	328	734	57.220706939697266	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	51	110	252	540	1467	300	الجياني------ يحتمل ان يكون -بن منصور فان مسلما اخرج عن اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت وتقدم في البيوع----- في باب البيعان بالخيار في رواية ابي علي بن شبوية حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا غير هذا وهذا مما يقوي ظن ابي علي والله اعلم وحبان بفتح------ المهملة ثم---- الموحدة	8599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09437	false	-13590907747927076	5	57	21	289	1485	300	الجياني ولفظه يحتمل ان يكون ابن منصور فان مسلما اخرج عن اسحاق بن منصور عن حبان-------- حديثا غير هذا وقواه الحافظ ابن حجر بما في باب البيعان بالخيار في رواية ابي علي بن شبويه حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حبان-------- فذكر حديثا غير هذا قال اخبرنا حب--------------------------ان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة	9437	5365446019048736136	214	340.0	169	310	69.03225708007812	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	53	218	268	1109	1531	300	قوله فتوضا وض-------وءك للصلاة -الامر فيه للندب وله فواءد منها ان يبيت علي طهارة لءلا يبغته الموت----- فيكون علي هيءة كاملة ويءخذ منه الندب الي الاستعداد للموت بطهارة القلب لانه اولي من طهارة البدن وقد اخرج عبد الرزاق من طريق مجاهد قال قال لي -بن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه و--------------------رجاله ثقات الا ابا يحيي القتات -هو صدوق فيه كلام ومن طريق ابي مراية العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة وذكر حتي يستيقظ ومن طريق طاوس نحوه ويتاكد ذلك في حق المحدث ولا سيما الجنب وهو انشط للعود وقد يكون منشطا للغسل فيبيت علي طهارة كاملة ومنها ان يكون اصدق لرءياه و------ابعد من تل-عب الشيطان به قال الترمذي ليس في الاحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث قوله ثم اضطجع علي شقك بكسر------ المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لفواءد منها انه اسرع الي الانتباه ومنها ان القلب متعلق ------الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم	8602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09439	false	5559345226326462875	89	163	451	843	1526	300	نومك فتوضا وضوءك كوضوءك للصلاة والامر---- للندب--------------------------------- لءلا ياتيه الموت بغتة فيكون علي هيءة كاملة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ----قال لي ابن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه رواه عبد الرزاق بسند رجاله ثقات ال----ا يحيي القتات وهو صدوق فيه كلام ولتصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءياه وليكون ابعد من تلاعب الشيطان ب------------------------------------------------------------------------ه ثم اضطجع علي شقك بكسر الشين المعجمة جانبك--------------------- الايمن لا-----------نه اسرع للاستيقاظ ل------------------تعلق القلب الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم	9439	5365446019048736136	306	425.5	243	895	34.189945220947266	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	166	265	863	1344	1526	300	جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا---- دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله وقول-------------------ه والجات---------- اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك ومن عقابك قال بن الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة وهو علي طريق الاكتفاء	8603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09439	false	5559345226326462875	176	260	904	1319	1526	300	جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا علي دفع ما يضرها عنها------ وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي صلاحه والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به رهبة خوفا من اليم عقابك ورغ------------------------------------------------------------------بة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وهما متعلقان بالالجاء و-----------------------اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة ----علي طريق الاكتفاء	9439	5365446019048736136	327	589.0	256	514	63.618675231933594	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	19	66	94	344	1521	300	لا ملجا ولا منجا--------------- منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في	8604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09439	false	5559345226326462875	264	300	1337	1526	1526	300	لا مهرب ولا منجي بالقصر لا مخلص منك -لا اليك ويجوز--------------------- همز منج----------------------ا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر وقال في الكواكب في اواخر الوضوء------------------------------- هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في-	9439	5365446019048736136	134	188.5	105	265	50.566036224365234	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	105	200	530	1029	1521	300	اسلمت نفسي الي----------- ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي----- ان ذاته مخلصة له------ بريءة من النفاق وبقوله فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري الي انه بعد ال---------تفويض يلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وقول-ه رغبة ورهبة----- منصوبان علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري ال--------------------يك رهبة قوله------------------------------------------------------------------------------- امنت بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يريد به القران ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل قوله و------------نبيك الذي ارسلت	8604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09443	false	-7647191718129101182	16	124	83	671	1551	300	اسلمت نفسي اليك اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وقو-له وجهت وجهي اليك الي ان ذاته مخلصة له تعالي بريءة من النفاق و------فوضت الي----- ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره و------الجات------------- بعد قوله وفوضت تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره رغبة ورهبة اليك منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة منك لانه لا ملجا ولا منجا بالقصر فيهما في الفرع كاصله للازدواج منك الي احد الا اليك امنت بكتابك---------------------------- القران المستلزم الايمان به الايمان بساءر الكتب السماوية الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت	9443	5365446019048736136	337	503.5	268	648	52.00617218017578	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	175	296	901	1503	1521	300	اليك رهبة قوله امنت بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يريد به القران ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل قوله ون----------------بيك الذي ارسلت وقع في رواية ابي زيد المروزي ارسلته وانزلته في الاول بزيادة الضمير فيهما قوله فان مت مت علي الفطرة في رواية ابي الاحوص عن ابي اسحاق الاتية في التوحيد من ليلتك وفي رواية المسيب بن رافع من قالهن ثم مات تحت ليلته قال الطيبي-------- فيه اشارة الي وقوع ذلك قبل ان ينسلخ النهار من الليل وهو تحته او المعني بالتحت اي مت --تحت نازل ينزل عليك في ليلتك وكذا معني من في الرواية الاخري اي من اجل ما يحدث في ليلتك وقوله علي الفطرة اي علي الدين القويم ملة ابراهيم فانه عليه --------السلام اسلم واستسلم -قال	8604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09445	false	7778231757844475636	54	138	269	701	1566	300	اليك---------- امنت بكتابك الذي انزلت--------------------------------------- اسم --جنس شامل لكل كتاب سماوي---- ونبيك ولابي ذر وبنبيك الذي ارسلت و---في رواية ابي زيد المروزي ارسلته وانزلته--------- بزيادة الضمير في-ما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- من قالهن ثم مات تحت ليلته قال في شرح المشكاة فيه اشارة الي وقوع ذلك قبل ان ينسلخ النهار من الليل وهو تحته او المعني بالتحت انه مات تحت نازل ينزل عليه في ليلته مات علي الف------------------------------------------------------------طرة اي علي الدين القويم ملة ابراهيم فانه عليه الصلاة والسلام اسلم واستسلم وقال	9445	5365446019048736136	337	531.0	266	637	52.904239654541016	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	94	162	504	890	1564	300	النوم علي اليمين ثالثها الختم بذكر الله وقال الكرماني -هذا الحديث يشتمل علي الايمان بكل ما يجب الايمان به-------- اجمالا من الكتب والرسل من الالهيات والنبويات وعلي اسناد الكل الي الله من الذوات و-------------------الصفات و--------------------الافعال لذكر الوجه والنفس والامر واسناد الظهر مع ما فيه من التوكل علي الله والرضا بقضاءه وهذا كله بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد تنبيه وقع عند النساءي في	8607	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09445	false	7778231757844475636	152	219	779	1156	1566	300	الناس علي------------ها الروم -----------قال الكرماني وهذا الذكر م-شتمل علي الايمان بكل ما يجب-------- به الايمان اجمالا من الكتب والرسل من الالهيات والنبو-ات وعلي اسناد الكل الي الله من الذوات ويدل عليه الوجه ومن الصفات ويدل عليه الامور ومن الافعال ويدل عليه اسنا----------------د الظهر مع ما فيه من التوكل علي الله والرضا بقضاءه وهذا---- بحسب المعاش وعلي الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد استرهبوهم الاعراف في ----	9445	5365446019048736136	290	469.0	236	434	66.82027435302734	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	107	262	548	1346	1549	300	باسمك ام------------وت واحيا------------ اي بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسمي وهو كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معني اخر وهو ان الله تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له------ فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت انتهي ملخصا والمعني الذي صدرت به اليق وعليه فلا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واذا قا---------م قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا قال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها قاله في	8608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	58	124	312	660	1584	300	باسمك بوصل الهمزة اموت واحيا بفتح الهمزة اي بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت ا----------------------------------------------و المراد باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا اذ معاني ا-------------------------------------------------------------------------------------لاسماء الحسني--------- ثابتة له تعالي فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام من النوم قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا قال ابن الاثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها اه قال -	9441	5365446019048736136	247	356.5	198	837	29.510154724121094	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	152	179	768	916	1549	300	الله تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت	8608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09459	false	7553409408448097919	86	112	445	589	1571	300	الله تعال----ي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت	9459	5365446019048736136	142	275.5	116	148	95.9459457397461	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	107	258	548	1323	1549	300	باسمك اموت واحيا- اي بذكر اسمك احيا ما حييت وع-ليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك------- اموت يدل علي ان الاسم هو المسمي وهو كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معني اخر وهو ان الله تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له------ فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت انتهي ملخصا والمعني الذي صدرت به اليق وعليه فلا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واذا قام قا-ل الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا قال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة	8608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11004	false	4646034313075553115	118	172	624	905	1559	300	باسمك بوصل الهمزة اي بذكر اسمك احيا ما حييت و عليه اموت او--------------- باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماء الحسني--------- ثابتة له تعالي فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اطلق------------------------------------------------------------------------------------ الموت عل------------------------------------------ي النوم----- لانه يزول معه العقل والحركة	11004	5365446019048736136	211	289.0	166	791	26.675094604492188	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08611	true	9130400497856021976	247	288	1191	1430	1492	300	اتقيه بمثناه ثقيلة------ وقاف مكسورة كذا للنسفي وطاءفة -قال الخطابي اي ارتقبه وفي رواية------- بتخفيف النون وتشديد القاف ثم موحدة من التنقيب وهو التفتيش وفي رواية القابسي ابغيه بسكون الموحدة بعدها---- معجمة مكسورة ثم تحتانية اي اطلبه ول----لاكثر ارقبه وهي اوجه	8611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09447	false	-7256658077069368531	69	114	366	624	1618	300	اتقيه بمثناة فوقية مشددة وقاف مكسورة كذا للنسفي وطاءفة وقال الخطابي اي ارتقبه وفي رواية اتنقبه بتخفيف النون وتشديد القاف ثم موحدة من التنقيب وهو التفتيش وفي رواية القابسي ابغيه بموحدة ساكن-ة بعدها غين معجمة مكسورة ثم تحت--ية اي اطلبه قال والاكثر ارقبه وهي اوجه	9447	5365446019048736136	219	389.0	179	261	83.90804290771484	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08613	true	-9018861062842001941	43	72	206	344	1548	300	مسلم من طريق عقيل عن سلمة بن كهيل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسع عشرة كلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي فذكر ما	8613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09448	false	-812785843881789325	273	300	1431	1562	1562	300	مسلم من طريق عقيل عن سلمة بن كهيل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتسع عشرة كلمة حدثنيها كريب فحفظت منها عشرا----- ونسيت ما بقي فذكر ما-	9448	5365446019048736136	127	242.0	101	138	92.02898406982422	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08614	true	2091475432543252468	106	239	541	1170	1501	300	الترمذي من ط----------ريق داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده سمعت نبي الله صلي الله عليه وسلم ليلة حين فرغ من صلاته يقول اللهم اني اسالك رحمة من عندك فساق الدعاء بطوله وفيه اللهم اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والدم و--العظام ثم قال في اخره اللهم -عظم لي نورا واعطني نورا واجعل-ني نورا قال الترمذي غريب وقد روي شعبة وسفيان عن سلمة عن كريب بعض هذا الحديث ولم يذكروه بطوله انتهي واخرج الطبري من وجه اخر عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه في اخره وزدني نورا قالها ثلاثا وعند -بن ابي عاصم في كتاب الدعاء من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن عن كريب في اخر الحديث وهب لي نورا علي نور	8614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09449	false	5478885990871145548	23	119	106	557	1447	300	الترمذي وقال غريب من طريق داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده سمعت نبي الله صلي الله عليه وسلم-ليلة حين فرغ من صلاته يقول اللهم اني اسالك رحمة من عندك الحديث----------- وفيه اللهم اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والدم ثم العظام ثم قال في اخره اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند ابن ابي عاصم في كتاب الدعاء من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن عن كريب في اخر الحديث وهب لي نورا علي نور	9449	5365446019048736136	424	783.0	333	644	65.83850860595703	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	154	213	818	1134	1549	300	السمع والبصر والقلب بلفظ لي---- لان القلب مقر الفكرة في الاء الله والسمع والبصر مسارح ايات الله المصونة قال--------------------------------------------- وخص اليمين والشمال بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعبر عن بقية الجهات بمن ليشمل استنارته وانارته من الله والخلق و-----------قوله في اخره واجعل لي نورا هي فذلكة لذلك وتاكيد- له	8615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09447	false	-7256658077069368531	213	278	1139	1497	1618	300	القلب والبصر والسمع بفي الظرفية لان القلب مقر الفكرة في الاء الله وال-------بصر مسارح ايات الله المصونة والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة وخص اليمين والشمال بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه قاله الطيبي وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا ثم اجمل ما فصله بقول--------ه واجعل لي نورا--- فذلك- لذلك وتوكيدا له	9447	5365446019048736136	225	334.0	181	377	59.681697845458984	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08616	true	-8987362549287795197	178	219	871	1071	1486	300	وعند ابي داود من طريق ابي الورد بن ثمامة عن علي بن اعبد عن علي قال كانت عندي فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فجرت بالرحي حتي اثرت بيدها واستقت بالقربة حتي اثرت في عنقها وقمت البيت حتي اغبرت ثيابها	8616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08325	false	6539441878880435446	111	137	570	701	1585	300	وعند ابي داود من طريق ابي الور------------------------د عن علي انها ---------------------------------------------جرت بالرحي حتي اثرت بيدها واستقت بالقربة حتي اثرت في نحرها وقمت البيت حتي اغبرت ثيابها	8325	5365446019048736136	123	210.0	98	200	61.5	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08620	true	6913144076003928815	58	106	279	530	1501	300	هو خير لكما من خادم في رواية بدل خير مما سالتماه وفي رواية غندر مما سالتماني وللقطان نحوه وفي رواية الساءب الا اخبر-----------------------------------------------كما بخير مما سالتماني ف-------قالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل قوله اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما هذا شك من------- سليمان بن حرب وكذا في	8620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09452	false	-7451312934702972005	0	44	0	221	1579	300	هو خير لكما من خادم في ------------------------------------------------------------------------------------الاخرة او انه يحصل لكما بسبب ذلك قوة تقدران بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه قالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل----- اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما بال-شك من الراوي سليمان بن حرب كم-ا في	9452	5365446019048736136	136	215.0	107	312	43.589744567871094	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08626	true	-7876085544780420306	221	245	1155	1268	1535	300	ان من واظب علي هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة -------------شكت التعب من العمل فاحالها صلي الله عليه وسلم علي ذلك	8626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05787	false	-326417349662508382	197	222	1129	1254	1643	300	ان من واظب علي هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة رضي الله عنهاشكت التعب من العمل فاحالها صلي الله عليه وسلم-علي ذلك	5787	5365446019048736136	112	208.0	89	126	88.88888549804688	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08630	true	-8224200172777213389	61	91	340	495	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها اخرجه	8630	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09454	false	3417952453771645524	57	86	312	465	1575	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مو-تها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها تابعه	9454	5365446019048736136	148	281.0	119	155	95.48387145996094	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08633	true	-3202839123659811209	85	142	430	735	1549	300	بالتنزيل فيه في---تفضل علي عباده با--جابة دعاءهم واعطاء-- سءلهم وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما اهل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا اهل التعب ولا سيما في قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه مع ذلك دل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه	8633	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01932	false	-3767004158845602041	241	295	1298	1591	1620	300	بالتنزل الالهي والتفضل علي عباده باستجابة دعاءهم واعطاءهم سءلهم لانه------------- وقت غفل------ة واستغراق في النوم واستلذاذ به ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما اهل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا اهل التعب ولا سيما في قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه مع ذلك دل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه	1932	5365446019048736136	272	502.0	220	312	87.17948913574219	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08640	true	6126101881324717274	128	222	672	1134	1509	300	وصله مسلم قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن -بن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن سمي عن ابي صالح به وفي اخره قال بن عجلان فحدثت به رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة ووصله الطبراني من طريق حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة وسمي كلاهما عن ابي صالح به---------- وفيه تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه اربعا وثلاثين وقال في الاوسط لم يروه عن رجاء الا بن عجلان قوله ورواه----- جرير يعني بن عبد الحميد	8640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09466	false	7709142962911929086	235	300	1181	1519	1519	300	وصله مسلم قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله العمري كلاهما------- عن ابي صالح به---------------------------------------------------------------------------------- ووصله الطبراني من طريق حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة وسمي كلاهما عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيه تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه اربعا وثلاثين------------------------------------------------- ورواه ايضا جرير اي ا-بن عبد الحميد-	9466	5365446019048736136	310	502.0	250	478	64.85355377197266	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08641	true	-3825356503714711211	90	290	440	1421	1469	300	لكن قال فيه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سهيل احدي عشرة واحدي عشرة واحدي عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون واخرجه النساءي من رواية الليث عن -بن عجلان عن سهيل بهذا السند بغير قصة ولفظ اخر قال فيه من قال خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني تمام الماءة غفرت له خطاياه اخرجه النساءي واخرجه ايضا من وجه اخر عن الليث عن بن عجلان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن بعض الصحابة ومن طريق زيد بن ابي انيسة عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة وهذا اختلاف شديد علي سهيل والمعتمد في ذلك رواية سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة والله اعلم ورواية ابي عبيد عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة اخرجها مالك في الموطا لكن لم يرفعه واوردها مسلم من طريق خالد بن عبد الله واسماعيل بن زكريا كلاهما عن سهيل عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك قوله في حديث المغيرة 5971-------------------------------------- جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمر قوله في دبر كل صلاة في رواية-------------------------------------------- الحموي والمستملي في دبر صلاته قوله و----------------------------------------------------------قال شعبة عن منصور قال سمعت المسيب	8641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09467	false	-672580960264593081	60	229	299	1131	1493	300	لكن قال---- تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سهيل احدي عشرة واحدي عشرة واحدي عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون واخرجه النساءي من رواية الليث عن ابن عجلان عن سهيل بهذا الاسناد وقال ---------------فيه من قال خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني تمام الماءة غفرت له خطاياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختلاف شديد علي سهيل والمعتمد في ذلك رواية سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قاله في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب سبق في الصلاة 6330 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور ع------------------ن المسيب بن رافع عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة الي معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول- في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال شعبة عن منصور قال سمعت المسيب	9467	5365446019048736136	495	851.5	396	1234	40.11345291137695	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	208	258	1001	1246	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا عامر قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06523	false	2422726700621724901	76	170	380	860	1542	300	----------------------------------------------------اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلمالسلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير في ظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	6523	5365446019048736136	159	120.0	127	558	28.4946231842041	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	216	258	1038	1246	1444	300	ابا عامر قال له--- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا-------------------- بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر------------- فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06525	false	-5140496714335325730	42	130	216	659	1517	300	ابي عامر و انه قال قل ل---ه صلي الله عليه وسلم-استغفر لي---- فدعا عليه الصلاة والسلام بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه فيه رفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خصه بالاستسقاء ثم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعله في المرتبة يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس بيان لسابقه لان الخلق اعم ولابي ذر ومن الناس قال ابو موسي فقلت ولي فاستغفر يا رسول الله فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	6525	5365446019048736136	189	303.5	150	451	41.9068717956543	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	161	287	775	1385	1444	300	وقال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه هذا طرف من حديث لابي موسي تقدم بطوله موصول----------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة ارطاس من المغازي وفيه قصة قتل ابي عامر وهو عم ابي موسي الاشعري وفيه قول ابي موسي للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا عامر قال له قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا ------------------بماء فتوضا--- ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد--------- ابي عامر و----------------فيه فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذ--------نبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما الحديث الثاني 5972 قوله يحيي هو بن سعيد القطان قوله----------------------------------- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فقال رجل من القوم هو عمر بن الخطاب وعامر هو	8643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09469	false	5838115614958570953	87	251	430	1230	1471	300	وقال ابو موسي قال النبي------------------- اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه باب ذكر قول الله تعالي وصل عليهم التوبة اي اعطف عليهم بالدعاء لهم والترحم و ذكر من خص اخاه المسلم او من النسب بالدعاء دون نفسه فيه رد لما في حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة ابدا بنفسك وقال ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفيما وصله المءلف في غزوة اوطاس قال النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ابو موسي--------------------------------------------------- ان ابا عامر قال--- قل للنبي صلي الله عليه وسلميستغ-فر لي---- ودعا صلي الله عليه وسلمبماء فتوضا به ثم رفع يديه----- اللهم اغفر لعبيد بالتنوين ابي عامر وهو عم ابي موسي وفيه فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس الاشعري ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما 6331 حدثنا مسدد حدثنا-- يحيي--- عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة حدثنا سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-الي خيبر -قال رجل من القوم --------------ايا عامر لو	9469	5365446019048736136	386	536.5	298	904	42.69911575317383	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08645	true	-1422638798563496373	241	278	1166	1357	1469	300	والمراد منه------ هنا قوله يرحم الله موسي فخصه بالدعاء فهو مطابق لاحد ركني الترجمة وقوله وجه الله اي الاخلاص له 1 قوله باب ما يكره من السجع في الدعاء السجع----------------------------- بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة	8645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09475	false	4192330397476782745	49	90	255	465	1590	300	والمراد من الحديث هنا قوله يرحم الله موسي فخصه بالدعاء فهو مطابق لاحد جزاي الترجمة وا---------لله ا---------علم ----20 باب ما يكره من السجع في الدعاء باب ما يكره من السجع في الدعاء وهو بفتح السين المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة	9475	5365446019048736136	155	256.5	123	232	66.81034851074219	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08646	true	-8796869677085328592	145	278	765	1441	1571	300	وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه اي لا تقصد اليه ولا نشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع ل---لخشوع المطلوب في الدعاء وقال بن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه قول--------------------------------------------------------------------------ه لا يفعلون الا ذلك اي ترك السجع ووقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه-------- لا يفعلون ذلك باسقاط الا وهو- واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده عن يحيي والطبراني عن البنار ولا يرد------------------------------------------- علي ذلك ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يصدر من غير قصد اليه ولاجل هذا يجء في غاية الانسجام------- كقوله صلي الله عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الاحزاب وكقوله صلي الله عليه وسلم صدق وعده واعز جنده الحديث وكقوله اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع	8646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09476	false	-5178992929068235396	94	254	530	1346	1576	300	وانظر السجع من الدعاء المت---------------------------------------------------كلف المانع من الخشوع المطلوب فيه او------------------------------- المستكره من السجع او -----الاستكثار منه فاجتنبه ولا تشغل فكرك به لما ذكر فاني عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه لا يفعلون الا ذلك ولفظة الا ثابتة في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي كما في الفرع واصله فتكون ساقطة عند الكشميهني وحينءذ فيكون موافقا لما عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه حيث قال لا يفعلون ذلك باسقاط الا وذلك واضح كما لا يخفي وفسره في غير رواية ابي ذر------------------------- علي وجه اثبات لفظ الا بقوله يعني لا يفعلون الا ذلك الاجتناب وقوله يعني ساقط لابي ذر قال في الاحياء المكروه من السجع هو المتكلف لانه لا يلاءم الضراعة والذلة فان وقع------------------------------------- من غير قصد فلا باس به وفي الالفاظ النبوية كثير من ذلك كقوله -----------------------------اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب وكقوله------------------- صدق وعده واعز جنده وقو--------له اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع	9476	5365446019048736136	357	480.0	278	1021	34.965721130371094	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	268	300	1325	1482	1482	300	رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09478	false	-9016362163672692149	265	297	1357	1515	1526	300	رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	9478	5365446019048736136	157	309.0	126	158	99.3670883178711	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	130	224	633	1096	1482	300	ليعزم المسالة ان يجتهد ويلح ولا يقل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك --------------لا يكره وهو جيد 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يستجاب لل-------------------------------------------------------------------------عبد اي اذا دعا ما لم يعجل والتعبير بالعبد وقع في رواية ابي ادريس كما سانبه عليه 5981 قوله عن ابي عبيد هو سعد بن عبيد قوله مولي -بن ازهر اسمه عبد الرحمن قوله يستج---------------------------اب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي	8648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09478	false	-9016362163672692149	59	151	299	764	1526	300	ليعزم المسالة-------------- ولا يقل ان شءت كالمستثني فلو قال ذلك ل----------------------------------------------------------------------لتبرك لا للاستثناء فلا يكره فانه لا مكره له تعالي وهل النهي للتحريم او للتنزيه خلاف وحمله النووي علي الثاني والحديث اخرجه ابو داود في الصلاة والترمذي في الدعوات 22 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل هذا باب بالتنوين يستجاب للعبد دعاءه ما لم يعجل 6340 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن -------------------------------------------------ابي عبيد-------------------- مولي ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل--------------------------------------------------------------------------------- يقول دعوت فلم يستجب لي	9478	5365446019048736136	143	139.0	112	699	20.457796096801758	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	3	39	12	210	1592	300	يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله -يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	8649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09479	false	8315601829882109409	0	98	0	509	1592	300	يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء و-----قوله فيستحسر---- بمهملات ---------------------------------------------------------------------------------استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من كان له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها فان لكل شء وقتا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	9479	5365446019048736136	108	-48.0	90	599	18.03005027770996	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	182	300	883	1448	1448	300	يديه وليس في شء منها حتي رايت بياض ابطيه ------الا هذا وفي الحديث الاول رد من قال لا يرفع كذا الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد علي من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء اصلا وتمسك بحديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو----- صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض-	8650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02885	false	-1407372758394289339	93	174	482	868	1496	300	يديه ----------------حتي رايت بياض ابطيه وعنده ايضا من ------حديث ابن عمر رفع في يديه فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لك---------------------------------ن في حد---------------------------------يث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمي-رفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح وي--جمع بينه وبين ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره---- بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	2885	5365446019048736136	304	486.5	238	577	52.686309814453125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال -بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09479	false	8315601829882109409	248	285	1337	1521	1592	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقا------------------------------------------ل ابو موسي--- الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيه وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم-يديه -----اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	9479	5365446019048736136	177	322.0	140	396	44.69696807861328	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	207	282	995	1366	1448	300	وفي الذي بعده رد علي من قال لا ي---رفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء اصلا وتمسك بحديث انس------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه	8650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09480	false	-8093648145512623231	251	300	1283	1536	1536	300	وفيها-------- رد علي القاءل بعدم الرفع ال---ا في----------- الاستسقاء ل-----------حديث انس الصحيح لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمي-رفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء واجيب------------------------------------------------ بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع فالر---------------------------------------------فع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه-	9480	5365446019048736136	222	329.0	176	381	58.26771545410156	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08651	true	3036920198319720858	68	95	366	502	1524	300	حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد	8651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09480	false	-8093648145512623231	200	226	1014	1149	1536	300	حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد	9480	5365446019048736136	133	265.0	107	136	97.79412078857422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	57	107	269	516	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------- قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا	8653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09481	false	5132099846228526816	27	108	147	558	1557	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة باب الدعاء حال كون الداعي غير مستقبل القبلة 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا	9481	5365446019048736136	223	377.0	176	412	54.12621307373047	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	145	266	699	1313	1479	300	المرتين استدار و---قد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الم----صلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداء----ه قال ال------------اسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة الت----ي قبل هذا يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الدعاء قبل الاستسقاء ثم قال------------------------------- لكن لعل-------------------- البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا قلت وهو كذلك فاشار كعادته الي ما ورد في بعض طرق الحديث وقد مضي في----- الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه و--ترجم له استقبال القبلة -في الدعاء	8653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09482	false	2921653210052831149	0	181	0	980	1588	300	المرتين استدار والحديث سبق في الاستسقاء علي المنبر 25 باب الد----------------------------------------------------------------------------------------عاء مستقبل القبلة باب الدعاء حال كون الداعي مستقبل القبلة 6343 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم-الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل-------------------------- التبوذكي قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيي بفتح العين المازني الانصاري عن عبادة بن تميم بفتح العين وتشديد الموحدة الانصاري المازني عن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنهانه قال خرج النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي هذا المصلي بفتح اللام المشددة يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه فقدم الدعاء قبل الاستقبال وحينءذ فلا مطابقة بين الترجمة والحديث لكن قال الاسماعيلي يحتمل ان البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا ويحتمل انه ---اشار كعادته ل---ما ورد في بعض طرق الحديث مما سبق في كتاب الاستسقاء انه -------------------لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وقد ورد في استقبال القبلة عند الدعاء	9482	5365446019048736136	369	505.5	294	1120	32.94643020629883	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	136	203	663	986	1479	300	في الصحيح انه كان في الهجرة -بن تسع سنين وكانت وفاته سنة احدي وتسعين فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله ماءة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما قيل في سنه انه بلغ ماءة وسبع سنين واقل ما قيل فيه تسعا وتسعين سنة ق 1 وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الدعاء عند الك-------------------------رب بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة -هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه 5985	8655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09483	false	-7106825275036770695	69	205	322	1031	1535	300	في الصحيح انه كان في الهجرة ابن تسع سنين وكانت وفاته سنة احدي وتسعين فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله ماءة وثلاث سنين قال- خليفة وهو المعتمد واما طول عمره فلم يذكر في حديث الباب وكان المءلف اشار لما في بعض طرق الحديث عن انس قال قالت ام سليم خويدمك الا تدعو له فقال اللهم اكثر ما---------------------------------------------------------------------------له وولده واطل حياته واغفر له رواه البخاري في الادب المفرد وفيه دلالة علي اباحة الاستكثار من المال والولد والعيال لكن اذا لم يشغله ذلك عن الله والقيام بحقوقه قال الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن ولا فتنة اعظم من شغلهم العبد عن القيام بحقوق المولي ولولا دعوته صلي الله عليه وسلملانس لخيف عليه 27 باب الدعاء عند الكرب باب ذكر الدعاء عند الكرب بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة وهو ما يدهم الانسان ف-ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه 6345	9483	5365446019048736136	236	231.0	190	786	30.02544593811035	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	9	35	42	165	1479	300	من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس------------------ قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم	8655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09483	false	-7106825275036770695	38	68	177	317	1535	300	من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس في اخر هذا الحديث قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي لي-عادون علي نحو الماءة اليوم	9483	5365446019048736136	122	225.5	96	141	86.52482604980469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	254	279	1251	1379	1479	300	قتادة-------- من ابي العالية---- اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث -بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث -بن عباس شهد عندي رجال مرضيون	8655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09485	false	4675009427875111320	252	280	1337	1479	1566	300	قتادة لم يسمع من ابي العالية الا اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون	9485	5365446019048736136	128	231.0	103	142	90.1408462524414	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	66	128	324	626	1479	300	اكثر الصحابة اولادا وقد قال ----------بن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة وانس وخليفة بن بدر وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة واخرج----------------------------------------------------------------- الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس وكان له بستان ياتي---- في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه ريح المسك	8655	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09522	false	-5207236073392236906	92	166	462	838	1481	300	اكثر الصحابة اولادا قاله النووي وقال ابن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة وانس وخليفة بن بدر وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة وبارك له فيما اعطيته هذا اعم من المال والولد فيتناول العلم والدين وعند الترمذي باسناد رجاله ثقات انه -----كان له بستان تاتي منه في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه ريح المسك	9522	5365446019048736136	268	475.5	211	381	70.3412094116211	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	203	262	1010	1308	1509	300	عن ابي العالية كان اذا حزبه امر وهو بفتح------ المهملة والزاي وبالموحدة اي هجم عليه او غلبه وفي حديث علي عند النساءي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات وامرني ان نزل بي كرب او شدة ان اقولها قوله لا اله الا الله العظيم------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم	8656	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09484	false	1898882745211288648	0	67	0	353	1517	300	عن ابي العالية كان اذا حزبه امر وهو بفتح الحاء المهملة والزاي وبالموحدة اي هجم عليه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبه يقول- لا اله الا الله العظيم المطلق البالغ اقصي مراتب العظمة الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وسقط لغير ابي ذر لفظ يقول لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم	9484	5365446019048736136	164	299.0	131	478	34.30962371826172	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	3	43	13	213	1517	300	الخصلة المزيدة ويجاب عن النظر بان--- سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر فطر----قه السهو عن تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل ان يطر----قه السهو-- ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع ابهامها	8661	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09487	false	-6488934896510721008	7	47	29	233	1539	300	الخصلة المزيدة هي شماتة الاعداء ولعل سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر فطرا عليه النسيان--------- فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل ان يطرا عليه النسيان ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع ابهامها	9487	5365446019048736136	167	278.0	131	213	78.40375518798828	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08662	true	-2527244004495114957	205	232	1064	1203	1541	300	روي اصل الحديث المذكور عن عاءشة -بن ابي مليكة وذكوان مولي عاءشة وابو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن- ان يكون الزهري عناهم او بعضهم	8662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09488	false	-2480344098604252608	0	27	0	141	1554	300	روي اصل الحديث المذكور عن عاءشة ابن ابي مليكة وذكوان مولي عاءشة وابو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد فيحتمل ان يكون الزهري عناهم او بعضهم	9488	5365446019048736136	136	259.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08667	true	-4298719457278146512	85	140	432	704	1488	300	فان ثبت ان الساءل كان متعددا فواضح وان ثبت انه كان واحدا فالحكمة في الاتيان بصيغة الجمع الاشارة الي ان السءال لا يختص به بل يريد نفسه ومن يوافقه علي ذلك ف--------------------------------------------حمله علي ظاهره من الجمع هو المعتمد علي ان الذي نفاه الفاكهاني قد ورد في بعض الطرق فعند الطبر---------ي من طريق الاجلح ع--------------------ن الحكم	8667	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09495	false	1090936448669711681	237	299	1229	1535	1537	300	فان ثبت ان الساءل كان متعددا فواضح وان ثبت انه كان واحدا فالحكمة في التعبير بصيغة الجمع الاشارة الي ان السءال لا يختص به بل يريد نفسه ومن يوافقه علي ذلك ولا يقال هو من باب التعبير عن البعض بالكل بل حمله علي ظاهره من الجمع هو المعتمد لما ذكر و---------------------------------------عند البيهقي والخلعي من طريق الاعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم	9495	5365446019048736136	212	358.5	166	345	61.449275970458984	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08668	true	-6194582382921141056	15	94	72	477	1507	300	الرحمن بن بشير فاخرجه اسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت او قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هكذا عنده علي الشك وابهم ابو عوانة في صحيحه من رواية الاجلح وحمزة الزيات عن الحكم الساءل ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله قد علمنا ووقع لهذا---------------------------------- السءال سبب اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي والخلعي من طريق الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم عن	8668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09495	false	1090936448669711681	227	300	1176	1537	1537	300	الرحمن بن بشير ---عند اسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة فان ثبت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل كان متعددا فواضح وان ثبت انه كان واحدا فالحكمة في التعبير بصيغة الجمع الاشارة الي ان السءال لا يختص به بل يريد نفسه ومن يوافقه علي ذلك ولا يقال هو من باب التعبير عن البعض بالكل بل حمله علي ظاهره من الجمع هو المعتمد لما ذكر وعند البيهقي والخلعي من طريق------------------------------------------------------------ الاعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم عن-	9495	5365446019048736136	130	164.5	103	565	23.00885009765625	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	238	300	1279	1607	1607	300	بكر القشيري قال----------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي-------- وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي-	8671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07419	false	4130145259033651063	23	85	107	445	1529	300	بكر القشيري مما نقله القاضي عياض الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين ساءر المءمنين حيث قال----- تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقال قبل ذلك في الس---------ورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي	7419	5365446019048736136	309	571.5	252	354	87.28813934326172	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	12	116	58	644	1607	300	تفسير----- الاحزاب عن ابي العالية ان معني صلاة الله ------علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له وعند بن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن بن عباس ان معني صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء ب--------------------------------------المغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله------ غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة وكذلك فهم ال-صحابة المغايرة من قوله	8671	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09494	false	-7892436771140493402	82	143	458	797	1617	300	تفسير سورة الاحزاب عن ابي العالية ان معني صلاة الله تعالي علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح القرافي المالكي ان الصلاة من الله المغفرة------- وقال الامام فخر الدين والامدي انها الرح---------------------------------مة وتعقب بان الله تعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة وقال- ابن الاعرابي الصلا--ة من الله	9494	5365446019048736136	237	222.5	190	649	36.51771926879883	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	228	288	1197	1485	1539	300	علي ال ابراهيم ووقع عند البيهقي من وجه اخر عن ادم------------ شيخ البخاري فيه علي ابراهيم ولم يقل علي ال ابراهيم واخذ البيضاوي من هذا ان ذكر الال في رواية الاصل مقحم كقوله علي ال ابي اوفي قلت والحق ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت في اصل الخير وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر	8672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09496	false	2006150741789283106	189	236	942	1167	1488	300	علي ال ابراهيم و----عند البيهقي من وجه اخر عن ادم بن ابي اياس شيخ المءلف ع-----لي ابراهيم ولم يقل علي ال ابراهيم ق-----------------------------ال في الفتح------------------------------------- والحق ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت في اصل الخبر وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر	9496	5365446019048736136	200	343.5	157	300	66.66666412353516	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08676	true	708141299963223665	199	264	1073	1390	1572	300	القي-----م ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقط او بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وانما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف واخرجه -بن ماجة من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي -بن مسعود	8676	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07422	false	5819067688617731676	165	231	812	1137	1489	300	القيم فزعم ان اكثر الاحاديث بل كلها مصرحة بذكر محمد وال محمد وبذكر ال ابراهيم فقط او بذكر ابراهيم فقط قال ولم يجء في حديث صحيح بلفظ ابراهيم وال ابراهيم معا وانما اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود ويحيي مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف واخرجه ابن ماجه من وجه اخر قوي لكنه موقوف علي ابن مسعود	7422	5365446019048736136	316	609.0	251	325	97.23076629638672	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	2	199	12	981	1482	300	وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا غالبا الي غير العاقل ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر واما التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بانه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي عليك ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر علي ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم رواه بالمعني بناء علي دخول ابراهيم في قوله ال ابراهيم كما تقدم واختلف في	8679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07422	false	5819067688617731676	0	120	0	592	1489	300	وقي---ل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف ----الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين و----الايمان والاسلام----------------- ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم-قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر علي ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم رواه بالمعني بناء علي دخول ابراهيم في قوله ال ابراهيم كما تقدم ووقع في --	7422	5365446019048736136	586	1112.5	468	969	60.47471618652344	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	2	165	9	867	1543	300	ازواجه وذريته لان اكثر طرق هذا الحديث جاء بلفظ وال محمد وجاء في حديث ابي حميد------- موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال الازواج والذرية وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة فيحمل علي ان بع-----ض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه وسلم---------- ال محمد---- في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثلاثا وقد تقدم وياتي في الرقاق وفيه ايضا من حديث ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان الازواج افردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح الم-هذب وقيل هم جميع قريش حكاه ب-ن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع الامة امة الاجابة وقال بن العربي مال الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم	8680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05314	false	-8467075520369709797	80	196	416	1026	1569	300	ازواجه وذريته لان اكثر طرق---- الحديث جاء بلفظ -ال محمد و----في حديث ابي حميد السابق موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال الازواج والذرية وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة عند ابي داود فلعل بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره والمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة وتدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث وقد اطلق----------- صلي الله عليه وسلمعلي ازواجه ال محمد كما في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثلاثة ايام وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في---- المجموع وقيل ج---ميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية وقيل ج-------------ميع------ امة الاجاب---------------------------------------------------------------------------------------ة ورجحه النووي في شرح مسلم وقيد- القاضي حسين --------بالاتقياء منهم	5314	5365446019048736136	548	960.0	440	886	61.851016998291016	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	98	148	537	786	1592	300	كما -استجبت دعاء ابراهيم في بنيه ويعكر علي هذا عطف الال في الموضعين قوله علي ال ابراهيم هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون	8684	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09500	false	9024754132199548097	153	191	769	967	1574	300	كما باركت علي ال ابراهيم وال ثابتة--------------------- في الموضعين --------وهم ابراهيم و--ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به غير واحد------- وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون و--------------المراد المسلمون منهم بل المتقون	9500	5365446019048736136	166	252.0	132	250	66.4000015258789	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	0	23	0	137	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله------ لنبيه ------------------وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	8685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09500	false	9024754132199548097	205	231	1045	1202	1574	300	ختم---- الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلموثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد	9500	5365446019048736136	133	239.5	111	161	82.60869598388672	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	164	272	914	1415	1550	300	عن ب-ن عباس اختصاص ذلك--- بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ابي شيبة---------- من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال------- عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن ما-----لك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به	8697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	false	6010746849171163955	116	220	614	1109	1526	300	عن ابن عباس اختصاص الصلاة بالنبي صلي الله عليه وسلمفعند ا-بن ابي شيبة بسند صحيح من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه ----ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به و----نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا --------علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخ- مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف من مذهب مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به	9499	5365446019048736136	455	836.5	357	527	86.33776092529297	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08698	true	6882014251353468020	70	144	375	781	1575	300	لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص او الحق به لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا و-----لانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلي اهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفهم وابو المعالي من الحنابلة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاحزاب وهو اختيار بن تيمية من المتاخرين وقالت طاءفة تجوز تبعا مطلقا ولا تجوز استقلالا	8698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	false	6010746849171163955	44	96	239	517	1526	300	لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص او الحق به لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور لانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلي اهل بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال- اخرون تجوز تبعا مطلقا ولا تجوز استقلالا	9499	5365446019048736136	267	507.0	216	411	64.9635009765625	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	52	83	261	435	1488	300	وقال -بن القيم المختار ان يصلي علي الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال وتكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا	8699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	false	6010746849171163955	249	279	1262	1436	1526	300	وقال ابن القيم المختار ان يصلي علي الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجماع ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا	9499	5365446019048736136	171	330.0	141	175	97.71428680419922	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	49	80	247	392	1481	300	عبد الرزاق من طريق -بن طاوس عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ صل علي محمد واهل بيته وازواجه وذريته واما علي --------	8700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09500	false	9024754132199548097	117	147	598	731	1574	300	عبد الرزاق من طريق ابن طاوس عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة-------------------- صل علي محمد واهل بيته وازواجه وذريته -كما صليت علي ال	9500	5365446019048736136	121	211.5	94	154	78.57142639160156	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	104	134	518	671	1481	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09501	false	-8636453831781314725	159	225	865	1195	1578	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ا----------------------------------------------------------ذيته فاجعله له زكاة ورحمة باب قول النبي صلي الله عليه وسلممن اذيته فاجعله له زكاة ورحمة 6361 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة	9501	5365446019048736136	95	38.5	76	388	24.484535217285156	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	165	300	806	1481	1481	300	اخي -بن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية -بن اخي -بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او واخرج من حديث عاءشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه-	8700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	0	101	0	500	1507	300	اخي ابن شهاب عن عمه بهذا الاسناد الله-----م اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته ومن طر-------------------------------يق ابي صالح عن ابي هريرة----- اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته ومن طر---------------------يق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية ابن اخي ابن شهاب---- قال فاي --مءم--ن اذيته شتمته لعنته جلدته ومن ط-------------------------------------------------------ريق سالم عن ابي هريرة----- اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته و----------------------------من حديث عاءشة-------------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه	9502	5365446019048736136	476	846.0	379	679	70.10309600830078	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	0	179	0	892	1470	300	فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له فقال او-ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته--------- او سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاجعله- له زك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واجرا واخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من حديث انس وفيه تقييد المدعو عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم 6000 قوله اللهم فايما مءمن الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه قال المازري ان قيل كيف يدعو صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل قيل ا لمراد بقوله ليس لها باهل ع---ندك في باطن امره لا علي---- ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعاءي عليه فكانه يقول من كان باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة قال وهذا معني صحيح لا احالة فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله انتهي	8701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	101	252	500	1251	1507	300	فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له فقال او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او شتمته او سببته فاجعل ذلك السب او غيره مما ذكر له قربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ابن اخي الزهري فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاجعلها له زكاة ورحمة وفي رواية الاعرج فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث عاءشة فاجعلها له زكاة واجرا وفي ح-------------------------------ديث انس عند مسلم ايضا انما انا --------------------------------------بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها---- يوم القيامة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس لها باهل اي عندك في باطن امره لا في ظاهر ما يظهر منه-------------------- حين دعاءي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه صلي الله عليه وسلم-كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن الي الله تعالي	9502	5365446019048736136	428	677.5	339	1173	36.487640380859375	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	7	165	37	814	1494	300	العمر بعد ثلاثة ابواب قوله ومن شر فتنة الغني---------------------------------- واعوذ بك من فتنة الفقر تقدم الكلام علي ذلك ايضا في باب الدعاء قبل السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغني بذكر الشر اشارة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي اصحابه-- حتي لا يغتروا ف----------يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي ان صور------ته لا يكون فيها خير بخلاف صورة الفقر فانها قد تكون خيرا انتهي وكل هذا----------------- غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظ- شر في الاصل ثابتة في الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة فسياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل العمر من طريق وكيع وابي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ -شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر وياتي بعد ابواب ايضا------------------ من رواية سلام بن ابي مطيع عن هشام باسقاط شر في الموضعين والتقييد في الغني والفقر بالشر لا بد منه لان كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل ام -كثر	8708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09511	false	-2375229600446622375	27	211	151	1064	1498	300	النار بعد فتنتها---------- ومن شر فتنة الغني كالبطر والطغيان وعدم تادية الزكاة واعوذ بك من فتنة الفقر كان يحمله الفقر علي اكتساب الحرام او التلفظ بكلمات مءدي----------------------------------------ة الي الكفر قال في الكواكب فان قلت لم زاد لفظ الشر في الغني ولم يذكره في الفقر ونحوه واجاب بانه تصريح بما فيه من الشر وان مضرته اكثر من مضرة غيره او تغليظا علي الاغنياء حتي لا يغتروا بغناهم ولا يغفلوا عن مفاسده او ايماء الي ان صورة اخواته لا خير- فيها---- بخلاف صورته----- فانها قد تكون خيرا اه وتعقبه في الفتح بان هذا كله غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظة شر في الاصل ثابتة في الموضعين وانما اختصره- بعض الرواة فسياتي بعد قليل في باب الاستعاذة من ارذل العمر من طريق وكيع وابي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ وشر فتنة الغني وشر فتنة الفقر وياتي بعد ابواب ايضا ان شاء الله تعالي من رواية سلام بن ابي مطيع عن هشام باسقاط شر من الموضعين والتقييد في الغني والفق------ر لا بد منه لان كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل ام اكثر	9511	5365446019048736136	628	1054.5	492	980	64.08163452148438	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08710	true	-3496484652414699596	74	219	376	1088	1482	300	واعوذ بك من فتنة الدنيا كذا للاكثر واخرجه احمد عن روح عن شعبة وزاد في رواية ادم الماضية قريبا عن شعبة يعني فتنة الدجال وحكي الكرماني ان هذا التفسير من --كلام شعبة---------------------- وليس كما قال فقد بين يحيي بن ابي كثير عن شعبة انه من كلام عبد الملك بن عمير راوي الخبر اخرجه الاسماعيلي من طريقه ولفظه قال شعبة فسالت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا فقال الدجال ووقع في رواية زاءدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير بلفظ واعوذ بك من فتنة الدجال اخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة عن حسن بن علي الجعفي وقد اخرجه البخاري في الباب الذي بعده عن اسحاق عن حسين بن علي بلفظ من فتنة الدنيا فلعل بعض رواته ذكره بالمعني الذي فسره به عبد الملك بن عمير وفي اطلاق الدنيا علي الدجال اشارة الي ان فتنته اعظم الفتن الكاءنة في الدنيا	8710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04565	false	2727521249001781022	7	64	28	312	1530	300	واعوذ بك من فتنة الدنيا------------------------------------------------------------------------------ يعني فتنة الدجال وحكي الكرماني ان هذا-------- من زيادات شعبة بن الحجاج قال ابن حجر وليس كما قال فقد بين يحيي بن---- بكير عن شعبة انه من كلام عبد الملك بن عمير راوي الخبر اخرجه الاسماعيلي من طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اطلاق الدنيا علي الدجال اشارة الي ان فتنته اعظم الفتن الكاءنة في الدنيا	4565	5365446019048736136	255	416.5	203	736	34.6467399597168	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08711	true	-7418261025005590115	0	72	0	357	1507	300	ان المراد بارذل العمر في حديث سعد بن ابي وقاص الذي----------- قبله الهرم الذي في حديث انس لمجيءها موضع الاخري من الحديث المذكور 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاء برفع الوباء والوجع --------اي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما او خاصا وقد تقدم بيان الوباء وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وانه اعم من الطاعون وان حقيقته مرض عام ينشا عن فساد الهواء وقد يسمي طاعونا بطريق المجاز	8711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09515	false	-4010280847499216737	1	94	4	521	1547	300	ان المراد بارذل العمر في حديث سعد بن ابي وقاص السابق في الباب قبله الهرم الذي في هذا---------------------------- الحديث الم-فسر بالشيخوخة وضعف القوة والعقل والفهم وتناقص الاحوال من الخرف وضعف الفكر قال في شرح المشكاة المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقوموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح والخرف الفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه 43 باب الدعاء برفع الوباء والوجع باب الدعاء برفع الوباء بفتح الواو والموحدة والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض عام ينشا عن فساد الهواء وقد يسمي طاعونا بطريق المجاز	9515	5365446019048736136	181	273.0	143	651	27.80337905883789	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	29	62	138	308	1428	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب والترجمة من- رواية السرخسي------------------------ والصواب----------------------- اثباته 6017 قوله------------------------------------ شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس	8713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09521	false	1506066720730790825	251	300	1290	1543	1543	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة ثبت هذا الباب مع ترجمته في رواية المستملي والكشميهني وسقط للحموي والصواب كما قال الحافظ ابن حجر اثباته 6378 6379 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس-	9521	5365446019048736136	147	230.5	116	254	57.87401580810547	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	70	239	346	1134	1428	300	هشام بن زيد سم----عت انس بن مالك مثله قلت هكذا قال غ-----ندر عن شعبة جعل الحديث من مسند ام سليم وكذا اخرجه- الترمذي عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه عن محمد بن جعفر وهو غندر هذا فذكر مثله ولكنه لم يذكر رواية هشام بن زيد التي في اخره وقال حسن صحيح و--اخرجه الاسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة فقال فيه عن ام سليم كما قال غندر وكذا اخرجه احمد عن حجاج بن محمد وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة واخرجه في باب من خص اخاه بالدعاء من رواية سعيد بن الربيع عن شعبة عن قتادة قال سمعت انسا قال قالت ام سليم وظاهره انه من مسند انس وهو في الباب الذي يلي هذا كذلك وكذا تقدم في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس قال قالت امي وكذا اخرجه مسلم من رواية ابي داود الطيالسي والاسماعيلي من رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة وهذا الاختلاف لا يضر فان انسا حضر ذلك	8713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09522	false	-5207236073392236906	202	291	1012	1431	1481	300	هشام بن زيد جميعا عن انس ولابي ذر بمثله بزيادة الموحدة فغندر عن شعبة جعل الحديث من مسند ام سليم وكذا هو عند الترمذي عن محمد بن بشار عن غندر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح وكذا عند الامام------------------------------------------------------------------------------ احمد عن حجاج بن محمد وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة واخرجه المءلف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم-لخادمه بطول العمر من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس قال قالت امي ام سليم فظاهره انه من مسند انس------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف لا يضر فان انسا حضر ذلك	9522	5365446019048736136	323	517.0	247	800	40.375	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	114	166	551	812	1477	300	-------------------------باب الدعاء عند الاستخارة هي استفعال من الخير او من الخيرة بكسر اوله- وفتح ثانيه-- بوزن العنبة اسم من قولك --خار الله له و-----------------استخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له اعطاه ما هو خير له و----المراد طلب خير الامرين لمن احتاج الي احدهما 6019 قوله حد---------------------------ثنا عبد الرحمن بن ابي الموال	8714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09523	false	1926562975084106455	145	204	722	1034	1527	300	باب الدعاء عند الاستخارة باب الدعاء عند الاستخارة اي طلب الخ-------------------يرة بكسر الخاء وفتح التحتية بوزن العنبة اسم من قولك اختار الله له وقال في النهاية الاستخار----ة طلب---- الخير في الشء وهي استفعال من الخير ضد الشر فالمراد طلب خير الامرين لمن احتاج الي احدهما 6382 حدثنا مطرف بن عبد الله ابو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال	9523	5365446019048736136	177	262.5	140	339	52.2123908996582	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	160	242	781	1184	1477	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال بفتح الميم وتخفيف الواو-------------------------- جمع مولي واسمه زيد ويقال زيد جد عبد الرحمن وابوه لا يعرف اسمه وعبد الرحمن من ثقات المدنيين وكان ينسب الي ولاء ال علي بن ابي طالب وخرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن في زمن المنصور فلما قتل محمد حبس عبد الرحمن المذكور بعد ان ضرب وقد وثقه -بن المعين وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وذكره بن عدي في الكامل في الضعفاء واسند عن احمد بن حنبل--------------------------------------------------------- انه قال كان	8714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	38	93	199	476	1574	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال بفتح الميم وتخفيف الواو وبعد الالف لام من غير ياء جمع مولي واسمه زيد ويقال زيد جد عبد الرحمن وابوه لا يعرف اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثقه ابن --معين وابو داود والترمذي والنساءي وغ----------------------------------------يرهم عن محمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني الحافظ عن جابر رضي الله عنه انه قال كان	9524	5365446019048736136	184	310.5	146	487	37.78234100341797	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	14	122	69	652	1591	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في رواية معن يعلم اصحابه وكذا في طريق بشر بن عمير قوله في الامور كلها قال بن ابي جمرة هو عام اريد به الخصوص -فان الواجب والمستحب -لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح وفي المستحب اذا تعارض منه امران ايهما يبدا به و--يقتصر عليه قلت وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيم----ا كان زمنه موسعا---- ويتناول العموم العظيم من الامور والحقير فرب حقير يترتب عليه الامر العظيم قوله كالسورة من القران في رواية قتيبة عن عبد الرحمن الماضية في صلاة الليل كما يعلمنا السورة من القران قيل وجه------ التشبيه	8716	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	92	167	472	898	1574	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-يعلمنا الاستخارة ف-------------------------------------------------------ي الامور -------------------كلها خصه في بهجة النفوس بغير الواجب والمستحب فلا يستخار في فعلهما والمحرم والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او- المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه -----------والحق به في ا-------لفتح الواجب والمستحب المخير وفيما اذا كان----- موسعا قال ويتناول العموم العظيم و----------الحقير فرب حقير يترتب عليه الامر العظيم----- كالسورة------------------------------------------------------------- كما يعلمنا السورة من القران قال في البهجة التشبيه	9524	5365446019048736136	364	553.5	296	601	60.56572341918945	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	190	299	1010	1585	1591	300	بن ابي جمر--ة التشبيه في تحفظ حروفه وترت-ب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه ويحتمل ان يكون من جهة الاهتمام به والتحقق لبركته والاحترام له ويحتمل ان يكون من جهة كون كل منهما علم بالوحي قال الطيبي فيه اشارة الي الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة لجعلهما تلوين للفريضة والقران قوله اذا هم فيه حذف تقديره يعلمنا قاءلا اذا هم وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول اذا هم وزاد في رواية ابي داود عن قتيبة لنا قال بن ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة	8716	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	164	220	880	1178	1574	300	----في البهجة التشبيه في تحفظ حروفه وترتيب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا هم فيه حذف تقديره----------------------------------------------- يقول اذا هم بالامر قال الشيخ عبد الله-------------- بن ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول- لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة	9524	5365446019048736136	266	474.0	214	578	46.02075958251953	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08717	true	3370748733624138995	0	64	0	321	1588	300	فقوله اذا هم يشير الي اول ما يرد علي القلب يستخير----------------------------------------------------------------- فيظهر له------- ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عنه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله	8717	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	221	300	1184	1574	1574	300	فقوله اذا هم يشير الي اول ما يرد علي القلب فليركع ركعتين اي من غير الفريضة في غير وقت كراهة ثم يقول دعاء الاستخارة فيظهر لم اذ ذاك ببركة الصلاة والدعاء ما هو --خير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير له اليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عنه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله-	9524	5365446019048736136	305	571.0	243	393	77.60813903808594	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08718	true	-2124272248313586980	0	45	0	235	1562	300	لذلك -قال شيخنا ومن المناسب ان يقرا فيهما مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار------ وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة قلت ----والاكمل ان يقرا في كل منهما السورة والاية الاوليين في الاولي والاخريين في الثانية	8718	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09525	false	-1431238216881198496	72	116	399	633	1555	300	لذلك فقال------ ومن المناسب ان يقر------ا مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة الاحزاب والاكمل ان يقرا في كل منهما السورة والاية الاوليين في الاولي والاخريين في الثانية	9525	5365446019048736136	219	403.0	177	246	89.0243911743164	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08722	true	-7069724924771562510	168	235	820	1186	1503	300	وفي باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه بلفظ كنا اذا صع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وقال بعده باب التكبير اذا علا شرفا واورد فيه حديث جابر ايضا لكن بلفظ واذا تصوبنا بدل نزلنا والتصويب الانحدار وقد ورد بلفظ هبطنا في هذا الحديث عند النساءي وبن خزيمة واشرت الي شرحه هناك ومناسبة التكبير عند الصعود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-مكان المرتفع ا-ن الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار	8722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04764	false	-1755524893553193835	46	167	252	875	1565	300	132 باب التسبيح اذا هبط واديا باب التسبيح اذا هبط اتي نزل المسافر واديا 2993 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث----------------------------------------------------------------------- 2993 طرفه في وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن حصين بن عبد الرحمن بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين عن سالم بن ابي الجعد بفتح الجيم وسكون العين عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال كنا اذا صعدنا بكسر العين اي طلعنا موضعا عاليا كجبل او تل كبرنا استشعارا لكبرياء الله تعالي عندما يقع البصر علي الامكنة العالية لان -----------الارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار	4764	5365446019048736136	115	-14.0	93	840	13.690476417541504	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08722	true	-7069724924771562510	146	184	699	901	1503	300	باب الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر كذا ثبت عند المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدم في الجهاد و-------------------------------------في باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه------ بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	8722	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09529	false	-3981823541205547635	159	228	825	1159	1556	300	باب الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر رضي الله عنهباب الدعاء اذا هبط نزل واديا فيه اي------------------------ في الباب حديث جابر الانصاري رضي الله عنه السابق في باب التسبيح اذا هبط واديا من كتاب الجهاد بلفظ حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان بن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	9529	5365446019048736136	122	172.0	94	358	34.07821273803711	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08723	true	4374183053787951869	168	291	844	1457	1509	300	قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور -بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها------ احوج الي تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله------ وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به ك--------الذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	8723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02950	false	-6137985619989337328	47	138	259	710	1673	300	قوله من غزو او حج او عمرة------ اختصاصه بها والذي عليه ---------------------------الجمهور انه يشرع-------- في كل ------------سفر طاعة كطلب عل--م وق-----------------------------------------يل يتعدي ال-----ي المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه---- ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكب المعصية احوج الي تحصيل الثواب من غيره و-------------تعقب بان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع المسافر في مباح ولا--- معصية من الاكثار من ذكر الله تعالي وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فخصه قوم---------------------------------------------------------- به كما يختص الذكر الماثور عقب الاذان و----الصلاة	2950	5365446019048736136	399	655.5	315	634	62.933753967285156	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08723	true	4374183053787951869	112	193	573	960	1509	300	عند مسلم في رواية علي بن عبد الله الازدي عن -بن عمر في اوله من الزيادة --------كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر الحديث الي ان قال واذا رجع قالهن وزاد ايبون تاءبون الحديث والي هذه الزيادة اشار المصنف في الترجمة بقوله اذا اراد سفرا قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر	8723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09531	false	-207082766727457994	14	68	71	331	1495	300	عند مسلم في رواية علي بن عبد الله الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا----- الحديث وفيه------ واذا رجع قال------- ايبون تاءبون ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص للحج والعمرة والغزو------------------- عند الجمهور بل يشرع ----ذلك في كل سفر	9531	5365446019048736136	212	325.0	164	396	53.53535461425781	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	155	283	787	1511	1603	300	قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله اي-------------------------------بون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون -------------------------------------------------------------فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته----------------------------------------------------------------------------- او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله------ وعدكم الله مغانم كثيرة------ وقوله ------وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض------ الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج	8724	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	false	-5638339438466724773	161	300	745	1534	1534	300	قال القرطبي -في تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه ال-تفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه اي راجعون الي الله-------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة ال-خصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور------- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة -قاله صلي الله عليه وسلم-علي سبيل التواضع او تعليما لامته عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن والجار والمجرور متعلق بساجدون او بساءر الصفات-------------------------------------------------- علي طريق التنازع------------------------------- صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه --بقوله تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور الاية وهذا في---- الغزو ومناسبته للحج------	2949	5365446019048736136	544	902.5	446	917	59.323883056640625	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	107	258	534	1369	1603	300	يحتمل انه --------------------كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون -----------فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسل----------م علي سبيل التواضع او تعليما لامته-------------------------------------------------------------------------------------------- او -المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه	8724	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04766	false	7091523773476305827	142	256	768	1389	1638	300	يحتمل انه عليه الصلاة والسلام كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط ايبون بمد الهمزة اي نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعون الي الله تعالي نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاءبون اليه تعالي فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقا---------له عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع او تعليما لامته نحن عابدون نحن ساجدون لربنا نحن حامدون والجار والمجرور اما متعلق بساجدون او بحامدون او بهما او بالصفات الاربعة المتقدمة او بالخمسة---------------------------- علي سبيل التنازع------------------------------- صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه	4766	5365446019048736136	399	662.5	319	969	41.17647171020508	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	52	104	264	529	1486	300	لعبد الرحمن بارك الله لك ولجابر بارك الله عليك ا-----------ن المراد بالاول اختصاصه بالبركة في زوجته وب----------------------------الثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم مصلحة اخواته علي حظ نفسه فعدل لاجلهن عن تزوج البكر مع كونها ارفع رتبة للمتزوج الشاب من الثيب غالبا 1------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول اذا اتي اهله	8726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	11	123	57	621	1486	300	لعبد الرحمن بارك الله لك ولجابر عليك فهل بينهما فرق اجيب بان المراد بالاول اختصاصه بالبركة في زوجته كما مر ان اللام فيه للاختصاص والثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم مصلحة اخواته علي حظ نفسه فعدل لاجلهن عن تزوج البكر مع كونها ارفع رتبة للمتزوج الشاب من الثيب غالبا ويحتمل ان يكون قوله فبارك الله عليك خبرا والفاء سببية اي بسبب تزوجك الثيب لما ذكرت يبارك لك وعليك لم يقل ابن عيينة سفيان فيما سبق موصولا في المغازي والنفقات و لا محمد بن مسلم الطاءفي فيما سبق ايضا في المغازي في روايتهما عن عمرو اي ابن دينار عن جابر بارك الله عليك 54 باب ما يقول اذا اتي اهله	9533	5365446019048736136	249	443.5	199	564	44.1489372253418	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08727	true	-4739342295952953384	117	279	599	1480	1605	300	في تفسير الحسنة-- فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا اخرجه -بن ابي حاتم بسند صحيح------------------------- وعنه بسند ------ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله بن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي مالك واخرج بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتا-----ه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل	8727	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09534	false	8612125350043291145	210	285	1062	1477	1576	300	------في الحسنتين فعن الحسن مم----------------------------ا اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح العلم والعبادة في الدنيا وعنه -عند عبد الرزاق الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة--- العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وم------ن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل	9534	5365446019048736136	363	596.0	294	920	39.456520080566406	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	3	97	15	529	1524	300	انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة --الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن -------------------------------------------------كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها-- دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحار--------م وترك الشبهات	8728	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06775	false	4862590262268474465	142	220	745	1148	1562	300	اتنا في الدنيا حسن----------ة وفي الاخرة حسنة وقنا -عذاب النار --------------قال ا----------------بن كثير جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية------------------------------ ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح--------------------- الي غير ذلك وام---------------------------------------------------------ا الحسنة في الاخرة فاعلي ذلك دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع --اكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك--------------- واما النجا-ة من ال-----نار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات	6775	5365446019048736136	317	496.0	253	575	55.130435943603516	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08730	true	-64703809300670101	218	294	1101	1471	1504	300	غابت الشمس وهو مشعر بانها العصر واخرجه مسلم من رواية ابي اسامة ومن رواية المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيي بن سعيد ثلاثتهم عن هشام كذلك ولكن بلفظ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وكذا اخرجه من طريق شتير بن شكل عن علي ومن طريق مرة عن عبد الله بن مسعود مثله سواء واصرح من ذلك ما اخرجه من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهو- ظاهر في انه------------------- من نفس الحديث وقوله 6033 في ------	8730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09542	false	2329055397122624673	158	214	830	1109	1519	300	غابت الشمس وهي ------صلاة العصر وفي--- مسلم من رواية ابي اسامة ومن رواية المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيي بن سعيد ثلاثتهم عن هشام شغلونا--------------- عن الصلاة الوسطي صلاة العصر و----اخرج ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- من حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهذا ظاهر في ان قوله وهي صلاة العصر من نفس الحديث وهو يرد علي قوله في	9542	5365446019048736136	222	353.5	176	396	56.06060791015625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08731	true	-7802889530817697054	81	140	396	662	1468	300	بن حسان وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن لم يضعفه بذلك احد مطلقا بل بقيد بعض شيوخه واتفقوا علي انه ثبت في الشيخ الذي حدث عنه بحديث الباب وهو محمد بن سيرين---- قال سعيد بن ابي عروبة ما كان احد احفظ عن -بن سيرين من هشام-------- وقال يحيي القطان هشام بن حسان ثقة في محمد بن سيرين	8731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09542	false	2329055397122624673	229	275	1178	1376	1519	300	بن حسان وان تكلم فيه------ من قبل حفظه فقد صرح غير واحد ب----------------------------------------انه ثب-----------------------------------ت في محمد بن سيرين حتي قال سعيد بن ابي عروبة ما كان احد احفظ عن ابن سيرين من هشام بن حسان وقال يحيي القطان هشام بن حسان ثقة في محمد بن سيرين	9542	5365446019048736136	164	272.0	125	279	58.7813606262207	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08732	true	-948500473865450521	169	241	842	1196	1498	300	قال ابو حاتم الرازي عبد الملك بن الصباح صالح قلت وهي من الفاظ التوثيق لكنها من الرتبة الاخيرة عند بن ابي حاتم وقال ان من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار وعلي هذا فليس عبد الملك بن الصباح من شرط الصحيح لك------ن اتفاق الشيخين علي التخريج له يدل علي انه ارفع رتبة من ذلك ولا سيما وقد تابعه معاذ بن معاذ وهو من الاثبات ووقع في الارشاد للخليلي عبد الملك بن الصباح	8732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09544	false	2062334331303562197	148	202	717	993	1466	300	قال ابو حاتم الرازي-------------------- صالح---- وهي من الفاظ التوثيق لكنها في الرتبة الاخيرة عنده ف---------------------------------يكتب حديثه للاعتبار وحينءذ-- فليس عبد الملك هذا------ من شرط الصحيح واجيب بان اتفاق الشيخين علي التخريج له يدل علي انه ارفع رتبة من ذلك -لا سيما وقد تابعه معاذ بن معاذ وهو من الاثبات و------------------ليس لعبد الملك في الصحيح	9544	5365446019048736136	248	404.5	197	360	68.88888549804688	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08733	true	8908648062624877870	57	162	279	787	1448	300	وقال عبيد الله بن معاذ الخ اخرجه مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا عبيد الله بن م----------------------------------عاذ وكذا--------------- قال الاسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به واشار الاسماعيلي الي ان في السند علة اخري فقال سمعت بعض الحفاظ يقول ان ابا اسحاق لم يسمع هذا الحديث من ابي بردة وانما سمعه من سعيد بن ابي بردة عن ابيه قلت وهذا تعليل غير قادح فان شعبة كان لا يروي عن احد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدلسين الا ما يتحقق انه سمعه من شيخه قوله في الطريق الثالثة 6036 اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري لم	8733	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09545	false	5335351975096244786	132	222	662	1109	1509	300	وقال عبيد الله بن معاذ بضم العين مصغرا ومعاذ بضم الميم اخره معجمة العنبري التيمي البصري شيخ المءلف وحدثنا ابي معاذ وسقطت الواو لابي ذر-------------------------------- قال حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة بن الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابو ذر عن الكشميهني هنا بنحوه اي بنحو السابق 6399 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا------------------------ اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري عن	9545	5365446019048736136	139	166.5	106	703	19.772403717041016	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	124	191	673	1024	1579	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله ش------يءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	8736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01619	false	2742500985115735809	37	97	191	491	1524	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة باب الس--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1619	5365446019048736136	163	221.5	123	403	40.446651458740234	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	257	288	1358	1520	1579	300	الله عليه وسلم فقال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر و-------------في هذا الحديث اشارة الي ان كل رواية جاء فيها تعيين وقت الساعة المذكورة مرفوعا وهم والله اعلم	8736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09547	false	-7592877601554892918	0	33	0	173	1551	300	الله عليه وسلم-فقال اني كنت اعلم-ها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر قال في الفتح ففي هذا الحديث اشارة الي ان كل رواية جاء فيها تعيين وقت الساعة المذكورة مرفوعا وهم فالله اعلم	9547	5365446019048736136	158	295.0	128	175	90.28571319580078	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08737	true	-8386395686137965250	115	165	618	873	1568	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اي--------------------------------------------------------- لان---ا ندعو عليهم---- بالحق و----------------------هم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عاءشة في قول الي---------------------------------------------------------------------هود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09547	false	-7592877601554892918	48	163	260	850	1551	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا باب قول النبي صلي الله عليه وسلميستجاب لنا الدعاء في اليهود لانا لا ندعو عليهم الا بالحق ولا يستجاب لهم فينا لانهم يدعون علينا بالظلم 6401 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنهاان اليهود ا-----------------------------------------------------توا النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	9547	5365446019048736136	171	123.5	136	643	26.59408950805664	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08738	true	8833643027692070262	64	109	326	542	1414	300	داود من حديث ابي زهير النميري قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل قد الح في الدعاء فقال اوجب ان ختم فقال باي شء قال بامين فاتاه الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر وكان ابو زهير يقول امين مثل الطابع علي الصحيفة	8738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09548	false	-4039067289212233375	249	293	1281	1495	1533	300	داود من حديث ابي زهير النم-ري قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم-علي رجل قد الح في الدعاء فقال اوجب ان ختم فقيل باي شء قال بامين فاتاه الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر فكان ابو زهير يقول امين مثل الطابع علي الصحيفة	9548	5365446019048736136	212	412.0	168	216	98.14814758300781	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08740	true	-1750864502471971167	35	277	179	1366	1475	300	كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل هكذا ذكره البخاري مختصرا وساقه مسلم عن سليمان بن عبيد الله الغيلاني والاسماعيلي من طريق علي بن مسلم قالا حدثنا ابو عامر بالسند المذكور ولفظه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وهكذا اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق روح بن عبادة ومن طريق عمرو بن عاصم فرقهما قالا حدثنا عمر بن ابي زاءدة فذكر مثله سواء قوله قال عمر كذا------------------------------------------- لابي ذر غير منسوب ولغيره عمر بن ابي زاءدة وهو الراوي المذكور في اول السند قوله وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المغاربة الفاء وهو خطا وهو معطوف علي قوله عن ابي اسحاق وقد اوضح ذلك مسلم والاسماعيلي في روايتهما المذكورة فاعاد مسلم السند من اوله الي عمر بن ابي زاءدة قال حدثنا عبد الله بن ابي السفر فذكره وكذا وقع عند احمد عن روح بن عبادة وعند ابي عوانة من روايته واقتصر علي الموصول في رواية عمرو بن عاصم المذكورة عن الشعبي عن الربيع بن خثيم بمعجمة و---------مثلثة مصغر قوله م----------------------------------------ثله اي مثل رواية ابي اسحاق----------------------------------- عن عمرو بن ميمون الموقوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ذلك ان عمرو بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع-------- عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب مرفوعا	8740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09553	false	2748552804827055535	10	204	41	997	1476	300	كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل وعند مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل صفة رقبة اي حصل ل------------ه من الثواب ما لو اشتري ولدا من اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام واعتقه وانما خصه لانه اشرف الناس -قال عمر بن ابي زاءدة بالسند السابق وعمر بضم العين وسقط لابي ذر --------------------ابن ابي زاءدة حدثنا ابو اسحاق--------------------- وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء واسمه سعيد بن محمد الثوري الهمداني الكوفي--------- عن الشعبي عا----------------------------------------------------------------------------------مر بن شراحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --ربيع بن خثيم بضم الخاء وفتح المثلثة بعدها تحتية ساكنة فميم ولابي ذر عن الربيع بن خثيم مثله اي مثل رواية ابي اسحاق فقلت للربيع بن خثيم ممن سمعته فقال من عمرو بن ميمون الاودي فاتيت عمرو بن ميمون فقلت ممن سمعته فقال من ابن ابي ليلي عبد الرحمن فاتيت ابن ابي ليلي فقلت له ممن سمعته فقال من ابي ايوب خالد الانصاري الخزرجي يحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم وحاصله--- ان عمر- بن ابي زاءدة اسنده عن شيخين احدهما--- ابو اسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن ----------ابن ابي ليلي عن ابي ايوب مرفوعا	9553	5365446019048736136	436	521.5	335	1497	29.124916076660156	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08741	true	8903680169407339713	66	145	350	737	1454	300	وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه هو-- بن------------- ابي اسحاق----- السبيعي عن ابي اسحاق هو جد ابراهيم بن يوسف قوله حدثني ع---------مرو بن ميمون الخ اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لابي اسحاق وافادت----- زيادة ذكر عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي ايوب في السند قوله وقال موسي حدثنا وهيب الخ مرفوع---------------------ا وصله ابو بكر بن ابي خيثمة في ترجمة الربيع بن خثيم من تاريخه فقال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب -----------------بن خالد عن داود بن ابي هند	8741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09553	false	2748552804827055535	204	300	997	1476	1476	300	وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه يوسف بن اسحاق عن جده ابي اسحاق عمرو السبيعي انه قال --------------------------------حدثني بالافراد عمرو بن ميمون الاودي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب الانصاري قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم سقط عن النبي الخ لابي ذر وافادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لابي اسحاق وافادت ايضا زيادة ذكر عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي ايوب في السند----- وقال موسي بن اسماعيل المنقري التبوذكي شيخ المءلف مما وصله ابو بكر بن ابي خيثمة في------------------------ تاريخه----- حدثنا و----------------------هيب بضم الواو مصغرا ابن خالد عن داود بن ابي هند-	9553	5365446019048736136	269	406.5	214	568	47.359153747558594	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08742	true	-9214701141868156040	6	136	26	662	1448	300	وقال اسماعيل ع---------------------------ن الشعبي----- عن الربيع بن خثيم ق-وله اسماعيل هو بن ابي خالد واقتصار البخاري علي هذا القدر يوهم انه خالف داود في وصله وليس كذلك وانما اراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سءل عنه وصله وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت اسماعيل بن ابي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال لا اله الا الله فذكره بلفظ فهو عدل اربع رقاب فقلت عمن ترويه فقال عن عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت عمن ترويه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي فلقيت عبد الرحمن فقلت عمن ترويه فقال عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا	8742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09554	false	-945609944397107497	42	176	207	864	1465	300	وقال اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي البجلي عن الشعبي عامر عن الربيع بن خثيم وقوله اي موقوف قال في الفتح- واقتصار البخاري علي هذا القدر يوهم انه خالف داود في وصله وليس كذلك وانما اراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سءل عنه وصله قال------ وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك -رواية الحسين بن الحسن- المروزي قال الحسين حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت اسماعيل بن ابي خالد يحدث عن عامر الش---عبي سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال لا اله الا الله فذكره بلفظ فهو عدل اربع رقاب فقلت عمن ترويه فقال عن عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت عمن ترويه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي فلقيت عبد الرحمن فقلت عمن ترويه فقال عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	9554	5365446019048736136	592	1120.5	468	669	88.49028778076172	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	4	167	20	801	1446	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة الخ هكذا للاكثر ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع ------------------وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الاعمش فوصلها النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل	8743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09552	false	-4616994172189743398	139	195	646	914	1427	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة------------------------------------------------------ حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--ملك بن ميسرة سمعت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن --------ابن مسعود قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قول-------------------------------------------------ه ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان كمن اعتق رقبة--- من ولد اسماعيل	9552	5365446019048736136	162	203.0	123	799	20.275344848632812	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	4	119	20	575	1446	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة الخ هكذا للاكثر ووقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من	8743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09554	false	-945609944397107497	187	300	920	1465	1465	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة الهلالي الكوفي الزراد سمعت هلال بن يساف بفتح التحتية والمهملة مخففة وبعد الالف فاء الاشجعي عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون كلاهما عن ابن مسعود عبد الله رضي الله عنهقوله اي من قوله موقوفا عليه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند النساءي من رواية محمد بن جعفر عن شع-----------------------------------------بة بسنده ال-------سابق ----------هنا عن -----------ابن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب وزاد---------- من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعو-----------------------------د بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من-	9554	5365446019048736136	300	496.5	233	767	39.11343002319336	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	119	210	575	1006	1446	300	ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الاعمش فوصلها النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل واما رواية حصين وهو ----------------------------بن عبد الرحمن فوصلها---------------- محمد بن فضي-ل في كتاب الدعا----------------------------------ء له حدثنا حصين بن عبد الرحمن فذكره ولفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله من قال اول النهار لا اله الا الله فذكره بلفظ كن له كعدل اربع----- محررين من ولد اسماعيل	8743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09555	false	-4687531470958665031	0	104	0	497	1463	300	ولد اسماعيل وق-----ال الاعمش سليمان بن مهران مما وصله النس----------------------------------------اءي من طريق وكيع عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي مما وصله محمد بن الفضل في كتاب الدعاء له كلاهما عن هلال هو ابن يساف عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقوله اي من قوله ولفظ الاول عند النساءي عن عبد الله بن مسعود قال من قال لا اله الا الله وفيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل ولفظ ابن الفضل قال عبد الله من قال اول النهار لا اله الا الله وفيه------ كن له كعدل اربع رقاب محررين من ولد اسماعيل	9555	5365446019048736136	187	225.0	143	665	28.12030029296875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	3	115	15	539	1421	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لان عبد الرحمن صرح بانه سمعه من ابي ايوب كما في رواية الاصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المراة عنه ثم لقيه فحدثه به او سمعه منه ثم ثبتته فيه المراة قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا لابي ذر ووافقه النسفي ولغيرهما وقال ابو محمد الخ وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو	8744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09552	false	-4616994172189743398	83	205	390	963	1427	300	بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربي-----------------ع عن عبد الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل ق---ال ابو -عبد الله والصحيح قول عمرو قا---------ل الحافظ ابو	9552	5365446019048736136	119	-30.0	90	917	12.977099418640137	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	109	224	510	1079	1421	300	يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد وكان يخدم-- ابا ايوب وذكر المزي ان-ه افلح مولي ابي ايوب وتعقب بانه مشهور باسمه مختلف في كنيته وقال الدارقطني لا يعرف ابو محمد الا في هذا الحديث وليس لابي محمد الحضرمي في الصحيح الا هذا الموضع وقد وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن---- اياس الحريري عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال--------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا	8744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09555	false	-4687531470958665031	179	300	877	1463	1463	300	يعرف اسمه------------------------ وكان خادما لابي ايوب وقال المزي اسمه افلح مولي ابي ايوب وقا--------------------------------------ل الدارقطني لا يعرف ---------الا في هذا الحديث وليس له ف---------------ي الصحيح غيره---------- وقد وصله------- احمد والطبراني من طريق سعيد بن ابي اياس الجريري عن ابي الورد--------------------------------- ثمامة بن حز-----------------------------------ن القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم وقال فيه كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل وهذا اعني كان كمن الخ ثابت في رواية ابي ذر كما في الفرع واصله ولفظ رواية الامام احمد والطبراني قال ابو ايوب لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة نزل علي فقال--- يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا-	9555	5365446019048736136	375	607.5	296	762	49.21259689331055	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	224	300	1079	1421	1421	300	الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه ----عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب وروي-------- احمد ايضا من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكره-	8744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	0	77	0	350	1466	300	الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال -الله ل---سمعته- من ابي ايوب ورواه الامام احمد ايضا من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكره	9556	5365446019048736136	336	635.0	262	355	94.64788818359375	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08745	true	7087281390322076122	127	195	597	935	1450	300	ابو عبد الله هو البخاري والصحيح قو------------ل عمرو كذا وقع في رواية ابي ذر عن المستملي وحده ووقع عنده ع------------------مرو بفتح العين ونبه علي ان الصواب عمر بضم العين وهو كما قال ووقع عند ابي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث -بن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد ومراد البخاري ترجيح رواية عمر بن ابي زاءدة عن ابي	8745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	232	300	1132	1466	1466	300	ابو عبد الله--- البخاري في الاصل اي لما قال قال عمر بن ابي زاءدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفر كما تراه في محله المذكور لا عمرو بفتح العين قال في فتح الباري و-------------------------------عند ابي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث ابن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد ومراد البخاري ترجيح رواية عمر بن ابي زاءدة عن ابي-	9556	5365446019048736136	224	367.5	181	369	60.70460891723633	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08745	true	7087281390322076122	0	37	0	172	1450	300	بلفظ عشر مرات كن--- كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن	8745	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	77	115	350	525	1466	300	بلفظ عشر مرات كن له كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرزا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن	9556	5365446019048736136	171	335.0	134	175	97.71428680419922	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	226	300	1198	1570	1570	300	منع ذلك قال------- عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداءها وانه لا-فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد -الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر او غيره ا---لا ان يزيد احد عملا اخر-	8746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	129	205	639	1021	1493	300	من -ذلك قال القاضي عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان يراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان يراد بالزيادة من غير هذا الجنس من الذكر و--غيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر	5171	5365446019048736136	365	689.5	294	385	94.80519104003906	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	28	108	130	553	1570	300	واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقولها ماءة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل المضاعفة فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني اسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانهم اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم واما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة كما	8746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	119	198	544	963	1466	300	واختلاف---- الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة كقولها ماءة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل المضاعفة فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من ولد اسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانهم اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم واما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة كما	9556	5365446019048736136	415	819.5	336	423	98.10874938964844	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	2	91	11	445	1465	300	الصالحة وقال النووي يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او غيره وهو الاظهر يشير الي ان ذلك يختص بالذكر ويءيده ما تقدم ان عند النساءي من رواية عمرو بن شعيب الا من قال افضل من ذلك قال----------------- وظاهر اطلاق الحديث------ ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او--- اخره لكن الافضل ان يات-----------ي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذ-ا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	8747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	186	259	929	1286	1493	300	الطهارة و-----------يحتمل ان يراد ب-----------الزيادة من غير هذا الجنس من ------------------------------------------الذكر وغيره اي------------------------------------------- الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار-------- ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذلك في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	5171	5365446019048736136	261	412.5	203	472	55.29661178588867	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	232	280	1145	1382	1465	300	وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه و---------المشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	8747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09557	false	-2524673204384397740	173	245	887	1222	1492	300	وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والاول هو المشهور ومعناه تنزيه الله عما لا يليق ب--------------------------------------ه من كل نقص 6405 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	9557	5365446019048736136	170	305.5	134	373	45.57640838623047	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	31	160	156	808	1517	300	قوله حطت---- خطايا--------------------ه وان كانت مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة ------------------------قد يشعر بافضلية التسبيح ----علي التهليل يعني ل-ان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في------- التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع -----------ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله--- والنبيون من قبله وهو كلمة------------ التوحيد	8748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09558	false	-2526082105918085049	15	124	78	637	1608	300	اوله حطت عنه خطاياه التي بينه وبين الله وان كانت مثل زبد البحر وهذا وامثاله نحو ما طلعت عليه الشمس كنايات عبر بها عن الكثرة وقد يشعر هذا بان التسبيح افضل من التهليل من حيث ان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل في مقابلة التهليل من---- عتق الرقاب--- يزيد علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا اذ ورد ان --من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعدما ذكره--------- خصوصا مع زيادة ماءة درج----------------------------------------ة ويءيده --حديث افض------ل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله ولان التهليل صريح في التوحيد	9558	5365446019048736136	371	528.0	294	738	50.27100372314453	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	72	134	352	688	1534	300	التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل----------- لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	8749	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09558	false	-2526082105918085049	120	151	613	792	1608	300	التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه----- فيكون---------------- افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	9558	5365446019048736136	166	295.0	137	347	47.83861541748047	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	145	242	794	1340	1657	300	والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة--------- والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة -------------------الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان و----------------------------يءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه	8751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09559	false	4482816874064418841	105	169	588	969	1652	300	والاكثار منها ك---الباقيات الصالحات و----------------------------------------------------------------------الحوقلة والحسبلة والبسملة ---------والاستغفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة القران بل هي افضل والحديث ومدارسة العلم ومناظرة العلماء وهل يشترط استحضار الذاكر لمعني الذكر ام لا المنقول انه يءجر علي- الذكر باللسان وان لم يستحضر معناه نعم يشترط ان لا يقصد به غير معناه والاكمل ان يتف----ق الذكر بالقلب واللسان واكمل منه استح---------ضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم المذكور--- ونفي النقاءص عنه	9559	5365446019048736136	214	313.5	175	602	35.54817199707031	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08754	true	728116771154954234	0	126	0	632	1510	300	الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وكذا اخرجه الاسماعيلي و-بن حبان في صحيحه جميعا عن ابي يعلي عن ابي كريب وكذا اخرجه ابو عوانة عن احمد بن عبد الحميد والاسماعيلي ايضا عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن براد وعن القاسم بن زكريا عن يوسف بن موسي وابراهيم بن سعيد الجوهري وموسي بن عبد الرحمن المسروقي والقاسم بن دينار كلهم عن ابي اسامة فتوارد هءلاء علي هذا اللفظ يدل علي انه هو الذي حدث به بريد بن عبد الله شيخ ابي اسامة وانفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية اصحاب ابي كريب واصحاب ابي اسامة يشعر بانه رواه من حفظه او تجوز في روايته بالمعني الذي وقع له وهو ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا ال-سكن	8754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	85	125	468	678	1570	300	الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وكذا اخرجه الاسماعيلي وابن حبان في صحيحه عن ------ابي يعلي عن ابي كريب فلعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------------------------------------------------------------------ روا--------------------------ه بالمعني ف---------------ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن	9560	5365446019048736136	200	326.5	161	634	31.54574203491211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08756	true	6321918270708072683	31	147	175	795	1620	300	علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا وظيفة لهم الا حلق الذكر وقال الطيبي فضلا بضم الفاء وسكون الضاد جمع فاضل كمنزل ونازل انتهي ونسبة عياض هذه اللفظة للبخاري وهم فانها ليست في صحيح البخاري هنا في جميع الروايات الا ان تكون خارج الصحيح ولم يخرج البخاري الحديث المذكور عن ابي معاوية اصلا وانما اخرجه من طريقه الترمذي وزاد بن ابي الدنيا والطبراني في رواية جرير فضلا عن كتاب الناس ومثله لابن حبان من رواية فضيل بن عياض وزاد سياحين في الارض وكذا هو في رواية ابي معاوية عند الترمذي والاسماعيلي عن كتاب الابدي ولمسلم من رواية سهيل عن ابيه سيارة فضلا قوله يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر------- في رواية سهيل يتبعون مجالس الذكر	8756	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09561	false	-923141542715137544	107	151	527	763	1617	300	علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا وظيفة لهم الا حلق الذكر وقيل في ضبطها غير ذلك و------------------------------------------------------هذه اللفظة------------------ ليست في صحيح البخاري هنا في جميع الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ولمسلم---------------------- سيارة فضلا----- يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر ولمسلم من رواية سهيل يبتغون مجالس الذكر	9561	5365446019048736136	203	328.5	164	627	32.37639617919922	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	236	1182	1341	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	8757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	196	222	1060	1185	1570	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك----------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	9560	5365446019048736136	82	152.0	65	202	40.594058990478516	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	119	282	670	1575	1668	300	الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي قوله قال فيقو-------ل هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر------------------------------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا ز-اد ابو ذر في روايته--- وتحميدا وكذا لابن ابي الدنيا وزاد في رواية الاسماعيلي واشد لك ذكرا وفي رواية بن ابي الدنيا واكثر لك تسبيحا قوله قال يقول في رواية ابي ذر فيقول قوله فما يسالوني في رواية ابي معاوية فاي شء يطلبون قوله يسال-------------ونك الجنة	8757	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09562	false	-2549046158733463345	2	71	11	375	1504	300	الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فيقول عز وجل هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول تعالي كيف ولغير ابي ذر وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك----------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وزاد ابو ذر عن الكشميهني وتحميدا واكثر لك تسبيحا وزاد-------------- الاسماعيلي واشد لك ---------------------------------------------ذكرا قال يقول فما يس---------------------------الوني ولابي ذر فيقول فما يسالونني بزيادة الفاء والنون قال يسالونك الجنة	9562	5365446019048736136	200	325.0	159	995	20.100502014160156	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	49	14	257	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة	8758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	255	298	1347	1561	1570	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة -----قال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة	9560	5365446019048736136	91	30.5	72	361	25.20775604248047	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	128	14	657	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال- فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول قد غ------------------فرت لهم------------------ واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت	8758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09562	false	-2549046158733463345	98	231	503	1167	1504	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال تعالي فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول تعالي وهل راوها قال يقولون لا والله ما ولابي ذر لا والله يا رب ما راوها قال يقول تعالي فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا كله فيه تقريع للملاءكة وتنبيه علي ان تسبيح بني ادم وتقديسهم اعلي واشرف من تقديسهم لحصول هذا في عالم الغيب مع وجود الموانع والصوارف وحصول ذلك للملاءكة في عالم الشهادة من غير صارف قال فيقول تعالي فاشهدكم اني قد غفرت لهم زاد في رواية سهيل واعطيتهم ما سالوا قال ي--------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لح-------------------------------------------------------------------------اجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد ق----------ال وله قد غفرت	9562	5365446019048736136	268	174.0	211	1021	26.248775482177734	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	145	244	745	1253	1546	300	اي هم القوم كل القوم-------------------------------------- قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا يشقي لهم جليس وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشهب عن الحسن البصري قال بينا قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	8758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09563	false	2342025599128900748	92	140	455	706	1536	300	اي هم القوم كل القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة فيكون قو----------------------------------له لا يشقي بهم جليسهم استءنافا------------------------------------- لبيان الموجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	9563	5365446019048736136	200	349.5	159	546	36.630035400390625	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08759	true	6025898585091924581	242	300	1245	1537	1537	300	حفظناه---------- من ابي الزناد -------------------في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا ابو الزناد وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه قول------------------ه رواية في رواية الحم---------------------------يدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لمسلم عن عمرو بن محمد الناقد عن سفيان بهذا السند عن النبي صلي الله عليه وسلم وللمصنف في التوحيد من رواية شعيب عن ابي-	8759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09565	false	3195854143602608964	59	125	300	624	1557	300	حفظناه اي الحديث من ابي الزناد عبد الله بن ذكوان وفي رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه حال كونه رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه الحميدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا لمسلم عن عمرو-------- الناقد عن سفيان--------------------------------------- وللمءلف في التوحيد من رواية شعيب عن ابي	9565	5365446019048736136	194	277.0	155	371	52.29110336303711	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	54	149	258	735	1546	300	ولم يقع في شء من طر------قه سرد الاسماء الا في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند -بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء والزيادة والنقص علي ما ساشير اليه ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك- وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي	8761	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09567	false	-2722434389677851553	16	105	102	548	1548	300	ولم يقع في شء من طرف الحديث سرد الاسماء الا في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجة و-----الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيه-ا اختلاف شديد في سرد الاسماء والزيادة والنقص------------------ ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة عند--- الحاكم في --مستدركه وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فذهب الي ----------	9567	5365446019048736136	427	789.5	340	485	88.0412368774414	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	6	202	41	985	1483	300	وقال الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد------ هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولان-علم في شء من-- الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح انتهي ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا ---------------------------------وقد اخت----------------------------------------------------------لف في سنده علي الوليد فاخرجه عثمان الدارمي في النقض عل-------------------------------ي المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكره بدون التعيين قا---------------ل الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وسرد الاسماء واخرجه ابو الشيخ بن حبان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية ابي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها ان تفتتح بلا اله الا الله وسرد الاسماء وهذه الطريق اخرجها بن ماجة و-بن ابي عاصم والحاكم	8762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	false	-115732965003491032	56	245	282	1255	1601	300	وكذا الترمذي لكن من حديث ابن عمر وسردها ثم قال هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا يعلم في كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح اه--- ولم ينفرد به صفوان فاخر---جه البيهقي في طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وسرد الترمذي للاسماء معروف محفوظ وقد اخرج الحديث الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم------- الداءم بدل القابض الباسط والشديد بدل الرشيد والاعلي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط مالك يوم الدين بد---------------------------------------------------------------------------------ل الودود المجيد الحكيم وعند ا------------------------بن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع وعند ابن خزيمة في رواية صفوان ايضا الحاكم بدل الحكم والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوال والاحد بدل المغني وعند البيهقي وابن منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير --------------------------------------------------------------عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة عند ابي الشيخ وا------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة وابن ابي عاصم والحاكم	9566	5365446019048736136	457	673.5	352	1355	33.72693634033203	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	2	66	15	324	1483	300	ترك الشيخان تخريج التعيين وقال الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا-نعلم في شء-- من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح انته-------ي ولم	8762	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09567	false	-2722434389677851553	134	200	720	1037	1548	300	ترك الشيخان تخريج التعيين وقال الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له سن--د صحيح وقال الداودي ولم	9567	5365446019048736136	299	567.5	235	319	93.73040771484375	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	142	289	909	1763	1838	300	وقد اخرجه------ الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد بدل الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند -بن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح بن خزيمة في رواية صفوان ايضا مخالفة في بعض الاسماء قال الحاكم بدل الحكيم والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوالي والاحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي و-بن منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير وصفوان المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم المغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادي بالدال القديم البار بتشديد	8763	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	false	-115732965003491032	140	300	686	1601	1601	300	وقد اخرج الحديث الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد بدل الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم و----عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع وعند ا-------بن خزيمة في رواية صفوان ايضا-------------------------- الحاكم بدل الحكم- والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوال -والاحد بدل المغني وعند--------- البيهقي وابن منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة عند ابي الشيخ وابن ماجة وابن ابي عاصم والحاكم وبين رواية صفوان عن الوليد مخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم ال-غني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادء بالدال القديم البار بتشديد-	9566	5365446019048736136	779	1472.5	645	965	80.72538757324219	126	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08769	true	-948225893896026147	216	254	1202	1403	1643	300	مالك انث باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة غير واحد- بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي	8769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09565	false	3195854143602608964	168	197	850	1014	1557	300	مالك---- باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة و---------------------الحكمة في الاتيان بهذه الجملة بعد السابقة--------- ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل و--دفعا للتصحيف خطا --	9565	5365446019048736136	133	209.0	107	202	65.84158325195312	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	133	175	665	870	1553	300	وقال ا------بو القاسم القشيري ال--------------------------------اسماء----------- تءخذ توقيفا من--------- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها--------- وجب اطلاقه في وصفه------ وما لم يرد----- لا يجوز ولو ----------------صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز- لاحد ان يدعو الله بما لم يصف به نفسه	8776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	88	144	468	754	1532	300	وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان يصح معناه وقال---------- الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعو----ه بما لم يصف به نفسه	9568	5365446019048736136	178	248.5	140	300	59.33333206176758	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	31	138	147	693	1515	300	عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد ----به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف	8778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	18	73	95	379	1535	300	عظيم--------ة وقال ابن حبان الاعظمية الواردة المرا--------------د بها مزيد ثواب الداعي بها وقيل الا------------------------------------------------------------------عظم كل اسم-------------------- دعا العبد ربه به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فانه يستجا--------------------ب له وقيل الاسم الاعظم ما----------------------------------------- استاثر الله ب------------------------------------------------ه واثبته اخرون معينا واختلفوا فيه فقيل هو لفظة-------------------------------------------------- هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف	9569	5365446019048736136	219	311.5	172	551	39.74591827392578	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	59	190	316	1004	1527	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان السابع بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه قال كنت اسال الله ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء --الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول ياذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	8779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	88	125	466	657	1535	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل---------------------------------------------------------------- مكتوبا في الكواكب في السماء وقيل---- ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------و الجلال والاكرام وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	9569	5365446019048736136	181	283.5	144	690	26.231884002685547	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	9	56	45	291	1549	300	هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر------------------------------------------------------------------------------ هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله------- عياض	8780	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	142	185	734	952	1535	300	هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقله الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله ان يعلمه الاسم الاعظم فعلمه في النوم وقيل هو مخفي في الاسماء الح----------------------------------------------------------------سني وقيل وهو -------------------------------------------------الرابع عشر كلمة التوحيد نقله القاضي عياض	9569	5365446019048736136	120	198.0	94	331	36.25377655029297	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08785	true	-8850659508160744171	213	293	1056	1451	1483	300	وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا احفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد علي بن التين في حكايته انه عبسي بالموحدة قوله قلت الا تجلس-------- قال لا ولكن ادخل--------------- فاخرج اليكم صاحبكم في رواية------------------------------------------------------------------ ابي معاوية فق------------------لنا اعلمه بمكاننا فدخل عليه قوله اما اني بتخفيف الميم اخبر بضم اوله وفتح الموحدة علي البناء للمجهول وقد تقدم في العل---م ان هذا الكلام قاله بن مسعود-------------------------------------- جواب --قولهم وددنا انك لو ذكرتنا كل يوم	8785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09570	false	5824187809437055623	15	90	80	443	1615	300	وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع فقلنا له الا بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------ تجلس يا يزيد قال لا ولكن ادخل منزل ابن مسعود فاخرج اليكم صاحبكم عبد الله بن مسعود والا اي وان لم اخرجه جءت انا فجلست معكم وفي مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق فقلنا اعلمه بمكاننا فدخل -------------------------------------------------------------------------------------------عليه فخرج عبد ال-------له بن مسعود وهو اخذ بيده بيد يزيد فقام علينا فقال جوابا لقولهم وددنا انك لو ذكرتنا كل يوم	9570	5365446019048736136	177	242.5	139	545	32.47706604003906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08787	true	3553001015357378416	87	114	461	607	1564	300	ويقال للكثير الحياء رق وجهه--- استحياء وقال الراغب متي كانت الرقة في جسم فضدها الصفاقة كثوب رقيق وثوب صف----------يق ومتي كانت في نفس فضدها القسوة كرقيق القلب	8787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09570	false	5824187809437055623	237	265	1271	1419	1615	300	ويقال للكثير الحياء رق وجهه اي استحيا- وقال الراغب متي كانت الرقة في جسم فضدها الصفاقة ك----------ثوب صفيق وثوب رقيق ومتي كانت في نفس فضدها القسوة كرقيق القلب	9570	5365446019048736136	135	253.0	110	159	84.9056625366211	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08788	true	-5545113832082871192	116	182	588	954	1590	300	الجوزي قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغ-----------له بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون وتمام ذلك ا----------------ن الدنيا -------------مزرعة الاخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الاخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة -الله فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن الا الهرم	8788	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09572	false	-8483309275386727865	12	77	51	424	1591	300	البتة فقد يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله بالمعاش وبالعكس------------------------ فاذا اجتمع الصحة والفراغ وقصر في نيل الفضاءل ف----------ذلك الغبن كل الغبن لان الدنيا سوق الارباح ومزرعة للاخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الاخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة مولاه فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن الا الهرم	9572	5365446019048736136	284	469.0	232	407	69.77886962890625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08794	true	-1638974394546915552	146	272	737	1362	1491	300	الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل القاصد -لبلد --شاسع وبينهم-----ا اودية مردية ومفاوز مهلكة و------------قطاع --طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله-------------------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني استمر ساءرا ولا تفتر-------------- فانك ان قصرت--------- انقطعت----------- وهلكت في تلك الاودية وهذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ ----من صحتك لمرض-----------------------------------------------------------ك اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير- القصد-------------------------- وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	8794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	16	163	84	808	1451	300	الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن------------------------ ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وبينه وبينها اودية مردية ومفاوز مهلكة وهو بمرصد من قطاع الطريق فهل ل-----ه ان--- يقيم لحظة او ي-سكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي سر داءم--------------ا ولا تفتر عن السير ساعة فانك ان قصرت في السير انقطعت عن المقصود وهلكت في تلك الاودية -هذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ من زمن صحتك لمرضك وفي رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد عند احمد والترمذي لسقمك اي ---------------------------------------------سر سيرك القصد في حال صحتك بل لا تقنع به وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حال- المرض والضعف	9576	5365446019048736136	485	750.0	383	820	59.14634323120117	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	10	144	48	686	1449	300	وزاد---- فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا اي هل يقال له شقي او سعيد ولم يرد اسمه الخاص به فانه لا يتغير وقيل المراد هل هو حي او ميت وهذا القدر الموقوف من هذا تقدم محصل معناه في حديث -بن عباس اول كتاب الرقاق وجاء معناه من حديث بن عباس ايضا مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك واخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون قال بعض العلماء كلام بن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية قصر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك	8796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	221	298	1089	1443	1451	300	وزاد ليث فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا اي هل يقال لك شقي ام سعيد او هل يقال لك---------------------------------------- حي او ميت و-----------------------------------------في حديث ابن عباس عند--------------------------------------------------------- الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقل--------- اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله يدركه قبل ذلك	9576	5365446019048736136	329	568.0	256	643	51.16640853881836	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	153	181	722	856	1449	300	تلقي نفعه بعد موتك و-بادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمتنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	8796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	0	28	0	134	1590	300	يلقي نفعه بعد موته ويبادر ايام صحته بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيم-نع من العمل فيخشي علي من فرط من ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	9577	5365446019048736136	128	241.0	100	135	94.81481170654297	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08797	true	-2985184242900253507	0	37	0	187	1544	300	من التمني وقيل الفرق بينهما ان الامل ما تقدم له سبب والتمني بخلافه وقيل لا ينفك الانسان من امل فان فاته ما امله عول علي التمني ويقال الامل ارادة الشخص تحصيل شء يمكن حصوله فاذا فاته تمناه	8797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	160	183	839	963	1590	300	من التمني وقيل الفرق بينهما ان الامل ما تقدم سببه-- والتمني بخلافه وقي-------------------------------------------------------------ل الامل ارادة الشخص تحصيل شء يمكن حصوله فاذا فاته تمناه	9577	5365446019048736136	120	224.0	97	187	64.1711196899414	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08797	true	-2985184242900253507	84	186	420	970	1544	300	------شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغره حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس وهو الغرور بالفتح الناشء عنه الغرور بالضم وقد قرء في الشاذ هنا بفتح الغين اي متاع الشيطان ويجوز ان يكون------ بمعني المفعول وهو-------------- المخدوع فتتفق القراءتان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمزحزحه--- بمباعدة وقع هذا في رواية النسفي وكذا لابي ذر عن المستملي والكشميهني والمراد ان معني قوله زحزح في هذه الاية فمن زحزح بوعد واصل الزحزحة الازالة ومن ازيل عن الشء فقد بوعد منه وقال الكرماني مناسبة هذه الاية للترجمة ان في اول الاية كل نفس ذاءقة الموت وفي اخرها وما الحياة الدنيا او ان قوله	8797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	6	130	30	676	1597	300	غرورا شبه الدنيا بالمتاع الذي يدل- به علي المستام ويغر- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس---- الغرور وقرا عبد الله-------------------------------------- بفتح الغين وفسر بالشي--طان ويجوز ان يكون فعولا بمعني --مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب متاع الدنيا للاخرة فانها نعم المتاع وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها فينبغي للانسان ان ياخذ من هذا المتاع بطاعة الله تعالي ما استطاع بمزحزحه اي بمباعده بكسر العين يعني---------------------------------------------------- ان معني قوله------------------ فمن زحزح بوعد واصل الزحزحة الازالة ومن ازيل عن --شء فقد بوعد منه وهذا ثابت هنا لابي ذر عن المستملي والكشميهني وسقط لابي ذر من قوله------------------ وما الحياة الدنيا ا--لي قوله	9578	5365446019048736136	298	372.0	234	786	37.91348648071289	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08797	true	-2985184242900253507	273	300	1414	1544	1544	300	وبن المبارك في الزهد من طرق عن اسماعيل بن ابي خالد وزبيد الايامي عن رجل من بني عامر وسمي في رواية لابن ابي شيبة مهاجر- العامري وكذا-	8797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3904416147913494616	52	79	231	363	1455	300	ابن المبارك في الزهد من طرق عن اسماعيل بن ابي خالد وزبيد الايامي عن رجل من بني عامر وسمي في رواية لابن ابي شيبة مهاجرا العامري وكذا	9579	5365446019048736136	129	247.0	103	132	97.7272720336914	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08798	true	5135801509558690818	0	41	0	202	1555	300	في الحلية---------- من طريق ابي مريم عن زبيد عن مهاجر بن عمير قال قال علي ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا ارتحلت مدبرة الحديث	8798	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3904416147913494616	79	122	363	575	1455	300	في الحلية لابي نعيم من طريق ابي مريم عن زبيد عن مهاجر بن عمير قال قال علي ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا ارتحلت مدبرة الحديث	9579	5365446019048736136	202	395.0	161	212	95.28302001953125	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	32	62	158	313	1555	300	وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة	8799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	223	253	1191	1346	1590	300	وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة	9577	5365446019048736136	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	161	292	818	1505	1555	300	وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخ------------------ط خ----------------------------------------------------------------------------------------------------ططا صغارا الي----- هذا----- الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق---- الحديث يتنزل ------------------------------------------------------عليه فالاشارة بقوله هذ---------------------ا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيده قوله في حديث انس بعده اذ جاءه الخط الاقرب فانه اشار به الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به اقرب اليه من الخارج عنه وقوله خططا بضم المعجمة والطاء الاولي للاكثر ويجوز فتح الطاء وقوله هذا انسان مبتدا وخبر اي هذا الخط هو الانسان علي----- التمثيل قوله وهذه	8799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09580	false	-5604918088924406642	0	88	0	446	1568	300	وسلم-خطا مربعا ----------------------------مستوي الزوايا وخ-----ط خطا في الوسط خارجا منه اي من الخط المربع وخط خططا بضم الخاء مصححا عليها في الفرع واصله وتكسر وبضم الطاء الاولي وتفتح وهي عن ابي الوقت في نسخة اي خططا صغارا الي جانب هذا الخط الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وصورته التي يتنزل ---------------سياق لفظ الحديث عليها صورة هكذا وقيل هكذا صورة وقيل هكذا صورة وقال صلي الله عليه وسلم ولابي ذر فقال بالفاء بدل الواو هذا الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مبتدا وخبر اي هذا الخط هو الانسان علي سبيل التمثيل وهذا -----	9580	5365446019048736136	188	254.5	148	899	20.912124633789062	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08800	true	-2112263317927622406	178	281	933	1421	1508	300	وعند البيهقي في الزهد من وجه ----عن اسحاق سياق المتن اتم منه ولفظه خط خطوطا وخط خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما هذا هذا مثل -بن ادم ومثل التمني وذلك الخط الامل بينما يامل اذ جاءه الموت وانما جمع الخطوط ثم اقتصر في التفصيل علي اثنين اختصارا والثالث الانسان والرابع الافات وقد اخرج الترمذي حديث انس من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بلفظ هذا -بن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها فقال وثم امله وثم اجله اي ان اجله اقرب اليه من امله قال---------- الترمذي وفي ال-------باب عن ابي سعيد	8800	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	false	-1732041852913319386	73	158	367	753	1457	300	وعند البيهقي في الزهد من وجه اخر عن اسحاق------------------------- خط خطوطا وخط خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما هذا هذا مثل ابن ادم ومثل التمني وذلك الخط الامل بينما يءمل اذ جاءه الموت وعند الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بلفظ هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها فقال وثم امله وثم اجله اي ان اجله اقرب اليه من امله والحديث اخرجه النساءي -في الرقاق 5 باب من بلغ ستين	9581	5365446019048736136	341	609.0	261	511	66.73189544677734	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	180	252	890	1251	1479	300	ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاع-ذار الي الله مجازيه والمعني ان الله ------لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به	8802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	false	-1732041852913319386	204	276	988	1347	1457	300	ازال- الله عذره ف-------لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه -اذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعتذار الي الله مجازية والمعني ان الله تعالي لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به	9581	5365446019048736136	342	649.5	273	368	92.93478393554688	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	81	155	395	765	1479	300	عبد السلام بن مطهر بضم ا-وله وفتح المه------ملة وتشديد الهاء-------- المف-----------------------------------توحة وشيخه عمر بن علي هو -----------------------------------المقدمي وقد تقدم بهذا الاسناد--------------------------------------------------------------- الي ابي هريرة حديث اخر وذكرت ان عمر مدلس وانه اورده----- بالعنعنة وبينت عذر البخاري في ذلك انه وجد من وجه اخر مصرح فيه بالسماع واما هذا الحديث فقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل من بني غفار عن سعيد المقبري بنحوه وهذا الرجل المبهم هو معن بن محمد الغفاري	8802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	false	-6252550027553438751	78	161	392	816	1514	300	عبد السلام بن مطهر بضم الميم وفتح الطاء المهملة و------الهاء المشددة المفتوحة ابن حسام ابو ظفر الازدي البصري قال حدثنا عمر بن علي بضم العين وفتح الميم ابن عطاء بن مقدم المقدمي البصري عن معن بن محمد بفتح الميم وسكون العين المهملة الغفاري بكسر الغين المعجمة نسبة الي غفار وعمر بن علي--------------- مدلس وقد رواه عن معن بالعنعنة لكن اخرج------------------------------------------------------------- الحديث---------- احمد بن عبد الرزاق عن معمر عن رجل من بني غفار عن سعيد فصرح فيه بالسماع و-------المبهم هو معن بن محمد الغفاري	9583	5365446019048736136	185	210.5	141	523	35.37284851074219	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08803	true	-5908475461478894750	123	146	616	739	1549	300	قال -بن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لانها قريبة من المعترك-------- وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا	8803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	false	-6252550027553438751	276	300	1385	1514	1514	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لانها قريبة من --معترك المنايا وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا-	9583	5365446019048736136	120	216.0	98	132	90.90908813476562	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08803	true	-5908475461478894750	146	275	739	1433	1549	300	من الله------ بعباده حتي نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم ثم اعذر اليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا علي حب الدنيا وطول الامل لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث اشارة الي ان استكمال الستين مظنة لانقضاء الاجل واصرح من ذلك ما اخرجه الترمذي بسند حسن الي ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رفعه اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين ---والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	8803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09584	false	-2405769304891396970	0	91	0	502	1534	300	من الله تعالي بعباده حتي نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم ثم اعذر اليهم فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا علي حب الدنيا وطول الامل لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون--- بين الستين الي السبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	9584	5365446019048736136	492	951.5	403	703	69.98577880859375	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	260	283	1285	1393	1482	300	وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة و-------لفظه سمعت قتادة يحدث-------------------- عن انس بنحوه واخرجه احمد--------- عن محمد بن جعفر بلفظ	8804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09248	false	-5109970706780141976	242	273	1261	1399	1525	300	وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولم يسق لفظه بل احال علي رواية سالم بن ابي الجعد عن انس وساقها------ احمد في مسنده عن محمد بن جعفر بلفظ	9248	5365446019048736136	82	112.5	62	144	56.94444274902344	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	11	234	56	1159	1482	300	لا يزال قلب------ الكبير--------- شاب-----ا في اثن----------تين في حب الدنيا وطول الامل المراد بالامل هنا محبة طول--------- العمر---- فسره -----حديث انس الذي بعده في اخر الباب وسماه شابا اشارة الي قوة استحكام حبه للمال او هو من باب المشاكلة والمطابقة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليث عن يونس وبن وهب عن يونس عن بن شهاب اخبرني سعيد هو بن المسيب وابو سلمة يعني كلاهما عن ابي هريرة اما رواية ليث وهو بن سعد ----------فوصلها الاسماعيلي من طريق ابي صالح كاتب الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو------ بن يزيد عن بن شهاب اخبرني سعيد وابو سلمة عن ابي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل الدنيا واما رواية بن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه الاسماعيلي من طريق ايوب بن سويد عن يونس مثل رواية بن وهب سواء واخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة بزيادة في اوله قال ان بن ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب الحديث الثالث 6058 قوله حدثنا مسلم كذا لابي ذر غير منسوب ولغيره حدثنا مسلم بن ابراهيم و-----هشام هو الدستواءي قوله--------------------------------------------------- يكبر بفتح الموحدة اي يطعن في السن قوله ويكبر معه بضم الموحدة اي يعظم ويجوز الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر في رواية ابي عوانة عن قتادة ----------عند مسلم يهرم بن	8804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09585	false	-8645855744134912709	40	277	203	1382	1500	300	لا يزال قلب المرء الكبير اي الشيخ شابا قويا في اثنتين اي خصلتين في حب الدنيا المال و--------------------- محبة طول الامل اي العمر كما فسرا في الحديث اللاحق واشار------------------------------- الي قوة استحكام حبه للمال او هو من باب المشاكلة والمطابقة وقال في المصابيح فيه ايهام الطباق بين الكبير والشاب والاستعارة في شابا والتوشيع في قوله في اثنتين الخ اذ هو عبارة عن ان ياتي في عجز الكلام بمثني مفسر بمعطوف ومعطوف عليه كقوله اذا ابو قاسم جادت لنا يده لم يحمد الاجودان البحر والمطر والحديث اخرجه مسلم في الزكاة والنساءي في الرقاءق قال الليث ولابي ذر قال ليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد الامام مما وصله- الاسماعيلي من طريق ابي صالح كاتب الليث عنه --------حدثني بالافراد يونس بن يزيد الايلي و قال ابن وهب عبد الله مما وصله م-------------------------------------------------------------------سلم عن حرملة عنه عن يونس ايضا عن ابن شهاب الزهري انه قال اخبرني بالافراد سعيد هو ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ولفظ الاول كلفظ حديث الباب الا انه قال المال بدل الدنيا ولفظ الاخر قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرج---------------------------------------------------------------------ه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة وزاد --في اوله -ان ا--بن ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب------------------- 6421 حدثنا مسلم ----------------------------------------بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ابن ادم-------------------------- ويكبر مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثن-ان حب المال وطول العمر رواه شعبة--------- عن قتادة وبه قال حدثنا مسلم بن -----	9585	5365446019048736136	460	626.5	359	1695	27.138643264770508	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	190	300	937	1482	1482	300	يكبر-------- بفتح الموحدة اي يطعن في السن قوله ويكبر معه بضم الموحدة اي --------------------------------يعظم ويجوز الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر -في رواية ابي عوانة عن قتادة عند مسلم يهرم -بن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر ثم اخرجه من طريق معاذ بن هشام عن ابيه قاله بمثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه---------- شعبة---------- عن قتادة---------------- وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه سمعت قتادة يحدث عن انس بنحوه واخرجه احمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم -بن ادم ويشب منه اثنتان وفاءدة------------- هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا وقد-	8804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	false	3035174215116092762	9	193	40	961	1480	300	يكبر ابن ادم بفتح الموحدة اي يطعن في السن----- ويكبر ---بفتح الموحدة ايضا في الفرع فيهما كاصله وتضم اي ويعظم فعبر ----------------------------------عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم -معه اثن-ان حب المال وطول العمر وفي رواية ابي عوانة عن قتادة عند مسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثن-ان الحرص علي المال والحرص علي ال---------------------------------------------------------عمر قال القرطبي فيه كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه اعظم في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته له في دوامه والكري عند الصباح يطيب والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر رواه اي الحديث شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة عن انس وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ- سمعت قتادة عن -----انس بنحوه واخرجه احمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان واراد المءلف بايراد هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا وقد	9586	5365446019048736136	416	451.0	331	1029	40.4276008605957	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	122	186	629	953	1519	300	قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي -بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبت---ه في دوامه	8805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	false	3035174215116092762	63	124	312	619	1480	300	قال القرطبي فيه---------- كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه--- اعظم في --------دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته له في دوامه	9586	5365446019048736136	299	568.0	240	328	91.15853881835938	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08806	true	6172790533518396780	111	134	559	666	1499	300	وفيه قوله فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة	8806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	false	3035174215116092762	271	293	1345	1447	1480	300	وفي-----ه فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة	9586	5365446019048736136	102	197.0	80	107	95.32710266113281	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08807	true	-4531913261076282876	28	110	166	595	1506	300	يعقوب بن عبد الرحمن هو -----------------الاسكندراني قوله عن عمرو هو بن ابي عمرو----------------------------- مولي المطلب قوله ------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اي ثواب ولم ار لفظ جزاء في رواية الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولابي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة قوله اذا قبضت صفيه بفت----------------ح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية وهو الحبيب المصافي كالولد والاخ وكل من يحبه الانسان والمراد بالقبض قبض روحه وهو الموت قوله ثم احتسبه	8807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09588	false	-1757797301142048606	8	79	38	415	1573	300	يعقوب بن عبد الرحمن الفارسي المدني نزيل الاسكندرية------ عن عمر---و بن ابي عمرو بفتح العين وسكون الميم فيهما مولي المطلب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اي ثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قبضت صفيه اي روح صفيه وهو بفتح الصاد-------- وكسر الفاء وتشديد التحتية------ الحبيب المصافي كالولد والاخ وكل من احبه الانسان من اهل الدنيا------------------------- ثم احتسبه	9588	5365446019048736136	250	386.0	201	527	47.438331604003906	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08809	true	-7271330950110421383	31	88	159	458	1596	300	المفعول هنا الاهتمام بشان الفقر فان الوالد المشفق اذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال فاعلم صلي الله عليه وسلم اصحابه انه وان كان لهم في الشفقة عليهم كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشي عليهم من الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده	8809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09590	false	-7533438866854161943	0	56	0	298	1557	300	المفعول هنا الاهتمام بشان الفقر لان الوالد المشفق اذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال فاعلم صلي الله عليه وسلم-اصحابه انه وان كان لهم في الشفقة عليهم كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشي عليهم من الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده	9590	5365446019048736136	297	588.0	241	299	99.33110046386719	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08810	true	6845368843933133918	37	297	184	1509	1527	300	عن ابي سعيد--------------- الخدري ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم في رواية هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار الماضية في كتاب الزكاة في اوله انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف علي---------------------------------------------كم من بعدي ما يفتح عليكم وفي رواية السرخسي اني مما اخاف وما في 6063 قوله ما يفتح في موضع نصب لانها اسم ان ومما في قوله ان مما في موضع رفع لانها الخبر قوله زهرة الدنيا ------------------------زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسير وزهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء وقد قرء في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء فقيل هما بمعني مثل جهرة وجهرة وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد بالزهرة الزينة والبهجة كما في الحديث والزهرة ماخوذة من زهرة الشجر -وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يفتخر الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال--- رجل لم اقف علي اسمه قوله هل ياتي في رواية هلال او ياتي وهي بفتح الواو والهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي شء مقدر اي ا--تصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا انكار والباء في قوله بالشر صلة لياتي اي هل يستجلب الخير الشر قوله ظننت في رواية الكشميهني ظننا وفي رواية هلال فرءينا بضم الراء وكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني فارينا بضم الهمزة قوله ينزل عليه اي الوحي وكانهم فهموا ذلك بالقرينة من الكيفية التي جرت عادته بها عندما يوحي اليه قوله ثم جعل يمسح عن جبينه	8810	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09592	false	-4234751697187072963	77	210	382	1060	1523	300	عن ابي سعيد ولابي ذر زيادة الخدري رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ما يخرج الله عز وجل بضم الياء من الاخراج لكم من بركات الارض قيل يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بركات الارض قال- زهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء وزاد هلال وزينتها وهو عطف تفسيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزهرة ماخوذة من زهرة الشجرة وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها من انواع المتاع والعين والنبات والزر-ع وغيرها مما يغتر- الناس بحسنه مع قلة --بقاء----ه فقال له رجل لم اعرف--- اسم-----ه هل ياتي الخير الش---------------------------------------------------------------------ر اي هل تصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة و-الاستفهام للارشاد فصمت النبي صلي الله عليه وسلمحتي------------------------------------------------------------ ظننا ولابي ذر عن الحموي والمستملي حتي ظننت ان---------------------------------------------ه ينزل عليه--- الوحي----------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يمسح عن جبينه	9592	5365446019048736136	443	624.0	351	1431	30.957372665405273	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08811	true	-1852314791628863336	36	138	195	713	1494	300	قال ابو سعيد------- لقد حمدناه حين -----------------------------------------------------طلع لذلك في رواية المستملي حين طلع ذلك وفي رواية هلال وكانه حمده والحاصل انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فظنوا انه اغضبه ثم حمدوه اخرا لما راوا مسالته سببا لاستفادة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله وكانه حمده فاخذوه من قرينة الحال قوله لا ياتي الخير الا بالخير زاد في رواية الدارقطني تكرار ذلك ثلاث مرات وفي رواية هلال انه لا ياتي الخير بالشر ويءخذ منه ان الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر بعارض البخل به عمن يستحقه والاسراف في انفاقه فيما	8811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09592	false	-4234751697187072963	225	300	1136	1523	1523	300	قال ابو سعيد الخدري لقد حمدناه اي حمدنا الرجل حين طلع ذلك اي ظهر ولابي ذر عن الكشميهني اطلع ل------------------------------ذلك وفي رواية هلال وكانه حمده وظاهره- انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم-فظنوا انه اغضبه ثم حمدوه----- لما راوا مسالته سببا لاستفادة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلمقال صلي الله عليه وسلم لا ياتي ال--------------------------خير الا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وانما يعرض له الشر بعارض البخل به عمن يستحقه والاسراف في انفاقه فيما-	9592	5365446019048736136	286	511.0	232	578	49.4809684753418	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	8	176	32	962	1647	300	المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينته----ا قال الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث ابي سعيد ايضا المخرج في السنن الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل ان تكون التاء فيهما للمبالغة قوله وان كل ما انبت الربيع اي الجدول----------------- واسناد الاثبات اليه مجازي و-المنبت في الحقيقة هو الله تعالي وفي رواية هلال وان مما ينبت ومما في قوله مما ينبت للتكثير وليست من للتبعيض لتوافق رواية كل ما انبت وهذا الكلام كله وقع كالمثل للدنيا وقد وقع التصريح بذلك في مرسل سعيد المقبري قوله يقتل حبطا او يلم اما حبطا فبفتح المه------ملة والموحدة والطاء مه--ملة ايضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والاول المعتمد وقوله يلم بضم اوله اي------------------------ يقرب من الهلاك قوله----------------------- الا بالتشديد علي الاستثناء وروي بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح قوله اكلة بالمد وكسر الكاف والخضر- بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين للاكثر وهو ضرب من الكلا يعجب الماشية	8812	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09593	false	-6839423140579180878	42	163	220	894	1623	300	المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينتها كما قال تع-----الي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل ما انبت الربيع اي الجدول وهو النهر الصغير واسناد الانبات اليه مجاز اذ المنبت -----حقيقة هو الله تعالي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------تل حبطا -بفتح الحاء المهملة والموحدة والطاء المهملة المنونة---- انتفاخ --بطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت او -------------------------------------------------------------يلم بضم التحتية وكسر اللام وتشديد الميم يقرب من الهلاك والمعني يقتل او يقارب القتل الا ب--تشديد اللام اكلة الخضرة من بهيمة الانعام وشبه بها لانها التي الف المخاطبون احوالها في سومها ورعيها وما يعرض لها من البشم وغيره واكلة بمد الهمزة وكس---------------------------------------ر الكاف والخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين----------- ضرب من الكلا تحبه الماشية	9593	5365446019048736136	427	619.5	346	1115	38.295963287353516	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08814	true	-825731595432357985	194	300	1017	1645	1645	300	الله و-قال الزين بن المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة اولها تشبيه المال ونموه بالنبات وظهوره ثانيها تشبيه المنهمك في الاكتساب والاسباب بالبهاءم المنهمكة في الاعشاب وثالثها تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الاكل والامتلاء منه ورابعها تشبيه الخارج من المال مع عظمته في النفوس حتي ادي الي المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه اشارة بديعة الي استقذاره شرعا وخامسها تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة اذا استراحت وحطت جانبها مستقبلة عين الشمس فانها من احسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه اشارة الي ادراكها لمصالحها وسادسها تشبيه موت الجامع المانع بموت البهيمة الغافلة عن دفع ما يضرها وسابعها تشبيه المال-	8814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09594	false	8183267583255005143	204	299	1128	1690	1697	300	الهلاك قال ا-----بن المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة------ تشبيه المال ونموه بالنبات وظهوره ------وتشبيه المنهمك في الاكتساب والاسباب بالبهاءم المنهمكة في الاعشاب وتشبي-------ه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الاكل والامتلاء منه و-------تشبيه ال----------مال مع عظمته في النفوس حتي ادي الي المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه اشارة بديعة الي استقذاره شرعا و-------تشبيه ال--قاعد عن جمعه وضمه بالشاة اذا استراحت وحطت جانبها مستقبلة---- الشمس فانها من احسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه اشارة الي ادراكها لمصالحها وتش-------بيه موت الجامع المانع بموت البهيمة الغافلة عن دفع ما يضرها و-------تشبيه المال	9594	5365446019048736136	549	1014.5	456	630	87.14286041259766	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08815	true	-6591813912023291626	1	35	8	176	1532	300	الذي لا يءمن ان ينقلب عدوا فان المال من شانه ان يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه من مستحق-ه فيكون سببا لعقاب مقتنيه وثامنها تشبيه اخذه بغير حق بالذي ياكل ولا يشبع	8815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09595	false	-6719663284279854900	0	33	0	162	1625	300	الذي لا يءمن ان ينقلب عدوا فان المال من شانه ان يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه من مستحقيه فيكون سببا لعقاب مقتنيه و-------تشبيه اخذه بغير حق بالذي ياكل ولا يشبع	9595	5365446019048736136	161	309.0	128	169	95.26627349853516	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	170	257	862	1317	1521	300	وعد الله حق الاية الي قوله السعير كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الايتين قوله جمعه سعر بضمتين يعني السعير وهو فعيل بمعني مفعول من السعر بفتح اوله وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار قوله وقال مجاهد الغرور الشيطان ثبت هذا الاثر هنا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور وهو فعول بمعني فاعل تقول غررت فلانا اصبت غرته ونلت ما اردت منه و---------الغرة بالكسر غفلة في اليقظة والغرور	8817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	false	-6414766652653155813	246	287	1297	1507	1566	300	بعد قوله حق الاية الي قوله السعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد مما ------------------------------------------------------وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد الغرور بفتح الغين الشيطان قال الراغب--------------------------------- غررت فلانا اصبت غرته ونل--------ت منه ما اريده فالغرة------- غفلة في --يقظة والغرار	9598	5365446019048736136	157	195.5	124	465	33.7634391784668	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	57	112	289	572	1521	300	المهملة -بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	false	-6414766652653155813	0	31	0	157	1566	300	المهملة وبعدها ضمير اي قص----- الراوي--- الحديث المذكور بتم--------------امه في اول الهجرة الي المدينة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	9598	5365446019048736136	136	222.0	107	284	47.887325286865234	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08819	true	-6377330840931534816	0	285	0	1465	1542	300	طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشي الي الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او في المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن ابيه عن حمران عنده في-----صلي صلاة وفي اخري له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة وزاد الا غفر الله له ما -----------------------------------------------بينها وبين الصلاة التي تليها اي التي سبقتها وفيه تقييد لما اطلق في قوله في الرواية الاخري غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان التقدم خاص بالزمان الذي بين الصلاتين واصرح منه في رواية ابي صخرة عن حمران عند مسلم ايضا ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن وتقدم من طريق عروة عن حمران الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها وله من طريق عمرو بن سعيد بن العاص عن عثمان بنحوه وفيه تقييده بمن لم يغش الكبيرة وقد بينت توجيه ذلك في كتاب الطهارة واضحا والحاصل ان لحمران عن عثمان حديثين في هذا احدهما مقيد بترك حديث النفس وذلك في صلاة ركعتين مطلقا غير مقيد بالمكتوبة والاخر في الصلاة المكتوبة في الجماعة او في المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس قوله قال------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا قدمت شرحه في الطهارة وحاصله لا تحملوا الغفران علي عمومه في جميع الذنوب فتسترسلوا في الذنوب اتكالا علي غفرانها بالصلاة فان الصلاة التي تكفر الذنوب هي المقبولة ولا اطلاع لاحد عليه وظهر لي جواب اخر وهو ان المكفر بالصلاة هي الصغاءر فلا تغتروا فتعملوا الكبيرة بناء علي تكفير الذنوب بالصلاة فانه خاص بالصغاءر او--------------- لا تستكثروا من الصغاءر فانها بالاصرار تعطي حكم الكبيرة فلا يكفرها ما يكفر الصغيرة او ان ذلك خاص باهل الطاعة فلا يناله من هو مرتبك في المعصية والله اعلم 1 قوله--- باب ذهاب الصالحين اي موتهم قوله ويقال الذهاب المطر	8819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09600	false	-3801794595859457228	109	262	540	1344	1572	300	طريق نافع بن جبير عن حمران----- ثم مشي الي الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او في المسجد و--------في رواية هشام بن عروة عن ابيه عن حمران عنده ايضا فيصلي صلاة وفي اخري له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة --ثم جلس غفر----- له ما تقدم من ذنبه وفي مسلم رواية هشام الا غفر له ما بينها وبين الصلاة التي تليها اي التي سبقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح منه--- رواية ا-ي صخر- عن حمران عند مسلم ايضا في-------------------------------------------صلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عثمان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا ----------------------------لا تحملوا الغفران علي عمومه في جميع الذنوب فتسترسلوا في الذنوب اتكالا علي غفرانها بالصلاة فان الصلاة التي تكفر الذنوب هي المقبولة ولا اطلاع لاحد عليه او------------------ ان المكفر بالصلاة--- الصغاءر فلا تغتروا فتعملوا الكباءر بناء علي تكفير الذنوب بالصلاة فانه خاص بالصغاءر والمطابقة في قوله لا تغت--روا واخرج الحديث مسلم في الطهار----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنساءي في الصلاة 9 باب ذهاب الصالحين-------------- ويقال الذهاب المطر	9600	5365446019048736136	673	1135.0	542	1541	43.67293930053711	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	0	67	0	342	1511	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا يباليهم الله----------------------- بالة قال الخطابي- اي لا يرفع -----لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال------ بال-يت	8821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09601	false	4674999173259837539	160	193	869	1040	1589	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل واو للشك او للتنويع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يباليهم الله بتحتية ساكنة بعد اللام بالة بتخفيف اللام اي لا يرفع الله لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا وبالة مصدر بالبيت	9601	5365446019048736136	104	148.0	82	378	27.513227462768555	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08823	true	-5385558552381700624	161	239	840	1251	1571	300	عبد الدينار اي- طالبه --------الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا-يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي الخ يءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بشدة الحرص علي ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا	8823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09602	false	8818426744823756745	166	268	866	1393	1563	300	عبد الدينار وهو طالبه وخادمه والحريص علي جمعه وقال في شرح المشكاة------------------------------ قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا و--------------------------------------------------------------------------------------------- تعس عبد الدرهم و عبد القطيفة الدثار الذي له خمل و عبد الخميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة المفتوحتين الكساء الاسود المربع ان اعطي بضم الهمزة وكسر الطاء رضي وان لم يعط لم يرض قال تعالي فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة وفيه ايذان بشدة الحرص علي ذلك و---------جعله عبدا له-ا لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد ولا يكون من اتصف بذلك صديقا	9602	5365446019048736136	250	314.0	198	660	37.878787994384766	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08825	true	-8081124114202724772	137	300	652	1483	1483	300	رواية حجاج بن محمد عن -بن جريج --------عند الاسماعيلي نفس بدل جوف وفي حديث جابر كالاول وفي مرسل جبير بن نفير ولا يشبع بضم اوله جوف وفي حديث بن الزبير ولا يسد جوف وفي الرواية الثانية في الباب ولا يملا عين وفي حديث انس فيه ولا يملا فاه ومثله في حديث ابي واقد عند احمد وله في حديث زيد بن ارقم ولا يملا بطن قال الكرماني-- ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم الانحصار في التراب اذ غيره يملءه ايضا بل هو كناية عن الموت لانه مستلزم للامتلاء فكانه قال لا يشبع من الدنيا حتي يموت فالغرض من العبارات كلها واحد وهي من------- التفنن في العبارة قلت----------- وهذا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث واما اذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء للجوف واضحة والبطن بمعناه واما النفس فعبر بها عن الذات واطلق الذات واراد البطن من---- اطلاق الكل وارادة البعض واما النسبة الي الفم فلكونه الطريق الي الوصول للجوف ويحتمل ان يكون المراد بالنفس العين وام--------------------------------------------------ا العين فلانها الاصل-	8825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	4	124	24	656	1587	300	رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج بالنفس وعند احمد من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي واقد بال---------------------------------------بطن قال في الكواكب ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم الانحصار في التراب اذ غيره يملءه ايضا بل هو كناية عن الموت لانه مستلزم للامتلاء فكانه قال لا يشبع من الدنيا حتي يموت فالغرض من العبارات كلها واحد وليس فيها الا التفنن من الكلام اه قال في الفتح وهذا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث واما اذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء للجوف واضحة والبطن بمعناه واما النفس فعبر بها عن الذات واطلق الذات واراد البطن من باب اطلاق الكل وارادة البعض---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالنفس العين واما النسبة الي الفم فلكونه طريق الوصول الي الجوف واما العين فلانها الاصل	9606	5365446019048736136	514	922.5	415	915	56.174861907958984	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	25	119	139	608	1535	300	وقال الطيبي وقع قوله ولا يملا الخ موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كانه قيل ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكر التراب دون غيره ان المرء لا ينقضي طمعه حتي يموت فاذا مات كان من شانه ان يدفن فاذا دفن صب عليه التراب فملا جوفه وفاه وعينيه ولم يبق منه موضع يحتاج الي تراب غيره واما النسبة الي الفم فلكونه الطريق الي الوصول للجوف قوله في الطريق الثانية لابن عباس ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل	8826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09604	false	2461885386084910675	85	121	413	591	1467	300	-قال الطيبي وقع قوله ولا يملا الخ موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كانه قيل ولا يشبع من خلق من ت--راب الا -التراب وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توب الله علي من تاب اي --------يقبل --توبة--- الحريص كما يقبلها من غيره قال	9604	5365446019048736136	175	308.5	139	469	37.31343460083008	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	0	25	0	139	1535	300	في الطلب لانه يري ما يعجبه فيطلبه ليحوزه اليه وخص البطن في اكثر الروايات لان اكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات واكثرها يكون للاكل والشرب	8826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	124	149	656	794	1587	300	في الطلب لانه يري ما يعجبه فيطلبه ليحوزه اليه وخص البطن في اكثر الروايات لان اكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات واكثرها تكرار الي- والشرب	9606	5365446019048736136	130	250.0	106	139	93.52517700195312	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	158	289	808	1480	1535	300	يمكن ان يكون معناه ان الادمي- مجبول --علي حب المال وانه --------------لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتو----------------ب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة------------- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله------ وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ففي----------- اضافة الشح الي النفس دلالة علي انه غريزة فيها وفي--------- قوله ومن يوق اشارة الي امكان ازالة ذلك ثم رتب الفلاح علي ذلك قال وتءخذ المناسبة ايضا من ذكر التراب فان فيه اشارة الي ان الادمي خل--------ق من التراب ومن طبعه القبض واليبس --وان ازالته ممكنة بان يمطر الله عليه ما يصلحه حتي ------------------------يثمر------ الخلال الزكية والخصال المرضية قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا	8826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	158	294	835	1553	1587	300	يمكن ان يقال معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع من----ه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المذكورة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله تعالي وتسديده ونحوه ق------------وله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر والتغابن اضاف- الشح الي النفس دلالة علي انه غريزة فيها وبين ازالته بقوله---- يوق ورتب عليه قوله فاولءك هم المفلحون وهاهنا نكتة دقيقة---------------------------------- فان في ذكر بني ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبعه القبض واليبس فيمكن ازالته ------بان يمطر الله سبحان وتعالي عليه السحاب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخلال الزكية والخصال المرضية---------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا	9606	5365446019048736136	485	754.0	387	789	61.47021484375	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	0	29	0	135	1455	300	انه ل--ا ياتي بهذه الصيغة ال-----------ا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	8828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00326	false	102549665568677904	52	82	269	417	1569	300	انه انما ياتي بهذه الصيغة يعني بانفرادها اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يقول ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	326	5365446019048736136	130	239.5	101	148	87.83783721923828	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	0	29	0	135	1455	300	انه لا ياتي بهذه الصيغة الا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	8828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09607	false	5650699015704023291	126	155	639	774	1534	300	انه لا ياتي بهذه الصيغة الا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره الوقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	9607	5365446019048736136	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08829	true	-566586282900607203	99	156	485	778	1478	300	الحديث المذكور من القران ما تضمنه من ذم الحرص علي الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولا بد لكل احد منه فلما نزلت هذه السورة وتضمنت معني ذلك مع الزيادة عليه علموا ان الاول- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرحه بعضهم علي انه كان قرانا ونسخت تلاوته لما نزلت الهاكم التكاثر	8829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09607	false	5650699015704023291	221	271	1116	1377	1534	300	الحديث في----------------ما تضمنه من ذم الحرص علي الاستكثار من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولا بد لكل احد منه فلما نزلت هذه السورة وتضمنت معني ذلك مع الزيادة عليه علموا ان الحديث من كلامه----- صلي الله عليه وسلموانه ليس قرانا وقيل انه كان قرانا فلما ن------------زلت الهاكم التكاثر	9607	5365446019048736136	230	410.0	183	294	78.23129272460938	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08830	true	8395844826140224679	172	300	846	1535	1535	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة تقدم شرحه قريبا في باب ما يحذر من زهرة الدنيا في شرح حديث ابي سعيد الخدري قوله وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاية كذا لابي ذر ولابي زيد المروزي حب الشهوات الاية وللاسماعيلي مثل ابي ذر وزاد الي قوله ذلك متاع الحياة الدنيا وساق ذلك في رواية كريمة وقوله زين قيل الحكمة في ترك الافصاح بالذي زين ان يتناول اللفظ جميع من تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة التزيين اليه وان كان العلم احاط بانه سبحانه وتعالي هو الفاعل بالحقيقة فهو الذي اوجد الدنيا وما فيها وهياها للانتفاع وجعل القلوب ماءلة اليها والي ذلك الاشارة بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس ووسوسة الشيطان ونسبة ذلك الي الله تعالي باعتبار الخلق والتقدير والتهيءة ونسبة ذلك للشيطان باعتبار ما-	8830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	32	131	165	711	1627	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم----هذا المال خضرة حلوة التاء للمبالغة او باعتبار انواع المال او صف لمحذوف كالبقلة وقال الله ولابي ذر وقوله تع-الي زين للناس حب الشه-----------------------------------------------------------------وات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزين هو الله تعالي عند الجمهور للابتلاء لقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف وعن الحسن الشيطان وقد يجمع بين القولين بان نسبة ذلك الي الله تعالي لانه ه---------------------------و الفاعل ---حقيقة فهو الذي اوجد الدنيا وما فيها---------------- وجعل القلوب ماءلة اليها والي ذلك اشار--- بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس ووسوسة الشيطان فنسبة ذلك الي----ه تعالي باعتبار الخلق والتقدير الي الشي---------------طان باعتبار ما	9608	5365446019048736136	275	291.0	223	845	32.54438018798828	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08831	true	2623298083406699751	215	299	1097	1493	1495	300	بقول عمر اللهم اني اسالك ان انفقه في ------------------------حقه واثره هذا------------------------------ وصله الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن يحيي بن سعيد هو الانصاري ان عمر بن الخطاب اتي بمال من المشرق يقال له نفل كسري فامر به فصب وغطي ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم امر به فكشف عنه فاذا حلي كثير وجوهر ومتاع فبكي عمر ------------وحمد الله عز وجل فقالوا له ما يبكيك يا امير المءمنين هذه غناءم غنمها الله لنا ونزعها من اهلها فقال ما فتح	8831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09610	false	-7429449829575927763	123	220	640	1093	1463	300	بقوله ---اللهم اني اسالك ان انفقه في حقه لان من اخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتته وهذا الاثر وصله الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن ابي اويس عم مالك عن يحيي بن سعيد هو الانصاري ان عمر بن الخطاب اتي بمال من ال-شرق يقال له نفل كسري فامر به فصب وغطي ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم امر به فكشف عنه فاذا حلي----- وجوهر ومتاع فبكي عمر رضي الله عنهوحمد الله عز وجل فقالوا له ما يبكيك يا امير المءمنين هذه غناءم غنمها الله لنا ونزعها من اهلها فقال ما فتح	9610	5365446019048736136	378	697.0	297	462	81.81818389892578	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08832	true	-1127327094007101416	0	78	0	363	1432	300	هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم واستحلوا حرمتهم قال فحدثني زيد بن اسلم انه بقي من ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن ارقم حتي متي تحبسه لا تقسمه قال بلي اذا رايتني فارغا فاذني به فلما راه فارغا بسط شيءا في حش نخلة ثم جاء -به في مكتل فصبه فكانه استكثره ثم قال اللهم انت قلت زين للناس حب الشهوات فتلا الاية حتي فرغ منها ثم قال لا نستطيع الا ان نحب ما زينت	8832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09610	false	-7429449829575927763	222	300	1101	1463	1463	300	هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم واستحلوا حرم-هم قال فحدثني زيد بن اسلم انه بقي من ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن ارقم حتي متي تحبسه لا تقسمه قال بلي اذا رايتني فارغا فاذني به فلما راه فارغا بسط شيءا في حش نخلة ثم جاءه به في مكتل فصبه فكانه استكثره ثم قال اللهم انت قلت زين للناس حب الشهوات فتلا الاية حتي فرغ منها ثم قال لا نستطيع الا ان نحب ما زينت-	9610	5365446019048736136	360	707.0	284	364	98.9011001586914	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08832	true	-1127327094007101416	78	175	363	810	1432	300	لنا فقني شره وارزقني ان انفقه في حقك فما قام حتي ما بقي منه شء واخرجه ايضا من طريق عبد العزيز بن يحيي المدني عن مالك عن ز-----------------يد بن اسلم عن ابيه نحوه وهذا موصول لكن في سنده الي عبد العزيز ضعف وقال بعد قوله واستحلوا حرمتهم وقطعوا ارحامهم فما رام حتي قسمه وبقيت منه قطع وقال بعد قوله لا نستطيع الا ان يتزين لنا ما زينت لنا والباقي نحوه وزاد في اخره قصة اخري 6076 قوله سفيان هو بن عيينة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ان هذا المال -ربما قال سفيان قال لي يا حكيم ان هذا المال	8832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09611	false	268911191466905557	0	63	0	303	1494	300	لنا فقني شره وارزقني ان انفقه في حقه فما قام حتي ما بقي منه شء 6441 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عروة وسعيد بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيب عن حكيم بن حزام قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمفاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال--- هذا المال وربما قال سفيان قال لي يا حكيم ان هذا المال	9611	5365446019048736136	132	40.0	98	561	23.52941131591797	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08832	true	-1127327094007101416	180	266	833	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم والقاءل ربما هو علي بن المداءني راويه عن سفيان--------- وال-قاءل قال لي هو حكيم بن حزام صحابي الحديث المذكور وحكيم بالرفع ب--غير تنوين منادي مفرد حذف منه حرف النداء وظاهر السياق ان حكيما قال لسفيان وليس كذلك لانه لم يدركه لان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة ولهذا لا يقرا حكيم بالتنوين وانما المراد ان سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المال ومرة بلفظ ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال	8832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09611	false	268911191466905557	150	232	751	1147	1494	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا المال قال ا--بن المديني وربما قال سفيان بن عيينة قال حكيم قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلميا حكيم------- بالرفع من غير تنوين منادي مفرد قال في الفتح------ وظاهر السياق ان حكيما قال لسفيان وليس كذلك لانه لم يدركه فان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة---------------------------- وانما المراد ان سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم-ان هذا المال ومرة بلفظ ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال	9611	5365446019048736136	303	508.0	237	440	68.86363983154297	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08833	true	-8200965044969132569	71	192	332	948	1479	300	الله هو بن مسعود ورجال السند كلهم كوفيون قوله------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ا---------------ي ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قوله-------------------------------------------------------------------------------- فان ماله ما قدم اي هو الذي يضاف اليه في الحياة-------------------- وبعد الموت بخلاف المال الذي يخلفه وقد اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عن الاعمش به سندا ومتنا وزاد في اخره ما تعدون الصرعة فيكم الحديث وزاد فيه ايضا ما تعدون الرقوب فيكم الحديث قال بن بطال وغيره فيه التحريض---------------------------------------- علي تقديم ما يمكن تقديمه من المال في وجوه--------------- القربة والبر لينتفع به في الاخرة	8833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09612	false	134642945950394025	148	271	724	1347	1501	300	الله ---بن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قال في الفتح يعني ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيق-ة ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيق-ة قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال عليه الصلاة والسلام فان ماله ال-------------ذي يضاف اليه في الحياة ما قدم بان انفقه في وجوه الخيرات ومال بالرفع---------------------------------------------------------------------------- في اليونينية----------------------------------------------------------------------------- وغيرها وارثه ما اخر بعد موته ولم ينفقه في وجوهه وفيه الحث علي تقديم ما يمكن تقديمه من المال في وجوه الميرات وانواع القربات----- لينتفع به في الاخرة	9612	5365446019048736136	366	575.0	290	799	45.80725860595703	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08836	true	-8931014170039282025	34	95	177	467	1508	300	فظننت انه يكره ان يمشي معه احد----------- فجعلت امشي في ظل القمر اي في المكان الذي ليس للقمر فيه ضوء ليخ-في شخصه وانما استمر يمشي لاحتمال ان يطرا للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه قوله فالتفت ------------------فراني فقال من هذا كانه راي شخصه ولم يتميز له قوله-------- فقلت ابو ذر اي انا ابو ذر قوله جعلني الله فداءك	8836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09614	false	5125180241881126345	211	274	998	1300	1436	300	فظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال ابو ذر فجعلت امشي في ظل القمر اي في المكان الذي ليس للقمر فيه ضوء ليختفي شخصه وانما مشي خلفه-- لاحتمال ان يطرا ل---ه صلي الله عليه وسلم-حاجة فيكون قريبا من-----ه فالتفت صلي الله عليه وسلمفراني فقال من هذا كانه راي شخصه ولم يتميز له قلت ولابي ذر فقلت---------- انا ابو ذر----- جعلني الله فداءك	9614	5365446019048736136	252	421.5	198	328	76.82926940917969	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08836	true	-8931014170039282025	202	262	1014	1316	1508	300	النضر بن شميل انبانا شعبة عن-------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت والاعمش------- وعبد العزيز بن رفيع قالوا حدثنا زيد بن وهب بهذا الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ الثلاثة المذكورين بان زيد بن وهب حدثهم و----الاولان نسبا الي التدليس مع انه لو ورد من رواية شعبة بغير تصريح لامن فيه--- التدليس لانه كان لا يحدث عن شيوخه الا بما لا تدليس فيه	8836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09616	false	-7800191213234576414	1	65	4	320	1511	300	النضر بن شميل اخبرنا شعبة بن الحجاج قال وحدثنا وسقطت لابي ذر الواو حبيب بن ابي ثابت والاعمش سليمان وعبد العزيز بن رفيع قالوا حدثنا زيد بن وهب بهذا الحديث فصرح-------------------- الثلاثة بالتحديث ع--ن زيد بن وهب فامن تدليس الاولين علي---------------- انه لو روي من رواية شعبة بغير تصريح لامن فيه من التدليس لانه كان لا يحدث عن شيوخه الا بما لا تدليس فيه	9616	5365446019048736136	228	362.0	177	354	64.40677642822266	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08837	true	-2766792519012622631	172	211	840	1045	1467	300	واضح علي طريقة اهل الحديث لان مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل قد اشتمل علي ثلاثة اشياء-------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا اريد بقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا خصوص اللفظ المساق	8837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09616	false	-7800191213234576414	97	152	486	774	1511	300	واضح علي طريقة اهل الحديث لان مراده اصل الحديث فان الحديث المذكور في الاصل م---شتمل علي ثلاثة اشياء ما يسرني ان لي احدا ذهبا وحديث المكثرين والمقلين ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فيجوز اطلاق الحديث علي كل واحد من الثلاثة اذا افرد فقول البخاري بهذا اي باصل الحديث لا خصوص اللفظ المسوق	9616	5365446019048736136	197	371.0	159	291	67.69759368896484	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08838	true	3910171142656815036	247	287	1198	1385	1460	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا----- لم ار لفظ هذا في رواية الاكثر لكنه ثابت في لفظ الخبر الاول وذكر فيه حديثين الاول 6079 قوله حدثنا الحسن بن الربيع هو--- ابو	8838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09617	false	4940887024544182792	172	208	816	984	1414	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا وقال لم ار لفظ هذا في رواية الاكثر لكنه ثابت في لفظ الخبر ال----------------------اول 6444 حدث-----نا الحسن بن الربيع حدثنا ابو	9617	5365446019048736136	152	282.0	117	195	77.94871520996094	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	23	83	118	425	1514	300	الا ان اقول به في عباد الله هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق مستمرا لا يكره وجود المال واذا انتفي الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شء اخر ولو كان قدر احد او اكثر مع استمرار الانفاق قوله	8841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09618	false	-4541680396189220748	221	275	1090	1374	1498	300	الا ان اقول به استث----------------ناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق مستمرا لا يكره وجود المال واذا انتفي الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولا يلزم كرا-------هية حصول شء اخر ولو كان قدر احد او اكثر مع استمرار الانفاق قاله	9618	5365446019048736136	276	548.0	222	307	89.90228271484375	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	86	159	442	800	1514	300	عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا اقتصر علي ------ثلاث- وحمل علي المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل والذي يظهر لي ان ذلك من تصرفات الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي الجهات الاربع ثم وجدته في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية احمد بن ملاعب عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه بلفظ الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ----------كذ------ا فيه باثبات الاربع	8841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09619	false	-4186936332339474784	2	57	12	285	1455	300	عن يمينه وعن شماله ومن خلفه----- اقتصر علي هذه الثلاثة وحمل علي المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية احمد بن ملاعب عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه----- الا ان اقو-------------ل به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده فكرر لفظ هكذا اربعا فعم الجهات الاربع	9619	5365446019048736136	241	414.5	191	381	63.25459289550781	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08842	true	5889159310397439424	86	270	435	1352	1491	300	و----ليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من خلفه بيان للاشارة وخص عن اليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا اي حسنة وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة قوله وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة للقلة ويحتمل ان تكون موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم هو المبتدا والتقدير وهم قليل وقدم الخبر للمبالغة في الاختصاص قوله ثم قال -لي مكانك بالنصب ا-ي الزم مكانك وقوله لا تبرح تاكيد لذلك ورفع لتوهم ان الامر بلزوم المكان ليس عاما في الازمنة وقوله حتي اتيك غاية للزوم المكان المذكور وفي رواية حفص لا تبرح يا ابا ذر حتي ارجع ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا فاجلسني في قاع اي ارض سهلة مطمءنة قوله ثم انطلق في سواد الليل فيه اشعار بان القمر كان قد غاب قوله حتي تواري اي غاب شخصه	8842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09619	false	-4186936332339474784	92	157	461	782	1455	300	وقيل ليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة للقلة او------------ موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم -----مبتدا او ----------------قدم الخبر للمبالغة في الاختصاص----- ثم قال صلي الله عليه وسلملي الزم مكانك------ لا تبرح تاكيد ح----------------------------------------------------------------تي اتيك غاية للزوم المكان المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انطلق في سواد الليل ------------------------------------حتي توار---ي غاب شخصه	9619	5365446019048736136	295	472.0	234	923	31.960996627807617	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	168	700	806	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------------------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا	8843	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3024270460492158268	262	300	1283	1455	1455	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله صلي الله عليه وسلمجعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا-	9613	5365446019048736136	100	156.5	77	174	57.47126388549805	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	8	177	41	848	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09618	false	-4541680396189220748	13	58	59	272	1498	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلمفاردت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	9618	5365446019048736136	189	318.0	148	819	23.076923370361328	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	8	131	41	637	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان ي------------------------كون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حت---------ي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت----- فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له ال--------ذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت---- يا رسول الله-------- الذي	8843	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09619	false	-4186936332339474784	159	222	793	1085	1455	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون قد عرض ولابي ذر ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم----------- بسوء فاردت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح من مكاني حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت عليك فذكرت له ذلك فقال صلي -----------الله عليه وسلموهل سمعت-------------------ه قلت نعم يا رسول الله قال ذاك الذي	9619	5365446019048736136	190	246.0	146	666	28.528528213500977	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08844	true	-6315604648126121911	161	204	774	986	1439	300	ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة اي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث ابي ذر قيل له فح----------ديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم ------------------قال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا	8844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09614	false	5125180241881126345	76	115	341	533	1436	300	ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردن-------------------------------ا للمعرفة---------- والصحيح حديث ابي ذر قيل لابي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء -قال مرسل ايضا لا يصح والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا علي حديث ابي الدرداء ------هذا	9614	5365446019048736136	156	263.5	124	240	65.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08844	true	-6315604648126121911	161	291	774	1399	1439	300	ابي الدرداء م--------------رسل لا يصح انما اردنا للمعرفة اي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------ قيل له فحديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم قال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا هو ساقط من معظم النسخ وثبت في نسخة الصغاني واوله قال ابو عبد الله-------- حديث ابي صالح عن ابي الدرداء مرسل فساقه الخ ورواية عطاء بن يسار التي اشار اليها اخرجها النساءي من رواية محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار عن ابي الدرداء----- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم هو يقص علي المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن فقلت وان زني وان سرق يا رسول الله قا-ل وان زني وان سرق فاعدت فاعاد فقال في الثالثة قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء	8844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09616	false	-7800191213234576414	192	291	987	1471	1511	300	ابي الدرداء عويمر بن مالك مرسل لا يصح انما اردنا --------------------------ذكره للمعرفة بحاله---- والصحيح حديث ابي ذر قال صاحب التلويح فيه نظر فان النساءي اخرجه بسند صحيح علي شرط مسلم قيل لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله البخاري حديث عطاء بن ي----------------------------------------------سار ا--ي المروي عند النس-------اءي من رواية محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار عن ابي الدرداء بلفظ انه سمع النبي صلي الله عليه وسلموهو يقص علي المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن فقلت -ان زني وان سرق يا رسول الله فقال وان زني وان سرق فاعدت فاعاد فقال في الثالثة قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء	9616	5365446019048736136	356	624.5	279	726	49.03581237792969	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08844	true	-6315604648126121911	177	300	858	1439	1439	300	والصحيح حديث ابي ذر قيل له فحديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم قال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا هو ساقط من معظم النسخ وثبت في نسخة الصغاني واوله قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء مرسل فساقه الخ ورواية عطاء بن يسار التي اشار اليها اخرجها النساءي من رواية محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار عن ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم هو يقص علي المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان زني وان سرق فاعدت فاعاد فقال في الثالثة قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء وقد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من-	8844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09617	false	4940887024544182792	1	32	4	161	1414	300	والصحيح حديث ابي ذر لانه من المسانيد وقال اي البخاري------------------------------------- اضربوا علي حديث ابي الدرداء لانه من المراسيل ------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من	9617	5365446019048736136	97	119.5	78	582	16.66666603088379	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08846	true	3710067299988092629	96	177	497	867	1471	300	لو كان --لي زاد --------------------في رواية الاعوج عن ابي هريرة عند احمد في اوله والذي نفسي بيده وعنده في رواية همام عن ابي هريرة والذي نفس محمد بيده قوله مثل احد ذهبا في رواية الاعرج لو ان احدكم عندي ذهبا قوله ما يسرني ان لا تمر ----------------------------علي ثلاث ليال وعندي منه شء الا شي--ءا ارصده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين في رواية الاعرج الا ان يكون شء ارصده في دين عل---------------------------------------ي وفي رواية همام وعندي منه دينار اجد من يقبله ليس شيءا ارصده في دين	8846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10762	false	-9115934743976075594	28	127	134	640	1526	300	لو كان عندي احد الجبل المعروف ذهبا وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة عند احمد في اوله والذي نفسي بيده وجواب لو قوله لاحببت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ياتي ثلاث ولابي ذر عن الكشميهني علي ثلاث----- وعندي منه دينا-ر ليس شء ارصده بفتح الهمزة وضم الصاد المهملة وفي نسخة الحافظ ابي ذر وهو في نسخة مقروءة علي الاصل ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد في دين بفتح الدال المهملة علي بتشديد الياء اجد من يقبله والضمير للدينار او للدين والجملة حالية قال الزركش----------------------ي وفي الكلام تقديم وتاخير اختل به الكلام و---------اصله وعندي منه دينار اجد من يقبله ليس ش--ء ارصده في دين	10762	5365446019048736136	171	167.5	128	647	26.429676055908203	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08848	true	8110402565721297301	134	187	677	940	1469	300	حمله البخاري كما مضي في اللباس علي من تاب عند الموت وحمله غيره علي ان المراد بدخول الجنة اعم من ان يكون ابتداء او بعد المجازاة علي المعصية والاول هو وفق ما فهمه ابو ذر والثاني اولي للجمع بين الادلة ففي الحديث حجة لاهل السنة ورد علي من زعم من الخوارج والمعتزلة ان	8848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09619	false	-4186936332339474784	265	300	1278	1455	1455	300	حمله المءلف فيما مضي في اللباس--------------------- وحمله غيره علي ان المراد بدخول الجنة اعم من ان يكون ابتداء او بعد المجازاة علي المعصية------------------------------------------ للجمع بين الادلة وفيه ----------------------رد علي من زعم من الخوارج والمعتزلة ان-	9619	5365446019048736136	167	283.5	135	263	63.49810028076172	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08848	true	8110402565721297301	61	101	302	521	1469	300	وان زني وان سرق--------------------------------------------- واقتصر علي هاتين الكبيرتين لانهما كالمثالين فيما يتعلق بحق الله وحق العباد واما -------------------------------------------قوله في الرواية الاخري وان شرب الخمر فللاشارة الي فحش تلك الكبيرة لانها تءدي الي خلل--- العقل الذي شرف به الانسان علي البهاءم	8848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09620	false	8398959184964862989	14	66	66	337	1490	300	وان زني وان سرق كما تكرر في الرواية السابقة في الباب قبل هذا واقتصر علي هاتين الكبيرتين لانهما كالمثالين فيما يتعلق بحق الله وحق العباد واشار في الرواية السابقة في الباب الذي قبل هذا بقوله ------------------وان شرب الخمر ---------الي فحشه لانه ي------------ءدي الي خلل في العقل الذي شرف به الانسان علي البهاءم	9620	5365446019048736136	171	282.0	140	310	55.16128921508789	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08850	true	8506098349086100847	187	249	989	1292	1539	300	صفات الجلال وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الخير-- وان النبي صلي الله عليه وسلم كان في اعلي درجات الزهد في الدنيا بحيث انه لا يحب ان يبقي ب--يده شء من الدنيا الا لانفاقه فيمن يستحقه واما لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في رواية همام عن ابي هريرة الاتية------------------ في كتاب التمني بقوله اجد من يقبله	8850	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09621	false	6684721063816723746	21	86	108	426	1527	300	بفتح الد-ال وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الخيرات وانه----- صلي الله عليه وسلم-كان في اعلي درجات الزهد في الدنيا بحيث انه لا يحب ان يبقي في يده شء من الدنيا الا لانفاقه فيمن يستحقه واما لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في رواية همام عن ابي هريرة الاتية ان شاء الله تعالي في كتاب التمني بقوله اجد من يقبله	9621	5365446019048736136	290	536.0	230	325	89.23076629638672	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	210	265	1030	1315	1482	300	سوي النقدين وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما-لا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال ------------------بن فارس العرض بال--------------------------------سكون---------- كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح---------- فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال----- تعالي تريدون عرض الدنيا وق---ال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	8853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09622	false	4147748313266727705	229	299	1185	1542	1549	300	سوي النقدين وقال ابو عبيد------- الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن وقال في المشارق مما نقله عنه في التنقيح قال ابن فارس في المقاييس وذكر هذا الحديث انما سمعناه بسكون الراء وهو كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما العرض بفتح الراء فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال الله تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	9622	5365446019048736136	238	385.5	189	364	65.38461303710938	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	0	83	0	401	1482	300	خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمي خيرا في الجملة وكذلك صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فان كان في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وان كان في نفسه فقيرا امسكه وامتنع من بذله فيما امر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعني وان كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الاخري بل ربما كان وبالا عليه	8853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	146	229	748	1149	1477	300	خيرية المال ليست بذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمي خيرا في الجملة وكذلك صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فان كان في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وان كان في نفسه فقيرا امسكه وامتنع من بذله فيما امر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعني وان كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الاخرة بل ربما كان وبالا عليه	9623	5365446019048736136	399	796.0	316	401	99.5012435913086	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	37	230	173	1137	1492	300	ليس --------حقيقة الغني-- كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه ----------------------------------------------------------------اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما رزقه الله لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السءال بل يرضي بما قسم الله له فكانه واجد ابدا والمتصف بفقر النفس علي الضد منه لكونه لا يقنع بما اعطي بل هو ابدا في طلب الازدياد من اي وجه امكنه ثم اذا فاته المطلوب حزن واسف فكانه فقير من المال لانه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني	8854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	2	123	6	644	1477	300	ليس الغني الحقيقي المعتبر كثرة المال لان كثيرا ممن وسع----- عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه و------------لكن بتشديد النون ولابي ذر بتخفيفها الغن-----------------------------------------------------------------------------ي الحقيقي المعتبر-------------------- الممدوح--- غني النفس بما اوتيت وقنعها به ورضاها وعدم حرصها علي الازدياد والالحاح في الطلب لانها اذا استغنت----- كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس بحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر ذا---مه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل ذليل وهو مع ذلك كانه فقير من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني	9623	5365446019048736136	471	789.0	377	1040	45.28845977783203	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08856	true	-5395865220261185215	107	292	530	1514	1553	300	قول احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عبادة في الشكر والصبر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغني ثم ذكر كلاما طويلا حاصله ان الفقير والغني متقابلان لما يعرض لكل منهما في فقره وغناه من العوارض فيمدح او يذم والفضل كله في الكفاف لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وسياتي قريبا وعليه يحمل قوله اسالك غناي وغني هءلاء واما الحديث الذي اخرجه الترمذي اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا الحديث فهو ضعيف وعلي تقدير ثبوته فالمراد به ان لا يجاوز به الكفاف انتهي ملخصا وممن جنح الي تفضيل الكفاف القرطبي في المفهم فقال جمع الله سبحانه وتعالي لنبيه ------------------------الحالات الثلاث الفقر والغني والكفاف فكان الاول اول حالاته فقام بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار مع اقتصاره منه علي	8856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08432	false	1187064146578759428	208	300	1087	1582	1582	300	قول احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عباده في الشكر والصبر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير والغني متقابلان بما يعرض لكل منهما في فقره وغناه من العوارض فيمدح او يذم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الله تع--------الي لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلمالحالات الثلاث الفقر والغني والكفاف فكان الاول اول حالاته فقام بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمراساة به والايثار مع اقتصاره منه علي-	8432	5365446019048736136	452	851.5	367	1008	44.841270446777344	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08856	true	-5395865220261185215	108	148	534	744	1553	300	احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عبادة في الشكر والصبر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلي الله عليه	8856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	103	142	578	773	1531	300	احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عباده في الشكر والصبر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 17 باب كيف كان عيش النبي--------------- صلي الله عليه	9629	5365446019048736136	166	303.0	132	210	79.04762268066406	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	0	90	0	444	1473	300	مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر المءلم وايضا فصاحبها معدود في الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر عن القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته من حال الفقر الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسالة انتهي ويءيده ما تقدم من الترغيب في غني النفس وما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رفعه وارض بما قسم لك تكن اغني الناس واصح ما ورد في ذلك ما اخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو رفعه قد افلح من هدي الي الاسلام ورزق الكفاف وقنع	8857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08433	false	5866601697496779271	8	34	40	169	1511	300	مات عليها---- وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر المءلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ا---بن عمر ر-فعه قد افلح من هدي الي الاسلام ورزق الكفاف وقنع	8433	5365446019048736136	119	200.0	95	444	26.801801681518555	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	11	112	52	574	1532	300	الداودي في اخر كلامه المذكور اولا ان السءال ايهما افضل لا يستقيم لاحتمال ان يكون لاحدهما من العمل الصالح ما ليس للاخر فيكون افضل وانما يقع السءال عنهما اذا استويا بحيث يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل الاخر قال فعلم ايهما افضل عند الله انتهي وكذا قال -بن تيمية لكن قال اذا استويا في التقوي فهما في الفضل سواء وقد تقدم كلام بن دقيق العيد في الكلام علي حديث اهل الدثور قبيل كتاب الجمعة ومحصل كلامه ان الحديث يدل علي تفضيل الغني علي الفق-ر لما تضمنه من زيادة الثواب بالقرب المالية الا ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة	8858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09628	false	3675000716968659389	217	300	1113	1543	1543	300	الداودي الس-----------------------------ءال ايهما افضل لا يستقيم لاحتمال ان يكون لاحدهما من العمل الصالح ما ليس للاخر فيكون افضل وانما يقع السءال عنهما اذا استويا بحيث يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل الاخر قال فعلم ايهما افضل عند الله------ وكذا قال ابن تيمية لكن قال اذا استويا في التقوي فهما في الفضل سواء وقال ا--------بن دقيق العيد ان----------- حديث اهل الدثور--------------------------------------- يدل علي تفضيل الغني علي الفقير لما تضمنه من زيادة الثواب بالقرب المالية الا ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة-	9628	5365446019048736136	419	777.5	338	524	79.96183013916016	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	112	154	574	814	1532	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني انتهي وقال	8858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	0	41	0	234	1531	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغن------ي وقال	9629	5365446019048736136	234	460.5	193	240	97.5	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08859	true	5999279941461775015	114	182	551	917	1513	300	اي الحالين افضل عند الله للعبد حتي يتكسب ذلك ويتخلق به -هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذه المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع المتعدي قال واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم وجمهور اصحابه من التقلل في الدنيا	8859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08433	false	5866601697496779271	85	148	424	774	1511	300	اي الحالين افضل عند الله للعبد حتي يتكسبه--- ويتخلق به وهل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذة المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما فيه م---ن النفع المتعدي---- واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره------ صلي الله عليه وسلم-وجمهور اصحابه من التقلل من الدنيا	8433	5365446019048736136	342	647.0	280	367	93.1880111694336	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08859	true	5999279941461775015	125	185	606	935	1513	300	هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذه المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع المتعدي قال واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم وجمهور اصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن زهراتها	8859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	43	102	246	573	1531	300	هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذة المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع المتعدي قال واذا كان الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم-وجمهور اصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن زهر-تها	9629	5365446019048736136	326	641.0	267	329	99.08814239501953	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08861	true	1992036885686177977	32	286	160	1359	1418	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس كما صرح به ابو نعيم وابو حازم هو-------------------------- سلمة بن دينار قوله-------------------------------------------------------- مر رجل -------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- لرجل عنده ما رايك في هذا تقدم ----------------------------------------في باب الاكفاء في الدين من اواءل النكاح عن ابراهيم بن حمزة عن ابي حازم فقال ما تقولون في هذا وهو خطاب لجماعة ووقع في رواية جبير بن نفير عن ابي ذر عند احمد وابي يعلي وبن حبان بلفظ قال لي النبي صلي الله عليه وسلم انظر الي ارفع رجل في المسجد في عينيك قال فنظرت الي رجل في حلة الحديث فعرف منه ان المسءول هو ابو ذر ويجمع بينه وبين حديث سهل ان الخطاب وقع لجماعة منهم ابو ذر ووجه اليه فاجاب ولذلك نسبه لنفسه واما المار فلم اقف علي اسمه ووقع في رواية اخري لابن حبان سالني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل من قريش فقال هل تعرف فلانا قلت نعم الحديث ووقع في المغازي لابن اسحاق ما قد يءخذ منه انه عيينة بن حصن الفزاري او الاقرع بن حابس التميمي كما ساذكره قوله فقال اي المسءول قوله رجل من اشراف الناس اي هذا رجل من اشراف الناس ووقع كذلك عند بن ماجة عن محمد بن الصباح عن ابي حازم قوله هذا والله حري بفتح الحاء-------- وكسر الراء المهملتين وتشديد اخره اي جدير و--حقيق وزنا ومعني ووقع في رواية ابراهيم بن حمزة قالوا حري قوله ان خطب ------ان ينكح بضم اوله وفتح ثالثه اي تجاب خطبته وان شفع -------ان يشفع بتشدي---------د الفاء اي------ تقبل شفاعته--------------------------------------------------------- وزاد ابراهيم بن حمزة في روايته ----------وان قال ان يستمع	8861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09624	false	-9031934850282448198	67	230	292	1096	1406	300	حدثنا اسماعيل بن ---ابي اويس قال حدثني بالافراد عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد بسكون الهاء والعين الساعدي رضي الله عنهانه قال مر رجل لم يسم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال عليه الصلاة والسلام لرجل عنده جالس هو ابو ذر الغفاري كما رواه ابن حبان في صحيحه من طريقه وفي باب الاكفاء في الدين من كتا-ب النكاح------------------------------------ ما تقولون في هذا وهو خطاب لجماعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع با------------------ن الخطاب وقع لجماعة منهم ابو ذر ووجه اليه ما رايك في هذا الرجل------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فقال--- المسءول ---------------------------هذا رجل من اشراف الناس ه---------------------------------------------------------ذا والله حري بفتح الحاء المهملة وكسر ا----------لراء وتشديد التحتية جدير او حقيق وزنا ومعني--------------------------------------------- ان خطب امراة ان ينكح بضم اوله وفتح الكاف اي تجاب خطبته وان شفع في احد ان يشفع بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة تقبل شفاعته قال سهل فسكت رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم وزاد ابراهيم بن حمزة في روايته في النكاح وان قال ان يس-مع	9624	5365446019048736136	451	582.0	349	1453	31.039228439331055	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08862	true	1601652593121414663	116	201	580	994	1505	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر فيما اخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده وبن عبد الحكم في فتوح مصر ومحمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر ما يءخذ منه تسمية المار الثاني ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس قال فكيف تري فلانا قلت سيدا من السادات قال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان هكذا وتصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فاتالفهم	8862	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02455	false	-2446937446640218976	231	285	1161	1416	1482	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس قال وكيف تري فلانا قلت سيدا من السادات قال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال -قلت يا رسول الله ففلان هكذا وتصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فاتالفهم	2455	5365446019048736136	242	457.0	190	414	58.454105377197266	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08864	true	-8450533476883337806	9	88	43	464	1497	300	من عاش الي ان فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم----- من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا بحيث بقي علي تلك الحالة الاولي وهم قليل -منهم ابو ذر وهءلاء ملتحقون بالقسم الاول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري او الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم -بن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف والي هذين القسم---------ين اشار خباب	8864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09626	false	4788715292791233768	19	89	109	484	1605	300	من عاش الي ان فتح عليهم الفتوح وهم اقسام منهم من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا -------------------------------وهم قليل ومنهم ابو ذر ومنهم---------------------------- من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري و--الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم ابن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف -الي هذين القسمين الاخيرين اشار خباب	9626	5365446019048736136	340	642.5	273	437	77.80320739746094	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	81	194	403	1003	1534	300	بان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قال القرطبي سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة	8869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09628	false	3675000716968659389	144	200	698	1023	1543	300	لان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعل---ق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي سبب رفع النماء------------------------ والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة	9628	5365446019048736136	324	614.0	268	600	54.0	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	227	265	1162	1359	1534	300	باب بالتنوين كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن---------- الدنيا اي عن ----ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	8869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	146	174	803	957	1531	300	باب بالتنوين كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه--- في حياته وتخليهم من التبسط في الدنيا وشهواتها وملاذها 6452----------------------------------------------------- حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	9629	5365446019048736136	128	208.0	103	211	60.66350555419922	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	256	292	1316	1498	1534	300	قوله--------- حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال الكرماني----- يستلزم ان يكون الحديث بغير اسناد يعني غير موصول لان النصف المذكور مبهم لا يدري اهو الاول او الثاني قلت يحتمل ايضا ان يكون قدر	8869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09634	false	-1150445503818182563	242	278	1207	1386	1496	300	قوله في السند حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث استشكل من حيث انه يستلزم ان يكون النصف بلا-- اسناد----- غير موصول -اذ النصف المذكور مبهم لا يدري اهو الاول او الثاني واحتمال كون القدر ---------	9634	5365446019048736136	130	209.5	102	196	66.32653045654297	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	35	90	181	461	1522	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا---- قال	8870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09349	false	6832667714894358454	74	130	355	636	1532	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا وبه قال	9349	5365446019048736136	252	450.0	202	298	84.56375885009766	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	40	259	206	1298	1522	300	بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة ------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال اباهر---- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال مغلطاي فهذا هو القدر الذي سمعه البخاري من ابي نعيم واعترضه الكرماني فقال ليس هذا ثلث الحديث ولاربعه فضلا عن نصفه -قلت وفيه نظر من وجهين اخرين احدهما احتمال ان يكون هذا السياق لابن المبارك فانه لا يتعين كونه لفظ ابي نعيم ثانيهما انه منتزع من اثناء الحديث فانه ليس فيه القصة الاولي المتعلقة بابي هريرة ولا ما في اخره من حصول البركة في- اللبن الخ نعم المحرر قول شيخنا في النكت علي ب-ن الصلاح ما نصه القدر المذكور في الاستءذان بعض الحديث المذكور في الرقاق قلت فهو مما حدثه به ابو نعيم سواء كان بلفظه ام بمعناه واما باقيه الذي لم يسمعه منه فقال الكرماني انه يصير بغير اسناد فيعود المحذور كذا قال وكان مراده انه لا يكون متصلا لعدم تصريحه بان ابا نعيم حدثه به لكن لا يلزم من ذلك محذور بل يحتمل كما قال شيخنا ان يكون البخاري حدث به عن ابي نعيم بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخر غير ابي نعيم قلت------------------- او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم	8870	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09635	false	-597741246966937198	0	116	0	592	1508	300	بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبر--------------نا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنهقال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجد لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا عورض بانه ليس----------------------------------------------------------------------- ثلث الحديث ولاربعة فضلا عن نصفه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحافظ زين الدين العراقي في نكته------------------ علي ابن الصلاح ----ان القدر المذكور في الاستءذان بعض الحديث المذكور في الرقاق هو القول المعتبر المحرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون البخاري حدث به عن ابي نعيم بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخر غير ابي نعيم اه وقال الحافظ ابن حجر او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم	9635	5365446019048736136	478	808.0	375	1130	42.30088424682617	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	215	839	1058	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكن-------------------------------------------------------ت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد -فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05790	false	9180005323530316198	149	211	739	1057	1482	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلمب-شبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير الناس للمساكين------- جعفر بن ابي طالب	5790	5365446019048736136	185	311.5	146	327	56.57492446899414	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08341	false	-5119777112940048384	67	105	335	531	1483	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي راسي	8341	5365446019048736136	133	214.5	104	199	66.83416748046875	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	0	89	0	451	1475	300	حرف الجر فيقول الله لاقومن وذلك لكثرة ما يستعملونه قلت وثبت في رو--------------------------------اية روح ويونس بن بكير وغيرهما بالواو في اوله فتعين الجر فيه قوله ان كنت بسكون النون مخففة من الثقيلة وقوله لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه كما وقع في رواية ابي حازم في اول الاطعمة فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع	8872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09631	false	4089049748235228823	72	143	359	708	1549	300	حرف الجر فيقول الله لاقومن وذلك لكثرة ما يستعملونه وفي بعض الاصول الله اسقاط الاداة والرفع وفي رواية روح بن عباد عن عمر بن ذر عند احمد والله الذي لا اله الا هو-- ان كنت----------------------------------- لاعتمد بكبدي علي الارض اي ل--------الصق بطني بالارض من الجوع--------------------------------------------- او هو كناية عن سقوطه علي الارض مغشيا----- كما صرح به في------------------- الاطعمة فلقيت عمر---------- فاستقراته اية---------- فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع	9631	5365446019048736136	234	338.5	182	483	48.44720458984375	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	2	199	7	1048	1505	300	لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر او-------------------------------- لان فيه الاشارة الي كسر النفس وقال الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم فتوهموا انه تصحيف وزعموا انه الحجز بضم اوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد به الوسط قال ومن اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي بطنه لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي------- صفاءح رقاق- في طول الكف او اكبر----------- فيربطها -------علي بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد علي الارض مما يقارب ذلك قلت سبقه الي الانكار المذكور ابو حاتم بن حبان في صحيحه فلعله اشار الي الرد عليه وقد ذكرت كلامه وتعقبه في باب التنكيل لمن اراد الوصال من كتاب الصيام قوله ولقد قعدت يوما علي طريقهم الذي يخرجون منه الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق------ منازلهم الي المسجد متحدة قوله فمر ابو بكر ------------فسالته عن اية-------------------- ما سالته ال-----ا ليشبعني ب------المعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني---- ليستتبعني ب----مهملة ومثناتين وموحد------------------------------------------------------------ة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح واكثر الرواة قوله فمر ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع قوله حتي مر بي عمر يشير الي -	8873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09631	false	4089049748235228823	151	274	745	1414	1549	300	لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر او المساعدة علي الاعتدال والانتصاب لان------------------------------------------------------------------ البطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خوي----- لم يمكن معه الانتصاب فكان اهل الحجاز ياخذون صفاءح رقاقا في طول الكف او اكبر من الحجارة فيربطها الواحد علي بطنه وتشد بعصابة فتعدل القامة------ بعض الاعتدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قعدت يوما علي طريقهم اي ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم-وبعض اصحابه الذي يخرجون منه من منازلهم الي المسجد -----------فمر ابو بكر رضي الله عنهفسالته عن اية من كتاب الله عز وجل ما سالته عنها الا ليشبعني بالشين المعجمة والموحدة من الاشباع ولابي ذر عن الكشميهني الا ليستتبعني بسين مهملة ساكنة ففوقية مفتوحة فاخري ساكنة فموحدة مكسورة فعين مهملة مفتوحة فنون مكسورة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني فامر بي------------------------------------- ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع ثم------ مر بي عمر رضي- الله	9631	5365446019048736136	412	547.5	328	1217	33.853736877441406	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08874	true	-7867476151500047295	187	300	861	1421	1421	300	بتشديد الراء وهو من رد الاسم المءنث الي المذكر والمصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم انه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا فعلي هذا يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال ابو هريرة اي انت ابو هريرة وقد ذكرت توجيهه قبل قوله قلت لبيك رسول الله كذا فيه بحذف حرف النداء ووقع في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قوله الحق بهمزة وصل وفتح المهملة اي اتبع قوله ومضي------------------------------------ فاتبعته زاد في رواية علي بن مسهر فلحقته قوله فدخل زاد علي بن مسهر ا----------------------------------لي اهله قوله فاستاذن به----------------------------------------------------------------------مزة بعد الفاء والنون مضمومة فعل --متكلم وعبر عنه بذلك-	8874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09632	false	2583713934597658067	85	155	414	783	1518	300	وتشديد الراء------- رد------ المءنث الي المذكر والمصغر الي الم---------------------------------------------------------------كبر ولابي ذر يا ابا هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ل----------------------------------------------------------------------بيك يا رسول الله قال-------- الحق ب----------فتح الحاء --اي اتبع----- ومضي عليه الصلاة والسلام فتبعته ولابي ذر فاتبعت-------------------------------------ه فدخل زاد علي بن مسهر عند الاسماعيلي وابن حبان في صحيحه الي اه-----له فاستاذن بهمزة وصل وفتح النون بلفظ الماضي في الفرع وغيره وقال في الفتح فاستاذن بهمزة بعد الفاء والنون مضمومة فعل المتكلم وعبر عنه بذلك	9632	5365446019048736136	200	258.0	161	703	28.44950294494629	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08874	true	-7867476151500047295	60	111	294	536	1421	300	ثم مر بي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من ت-بسم اليه و--------------لم تكن تلك الحال معجبة فقوي-- الحمل علي الثان-ي قوله	8874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09632	false	2583713934597658067	4	70	18	342	1518	300	ثم مر بي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم-فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي من الجوع والاحتياج الي ما يسد الرمق وما في وجهي من التغير وكانه عرف من تغير وجهه ما في نفسه واستدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلمع-لي انه عرف ما به لان التبسم----- يكون للت--عجب ولاي----------ناس من يتبسم اليه وحال ابي هريرة لم تكن---------- معجبة فيترجح الحمل علي الايناس قاله	9632	5365446019048736136	200	322.5	157	353	56.657222747802734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	274	300	1310	1429	1429	300	مرسل يزيد بن عبد الله بن قسيط عند بن سعد كان اهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم فكانوا ينامون في المسجد لا ماوي لهم غيره-	8875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7286476939696638736	10	33	52	160	1498	300	مرسل يزيد بن عبد الله بن قسط------------ كان اهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم فكانوا ينامون في المسجد لا ماوي لهم غيره	9633	5365446019048736136	106	200.0	84	120	88.33333587646484	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08877	true	8279830355230011924	244	296	1195	1438	1456	300	قوله ادعهم لي وقد بين ذلك بقوله فقلت اي في نفسي ---------وما هذا اللبن اي -ما قدره--------- في اهل الصفة والواو عاطفة علي شء محذوف ووقع في رواية يونس بحذف الواو زاد في روايته وانا رسوله اليهم وفي رواية علي بن مسهر واين يقع هذا اللبن من اهل الصفة وانا ورسول الله	8877	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7286476939696638736	75	116	383	576	1498	300	قوله ادعهم لي------------------ فقلت--- في نفسي هذا قليل وما هذا اللبن اي وما قدر هذا اللبن في اهل الصفة والواو عاطفة علي--- محذوف تقديره هذا قليل او نحوه ول---------------------------------------------علي بن مسهر واين يقع هذا اللبن من اهل الصفة وانا ورسول الله	9633	5365446019048736136	151	223.0	117	262	57.63358688354492	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	152	248	744	1226	1491	300	عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال--- الكرماني لفظ عسي زاءد قوله -----------------------------------------ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله قوله فاتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ان الاتيان والدعوة وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق قوله فاقبلوا فاستاذنوا---------- فاذن لهم ف------------------اخذوا مجالسهم من البيت اي فقعد كل----- منهم في المجلس الذي يليق به -------------ولم اقف علي عددهم اذ ذاك	8878	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7286476939696638736	185	259	928	1290	1498	300	عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال في الك-واكب وما عسي اي قاءلا في نفسي وما عسي والظاهر ان كلمة عسي مقحمة ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله-------- صلي الله عليه وسلمبد--------------------------- فاتيتهم فدعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلوا فاستاذنوا في الدخول فاذن لهم صلي الله عليه وسلمواخذوا مجالسهم من البيت اي وجلس كل واحد منهم في المجلس الذي يليق به قال في الفتح ولم اقف علي عددهم اذ ذاك	9633	5365446019048736136	237	375.0	185	572	41.43356704711914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08879	true	-5116354241316722826	89	161	442	780	1447	300	ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل اي الذي الي جنبه قال الكرماني هذا فيه ان المعرفة اذا اعيدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة ----لا تكون عين الاول والتحقيق--------------------------------------- ان ذلك لا يطرد بل الاصل ان تكون عينه الا ان تكون هناك قرينة تدل علي انه غيره مثل ما وقع هنا من قوله حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------انه يدل علي انه اعطاهم واحدا بعد واحد الي ان كان اخرهم النبي صلي الله عليه	8879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09634	false	-1150445503818182563	0	100	0	502	1496	300	ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل--- الذي --------------------------------------------------يليه ولابي ذر عن الكشميهني ثم اعطيه الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح بتكرار فيشرب ثلاثا وسقط قوله حتي يروي ثم يرد علي القدح هذه في رواية ابي ذر وقال في الكواكب فان قلت الرجل الثاني معرفة معادة فتكون هي- الاول بعينه علي القاعدة النحوية لكن المراد غيره واجاب ان ذلك حيث لا قرينة ولفظ ---------------------------------------------------------------------------حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلموقد روي القوم كلهم قرينة المغايرة لانه يدل علي انه اعطاهم واحدا بعد واحد الي ان كان اخرهم النبي صلي الله عليه	9634	5365446019048736136	177	148.0	139	631	28.05071258544922	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08880	true	4292263289407028818	55	163	261	770	1444	300	قوله اقعد فاشرب في رواية علي ---بن مسهر قال خذ فاشرب -قوله فما زال يقول اشرب في رواية روح فما زال يقول لي قوله ما اجد له مسلكا في رواية روح في مسلكا قوله فارني في رواية روح فقال ناولني القدح قوله فحمد الله وسمي اي حمد الله علي ما من به من البركة التي وقعت في---- اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب قوله وشرب الفضلة اي البقية وهي رواية علي بن مسهر وفي رواية روح فشرب من الفضلة وفيه------------------ اشعار بانه بقي بعد شربه شء فان كانت محفوظة فلعله اعدها لمن بقي في البيت ان كان --------------------وفي الحديث من الفواءد	8880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09634	false	-1150445503818182563	154	234	759	1162	1496	300	قال- اقعد فاشرب ف-------قعدت فشربت ----فقال ----اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتي قلت لا والذي بعثك بالحق------ ما اجد له مس----------------------لكا قال- فارني فاعطيته----------------- القدح----- فحمد الله عز وجل علي---------------------- البركة وظهور المعجزة في اللبن المذكور حيث-------- روي القوم كلهم وافضلوا وسمي ال----------------له وشرب الفضلة --------------------------------وفي رواية روح فشرب من الفضلة وفيها كما قال في الفتح اشعار بانه بقي بعد شربه شء فان كانت محفوظة فلعله اعدها لمن بقي ب--البيت من اهله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث -----فواءد	9634	5365446019048736136	282	357.5	219	555	50.81081008911133	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08883	true	-1618551509309532531	68	144	333	700	1506	300	اسد اي -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر و----بنو اسد هم اخوة كنانة بن خزيمة جد قريش وبنو اسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	8883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09636	false	-3061127030329404751	91	155	483	799	1516	300	اسد اي ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكان بنو اسد م-----------------------------------------------من ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة-------- ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	9636	5365446019048736136	310	577.0	247	372	83.33333587646484	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	118	293	605	1487	1525	300	اختي بحذف حرف- النداء اي يا -بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين -المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع-------- في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سعد كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم هلال ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شء من بيوته نار لا لخبز ولا لطبخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت ما ك-------ان يعيشكم بضم اوله يقال -----------------------اعاشه الله اي اعطاه العيش وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة نحوه وفيه قلت فما ------------------------------------------------كان طعامكم قالت الاسودان التمر والماء وفي حديث ابي هريرة قالوا باي شء كانوا يعيشون نحوه وفي هذا اشارة الي ثاني الحال بعد ان فتحت قريظة وغيرها ومن هذا ما اخرجه الترمذي من حديث الزبير قال لما نزلت ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قلت واي نعيم نسال عنه وانما هو الاسودان التمر والماء قال انه سيكون قال الصغاني الاسودان يطلق علي التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد- تغليبا واذا اقترن الشيءان سميا باسم اشهرهما وعن	8889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09639	false	2710840515812747850	114	240	581	1242	1556	300	اختي بحذف اداة النداء اي يا ابن اختي كما سبق----------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شهرين والمراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث وعند ابن سعد في رواية سعيد عن ابي هريرة ك-----------ان يمر برسول---------------------------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلمهلال ثم هلال ثم هلال وما اوقدت بضم الهمزة وكسر القاف في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلمنار قال ابن الزبير فقلت لعاءشة ما كان يعيشكم بضم التحتية وكسر العين المهملة مضارع اعاشه كذا اذا اقام عيشه قال ابن ابي داود وساله ابوه ما الذي اعاشك فاجابه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل اي ما كان طعامكم قالت الاسودان التمر والماء نعتتهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعتا----- واحدا تغليبا واذا اقترن الشيءان سميا باسم اشهرهما الا	9639	5365446019048736136	340	411.5	272	1104	30.797101974487305	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	152	257	739	1262	1476	300	عن ابيه هو فضيل بن غزوان وعمارة هو -----------------------------------------------------------بن القعقاع وابو-- زرعة هو -------------بن عمرو بن جرير قوله الل-----------------------------------------------------------------------------هم ارزق ال محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية الاعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وه-------------و المعتمد فان اللفظ الاول صالح لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت------ بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلي ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توف-ر نعيم الاخرة	8890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09640	false	5104219456749308814	50	165	239	825	1534	300	عن ابيه--- فضيل بن غزوان الضبي الكوفي عن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبعد الالف راء ابن القعقاع عن ابي زرعة هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا ول-----------------------------------------مسلم والترمذي والنساءي الل---------هم اجعل رزق ال محمد قوتا قال في الفتح وهو المعتمد فان اللفظ الاول صالح لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت داءما بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وفيه كما قال في الكواكب------------------------------------------------------ فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير نع-م الاخرة	9640	5365446019048736136	363	600.5	289	694	52.305477142333984	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08891	true	1263804246199265549	121	213	646	1105	1524	300	الحديث بهذا الاسناد في باب من نام عند السحر من كتاب التهجد وتقدم شرحه هناك والمراد بالصارخ الديك وقوله هنا قلت في اي حين كان يقوم وقع في رواية الكشميهني فاي حين وقد تقدم هناك بلفظ قلت متي كان يقوم واعقبه برواية ابي الاحوص عن اشعث بلفظ اذا سمع الصارخ قام فصلي اختصره واخرجه مسلم من هذا الوجه بتمامه وقال فيه قلت اي حين كان يصلي فذكره الحديث الثاني حديث عاءشة ايضا من طريق عروة عنها انها قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه	8891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09641	false	4348873968696181959	56	94	275	456	1478	300	الحديث------------- في باب من نام عند السحر من كتاب التهجد 6462 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----------------------- انها قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي يدوم عليه صاحبه	9641	5365446019048736136	139	196.0	108	459	30.28322410583496	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	62	112	286	564	1576	300	وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ما محصله ان تحم-----ل الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي---- دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	8892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08693	false	5269447766292739405	251	298	1256	1518	1528	300	بقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف واجيب بان محمل الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال لان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان محمل الحديث علي اصل دخول الجنة فان قلت ان------------------------- قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	8693	5365446019048736136	227	420.0	185	287	79.09407806396484	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	113	183	569	952	1576	300	بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به -ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله	8892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08694	false	-5123392042136112680	0	58	0	321	1578	300	بان دخول الجنة ايضا بالاعمال اجي-ب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون فليس المراد -----اصل الدخول او المراد ا---------------------------------------دخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا اصل دخولها------------------ الهم العاملين ما نالوا به بذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله	8694	5365446019048736136	305	561.0	248	384	79.42708587646484	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	63	126	292	646	1576	300	تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ما محصله ان تحمل الاية علي ان الجنة تنال-------------- المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ف------صرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا	8892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09645	false	9000046373907813802	246	300	1244	1557	1557	300	تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف واجيب بان اصل الدخول انما هو برحمة الله واقتسام المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال فان قلت----------------------------------------------------------- قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل مصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال اجيب- بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا-	9645	5365446019048736136	247	420.5	202	374	66.04277801513672	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08895	true	751587891194032742	17	239	81	1212	1523	300	ولا انت اي ل----------ا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله وقد ورد جواب هذا السءال بعينه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم من حديث جابر بلفظ لا يدخل احدا منكم عمله ال-جنة ولا يجيره من ال-نار ولا انا الا برحمة من الله تعالي قوله الا ان يتغمدني الله في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سهيل الا ان يتداركني قوله برحمة في رواية ابي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من طريقه بفضل رحمته وفي رواية الاعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال -بن عون بيده هكذا واشار علي راسه------------- وكانه اراد تفسير معني يتغمدني قال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذا من غمد السيف لانك اذا اغمدت السيف فقد البسته الغمد وسترته به قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------بفضله ورحمته قول----ه سددوا -في رواية بشر بن سعيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد اي الصواب ومعني هذا الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة	8895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08694	false	-5123392042136112680	65	238	350	1264	1578	300	ولا انت يا رسول الله لا ينجيك عملك مع عظم قدره -قال---------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------عليه الصلاة و------------السلام ولا انا الا ا-----------------------------ن يتغمدني الله بفضل ورحمة وللمستملي بفضل رحمته باضافة بفضل للاحقها اي يلبسنيها ويسترني بها ماخوذ من غمد السيف واغمدته البسته غمده وغشيته به وفي رواية سهيل الا ان يتداركني الله برح--------------------------------------------------------------------مته وفي رواية ابن عون عند مسلم-------------------------------------------------- بمغفرة ورحمة وقال ابن عون بيده هكذا واشار علي راسه قال في الفتح وكانه اراد تفسير معني يتغمدني وعند مسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر----- لا يدخل احدا منكم--- عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة من ا-------------------------------لله فسددوا بالسين المهملة اي اقصدوا السداد اي الصواب وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملالة فتتركوا العمل فتفرطوا وفي رواية بشر بن سعيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا -------------------------------ومعني---- الاستدراك انه قد يفهم من --نفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاندة وهي ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل------ فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة	8694	5365446019048736136	520	768.0	410	1400	37.14285659790039	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08895	true	751587891194032742	180	256	892	1307	1523	300	رواية بشر بن سعيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد اي الصواب ومعني هذا الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي- اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة قوله وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل	8895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09642	false	6699858277913608758	27	92	146	503	1632	300	رواية بسر بن سعيد عن ابي هريرة--------- ولكن سددوا -------------------------------ومعني---- الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخ-------ل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب وهو اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فتنزل عليكم الرحمة----- وقاربوا--- لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل	9642	5365446019048736136	352	660.5	287	416	84.61538696289062	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08895	true	751587891194032742	146	178	717	883	1523	300	قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته-------- قوله	8895	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09645	false	9000046373907813802	207	239	1044	1212	1557	300	قال الرافعي فيه------ ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته واستشكل قوله	9645	5365446019048736136	159	301.0	128	174	91.37931060791016	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08896	true	6271174456165415605	68	180	340	930	1519	300	بالغدو ال------سير-- من اول النهار وبالرواح السير-- من اول النصف الثاني من النهار والد--------------------------------------------------------------------------------------------لجة بضم المه------ملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة فلذلك قال شيءا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكان فيه اشارة الي صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والي اعم من ذلك من ساءر اوجه العبادة وفيه اشارة الي الحث علي الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل علي السير لان العابد كالساءر الي محل اقامته وهو الجنة وشيءا منصوب بفعل محذوف اي افعلوا وقد تقدم بابسط من هذا في كتاب الايمان في باب الدين يسر قوله والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل	8896	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09642	false	6699858277913608758	96	156	533	861	1632	300	والدال المهملة سيروا من اول النهار و---رو-حوا سيروا من اول النصف الثاني من النهار وشء بالرفع في الفرع كاصله مصححا عليه وقال في الفتح وشيءا بالنصب بفعل محذوف اي افعلوا شيءا من الدلجة بضم الدال المهملة وسكون اللام وتفتح بعدها----------- جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل	9642	5365446019048736136	202	322.0	163	698	28.939828872680664	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08897	true	-4478894640941588284	202	299	1014	1479	1481	300	ابي سلمة عن عاءشة---- قوله---------- سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله لم اقف علي تعيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل عن ذل--------ك لكن قوله قال ادومها وان قل فيه سءال وهو ان المسءول عنه احب الاعمال وظاهره السءال عن ذات ال--------------------------------عمل فلم يتطابقا ويمكن ان يقال ا-----ن هذا السءال وقع بعد قوله في الحديث الماضي في الصلاة وفي الحج وفي بر الوالدين حيث اجاب بالصلاة ثم بالبر الخ ثم ختم ذلك بان المداومة علي عمل من اعمال البر ولو كان مفضولا احب الي الله من عمل يكون اعظم اجرا لكن ليس فيه مداومة قوله--------- وقال	8897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09643	false	2378592766275695904	81	250	405	1248	1521	300	ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال ادومها وان قل وقال اكلفوا من الاعمال ما تطيقون وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا محمد بن عرعرة بن البرند قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن سعد بن ابراهيم بسكون العين ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة عن عمه ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين مبنيا للمفعول ولم اعرف اسم الساءل اي الاعمال احب الي الله قال ادومها وان قل فان قلت-------- المسءول عنه احب الاعمال وظاهره السءال عن ذات العمل والجواب ورد بادوم وهو صفة العمل فلم يتطابقا اجيب باحتم-ال ان يكون هذا السءال وقع بعد قوله في الحديث السابق في الصلاة و---الحج وفي بر الوالدين حيث اجاب بالصلاة ثم بالبر الخ ثم ختم ذلك بان المداومة علي عمل من اعمال البر ولو كان مفضولا احب الي الله من عمل يكون اعظم اجرا لكن ليس فيه مداومة قاله في الفتح وقال	9643	5365446019048736136	401	673.0	313	855	46.90058517456055	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08898	true	-3887374867077051101	70	281	381	1466	1556	300	ان المديم للعمل يلازم الخدمة فيكثر التردد --الي باب الطاعة--- كل وقت ليجازي بالبر لكثرة تردده فليس هو كمن لازم الخدمة مثلا ثم انقطع وايضا ف---العامل اذا ترك العمل صار كالمعرض بعد الوصل فيتعرض للذم والجفاء ومن ثم ورد الوعيد في حق من حفظ القران ثم نسيه والمراد بالعمل هنا الصلاة والصيام وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العبادات قوله ما تطيقون اي قدر طاقتكم والحاصل انه امر بالجد في العبادة والابلاغ بها الي حد النهاية لكن بقيد مالا تقع معه المشقة المفضية الي السامة والملال الحديث السادس 6101 قوله جرير هو -------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحميد ومن--صور هو -بن المعتمر --وابراهيم هو النخعي -------وعلقمة هو بن قيس وهو خال ابراهيم والسند كله الي عاءشة كوفيون قوله ----------------------------------------------------------------------هل كان يخص شيءا من الايام اي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره قالت لا وقد استشكل ذلك بما ثبت عنها ان اكثر صيامه كان في شعبان كما تقدم تقريره في كتاب الصيام وبانه كان يصوم ايام البيض كما ثبت في السنن وتقدم بيانه ايضا واجيب بان مرادها تخصيص عبادة معينة في وقت خاص واكثاره الصيام في شعبان انما كان لانه كان يعتريه الوعك كثيرا وكان يكثر السفر في الغزو فيفطر بعض الايام التي كان يريد ان يصومها فيتفق ان لا يتمكن من قضاء ذلك الا في شعبان فيصير صيامه في شعبان بحسب الصورة اكثر من صيامه في غيره	8898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09644	false	2317883187168143277	3	197	17	992	1557	300	ان المديم للعمل ملازم للخدمة فيكثر --ترداده الي باب الطاعة في كل وقت فيجازي بالبر لكثرة تردده فليس هو كمن لازم الخدمة مثلا ثم انقطع وايضا فان العامل اذا ترك العمل صار كالمعرض بعد الوصل فيتعرض للذم والجفاء --------------------------------------------------------------------------------------6466 حدثني عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت ام المءمنين عاءشة قلت يا ام المءمنين كيف كان عمل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من ال--ايام قالت لا كان عمله دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وايكم يستطيع ما كان النبي صلي الله عليه وسلميستطيع وبه قال حدثني بالافراد عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بفتح الجيم ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن ابراهيم--- النخعي عن خاله علقمة--- بن قيس انه قال سالت ام المءمنين------ عاءشة رضي الله عنهاقلت ولابي ذر فقلت يا ام المءمنين كيف كان عمل النبي صلي الله عليه وسلمهل كان يخص شيءا من الايام--- بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره قالت لا وهذا لا يعارضه قول-------ها ان اكثر صيامه كان في شعبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه كان ي--------وعك كثيرا ويكث----ر السفر--------- فيفطر بعض الايام التي كان --------يصومها و--------لا يتمكن من قضاء ذلك الا في شعبان ف-----صيامه فيه----- بحسب الصورة اكثر من صيامه في غيره	9644	5365446019048736136	526	681.0	415	1420	37.04225540161133	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08899	true	7018860900597754112	38	69	174	344	1499	300	كان عمله-------------------- ديمة بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية اي داءما والديمة في الاصل المطر المستمر مع سكون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره واصلها الواو---------------- فانقلبت بالكسرة----------- قبلها ياء	8899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09644	false	2317883187168143277	197	236	992	1207	1557	300	كان عمله عليه الصلاة والسلام ديمة بكسر الدال المهملة وسكون التحت--ية اي داءما والديمة في الاصل المطر المستمر مع سكون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره واصلها الواو لانها من الدوام فانقلبت لسكونها وانكسار ما قبلها ياء	9644	5365446019048736136	161	286.0	130	217	74.19355010986328	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08899	true	7018860900597754112	91	174	462	882	1499	300	محمد بن الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة وب---------القاف هو ابو همام الاهوازي--------- وثقه علي بن المديني والدارقطني وغيرهما وقال ابو حاتم الرازي صدوق وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وما له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وقد توبع فيه قوله قال اظنه عن ابي النضر هو سالم بن ابي امية المدني التيمي وفاعل اظنه هو علي بن المديني شيخ البخاري فيه وكانه جوز ان يكون موسي بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة بن عبد الرحمن	8899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09645	false	9000046373907813802	99	142	484	714	1557	300	محمد بن الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما---- موحدة ساكنة وبعد القاف الف فنون--- الاهوازي ابو همام وثقه ----------------الدارقطني وابن المديني وليس----------------------------------------------------------- له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد وقد توبع في-----ه قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة المدني عن ------------ابي سلمة بن عبد الرحمن	9645	5365446019048736136	172	251.0	137	438	39.269405364990234	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08899	true	7018860900597754112	137	226	709	1129	1499	300	اظنه عن ابي النضر هو------------------------------------ سالم بن ابي امية المدني التيمي وفاعل اظنه هو علي ------------------------------------بن المديني شيخ البخاري فيه وكانه جوز ان يكون موسي بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة بن عبد الرحمن وان بينهما فيه واسطة وهو ابو النضر------------------------------------ لكن قد ظهر من وجه اخر ان لا واسطة لتصريح وهيب وهو --------------------------------------------------------------------------------------بن خالد عن موسي بن عقبة-------------------------------------------------------------- بقوله سمعت ابا سلمة وهذا هو النكتة في ايراد---- الرواية المعلقة بعدها عن عفان عن وهيب وطريق عفان هذه وصلها احمد في مسنده قال حدثنا عفان بسنده	8899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09646	false	-722051543667498931	28	151	164	777	1548	300	اظنه عن ابي النضر بالنون المفتوحة والضاد المعجمة الساكنة سالم بن ابي امية المدني التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاوكان ابن المديني---------------------- جوز ان يكون موسي بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة-------------- وان بينهما فيه واسطة وهو ابو النضر بخلاف الطريق الاولي فانها بلا واسطة لكن--- ظهر من وجه اخر ان لا واسطة ويدل له قوله وقال عفان بن مسلم الصفار اي فيما رواه عنه المءلف مذاكرة حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد عن موسي بن عقبة انه قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن فصرح وهيب عن موسي بالسماع بقوله سمعت ابا سلمة وهذا هو النكتة في ايراد هذه الرواية المعلقة وهي موصولة عند---------------------------- احمد في مسنده قال حدثنا عفان بسنده	9646	5365446019048736136	304	442.0	238	680	44.70588302612305	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08900	true	-5660277396580624194	62	168	305	849	1482	300	حديث ابي هريرة قال -------------مر رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي رهط من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فاتاه جبريل فقال ان ربك يقول لك لا تقنط عبادي فرجع اليهم فقال سددوا وقاربوا قال بن حزم في كلامه علي مواضع من البخاري معني الامر بالسداد والمقاربة انه صلي الله عليه وسلم اشار بذلك الي انه بعث ميسرا مسهلا فامر امته بان يقتصدوا في الامور لان ذلك يقتضي الاستدامة عادة قوله وقال مجاهد سديدا----- سدادا صدقا----------------------------------- كذا ثبت للاكثر والذي ثبت عن مجاهد عند الفريابي والطبري وغيرهما من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قولا سديدا	8900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09646	false	-722051543667498931	195	273	1010	1416	1548	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند ابن حبان ا-نه صلي الله عليه وسلممر علي رهط من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فاتاه جبريل فقال ان ربك يقول لك لا تقنط عبادي فرجع اليهم فقال سددوا وقاربوا فهذا يحتمل ان يكون سببا لقوله سددوا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد هو ابن جبر سدادا بفتح السين المهملة القول المعتدل الكافي كذا------------------------------ عند الفريابي والطبراني------ من طريق ---ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي قولا سديدا	9646	5365446019048736136	293	474.5	228	599	48.914859771728516	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	186	250	927	1239	1477	300	وقال سفيان هو بن عيينة ما في القران اية اشد علي من قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وقد تقدم الكلام علي هذا الاثر وبيانه والبحث فيه في تفسير الماءدة و-------------------------------------------------------------مناسبته للترجمة من جهة ان الاية تدل---- ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل عليه لم تحصل له النجاة لكن	8902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09649	false	1059225227270941141	71	129	363	655	1488	300	وقال سفيان--- بن عيينة ما في القران اية اشد علي من قوله تعالي----------------- لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم--------------------------------------------------------- الماءدة يعني القران وذلك لما فيها من التكليف من العمل باحكامها ووجه المناسبة- للترجم-------ة ان الاية تدل علي ان من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي انزل عليه لم تحصل له النجاة ولا	9649	5365446019048736136	222	378.0	176	377	58.88594055175781	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08903	true	1794273013414009113	182	255	921	1305	1545	300	بالمضارع------------- دون الماضي الاشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذ- امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضي قوله بكل الذي -----------------------------------------------------------------------------استشكل هذا التركيب لكو----------------ن كل اذا اضيفت الي الموصول كانت اذ ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد والغرض- من سياق الحديث تعميم الافراد واجيب بانه وقع في بعض طرقه ان الرحمة قسمت ماءة جزء فالتعميم حينءذ لعموم الاجزاء في الاصل او نزلت الاجزاء منزلة الافراد مبالغة قوله --لم	8903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09650	false	-5804087748444228177	197	290	1054	1541	1585	300	بالمضارع في قوله يعلم دون الماضي --اشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذا امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضي وقال الكرماني لو هنا لانتفاء الثاني وقال فلو بالفاء اشارة الي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها واستشكل---- التركيب في قوله بكل الذي لان كل اذا اضيفت الي الموصول كانت اذ ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد والمراد من سياق الحديث تعميم الافراد واجيب بانه وقع في بعض طرقه ان الرحمة قسمت ماءة جزء فالتعميم حينءذ لعموم الاجزاء في الاصل او نزلت الاجزاء منزلة الافراد مبالغة -ولو يعلم	9650	5365446019048736136	360	636.0	289	494	72.87449645996094	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08910	true	-1821084328049104344	117	202	574	1005	1502	300	عن قيل وقول تقول قلت--------------------- قولا وقيلا وقالا والمراد انه نهي عن الاكثار بما لا فاءدة فيه من الكلام وهذا علي ان الرواية فيه بالتنوين وقال غيره اسمان يقال كثير القيل والقال وفي حرف بن مسعود ذلك عيسي بن مريم قال الحق بضم اللام وقال -بن دقيق العيد الاشهر منه فتح اللام فيهما علي سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعني لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلا يكون في عطف احدهما علي الاخر كبير فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين وقال	8910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09656	false	-7997092801691727735	62	124	323	642	1564	300	ذر قيل وقال بالتنوين فيهما اسمان يقال قال قولا وقيلا وقالا اي--------- نهي عن الاكثار مما لا فاءدة فيه من الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقال ابن دقيق العيد الاشهر فيه فتح اللام فيهما علي سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعني لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلا يكون في عطف احدهما علي الاخر كبير فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين وقال	9656	5365446019048736136	281	526.0	223	453	62.030906677246094	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08910	true	-1821084328049104344	170	201	837	1000	1502	300	علي سبيل الحكاية وهو------------------------- الذي يقتضيه المعني------------------------ لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلا يكون في عطف احدهما علي الاخر كبير فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين	8910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10843	false	1425498108067706043	137	174	685	891	1516	300	علي سبيل الحكاية وبجرهما وتنوينهما معربين لكن الذي يقتضيه المعني كونهما علي سبيل الحكاية لان القيل والقال اذا كانا اسمين كانا بمعني واحد كالقول فلم يك-ن في عطف احدهما علي الاخ-----ر فاءدة بخلاف ما اذا كانا فعلين	10843	5365446019048736136	154	270.0	124	212	72.64151000976562	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08912	true	-2159076125226992281	0	32	0	159	1501	300	او اسماعيل بن ابي خالد فقد اخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة و--زكريا بن ابي زاءدة ومجالد واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن الشعبي	8912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09655	false	-8794405549436212812	171	204	855	1013	1498	300	او اسماعيل بن ابي خالد كما في--- الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة عن زكريا بن ابي زاءدة ومجالد واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن الشعبي	9655	5365446019048736136	150	282.5	118	161	93.1677017211914	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	155	191	795	967	1518	300	واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	8914	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09658	false	8723350324971519085	115	148	599	750	1550	300	------لازمه وهو اداء الحق ا---------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	9658	5365446019048736136	151	282.5	118	172	87.79069519042969	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08916	true	-6580536260115332894	18	122	96	649	1556	300	حدثني بالافراد ---في ----ال-موضعين قوله بن ابي حازم هو عبد العزيز-------- بن دينار و----------وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق اسماعيل القاضي عن ابراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه ان عبد العزيز بن ابي حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثاه عن يزيد فيحتمل ان يكون ابراهيم لما حدث به البخاري اقتصر علي بن ابي حازم ويحتمل ان يكون حدث عنهما فحذف البخاري ذكر عبد العزيز الدراوردي وعلي الاول لا اشكال وعلي الثاني يتوقف الجواز علي ان اللفظ للاثنين سواء وان-- المذكور ليس هو لفظ المحذوف او ان المعني عليهما متحد تفريعا علي جواز الرواية بالمعني ويءيد الاحتمال الاول ان البخاري اخرج بهذا	8916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09660	false	1690733874219622446	205	300	1041	1544	1544	300	حدثني بالافراد ولابي ذر بالجمع اي---ضا ابن ابي حازم--- عبد العزيز بن سلمة بن دينار قال الحافظ وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق اسماعيل القاضي عن ابراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه ان عبد العزيز بن ابي حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثاه عن يزيد فيحتمل ان يكون ابراهيم لما حدث به البخ------------------------------------------------------------اري ذكر عبد العزيز الدراوردي وعلي الاول لا اشكال وعلي الثاني يتوقف الجواز علي ان اللفظ للاثنين سواء او ان المذكور ليس هو لفظ المحذوف وان-- المعني عليهما متحد تفريعا علي جواز الرواية بالمعني ويءيد ال---------اول ان البخاري اخرج بهذا-	9660	5365446019048736136	460	847.5	374	581	79.17383575439453	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08916	true	-6580536260115332894	122	210	649	1103	1556	300	الاسناد بعينه الي محمد بن ابراهيم حديثا جمع فيه بين -بن ابي حازم والدراوردي وهو في باب فضل الصلاة في اواءل كتاب الصلاة قوله عن يزيد هو ب---------ن عبد الله المعروف بابن الهاد ووقع منسوبا في رواية اسماعيل المذكورة ومحمد بن ابراهيم هو التيمي ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وعيسي بن طلحة هو بن عبيد الله التيمي وثبت--------- كذلك في رواية ابي ذر وطلحة هو احد العشرة قوله----------------------------------------- ان العبد ليتكلم كذا للاكثر ولابي ذر يتكلم بحذف-- اللام قوله بالكلمة اي -الكلام	8916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09661	false	-1912547145532091373	0	77	0	390	1540	300	الاسناد بعينه الي محمد بن ابراهيم حديثا جمع فيه بين ابن ابي حازم والدراوردي وهو في باب فضل الصلاة انتهي من الفتح----------- عن يزيد من الزيادة ابن عبد الله المعروف بابن ا-----------------------------------لهاد عن -محمد بن ابراهيم--- التيمي عن ----------------------------------------------------------عيسي بن طلحة--- بن عبيد الله التيمي وثبت ابن عبيد الله في رواية ابي ذر عن ابي هريرة رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان العبد ليتكلم----------- ولابي ذر يتكلم باسقاط اللام ب-----الكلمة اي بالكلام	9661	5365446019048736136	272	383.0	212	517	52.6112174987793	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	80	113	401	581	1518	300	ما بين المشرق--------------- لفظ بين يقتضي دخوله علي المتعدد والمشرق متعدد معني اذ مشرق الصيف غير مشرق الشتاء وبينهما بعد كبير ويحتمل ان يكون اكتفي باحد المتقابلين عن الاخر مثل سرابيل تقيكم الحر	8917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09661	false	-1912547145532091373	122	155	624	803	1540	300	ما بين المشرق قال في الكواكب لفظ بين يقتضي دخوله علي المتعدد والمشرق متعدد ----لان مشرق الصيف غير مشرق الشتاء وبينهما بعد كثير او------------ اكتفي باحد المتقابلين عن الاخر مثل سرابيل تقيكم الحر	9661	5365446019048736136	159	284.0	129	195	81.53845977783203	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	252	293	1277	1484	1518	300	بالمسلم بكبيرة او بمجون او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم ي-----عتقد------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القاءل حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	8917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09662	false	-7307680712465883206	106	221	527	1097	1479	300	ب--مسلم بكبيرة او بمجون او استخفاف ب-------------شريعة وان كان غير معتقد او غير ذلك من سخط الله اي ما لا يرضي الله تعالي به ومن سخط الله حال من الكلمة او صفة لان اللام جنسية فلك اعتبار المعني واعتبار اللفظ والجملة الفعلية اما حال من ضمير العبد المستكن في ليتكلم او صفة لها بالاعتبارين المذكورين قاله في المصابيح لا يلقي لها بالا اي يتكلم بها علي غفلة من غير تثبت ولا تامل يهوي بفتح التحتية وسكون الهاء وكسر الواو بها في جهنم قال ابن عبد البر هي كلمة السوء عند السلطان الجاءر وقال ا--------------بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف -------حسنها من قبحها---- فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	9662	5365446019048736136	163	258.0	130	610	26.721311569213867	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	203	804	1042	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09664	false	8302329959684567516	146	180	718	875	1475	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	9664	5365446019048736136	101	137.0	79	250	40.400001525878906	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08923	true	4845873539459093868	9	70	54	354	1534	300	قوله ثم اذا كان في رواية الكشميهني حتي اذا كان قوله فا---------------------------------------------------------------------------------خذ مواثيق-------هم علي ذلك وربي هو من القسم المحذوف جوابه ويحتمل ان يكون حكاية الميثاق الذي اخذه-------- اي قال لمن اوصاه قل وربي لافعلن ذلك ويءيده ان عند م------------------------------سلم فاخذ منهم يمينا لكن يءيد الاول انه وقع في رواية مسلم ايضا ففعلوا به ذلك وربي فتعين انه قسم من المخبر	8923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09665	false	-7449477921586960184	184	249	935	1253	1500	300	دونه ثم ولابي ذر عن----- الكشميهني حتي اذا كان ريح عاصف فاذروني بقطع الهمزة المفتوحة في الفرع كاصله من الثلاثي المزيد اي طيروني فيها فاخذ مواثيقهم عهودهم علي------------------------------------------ ان يفعلوا به ذلك اي-- الذي قال لهم وربي اي قال لمن اوصاه قل وربي لافعلن ذلك او هو قسم من المخبر بذلك عنهم ليصح خبره وفي مسلم---------------------------------------------------------- ففعلوا به ذلك وربي فتعين انه قسم من ال-خبر	9665	5365446019048736136	141	174.0	108	426	33.09859085083008	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	16	78	79	438	1611	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش فسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقة لهذه القراءن فضرب النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما ابداه من الخوارق والمعجزات الدالة علي القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يالفونه ويعرفونه	8926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09667	false	6392252951699402024	103	164	565	923	1672	300	الاصل فيه ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش وسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه لهذه القراءن فضرب النبي صلي الله عليه وسلم-لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما ابداه من الخوارق والمعجزات الدالة علي القطع بصدقه تقريبا لافهام المخاطبين بما يالفونه ويعرفونه	9667	5365446019048736136	356	705.0	295	359	99.16434478759766	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	194	275	1026	1476	1611	300	فالنجاء النجاء بالمد في------------------------------هما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب ---------------------------------------------علي الاغراء اي اطلبوا النجاء---------- بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال الطيبي في كلامه انواع من التاكيدات احدها بعيني ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فاطاعه طاءفة كذا فيه-------- بالتذكير لان المراد بعض القوم قوله فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون اي سار------------------------------------------وا اول الليل او ساروا الليل كله علي	8926	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09667	false	6392252951699402024	209	276	1154	1543	1672	300	فالنجاء النجاء بالمد والهمز فيهما في الفرع وبالقصر فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية-------------- تخفيفا ولابي ذر فالنجاة بهاء التانيث بعد الالف بالنصب في الكل علي الاغراء اي اطلبوا النجاء او النجاة بان تسرعوا الهرب فانك---------م لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش فاطاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طاءفة ولابي ذر فاطاعه بالتذكير لان المراد بعض القوم----- فادلجوا بهمزة قطع و--سكون الدال المهملة وبعد اللام المفتوحة جيم مضمومة ساروا اول الليل او------------ كله علي	9667	5365446019048736136	221	344.0	180	585	37.77777862548828	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08929	true	-5702895393098552679	195	300	1084	1690	1690	300	تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف علي معرفة معني قوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون------- وذلك ان حدود الله--- محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها فشبة صلي الله عليه وسلم اظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش التي تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد علي دفعهن عن الاقتحام-	8929	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09670	false	9034863144107733652	0	101	0	577	1607	300	تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف علي معرفة معني قوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة وذلك ان حدود الله هي محارمه ونواهيه كما في------- الصحيح الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها فشبه صلي الله عليه وسلم-اظهار تلك الحدود م-------------------------ن الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان------- وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش التي يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد علي دفعهن عن الاقتحام	9670	5365446019048736136	562	1068.0	464	617	91.08589935302734	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08930	true	-1522559112349364418	0	89	0	483	1582	300	كما ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة واجتنابها ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثل حالة منعه الامة عن الهلاك بحالة رجل اخذ بحجزة صاحبه الذي يكاد يهوي في مهواة مهلكة-------- الحديث الثالث 6119 قوله---------------------------------------------------------------- زكريا هو بن ابي زاءدة وعامر هو الشعبي قوله ال-----------------------------------------مسلم تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان قوله والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه	8930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09670	false	9034863144107733652	101	209	577	1148	1607	300	كما ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك---- القصد بتلك البيانات اهتداء الامة واجتنابها ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثل حالة منعه الامة عن الهلاك بحالة رجل اخذ بحجرة صاحبه الذي كان- يهوي في مهواة مهلكة اه وهذا الحديث سبق في باب قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان ص مختصرا 6484 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن -------------عامر سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويد-------ه والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه	9670	5365446019048736136	391	690.0	317	596	65.6040267944336	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08931	true	-768783691007668909	163	187	812	940	1517	300	من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشق -عليها	8931	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09673	false	7399660953686863022	64	87	387	515	1556	300	من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشقت عليها	9673	5365446019048736136	126	244.0	104	129	97.6744155883789	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	23	81	150	474	1598	300	الله فيها والمراد----------- بالشهوات ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الش-رع من تعاطية اما بالاصالة----------------------- واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم فكانه قال لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وهما- محجوبتان-- فمن هتك الحجاب	8932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09672	false	6687884616623386937	183	233	985	1268	1631	300	الله عليه وسلمقال حجبت النار بالشهوات -المستلذة --------------مما منع الشارع من تعاطيه---- بالاصالة كالخمر والزنا والملاهي واما لكون فعله يستلزم ترك شء من الواجب-ات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم والمعني لا ت--وصل ال---------------------------------------------------------ي النار الا بتعاطي الشهوات اذ هي محجوبة بها فمن هتك الحجاب	9672	5365446019048736136	212	333.5	172	362	58.56353759765625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	197	240	1068	1292	1598	300	الاعمي عن التقوي الذي قد اخذت الشهوات -سمعه وبصره---- يراها ولا يري النار التي هي فيها وذلك لاستيلاء الجهالة والغفلة علي قلبه فهو كالطاءر ير-----ي الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة به ولا يري الفخ لغلبة شهوة الحبة علي قلبه وتعلق باله بها	8932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09672	false	6687884616623386937	243	286	1325	1550	1631	300	الاعمي عن التقوي الذي قد اخذت الشهوات بسمعه وبصره فهو يراها ولا يري النار التي هي فيها----- لاستيلاء الجهالة والغفلة علي قلبه ب----الطاءر الذي يري الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة به ولا يري الفخ لغلبة شهوة الحبة علي قلبه وتعلق باله بها	9672	5365446019048736136	212	395.0	171	234	90.5982894897461	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	19	131	124	736	1598	300	علي المصيبة والتسليم لامر الله فيها والمراد بالشهوات ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطية اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم فكانه قال لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا ا----------------------لي النار الا بتعاطي الشهوات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم ويحتمل ان يكون هذا الخبر وان كان بلفظ الخبر فالمراد به النهي وقوله حفت ب------المهملة--------- والفاء م-----------------------------ن الحفاف وهو ما يحيط بالشء حتي لا يتوصل اليه الا بتخطيه فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وقال بن العربي معني الحديث ان	8932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09673	false	7399660953686863022	9	65	60	390	1556	300	علي المصيبة والتسليم لامر الله فيها واجتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الم----------------------نهيات واطلق عليها مكاره لمشقتها علي العامل وصعوبتها عليها ولمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- حفت بالحاء المهملة المضمومة والفاء المفتوحة المشددة في الموضعين من الحفاف وهو ما يحيط بالشء حتي لا يتوصل اليه الا بتخطيه فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وهذا--------------- الحديث من	9673	5365446019048736136	225	361.5	182	678	33.18584060668945	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	8	88	37	454	1549	300	باب الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الاصول التفرقة الحديث الاول 6123 قوله حدثنا موسي بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وهو بكنيته اشهر وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك تقدم ضبطه وبيانه في اواخر كتاب اللباس وانه السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم	8933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09673	false	7399660953686863022	95	131	554	728	1556	300	باب الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك هذا باب بالتنو--------ين الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم	9673	5365446019048736136	121	171.5	94	417	29.016786575317383	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08934	true	-4551833452896886474	110	166	530	817	1478	300	مناسبة هذا الحديث الثاني للترجمة خفية وكان الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الاول من التحريض علي الطاعة ولو قلت والزجر عن المعصية ولو قلت فيفهم ان من خالف ذلك انما يخالفه لرغبة في امر من امور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا ينبغي للعاقل ان يءثر الفاني علي الباقي	8934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09674	false	1190041053435409608	240	295	1187	1470	1498	300	مناسبة---- الحديث الثاني للترجمة خفية وكان الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الاول من التحريض علي الطاعة ولو قلت والزجر عن المعصية ولو قلت تضمنت ان من خالف ذلك انما يخالفه لرغبة في امر من امور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا ينبغي للعاقل ان يءثر الفاني علي الباقي	9674	5365446019048736136	278	544.5	223	287	96.8641128540039	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	0	272	0	1341	1461	300	في المال والخلق بفتح الخاء------- اي الصورة ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا------------- ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء-- واللام قوله فلينظر الي من هو اسفل منه في رواية عبد العزيز بن يحيي عن مالك فلينظر الي من تحته اخرجه الدارقطني ايضا ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قوله ممن فضل عليه كذا ثبت في اخر هذا الحديث عند مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وكذا ثبت لمالك الذي اخرجه البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية سعيد بن داود عنه بسند صحيح وزاد مسلم من طريق ابي صالح المذكو----رة فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	8935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	135	255	641	1259	1462	300	في المال والخلق بفتح الخاء المجمة اي الصورة ويحتمل ان يدخل فيه--- الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال في الفتح ورايته في نسخة معتمدة في الغراءب للدارقطني والخلق بضم المعجمة واللام----- فلينظر الي من هو اسفل منه فيهما واسفل بفتح اللام مصححا عليها في الفرع-------------------------------- ويجوز-------- الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم---------------------------------------------------------------------- وفي------------------------- حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه الحاكم والازدراء الاحتقار والانتقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ريب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه ف-----دواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	9675	5365446019048736136	489	763.0	387	1367	35.77176284790039	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08939	true	-7289296489032101359	83	250	406	1252	1495	300	الطوفي- انما كتبت الحسنة بمجرد الارادة لان ارادة الخير سبب الي العمل وارادة الخير خير لان ارادة الخير من عمل القلب واستشكل بانه اذا كان كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واجيب بحمل الاية علي عمل الجوارح والحديث علي الهم المجرد واستشكل ايضا بان عمل القلب اذا اعتبر في حصول الحسنة فكيف لم يعتبر في حصول السيءة واجيب بان ترك عمل السيءة التي وقع الهم بها يكفرها لانه قد نسخ قصده السيءة وخالف هواه ثم ان ظاهر الحديث حصول الحسنة بمجرد الترك سواء كان ذلك لمانع ام لا ويتجه ان يقال يتفاوت عظم الحسنة بحسب المانع فان كان خارجيا مع بقاء قصد الذي هم بفعل الحسنة فهي عظيمة القدر ولا سيما ان قارنها ندم علي تفويتها واستمرت النية علي فعلها عند القدرة وان كان الترك من الذي هم من قبل نفسه ---فهي دون ذلك الا ان قارنها قصد الاعراض عنها جملة والرغبة عن ------فعله---------ا ولا سيما ان وقع العمل في عكسها كان يريد ان يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية	8939	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09677	false	3381328569431022083	89	175	464	893	1526	300	---وقيل انما تكتب الحسنة بمجرد الارادة لان ارادة الخير سبب الي العمل وارادة الخير خير لان ارادة الخير من عمل القلب و---------------------------------------------قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر------ه حصول الحسنة بمجرد التر-------------ك لمانع او لا ويتجه ان----- يتفاوت عظم الحسنة بحسب المانع فان كان خارجيا قص--------د الذي هم مستمر ------فهي عظيمة القدر---------------------------------------------------------------------- وان كان الترك----------- من قبل الذي هم فهي دون ذلك ---فان قصد------- الاعراض عنها جملة فالظاهر ان لا يكتب له حسنة اصلا -لا سيما ان ------عمل بخلاف-ها كان هم ا--ن يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية	9677	5365446019048736136	366	554.0	287	865	42.312137603759766	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	11	109	52	517	1489	300	-بن عباس علي عمومه ثم صوب حمل مطلقه علي ما قيد في حديث ابي هريرة قلت ويحتمل ان تكون حسنة من ترك بغير استحضار ما قيد به دون حسنة الاخر لما تقدم ان ترك المعصية كف عن الشر والكف عن الشر خير ويحتمل ايضا ان يكتب لمن هم بالمعصية ثم تركها حسنة مجردة فان تركها من مخافة ربه سبحانه كتبت حسنة مضاعفة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع كان يمشي	8942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	125	177	651	901	1578	300	ابن عباس هذا----------------- مطلق-------- قيد ب--حديث ابي هريرة او يقال حس-----------نة من ترك بغير استحضار الخوف---- دون حسنة الاخر او يحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة فا---------ن حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع فلا وذهب	9678	5365446019048736136	215	345.5	166	466	46.1373405456543	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	250	300	1218	1489	1489	300	الباقلاني يعني ومن تبعه الي ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه انه ياثم وحمل الاحاديث الواردة في العفو عمن هم بسيءة ولم يعملها علي الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال المازر-ي وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويءيده قوله في حديث-	8942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	178	225	908	1166	1578	300	الباقلاني وغير--------ه الي ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه انه ياثم وحمل الاحاديث الواردة في العفو عمن هم بسيءة ولم يعملها علي الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال الماوردي وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويدل له------- حديث	9678	5365446019048736136	246	458.5	201	273	90.10989379882812	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08943	true	6260122943774077894	0	75	0	398	1554	300	ابي هريرة فيما اخرجه مسلم من طريق همام عنه بلفظ فانا اغفرها له ما لم يعملها فان الظاهر ان المراد بالعمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم به- وتعقبه------- عياض بان عامة السلف واهل العلم علي ما قال --بن الباقلاني لا تفاقهم علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان العزم علي السيءة يكتب سيءة مجردة لا السيءة التي هم ان يعملها كمن يامر بتحصيل معصية ثم لا يفعلها بعد حصولها فانه ياثم بالامر المذكور لا بالمعصية	8943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	225	293	1166	1537	1578	300	ابي هريرة عند------- مسلم----------------- بلفظ فانا اغفرها له ما لم يعملها فان الظاهر ان المراد -العمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم بها وتعقبه القاضي عياض بان عامة السلف -----------علي ما قاله ابن الباقلاني لا-تفاقهم علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان العزم علي السيءة يكتب سيءة مجردة لا السيءة التي هم ان يعملها كمن يامر بتحصيل معصية ثم لا يفعلها بعد حصولها فانه ياثم بالامر المذكور لا بالمعصية	9678	5365446019048736136	357	655.5	291	408	87.5	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08945	true	-5421158026418336776	0	199	0	1030	1555	300	هءلاء ف--------قالت طاءفة يعاقب عليه صاحبه في الدنيا خاصة بنحو الهم والغم وقالت طاءفة بل يعاقب عليه يوم القيامة لكن بالعتاب لا بالعذاب وهذا قول بن جريج والربيع بن انس وطاءفة ونسب ذلك الي بن عباس ايضا واستدلوا بحديث النجوي الماضي شرحه في باب ستر المءمن علي نفسه من كتاب الادب واستثني جماعة ممن ذهب الي عدم --مءاخذة من وقع منه الهم بالمعصية ما يقع في الحرم المكي ولو لم يصمم لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ذكره السدي في تفسيره عن مرة عن بن مسعود واخرجه احمد من طريقه مرفوعا ومنهم من رجحه موقوفا ويءيد ذلك ان الحرم يجب اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا البحث بان تعظيم الله اكد من تعظيم الحرم ومع ذلك فمن هم بمعصيته لا يءاخذه فكيف يءاخذ بما دونه ويمكن ان يجاب عن هذا بان انتهاك حرمة ال-حرم بالمعصية تستلزم انتهاك حرمة الله لان تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم- اشد من المعصية في غيره وان اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالي نعم من هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم وعصي ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما المعفو عنه من هم ب--معصية ذاهلا---- عن قصد الاستخفاف	8945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09679	false	7165543106725068086	27	134	154	731	1577	300	هءلاء فمنهم من قال------- يعاقب عليه ف------ي الدنيا----- بنحو الهم والغم ومنهم من قال------------- يوم القيامة لكن بالعتاب لا بالعقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واستثني قوم-- ممن ---قال بعدم المءاخذة------- علي الهم بالمعصية ما وقع ----بحرم مكة-- ولو لم يصمم لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الحرم يجب اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وانتهاك حرمة المحرم بالمعصية يستلزم انتهاك حرمة الله علي ما لا يخفي--------------- فصارت المعصية في الحرمة اشد من المعصية في غ--------------------------------------------يره ومن هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم -عصي ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما ال-عفو عنه -الهم بالمعصية مع الذهول عن قصد الاستخفاف	9679	5365446019048736136	498	795.0	399	1048	47.51908493041992	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08946	true	5570633951039327434	65	110	330	566	1516	300	فعملها----------- كتبها الله له----------- سيءة واحدة في رواية الاعرج فاكتبوها له بمثلها وزاد مسلم في حديث ابي ذر فجزاءه بمثلها او اغفر--- وله في اخر حديث ابن عباس او يمحوها والمعني ان الله يمحوها بالفضل او بالتوبة او بالاستغفار او بعمل الحسنة التي تكفر السيءة	8946	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09679	false	7165543106725068086	152	196	814	1035	1577	300	فعملها بكسر الميم كتبها الله له للذي عملها سيءة واحدة من غير تضعيف ول-------------------------مسلم من حديث ابي ذر فجزاءه بمثلها او يغفر له وله في اخر حديث ابن عباس او يمح-ها اي يمح--------------ها بالفضل او بالتوبة او بالاستغفار او بعمل الحسنة التي تكفر السيءة	9679	5365446019048736136	173	277.0	137	261	66.28352355957031	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08948	true	-1217446463336822002	174	227	910	1185	1547	300	ابي ايوب الانصاري قال ان الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها وينسي المحقرات فيلقي الله وقد احاطت به وان الرجل ليعمل السيءة فلا يزال منها مشفقا حتي يلقي الله امنا 1 قوله -----------------------باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه وفي اخره وانما----------------- الاعمال بالخواتيم	8948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09680	false	-8491594450001890869	251	297	1328	1579	1591	300	ابي ايوب الانصاري---- ان الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها وينسي المحقرات فيلقي الله وقد احاطت به وان الرجل ليعمل السيءة فلا يزال منها مشفقا حتي يلقي الله امنا اخرجه اسد بن موسي في الزهد 33 باب الاعمال بالخواتيم وما يخا------------------------------------------------------------ف منها هذا باب بالتنوين الاعمال بالخواتيم	9680	5365446019048736136	200	360.5	165	315	63.492061614990234	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08950	true	-985410179678112960	115	165	575	817	1487	300	ورجل في شعب من الشعاب الخ هو محمول علي من لا يقدر عل-ي الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسلم غيره منه والذي يظهر انه محمول علي ما بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يعبد رب-----------------------------ه زاد مسلم من وجه اخر ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة حتي ياتيه اليقين	8950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09683	false	-1478652580656836971	102	134	498	660	1477	300	ورجل في شعب من الشعاب بكسر الشين المعجمة فيهما طريق في الجبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد ربه فيه ويدع الناس يتركهم من شره زاد مسلم من وجه اخر ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة حتي ياتيه اليقين	9683	5365446019048736136	101	157.0	80	272	37.132354736328125	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08951	true	-3834279922820568362	82	187	394	923	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا لا يخالف الرواية الاولي لان الذي حفظ اسم الصحابي مقدم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابهمه وقد بينت لفظ معمر ولفظ الزبيدي في كتاب الجهاد الحديث الثاني 6130 قوله حدثنا الماج-----------------------------------------------------------شون بكسر الجيم وبالشين المعجمة --------------------هو عبد العزيز بن عبد الله --بن ابي سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقد تقدم في علامات النبوة عن ابي نعيم ايضا ولكن قال فيه حدثنا عبد ال------------عزيز بن ابي سلمة بن الماجشون فنسبه الي جده ولا مغايرة بين قوله الماجشون وبن الماجشون فان كلا من عبد الله واولاده يقال له الماجشون قوله عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن--------------------- عبد ا-لرحمن بن ابي صعصعة	8951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05626	false	3476497961688855183	176	298	930	1549	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلميقول ياتي------------------------------------------------- علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم يتبع بها شعف الجبال او سعف الجبالفي مواقع القطر يفر بدينه من الفتن وبه قال حد--------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون بكسر الجيم وبالشين المعجمة المضمومة اخره نون وابو عبد العزيز--- عبد الله واسم ابي سلمة دينار وصوب الكرماني اسقاط لفظ ابن بعد ابي سلمة وكذا هو في التقريب ابن ابي سلمة الماجشون والنون في الفرع واصله مكسورة فقط صفة لابي سلمة وقد ت-ضم صفة لعب------------------------------------------------د العزيز المدني نزيل بغدا-د وسمي ب--الماجشون لحمرة وجنتي---------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه اي عبد الله لا عن ابي صعصعة	5626	5365446019048736136	215	220.0	164	878	24.487470626831055	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08951	true	-3834279922820568362	171	230	850	1137	1489	300	الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة وقد روي مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك في كتاب الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن قوله عن ابيه في رواية يحيي بن------------ سعيد الانصاري عن عبد الرحمن هذا انه سمع--------------------------------------------------------------- اباه اخرجه احمد والاسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ياتي علي الناس	8951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09684	false	-8353340487521477101	62	154	313	784	1594	300	الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله-------------- بن ابي صعصعة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ولابي الوقت زيادة الخدري-- انه سمعه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ياتي علي الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم فيه حذف تقديره يكون فيه خير الخ وسقط لفظ الرجل لابي ذر يتبع بسكون الفوقية بها بالغنم شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء رءوس الجبال ومواقع القطر بطون الاودية اذ هما اماكن الرعي يفر بدينه بسبب دينه من الفتن وفي قوله ياتي علي الناس	9684	5365446019048736136	113	94.5	85	588	19.217687606811523	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08953	true	-567588009866215359	0	74	0	399	1609	300	جنس الامور التي تتعلق بالدين كالخلافة والامارة والقضاء والافتاء وغير ذلك وقوله الي غير اهله قال الكرماني اتي بكل-مة الي بدل اللام ليدل علي تضمين معني الاسناد قوله فانتظر الساعة الفاء للتفريع او جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر قال ----------------------------------------------------------------بن بطال معني اسند الامر الي غير اهله ان الاءمة قد اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية اهل الدين فاذا قلدوا -------غير اهل الدين فقد ضيعوا	8953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00322	false	5605660203277973063	117	181	631	976	1590	300	جعل الام-ر الم---تعلق بالدين كالخلافة--------- والقضاء والا---------------فتاء الي غير اهله --------------اي بولاية غير اهل ال---------------دين والامانا--------ت فانتظر الساعة الفاء للتفريع او جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر الساعة ولا يقال هي جواب اذا وسد لانها لا تتضمن هنا معني الشرط وقال ابن بطال في-------------------------ه ان الاءمة--- اءتمنهم الله علي عباده وفرض عليهم النصح و---------------------------------اذا قلدوا الامر لغير اهل الدين فقد ضيعوا	322	5365446019048736136	241	350.0	193	471	51.167728424072266	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08953	true	-567588009866215359	1	42	4	237	1609	300	الامور التي تتعلق بالدين كالخلافة والامارة والقضاء والافتاء وغير ذلك وقوله الي غير اهله قال الكرماني ---اتي بكلمة الي بدل اللام ليدل علي تضمين معني الاسناد قوله فان-----------------تظر الساعة الفاء للتفريع او جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر	8953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09685	false	-241915609474412261	195	236	989	1216	1550	300	الام-ر الم---تعلق بالدين كالخلافة والامارة والقض---------اء وغيرها --------الي غير اهله قال في الكواكب ياتي ب-----الي بدل اللام ليدل علي تضمين معني الاسناد اي فوض المناصب كما مر فانتظر الساعة الفاء للتفريع او جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر كذلك فانتظر	9685	5365446019048736136	186	326.5	153	253	73.51778411865234	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08954	true	-8081581216106116055	70	170	361	875	1539	300	وقوله قال الاصمعي هو عبد الملك بن قريب وابو عمرو هو ب---------ن العلاء قوله-- وغيرهما ذكره -------------------الاسماعيلي عن سفيان الثوري بعد ان اخرج الحديث من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري ثم قال في اخره قال سفيان الجذر ال--اصل قوله الجذر الاصل من كل شء اتفقوا علي التفسير ولكن ع-ند ابي عمرو ان الجذر بكسر الجيم وعند الاصمعي بفتحها قوله والوكت اثر الشء اليسير منه هذا من------------------------------- كلام ابي عبيد ايضا وهو اخص مما تقدم لتقييده باليسير الحديث الثالث حديث -----------------------------------------------------------------------بن عمر وسنده معدود في اصح الاسانيد قوله------------------------ انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة	8954	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09689	false	-934968127275720351	12	117	59	601	1561	300	يقول -قال الاصمعي عب---د الملك بن قريب وابو عمرو بفتح العين ابن العلاء القارء وغيرهما هو سفيان الثوري كما عند الاسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيلي --جذر قلوب الرجال- الجذر الاصل من كل شء كذا فسروه لكنهم اختلفوا فعند ابي عمرو--------- بكسر الجيم وعند الاصمعي بفتحها----- والوكت اثر الشء اليسير منه والمجل اثر العمل في الكف اذا غلظ وهذا كلام ابي عبيد ايضا وهذا ثابت في رواية ابي ذر عن المستملي وحده 6498 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة	9689	5365446019048736136	250	329.0	197	673	37.14710235595703	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	61	207	345	1144	1660	300	ان-- الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون ف----يها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعول---------------------ة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها --والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ومنه قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قلت واورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين اخذا بالتاويل الاول ونقل عن بن قتيبة ان الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل للركوب فاذا كانت في ابل عرفت ومعني الحديث ان الناس في النسب كالابل الماءة التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الازهري الراحلة عند العرب الذكر النجيب والانثي النجيبة والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول بن قتيبة غلط والمعني ان الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل	8955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09689	false	-934968127275720351	161	230	816	1186	1561	300	انما الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا تكاد تجد فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة والهاء فيها للمبالغة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها او المعني ان----- الناس كثير والمرضي من------------هم قليل او المعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل	9689	5365446019048736136	307	548.5	247	829	37.032569885253906	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08956	true	4877706589246534831	173	300	950	1568	1568	300	يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم غيره وثبت كذلك عند مسلم في رواية وقاءل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده انه لم يسمع من احد من الصحابة حديثا مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم الا من جندب وهو بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وهو من صغار الصحابة وقا-----------------------------------------------------------ل الكرماني مراده لم يبق من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ غيره في ذلك المكان قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا اذ ذاك بغير المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فان جندبا كان بالكوفة الي ان مات وكان بها في حياة جندب ابو جحيفة السواءي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد الله بن ابي اوفي وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روي سلمة عن كل منهما فتعين-	8956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09690	false	-5367498268756147405	204	266	1082	1388	1557	300	يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم قال س------------------------------------------لمة بن كهيل و----------لم اسمع احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من----- الصحابة يقول قال النبي صلي الله عليه وسلمغيره غير جندب او مراده كما قال الكرماني و-----لم يبق من الصحابة حي------------------------نءذ غيره في ذلك المكان لكن تعقبه في الفتح بانه ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان بالكوفة حينءذ--------------------------- ابو جحيفة السواءي------------------------------ وعبد الله بن ابي اوفي-------------------------------- وقد روي سلمة عن كل منهما فتعين	9690	5365446019048736136	201	210.0	156	679	29.60235595703125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	0	34	0	165	1496	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا	8957	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09690	false	-5367498268756147405	266	299	1388	1552	1557	300	ان يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب الحديث المذكور عن النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا	9690	5365446019048736136	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	89	168	460	818	1496	300	به---- ولابن المبارك في الزهد من حديث -بن مسعود من سمع سمع الله به ومن رااي را-ي الله به ومن تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الاصل من سمع سمع الله به ومن راي راي الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في اخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة	8957	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09691	false	5482935992053827701	134	196	677	968	1559	300	من ذلك ولابن المبارك في الزهد من حديث ابن مسعود من سمع سمع الله به ومن راءي راءي الله به ومن تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث جابر -----------------------------------------------------------------عند الطبراني من طريق محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل --------في اخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة	9691	5365446019048736136	277	513.5	217	364	76.0988998413086	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08961	true	7488891280110085998	39	103	183	488	1454	300	رواية عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير وقد تقدم ضبطه في الجهاد ووقع عند احمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار يقال له يعفور رسنه من ليف ويمكن الجمع بان المراد باخرة الرحل موضع اخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان علي حمار	8961	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09693	false	4277694618110689161	5	36	23	181	1512	300	رواية عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم-علي حمار يقال له عفير فيحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد باخرة الرحل موضع اخرة الرحل للتصريح با-----نه كان علي حمار	9693	5365446019048736136	143	249.5	114	305	46.88524627685547	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08962	true	-7220737002601998630	66	154	364	805	1530	300	حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الاشراك به قال بن حبان عبادة الله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذ------------------------------ا قال في الجواب فما حق العباد اذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد علي الل---------------------------------------------------------------------------ه اذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيءا في رواية مسلم اذا--------------- فعلوا ذلك قوله حق العباد علي الله ان لا يعذبهم -في رواية -بن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية ابي عثمان يدخلهم الجنة	8962	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09693	false	4277694618110689161	165	256	832	1280	1512	300	حالية اي ي------عبدونه في حال عدم الاشراك به ثم سار عليه الصلاة والسلام ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك بحذف حرف النداء ايضا قال----------------------------------------------------------------------- هل تدري ما حق العباد علي الله تعالي الذي وعدهم به من الثواب والجزاء المتحقق الثابت وقوعه اذ لا خلف لوعده اذا فع-------------------------------لوه اي المذكور من ------العبادة وعدم الاشراك قلت الله ورسوله اعلم قال- حق العباد علي الله ان لا يعذبهم وفي رواية ابن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية ابي عثمان يدخلهم الجنة	9693	5365446019048736136	229	303.0	176	563	40.674957275390625	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	0	47	0	249	1532	300	الاحاديث التي اخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة---- في كتابه جدا ولكنه اضاف اليه في الاستءذان موسي بن اسماعيل وقد تتبع بعض من لقيناه ما اخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة علي العشرين وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه	8964	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09694	false	546952928195403599	1	45	3	236	1599	300	الاحاديث التي اخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة جدا في كتابه و---------اضاف اليه في الاستءذان موسي بن اسماعيل وقد تتبع بعضهم-------- ما اخرجه في موضع واح--د فبلغ عدتها زيادة علي العشرين وفي بعضها -تصرف في المتن بالاختصار منه	9694	5365446019048736136	223	408.5	181	253	88.14229583740234	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08965	true	-2561883740243142165	60	300	288	1473	1473	300	الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد ان ذكر قو--------ل احمد فيه له مناكير وقول ابي حاتم ------------لا يحتج به واخرج بن عدي------------------------------------------------ عشرة احاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه وقال ---------------------------هذا حديث غريب جدا لولا هيبة------- الصحيح لعدوه في منكرا---------------------------------------------------ت خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا اظنه في مسند احمد قلت------------------------------ ليس هو في مسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر وتفرد فيه باشياء لم يتابع عليها كما ياتي القول فيه مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق اخري يدل مجموعها علي ان له اصلا منها عن عاءشة اخرجه احمد في الزهد و-بن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر -بن حبان و-بن عدي انه تفرد به وقد قال البخاري انه منكر الحديث لكن اخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال لم يروه عن عروة الا يعقوب وعبد الواحد ومنها عن ابي امامة اخرجه الطبراني والبيهقي في الزهد بسند ضعيف ومنها عن علي عند الاسماعيلي في مسند علي وعن -بن عباس اخرجه الطبراني وسندهما ضعيف وعن انس اخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني وفي سنده ضعف ايضا وعن حذيفة اخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن-	8965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09699	false	1129429082809893816	5	242	26	1211	1524	300	الذهبي في-------------- الميزان قال ابو داود صدوق وقال احمد---- له مناكير وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط التشيع وذكره ابن عدي ثم ساق له عشرة احاديث--------- استنكرها ومما انفرد به ما رواه البخاري في صحيحه عن ا------بن كرامة عنه وذكر حديث الباب من عادي لي وليا الخ ثم قال فهذا حديث غريب جدا لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد وذلك لغرابة لفظه ولانه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ -ولم يرو هذا المتن------- الا بهذا الاسناد ولا خرجه ما عدا البخاري ولا اظنه في مسند احمد اه وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال انه ليس--- في مسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو---------- الا بهذا الاسناد مردود وبان شريكا ---شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن للحديث طرق----- يدل مجموعها علي ان له اصلا منها عن عاءشة اخرجه احمد في الزهد وابن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر ابن حبان وابن عدي انه تفرد به وقد قال البخاري انه منكر الحديث لكن اخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال لم يروه عن عروة الا يعقوب وعبد الواحد ومنها عن ابي امامة اخرجه الطبراني والبيهقي في الزهد بسند ضعيف ومنها عن علي عند الاسماعيلي في مسند علي وعن ابن عباس اخرجه الطبراني وسنده-- ضعيف وعن انس اخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني وفي سنده ضعف -----وعن حذيفة اخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن	9699	5365446019048736136	892	1524.0	708	1373	64.96722412109375	161	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	0	118	0	564	1519	300	معاذ بن جبل اخرجه -بن ماجة وابو نعيم في الحلية مختصرا وسنده ضعيف ايضا وعن وهب بن منبه مقطوعا اخرجه احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية وفيه تعقب علي بن حبان حيث قال بعد اخراج حديث ابي هريرة لا يعرف لهذا الحديث الا طريقان يعني غير حديث الباب وهما هشام الكناني عن انس وعبد الواحد بن ميمون عن عروة عن عاءشة وكلاهما لا يصح وساذكر ما في رواياتهم من فاءدة زاءدة قوله ان الله تعالي قال الكرماني هذا من الاحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها قبل ستة ابواب قلت وقد وقع في بعض طرقه ان النبي صلي الله عليه وسلم حدث به عن جبريل عن الله عز وجل وذلك في حديث انس قوله من عادي لي وليا	8966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09699	false	1129429082809893816	242	281	1211	1406	1524	300	معاذ بن جبل اخرجه ابن ماجة وابو نعيم في الحلية مختصرا وسنده ضعيف ايضا وعن وهب بن منبه مقطوعا اخرجه احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية اه ومناسبة--------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للترجمة تستفاد من لازم ق-----------------------------------------------------------------------------وله من عادي لي وليا	9699	5365446019048736136	165	265.0	129	565	29.20353889465332	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	185	231	975	1204	1565	300	قال الفاكهاني في هذا تهديد شديد لان من حاربه الله اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت---- في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله	8967	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09697	false	4993033550826645277	0	38	0	191	1547	300	قال الفاكهاني------------------------------------------ وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت ضده في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله	9697	5365446019048736136	187	358.5	150	233	80.25750732421875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	24	133	119	679	1545	300	قبله وه------و ان يكون معني سمعه------ مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال بن هبيرة ايضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق عين العبد واحتجوا بمجء جبريل في صورة دحية	8970	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09697	false	4993033550826645277	215	280	1104	1440	1547	300	قاله العوفي او ان---------- سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتاب و-لا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك قاله الفاكهاني----------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتحادية ------انه علي حقيقته وان الحق عين العبد محتجين- بمجء جبريل في صورة دحية	9697	5365446019048736136	299	537.0	238	572	52.272727966308594	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	113	142	549	681	1509	300	ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي------------ وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري	8973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09698	false	739027534436001518	93	123	506	646	1550	300	ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما---- في قصة موسي عليه السلام وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري	9698	5365446019048736136	127	236.0	99	144	88.19444274902344	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	207	300	1053	1507	1507	300	الجنيد سيد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني اني اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله------ ومغفرته انتهي وعبر بعضهم عن هذا بان الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد ولا تحصل غالبا الا بالم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص انه سءل وهو يموت فقال كاني اتنفس من خرم ابرة وكان غصن شوك يجر به من قامتي الي هامتي وعن كعب ان عمر ساله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والله------ يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك-	8974	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09698	false	739027534436001518	148	192	782	1013	1550	300	الجن----يد------------ الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبت------ه وليس المعني اني اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله تعالي ومغفرته وقال غيره لما كانت---------------------------- مفارقة الروح الجسد -لا تحصل------ الا بالم عظيم جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك	9698	5365446019048736136	199	314.0	161	467	42.61241912841797	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	133	179	670	911	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت----------------------- انا والساعة كهاتي-------------------------------------------ن قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة----- بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت -الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل	8976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08246	false	-7389512117217054669	240	300	1192	1499	1499	300	الله- صلي الله عليه وسلم بعثت بضم الموحدة وكسر العين انا والساعة بالرفع وفي الفرع وبه وبالنصب معا في اليونينية لكن قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند لا يجوز الا بالنصب علي انه مفعول معه --قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني اذ --لا يقال بعثت والساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل-	8246	5365446019048736136	202	322.0	162	313	64.5367431640625	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	180	274	915	1397	1518	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد ابو علي ضمير----- يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قلت والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها ويرجح النصب ما وقع في تفسير سورة والنازعات من هذا الصحيح من طريق فضيل بن سليمان عن ابي حازم بلفظ بعثت والساعة فانه ظاهر في ان الواو للمعية	8976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08247	false	-6715138865860433931	2	81	11	424	1579	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر---- توجيه ابي البقاء وزاد ا-و علي اضمار فعل يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا واجي------ب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها ويرجح النصب ما سبق في تفسير----- والنازعات------------------------------------------------- بلفظ بعثت والساعة فانه ظاهر في ا---------لمعية	8247	5365446019048736136	397	735.0	319	487	81.5195083618164	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	16	43	75	230	1518	300	تستفاد من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع اذ منهم الاشعث	8976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09699	false	1129429082809893816	273	300	1370	1524	1524	300	تستفاد من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع اذ منهم الاشعث-	9699	5365446019048736136	154	303.0	128	155	99.3548355102539	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	131	191	662	968	1518	300	باب ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت------------ انا والساعة كهاتين ق---------------------------------------------------------------ال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد------------------------------------------------------ واجاز غيره الوجهين بل جزم ع-------ياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت	8976	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09701	false	5327720674538786073	12	92	60	481	1600	300	قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم بعثث بضم الموحدة انا والساعة بالرفع في الفرع كاصله قال القاضي عياض عطف علي الضمير المجهول في بعثت وقال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند------- بالنصب والواو م-----عني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجيب بانها نزلت منزلة الموجودة مبالغة في تحقق مجيءها واجاز غيره الوجهين بل جزم القاضي عياض بان الرفع احسن ---------لما مر والم----عني بعثت	9701	5365446019048736136	258	417.5	205	447	57.71812057495117	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08977	true	2410843698906969725	248	300	1243	1523	1523	300	فيمدهما في رو----------------اية سفي----------------------ان وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي وفي رواية فضيل بن سليمان ويعقوب بالوسطي والتي تلي الابهام وللاسماعيلي من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه وجمع بين اصبعيه وفرق بينهما شيءا وفي رواية ابي ضمرة عن ابي حازم عند -بن جرير وضم بين اصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام-	8977	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09701	false	5327720674538786073	115	148	620	797	1600	300	فيمدهما باسقاط الموحدة وفي رواية سفيان عن ابي حازم في اللعان وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي ضمرة عن ابي حازم عند ابن جرير وضم بين اصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	9701	5365446019048736136	132	242.5	108	320	41.25	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08978	true	-5555640887319423831	0	60	0	319	1523	300	وقال ما مثلي ومثل الساعة الا كفرسي رهان ونحوه في ح------------------------ديث بريدة بلفظ بعثت انا والساعة ان كادت لتسبقني اخرجه احمد والطبري وسنده حسن وفي حديث المستورد بن شداد ب------------عثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت هذه لهذه لاصبعيه السبابة والوسطي اخرجه الترمذي والطبري وقوله في نفس بفتح الفاء وهو كناية عن القرب اي بعثت عند تنفسها و------مثله في حديث	8978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08247	false	-6715138865860433931	113	170	591	892	1579	300	وقال ما مثلي ومثل الساعة الا كفرسي رهان وعند احمد والطبراني وسنده جيد في حديث بريدة ب-----عثت انا والساعة ان كادت لتسبقني----------------------------- وفي حديث المستورد بن شداد عند الترمذي بعثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت هذه لهذه لاصبع-ه السبابة والوسط----------------------ي وقوله ---نفس بفتح الفاء وهو كناية عن القرب اي بعثت عند تنفسها وعند الطبري من حديث	8247	5365446019048736136	243	419.5	195	361	67.31301879882812	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08978	true	-5555640887319423831	177	210	926	1087	1523	300	غندر عن شعبة عن قتادة حدثنا انس كرواية البخاري وزاد قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما علي الاخري فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة اي من قبل نفسه	8978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09702	false	-9023687894411848862	0	28	0	131	1572	300	غندر عن شعبة عن قتادة------------------------------ قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما علي الاخري فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة اي من قبل نفسه	9702	5365446019048736136	131	246.0	103	161	81.36646270751953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	238	300	1302	1598	1598	300	الساعة لا يعلمها الا هو وقال-------------- عياض---- حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة-	8980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07668	false	1410884394055348394	72	134	395	692	1570	300	الساعة---------- الا كفرسي رهان قال القاضي عياض وقد حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا --------الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير مدة الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة	7668	5365446019048736136	268	492.5	211	315	85.0793685913086	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	2	149	12	830	1598	300	كما بين السبابة والوسطي ف---ي الطول وقيل المعني ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب امر الساعة وسرعة مجيءها قال وعلي رواية النصب-------- يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه ان نسبة تقدم البعثة النبوية علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان الاصبعين لا تفترق احداهما عن الاخري ورجح الطيبي قول البيضاوي بزيادة المستورد فيه وقال القرطبي في التذكرة معني هذا الحديث تقريب امر الساعة ----ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	8980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1481139374818920511	23	105	132	580	1534	300	كما بين السبابة والوسطي اي في الطول وقال في---------------------------------------- المفهم -----------------------------------------------علي رواية --نصب والساعة يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع---- بالتفاوت وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرة -القرطبي المعني تقريب امر الساعة قال ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبينها -----نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم منه--- علم وقتها بعينه نعم سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة وقا-----------------------------ل الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	9703	5365446019048736136	407	701.0	330	833	48.85954284667969	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	249	300	1357	1598	1598	300	ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير-------------------------------------------------------- هذه الامة--- نصف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة-	8980	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1481139374818920511	107	232	588	1189	1534	300	ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا --------الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة كما قال ابن جرير في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من طريق يحيي بن يعقوب عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عنه الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة بالموحدة بعدها عين مهملة وقد مضي ستة الاف وماءة سنة ويحيي هو القاضي الانصاري قال البخاري منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال وفي حديث ابي داود والله لا يعجز هذه الامة من نصف يوم ورواته ثقات لكن رجح البخاري وقفه وعند ابي داود ايضا مرفوعا لارجو ان لا يعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب -ما بين السبابة	9703	5365446019048736136	185	283.5	145	610	30.327869415283203	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08981	true	-5160560079116349301	0	21	0	104	1436	300	والوسطي في الطول قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه	8981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07668	false	1410884394055348394	134	155	692	796	1570	300	والوسطي في الطول قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار فلو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه	7668	5365446019048736136	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08981	true	-5160560079116349301	0	67	0	337	1436	300	والوسطي في الطول قال -----------------------------------------------وقد ظهر عدم صحة ذلك--------------- لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه قلت وقد انضاف الي ذلك منذ عهد عياض الي هذا الحين ثلاثماءة سنة وقال -بن العربي قيل الوسطي تزيد علي السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة الي قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع امد مجهول	8981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1481139374818920511	232	297	1189	1519	1534	300	والوسطي في الطول لكن الحديث وان كان رواته موثقين الا ان فيه انقطاعا وقد ظهر عدم صحة ذلك علي ما لا يخفي لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه-------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي قيل الوسطي تزيد علي السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة الي قيام الساعة---- وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا---- سبع امد مجهول	9703	5365446019048736136	264	457.0	212	400	66.0	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08981	true	-5160560079116349301	170	245	830	1180	1436	300	حديث -بن عمر الذي في الصحيحين مرفوعا ما اجلكم في اجل من كان قبلكم الا من صلاة العصر الي مغرب الشمس ومن طريق مغيرة بن حكيم عن بن عمر بلفظ ما بقي لامتي من الدنيا الا كمقدار اذا صليت العصر ومن طريق مجاهد عن -بن عمر كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم والشمس علي قعيقعان مرتفعة بعد العصر فقال ما اعماركم في اعمار من مضي الا كما بقي من هذا النهار فيما مضي منه	8981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09704	false	-5705087106817598705	0	54	0	257	1499	300	حديث ابن عمر----------------- مرفوع---ا اجلكم في اجل من كان قبلكم---- من صلاة العصر الي مغرب الشمس وعند احمد بسند حسن من طر---------------------------------------------------------------------يق مجاهد عن ابن عمر كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-والشمس علي قعيق-ان مرتفعة بعد العصر فقال ما اعماركم في اعمار من مضي الا كما بقي من هذا النهار فيما مضي منه	9704	5365446019048736136	234	406.0	184	352	66.4772720336914	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08982	true	-9131052273118486001	109	165	543	811	1508	300	ابو داود وصححه الحاكم ولفظه والله لا تعجز هذه الامة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه وعند ابي داود ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص بلفظ اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم قال خمسماءة سنة ورو--------------------------------------------------------------------------------------------اته موثقون الا ان فيها انقطاعا	8982	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1481139374818920511	184	245	961	1257	1534	300	ابي داود------------------- والله لا يعجز هذه الامة من نصف يوم ورواته ثقات -لكن رجح البخاري وقفه وعند ابي داود ايضا مرفوعا-------------------------- لارجو ان لا يعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم وفسره ب-----------------خمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب ما بين السبابة والوسطي في الطول لكن الحديث وان كان رواته موثقين الا ان فيه- انقطاعا	9703	5365446019048736136	185	307.5	145	360	51.38888931274414	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08982	true	-9131052273118486001	46	98	206	483	1508	300	وحديث -بن عمر صحيح متفق عليه فالصواب الاعتماد عليه وله محملان احدهما ان المراد بالتشبيه التقريب ولا يراد حقيقة المقدار فبه يجتمع مع حديث انس وابي سعيد علي تقدير ثبوتهما والثاني ان يحمل علي ظاهره فيقدم حديث بن عمر لصحته ويكون فيه دلالة علي ان مدة هذه الامة قدر خمس النهار تقريبا	8982	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09704	false	-5705087106817598705	57	95	270	478	1499	300	وحديث ابن عمر صحيح متفق عليه فالصواب الاعتماد عليه وله محملان احدهما ان المراد بالتشبيه التقريب ولا يراد حقيقة المقدار فيه---------------------------------------------- والثاني ان يحمل علي ظاهره ف------------------------يكون فيه دلالة علي ان مدة هذه الامة قدر خمس النهار تقريبا	9704	5365446019048736136	206	384.5	168	278	74.10071563720703	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	155	202	780	995	1488	300	وقد اخرج معمر في الجامع عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة --------قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم---- مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله تعالي	8984	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09705	false	-8693533140379057237	190	238	987	1211	1504	300	وقد اخبر معمر في الجامع عن ابن--- نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم كان مقداره خمسين الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله تعالي	9705	5365446019048736136	206	391.0	160	227	90.7489013671875	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08985	true	308134177809843273	206	290	1072	1485	1534	300	حين لا ينفع نفسا ايمانها الاية كذا هنا وفي رواية ابي زرعة ايمانها لم تكن امنت من قبل وفي رواية همام ايمانها ثم قرا الاية قال الطبري معني الاية لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع اي--مان بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وكما ثبت في الحديث	8985	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06992	false	1665618211781721580	5	70	21	335	1519	300	حين لا ينفع نفسا ايما-----------------------------------------نها لم تكن امنت من قبل اي لا ي-------------------------------------------------------نفع كافرا لم يكن امن قبل --طلوعها ايمان بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا -ما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وهذا-- الحديث	6992	5365446019048736136	295	549.5	233	415	71.08433532714844	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	70	300	348	1525	1525	300	صحيح مسلم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رفعه-- ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال و--دابة الارض قيل فلعل حصول ذلك يكون متتابعا بحيث تبقي النسبة الي الاول منها مجازية وهذا بعيد لان مدة لبث الدجال الي ان يقتله عيسي ثم لبس عيسي وخروج ياجوج وماجوج كل ذلك سابق علي طلوع الشمس من المغرب فالذي يترجح من مجموع الاخبار ان خروج الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغ-ير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت عيسي بن مريم---- وان طلوع الشمس من المغرب-- هو اول الايات العظام المءذنة بتغ-ير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب وقد اخرج مسلم ايضا من طريق ابي زرعة عن- عبد الله بن عمرو بن العاص ر-فعه اول الايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايهما خرجت قبل الاخري فالاخري منها قريب وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وانه كان يقول اول الايات خروج الدجال فانكر عليه عبد الله بن عمرو قلت ولكلام مروان محمل يعرف مما ذكرته قال الحاكم ابو عبد الله الذي يظهر ان طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم او الذي يقرب منه قلت--------------- والحكمة في ذلك ان عند طلوع الشمس من المغرب-- يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المءمن من الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة واول-	8986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	118	275	633	1453	1579	300	صحيح مسلم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة مرفوعا ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة قال في الفتح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يترجح من مجموع الاخبار ان خروج الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغيير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت عيسي عليه السلام وان طلوع الشمس من --مغربها هو اول الايات العظام المءذنة بتغيير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الس---------------------------------------------------------------------اعة وفي مسلم----- من طريق ابي زرعة عند عبد الله بن عمرو بن العاصي رفعه اول الايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايهما خرجت قبل الاخري فالاخري منها قريب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابو عبد الله الذي يظهر ان طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم او الذي يقرب منه قال الحافظ ابن حجر والحكمة في ذلك ان عند طلوع الشمس من --مغربها يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المءمن من الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة واول	9707	5365446019048736136	748	1378.5	601	1209	61.86931228637695	135	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08990	true	4858334966683284607	118	172	570	834	1482	300	عبد الله بن ابي اوفي قال تاتي------------------------------------------------- ليلة قدر- ثلاث ليال لا------------------------- يعرفها الا المتهجدون يقو------م فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرا----- ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج ال-------ناس بعضهم في بعض حتي اذا صلوا الفجر وجلسوا ف--------اذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة واحدة حتي اذا توسطت------ السماء رجعت	8990	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	69	142	348	715	1554	300	عبد الله بن ابي اوفي قال سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلميقول لياتين علي الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من لياليكم هذه فاذا كان ذلك يعرفه----ا المتنفلون يقوم احدهم فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرا حزبه ثم ينام ثم يقوم فبينما هم كذلك هاج الناس بعضهم في بعض فقالوا ما هذا فيفزعون الي المساجد فاذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة واحدة حتي اذا صارت في وسط السماء رجعت	10598	5365446019048736136	208	330.5	160	371	56.06468963623047	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	60	169	295	894	1586	300	من مغربها اول الانذار بقيام الساعة وفي ذلك رد علي اصحاب الهيءة ومن وافقهم ان الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا يختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها تغيير ما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وعلي تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج التي هي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس واستدل صاحب-------------------------------------------------------- الكشاف بهذه الاية للمعتزلة فقال قوله------------------------------------------------ لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير	8991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	0	100	0	545	1579	300	من مغربها قال في الكواكب فان قلت اهل------------------- الهيءة بينوا ا---------------------ن الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف- ما هي عليه قلت ----------قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحته--ا فلا امتناع في انطباق منطقة البروج عل----ي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا والمغرب مشرقا اه فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذلك باللام ولابي ذر عن الكشميهني فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا والايمان برهانا لم تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني لا ي------------------------------------------------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها---------------- او مقدمة ايمانها--- غير	9707	5365446019048736136	336	486.5	265	705	47.65957260131836	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	114	291	605	1538	1586	300	واستدل صاحب---------------------- الكشاف بهذه الاية للمعتزلة فقال قوله لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوا-ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال الشهاب السمين قد اجاب الناس-------- بان المعني في الاي--------ة انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب -فيه خيرا فقد علق نفي نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة ويكون فيه قلب-- دليل المعتزلة دليلا عليهم واجاب بن المنير	8991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	85	266	426	1367	1541	300	واستدل بظاهر هذه الاية كما قال في الكشاف------------------------------ لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-- ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها--- غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشقوة والهلاك اه و--------------قد اجيب عن هذا الظاهر بان المعني بال--اية الكريمة انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها و-ما كسبت فيه خيرا فقد عل----ق نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده --او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة------ فقد قلبوا دليلهم------------- عليهم وقال ابن المنير	10597	5365446019048736136	797	1402.0	640	1020	78.13725280761719	137	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08992	true	8987353442181760994	0	63	0	316	1571	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر----- انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	8992	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	2	65	11	329	1554	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة و------يظهر بذلك انها لا تخالف مذهب---- الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	10598	5365446019048736136	296	552.0	236	329	89.9696044921875	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08993	true	-3614559992594964163	202	284	1026	1434	1522	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف بعدها---- مهملة هي ذات الدر من النوق قوله------------------------ يليط حوضه بضم اوله و-----------------------------------------------------يقال الاط حوضه اذا مدره اي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء هذا اصله وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل ان يملاه وفي كل ذلك اشارة الي ان القيامة تقوم بغتة كما قال الله تعالي لا تاتيكم الا بغتة 1 قوله---------- باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه هكذا	8993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	57	169	331	914	1568	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف بعدها حاء مهملة--- ذات الدر من النوق فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه بفتح المثناة التحتية في الفرع كاصله مصححا عليه وفي الفتح بضمها يقال -لاط حوضه اذا مدره اي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته ولابي ذر وقد رفع احدكم اكلته بضم الهمزة لقمته الي فيه فلا يطعمها بفتح اوله وثالثه والمراد ان قيام الساعة يكون بغتة وهذا الحديث مختصر من حديث يات-----------------------ي ان شاء ا----------------------لله تعالي اواخر كتاب الفتن بعون الله وقوته 41 باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه ه-ذا	9708	5365446019048736136	275	418.5	217	633	43.44391632080078	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08994	true	-3265974515530776603	161	300	798	1518	1518	300	لقاء الله -احب- الله لقاءه قال الكرماني ليس ا---------------------------------------لشرط---- سببا للجزاء بل الامر بالعكس ولكنه علي تاويل الخب-ر اي من احب لقاء الله اخبر-----ه بان الله احب لقاءه وكذ-ا الكراهة وقال غيره فيما نقله بن عبد البر وغيره من هنا خبرية وليست شرطية فليس معناه ان سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطاءفتين في انفسهم عند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه وكذا الكراهة قلت ولا حاجة الي دعوي نفي الشرطية فسياتي في التوحيد من حديث ابي هريرة رفعه قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه الحديث فيتعين ان من في حديث الباب شرطية وتاويلها ما سبق وفي قوله احب الله لقاءه العدول عن الضمير الي الظاهر تفخيما وتعظيما ودفعا لتوهم عود الضمير علي الموصول لءلا يتحد في الصورة المبتدا والخبر ففيه اصلاح اللفظ-	8994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	138	208	718	1094	1576	300	لقاء الله ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وانعامه عليه وقال في الكواكب فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة وقال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله احب الله لقاءه العدول عن الضمير الي الظاهر تفخيما وتعظيما ودفعا لتوهم عود الضمير علي الموصول لءلا يتحد في الصورة المبتدا والخبر ففيه اصلاح اللفظ	9709	5365446019048736136	280	464.0	228	773	36.222511291503906	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08995	true	-5185980732221803963	0	146	0	742	1466	300	لتصحيح المعني وايضا فعود الضمير علي المضاف اليه قليل وقرات بخط بن الصاءغ في شرح المشارق يحتمل ان يكون لقاء الله مضافا للمفعول فاقامه مقام الفاعل ولقاءه اما مضاف للمفعول او للفاعل الضمير او للموصول لان الجواب اذا كان شرطا فالاولي ان يكون فيه ضمير نعم هو موجود هنا ولكن تقديرا قوله ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال المازري من قضي الله بموته لا بد ان يموت وان كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما مات فيحمل الحديث علي كراهته سبحانه وتعالي الغفران له وارادته لابعاده من رحمته قلت ولا اختصاص لهذا البحث بهذا الشق فانه ياتي مثله في الشق الاول كان يقال مثلا من قضي الله بامتداد حياته لا يموت ولو كان محبا للموت الخ قوله قالت عاءشة او بعض ازواجه كذا في هذه الرواية با-----------------لشك وجزم سعد بن هشام في روايته عن عاءشة بانها هي التي قالت ذلك ولم يتردد	8995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	208	285	1094	1499	1576	300	لتصحيح المعني وايضا فعود الضمير علي المضاف اليه قليل وقال ا----بن الصاءغ في شرح المشارق يحتمل ان يكون لقاء الله مضافا للمفعول فاقامه مقام الفاعل ولقاءه اما مضاف للمفعول والف--اعل الضمير او للموصوف لان الجواب اذا كان شرطا فالاولي ان يكون فيه ضمير نعم هو موجود هنا ولكن تقديرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة او بعض ازواجه صلي الله عليه وسلمورضي الله عنهن باو للشك وجزم سعد بن هشام في روايته عن عاءشة بانها هي التي قالت ذلك ولم يتردد	9709	5365446019048736136	361	674.5	291	759	47.562583923339844	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08996	true	5865734084200978840	152	207	771	1031	1509	300	وفي حديث حميد عن انس ---------------------------------ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي --------------------------------------------------------------------ولكنه اذا حضر فاما ان كا-ن من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب قوله	8996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09710	false	7049926742755604689	103	176	527	889	1489	300	وفي حديث حميد عن انس المروي عند احمد والنساءي والبزار ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثني فلان ابن فلان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمالحديث وفيه ولكنه اذا حضر فاما ان يكون من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب رواه	9710	5365446019048736136	256	482.0	201	362	70.71823120117188	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	137	228	681	1150	1523	300	كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما فيه غنية عن غيره------------------------------------------- واللقاء يقع علي اوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله تعالي -------الذين كذبوا بلقاء الله------------------ ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وقال -بن الاثير في النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	8997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	50	140	249	728	1576	300	كره لقاء الله -كره الله لقاءه قال الخطابي محبة اللقاء ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء---- علي وجوه منها الرءي--ة ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام اي بالبعث ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات العنكبوت اه---------------------------------- وقال ابن الاثير----------- المراد باللقاء--------- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	9709	5365446019048736136	349	563.0	277	540	64.62963104248047	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	63	143	338	711	1523	300	عبد بن حميد من وجه اخر عن عاءشة مرفوعا اذا -راد الله بعبد خيرا قيض --له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر وراي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض----- له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد----- له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه	8997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09710	false	7049926742755604689	222	299	1118	1484	1489	300	عبد بن حميد-------------------- مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا قيض الله قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر وراي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه	9710	5365446019048736136	353	672.5	278	386	91.45077514648438	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	190	226	955	1140	1523	300	وقال -بن الاثير في النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض- به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	8997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	false	6592060484519585651	268	300	1318	1486	1486	300	وقال ابن ال-----------اثير المراد باللقاء--------- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	159	283.5	128	189	84.12698364257812	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08999	true	2780962857192279431	132	182	678	936	1510	300	ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لانها ممكنة مع عدم تمني الموت كان تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتاخره وان النهي عن تمني الموت محمول علي حالة الحياة المستمرة واما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة	8999	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09711	false	4723965690184754690	227	261	1138	1311	1504	300	ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لانها ممكنة مع عدم تمنيه ل---------------------------------------------------------------------ان النهي-------------- محمول علي حال- الحياة المستمرة -اما عند الاختصار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة	9711	5365446019048736136	169	300.5	136	258	65.50387573242188	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08999	true	2780962857192279431	132	182	678	936	1510	300	ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لانها ممكنة مع عدم تمني الموت كان تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتاخره وان النهي عن تمني الموت محمول علي حالة الحياة المستمرة واما عند الاحتضار والمعاينة---------- فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة	8999	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11153	false	-62976541181168180	17	51	88	261	1471	300	ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لانها ممكنة مع عدم تمنيه ل---------------------------------------------------------------------ان النهي-------------- محمول علي حال- الحياة المستمرة -اما عند ----------المعاينة والاحتضار فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة	11153	5365446019048736136	161	268.0	129	268	60.07462692260742	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09000	true	4762807786270615022	121	148	608	758	1511	300	الوفاة النبوية ومناسبته------ للترجمة من جهة اختيار النبي صلي الله عليه وسلم للقاء الله بعد ان خير بين الموت والحياة فاختار الموت فينبغي الاستنان به في ذلك	9000	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09713	false	7054609630533951438	0	27	0	154	1520	300	الرفيق الاعلي- ومطابقة الحديث للترجمة من جهة اختيار النبي صلي الله عليه وسلم-للقاء الله بعد ان خير بين الموت والحياة فاختار الموت فينبغي الاستنان به في ذلك	9713	5365446019048736136	137	245.5	111	156	87.82051086425781	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09002	true	4888905891364531997	142	236	744	1207	1518	300	حديث انس عند مسلم وعنده غلام من الانصار يقال له محمد وله في رواية اخري--- وعنده غلام من ازد شنوءة بفتح المعجمة وضم النون ومد وبعد الواو همزة ثم هاء تانيث وفي اخري له غلام للمغيرة بن شعبة وكان من اقراني------------- ولا مغايرة بينهما وطريق الجمع انه كان من ازد شنوءة وكان حليفا للانصار وكان يخدم المغيرة وقول انس وكان من اقراني وفي رواية له من اترابي يريد في السن وكان سن انس حينءذ نحو سبع عشرة سنة --قوله------------------------------------------------------------------------------ حتي تقوم عليكم ساعتكم قال هشام هو -بن عروة راويه يعني موتهم وهو موصول بالسند	9002	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09715	false	-3807160566023192062	57	152	330	795	1564	300	حديث انس--------- وعنده غلام من الانصار يقال له محمد و---في------ اخري له وعنده غلام من ازد شنوءة وفي اخري-------------------------------------------------------- له غلام للمغيرة بن شعبة وكان من اقراني قال في الفتح ولا تغاير في ذلك- وطريق الجمع انه كان من ازد شنوءة وكان حليفا للانصار وكان يخدم المغيرة وقول---ه وكان من اقراني -في رواية له من اتراب- يريد في السن وكان سن انس حينءذ نحو سبع عشرة سنة فيقول عليه الصلاة والسلام ان يعش هذا الاحدث سنا لا يدركه الهرم بجزم يدركه جواب الشرط حتي تقوم عليكم ساعتكم قال هشام هو ابن عروة راوي الحديث--------------- بالسند	9715	5365446019048736136	345	560.5	273	560	61.60714340209961	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09003	true	563898037187641787	215	259	1040	1268	1481	300	الداودي------------------ هذا الجواب من معاريض الكلام فانه لو قال لهم لا ادري ابتداء مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الايمان في قلوبهم لارتابوا فعدل الي اعلامهم بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو ك--------ان تمكن الايمان في قلوبهم لافصح لهم بالمراد وقال بن	9003	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09715	false	-3807160566023192062	182	229	954	1197	1564	300	الداودي مما نقله في الفتح هذا الجواب من معاريض الكلام لانه لو قال لهم لا ادري ابتداء مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الايمان في قلوبهم لارتابوا فعدل الي اعلامهم بالوقت الذي ينقرضون ---فيه ولو كان الايمان تمك--------ن في قلوبهم لافصح لهم بالمراد وقال في	9715	5365446019048736136	214	392.5	172	254	84.25196838378906	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09004	true	7777205417925437806	87	136	434	694	1544	300	وقال الكرماني-- هذا الجواب من ال--اسلوب الحكيم اي دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانها لا يعلمها الا الله واسالوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو اولي لكم لان معرفتكم به تبعثكم علي ملازمة العمل الصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخر -الحديث	9004	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09715	false	-3807160566023192062	227	278	1189	1453	1564	300	وقال في الكواكب هذا الجواب من باب اسلوب الحكيم اي دعوا السءال عن وقت القيامة الكبري فانه -لا يعلمها الا الله واسالوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو اولي لكم لان معرفتكم به تبعثكم علي ملازمة العمل الصالح قبل فوته لان احدكم لا يدري من الذي يسبق الاخر والحديث	9715	5365446019048736136	248	474.5	200	265	93.58490753173828	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09005	true	-4407559770957809081	77	185	411	955	1499	300	من عطف العام علي الخاص قال بن التين يحتمل ان يريد بالمءمن التقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي وقال الداودي اما استراح---ة العباد فلما ياتي به من المنكر ف-----ان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا واستراحة ---------------البلاد مما ياتي به من المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب الباجي اول كلامه بان من ناله اذاه لا ياثم بتركه لانه بعد ان ينكر بقلبه او ينكر بوجه لا يناله به اذي ويحتمل ان يكون المراد براحة العباد من----ه لما يقع لهم من ظلمه وراحة الارض منه لما يقع عليها من غصبها ومنعها من حقها	9005	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09716	false	-4612012656371040197	237	292	1241	1514	1554	300	من عطف العام علي الخاص والعبد -------------------------------------------------------الفاجر----------------- الكافر او ----------------ا-----------------لعاصي يستريح منه العباد -لما ياتي به من المنكر لانهم ان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا او لما يقع لهم من ظلمه والبلاد بما ياتي به من المعاصي فانه------- يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسل او لما يقع له--------------------------------------- من غصبها ومنعها من حقها	9716	5365446019048736136	220	314.0	175	571	38.52889633178711	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09006	true	7989832288288101967	139	200	691	995	1478	300	مناسبة دخول هذا الحديث في ا----لترجمة ------ان الميت لا يعدو احد القسمين اما مستريح واما مستراح منه وكل منهما يجوز ان يشدد عليه عند الموت وان يخفف والاول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك بتقواه ولا بفجوره بل ان كان من اهل التقوي ازداد ثوابا والا فيكفر عنه بقدر ذلك ثم يستريح من اذي الدنيا الذي هذا خاتمته	9006	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09717	false	6965756734474948322	159	218	822	1119	1500	300	مناسبة -----هذا الحديث وسابقه للترجمة اجيب بان الميت لا يعدو احد القسمين اما مستريح او --مستراح منه وكل منهما يجوز ان يشدد عليه عند الموت وان يخفف والاول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك بتقواه ولا -فجوره بل ان كان متقيا-------- ازداد ثوابا والا فيكفر عنه بقدر ذلك ثم يستريح من اذي الدنيا الذي هو- خاتمته	9717	5365446019048736136	275	505.0	219	314	87.57962036132812	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	14	178	74	924	1549	300	يتبعه اهله------ ومال-------ه وعمله هذا يقع في الاغلب ورب ميت لا يتبعه الا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من اهله ورفقته ودوابه علي ما جرت به عادة العرب واذا انقضي امر الحزن عليه رجعوا سواء اقاموا بعد الدفن ام لا ومعني بقاء علمه انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث قال الكرماني التبعية في حديث انس بعضها حقيقة وبعضها مجاز فيستفاد منه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه قلت هو في الاصل حقيقة في الحس ويطرقه المجاز في البعض وكذا المال واما العمل فعلي الحقيقة في الجميع وهو مجاز بالنسبة الي التبعية في الحس الحديث الخامس 6150 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو النعمان هو محم---د بن الفضل والسند الي نافع بصريون قوله ---------------------------------------------------اذا مات احدكم عرض عليه مقعده	9007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09718	false	9160160898073665374	128	258	665	1331	1535	300	يتبعه اهله حقيقة وماله كرقيقه وعمله غالبا ف------------رب ميت لا يتبعه اهل ولا مال فيرجع اهله وماله -------------------------------------------------------اذا انقضي امر الحزن عليه------ سواء اقاموا بعد الدفن ام لا ويبقي عمله ف--------يدخل معه القبر و-------في حديث البراء بن عازب------------------------------- عند ا-----------حمد وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه فيقول انا عمل-------------------ك الخبيث ----------------------الحديث قيل ومطابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث للترجمة في- قوله يتبع الميت لان كل ميت يقاسي سكرة الموت كما سبق والحديث اخرجه مسلم والترمذي في الزهد والنساءي في الرقاءق والجناءز 6515 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن-- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده	9718	5365446019048736136	369	526.5	288	1041	35.446685791015625	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	172	206	895	1075	1549	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده كذا للاكثر وفي رواية --------------------المستملي والسرخسي علي مقعده------------------------------------------------------- وهذا العرض يقع علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به ادراك التنعيم او التعذيب	9007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09719	false	-8824926155706396631	9	57	41	286	1561	300	اذا مات احدكم عرض عليه بضم العين وكسر الراء مقعده ولابي ذر عن الحموي والمستمل---------ي علي مقعده من باب القلب نحو عرض الناقة علي الحوض والاولي هي الاصل وهذا العرض يقع علي الروح حقيقة ع-لي ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به ادراك التنعيم او التعذيب	9719	5365446019048736136	145	242.5	114	255	56.86274337768555	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	50	184	236	915	1494	300	العربي انها ثلاث نفخة الفزع كما في--------------------------------------------------------- النمل------ ونفخة الصعق كما في الزمر ونفخة البعث وهي المذكورة في الزمر ايضا قال القرطبي والصحيح انهما نفختان فقط لثبوت الاستثناء بقوله تعالي -----------------------------------------------الا من شاء الله في كل من الايتين ولا يلزم من مغايرة الصعق للفزع ان لا يحصلا معا من النفخة الاولي ثم وجدت مستند بن العربي---- في حديث الصور الطويل --فقال فيه ثم ينفخ في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخ---------------------------------------------------------ة القيام لرب العالمين اخرجه الطبري هكذا مختصرا وقد ذكرت ان سنده ضعيف ومضطرب وقد ثبت في صحيح----------------------------------------------------------------- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انهما نفختان ولفظه في اثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	9013	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09720	false	-6280974827088506098	144	283	781	1483	1571	300	العربي انها ثلاث نفخة الفزع لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل الاية ونفخة الصعق و------------------ا--------------------------------------------------------------------------------لبعث لقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر واستدل لا--------------------------------------------بن العربي بما في حديث الصور الطويل من قول---ه ثم ينفخ في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع فيفزع اهل السماء والارض بحيث تذهل كل مرضعة عما ارضعت ثم نفخة الصعق ثم نفخة القيام لرب العالمين اخرجه الطبري لك--------------------ن سنده ضعيف ومضطرب وصحح القرطبي انهما نفختان فقط فالاوليان عاءدتان الي واحدة فزعوا الي ان صعقوا وفي مسلم عن----- عبد الله بن -------------------------------------عمر--و ثم ينفخ في الصور فلا يسمع- احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا ه-----م ينظرون	9720	5365446019048736136	377	511.0	294	917	41.11232376098633	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09014	true	-5998324098309098879	86	165	426	814	1487	300	-بن مردويه من حديث بن عباس وهو ضعيف ايضا وعنده ايضا ما ------يد---ل علي ان ابا هريرة لم يكن عنده علم بالتعيين فاخرج عنه بسند جيد انه لما قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت واخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة فذكر حديث ابي هريرة منقطعا ثم قال قال اصحابه ما سالناه عن ذلك ولا زادنا عليه غير انهم كانوا يرون من رايهم انها اربعون سنة وفي هذا تعقب علي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي اتفقت الروايات علي ان بين النفختين اربعين سنة	9014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07458	false	8765417602535315897	229	295	1153	1493	1516	300	ابن مردوي-----------------------------------------ه من طريق زيد بن اسلم عن ابي هريرة قال بين النفختين اربعون---------------------------- قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت وعنده ايضا من وجه ضعيف عن ابن عباس قال بين النفختين اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------سنة وعند ابن المبارك عن الحسن مرفوعا بين النفختين اربعون سنة يميت الله تعالي بها كل حي والاخري يحيي الله تعالي بها كل ميت وقال الحليمي اتفقت الروايات علي ان بين النفختين اربعين سنة	7458	5365446019048736136	134	154.0	102	500	26.799999237060547	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09016	true	-3054822070591981162	154	244	812	1308	1583	300	العاش--ر الملاءكة كلهم جزم به ابو محمد بن حزم في الملل والنحل فقال الملاءكة ارواح لا ارواح فيها فلا يموتون اصلا واما ما وقع عند الطبري بسند صحيح عن قتادة قال قال الحسن يستثني الله وما يدع احدا الا اذاقه الموت فيمكن ان يعد قولا اخر قال البيهقي استضعف بعض اهل النظر اكثر هذه الاقوال لان الاستثناء وقع من سكان السماوات والارض وهءلاء ليسوا من سكانه-ا لان العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها وجبريل وميكاءيل من الصافين حول العرش ولان الجنة فوق السماوات والجنة والنار عالمان بانفرادهما خلقتا للبقاء	9016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09722	false	477470305218366457	77	153	392	831	1551	300	العرش او الملاءكة كلهم قال ا-----------بن حزم في الملل لانهم ار---------------واح لا ارواح فيها فلا يموتون اصلا او الولدان الذين في الجنة والحور العين او خزان الجنة والنار-------- وما فيها من الحياة والعقارب وقا----------------------ل البيهقي استضعف---- اهل النظر اكثر هذه الاقوال لان الاستثناء وقع من سكان السماوات والارض وهءلاء ليسوا من سكانهما لان العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها وجبريل وميكاءيل من الصافين حول العرش ولان الجنة فوق السماوات والجنة والنار عالمان بانفرادهما خلقتا للبقاء	9722	5365446019048736136	343	599.5	281	499	68.73747253417969	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	0	25	0	125	1566	300	محمد بن كعب او محمد بن قيس -نحوه وللبيهقي بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب	9019	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09725	false	-5467788751975256684	60	85	321	445	1570	300	محمد بن كعب او محمد بن قيس ونحوه -للبيهقي -سند ضعيف عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب	9725	5365446019048736136	123	231.0	98	126	97.61904907226562	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	278	300	1453	1566	1566	300	ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الارض حتي ياكلوا منها من-	9019	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09725	false	-5467788751975256684	85	106	445	555	1570	300	ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله---- بقدرته طبع الارض حتي ياكلوا منها من	9725	5365446019048736136	109	206.5	89	114	95.6140365600586	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09020	true	5813233917361924872	44	81	217	405	1555	300	علي اسمه قوله فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا ثم ضحك يريد انه-------------- اعجبه اخبار اليهودي عن كتابهم بنظير ما اخبر به ------------------من جهة الوحي و---كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فكيف بموافقتهم	9020	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09725	false	-5467788751975256684	258	300	1353	1570	1570	300	عليه وسلم---- فنظر النبي صلي الله عليه وسلم-الينا ثم ضحك حتي بدت ظهرت نواجذه اذ اعجبه اخبار اليهودي عن كتابهم بنظير ما اخبر به صلي الله عليه وسلممن جهة الوحي وقد كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فكيف بموافقتهم-	9725	5365446019048736136	169	288.0	137	223	75.78475189208984	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09022	true	-883247000595281839	195	244	1022	1278	1583	300	والحكمة في الصفة المذكورة-------- ان ذلك اليوم يوم عدل وظهور حق فاقتضت الحكمة ان يكون المحل الذي يقع فيه ذلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه علي عباده المءمنين علي ارض تليق بعظمته ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده فناسب ان يكون المحل خالصا له وحده	9022	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09727	false	156099271724626102	184	236	934	1198	1517	300	والحكمة في ذلك كما في بهجة النفوس ان ذلك اليوم يوم عدل وظهور حق فاقتضت الحكمة ان يكون المحل الذي يقع فيه ذلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه علي عباده المءمنين علي ارض تليق بعظمته ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده فناسب ان يكون المحل خالصا له وحده	9727	5365446019048736136	244	472.0	196	264	92.42424011230469	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	0	154	0	764	1484	300	من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض-------- الاية قال تبدل الارض ارضا كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيءة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف ---واخرجه البيهقي من وجه- اخر مرفوعا و----قال الموقوف اصح واخرجه الطبري والحاكم من طريق عاصم عن زر بن حبيش عن بن مسعود بلفظ ارض بيضاء كانها سبيكة فضة ورجاله موثقون ايضا ولاحمد من حديث ابي ايوب ارض كالفضة البيضاء قيل فاين الخلق يومءذ قال هم اضياف الله لن يعجزهم ما لديه وللطبري من طريق سنان بن سعد عن انس مرفوعا يبدلها الله------ بارض من فضة لم يعمل عليها الخطايا وعن علي موقوفا نحوه ومن طريق ب-ن ابي نجيح عن مجاهد ارض كانها فضة والسماوات كذلك وعن علي والسماوات من ذهب وعند عبد من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة قال بلغنا ان هذه الارض يعني ارض الدنيا تطوي والي جنبها اخري يحشر الناس منها اليها	9023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09727	false	156099271724626102	72	184	382	934	1517	300	من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الاية قال تبدل الارض ارضا كانها فضة لم يسف- فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيءة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف نعم اخرجه البيهقي من طريق اخر مرفوعا لكنه قال الموقوف اصح وعند-- الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري من طريق سنان بن سعد عن انس مرفوعا يبدل-- الله الارض بارض من فضة لم يعمل عليها الخطايا وعن علي موقوفا نحوه ومن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد ارض كانها فضة والسماوات كذلك و-------------------------عند عبد من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة قال بلغنا ان هذه الارض يعني ارض الدنيا تطوي والي جنبها اخري يحشر الناس منها اليها	9727	5365446019048736136	520	973.5	412	787	66.07369995117188	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	39	79	216	415	1564	300	حديث حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة وعند مسلم في حديث فيه ذكر الايات الكاءنة قبل قيام الساعة كطلوع الشمس من مغربها ففيه واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية له تطرد الناس الي حشرهم قوله تقيل	9027	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09729	false	-4471299635000554991	2	40	11	203	1601	300	حديث حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة -عند مسلم المذكور فيه---- الايات الكاءنة قبل يو-م الساعة كطلوع الشمس من مغربها وفيه واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية له تطرد الناس الي حشرهم وفي حديث -	9729	5365446019048736136	173	320.5	137	199	86.93467712402344	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09029	true	-4448483292736678534	60	115	313	621	1540	300	معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم اخرجه الترمذي والنساءي وسنده قوي و------------------------حديث ستكون هجرة بعد هجرة وتنحاز الناس الي مهاجر ابراهيم ولا يبقي في الارض الا شرارها تلفظهم ارضوهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا	9029	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09729	false	-4471299635000554991	40	101	203	532	1601	300	معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم تحش-رون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم روا-ه الترمذي والنساءي بسند- قوي وعند احمد بسند لا باس به حديث ستكون هجرة بعد هجرة وينحاز الناس الي مهاجر ابراهيم ولا يبقي في الارض الا شرارها تلفظهم ارضوهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا	9729	5365446019048736136	299	562.0	244	332	90.06024169921875	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09030	true	9186038811922190882	85	120	457	644	1624	300	الفتنة فمن---- اغتنم -الفرصة -سار- علي فسحة من الظهر ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا فيما يستدبره وهءلاء هم الصنف الاول في الحديث ومن تواني حتي قل الظهر وضاق عن ان يسعهم لركوبهم -اشتركوا	9030	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09728	false	-5994899550223480649	96	128	492	669	1620	300	الفرقة هي التي اغتنمت الفرصة وسارت علي فسحة من الظهر ويسرة من الزاد راغبة فيما تستقبله راهبة فيما تستدبره و الفرقة الثانية تقاعدت------------------ حتي قل الظهر وضاق عن ان يسعهم لركوبهم فاشتركوا	9728	5365446019048736136	137	215.5	110	195	70.25640869140625	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09030	true	9186038811922190882	223	279	1208	1513	1624	300	وفيه انهم سالوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقي الله الافة علي الظهر حتي لا يبقي ذات ظهر حتي ان الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف ذات القتب اي يشتري الناقة المسن- لاجل كون-ها تحمله علي القتب بالبستان الكريم لهوان العقار الذي عزم علي الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله الي مقصوده وهذا لاءق باحوال الدنيا	9030	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09729	false	-4471299635000554991	132	188	714	1021	1601	300	وفيه انهم سالوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقي الله الافة علي الظهر حتي لا يبقي ذات ظهر حتي ان الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف ذات القتب اي يشتري الناقة المسنة لاجل ركوبها تحمله علي القتب بالبستان الكريم لهوان العقار الذي عزم علي الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله الي مقصوده وهذا لاءق باحوال الدنيا	9729	5365446019048736136	302	597.0	246	307	98.371337890625	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09032	true	5511788692066310739	98	154	478	757	1545	300	يوم القيامة في حديث ابي ذر المنبه عليه قبل وهو مءول با---ن المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه ان الظهر يقل لما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحد- بالحديقة المعجبة فان ذلك ظاهر جدا في انه من احوال الدنيا لا بعد المبعث وقد	9032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09729	false	-4471299635000554991	192	243	1041	1299	1601	300	يوم القيامة واجيب بانه------------------------ مءول علي ان المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه ان الظهر يقل لما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحدة بالحديقة المعجبة فان ذلك ظاهر جدا في انه من احوال الدنيا لا بعد ال-بعث ومن	9729	5365446019048736136	240	441.0	191	283	84.80565643310547	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09034	true	845458977394911836	216	273	1057	1340	1476	300	من النبي صلي الله عليه وسلم الا اربع------------------ة احاديث-------------------------------------------------------- وقال بعض شيوخ شيوخنا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم دون العشرين من وجوه صحاح قلت وقد اعتنيت بجمعها فزاد علي الاربعين ما بين صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزاءدا ايضا علي ما هو في حكم السماع كحكايته حضور شء فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	9034	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	182	239	961	1243	1534	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وقد ضبطه غندر فقال انه عشرة احاديث وعن ابي داود صاحب السنن ويحيي بن معين ويحيي القطان تسعة وقال الحافظ ابن حجر انها تزي---------------------------------------------------------------------------د علي الاربعين ما بين صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزاءدا ايضا علي ما هو في حكم السماع كحكايته حضور شء فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	9731	5365446019048736136	179	311.5	140	357	50.14005661010742	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	72	145	364	749	1539	300	حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وي--جمع بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب-- التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	9035	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	69	122	354	631	1534	300	حديث ابي سعيد المروي عند ابي----- داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لكن جمع بينه-ا بانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من القبور با-ثوابهم التي دفنوا فيها ثم يتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	9731	5365446019048736136	240	411.5	191	394	60.91370391845703	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09036	true	-5252910628147027788	186	232	954	1185	1539	300	قال -بن عبد البر يحشر الادمي عاريا ولكل من الاعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شء يرد----- حتي الاقلف وقال ابو الوفاء بن عقيل حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون ارق فلما ازالوا تلك القطعة في الدنيا اعادها الله تعالي ليذيقها من حلاوة فضله	9036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	false	4381277320406364944	116	163	633	870	1577	300	قال ابن عبد البر يحشر الادمي عاريا ولكل من الاعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شء يرد اليه حتي الاقلف وقال ابو الوفاء بن عقيل حشفة الاقلف موفاة بالقلفة فتكون ارق فلما ازالوا تلك القطعة في الدنيا اعادها الله تعالي ليذيقها من حلاوة فضله	5269	5365446019048736136	230	447.0	184	237	97.04641723632812	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09036	true	-5252910628147027788	123	232	622	1185	1539	300	غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من---- الذكر قال ابو هلال العسكري لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة الا في اربع ارل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة حوشية الا الغرلة قال بن عبد البر يحشر الادمي عاريا ولكل من الاعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شء يرد حتي الاقلف وقال ابو الوفاء بن عقيل حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون ارق فلما ازالوا تلك القطعة في الدنيا اعادها الله تعالي---- ليذيقها من حلاوة فضله	9036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06970	false	-9056854076307627283	235	294	1231	1531	1555	300	غرلا بضم الغين-- وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف والغرلة القلف--------------------------ة التي تقطع--------- من ذكر الصبي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر يحشر الادمي عاريا ولكل من الاعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع ل-ه شء يرد حتي الاقلف وقال ابو الوفاء بن عقيل حشفة الاقلف موقاة بالقلفة---------- فلما ازالوها ف----------ي الدنيا اعادها الله في الاخرة ليذيقها من حلاوة فضله	6970	5365446019048736136	263	427.0	208	571	46.05954360961914	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09036	true	-5252910628147027788	128	182	651	930	1539	300	جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال ابو هلال العسكري لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة الا في اربع ارل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه	9036	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09734	false	6964811115331946890	215	267	1105	1367	1536	300	جمع اغرل وهو الاقلف وزنا ومعني -وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال ابو هلال العسكري لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة الا في اربع ارل اسم جبل وورل اسم حيوان------ وحرل ضرب من الحجارة والغرلة وزاد غيره---------- هرل ولد الزوجة ويرل الديك الذي يستدبر بعنقه	9734	5365446019048736136	249	467.5	199	279	89.247314453125	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	77	113	380	552	1514	300	البيهقي من طريق --------بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	9037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	false	4381277320406364944	255	288	1361	1521	1577	300	البيهقي مرفوعا من حديث ابن عباس-------------------- واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	5269	5365446019048736136	145	273.0	115	180	80.55555725097656	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	148	250	731	1240	1514	300	اول -----من يكسي قيل ال-حكمة في كون ابراهيم----- اول من يكسي انه جرد--- حين القي ف---------ي النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقيل ا-نه لم يكن في الارض اخوف لله منه فعجلت له الكسوة- امانا له ليطمءن قلبه و------هذا اختيار الحليمي والاول اختيار القرطبي قلت وقد اخرج -بن منده من حديث---------- حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قلت وقد تقدم شء من هذا في ترجمة ابراهيم من بدء الخلق وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا	9037	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09733	false	3036243193655839478	52	185	296	971	1559	300	اول الخلاءق يكسي يوم القيامة------- ابراهيم لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقيل لانه لم يكن في الارض اخوف لله منه فعجلت له --كسوته امانا له ليطمءن قلبه واختار هذا الاخير الحليمي --------------------------وقد اخرج ابن منده من حديث معاوية بن حيد-----------------------------ة رفعه---- اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس------ فضله عليهم ----------------------------------------------------------وقول ابي العباس القرطبي يجوز ان يراد بالخلاءق ما عدا نبينا صلي الله عليه وسلمفلم يدخل في عموم خطاب نفسه تعقبه في التذكرة بحديث علي عند ابن المبارك في الزهد اول من يكسي يوم القيامة خليل الله قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلمحلة حبرة عن يمين العرش اه ولا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا	9733	5365446019048736136	347	408.5	273	807	42.99876022338867	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	5	46	27	239	1569	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في ترجمة- مريم من احاديث الانبياء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفربري ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم--------- الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	9039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05450	false	3555393682355616262	179	249	920	1277	1526	300	فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح عيسي ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن ابي عبد الله-------- عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر	5450	5365446019048736136	141	210.0	110	365	38.6301383972168	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	9	61	48	316	1569	300	مرتدين علي اعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في ترجمة مريم من احاديث الانبياء قال الفربري ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر يعني حتي قتلوا وماتوا علي الكفر وقد وصله الاسماعيلي من وجه اخر عن قبيصة----- وقال	9039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09734	false	6964811115331946890	0	45	0	239	1536	300	مرتدين علي اعقابهم زاد---------------------------------- في ترجمة مريم من احاديث الانبياء قال الفربري ذكر عن ابي عبد الله البخاري عن قبيصة قال هم الذين ارتدوا علي عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر يعني حتي قتلوا وماتوا علي الكفر وقد وصله الاسماعيلي ويحتمل ان يكونوا منافقين وقال	9734	5365446019048736136	214	391.5	171	273	78.38827514648438	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09040	true	-603401289915795408	138	165	733	894	1571	300	وقال البيضاوي ليس قوله مرتدين نصا في كونهم ارتدوا عن الاسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل ان يراد انهم عصاة المءمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الاعمال الصالحة بالسيءة	9040	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09734	false	6964811115331946890	44	70	234	384	1536	300	وقال البيضاوي ليس قوله مرتدين نصا في كونهم ارتدوا عن الاسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل ان يراد انهم عصاة -----------مرتدون عن الاستقامة يبدلون الاعمال الصالحة بالسيءة	9734	5365446019048736136	150	290.0	124	161	93.1677017211914	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09041	true	-8686585590101724522	118	253	575	1250	1481	300	يهمهم ذلك بضم اوله وكسر الهاء من الرباعي يقال اهمه الامر وجوز بن التين فتح اوله وضم ثانيه من همه الشء اذا اذاه------------- والاول اولي ووقع في رواية يحيي بن سعيد عن حاتم عند مسلم قال يا عاءش الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة قلت يا رسول الله فما نستحي قال يا عاءشة الامر اهم من ان ينظر بعضهم الي بعض وللنساءي والحاكم من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قلت يا رسول الله فكيف بالعورات قال لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وللترمذي والحاكم من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي قرات عاءشة ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة --------فقالت واسواتاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال لكل امرء الاية---- وزاد لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال	9041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09735	false	1868489515706646584	3	69	16	376	1539	300	يهمهم------------- وكسر الهاء من الرباعي---------------- وجوز السفاقسي الفتح ثم الضم----- من همه الشء اذا اذاه قال في الفتح والاول اولي وعند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي والحاكم من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي قرات عاءشة ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام فقالت واسواتاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال لكل امرء شان يغنيه وزاد لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال	9735	5365446019048736136	306	531.0	246	700	43.71428680419922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	42	130	206	624	1511	300	حدثنا غندر هو محمد بن جعفر وقع كذلك في رواية مسلم عن محمد بن المثني ومحمد بن بشار شيخ البخاري فيه كلاهما عنه قول--------------------ه عن ابي اسحاق هو-------------- السبيعي عن عمرو بن ميمون صرح يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله--------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي	9042	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09735	false	1868489515706646584	190	242	987	1232	1539	300	حدثنا غندر--- محمد بن ----------------------------------------------------------------------------------جعفر قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن عمرو بن ميمون بفتح العين الاودي ---------------------------------------------------------------------------------عن عبد ا-------------------------------------------------------لله بن مسعود رضي الله عنهانه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا -في	9735	5365446019048736136	168	254.0	128	467	35.97430419921875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	115	217	559	1078	1521	300	عبد الله -بن ا-------حمد في زيادات المسند والطبراني من وجه اخر عن ابي هريرة -بلفظ انتم ربع اهل الجنة انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة واخرج الخطيب في المبهمات من مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع ارساله ابو حذيفة اسحاق بن بشر احد المتروكين واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون صفا وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه واتم منه اخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكانه صل--ي الل-------ه عليه وسلم لما رجا--- رحمة رب-ه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده	9043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07275	false	-1754936629081118781	171	224	937	1209	1574	300	عبد الله ابن الامام احمد في زياداته------ والطبراني من حديث------ ابي هريرة زيادة انتم--------------------------------------------------------- ثلثا اهل الجنة و------------في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون والظاهر ------------------------------------------------------------------------------انه صلوات الله وسلامه عليه----- لما رجا من رحمة الله ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ر--جاه وزاده	7275	5365446019048736136	230	333.5	180	541	42.51386260986328	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	60	145	285	703	1521	300	احمد و-بن ابي حاتم من حديث ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين-------- شق ذلك علي الصحابة فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني واخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ انتم ربع اهل الجنة انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل ----------------------------------------	9043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09736	false	-6694777896578219269	21	105	130	545	1541	300	احمد وابن ابي حاتم من حديث ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة شق ذلك علي الصحابة فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني قال صلي--- الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا--------------------------------------------------------- نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم في اهل	9736	5365446019048736136	296	507.5	233	475	62.31578826904297	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09045	true	-6307022502834886814	83	233	403	1212	1533	300	عليه السلام فترااي ذريته بمثناة واحدة ومد- ثم همزة مفتوحة ممالة واصله فتترااي فحذفت احدي التاءين وترااي الشخصان تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رءية الاخر ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق الدراوردي عن ثور فتترااي له ذريته علي الاصل وفي حديث ابي هريرة فيقال---- هذا ابوكم وفي رواية الدراوردي فيقولون هذا ابوكم قوله فيقول لبيك--- وسعديك والخير في يديك في الاقتصار علي الخير نوع تعطيف ورعاية للادب والا فالشر ايضا بتقدير الله كالخير قوله اخرج بعث النار في حديث ابي هريرة ---بعث جهنم من ذريتك وفي رواية احمد نصيب بدل بعث والبعث بمعني المبعوث واصلها في السرايا التي يبعثها الامير الي جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز اهل النار من غيرهم وانما خص----------------- بذلك ادم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء فقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث---------- كما تقدم في	9045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09737	false	-5323835374742835992	11	120	62	632	1557	300	عليه قال في الفتح وهو--- بمثناة واحدة ومدة ثم همزة مفتوحة ممالة واصله فتتراءي فحذفت احدي التاءين وتراءي الشخصان تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رءية الاخر ول-------------لاسماعيلي من طريق الدراوردي عن ثور فتتراءي له ذريته علي الاصل------------------- فيقال لهم هذا ابوكم ادم فيقول ادم----------------------------------- لبيك رب وسع---------------ديك فيقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------له اخرج بفتح الهمزة وكسر الراء فعل امر بعث جهنم من ذريتك اي الذين استحقوا ان---------------------------------------------------- يبعثوا اليها من جملة الناس وميز----------------------------------------------هم وابعثهم الي النار وخص ادم بذلك لا-----نه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء كما في حديث المعراج انه -----------------------عن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث وظاهر هذا كما -قال في	9737	5365446019048736136	389	577.5	310	847	45.92679977416992	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09045	true	-6307022502834886814	3	51	17	251	1533	300	عن الاعمش حدثنا ابو---- صالح وهو ذكوان وابو--------- سعيد هو--------- الخدري قوله------------------------------------------------ يقول الله كذا وقع للاكثر------------------------------------------------------ غير مرفوع وبه جزم ابو نعيم في المستخرج-------------- وفي رواية كريمة باثبات قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا وقع لمسلم عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بسند	9045	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09738	false	-3594885914482467338	225	300	1162	1519	1519	300	عن الاعمش سليمان عن ابي صالح---- ذكوان الزيات عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل وسقط لابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيكون الحديث غير مرفوع وبه جزم ابو نعيم في --مستخرجه قال في الفتح وفي رواي------ة باثبات قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في --مسلم عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير بسند-	9738	5365446019048736136	184	266.5	143	372	49.462364196777344	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09047	true	5846947511715684771	22	98	114	474	1485	300	يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة	9047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07274	false	2658546124258480259	150	192	744	942	1503	300	يدل علي ان نصيب اهل الجنة من ال-الف عشرة وحديث الباب علي انه واحد و----الحكم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد او يحمل حديث الباب -------------علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد و----حديث ابي هريرة ----------علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة	7274	5365446019048736136	164	266.0	126	360	45.55555725097656	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09047	true	5846947511715684771	0	205	0	1005	1485	300	عدد الكاف------------------------------------رين قلت ومقتضي كلامه الاول تقديم حديث ابي هريرة علي حديث ابي سعيد فانه يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي ع----شرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف جزء ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط في----------كون ----------------من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند الله تعالي قوله فذاك--------- حين يشيب------------------------------ الصغير وتضع	9047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09739	false	-359005260153742225	95	298	497	1493	1499	300	عدد الكافرين قاله صاحب الكواكب وتعقبه صاحب الفتح فقال مقتضي كلامه الاول تقديم حديث ابي هريرة علي حديث ابي سعيد فانه يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك م-نهما ما ذكره من تقليل العدد ------------------------ثم اجاب-------- بحمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف ويحتمل--- ان تقع القسمة مرتين مرة من جمي-----------------------------------------------------ع الامة لكن قيل في حديث ابن عباس انما انتم جزء من الف -جزء ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا ا------------------------ه فذاك بدون لام حين اي الوقت الذي من شدة هوله يثيب فيه الصغير وتضع	9739	5365446019048736136	808	1481.0	640	1110	72.79279327392578	154	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09047	true	5846947511715684771	246	298	1198	1472	1485	300	وقع علي سبيل--------- التمثيل والتهويل وسبق الي ذلك النووي فقال فيه وجهان للعلماء فذكرهما وقال التقدير ان الحال ينتهي الي انه لو كانت النساء حينءذ حوامل لوضعت كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه الوليد واقول يحتمل ان يحمل علي --حقيقته فان كل- احد يبعث علي ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا	9047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09740	false	104743419182685341	38	71	202	369	1545	300	وقع علي سبيل الفرض او التمثيل و----------------------------------------------------------------التقدير ان الحال ينتهي الي انه لو كانت النساء حينءذ حوامل لوضعت او------------------------------------------------------ يحمل علي الحقيقة- فان كان احد يبعث علي ما مات عليه فتبعث الحامل حاملا	9740	5365446019048736136	151	261.5	120	286	52.797203063964844	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09048	true	-402033140822024559	0	30	0	148	1548	300	والطفل طفلا فاذا وقعت زلزلة الساعة وقيل ذلك لادم وراي الناس اد-----م وسمعوا ما قيل له وقع بهم من الوجل ما يسقط معه الح-مل ويشيب له الطفل وتذهل به المرضعة	9048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07274	false	2658546124258480259	234	263	1160	1311	1503	300	والطفل طفلا فاذا وقعت زلزلة الساعة وقيل ذلك لادم عليه الصلاة والسلام وسمعوا ما قيل له وقع بهم من الوجل ما تسقط معه الحامل ويشيب له الطفل وتذهل--- المرضعة	7274	5365446019048736136	134	242.0	106	154	87.01298522949219	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09049	true	-38518478390441996	172	300	844	1511	1511	300	من رواية ثابت عن الحسن قوله واينا ذلك الرجل ق---------ال الطيبي يحتمل ان يكون الاستفهام علي حقيقته فكان حق الجواب ان ذلك الواحد فلان او من يتصف بالصفة الفلانية ويحتمل ان يكون استعظاما لذلك الامر واستشعارا للخوف منه فلذلك وقع الجواب بقوله ابشروا ووقع في حديث ابي هريرة فقالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل ماءة تسعة وتسعون فماذا يبقي وفي حديث ابي الدرداء فبكي اصحابه قوله فقال ابشروا في حديث بن عباس اعملوا وابشروا وفي حديث عمران مثله وللترمذي من طريق بن جدعان قاربوا وسددوا ونحوه في حديث انس قوله فان من ياجوج وماجوج الفا-------------------------------------------------------------------- ومنكم رجل -ظاهره -----------------------------زيادة واحد عما ذكر من تفصيل الالف فيحتمل ان ي-------------كون من جبر الكسر والمراد ان من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين او الفا الا واحدا واما قوله-	9049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09740	false	104743419182685341	105	215	541	1120	1545	300	--------------من الالف قال صلي الله عليه وسلم ابشروا قال الطيبي يحتمل ان يكون الاستفهام علي حقيقته فكان حق الجواب ان ذلك الواحد فلان او من يتصف بالصفة الفلانية ويحتمل ان يكون استعظاما لذلك الامر واستشعار ا-لخوف منه فلذلك وقع الجواب بقوله ابش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فان من ياجوج وماجوج الف بالرفع مصححا علي-------------------------------------------------------ه في الفرع كاصله بتقدير فانه فحذفت الهاء وهي ضمير الشان والجملة الاسمية بعده خبر ان ولابي ذر الفا بالنصب اسم ان ومنكم رجل وظاهر قوله فان من ياجوج وماجوج الف بزيادة واحد عما ذكر من تفصيل الالف فيحتمل كما في الفتح ان يكون من جبر الكسر والمراد ان من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين او الفا الا واحدا واما قوله	9740	5365446019048736136	351	595.0	285	788	44.543148040771484	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09050	true	358609999002571035	145	196	736	991	1482	300	وقال القرطبي قوله من ياجوج وماجوج الف اي منهم وممن كان علي الشرك مثلهم وقوله ومنكم رجل يعني من اصحابه ومن كان مءمنا مثلهم قلت وحاصله ا--------------ن الاشارة بقوله منكم الي المسلمين من جميع الامم وقد اشار الي ذلك في حديث -بن مسعود بقوله ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة	9050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09740	false	104743419182685341	225	278	1172	1438	1545	300	وقال القرطبي قوله من ياجوج وماجوج الف اي منهم وممن كان علي الشرك مثلهم وقوله ومنكم رجل يعني من اصحابه ومن كان مءمنا مثلهم---- وحاصلهم كما في الفتح ان الاشارة بقوله منكم الي المسلمين من جميع الامم وقد اشار الي ذلك في حديث ابن مسعود بقوله ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة	9740	5365446019048736136	249	479.0	200	270	92.22222137451172	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09052	true	8692471386693937069	58	260	290	1373	1576	300	بلفظ التواصل والمواصلة اخرجه الثلاثة المذكورون ايضا من طريق عبيد المكتب عن مجاهد قال تواصلهم في الدنيا وللطبري من طريق جريج عن مجاهد قال تواصل كان بينهم بالمودة في الدنيا وله من طريق سعيد ولعبد من طريق شيبان كلاهما عن قتادة قال الاسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون فصارت عداوة يوم القيامة وللطبري من طريق معمر عن قتادة قال هو الوصل الذي كان بينهم في الدنيا ولعبد من طريق السدي عن ابي صالح قال الاعمال وهو عند الطبري عن السدي من قوله قال الطبري الاسباب جمع سبب وهو كل ما يتسبب به الي طلبه وحاجة فيقال للحبل سبب لانه يتوصل به الي الحاجة التي يتعلق به اليها وللطريق سبب للتسبب بركوبه الي مالا يدرك الا بقطعه وللمصاهرة سبب للحرمة وللوسيلة سبب للوصول بها الي الحاجة وقال الراغب السبب الحبل وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا ومنه لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي اصل الي الاسباب الحادثة في السماء فاتوصل بها الي معرفة ما يدعيه موسي ويسمي العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل وكذا منهج الطريق لشبهه بالحبل وبالثوب الممدود ايضا وذكر فيه حديثين احدهما عن بن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالم---------ين قال يقوم احدهم في رشحه الي انصاف	9052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09742	false	-4132830922022695069	209	300	1091	1558	1558	300	بلفظ التواصل والمواصلة عبد وابن ابي حاتم ايضا لكن من ط--ريق عبيد المكتب عن مجاهد قال تواص--------------------------------------------------------------------لهم في الدنيا----------------- ولعبد من طريق سفيان------- عن قتادة قال الاسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون فصارت عداوة يوم القيامة واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الحبل -لان كل ما يتوصل به الي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي ------------------------------سببا 6531 حدثنا اسماعيل بن ابان حدثنا عيسي بن يونس حدثنا ابن عون عن نافع عن ا-------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين قال يقوم احدهم في رشحه الي انصاف-	9742	5365446019048736136	337	514.0	270	1107	30.442638397216797	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	85	202	412	1008	1499	300	الجماعة اذا وقفوا في الماء الذي علي ارض معتدلة كانت تغطية الماء لهم علي السواء لكنهم اذا اختلفوا في الطول والقصر تفاوتوا فكيف يكون الكل الي الاذن والجواب ان ذلك من الخوارق الواقعة يوم القيامة والاولي ان تكون الاشارة بمن يصل الماء الي اذنيه الي غاية ما يصل الماء ولا ينفي ان يصل الماء لبعضهم الي دون ذلك فقد اخرج الحاكم من حديث عقبة -بن عامر رفعه تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذ-ه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه	9053	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09744	false	-4725815828227746025	14	90	67	436	1509	300	الجماعة اذا وقفوا في --ماء ع-----لي ارض مستوية------------------------------------------------------------------ تفاوتوا في ذلك بالنظر الي طول بعضهم وقصر بعضهم واجيب بان-------------------------------------- الاشارة بمن يصل ا------لي اذنيه الي غاية ما يصل الماء ولا ينفي ان يصل -------------الي دون ذلك ففي--------------- حديث عقبة ابن عامر مرفوعا------------------------------------------ فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذيه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يب--------------------لغ ف-----------------------اه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده فوق راسه	9744	5365446019048736136	306	469.0	238	599	51.085140228271484	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	146	239	754	1227	1524	300	المبارك في الزهد وبن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل زاد بن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة ثم يرتفع حتي	9054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07181	false	4684046620447704672	20	58	107	293	1543	300	المبارك ومصنف ا---بن ابي شيبة---------- واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرتفع حتي	7181	5365446019048736136	178	332.5	141	473	37.63213348388672	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	83	264	439	1348	1524	300	الناس او الي اذانهم شك ثور وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب ------ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل له فاين المءمنون قال علي الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن ابي موسي قال الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة واعمالهم تظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخرج بن المبارك في الزهد وبن -------------------------------ابي شيبة في المصنف- واللفظ له بسند جيد --عن سلمان -----------قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل زاد -بن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قا------------ل القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية عنه عند ابي يعلي وصححها -بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	9054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09744	false	-4725815828227746025	94	287	459	1444	1509	300	الناس التعمي------م لك---ن في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ا-----------------------------------------------------------نه قال يشتد كرب الناس ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فاين المءمنون قال علي كراسي من ذهب وتظلل عليهم الغمام وقال الشيخ عبد الله بن ابي جمرة هو مخصوص وان كان ظاهره التعميم بالبعض وهم الاكثر قيل له فاين المءمنون قال علي كراسي من ذهب وتظلل عليهم الغمام وقال الشيخ عبد الله بن ابي جمرة هو مخصوص وان كان ظاهره التعميم بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم والمسلمون منهم في بالنسبة الي الكفار وعن سلمان مما اخرجه ابن ابي شيبة في --مصنفه واللفظ له بسند جيد وابن المبارك في الزهد قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوس-- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة والمراد كما قال القرطبي------- من يكون كامل الايمان لما ورد------------------------ انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ------------------صححها ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	9744	5365446019048736136	501	598.5	395	1343	37.304542541503906	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	57	102	292	547	1604	300	الغمرات قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة ظاهر الحديث تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص---------------------- بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم والمسلمون منهم قليل بالنسبة الي الكفار	9055	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09744	false	-4725815828227746025	155	194	762	978	1509	300	الغمام وقال الشيخ عبد الله بن ابي جمرة هو----------------------------------------------------------- مخصوص وان كان ظاهره التعميم بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم والمسلمون منهم في-- بالنسبة الي الكفار	9744	5365446019048736136	180	313.5	146	277	64.98194885253906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09057	true	2623837682611606689	107	175	554	909	1531	300	يكون التقدير اول-- ما يقضي فيه الامر الكاءن في الدماء ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رفعه-------------------------- ان اول ما يحاسب به العبد----- يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النساءي في روايته في حديث -بن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء	9057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09746	false	-6281613407579430108	27	81	135	411	1525	300	تكون عامة في اولية ما يقضي فيه مطلقا ومما يقوي الاول حدي---------------ث ابي هريرة المروي في السنن الاربعة مرفوعا ان اول ما يحاسب--- العبد عليه يوم القيامة صلاته الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء	9746	5365446019048736136	211	350.0	165	389	54.24164581298828	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09059	true	-1381234218956812486	85	147	420	736	1502	300	حديث -بن مسعود------------- يءخذ بيد العبد فينصب علي رءوس الناس وينادي مناد هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق فليات فياتون فيقول الرب ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملاءكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان بقدر طلبته فان كان ناجيا وفضل من حسناته مثقال حبة من خردل ضاعفها الله------ حتي يدخله بها الجنة	9059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09747	false	4711129861897875888	0	66	0	337	1522	300	حديث ابن مسعود عند ابي نعيم يءخذ بيد العبد فينصب علي رءوس الناس وينادي عليه هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق فليات فياتون فيقول الرب ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملاءكة خذوا من اعماله الصالحة واعطوا كل انسان بقدر طلبته فان كان ناجيا وفضل من حسناته مثقال حبة من خردل ضاعفها الله تعالي حتي يدخله بها الجنة	9747	5365446019048736136	311	590.5	249	337	92.28486633300781	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09061	true	-8766354913456174508	80	118	415	606	1506	300	الاسماعيلي من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع بهذا السند الي ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين قال يخلص المءمنون	9061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09748	false	5202957673698759101	8	45	38	228	1610	300	الاسماعيلي من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع بهذا السند الي ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين قال يخلص المءمنون	9748	5365446019048736136	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09062	true	-2874003961708178619	1	39	7	209	1565	300	علي الصراط قال القرطبي -هءلاء المءمنون هم الذين علم الله ان القصاص لا يستنفد حسناتهم قلت---------- ولعل اصحاب الاعراف منهم علي القول المرجح انفا وخرج من هذا صنفان من المءمنين من دخل الجنة بغير حساب ومن اوبقه عمله	9062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09748	false	5202957673698759101	79	117	406	605	1610	300	يلي الجنة -قال القرطبي وهءلاء المءمنون هم الذين علم الله ان القصاص لا يستنفد حسناتهم وقال في الفتح ولعل اصحاب الاعراف منهم علي القول الراجح قال- وخرج من هذا صنفان------------ من دخل الجنة بغير حساب ومن اوبقه عمله	9748	5365446019048736136	175	312.5	140	213	82.15962219238281	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09063	true	8932105666969046392	48	232	241	1209	1584	300	قوله لاحدهم اهدي بمنزلة في الجنة منه بمنزله----- كان في الدنيا قال الطيبي ا----------------------هدي لا يتعدي بالباء بل باللام او الي فكانه -----ضمن معني اللصو--------ق بمنزله هاديا اليه ونحو--------ه قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانهم الاية فان المعني يهديهم ربهم بايمانهم الي طريق الجنة فاقام تجري من تحتهم الي اخرها------------------------------------------------------------------------------ بيانا--- وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها قلت ولاصل الحديث شاهد من مرسل الحسن اخرجه--------- بن ابي حاتم بسند صحيح عنه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحبس اهل الجنة بعد ما يجوزون الصراط حتي يءخذ لبعضهم من بعض ظلاماتهم في الدنيا ويدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم علي بعض غل قال القرطبي وقع في حديث عبد الله بن سلام ان الملاءكة تدلهم علي طريق الجنة يمينا وشمالا وهو محمول علي من لم يحبس بالقنطرة او علي الجميع والمراد ان الملاءكة تقول ذلك لهم---- قبل دخول الجنة فمن دخل كانت معرفته بمنزلة فيها كمعرفته بمنزله في الدنيا قلت ويحتمل ان يكون القول بعد الدخول مبالغة في التبشير والتكريم وحديث عبد الله بن سلام المذكور اخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه الحاكم 1 قوله باب من نوقش الحساب عذب	9063	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09749	false	4352386038314240831	3	144	16	758	1549	300	قوله ا-------هدي بمنزله في الجنة منه بمنزله الذي كان في الدنيا قال في شرح المشكاة فيما قراته فيه هدي لا يتعدي بالباء بل باللام و--الي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه قال وفي معناه قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانه-----------------------------------------------------------م تجري من تحتهم الانهار يونس اي يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة فجعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها -----------------واما ما----------- اخرجه عبد الله بن المبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزهد وصححه الحاكم عن عبد الله----------------------------------------------------- بن سلام ان الملاءكة تدلهم علي طريق الجنة يمينا وشمالا فهو محمول علي من لم يحبس بالقنطرة او علي الجميع والمراد ان الملاءكة تقول---- لهم ذلك قبل دخول الجنة فمن دخل كانت معرفته بمنزله فيها كمعرفته بمنزله في الدنيا لان منازلهم تعرض عليهم غدوا وعشيا----------------------------- وحديث الباب مر في المظالم 49--------------------------------------------------------- باب من نوقش الحساب عذب	9749	5365446019048736136	487	757.0	387	1110	43.87387466430664	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09064	true	-1247155895951033473	4	140	24	683	1443	300	علي انه سمع- من عاءشة وسمعه من القاسم عن عاءشة فحدث به علي الوجهين قلت وهذا-------- مجرد احتمال وقد وقع التصريح بسماع -بن ابي مليكة له عن عاءشة في بعض طرقه كما في السند الثاني من هذا الباب فانتفي التعليل باسقاط رجل من السند وتعين الحمل علي انه سمع- من القاسم عن عاءشة ثم سمعه من عاءشة بغير واسطة او بالعكس والسر فيه ان في روايته بالواسطة ما ليس في روايته بغير واسطة وان كان مءداهما واحدا وهذا هو المعتمد بحمد الله قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد بن حميد عن عبد الله بن موسي شيخ البخاري فيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قوله قا--------------------------------------------------------------لت قلت اليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب في رواية عبد قلت يا رسول الله ---ان الله يقو------------------------------ل فاما من اوتي كتابه بيمينه الي قوله-- حسابا يسيرا	9064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07676	false	7052507406636055760	2	102	13	504	1559	300	علي انه سمعه من عاءشة وسمعه من القاسم عنها---- فحدث به علي الوجهين قال في الفتح وهو مجرد احتمال وقد وقع التصريح بسماع ابن ابي مليكة له من عاءشة------------ كما في السند الاول-------------- فانتفي القو--ل باسقاط رجل من السند وتعين الحمل علي انه سمعه من عا----------ءشة ثم من القاسم عنها---------- او بالعكس والسر فيه ان في روايته بالواسطة ما ليس في روايته بغير واسطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك قالت -------------------------------------------------قلت يا رسول الله جعلني الله فداءك بالهمز اليس يقول الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا	7676	5365446019048736136	341	429.5	265	767	44.45893096923828	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09065	true	-8719103526642939311	132	250	655	1257	1489	300	المءلف في التفسير من رواية حماد بن زيد عن ايوب ولم يسق لفظه ---واخرجه ا-بو عوانة في صحيحه عن اسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه ولفظه من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت يا رسول الله فاين قول الله تعالي 6172 فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا--------- قال ذاك العرض ولكنه من نوقش الحساب عذب واخرجه من طريق همام عن ايوب بلفظ من نوقش عذب فقالت كانها تخاصمه فذكر نحوه وزاد في اخره قالها ثلاث مرات واخرجه بن مردويه من وجه اخر عن حماد بلفظ ذاكم العرض بزيادة ميم الجماعة واما متابعة صالح بن رستم بضم الراء وسكون ال------------مهملة وضم المثناة وهو ابو عامر الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته اكثر من اسمه فوصلها اسحاق بن راهويه	9065	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09750	false	-469363924128750666	224	300	1118	1511	1511	300	المءلف في التفسير لكنه لم يذكر------------------------ لفظه نعم اخرجها ابو عوانة في صحيحه عن اسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه بلفظ- من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت يا رسول الله فاين قول الله----------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قال ذلك العرض ولكنه من نوقش الحساب عذب و تابعه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن رستم بضم الراء والفوقية بينهما سين مهملة ساكنة اخره ميم ا-بو عامر الخزاز بمعجمات فيما وصله----------------------- اسحاق بن راهويه-	9750	5365446019048736136	308	503.5	247	627	49.122806549072266	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09066	true	-7807066761741953861	276	300	1410	1539	1539	300	الذنوب والتوقيف علي قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني انه يفضي الي استحقاق العذاب اذ لا حسنة للعبد الا من عند الله لاقداره عليها-	9066	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09752	false	-1810690842086745084	0	24	0	130	1528	300	الذنوب والتوقيف علي قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني انه يفضي الي استحقاق العذاب اذ لا حسنة للعبد الا من عند الله لاقداره عليها	9752	5365446019048736136	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09126	false	1187123523611633791	68	100	335	491	1472	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم	9126	5365446019048736136	125	238.0	99	157	79.61783599853516	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	39	97	215	510	1533	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويءيده ما وقع عند البزار والطبري من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير سمعت عاءشة تقول سالت رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	9067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09752	false	-1810690842086745084	77	133	412	688	1528	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب واجيب ب-----ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه 6538 حدثنا علي------------------------------- بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	9752	5365446019048736136	203	344.0	160	312	65.06410217285156	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11171	false	3371405255668764910	59	92	287	449	1490	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	11171	5365446019048736136	130	255.0	103	162	80.24691009521484	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق-----ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09771	false	-3684619609079165666	113	171	591	850	1486	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9771	5365446019048736136	207	325.0	155	669	30.94170379638672	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09070	true	-7623407427412502576	163	276	855	1390	1506	300	الا سيكلمه الله في رواية وكيع عن الاعمش عند بن ماجة سيكلمه ربه قوله ليس بينه وبينه ترجمان لم يذكر في هذه الرواية ما يقول وبينه في رواية محل بن خليفة عن عدي بن حاتم في الزكاة بلفظ ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا ف-يقول- بلي الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح قصة هرقل قوله ثم ينظر فلا يري شيءا قدامه بضم القاف وتشديد الدال اي امامه ووقع في رواية عيسي بن يونس عن الاعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم	9070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09753	false	8835048707607655810	219	300	1102	1500	1500	300	الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بين الله وبينه ولابي ذر ليس بينه وب------------ينه ترجمان بضم الفوقانية وفتحها وضم الجيم يفسر الكلام باخر وسبق ف---------------------ي الزكاة ثم----- ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا فليقولن بلي ثم ي-------------------------------------------------------------نظر فلا يري شيءا قدامه بضم القاف وتشديد الدال اي امامه ثم ينظر بين يديه ول----------------------------------مسلم----- فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم-	9753	5365446019048736136	274	449.5	214	537	51.024208068847656	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	29	171	168	859	1499	300	قال -بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قلت ويحتمل ان----- يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار كما وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية عيسي وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه وفي رواية ابي معاوية ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك ان النار تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط قوله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رواية ابي معاوية ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل وفي رواية عيسي فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي	9071	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	0	67	0	332	1506	300	قال ابن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقال صاحب الفتح او يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ل---------لنجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من-- النا-----ر فتستقبله النار لانها------------------------------ تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط----- فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اي	9754	5365446019048736136	305	536.5	241	697	43.758968353271484	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	252	300	1250	1499	1499	300	اتقوا النار ثم اعرض----------------------------------- واشاح ب-------------شين معجمة و----------حاء مهملة اي اظهر الحذر منها وقال الجليلي اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وقال الفراء المشيح الحذر والجاد في الامر والمقبل في خطابه------------------- فيصح احد- هذه المعاني او كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الوصية باتقاءها-	9071	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	203	260	1009	1312	1506	300	اتقوا النار ثم اعرض عن النار لما ذكرها كانه ينظر اليها واشاح بهمزة مفتوحة فشين معجمة وبعد الالف حاء مهملة --------------------قال الخليل- اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وقال الفراء المشيح الحذر والجاد في الامر والمقبل في خطابه قال الحافظ ابن حجر فيصحح اخذ هذه المعاني--- كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او-جد علي الوصية باتقاءها	9754	5365446019048736136	219	354.0	179	328	66.76829528808594	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09073	true	-9069082535622509163	258	300	1272	1491	1491	300	عرضت بضم اوله علي البناء للمجهول قوله علي بالتشديد------ الامم بالرفع وقد بين-------------------------------------------- عبثر بن القاسم بموحدة ثم مثلثة -وزن جعفر في روايته عن حصين بن عبد الرحمن عند الترمذي والنساءي ان ذلك كان ليلة الاسراء ولفظه لما اسري بالنبي صلي الله-	9073	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05382	false	7820716820428846598	224	269	1159	1398	1563	300	عرضت بضم ا----لعين مبنيا للمفعول -----علي ب--تشديد الياء الامم بالرفع مفعولا ناب عن الفاعل وعند الترمذي والنساءي من رواية عبثر بن القاسم بموحدة ثم مثلثة بوزن جعفر في روايته عن حصين بن عبد الرحمن--------------------- ان ذلك كان ليلة الاسراء ولفظه لما اسري بالنبي صلي الله	5382	5365446019048736136	171	268.5	137	271	63.099632263183594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09075	true	3370842282506949678	24	110	125	548	1466	300	فرايت سوادا كثيرا سد الافق---------------- والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يري من بعيد ووصفه بالكثير اشارة الي ان المراد بلفظ الجنس لا الواحد ووقع في رواية بن فضيل ملا الافق الافق الناحية والمراد به هنا ناحية السماء قوله قلت يا جبريل هءلاء امتي قال لا في رواية حصين بن نمير فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسي في قومه وفي حديث -بن مسعود عند احمد حتي مر علي موسي في كبكب---------ة من بني اسراءيل فاعجبني فقلت من هءلاء فقيل هذا اخوك موسي معه بنو اسراءيل	9075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05383	false	-2248790105241039790	12	71	60	352	1556	300	ورايت سوادا كثيرا سد الافق اي ناحية السماء والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يري من بعيد ووصفه بالكثير اشارة الي ان المراد----- الجنس لا الواحد فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا موسي في قومه وفي حديث ابن مسعود عند احمد حتي مر علي موسي في كبكبة اي جماعة من بني اسراءيل فاعجبني فقلت من هءلاء فقيل هو- اخوك موسي معه بنو اسراءيل	5383	5365446019048736136	260	475.5	206	449	57.90645980834961	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09075	true	3370842282506949678	144	283	721	1386	1466	300	انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر مثله وفي رواية بن--- فضيل فاذا سواد قد ملا الافق --فقيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء وفي حديث بن مسعود فاذا الافق قد سد بوجوه الرجال وفي لفظ لاحمد فرايت امتي قد ملءا السهل والجبل فاعجبني كثرتهم وهيءتهم فقيل ارضيت يا محمد قلت نعم اي رب وقد استشكل الاسماعيلي كونه صلي الله عليه وسلم لم---- يعرف امته حتي ظن انهم امة موسي وقد ثبت من حديث ابي هريرة كما تقدم في الطهارة كيف تعرف من لم تر من امتك فقال انهم غر محجلون من اثر الوضوء وفي لفظ سيما ليست لاحد غيرهم واجاب بان الاشخاص التي راه----ا في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانه-------م واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول- علي ما اذا قربوا منه وهذا كما	9075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08728	false	297482265604570957	60	147	296	727	1552	300	انظر الي الاف-----------------------------------------------------------------ق فنظرت اليه فاذا سواد --يملا الافق ثم قيل لي انظر ها-هنا وها-هنا في افاق السماء فنظرت فاذا سواد قد ملا الافق قيل هذه امتك المءمنون ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا بغير حساب فان--------------------------------------- قلت قد ثبت ا--------------------------نه صلي الله عليه وسلمقال انه يعرف امته من بين الامم با------------------------------------------------------------------------------------نهم غر محجلون فكيف ظن هنا انهم امة موسي اجي------------------ب بان الاشخاص التي راها هنا في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانهم لبعدهم واما الاخري-------------- فمحمولة علي ما اذا قربوا منه----- كما	8728	5365446019048736136	265	315.5	207	686	38.629737854003906	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09075	true	3370842282506949678	15	207	82	1025	1466	300	فنظرت فاذا سواد كثير في رواية حصين بن نمير فرايت سوادا كثيرا سد الافق والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يري من بعيد ووصفه بالكثير اشارة الي ان المراد بلفظ الجنس لا الواحد ووقع في رواية----- بن فضيل مل-------ا ال--افق الافق الناحية والمراد به هنا ناحية السماء قوله قلت يا جبريل هءلاء امتي قال لا في رواية حصين بن نمير فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسي في قومه وفي حديث بن مسعود عند احمد حتي مر علي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فاعجبني فقلت من هءلاء فقيل هذا اخوك موسي معه بنو اسراءيل والكبكبة بفتح الكاف ويجوز ضمها بعدها موحدة هي الجماعة من الناس اذا انضم بعضهم الي بعض قوله ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد كثير---- في رواية سعيد بن منصور عظيم وزاد فقيل لي انظر الي الافق------ فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر مثله وفي رواية بن فضيل فاذا سواد قد ملا الافق فقيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء وفي حديث بن مسعود فاذا الافق قد سد بوجوه الرجال وفي لفظ لاحمد فرايت امتي قد ملء-ا السهل والجبل فاعجبني كثرتهم وهيءتهم ف-------------------------------قيل ارضيت يا محمد قلت نعم اي رب	9075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2314508186727911391	158	268	852	1389	1568	300	فنظرت فاذا سواد كثير شخص----------------------------------------------------------------------------- يري من بعيد ووصفه بالكثرة اشارة الي ان المراد----- الجنس لا الواحد وزاد في رواية حصين بن نمير السابقة في الطب سد الافق وهو------------------- ناحية السماء -----قلت يا جبريل هءلاء امتي قال لا في رواية حصين بن نمير فرجوت ان تكون امتي فقال هذا موسي في قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد كثير زاد في رواية سعيد بن منصور---------- فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر مثله وفي رواية اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد فرايت امتي قد ملءوا السهل والجبل فاعجبني كثرتهم قال جبريل هءلاء امتك زاد في رواية احمد فقيل ارضيت يا محمد قلت نعم يا رب	9756	5365446019048736136	448	721.5	351	999	44.844844818115234	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	245	273	1198	1356	1490	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم-فخرج فقال	8726	5365446019048736136	156	295.5	128	161	96.8944091796875	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	171	225	888	1174	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين وفي رواية عبثر ف--------------------دخل ولم يسالوه ولم يفسر لهم والباقي نحوه وفي رواية بن فضيل فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09654	false	-962740107114214162	89	139	462	724	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب زاد في الطب ثم دخل ولم يبين----------- لهم------------------------------- فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم-فخرج فقال	9654	5365446019048736136	203	330.5	164	307	66.123779296875	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	11	56	56	294	1553	300	وهءلاء سبعون الفا قدامهم لاحساب عليهم ولا عذاب في رواية سعيد بن منصور معهم بدل قدامهم وفي رواية حصين بن نمير ومع هءلاء وكذا في حديث بن مسعود والمراد بالمعية -------المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا اذ	9076	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2314508186727911391	268	300	1389	1568	1568	300	وهءلاء سبعون الفا قدامهم ول-----------------------------سعيد بن منصور معهم بدل قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب-------------------------------- والمراد بالمعية المعية المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته---- لم يكونوا في الذين عرضوا اذ-	9756	5365446019048736136	149	233.0	122	245	60.81632614135742	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09078	true	-6962203420588652542	166	209	878	1089	1553	300	الجنة فهذا يدل علي ان مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم انهم افضل من -----غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون افضل منهم وفيمن يتاخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة -يشفع في غيره من هو افضل منهم	9078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	0	42	0	207	1477	300	الجنة وهو- يدل علي ان مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا تستلز-----م افضليتهم علي غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من --هو افضل منهم و--من يتاخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة ليشفع في غيره من هو افضل منهم	8786	5365446019048736136	192	344.0	152	217	88.47926330566406	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09078	true	-6962203420588652542	115	191	626	1002	1553	300	فلا وقد اخرج احمد وصححه بن-- خزيمة وبن حبان من حديث رفاعة الجهني قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي------ سبعين الفا بغير حساب واني لارجو ان لا يدخولها حتي تبوء-ا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل علي ان مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم انهم افضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون افضل منهم	9078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09757	false	2379835432791902726	91	151	503	809	1539	300	فرق وفي حديث احمد وصححه ابنا خزيمة و---حبان عن----- رفاعة الجهني مرفوعا---------------------------------------------------- وعدني ربي ان يدخل ------من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب واني لارجو ان لا يدخلوها حتي تبوءوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة اذ------------- مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم انهم افضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون افضل منهم	9757	5365446019048736136	276	474.0	217	385	71.68830871582031	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09079	true	-3184250971707981681	22	109	107	538	1548	300	عليه الاسد لا ينزعج وحتي لا يسعي في طلب الرزق لكون الله ضمنه له وابي هذا الجمهور وقالوا يحصل التوكل بان يثق بوعد الله ويوقن بان قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة في ابتغاء الرزق مما لا بد له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو باعداد السلاح واغلاق الباب ونحو ذلك ومع ذلك فلا يطمءن الي الاسباب بقلبه بل يعتقد انها لا تجلب بذاتها نفعا ولا تدفع ض-را بل السبب والمسبب فعل الله تعالي والكل بمشيءته-------------- فاذا وقع من المرء ركون الي السبب قدح في توكله	9079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08729	false	-6066385829318995065	0	86	0	417	1509	300	عليه الاسد لا ينزعج وحتي لا يسعي في طلب الرزق لكون الله ضمنه له رده----- الجمهور وقالوا يحصل التوكل بان يثق بوعد الله ويوقن بان قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة في ا-تباع الرزق مما لا بد له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو باعداد السلاح واغلاق الباب لكنه -----مع ذلك -لا يطمءن الي الاسباب بقلبه بل يعتقد انها لا تجلب------- نفعا ولا تدفع ضررا بل السبب والمسبب فعله---------- والكل بمشيءته لا اله الا هو فاذا وقع من المرء ركون الي السبب قدح في توكله	8729	5365446019048736136	392	716.0	310	446	87.89237976074219	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09080	true	2992966181819595643	166	298	851	1489	1496	300	ففي حديث ابي هريرة عند احمد والبيهقي في البعث من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي------- فوعدني ان يدخل الجنة من امتي فذكر الحديث نحو سياق حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ثاني احاديث الباب وزاد فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا وسنده جيد وفي الباب عن ابي ايوب عند الطبراني وعن حذيفة عند احمد وعن انس عند البزار وعن ثوبان عند بن ابي عاصم فهذه طرق يقوي بعضها بعضا وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني وبن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي صحيح	9080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09757	false	2379835432791902726	158	225	853	1173	1539	300	وفي حديث ابي هريرة عند احمد والبيهقي في البعث--------------------------------------------------------------------------- قال سالت ربي عز وجل فوعدني ان يدخل الجنة من امتي زمرة هم سبعون الفا----------------------------------------------------- وزاد فاستزدت ربي فزادني مع كل الف ال------فا وسنده جيد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه عن ا---------------------------------بي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي حديث	9757	5365446019048736136	287	491.5	225	645	44.496124267578125	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09081	true	-3909227078258116264	201	300	996	1487	1487	300	حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ--------- اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا ---وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم واخرج البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حزم مثله وفيه راو ضعيف ايضا واختلف في سنده وفي سياق متنه وعند البزار من حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند الكلاباذي في معاني الاخبار بسند واه من حديث عاءشة فقدت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته فاذا هو في مشربة يصلي فرايت علي راسه ثلاثة انوار فلما قضي صلاته قال رايت الانوار قلت نعم قال ان اتيا اتاني من ربي فبشرني ان الله-	9081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09757	false	2379835432791902726	224	276	1168	1425	1539	300	حديث ابي بكر الصديق عند احمد وابي يعلي اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا لكن في سنده راو ضع----------يف الحفظ و--اخر لم يسم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلاباذي في معاني الاخبار بسند واه عن----- عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اتيا اتاني من ربي فبشرني ان الله	9757	5365446019048736136	213	351.0	169	515	41.359222412109375	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09082	true	-8595143479008744081	231	287	1177	1465	1526	300	ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون اخره هو --بن حرثان بضم ال------مهملة وسكون الراء بعدها مثلثة من بني اسد بن خزيمة ومن حلفاء بني امية كان عكاشة من السابقين الي الاسلام وكان من اجمل الرجال وكنيته ابو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال بن اسحاق بلغني ان النبي صلي الله عليه	9082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09758	false	3960692706705989497	102	143	538	752	1516	300	ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتي-------ن اخره نون ابن حرثان بضم الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة من بني اسد بن خزيمة و------------------كان عكاشة من السابقين فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم--------------------------------- قال------------------------ صلي الله عليه	9758	5365446019048736136	167	253.5	136	296	56.41891860961914	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09082	true	-8595143479008744081	25	114	121	582	1526	300	الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا يبلغ هذا امتي قال اكملهم لك من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي المراد بالامة اولا امة الاجابة وبقوله اخرا امتي امة الاتباع فان امته صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام احدها اخص من الاخر امة الاتباع ثم امة الاجابة ثم امة الدعوة فالاولي اهل العمل الصالح والثانية مطلق المسلمين والثالثة من عداهم ممن بعث اليهم	9082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09758	false	3960692706705989497	0	87	0	455	1516	300	الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين----- المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا تبلغ هذا امتي قال اكملهم لك من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي المراد بالامة اولا امة الاجابة وبقوله اخرا امتي امة الاتباع فان امته صلي الله عليه وسلم-علي ثلاثة اقسام احدها اخص من الاخر امة الاتباع ثم امة الاجابة ثم امة الدعوة فالاولي اهل العمل الصالح والثانية مطلق المسلمين والثالثة من عداهم ممن بعث اليهم	9758	5365446019048736136	454	895.0	367	461	98.48155975341797	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	47	121	238	627	1559	300	بالمعية----------------------------- مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او ما-- بعدها وهذه اولي وقد اخرج الحاكم والبيهقي في البعث من طريق جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر رفعه من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بقوله امتي اخراج غير الامة المحمدية من العدد المذكور	9086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05128	false	-405682748378948222	189	260	942	1319	1506	300	بالمعية في قوله مع كل الف سبعون الفا مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخلوها في الزمرة الثانية او التي بعدها وفي حديث جابر عند- الحاكم والبيهقي في البعث مرفوعا------------------------------------------ من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بقوله امتي اخراج غير الامة المحمدية من العدد المذكور	5128	5365446019048736136	321	587.5	259	420	76.42857360839844	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	65	110	334	562	1559	300	الحاكم والبيهقي في البعث من طريق جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر رفعه من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب	9086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09758	false	3960692706705989497	259	294	1303	1487	1516	300	الحاكم والبيهقي في الشعب-------------------------------------------- رفعه من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب	9758	5365446019048736136	180	338.0	145	228	78.9473648071289	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	110	151	562	786	1559	300	وفي التقييد بقوله--- امتي اخراج غير ال----امة المحمدية من العدد المذكور وليس فيه نفي دخول احد من غير هذه الامة علي الصفة المذكورة من شبه -----القمر ومن الاولية وغير ذلك كالانبياء ومن شاء الله من الشهداء والصديقين والصالحين وان ثبت حديث	9086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09759	false	3214508817423837132	221	258	1109	1325	1534	300	وفي التقييد بقوله من امتي اخراج غير هذه الامة المحمدية من العدد المذكور وليس فيه نفي دخول احد من غير هذه الامة علي الصفة المذكورة من التشبيه بالقمر ومن الاولية وغير ذلك كالانبياء و---------------الشهداء والصديقين والصالحين وال-----حديث	9759	5365446019048736136	197	357.5	163	236	83.47457885742188	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09763	false	571989967629927463	216	241	1120	1235	1512	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	9763	5365446019048736136	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09089	true	7732032511256156543	87	154	422	742	1502	300	ذر ولغيره في معد--------------ن بدل مقعد وهو الصواب------------------- وكان سبب الوهم انه لما راي ان الكلام في صفة الجنة وان من او صافها مقعد صدق كما في اخر سورة القمر ظنه هنا كذلك وقد ذكره ابو عبيدة بلفظ معدن صدق وانشد للاعشي قوله فان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي راجح قد عدن اي اقام واستقر نعم قوله مقعد صدق------ معناه مكان القعود وهو يرجع الي معني المعدن	9089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09762	false	5680688289443411042	3	59	19	289	1576	300	ذر------- في مقعد بالقاف والعين بدل معدن و---الصواب الاول قال في الفتح وكان سبب الوهم انه لما راي ان الكلام في صفة الجنة وان من او-صافها مقعد صدق كما في اخر سورة القمر ظنه هنا كذلك وقد ذكره ابو عبيدة بلفظ معدن صدق------------------------------------------------------------------------------ نعم قوله مقعد صدق القمر معناه مكان القعود وهو يرجع الي معني المعدن	9762	5365446019048736136	226	387.0	177	359	62.95264434814453	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09090	true	-4905253628653646932	17	199	85	1033	1528	300	اسامة فاذا عامة من دخلها المساكين-------------------------- وكل منهما يطلق علي الاخر وقوله فاذا اكثر في حديث اسامة فاذا عامة من دخلها قوله بكفرهن اي بسبب كفرهن تقدم شرحه مستوفي في باب كفران العشير قال القرطبي انما كان النساء اقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوي والميل الي عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الاخرة لنقص عقلهن وسرعة انخداعهن الحديث الثاني 6181 قوله اسماعيل هو المعروف بابن علية وابو عثمان هو النهدي واسامة هو بن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي قوله اصحا-----------------------------------------------------------------ب الجد بفتح الجيم اي---------- الغني قوله محبوسون اي ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء من اجل المحاسبة علي المال وكان ذلك عند القنطرة التي يتقاصو-ن فيها بعد الجواز علي الصراط تنبيه سقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث والذي قبله----------------------------------------------------------- من كثير من النسخ ومن مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم ولا ذكر المزي في الاطراف طريق عثمان بن الهيثم ولا طريق مسدد في كتاب الرقاق وهما ثابتان في رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة الحديث الثالث 6182 قوله عبد الله هو بن المبارك وعمر بن محمد بن زيد اي بن عبد الله ------بن عمر قوله-------------------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	9090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09763	false	571989967629927463	38	216	186	1120	1512	300	الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وفي الحديث السابق الفقراء وكل منهما يطلق علي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط في اليونينية المساكين بفتح النون وهو سهو علي ما لا يخفي واصحاب الجد بفتح الجيم وتشديد الدال الغني----- محبوسون--- ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء ل--اجل الحساب------------ وكان ذلك عند القنطرة التي يتعاقبون فيها بعد الجواز علي الصراط غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وغير بمعني لكن والمراد الكفار اي يساق الكفار الي النار ويقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء وهذا الحديث والذي قبله مسطوران بهامش الفرع لا رقم عليهما وقال في الفتح انهما سقطا من كثير من النسخ ومن مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم ولا ذكر المزي في الاطراف طريق عثمان ----------ولا طريق مسدد في كتاب الرقاق وهما ثابتان في رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة 6548 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا --عمر بن محمد بن زيد عن ابيه انه حدثه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	9763	5365446019048736136	452	524.5	359	1348	33.531158447265625	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07245	false	-4858951582677031053	181	258	934	1325	1532	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيش-------------------------------------------------------------------------------------------رءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	7245	5365446019048736136	104	-11.0	80	494	21.052631378173828	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	0	67	0	338	1514	300	حتي يجعل بين الجنة والنار وقع ل----------------------------------------لترمذي---------------------- من حديث ابي هريرة فيوقف عل-----------ي السور الذي بين---- الجنة و----النار قوله ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت هو في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث الصور الطويل	9091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07246	false	4476872776027510322	163	212	849	1098	1539	300	حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح وعند ابن ماجه فيذبح علي الصراط وعند الترمذي في باب خلود اهل الجنة من حديث ابي هريرة فيضجع فيذبح ذبحا علي السور الذي بين اهل الجنة واهل النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث السور الطويل	7246	5365446019048736136	156	217.5	125	419	37.231502532958984	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	0	161	0	813	1514	300	حتي يجعل بين الجنة والنار وقع للترمذي من حديث ابي هريرة فيوقف علي السور الذي بين الجنة والنار قوله ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل---------- القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت هو في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث الصور الطويل فقال فيه فيحيي الله تعالي ملك ال-----------------------موت وجبريل وميكاءيل واسرافيل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الموت في صورة كبش املح فيذبح جبريل الكبش وه-----------------------------------------------------------------------------------------------و الموت قوله -----------------------------------ثم ينادي مناد لم اقف علي تسميته وتقدم في الباب الذي قبله من وجه اخر عن بن عمر بلفظ ثم يقوم مءذن بينهم وفي حديث ابي سعيد بعد قوله املح فينادي مناد وظاهره ان الذبح يقع بعد النداء والذي هنا يقتضي ان النداء بعد الذبح ولا منافاة بينهما فان النداء الذي قبل الذبح للتنبيه علي رءية الكبش والذي بعد الذبح لتنبيه علي اعدامه وانه لا يعود قوله يا اهل الجنة لا موت	9091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09764	false	3796445523095262034	83	236	442	1246	1576	300	حتي يجعل بين الجنة والنار وفي الترمذي من حديث ابي هريرة فيوقف علي السور الذي بين الجنة والنار -----ثم يذبح اي يذكر الذابح فقيل فيما نقله القرطبي عن بعض الصوفية انه ي----------حيي بن زكريا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلماش-ارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف قال في الفتح وهو في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث الصور الطويل انه جبريل عليه السلام قال في المصابيح علي تقدير كونه الموت وليس فيهم من اسمه يحيي غيره فالمناسبة فيه ظاهرة وعلي تقدير كونه جبريل فالمناسبة لاختصاصه بذلك لاءحة ايضا من حديث هو معروف بالروح الامين وليس في الملاءكة من يطلق عليه ذلك غيره فجعل امينا علي هذه القضية المهمة وتولي الذبح فكان في ذبح الروح للموت المضاد لها مناسبة حسنة يمكن رعايتها والاشارة بها الي بقاء كل روح من غير طرو الموت عليها بشارة للمءمنين وحسرة علي الكافرين ثم ينادي مناد اي اعرف اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا اهل الجنة لا موت	9764	5365446019048736136	354	515.0	278	1125	31.46666717529297	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09092	true	-6876198387545837688	36	94	184	503	1478	300	فيضجع فيذبح ذبحا علي السور قال القاضي ابو بكر----------------------------- بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	9092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07246	false	4476872776027510322	187	256	967	1327	1539	300	فيضجع فيذبح ذبحا علي السور الذي بين اهل الجنة واهل النار وفي تفسير اسماعيل بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث السور الطويل ان الذابح له جبريل عليه السلام كما نقله عنه الحافظ ابن حجر وذكر صاحب خلع النعلين فيما نقله في التذكرة ان الذابح له يحيي بن زكريا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلموقال قوم المذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	7246	5365446019048736136	91	-59.0	74	570	15.964912414550781	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09094	true	-693073381884634128	197	282	996	1405	1494	300	وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا في حديث جابر وهل شء افضل مما اعطيتنا قوله- انا اعطيكم افضل من -------------------------------ذلك في رواية بن وهب عن مالك كما سياتي في التوحيد الا اعطيكم قوله احل بضم اوله-- وكسر المهملة------------- اي انزل -قوله رضواني بكسر اوله وضمه---------- وفي حديث جابر -----------قال رضواني اكبر------------- وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	9094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09765	false	193351883629448316	165	259	806	1259	1477	300	وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول سبحانه وتعالي انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول جل جلا----------------------------------------------له احل بضم الهمزة وكسر المهملة وتشديد اللام اي انزل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وفي حديث جابر عند البزار قال رضواني اكبر قال في الفتح وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	9765	5365446019048736136	294	459.5	228	499	58.9178352355957	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	45	266	243	1375	1543	300	الفضل بن موسي هو السيناني بكسر المهملة وسكون التحتانية و-نونين المر------------------------وزي قوله اخبرنا الفضيل بالتصغير كذا للاكثر غير منسوب ونسبه ب----------ن السكن في روايته ---فقال الفضيل بن غز---وان وهو المعتمد ونسبه ابو الحسن القابسي في روايته عن ابي زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده ابو علي الجياني فقال لا رواية للفضيل بن عياض في البخاري الا في موضعين من كتاب التوحيد ولا رواية له عن ابي حازم راوي هذا الحديث ولا ادركه وهو كما قال وقد اخرج مسلم هذا الحديث من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن ابيه بسنده ولكن لم يرفعه وهو عند الاسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه وهو يءيد مقالة ابي علي الجياني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منكبي الكافر بكس-----------------------ر الكاف------------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف قوله مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية----------------------------------------------- يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند- البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك -في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لانه لا مجال للراي فيه	9096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09767	false	-6267770028189723334	117	300	622	1567	1567	300	الفضل بن موسي--- السيناني بكسر المهملة وسكون التحت--ية وبنونين بينهما الف ابو عبد الله المروزي قال- اخبرنا الفضيل بضم الفاء وفتح المعجمة هو ابن غزوان كما نسبه ابن السكن في روايته وليس هو الفضيل بن عياض وان وقع في رواية ابي ال-----حسن القابسي عن ----------ابي زيد المروزي -لان ا------بن عياض-------------------------- لا روا------------------------------------------------------------------ية له عن ابي حازم راوي هذا الحديث ولا ادركه ----كما قال----------------------------------------------------------ه ابو---------------------------------------------------------------------------------- علي الجياني عن ابي حازم سليمان الاشجعي الكوفي مولي عزة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين منكبي الكافر بفتح الميم وسكون النون وكسر الكاف وفتح الموحدة تثنية منكب---- مجتمع العضد والكتف مس-----يرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ليعظم عذابه ويضاعف المه وفي مسند الحسن بن سفيان من طريق يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسنده المذكور هنا خمسة ايام وع-------------------------------------------------ند احمد من حديث ابن عمر--- مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام و--------في الزهد --------------------------------------------------لابن المبارك بسند صحيح عن ابي هريرة---- ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذوقوا العذاب وحكمه------------------------------- الرفع لانه لا مجال للراي فيه-	9767	5365446019048736136	594	899.0	471	1364	43.54838562011719	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09098	true	822002392920892023	79	181	412	938	1549	300	المغيرة بن سلمة المخزومي قوله --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حازم هو سلمة بن دينار بخلاف المذكور ف-----------------------------------------ي الحديث الذي قبله فهو سل-مان الاشجعي وهما مدنيان تابعيان ثقتان لكن سلمة اصغر من سلمان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها قوله قال ابو حازم هو موصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالس-------------------------ند المذكور والنعمان بن ابي عياش بتحتانية ثم معجمة هو الزرقي ووقع منسوبا في رواية مسلم وهو ايضا مدني تابعي ثقة يكني ابا سلمة وهو اكبر من الراوي عنه قوله اخ-------------------------------برني ابو سعيد في رواية مسلم حدثني قوله الج------------------------------------------------------------------واد بفتح الجيم وتخفيف الواو هو الفرس---------------- يقال جاد الفرس اذا صار فاءقا والجمع جياد واجواد	9098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09768	false	-314836578565340702	95	300	495	1583	1583	300	المغيرة بن سلمة المخزومي البصري قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم ابو بكر البصري عن ابي حازم هو سلمة بن دينار الاعرج المدني القاص مولي الاسود بن سفيان واما ابو حازم في الحديث السابق---- هو سليمان الاشجعي وهما مدنيان تابعيان ثقتان لكن سلمة اصغر من سلمان عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة بلام التاكيد وفي الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد انها سدرة المنتهي يسير الراكب في ظلها في ذراها وناحيتها ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها 6553 قال ابو حازم فحدثت به النعمان بن ابي عياش فقال حدثني ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها قال ابو حازم سلمة بن دينار بالسند المذكور فحدثت به بالحديث المذكور -النعمان بن ابي عياش بالتحتية والمعجمة--- الزرقي الت--------------------------------------ابعي المدني فقال حدثني ولابي ذر------------------- اخبرني بالخاء المعجمة وبالافراد فيهما ابو سعيد الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الفرس الجواد بفتح الجيم و------الواو المخففة لانه يحوز بالركض يقال جاد الفرس اذا صار فاءقا والجمع جياد واجواد-	9768	5365446019048736136	342	449.0	272	1160	29.482759475708008	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	47	95	262	519	1581	300	الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب الم--ضء الناءي في جانب المشرق والم--غرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه----- الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت----------------- الا ان -قدر الم--شرف علي الغ-ور و---------------------------------------------------------------------المعني اذا كان----------------------------------------------------------------------------- طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	9100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05134	false	133680398343200539	153	231	864	1288	1664	300	المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المشرق او المغرب في الاستضاءة مع البعد فلو اقتصر علي الغاء---------ر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغءور اللهم الا ان يقدر المستشرق علي الغءور كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفتها تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب	5134	5365446019048736136	222	331.0	177	433	51.270206451416016	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	47	103	262	568	1581	300	الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب الم--ضء الناءي في جانب المشرق والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه------- الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت---------------- الا ان قدر الم----شرف علي الغور و---------------------------------------------------------------------------المعني------------------------- اذا كان---------------------------------------- طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب وفاءدة ذكر المشرق والمغرب -------------------------------بيان الرفعة وشدة البعد	9100	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09771	false	-3684619609079165666	9	103	43	542	1486	300	المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المغرب وال-شرق في الاستضاءة مع البعد والرفعة فلو قال الغاءر بالهمز-- لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغور اللهم الا ان يءول بالمستشرف علي الغور كما في قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة اي شارفن بلوغ الاجل لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يصح اذا اعتبرته علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب قال و--ذكر ال-شرق وال-غرب ولم يقل في السماء اي في كبدها لبيان الرفعة وشدة البعد	9771	5365446019048736136	261	376.5	209	506	51.58102798461914	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	137	224	731	1177	1545	300	وقال الطبر--ي قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف ثم اخرج عدة احاديث في بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة فمنها حديث سلمان قال فيشفعه الله في امته فهو المقام المحمود ومن طريق رشدين بن كريب عن ابيه عن بن عباس المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا --------قال سءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة	9102	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	199	246	1039	1300	1586	300	وقال الطبراني قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه------ صلي الله عليه وسلم-ليريحهم من كرب الموقف لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المقام المحمود الشفاعة وحديث---------------------------------- ابي هريرة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قال سءل عن-- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال هي الشفاعة	9787	5365446019048736136	240	405.5	195	456	52.6315803527832	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	171	253	891	1317	1563	300	في الاراحة من هول الموقف وفي ادخال قوم الجنة بغير حساب وفي ادخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب ان لا يعذبوا وفي اخراج من ادخل النار من العصاة وفي رفع الدرجات ودليل الاولي سياتي التنبيه عليه في شرح الحديث السابع عشر ودليل الثانية ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في جواب قوله صلي الله عليه وسلم امتي امتي ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي ان دليله سءاله صلي الله عليه وسلم الزيادة علي السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب	9105	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	244	299	1289	1579	1586	300	هي الشفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا في نبينا صلي الله عليه وسلم واستدل لها بقوله تعالي في جواب قوله صلي الله عليه وسلمام-تي امتي ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه او الدليل عليها----------- سءاله صلي الله عليه وسلم-الزيادة علي السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب	9787	5365446019048736136	184	317.0	149	510	36.07843017578125	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09106	true	5576974626264960624	45	300	223	1573	1573	300	واشار النووي في الروضة ال-ي ان هذه الشفاعة من خصاءصه مع انه لم يذكر مستندها واشار عياض الي استدراك شفاعة سادسة وهي التخفيف عن ابي طالب في العذاب كما سياتي بيانه في شرح الحديث الرابع عشر وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت علي لاواءلها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا اخرجه مسلم ولحديث ابي هريرة رفعه من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات بها اخرجه الترمذي قلت وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الاول ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطاءف اخرجه البزار والطبراني واخرج الطبراني من حديث بن عمر رفعه اول من اشفع له اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب ثم ساءر العرب ثم الاعاجم وذكر القزويني في العروة الوثق---------ي شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر مستندها ويظهر لي انها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس وهذه افردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها ياتي في حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش ايضا شفاعته في اهل الكباءر من امته وليست واردة لانها تدخل في الثالثة او الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة اخري وهي الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة ومستندها ما اخرجه الطبراني عن بن عباس -------------قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يرحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم قريبا ان ارجح الاقوال في اصحاب الاعراف-	9106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	false	4025986426363875324	33	156	193	867	1598	300	واشار النووي في --روضته الي ان هذه-------- من خصاءصه وزاد------------------------ عياض------------------ سادسة وهي التخفيف عن ابي طال----------ب كما سبق وزاد غيره---------------------------------------- سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث الترمذي عن -------------------------------------------------------------------ابي هريرة رفعه من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات بها قال في الفتح و-----هذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الاول وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروة الوثقي للقزويني شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تفصيرهم ولعل------------------------ها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس وزاد صاحب الفتح الشف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة لحديث ابن----------------------- عباس عند الطبراني قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------اصحاب الاعراف	9788	5365446019048736136	574	950.5	466	1374	41.77583694458008	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	1	83	5	429	1603	300	قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم----------- وشفاعة اخري وهي شفاعته فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن انس كما سياتي بيانه في شرح الباب الذي يليه ولا يمنع من عدها قول الله تعالي له ليس ذلك اليك لان النفي يتعلق بمباشرة الاخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدرت وقبولها قد وقع وترتب عليها اثرها فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كم---ا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي ال-قبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	false	4025986426363875324	156	198	867	1085	1598	300	قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم علي الارجح و---------------شفاعته فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كما لا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي المقبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9788	5365446019048736136	200	363.0	161	439	45.55808639526367	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09109	true	-1666221410862178448	208	272	1080	1396	1543	300	الغزالي --بقوله---------------- من كان في قلبه علي نجاة من ايقن بذلك---- وحال بينه وبين النطق به الموت وقال في حق من قدر علي ذلك فاخر فمات يح-----------------------------------تمل ان يكون امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار ويحتمل غير ذلك ورجح غيره الثاني فيحتاج الي تاويل قوله في قلبه فيقدر فيه محذوف تقديره منضما الي النطق به مع القدرة عليه	9109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00213	false	7004312065061746825	207	277	1065	1424	1551	300	الغزالي من قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه الخ نجاة من ايقن بالايمان وحال بينه وبين النطق به الموت فقال واما -من قدر علي النطق ولم يفعل حتي مات مع ايقانه بالايمان بقلبه فيحتمل ان يكون امتناعه منه----- بمنزلة امتناعه عن الصلاة فلا ي------خلد في النار ويحتمل خلافه-- ورجح غيره الثاني فيحتاج الي تاويل قوله في قلبه فيقدر فيه محذوف تقديره منضما الي النطق به مع القدرة عليه	213	5365446019048736136	266	442.5	211	373	71.31367492675781	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09109	true	-1666221410862178448	0	75	0	379	1543	300	الشراح ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسءالهم اذهاب ذلك------------------------------------ الاسم عنهم يخدش في ذلك الحديث الثالث عشر 6192 قوله حد-------------------ثنا موسي هو بن اسماعيل ووهيب هو بن خالد وعمرو هو بن يحيي المازني وابوه يحيي هو بن عمارة بن ابي حسن المازني قوله---------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالي من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه	9109	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09774	false	665235123760130468	43	123	252	660	1605	300	الشراح ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا يعارضه ما في مسلم من حديث ابي سعيد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم وحد------------------يث الباب اخرجه ايضا المءلف في التوحيد 6560 حدثنا موسي حدثنا ---------وهيب حدثنا ------عمرو--- بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله------ من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه	9774	5365446019048736136	231	333.5	182	450	51.33333206176758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09110	true	3589142834465401874	217	296	1094	1495	1517	300	بكسر الميم وبسكون الراء وفتح الجيم بعدها لام --قدر من --نحاس ويقال ايضا لكل اناء يغلي فيه الماء من اي صنف كان والقمقم معروف -----------------من انية العطار ويقال هو اناء ضيق الراس يسخن فيه الماء يكون من نحاس وغيره فارسي ويقال رومي وهو معرب وقد يءنث فيقال قمقمة قال بن التين في هذا التركيب نظر وقال عياض الصواب كما يغلي -المرجل- والقمقم ب------------واو العطف----------------------------- لا بالباء وجوز-- غيره------ ان تكون الباء بمعني مع ووقع في رواية الاسماعيلي كما يغلي	9110	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09776	false	-5188755235370945248	238	300	1267	1601	1601	300	بكسر الميم و-سكون الراء وفتح الجيم بعدها لام القدر من النحاس او --------------------------------من اي صنف كان والقمقم بقافين مضمومتين وميمين من انية العطار ا------و اناء ضيق الراس يسخن فيه الماء----- من نحاس وغيره فارسي--------------- م----------------------------------------------------------------------عرب ولابي ذر والاصيلي بالقمقم بالموحدة بدل واو العطف وصوب القاضي عياض كونه بالواو لا بالموحدة وقال غيره يحتمل ان تكون الباء بمعني مع وعند--------- الاسماعيلي كما يغلي-	9776	5365446019048736136	230	311.0	183	473	48.62579345703125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09111	true	8769226639932829104	193	226	989	1159	1536	300	ان جزاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان---- الله يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته صارت بموته علي الكفر هباء	9111	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09778	false	5892575671286160135	225	258	1212	1382	1587	300	ان جزاء الكافر من العذاب يقع علي كفره وعلي معاصيه فيجوز ان يضع الله---- عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته صارت بموته علي الكفر هباء	9778	5365446019048736136	166	319.0	134	174	95.40229797363281	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07178	false	-5302975649146416854	237	269	1196	1372	1526	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع ال-----ناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	7178	5365446019048736136	159	300.0	131	181	87.84530639648438	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	126	225	609	1134	1496	300	الله ---تعالي 6197 قوله يجمع الله الناس يوم القيامة في رواية--- المستملي جمع بصيغة الفعل الماضي والاول--- المعتمد ووقع في رواية معبد بن هلال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض واول حديث ابي هريرة انا سيد الناس يوم القيامة يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون وزاد في رواية اسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة فيه وتدنو الشمس من رءوسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه	9113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09779	false	7015896982515406901	211	262	1079	1358	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة ولابي ذر عن المستملي جمع الله بلفظ-- الماضي والاول هو المعتمد وفي----------------------------------------------------------------------- حديث ابي هرير--------------------------ة يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم الصبر وتدنو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس من رءوسهم فيشتد عليهم حر-----------------ها فيقول-ون من الضجر والجزع مما هم فيه	9779	5365446019048736136	236	388.0	190	534	44.19475555419922	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09114	true	7854223443213737080	10	38	52	187	1538	300	سلمان---- تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس------------------- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع---------- الرجل حتي يقول عق عق وفي	9114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07181	false	4684046620447704672	30	64	156	324	1543	300	سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في	7181	5365446019048736136	120	197.0	95	168	71.42857360839844	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09114	true	7854223443213737080	11	38	58	187	1538	300	تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم النا-----------------س فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع---------- الرجل حتي يقول عق عق وفي	9114	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09744	false	-4725815828227746025	212	244	1065	1221	1509	300	تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوس فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في	9744	5365446019048736136	114	194.5	90	156	73.07691955566406	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	59	204	299	1034	1527	300	اذهبوا الي نوح- فياتون نوحا فيقولون--- يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث ابي بكر فينطلقون الي نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا الي ربك فان الله اصطفاك واستجاب لك في دعاءك ولم يدع علي الارض من الكافرين ديارا ويجمع بينهما بان ادم سبق الي وصفه بانه اول رسول فخاطبه اهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الاولية---- بان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث ج------------------------------------------------------------------------ابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكور ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بان بعث---ته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه	9116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05238	false	-4888512911523253554	121	206	618	1056	1534	300	اذهبوا الي غيري فياتون نوحا فيقولون له يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكلت---- الاولية هنا بان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح واجيب بان الاولية مقيدة بقوله الي اهل الارض لان ادم ومن بعده لم يرسلوا الي اهل الارض واستشكل بقوله من حديث جابر اعطيت خمسا--------------- وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس كافة واجيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعثة نوح الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا----- صلي الله عليه وسلم-لقومه ولغير قومه	5238	5365446019048736136	294	468.0	236	818	35.94131851196289	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	114	262	571	1321	1527	300	اول رسول فخاطبه اهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الاولية بان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكور -------ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب ------------------------------بان بعثته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه او الاولية مقيدة بكونة اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح بن بطال في حق ادم وتعقبه عياض بما صححه بن حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان في----- بني اسراءيل	9116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07182	false	1422394449360144697	4	110	15	554	1473	300	اول --الرسل الي اهل الارض و---------استشكلت هذه الاولية بان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح واجيب بان الاولية مقيدة ب-----اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر وكان النبي يبعث الي قومه خاصة واجيب بان بعثته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف----- بعثة نبينا----- صلي الله عليه وسلم-لقومه و-غيرهم ---او الاولية مقيدة بكونه اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا لكن في صحيح ا---------------------------------------بن حبان من حديث ابي ذر ما------- يقتضي انه كان مرسلا و----التصريح ب-نزال الصحف علي شيث وقد -----سماك الله اي في القر-------------------------ان في سورة بني اسراءيل	7182	5365446019048736136	441	721.0	353	792	55.681819915771484	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07179	false	-5581362045194238335	116	161	542	756	1447	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	7179	5365446019048736136	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	171	215	811	1018	1452	300	كشف علوم الاخرة-------- ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	9117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09781	false	-4099707132116459443	47	89	226	424	1475	300	كشف علوم الاخرة للغزالي ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي قال في الفتح---------------- ولم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر من هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا يغتر بشء منها	9781	5365446019048736136	177	322.5	137	215	82.3255844116211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	192	296	976	1538	1555	300	معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب ----------اشفق منها استصغارا لنفسه عن----- الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله----- واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا قوله اءتوا موسي الذي كلمه الله في رواية مسلم ولكن اءتوا موسي وزاد واعطاه التوراة وكذا في رواية هشام وغيره وفي رواية معبد بن هلال ولكن عليكم بموسي فهو كليم الله وفي رواية الاسماعيلي عبدا اعطاه الله التوراة وكلمه تكليما زاد همام في روايته وقربه نجيا وفي رواية حذيفة المقرونة اعمدوا الي موسي قوله فياتونه في رواية مسلم فياتون موسي فيقول وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالته و----------كلامه علي الناس	9118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07183	false	3957119478214869736	41	98	206	515	1517	300	معاريض------- لكن لما كانت صورتها صورة --كذب سماها به واشفق منها استقصارا لنفسه عن مقام الشفاعة مع وقوعها لان من كان----- بالله اعرف واقرب----- منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البيضاوي نفسي نفسي نفسي ثلاثا اذهبوا الي غيري اذهبوا ------------------------------الي موسي في---------------------------اتون موسي ف-------------------------يقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالته بالافراد وبكلامه علي الناس	7183	5365446019048736136	217	300.5	172	592	36.6554069519043	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	116	197	593	960	1442	300	صبيا-------- اشفع لنا ---الي ربك----------------------- الا تري الي ما نحن فيه مثل ادم قولا وجوابا لكن قال----------------------------------------------------------------- ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث -بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي قوله اءتوا------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	9119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	17	119	78	544	1403	300	صبيا لابي ذر اشفع لنا اي الي ربك حتي يريحنا مما نحن فيه الا تري الي ما نحن فيه من الكرب فيقول عيسي ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله زاد ابو ذر قط ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا -------وفي روا--------------------------------------------------------------------ية احمد والنساءي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي نفسي نفسي نفسي ثلاثا اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد- صلي الله عليه وسلم زاد في حديث انس الطويل في الرقاق فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	7184	5365446019048736136	256	410.5	196	542	47.23247146606445	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	133	188	666	924	1442	300	ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي قوله اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم	9119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09781	false	-4099707132116459443	21	46	108	222	1475	300	ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية ----------------ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم	9781	5365446019048736136	105	161.0	81	258	40.69767379760742	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09120	true	5210458406796934368	15	175	79	829	1449	300	---ذنب ادم والمتاخر ذنب امته وقيل المعني انه مغفور له غير مءاخذ ------لو وقع وقيل غير ذلك قلت واللاءق بهذا المقام القول الرابع واما الثالث فلا يتاتي هنا ويستفاد من قول عيسي في حق نبينا هذا ومن قول موسي فيما تقدم اني قتلت نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي مع ان الله قد غفر له بنص القران التفرقة بين من وقع منه شء ومن لم يقع---- شء اصلا فان موسي عليه السلام مع وقوع المغفرة له لم يرتفع اشفاقه من المءاخذة بذلك و--راي في نفسه تقصيرا عن مقام الشفاعة مع وجود ما صدر منه بخلاف نبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك كله ومن ثم احتج عيسي بانه صاحب الشفاعة لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بمعني ان الله اخبر انه لا يءاخذه بذنب -لو وقع منه---- وهذا من النفاءس التي فتح الله بها في فتح الباري فله الحمد -------قوله فياتوني في رواية النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله صلي الله عليه	9120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	145	283	678	1315	1403	300	من ذنب---ك وما تاخر يعن----------------ي ان---------ه غير مءاخذ بذنب ولو وقع -قال في فتح الباري--------------------------------------------------------- ويستفاد من قول عيسي في حق نبينا هذا ومن قول موسي---------- اني قتلت نفسا--------- وان يغفر لي اليوم حسبي مع ان الله غفر--- له بنص القران التفرقة بين من وقع منه شء ومن لم يقع منه شء اصلا فان موسي ------------مع وقوع المغفرة له لم يرتفع اشفاقه من المءاخذة بذلك او راي في نفسه تقصيرا عن مقام الشفاعة مع وجود ما صدر منه بخلاف نبينا صلي الله عليه وسلم-في ذلك كله ومن ثم احتج عيسي بانه صاحب الشفاعة لانه غفر--- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بمعني ان الله اخبر ان- لا يءاخذه بذنب ولو وقع منه قال وهذا من النفاءس التي فتح الله بها في فتح الباري فله الحمد وقال القاضي عياض ويحتمل انهم علموا ان ------صاحبه---------ا محمد صلي الله عليه	7184	5365446019048736136	554	915.5	427	777	71.29987335205078	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	35	81	170	387	1455	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية لابن حبان من طريق ثوبان عن انس فيتجلي له الرب ولا يتجلي لشء قبله وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني	9122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07185	false	-2124364968161598559	19	77	94	364	1483	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل زاد في حديث ابي بكر الصديق عند ابي عوانة قدر جمعة ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ---------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحة يرضي بها عني	7185	5365446019048736136	141	269.0	111	345	40.869564056396484	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	26	253	128	1226	1455	300	فاذا رايته------ وقعت له--------- ساجدا -في رواية ابي بكر-------------- فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي وفي رواية لابن حبان من طريق ثوبان عن انس فيتجلي له الرب ولا يتجلي لشء قبله وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني قوله فيدعني---------- ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي ح-----------ديث عبادة بن ال-------------صامت فاذا رايت ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد بن هلال فاقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة قوله ثم ي----------------------قال لي ارفع راسك -في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس--------- فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط من اكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث ابي بكر فيرفع راسه فاذا نظر الي ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله- فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت--------- بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي	9122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09782	false	-237661183195571237	30	151	150	740	1477	300	فاذا رايته تعالي وقعت له حال كوني ساجدا وفي رواية ابي بكر عند ابي عوانة فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعني في السجود ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وسقطت الجلالة الشريفة لابي ذر وفي حديث عبادة بن الصامت عند الطبراني فاذا رايته--- خررت له ساجدا ش-كرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم يقال ارفع ولابي ذر ثم يقال لي ارفع راسك وفي روا---------------------------------------------------ية النضر بن انس عند احمد فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك سل---------------------------------------------- تعطه بغير ----------------------------------واو و-------------لا همز --قل يسمع بغير واو ايضا نعم في اليونينية وقل باثباتها----------------------------------------------------------------------- واشفع تشفع اي تقبل شفاعتك فارفع راسي فاحمد رب- بتحميد يعلمني وفي رو-----------------------اية ثابت عند احمد بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده ----احد بعدي	9782	5365446019048736136	394	560.0	307	1204	32.72425079345703	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	91	160	452	793	1435	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي------------------------------ والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه	9123	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09782	false	-237661183195571237	184	258	907	1275	1477	300	يبين ل---ي كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب قاله في شرح المشكاة عن التوربشتي قال في الفتح والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفصيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه	9782	5365446019048736136	322	614.5	256	371	86.79244995117188	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	70	124	352	647	1516	300	بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي الاراحة من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج	9124	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11165	false	-5378200899875519371	135	185	716	996	1576	300	بانه--- وقع في حديث حذيفة المعروف بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له ف---ي الشفاعة ويرسل الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق الحديث--------- فبهذا يتصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي الاراحة من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج	11165	5365446019048736136	275	527.0	225	295	93.2203369140625	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09130	true	-1000170897610194646	40	96	203	486	1556	300	ب-------ه ما يظهر من انتقامه م-من عصاه وما يشاهده اهل الموقف من الاهوال التي لم يكن مثالها ولا يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال السوء للبعض وقول ادم ومن بعده نفسي نفسي نفسي اي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي التي تستحق ان يشفع لها لان المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد به بعض	9130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07181	false	4684046620447704672	226	280	1161	1432	1543	300	بغضب الله ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه وما يشاهده اهل الجمع -من الاهوال التي لم يكن------- ولا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها وانه نهاني ولابي ذر وانه قد نهاني عن الشجرة اي عن اكلها فعصيته واكلتها نفسي نفسي نفسي كررها ثلاثا اي هي التي تستحق ان يشفع لها اذ- المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد--- بعض	7181	5365446019048736136	151	155.0	119	396	38.13131332397461	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09131	true	-3353726727361720011	180	239	908	1199	1496	300	من اظهار فضل نبينا-- صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره الحديث الثامن عشر حديث عمران بن حصين 6198 قوله يحيي هو------ بن سعيد القطان و--الحسن بن ذكوان هو ابو سلمة البصري تكلم فيه احمد وبن معين وغيرهما لكنه ليس له في البخاري سوي هذا الحديث من رواية يحيي القطان عنه مع تعنته في الرجال ومع ذلك فهو متابعة	9131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09783	false	-2543788960194873829	67	124	328	617	1519	300	من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن الحسن بن ذكوان ابي--- سلمة البصري صدوق يخطء ورمي بالقدر--------- لكنه ليس له في البخاري سوي هذا الحديث من رواية يحيي القطان عنه مع تعنته في الرجال ومع ذلك فهو متابعة	9783	5365446019048736136	179	271.0	137	301	59.46843719482422	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09132	true	5581848441092971979	119	221	634	1179	1546	300	النصيف المعجر---- بكسر الميم وسكون------ المهملة وفتح الجيم وهو ما تلويه المراة علي راسها وقال الازهري هو كالعصابة تلفها المراة علي استدارة راسها واعتجر الرجل بعمامته لفها علي راسه ورد طرفها علي وجهه وشيءا منها تحت ذقنه وقيل المعجر ثوب تلبسه المراة اصغر من الرداء ووقع في حديث بن عباس عند بن ابي الدنيا ولو اخ-----------------رجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو اطلعت وجهها لاضاء حسنها ما بين السماء والارض ولو اخرجت كفها لافتتن الخلاءق بحسنها الحديث العشرون حديث ابي هريرة من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرج عنه قوله--------------------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار	9132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09785	false	-1128131511718055944	16	150	82	763	1489	300	النصيف المعجز وهو بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الجيم وهو ما تلويه المراة علي راسها وقال الازهري هو كالعصابة تلفه --------علي استدارة راسها وعند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا من حديث ابن عباس ولو اخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو اطلعت وجهها لاضاء حسنها ما بين السماء والارض ولو اخرجت كفها لافتتن الخلاءق بحسنه---------------------------------------ا فان قلت ما وجه الربط بين قوله غدوة في سبيل الله او روحة وبين قوله ولقاب قوس احدكم الخ اجيب بان المراد ان ثواب غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها لان ثوابها جنة نصيف امراة منها خير من الدنيا وما فيها 6569 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار	9785	5365446019048736136	343	479.5	280	865	39.65317916870117	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09132	true	5581848441092971979	220	292	1173	1512	1546	300	النار وقع عند -بن ماجة بسند صحيح من طريق اخر- عن ابي هريرة ان ذلك يقع عند المسالة في القبر وفيه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها فيقال له انظر الي ما وقاك الله وفي حديث انس الماضي في اواخر الجناءز فيقال انظر الي مقعدك من النار زاد ابو داود في روايته هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك وفي حديث ابي سعيد كان ----------------------------------------هذا منزلك لو كفرت بربك	9132	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09786	false	-2249941732343401247	6	59	29	276	1428	300	الفتح وقع عند ابن ماجة بسند صحيح من طر-ق اخري عن ابي هريرة ان ذلك يقع عند المسالة في القبر وفيه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها فيقال له انظر الي ما وقال الله وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد عند الامام احمد يفتح له باب الي النار فيقول هذا منزلك لو كفرت بربك	9786	5365446019048736136	198	356.0	153	381	51.968502044677734	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09133	true	8083052977589306613	10	58	48	288	1500	300	ليزداد شكرا اي فرحا ورضا فعبر عنه بلازمه لان الراضي بالشء يشكر من فعل له ذلك قوله ولا يدخل النار احد قدم في رواية الكشميهني الفاعل علي المفعول وقوله الا اري بضم الهمزة وكسر الراء قوله لو احسن اي لو عمل عملا حسنا وهو الاسلام قوله ليكون عليه	9133	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09785	false	-1128131511718055944	261	300	1299	1489	1489	300	ليزداد-------- فرحا ورضا فعبر عنه بلازمه لان الراضي بالشء يشكر من فعل له ذلك----- ولا يدخل النار احد ولابي ذر عن- الكشميهني احد النار--------------- الا اري مقعده من الجنة------------ لو احسن--- لو عمل عملا حسنا وهو الاسلام----- ليكون عليه-	9785	5365446019048736136	159	238.0	126	240	66.25	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09134	true	5531328611668209936	40	122	187	609	1550	300	ولسانه قلبه والمراد بهذه الشفاعة المسءول عنها هنا بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول----- صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من يسبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين ي--لونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستح--ق العذاب ثم من يصيبه- لفح من النار ولا	9134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	98	171	504	885	1586	300	وسمعته اذني والمراد ب----الشفاعة------------- هنا بعض انواعها------ وهي التي يقول فيها صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج--------- من في قلبه وزن كذا من ا--يمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من -سبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يدخلونها ب--------------غير عذاب بعد ا--لحساب واستحقاق العذاب ثم من يصيبهم لفح من النار ولا	9787	5365446019048736136	356	624.5	284	432	82.40740966796875	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	22	146	108	727	1482	300	رواية انس عن -بن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني ولفظه اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق عن بن مسعود ما يقتضي الجمع قوله حبوا بمهملة وموحدة اي زحفا وزنه ومعناه ووقع بلفظ زحفا في رواية الاعمش عن ابراهيم عند مسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا وفي رواية الاعمش فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن فيتمني قوله اتسخر ----------------------------------------------------------------------------------------------مني او---- تضحك مني وفي رواية الاعمش اتسخر بي ولم يشك وكذا لمسلم من رواية منصور وله من رواية انس عن -بن مسعود اتستهزء ب-ي وانت رب العالمين	9135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09789	false	8251734852327115988	150	279	761	1441	1540	300	رواية انس عن ابن مسعود عند مسلم--------------------- اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذ---ا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول الله عز وجل له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي بفتح الميم والهمزة بينهما لام ساكنة فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله تعالي له اذهب فادخل الجنة فيخيل اليه انها ملاي فياتيها فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الد--------------------------------------------------------------نيا فيقول الرجل ت------------------------سخر مني بفتح الفوقية والمعجمة استفهام محذوف الاداة ولابي ذر عن الكشميهني بي بالموحدة والتحتية بدل مني او قال تضحك مني بالشك وانت الملك بكسر اللام و----------لمس-------------------لم من رواية انس عن ابن مسعود اتستهزء علي وانت رب العالمين	9789	5365446019048736136	284	261.0	223	971	29.248197555541992	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	173	259	869	1282	1477	300	الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم من اهل العلم قلت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وكان يقال هو الراوي كما اشار اليه---- واما قاءل المقالة المذكورة فهو --النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في اول حديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة وفي رواية له من حديث ال------------------------------------------------------------مغيرة ان موسي عليه السلام سال ربه عن ذلك ولمسلم ايضا من طريق همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقال	9136	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09790	false	-7538066666778077352	84	192	433	969	1510	300	الراوي نقلا عن الصحابة او عن غيرهم وكان يقال ذلك ولابي ذر وكان يقول ذاك بغير لام ادني اقل اهل الجنة منزلة ذكر الكرماني ان هذه المقالة ليست من تتمة كلامه صلي الله عليه وسلمبل من كلام الراوي نقلا عن الصحابة او غيرهم وقال في الفتح قاءل وكان يقال الر---اوي كما -قال الكرماني واما----- المقال---------ة فهي من قوله صلي الله عليه وسلمكما -----في اول حديث ابي سعيد عند مسلم بلفظ- ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق الحد--------------------يث الي اخره واعترضه العيني بانه لا يلزم من كونها في اخر حديث ابن مسعود ان تكون من كلامه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------- واجاب في الانتقاض فقال	9790	5365446019048736136	231	320.0	178	655	35.267173767089844	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	28	147	149	736	1482	300	قوله- هل نفعت ابا طالب بشء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من المصنف وقد رواه مسدد في مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الادب عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة ب----السند المذكور هنا بلفظ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من --نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ووقع في رواية المقدمي عن ابي عوانة عند الاسماعيلي الدركة بزيادة هاء وقد تقدم شرح ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر ومضي ايضا في قصة ابي طالب في المبعث النبوي لمسدد فيه سند اخر الي عبد الملك بن عمير المذكور والله اعلم 1 قوله -----------باب الصراط جسر جهنم اي الجسر ال-----------------------------------------منصوب علي جهنم لعبور المسلمين عليه الي الجنة	9137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09791	false	-4552877203525536237	88	160	448	811	1501	300	-وسلم هل نفعت ابا طالب بشء لم يذكر-------------------- الجواب---- اختصارا وساقه------------------------------------------ في كتاب الادب عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة بهذا السند------------ بلفظ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من النار -لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وسبق مبحثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق وبه المستعان 52 باب الصراط جسر جهنم هذا باب بالتنوين الصراط جسر جهنم بضم الجيم وتكسر اي منصوب عليها--- لعبور المسلمين عليه الي الجنة	9791	5365446019048736136	260	382.5	204	646	40.247676849365234	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09792	false	307734868719848703	117	161	622	844	1562	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	9792	5365446019048736136	152	208.5	118	505	30.099010467529297	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09138	true	-8427685006437698692	251	300	1333	1587	1587	300	البخاري لا تضامون او تضاهون ب----------الشك كما مضي في فضل صلاة الفجر ومعني الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا ومعني الضيم الغلبة علي الحق والاستبداد به اي لا يظلم بعضكم بعضا وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون بضم اوله--- وتخفيف-	9138	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09794	false	5008723625147156806	194	230	1010	1202	1583	300	البخاري لا تضامون او تضاهون بالهاء علي الشك كما---- في فضل صلاة الفجر ومعني الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا و---------------------------------------------------------------------في باب فضل السجود من البخاري--- هل تمارون بضم الفوقية وتخفيف	9794	5365446019048736136	168	285.0	135	268	62.68656539916992	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09139	true	6859351526397874823	0	62	0	346	1603	300	الراء اي تجادلون في ذلك او يدخلكم فيه شك من المرية وهو الشك وجاء بفتح اوله وف-تح الراء علي حذف احدي التاءين وفي رواية للبيهقي تتمارون باثباتهما---------- قوله ترونه كذلك المراد تشبي----------------------ه الرءية بالرءية في الوضوح وزوال الشك ورفع المشقة والاختلاف-------------- وقال البيهقي سمعت الشيخ ابا الطيب الصعلوكي يقول-------------------- تضامون بضم اوله وتشدي-----د الميم يريد لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم	9139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09794	false	5008723625147156806	230	300	1202	1583	1583	300	الراء اي تجادلون في ذلك او يدخلكم فيه شك من المرية وهي الشك وروي بفتح اوله وبفتح الراء علي حذف احدي التاءين وفي رواية البيهقي تتمارون باثباتهما والكاف في قول------ه كذلك ليست لتشبيه المرءي وانما هي لتشبيه الرءية بالرءية في الوضوح وهي فعل الراءي ومعناه انها رءية يزاح عنها الشك وقال----------------------------- الصعلوكي فيما سمعه منه البيهقي في تضامون المضموم الاول المشدد الميم يريد لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم--	9794	5365446019048736136	243	399.5	195	418	58.13397216796875	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09139	true	6859351526397874823	62	155	346	837	1603	300	بعضكم الي بعض فانه------ لا يري في جهة ومعناه ب---فتح اوله لا تتضامون في رءيته بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم معناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة قال والتشبيه برءية القمر لتعيين الرءية دون تشبيه المرءي سبحانه وتعالي وقال الزين بن المنير انما خص الشمس والقمر بالذكر مع ان رءية السماء بغير سحاب اكبر اية واعظم خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظيم النور والضياء بحيث صار التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال ساءغا شاءعا في الاستعمال	9139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09795	false	8339519038352759631	0	89	0	469	1609	300	بعضكم الي بعض فانه تعالي لا يري في جهة ومعناه علي فتح اوله لا تتضامون في رءية- بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم معناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض وانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة---- فالتشبيه برءية القمر ليق-ين الرءية دون تشبيه المرءي سبحانه وتعالي و-------------------------خص الشمس والقمر بالذكر مع ان رءية السماء بغير سحاب اكبر اية واعظم خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظيم النور والضياء بحيث صار التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال ساءغا شاءعا في الاستعمال	9795	5365446019048736136	454	860.0	367	500	90.80000305175781	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09139	true	6859351526397874823	41	113	230	613	1603	300	وقال البيهقي سمعت الشيخ------- ابا الطيب------------ الصعلوكي يقول--------------------- تضامون ب--ضم اوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم بعضكم الي بعض فانه لا يري في جهة ومعناه بفتح اوله -------------لا تتضامون في رءيته بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم -معناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة قال والتشبيه برءية القمر لتعيين الرءية دون تشبيه المرءي سبحانه وتعالي	9139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11056	false	-7681426109582327148	99	169	525	909	1586	300	وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون بالضم وال---تشديد معناه -----لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ي-ضم بعضكم الي بعض ومع-------------------ناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته بالاجتماع في جهة وبالتخفيف-------- الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة و----التشبيه برءية القمر ل-------لرءية دون تشبيه المرءي --------تعالي	11056	5365446019048736136	305	495.5	247	439	69.47608184814453	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11066	false	6132761420864190727	165	194	812	967	1533	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	11066	5365446019048736136	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	228	276	1208	1470	1586	300	وقال القرطبي هو- مقام هاءل---- يمتحن الله به عباده ليميز الخبيث من الطيب- وذلك انه لما بقي المنافق----------ون مختلطين بالمءمن----------ين زاعمين انهم من----------------------------------------------هم ظانين ان ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قالت للجميع انا ربكم فاجابه المءمنون بانكار ذلك	9146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09796	false	6244339194282363560	155	213	832	1164	1638	300	وقال القرطبي هذا مقام الامتحان يمتحن الله به عباده ليميز المحق- من المبطل وذلك انه لما بقي المنافقون والمراءون مختلطين بالمءمنين والمخلصين زاعمين انهم منهم وانهم عملوا مثل عملهم وعرفوا الله مثل معرفتهم ظانين ان ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قال- للجميع انا ربكم فاجابه المءمنون بانكار ذلك	9796	5365446019048736136	249	442.5	201	334	74.55089569091797	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09147	true	-3227172006382812165	0	24	0	132	1532	300	ليكاد--- ينقلب اي يزل فيوافق المنافقين -قال وهءلاء طاءفة لم يكن لهم------ رسوخ بين العلماء ولعل---هم الذين اعتقدوا الحق وحوموا عليه من غير بصيرة	9147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09796	false	6244339194282363560	216	243	1177	1318	1638	300	ليكاد ان ينقلب اي يزل فيوافق المنافقين وقال في المفهم وهذا لمن لا يكون له رسوخ---- العلماء ولا علمهم الذين اعتقدوا الحق وحوموا عليه من غير بصيرة	9796	5365446019048736136	103	172.5	84	145	71.03448486328125	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09149	true	7385789018048364501	109	191	554	978	1552	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز في رواية شعيب ي--------------------------------جوز بامته وفي رواية ابراهيم بن سعد يجيزها والضمير لجهنم قال الاصمعي جاز الوادي مشي فيه واجازه قطعه وقال غيره جاز واجاز بمعني واحد وقال النووي المعني اكون انا وامتي اول من يمضي علي الصراط ويقطعه يقول جاز الوادي واجازه اذا قطعه وخلفه وقال القرطبي يحتمل ان تكون الهمزة هنا للتعدية لانه لما كان ------------------هو وامته اول من يجوز علي الصراط لزم تاخير غيرهم عنهم حتي	9149	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09797	false	6113932456393573469	38	87	210	454	1670	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون اول م----------ن يجيز زاد----- شعيب في روايته الماضية في فضل السجود يجوز بامته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو-------ي اكون انا وامتي اول من يجوز علي الصراط ويقطعه واذ----------------------------------------------------------------------------------------ا كان صلي الله عليه وسلمهو وامته اول من يجوز علي الصراط لزم تاخير غيرهم عنهم حتي	9797	5365446019048736136	179	289.5	139	474	37.76371383666992	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	11	42	66	245	1703	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي -هذه الكلاليب هي الشهوات المشار اليها في الحديث الماضي حفت النار بالشهوات قال فالشهوات موضوعة علي جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار لانها خطاطيفها	9151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09797	false	6113932456393573469	108	134	571	724	1670	300	قال ا--------------بن العربي وهذه الكلاليب هي الشهوات المشار اليها في --حديث------- حفت النار بالشهوات---- فالشهوات موضوعة علي جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار لانها خطاطيفها	9797	5365446019048736136	152	267.5	126	180	84.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	205	298	1184	1694	1703	300	لا يعلم ما قدر عظمها الا الله قال القرطبي قيدناه اي لفظ قدر عن بعض مشايخنا بضم الراء علي انه يكون استفهاما وقدر مبتدا وبنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول يعلم قو--------------له فتخطف الناس باعمالهم بكسر--------------------------- الطاء وبفتحها قال ثعلب في الفصيح خطف بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع وحكي القزاز عكسه والكسر في المضارع افصح قال الزين بن المنير تشبيه الكلاليب بشوك السعدان خاص بسرعة اختطافها وكثرة الانتشاب فيها مع التحرز والتصون تمثيلا لهم بما عرفوه في الدنيا والفوه بالمباشرة ثم استثني اشارة الي ان التشبيه لم يقع في مقدارهما	9151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09797	false	6113932456393573469	187	255	1011	1404	1670	300	لا يعرف ق---در عظمها الا الله بكسر العين وفتح المعجمة وقال السفاقسي ضبطناه بضم العين وس-------كون الظاء والاول اشبه لانه مصدر لا ي-----------------------------علم قدر كبرها الا الله فتخطف الناس باعمالهم بسبب اعمالهم القبيحة وتخطف بفتح الطاء وكسرها وتش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه الكلاليب بشوك السعدان خاص بسرعة اختطافها وكثرة الانتشاب فيها مع التحرز والتصون تمثيلا لهم بما عرفوه في الدنيا والفوه بالمباشرة ثم استثني اشارة الي ان التشبيه لم يقع في مقدارهما	9797	5365446019048736136	260	410.5	211	551	47.18693161010742	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	145	243	856	1378	1703	300	مثل شوك السعدان ب----السي-----------ن والعين المهملتين بلفظ التثنية والسعدان جمع سعدانة وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاة قالوا مرعي ولا كالسعدان قوله اما رايتم شوك السعدان هو استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير --------------------------------------------انها لا يعلم قدر عظمها الا الله اي الشوكة والهاء ضمير الشان ووقع في رواية الكشميهني غير انه وقع في رواية مسلم لا يعلم ما قدر عظمها الا الله ------قال القرطبي قيدناه اي لفظ قدر عن بعض مشايخنا بضم الراء علي انه يكون استفهاما وقدر مبتدا وبنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول يعلم قوله فتخطف الناس باعمالهم بكسر	9151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11061	false	-1005046766545397070	10	82	50	435	1679	300	مثل شوك السعدان بفتح السين والدال بينهما عين --مهملات-------------------------------------- نبات ذو شوك هل--------------------------------------------------------- رايتم---- السعدان--- استفهام تقرير لاستحضار الصورة المذكورة قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه- لا يعلم قدر عظمها--------- اي الشوكة ول-------------------------------لكشميهني---------------------------------- ما قدر عظمها الا الله تعالي قال القرطبي قيدنا ق--------در عن بعض مشايخنا بضم الراء علي ان--- ما استفهام- وقدر مبتدا وبنصبها علي ان----- ما زاءدة وقدر مفعول يعلم ------تخطف الناس باعمالهم بسبب	11061	5365446019048736136	297	433.5	243	587	50.59625244140625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	35	192	179	949	1527	300	قال ابو سعيد بل---------------غني ان الصراط احد من السيف وادق من الشعرة ووقع في رواية -------------بن منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال بلغني ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مجزوما به و---في سنده لين ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن ----------------عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه بن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم -لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله اخرجه بن عساكر في ترجمته وهذا معضل لا يثبت و--------------------------------عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط ادق من الشعر -علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوادي الواسع اخرجه بن المبارك وبن ابي الدنيا وهو مرسل او معضل	9152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09791	false	-4552877203525536237	160	298	811	1491	1501	300	قال ابو سعيد فيما رواه مسلم بلغني ان الصراط احد من السيف وادق من الشعرة وقال سعيد بن ابي هلال عند ابن منده بلغني فذكره---------------------------- ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-مجزوما به لكن في سنده لين وفي م-------------رسل عبيد بن عمير عند ابن المبارك ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر وعند ابن عساكر ع--------------------------------------------------------------------ن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم ولا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الل-------------------------ه وهذا معضل لا يثبت وعند ابن المبارك وابن ابي الدنيا عن سعيد بن ابي هل----ال بلغنا ان الصراط ادق من الشعرة علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوادي الواسع-------------------------------- وهو مرسل او معضل	9791	5365446019048736136	549	970.5	435	851	64.51233673095703	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09153	true	-3128879731277772423	251	280	1342	1484	1577	300	من وجه اخر عن ابي سعيد رفعه-------------------- يوضع الصراط بين ظهراني جهنم علي حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها	9153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09798	false	-4932458465776037637	38	70	212	371	1553	300	من ذلك و---عن ابي سعيد مما رواه ابن ماجة مرفوعا يوضع الصراط بين ظهراني جهنم علي حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها	9798	5365446019048736136	131	238.0	103	162	80.86419677734375	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09153	true	-3128879731277772423	98	172	539	915	1577	300	وقيل المخردل المصروع ورجحه بن التين فقال هو انسب لسياق الخبر ووقع في رواية ابراهيم بن سعد عند ابي ذر فمنهم المخردل او المجازي--------------------------------------------------------- او نحوه------------- ولمسلم عنه المجازي بغير شك وهو بضم الميم وتخفيف الجيم من الجزاء قوله ثم ينجو في رواية ابراهيم بن سعد ثم ينجلي بالجيم -------------------------------------------------------------اي يتبين------------- ويحتمل ان يكون بالخاء المعجمة اي يخلي عنه فيرجع الي معني ينجو وفي حديث ابي سعيد فناج مسلم ومخدوش ومكدوس في جهنم حتي	9153	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11061	false	-1005046766545397070	166	238	968	1350	1679	300	وقيل المخردل المصروع قال السقاقسي و------هو انسب بسياق الخبر------------------------------------------------------ او المجازي بضم الميم وفتح الجيم المخففة والزاي بينهما الف من الجزاء او نحوه شك من الراوي ولمسلم---- المجازي بغير شك ثم يت--------------------------------------------------------------------------جلي بتحتية ففوقية فجيم فلام مشددة مفتوحات كذا في الفرع كاصله مصححا عليه اي يتبين قال في الفتح ويحتمل ان يكون بالخاء المعجمة اي يخلي عنه فيرجع الي معني ينجو وفي حديث ابي سعيد فناج مسلم ومخدوش ومكدوس في جهنم حتي	11061	5365446019048736136	214	333.5	172	520	41.153846740722656	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09154	true	-4794101335160068240	0	58	0	312	1530	300	حتي اذا اراد الله --رحمة من اراد من اهل النار -----قال الزين بن المنير الفراغ اذا اضيف الي الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي عليه والمراد اخراج الموحدين وادخالهم الجنة واستقرار اهل النار في النار وحاصله ان المعني يفرغ الله اي من القضاء بعذاب من يفرغ عذابه ومن لا يفرغ فيكون اطلاق الفراغ بطريق المقابلة وان لم يذكر لفظها	9154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11061	false	-1005046766545397070	237	295	1346	1657	1679	300	حتي اذا فر-غ الله عز وجل من القضاء بين العباد اتم وقال ا-----بن المنير الفراغ اذا اضيف الي الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي عليه والمراد اخراج الموحدين وادخالهم الجنة واستقرار اهل النار في النار وحاصله ان --معني يفرغ الله اي من القضاء بعذاب من يفرغ عذابه ومن لا يفرغ فيكون اطلاق الفراغ بطريق المقابلة وان لم يذكر لفظها	11061	5365446019048736136	283	521.0	229	319	88.71473693847656	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09155	true	-7088157579167656564	106	135	553	722	1555	300	وفي حديث ابي بكرة عند -بن ابي عاصم والبيهقي مرفوعا يحمل الناس علي الصراط ف--ينجي الله من -شاء برحمته ثم يءذن في الشفاعة للملاءكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون	9155	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09798	false	-4932458465776037637	247	277	1259	1432	1553	300	وفي حديث ابي بكرة عند ابن ابي عاصم والبيهقي مرفوعا يحمل الناس علي الصراط ثم ينجي الله من يشاء برحمته ثم يءذن في الشفاعة للملاءكة والنبيين والشهداء والصالحين فيشفعون ويخرجون	9798	5365446019048736136	165	310.5	136	173	95.37572479248047	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09156	true	-1153894986446969314	22	63	124	317	1551	300	قوما لم يعملوا خيرا قط-------------------------------- وفي حديث معبد عن الحسن البصري عن انس----------- فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	106	156	551	784	1588	300	قوله لم يعمل-- خيرا قط كما في حديث ابي سعيد في التوحيد وفي حديث معبد عن الحسن البصري عن انس في التوحيد فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبروت-ي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9799	5365446019048736136	186	336.5	145	236	78.81356048583984	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09156	true	-1153894986446969314	167	273	845	1403	1551	300	قال البيضاوي وقوله ليس ذلك لك اي انا افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم حديث ابي هريرة الاتي اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله مخلصا قال ويحتمل ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر قال الطيبي اذا فسرنا ما يختص بالله بالتصديق المجرد عن الثمرة وما يختص برسوله هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل الصالح حصل الجمع قلت ويحتمل وجها اخر وهو ان المراد بقوله ليس ذلك لك مباشرة الاخراج لا اصل الشفاعة وتكون هذه الشفاعة الاخيرة وقعت في اخراج المذكورين فاجيب الي اصل الاخراج ومنع من مباشرته فنسبت الي شفاعته في حديث اسعد الناس ----	9156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	156	214	784	1098	1588	300	قال البيضاوي----------------- اي انا افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم حديث اسعد ال----------------ناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله وحمله في الفتح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ليس---------- لك مباشرة الاخراج لا اصل الشفاعة وتكون هذه الشفاعة الاخيرة وقعت في اخراج المذكورين فاجيب الي اصل الاخراج ومنع من مباشرته فنسبت الي شفاعته فيخرجونهم من النار حال	9799	5365446019048736136	273	488.0	220	562	48.57651138305664	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09156	true	-1153894986446969314	35	63	184	317	1551	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11167	false	-3072746770102597358	34	96	172	467	1538	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول عز وجل وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن بضم الهمزة منها من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموفي مسلم اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	11167	5365446019048736136	126	241.0	99	302	41.72185516357422	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09157	true	-6753051613793047410	64	134	329	685	1563	300	اثر السجود هو------------- جواب عن سءال مقدر --تقديره كيف يعرف-------ون اثر السجود مع قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن الله بالشفاعة فاذا صاروا فحما كيف يتميز محل السجود من غيره حتي يعرف اثره وحاصل الجواب تخصيص اعضاء السجود من عموم الاعضاء التي دل عليها من هذا الخبر وان الله منع النار ان تحرق اثر السجود من المءمن وهل المراد -باثر السجود	9157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	0	68	0	349	1588	300	اثر السجود بتوحيد اثر وهذا جواب عن سءال مقدر كانه قيل كيف تعرف الملاءكة اثر السجود مع قول--------- ابي سعيد عند مسلم فاماتهم الله ------حتي اذا كانوا فحما اذن----- بالشفاعة فاذا صاروا فحما كيف يتميز علي السجود من غيره حتي يعرف اثره وحاصل الجواب تخصيص اعضاء السجود من عموم الاعضاء التي دل عليها خبر ابي سعيد وان الله منع النار ان تحرق اثر السجود---------- وهل المراد اعضاء السجود	9799	5365446019048736136	296	499.5	234	379	78.10026550292969	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09157	true	-6753051613793047410	236	287	1251	1503	1563	300	الوجوه----------------- يدل علي ان المراد باثر السجود الوجه خاصة خلافا لمن قال يشمل الاعضاء السبعة ويءيد اختصاص الوجه ان في بقية الحديث ان منهم من غاب في النار الي نصف ساقيه وفي ح--------ديث سمرة عند مسلم والي ركبتيه وفي رواية هشام بن سعد في حديث ابي سعيد والي حقوه قال------ النووي	9157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11062	false	1730669531273795565	79	127	385	613	1566	300	الوجوه وهو كما قال عياض يدل علي ان المراد باثر السجود الوجه خاص----------------------------------ة ويءيد------------ه ان في بقية الحديث ان منهم من غاب في النار الي نصف ساقيه وفي مسلم من حديث سمرة و---------الي ركبتيه وفي رواية هشام بن سعد في حديث ابي سعيد والي حقويه لكن حمله النووي	11062	5365446019048736136	190	324.0	150	283	67.13780975341797	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09158	true	8942052551808754815	165	293	874	1487	1519	300	---------------------بن ابي جمرة من هذا ان من كان مسلما ولكنه كان لا يصلي لا يخرج اذ لا علامة له -لكن- يح-مل علي انه يخرج في القبضة لعموم قوله لم يعملوا خيرا قط وهو مذكور في حديث ابي سعيد الاتي في التوحيد وهل المراد بمن يسلم من الاحراق من كان يسجد او اعم من ان يكون بالفعل او القوة الثاني اظهر ليدخل فيه من اسلم مثلا واخلص فبغته الموت قبل ان يسجد ووجدت بخط ابي رحمة الله تعالي ولم اسمعه منه من نظمه ما يوافق مختار النووي وهو قوله يا رب اعضاء السجود عتقتها من عبدك الجاني وانت الواقي والعتق يسري بالغني ياذا الغني فامنن علي الفاني بعتق الباقي قوله فيخرجونهم قد امتحشوا هكذا وقع هنا وكذا وقع في حديث ابي سعيد في التوحي--------------د عن يحيي بن بكير عن	9158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	81	122	438	621	1588	300	صاحب بهجة النفوس منه ان كل من ----------------كان مسلما ولكنه ----لا يصلي لا يخرج اذ لا علامة له ولكنه يحتمل ان ي-----خرج في القبضة لعموم قوله لم يعمل-- خيرا قط ------كما في حديث ابي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد في التوحيد وفي حديث معبد عن ----------------	9799	5365446019048736136	132	200.5	101	651	20.27649688720703	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09158	true	8942052551808754815	86	163	433	863	1519	300	الامة فيضاف اليها التحجيل وهو في اليدين والقدمين مما يصل اليه الوضوء فيكون اشمل مما قاله النووي من جهة دخول جميع اليدين والرجلين لا تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه الركبتان وما استدل به القاضي من بقية الحديث لا يمنع سلامة هذه الاعضاء مع الانغمار لان تلك الاحوال الاخروية خارجة علي قياس احوال اهل الدنيا ودل التنصيص علي دارات الوجوه ان الوجه كله لا تءثر فيه النار اكراما لمحل السجود ويحمل---- الاقتصار عليها علي التنويه بها لشرفها	9158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11062	false	1730669531273795565	134	210	651	1076	1566	300	الغرة ويضاف اليها التحجيل وهو في اليدين والقدمين مما يصل اليه الوضوء فيكون اشمل ممن قال اعضاء السجود ل-دخول جميع اليدين والرجلين لا تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه الركبتان وما استدل به------- من بقية الحديث لا يمنع سلامة هذه الاعضاء مع الانغمار لان تلك الاحوال الاخروية خارجة عن- قياس احوال اهل الدنيا ودل التنصيص علي دارات الوجوه ان الوجه كله لا يءثر فيه النار اكراما لمحل السجود ويحتمل ان الاقتصار عليها علي التنويه بها لشرفها	11062	5365446019048736136	398	760.5	326	434	91.70507049560547	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09160	true	936840379219478499	10	109	50	552	1527	300	في حميل السيل ب----الحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة اي ما يحمله السيل وفي رواية يحيي بن عمارة المشار اليها الي جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة ووقع في رواية لمسلم في حمءة السيل بعد الميم همزة ثم هاء وقد تشبع الميم فيصير بوزن عظيمة وهو ما تغير لونه من الطين وخص بالذكر لانه يقع فيه النبت غالبا قال بن ابي جمرة فيه اشارة الي سرعة نباتهم لان الحبة اسرع في النبات من غيرها وفي السيل اسرع لما يجتمع فيه من الطين الرخو الحادث مع الماء	9160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09800	false	127077493854015817	3	52	16	259	1533	300	في حميل السيل بفتح الحاء المهملة وكسر ال-----ميم--------- اي ما يحمله وذلك------------------------------------------------------------- ان الغثاء الذي يجء به السيل تكون فيه الحبة فنقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة شبه بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ا-----------------------------------------------------------------------سرع في النبات من غيرها وفي السيل اسرع لما يجتمع فيه من الطين الرخو الحادث مع الماء	9800	5365446019048736136	216	371.0	171	506	42.687747955322266	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09160	true	936840379219478499	6	50	30	266	1527	300	من البزور خاصة قوله في حميل السيل ب----الحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة اي ما يحمله السيل------- وفي رواية يحيي بن عمارة المشار اليها الي جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة	9160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11062	false	1730669531273795565	251	291	1314	1516	1566	300	من --بزور الصحراء-- في حميل السيل بفتح الحاء المهملة---------------------------- ما يحمله من طين ونحوه وفي رواية يحيي بن عمارة------------- الي جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل تكون فيه الحبة فتقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة	11062	5365446019048736136	178	299.5	141	247	72.06477355957031	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09162	true	-2903950165240513370	0	31	0	164	1609	300	الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين وحكي السهيلي انه جاء ان اسمه هناد وجوز غيره ان يكون احد الاسمين لاحد المذكورين والاخر للاخر	9162	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09800	false	127077493854015817	110	141	545	709	1533	300	الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين وحكي السهيلي انه جاء ان اسمه هناد وجوز غيره ان يكون احد الاسمين لاحد المذكورين والاخر للاخر	9800	5365446019048736136	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09163	true	-4991594070425670434	94	171	500	881	1492	300	فاصرف وجهي عن النار قد استشكل كون وجهه الي جهة النار والحال انه ممن يمر علي الصراط طالبا الي الجنة فوجهه الي الجنة لكن وقع في حديث ابي امامة المشار اليه قبل انه يتقلب علي الصراط ظهرا لبطن فكانه في تلك الحالة انتهي الي اخره فصادف ان وجهه كان من قبل النار ولم يقدر علي صرفه عنها باختياره فسال ربه في ذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصرف----------- وجهه عن النار------------------- بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية شعيب فيصرف الله	9163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09800	false	127077493854015817	207	293	1069	1501	1533	300	فاصرف وجهي عن النار و--استشكل ب-----------------------------انه ممن يمر علي الصراط طالبا ال----جنة فوجهه الي الجنة واجيب بانه سال ان يديم عليه صرف وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها فلا يزال يدعو الله تعالي ان يصرف وجهه عن النار فيقول تعالي له لعلك ان اعطيتك ذلك ان تسالني غيره استفهام تقرير لان ذلك من عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب تعالي فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيصرف الله تعالي وجهه عن النار قال في الفتح فيصرف بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية شعيب فيصرف الله	9800	5365446019048736136	169	223.0	133	587	28.79046058654785	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09793	false	8686215523207972056	116	206	589	998	1459	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	9793	5365446019048736136	204	4.0	153	1328	15.361445426940918	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	300	120	1460	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجن-----------------------------------------------------ة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك -------------------------ذلك ا--------ن تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد--------------------------------------- وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو--- خارجها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو لفظ عام اريد به --خاص ومراده انه يصير اذا استمر خارجا عن الجنة اشقاهم-	9164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09801	false	5839964435223438385	2	244	9	1217	1480	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقول الله تعالي اليس قد زعمت وفي رواية شعيب السابقة في فضل السجود اليس----------------------------------------------------------------- قد اعطيت العهد والميثاق ان لا تسالني غيره اي غير صرف وجهك عن النار ويلك ابن ادم ولابي ذر عن الحموي والمستملي يا ابن ادم ما اغدرك بالغين المعجمة والدال المهملة فعل تعجب من الغدر ونقض العهد وترك الوفاء فلا يزال يدعو الله تعالي فيقول تعالي له لعلي ان اعطيتك بتحتية ثم فوقية ولابي ذر عن الحموي والمستملي ان اعطيتك بضم الهمزة ذلك الذي طلبته تسالني غيره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله عز وجل من عهود ومواثيق ولابي ذر عن الحموي والكشميهني وميثاق بالافراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها---- في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة ورءيته لها يحتمل ان تكون بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم ب---------------سطوع ريحه--ا الطيب- وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو من خارجها او لان جدارها شفاف فيري ظاهرها من باطنها كما روي في غرفها سكت ما شاء الله عز وجل ان يسكت ثم يقول ولابي ذر عن الحموي والمستملي ثم قال رب ادخلني الجنة ثم يقول الله تعالي له اوليس بواو بعد الهمزة ولابي ذر اولست بالمثناة الفوقية بعد السين قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك م-----------------من دخل الجنة فهو لفظ عام اريد به الخاص ومراده انه يصير اذا استمر خارجا عن الجنة اشقاهم	9801	5365446019048736136	460	597.5	351	1899	24.223276138305664	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	133	163	682	827	1487	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني في روا----------------------ية ابي سعيد عند احمد فيسال ويتمني مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وفي رواية التوحيد حتي ان الله ليذكره---- من كذا	9165	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09802	false	1223678782219625257	26	61	126	297	1528	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني حتي تنقطع به الاماني وفي رواية ابي سعيد عند احمد فيسال ويتمني مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وفي رواية التوحيد حتي ان الله ليذكره كذا من كذا	9802	5365446019048736136	139	268.0	110	171	81.28655242919922	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09167	true	-3091007024425305836	1	67	5	321	1530	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ترك السءال مراعاة للقسم وقد قال صلي- الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي------ خيرا منها فليكفر علي يمينه وليات الذي هو خير	9167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01448	false	9209880308498292354	12	70	60	342	1479	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهد-------------------ه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه -ان نقض هذا العهد اولي من الوفاء--- لان سءاله ربه اولي من ابرار قسمه----------------- قال عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن -يمينه وليات الذي هو خير	1448	5365446019048736136	251	442.5	197	323	77.70897674560547	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09167	true	-3091007024425305836	1	81	5	390	1530	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ترك السءال مراعاة للقسم وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي خيرا منها فليكفر علي يمينه وليات الذي هو خير فعمل هذا العبد علي وفق هذا الخبر والتكفير قد ارتفع عنه في الاخرة----- قال	9167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11065	false	-8342021480110135736	14	93	68	444	1436	300	لعلك ان اعطيت هذا تسال غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما اقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بان نقض هذا العهد اولي من الوفاء به لان سءاله ربه اولي من ترك السءال------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي خيرا منها فليكفر عن -يمينه وليات الذي هو خير فعمل هذا العبد علي وفق هذا الخبر والتكفير قد ارتفع عنه في الاخرة 7438 قال	11065	5365446019048736136	369	716.0	292	390	94.61538696289062	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09168	true	-7832753559422304791	245	300	1255	1568	1568	300	وفيه ان جماعة من مذنبي هذه الامة يعذبون بالنار ثم يخرجون بالشفاعة والرحمة خلافا لمن نفي ذلك عن هذه الامة وتاول ما ورد بضروب متكلفة والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك وان تعذيب الموحدين بخلاف تعذيب الكفار لاختلاف مراتبهم من اخذ النار بعضهم الي --ساقه وانها لا تاكل اثر السجود وانهم يمو----------------------------------------تون----------- فيكون عذابهم----- احراقهم-	9168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11074	false	-4202263514536743513	72	139	380	750	1587	300	وفيه ان جماعة من مذنبي هذه الام- يعذبون بالنار ثم يخرجون بالشفاعة والرحمة خلافا لمن نفي ذلك عن هذه الامة وتاول ما ورد بضروب متكلفة والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك وان تعذيب الموحدين بخلاف تعذيب الكفار لاختلاف مراتبهم من اخذ النار بعضهم الي الساق -وانها لا تاكل اثر السجود وانهم يموتون علي ما ورد في حديث ابي سعيد بلفظ يموتون فيها اماتة فيكون عذابهم فيها احراقهم	11074	5365446019048736136	310	585.5	257	372	83.33333587646484	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	174	247	879	1238	1494	300	البخاري---------- لاحاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط اشارة منه الي ان الورود علي الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه وقد اخرج احمد والترمذي من حديث النضر بن انس عن انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي فقال انا فاعل فقلت اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك قال انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عند الحوض	9169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09803	false	-1400797515724319563	112	172	563	859	1513	300	البخاري في ايراده لاحاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة -بعد نصب الصراط مشعر بذلك وفي حديث انس عند -------------------------------------------------------الترمذي ما يدل له ولفظه---------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يشفع لي فقال انا فاعل فقلت اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك قال انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عند الحوض	9803	5365446019048736136	252	434.0	200	369	68.29268646240234	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	0	67	0	340	1494	300	وحبسهم عن دخول الجنة سريعا كالمسجونين بخلاف الكفار الذين لا يموتون اصلا ليذوقوا العذاب ولا يحيون حياة يستريحون بها علي ان بعض اهل العلم اول ما وقع في حديث ابي سعيد من قوله يموتون فيها اماتة بانه ليس المراد ان- يحصل لهم الموت حقيقة وانما هو كناية عن غيبة احساسهم وذلك للرفق بهم او كني عن النوم بالموت وقد سمي الله النوم وفاة ووقع في حديث ابي	9169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11074	false	-4202263514536743513	139	195	750	1046	1587	300	وحبسهم عن دخول الجنة سريعا كالمسجونين بخلاف الكفار الذين لا يموتون اصلا ليذوقوا العذاب ولا يحيون حياة يستريحون بها علي ان بعض اهل العلم اول---------- حديث ابي سعيد-------------------------- بانه ليس المراد انه يحصل لهم الموت حقيقة وانما هو كناية عن غيبة احساسهم وذلك للرفق---- او كني عن النوم بالموت وقد سمي الله النوم وفاة و-----الحديث سبق	11074	5365446019048736136	291	538.0	235	341	85.33724212646484	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	0	153	0	792	1491	300	الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت وفيه نظر لان الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم وياتي وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط فان الناس يردون الموقف عطاشي فيرد المءمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد اخرج مسلم من حديث ابي ذر--------- ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة علي القرطبي لا له لانه قد تقدم ان الصراط جسر جهنم وانه بين الموقف والجنة	9170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09803	false	-1400797515724319563	224	299	1116	1506	1513	300	الحوض بحيث يرونه ويرون------ فيدفعون -في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط فليتامل واما قول صاحب------- التذكرة----------------------------------------------------------------------- والصحيح ان له--- صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكلا--هما يسمي كوثرا متعقب با-------ن الكوثر نهر داخل الجنة--------------- وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي ذر عند مسلم ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وقد سبق ا------------------------------------------------------ن الصراط جسر جهنم وانه بين الجنة --------	9803	5365446019048736136	336	538.5	269	801	41.947566986083984	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	204	300	1053	1513	1513	300	--لكن اخرج---- الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج بن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض-	9171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09804	false	-9143855949412188972	15	107	75	524	1532	300	والله اعلم وفي الترمذي عن س-----مرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح---- والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين وعند ابن ابي الدنيا عن ----------ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	9804	5365446019048736136	425	791.5	337	469	90.61833953857422	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09178	true	-6050782548039095022	42	94	224	508	1515	300	كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وايلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكو---ن شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها الميرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا واليها تنسب العقبة المشهورة عند	9178	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09810	false	-262674689384012744	135	254	654	1261	1496	300	كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وبه قال حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء بعدها تحتية ساكنة فراء المصري قال حدثني بالافراد ابن وهب عبد الله المصري عن يونس بن يزيد الايلي انه قال قال ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري حدثني بالافراد انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان قدر حوضي كما بين ايلة بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مفتوحة بعدها هاء تانيث مدينة كانت عامرة---- بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون عن شماله-م ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم---------------------------------------------------------------------------- واليها تنسب العقبة المشهورة عند	9810	5365446019048736136	199	361.5	160	688	28.924419403076172	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09179	true	-424785632072453688	37	95	190	468	1463	300	وفي حديث ابي بردة عند بن حبان ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما بين صنعاء الي المدينة	9179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09807	false	2658579728469351692	97	139	501	701	1539	300	وفي حديث ابي هريرة ابعد من ايلة الي عدن وهي تسامت صنعاء وكلها------------------------------- متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص وفي ح-----------------------------------------------ديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما بين صنعاء الي المدينة	9807	5365446019048736136	153	271.0	120	278	55.035972595214844	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09181	true	4231470999790520320	60	159	290	804	1507	300	هريرة واخرجه من فواءد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي بسند حسن الي ابي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء واذرح قال الضياء فظهر بهذا انه وقع في حديث -بن عمر حذف تقديره كما بين مقامي وبين جرباء واذرح فسقط مقامي وبين وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي بعد ان حكي قول بن الاثير في النهاية هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة ايام ثم غلطه في ذلك وقال ليس كما قال بل بينهما غلوة سهم وهما معروفتان بين القدس والكرك قال وقد ثبت ال-قدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ ما بين المدينة وجرباء واذرح	9181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09807	false	2658579728469351692	0	60	0	320	1539	300	هريرة واخرجه من فواءد عبد الكري----------م الديرعاقولي بسند حسن الي ابي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء واذرح قال الضياء فظهر بهذا انه وقع في حديث ابن عمر حذف تقديره كما بين مقامي وبين جرباء واذرح فسقط مقامي وبين وقال------------------ العلاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت المقدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ ما بين المدينة وجرباء واذرح	9807	5365446019048736136	318	591.5	258	516	61.627906799316406	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09182	true	874200600866993318	37	291	174	1332	1368	300	من الزبد وزاد مسلم من حديث ابي ذر وثوبان واحلي من العسل ومثله لاحمد عن ابي بن كعب وله عن ابي امامة واحلي مذاقا من العسل وزاد احمد في حديث بن عمر ومن حديث بن مسعود وابرد من الثلج وكذا في حديث ابي برزة وعند البزار من رواية عدي بن ثابت عن انس ولابي يعلي من وجه اخر عن انس وعند الترمذي في حديث بن عمر وماءه اشد بردا من الثلج قوله وكيزانه كنجوم السماء في حديث انس الذي بعده وفيه من الاباريق كعدة نجوم السماء ولاحمد من رواية الحسن عن انس اكثر من عدد نجوم السماء وفي حديث المستورد في اواخر الباب فيه الانية مثل الكواكب ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر فيه اباريق كنجوم السماء قوله من شرب منها اي من الكيزان وفي رواية-- الكشميهني من -شرب------------------------------------------------------------------------- منه اي من الحوض فلا يظما ابدا في حديث سهل بن سعد الاتي قريبا من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا وفي رواية موسي بن عقبة من ورده فشرب لم يظما بعدها ابدا وهذا يفسر المراد بقوله من مر بة شرب اي من مر بة فمكن من شربه فشرب لا يظما او من مكن من المرور به شرب وفي حديث ابي امامة ولم يسود وجه ابدا وزاد بن ابي عاصم في حديث ابي بن كعب من صرف عنه لم يرو ابدا ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي الدنيا اول من يرد عليه من يسقي كل عطشان الحديث السابع 6209 قوله يونس هو بن يزيد قوله ---------------------حدثني انس هذا يدفع تعليل من اعله بان بن شهاب	9182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09810	false	-262674689384012744	6	118	31	576	1496	300	من المسك وزاد مسلم من حديث ابي ذر وثوبان واحلي من الع----------------------------------------------------------------سل وزاد احمد من حديث ا---------------بن مسعود وابرد من الثلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيزاته كنجوم السماء اي في الاشراق والكثرة---------------------------------- ولاحمد من رواية الحسن عن انس اكثر من عدد نجوم السماء من شرب بفتح الشين وكسر الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها من--- الكيزان ولابي ذر عن الكشميهني من يشرب بلفظ المضارع والجزم علي ان من شرطية ويجوز الرفع علي انها موصولة ولابي ذر منه اي من الحوض فلا ي------------------------------------------------------------------ظما ابدا وعند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا عن-------------------------------------------------- النواس بن سمعان------------------ اول من يرد عليه من يسقي كل عطشان -وحديث الباب اخرجه مسلم في الحوض ايضا 6580 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن يونس قال ا----------بن شهاب	9810	5365446019048736136	325	450.0	250	1255	25.896413803100586	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09184	true	-5525975357669025095	9	66	50	331	1545	300	وقال -بن عباس سحقا بعدا وصله -بن ابي حاتم---- من رواية علي بن ابي طلحة عنه بلفظه قوله-- يقال سحيق--- بعيد هو كلام ابي عبيدة في تفسير قوله تعالي او تهوي به الريح في مكان سحيق السحيق البعيد والنخلة السحوق الطويلة قوله سحقه واسحقه ابعده ثبت هذا-- في رواية الكشميهني وهو من كلام ابي عبيدة ايضا قال	9184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09813	false	88892390524392535	187	241	973	1226	1509	300	وقال ابن عباس فيم-----ا وصله ابن ابي حاتم عنه من رواية علي بن ابي طلحة عنه سحقا اي بعدا يقال سحيق اي بعيد هو كلام ابي عبيدة في تفسير قوله تعالي او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج سحا------------------------------------قه واسحقه ابعده وهذا ثابت في رواية الكشميهني وهو من كلام ابي عبيدة ايضا قال	9813	5365446019048736136	216	356.5	168	294	73.46939086914062	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09184	true	-5525975357669025095	112	195	565	1000	1545	300	بن شبيب الخ وصله ابو عوانة عن ابي زرعة الرازي وابي الحسن الميموني قالا حدثنا احمد بن شبيب به و------------------يونس هو بن يزيد نسبه ابو عوانة في روايته هذه وكذا اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن ا---------حمد بن شبيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجلون بضم ا---وله وسكون الجيم وفتح اللام ------------اي يصرفون------------------------ وفي رواية الكشميهني-------- بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة قبل الواو وكذا للاكثر ومعناه يطردون--------- وحكي بن التين ان بعضهم ذكره بغير همزة قال وهو في الاصل مهموز فكانه	9184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09814	false	4452075464014553121	28	145	169	773	1566	300	من تميم مما وصله ابو عوانة عن ابي زرعة الرازي وابي الحسن الميموني قالا حدثنا احمد بن شبيب قال حدثنا ابي شبيب عن يونس--- بن يزيد ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب سيد التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يرد علي بتشديد الياء يوم القيامة رهط من الرجال ما دون العشرة او الي الاربعين من اصحابي فيجلون بضم التحتية وسكون الجيم وفتح اللام وسكون الواو اي يصرفون كذا لابي ذر عن المستملي وفي رواية الكشميهني فيحلءون بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة فواو اي--------------------- يطردون عن الحوض وحكي السفاقسي عن بعضهم ضبطه بغير همز -قال وهو في الاصل مهموز فكانه	9814	5365446019048736136	287	441.5	227	711	40.36568069458008	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09185	true	3216426327172956998	66	115	342	568	1478	300	عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وحاصل الاختلاف ان بن وهب وشبيب بن سعيد اتفقا في روايتهما عن يونس عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ثم اختلفا فقال بن سعيد عن ابي هريرة وقال -بن وهب عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لا يضر لان	9185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09815	false	-5090615755222154686	41	95	207	461	1545	300	عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل عن ابي هريرة كما في الطريق الاولي وحاصله ان ابن -------وهب وشبيب بن سعيد اتفقا في روايتهما عن يونس عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب ثم اختلفا فقال--- شبيب عن ابي هريرة وقال ابن وهب عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وهذا لا يضر لان	9815	5365446019048736136	198	339.0	156	269	73.60594940185547	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09185	true	3216426327172956998	98	163	493	811	1478	300	عن ابي هريرة وقال بن وهب عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لا يضر لان في رواية بن وهب زيادة----------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يقتضيه رواية بن سعيد واما رو------------اية عقيل وشعيب فانما تخالفتا في بعض اللف--ظ وخالف الجميع الزبيدي في السند------------- فيحمل علي انه كان عند الزهري بسندين فانه حافظ وصاحب حديث ودلت رواية الزبيدي علي ان شبيب بن سعيد حفظ فيه ابا هريرة	9185	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09816	false	-8489242604590369062	121	202	625	1036	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن------ النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال في الكواكب الزهري روي في هذا الحديث عن ابي هريرة بواسطتين وفي السابق بلا واسطة فالظاهر ان روايته عنه في السابق علي سبيل التعليق اه وقد مر ما فيه والحاصل من رواية عقيل وشعيب ----المخالفة- في بعض الالفاظ وخالف الجميع الزبيدي في السند قال في الفتح فيحمل علي انه كان عند الزهري بسندين فانه حافظ وصاحب حديث ودلت رواية الزبيدي علي ان شبيب بن سعيد حفظ فيه ابا هريرة	9816	5365446019048736136	230	375.0	181	434	52.995391845703125	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	59	114	308	592	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09816	false	-8489242604590369062	260	297	1327	1505	1518	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9816	5365446019048736136	120	183.0	94	301	39.86711120605469	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	0	106	0	522	1503	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها انتهي وقد اخرج الطبراني بسند حسن من حديث بن مسعود رفعه اذا ذكر القدر فامسكوا واخرج مسلم من طريق طاووس ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر وسمعت عب--------------د الله بن عمر يقول --قال رسول الله صلي الله عليه	9190	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09823	false	3131087145092257549	82	171	426	863	1520	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء و------لا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب -قيل ان ال---قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف---- قبل دخولها ----------------------1 باب في-------------------------------- القدر 6594 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة انباني سليمان الاعمش قال -------------------------سمعت زيد بن وهب عن عبد الله --------قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه	9823	5365446019048736136	338	567.0	264	538	62.825279235839844	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09192	true	-1429996517868884419	264	300	1337	1516	1516	300	ابو البقاء في اعراب المسند لا يجوز في ان الا الفتح لانه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن قوله حدثنا وجزم النووي في شرح مسلم بانه بالكسر علي الحكاية وجوز الفتح وحجة ابي البقاء ان-	9192	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09824	false	-3627065396159910400	68	97	358	505	1542	300	ابو البقاء---------------- لا يجوز------ الا الفتح لانه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن قوله حدثنا وجزم النووي في شرح مسلم بانه بالكسر علي الحكاية----------- وحجة ابي البقاء ان	9824	5365446019048736136	146	258.0	118	180	81.11111450195312	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09193	true	-904726195098054930	218	298	1087	1504	1513	300	القرطبي -في المفهم المراد ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم قوله اربعين يوما زاد في رواية ادم---------------------------------------------------- او اربعين ليلة وكذا لاكثر الرواة عن شعبة بالشك وفي رواية يحيي القطان ووكيع وجرير وعيسي بن يونس اربعين يوما بغير شك وفي رواية سلمة بن كهيل اربعين ليلة بغير شك ويجمع بان المراد يوم بليلته او ليلة بيومها ووقع عند ابي عوانة من رواية وهب بن جرير عن شعبة	9193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09824	false	-3627065396159910400	246	296	1262	1523	1542	300	القرطبي ابو العباس المراد ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوبا متفرفا فيجمع-----ه في محل الولادة من الرحم وفي رو--------------------اية ادم في التوحيد ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما او اربعين ليل--------------------------ة بالشك وزاد ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة من رواية وهب بن جرير عن شعبة	9824	5365446019048736136	187	310.0	150	470	39.787235260009766	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09193	true	-904726195098054930	0	105	0	537	1513	300	الكسر علي خلاف الظاهر ولا يجوز العدول عنه الا لمانع ولو جاز من غير ان يثبت به النقل لجاز في مثل قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم ---------وقد اتفق القراء علي انها بالفتح و---تعقبه الخوبي بان الرواية جاءت بالفتح وبالكسر فلا معني للرد قلت وقد جزم بن الجوزي بانه في الرواية بالكسر فقط قال الخوبي ولو لم تجء به الرواية لما امتنع جوازا علي طريق الرواية بالمعني واجاب عن الاية بان الوعد مضمون الجملة وليس بخصوص لفظها فلذلك اتفقوا علي الفتح فاما هنا فالتحديث يجوز ان يكون بلفظه وبمعناه قوله يجمع في بطن امه كذا -----------------------------------------------------------------------------لابي ذر عن شيخيه وله عن الكشميهني ان خلق احدكم	9193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09824	false	-3627065396159910400	97	205	505	1061	1542	300	الكسر علي خلاف الظاهر ولا يجوز العدول عنه الا لمانع ولو جاز من غير ان يثبت به النقل لجاز في مثل قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم المءمنون وقد اتفق القراء علي انها بالفتح لكن تعقبه الخويي بان الرواية جاءت بالفتح و-الكسر فلا معني للرد قال --------------------------------------------------------ولو لم تجء به الرواية لما امتنع جوازا علي طريق الرواية بالمعني واجاب عن الاية بان الوعد مضمون الجملة وليس بخصوص لفظها فلذلك اتفقوا علي الفتح واما هنا فالتحديث يجوز ان يكون بلفظه وبمعناه اه من فتح الباري وهذا مبني علي حذف قال وعلي تقدير حذفها في الرواية فهي مقدرة اذ لا يتم المعني بدونها ولابي ذر ع-------------ن الكشميهني ان خلق احدكم	9824	5365446019048736136	439	813.0	352	626	70.12779235839844	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	172	291	862	1452	1491	300	مسعود فسره ب----ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قلت هذا التفسير ذكره الخطابي واخرجه بن ابي حاتم في التفسير من رواية الاعمش ايضا عن خيثمة بن عبد الرحمن عن بن مسعود وقوله فذلك جمعها كلام الخطابي او تفسير بعض رواة حديث الباب واظنه الاعمش فظن بن الاثير انه تتمة كلام بن مسعود فادرجه فيه ولم يتقدم عن بن مسعود في رواية خيثمة ذكر الجمع حتي يفسره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال -الصحابي اعلم------ بتفسير ما سمع-- واحق-- بتاويله واولي بقبول -----ما يتحدث-- به واكثر-- احتياطا في ذلك من غير-ه فليس لمن بعده- ان	9194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	228	297	1183	1541	1554	300	مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها ---وهذا رواه ا----------------------بن ابي حاتم في --تفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان	5086	5365446019048736136	295	459.5	232	617	47.81199264526367	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	10	166	49	838	1491	300	فبين ان الذي يجمع هو النطفة والمراد بالنطفة المني واصله الماء الصافي القليل والاصل في ذلك ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة بالجماع واراد الله ان يخلق من ذلك --جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الاول في الرجل اكثر وبالعكس في المراة وزعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض واحاديث الباب تبطل ذلك وما ذكر اولا اقرب الي موافقة الحديث والله اعلم قال بن الاثير في النهاية يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما تخمر فيه حتي تتهيا للتصوير ثم	9194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05224	false	2282568193877402030	199	290	982	1445	1493	300	فبين ان الذي يجمع هو النطفة وهو ال------------مني وذ-----------------------------------لك ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة بالجماع واراد الله ان يخلق من ذلك الجنين- هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم لت-------------------------تخمر فيه حتي تتهيا للتصوير ثم	5224	5365446019048736136	452	849.5	362	791	57.14285659790039	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	7	203	32	1007	1491	300	وبين قوله اربعين فبين ان الذي يجمع هو النطفة والمراد بالنطفة المني واصله الماء الصافي القليل والاصل في ذلك ان ماء الرجل اذا لاقي ماء الم----------راة بالجماع واراد الله------ ان يخلق من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الاول في الرجل اكثر وبالعكس في المراة وزعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض واحاديث الباب تبطل ذلك وما ذكر اولا اقرب الي موافقة الحديث والله اعلم قال بن الاثير في النهاية يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في----------------------------------------------------------- الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما تخمر فيه حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم	9194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	0	121	0	602	1559	300	وبين قوله اربعين فبين ان الذي يجمع هو النطفة والنط--------فة المني ف----------------------------------------------------اذا لاقي مني الرجل مني المراة بالجماع واراد الله تعالي ان يخلف من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عن-----د مني الرجل حتي ينتشر في جسدها----- وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية الاعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ا-------------------------------------------------------------------------بن مسعود ا------ن النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم	9825	5365446019048736136	512	767.5	408	1050	48.761905670166016	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09195	true	1929256454676710127	0	42	0	200	1462	300	الحويرث رفعه ما ظاهره يخالف التفسير المذكور ولفظه اذا اراد الله خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبه	9195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	8	49	33	220	1478	300	الحويرث رفعه ما ظاهره يخالف ذلك------------ ولفظه اذا اراد الله خلق عبد -جامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	5087	5365446019048736136	184	349.5	143	200	92.0	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	89	162	445	836	1596	300	واختلف في اول ما يتشكل من اعضاء الجنين فقيل قلبه لانه الاساس وهو معدن الحركة- الغريزية وقيل الدماغ لانه مجمع الحواس ومنه ينبعث وقيل الكبد لان فيه النمو والاغتذاء الذي هو قوام البدن ورجحه بعضهم بانه مقتضي النظام الطبيعي لان النمو هو المطلوب اولا ولا حاجة له حينءذ الي حس ولا حركة ارادية لانه حينءذ بمنزلة النبات وانما يكون له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به فيقد-م الكبد ثم القلب ثم الدماغ	9199	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	69	136	313	672	1478	300	واختلف في اول ما يتشكل من------ الجنين فقيل قلبه لانه الاساس و---معدن الحركات الغريزية وقيل الدماغ لانه مجمع الحواس ومنه تنبعث وقيل الكبد لان فيه النمو والاغتذاء الذي هو قوام البدن ورجحه بعضهم بانه مقتضي النظام الطبيعي لان النمو هو المطلوب اولا ولا حاجة له حينءذ الي حس ولا حركة ارادية------------------------- وانما يكون له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به بتقديم الكبد ثم القلب ثم الدماغ	5087	5365446019048736136	353	666.5	286	393	89.82188415527344	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09201	true	-211531084236841833	2	51	12	252	1530	300	الكتابة المعهودة في صحيفته ووقع--- ذلك صريحا--- في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي رواية الفريابي ثم تطوي تلك الصحيفة الي يوم القيامة ووقع في حديث ابي ذر---- فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه	9201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	228	270	1145	1340	1478	300	الكتابة المعهودة في صحيفته وقد جاء ذلك مصرحا به في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص و-------------------------------------------------------وقع في حديث ابي ذر عنه فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه	5087	5365446019048736136	179	324.5	140	250	71.5999984741211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09201	true	-211531084236841833	109	137	552	689	1530	300	وحديث -بن مسعود بجميع طرقه يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح	9201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05225	false	-7245066027994378512	139	167	725	862	1548	300	وحديث ابن مسعود بجميع طرقه يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تمام-ها ينفخ فيه الروح	5225	5365446019048736136	133	256.0	105	138	96.3768081665039	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09201	true	-211531084236841833	109	227	552	1152	1530	300	وحديث -بن مسعود بجميع طرقه يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله تعالي هذه الاطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور منها في الحج وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في كتاب الحيض في باب مخلقة وغير مخلقة ودلت الاية المذكورة علي ان التخليق يكون للمضغة وبين الحديث ان ذلك يكون فيها اذا تكاملت الاربعين وهي المدة التي اذا انتهت سميت مضغة وذكر الله النطفة ثم العلقة ثم المضغة في سور اخري وزاد في سورة قد افلح -بعد المضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ال---------اية ويءخذ منها ومن حديث الباب ان تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح	9201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09828	false	2785700545325271102	54	121	245	597	1493	300	وحديث ابن مسعود السابق---- يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله تعالي هذه الاطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في سورة----------- الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في سورة المءمنين بعد المضعة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون الاية ويءخذ منها ومن حديث الياب ان تصير المضعة عظاما بعد نفخ الروح	9828	5365446019048736136	319	582.0	254	611	52.20949172973633	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09202	true	7533576563717680751	31	205	148	1012	1507	300	حديث حذيفة بن اسيد عند مسلم ما ظاهره يخالف حديث بن مسعود ولفظه اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال اي رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله الحديث هذه رواية عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد في مسلم ونسبها عياض في ثلاثة مواضع من شرح هذا الحديث الي رواية بن مسعود وهو وهم وانما لابن مسعود في اول الرواية ذكر في قوله الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فقط وبقية الحديث انما هو لحذيفة بن اسيد وقد اخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف المكي عن ابي الطفيل عنه بلفظ اذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت اربعين ليلة قال فيجء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول اي رب اذكر او انثي الحديث ---قال القاضي عياض وحمل هذا علي ظاهره لا يصح لان التصوير باثر النطفة واول العلقة في اول الاربعين الثانية	9202	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09828	false	2785700545325271102	148	237	715	1172	1493	300	حديث حذيفة بن اسيد عند مسلم -----------------------------------اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال اذ------كر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرياب-------------------ي عن حذيفة بن اسيد ------اذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت اربعين ليلة قال فيجء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول اي رب ذ-كر او انثي الحديث وهذا كما قا-ل عياض ليس----- علي ظاهره------- لان التصوير انما يقع في اخر--------------- الاربعين الثالثة	9828	5365446019048736136	411	704.5	328	868	47.3502311706543	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09206	true	-9155063549851276412	0	36	0	174	1541	300	يتعلق به فينفخ فيه الروح اثر ذلك كما دلت عليه رواية البخاري وغيره ووقع في حديث علي بن عبد الله عند -بن ابي حاتم اذا تمت للنطفة اربعة اشهر بعث الله اليها ملكا فينفخ فيها الروح	9206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	254	281	1327	1458	1559	300	يتعلق به فينفخ فيه الروح-------- كما امر بذلك و------------------------في حديث علي------------ عند ابن ابي حاتم اذا تمت النطفة اربعة اشهر بعث الله اليها ملكا فينفخ فيها الروح	9825	5365446019048736136	121	195.0	94	175	69.14286041259766	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09208	true	2451509798462046180	7	148	37	775	1579	300	فان الرجل منكم قوله بعمل اهل النار ال------------باء زاءدة والاصل يعمل عمل اهل النار لان قوله عمل اما مفعول مطلق واما مفعول به وكلاهما مستغن عن الحرف فكان زيادة الباء للتاكيد او ضمن يعمل معني يتلبس في عمله بعمل اهل النار وظاهره انه يعمل بذلك حقيقة ويختم له بعكسه وسياتي في حديث سهل بلفظ ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو محمول علي المنافق والمراءي بخلاف حديث الباب فانه يتعلق بسوء الخاتمة قوله غير ذراع او باع في رواية الكشميهني غير باع او ذراع وفي رواية ابي الاحوص------------------------------------------------------------------------------------- الا ذراع ولم يشك وقد علقها المصنف لادم في اخر هذا الحديث ووصل الحديث كله في التوحيد عنه ومثله في رواية ابي الاحوص والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت فيحال من بينه وبين المكان المقصود بمقدار ذراع او باع من المسافة وضابط ذلك الحسي الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة	9208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05225	false	-7245066027994378512	167	245	862	1264	1548	300	فان الرجل ليعم----ل بعمل اهل النار من المعاصي والباء زاءدة والاصل يعمل عمل اهل النار لان قوله عمل اما مفعول مطلق او مف--عول به وكلاهما مستغن عن الحرف ف----زيادة الباء للتاكيد او ضمن يعمل معني يتلبس في عمله بعمل اهل النار حتي ما يكون رفع------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي ابتداءية ويجوز النصب بحتي وما نافية غير مانعة لها من العمل بينه وبينها اي النار الا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع تمثيل بقرب حالة--- الموت---------------------------------------------------------------- وضابط---- الحسي الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة	5225	5365446019048736136	279	359.0	222	835	33.41317367553711	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09208	true	2451509798462046180	124	183	645	962	1579	300	من الموت فيحال من بينه وبين المكان المقصود بمقدار ذراع او باع من المسافة وضابط ذلك الحسي الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة وقد ذكر في هذا الحديث اهل الخير صرفا واهل الشر صرفا الي الموت ولا ذكر للذين خلطوا وماتوا علي الاسلام لانه لم يقصد في الحديث تعميم احوال المكلفين وانما سيق لبيان ان الاعتبار بالخاتمة قوله ----	9208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09827	false	-4384368401509729815	0	51	0	276	1450	300	من الموت فيحال--- بينه وبين------- المقصود بمقدار ذراع او باع من المسافة وضابط ذلك الحسي الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة وقد ذكر في هذا الحديث اهل الخير ص---------------رفا الي الموت -لا ا----لذين خلطوا وماتوا علي الاسلام ف----لم يقصد---------- تعميم احوال المكلفين بل اورده- لبيان ان الاعتبار بالخاتمة ختم الله	9827	5365446019048736136	257	460.0	209	321	80.06230163574219	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	6	30	31	174	1534	300	والمعني انه يتعارض عمله في اقتضاء السعادة والمكتوب في اقتضاء الشقاو---------------------------ة فيتحقق مقتضي المكتوب فعبر عن ذلك بالسبق لان السابق يحصل مراده دون المسبوق	9209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09826	false	4867702190276827508	188	212	989	1132	1576	300	والمعني انه يتعارض عمله في اقتضا---------------------------ء الشقاوة والمكتوب في اقتضاء السعادة فيتحقق مقتضي المكتوب فعبر عن ذلك بالسبق لان السابق يحصل مراده دون المسبوق	9826	5365446019048736136	116	223.0	96	170	68.23529052734375	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	45	145	254	736	1534	300	حديث ابي هريرة عند مسلم وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة -زاد احمد من وجه اخر عن ابي هريرة سبعين سنة وفي حديث انس عند احمد وصححه بن حبان لا عليكم ان لا تعجبوا بعمل احد حتي تنظروا بم يختم له فان العامل يعمل زمانا من عمره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيءا الحديث وفي حديث عاءشة عند احمد مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب الاول من اهل النار فاذا كان قبل موته تحول فعمل عمل اهل النار فمات فدخلها الحديث	9209	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09827	false	-4384368401509729815	58	116	317	603	1450	300	حديث ابي هريرة ----------ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة وعند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة سبعين سنة وعنده ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------- مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب الاول من اهل النار فاذا كان قبل موته تحول فعمل عمل اهل النار فمات فدخلها الحديث	9827	5365446019048736136	272	496.5	216	483	56.314701080322266	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09210	true	-3530833972207546901	62	84	339	458	1571	300	ان الاعمال حسنها وسيءها امارات وليست بموجبات وان مصير الامور في العاقبة الي ما سبق به القضاء وجري به القدر في الابتداء	9210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05226	false	-6246020050556304353	41	63	226	345	1436	300	ان الاعمال حسنها وسيءها امارات وليست بموجبات وان مصير الامور في العاقبة الي ما سبق به القضاء وجري به القدر في الابتداء	5226	5365446019048736136	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09211	true	-4203141958624744430	112	144	564	715	1502	300	وفيه ان في --تقدير الاعمال ما هو سابق ولاحق فالسابق ما في علم الله تعالي واللاحق ما يقدر علي الجنين في بطن امه كما وقع في الحديث وهذا هو الذي يقبل النسخ	9211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09827	false	-4384368401509729815	116	148	603	756	1450	300	وفيه ان في التقدير الاعمال ما هو سابق ولاحق فالسابق ما في علم الله تعالي واللاحق ما يقدر علي الجنين في بطن امه كما في هذا الحديث وهذا هو الذي يقبل النسخ	9827	5365446019048736136	145	278.5	114	153	94.771240234375	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09216	true	3118932049121472251	53	300	259	1466	1466	300	كناية عن الفراغ من الكتابة لان الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة او بعضها وكذلك القلم فاذا انتهت الكتابة جفت الكتابة والقلم وقال الطيبي هو من اطلاق اللازم علي الملزوم لان الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عند مداده قلت وفيه اشارة الي ان كتابة ذلك انقضت من امد بعيد وقال عياض معني جف القلم اي لم يكتب بعد ذلك شيءا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه الذي يلزمنا الايمان به ولا يلزمنا معرفة صفته وانما خوطبنا بما -عهدنا فيما فرغنا من كتابته ان القلم يصير جافا للاستغناء عنه قوله علي علم الله اي علي حكمه لان معلومه لا بد ان يقع فعلمه بمعلوم- يستلزم الحكم بوقوعه وهذا لفظ حديث اخرجه اح--------------مد وصححه -بن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من نوره يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله واخرجه احمد وبن حبان من طريق اخري عن ابي الديلمي نحوه وفي اخره ان القاءل فلذلك اقول هو عبد الله بن عمرو ولفظه قلت لعبد الله بن عمرو بلغني انك تقول ان القلم قد جف فذكر الحديث وقال في اخره فلذلك اقول جف القلم بما هو كاءن ويقال ان عبد الله بن طاهر امير خراسان للمامون سال الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان مع هذا الحديث فاجاب-------------------------- هي شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام اليه- وقبل راسه -قوله-	9216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09830	false	-8914949518139718315	5	155	26	752	1463	300	كناية عن الفراغ من الكتابة فهو كما قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ---من اطلاق اللازم علي الملزوم لان الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عن- مداده مخاطبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بما نعهد وق-------------------------------------------------------وله علي علم----ه ا----ي حكمه لان معلومه لا بد ان يقع فعلمه بمعلومه يستلزم الحكم بوقوعه وفي----- حديث عبد الله بن عمر عند احمد وصححه ابن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عنه مرفوعا ا------------------------------------------------ن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من نوره يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله و-----------------------------------------------------------------القاءل ا------قول هو عبد الله بن عمر كما عند احمد وابن حبان من طريق اخري عن ابن الديلمي وي-------ذكر---------------------------------------------------------- ان عبد الله بن طاهر امير خراسان للمامون سال الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن وقوله صلي الله عليه وسلم جف القلم فقال هي شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام اليها وقبل راسه وقوله	9830	5365446019048736136	569	910.5	448	1253	45.411014556884766	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	22	93	99	433	1478	300	من طريق بن ش----هاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ق------------ال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر اخرجه في اواءل النكاح فقال قال اصبغ يعني بن الفرج اخبرني------- بن وهب عن يونس عن بن شهاب ووصله الاسماعيلي والجوزقي والفريابي في كتاب القدر	9217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07874	false	-9126558911462347915	8	93	38	414	1429	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر وق--------------------------ال اصبغ----- بن الفرج وراق عبد الله بن وهب فيما ---------------وصله جعفر ----------------الفريابي في كتاب القدر	7874	5365446019048736136	236	366.5	178	438	53.88127899169922	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	156	224	734	1068	1478	300	الطبراني في حديث--------- واعلم ان القلم قد جف بما هو كاءن وفي حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم قوله-------- وقال -بن عباس---------------------------------- لها سابقون سبقت لهم السعادة-------------------------------------------------- وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة والمعني انهم سارعوا الي الخيرات بما سبق لهم من السعادة	9217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09830	false	-8914949518139718315	228	293	1104	1424	1463	300	الطبراني من حديث ابن عباس واعلم ان القلم قد جف بما هو كاءن وفي حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم قال ولابي ذر وقال ابن عباس رضي الله عنهمافي تفسير قوله تعالي لها سابقون من قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون مما وصله ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طل--------------------------------------------------------------حة عنه اي سبقت لهم السعادة -------------------------------------------------------	9830	5365446019048736136	192	279.5	150	437	43.93592834472656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09218	true	-968867198291910311	31	233	163	1189	1509	300	ابو حاتم الرازي ----كان غيورا فقيل له ارشك بالفارسية فمضي عليه الرشك وقال الكرماني بل الرشك بالفارسية القمل الصغير الملتصق باصول شعر اللحية وذكر الكلاباذي ان الرشك القسام قلت بل كان يزيد يتعاني مساحة الارض فقيل له القسام وكان يلقب الرشك لا ان مدلول الرشك القسام بل هما لقب ونسبة الي صنعة والمعتمد في امره ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حاتم وما ليزيد في البخاري الا هذا الحديث اورده هنا وفي كتاب الاعتصام قوله قال رجل هو عمران بن حصين راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله فذكره وسياتي موصولا في اواخر كتاب التوحيد وسال عن ذلك اخرون وسياتي مزيد بسط فيه في شرح حديث علي قريبا قوله ايعرف اه-----------------------------------ل الجنة من اهل النار في رواية حماد بن زيد عن يزيد عند مسلم بلفظ اعلم بضم العين والمراد بالسءال معرفة الملاءكة او من اطلعه الله علي ذلك واما معرفة العامل او من شاهده فانما يعرف بالعمل قوله فلم يعمل العاملون في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله قال-------------- كل يعمل لما----- خلق له---------------------------------------------------- او لما ييسر له وفي رواية الكشميهني يسر بضم اوله وكسر ال------مهملة الثقيلة	9218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09831	false	4837672135078512935	137	281	671	1413	1517	300	ابي حاتم الرازي انه كان غيورا فقيل له ارشك بالفارسية فمضي عليه الرشك وقال الكرماني ------هو بالفارسية القمل الصغير الملتصق باصول شعر اللحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت مطرف بن عبد الله بكسر الراء المشددة ابن الشخير بكسر الشين والخاء المشددة المعجمتين يحدث عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين قال ------------------------------------------------------------------------------قال رجل هو عمران بن حصين كما -------بينه مسدد في مسنده يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايعرف بفتخ الهمزة وضم التحتية وفتح الراء اهل الجنة من اهل النار -------------------------------------------------اي ايميز ويفرق بينهما بحسب قضاء الله وقدره قال صلي ا-لله عليه وسلم نعم قال عمران يا رسول ال------------------------له فلم يعمل العاملون ا------------------------------------ي اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قال صلي الله عليه وسلم كل يعمل لما للذي خلق له بضم الخاء وكسر اللام ولما بالواو المفتوحة وفي الفتح او لما -يسر له ب------------------------ضم اوله وكسر السين المهملة المشددة	9831	5365446019048736136	366	369.0	286	1286	28.460342407226562	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09218	true	-968867198291910311	112	212	590	1089	1509	300	عبد الوارث بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن --حصين ----------------قال قلت يا رسول الله فذكره وسياتي موصولا في اواخر كتاب التوحيد وسال عن ذلك اخرون وسياتي مزيد بسط فيه في شرح حديث علي قريبا قوله ايعرف اهل الجنة من اهل النار في رواية حماد بن زيد عن يزيد عند مسلم بلفظ اعلم بضم العين والمراد بالسءال معرفة الملاءكة او من اطلعه الله علي ذلك واما معرفة العامل او من شاهده فانما يعرف بالعمل قوله فلم يعمل العاملون في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر	9218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11231	false	684608772418219881	246	300	1284	1546	1546	300	عبد ال--له بن الشخير العامري---- عن عمران بن الحصين رضي الله عنهانه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون سبق في--- كتاب القدر يا رسول ال------------------------------------------------------له ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يعمل العاملون ا------------------------------------ي اذا سبق العلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر-	11231	5365446019048736136	179	237.0	138	517	34.622825622558594	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09220	true	-1683409634146849576	60	118	277	566	1453	300	باب وكان امر الله قدرا مقدورا اي حكما مقطوعا بوقوعه والمراد بالامر واحد الامور المقدرة ويحتمل------- ان يكون واحد الاوامر لان الكل موجود بكن ذكر فيه خمسة احاديث الاول حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تسال المراة طلاق اختها الي قوله في اخره----- فان لها ما قدر لها وقد مضي شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من	9220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09836	false	-3974126212265258181	7	135	36	656	1477	300	باب وكان امر الله قدرا مقدورا هذا باب بالتنوين في اليونينية اي في قوله تعالي وكان امر الله الذي يريد ان يكون---------------------------------------ه قدرا مقدورا الاحزاب قضاء مقضيا وحكما مبتوتا لا محيد عنه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن 6601 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من	9836	5365446019048736136	150	169.0	112	659	22.761760711669922	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09220	true	-1683409634146849576	154	198	744	943	1453	300	وقال-------- بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو اجابها وطلق من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها او لم يجبها	9220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09836	false	-3974126212265258181	254	300	1271	1477	1477	300	وقال ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو اجابها وطلق من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها ام لم يجبها-	9836	5365446019048736136	197	379.5	154	207	95.16908264160156	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09222	true	3507598408723805149	11	156	60	777	1472	300	ان كنت ل----------------------اري الشء قد نسيت ------كذا للاكثر بحذف المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول وفي رواية الكشميهني باثباته ولفظه نسيته قوله فاعرفه كما يعرف الرجل الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه في رو----------------اية محمد بن يوسف عن سفيان عند الاسماعيلي كما يعرف الرجل بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني الرجل وجه الرجل غاب عنه ثم راه فعرفه قال عياض في هذا الكلام تلفيق وكذا في رواية جرير وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال والصواب كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قلت والذي يظهر لي ان الرواية في الاصلين مستقيمة وتقدير ما في حديث سفيان انه يري الشء الذي كان نسيه فاذا راه عرفه وقوله كما يعرف الرجل الرجل غاب عنه اي الذي كان غاب عنه فنسي صورته ثم اذا راه عرفه و-------اخرجه	9222	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09840	false	4356763769122919449	7	85	34	421	1459	300	ان كنت هي المخففة من الثقيلة لاري الشء قد نسيت بفتح همزة ل--اري وحذف المفعول من نسيت ولابي ذر عن الكشميهني نسيته ثم اتذكره فاعرف ولابي ذر فاعرفه ما وفي نسخة كما يعرف الرجل اي الرجل فحذف المفعول وفي رواية---------- باث---------------------------------------------باته اذا غاب عنه فراه فعرفه وعند الاسماعيلي من رواية محمد بن يوسف عن سفيان--------------- كما يعرف--------------------------------------- الرجل وجه الرجل غاب عنه ثم راه فعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الذي كان غاب عنه فنسي صورته ثم اذا راه عرفه والحديث اخرجه	9840	5365446019048736136	202	279.0	156	885	22.824859619140625	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	76	208	381	1071	1509	300	الثوري عن الاعمش كنا مع النبي صلي الله عليه وسل------------م في بقيع الغرقد بفت--------------------------------ح الغين المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة في جنازة فظاهره انهم كانوا جميعا شهدوا الجنازة لكن اخرجه في الجناءز من طريق منصور عن سعد بن عبيدة فبين انهم سبقوا بالجنازة واتاهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه كنا في جنازة في بقيع الغرقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله قول-----------------------ه ومعه عود ينكت به في الارض في رواية شعبة وبيده عود فجعل ينكت به في الارض وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسك------ون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و---------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها وفي اللغة اختصر الرجل اذا امسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف	9223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02245	false	-7965474673421088312	190	294	977	1528	1557	300	السلمي عن علي هو ابن ابي طالب رضي الله ع-نه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد بفتح الموحدة وكسر القاف والغرقد بفتح الغين المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره دال مهملة ما عظم من شجر العوسج كان ينبت فيه فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للمكان وهو مدفن اهل المدينة فاتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله هذا موضع الترجمة مع ما بعده و----------------------------------------------------------------------------------------معه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها-------------------------------------------- فنكس بتشديد الكاف	2245	5365446019048736136	277	218.5	218	899	30.812013626098633	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	203	299	1040	1503	1509	300	المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف اي اطرق قوله ف------------------قال ما منكم من احد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة اي مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة والثوري علي الاول قوله--------------- الا قد كتب مقعده من النار او م----------------------------------------------------------------------------ن الجنة او للتنويع ووقع --في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث -بن عمر----------- الدال علي ان لكل احد مقعدين وفي رواية منصو--ر الا---- كتب مكانه-----------ا من الجنة والنار وزاد فيها------------- والا وقد كتبت--------------------------------- شقية او سعيدة	9223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02246	false	7150518567504083353	39	153	199	768	1463	300	المخصرة فجعل ينكت بالمثناة الفوقية اي يضرب في الارض بمخصرته ثم قال ما منكم من احد اي ما---------------- من نفس منفوسة--- مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة -الثوري علي------ قوله ما منكم من احد الا--- كتب بضم الكاف مبنيا للمفعول مكانها بالرفع مفعول ناب عن الفاعل اي كتب الله مكان تلك النفس المخلوقة من الجنة والنار من بيانية وفي رواية س-----------------------------------فيان الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي----------- حديث ابن عمر عند المءلف الدال علي ان لكل ----مقعدين لكن لفظه في القدر الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة فاو للتنويع او هي بمعني الواو والا قد- كتبت بالتاء اخره وفي اليونينية بحذفها شقية او سعيدة	2246	5365446019048736136	277	350.0	213	649	42.68104934692383	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	219	282	1117	1418	1509	300	منصور ما من نفس منفوسة اي مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة والثوري علي الاول قوله الا قد كتب مقعده من ال-----------نار او من الجنة -او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه ------------------------------------------------------------الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث -بن عمر الدال ع-------------لي ان لكل احد مقعدين	9223	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09841	false	3352600574038621005	0	54	0	266	1564	300	منصور ما من نفس منفوسة -----------------------------------------------------------------الا قد كتب مقعده موضع قعوده من النار او من الجنة فاو للتنويع او---------------------------------- بمعني الواو ويءيده رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار وفي رواية سفيان الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وفي---------------------- حديث ابن عمر عند المءلف الدلالة علي ان لكل احد مقعدين	9841	5365446019048736136	162	249.0	126	387	41.86046600341797	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09224	true	9139930681311798242	0	63	0	301	1471	300	الا يحتمل ان يكون ما من نفس بدل م----ا منكم والا الثانية بدلا من الاولي وان يكون من باب اللف والنشر فيكون فيه تعميم بعد تخصيص وال--ثاني في كل منهما اعم من الاول اشار اليه الكرماني قوله فقال رجل من القوم في رواية سفيان وشعبة فقالوا يا رسول الله وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم انه سراقة بن مالك بن جعشم	9224	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02246	false	7150518567504083353	193	252	965	1237	1463	300	الا يحتمل ان يكون ما من نفس بدلا من ما منكم والا الثانية بدل- من الاولي وان يكون من باب اللف والنشر فيكون فيه تعميم بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاود اشار اليه الكرماني -----فقال رجل هو علي بن ابي طالب ذكره المصنف في التفسير لكن بلفظ قلنا او هو----------------------------- سراقة بن مالك بن جعشم	2246	5365446019048736136	204	347.0	159	307	66.44950866699219	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	139	5	705	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عم----ل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	9225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02245	false	-7965474673421088312	51	100	248	503	1557	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما------------------------------------------------------------------------ من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة ق-------------------ال اما اهل السعادة فييسرون لعمل السع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة---------------------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	2245	5365446019048736136	187	200.5	147	713	26.227209091186523	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	2	148	10	754	1518	300	نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير-------------- الي عم----ل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان من اهل السعادة فييسر-- لعم----ل السعادة الحديث--------------------------- وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الج-------------------------------------------واب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الل-----ه قال الطيبي الج--------واب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن --------------------------------------------------التصرف في الامور المغيبة------------------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا-------------------- فاما من اعطي واتقي ------الاية-------------------------------------- وساق في رواية سفيان ووكيع الايات الي قوله العسري	9225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	15	204	70	1078	1602	300	نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نتركه------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير فسيجره القضاء الي عمل اهل السعادة قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره واما----------------------------------- من كان منا من اهل الشقاوة فسيصبر فسيجره القضاء الي عمل اهل الشقاوة قهرا قال عليه الصلاة والسلام ------اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة------- وفي نسخة فسييسرون باعتبار معني الاهل ---------واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة------- وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا فاءدة في السعي فانه لا يرد قضاء الله وقدره وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه قال في شرح المشكاة الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم امرتكم واياكم والتصرف في --امور الربوبية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط ا--ه ثم قرا عليه الصلاة والسلام فاما من اعطي واتقي الليل الاية وزاد ابو ذر والوقت وصدق بالحسني الليل وساق في رواية سفيان -------------الي قوله للعسري	2247	5365446019048736136	540	831.0	426	1126	47.95737075805664	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ا--------------------------لشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07693	false	-4125240791641283916	256	291	1309	1489	1536	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	7693	5365446019048736136	151	253.5	121	340	44.411766052246094	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السعا-----------------------------دة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور- قال --------------------اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07694	false	-814705436975899884	159	212	798	1071	1516	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ولابي ذر الي عمل اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء ولابي ذر من اهل الشقاوة فسيصير الي ---------------------------------------------عمل اهل الشقاوة ولابي ذر اهل الشقاء قال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	7694	5365446019048736136	163	225.0	129	364	44.78022003173828	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	1	29	3	150	1535	300	يستحضر معانيه فيحتمل ان يكون ذلك تفكرا منه صلي الله عليه وسل----------م في امر الاخرة بقرينة حضور الجنازة ويحتمل ان يكون فيما ابداه بعد ذلك لاصحابه من الحكم	9226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02246	false	7150518567504083353	14	39	65	199	1463	300	يستحضر معانيه فيحتمل ان يكون ذلك تفكرا من---------ه عليه الصلاة والسلام في امر الاخرة لقرينة حضور الجنازة او------------ فيما ابداه بعد ذلك لاصحابه او نكس --	2246	5365446019048736136	112	185.0	89	157	71.33757781982422	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	43	106	228	548	1535	300	وهذا الحديث اصل لاهل السنة في ان السعادة والشقاء- بتقدير الله القديم وفيه رد علي الجبرية لان التيسير ضد الجبر لان الجبر لا يكون الا عن كره ولا ياتي الانسان الشء بطريق التيسير الا وهو غير كاره له واستدل به علي امكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لان العمل امارة علي الجزاء علي ظاهر هذا الخبر	9226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	260	297	1393	1588	1602	300	وهذا الحديث اصل لاهل السنة في ان السعادة والشقاوة بتقدير الله القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي امكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لان العمل امارة علي الجزاء علي ظاهر هذا الخبر	2247	5365446019048736136	193	371.0	156	321	60.124610900878906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	81	137	422	702	1535	300	واستدل به ع--لي امكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لان العمل امارة علي الجزاء علي ظاهر هذا الخبر ورد بما تقدم في حديث بن مسعود وان هذا العمل الظاهر قد ينقلب لعكسه علي وفق ما قدر والحق ان العمل علامة وامارة---- فيحكم بظاهر الامر وامر الباطن الي الله تعالي	9226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09305	false	7543621203789936335	4	27	23	149	1575	300	واستدل بذلك علي امكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا---------------------------- لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علامة علي الجزاء فيحكم بظاهر الامر وامر الباطن الي الله تعالي	9305	5365446019048736136	111	192.0	90	286	38.811187744140625	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	134	222	687	1138	1535	300	الي الله تعالي قال الخطابي لما اخبر صلي الله عليه وسلم عن س-بق الكاءنات رام من تمسك بالقدر -------------------------------ان يتخذه حجة------ في ترك العمل فاعلمهم ان -------------------هنا امر-------ين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العل-ة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة -مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك مثل بالايات ونظير------------ ذلك----------------------------------------------------------------- الرزق مع --------الامر بالكسب و---الاجل مع الاذن في المعالجة	9226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09841	false	3352600574038621005	149	281	755	1463	1564	300	صلي الله -عليه وسلملان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم-عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله تعالي فيهم وهو حجة عليهم فرام ان يتخذه حجة لنفسه في ترك العمل فاعلمه صلي الله عليه وسلمان هاهنا امرين محكمين لا يعطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السم--ة اللازمة في حق العبودية و-----هي امارة ومخيلة---------------------- غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بهذا التعبد ليتعلق خوفهم رجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين صلي الله عليه وسلمان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراءه ذلك حكم الله تعالي وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المضروب مع ا-لمعالجة	9841	5365446019048736136	319	438.0	254	744	42.8763427734375	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09227	true	-7588483563241832117	31	74	153	365	1568	300	ان الله امرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال وغيب عنا المقادير لقيام الحجة ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته فمن عدل عنه ضل وتاه لان القدر سر من اسرار الله لا يطلع عليه الا هو فاذا ادخل اهل الجنة الجنة كشف لهم	9227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02248	false	6132951530139705028	12	50	69	260	1492	300	ان الله امرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال وغيب عنا المقادير لقيام الحجة ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته فمن عدل عنه ضل----- لان القد---ر من اسرار----ه لا يطلع عليه الا هو فاذا -دخلوا-- ال------جنة كشف لهم	2248	5365446019048736136	190	346.0	152	212	89.62264251708984	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09228	true	-8138478304374325624	131	162	719	886	1573	300	الظاهر- ان الترجمة مقلوبة اذ القدر هو الذي يلقي--------- الي النذر لقوله في الخبر ---------------------يلقيه القدر والجواب -------------------------------------انهما صادقان اذ الذي يلقي في الحقيقة هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو النذر	9228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09846	false	-2890629062703735148	202	243	1043	1274	1582	300	الكواكب ان الترجمة مقلوبة اذ القدر هو الذي يلقي بالحقيقة الي النذر --كما في الحديث فكان الاولي ان يقول يلقيه القدر بالقاف الي النذر بالنون ليطابق الحديث واجاب بانهما صادقان اذ الذي يلقي --بالحقيقة هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو النذر	9846	5365446019048736136	145	224.5	117	235	61.70212936401367	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	8	122	46	588	1528	300	وصله -بن ابي حاتم من طريق ورقاء عن -----بن نجيح عنه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا--- قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله--------------------------- سدا قال عن الحق وقد يترددون ورايته في بعض --نسخ البخاري سدي بتخفيف---- الدال مقصوره وعليها شرح الكرماني------------- فزعم--------- انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد سدا الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي-------- كلاما ولم ار ق---وله في الضلالة في شء من ال-نقول بالسند عن مجاهد	9231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09848	false	1405148001821963410	165	288	808	1400	1461	300	وصله ابن ابي حاتم من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا يس قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا قال عن الحق وقد يترددون ورايته في بعض النسخ --------سدي بتحتية بعد الدال مخففا- وعليها شرح الكرماني قال في الفتح فزعم الكرماني انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي او------------------ردته ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة كلاما ولم ار في قوله في الضلالة في شء من المنقول بالسند عن مجاهد	9848	5365446019048736136	502	888.0	393	619	81.09854888916016	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09231	true	4978733649371455214	51	152	233	738	1528	300	ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال مقصوره وعليها شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني فزعم انه وقع هنا ايحسب الانسان ان يترك سدي-------- اي مهملا مترددا في الضلالة ولم ار في شء من نسخ البخاري الا اللفظ الذي اوردته قال مجاهد سدا الخ ولم ار في شء من التفاسير التي تساق بالاسانيد لمجاهد في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي كلاما ولم ار قوله في الضلالة في شء من النقول بالسند عن مجاهد ووقع في رواية النسفي لضلالة بدل قوله في الضلالة قوله دساها اغواها قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وقد خاب من دساها------ قال	9231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09849	false	5563986560377899992	0	95	0	476	1564	300	ورايته في بعض نسخ البخاري سدي بتخفيف الدال ثم قال ولم ار في شء من نسخ البخاري الا الذي اوردته ومع هذا فانه لم يطلع علي جميع النسخ اذ لم يطلع الا علي النسخ التي في مدينته واما النسخ التي في كرمان وبلخ وخراسان فلا واجاب في انتقاض الاعتراض بان الذي نفي رءيته قول الكرماني ----قوله وق---ال ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي مهملا مترددا في الضلالة واما الذي ذكر انه راه في بعض النسخ فهو مجرد لفظ سدي بالتخفيف وبالتحتية اخره فاي---ن التناقض دساها من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقد خاب من دساها الشمس قال	9849	5365446019048736136	159	199.5	125	718	22.144845962524414	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09232	true	-5821679050133120026	153	223	770	1118	1473	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قلت ودخول ذلك في ابواب القدر ظاهر فانه يقتضي سبق علم الله بما يقع من عبيده قوله وقال منصور بن النعمان هو اليشكري بفتح التحتانية وسكون ------المعجمة وضم الكاف --بصري سكن مرو ثم بخاري وماله في البخاري سوي هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زعم بعض المتاخرين ان الصواب منصور بن المعتمر والعلم عند الله قوله عن عكرمة عن -بن عباس --------------وحرم----------------------- بالحبشية--- وجب	9232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09851	false	2840028786630964947	54	145	265	733	1503	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- ودخول ذلك في ابواب القدر ظاهر فانه يقتضي سبق علم----- بما يقع من العبد و-----قال منصور بن النعمان--- اليشكري بفتح التحت--ية وسكون الشين المعجمة وضم الكاف البصري وفي حاشية الفرع كاصله صوابه منصور بن المعتمر قال وفي حاشية اصل ابي ذر صوابه منصور بن النعمان وكذا في اصل الاصيلي وابن عساكر وقال الحافظ ابن حجر وقد زعم بعض المتاخرين ان الصواب منصور بن المعتمر والعلم عند الل-----ه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماوحرم بكسر الحاء وسكون الراء بالحبشية اي وجب	9851	5365446019048736136	272	428.0	214	492	55.28455352783203	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	99	162	504	801	1480	300	عن -بن طاوس عن--------- ابيه----- عن ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ف------------كان طاوسا سمع القصة من -بن عباس عن ابي هريرة وكان سمع الحديث المرفوع من ابي هريرة او سمعه من ابي هريرة بعد ان سمعه من -بن عباس وقد اشرت الي ذلك في اواءل كتاب الاستءذان وبينت الاختلاف في رفع الحديث ووقفه ولم اقف علي رواية شبابة هذه موصولة	9233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09853	false	91945887411045882	114	164	615	838	1556	300	عن ابن طاوس عبد الله عن ابيه طاوس عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح كان طاوسا سمع------ من ابن عباس عن ابي هر-------------------------------------يرة او سمعه من ابي هريرة بعد ان سمعه من ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------ ولم اقف علي رواية شبابة هذه موصولة	9853	5365446019048736136	177	246.0	135	338	52.36686325073242	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09235	true	3927607204258117857	140	293	719	1512	1548	300	قال بن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الاشارة الي ان الله قدر علي المشركين التكذيب لرءيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يسير الي بيت المقدس في ليلة واحدة ثم يرجع فيها وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وفيه خلق الله الكفر ودواعي الكفر من الفتنة وسياتي زيادة في تقرير ذلك في الكلام علي خلق افعال العباد في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي والجواب عن شبهتهم ان الله خلق الشجرة المذكورة من جوهر لا تاكله النار ومنها سلاسل اهل النار واغلالهم وخزنة النار من الملاءكة وحياتها وعقاربها وليس ذلك من جنس ما في الدنيا واكثر ما وقع الغلط لمن قاس احوال الاخرة علي احوا-----ل الدنيا والله تعالي الموفق قال سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 1 قوله باب تحاج ادم وموسي عند الله اما	9235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09854	false	1667916222890679254	196	292	1014	1538	1586	300	قال السفاقسي وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الاشارة الي ان الله قدر علي المشركين التكذيب لرءيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يسير الي بيت المقدس في ليلة واحدة ثم يرجع فيها وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن شبهتهم ان الله خلق الشجرة المذكورة من جوهر لا تاكله النار كخزنتها----------------------------------------------- وحياتها وعقاربها واحوا-------------------------------------------------------ل الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا والحديث مر في تفسير سورة الاسراء واخرجه الترمذي والنساءي في التفسير 11-------------------------------------- باب تحاج ادم وموسي عند الله هذا	9854	5365446019048736136	427	763.0	344	798	53.50877380371094	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09238	true	1677702778390241392	62	130	295	621	1452	300	العلماء في وقت هذا اللفظ-- فقيل يحتمل انه في زمان موسي فاحيا الله له ادم معجزة له فكلمة او كشف له عن قبره فتحدثا او اراه الله روحه كما اري النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ارواح الانبياء او اراه الله له في المنام ورءيا الانبياء وحي ولو كان يقع في بعضها ما يقبل التعبير كما في قصة الذبيح او كان ذلك بعد وفاة موسي فالتقيا في	9238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	246	300	1251	1514	1514	300	--------في وقت هذه المحاجة فقيل يحتمل انه في زمان موسي فاحيا الله له ادم معجزة له فكلمه او كشف له عن قبره فتحدثا او اراه الله روحه كما اري النبي صلي الله عليه وسلم-ليلة المعراج ارواح الانبياء او اراه الله له في المنام ورءيا الانبياء وحي -------------------------------------------------------او كان ذلك بعد وفاة موسي فالتقيا في-	9856	5365446019048736136	256	471.0	203	328	78.04878234863281	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09238	true	1677702778390241392	130	179	621	855	1452	300	البرزخ اول ما مات موسي فالتقت ارواحهما في السماء وبذلك جزم -بن عبد البر والقابسي وقد وقع في حديث عمر لما قال موسي انت ادم قال له من انت قال انا موسي وان ذلك لم يقع بعد وانما يقع في الاخرة والتعبير عنه في الحديث بلفظ الماضي لتحقق وقوعه	9238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09857	false	3917261584781603121	0	33	0	169	1555	300	البرزخ اول ما مات موسي فالتقت ارواحهما في السماء وبذلك جزم ابن عبد البر والقابسي او ------------------------------------------------------------------ان ذلك لم يقع بعد وانما يقع في الاخرة والتعبير عنه في الحديث بلفظ الماضي لتحقق وقوعه	9857	5365446019048736136	165	312.5	133	235	70.2127685546875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09241	true	4706651193055360686	249	298	1227	1475	1484	300	وفي رواية ابي صالح--------------------------------------------- فتلومني في- شء كتبه الله علي قبل خلقي وفي حديث عمر قال فلم تلومني علي شء سبق من الله تعالي فيه القضاء ووقع في حديث ابي سعيد الخدري---- اتلومني علي امر قدره الله------ علي قبل ان يخلق السماوات والارض والجمع بينه وبين الرواية المقيدة ب-اربعين	9241	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	26	68	127	349	1514	300	وفي رواية ابي صالح السمان عند الترمذي وابن خزيمة من طريق الاعمش فتلومني علي شء كتبه الله علي قبل خلقي وفي ح--------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد عند البزار اتلومني علي امر قدره الله تعالي علي قبل ان يخلق السماوات والارض و--جمع بحمل------------- المقيد بالاربعين	9856	5365446019048736136	151	243.5	120	305	49.50819778442383	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09246	true	-5889341489665905244	195	288	901	1372	1435	300	واللوم ا-نما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف فان الاحكام حينءذ جارية عليهم فيلام العاصي ويقام عليه الحد والقصاص وغير ذلك واما بعد ان يموت فقد ثبت النهي عن سب الاموات ولا تذكروا موتاكم الا بخير لان مرجع امرهم الي الله وقد ثبت انه لا يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد بل ورد النهي عن التثريب علي الامة اذا زنت واقيم عليها الحد واذا كان كذلك فلوم موسي لادم انما---- وقع---- بعد انتقاله عن دار التكليف وثبت ان الله تاب ع-----ليه فسقط عنه اللوم فلذلك عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق	9246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	198	230	1014	1174	1514	300	واللوم وانما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف -----------------------------------------------------------------------------اما بعدها فامره ال----------------------------------------------------------------------ي الله ------تعالي لا سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد وقع ذلك بعد ان--------------------------------- تاب الله عليه فلذا---------------- عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق	9856	5365446019048736136	128	127.0	100	485	26.391752243041992	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09250	true	-4957834473187236040	195	233	980	1171	1512	300	الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه	9250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09859	false	6309914744354118659	160	197	777	962	1512	300	الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة م------نه مخلوقا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه	9859	5365446019048736136	181	353.5	144	191	94.76439666748047	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09250	true	-4957834473187236040	268	297	1349	1499	1512	300	اشار الي تفسير الحيلولة التي في الاية بالتقلب الذي في الخبر- اشار الي ذلك الراغب وقال المراد انه يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك	9250	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09860	false	-6519416346164010144	203	232	1037	1188	1546	300	اشار الي تفسير الحيلولة التي في الاية بالتقلب الذي في الحديث اشار الي ذلك الراغب وقال المراد انه يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك	9860	5365446019048736136	147	286.0	118	151	97.35099029541016	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09251	true	1898423197480412502	136	188	686	949	1475	300	الاية نص في ان الله------ خلق الكفر والايمان وانه يحول بين قلب الكافر وبين الايمان الذي امره به فلا يكسبه ان لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر وكذا في المءمن بعكسه فتضمنت الاية انه خالق جميع افعال العباد خيرها وشرها وهو معني قوله مقلب القلوب لان معناه تقليب قلب	9251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09860	false	-6519416346164010144	246	299	1273	1541	1546	300	الاية نص في ان الله تعالي خلق الكفر والايمان وانه يحول بين قلب الكافر وبين الايمان الذي امره به فلا يكسبه ان لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر وكذا في المءمن بعكسه فتضمنت الاية انه خالق جميع افعال العب-د خيرها وشرها وهو معني قوله مقلب القلوب لان معناه تقليب قلب	9860	5365446019048736136	262	511.5	210	269	97.39776611328125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09251	true	1898423197480412502	217	254	1099	1252	1475	300	ان يكن هو------- فلا تطيقه يريد انه ان كان سبق في علم الله ------انه يخرج وي--------فعل فانه----------- لا يقدرك علي قتل من سبق في علمه انه سيجء- الي ان يفعل ما يفعل اذ لو اقدرك علي ذلك	9251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4063159812770223723	258	300	1321	1502	1502	300	ان يكن هو الدجال فلا تطيقه لا----نه ان كان سبق في علم الله تعالي انه يخرج ويفعل ما يفعل فانه الله تعالي لا يقدرك علي قتل من سبق في علمه انه سيحيا الي ان يفعل ما يفعل اذ لو اقدرك علي ذلك-	9861	5365446019048736136	144	243.0	109	186	77.41935729980469	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09251	true	1898423197480412502	189	222	954	1119	1475	300	عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب لهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومناسبة الثاني للترجمة 6244 قوله ان يكن هو فلا تطيقه	9251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4063159812770223723	0	93	0	462	1502	300	عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه---- وكل فعل ل-له عدل فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه اه والحديث اخرجه ايضا في التوحيد والايمان والنذور والترمذي في الايمان والنساءي في وابن ماجة في الكفارات 6618 حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلملابن صياد خبات لك خبيءا قال الدخ قال اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر اءذن لي فاضرب عنقه قال دع-----------------------------ه ان يكن هو فلا تطيقه	9861	5365446019048736136	128	62.5	100	496	25.80645179748535	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09255	true	-4536175572906329389	22	59	108	292	1470	300	الترمذي في العلل المفرد وقال سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال هذا خطا والصحيح كان ابو بكر وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة قوله لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله----------------------- كفارة اليمين	9255	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09868	false	-6832818591820327102	137	172	661	840	1508	300	الترمذي في العلل المفرد وقال سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال هذا خطا والصحيح كان ابو بكر وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة---------------------------- حتي انزل الله عز وجل في كتابه العزيز كفارة اليمين	9868	5365446019048736136	156	288.5	126	207	75.36231994628906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09256	true	-5669017095940783830	90	199	465	1006	1517	300	وقوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة طرف من حديث تقدم بتمامه ----------------------في اول كتاب الجمعة لكن من وجه اخر عن ابي هريرة وقد كرر البخاري منه هذا القدر في بعض الاحاديث التي اخرجها من صحيفة همام من رواية معمر عنه والسبب فيه ان حديث نحن الاخرون هو اول حديث في النسخة وكان همام يعطف عليه بقية الاحاديث بقوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلك في ذلك البخاري وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مسلكين احدهما هذا والثاني مسلك مسلم فانه بعد قول همام هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكر عدة احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استمر علي ذلك في	9256	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	177	264	865	1297	1485	300	وقوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة طرف من حديث سبق من غير هذا الوجه عن ابي هريرة في اول كتاب الجمع----------------------------ة وقد كرر البخاري هذ----ا القدر في بعض الاحاديث التي اخرجها من صحيفة همام من رواية معمر عنه و------------------------------هو اول حديث في النسخة وكان همام يعطف عليه بقية الاحاديث بقوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 6626 حدثني اسحاق يعني ابن ابراهيم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية عن يحيي عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من است--------لج في	9874	5365446019048736136	265	435.5	211	670	39.55223846435547	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09258	true	8396083211331400105	102	160	528	825	1560	300	ابي نعيم في المستخرج- يقتضي انه اسحاق بن ابراهيم المذكور قبله ويحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن صالح هو الوحاظي بتخفيف الحاء المهملة -بعد الالف ظاء مشالة معجمة وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وبواسطة في----- الحج وشيخه---------- معاوية هو بن سلام بتشديد اللام ويحيي هو بن -------------ابي كثير و-----------عكرمة هو مولي ب-ن عباس قوله عن ابي هريرة كذا	9258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09875	false	5275044769381218641	0	104	0	563	1591	300	ابي نعيم في --مستخرجه يقتضي انه اسحاق بن ابراهيم المذكور قبله وقال العيني واما النسخة التي فيها يعني ابن ابراهيم فما ازالت الابهام لان في مشايخ البخاري اسحاق بن ابراهيم بن نصر واسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن واسحاق بن ابراهيم الصواف واسحاق بن ابراهيم المعروف بابن راهويه فالصواب انه ابن منصور قال حدثنا يحيي بن صالح--- الوحاظي بتخفيف الحاء المهملة وبعد الالف ظاء مشالة معجمة وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وبواسطة في كتاب الحج وغيره قال حدثنا معاوية--- بن سلام بتشديد اللام الحبشي الاسود عن يحيي بن ابي كثير بالمثلثة عن عكرمة--- مولي ابن عباس----- عن ابي هريرة رضي	9875	5365446019048736136	259	429.5	208	579	44.732295989990234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	49	126	239	672	1577	300	علي---- الاضرار بهم كان ذلك اعظم اثما من حنثك في اليمين ووقع في رواية النسفي------------------ والاصي----------------------------------------------------------------لي ليس تغني الكفارة فتح اللام وسكون التحتانية بعدها سين مهملة وتغني-------- بضم المثناة الفوقانية وسكون الغين المعجمة وكسر النون------ والكفارة بالرفع والمعني ان الكفارة لا تغني عن ذلك وهو خلاف المراد والرواية الاولي اوضح ومنهم من وجه الثانية بان---- المفضل عليه محذوف والمعني ان الاستيلاج اعظم اثما من الحنث والجملة استءناف والم-راد ان ذلك الاثم لا تغني عنه كفارة وقال -بن	9259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09875	false	5275044769381218641	186	275	989	1478	1591	300	عليه اذ الاضرار ب----الاهل- اعظم اثما من حنث---- اليمين وذكر الاهل في الحديثين خرج مخرج الغالب والا فالحكم يتناول غير الاهل اذا وجدت العلة ولابي ذر عن الحموي والمستملي ليس ب------------فتح اللام وسكون التحت--ية بعدها سين مهملة -تغني الكفارة بضم-------- الفوق--ية وسكون الغين المعجمة بعدها نون مكسورة والكفارة ---رفع اي ا-----ن الكفارة لا تغني عن ذلك وهو خلاف المراد ف--------الاولي اوضح وقيل في توجيه هذه الاخيرة ان المفضل عليه محذوف والمعني ان الاستلجاج اعظم اثما من الحنث والجملة استءنافية المراد ان ذلك الاثم لا تغني عنه كفارة وقال ابن	9875	5365446019048736136	319	491.0	257	539	59.18367385864258	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	169	191	836	949	1529	300	وفي---- الحديث ان الحنث في اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي	9260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	9	32	38	155	1485	300	وفي هذا الحديث ان الحنث في اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي	9874	5365446019048736136	113	219.5	91	117	96.5811996459961	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	4	31	19	141	1529	300	وقال -بن حزم لا جاءز ان يحمل علي اليمين الغموس لان الحالف بها لا يسمي مستلجا في اهله بل صورته ان يحلف ان يحسن الي اهله ولا	9260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09875	false	5275044769381218641	273	300	1469	1591	1591	300	وقال ابن حزم لا جاءز ان يحمل علي اليمين الغموس لان الحالف بها لا يسمي مستلجا في اهله بل صورته ان يحلف ان يحسن الي اهله ولا-	9875	5365446019048736136	121	232.0	95	123	98.37398529052734	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	31	104	141	496	1529	300	يضرهم ثم يريد ان يحنث ويلج في ذلك فيضرهم ولا يحسن اليهم ويكفر عن يمينه فهذا مستلج بيمينه في اهله اثم ومعني قوله لا تغني الكفارة ان الكفارة لا تح-ط عنه اثم اساءته الي اهله ولو كانت واجبة عليه وانما هي متعلقة باليمين التي حلفها وقال -بن الجوزي قوله ليس تغني الكفارة كانه اشار ا---لي ان اثمه في قصده ان لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم ترفع الكفارة سبق ذلك القصد	9260	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09876	false	3333668637678111787	0	74	0	359	1507	300	يضرهم ثم يريد ان يحنث ويلج في ذلك فيضرهم ولا يحسن اليهم ويكفر عن يمينه فهذا مستلج بيمينه في اهله اثم ومعني قوله لا تغني الكفارة ان الكفارة لا تحبط عنه اثم اساءته الي اهله ولو كانت واجبة عليه وانما هي متعلقة باليمين التي حلفها -قال ابن الجوزي قوله ليس تغني الكفارة كانه اشار به الي ان اثمه في قصده ان لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم ترفع الكفارة سبق ذلك القصد	9876	5365446019048736136	353	687.0	280	360	98.05555725097656	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09262	true	4801907595126572717	263	300	1357	1563	1563	300	المالكية والحنفية انه ي-مين وعند الشافعية ان نوي اليمين انعقدت وان نوي غير اليمين لم ينعقد يمينا وان اطلق فوجهان اصحهما لا ينعقد الا ان نوي وعن احمد روايتان اصحهما الانعقاد وحكي الغزالي في معناه- وجهين احدهما-	9262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09876	false	3333668637678111787	139	173	691	888	1507	300	المالكية والحنفية انها يمين وقال الشافعية ان نوي اليمين انعقد -وان نوي غير اليمين لم ينقعد يمينا وان اطلق فوجهان اصحهما لا ينقعد----------- وعن احمد روايتان اصحهما الانعقاد وحكي الغزالي في معناها وجهين احدهما	9876	5365446019048736136	184	337.0	153	209	88.03827667236328	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09265	true	-5119437328766132362	103	144	554	766	1563	300	ونقل الماوردي ان اصل احرف القسم الواو ثم الموحدة ثم المثناة ونقل ب-ن الصباغ عن اهل اللغة ان الموحدة هي الاصل وان الواو بدل منها وان المثناة بدل من الواو وقواه ب-ن الرفعة واستدل بان الباء تعمل في الضمير بخلاف الواو	9265	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	68	108	372	579	1576	300	ونقل الماوردي ان اصل حروف القسم الواو ثم الموحدة ثم المثناة ونقل ابن الصباغ عن اهل اللغة ان الموحدة هي الاصل وان الواو بدل منها وان المثناة بدل من الواو وقواه ابن الرفعة------- بان الباء تعمل في الضمير بخلاف الواو	9878	5365446019048736136	200	383.0	160	214	93.45794677734375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	143	231	735	1217	1611	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقل-ب التصرف قال تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية	9266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	242	300	1248	1576	1576	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب ال-صرف---------------------------------- وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به م-ن الروح والعلم والشجاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية-	9878	5365446019048736136	324	603.5	268	483	67.08074188232422	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	40	76	218	399	1611	300	الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله------ فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة ب------التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	9266	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09879	false	3266820593697726830	33	70	197	384	1515	300	الحديث -----من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما اختل-ف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالصفة التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	9879	5365446019048736136	173	317.5	138	193	89.6373062133789	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	261	578	1281	1467	300	عبد الله بن هشام اي -بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله----- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا القدر من هذا الحديث--------------- بهذا السن--د في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في ال-شركة والدعو-ات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	false	654513737427063966	113	222	598	1123	1494	300	عبد الله بن هشام اي ابن زهرة بن عثمان التيمي ابن عم طلحة بن عبيد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخد بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنهوالاخذ باليد دليل علي غاية المحبة وكمال المودة قاله الكرماني واقتصر المءلف علي هذا القدر من هذا الحديث هنا وساقه تاما بهذا الاسناد ------------------------------------------------------------------------في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	5758	5365446019048736136	337	551.5	258	817	41.248470306396484	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	262	578	1285	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر---- قال	9267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	false	-3722711980092837851	151	221	795	1108	1535	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلمل-----------------------ه لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر وبه قال	9881	5365446019048736136	265	448.0	202	714	37.114845275878906	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	42	89	206	464	1467	300	دلالة علي اختصاصه ------------------بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله -----------عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تفاصيلها ف----اختص بها النبي صلي الله عليه وسلم فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره	9267	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	false	-3722711980092837851	0	49	0	270	1535	300	دلالة علي اختصاصه صلي الله عليه وسلمبمعارف بصري- وقلبية -قد يطلع الله تعالي غيره عليها -----من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تفاصيلها فمما اختص به------- صلي الله عليه وسلمف----جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية -استحضار العظمة الالهية علي وجه لم يكن-- لغيره	9881	5365446019048736136	234	393.0	191	291	80.41236877441406	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	26	144	113	683	1498	300	صلي الله عليه وسلم قوله يحلف-- بابيه في رواية سفيان بن عيين-------ة عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قول----------------------------------------ه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع فناداهم------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ووقع -------------------------------------------------في مصنف -بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت------------ قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم------------------- وهذا مرسل يتقوي	9272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09895	false	9013462769259808322	10	185	54	921	1493	300	صلي الله عليه وسلم---لا تحلفوا باباءكم 6646 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام ابن انس الاصبحي عن نافع ابي عبد الله الفقيه عن مولاه عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو يسير في ركب راكبي الابل عشرة فصاعدا حال كونه يحلف بابيه الخطاب فقال صلي الله عليه وسلم الا بالتخفيف ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي مصنف ابن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر رضي الله عنه حدث قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ ابن حجر وهذا مرسل يتقوي	9895	5365446019048736136	354	520.5	274	966	36.64596176147461	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	57	239	307	1210	1509	300	وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله 6271 قوله عن يونس هو بن يزيد الايلي في رواية مسلم عن حرملة عن بن وهب اخبرني يونس قوله قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم في رواية معمر عن بن شهاب بهذا السند عن عمر سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احلف بابي فقال ان الله فذكرالحديث اخرجه احمد عنه هكذا قوله فوالله ما حلفت بها --------منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته ي------------------------------------------------نهي عنها قوله---- ذاكرا اي عامدا قوله ولا اثرا بالمد وكسر ال-مثلث-------ة اي حاكيا عن الغير- اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	9273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5468550672485777314	188	295	952	1489	1522	300	وجمهور الشافعية-- انه للتنزيه وقال امام الحرمين ال-ذهب القطع بالكراهة وقال غيره بالتفصيل فان اعتقد----------- فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكفر بذلك الاعتقاد ----------------------------------اما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله---------------------------------------------------------------------------- عن----------ه فوالله ما حلفت بها اي بابي منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ومنذ ظرف مضاف الي الجملة بتقدير زمان اي ما حلفت بها منذ زمن سماعي للنهي عنها حال كوني ذاكرا اي عامدا -----ولا اثرا بهمزة ممدودة فمثلثة مكسورة اي حاكيا عن --غيري اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	9897	5365446019048736136	417	657.0	329	972	42.9012336730957	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	273	299	1372	1503	1509	300	بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري او يكون ضمن حلفت معني تكلمت	9273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	0	26	0	131	1588	300	بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري ان يكون ضمن حلفت معني تكلمت	9898	5365446019048736136	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09276	true	-2200790053057323455	238	300	1155	1469	1469	300	عمر---- سمع المتن من النبي صلي الله عليه وسلم والقصة التي وقعت لعمر منه فحدث به علي الوجهين وفي هذا الحديث من الفواءد الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث---- عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه- لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا-	9276	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	197	248	1017	1278	1588	300	عمر انه سمع--------- النبي صلي الله عليه وسلمعمر------------------------------------------- وفي هذا الحديث----------- الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث ابن عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا	9898	5365446019048736136	248	445.0	200	324	76.543212890625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	95	217	465	1053	1489	300	والله ان صدق -قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكر-----------ة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال --------وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال للذي سال- اي الصدقة افضل فقال وابيك لتنبان اخرجه مسلم فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول ا-------------------------------ن هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	9277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09895	false	9013462769259808322	192	294	961	1470	1493	300	وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر ان هذه ال------------------------------لفظة منكرة غير محفوظة تردها الاثار الصحاح وقيل انها مصحفة -------------------------------------------------------من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال وا-------بيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره وفي مسلم---------------------------- مرفوعا ان رجلا ساله اي الصدقة افضل فقال وابيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن ال-----------اجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	9895	5365446019048736136	370	597.0	290	640	57.8125	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	219	253	1098	1320	1562	300	----بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام	9278	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	247	278	1274	1477	1588	300	الا ب----الله فلو حلف بغيره تعالي- سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم ------------------كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام	9898	5365446019048736136	180	328.0	153	226	79.6460189819336	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09280	true	-6800872655446946072	18	92	93	462	1533	300	عنه ولا كفارة في ذلك واما ما وقع في القران من القسم بشء من المخلوقات -------------------فقال الشعبي الخالق يق--------------------------------------------------------------------------------------------------سم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق قال ولان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وجاء مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم اسند عن مطرف عن عبد الله انه قال انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها	9280	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09899	false	-7395708205176219637	1	59	4	317	1535	300	عنه ولا كفارة في ذلك نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلمفقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث به لانه صلي الله عليه وسلماحد ركني الشهادة الذي لا تتم الا به ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه كالليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها	9899	5365446019048736136	128	186.5	103	486	26.337448120117188	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	78	177	416	879	1541	300	الي اللعب فكفارته ان يتصدق----- ويتاكد ذلك في حق من لعب بطريق الاولي وقال النووي فيه ان من عزم علي المعصية حتي استقر ذلك في قلبه او تكلم بلسانه انه تكتبه عليه الحفظة كذا قال وفي اخذ هذا الحكم من هذا الدليل وقفة 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------- باب من حلف علي الشء وان لم يح--------------------------------------------------------------لف بضم اوله وتشديد- اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم امثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك واورد هنا حديث بن------------- ع--مر في لبس النبي صلي الله عليه وسلم----- خاتم ال--ذهب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	9283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09903	false	-3944978890553238799	161	277	816	1382	1491	300	اليها لانه وافق الكفار في لعبهم ويتاكد ذلك في حق من لعب بطريق الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث سبق في تفسير سورة النجم بلفظ الاسناذ والمتن وسبق ايضا في الادب والاستءذان 6 باب من حلف علي الشء وان لم يحلف باب من حلف علي الشء يفعله او لا يفعله حلف علي ذلك وان لم يحلف بضم التحتية وفتح اللام المشددة مبنيا للمجهول 6651 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ا-------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلماصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا	9903	5365446019048736136	165	88.0	123	756	21.825397491455078	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	162	272	809	1367	1541	300	صلي الله عليه وسلم----- خاتم الذهب وفيه فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا وقد تقدم شرحه مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواخر كتاب اللباس وقد اطلق بعض الشافعية ان اليمين------------------------------------------------------------- بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والاولي ان يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم-------- يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فاشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم الذهب قوله باب من حلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة سوي---- الاسلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي	9283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09904	false	-27351150801603270	99	300	474	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلمبه بالخاتم ولم يستعمل-------ه ثم قال والله لا البسه ابدا لانه حرم يومءذ فنبذ الناس فطرحوا خواتيمهم واراد صلي الله عليه وسلمبحلفه تاكيد الكراهة في نفوس اصحابه وغيرهم ممن بعدهم وقال المهلب انما كان صلي الله عليه وسلميحلف في تضاعيف كلامه وكثير من فتواه متبرعا بذلك لنسخ ما كانت عليه الجاهلية في الحلف باباءهم والهتهم ليعرفهم ان لا محلوف به سوي الله تعالي وليتدربوا علي ذلك حتي ينسوا ما كانوا عليه من الحلف بغيره تعالي وقال ا---------------------------------------------------بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاحقاف يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فاشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب في منع لبس خاتم الذهب اه واطلاق بعض الشافعية كراهية الحلف من غير استحلاف فيما لم يكن طاعة ينبغي ان يقال فيما لم يكن مصلحة بدل قوله طاعة كما لا يخفي والحديث سبق في كتاب اللباس 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر باب من حلف بملة بكسر الميم وتشديد اللام --دين و--شريعة سوي-	9904	5365446019048736136	388	611.0	309	1100	35.272727966308594	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09284	true	-120984666447522162	2	52	14	261	1507	300	هل يكفر الحالف بذلك او لا لكن تصرفه يقتضي ان لا يكفر بذلك لانه علق حديث----------- من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه ------------------الي الكفر وتمام الاحتجاج ان يقول لكونه اقتصر علي الامر بقول- لا اله الا الله ولو كان ذلك يقتضي الكفر لامره بتمام الشهادتين	9284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	18	67	133	380	1531	300	هل يكفر الحالف بذلك ام لا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في ال------حديث السابق قبل من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه صلي الله عليه وسلمالي الكفر لا------------------------نه اقتصر علي الامر بقوله لا اله الا الله ولو كان ذلك يقتضي الكفر لامره بتمام الشهادتين	9905	5365446019048736136	181	288.5	144	277	65.34295654296875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09285	true	-3193690191032361061	115	179	592	901	1552	300	ولعن المءمن كقتله هناك والكلام علي قوله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله في باب من اكفر اخاه ووقع في رواية علي ب-------------------------ن المبارك ومن قذف بدل رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو بمعناه واما قوله ومن ح---------------------------------------------------لف بغير ملة الاسلام فوقع في رواية علي بن المبارك من حلف علي ملة غير الاسلام وفي رواية ---------------------------مسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كاذبا متعمدا ف-----------------هو كما قال	9285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	107	256	558	1315	1531	300	ولعن المءمن كقتله ----------------------ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله وبه قال حدثنا م-------------------علي بن اسد بضم الميم وفتح العين المهملة واللام المشددة العمي ابو الهيثم الحافظ اخو بهز قال حدثنا وهيب بضم الواو مصغرا ابن خالد البصري عن ايوب السختياني عن ابي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد الجرمي عن ثابت بن الضحاك الانصاري وهو ممن بايع تحت الشجرة رضي الله عنهانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام كان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلام وعلي بمعني الباء او التقدير من حلف علي شء بيمين فحذف المجرور وعدي الفعل بعلي بعد حذف الباء وفي كتاب الجناءز من البخاري من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا وجواب الشرط قوله فهو كما قال	9905	5365446019048736136	155	197.0	120	798	19.423559188842773	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09285	true	-3193690191032361061	84	130	444	668	1552	300	ومن حلف علي يمين صبر--------- فاجرة -----------------------------------------------------------ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فاذا ضم بعض هذه الخصال الي بعض اجتمع منها تسعة وتقدم الكلام علي قوله ولعن المءمن كقتله هناك والكلام علي قوله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله في باب	9285	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09908	false	-6345399953735428138	116	155	610	792	1515	300	ومن حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله 8- باب	9908	5365446019048736136	111	188.0	87	292	38.01369857788086	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	78	113	377	545	1495	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد---------------------------------------- ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	9286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	5	48	26	234	1533	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2249	5365446019048736136	168	333.0	133	208	80.76923370361328	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	104	174	498	871	1495	300	يحرم---- عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور----------------------------------------------------- وقوله كاذبا متعمدا قال عياض تفرد بزيادتها سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف المتعمد ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قلت وينقدح بان يقال ان اراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ -لم يكفر	9286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	23	85	115	436	1560	300	يحرم ذلك عليه---- او يكره تنزيها---------- المشهور الثاني وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال وقوله كاذبا متعمدا--------------------------------------------------- يستفاد منه ا-ن الحالف المتعمد ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قاله- لمجرد التعظيم ل------------------------------------------ها باعتبار ما كان- قبل النسخ فلا يكفر	9906	5365446019048736136	260	457.0	211	431	60.324825286865234	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	0	132	0	638	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم---------------- وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره------------------------ من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة قول------------------------------------------------------------------ه ومن قتل نفسه بشء-------- عذب به -------------------------------------------في نار جهنم في رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	9287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	65	176	322	892	1533	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وبقية مباحث ذلك تاتي ان شاء الله تعالي في باب الايمان بعون الله وقوت-------------------------------------------ه ومن قتل نفسه بحديدة بالة قاطعة كالسيف والسكين ونحوهما وفي الايمان ومن قتل نفسه بشء وهو اعم عذب به اي بالمذكور وللكشميهني عذب بها اي بالحديدة في نار جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله------ فلا ينصرف فيها الا بما اذن له فيه	2249	5365446019048736136	344	552.0	271	796	43.21607971191406	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	63	132	299	638	1492	300	ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما--- قال بن دقيق العيد هذا-- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست--- ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا ب-ما اذن له فيه	9287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	85	140	436	709	1560	300	ومن قتل نفسه بشء ولم----------------------------------------------------------سلم بحديدة عذب به بذلك الذي قتل نفسه به في نار جهنم قال الشيخ تقي الدين وهو من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفي-----ه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست له ملكا--- مطلقا بل هي لله------ فلا يتصرف فيها الا فيما اذن--- فيه	9906	5365446019048736136	207	319.5	163	348	59.482757568359375	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09289	true	4842253395065926171	67	246	363	1234	1508	300	---المجاز وقال المهلب انما اراد البخاري ان قوله ما شاء الله ثم شءت جاءز م-ستد--لا بقوله انا بالله ثم بك وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاز بدخول ثم لان مشيءة الله سابقة علي مشيءة خلقه ولما لم يكن الحديث المذكور علي شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي علي شرطه ما يوافقه واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يكره اعوذ بالله وبك ويجيز اعوذ بالله ثم بك وهو مطابق لحديث بن عباس وغيره مما اشرت اليه تنبيه مناسبة ادخال هذه الترجمة في كتاب الايمان من جهة ذكر الحلف في بعض طرق حديث بن عباس كما ذكرت ومن جهة انه قد يتخيل جواز اليمين بالله ثم بغيره علي وزان ما وقع في قوله انا بالله ثم بك فاشار الي ان النهي ثبت عن التشريك وورد بصورة الترتيب علي لسان الملك وذلك فيما عدا الايمان اما اليمين بغير ذلك فثبت النهي عنها صريحا فلا يلحق بها ما ورد في غيرها والله اعلم 1 قوله باب قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم -قال	9289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09909	false	2851293256558022392	219	277	1102	1385	1498	300	بتمامه و---قال المهلب انما اراد البخاري ان قوله ما شاء الله ثم شءت جاءزا استدلالا بقوله انا بالله ثم بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يقول اعوذ بالله وبك ويجيز اعوذ بالله ثم بك 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم وقال	9909	5365446019048736136	266	417.5	210	878	30.296127319335938	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09290	true	3763238282627890764	88	229	445	1135	1490	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف من السمن والعسل الحديث وفيه تعبير ابي بكر لها وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني يا رسول الله اصبت ام اخطات ق-ال اصبت بعضا او اخطات بعضا قال---------------------------- فوالله الخ فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هنا في الرءيا من كلام ال-مصنف اشارة الي ما اختصره من الحديث وتقديره في قصة الرءيا التي راها الرجل وقصها علي النبي صلي الله عليه وسلم فعبرها ابو بكر الخ وسياتي شرحه هناك والغرض منه هنا قوله لا تقسم موضع قوله لا تحلف فاشار الي الرد علي من قال ان من قال اقسمت انعقدت يمينا ولانه لو قال بدل اقسمت حلفت لم تنعقد اتفاقا الا ان نوي اليمين او قصد الاخبار بانه سبق منه حلف وايضا فقد امر صلي الله عليه وسلم بابرار ال-قسم فلو كان- اقسمت يمينا لابر ابا بكر حين قالها	9290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	91	207	488	1081	1556	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني رايت الليلة في المنام عكة تنظف من السمن والعسل الحديث وفيه تعبير ابي بكر لها وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرني يا رسول الله اصبت ام اخطات فقال اصبت بعضا واخ--طات بعضا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات في تعبير الرءيا اي يشدد في اليونينية نون لتحدثني قال صلي الله عليه وسلملا تقسم وقوله هنا في الرءيا من كلام البخاري اشارة الي ما اختصره من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض منه---- قوله لا تقسم اشارة ------------------الي الرد علي من قال ان من قال اقسمت ا--------------------------------------------نعقد يمينا و---------------------------------------------------------قد امر صلي الله عليه وسلم-بابرار المقسم فلو كانت اقسمت يمينا لابر ابا بكر حين قالها	9910	5365446019048736136	423	729.0	336	830	50.9638557434082	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09291	true	-7089089639709742345	196	255	997	1319	1549	300	المقسم--------------------------------------- اي بفعل ما اراده الحالف ليصير بذلك بارا وهذا ايضا طرف من حديث اورده المصنف مطولا ومختصرا في مواضع بينتها وذكرت كيفية ما اخرجها في كتاب اللباس وفي اول كتاب الاستءذان واختلف في ضبط السين فالمشهور انها بالكسر وضم اوله علي انه اسم فاعل وقيل بفتحها------ اي الاقسام والمصدر قد ياتي للمفعول مثل ادخلته مدخلا بمعني الادخال وكذا	9291	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09911	false	209954585640805643	184	216	957	1132	1579	300	المقسم بكسر السين وضم الميم في الفرع اسم فاعل اي بفعل ما اراده الحالف ليصير بذلك بارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل السين مفتوحة اي الاقسام والمصدر قد ياتي للمفعول مثل ادخلته مدخلا بمعني الادخال وهذا	9911	5365446019048736136	123	219.5	100	367	33.51498794555664	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09293	true	6842877403295691177	36	229	205	1200	1554	300	علوم الحديث ان --------بن خزيمة---- سءل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين مرة وقال الكرماني يجوز الكسر ويراد به المتواضع المتذلل وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في تفسير سورة ن ونقل بن التين عن الداودي ان الجواظ هو الكثير اللحم الغليظ الرقبة وقوله لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف يمينا علي شء ان يق-ع طمعا في كرم الله بابراره لابره واوقعه لاجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كناية----------------------------------------------------- عن اجابة دعاءه 1 قوله ----------------------------باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله اي---------------------------------------------------------------------------------------- هل يكون حالفا وقد اختلف في ذلك فقال الحنفية والحنابلة نعم وهو قول النخعي والثوري والراجح عند الحنابلة ولو لم يقل بالله انه يمين وهو قول ربيعة والاوزاعي وعند الشافعية لا يكون يمينا الا ان اضاف اليه بالله ومع ذلك فالراجح انه كناية فيحتاج الي القصد وهو نص الشافعي في المختصر لانها تحتمل اشهد بامر الله او بوحدانية الله وهذا قول الجمهور وعن مالك كالروايات الثلاث واحتج من اطلق بانه ثبت في العرف والشرع في الايمان قال الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله---------- ثم قال------ اتخذوا ايمانهم جن---------ة فدل علي انهم استعملوا ذلك في اليمين	9293	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09914	false	-4297387721741898290	49	207	272	1088	1568	300	علوم الحديث للحاكم عن ابن خزيمة انه سءل عن المراد بالضعيف هنا فقال--- الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف ------علي شء ان يقطع طمعا في كرم الله بابراره لابره واوقعه لاجله واهل النار هم كل جواظ بفتح الجيم والواو المشددة وبعد الالف ظاء معجمة الكثير اللحم الغليظ الرقبة المختال في مشيته عتل بضم العين المهملة والفوقية وتشديد اللام فظ غليظ او شديد الخصومة او المجموع المنوع مستكبر عن الحق والحديث سبق في تفسير سورة ن من التفسير 10 باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا قال الشخص اشهد بالله او شهدت بالله لافعلن كذا او لا افعل كذا هل يكون يمينا نعم هو يمين عند ------الحنفية والحنا------------------------------------------------بلة ولو لم يقل بالله لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة فدل علي انهم استعملوا ذلك في اليمين	9914	5365446019048736136	415	646.5	328	1341	30.947053909301758	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09294	true	1093771660374175034	95	220	501	1142	1563	300	-قال الطحاوي اي يكثرون الايمان في كل شء حتي يصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل ان يستحلف وقال غيره المراد يحلف علي تصديق شهادته قبل اداءها او بعده وهذا اذا صدر من الشاهد قبل الحكم سقطت شهادته وقيل المراد التسرع الي الشهادة واليمين---------------------------------------- والحرص علي ذلك حتي لا يدري بايهما يبدا لقلة مبالاته قوله قال ابراهيم هو النخعي وهو موصول بالسند المتقدم قوله وكان اصحابنا يعني مشايخه ومن يصلح منه اتباع قوله وتقدم في الشهادات بلفظ يضربوننا بدل ينهونا قوله-------------------------------------------------------------- ان نحلف بالشهادة والعهد اي ---ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله قاله بن عبد البر وتقدم البحث فيه------------------------------------- في كتاب الشهادات 1 قوله باب عهد الله عز وجل اي قول القاءل علي عهد الله لافعلن كذا	9294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09915	false	6783257006838827864	149	273	811	1421	1542	300	وقال الطحاوي اي يكثرون الايمان في كل شء حتي يصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل ان يستحلف وقال بعضهم اي--- يحلف علي تصديق شها----------------------------------------------------------------دته وقال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد والحديث مضي في الشهادات والرقاق------------------------- قال ابراهيم--- النخعي---------- بالسند السابق------ وكان اصحابنا ا--ي مشايخنا ي-----------------------------------------------------------نهونا ولابي ذر ينهوننا بنونين بعد الواو ونحن غلمان وفي الفضاءل ونحن صغار ان نحلف بالشهادة والعهد اي عن ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله ما كان كذا حتي لا يكون ذلك لهم عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما لا يصلح 11 -باب عهد الله عز وجل باب عهد الله عز وجل اي قول ال-شخص علي عهد الله لافعلن كذا	9915	5365446019048736136	343	496.0	266	784	43.75	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09295	true	-5192446217673457299	262	289	1331	1477	1532	300	باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي ذر ولغيره وكلمات-----------------ه وفي هذه الترجمة عطف العام علي الخاص والخاص علي العام لان الصفات اعم من العزة والكلام	9295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09917	false	-3052640359493413156	107	206	545	1057	1546	300	باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته وقال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلميقول اعوذ بعزتك وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلميبقي رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وقال ايوب وعزتك لا غني بي عن بركتك باب الحلف بعزة الله عز وجل وصفاته كالخالق والسميع والبصير والعليم وكلماته ولابي ذر وكلامه كالقران او بما انزل الله وفيه----------- عطف العام علي الخاص والخاص علي العام لان الصفات اعم من العزة والكلام	9917	5365446019048736136	117	189.5	94	523	22.37093734741211	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09296	true	-9105512800122027952	2	166	11	862	1520	300	تنقسم الي صريح وكناية ومتردد بينهما وهو الصفات وانه اختلف هل يلتحق-------- بالصريح فلا يحتاج الي قصد اولا فيحتاج والراجح ان صفات الذات منه---ا يلتحق بالصريح فلا تنفع معها التورية اذا تعلق به حق ادمي وصفات الفعل تلتحق بالكناية فعزة الله من صفات الذات وكذا جلاله وعظمته قال الشافعي فيما اخرجه البيهقي في المعرفة من قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدره الله يريد اليمين اولا يريده فهي يمين انتهي وقال غيره والقدرة تحتمل صفة الذات فتكون اليمين صريحة وتحتمل ارادة المقدور فتكون كناية كقول من يتعجب من الشء انظر الي قدرة الله وكذا العلم كقوله اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك قوله وقال -بن عباس ---------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك هذا طرف من حديث وصله المءلف في التوحيد من طريق يحيي بن يعمر عن بن عباس وسياتي شرحه هناك ووجه الاستدلال به علي الحلف بعزة الله -انه وان كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفات ذاته وخفي هذا علي بن التين فقال	9296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09917	false	-3052640359493413156	207	295	1066	1521	1546	300	تنقسم الي صريح وكناية ومتردد بينهما وهو الصفات و----------هل تلتحق الكناية بالصريح فلا تحتاج الي قصد ام لا------ والراجح ان صفات الذات منها ما يلتحق بالصريح فلا تنفع معها التورية اذا تعلق به حق ادمي وصفات الفعل تلتحق بالكناية فعزة الله من صفات الذات وكذا جلاله وعظمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس مما وصله المءلف في التوحيد كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقول اعوذ بعزتك -----------------------------------------------------------------------------------------------استد--ل به علي الحلف بعزة الله لانه وان كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفات---------ه كذا قال في الفتح وقال	9917	5365446019048736136	398	677.5	318	891	44.66891098022461	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09296	true	-9105512800122027952	184	298	945	1508	1520	300	بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان المقرر انه لا يستعاذ الا بالقديم ثبت بهذا ان العزة من الصفات القديمة لا من صفة الفعل فتنعقد اليمين بها قوله وقال ابو هريرة الخ وفيه وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة- الحشر وقد تقدم شرحه مستوفي في اواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل-------------------------------------------------------------- لا وعزتك لا اسالك غيرها فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك قوله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ---------------ايوب عليه السلام وعزتك لا غني لي عن بركتك كذا للاكثر ووقع ---------------------------------------لابي ذر عن غير الكشميهني ل---ا غناء بفتح اوله ---------والمد والاول اولي فان معني	9296	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09918	false	-5285777095521635989	0	127	0	642	1447	300	بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان المقرر انه--- يستعاذ الا بالقديم ثبت بهذا ان العزة من الصفات القديمة لا من صفات العل فتنعقد اليمين بها----- وقال ابو هريرة مما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفات الحشر من كتاب---------------------- الرقاق عن النبي صلي الله عليه وسلميبقي رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها -----ذكره صلي الله عليه وسلم---------مقررا له فيكون حجة في الحلف به وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنهقال النبي صلي الله عليه وسلمقال الله عز وجل لك ذلك وعشرة امثاله وقال ايوب النبي صلي الله عليه -وسل--موعزتك لا غني لي عن بركتك بكسر المعجمة وفتح النون مقصورا اي لا استغناء او لا بد ولابي ذر عن الحموي والمستملي لا غناء بفتح الغين المعجمة والمد والاول اولي لان معني	9918	5365446019048736136	328	487.0	257	789	41.57160949707031	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09297	true	-812512244555597945	108	137	508	656	1442	300	روايته في تفسير----- ق واشار بذلك الي ان الرواية الموصولة عن انس بالعنعنة لكن شعبة ما كان ياخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديث	9297	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09919	false	-655327780998664285	79	109	417	570	1613	300	روايته في تفسير سورة ق واشار بذلك الي ان الرواية الموصولة عن انس بالعنعنة لكن شعبة ما كان ياخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديث	9919	5365446019048736136	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09298	true	5874426387336728787	14	155	68	782	1531	300	المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله من صفة- ذاته وعن مالك لا يعجبني الحلف- بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الشافعي واسحاق لا تكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية بان لله ان يقسم من خلقه بما -شاء وليس ذلك لهم لثبوت النهي عن الحلف بغير الله وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء كما تقدم بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر طرفا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث-------------------------------------------------- الافك والغرض منه قول--------------------------------------------------------------------------------------------- اسيد بن حضير----- لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه	9298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09920	false	7697900289345550561	72	233	375	1198	1548	300	المالكية والحنفية تنعقد----------- لان بقاء الله من صفات ذاته وعن مالك لا يعجبني اليمين بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا ي-------كون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله وعن احمد في --------الراجح---- كالشافعي واجيب ع--ن الاية بان لله ان يقسم من خلقه بما يشاء وليس ذلك لهم لثبوت النهي عن الحلف بغير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن عباس رضي الله عنهمامما وصله ابن ابي حاتم لعمرك اي لعيشك والحياة والعيش واحد 6662 حدثنا الاويسي حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب ح وحدثنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمحين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله وكل حدثني طاءفة من الحديث فقام النبي صلي الله عليه وسلمفاستعذر من عبد الله بن ابي فقام اسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه	9920	5365446019048736136	356	357.5	286	1155	30.822511672973633	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	90	137	443	675	1473	300	صرح بعضهم برفعه عن عاءشة اخرجه ابو د------------------اود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	9300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	181	230	929	1171	1534	300	صرح------ برفعه عن عاءشة في حديثها المروي في سنن ابي داود من -طريق ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لغو اليمين هو كلام الرجل في يمين كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	9922	5365446019048736136	207	378.0	163	250	82.80000305175781	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09303	true	1312787847145380388	136	205	669	1034	1509	300	انفسها بالنصب للاكثر ولبعضهم بالرفع وقال الطحاوي بالثاني وبه جزم اهل اللغة يريدون بغير اختيارها كقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه قوله ما لم تعمل به --------------------او تكلم في رواية عبد الله بن ادريس او تتكلم به------------------------------------------------------ قال الاسماعيلي--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في هذا الحديث ذكر النسيان وانما فيه ذكر ما خطر علي قلب الانسان قلت مراد البخاري الحاق ما يترتب علي النسيان بالتجاوز لان النسيان من متعلقات عمل القلب	9303	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09923	false	-6324840331465196946	139	216	708	1128	1543	300	انفسها بالنصب للاكثر و-------بالرفع لبعضهم اي------------------------------------ بغير اختيارها كقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق--- ما لم تعمل به بالذي وسوست او حدثت او ت------------------------------------كلم بفتح الميم بلفظ الماضي وقال الكرماني وتبعه العيني بالجزم قال واراد ان الوجود الذهني لا اثره له وانما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات فان قلت ليس في---- الحديث ذكر النسيان الذي ترجم به اجيب بان------------------- مراد البخاري الحاق ما يترتب علي النسيان بالتجاوز لانه------- من متعلقات عمل القلب	9923	5365446019048736136	212	302.0	168	532	39.84962463378906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	182	244	906	1218	1492	300	ابي هريرة قال لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي الصحابة فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لهم تريدون ان تقولوا مثل ما قال اهل الكتاب سمع-----------نا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فنزلت---------------------------------------------------------------- امن الرسو---------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر السورة وفيه في قو----------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------- لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم	9304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	false	-679130217815543082	40	181	197	936	1517	300	ابي هريرة---- لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم الاية------------------- اشتد ذلك علي الصحابة ف--------------اتوا-- رسول الله صلي الله عليه وسلمثم جثوا علي المركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---تريدون ان تقولوا ك---ما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الي واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الي اخرها ورواه مسلم منفردا به ولفظه فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم	6813	5365446019048736136	219	313.5	174	784	27.933673858642578	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	46	158	235	793	1492	300	الكرماني فيه ا--------------------------ن الوجود الذهني لا اثر- له وانما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات وقد احتج به من لا ي-----------------------------------------------ري المءاخذة بما وقع في النفس ولو عزم عليه وانفصل من قال يءاخذ بالعزم بانه نوع من العمل يعني عمل القلب قلت وظاهر الحديث ان المراد بالعمل عمل الجوارح لان المفهوم من لفظ ما لم يعمل يشعر بان كل شء في الصدر لا يءاخذ به سواء توطن به ام لم يتوطن وقد تقدم البحث في ذلك في اواخر الرقاق في الكلام علي حديث من هم بسيءة لا تكتب عليه وفي الحديث اشارة الي عظيم قدر الامة المحمدية لاجل نبيها صلي الله عليه وسلم لقوله تجاوز لي وفيه اشعار باختصاصها بذلك	9304	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09923	false	-6324840331465196946	170	259	868	1346	1543	300	الكرماني وتبعه العيني بالجزم قال واراد ان الوجود الذهني لا اثره له وانما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات فان قلت ليس في الحديث ذكر النسيان الذي ترجم به اجيب بان مراد البخاري الحاق ما يترتب عل-ي النسيان بالتجاوز لانه من متعلقات عم------------------------------------ل القلب---- وظاهر الحديث ان المراد بالعمل عمل الجوارح لان المفهوم من لفظ ما لم تعمل يشعر بان كل شء في الصدر لا يءاخذ به سواء توطن او ---لم يتوطن---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اشارة الي عظ-م قدر الامة المحمدية لاجل نبيها------------------- لقوله تجاوز لامتي و--------اختصاصها بذلك	9923	5365446019048736136	333	533.5	266	632	52.68987274169922	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	141	202	676	963	1454	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وقد------------------------------ ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا علي--------------------------------------ه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال --------	9307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05156	false	3349844526232915122	102	222	550	1138	1518	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان موسي قال لفتاه اتنا غداءنا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به وبه قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو هو ابن دينار قال اخبرني بالافراد سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس فقال فيه اختصار ذكره في العلم------ بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ليس بموسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب---------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قال	5156	5365446019048736136	159	206.0	120	665	23.909774780273438	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	95	217	451	1038	1454	300	لفظ اقصرت صريح في انه نقص ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ احدث في الصلاة شء وقد تقدمت مباحث ه-------ذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------حديث هناك ايضا ولله الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------الحديث----------- التاسع ذكر فيه طرفا يسيرا من حديث ابي بن كعب في قصة موسي والخضر وقوله 6295------------------------------------- قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير----- الكهف ب-------لفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ------------------------------- فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف ---------------------تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني	9307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09931	false	-3176849902520629988	66	300	351	1514	1514	300	لفظ اقصرت صريح في انه نقص ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا الخ وقال في باب سجود السهو عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلمانصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ويحتمل ان يجاب بان المراد من القصر لازمه وهو التغيير فكانه قال اغيرت الصلاة عن وضعها والحديث سبق في باب التوجه نحو القبلة وفي باب سجود السهو 6672 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال كانت الاولي من موسي نسيانا وبه قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار بفتح العين قال حدثني بالافراد سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهمافقال حدثنا ابي بن كعب حذف مقول سعيد بن جبير وهو ثابت في تفسير سورة الكهف وغيرها بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاح-------------------------------ب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني ابي بن كعب---------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كذا لابي ذر عن الحموي والمستملي وله عن الكشميهني ----يقول لا تءاخذني ---------فيه حذف ايضا كثير يطول ذكره وتقديره يقول في تفسير قوله تعالي---- لا تءاخدني-	9931	5365446019048736136	344	464.0	264	1234	27.87682342529297	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	215	283	1027	1375	1454	300	لا تءاخذني الخ قوله ---------------كانت الاولي من موسي نسيانا يعني انه كان عند انكاره خرق السفينة كان ناسيا لما شرط عليه الخضر في قوله فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فان قيل ترك مءاخذته بالنسيان متجه وكيف واخذه قلن----------------------------ا عملا بعموم شرطه الذي التزمه فلما اعتذر له بالنسيان علم انه خارج بحكم الشرع من عموم الشرط وبهذا التقرير يتجه ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة	9307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09932	false	-4513438336266730675	21	85	104	433	1500	300	--------اي النبي صلي الله عليه وسلمكانت الاولي من موسي نسيانا اي---------- عند انكار- خرق السفينة كان ناسيا لما شرط عليه الخضر في قوله فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف وانما ----------------------------اخذه بالنسيان مع عدم المءاخذة به شرعا عملا بعموم شرط------------ه فلما اعتذر--- بالنسيان علم انه خارج بحكم الشرع من عموم الشرط وبهذا التقرير يتجه ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة	9932	5365446019048736136	262	456.5	208	391	67.00767517089844	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09308	true	8137901910836072191	171	204	909	1078	1548	300	بن بشار هذا هو ----------------المعروف ببندار وقد اكثر عنه البخاري وكان--------------------------------------------------ه لم يسمع منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة وقد اخرج اصل الحديث من عدة طرق اخري موصولة كما تقدم في العيدين وغيره	9308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09932	false	-4513438336266730675	213	258	1044	1279	1500	300	بن بشار بالشين المعجمة المشددة المعروف ببندار ولابي ذر كتب الي من محمد بن بشار فزاد لفظة من وقد اورده بصيغة المكاتبة ولعله لم يسمع منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة وقد اخرج اصل الحديث من عدة طرق اخري موصولة كما تقدم في العيدين وغيره	9932	5365446019048736136	144	245.5	114	235	61.27659606933594	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09308	true	8137901910836072191	220	285	1159	1481	1548	300	ابو نعيم من رواية --حسين بن محمد بن حماد قال حدثنا محمد بن بشار بندار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قال البراء بن عازب --------------وكان عندهم ضيف في رواية--------------------- الاسماعيلي كان عندهم ضيف بغير واو--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر السياق ان القصة وقعت للبراء لكن المشهور انها وقعت لخاله ابي بردة بن نيار كما تقدم في كتاب الاضاحي من طريق زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر الحديث وفيه فقام ابو بردة	9308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09933	false	-7920471855864324503	7	115	35	586	1542	300	ابو نعيم من رواية الحسين بن محم--------د قال حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا معاذ بن معاذ التميمي العنبري الحافظ قاضي البصرة قال حدثنا ابن عون بفتح العين المهملة وسكون الواو محمد عن الشعبي عامر بن شراحيل انه قال قال البراء بن عازب رضي الله عنهماوكان عندهم ضيف لهم باثبات الواو قبل كان وعند الاسماعيلي باسقاطها فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع ولابي ذر عن الحموي والمستملي قبل ان يرجعهم بفتح الياء اي قبل ان يرجع اليهم وظاهر------ه ان ذل--ك وقع- للبراء لكن المشهور ان ذلك--- لخاله ابي بردة بن نيار كما في---------- الاضاحي من طريق زبيد عن الشعبي عن البراء قال في الكواكب------- ابو بردة	9933	5365446019048736136	235	316.0	182	588	39.96598815917969	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	241	277	1226	1391	1500	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه-------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01658	false	-5517757338054004187	253	297	1318	1530	1547	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلمصدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1658	5365446019048736136	140	228.5	109	228	61.403507232666016	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08556	false	-6625261222864529741	184	238	916	1163	1487	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر من كا---------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	8556	5365446019048736136	193	350.0	148	286	67.4825210571289	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	51	209	250	1068	1500	300	رواية الاسماعيلي قال البراء يا رسول الله وهذا صريح في ان القصة وقعت للبراء------------ فلولا اتحاد المخرج لامكن التعدد لكن القصة متحدة والسند متحد من رواية الشعبي عن البراء والاختلاف من الرواة عن الشعبي فكانه وقع في هذه الرواية اختصار وحذف ويحتمل ان يكون البراء شارك خاله في سءال النبي صلي الله عليه وسلم عن القصة فنسبت كلها اليه تجوزا قال الكرماني كان البراء وخاله ابو بردة اهل بيت واحد فنسبت القصة تارة لخاله وتارة لنفسه انتهي والمتكلم في القصة الواحدة احدهما فتكون نسبة القول للاخر مجازية والله اعلم قوله خير من شاتي لحم تقدم البحث فيه هناك ايضا قوله وكان -بن عون هو عبد الله راوي الحديث عن الشعبي وهو موصول بالسند المذكور قوله يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي اي يترك تكملته قوله ويحدث عن محمد بن سيرين اي عن انس قوله بمثل هذا الحديث اي حديث الشعبي عن البراء قوله ويقف في هذا المكان اي في حديث بن سيرين ايضا قوله ويق---------------ول لا ادري	9309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09933	false	-7920471855864324503	196	292	1000	1500	1542	300	رواية الاسماعيلي قال البراء يا رسول الله وهذا صريح في ان القصة وقعت للبراء قال ابن حجر فلولا اتحاد المخرج لامكن التعدد لكن القصة متحدة والسند متحد من رواية الشعبي عن البراء والاختلاف من الرواة عن الشعبي فكانه وقع في هذه الرواية اختصار وحذف ويحتمل ان يكون البراء شارك خاله في سءال النبي صلي الله عليه وسلم-عن القصة فنسبت كلها اليه تجوزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عون محمد ال-----راوي----------------------------------------------- يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي عامر--------------- ويحدث عن محمد بن سيرين--------------- بمثل هذا الحديث------------------------------ ويقف في هذا المكان اي يترك تكملته--------------- ويقول ولابي ذر فيقول لا ادري	9933	5365446019048736136	450	785.5	362	846	53.191490173339844	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09310	true	8150589852796471358	182	281	962	1477	1582	300	بعد ثبوتها الاية كذا لابي ذر--------------------- وساق في رواية كريمة الي عظيم قوله دخلا مكر-------------ا وخيانة هو من تفسير قتادة وسعيد بن جبير اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال يعني مكرا وخديعة وقال الفراء يعني خيانة وقال ابو عبيدة الدخل كل امر كان علي فساد وقال الطبري معني الاية لا تجعلوا ايمانكم التي تحلفون بها علي انكم توفون بالعهد لمن عاهدتموه دخلا اي خديعة وغدرا ليطمءنوا اليكم وانتم تضمرون لهم الغدر انتهي ومناسبة ذكر هذه الاية لليمين الغموس ورود الوعيد علي من حلف كاذبا متعمدا	9310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09935	false	-6299880344398985006	243	278	1253	1437	1546	300	بعد ثبوتها------ كذا في الفرع واصله وقال في الفتح وساق في رواية كريمة الي عظيم----- دخلا قال قتادة اي مكرا وخيانة-------------------------------- اخرجه عبد الرزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبة الا--------ية لليمين الغموس ورود الوعيد علي من حلف كاذبا متعمدا	9935	5365446019048736136	138	206.5	111	549	25.136611938476562	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	102	153	517	809	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال قتل النفس	9311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10208	false	-1828806994461889758	142	167	711	870	1583	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال-اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قالوقتل النفس	10208	5365446019048736136	134	250.5	113	292	45.890411376953125	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10286	false	-8029322912101899373	192	220	992	1133	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	10286	5365446019048736136	139	252.0	111	180	77.22222137451172	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09314	true	-2984970789569619022	201	258	985	1289	1496	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هكذا وقع في رواية ابي ذر وسقط ذلك لجميعهم ووقع فيه تقديم وتاخير والصواب وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الي قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقد وقع في رواية النسفي بعد	9314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	247	300	1299	1586	1586	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا قال في الفتح------------ وسقط ذلك لجميعهم ووقع فيه تقديم وتاخير والصواب -قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الي قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا و---وقع في رواية النسفي بعد-	9938	5365446019048736136	276	524.0	226	304	90.78947448730469	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09316	true	-2513830840807524502	200	297	1019	1495	1512	300	جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين عند مسلم والترمذي وغيرهما جميعا عن ابي واءل عن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله فذكر هذه الاية ولولا التصريح في رواية الباب بانها نزلت في ذلك لكان ظاهر هذه الرواية انها نزلت قبل ذلك وقد تقدم في تفسير----- ال عمران انها نزلت فيمن اقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا وتقدم انه يجوز انها نزلت في الامرين معا	9316	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09940	false	-2468780662752418263	20	73	90	348	1482	300	جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر-------------ه ان-------------------------------- الاية ن--------------------------------------------------------------------------زلت قبل وسبق-------- في تفسير سورة ال عمران انها نزلت فيمن اقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا فيحتم--------ل انها نزلت في الامرين معا	9940	5365446019048736136	232	386.0	180	481	48.23284912109375	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09318	true	7720156843157012643	61	105	288	505	1458	300	وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بان المراد ارض البءر لا جميع الارض التي هي ارض البءر والبءر من جملتها ولا منافاة بين قوله -بن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من---- اليمن كانوا تهودوا	9318	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09940	false	-2468780662752418263	203	232	1001	1141	1482	300	وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني---------------------------------------------------------------------------- ولا تضاد-- بين قوله ابن عم لي وق----وله من اليهود لان جماعة من اهل اليمن كانوا تهودوا	9940	5365446019048736136	131	228.5	103	222	59.009010314941406	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	247	292	1285	1507	1544	300	وفي رواية ابي معاوية فجحدني فقدمته--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال بينتك او يمينه في رواية ابي معاوية فقال الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف وفي رواية ابي حمزة فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه وفي رواية	9319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09941	false	-1326336683650093555	143	178	706	876	1496	300	وفي رواية ابي معاوية اذن يحلف ويذهب بمالي -----------------------------------------------------وفي رواية ابي معاوية -قال الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف وفي رواية ا-ي حمزة فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه وفي رواية	9941	5365446019048736136	154	248.0	122	225	68.44444274902344	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09321	true	-337375625418724020	12	62	55	311	1518	300	وفي الحديث سماع الحاكم الدعوي فيما لم يره اذا وصف وحدد وعرفه المتداعيان لكن لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد فاستدل به القرطبي علي ان الوصف والتحديد ليس- بلازم-- لذاته-- بل يكفي في صحة الدعوي تمييز المدعي به تمييزا ينضبط به قلت ---------ولا يلزم من ترك ذكر التحديد	9321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09941	false	-1326336683650093555	248	300	1227	1496	1496	300	وفي الحديث سماع الحاكم الدعوي فيما لم يره اذا وصف وحدد وعرفه المتداعيان لكن لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد فاستدل به القرطبي علي ان الوصف والتحديد ليسا بلازمين لذاتهما بل يكفي في صحة الدعوي تمييز المدعي به تمييزا ينضبط به قال في الفتح ولا يلزم من ترك ذكر التحديد-	9941	5365446019048736136	253	474.0	204	270	93.70370483398438	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09321	true	-337375625418724020	62	96	311	470	1518	300	والوصف في الحديث ان لا يكون ذلك وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بانه لم يقع بل يطالب من جعل ذلك شرطا بدليله فاذا ثبت حمل علي انه ذكر في الحديث ولم ينقله الراوي	9321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09942	false	-844952202238221243	0	34	0	159	1508	300	والوصف في الحديث ان لا يكون ذلك وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بانه لم يقع بل يطالب من جعل ذلك شرطا بدليله فاذا ثبت حمل علي انه ذكر في الحديث ولم ينقله الراوي	9942	5365446019048736136	159	318.0	125	159	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09326	true	-5042063105797479952	1	67	5	314	1432	300	ان---- البخاري قصد غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم -راجعوه في يمينه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك- فلو حملهم علي ما يملك- لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون-------------------- قد حنث في يمينه واما قوله--- عقب ذلك لا احلف	9326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09946	false	3777491637379327458	231	300	1167	1498	1498	300	من قصد البخاري---- غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-حلف ان لا يحملهم فلما حملهم وراجعوه في يمينه -قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملكه فلو حملهم علي ما يملكه لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملك- ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون عليه الصلاة والسلام قد حنث في يمينه واما قوله في عقب ذلك لا احلف-	9946	5365446019048736136	300	536.5	237	339	88.49557495117188	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09326	true	-5042063105797479952	67	244	314	1156	1432	300	علي يمين فاري غيرها خيرا منها فهو تاسيس قاعدة مبتداة كانه يقول ولو كنت حلفت ثم رايت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لاحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سالوه ان يحملهم ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لكونه كان حينءذ لا يملك شيءا من ذلك قال ولا خلاف ان من حلف علي شء وليس في ملكه انه لا يفعل فعلا معلقا بذلك الشء مثل قوله والله لان ركبت مثلا هذا البعير لافعلن كذا لبعير لا يملكه انه لو ملكه وركبه حنث وليس هذا من تعليق اليمين علي الملك قلت وما قاله محتمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما قاله -بن بطال ايضا ببعيد بل هو اظه-----------------------ر وذلك ان الصحابة الذين سالوا الحملان فهموا انه حلف وانه فعل خلاف ما حلف انه لا يفعله فلذلك لما امر لهم بالحملان بعد قالوا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه وظنوا انه نسي حلفه الماضي فاجابهم انه لم ينس ولكن الذي فعله خير مما حلف عليه وانه اذا حلف فراي خيرا من يمينه فعل الذي حلف ان لا يفعله وكفر عن يمينه وسياتي واضحا في باب	9326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09947	false	-6105107851135553049	0	223	0	1059	1430	300	علي يمين فاري غيرها خيرا منها ف---تاسيس قاعدة مبتداة كانه يقول ولو كنت حلفت ثم رايت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لاحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سالوه---------- ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لكونه كان حينءذ لا يملك شيءا من ذلك قال ولا خلاف ان من حلف علي شء وليس في ملكه انه لا يفعل فعلا معلقا بذلك الشء مثل قوله والله لءن ركبت هذ-----ا البعير لافعلن -ذا لبعير لا يملكه ف---لو ملكه ور-به حنث وليس هذا من تعليق اليمين علي الملك ولو قال والله لا وهبتك هذا الطعام وهو لغيره فملكه فوهبه له فانه يحنث ولا يجري فيه الخلاف الذي جري في تعليق الطلاق علي الملك وان كان ظاهر ترجمة البخاري ان من حلف علي ما لا يملك مطلقا نوي او لم ينو ثم ملكه لم يلزمه اليمين اه قال في فتح الباري وليس ما قاله ابن بطال----- ببعيد بل هو اظهر اي مما قاله ابن المنير وذلك ان الصحابة الذين سالوا الحملان فهموا انه حلف وانه فعل خلاف ما حلف انه لا يفعله فلذلك لما امر لهم بالحملان بعد قالوا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمينه وظنوا انه نسي حلفه الماضي فاجابه بانه لم ينس ولكن الذي فعله خير مما حلف عليه وانه اذا حلف فراي خيرا من يمينه فعل الذي حلف ان لا يفعله وكفر عن يمينه والله الموفق 19 باب	9947	5365446019048736136	779	1440.0	613	1088	71.5992660522461	156	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09326	true	-5042063105797479952	7	119	32	564	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم راجعوه في يمينه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك فلو حملهم علي ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون قد حنث في يمينه------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ------------------عقب ذلك لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها فهو تاسيس قاعدة مبتداة كانه يقول ولو كنت حلفت ثم رايت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لاحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سالوه ان يحملهم ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لكونه كان حينءذ لا يملك شيءا من ذلك	9326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11246	false	-8480295003190394918	14	140	72	678	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-حلف--- لا يحملهم فلما حملهم راجعوه في يمينه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك فلو حملهم علي ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملك- ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون قد حنث في يمينه هذا مع قصده عليه الصلاة والسلام في الاول انه لا يحملهم علي ما لا يملك بقرض يتكلفه ونحو ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلمعقب ذلك لا احلف علي يمين الخ ف--------------------تاسيس قاعدة مبتداة كانه يقول ولو كنت حلفت ثم رايت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لاحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سالوه---------- ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لكونه كان حينءذ لا يملك شيءا من ذلك	11246	5365446019048736136	492	903.5	389	641	76.75507354736328	101	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09327	true	6016082703526809510	94	152	460	742	1501	300	ينفق علي مسطح---- والله لا ان--فق علي مسطح وه-و موافق لترك اليمين في المعصية لانه حلف ان لا ينفع مسطحا لكلامه في عاءشة فكان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية بطريق الاولي والظاهر من حاله عند الحلف ان يكون قد غضب علي مسطح من اجل قوله	9327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09945	false	-2110827659719227863	136	186	684	929	1531	300	ينفق ها عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا وهذا موضع الترجم----------------ة لان الصديق رضي الله عنه--------------------كان حالفا علي ترك طاعة فنهي عن الاستمرار علي ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف علي فعل المعصية --------اولي والظاهر من حاله عند الحلف ان يكون قد غضب علي مسطح من اجل خوضه	9945	5365446019048736136	195	308.0	150	289	67.47404479980469	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09328	true	6639932618264886259	47	147	209	684	1448	300	حلف علي تركه قال ---------بن المنير لم يذكر البخاري في الباب ما يناسب ترجمة اليمين علي المعصية الا ان يريد بيمين ابي بكر علي قطيعه مسطح وليست بقطيعة بل هي عقوبة له علي ما ارتكب- من المعصية بالقذف ولكن يمكن ان يكون ابو بكر حلف علي خلاف الاولي فاذا نهي عن ذلك حتي احنث نفسه -فعل ما حلف علي تركه فمن حلف علي فعل المعصية يكون اولي قال وكذلك قوله فاري خيرا منها يقتضي ان الحنث لفعل ما هو الاولي يقتضي الحنث لترك ما هو معصية بطريق الاولي قال ولهذا يقضي بحنث من حلف علي معصية من قبل ان يفعلها	9328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09946	false	3777491637379327458	110	188	573	941	1498	300	حلف علي شء ليس عنده وقال ابن المنير لم يذكر البخاري في الباب ما يناسب ترجمة اليمين علي المعصية الا ان يريد ي-مين ابي بكر علي قطيعة مسطح وليست بقطيعة بل هي عقوبة له علي ما ارتكبه من المعصية بالقذف ولكن يمكن ان يكون حلف --------علي خلاف الاولي فاذا نهي عن ذلك حتي احنث نفسه وفعل ما فعل علي تركه فمن حلف علي---- المعصية يكون اولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولهذا يقضي بحنث من حلف علي معصية من قبل ان يفعلها	9946	5365446019048736136	340	642.0	266	486	69.95884704589844	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	219	287	1094	1432	1494	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09947	false	-6105107851135553049	263	286	1242	1362	1430	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9947	5365446019048736136	120	223.0	97	338	35.502960205078125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	221	294	1104	1463	1494	300	كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله وصله عبد بن حميد من طريق منصور	9329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09948	false	-6919770869304860774	269	300	1359	1513	1513	300	كتب النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لفظ كلمة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب-------------------------------------------------------------------- اطلاق البعض علي الكل----- وقال مجاهد فيما----------------------- وصله عبد بن حميد من طريق منصور-	9948	5365446019048736136	140	219.5	112	359	38.997215270996094	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	0	114	0	573	1494	300	ان يكون مراده انه لا يحنث بذلك الا ان نوي ادخاله في نيته فيءخذ منه حكم الاطلاق قال ومن فروع المسالة لو حلف لا كلمت زيدا ولا سلمت عليه فصلي خلفه فسلم الامام وسلم الماموم التسليمة التي يخرج بها من الصلاة فلا يحنث بها جزما بخلاف التسليمة التي يرد بها علي الامام فلا يحنث ايضا لانها ليست مما ينويه الناس عرفا وفيه الخلاف-------- ا-نتهي وهو علي مذهبهم وياتي نظيره عندنا في التسليمة الثانية اذا كان من حلف لا يكلمه عن يساره فلا يحنث الا --------------------------------------ان قصد الرد عليه قوله وقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان ا----------------------------------لله الخ هذا من الاحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع اخر وقد وصله النساءي	9329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09948	false	-6919770869304860774	121	236	605	1193	1513	300	ان يكون مراده انه لا يحنث بذلك الا ان نوي ادخاله في نيته فيءخذ منه حكم الاطلاق قال ومن فروع المسالة لو حلف لا كلمت زيدا ولا سلمت عليه فصلي خلفه فسلم الامام فسلم الماموم التسليمة التي يخرج بها من الصلاة فلا يحنث بها جزما بخلاف التسليمة التي يرد بها علي الامام فلا يحنث ايضا لانها ليست مما ينويه الناس عرفا وفيه الخلاف اه وقال النووي ولو صلي الحالف خلف المحلوف عليه فسبح لسهوه او فتح عليه القراءة لم------------------------ يحنث ولو قرا اية فهم المحلوف عليه سنها مقصوده فان قصد القراءة لم يحنث والا فيحنث وقال النبي صلي الله عليه وسلم--فضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه---------------------------------------------------- النساءي	9948	5365446019048736136	412	704.5	327	666	61.86186218261719	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09330	true	5523790583364478958	199	246	1015	1237	1534	300	باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل فانه لا يحنث هذا يتصور اذا وقع الحلف اول جزء من الشهر اتفاقا فان وقع -----في اثناء الشهر ونقص هل يتعين ان يلفق-- ثلاثين او يكتفي بتسع وعشرين فالاول قول الجمهور	9330	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09951	false	-4614173598968802226	21	79	117	386	1487	300	باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين باب حكم من حلف ان لا يدخل علي اهله زوجته او اعم شهرا وهو في اول جزء منه وكان الشهر تسعا وعشرين ثم دخل فانه لا يحنث----------------------------------------- اتفاقا فان كان حلفه في اثناء الشهر ونقص هل يجب تلفيق الشهر ثلاثين او يكتفي بتسع وعشرين----------- الجمهور	9951	5365446019048736136	153	250.0	119	321	47.663551330566406	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	130	164	639	805	1497	300	باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9331	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09951	false	-4614173598968802226	257	280	1292	1394	1487	300	باب ان- حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9951	5365446019048736136	101	172.0	78	166	60.8433723449707	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09332	true	6582786217164403399	49	201	240	980	1468	300	فالنقيع في حكم النبيذ الذي لم يبلغ حد السكر والعصير من العنب الذي بلغ حد السكر في معني النبيذ من التمر الذي بلغ حد السكر وزعم بن المنير في الحاشية ان الشارح بمعزل عن مقصود البخاري هنا قال وانما اراد تصويب قول الحنفية ومن ثم قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فانه لو اراد خلافه لترجم علي انه يحنث وكيف يترجم علي وفق مذهب ثم يخالفه انتهي والذي فهمه بن بطال اوجه واقرب الي مراد البخاري والحاصل ان كل شء يسمي في العرف نبيذا يحنث به الا ان -نوي شيءا بعينه فيختص به والطلاء يطلق علي المطبوخ من عصير العنب وهذا قد ينعقد فيكون دبسا وربا فلا يسمي نبيذا اصلا وقد يستمر ماءعا ويسكر كثيره فيسمي في العرف نبيذا بل نقل ذلك بن التين عن اهل اللغة ان الطلاء جنس من الشراب وعن بن فارس انه من اسماء الخمر وكذلك السكر يطلق علي العصير قبل ان يتخمر	9332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09953	false	8119498047386307198	103	177	527	896	1509	300	فالنقيع في حكم النبيذ الذي لم يبلغ--- السكر والعصير من العنب الذي بلغ حد السكر في معني --نبيذ--- التمر الذي بلغ حد السكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان كل شء يسمي في العرف نبيذا يحنث به الا ان ينوي شيءا بعينه فيختص به والطلاء يطلق علي المطبوخ من عصير العنب وهذا قد ينعقد فيكون دبسا وربا فلا يسمي نبيذا اصلا وقد يستمر ماءعا ويسكر كثيره فيسمي في العرف نبيذا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السكر يطلق علي العصير قبل ان يتخمر	9953	5365446019048736136	368	622.5	294	741	49.66261672973633	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09334	true	-5426333247139969207	132	200	673	1020	1512	300	التمر لما كان----- موجودا عندهم وهو غالب اقواتهم ------------وكانوا شباعي منه علم ان----- اكل الخبز به ليس اءتداما قال ويحتمل ان يكون ذكر هذا الحديث في هذا الباب لادني ملابسة وهو لفظ المادوم لكو-------------نه لم يجد شيء-ا علي شرطه قال ويحتمل ان يكون ايراد هذا الحديث في هذه الترجمة من------------- تصرف-- النقلة قلت--------------------------------------------------------------- والاول مباين لمراد البخاري والثاني هو المراد لكن بان ينضم اليه ما ذكره -بن المنير	9334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09954	false	-7205023626751955352	202	281	981	1388	1472	300	التمر غالب الاوقات موجودا في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانوا شباعي منه علم انه ليس اكل الخبز به---- اءتداما او---------------- ذكر هذا الحديث في هذا الباب بادني ملابسة وهو لفظ المادوم ولم يذكر غيره لانه لم يجد حديثا علي شرطه يدل علي----------------------------------- الترجمة او يكون من جملة تصرفات النقلة علي الوجه الذي ذكروه فهي ثلاثة وتعقبه في الفتح بان الثالث بعيد جدا والاول مباين لمراد البخاري والثاني هو المراد لكن بان ينضم اليه ما ذكره ابن المنير	9954	5365446019048736136	245	345.5	193	462	53.030303955078125	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09334	true	-5426333247139969207	104	128	523	648	1512	300	به قال ومناسبته لحديث عاءشة ان المعلوم انها ارادت نفي الادام مطلقا بقرينة ما هو معروف من شظف عيشهم فدخل فيه التمر وغيره وقال --	9334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09955	false	3627441328894218114	8	32	57	184	1515	300	به قال ومناسبته لحديث عاءشة ان المعلوم انها ارادت نفي الادام مطلقا بقرينة ما هو معروف من شظف عيشهم فدخل فيه التمر وغيره وتعقبه	9955	5365446019048736136	121	238.5	98	127	95.27558898925781	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09334	true	-5426333247139969207	203	264	1037	1335	1512	300	قال -بن المنير واما قصة ام سليم ---فظاهره المناسبة لان السمن اليسير الذي فضل في قعر العكة لا يصطبغ به الاقراص التي فتتها وانما غايته ان يصير في الخبز من طعم السمن فاشبه ما اذا خالط التمر عند الاكل ويءخذ منه ان كل شء يسمي عند الاطلاق اداما فان الحالف ان لا ياتدم يحنث اذا اكله مع الخبز وهذا قول الجمهور	9334	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	186	247	923	1220	1491	300	قال ابن المنير----- قصة ام سليم هذه ظاهرة المناسبة لان السمن اليسير الذي فضل في قعر العكة لا تصطبغ به الاقراص التي فتتها وانما غايته ان يصير في الخبز من طعم السمن فاشبه ما اذا خالط التمر عند الاكل ويءخذ منه ان كل شء يسمي عند الاطلاق اداما فان الحالف ان لا ياتدم يحنث اذا اكله مع الخبز وهذا قول الجمهور	9957	5365446019048736136	290	559.0	230	302	96.0264892578125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09335	true	-2341696977935728283	98	222	497	1114	1530	300	يوسف بن عبد الله بن سلام رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه اخرجه ابو داود والترمذي بسند حسن قال بن القصار لا خلاف بين اهل اللسان ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه اءتدم به فلو قال اكلت خبزا بلا ادام كذب وان قال اكلت خبزا بادام صدق واما قول الكوفيين الادام اسم للجمع بين الشيءين فدل علي ان المراد ان يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بان تتداخل اجزاءه في اجزاءه وهذا لا يحصل الا بما يصطبغ به فقد اجاب من خالفهم بان الكلام الاول مسلم لكن دعوي التداخل لا دليل عليه قبل التناول وانما المراد الجمع ثم الاستهلاك ب-------------------------------------الاكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتداخلان حينءذ 1 قوله باب النية في الايم---------------------ان بفتح الهمزة	9335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	163	271	814	1347	1491	300	يوسف بن عبد الله بن سلام رايت النبي صلي الله عليه وسلم-اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه قال ا--------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير قصة ام سليم هذه ظاهرة المناسبة لان السمن اليسير الذي فضل في قعر العكة لا ت---------------صطبغ به الاقراص التي فتتها---------------------------------------------------------------- وانما غايته ان يصير في الخبز من طعم السمن فاشبه ما اذا خالط التمر عند الاكل ويءخذ منه ان كل شء يسمي عند الاطلاق اداما فان الحالف ان لا ياتدم يحنث اذا اكله مع الخبز وهذا قول الجمهور والحديث علم من اعلام النبوة وفيه منقبة لام سليم وسبق في علامات الن---بوة 23 باب النية في الايمان باب النية في الايمان بفتح الهمزة	9957	5365446019048736136	185	234.0	143	833	22.20888328552246	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09335	true	-2341696977935728283	269	300	1371	1530	1530	300	الاعما---ل في اول بدء الوحي ومناسبته للترجمة------ ان اليمين من جملة الاعمال فيستدل به علي تخصيص الالفاظ بالنية زمانا ومكانا وان لم يكن في اللفظ ما يقتضي ذلك كمن حلف ان-	9335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	1	33	6	167	1518	300	الدنيا قال في الفتح-------- ومناسبة ذكر الحديث هنا ان اليمين من جملة الاعمال فيستدل به علي تخصيص الالفاظ بالنية زمانا ومكانا وان لم يكن في اللفظ ما يقتضي ذلك فمن حلف ان	9960	5365446019048736136	133	228.5	106	169	78.69822692871094	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09336	true	-5140767166848354843	0	42	0	181	1479	300	لا يدخل دار زيد واراد في شهر او سنة مثلا او حلف ان لا يكلم زيدا مثلا واراد في منزله دون غيره فلا يحنث اذا دخل بعد شهر او سنة في الاولي ولا اذا كلمه في دار اخري في الثانية واستدل به	9336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	33	74	167	342	1518	300	لا يدخل دار زيد------ في شهر او سنة مثلا او حلف ان لا يكلم زيدا مثلا واراد في منزله دون غيره فلا يحنث اذا دخل بعد شهر او سنة في الاولي ولا اذا كلمه في دار اخري في الثانية ولو احلفه	9960	5365446019048736136	168	321.5	128	181	92.81768035888672	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09336	true	-5140767166848354843	138	213	658	1041	1479	300	الحاكم-------------------- انعقدت يمينه علي ما نواه الحاكم ولا تنفعه التورية اتفاقا فان حلف بغير استحلاف الحاكم نفعت- التورية الا انه ان ابطل بها حقا---- اثم وان لم يحنث وهذا كله اذا حلف بالله فان حلف بالطلاق او العتاق نفعته التورية ولو حلفه الحاكم لان الحاكم ليس له ان يحلفه بذلك كذا اطلق وينبغي فيما اذا كان الحاكم يري جواز التحليف بذلك ان لا تنفعه التورية قوله---- باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر والتوبة كذا	9336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	74	148	342	716	1518	300	الحاكم علي حق ادعي عليه به انعقدت يمينه علي ما نواه الحاكم ولا تنفعه التورية اتفاقا فان حلف بغير استحلاف ح--اكم نفعته التورية لك---نه ان ابطل بها حق غيره اثم وان لم يحنث ولو حلف----------------------- بالطل----------اق نفعته التورية وان حلفه الحاكم لان الحاكم ليس له ان يحلفه بذلك قاله النووي والحديث سبق في مواضع ولما فرغ من ذكر الايمان شرع يذكر ابواب النذور فقال 24 باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر والتوبة هذا	9960	5365446019048736136	257	407.5	204	412	62.378639221191406	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	239	261	1180	1281	1455	300	فقال في اخر حديثه ان من---- توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي--- اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه	9337	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	0	21	0	92	1459	300	فقال في اخر حديثه ان من شكر توبتي ان انخلع---------------- اي ان اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه	9962	5365446019048736136	85	148.5	66	108	78.70370483398438	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	2	143	11	689	1484	300	عند ابي داود بلفظ ان من توبتي--------- ان اخرج من مالي كله -----لله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني--------------------------- امسك سهمي الذي بخيبر واخرج من طريق بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود نحوه وقداختلف السلف فيمن نذر ان يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ونوزع في --------ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه	9338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	69	161	329	774	1459	300	سنن ابي داود-------- من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا ق-----------------لت فثلثه قال نعم والضمير عاءد علي المصدر المستفاد من امسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امساكك بعض مالك خير لك من ان تتضرر بالفقر والفاء في فهو جواب شرط مقدر اي ان تمسك فهو خير لك واستشكل ايراد هذا الحديث------ في النذور لان كعبا------- لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه---------------------------------------------------- والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه-------- يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه	9962	5365446019048736136	272	226.5	214	840	32.380950927734375	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09339	true	-6135049110792939133	29	85	160	432	1451	300	حديث كعب للترجمة ان معني الترجمة ان من اهدي او تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه وقصة كعب---- منطبقة علي الاول وهو التنجيز لكن- لم يصدر منه تنجيز كما تقرر وانما استشار فاشير عليه بامساك البعض فيكون الاولي لمن اراد ان ينجز----------------- التصدق بجميع ماله	9339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	164	218	793	1059	1459	300	---------للترجمة ان معني الترجمة ان من اهدي او تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذ انجزه او علقه وقصة كعب هذه منطبقة علي---------- التنجيز لكنه لم يصدر منه تنجيز--------- وانما استشار فاشير عليه فامساك البعض واختلف في هذه المسالة فقيل يلزمه الثلث اذا نذر التصدق بجميع ماله	9962	5365446019048736136	213	366.0	168	294	72.44898223876953	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09339	true	-6135049110792939133	234	299	1156	1446	1451	300	اذا حرم---- طعاما في رواية غير ابي ذر طعامه وهذا من امثله نذر اللجاج وهو ان يقول مثلا طعام كذا او شراب كذا علي حرام---- او نذرت ----او لله علي ان لا اكل كذا او لا اشرب كذا------------------- والراجح من اقوال العلماء ان ذلك لا ينعقد الا ان قرنه بحلف فيلزمه كفارة يمين قوله وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	9339	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	false	4324598937557141133	2	54	13	249	1558	300	اذا حرم شخص طعامه ول-----------ابي ذر طعاما ك----------------------------ان يقول -----طعام كذا---------------- حرام علي او نذرت لله او لله علي ان لا اكل كذا او لا اشرب كذا وهذا من نذر اللجاج والراجح عدم الانعقا--------------------د الا ان قرنه بحلف فيلزمه كفارة يمين----- وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	9963	5365446019048736136	190	277.5	146	321	59.190032958984375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09342	true	-1357822571716659809	1	79	6	385	1417	300	ظاء معجمة قول-----ه سعيد بن الحارث هو الانصاري قول------------ه سمعت بن عمر --------------يقول او لم ينهوا عن النذر كذا فيه وكانه اختصر السءال فاقتصر علي الجواب وقد بينه الحاكم في المستدرك من طريق المعافي بن سليمان والاسماعيلي من طريق ابي عامر العقدي ومن طريق ابي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث قال كنت عند -بن عمر فاتاه مسعود بن عمرو احد بني عمرو بن كعب فقال يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع	9342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09965	false	-806930659987252113	221	300	1155	1545	1545	300	حاء مهملة قال حدثنا سعيد بن الحارث--- الانصاري قاضي المدينة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهمايقول او لم ينهوا عن النذر بضم التحتية وفتح الهاء وفيه حذف ذكر-----------------ه الحاكم في المستدرك من طريق المعافي بن سليمان والاسماعيلي من طريق ابي عامر العقدي ومن طريق ابي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث قال كنت عند ابن عمر فاتاه مسعود بن عمرو احد بني عمرو بن كعب فقال يا ابا عبد الرحمن ان ابني كان مع-	9965	5365446019048736136	315	547.5	248	411	76.642333984375	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09342	true	-1357822571716659809	79	125	385	598	1417	300	عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن----- سلم الله ابني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال -بن عمر او لم تنهوا عن النذر------- ان النبي صلي الله عليه	9342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09966	false	-6741232831865291463	0	48	0	221	1493	300	عمر بن عبيد الله بن معمر بارض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت علي نفسي لءن الله سلم----- ابني ليمشين الي بيت الله تعالي فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال ابن عمر او لم تنهوا عن النذر ثم قال ان النبي صلي الله عليه	9966	5365446019048736136	208	390.0	163	226	92.035400390625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	108	138	536	680	1488	300	يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله ان يوفي به ولا حمد--- فاعله ولكن وجهه عندي----- تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا ي-تهاون به فيفرط في الوفاء به ويترك	9344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09966	false	-6741232831865291463	230	258	1153	1288	1493	300	يلزم وايضا فلو كان كذلك ما امر الله ان يوفي به ولا-حمد به فاعله -لكنه ورد النهي عنه تعظيما لشان---------------ه لءلا يستها-ن به فيفرط في الوفاء به وحمله	9966	5365446019048736136	100	139.5	76	153	65.3594741821289	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	205	237	1023	1177	1488	300	ويحتمل ان يكون سببه--- ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا	9344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09967	false	-9058012682130199107	234	266	1195	1348	1515	300	ويحتمل ان يكون سبب ذلك ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعارضة التي تقدح في نية المتقرب---- ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا	9967	5365446019048736136	146	275.5	115	157	92.9936294555664	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	169	240	812	1188	1480	300	اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم -بن دقيق العيد واشار -بن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	9345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09967	false	-9058012682130199107	33	104	181	557	1515	300	اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي عن نص الشافعي الي انه- مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم و-جزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	9967	5365446019048736136	367	713.0	298	378	97.08995056152344	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	157	196	821	1000	1519	300	لا يغني من القدر شيءا فلا يسوق اليه خير-------------------------------------------------ا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه لكن ال----------------------------------------------------------------نذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ل-------يخرجه قال بن العربي فيه حجة علي وجوب الوفاء	9349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09845	false	4699063966146824555	209	268	1054	1353	1511	300	لا يغني من القدر شيءا والمعني لا تنذروا علي انكم تصرفون به ما قدر عليكم او تدركون به شيءا لم يقدره الله لكم انما وللكشميهني وانما يستخرج به بالنذر من البخيل لانه لا يتصدق الا بعوض يستوفيه اولا والنذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه وفي قوله يستخرج دلالة علي وجوب الوفاء	9845	5365446019048736136	111	149.5	85	299	37.12374496459961	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	82	252	405	1165	1369	300	باب---- من مات وعليه نذر اي هل يقضي عنه او لا والذي ذكره في الباب يقتضي الاول لكن هل هو علي سبيل الوجوب او الندب خلاف ياتي بيانه قوله وامر -بن عمر ام--------------راة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال---- صلي عنها وقال -بن عباس --------------نحوه----------------------- وصله مالك عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها واخرجه -بن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن -بن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ومن طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امراة نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال -بن عباس اعتكف -عن امك وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا--------- انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي	9355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09972	false	2865711092516715174	4	156	19	707	1413	300	باب حكم من مات وعليه نذر--- هل يقضي عنه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابن عمر رضي الله عنهماامراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء بالصرف---- فقال لها صلي عنها وقال ابن عباس رضي الله عنهمانحوه اي نحو قول ابن عمر مما وصله مالك عن عبد الله بن ابي بكر--- بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فا-تي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ومن طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امراة نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس اعتكفي عن امك لكن ف---------------------------------------ي الموطا قال مالك انه بلغه ان ابن --------عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي	9972	5365446019048736136	598	1064.5	462	834	71.70263671875	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09358	true	-5365862294814347129	41	174	200	852	1460	300	الي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة ام سعد هذه وقول الزهري انها صارت سنة بعد ولكن يمكن ان يكون سعد قضاه------- من تركته-------------ا او تبرع به وفيه استفتاء الاعلم وفيه فضل بر الولدين بعد الوفاة والتوصل الي براءة ما في ذمتهم وقد اختلف اهل الاصول في الامر بعد الاستءذان هل يكون كالامر بعد الحظر او لا فرجح صاحب المحصول انه مثله والراجح عند غيره انه للاباحة كما رجح جماعة في الامر بعد الحظر انه للاستحباب ثم ذكر حديث --------------------بن عباس------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت الحديث وفيه فاقض-------------------------- دين ا----------------------------لله فهو احق بالقضاء	9358	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09973	false	4934797692433043452	86	191	449	927	1446	300	علي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث ويحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون سعد قضي نذر امه من تركتها ان كان ماليا او تبرع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث ياتي في الحيل ايضا ان شاء الله تعالي 6699 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	9973	5365446019048736136	261	367.5	201	768	33.984375	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	12	47	64	234	1497	300	السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال----------- نذرت اختي ان تحج ماش-ية غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مر اختك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	9364	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03068	false	-3757303122503629514	111	185	561	952	1506	300	السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر الجهني ان اخته نذرت----- ان تمشي حافية غير مختمرة وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلمفاستفتيته ولابوي ذر والوقت فاستفتيت النبي صلي الله عليه وسلم وزاد الطبراني انه شكا اليه ضعفها فقال صلي الله عليه وسلم لتمش مجزوم بحذف حرف العلة ولابي ذر لتمشي ولتركب بسكون اللام وجزم الباء وفي رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	3068	5365446019048736136	134	178.5	105	396	33.838382720947266	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	59	130	297	651	1494	300	عن ابي عاصم عن ---بن جريج ولفظه ---------راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزو---------------ل عن ابراهيم بن موس----------------------------------------------------ي عن --------------------------------------------------------------------------------------هشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن يوسف عن -------------بن جريج بلفظ مر ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها -----------------------------ثم امره ان يقوده بيده والخزامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر------ المعجمة وتخفيف الزاي-------- حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا	9365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09975	false	-7064450432843466739	73	279	366	1435	1543	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الل--ه عليه وسلمراي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وبه قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز عن سليمان بن ابي مسلم الاحول المكي عن طاوس هو ابن كيسان الامام ابو عبد الرحمن اليماني من ابناء الفرس عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يطوف بالكعبة واخر يقوله بزمام او غيره او غير زمام فقطعه والشك من الراوي 6703 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلممر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي صلي الله عليه وسلمبيده ثم امره ان يقوده بيده وبه قال حدثنا ابراهيم بن موسي الفراء الرازي الصغير قال اخبرنا هشام هو ابن يوسف ان ابن جريج عبد الملك اخبرهم قال اخبرني بالافراد سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلممر وهو اي والحال انه يطوف بالكعبة بانسان حال كونه يقود انسانا بخزامة في انفه بكسر الخاء المعجمة وفتح-- الزاي المخففة حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد به-ا الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا	9975	5365446019048736136	289	419.5	226	1074	26.90875244140625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	226	300	1113	1494	1494	300	بهذا من يري ان الثقات اذا اختلفوا في الوصل والارسال يرجح قول من وصل لما معه من زيادة العلم ل---ان وهيبا وعبد الوهاب ثقتان وقد وصله وهيب وارسله عبد الوهاب وصححه البخاري مع ذلك والذي عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري انه لا يعمل في هذه الصورة بقاعدة مطردة بل يدور مع الترجيح الا ان استووا فيقدم الوصل والواقع هنا ان من وصله اكثر ممن ارسله قال الاسماعيلي وصله مع وهيب عاصم بن هلال والحسن-	9365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09977	false	-2782431915460373059	46	121	234	619	1495	300	بهذا من يري ان الثقات اذا اختلفوا في الوصل والارسال يرجح قول من وصل لما معه من زيادة العلم الا ان وهيبا وعبد الوهاب ثقتان وقد وصله وهيب وارسله عبد الوهاب وصححه البخاري مع ذلك والذي عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري انه لا يعمل في هذه الصورة بقاعدة مطردة بل يدور مع الترجيح الا ان استووا فيقدم الوصل والواقع هنا ان من وصله اكثر ممن ارسله قال الاسماعيلي وصله مع وهيب عاصم بن هلال والحسن	9977	5365446019048736136	380	748.0	307	385	98.70130157470703	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09366	true	-9014705012967344421	192	246	976	1265	1520	300	اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر---------------- باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقيل بغير راء في اخره وهو قرشي ثم عامري وترجم له -----------------------بن الاثير في الصحابة تبعا لغيره فقال ابو اسراءيل الانصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بانه من الانصار والاول اولي	9366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09976	false	1103356403200882242	197	250	994	1267	1524	300	اسمه----- قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحت--ية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر بقاف وصاد مهملة باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة مصغر ايضا وقيل بغير راء في اخره وزاد الخطيب في مبهماته فقال انه رجل من قريش وقال ابن الاثير في الصحابة ك-----غيره انه ا---------------نصاري قال في الفتح---------------------------- والاول اولي	9976	5365446019048736136	184	274.0	147	328	56.09756088256836	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09366	true	-9014705012967344421	0	40	0	206	1520	300	بن ابي جعفر وارسله مع عبد الوهاب خالد الواسطي قلت------------------------- وخالد متقن وفي عاصم والحسن مقال فيستوي الطرفان فيترجح الوصل وقد جاء الحديث المذكور من وجه اخر فازداد قوة اخرجه عبد الرزاق عن -بن طاوس عن ابيه عن ابي اسراءيل	9366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09977	false	-2782431915460373059	121	166	619	850	1495	300	بن ابي جعفر وارسله مع عبد الوهاب خالد الواسطي قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وخالد متقن وفي عاصم والحسن مقال فيستوي الطرفان في-رجح الوصل وقد جاء الحديث المذكور من وجه اخر فازداد قوة اخرجه عبد الرزاق عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي اسراءيل	9977	5365446019048736136	203	382.0	163	232	87.5	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	81	102	390	486	1450	300	باب من نذر ان يصوم اياما اي----------------------------------------------- معينة فوافق النحر او الفطر اي هل يجوز له الصيام او البدل او الكفارة	9367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09977	false	-2782431915460373059	167	197	853	993	1495	300	باب من نذر ان يصوم اياما فوافق النحر او الفطر باب حكم من نذر ان يصوم اياما معينة فوافق النحر او الفطر--- هل يجوز له الصيام او البدل او الكفارة	9977	5365446019048736136	91	165.0	71	143	63.6363639831543	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	71	234	340	1122	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة 1 قوله باب من نذر ان يصوم اياما اي معينة فوافق النحر او الفطر اي هل يجوز له الصيام او البدل او الكفارة انعقد الاجماع ع-----------------------لي انه لا يجوز له ان يصوم يوم---- الفطر ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما او احدهما بالنذر او وقعا معا او احدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وخالف ابو حنيفة فقال لو اقدم فصام وقع ذلك عن نذره وقد تقدم بسط ذلك في اواخر الصيام وذكرت هناك الاختلاف في تعيين اليوم الذي نذره الرجل وهل وافق يوم عيد الفطر او النحر واني لم اقف علي اسمه مع بيان الكثير من طرقه ثم وجدت في ثقات بن حبان من طريق كريمة بنت سيرين انها سالت بن --------------------------------------------------------------------------------------------عمر فقالت جعلت علي نفسي ان اصو--------------م كل اربعاء وال-----------------يوم يوم اربعاء وهو يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه و--سلم عن -صوم يوم النحر	9367	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09978	false	8626997279471671373	174	287	859	1404	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------يصوم يوم الاضحي ولا يوم----------- الفطر ولا يامر بصيامهما فتعين الاحتمال الاول يعني انه من مقول ابن عمر اه وقد اجمعوا علي انه لا يجوز -------صوم يوم عيد الفطر ولا عيد النحر لا تطوعا ولا نذرا و------------------------------------------------------------لو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وقال- ابو حنيفة----- لو اقدم فصام وقع ذلك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره 6706 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر فساله رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم ال---------------نحر فقال امر الله بوفاء النذر----------------------------- ونهينا ان نصوم يوم النحر	9978	5365446019048736136	298	265.0	231	935	31.871658325195312	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09368	true	5286688887329847771	149	196	745	980	1499	300	ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر ----------------------------وفي بعضها بلف----ظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم قلت--------------- وقع في رواية يوسف بن يعقوب المذكورة بلفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاضحي ولا يوم الفطر ولا يامر بصيامهما	9368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09978	false	8626997279471671373	133	188	656	935	1463	300	ولا نري بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله اي المخبر به عنه صلي الله عليه وسلموفي بعضها يري بلفظ الغاءب وفاعله عبد الله وقاءله حكيم قال الحافظ ابن حجر وقع في رواية يوسف بن يعقوب القاضي ب--لفظ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصوم يوم الاضحي ولا يوم الفطر ولا يامر بصيامهما	9978	5365446019048736136	215	385.0	171	282	76.24113464355469	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09370	true	-2253478685250488689	168	272	806	1362	1508	300	فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال الم-------------تاع والثياب كذا للاكثر ولابن--------------------------------------------------------- القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف قال بعضهم وفي تنزيل ذلك علي لغة دوس نظر لانه استثني الاموال من الذهب والفضة فدل علي انه منها الا ان يكون ذلك منقطعا فتكون الا بمعني لكن كذا قال والذي يظهر ان الاستثناء من الغنيمة التي في قوله فلم نغنم فنفي ان يكونوا غنموا العين واثبت انهم غنموا المال فدل علي ان المال عنده غير العين وهو المطلوب وقوله الضبيب بضاد معجمة وموحدة مكررة بصيغة التصغير و-----------------------------------------------------------------------------------مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سهم عاءر بعين مهملة وبعد الالف تحتانية------- لا يدري من رمي به	9370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06434	false	7208896559315663045	176	293	904	1525	1556	300	فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا البقر والابل والمتاع والحواءط اي البساتين ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي وادي القري بضم القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفتح الراء مقصورا موضع بقرب المدينة ومعه عليه الصلاة والسلام عبد له اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين اخره ميم وقيل كركرة بفتح الكافين او كسرهما اهداه له احد بني الضباب بكسر الضاد المعجمة وبباءين موحدتين بينهما الف وهو رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي كما في مسلم ولمسلم الضبيب مصغرا واختلف هل اعتقه صلي الله عليه وسلماو مات رقيقا فبينما بالميم هو يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلماذ جاءه سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بوزن فاعل لا يدري من رمي به	6434	5365446019048736136	132	-46.0	103	995	13.266331672668457	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09370	true	-2253478685250488689	155	259	742	1299	1508	300	ابي هريرة تقدم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله 6329 فيه فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال المتاع والثياب كذا للاكثر---------------------------- ولابن القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف -----قال بعضهم وفي تنزيل ذلك علي لغة دوس----------------------------------------------- نظر لانه استثني الاموال من الذهب والفضة فدل علي انه منها الا ان يكون ذلك منقطعا فتكون الا بمعني لكن كذا قال--------------- والذي يظهر ان الاستثناء من الغنيمة التي في قوله فلم نغنم فنفي ان يكونوا غنموا العين واثبت انهم غنموا المال فدل علي ان المال عنده غير العين وهو المطلوب وقوله ال-----------ضبيب بضاد------- معجمة و------موحدة مكررة بصيغة التصغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين	9370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09981	false	3724681345415540516	34	208	174	1113	1602	300	ابو هريرة------------- غزوة خيبر الا بعد الفتح فلم ن-----------------غنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع كذا في الفرع واصله وغيرهما مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة والثياب باثبات الواو كالذي بعده وقال في الفتح الا الاموال المتاع والثياب كذا للاكثر اي بحذف الواو من المتاع قال ولابن القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف قال وقال بعضهم -في تنزيل ذلك علي لغة دوس اي القاءلين ان المال غير العين كالعروض والثياب نظر لانه استثني الاموال من الذهب والفضة فدل علي انه منها الا ان يكون---- منقطعا فتكون الا بمعني لكن كذا قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر ان الاستثناء من الغنيمة التي في قوله فلم نغنم فنفي ان يكونوا غنموا------ واثبت انهم غنموا المال فدل علي ان المال عنده غير العين وهو المطلوب فاهدي رجل من بني الضبيب بضاد مضمومة معجمة وباءين موحدتين اولاهما مفتوحة بينهما تحتية ساكنة يقال له رفاعة بن زيد بكسر الراء وتخفيف الفاء ابن وهب الجذامي ثم الضبيبي ممن وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلملرسول الله صلي الله عليه وسلمغلاما يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين	9981	5365446019048736136	469	798.0	380	980	47.85714340209961	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	113	239	615	1218	1486	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر	9371	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09982	false	-7619727036343061922	88	128	458	662	1518	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساك--------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة--------------------------------------------- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم-حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير	9982	5365446019048736136	188	320.0	148	604	31.12582778930664	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09374	true	-7508195146372527492	184	245	935	1237	1508	300	قال -بن المنير مقصوده ان ينبه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة المواقع انما تجب--------------- باقتحام الذنب واشار الي ان الفقير لا يسقط عنه ايجاب الكفارة لان النبي صلي الله عليه وسلم علم فقره واعطاه مع ذلك ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يقضي به دينه قال ولعله كما نبه علي احتجاج الكوفيين بالفدية نبه هنا	9374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09985	false	-7267140429365027136	239	300	1210	1519	1519	300	قال ابن المنير------- التنبيه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة المواقع في نهار رمضان انما كانت باقتحام الذنب واشار الي ان الفقير لا يسقط عنه ايجاب الكفارة لان النبي صلي الله عليه وسلم-علم فقره واعطاه مع ذلك ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يقضي به دينه قال ولعله كما نبه علي احتجاج الكوفيين بالفدية نبه هنا-	9985	5365446019048736136	280	522.5	224	318	88.0503158569336	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	30	71	163	376	1541	300	-بن المنير ذكر فيه حديث ابي هريرة المذكور قبله وليس فيه------ الا 6333 قوله اطعمه اهلك لكن اذا جاز اعطاء الاقرباء فالبعداء اجوز وقاس كفارة اليمين علي كفارة الجماع في الصيام في اجازة الصرف الي الاقرباء قلت وهو علي راي من	9375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09988	false	8747756854194216390	266	300	1283	1459	1459	300	ابن المنير -------------------------------------ليس في الحديث الا----- قوله اطعمه اهلك لكن اذا جاز اعطاء الاقرباء فالبعداء اجوز وقاس كفارة اليمين علي كفارة الجماع في الصيام في اجازة الصرف الي الاقرباء اه- وهو علي راي من-	9988	5365446019048736136	166	284.5	134	220	75.45454406738281	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	71	221	376	1155	1541	300	حمل قوله اطعمه اهلك علي انه في الكفارة واما من حمله علي انه اعطاه التمر المذكور في الحديث لينفقه عليهم--- وتستمر الكفارة في ذمته الي ان يحصل له يسرة-- فلا يتجه الالحاق وكذا علي قول من يقول تسق----ط عن المعسر مطلقا وقد تقدم البحث في ذلك وبيان الاختلاف فيه في كتاب الصيام ومذهب الشافعي جواز اعطاء الاقرباء الا من تلزمه نفقته ومن فروع المسالة اشتراط الايمان فيمن يعطيه وهو قول الجمهور واجاز اصحاب الراي اعطاء اهل الذمة منه ووافقهم ابو ثور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري يجزء ان لم يجد المسلمين واخرج بن ابي شيبة عن النخعي والشعبي مثله وعن الحكم كالجمهور 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة الي وجو-----------------------------------------------ب الاخراج ف---ي الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك ----بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------لهم بالبرك---ة في ---ذلك قو---------له وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن	9375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09989	false	-3653357660021740049	0	168	0	838	1508	300	حمل قوله اطعمه اهلك علي انه في الكفارة واما من حمله علي انه اعطاه التمر المذكور في الحديث لينفقه علي اهله وتستمر الكفارة في ذمته الي ان يحصل له اليسار فلا يتجه الالحاق وكذا علي قول من يقول بالاسقاط عن المعسر مطلقا --------قال----------------------------ه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح وفي رواية ابن اسحاق خذها وكلها وانفقها علي عيالك اي لا عن الكفارة بل هي تمليك مطلق بالنسبة اليه والي عياله وكان ذلك من مال ال------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة واما حديث علي فكله انت وعيالك فقد كفر الله عنك فضعيف لا يحتج به وقد ورد الامر بالقضاء كما في حديث عند البيهقي 5 باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم-وبركته وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن باب بيان صاع المدينة الذي يجب الاخراج به في الواجبات----------------- لان التشريع وقع-------- اولا -علي ذلك و بيان مد النبي صلي الله عليه وسلموبركته اي المد او كل منهما او المراد بركته صلي الله عليه وسلمفي دعاءه حيث دعا اللهم با--رك لهم في مكيالهم ومدهم وصاعهم وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن	9989	5365446019048736136	390	338.5	309	1179	33.078880310058594	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	0	77	0	359	1467	300	مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد ثم قال مق-----دار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز -لا نعلمه وانما الحديث يدل علي ان مدهم ثلاثة امداد بمده انتهي---------------- ومن لازم ما قال ان يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكن- لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم اذ ذاك	9376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4425703671881187901	3	84	11	392	1504	300	مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم-رطل وثلث وصاعه اربعة امداد ثم قال واما مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز فلا نعلمه وانما الحديث يدل علي ان مدهم ثلاثة امداد بمده اه قال الحافظ ابن حجر ومن لازم ما قال ان يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكنه لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم اذ ذاك	9990	5365446019048736136	352	669.5	276	382	92.14659881591797	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09376	true	-3868035717743344073	188	300	942	1467	1467	300	المد الاول هو نعت مد النبي صلي الله عليه وسلم وهي صفة لازمة له -------------------------واراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام قال بن بطال وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية ارطال قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا مالك هو مقول ابي قتيبة وهو موصول قوله مدنا اعظم من مدكم يعني في البركة اي مد المدينة وان كان دون مد هشام في القدر لكن مد المدينة مخصوص با لبركة الحاصلة---- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها فهو اعظم من مد هشام ثم فسر مالك مراده بقوله ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه-	9376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09991	false	-1817818602351113248	34	134	173	676	1485	300	المد الاول بالجر--------------------------------- صفة لازمة لمد النبي صلي الله عليه وسلمواراد نافع بذلك انه كان لا يعطي بالمد الذي احدثه هشام ------------وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلم-بثلثي مد اذ مد هشام------------------- رطلان والصاع منه ثمانية ارطال وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمالا مد واحد وقال ابو قتيبة سلم المذكور بالسند السابق قال لنا مالك الامام-------------------------- مدنا المدني----------------------------------- وان كان دون مد هشام في القدر فانه اعظم من مدكم في البر--كة الحاصلة فيه بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه	9991	5365446019048736136	290	424.5	229	680	42.64706039428711	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09377	true	5616069607637684738	68	222	376	1158	1555	300	--له افلا تري ان الامر انما يرجع الي مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت شرعيته قال بن بطال والحجة فيه نقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل قال وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا في تقدير المد والصاع الي مالك واخذ بقوله تنبيه هذا الحديث----------------------------------- غريب لم يروه عن مالك الا ابو قتيبة ولا عنه الا المنذر وقد ضاق مخرجه علي الاسماعيلي وعلي ابي نعيم فلم يستخرجاه بل ذكراه من طريق البخاري وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق البخاري واخرجه ايضا عن بن عقدة عن الحسين بن القاسم البجلي عن المنذر به دون كلام مالك وقال صحيح اخرجه البخاري عن المنذر به الحديث الثالث حديث انس في دعاء ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم ---اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم	9377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09991	false	-1817818602351113248	183	298	914	1478	1485	300	مالك افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت شرعيته ل----------------------نقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جي----ل وقد رجع ابو يوسف بمثل ---------------------------------------------------هذا الي قول مالك كما مر والحديث من افراده وهو غريب ما رواه عن مالك الا ابو قتيبة ولا عنه الا المندر 6714 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله------ بن ابي طلحة عن------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم	9991	5365446019048736136	428	726.5	335	829	51.62846755981445	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09378	true	804559168906538143	61	196	331	1054	1551	300	علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومن ثم اشترط التتابع في صيام القتل دون اليمين قوله---------- واي الرقاب ازكي -----يشير الي الحديث الماضي -------في اواءل العتق عن ابي ذر وفيه قلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وكان البخاري رمز بذلك الي موافقة الكوفيين لان افعل التفضيل يقتضي الاشتراك في اصل الحكم وقال -بن المنير لم يبت البخاري الحكم في ذلك ولكنه --------------------------------------------------------------------------ذكر--- الفضل ------في عتق المءمنة لينبه علي مجال النظر فلقاءل ان يقول اذا ------------------------------------وجب------ عتق الرقبة في كفارة اليمين كان الاخذ بالافضل احوط------ والا كان المكفر بغير المءمنة علي	9378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09992	false	4988702501678602297	165	300	882	1611	1611	300	علي المقيد كما ان ال-------------له تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشه-----دوا ذوي عدل منكم الطلاق واطلق في موضع فقال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة----------------------------------------------------------------------------- ثم العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك هذا واي الرقاب ازكي فيه ايماء الي --حديث ابي ذر السابق في اواءل العتق--------------- قلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اه--------------------------لها وكان المءلف اشار بذلك الي موافقة الحنفية- لان افعل التفضيل يقتضي الاشتراك في اصل الحكم وقال ابن المنير لم يترجم علي عتق الرقبة في الكفارة لانه لم يجد نصا في اشتراط الايمان في كفارة الايمان فاورد الترجمة محتملة وذكر ان الفضل والمزية لعتق المءمنة ف-نبه علي مجال النظر فلقاءل ان يقول اذا تفاوت العتق وكان افضله عتق المءمنة ووجب علينا عتق الرقبة في الي------مين كان الاخذ بالافضل احوط للذمة والا كان المكفر بغير المءمن- علي-	9992	5365446019048736136	384	518.5	303	877	43.7856330871582	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09379	true	-5826960407687380067	236	297	1234	1556	1568	300	وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله -بن ابي شيبة من طريقه بلفظ يجزء عتق المدبر في الكفارة وام الولد في الظهار وقد اختلف السلف فوافق طاوسا الحسن في المدبر والنخعي في ام الولد وخالفه فيهما الزهري والشعبي وقال مالك والاوزاعي لا يجزء في الكفارة مدبر ولا ام ولد ولا معلق عتقه--------------------------------------------------------------------- وهو قول الكوفيين وقال الشافعي يجزء عتق المدبر وقال	9379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09994	false	1643066625974667255	62	145	332	744	1500	300	وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد باب حكم عتق المدبر وام الولد والمكاتب في الكفارة و حكم عتق ولد الزنا وقال طاوس هو ابن كيسان يجزء المدبر وام الولد وهذا وصله ابن ابي شيبة من طريقه بلفظ يجزء عتق المدبر في الكفارة وام الولد في الظهار اه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------- لا يجزء في الكفارة مدبر ولا ام ولد ولا معلق عتقه لانه ثبت لهم عقد حرية لا سبيل الي رفعه والواجب في الكفارة تحرير رقبة وهو قول الكوفيين وقال الشافعي يجزء عتق المدبر وعند	9994	5365446019048736136	216	380.0	172	511	42.270057678222656	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09380	true	-2808011989112585177	134	278	633	1299	1418	300	البيهقي بسند صحيح عن الزهري اخبرني ابو حسن مولي عبد الله بن الحارث وكان من اهل العلم والصلاح انه سمع امراة تقول لعبد الله بن نوفل تستفتيه في غلام لها -بن زنية تعتقه في رقبة كانت عليها فقال لا اراه يجزءك سمعت عمر يقول لان احمل علي نعلين في سبيل الله احب الي من ان اعتق -بن زنية وصح عن ابي هريرة قال لان اتبع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد زنية اخرجه بن ابي شيبة نعم في الموطا عن ابي هريرة انه افتي بعتق ولد الزنا وعن -بن عمر انه اعتق ب-ن زنا واخرجه بن ابي شيبة والبيهقي بسند صحيح عنه وزاد قد امرنا الله ان نمن علي من هو شر منه قال الله تعالي فاما منا بعد واما فداء وقال الجمهور يجزء عتقه وكرهه علي و-بن عباس وبن- عمرو بن العاص اخرجه -بن ابي شيبة عنهم باسانيد لينة	9380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09994	false	1643066625974667255	145	240	744	1200	1500	300	البيهقي بسند صحيح عن الزهري اخبرني ابو حسن مولي عبد الله بن الحارث وكان من اهل العلم والصلاح انه سمع امراة تقول لعبد الله بن نوفل تستفتيه في غلام لها ابن زنية تعتقه في رقبة كانت عليها فقال لا اراه يجزءك سمعت عمر يقول لان احمل علي نعلين في سبيل الله احب الي من ان اعتق ابن زنية لكن---------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا عن ابي هريرة انه افتي بعتق ولد الزنا وعن ابن عمر انه اعتق ابن زنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور يجزء عتقه وكرهه علي وابن عباس وابن عمرو بن العاص اخرجه ابن ابي شيبة عنهم باسانيد لينة	9994	5365446019048736136	443	821.5	348	673	65.82466888427734	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09381	true	-1244396909190913405	148	205	733	1012	1514	300	اخره فانما الولاء لمن اعتق وقضيته ان كل من اعتق فصح عتقه كان الولاء له فيدخل في ذلك ما لو اعتق العبد المشترك فانه ان كان موسرا صح وضمن لشريكه حصته ولا فرق بين ان يعتقه مجانا او عن الكفارة وهذا قول الجمهور ومنهم صاحبا ابي حنيفة وعن ابي حنيفة لا يجزءه عتق العبد المشترك عن الكفارة	9381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09996	false	-8828401149797071891	143	179	781	957	1567	300	قوله -انما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------------------- ما لو اعتق العبد المشترك فانه ان كان موسرا صح وضمن لشريكه حصته ولا فرق بين ان يعتقه مجانا او عن الكفار---------------------------------------ة وعن ابي حنيفة لا يجزءه عتق المش------ترك عن الكفارة	9996	5365446019048736136	171	303.5	135	279	61.290321350097656	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09383	true	-453123743392827705	0	52	0	237	1455	300	اسحاق مثله وقال الا ان يقع سكوت وعن قتادة اذا استثني قبل ان يقوم او يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن مجاهد بعد سنتين وعن بن عباس اقوال منها له ولو بعد حين وعنه كقول سعيد وعنه شهر وعنه سنة وعنه ابدا قال ابو	9383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09998	false	3198198674193875438	233	257	1200	1307	1553	300	اسحاق مثله وقال الا ان يقع سكوت و----------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن ا-------------------بن عباس---------------------------------------------- شهر وعن- سنة وعنه ابدا قال ابو	9998	5365446019048736136	106	177.0	82	237	44.725738525390625	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09383	true	-453123743392827705	51	259	233	1243	1455	300	ابو عبيد وهذا لا يءخذ علي ظاهره لانه يلزم منه ان -لا يحنث احد- في يمينه وان لا تتصور الكفارة التي اوجبها الله تعالي علي الحالف قال ولكن وجه الخبر سقوط الاثم عن الحالف لتركه الاستثناء لانه مامور به في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ فقال -بن عباس اذا نسي ان يقول ان شاء الله يستدركه ولم يرد ان الحالف اذا قال ذلك بعد ان انقضي كلامه ان ما عقده باليمين ينحل وحاصله حمل الاستثناء المنقول عنه علي لفظ ان شاء الله فقط وحمل ان شاء الله علي التبرك وعلي ذلك حمل الحديث المرفوع الذي اخرجه ابو داود وغيره موصولا ومرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثلاثا ثم سكت ثم قال ان شاء الله او علي السكوت لتنفس او نحوه وكذا ما اخرجه بن اسحاق في سءال من سال النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف غدا اجيبكم فتاخر الوحي فنزلت ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله مع ان هذا لم يرد هكذا من وجه ثابت ومن الادلة علي اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن يمينه فانه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لانه اسهل من التكفير	9383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09999	false	3401038563232944529	96	220	485	1103	1512	300	ابو عبيد وهذا لا يءخذ علي ظاهره لانه يلزم منه انه لا يحنث احدا في يمينه وان لا تتصور الكفارة التي اوجبها الله تعالي علي الحالف---- ولكن وجه الخبر سقوط الاثم عن الحالف لتركه الاستثناء لانه مامور به في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ابن عباس اذا نسي ان يقول ان شاء الله يستدركه ولم يرد ان الحالف اذا قال ذلك بعد ان انقضي كلامه ان ما عقده باليمين ينحل وحاصله حمل الاستثناء المنقول عنه علي لفظ ان شاء الله فقط وحمل ان شاء الله علي التبرك ومما يدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشت------راط الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن يمينه فانه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لانه اسهل من التفكير	9999	5365446019048736136	597	1149.0	475	1019	58.586849212646484	114	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09386	true	-9025467020175775463	194	273	961	1367	1500	300	قوله اني والله ان شاء الله ق----ال ابو موسي المديني في كتابه الثمين في استثناء اليمين------------------------ لم يقع قوله ان شاء الله في اكثر الطرق لحديث ابي موسي------------------- وسقط لفظ والله من نسخة -بن المنير فاعترض بانه ليس في حديث ابي موسي يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الاصول وانما اراد البخاري بايراده بيان صيغة الاستثناء بالمشيءة---- واشار ابو موسي المديني في الكتاب المذكور الي انه صلي الله عليه وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر	9386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09998	false	3198198674193875438	83	172	426	883	1553	300	قوله اني والله ان شاء الله لكن قال ابو موسي المديني في كتابه الثمين في استثناء اليمين فيما نقله في فتح الباري لم يقع قوله ان شاء الله في اكثر الطرق لحديث ابي موسي قال الحافظ ابن حجر وسقط لفظ والله من نسخة ابن المنير فاعترض بانه ليس في حديث ابي موسي يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الاصول وانما اراد البخاري بايراده بيان صيغة الاستثناء بالمشيءة قال واشار ابو موسي المديني في الكتاب المذكور الي انه صلي الله عليه وسلم-قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر	9998	5365446019048736136	404	761.0	326	458	88.20960998535156	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09387	true	-8914647000798795263	16	41	81	204	1449	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت فزاد------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترد-د-------------- في تقديم الكفارة وتاخيرها وكذا اخرجه ابو داود عن	9387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09999	false	3401038563232944529	232	300	1168	1512	1512	300	كفرت--- يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت وبه قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عارم قال حدثنا حماد هو ابن زيد بالسند السابق وقال فيه الا كفرت يميني ولابي ذر عن الحموي والمستملي عن يميني واتيت الذي هو خير بتقديم كفرت او اتيت الذي هو خير وكفرت بتاخيرها فزيادة الترديد في هذه الطريق في تقديم الكفارة وتاخيرها وكذا اخرجه ابو داود عن-	9999	5365446019048736136	115	157.0	92	348	33.04597854614258	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09392	true	-7279394079580838845	60	237	296	1207	1513	300	وقد وقع لموسي عليه السلام ايضا نظير ذلك مع شعيب حيث قال له ستجدني ان شاء الله من الصالحين فرزقه الله ذلك قوله وكان----------------- دركا--------- بفتح------ المهملة والراء اي لحاقا يقال ادركه ادراكا ودركا وهو تاكيد لقوله لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث قوله قال وحدثنا ابو الزناد القاءل هو سفيان بن عيينة وقد افصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند الاول ايضا وفرقه ابو نعيم في المستخر--ج من طريق الحميد--------ي عن سفيان بهما------------------- قوله مثل حديث ابي هريرة اي الذي ساقه من طريق طاوس عنه والحاصل------ ان لسفيان فيه سندين الي ابي هريرة هشام عن طاوس وابو الزناد عن الاعرج ووقع في رواية مسلم بدل قوله مثل حديث ابي هريرة بلفظ عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او نحوه ويستفاد منه نفي احتمال الارسال في سياق البخاري لكونه اقتصر علي قوله عن الاعرج مثل حديث ابي هريرة ويستفاد منه ايضا احتمال المغايرة بين الروايتين في السياق لقوله مثله او نحوه وهو كذلك فبين الروايتين مغايره في مواضع تقدم بيانها عند شرحه في احاديث الانبياء وبالله التوفيق 1 قوله باب الكفارة قبل الحنث وبعده	9392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10001	false	6334512794016267783	7	140	27	687	1491	300	فقد قال -موسي عليه السلام في قصة الخضر-------------------- ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر----------------- وكان قوله ان شاء الله دركا في حاجته بفتح الدال المهملة والراء اي لحاقا له--------------------ا وهو تاكيد لقوله لم يحنث ولابي ذر له في حاجته وقال ابو هريرة مرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلملو استثني بدل قوله في الرواية الاولي ان شاء الله فاللفظ مختلف والمعني واحد وجواب لو محذوف اي لو استثني لم يحنث قال سفي---------------------------------ان بن عيينة------------------------------------- بالس-----------------------------ند المذكور وحدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز مثل حديث ابي هريرة--- الذي ساقه من طريق طاوس عن ابي هريرة ففيه ان لسفيان فيه سندين الي ابي هريرة هشام عن طاوس وابو الزناد عن الاعرج و-----------------------------الحديث سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد وغيره لكن بغير هذا السند 10--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكفارة قبل الحنث وبعده	10001	5365446019048736136	308	371.5	238	1161	26.528854370117188	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09394	true	592962716836319765	198	233	1060	1244	1609	300	قال القاضي عياض الخلاف في جواز تقديم الكفارة مبني علي ان الكفارة رخصة لحل اليمين او لتكفير ماثمها بالحنث فعند الجمهور انها رخصة شرعها الله لحل ما عقد من اليمين فلذلك تجزء قبل وبعد قال	9394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10005	false	-3118767352605328631	239	268	1247	1397	1579	300	قال القاضي عياض----------------------------- مبني علي ان الكفار-----ة لحل اليمين او لتكفير ماثمها بالحنث فعند الجمهور انها رخصة شرعها الله لحل ما عقد من اليمين فلذلك تجزء قبل وبعد نعم	10005	5365446019048736136	147	272.0	118	184	79.89130401611328	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09394	true	592962716836319765	54	77	282	425	1609	300	بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة	9394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10005	false	-3118767352605328631	182	204	908	1043	1579	300	لان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة-------- بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة	10005	5365446019048736136	134	261.0	112	143	93.70629119873047	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09394	true	592962716836319765	52	78	268	430	1609	300	واحتج للشافعي بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة ولفظ	9394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11247	false	8395115313938057043	85	110	451	602	1599	300	واحتجوا له--- بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة-------- بخلاف العتق والكسرة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة وقال	11247	5365446019048736136	142	266.0	118	162	87.6543197631836	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09395	true	-663636682302164541	83	187	405	903	1459	300	ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه لكن احال بلفظ المتن علي ما قبله واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كابي داود واخرجه النساءي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن اخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث عاءشة عند الحاكم ايضا بلفظ ثم وفي حديث ام سلمة عند الطبراني نحوه ولفظه فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير	9395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10005	false	-3118767352605328631	75	135	364	647	1579	300	ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن --فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة عند الحاكم----- بلفظ ثم وفي حديث ام سلمة عند الطبراني نحوه ولفظه فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير	10005	5365446019048736136	279	535.5	219	498	56.02409744262695	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09396	true	665397001989299248	39	123	196	616	1505	300	كنا عند ابي موسي اي الاشعري ونسب كذلك في رواية عبد الوارث قوله وكان بيننا وبين هذا الحي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم اخاء ومعروف في رو---------------------------------------------------------------------------------------اية الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي الخ وهو كالاول لكن زاد الضمير وقدمه علي ما يعود عليه قال الكرماني كان حق العبارة ان يقول بيننا وبينه اي ابي موسي يعني لا-------------------------------------------------------------------------------ن زهدما من جرم فلو كان من الاشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم علي الصواب في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين	9396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08520	false	-9029838473156554987	86	190	453	1000	1530	300	كنا عند ابي موسي الا---شعري و--------------------------------------------------------------كان بيننا وبين هذا الحي من جرم بفتح الجيم اخاء بكسر الهمزة والمد والحي بالخفض صفة لاسم الاشارة ولابي ذر عن الحموي والمستملي بيننا وبينه هذا الحي بالرفع وقال السفاقسي بالخفض بدلا من الضمير في بينه ورد بانه يصير تقدير الكلام ان زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء وليس المراد وانما المراد ان ابا موسي وقومه الاشعريين كانوا اهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم بنو جرم ورواية الكشميهني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابقة هنا تءيد ما قاله السفاقسي الا ان المعني غير صحيح وفي اخر كتاب التوحيد عن زهد-------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين	8520	5365446019048736136	97	-127.0	77	856	11.331775665283203	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09396	true	665397001989299248	25	156	124	776	1505	300	القاسم بن عاصم كلاهما- عن زهدم قال ايوب وانا لحديث القاسم احفظ 6342 قوله------------------------------------------------ كنا عند ابي موسي اي الاشعري ونسب كذلك في رواية ع------------------------بد الوارث قوله ---وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم-------------------------------------------------------- اخاء------------------------------------------------------ ومعروف في رواية------------ الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي الخ وهو كالاول لكن زاد الضمير وقدمه علي ما يعود عليه -قال--- الكرماني كان حق العبارة ان يقول بيننا وبينه اي ابي موسي يعن------------ي لان زهدما من جرم فلو كان من الاشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم علي الصواب في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ثم حمل ما وقع هنا علي انه جعل نفسه من قوم ابي موسي لكونه من اتباعه فصار--- كواحد من الاشعريين فاراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه وان بينهم وبين الجرميين ما ذكر من	9396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10002	false	5536115854249568223	115	261	605	1354	1541	300	القاسم بن عاصم التميمي عن زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة بعدها ميم الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء انه قال كنا عند ابي موسي------------------------------ عبد الله بن قيس الاشعري رضي ال-------له عنهوكان بيننا وبين هذا الحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء والحي بالفتح ولغير ابي ذر بالكسر اخاء بكسر الهمزة في اوله وفتح الخاء المعجمة والمد اي صداقة ومعروف اي احسان ولابي ذر عن الكشميهني وكان بيننا وبينهم هذا الحي ف------------------زاد الضمير وقدمه علي ما يعود عليه وقال في الك-واكب فان قلت الظاهر ان يقال -------بينه------------ يعني ابا موسي اي لان زهدما من جرم فلو كان من الاشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم علي الصواب في باب لا تحلفوا باباءكم حيث قال كان بين هذا الحي------- وبين الاشعريين ود واجاب باحتمال -----انه جعل نفسه ----------------------من اتباع ابي موسي كواحد من الاشاعرة- فاراد بقوله بيننا ابا موسي واتباعه وكانه مولي اي لم يكن من ----------	10002	5365446019048736136	419	583.5	330	869	48.216339111328125	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	108	268	562	1365	1533	300	ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم ابتاع الابل التي حمل --عليها الاشعريين من سعد وفي الجمع بينها وبين رواية الباب عسر لكن يحتمل ان تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي صلي الله عليه وسلم منه نصيبه فحملهم عليه قوله ------------------------فقيل اين هءلاء الاشعريون فاتينا فامر لنا في رواية عبد السلام عن ايوب ثم لم نلبث ان اتي النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فامر لنا وفي رواية حماد واتي بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا ومثله في رواية عبد الوهاب الثقفي وفي رواية غيلان بن جرير عن ابي بردة ثم لبثنا ما شاء الله فاتي--- وفي رواية---- يزيد فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ قوله فامر لنا-------------------- بخمس ذود تقدم بيان الاختلاف في الباب الذي قبله وطريق الجمع بين مختلف الروايات في ذلك قوله------------------------------- فاندفعنا اي سرنا مسرعين	9399	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10003	false	6769830872354340117	161	265	827	1390	1581	300	ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم-ابتاع الابل التي حملهم عليها---------- من سعد -في---جمع باحتما-----------------------------ل ان تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها ذلك فاشتراه---------------------------------- منه صلي---- الله عليه وسلموحملهم صلي الله عليه وسلمفقيل اين هءلاء الاشعريون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين هءلاء الاشعريون بالتكرار مرتين في رواية---------------------------------------------------------------------------- ابي ذر وفي رواية ابي يزيد فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدعوك ف----اتي------------نا فامر لنا عليه الصلاة والسلام بخمس ذود بالاضافة وفي المغازي بستة ابعرة وذكر القليل لا ينفي الكثير غر الذري بضم الذال المعجمة وفتح الراء اي الاسنمة قال فاندفعنا اي سرنا مسرعين	10003	5365446019048736136	356	439.0	282	887	40.13528823852539	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09400	true	1002286543508721657	211	298	1071	1484	1500	300	فاتيته فقلت يا رسول الله انك حلفت ان لا تحملنا----------- وقد حملتنا قال اجل ولم يذكر ما انا حملتكم الخ وفي رواية غيلان ما انا حملتكم بل الله حملكم ولابي يعلي من طريق فطر عن زهدم فكرهنا ان نمسكها فقال اني والله ما نسيتها واخرجه مسلم عن الشيخ الذي اخرجه عنه ابو يعلي ولم يسق منه الا قوله قال والله ما نسيتها قوله اني والله ان شاء الله الخ تقدم بيانه في الباب الذي قبله قوله------ لا احلف علي يمين اي محلوف يمين فاطلق عليه لفظ يمين	9400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06605	false	3945772706867835072	214	256	1113	1319	1557	300	فاتيته فقلت يا رسول الله انك حلفت ان لا تحملنا بفتح اللام وقد حملتنا قال اجل اي نعم حلفت وحملتكم وزاد ---في ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية عبد الله بن عبد الوه----------------------اب المذكورة افنسيت ولكن لا احلف علي يمين اي محلوف يمين ولمسلم امر بدل يمين	6605	5365446019048736136	127	179.5	96	430	29.534883499145508	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09400	true	1002286543508721657	212	300	1078	1500	1500	300	فقلت- يا رسول الله انك ------------حلفت ان لا تحملنا وقد حملتنا قال اجل ولم يذكر ما انا حملتكم الخ وفي رواية غيلان ما انا حملتكم بل الله حملكم ولابي يعلي من طريق ف-طر عن زهدم فكرهنا ان نمس-كها فقال اني والله---- ما نسيتها واخرجه مسلم عن الشيخ الذي اخرجه عنه ابو يعلي ولم يسق منه الا قوله قال والله ما نسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قوله اني والله ان شاء الله الخ تقدم بيانه في الباب الذي قبله قوله لا احلف علي يمين ا----ي محلوف يمين------- فاطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد-	9400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10004	false	2832444902462152327	34	139	176	694	1522	300	فقلنا يا رسول الله اتيناك نستحملك فحلفت ان لا تحملنا ثم -حملتنا فظننا او فعرفنا بالشك من الراوي انك نسيت يمينك-------------------------------- ولابي يعلي من رواية مطر عن زهدم فكرهنا ان تنسيكها فقال---- والله اني ما نسيتها واخرجه مسلم عن الشيخ الذي اخرجه عنه ابو يعلي ولم يسق منه الا قوله قال والله ما نسيتها قال انطلقوا فانما حملكم الله عز وجل فيه ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال- اني والله ان شاء ال---------------------------------------له لا احلف علي يمين اي علي محلوف يمين كما مر فاطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد	10004	5365446019048736136	283	456.5	224	595	47.563026428222656	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09401	true	-1682906991447392612	0	194	0	987	1514	300	ما شانه ان يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة ويجوز ان يكون فيه تضمين فقد وقع في رواية لمسلم علي امر ويحتمل ان يكون علي بمعني الباء فقد وقع في رواية النساءي اذا حلفت بيمين ورجح الاول بقوله فرايت غيرها خيرا منها لان الضمير في غيرها لا يصح عوده علي اليمين واجيب بانه يعود علي معناها المجازي للملابسة ايضا وقال بن الاثير في النهاية الحلف هو اليمين فقوله احلف اي اعقد شيءا بالعزم والنية وقوله علي يمين تاكيد لعقده واعلام بانه- ليست لغوا قال الطيبي-------- ويءيده رواية النساءي بلفظ ما علي الارض يمين احلف عليها الحديث قال فقوله احلف عليها صفة مءكدة لليمين قال والمعني لا احلف يمينا جزما لا لغو فيها ثم يظهر لي امر اخر يكون فعله افضل من المضي في اليمين المذكورة الا فعلته وكفرت عن يميني قال فعلي هذا يكون قوله علي يمين مصدرا مءكدا لقوله احلف تكملة اختلف هل كفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه المذكور- كما اختلف هل كفر في قصة حلفه علي شرب العسل او علي غشيان مارية فروي عن الحسن البصري انه قال لم يكفر اصلا لانه مغفور له وانما نزلت كفارة اليمين تعليما للامة وتعقب بما اخرجه الترمذي من حديث عمر في	9401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10004	false	2832444902462152327	139	300	694	1522	1522	300	ما شانه ان يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة ويجوز ان يكون فيه تضمين ففي النس---------------------------------------------------------------------------اءي اذا حلفت بيمين ورجح الاول بقوله ف-اري غيرها خيرا منها لان الضمير في غيرها لا يصح عوده علي اليمين واجيب بانه يعود علي معناها المجازي للملابسة ايضا وقال في---------- النهاية الحلف هو اليمين فقوله احلف اي اعقد شيءا بالعزم------- وقوله علي يمين تاكيد لعقده واعلام بانها ليست لغوا قال في شرح المشكاة ويءيده رواية النساءي----- ما علي الارض يمين احلف عليها الحديث قال فقوله احلف عليها صفة مءكدة لليمين قال والمعني لا احلف يمينا جزما لا لغو فيها ثم يظهر لي امر اخر يكون فعله خيرا من المضي في اليمين المذكور- الا اتيت الذي هو خير وتحللتها اي كفرتها واختلف هل كفر--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-عن يمينه المذكورة كما اختلف هل كفر في قصة حلفه علي شرب العسل او علي غشيان مارية ف----عن الحسن البصري انه---- لم يكفر اصلا لانه مغفور له وانما نزلت كفارة اليمين تعليما للامة وتعقب بحديث---- الترمذي عن----- عمر في-	10004	5365446019048736136	746	1364.5	597	997	74.82447052001953	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09401	true	-1682906991447392612	194	238	987	1190	1514	300	قصة حلفه علي العسل او مارية فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين وهذا ظاهر في انه كفر وان كان ليس نصا في رد ما ادعاه الحسن وظاهر قوله ايضا في حديث الباب وكفرت عن يميني انه لا يترك ذلك ودعوي ان ذلك كله للتشريع	9401	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10005	false	-3118767352605328631	0	31	0	140	1579	300	قصة حلفه علي العسل او مارية فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين وهذا ظاهر في انه كفر وان كان ليس نصا في رد ما ادعاه الحسن------------------------------------------------------------- ودعوي ان ذلك كله --تشريع	10005	5365446019048736136	140	265.5	109	203	68.96551513671875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09402	true	-1219567112913482633	116	161	590	806	1531	300	قال وما عندي ما احملكم قال العلماء في قوله ما ان---------------------ا حملتكم ولكن الله حملكم المعني بذلك---- ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال بعد ذلك-------------- لا احلف علي يمين	9402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10004	false	2832444902462152327	84	127	427	632	1522	300	قال وال---------------------------------له ما نسيتها قال انطلقوا فانما----------------- حملكم الله عز وجل فيه ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين	10004	5365446019048736136	147	234.5	113	255	57.64706039428711	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09402	true	-1219567112913482633	131	161	663	806	1531	300	المعني بذلك ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال بعد ذلك-------------------- لا احلف علي يمين	9402	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11246	false	-8480295003190394918	224	257	1109	1267	1492	300	المعني----- ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال بعد اني ولابي ذر واني والله لا احلف علي يمين	11246	5365446019048736136	135	248.5	106	163	82.82208251953125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09403	true	8911285247415555719	42	64	205	324	1482	300	المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد حماد ذكر ابي قلابة مضموما الي القاسم قوله حد-----------------------------------------------ثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب	9403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10006	false	8685206660110169177	30	60	151	317	1537	300	المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد حماد ذكر ابي قلابة مضموما الي القاسم قال والبخاري لم يدرك حمادا فالحديث من المعلقات 0000 حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب	10006	5365446019048736136	114	217.0	93	166	68.67469787597656	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	159	210	839	1086	1526	300	الي قوله وصية من الله والله عليم حليم كذا لابي ذر واما غيره فساق الاية الاولي وقال بعد قوله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم وذكر فيه حديث جابر-------------------------------- مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م-----------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	9410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	173	244	857	1206	1510	300	الي قوله وصية من الله والله عليم حليم 6723 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع--------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلموابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلمفصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	10011	5365446019048736136	146	199.0	112	395	36.9620246887207	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	192	251	1005	1294	1526	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م------------------------------------------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية------------------------- الميراث هكذا وقع في رواية قتيبة وقد تقدم في تفسير سورة النساء ان مسلما اخرجه عن عمرو الناقد عن سفيان وهو بن عيينة شيخ قتيبة فيه وزاد في اخره------ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وبينت هناك ان هذه الزيادة مدرجة	9410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10012	false	8828469713748870590	24	98	133	525	1618	300	صلي الله عليه وسلمفصب علي بتشديد الياء وضوءه بفتح الواو اي ماء وضوءه فافقت من اغماءي فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي بفتح الهمزة وكسر الضاد المعجمة في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث بالجمع ولابي ذر الميراث بالافراد وهي يوصيكم الله في اولادكم الي الاخر وزاد------ مسلم------- عن عمرو الناقد عن سفيان---- بن عيينة -------------------في اخر الحديث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء و------هذه الزيادة مدرجة	10012	5365446019048736136	193	280.0	151	434	44.47004699707031	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	139	216	759	1172	1627	300	حديث -بن مس-------------عود رف-عه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابي مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي	9412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10012	false	8828469713748870590	158	207	851	1128	1618	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخره احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي	10012	5365446019048736136	218	390.5	177	428	50.93457794189453	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09414	true	-5510908854588678473	165	271	859	1408	1557	300	بعده فلا تعارض بين هذا و----ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد من رواية الرفع انه اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعة لمن ذكر ق-وله ورثتي اي بالقوة--- لو كنت ممن يورث او المراد لا يقسم مال تركه لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي اقتسامهم بالارث عنه قاله---------------- السبكي الكبير قوله ما تركت بعد نفقة نساءي	9414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10020	false	6592827531571178000	0	90	0	468	1555	300	بعده فلا تعارض بين هذا وبين ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-دينارا ولا درهما ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد-------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعه لمن ذكر وقوله ورثتي اي بالقوة اي لو كنت ممن يورث او المراد لا يقسم مال تركه لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي اقتسامهم بالارث عنه قاله الشيخ تقي الدين السبكي ما------------ تركت بعد نفقة نساءي	10020	5365446019048736136	440	843.0	355	573	76.78883361816406	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09415	true	88872909946964057	68	143	378	784	1541	300	تخصيص النساء بالنفقة والمء-نة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه------------ السبكي الكبير------ بان المء-نة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه انتهي ملخصا	9415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10020	false	6592827531571178000	130	207	680	1096	1555	300	تخصيص النساء بالنفقة والمءونة بالعمال وهل بينهما فرق------- اجاب الشيخ تقي الدين السبكي كما في الفتح بان المءونة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم-لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه اه--- ملخصا	10020	5365446019048736136	380	694.5	307	427	88.99297332763672	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09416	true	673536978515744905	78	165	404	846	1498	300	الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة عليها السلام عن ابي بكر الصديق بلفظ ان -----الانبياء لا يورثون قال بن بطال وغيره ووجه ذلك والله اعلم ان الله بعثهم مبلغين رسالته وامرهم ان لا ياخذوا علي ذلك اجرا كما قال------ قل لا اسالكم عليه اجرا-------- وقال نوح وهود وغيرهما نحو ذلك فكانت الحكمة في ان لا يورثوا لءلا يظن انهم جمعوا المال لوارثهم قال وقوله تعالي وورث سليمان داود حمله اهل العلم بالتاويل علي العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني	9416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10014	false	-431246949331204049	139	220	710	1130	1536	300	للدارقطني--------- من رواية ام هانء عن فاطمة عليها السلام عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الانبياء لا يورثون والحكمة في ان لا يورثوا ا--------------ن الله بعثهم مبلغين رسالته وامرهم ان لا ياخذوا علي ذلك اجر----ا قال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الانعام وقال نوح وهود وغيرهما نحو ذلك فكانت الحكمة--- ان لا يورثوا لءلا يظن انهم جمعوا المال لوارثهم واما قوله تعالي وورث سليمان داود النمل فحملوه -----------علي العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني	10014	5365446019048736136	353	619.0	285	461	76.57266998291016	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09416	true	673536978515744905	167	269	854	1341	1498	300	-بن عبد البر ان للعلماء في ذلك قولين وان الاكثر علي ان الانبياء لا يورثون وذكر ان ممن قال بذلك من الفقهاء ابراهيم بن اسماعيل بن علية ونقله عن الحسن البصري عياض في شرح مسلم واخرج الطبري من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح في قوله تعالي حكاية عن زكريا واني خفت الموالي -----قال العصبة ومن قوله وهب لي من لدنك وليا يرثني -----قال يرث مالي ويرث من ال يعقوب النبوة ومن طريق قتادة عن الحسن نحوه لكن لم يذكر المال ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا رحم الله اخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله	9416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10017	false	6455833866616848263	198	282	999	1397	1485	300	ابن عبد البر ان للعلماء في ذلك قولين وان --اكثر علي ان الانبياء لا يورثون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبري من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح في قوله تعالي حكاية عن زكريا واني خفت الموالي مريم قال العصبة وفي قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم قال يرث مالي ويرث من ال يعقوب النبوة ومن طريق قتادة عن الحسن نحوه لكن لم يذكر المال ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا رحم الله اخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله	10017	5365446019048736136	384	731.5	302	498	77.10843658447266	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09417	true	5341333074453996597	91	129	461	645	1485	300	العامة وقال -بن المنير في الحاشية يستفاد من الحديث ان من قال داري----- صدقة لا تورث انها تكون حبسا ولا يحتاج الي التصريح بالوقف او الحبس------------- وهو حسن لكن هل يكون ذلك صريحا او كناية يحتاج الي نية	9417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10015	false	6207574995652865357	90	129	460	647	1471	300	--------قال ابن المنير في الحاشية يستفاد منه------ ان من قال داري مثلا صدقة لا تورث انها تكون حبسا ولا يحتاج الي التصريح بالوقف و--الحبس قال في الفتح وهو حسن لكن هل يكون ذلك صريحا او كناية يحتاج الي نية	10015	5365446019048736136	166	296.0	131	203	81.77339935302734	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09417	true	5341333074453996597	64	92	318	468	1485	300	وقيل--- الحكمة في كونه لا يورث حسم المادة في تمني الوارث موت المورث من اجل المال وقيل لكون النبي كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معني الصدقة العامة	9417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10021	false	-4383019305818277680	48	77	243	395	1489	300	وقيل ان الحكمة في كونه لا يورث حسم المادة في تمني الوارث موت المورث من اجل المال وقيل لكون النبي كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهو- معني الصدقة العامة	10021	5365446019048736136	148	284.0	120	153	96.73202514648438	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	208	804	1015	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا	9418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03708	false	2959275438791350899	250	300	1249	1492	1492	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا-	3708	5365446019048736136	170	274.0	132	245	69.38775634765625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظه -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	186	238	926	1188	1487	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	8336	5365446019048736136	193	327.0	151	263	73.384033203125	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09419	true	3577125880478553323	100	166	480	791	1456	300	وهل كان ذلك من خصاءصه ------------------او يجب علي ولاة الامر بعده والراجح الاستمرار لكن وجوب الوفاء انما هو من مال المصالح ونقل بن بطال وغيره انه كان صلي الله عليه وسلم يتبرع بذلك وعلي هذا لا يجب علي من بعده وعلي الاول قال -بن بطال فان لم يعط الامام عنه من بيت المال لم يحبس عن دخول الجنة لانه يستحق القدر الذي عليه في بيت المال	9419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10021	false	-4383019305818277680	250	297	1250	1479	1489	300	وهل هذا---- من خصاءصه صلي الله عليه وسلماو يجب علي ولاة الامر بعده -الراجح الاستمرار لكن وجوب الوفاء انما هو من مال المصالح------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال فان لم يعط الامام عنه من بيت المال لم يحبس عن دخول الجنة لانه يستحق القدر الذي عليه في بيت المال	10021	5365446019048736136	207	372.0	163	330	62.727272033691406	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09420	true	-1058242427757773065	235	272	1144	1336	1464	300	ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطي الاب مثلا فرضه ويقسم ما بقي--------------------------------- بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين قال وهذا تاو------------يل حديث الباب وهو قوله------------------------------------------------------------------------ الحقوا الفراءض باهلها	9420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10022	false	6116933961473410454	162	215	813	1085	1540	300	ممن له فرض مسمي كالاب فيءتي ولابي ذر------------------------ فيعطي فريضته ف-------------ما بقي بعد فرض الاب مثلا فللذكر اي يقسم بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الانثيين 6732 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الحقوا الفراءض باهلها	10022	5365446019048736136	107	134.5	85	309	34.627830505371094	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09422	true	-3024598375934660708	238	300	1229	1549	1549	300	للتاكيد اللفظي ورد بان العرب انما تءكد حيث يفيد فاءدة اما تع-ين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو ال-ذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فلهذا احتاج الكلام الي زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص-	9422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10023	false	2597166052276637986	69	127	392	697	1612	300	للتوكيد وتعقب----- بان العرب انما تءكد حيث يفيد فاءدة اما تعيين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس---- موجودا هنا وقيل----- هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو المذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فل-ذا احتاج الكلام ل---زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص	10023	5365446019048736136	294	533.5	237	323	91.02167510986328	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	74	135	369	680	1495	300	ذكر صفة لاولي لا لر---جل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت و------------------------------اشير بذكر الرجل الي ا----لاو-----------------------------------------لوية فافاد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي--- من جهة الام كالخال وبقوله ------------ذكر نفيه ع-------ن النساء بالعصوبة وان كن من المدل-ين للميت من جهة الصلب	9425	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10028	false	3196195648864273813	71	151	373	774	1544	300	ذكر صفة ا-ولي لا صفة رجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال -هو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة رحم وبطن فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت ومن حيث اللفظ مضاف الي رجل وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاولوية كما يقال هو اخوك اخو الرخاء لا اخو الشدة --والمقصود نفي الميراث عن الاولي الذي هو من جهة الام كالخال فافاد بوصف الاولي بذكر نفي الميراث عن النساء بالعصوبة------- من الاوليين للميت من جهة الصلب	10028	5365446019048736136	269	446.0	213	412	65.291259765625	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09429	true	-7500717543221436906	82	229	416	1134	1502	300	ميراث -بن الابن اذا لم يكن بن اي للميت لصلبه سواء كان اباه او عمه قوله وقال زيد -----------------------بن ثابت الخ--------- وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد عن ابيه وقوله بمنزلة الولد اي للصلب وقوله اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت وقوله ولد ذكر ----------------------------------احترز به عن الا--------------------------------------------------------------نثي وسقط لفظ ذكر من رواية الاكثر وثبت للكشميهني وهي في رواية سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون اي يرثون جميع المال اذا انفردوا ويحجبون من دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم بهم من كل جهة وقوله في اخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد لما تقدم فان حجب اولاد الابن --بالابن انما يءخذ من قوله اذا لم يكن دونهم الي اخره بطريق المفهوم ثم ذكر حديث ----------------------------------بن عباس 6354-------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها وقد مضي	9429	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10027	false	-9075339377930139956	125	257	687	1362	1571	300	ميراث ابن الابن اذا لم يكن ابن-- للميت-------------------------------- وقال سقطت الواو لابي ذر زيد هو ابن ثابت الانصاري مما وصله سعيد بن منصور ولد الابناء------------------------------------------------------ بمنزلة الولد--- للصلب------ اذا لم يكن دونهم اي بينهم وبين الميت ولد للصلب ذكر كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني واحترز به عن الانثي ذكرهم اي ذكر ولد الابناء كذكرهم كذكر الابناء وانثاهم اي وانثي ولد الابناء كانثاهم كانثي الابناء يرثون اولاد الابناء ك--------------------------------------ما يرثون الابناء ويحج-------------------------------------------بون من دونهم في الطبقة كما يحجبون الاولاد من دونهم------------------------------------------------------ ولا يرث ولد الابن مع الابن تاكيد لسابقه-- فان حجب -ول-د الابن مع الابن مفهوم---- من قوله اذا لم يكن دونهم الخ 6735 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي	10027	5365446019048736136	319	344.5	242	915	34.86338806152344	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09433	true	9146772222679414971	107	234	527	1100	1405	300	ابي بكر وهو الصديق ف---------------وصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ان ابا بكر الصديق جعل الجد ابا وبسند صحيح الي ابي موسي ان ابا بكر مثله وبسند صحيح ايضا الي عثمان بن عفان ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا وفي لفظ له انه جعل الجد ابا اذا لم يكن دونه اب وبسند صحيح عن بن عباس ان ابا بكر كان يجعل الجد ابا وقد اسند المصنف في اخر الباب عن بن عباس ان ابا بكر انزله ابا وكذا مضي في المناقب موصولا عن بن الزبير ان ابا بكر انزله ابا واما قول بن عباس ف----------------------------اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن -بن عباس قال الجد اب واخرج الدارمي بسند صحيح عن طاوس عنه	9433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10030	false	3122717568738783189	52	97	261	485	1530	300	ابو بكر---- الصديق رضي الله عنهمما وصله الدارمي بسند علي شرط مسلم عن ابي سعيد الخدري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عباس رضي الله عنهمامما اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفراءض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس -----------------والدارمي بسند صحيح عن طاوس عنه	10030	5365446019048736136	177	109.5	140	617	28.687196731567383	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09436	true	-5895773778738019356	206	300	1030	1486	1486	300	عن الشعبي قال ----كان عمر يقاسم الجد مع الاخ والاخوين فاذا زادوا اعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس وا-------------خرج البيهقي بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذءيب ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والام والاخوة للاب ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثر- الاخوة اعطي الجد الثلث واخرج ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن هارون في كتاب الفراءض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة-	9436	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10031	false	3537685999101483099	140	272	686	1330	1459	300	عن الفاعل مختلفة فكان عمر يقاسم الجد مع الاخ والاخوين فاذا زادوا اعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس رواه الدارمي واخرج البيهقي بسند صحح---------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للا------ب والاخوة للام ما كانت ال-قاسمة خيرا له من الثلث فان كثرت الاخوة اعطي الجد الثلث وفي فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي ابن عون عن محمد بن سيرين سالت عبيدة بن عمرو عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة لكن استبعد بعضهم هذا عن عمر وتاول البزار صاحب المسند قوله قضية مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ويرد هذا التاويل ما اخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفراءض ---------------------------------عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة	10031	5365446019048736136	303	521.0	241	778	38.946014404296875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	11	110	56	517	1426	300	فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي -بن عون عن محمد بن سيرين سالت عبيدة ع--------ن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة وقد استبعد بعضهم هذا عن عمر وتاول البزار صاحب المسند قوله قضايا مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ويدفع هذا التاوي-------------------------------ل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو-------------------------------------------- ينقض بعضها بعضا وسياتي عن عمر اقوال اخري واما علي فاخرج -بن ابي شيبة ومحمد بن نصر بسند صحيح عن الشعبي كتب -بن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد	9437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10031	false	3537685999101483099	189	300	944	1459	1459	300	فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي ابن عون عن محمد بن سيرين سالت عبيدة بن عمرو عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة لكن استبعد بعضهم هذا عن عمر وتاول البزار صاحب المسند قوله قض-ية مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ويرد -هذا التاويل ما اخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفراءض عن---- عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة قضية كلها ينقض بعضها بعضا------------------------- واما علي فاخرج ابن ابي شيبة ومحمد بن نصر بسند صحيح عن الشعبي كتب ابن عباس الي علي يساله عن ستة اخوة وجد-	10031	5365446019048736136	412	732.5	322	547	75.3199234008789	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	110	292	517	1391	1426	300	فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال كتب بن عباس الي علي وبن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده وبسند صحيح الي عبد الله بن سلمة ان عليا كان يجعل الجد اخا حتي يكون سادسا ومن طريق الحسن البصري ان عليا كان يشرك الجد مع الاخوة الي السدس ومن طريق ابراهيم النخعي عن علي نحوه واخرج بن ابي شيبة من وجه اخر عن الشعبي عن علي انه ا-تي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس واخرج يزيد بن هارون في الفراءض له عن محمد بن سالم عن الشعبي عن علي نحوه ومحمد بن سالم هذا فيه ضعف وسياتي عن علي اقوال اخري واخرج الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حدثت ان عليا كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره ومن طريق السري بن يحيي عن الشعبي عن علي كقول الجماعة واما عبد الله بن مسعود فاخرج الدارمي بسند صحيح الي ابي اسحاق السبيعي قال دخلت علي شريح وعنده عامر يعني الشعبي	9437	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10032	false	1572757022368006777	0	43	0	214	1519	300	فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي وعند ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ---------------------شيبة عن علي انه افتي في جد وستة اخوة فاعطي الجد السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عبد الله بن مسعود فاخرج الدارمي بسند صحيح الي ابي اسحاق السبيعي قال دخلت علي شريح وعنده عامر يعني الشعبي	10032	5365446019048736136	203	385.0	162	875	23.200000762939453	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09438	true	-8000694897328323814	0	79	0	409	1453	300	في فريضة امراة منا تسمي العالية تركت زوجها وامها واخاها لابيها وجدها فذكر قصة -فيها فاتيت عبيدة بن عمرو وكان يقال ليس بالكوفة اعلم بفريضة من عبيدة والحارث الاعور فسالته فقال ان شءتم نباتكم بفريضة عبد الله -بن مسعود في هذا فجعل للزوج ثلاثة اسهم النصف وللام ثلث ما بقي وهو السدس من راس المال وللاخ سهم- وللجد سهم وروينا في كتاب الفراءض لسفيان الثوري من طريق النخعي قال كان عمر وعبد الله- يكرهان ان يفضلا اما علي جد	9438	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10032	false	1572757022368006777	43	94	214	477	1519	300	في فريضة امراة منا تسمي العالية تركت زوجها وامها واخاها لابيها وجدها فذكر قصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ان ابن مسعود --------جعل للزوج ثلاثة اسهم النصف وللام ثلث ما بقي وهو السدس من راس المال وللاخ سهما وللجد سهما و-----في كتاب الفراءض لسفيان الثوري------------------- كان عمر وابن مسعود يكرهان ان يفضلا ابا علي جد	10032	5365446019048736136	243	424.0	194	413	58.837772369384766	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	67	180	327	895	1457	300	زيد واخرج عبد الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه والاخوة ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب مع الاخوة الاشقاء ولا يورث الاخوة للاب شيءا ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا قال ب-ن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا-يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ب-ن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	9439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10032	false	1572757022368006777	95	210	482	1055	1519	300	زيد فروي عب-د الرزاق من طريق ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه اياه وللاخوة ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب مع الاخوة الاشقاء ولا يورث الاخوة للاب شيءا ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة -للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	10032	5365446019048736136	555	1082.5	443	575	96.52173614501953	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	15	53	87	292	1538	300	اجمعوا علي انها اربعة ولكن اختلفو--------------------------ا في قسمها--- وهي زوج وام واخت-------- وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف وتصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبعة وعشرين لل-زوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وقد نظمها بعضهم ما فرض	9440	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	123	191	634	993	1555	300	اجمعوا علي ان الجد لا يرث مع وجود الاب ولا ينقص عن السدس الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف بتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم للجد والاخت نصيباهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وان-------------ما فرض	10033	5365446019048736136	162	245.5	130	372	43.54838562011719	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09441	true	4375793510744051138	37	67	196	350	1586	300	الحمد قال -بن المنير استشهاد البخاري بحديث -بن عباس هذا مع ان الدليل من الاية واضح اشارة منه الي تقرير سبب نزول الاية وانها علي ظاهرها غير مءولة ولا منسوخة	9441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	47	77	239	395	1528	300	الربع قال ابن المنير استشهاد البخاري بحديث ابن عباس هذا مع ان الدليل من الاية واضح اشارة منه الي تقرير سبب نزول الاية وانها علي ظاهرها غير مءولة ولا منسوخة	10036	5365446019048736136	151	289.0	121	156	96.79486846923828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09442	true	-1111280795605778804	27	84	125	421	1446	300	باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة قال بن بطال اجمعوا علي ان الا--------------------------خوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات فمن لم يخلف الا بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت النصف الباقي علي ما في حديث معاذ وان خلف بنتين------- واختا فلهما الثل-----------ثان و-------للاخت ما بقي وان خلف بنتا واختا وبنت بن فللبنت النصف ولبنت الابن تكملة الثلثين	9442	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10037	false	-5011723361331604342	159	203	838	1088	1573	300	باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة باب ميراث---------------- الاخوات للابوين او لابي مع البنات عصبة كالاخوة حتي لو خلف--------------------------- بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت------ الباقي ولو خلف-------------------- بنتين فصاعدا واختا او اخوات فللبنات الثلثان والباقي للاخت او الاخوات ولو كان معهن زوج فللبنتين الثلثان ----------------------------	10037	5365446019048736136	122	152.5	96	347	35.15850067138672	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09444	true	3674473519601104530	165	231	861	1164	1516	300	المراسيل من وجه اخر عن ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثت-ه كلالة ووقع في صحيح مسلم عن عمر انه خطب ثم قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة وما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راجعته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري	9444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	125	176	641	892	1492	300	المراسيل لابي داود عن -ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فتوريثه كلالة وفي مدارك التنزيل كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول ا----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلمفقال ا-----ني --كلالة فكي----ف اصنع- في مالي	10040	5365446019048736136	170	266.0	132	304	55.921051025390625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	10	101	48	530	1522	300	باب ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج صورتها ان رجلا تزوج ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فاتت منه بابن ثم تزوج اخري فاتت منه ب----اخر ثم فارق الثانية فتزوجها اخوه فاتت منه ببنت فهي اخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو -بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله--------------------------- وقال علي--------------------------------------- للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بين----------هما نصفان وحاصله ان الزوج يعطي النصف لكونه زوجا ويعطي الاخر السدس لكونه اخا من ام فيبقي الثلث فيقسم بينهما بطريق العصوبة فيصح- للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخر الثلث بالفرض والتعصيب	9446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10042	false	1675644889155217575	62	175	327	914	1566	300	باب ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج وقال علي لل-----زوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان باب حكم امراة توفيت عن ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج وذلك ان يتزوج رجل امراة فاتت منه بابن ثم تزوج اخري فاتت منه بابن اخر ثم فارق الثانية فتزوجها اخوه فاتت منه ببنت فهي اخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو ابن عمها ثم ماتت عن ابني عمها احدهما اخوها لامها والاخر زوجها وقال علي هو ابن ابي طالب مما وصله سعيد بن منصور للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي وهو الثلث بينهما نصفان بالسوية ب----------------------------------------------------------------------------------------------العصوبة فيكون للاول الثلثان بالفرض والتعصيب وللاخر الثلث بالفرض والتعصيب	10042	5365446019048736136	354	631.5	285	686	51.60350036621094	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	240	267	1194	1344	1522	300	وافق عليا زيد بن ثابت والجمهور وقال عمر و-بن مسعود جميع المال يعني الذي يبقي بعد نصيب الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي بالتعصيب	9446	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10042	false	1675644889155217575	176	203	918	1069	1566	300	وافق عليا زيد بن ثابت والجمهور وقال عمر وابن مسعود جميع المال يعني الذي يبقي بعد نصيب الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي بالتعصيب	10042	5365446019048736136	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	11	55	58	284	1614	300	والمراد بموالي العصبة بنو العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد وكذا قال اهل التفسير في قوله واني خفت الموالي من وراءي اي بني العم فان احتجوا بالحديث الاخر المذكور في الباب ايضا من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس----------------------------------------------------- فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	9447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10043	false	106105910207766191	143	226	761	1182	1574	300	والمراد بموالي العصبة بنو العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد فهو حجة للجمهور في التسوية بين--------------------------- بني ال----------------------------------------------------------عم الكل العيال كذا في رواية المستملي كما في الفرع واصله وزاد في الفتح وللكشميهني قال واصله الثقل ثم استعمل في كل امر يصعب والعيال فرد من افراده 6746 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	10043	5365446019048736136	112	40.0	90	506	22.134387969970703	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09448	true	-723062842214344516	66	129	329	672	1514	300	فلادعي له قال بن بطال هي لام الامر اصلها الكسر----------------- وقد تسكن مع الفاء والواو غالبا فيهما واثبات الالف بعد العين جاءز كقوله الم ياتيك والاخبار تنمي والاصل عدم الاشباع للجزم والمعني فادعوني له اقوم بكله وضياعه قوله والكل العيال ثبت هذا التفسي-----------------------------------------------------------ر في اخر الحديث-------------------------- في رواية المستملي وا---------------------------------لكشميهني---- واصل الكل الثقل ثم استعمل في كل امر يصعب والعيال فرد من افراده	9448	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10043	false	106105910207766191	110	190	574	1006	1574	300	فلادعي له بلفظ ----------------امر الغاءب المجهول واللام مكسورة وقد تسكن مع الفاء والواو غالبا فيهما واثبات الالف بعد العين جاءز ------------------------------والاصل عدم الاشباع للجزم والمعني فادعوني له اقوم بكله وضياعه قال في الفتح والمراد بموالي العصبة بنو العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد فهو حجة للجمهور في التسوية بين بني العم الكل العيال كذا في رواية المستملي كما في الفرع واصله وزاد في الفتح وللكشميهني قال واصله---- الثقل ثم استعمل في كل امر يصعب والعيال فرد من افراده	10043	5365446019048736136	237	368.0	192	482	49.17012405395508	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	2	67	7	363	1623	300	اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عن----د -الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم -------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم---- قال	9449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	220	271	1140	1426	1579	300	اسامة حدثكم ادريس --------حدثنا ------------------------------------------------------------------------طلحة عن سعيد بن جبير عن اب-----ن عباس ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم-بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم وبه قال	10044	5365446019048736136	254	445.5	207	372	68.27957153320312	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	34	234	174	1258	1623	300	ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ذوي رحم----------ه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- قال--------- نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع ال-نسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب------------------ ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي نسخت قلت وقد تقدم في الكفالة -التفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة مثل ما عزاه للطبري فكان عزوه الي ما في البخاري اولي مع ان في سياقه فاءدة اخري وهو انه قال ولكل جعلنا موالي ورثة فافاد تفسير الموالي بالورثة واشار الي ان قوله والذين عاقدت ايمانكم ابتداء شء يريد ان يفسره ايضا ويءيده انه وقع في رواية الصلت ثم قال والذين عاقدت وبقي قوله نسختها مشكلا كما قال بن بطال وقد اجاب بن المنير في الحاشية فقال الضمير في نسخ-----تها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين عاقدت منصوب باضمار اعني	9449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10045	false	6976723625993390002	83	249	464	1427	1720	300	اي ابن عباس كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري برفع الانصاري علي الفاعلية ونصب المهاجري علي المفعولية وفي سورة النساء بالعكس والمراد بيان الوراثة بينهما في الجملة قاله في الكواكب وقال في الفتح والاولي ان يقرا الانصاري بالنصب مفعول مقدم فتتحد الروايتان دون ذوي رحمه اي اقاربه للاخوة التي اخي النبي-صلي الله عليه وسلمب-ينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء قال ابن عباس نسختها والذين عاقدت ايمانكم------------ كذا---- في جميع الاصول نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب كما قاله ابن بطال ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي وكذا وقع في-------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة --فلما نزلت------------------------------------------------------------------------------ ولكل جعلنا موالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخت وقال ا---------------------------بن المنير في الحاشية----- الضمير في قوله نسختها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين عاقدت منصوب باضمار اعني	10045	5365446019048736136	676	1174.0	558	1340	50.44776153564453	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09450	true	-1924919398650679681	47	163	241	879	1623	300	والمراد بايراد الحديث هنا ان قوله تعالي ولكل جعلنا موالي نسخ حكم الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت ايمانكم -قال بن بطال اكثر المفسرين علي ان الناسخ لقوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وبذلك جزم ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ قلت كذا اخرجه ابو داود بسند حسن عن بن عباس قال بن الجوزي كان جماعة من المحدثين يروون الحديث من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الالفاظ في هذا الحديث وبيان ذلك ان مراد الحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي	9450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10045	false	6976723625993390002	250	300	1430	1720	1720	300	والمراد بايراد الحديث هنا ان قوله تعالي ولكل جعلنا------ نسخ حكم الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت ايمانكم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون -تلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي-	10045	5365446019048736136	288	476.5	239	639	45.0704231262207	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	127	210	641	1074	1495	300	ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث بن- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول---اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمر بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث -بن عمر عند بن- المنذر	9452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10046	false	-8818521941888205253	216	287	1160	1535	1593	300	ابي داود من مرسل- مكحول من رو-------اية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم-ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واثلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وفيه -------------------------------------------------------------عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه-------------------- ووثقه احمد- وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	10046	5365446019048736136	316	557.0	252	466	67.8111572265625	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09453	true	-8537039518111836274	118	164	586	805	1515	300	باب الولد للفراش حرة كا----------------------------------------------------------------------------------نت اي المستفرشة او امة قوله عن عروة في رواية شعيب عن الزهري في العتق حدثني عروة وكذا وقع في رواية عبد الله بن مسلمة عن--- مالك في المغازي لكن اخرجه في الوصايا بلفظ عن عروة قوله كان عتبة عهد الي اخيه	9453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10047	false	-8167742512482750780	15	64	77	315	1471	300	باب الولد للفراش حرة كانت او امة هذا باب بالتنوين يذكر فيه الولد للفراش بكسر الفاء اي لصاحب الفراش حرة كانت اي المستفرشة او امة 6749----------------------------------------- حدثنا----------------------- عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت-- كان عتبة عهد الي اخيه	10047	5365446019048736136	98	101.5	74	304	32.23684310913086	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مك-------------------------------------------ة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضن-----ه وقال -بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف--------------------------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قول--------ه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زم------عة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	false	-2029616169483327636	71	178	353	864	1468	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة في زمن الفتح اخذ سعد بن ابي وقاص ابن وليدة ----زمعة وفي رواية معمر عن الزهري------------------------------------ فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة فاقبل به الي رسول الله ولابوي ذر والوقت الي النبي صلي الله عليه وسلمواقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه ابنه --------------------------------------------------------------------قال ولابي ذر فقال عبد بن زمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هذا اخي هذا ابن وليدة زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	6501	5365446019048736136	319	453.0	247	824	38.713592529296875	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	241	278	1254	1437	1529	300	انها كانت امة------------- مستفرشة لزمعة فاتفق ان عتبة زني بها كما تقدم وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان استلحقه لحقة وان نفاه انتفي عنه واذا ادعاه غيره كان مرد ذلك الي السيد او القافة	9456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	false	-2029616169483327636	33	67	162	334	1468	300	انه- كانت امة يمانية وكانت مستفرشة لزمعة ف-------------زني بها عتبة وك----انت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان استحلقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان- ادعاه----- كان مرد ذلك الي السيد او القاءف	6501	5365446019048736136	146	245.0	115	196	74.48979949951172	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	116	219	612	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال ------------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف ل--------------ا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07962	false	-284711934529377468	8	186	44	976	1554	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	7962	5365446019048736136	341	547.5	276	934	36.50963592529297	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	234	278	1220	1437	1529	300	والذي يظهر من سياق القصة ما قدمته انها كانت امة مستفرشة لزمعة فاتفق ان عتبة زني بها كما تقدم وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان استلحقه لحقة وان نفاه انتفي عنه واذا ادعاه غيره كان مرد ذلك الي السيد او القافة	9456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10048	false	3689862401384540359	61	99	327	516	1472	300	والذي يظهر في سياق القصة--------- انها كانت امة مستفرشة لزمعة ف-------------زني بها عتبة---- وكانت عاد-ة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان استحلقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان- ادعاه غيره كان مرد ذلك الي السيد او القافة	10048	5365446019048736136	176	303.0	138	217	81.10598754882812	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	175	214	829	1027	1457	300	ان الاستلحاق لا يختص بالاب بل للاخ ان يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط ان يكون الاخ حاءزا او يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وا-----ن يوافق علي ذلك ان كان بالغا -عاقلا وان لا يكون معروف الاب	9457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10049	false	-466977979400399431	160	200	793	997	1500	300	ان الاستلحاق لا يختص بالاب بل للاخ ان يستحلق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط ان يكون الاخ حاءزا او يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وان يكون يوافق علي ذلك ان كان بالغا وعاقلا وان لا يكون معروف الاب	10049	5365446019048736136	196	379.0	157	204	96.07843017578125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	109	155	517	740	1457	300	ابو داود تلو حديث الباب بسند حسن الي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	9457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	0	41	0	198	1528	300	ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	10050	5365446019048736136	151	255.0	115	225	67.11111450195312	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09458	true	1368275402754562124	123	241	594	1211	1506	300	ان الامة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته او ثبت ذلك باي طريق كان- ثم اتت بولد لمدة الامكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق الا الامكان لانها تراد الموطء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها الوطء ومن ثم يجوز الجمع بين الاختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فاتت منه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم	9458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	53	160	254	814	1528	300	ان الامة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته او ثبت ذلك ب---طريق شرعي ثم اتت بولد لمدة الامكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق الا الامكان لانها تراد للو-طء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها ------------------------------------------------------هذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فاتت منه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستحلقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم	10050	5365446019048736136	552	1069.0	445	618	89.32038879394531	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09460	true	7125592568831771302	104	144	532	745	1500	300	ونقل عن الشافعي--------------------- انه قال--- لقوله الولد للفراش معنيان احدهما هو له ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه والثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش قلت -------------والثاني منطبق علي خصوص الواقعة والاول اعم	9460	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	160	206	814	1058	1528	300	ونقل عن الشافعي رحمة الله تعالي عليه انه قال ان لقوله الولد للفراش معنيين احدهما------ ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه والثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش قال في فتح الباري الثاني ينطبق علي خصوص الواقعة والاول اعم	10050	5365446019048736136	202	362.5	164	250	80.80000305175781	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09463	true	-6394280874841118235	262	287	1294	1403	1466	300	وقال البيهقي معني قوله ليس لك باخ ان ثبت ليس لك باخ شبها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك قلت---------- او معني قوله ليس لك	9463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10048	false	3689862401384540359	277	300	1368	1472	1472	300	وقال البيهقي معني قوله ليس لك باخ اي شبي--------------ها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك وقال في الفتح او معني قوله ليس لك-	10048	5365446019048736136	88	145.5	68	119	73.94957733154297	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	0	32	0	163	1529	300	والولد المذكور وسودة فلا حق لسودة في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فلهذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	9464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10049	false	-466977979400399431	13	45	64	226	1500	300	والولد المذكور وسودة فلا حق لسودة في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فل-ذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	10049	5365446019048736136	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09465	true	5459479402625234084	248	296	1271	1503	1520	300	النسخ واجيب بان عتق ام الولد بموت السيد ثبت بادلة اخري وقيل ان غرض البخاري بايراده ان بعض الحنفية لما ال-زم ان ام الولد المتنازع فيه كانت حرة رد ذلك وقال بل كانت عتقت وكانه---- قد ورد في بعض طرقه انها امة فمن ادعي انها عتقت فعليه البيان	9465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04084	false	3925122548862395237	157	205	770	1004	1494	300	السيد واجيب بان عتق ام الولد بموت السيد ثبت بادلة اخري وقيل--- غرض البخاري بايراده ان بعض الحنفية لما التزم ان ام الولد المتنازع فيه كانت حرة رد ذلك وقال بل كانت عتقت وكانه قال قد ورد في بعض طرقه انها امة فمن ادعي انها عتقت فعليه البيان	4084	5365446019048736136	226	431.5	179	237	95.35865020751953	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	40	89	202	442	1482	300	ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر تكملة- حديث	9466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	0	50	0	241	1528	300	ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر وقد دل حديث	10050	5365446019048736136	235	460.0	186	241	97.5103759765625	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09467	true	-1499046401455866752	109	160	527	795	1466	300	ولاءه للذي التقطه واحتج ----بقول عمر ------------لابي جميلة في الذي التقطه اذهب فهو حر وعلينا نفقته ولك ولاءه وتقدم هذا الاثر معلقا بتمامه في اواءل الشهادات وذكرت هناك من وصله واجبت عنه بان معني قول عمر لك ولاءه اي انت الذي تتولي تربيته والقيام بامره فهي ولاية الاسلام لا ولاية العتق	9467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10051	false	-1235726348090644107	183	217	932	1114	1529	300	ولاية ل----ملتقط كما مر واما قول عمر رضي الله عنهلابي جميلة في الذي التقطه اذهب فهو حر وعلينا نفقته ولك ولاءه فمراده-------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي تتولي تربيته والقيام بامره فهي ولاية الاسلام لا ولاية العتق	10051	5365446019048736136	150	255.0	121	284	52.81690216064453	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09468	true	5027077351248267411	153	247	792	1268	1546	300	الاسود من----قطع اي لم يصله بذكر عاءشة فيه وقول بن عباس اصح لانه ذكر انه راه وقد صح انه حضر القصة وشاهدها فيترجح قوله علي قول من لم يشهدها فان الاسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحكم فولد بعد ذلك بدهر طويل ويستفاد من تعبير البخاري قول الاسود منقطع جواز اطلاق المنقطع في موضع المرسل خلافا لما اشتهر في الاستعمال من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من اثناء السند واحد الا في صورة سقوط الصحابي بين التابعي والنبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك يسمي عندهم المرسل	9468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10053	false	-6039783915602058124	200	246	1070	1312	1583	300	الاسود هذا منقطع اي لم يصله بذكر عاءشة فيه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اطلاق المنقطع في موضع المرسل خلافا لما اشتهر في الاستعمال من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من اثناء السند واحد الا في صورة سق-ط الصحابي بين التابعي والنبي صلي الله عليه وسلم-فان ذلك يسمي------ المرسل	10053	5365446019048736136	233	428.0	188	480	48.54166793823242	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	123	199	630	1002	1531	300	الله هو بن مسعود قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون ه-ذا طرف------------ من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال جاء رجل الي عبد الله فقا---------ل اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد و----------------------------------انت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله---- ونجعله في بيت المال	9469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00048	false	2400820620334002052	173	244	866	1221	1502	300	الله تعالي --عنه قال- ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هكذا اورده وهو مختصر من حديث موقوف اوله------------------------------------------------------------------------ جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون فانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله منك ونجعله في بيت المال	48	5365446019048736136	250	385.5	194	432	57.87036895751953	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	0	61	0	324	1531	300	ميراث الساءبة ب----مهملة و----------------موحدة بوزن فاعلة وتقدم بيانها في تفسير الماءدة والمراد بها في الترجمة العبد الذي يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك او انت ساءبة يريد بذلك عتقه وان لا ولاء لاحد عليه وقد يقول له اعتقتك ساءبة او انت حر ساءبة ففي الصيغتين الاوليين يفتقر في عتقه الي نية وفي الاخري-ين يعتق واختلف في الشرط فالجمهور علي كراهيته	9469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10052	false	6093935320373556031	94	147	468	743	1535	300	ميراث الساءبة بسين مهملة بعدها الف فهمزة فموحدة بوزن فاعل-----------------------------------------------------ة العبد الله يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك او انت ساءبة يريد بذلك عتقه وان لا ولاء لاحد عليه وقد يقول له اعتقتك ساءبة او انت حر ساءبة ففي الصيغتين الاوليين يفتقر في عتقه الي نية وفي الاخيرتين يعتق و----------------الجمهور علي كراه-ته	10052	5365446019048736136	249	458.5	200	345	72.17391204833984	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	115	233	596	1184	1531	300	ابا قيس هو عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن قوله عن عبد الله هو بن مسعود---- قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال جاء رجل الي عبد- الله فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب------------------------------------------- وزاد---------------- وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وفي رواية العدني فان تحرجت ولم يشك وقال فارنا نجعله في بيت المال ومعني تاثمت بالمثلثة قبل الميم خشيت ان تقع في الاثم وتحرجت بالحاء المهملة ثم الجيم بمعناه وبهذا الحكم في الساءبة قال	9469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10052	false	6093935320373556031	155	277	783	1410	1535	300	ابي قيس عن هزيل عن عبد الله قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وبه قال حدثنا قبيصة بن عقبة السواءي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي قيس عبد الرحمن بن ثروان بالمثلثة المفتوحة والراء الساكنة وبعد الواو الف فنون الاودي عن هزيل بضم الهاء وفتح الزاي ابن شرح----بيل عن عبد الله ---بن مسعود رضي الله عنهزاد الاسماع----------------------------------------------------------------------يلي------------------------------------------- بسنده ----الي هزيل قال جاء رجل الي عبده الله فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وزاد الاسماعيلي ايضا وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الحكم في الساءبة قال	10052	5365446019048736136	278	395.5	217	906	30.684326171875	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09472	true	6007058963703578530	217	280	1046	1363	1473	300	قال -بن بطال---------------------------- وفي الحديث انه لا يجوز للعتيق ان يكتب فلان -بن فلان ويسمي نفسه ومولاه الذي اعتقه بل يقول فلان مولي فلان ولكن يجوز له ان ينتسب الي نسبة كالقرشي و----غيره قال والاولي ان يفصح بذلك ايضا كان يقول القرشي بالولاء او مولاهم قال وفيه ان من علم ذلك وفعله سقطت شهادته لما -ترتب عليه من الوعيد ويجب عليه التوبة والاستغفار	9472	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10055	false	-5887187045371067616	186	249	955	1268	1508	300	قال ابن بطال فيما ذكره عنه في فتح الباري وفي الحديث انه لا يجوز للمعتق ان يكتب فلان ابن فلان----------------------------- بل يقول فلان مولي فلان ويج----وز له ان ين-سب الي نسبه كالقرشي وقال غيره -----الاولي ان يفصح بذلك ايضا كان يقول القرشي بالولاء او مولاهم قال وفيه ان من علم ذلك وفعله سقطت شهادته لما يترتب عليه من الوعيد وتجب عليه التوبة والاستغفار	10055	5365446019048736136	271	474.0	215	352	76.98863983154297	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09473	true	-8920038004342592170	218	260	1025	1221	1425	300	عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن بن عمر وقال عمرو بن دينار غريب وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرق----------ه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار	9473	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04087	false	2257952858054933316	225	268	1131	1334	1489	300	عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه--- وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار	4087	5365446019048736136	143	241.5	111	206	69.41747283935547	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09475	true	-7875979788712121401	95	236	463	1138	1441	300	عبد الله بن جعفر بن اعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يص-ح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ما اخرجه البزار والطبراني من طريق سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده رفعه الولاء ليس بمنتقل ولا متحول وفي سنده المغيرة بن جميل وهو مجهول نعم عن بن عباس من قوله الولاء لمن اعتق لا يجوز بيعه ولا هبته وقال بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال -بن	9475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04088	false	-4575056239827482219	0	95	0	457	1532	300	عبد الله بن جعفر بن اعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يصلح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب -اذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ين-قل النسب لا ينق-ل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن	4088	5365446019048736136	449	857.0	355	677	66.32200622558594	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	71	137	329	677	1536	300	البيع والهبة وقال -بن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه و---هبته	9476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04088	false	-4575056239827482219	90	158	435	786	1532	300	الشرع عن ذلك وقال ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب -نيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	4088	5365446019048736136	338	651.0	272	352	96.0227279663086	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09477	true	5037251318795944551	0	161	0	779	1487	300	وصله سفيان الثوري في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن يونس وهو بن عبيد عن الحسن قالا في الرجل يوالي الرجل قالا هو بين المسلمين وقال سفيان وبذلك اقول واخرجه ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان وكذا رواه الدارمي عن ابي نعيم عن سفيان واخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عن الحسن لا يرثه الا ان شاء اوصي له بماله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر-------------------- عن تميم الداري رفعه هو اولي الناس بمحياه ومماته هذا الحديث اغفله من صنف في الاطراف وكذا من صنف في رجال البخاري لم يذكروا تميما الداري فيمن اخرج له وهو ثابت في جميع النسخ هنا وذكر البخاري من روايته حديثا في الايمان لكن جعله ترجمة باب وهو الدين النصيحة وقد اخرجه مسلم من حديثه وليس له عنده غيره وقد تكلمت عليه هناك وذكرته من حديث ابي هريرة وغيره ايضا فلم يتعين المراد في تميم وهو بن اوس بن خارجة بن سواد اللخمي ثم الداري نسب- الي بني الدار -بن لخم وكان من اهل الشام	9477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10056	false	3475461779909492688	115	211	603	1057	1507	300	وصله سفيان الثوري في جامعه واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان و----رواه الدارمي عن ابي نعيم عن سفيان واخرج ابن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عن الحسن لا يرثه الا ان شاء اوصي له بماله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فخرج به من اسلم علي يديه رجل لما في الرواية الاخري انما الولاء لمن اعتق كما لا يخفي وسبق موصولا قريبا ويذكر بضم اوله وفتح ثالثه عن تميم------------ هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اوس بن خارجة بن سواد اللخمي الد---اري نسبة الي بني الدار ابن لخم وكان من اهل الشام	10056	5365446019048736136	277	485.0	215	944	29.343219757080078	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	26	78	121	379	1483	300	صلي الله عليه وسلم ونحوها وقد وصله البخاري في تاريخه وابو داود و-بن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث--- عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري	9478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10056	false	3475461779909492688	248	300	1255	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم------- وقد وصله البخاري في تاريخه وابو داود وابن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز تاليفه-- كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عن عمر بن عبد العزيز بن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري-	10056	5365446019048736136	243	451.5	193	262	92.74809265136719	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	78	291	379	1440	1483	300	قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال البخاري قال بع------------------------------------ضهم عن -بن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن موهب و-بن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقال الخطابي ضعف احمد هذا الحديث واخرجه احمد والدارمي والترمذي والنساءي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن موهب من تميم واما الترمذي فقال ليس اسناده---- بمتصل قال وادخل بعضهم بين -بن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة قلت ومن طريقه اخرجه من بدات بذكره وقال بعضهم انه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه ابو اسحاق السبيعي عن بن موهب بدون ذكر تميم اخرجه النساءي ايضا وقال -بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو عن -بن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم -بن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ قلت--------- هو من رجال البخاري كما تقدم في الاشربة ولكنه ليس بالمكثر واما -بن موهب فلم يدرك تميما وقد اشار النساءي الي ان الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطا ولكن- وثقه بعضهم	9478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10057	false	4967929606056150228	1	176	4	881	1507	300	قال قلت يا رسول الله ما السنة في --رجل يسلم علي يد -رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال البخاري رحمه الله واختلفوا في صحة هذا الخبر قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي--------- اسناده ليس بمتصل قال وادخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيي بن حمزة وقيل---------------------------------------- انه تفرد فيه بذكر قبيصة ور---واه ابو اسحاق السبيعي----------- بدون ذكر تميم اخرجه النساءي----- وقال ابن المنذر الح----ديث مضطرب هل هو عن ابن موهب عن تميم او بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن موهب وبعضهم ابن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ قال في الفتح هو من رجال البخاري كما ف-----ي الاشربة ل-كنه ليس بالمكثر واما ابن موهب فلم يدرك تميما و---اشار النساءي الي ان الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطا ولكنه وثقه بعضهم	10057	5365446019048736136	800	1447.5	637	1119	71.49240112304688	145	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09479	true	-8379962079575885962	19	174	93	893	1494	300	هذا الحديث ابو زرعة الدمشقي وقال هو ح-ديث حسن----- المخرج -متصل والي ذلك اشار البخاري بقوله واختلفوا في صحة هذا الخبر وجزم في التاريخ بانه لا يص-ح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل ف-تردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم ب-ن القصار فيما حكاه بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول والله اعلم قال بن المنذر قال الجمهور بقول الحسن في ذلك وقال حماد وابو حنيفة واصحابه وروي عن النخعي انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل عنه فله ان يتحول---- لغيره	9479	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10057	false	4967929606056150228	178	277	889	1399	1507	300	هذا الحديث ابو زرعة الدمشقي وقال انه حديث حسن صحيح المخرج ومتصل وجزم--------- البخاري في------------------------------------- التاريخ بانه لا يصلح لمعارضة حد-يث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح----- لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصر- والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني------------- وبه جزم ابن القصار وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه ---------------انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل عنه فله ان يتحول عنه لغيره	10057	5365446019048736136	478	860.0	383	814	58.72235870361328	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09480	true	3496561341754218946	45	77	224	383	1541	300	حدثنا محمد حدثنا جرير كذا عند الاكثر غير منسوب و------------------وقع في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري محمد بن سلام وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني محمد بن يوسف يعني البيكندي	9480	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10058	false	-7939661019672437434	225	256	1218	1369	1597	300	حدثنا محمد-------------------------- غير منسوب قال الحافظ ابن حجر وقع في رواية ابي علي بن شبويه عن الفربري محمد بن سلام وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني محمد بن يوسف يعني البيكندي	10058	5365446019048736136	132	236.0	105	177	74.5762710571289	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09481	true	2473902680566116084	3	247	16	1238	1498	300	يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه واما جر الولاء فقال الابهري ليس بين الفقهاء اختلاف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اولاد من اعتقن الا ما جاء عن مسروق انه قال لا يختص الذكور بولاء من اعتق اباءهم بل الذكور والاناث فيه سواء كالميراث ونقل بن المنذر عن طاوس مثله وعليه اقتصر سحنون فيما نقله بن التين وتعقب الحصر الذي ذكره الابهري تبعا لسحنون وغيره بانه يرد عليه ولد الاناث من ولد من اعتقن قال والعبارة السالمة ان يقال الا ما اعتقن او جره اليهن من اعتقن بولادة او عتق احترازا ممن لها ولد من زنا او كانت ملاعنة او كان زوجها عبدا فان ولاء ولد هءلاء كلهن لمعتق الام والحجة للجمهور اتفاق الصحابة ومن حيث النظر ان المراة لا تستوعب المال بالفرض الذي هو اكد من التعصيب فاختص بالولاء من يستوعب المال وهو الذكر وانما ورثن من عتقن لانه عن مباشرة لاعن جر الارث واستدل بقوله الولاء لمن اعطي الورق علي من قال فيمن اعتق عن غيره بوصية من المعتق عنه ان الولاء للمعتق عملا بعموم قوله الولاء لمن اعتق وموضع الدلالة منه قوله الولاء لمن اعطي الورق فدل علي ان المراد بقوله لمن اعتق لمن كان من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط ق 1 وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بالت---------نوين مولي القوم من انفسهم اي عتيقهم------------------------------------------------------------ ينسب نسبتهم ويرثونه قوله وبن الاخت منهم اي لانه ينتسب الي بعضهم وهي امة 6380 قوله حد-------------------------------------------------------------------------------ثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس	9481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10060	false	-6903548756689141492	30	168	167	850	1480	300	يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه و---------------------------ليس بين الفقهاء خل---ف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جره اليهن من اعتق -بولادة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واشار -----------بقوله------- لمن اعطي الورق ا----لي ان المراد بقوله لمن اعتق ان يكون من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط-- وقوله وولي النعمة هو لفظ وكيع عن سفيان الثوري عن منصور تفرد بها الثوري كما نبه عليه في الفتح والله الموفق والمعين 24 باب مولي القوم من انفسهم وابن الاخت منهم هذا باب بالتنوين يذكر فيه مولي القوم---------- اي عتيقهم من انفسهم في النسبة اليهم والميراث منه وابن الاخت منهم لانه ين-------------------------------------------------سب الي بعضهم وهي امه فيرثهم توريث ذوي الارحام علي القول به وثبت قوله منهم لابي ذر عن الكشميهني 6761 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس	10060	5365446019048736136	347	550.5	272	1526	22.739187240600586	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	10	37	46	170	1436	300	-----اسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	9483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10061	false	-5152244719446071149	57	84	298	421	1526	300	احوج الي-----ه وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	10061	5365446019048736136	117	223.0	91	129	90.69767761230469	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09485	true	8626455308779571791	83	140	395	670	1470	300	عن علي بن حسين هو المعروف بزين العابدين --وعمر----------و بن عثمان اي بن عفان وقد تقدم في الحج من هذا الشرح بيان من رواه عن الزهري مصرحا بالاخبار بينه وبين علي وكذا بين علي وعمرو واتفق الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح اوله- وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم	9485	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	159	210	776	1031	1491	300	عن علي بن حسين المشهور--- بزين العابدين عن عمر بضم العين ابن عثمان ---بن عفان القرشي العدوي ولابي ذر عن عمرو بفتح العين بدل عمر ضمها وكلاهما ولد لعثمان--------------------------- واتفق الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح العين وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم	10062	5365446019048736136	158	248.5	122	288	54.86111068725586	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09488	true	-2451904550605776214	13	82	62	421	1512	300	ومذهب العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله لسيده بالرق -لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فهو مال السيد يستحقه------ لا بطريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث عنه وعن بن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شء لاختلاف دينهما واما المكاتب فان مات قبل اداء كتابته وكان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما فضل فهو لبيت المال	9488	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	195	236	1018	1237	1540	300	ومذهب العلماء ان العبد النصراني اذا مات فماله لسيده بالرق ولان ملك العبد غير صحيح في-----------------------ستحقه السيد لا بطريق الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فان مات قبل اداء كتابته وكان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما فضل ف---لبيت المال	10063	5365446019048736136	210	383.5	170	366	57.37704849243164	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	19	84	101	418	1480	300	بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر------------------------------------ كان قاءفا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا	9494	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10069	false	6804688360529581467	134	184	674	926	1499	300	وسكون الدال المهملة وكسر اللام والجيم بعدها تحتية------------------ نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح فروي---------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان فاءقا وقد كان------------------------- قرشيا لا مدلجيا ولا اسديا	10069	5365446019048736136	186	303.5	145	353	52.691219329833984	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09496	true	-4969727105919911947	263	294	1388	1543	1568	300	باب الزنا وشرب الخمر اي التحذير من تعاطيهما ثبت هذا المستملي وحده قوله وقال -بن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا وصله ابو بكر بن ابي شيبة في كتاب الايمان	9496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10070	false	4812154712299514238	132	160	693	831	1517	300	باب الزنا وشرب الخمر اي التحذير من تعاطيهما وسقط لابي ذر لا يشرب الخمر وقال ابن عباس رضي الله عنهما مم-----------ا وصله ا-------بن ابي شيبة في كتاب الايمان	10070	5365446019048736136	98	135.5	77	156	62.82051467895508	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	19	104	88	479	1426	300	نور الايمان وقد روي مرفوعا اخرجه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن ب-ن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الل----ه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده وله شاهد من حديث ابي هريرة------- عند ابي داود 6390 قوله عن ابي بكر بن عبد الرحمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن ابيه حدثني عقيل بن خالد قال قال بن شهاب اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن	9497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10070	false	4812154712299514238	170	259	882	1319	1517	300	نور الايمان في الزنا وروا------ه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من زني نزع الله منه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده وفي-------- حديث ابي هريرة مرفوعا عند ابي داود اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان ويحتمل ان يكون الذي نقص منه الحياء المعبر عنه بالنور والحياء من الايمان 6772 حدثني يحيي بن بكير حدثنا------------------------------------------------ الليث عن----------- عقيل عن ا------------بن شهاب ----عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن	10070	5365446019048736136	237	339.0	181	527	44.97153854370117	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	228	298	1075	1418	1426	300	ولا يشرب الخمر حين يشرب-- وهو مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الرواية الماضية في الاشربة ولا يشربها------------------- ولم يذكر اسم الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم الكلام علي ذلك في كتاب الاشربة قال -بن مالك فيه جواز حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير الي الزاني لءلا يختص به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول------------------- في لا يسرق	9497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10071	false	2980059120838772902	135	261	705	1332	1521	300	ولا يشرب الخمر حين يشرب ه وهو مءمن اذا استحله كما مر ولا يسرق حين يسرق ولابي ذر ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا ينتهب نهبة بضم النون مالا منهوبا جهرا قهرا ظلما لغيره يرفع الناس اليه الي الناهب فيها ابصارهم لا يقدرون علي دفعه ولو تضرعوا اليه وهو مءمن او هو كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فانه يكون في خفية والانتهاب اشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة ولم يذكر---- الفاعل في الشرب وما بعده ففيه كما------------------------------------------------ قال ابن مالك--------- حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير الي الزاني لءلا يختص به بل هو عام في--- كل من شرب وكذا في الباقي وقد ذكر الفاعل في لا يسرق	10071	5365446019048736136	230	320.0	177	691	33.28509521484375	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	108	160	499	764	1426	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن قيد نفي الايمان ب--حالة ارتكابه له-ا ومقتضاه انه لا يستمر--------- بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل ان- يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر ويءيده	9497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10118	false	-633695112581757848	32	79	161	405	1518	300	لا يزني العبد- حين يزني وهو مءمن فيه نفي الايمان في حالة ارتكاب الزنا ومقتضاه انه يعود اليه الايمان بعد فراغه وهذا هو الظاهر ----او انه يعود اليه---------------------- اذا اقلع الاقلاع الكلي ف----لو فرغ مصرا--- علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه مستمر ويءيده	10118	5365446019048736136	202	318.5	159	278	72.66187286376953	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	171	227	813	1070	1426	300	بن عباس فان تاب--------------- عاد اليه ولكن -------------------------اخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن -بن عباس --------------قال لا يز-------ني حين يزني وهو مءمن فاذا زا-ل رجع اليه الايمان ليس اذا تاب منه ولكن اذا تاخر عن العمل به ويءيده ان المصر وان كان اثمه مستمرا لكن ليس اثمة كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا	9497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10118	false	-633695112581757848	200	266	1020	1340	1518	300	عن راسه فان تاب المرتكب من ذلك عاد اليه الايمان هكذا وشبك بين اصابعه واخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فاذا زايل رجع اليه الايمان ليس اذا تاب منه ولكن اذا تاخر عن العمل به ويءيده ان المصر وان كان اثمه مستمرا لكن ليس اثمه كمن باشر العمل كالسرقة مثلا	10118	5365446019048736136	245	425.0	190	320	76.5625	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08587	false	-2000830946769385693	99	178	552	921	1529	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يزني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	8587	5365446019048736136	213	370.5	166	386	55.18134689331055	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	26	100	132	533	1519	300	ولا ينتهب نهبة بضم النون هو المال المنهوب والمراد به الماخوذ جهرا قهرا ووقع في رواية همام عند احمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن احدكم نهبة الحديث واشار برفع البصر الي حالة المنهوبين فانهم ينظرون الي من ينهبهم ولا يقدرون علي دفعه ولو تضرعوا اليه ويحتمل ان يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فانه يكون في خفية والانتهاب اشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة	9498	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10071	false	2980059120838772902	160	214	819	1107	1521	300	ولا ينتهب نهبة بضم النون -----مال-ا منهوبا------------------ جهرا قهرا ظلما لغيره ي-----------------------------------------------------------------------رفع الناس اليه الي الناهب فيها ابصارهم ------------------لا يقدرون علي دفعه ولو تضرعوا اليه وهو مءمن او هو كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فانه يكون في خفية والانتهاب اشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة	10071	5365446019048736136	242	393.5	197	401	60.34912872314453	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10117	false	-3109980743238076278	251	275	1327	1445	1591	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	10117	5365446019048736136	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	299	1116	1517	1523	300	قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس--------------- كيف -----------------------ينزع منه الايمان------------------------------------------------ قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء مثل هذا مرفوعا اخرجه ابو داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المقبري انه سمع ابا هريرة رفعه اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان واخرج الحاكم من طريق -بن حجيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان	9501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10118	false	-633695112581757848	113	199	569	1014	1518	300	قال عكرمة بالسند السابق قلت لابن عباس رضي الله عنهما كيف ينزع بضم التحتية وفتح الزاي منه الايمان عند ارتكابه الزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها وفي حديث ابي-------------------------------------------------------- داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المقبري انه سمع ابا هريرة رفعه اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان وعند- الحاكم من طريق ابن حجيرة انه سمع ابا هريرة رفعه من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان	10118	5365446019048736136	322	560.5	254	502	64.14342498779297	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	12	37	66	189	1523	300	--نفي كونه مءمنا انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله	9501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10119	false	6888524305364026569	124	148	613	730	1476	300	النهي او --------انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله	10119	5365446019048736136	112	215.5	89	125	89.5999984741211	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	32	64	153	318	1586	300	الطيبي يحتمل ان يكون الذي نقص من اي--مان المذكور الحياء وهو المعبر عنه في الحديث الاخر بالنور وقد مضي ان الح--ياء من الايمان فيكون التقدير لا يزني حين يزني ----وهو يستح-ي من	9503	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10118	false	-633695112581757848	267	300	1345	1518	1518	300	الطيبي يحتمل ان يكون الذي نقص من الايمان المذكور الحياء وهو المعبر عنه في الحديث الاخر بالنور وقد سبق حديث الحياء من الايمان فيكون التقدير لا يزني حين يزني الخ وهو يستحيي من-	10118	5365446019048736136	154	285.5	124	174	88.50574493408203	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	260	300	1360	1586	1586	300	الحديث يتضمن التحرز من ثلاثة امور هي من اعظم اصول المفاسد واضدادها من اصول المصالح وهي استباحة الفروج المحرمة وما يءدي الي اختلال العقل وخص الخمر بالذكر------------------ لكونها اغلب الوجوه في ذلك والسرقة بالذكر لكونها اغلب الوجوه التي يءخذ بها-	9503	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10119	false	6888524305364026569	173	213	852	1081	1476	300	الحديث------ التحري من ثلاثة امور هي--- اعظم اصول المفاسد واضدادها من اصول المصالح وهي استباحة الفروج المحرمة وما يءدي الي اختلال العقل وخص الخمر بالذكر في الرواية الاخري لكونها اغلب الوجوه في ذلك والسرقة------- لكونها اعلي الوجوه التي يءخذ بها	10119	5365446019048736136	207	371.0	171	245	84.48979949951172	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	0	106	0	524	1535	300	واما لفظ ش-----عبة فاخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق جعفر بن محمد القلانسي عن ادم شيخ البخاري فيه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر نضربه بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون ففعله عمر ولفظ رواية خالد التي ذكرتها الي قوله نحوا من اربعين واخرجه مسلم والنساءي ايضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة مثل رواية ادم الا انه قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر اي في خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن يعني بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	9506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10072	false	255656591966185666	187	282	921	1392	1482	300	واما لفظ طريق شعبة فاخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق جعفر بن محمد القلانسي عن ادم شيخ البخاري فيه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي برجل شرب الخمر فضربه بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون ففعله عمر---------------------------------------------------- واخرجه مسلم والنساءي ايضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة مثل رواية ادم الا انه قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر اي في خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن----- بن عوف اخف الحدود ثمانون وامر به عمر	10072	5365446019048736136	463	901.0	369	529	87.52362823486328	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	270	300	1401	1535	1535	300	مسلم ايضا من طريق معاذ بن هشام عن ابيه ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمرو دنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد-	9506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	78	108	414	549	1522	300	مسلم ايضا من طريق معاذ بن هشام عن ابيه ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد	10073	5365446019048736136	132	257.0	104	135	97.77777862548828	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09507	true	1199969928586258740	0	87	0	456	1482	300	الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين فيكون المحذوف من هذه الرواية المختصرة اري ان تجعلها واداة التشبيه واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي و--------------هذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا انه جلده بجريدتين اربعين فتكون الجملة ثمانين	9507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	108	210	549	1058	1522	300	الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثما---------------------------------------------------------------------------نين والريف بكسر الراء كل ارض فيها زرع ونخل او ما قارب المياه من ارض العرب وغيرها او ما فيه زرع وخصب او هو الخصب والسعة في الماكل والمشرب وعند النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالجريد-------- اخرجه احمد والبيهقي قال في الفتح وبهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين------------ بجريدت-------ين فتكون الجملة ثمانين	10073	5365446019048736136	353	553.5	283	611	57.774139404296875	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09507	true	1199969928586258740	193	269	975	1336	1482	300	الحد في البيت يعني خلافا لمن قال لا يضرب الحد سرا وقد ورد عن عمر في قصة ولد------------ ابي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت ان عمر ------------انكر عليه واحضره الي المدين-ة وضربه الحد جهرا روي ذلك --بن سعد واشار اليه الزبير واخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن -بن عمر مطولا و--جمهور اهل العلم علي الاكتفاء وحملوا صنيع عمر علي المبالغة في تاديب ولده لا ان اقامة الحد لا تصح الا جهرا	9507	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10075	false	-6490429959092137273	164	238	831	1189	1506	300	الحد في البيوت سرا خلافا لمن منعه محتجا بظاهر ما روي----- عن عمر في قصة ولده عبد الرحمن ابي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت ان عمر رضي الله عنهانكر عليه واحضر ولده ابا شحمة وضربه الحد جهرا كما رواه ابن سعد------------------ واخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر مطولا والجمهور عل----------ي الاكتفاء وحملوا صنيع عمر علي المبالغة في تاديب ولده لا ان اقامة الحد لا تصح الا جهرا	10075	5365446019048736136	282	465.5	219	391	72.12276458740234	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09508	true	-4146621118750765319	231	300	1141	1485	1485	300	وهو سكران ------وزاد فشق---- عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية معلي بن اسد عن وهيب عند النساءي فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة وسياتي بقية ما يتعلق بقصة النعيمان في الباب الذي يل------------------------------------------------------------------------------يه ان شاء الله تعالي واستدل به علي جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اقامة الحد علي السكران في حال سكره وبه قال بعض الظاهرية والجمهور علي خلافه واولوا الحديث بان المراد ذكر سبب-	9508	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10076	false	-4166056285121656415	81	163	418	860	1547	300	وهو سكران بعدم الصرف فشق ذلك عليه زاده الله شرفا لديه و---------------------------------------------عند النساءي فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم-مشقة شديدة وامر من--------------------------- في البيت ان يضربوه الحد فضربوه بالجريد والنعال قال عقبة وكنت بالواو ولابي ذر فكنت فيمن ضربه وفيه ان الحد يحصل بالضرب بالجريد والنعال وكذا بالعصا المعتدلة واطراف الثياب بعد فتلها حتي تشتد اذ القصد الايلام وكذا بالسوط وتمسك به من قال يجوز اقامة الحد علي السكران في حال سكره--------------------- والجمهور علي خلافه واولوا الحديث بان المراد ذكر سبب	10076	5365446019048736136	183	243.5	146	536	34.14179229736328	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09510	true	6000957086944113392	51	174	255	826	1481	300	ابو ضمرة انس يعني -بن عياض قوله عن يزيد بن الهاد هو يزيد ------------بن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد فنسب- الي جده الاعلي وهو وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون ووقع في اخر الباب الذي يليه انس بن عياض حدثنا بن الهاد قوله عن محمد بن ابراهيم اي بن الحارث بن خالد التيمي زاد في رواية الطحاوي من طريق نافع بن يزيد عن بن الهاد عن محمد بن ابراهيم انه حدثه عن ابي سلمة قوله عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وصرح به في رواية الطحاوي قوله---- اتي----------- النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب في الرواية التي في الباب الذي يليه بسكران وهذا الرجل يحتمل ان يفسر بعبد ا--------------لله الذي كان يلقب حمارا	9510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10078	false	-7725502892009897680	52	127	268	613	1507	300	ابو ضمرة انس --اي ابن عياض----- عن يزيد بن الهاد هو يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن اسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد -نسبه الي جده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اعلي عن محمد بن ابراهيم ب---ن الحارث بن خالد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تيمي عن ابي سلمة--- بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي بضم الهمزة النبي صلي الله عليه وسلم-ب------------------------------------------------------------رجل يحتمل ان يكون هو النعيمان او عبد الله الذي كان يلقب حمارا	10078	5365446019048736136	260	415.5	199	614	42.34527587890625	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	51	184	254	915	1478	300	ما كنت لاقيم اللام لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قوله فيموت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجد بالنصب فيهما ومعني اجد من الوجد وله معان اللاءق منها هنا الحزن وقوله فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن السبب والمسبب معا ق--------------وله الا صاحب الخمر اي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستثناء منقطع---------------------------- اي لكن اجد من حد شارب الخمر اذا مات ويحتمل---- ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء علي هذا متصلا قاله الطيبي قوله----------------------------- فانه لو مات وديته اي------------------ اعطيت ديته لمن يستحق قبضها وقد جاء مفسرا من طريق اخري اخرجها النساءي و-بن ماجة من رواية الشعبي عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا يقول من اقمنا عليه حدا فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر	9512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10079	false	5348796000506374348	87	219	441	1094	1533	300	ما كنت لاقيم اللام لتاكيد النفي حدا علي احد في--------------------------------------موت فاجد في نفسي اي فاحزن عليه والفعلان بالنصب كذا في الفرع ونص عليه في الفتح وقال الكرماني فيموت بالنصب فاج--------------------------------------------------------د بالرفع وقوله فيموت مسبب عن اقيم وا------جد مسبب عن السبب والمسبب معا والاستثناء في قوله الا صاحب الخمر-------------------------------------------- منقطع فصاحب يجب نصبه الا عند تميم اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقد--------ر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون------------------ متصلا قاله في شرح المشكاة وصاحب الخمر اي شارب الخمر فانه لو مات وديته بتخفيف الدال المهملة اعطيت ديته لمن يستحق----ها وعند----------------------------- النساءي وابن ماجة من رواية الشعبي عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا يقول من اقمنا عليه حدا فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر	10079	5365446019048736136	413	641.0	319	856	48.24766540527344	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	197	272	971	1328	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------لم يستن فيه شيءا ووقع في رواية الشعبي فانما هو شء صنعناه تكملة اتفقوا علي ان من مات من الضرب في------------------ الحد لا ضمان علي قاتله---------------------------------------------------------- الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين	9512	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	2	87	7	414	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يسنه اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد------------------------------------ اتفقوا علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان شرب بالسوط ضمن قبل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين	10080	5365446019048736136	269	457.5	208	444	60.58558654785156	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09513	true	2659292870836702207	264	291	1293	1432	1474	300	الصحابة لكن ----------يحتمل ان يحضر مع ابيه او عم-ه فيشاركهم في ذلك فيكون الاسناد علي حقيقته قوله وامرة ابي بكر بكسر الهمزة وسكون الميم اي خلافته وفي	9513	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10081	false	-5854009577125974503	0	27	0	145	1547	300	الصحابة رضي الله عنهمويحتمل ان يحضر مع ابيه او غيره فيشاركهم في ذلك فيكون الاسناد علي حقيقت-----ه وامرة ابي بكر بكسر الهمزة وسكون الميم اي خلافته رضي	10081	5365446019048736136	127	225.5	101	150	84.66666412353516	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09516	true	-7489592235151822927	237	300	1206	1514	1514	300	مسلم من طريق حضير ب----مهملة وضاد معجمة مصغر --بن المنذر ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فان فيه الجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين-	9516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	211	271	1062	1367	1522	300	مسلم من طريق حضين بحاء مهملة وضاد معجمة مصغرا ابن المنذر ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ف---فيه الجزم بان-----ه صلي الله عليه وسلمج-لد اربعين	10073	5365446019048736136	294	547.0	237	315	93.33333587646484	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09516	true	-7489592235151822927	19	68	119	381	1514	300	ابو داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وقا----ل علي	9516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10081	false	-5854009577125974503	101	150	539	804	1547	300	ابي داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم-بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهكموا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين فانه يدل علي	10081	5365446019048736136	255	492.5	207	266	95.86466217041016	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09525	true	-2078479406199628564	173	261	828	1284	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربه لانه المحقق سواء كان ذلك حدا او تعزيرا ----------------------------------------الثاني ان الحد فيه اربعون ولا تجوز الزيادة عليها الثالث مثله لكن للامام ان يبلغ به ثمانين وهل تكون الزيادة من تمام الحد او تعزيرا قولان الرابع انه ثمانون ولا تجوز الزيادة عليها الخامس كذلك وتجوز الزيادة تعزيرا وعلي الاقوال كلها هل يتعين الجلد بالسوط او يتعين بما عداه او يجوز بكل من ذلك اقوال السادس ان شرب فجلد ثلاث مرات فعاد ال---رابعة وجب قتله وقيل ان شرب اربعا فعاد ال---خامسة وجب قتله	9525	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	188	261	1012	1383	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلملم يجعل في ----------------ذلك حدا معلوما بل كان يقتصر علي ضرب الشارب علي ما يليق به الثاني ان--------ه اربعون بغير زيادة ------------الثالث مثله لكن للامام ان يبلغ به ثمانين وهل----- الزيادة من تمام الحد او تعزير- قولان الرابع انه ثمانون ------بغير زيادة عليها الخامس كذلك وتجوز الزيادة تعزيرا----------------------------------------------------------------------------------- السادس ان شرب فجلد ثلاث مرات فعاد في الرابعة وجب قتله وقيل ان شرب اربعا فعاد في الخامسة وجب قتله	10074	5365446019048736136	287	463.5	231	502	57.17131423950195	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09527	true	-916721090801352474	180	231	891	1135	1498	300	ذي الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهرين وصوب -بن المنير ان المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق غير المعين لانه في حق غير المعين زجر عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين اذي له وسب وقد ثبت النهي عن اذي المسلم واحتج من اج-----------------از لعن المعين بان النبي صلي ----	9527	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10084	false	-5623773714300833287	0	41	0	213	1530	300	ذي الزلة والجواز مطلقا في حق المهاجرين وصوب ابن المنير ان المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق غير المعين لانه في حق غير المعين زجر عن تعاطي ذلك الفعل----------------------------------------------------- واحتج الامام البلقيني علي جواز لعن المعين بالحديث الوارد في	10084	5365446019048736136	172	309.5	137	266	64.66165161132812	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09528	true	83444994200703169	140	198	729	1059	1553	300	واحتج شيخنا الامام البلقيني علي جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المراة اذا دعاها زوجها الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو في الصحيح وقد توقف فيه بعض من لقيناه بان اللاعن لها الملاءكة فيتوقف الاستدلال به علي جواز التاسي بهم وعلي التسليم فليس في الخبر- تسميتها والذي قاله شيخنا اقوي فان الملك معصوم والتاسي بالمعصوم مشروع	9528	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10084	false	-5623773714300833287	31	78	153	432	1530	300	واحتج------ الامام البلقيني علي جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المراة اذا دعاها زوجها الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وتعقب--------------------ه بعضهم با--------ن اللاعن لها الملاءكة فيتوقف الاستدلال به علي جواز التاسي بهم ولءن سلمنا-- فليس في الحديث تسميتها واجيب بان ----------------الملك معصوم والتاسي بالمعصوم مشروع	10084	5365446019048736136	254	450.5	209	331	76.7371597290039	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	53	89	256	441	1458	300	صلي الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل ---------------------------------لعنك الله فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله	9529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10077	false	-7861820006837421776	162	200	856	1047	1570	300	صلي الله عليه وسلميمسح وجهه ويضحك وغرم ثمنها وكان يشرب الخمر-------------------- فلما كثر ذلك منه قال له رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلملعنك الله فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله	10077	5365446019048736136	115	173.5	89	219	52.511417388916016	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	205	300	1010	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بكتوه كما تقدم قوله وك-------------------------------------ان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------ يقول ب--حضرته او يفعل ما يضحك منه وقد اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم--- ان يتبسم ويامر به فيعطي ووقع في حديث محمد---- بن عمرو بن حزم-	9529	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10082	false	-5572881057524108640	113	220	552	1085	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي زمنه كان اسمه عبد ال------له وكان يلقب حمارا باسم الحيوان المعروف وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم التحتية وسكون الضاد المعجمة وكسر المهملة بان يفعل او يقول في حضرته المقدسة ما يضحك منه وعند ابي---- يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اعط هذا متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلمعلي ان يتبسم ويامر به فيعطي و----في حديث عبد الله بن عمرو بن حزم	10082	5365446019048736136	390	672.5	306	549	71.03825378417969	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09530	true	-7904355231082625842	3	66	13	329	1451	300	الله ورسوله قال و----كان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده الي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه وهذا مما يقوي ان صاحب الترجمة والنعيمان واحد والله اعلم قوله ---------------------------------------------------------قد جلده في الشراب اي بسبب شربه الشراب المسكر	9530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10082	false	-5572881057524108640	215	286	1065	1418	1483	300	الله بن عمرو بن حزم وكان لا يدخل---- المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمن-------ه فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده -لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه قال وقد وقع نحو هذا ------------لنعيمان فيما ذكره الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد جلده في الشراب اي بسبب شربه الشراب المسكر	10082	5365446019048736136	242	416.5	192	377	64.19097900390625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09530	true	-7904355231082625842	136	222	638	1045	1451	300	فجلد في رواية الواقدي فامر به فخفق بالنعال وعلي هذا فقوله--- فجلد اي ضرب ضربا اصاب جلده وقد يءخذ منه انه المذكور في حديث انس في الباب الاول قوله قال رجل من القوم لم ار هذا الرجل مسمي وقد وقع في رواية معمر المذكورة فقال رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم رايته مسمي في رواية الواقدي فعنده فقال عمر قول--------------------ه ما اكثر ما يءتي به في رواية الوا----------------------------------------------قدي --------ما يضرب وفي رواية معمر ما اكثر ما يشرب وما اكثر ما يجلد قوله------------------------- لا تلعنوه	9530	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10083	false	-8070600863004985911	6	76	34	378	1547	300	فجلد وللواق--------دي فامر به فخفق بالنعال وحينءذ فيكون معني فجلد اي ضرب ضربا اصاب جلده فقال ولابي ذر------------------------------------------- قال رجل من القوم و------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------ند الواقدي ف------قال عمر رضي الله عنه اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به بضم التحتية وفتح الفوقية وما مصدرية اي ما اكثر اتيانه وللواقدي ما اكثر ما يضرب وفي رواية معمر ما اكثر ما يشرب وما اكثر ما يجلد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه	10083	5365446019048736136	188	273.0	143	509	36.93516540527344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09531	true	3350007402306413798	0	290	0	1508	1558	300	مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصول والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة في جواب القسم قال- الطي------------بي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول وقال ابو البقاء في اعراب الجمع ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة قال ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او فيه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية بن السكن ان التاء بالفتح للخطاب تقريرا ويصح علي هذا كسر الهمزة وفتحها والكسر علي جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زاءدة للتاكيد والتقدير لقد علمت قلت وقد حكي في المطالع ان في بعض الروايات فوالله لقد علمت وعلي هذا فالهمزة مفتوحة ويحتمل ان تكون ما مصدرية وكسرت ان لانها جواب القسم قال الطيبي وجعل ما نافية اظهر لاقتضاء القسم ان يلتقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النفي مقررة للانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه قال فمعني الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الاخري لارادة مزيد الانكار علي المخاطب قلت وقد وقع في رواية ابي ذر عن الكشميهني مثل ما عزاه لشرح السنة ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي زرعة الرازي عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه فوالله ما علمت انه ليحب الله ورسوله ويصح معه ان تكون ما زاءدة وان تكون ظرفية اي مدة علي ووقع في رواية معمر والواقدي فانه يحب الله ورسوله وكذا في رواية محمد بن عمرو بن حزم ولا اشكال فيها لانها جاءت تعليلا لقوله لا تفعل يا عمر والله اعلم وفي هذا الحديث	9531	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10083	false	-8070600863004985911	93	239	464	1249	1547	300	مع اسمها وخبرها سد- مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصول والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة--- جواب القسم قاله المظهري قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول -----------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ما نافية اظهر لاقتضاء القسم ان يتلقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصول- ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي مقررة للانكار ولابي ذر عن الكشميهني الا انه بزيادة الا وفتح همزة انه ولابي ذر انه بكسر الهمزة ورواية الكشميهني مءيدة لقول الطيبي ان جعلت ما نافية الخ كما قال بعد ذلك ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقدي فانه يحب الله ورسوله---------------------------------- ولا اشكال فيها لانها جاءت تعليلا لقوله لا تفعل------------------ وفي---- الحديث	10083	5365446019048736136	606	1094.5	494	1673	36.222354888916016	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09532	true	8949187474147632642	43	88	206	430	1486	300	الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه والامر بالدعاء له وفيه ان لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بان المذكور يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر منه	9532	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10083	false	-8070600863004985911	239	278	1249	1445	1547	300	الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه وانه--------------------- لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لانه صلي الله عليه وسلم-اخبر -ان المذكور يحب الله ورسوله مع----- ما صدر منه	10083	5365446019048736136	194	360.0	155	224	86.60713958740234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09537	true	1083810865895316744	84	124	414	604	1472	300	لان الفاء للتعليل كقوله سهي فسجد ولم يفصل هل سكر من ماء عنب او غيره ولا هل شرب قليلا او كثيرا ففيه حجة للجمهور علي الكوفيين في التفرقة وقد مضي بيان ذلك في الاشربة 1 قوله باب السارق حين يسرق --------------------	9537	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10085	false	-7359077151218467048	0	37	0	177	1502	300	لان الفاء للتعليل كقوله سها فسجد ولم يفصل هل سكر من ماء عنب او غيره ولا هل شرب قليلا او كثيرا ففيه حجة للجمهور علي الكوفيين في الت---------------------------------فرقة 6 باب السارق حين يسرق باب السارق حين يسرق	10085	5365446019048736136	151	289.0	119	210	71.9047622680664	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09538	true	1061673692884108005	9	57	48	287	1454	300	لعن ال-له السارق يحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان يكون دعاء قلت ويحتمل ان لا يراد به حقيقة اللعن بل للتنفير فقط وقال الطيبي-------- لعل هنا المراد باللعن---- الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء----- في احقر شء خذله الله حتي قطع	9538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	94	140	478	707	1534	300	لعن الجنس مطلقا ويحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل------------------------ ان لا يراد به حقيقة اللعن بل التنفير فقط وقال في شرح المشكاة لعل---- المراد باللعن هنا الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في احقر شء خذله الله حتي قطع	10086	5365446019048736136	195	339.0	154	257	75.87548828125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	212	280	1051	1390	1472	300	الاعمش ان البيضة---------- في هذا الحديث---------- بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما	9539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	230	300	1186	1534	1534	300	الاعمش ابن قتيبة فقال قوله في هذا الحديث ان البيضة بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن----- تاويل----- لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما يسرقه السارق ولا- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما-	10086	5365446019048736136	321	588.0	257	360	89.16666412353516	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	11	147	56	738	1472	300	الخطابي-------- تاويل الاعمش هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك انه ليس بالشاءع في الكلام ان يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم والتثريب اخزي الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشء الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف الجاري في مثله وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء مغ-بتها فيما قل وكثر من المال كانه يقول ان سرقة الشء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاه- فاستمرت به العادة لم يياس ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقه-ا حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده كانه يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة وي-مرن عليها ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته	9539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10087	false	6931849542027945252	30	110	124	550	1476	300	الخطابي وعبارته تاويل الاعمش هذا غير مطابق للحد------يث ومخرج الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء عاقبتها فيما قل وكثر من المال ي-----قول ان سرقة الشء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاها فاستمرت به العادة لم ينشب ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقهما حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده ي-----قول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويتمرن عليها ليسلم من عا----------------قبته	10087	5365446019048736136	402	727.5	323	694	57.925071716308594	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09541	true	-6638109722722892134	27	66	132	317	1503	300	اخرج -بن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار و------------رجاله ثقات مع انقطاعه ولعل هذا مستند التاويل الذي اشار اليه الاعمش وقال	9541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10087	false	6931849542027945252	112	154	557	755	1476	300	اخرج ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار قال في الفتح رجاله ثقات مع انقطاعه ولعل هذا مستند التاويل الذي اشار اليه الاعمش وقال	10087	5365446019048736136	184	351.5	145	198	92.92929077148438	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09545	true	670850452301337782	92	115	448	572	1512	300	والاقرب----------------- ان فاعل التخيير الادمي وهو ظاهر وامثلته كثيرة ولا سيما اذا صدر من الكافر 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اقامة الحدود علي الشريف والوضيع	9545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10090	false	3468896547769827797	201	293	1008	1495	1535	300	والاقرب كما قال في الفتح ان فاعل التخيير الادمي وهو ظاهر وامثلته كثيرة ولا سيما اذ- صدر من --كافر فاذا كان الاثم كان ابعدهما اي ابعد الامرين منه صلي الله عليه وسلموالله ما انتقم صلي الله عليه وسلملنفسه في شي له يءتي اليه قط بضم التحتية وفتح الفوقية حتي تنتهك بضم الفوقية الاولي وفتح الثانية بينهما نون ساكنة حرمات الله بارتكاب معاصيه فينتقم لله بالرفع اي فهو ينتقم ولابي ذر فينتقم بالنصب عطفا علي تنتهك والحديث سبق في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم 11 باب اقامة الحدود علي الشريف والوضيع	10090	5365446019048736136	114	190.0	93	490	23.26530647277832	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09548	true	4755739625042091222	252	284	1254	1410	1487	300	المخزومية نسبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة -بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ومخزوم اخو كلاب بن مرة الذي -نسب اليه بنو عبد مناف	9548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10092	false	-5954669671733911773	116	148	581	737	1517	300	المخزومية نسبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحت--ية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة ابن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ومخزوم اخو كلاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف	10092	5365446019048736136	154	292.5	122	158	97.46835327148438	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09549	true	-1286266662422667302	6	59	26	273	1458	300	المراة علي الصحيح فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة	9549	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10092	false	-5954669671733911773	72	116	376	581	1517	300	المراة----------- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة-------------- ووهم من زعم ان له صحبة	10092	5365446019048736136	194	347.0	151	247	78.54251098632812	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	245	270	1274	1396	1535	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدت- في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05813	false	-3983982626453378015	263	289	1370	1496	1547	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي --قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	5813	5365446019048736136	114	202.0	90	128	89.0625	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09558	true	-4293904629865237791	139	191	716	968	1493	300	علي ذل------ك ووقع في حديث مسعود بن الاسود بعد قوله------------------------------------------------------------- تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة ووقع في رواية يونس الماضية في الفتح ففزع قومها الي اسامة اي لجءا وفي رواية ايوب بن موسي في الشهادات فلم يجترء احد ان يكلمه الا اسامة	9558	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10093	false	4691905689968616082	147	203	739	1037	1551	300	علي الاستثناء ووقع في حديث مسعود بن الاسود فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين--------- النبي صلي الله عليه وسلم-اتينا اسامة و----في رواية يونس السابقة في الفتح ففزع قومها الي اسامة-------- وفي رواية ايوب بن موسي في الشهادات فلم يجترء احد ان يكلمه الا اسامة	10093	5365446019048736136	215	362.5	170	320	67.1875	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	126	300	652	1514	1514	300	رواية سفيان عند النساءي حين---------- كانوا اذا اصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم --------------------------------------يقيموه عليه----- وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه قوله وايم الله تقدم ضبطها في كتاب الايمان والنذور ووقع مثله في رواية اسحاق بن راشد ووقع في رواية ابي الوليد والذي نفسي بيده وفي رواية يونس والذي نفس محمد بيده قوله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت ------------هذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع وقد اتقن القول في ذلك صاحب المغني وسياتي بسط ذلك في كتاب التمني ان شاء الله تعالي وقد ذكر -بن ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده ولانه لم يبق من بناته حينءذ غيرها فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك-	9561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06503	false	-8219097329350110079	104	208	542	1061	1534	300	رواية سفيان انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيه-م الشريف----- تركوه ولم يقيموا عليه الحد واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيد-----ه لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع ----------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح------------------- سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص صلي الله عليه وسلم-------ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده---------------------------------- فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك	6503	5365446019048736136	421	728.0	333	929	45.31754684448242	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	220	300	1123	1514	1514	300	ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا----------------------------------------------------------------- ووقع للشافعي--------------- انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ-------------------------------- وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده ولانه لم يبق من بناته حينءذ غيرها فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك-	9561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	85	178	439	906	1521	300	ماجة عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة ووقع للشافعي رحمة الله عليه انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة فاستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وفي قوله لقطع محمد يدها التجريد وانما خص صلي الله عليه وسلم-فاطمة------ بالذكر لانها اعز اهله عنده---------------------------------- فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك	10094	5365446019048736136	346	616.0	276	508	68.11023712158203	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	9	45	46	232	1514	300	قال -بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كان- فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر المخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة	9561	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	21	56	110	292	1521	300	قال ابن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر --مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر---- في حد السرقة	10094	5365446019048736136	180	338.0	145	188	95.74468231201172	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	49	234	250	1188	1507	300	فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي---------------- قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة--------------------------------- فحسنت توبتها بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه الاسماعيلي من طريق نعيم بن حماد عن بن المبارك وفيه قال عروة قالت عاءشة ووقع في رواية شعيب عند الاسماعيلي في الشهادات وفي رواية بن اخي الزهري عند ابي عوانة كلاهما عن الزهري قال واخبرني القاسم بن محمد ان عاءشة قالت فنكحت تلك المراة رجلا من بني سليم وتابت وكانت حسنة التلبس وكانت تاتين--------------ي فارفع حاجتها الحديث وكان هذه الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعا عن عاءشة وعندهما زيادة علي الاخر وفي اخر حديث مسعود بن الحكم عند الحاكم قال -بن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد ذلك يرحمها ويصلها و---في حديث-------- عبد الله	9562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04252	false	5006747865261280033	32	162	168	854	1526	300	فقطعت يدها اي اليمني وعند ا--------------لنساءي من حديث ابن عمر قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها بعدما ثبت عنده عليه الصلاة والسلام المقتضي للقطع وعند ابي---------- داود تعليقا------------------------------------- عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد ع-------------------------ليها قالت عاءشة رضي الله عنهازاد في الحدود فتابت فحسنت توبتها وهذا موضع الترجمة وقد نقل الطحاوي الاجماع علي قبول شهادة السارق اذا تاب وكان المءلف اراد الحاق القاذف بالسارق لعدم الفارق عنده وتزوجت وللاسماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي في الشهادا------------------------------------------------------------------------------------------------ت فنكحت----------- رجلا من بني س------------------------ليم وكانت تاتي بعد ذلك اي عندي فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الحاكم في------------------------------------------------------ اخر حديث مسعود بن الح-----------كم قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان بعد ذلك يرحمها ويصلها وهذا الحديث تاتي ان شاء الله	4252	5365446019048736136	355	499.5	282	1136	31.25	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	46	127	233	635	1507	300	المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت و-------------------------------------------------------------------------------كانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06503	false	-8219097329350110079	217	263	1110	1350	1534	300	المراة التي سرقت فقطعت يدها و----------------------------للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت وعند ابي عوانة من رواية ابن اخي الزهري فنكحت رجلا من بني سليم وتابت قالت عاءشة فكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6503	5365446019048736136	157	262.5	128	485	32.37113571166992	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	0	114	0	568	1507	300	المحاباة في ذلك ولان اسم السارقة وافق اسمها عليها السلام فناسب ان يضرب المثل بها قوله لقطع محمد يدها في رواية ابي الوليد والاكثر لقطعت يدها وفي الاول تجريد زاد يونس في روايته من رواية بن المبارك عنه كما مضي في غزوة الفتح ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث -بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود--- تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت	9562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	178	242	906	1233	1521	300	المحاباة في ذلك ولان اسم السارقة وافق اسمها رضي الله عنهافناسب ان يضرب المثل بها--------------- وزاد في رواية يونس السابقة------------------------------------------------------------------------------------ في غزوة الفتح ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها و----في حديث ابن عمر عند ا-----لنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وزاد----------------------------------------------------------- ابو داود في تعليقه عن محمد بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------- فشهد عليها وزاد يونس ايضا---------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت	10094	5365446019048736136	287	470.5	228	572	50.17482376098633	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	127	184	625	954	1564	300	علي السارقة---- وقدمت الزانية علي الزاني لوجود السرقة غالبا في الذكورية ولان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها	9564	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	114	237	652	1294	1647	300	----الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني --------------------------------لان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها واتي- بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما وقال القرطبي ابو عبد الله اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد الفتي الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها	10095	5365446019048736136	284	536.0	233	679	41.82621383666992	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09566	true	6155033419647517207	180	264	849	1272	1445	300	ان عليا كان يقطع الرجل من الكعب- وذكر الشافعي---------- في كتاب --اختلاف علي وبن مسعود ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استح-ي من الله ان اتركه بلا عمل وهذا يحتمل ان يكون بقي الابهام والسبابة و-------------------------------------------------------قطع الكف والاصابع الثلاثة ويحتمل ان يكون بقي الكف ايضا والاول اليق لانه موافق لما نقل البخاري انه قطع من الكف وقد وقع في بعض النسخ بحذف من بلفظ وقط-------------------------------------------------------ع عل--------ي الكف قوله-------------------- وقال قتادة --------------------------------------------------------في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك	9566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10096	false	-4304606741236404496	141	248	725	1262	1535	300	ان عليا -----قطع------ من المفصل وذكر الشافعي رحمه الله في كتاب الاختلاف-------------- ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استحيي من الله ان اتركه بلا عمل و------------------عند الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بقطع السارق الذي سرق رداء صفوان من المفصل اي مفصل الكوع قال ابن الرفعة وادعي الماورد---------ي انه فعل مجم------------------------------------------ع عليه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وقال قتادة فيما وصله الامام احمد في تاريخه كما قاله مغلطاي في شرحه في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك	10096	5365446019048736136	225	293.0	175	631	35.657684326171875	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09567	true	-6218171602294922038	31	95	147	462	1504	300	ان اول شء يقطع من السارق اليد اليمني وهو قول الجمهور وقد قرا بن مسعود فاقطعوا ايمانهما واخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم قال هي قراءتنا يعني اصحاب بن مسعود ونقل فيه عياض الاجماع وتعقب نعم قد شذ من قال اذا قطع الشمال اجزات مطلقا---- كما هو ظاهر -النقل---- عن قتادة وقال مالك- ان كان عمدا -وجب القصاص علي القاطع ووجب قطع	9567	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10096	false	-4304606741236404496	255	300	1299	1535	1535	300	ان اول شء يقطع من السارق اليد اليمني لقراءة ابن مسعود شاذة----------- فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها فالقول باجزاء ------------------------------------------------------------------------لشمال------ مطلقا شاذ كما هو ظاهر ما نقل هنا عن قتادة وفي الموطا ان كان عمدا اوجب القصاص علي القاطع ووجب قطع-	10096	5365446019048736136	142	191.0	114	326	43.55828094482422	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09570	true	8342264863682671489	115	176	564	849	1453	300	محمد بن عبد الله بن مسلم ---فوصلها ابو عوانة في صحيحه من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن -بن اخي -بن شهاب عن عمه وقرات بخط مغلطاي وقلده شيخنا ايضا ان الذهلي اخرجه عن روح بن عبادة عنه قلت ولا وجود له ايضا وانما اخرجه عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد واما متابعة معمر فوصلها------------------------------- احمد عن عبد الرزاق عنه	9570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10098	false	-8964661509959929104	0	39	0	179	1471	300	محمد بن عبد الله بن مسلم مما وصله- ابو عوانة في صحيحه من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمر بفتح الميمين ابن راشد مما وصله الامام احمد عن عبد الرزاق عنه	10098	5365446019048736136	137	221.5	105	321	42.67912673950195	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09572	true	6412268131270918736	18	92	87	452	1468	300	بن المبارك عن يونس بلفظ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ورواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وهو ان لم يكن رفعه صريحا لكنه في معني المرفوع واخرجه الطحاوي من رواية بن عيينة عن يحيي كذلك ومن رواية جماعة عن عمرة موقوفا علي عاءشة قال -بن عيينة ورواية يحيي مشعرة بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو احفظهم	9572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	false	6122897469839136158	0	34	0	183	1550	300	بن المبارك عن يونس بلفظ----- يد السارق في ربع دينار فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطحاوي من رو--------------------------------اية جماعة عن عمرة موقوفا علي عاءشة قال ابن عيينة ورواية يحيي مشعرة بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو احفظهم	10099	5365446019048736136	182	318.5	148	366	49.726776123046875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09572	true	6412268131270918736	204	249	999	1222	1468	300	وكان البخاري اراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الانصاري عنها لما وقع في رواية -بن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من فعله وكذا روا------ه بن عيي------نة عن	9572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	false	6122897469839136158	34	79	183	412	1550	300	وكان البخاري اراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الانصاري عنها لما وقع في رواية ابن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قوله----- صلي الله عليه وسلم-او من فعله و-في رواية يحيي بن يحيي وجماعة عن	10099	5365446019048736136	209	374.0	166	236	88.55931854248047	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	155	189	741	1474	300	عن ابيه---- اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم مفع--------------ل من الاجتنان وهو الاستتار---------- مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك	9576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	false	6122897469839136158	123	236	645	1217	1550	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-الا في ثمن مجن حجفة او ترس وبه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو عثمان بن محمد بن ابي شيبة واسمه ابراهيم العبسي الكوفي اخو ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بفتح العين وسكون الموحدة ابن سليمان عن هشام ولابي ذر زيادة ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير انه قال اخبرتني بتاء التانيث والافراد عاءشة رضي الله عنهاان يد السارق لم تقطع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمالا في ثمن مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون مفعول من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك	10099	5365446019048736136	196	339.0	155	918	21.35076332092285	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	208	276	1006	1345	1474	300	في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج----- الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه	9576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10100	false	5132813019786176465	122	250	603	1222	1476	300	في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا وبه قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لم تكن تقطع يد السارق في ادني اي في اقل من سرقة حجفة او ترس بالشك كل واحد منهما من الحجفة والترس ذو ثمن رفع خبر المبتدا الذي هو كل واحد والتنوين في -----ثمن للتنكير اي ---------ثمن يرغب فيه احترازا عن الشء التافه------------------------- وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس و---القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا فلا تقطع فيما دونه	10100	5365446019048736136	285	494.5	226	662	43.051361083984375	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09578	true	4061695071703482157	1	151	5	712	1445	300	بن عمر 6411 ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة در---------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اورده-------------------------------------------------------------------------- من حديث مالك قال -بن حزم لم يروه عن -بن عمر الا نافع وقال -بن عبد البر هو اصح حديث روي في ذلك قوله تابعه محمد بن اسحاق يعني عن نافع اي في قوله ثمنه وروايته موصولة عند الاسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن مالك ومحمد بن اسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع 6412 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد اخرجه المءلف رحمه الله من رواية جويرية وهو بن اسماء مثل هذا السياق سواء ومن رواية عبيد الله وهو بن عمر اي العمري مثله ومن رواية موسي بن عقبة عن نافع بلفظ 6413 قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد سارق مثله قوله وقال الليث----------------------------------------------------- حدثني نافع قيمته يعني ان الليث رواه عن نافع كالجماعة لكن -قال قيمته بدل قولهم ثمنه	9578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10102	false	6200494876379208138	158	298	779	1471	1481	300	بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع امر بقطع يد سارق بحذف المفعول في سرقة مجن حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي معناها السببية ثمنه مبتدا خبره ثلاثة دراهم اي فضة وادخل التاء في ثلاثة لانه عدد مذكر وقال ابن حجر رحمه اللهاورد هذا الحديث من حديث مالك قال ابن حزم لم يروه عن ابن عمر غير نافع وقال ابن عبد البر هو اصح حديث روي في ذلك----- تابعه محمد بن اسحاق----- عن نافع--- في قوله ثمنه وروايته موصولة عند الاسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن مالك ومحمد بن اسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع -----عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث بن سعد الامام مما وصله مسلم عن قتيبة محمد بن رمح عنه حدثني بالافراد ن------------------------افع كالجماعة لكنه قال قيمته بدل قولهم ثمنه	10102	5365446019048736136	410	658.0	323	946	43.34038162231445	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09581	true	6301469848249482402	165	254	834	1259	1469	300	فيما زاد علي درهمين ولو لم يبلغ الثلاثة اخرجه بن ابي شيبة بسند قوي عن انس ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهي رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن---- ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول مالك المعروف عند اتباعه وهي رواية عن احمد	9581	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	112	173	567	867	1495	300	فيما زاد علي درهمين و---لم يبلغ الثلاثة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها -------------بها وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك وقيل-- مثله الا انه ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به الا --------لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو- قول مالك المعروف عند اصحابه وهو رواية عن احمد	10104	5365446019048736136	274	486.0	214	429	63.86946487426758	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09582	true	-6405400013320354645	29	88	158	454	1486	300	مثله الا ان كان المسروق غيرهما قطع به اذا بلغت قيمته احدهما وهو المشهور عن احمد ورواية عن اسحاق العاشر مثله لكن لا يكتفي باحدهما الا اذا كانا غالبين فان كان احدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهو الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار او ما يبلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعي -	9582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	174	223	872	1116	1495	300	مثله الا ان كان المسروق غيرهما قطع به اذا بلغت قيم-ة احدهما وهو المشهور عن احمد وقيل------------------ مثله لكن لا يكتفي باحدهم----ا اذا كانا غالبين فلو كان احدهما غالبا ف---المعول عليه وهو قول بعض----- المالكية وقيل--------------------- ربع دينار او ما -بلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعية	10104	5365446019048736136	230	387.5	182	297	77.44107818603516	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09583	true	-6724437111631590493	33	86	160	419	1480	300	ربع دينار فصاعدا من الذهب علي ما دل عليه حديث عاءشة ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض وهو قول بن حزم ونقل بن عبد البر نحوه عن داود واحتج--- بان التحديد في الذهب ثبت صريحا في حديث عاءشة ولم يثبت التحديد صريحا في غيره فبقي عموم الاية علي حاله فيقطع فيما قل	9583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	263	300	1305	1495	1495	300	ربع دينار فصاعدا من الذهب-------------------------- ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض--------------------------------------------- واحتج له بان التحديد في الذهب ثبت صريحا في حديث عاءشة ولم يثبت التحديد صريحا في غيره فبقي عموم الاية علي حاله فيقطع فيما قل-	10104	5365446019048736136	187	339.5	152	262	71.3740463256836	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09583	true	-6724437111631590493	86	127	419	624	1480	300	او كثر الا اذا كان الشء تافها وهو موافق للشافعي الا في قياس احد النقدين علي الاخر وقد ايده الشافعي بان الصرف يومءذ كان موافقا لذلك واستدل بان الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الفضة اثنا عشر الف درهم	9583	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10105	false	-4149465697568797142	0	38	0	193	1514	300	او كثر الا في التافه--------- وهو موافق للشافعي الا في قياس احد النقدين علي الاخر و---ايده الشافعي بان الصرف يومءذ كان موافقا لذلك واستدل بان الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الفضة اثنا عشر الف درهم	10105	5365446019048736136	184	356.0	147	205	89.75609588623047	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09587	true	-8746517737132268936	52	142	266	696	1536	300	واخرج الطبري من طريق روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في اخر قصة العرنيين قال فذكر لنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله واخرج نحوه من وجه اخر عن انس واخرج الاسماعيلي هناك من طريق مروان بن معاوية عن معاوية بن ابي العباس عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من عكل قلت قد ثبت في الصحيحين انهم كانوا من عكل وعرينة	9587	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10109	false	1403737369629514664	197	273	1101	1479	1616	300	واخرج الطبري من طريق ا---بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في اخر قصة العرنيين قال فذكر لنا--- هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وعند------------------------------ الاسماعيلي من ط-----ريق مروان بن معاوية عن معاوية بن ابي العباس عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من عكل و----------في الصحيحين انهم كانوا من عكل وعرينة	10109	5365446019048736136	370	693.5	295	430	86.0465087890625	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09588	true	-2638755740014748656	73	166	383	863	1534	300	يحسم النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- المحاربين الخ الحسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين الكي بالنار لقطع الدم حسمته فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته ان يسيل وقال الداودي الحسم هنا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه واورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا علي 6418 قوله قطع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع في سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم 1 قوله	9588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10110	false	7052133064095762334	0	38	0	185	1570	300	يحسم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكو موضع القطع من المحاربين من اهل الردة حتي هلكوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد اهلاكهم فاما من قطع في سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا ينزف الدم-- قاله	10110	5365446019048736136	140	238.5	112	501	27.944110870361328	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09588	true	-2638755740014748656	163	214	851	1111	1534	300	الدم 1 قوله باب لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا كذا لهم------------------------- بضم ا----وله علي ال-----بناء للمجهول ولو كان بفتحه لنصب المحاربون وكان راجعا الي فاعل يحسم في الباب الذي قبله واورد فيه قصة العرني------ين من وجه اخر -------------------------------------------------------عن ابي قلابة عن انس تاما 6419 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي	9588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10110	false	7052133064095762334	180	282	938	1471	1570	300	اعلم 17 ----باب لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا هذا باب بالتنوين يذكر فيه لم يسق بضم التحتية وفتح القاف مبنيا للمفعول المرتدون رفع ناءب عن ال---------------------فاعل المحاربون اي لم يسق النبي صلي الله عليه وسلمالمرتدين من المحاربين حتي ماتوا 6804 حدثنا موسي بن اسماعيل عن وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلمكانوا في الصفة فاجتووا المدينة فقال يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي	10110	5365446019048736136	130	139.0	102	558	23.2974910736084	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09589	true	-8723690520521105164	30	90	144	448	1546	300	ابغنا بهمزة قطع ثم ------------موحدة ثم ----------معجمة اي اطلب لنا يقال ابغاه كذا طلبه له وقوله رسلا بكسر الراء وسكون------ المهملة اي لبنا وقوله------------ ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي ان يقول بابلي ولكنه كقول كبير القوم يقول لكم الامير مثلا ومنه قول- الخليفة يقول لكم امير المءمنين	9589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10111	false	-2640582154443559184	104	169	559	903	1665	300	ابغنا بهمزة قطع مفتوحة وسكون الموحدة وكسر الغين المعجمة--- اطلب لنا----------------------------- رسلا بكسر الراء وسكون السين المهملة--- لبنا فقال ولابي ذر قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر قال في الفتح فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي ان يقول بابلي ولكنه كقول كبير القوم يقول لكم الامير مثلا ومنه قوله الخليفة يقول لكم امير المءمنين	10111	5365446019048736136	260	432.0	210	379	68.6015853881836	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09590	true	1277983501711844122	79	116	376	566	1511	300	باب فضل من ترك الفواحش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق -----غالبا علي الزنا فاحشة ومنه قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة	9590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10113	false	166182893604830860	216	246	1211	1354	1602	300	باب فضل من ترك الفواحش جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا او قولا--------------------------------------- ويطلق في الغالب- علي الزنا قال------------ تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة	10113	5365446019048736136	136	238.5	107	195	69.74359130859375	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09590	true	1277983501711844122	166	300	829	1511	1511	300	ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله تعالي وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الزكاة ويلتحق بهذه الخصلة من وقع له نحوها كالذي دعا شابا جميلا لان يزوجه ابنة له جميلة كثيرة الجهاز جدا لينال منه الفاحشة فعفي الشاب عن ذلك وترك المال والجمال وقد شاهدت ذلك وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اول السند حدثنا محمد غير منسوب فقال ابو علي الغساني وقع في رواية الاصيلي محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام والاول هو الصواب لان عبد الله هو بن المبارك وبن مقاتل معروف بالرواية عنه قلت---------------------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يكون هذا الحديث الخاص عند -بن سلام والذي اشار اليه الغساني قاعدة في تفسير من ابهم واستمر ابهامه فيكون كثرة اخذه وملازمته قرينة في تعيينه اما اذا اورد التنصيص عليه فلا وقد صرح ايضا بانه محمد-	9590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10114	false	-8360310958061621041	13	134	66	681	1473	300	ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها ق-ال اني اخاف الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وبه قال حدثنا محمد بن سلام بالتخفيف ولابي ذر بالتشديد كذا نسبه في الفرع كاصله وقال في---- الفتح حدثنا محمد غير منسوب فقال ابو علي الغساني وقع في رواية الاصيلي محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام والاول هو الصواب لان محمد مق----------------------اتل معروف بالرواية عن عبد الله بن المبارك قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من ذلك ان لا يكون هذا الحديث الخاص عند ابن سلام والذي اشار اليه الجياني قاعدة في تفسير من ابهم واستمر ابهامه فيكون كثرة اخذه وملازمته قرينة في تعيينه اما اذا -ورد التنصيص عليه فلا وقد صرح ايضا بانه محمد	10114	5365446019048736136	421	614.0	337	857	49.124855041503906	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09593	true	5968815866896255926	159	300	820	1515	1515	300	والحاصل ان الثوري حدث بهذا الحديث عن ثلاثة انفس حدثوه به عن ابي واءل فاما الاعمش ومنصور فادخلا بين ابي واءل وبين -بن مسعود ابا ميسرة واما واصل فحذفه فضبطه يحيي القطان عن سفيان هكذا مفصلا واما عبد الرحمن فحدث به اولا بغير تفصيل فحمل رواية واصل علي رواية منصور والاعمش فجمع الثلاثة وادخل ابا ميسرة في السند فلما ذكر له عمرو بن علي ان يحيي فصله كانه تردد فيه فاقتصر علي التحديث به عن سفيان عن منصور والاعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معني قوله فقال دعه دعه اي اتركه والضمير للطريق التي اختلف- فيها وهي رواية واصل وقد زاد الهيثم بن خلف في روايته -----------------------------------------بعد قوله دعه فلم يذكر فيه واصلا بعد ذلك فعرف ان معني قوله دعه اي اترك السند الذي ليس فيه ذكر ابي ميسرة وقال الكرماني-- حاصله ان ابا واءل وان كان قد روي كثيرا عن-	9593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10121	false	-8513918912537202329	119	268	585	1321	1488	300	والحاصل ان الثوري حدث بهذا الحديث عن ثلاثة انفس حدثوه به عن ابي واءل فاما الاعمش ومنصور فادخلا بين ابي واءل وبين ابن مسعود ابا ميسرة واما واصل فحذفه فضبطه يحيي القطان عن سفيان هكذا مفصلا واما عبد الرحمن فحدث به اولا بغير تفصيل فحمل رواية واصل علي رواية منصور والاعمش فجمع الثلاثة وادخل ابا ميسرة في السند فلما ذكر له عمرو بن علي ان يحيي فصله كانه تردد فيه فاقتصر علي التحديث به عن سفيان عن منصور والاعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معني قوله -----دعه دعه اي اتركه والضمير للطريق التي اختلفا فيها وهي رواية واصل وقد زاد الهيثم بن خلف في روايته فيما اخرجه الاسماعيلي عنه عن عمرو بن علي بعد قوله دعه فلم يذكر فيه واصلا بعد ذلك فعرف ان معني قوله دعه اي اترك السند الذي ليس فيه ذكر ابي ميسرة وقال في الكواكب حاصله ان ابا واءل وان كان قد روي كثيرا عن	10121	5365446019048736136	682	1324.0	543	741	92.03778839111328	135	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09594	true	94606329855176400	0	26	0	139	1517	300	عبد الله فان هذا الحديث لم يروه عنه قال وليس المراد بذلك الطعن عليه لكن ظهر له ترجيح الرواية باسقاط الواسطة لموافقة الاكثرين كذا قال والذي	9594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10121	false	-8513918912537202329	268	292	1321	1452	1488	300	عبد الله فان هذا الحديث لم يروه عنه قال وليس المراد بذلك الطعن عليه لكن ظهر له ترجيح الرواية باسقاط الواسطة لموافقة الاكثرين-------- والذي	10121	5365446019048736136	131	253.5	107	139	94.2446060180664	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09599	true	68952539232107988	155	198	772	979	1488	300	الشعبي سمع هذا الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره قوله حين رجم المراة يوم الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية علي بن الجعد ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وكذا عند النساءي من طريق بهز بن اسد عن شعبة	9599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10122	false	2608515224656067206	143	250	720	1270	1516	300	الشعبي ---------يحد-ث عن علي رضي الله---- عن----------ه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا سلمة بن كهيل بضم الكاف وفتح الهاء الحضرمي ابو يحيي الكوفي قال سمعت الشعبي عامر بن شراحيل يحدث عن علي رضي الله عنهحين رجم المراة شراحة الهمدانية بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء بعدها حاء مهملة والهمدانية بفتح الهاء وسكون الميم بعدها دال مهملة يوم الجمعة وفي رواية علي بن الجعد ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وكذا عند النساءي من طريق بهز بن اسد عن شعبة	10122	5365446019048736136	175	304.5	137	574	30.487804412841797	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09600	true	-1315260965529636835	142	169	731	861	1528	300	ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال------- الشافعي---------- فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب	9600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10123	false	4841094351794990666	16	45	82	228	1499	300	ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم-رجمه ولم يذكر الجلد قال امامنا الشافعي رحمه الله فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب	10123	5365446019048736136	129	236.0	103	147	87.7551040649414	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	51	116	271	594	1461	300	وفاءدة هذا السءال ان الرجم ان كان وقع قبلها فيمكن -ان يدعي نسخه بالتنصيص فيها علي ان حد الزاني الجلد وان كان وقع بعدها فيمكن ان يستدل به علي نسخ الجلد في حق المحصن لكن يرد عليه انه من نسخ الكتاب بالسنة وفيه خلاف واجيب بان الممنوع نسخ الكتاب بالسنة اذا جاءت من طريق الاحاد واما السنة المشهورة فلا وايضا فلا نسخ وانما هو مخصص	9602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10123	false	4841094351794990666	239	300	1191	1499	1499	300	وفاءدة هذا السءال ان الرجم ان كان وقع قبلها فيحتمل ان يدعي نسخه بالتنصيص فيها علي ان حد الزاني الجلد وان كان---- بعدها ف--------يستدل به علي نسخ الجلد في حق المحصن لكن عورض ب---انه من نسخ الكتاب والسنة وفيه خلاف واجيب بان الممنوع نسخ الكتاب بالسنة اذا جاءت من طريق الاحاد واما السنة المشهورة فلا وايضا فلا نسخ وانما هو مخصص-	10123	5365446019048736136	296	554.5	238	324	91.35802459716797	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09602	true	33744013769977990	232	291	1137	1424	1461	300	باب لا يرجم المجنون والمجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة اي اذا وقع في الزنا في حال- الجنون وهو اجماع واختلف فيما اذا وقع في حال الصحة ثم طرا الجنون هل------------------ يءخر الي الافاقة قال الجمهور لا لانه يراد به التلف فلا معني للتاخير بخلاف من يجلد فانه يقصد به الايلام فيءخر حتي يفيق قوله وقال علي--- رضي الله عنه لعمر---------- رضي الله عنه	9602	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10124	false	7714989489435354289	179	258	917	1321	1535	300	باب لا يرجم المجنون والمجنونة وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ هذا باب بالتنوين يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون و لا المراة المجنونة اذا زني-----------ا في حالة الجنون---- اجماعا فلو------------------------------- طرا الجنون بعده فالجمهور انه لا يءخر الي الاقامة--------------- لانه يراد به التلف فلا معني للتاخير بخلاف ال--جلد فانه يراد به الايلام فيءخر-------------- وقال علي هو ابن ابي طالب لعمر بن الخطاب رضي الله ----	10124	5365446019048736136	177	229.0	140	485	36.49484634399414	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	66	145	338	714	1472	300	عن -بن عباس مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ قال صدقت فخلي عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن ---------ابي داود وسندها متصل لكن اعله النساءي بان جرير بن حازم حدث بمصر باحاديث غلط فيها	9603	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	4	84	26	411	1489	300	عن ابن عباس مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ قال صدقت فخلي عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عند ابي داود وسندها متصل لكن اعله النساءي بان جرير بن حازم حدث بمصر -احاديث غلط فيها	10125	5365446019048736136	374	719.0	296	387	96.64082336425781	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09604	true	-151655409437361052	48	171	249	883	1542	300	شاهد من حديث ابي ادريس الخولاني اخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن اوس وثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتي يكبر وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن المعتوه الهالك اخرجه الطبراني وقد اخذ الفقهاء بمقتضي هذه الاحاديث لكن ذكر -بن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذ----ي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قل-----م المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله ------------------للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	9604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	86	192	418	974	1489	300	شاهد من حديث ابي ادريس الخولاني اخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن اوس وثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتي يكبر وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن المعتوه الهالك اخرجه الطبراني وقد اخذ العلماء بمقتضي ذلك--------- لكن ذكر ابن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير -قال الحافظ زين الدين العراقي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور ف-----------------------------------------------------------------------------------------الذي ارتفع عن الصبي قلم المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله صلي الله عليه وسلمللمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	10125	5365446019048736136	497	914.5	399	662	75.07553100585938	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	214	257	1029	1242	1476	300	فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح يونس ومعمر في روايتهما بانه ابو سلمة بن عبد الرحمن فكان الحديث كان عند ابي سلمة عن ابي هريرة كما عند سعيد بن المسيب وعنده زيادة عليه عن جابر قوله فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي	9608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10127	false	-842459568551756956	95	170	465	852	1543	300	فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه قال ابن شهاب محمد بن مسلم بالسند السابق فاخبرني بالافراد من سمع جابر بن عبد الله قال في الفتح صرح يونس ومعمر في روايتهما بانه ابو سلمة بن عبد الرحمن فكان الحديث كان عند ابي سلمة عن ابي هريرة كما عند سعيد بن المسيب وعنده زيادة عليه عن جابر قال- فكنت فيمن ر-به فرج-ناه بالمصلي	10127	5365446019048736136	208	385.0	165	390	53.33333206176758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	62	161	293	763	1476	300	قبلت او غمزت بمعجمة وزاي او نظرت اي--- فاطلقت علي كل ذلك زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث بن عباس المذكور فقال انكتها ---------------------------------------------------------------لا يكني بفتح التحتانية وسكون الكاف من----------- الكناية اي انه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ اخر كالجماع ويحتمل ان يجمع بانه ذكر بعد ذكر الجماع بان الجماع قد يحمل علي مجرد الاجتماع وفي حديث----------------- ابي هريرة المذكور انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال	9608	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10138	false	2394660478621842074	0	83	0	401	1501	300	قبلت او لمست------------ او نظرت اليها فاطلق -علي كل ذلك زنا -لكنه لا حد في ذلك قال لا -----------يا رسول ال------له قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- انكتها بهمزة استفهام فنون مكسورة فكاف ساكنة ففوقية فهاء فالف من النيك لا يكني بفتح التحت--ية وسكون الكاف وكسر النون من الكناية اي انه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ اخر كالجماع ل---------------------------------------ان الحدود لا تثبت --------بالكنايات وفي حديث نعيم بن هزال عند ابي -----داود هل ضاجعتها قال نعم قال---------------- فهل باشرتها قال نعم قال	10138	5365446019048736136	244	317.5	184	564	43.262413024902344	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09609	true	-2082017516831221465	26	300	142	1504	1504	300	اذلق-ه الشء اجهده وقال النووي معني اذلقته الحجارة اصابته بحدها ومنه انذلق صار له حد يقطع قوله هرب في رواية بن مسافر جمز ب------جيم و--ميم مفتوحتين ثم زاي اي وثب مسرعا وليس بالشديد العدو بل كالقفز ووقع في حديث ابي سعيد فاشتد واسند لنا خلفه قوله فادركناه بالحر-------------ة فرجمناه زاد معمر في --روايته حتي مات وفي حديث ابي سعيد حتي اتي عرض بضم اوله اي جانب الحرة فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت وعند الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في قصة ماعز فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي جمل فضر---به وضربه الناس حتي مات وعند ابي داود والنساءي من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه في هذه القصة فوجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرما---ه فقتله وهذا ظاهره------------ يخالف ظاهر رواية ابي هريرة انهم ضربوه معه لكن يجمع بان قوله في هذا فقتله اي كان سببا في قتله وقد وقع في رواية للطبراني في هذه القصة فضرب ساقه فصرعه ورجموه حتي قتلوه والوظيف بمعجمة وزن عظيم خف البعير وقيل مستدق الذراع والساق من الابل وغيرها وفي حديث ابي هريرة عند النساءي فانتهي الي اصل شجرة فتوسد يمينه حتي قتل وللنساءي من طريق ابي مالك عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبوا به الي حاءط يبلغ صدره فذهب يثب فرماه رجل فاصاب اصل اذنه فصرع فقتله وفي هذا الحديث من الفواءد منقبة عظيمة لماعز بن مالك لانه استمر علي طلب اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي ازهاق نفسه فجاهد نفسه-	9609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10140	false	257948294790956195	5	177	37	900	1524	300	اقلقته او اوجعت-ه وقال النووي اي----------------- اصابته بحدها الحجارة--------------------------------------------- جمز بفتح الجيم والميم والز------------اي وثب مسرعا وليس بالشديد العدو بل كالقفز و----في حديث ابي سعيد فاشتد واشتدد-نا خلفه حتي --ادركناه بالحرة خارج المدينة فرجمناه زاد----- في الرواية السابقة في باب الرجم بالمصلي حتي مات وعن-------------------------------------------------------د الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في قصة ماعز فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات وعند ابي داود والنساءي من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه في هذه القصة -وجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له وظ-يف بعير فرماه به فقتله قال في الفتح وظاهر هذا يخالف روا-----ية ابي هريرة انهم ضربوه معه و---يجمع بان قوله فق-------تله اي كان سببا في قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي هذا الحديث----------- منقبة عظيمة لماعز-------- لانه استمر علي طلب اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي ان- لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي ازهاق نفسه فجاهد نفسه	10140	5365446019048736136	733	1266.0	581	1405	52.17081832885742	133	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09610	true	7300546680760347584	242	277	1210	1399	1519	300	وفيه التثبت في ازهاق نفس المسلم والمبالغة في صيانته لما وقع في هذه القصة من ترديده والايماء اليه بالرجوع والاشارة الي قبول دعواه ان ادعي اكراها واخطا في معني الزنا او مباشرة دون الفرج مثلا	9610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10140	false	257948294790956195	181	214	919	1097	1524	300	وفيه التثبت في ازهاق نفس المسلم والمبالغة في صيانته لما وقع في هذه القصة من ترديده والايماء اليه بالرجوع والاشارة الي قبول دعواه ان ادعي ---------خطا في معني الزنا و--مباشرة دون الفرج مثلا	10140	5365446019048736136	177	338.5	144	189	93.65079498291016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09614	true	2236132628407487772	93	135	474	694	1477	300	يتوب فيتوب الله عليه اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وحسنه وللترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم ايضا وعند ابي داود من حديث بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان ماعزا والغامدية لو رجعا لم يطلبهما	9614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10128	false	6107539423242922478	0	79	0	408	1485	300	يتوب فيتوب الله عليه اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وا------لترمذي --وهو حجة للشافعي ومن وافقه ان الهارب من الرجم اذا كان بالاقرار يسقط عن نفسه الرجم وعند المالكية لا يترك اذا هرب بل يتبع ويرجم لان النبي صلي الله عليه وسلملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد وع-------ند ابي داود من حديث بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-نتحدث ان ماعزا والغامدية لو رجعا لم يطلبهما	10128	5365446019048736136	177	319.0	144	424	41.74528121948242	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09617	true	-2657331535621496616	150	193	804	1045	1609	300	يحمل الزانيان علي بعير او حمار ويخالف- بين وجوههما و-------------المعتمد ما قال- ابو عبيدة والتجبيه ان يضع اليدين علي الركبتين وهو قاءم فيصير كالراكع وكذا ان ينكب علي وجهه باركا كالساجد وقال الفارابي جبا بفتح الجيم وتشديد الموحدة قام قيام الراكع وهو عريان	9617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10130	false	7669379035180799586	103	140	580	790	1649	300	يحمل الزانيان علي-------- حمار -مخالفا بين وجوههما وقال في الفتح المعتمد ما قاله ابو عبيدة -التجبية ان يضع اليدين علي الركبتين وهو قاءم فيصير كالراكع وق------------------------------------ال الفارابي جبي بفتح الجيم وتشديد الموحدة قام قيام الراكع وهو عريان	10130	5365446019048736136	191	332.5	157	256	74.609375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	1	72	4	355	1507	300	وفي حديث بريدة عنده---- فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم كذا في الاصل وفي حديث	9619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10131	false	1637772533066427326	249	299	1281	1527	1530	300	وفي حديث بريدة عند مسلم فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاب توبة لم قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث ابي عزيزة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم------------- وفي حديث	10131	5365446019048736136	230	418.0	182	355	64.78873443603516	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	111	149	545	727	1507	300	ذر عند احمد قد غفر له وادخل- الجنة قوله وصلي عليه هكذا وقع هنا عن------- محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالفه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل عليه-- قال المنذري	9619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	0	37	0	179	1483	300	ذر عند احمد قد غفر له وادخله الجنة----- وصلي صلي الله عليه وسلمعليه خالف محمود بن غيلان عن عبد الرزاق------- محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره -لم يصل عليه و قال البخاري	10132	5365446019048736136	150	247.5	117	192	78.125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	16	172	77	818	1444	300	سءل ابو عبد الله-------- هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر------------ قيل له---------- هل رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وابو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه------- في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس------------------- فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني	9620	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	71	219	350	1060	1483	300	سءل ابو عبد الله البخاري هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر اي ابن راشد قيل للبخاري ايضا هل رواه غير معمر قال لا قال الحافظ ابن حجر و----------------------------------------------------------اعترض علي البخاري في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس قال الحافظ ابن حجر فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي ف------------------------ي اليوم الثاني	10132	5365446019048736136	634	1157.5	498	797	79.54830932617188	129	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09621	true	860380825023933739	115	226	603	1179	1579	300	الجمهور والمعروف عن مالك انه يكره للامام واهل الفضل الصلاة علي المرجوم وهو ق------------------ول احمد وعن- الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ولا علي قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلي علي المولود من الزنا واطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة علي اهل الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وان كره بعضهم ذلك لاهل الفضل الا ما ذهب اليه ابو حنيفة في المحاربين وما ذهب اليه الحسن في الميتة من نفاس الزنا وما ذهب اليه الزهري وقتادة قال وحديث الباب في قصة الغامدية حجة للجمهور والله اعلم 1 قوله------------ باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا	9621	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	223	276	1077	1367	1483	300	المسالة فالمعروف عن مالك انه يكره للامام واهل الفضل الصلاة علي المرجوم ردعا لاهل المعاصي وهو قول احمد وعند الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الباب اخرجه مسلم في الحدود واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي 26 باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا	10132	5365446019048736136	206	343.0	165	607	33.93739700317383	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	1	62	5	295	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي كانه	9622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	276	300	1367	1483	1483	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج ولم يعاقب ا-------------------------لذي جامع في رمضان ولم يع------------------------------------------------------------------اقب عمر صاحب الظبي وفيه-	10132	5365446019048736136	106	147.0	84	291	36.426116943359375	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	1	77	5	368	1457	300	قال ----------------عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي ا---------لذي اخبر -انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه --فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج---------- ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في---------- رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر ----------------------صاحب الظبي كانه اشار بذلك الي ما ذكره مالك منقطعا و-------------------------------------وصله سعيد بن منصور بسند صحيح عن قبيصة	9622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10133	false	8451524035552678148	121	208	680	1098	1554	300	قال عطاء هو ابن ابي رباح لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يعاقب الذي اخبره انه وقع في معصية بل امهله حتي صلي معه ثم اخبره -ان صلاته كفرت ذنب-----ه وقال ابن جريج عبد الملك ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلما-لذي جامع اهله في نهار رمضان بل اعطاه ما يكفر ب----------------------------------------------ه ولم يعاقب عمر بن الخطاب رضي الله عنهصاحب الظبي قبيصة بن جابر اذ اصطاد ظبيا وهو محرم وانما امره بالجزاء ولم يعاقبه عليه وهذا وصله سعيد بن منصور بسند صحيح عن قبيصة	10133	5365446019048736136	245	360.0	192	471	52.01698684692383	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	171	244	826	1186	1457	300	اي -في معني الحكم المذكور في الترجمة حديث مروي عن ابي عثمان ع--------ن بن مسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وزاد---------- الكشميهني-------------- مثله وهي زيادة لا حاجة اليها لانه يصير ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب الظبي ووقع في بعض النسخ عن ابي مسعود وهو غلط والصواب بن مسعود وقد وصله المءلف رحمه الله ----------في اواءل كتاب الصلاة في باب الصلاة كفارة من رواية سليمان التيمي عن ابي عثمان به واوله--------- ان رجلا اصاب	9622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10133	false	8451524035552678148	209	300	1103	1554	1554	300	اي وفي معني الحكم المذكور في الترجمة---------- عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي عن ابن مسعود رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ولابي ذر عن ابي مسعود قال الحافظ ابن حجر وهو غلط والصواب ابن مسعود وزاد ابو ذر عن الكشميهني بعد قوله وسلم مثله وهي زيادة لا حاجة اليها لانه يصير ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يعاقب صاحب الظبي وهذا------------------------------------------------------- وصله المءلف في باب الصلاة كفارة في اواءل كتاب المواقيت------------------ من رواية سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود بلفظ ان رجلا اصاب-	10133	5365446019048736136	248	382.0	197	536	46.26865768432617	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09625	true	-4633240136749354914	76	259	355	1266	1468	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او قال-------------- حدك وقد اختلف نظر العلماء في هذا الحكم فظاهر ترجمة البخاري حمله علي من اقر بحد ولم يفسره فانه لا يجب علي الامام ان يقيمه عليه اذا تاب وحمله الخطابي علي انه يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال ايضا في هذا الحديث انه لا يكشف عن الحدود بل يدفع مهما امكن وهذا الرجل لم يفصح بامر يلزمه به اقامة الحد عليه فلعله اصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم يكشفه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لان موجب الحد لا يثبت بالاحتمال وانما لم يستفسره اما لان ذلك قد يدخل في التجسيس المنهي عنه واما ايثارا للستر وراي ان في تعرضه لاقامة الحد عليه ندما ورجوعا وقد استحب العلماء تلقين من اقر بموجب الحد بالرجوع عنه اما بالتعريض واما باوضح منه ليدرا عنه الحد وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل ان في بقية الخبر انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	9625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10137	false	5225102691624568914	30	97	130	470	1454	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او قالحدك اي ما يوجب حدك والشك من الراوي ويحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------ صلي الله عليه وسلم-اطلع بالوحي علي ان الله قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه -قاله الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله ------------انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	10137	5365446019048736136	290	499.5	232	925	31.351350784301758	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09630	true	7194218565085805119	184	240	922	1221	1534	300	الفعل بعد الاستثناء بتاويل ال--مصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه--- وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اسالك ------الا القضاء------ بكتاب الله ويحتمل ان تكو------------------------------------------------ن الا جواب القسم ل--ما فيها من معن------ي الحصر وتقديره اسالك با-----------------------لله لا تفعل شيءا الا	9630	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	13	143	71	737	1552	300	الفعل بعد الا فعلي --تاويله بالمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني الي ذلك وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم كما قاله صاحب المفصل قال وقد اوقع الفعل المتعدي موقع الاسم المستثني في قوله انشدك الله الا ما فعلت وتعقبه البرماوي بان تقييده بالفعل المتعدي لا معني له قال ابو حيان فهو كلام يعنون به النفي المحصور فيه المفعول قال وقد صرح بما المصدرية مع الفعل بعد الا يعني كما وقع في هذا الحديث بعد انشدك الا ما قضيت بيننا بكتاب الله اي لا اسالك بالله الا القضاء بيننا بكتاب الله قال في العدة في المسالة مذهبان اخران حكاهما ابو حيان احدهما ان الا جواب القسم لانها في الكلام علي معني الحصر فدخلت هنا لذلك المعني كانك قلت نشدتك بالله لا تفعل شيءا الا	10142	5365446019048736136	242	324.5	193	668	36.22754669189453	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	127	171	684	906	1523	300	فقام خصمه وكان افقه منه في رواية مالك فقال الاخر وهو افقههما قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل -----------------------------ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه	9631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	264	300	1369	1552	1552	300	فقام خصمه وكان افقه منه-------------------------------------------------------------- يحتمل كما قال الحافظ الزين العراقي ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا او-- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه-	10142	5365446019048736136	150	254.0	120	252	59.52381134033203	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	171	266	906	1364	1523	300	في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم واورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف قوله فقال اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في رواية مالك فقال اجل وفي رواية الليث فقال نعم فاقض وفي رواية بن ابي ذءب وشعيب فقال صدق اقض له يا رسول الله---------- بكتاب الله قوله واءذن لي زاد بن ----------------------ابي شيبة عن سفيان حتي اقول وفي رواية مالك ان اتكلم قوله قل في رواية محمد بن يوسف فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل	9631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10143	false	6078976412205563108	0	104	0	511	1541	300	في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه والخصم في الاول مصدر خصمه يخصمه اذا نازعه وغالبه ثم اطلق علي المخاصم وصار اسما له فلذا يطلق علي الواحد والاثنين والاكثر بلفظ واحد مذكرا كان المخاصم او مءنثا لانه بمعني ذو كذا علي قول البصريين في رجل عدل ونحوه قال تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص وربما ثني وجمع للتنبيه علي فاءدة تراد في الكلام نحو لا تخف خصمان ونحو ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقال----------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله افض بيننا بكتاب ال-----له واءذن لي اي في ان اتكلم وفي رواية ابن ابي شيبة عن سفيان حتي اقول قال------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قل	10143	5365446019048736136	143	178.0	112	761	18.791065216064453	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09632	true	1774733265996136774	0	41	0	195	1548	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه و--------------------------هذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان في هذا الباب وكذا وقع في الشروط عن عاصم بن علي عن بن ابي ذءب	9632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10143	false	6078976412205563108	150	189	756	950	1541	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وتعقبه في فتح الباري كما سبق في الصلح بان هذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان هنا فالاختلاف فيه------------------------- علي ا--بن ابي ذءب	10143	5365446019048736136	138	222.0	109	221	62.44343948364258	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09632	true	1774733265996136774	227	300	1166	1548	1548	300	الاجير عسيفا-- لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العسف ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه قوله علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع-	9632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10799	false	-5564577619088295593	168	199	807	968	1489	300	الاجير وسمي به لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي هذا ضمن علي معني عند----------------------------------------------------------------- وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع	10799	5365446019048736136	153	266.5	124	385	39.74026107788086	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09634	true	-7914211465291465131	78	167	409	853	1496	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام قال النووي هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزنا ويحتمل ان--------------------- يكون اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق فانه كان في مقا------------------------------م الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه---------------------------------- وسكوته ع---ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	9634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10144	false	-9207674676093172895	126	198	644	1004	1564	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يتضمن ان ابنه -----------------------------------------كان بكرا وانه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل او يكون اضمر اعترافه اي ان كان ا----بنك--- اعترف بالزنا فعليه جلد ماءة وتغريب عام والسابق اوجه لانه في مقام الحكم------------------------------------------------------------------------ وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في الرواية الاخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه و---------------------------------------------في رواية عمر- بن شعيب------ كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	10144	5365446019048736136	214	297.5	169	532	40.225563049316406	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09635	true	129452661834480306	56	120	263	598	1548	300	بالغدو الذهاب والتوجه كما يطلق الرواح علي ذلك وليس المراد حقيقة الغدو وهو التاخير الي اول النهار كما لا يراد بالرواح التوجه نصف النهار وقد حكي عياض ان بعضهم استدل به علي جواز تاخير اقامة الحد عند ضيق الوقت واستضعفه بانه ليس في الخبر ان ذلك كان في اخر النهار قوله فان اعترفت فارجمها في رواية ------يونس--------------- وامر انيسا الاسلمي ان يرجم امراة الاخر	9635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10144	false	-9207674676093172895	255	293	1321	1526	1564	300	بالغدو الذهاب --------كما يطلق الرواح علي ذلك وليس المراد حقيقة الغدو وهو التبكير ف-ي اول النهار كما لا يراد بالرواح التوجه نصف النهار ويدل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية مالك ويونس وصالح بن كيسان وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر	10144	5365446019048736136	173	294.5	140	356	48.59550476074219	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09635	true	129452661834480306	252	288	1287	1485	1548	300	بيننا بالحق و----قال البيضاوي انما تواردا علي سءال الحكم بكتاب الله مع انهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة ولا الاخذ بالارفق لان للحاكم ان يفعل ذلك برضا الخصمين	9635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10717	false	6745358350625006480	34	70	171	370	1544	300	بيننا بكتاب الله قال البيضاوي انما تواردا علي سءال الحكم بكتاب الله مع انهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة و---الاخذ بالارفق لان للحاكم ان يفعل ذلك برضا الخصمين	10717	5365446019048736136	187	355.0	152	202	92.57425689697266	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09636	true	-5703652908193588824	119	168	594	848	1506	300	صلي الله عليه وسلم انيسا للمراة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد قاذفها ان انكرت قال ه------كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث يطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل يستحب تلقين المقر به	9636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	34	72	169	357	1487	300	صلي الله عليه وسلمبرجمها فرجم---------------------------------------------------ت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا ي-----------تجسس ل----------ه بل يستحب تلقين المقر به	10145	5365446019048736136	170	286.0	133	260	65.38461303710938	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09636	true	-5703652908193588824	174	219	875	1103	1506	300	وكان لقوله فان اعترفت مقابلا اي و--ان انكرت فاعلمها ان لها طلب ----حد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو انكرت وطلبت لاجيبت وقد اخرج ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن المسيب عن بن عباس ان رجلا اقر بانه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه	9636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10178	false	-3401709005898180226	162	193	841	1014	1570	300	وكان لقوله فان اعترفت مقابلا يعني فان انكرت فاعلمها ان لها مطالبة بحد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو انكرت وطلبت لاجيبت فاعترفت بالزنا فرجمها بعد ان اعلم------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	10178	5365446019048736136	127	215.0	103	234	54.27350616455078	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09637	true	4150471341110825057	128	214	668	1108	1574	300	ان الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي بلده وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك واخرج باسانيد فيها الواقدي ان منهم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه ان الحكم المبني علي الظن ينقض بما يفيد القطع وفيه ان الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة والحرابة وشرب المسكر واختلف في القذف والصحيح انه كغيره وانما يجري الفداء في البدن كالقصاص في النفس والاطراف	9637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10178	false	-3401709005898180226	207	274	1096	1439	1570	300	ان الصحابة كانوا يفتون في عهده----- صلي الله عليه وسلم-وفي بلده وذكر--- محمد بن سعد في --طبقاته------------------------------------ ان منهم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه ان-------------------------------------------------- الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة والحرابة وشرب المسكر واختلف في القذف والصحيح انه كغيره وانما يجري الفداء في البدن كالقصاص في النفس والاطراف	10178	5365446019048736136	338	629.5	271	440	76.81818389892578	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09637	true	4150471341110825057	264	300	1379	1574	1574	300	واستدل به علي وجوب الاعذار والاكتفاء فيه ب-----واحد واجاب------- عياض باحتمال ان يكون ذلك ثبت عند النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذين الرجلين كذا قال--------- والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط واما العسيف-	9637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10718	false	-7700732281749393704	115	153	603	815	1558	300	واستدل به علي وجوب الاعذار والاكتفاء فيه بشاهد واحد واجاب القاضي عياض باحتمال ان يكون ذلك ثبت عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشهادة هذين الرجلين---- قال في الفتح والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط واما العسيف	10718	5365446019048736136	190	339.5	157	217	87.55760192871094	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09638	true	-5130606116388922995	145	214	741	1083	1543	300	فارجمها اي بعد اعلامي او انه فوض----- الامر اليه فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم تحكم وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها كذا قال والذي يظهر -----------------------------------------------------------------ان انيسا لما اعترفت ---------------------------------------------------------------------------------------------اعلم النبي صلي الله عليه وسلم--------- مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها	9638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10178	false	-3401709005898180226	114	205	592	1085	1570	300	فارجمها اي بعد اعلامي او---- فوض اليه الامر----- فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم يحكم وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجمت ان-----ه صلي الله عليه وسلم-هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافه----ا قاله عياض ولابي ذر رجمها فاتاها انيس فاعلمها وكان لقوله فان اعترفت مقابلا يعني فان انكرت فاعلمها ان لها مطالبة بحد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو انكرت وطلبت لاجيبت فاعترفت بالزنا فرجمها بعد ان اعلم النبي صلي الله عليه وسلمباعترافها مبالغة في الاستثبات مع ا-نه كان علق له رجمها علي اعترافها	10178	5365446019048736136	294	489.5	234	514	57.19844436645508	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09638	true	-5130606116388922995	0	81	0	414	1543	300	والزوج فلا---- وغفل بعض من تبع القاضي------ فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الاقرار بالزنا ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذن في رجمها فاذن له في رجمها وكيف يتصور من الصورة المذكورة اقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوي عليها ولا علي وكيلها مع حضورها في البلد غير متوارية الا ان يقال انها شهادة حسبة ويجاب بانه لم يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك	9638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10718	false	-7700732281749393704	153	236	815	1239	1558	300	والزوج فلا قال وغفل بعض من تبع القاضي عياضا فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الاقرار بالزنا ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذن في رجمها فاذن له في رجمها وكيف يتصور من الصورة المذكورة اقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوي عليها ولا علي وكيلها مع حضورها في البلد غير متوارية الا ان يقال انها شهادة حسية فيجاب بانه لم يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك	10718	5365446019048736136	412	809.5	331	424	97.16981506347656	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09643	true	-7673023420482755490	138	283	705	1380	1467	300	امير المءمنين اليوم لم اقف علي اسمه قوله هل لك في فلان لم اقف علي اسمه ايضا ووقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية بن اسحاق ان من قال ذلك كان اكثر من واحد----------------- ولفظه ان رجلين من الانصار ذكرا بيعة ابي بكر ق-----------------------------------------------وله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله اخرجه البزار من طريق ابي معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه وعن عمير مولي غفرة بضم------ المعجمة وسكون الفاء قالا قدم علي ابي بكر مال فذكر قصة طويلة في قسم الفء ثم قال حتي اذا كان من اخر السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس لو قد مات امير المءمنين اقمنا فلانا يعنون طلحة بن عبيد الله ونقل -بن بطال عن المهلب ان الذين عنوا انهم يبايعونه رجلا من الانصار ولم يذكر مستنده في ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة بفتح الفاء وسكون اللام بعدها مثناة ثم تاء تانيث اي فجاة	9643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10150	false	-3307552671541455825	17	232	92	1125	1490	300	امير المءمنين--------------------------- هل لك في فلان لم يسم يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا قال في في مسند البزار والجعديات باسناد ضعيف ان المراد بالذي يبايع له طلحة بن عبيد الله ولم يسم القاءل ولا الناقل قال ثم وجدته في الانساب للبلاذري باسناد قوي من رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري بالاسناد المذكور في الاصل ولفظه قال عمر بلغني ان الزبير قال لو قد مات عمر لبايعنا عليا الحديث وهذا اصح وقال في الشرح قوله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله اخرجه البزار من طريق ابي معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه وعن عم-ر مولي غفرة بضم الغين المعجمة وسكون الفاء قالا قدم علي ابي بكر مال فذكر قصة طويلة في قسم الفء ثم قال حتي اذا كان من اخر السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس لو قد مات امير المءمنين اقمنا فلانا يعنون طلحة بن عبيد الله ونقل ابن بطال عن المهلب ان الذي- عنوا انهم يبايعونه رجل- من الانصار ولم يذكر مستنده وابدي الكرماني سءالا هنا فقال فان قلت لو حرف لازم ان يدخل علي الفعل وهاهنا دخل علي الحرف واجاب بان قد هاهنا في تقدير الفعل اذ معناه لو تحقق موته او قد مقحم فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة بفتح الفاء وسكون اللام بعدها فوقية ثم تاء تانيث اي فجاة	10150	5365446019048736136	538	925.0	419	1063	50.61147689819336	105	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09643	true	-7673023420482755490	0	186	0	921	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما حفظ المفصل من المهاجرين والانصار قال وهذا الذي قاله خروج عن الظاهر بل عن النص لان قوله اقرء بمعني ا-علم قلت--------- ويءيد- التعقب ما وقع في رواية -بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري كنت اختلف الي عبد الرحمن بن عوف ونحن بمني مع عمر بن الخطاب اعلم عبد الرحمن بن عوف القران اخرجه -بن ابي شيبة و---كان ب-ن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم بالجهاد لم يستوعبوا القران حفظا وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة النبوية واقامتهم بالمدينة فكانوا يعتمدون علي نجباء الابناء فيقرءونهم تلقينا للحفظ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما انا ب--منزله بمني وهو عند عمر في رواية بن اسحاق فاتيته في المنزل فلم اجده فانتظرته حتي جاء قوله في اخر حجة حجها يعني عمر كان ذلك سنة ثلاث وعشرين قوله لو رايت رجلا اتي امير المءمنين ا---------------------------ليوم لم اقف علي اسمه قوله هل لك في فلان لم اقف علي اسمه ايضا ووقع في رواية بن اسحاق ان من قال ذلك كان اكثر من واحد ولفظه ان رجلين من الانصار ذكرا بيعة ابي بكر قوله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله	9643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10894	false	-6251626583548502961	42	252	214	1269	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم-انما حفظ المفصل من المهاجرين والانصار وتعقب بان--------ه خروج عن الظاهر بل عن النص لان قوله اقرء -معناه اعلم قال في الفتح ويءيده ا-----------ن في رواية ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري كنت اختلف الي عبد الرحمن بن عوف ونحن بمني مع عمر بن الخطاب اعلم عبد الرحمن بن عوف القران اخرجه ابن ابي شيبة وقد كان ابن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم بالجهاد لم يستوعبوا القران حفظا وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة النبوي------------------ة فكانوا يعتمدون علي نجباء الابناء فيقرءونهم تلقينا للحفظ فلما كان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنهسنة ثلاث وعشرين فقال عبد الرحمن بن عوف بمني بالتنوين وكسر الميم لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل لشهدت عجبا فجواب لو محذوف او كلمة لو للتمني فلا تحتاج الي جواب ولم اعرف اسم الرجل وفي باب رجم الحبلي من الزنا من الحدود قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبين-ا انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبد الرحمن فقال----------- لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم قال ولابي ذر فقال ان فلانا لم اقف علي ا-----------------------------------سمه ايضا يقول لو مات امير المءمنين عمر لبايعنا فلانا يعني------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله	10894	5365446019048736136	607	1022.5	480	1270	47.7952766418457	106	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09644	true	-2658414490997822283	190	290	926	1475	1523	300	يجمع رعاع الناس وغوغاءهم الرعاع بفتح الراء وبمهملتين----------- الجهلة الرذلاء وقيل الشباب منهم والغوغاء ب--------معج---------متين بينهما واو ساكنة--------------------------------------------- اصله صغار الجراد حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة المسرعين الي الشر قوله---------- يغلبون علي قربك بضم القاف وسكون الراء ثم--- موحدة اي المكان الذي يقرب منك------------- ووقع في رواية الكشميهني وابي زيد المروزي--------- بكسر القاف وبالنون----------------------- وهو خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية -بن وهب عن مالك علي مجلسك اذا -قمت في الناس قوله يطير-------------------------------------------------------------------------------------------ها بضم اوله -----------------------------------------------من اطار الشء اذا اطلقه وللسرخس----------ي يطير--ها بفتح اوله------------------------------------------------------------------------------- اي يحملونها علي غير وجهها ومثله لابن وهب وقال يطيرنها اولءك ولا يعونها اي لا يعرفون المراد	9644	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10151	false	-685941905380394289	81	266	446	1458	1633	300	يجمع رعاع الناس براء مفتوحة وعينين ----------مهملتين بينهما الف الجهلة الاراذل او-- الشباب منهم و--غوغاءهم بغينين معجمتين مفتوحتين بينهما واو ساكنة ممدودا الكثير المختلط من الناس وقال في الفتح اصله صغار الجراد حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة المسرعين الي الشر فانهم هم الذين يغلبون علي قربك بضم القاف وسكون الراء بعدها موحدة اي المكان الذي يقرب منك قال في الفتح ووقع في رواية الكشميهني وابن زيد المروزي علي قرنك بكسر القاف وبعد الراء نون بدل الموحدة قال وهو خطا انتهي وعزاها في المصابيح للاصيلي وقال ان الاولي هي الظاهرة انتهي والذي في حاشية فرع اليونينية كاصلها معزوا لابي ذر عن الكشميهني قومك بالميم بدل النون وفي رواية ابن وهب عن مالك علي مجلسك حين تقوم في الناس للخطبة لغلبتهم ولا يتركون المكان القريب اليك لاولي النهي من الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة يطيرها بضم التحتية وفتح الطاء المهملة بعدها تحتية مكسورة مشددة من اطار الشء اذا اطلقه ولابي ذر عن الحموي يطير بها بفتح التحتية وكسر الطاء وسكون التحتية عنك كل مطير وفي نسخة كل مطير بفتح الميم وكسر الطاء اي يحملونها علي غير وجهها وان ل-------------------------------ا يعو-ها ل---ا يعرفوا المراد	10151	5365446019048736136	428	603.5	342	1061	40.33930206298828	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09645	true	-8064214995371689901	13	87	71	473	1521	300	اقومه في رواية الكشميهني والسرخس-ي اقوم--------- بحذف الضمير قوله--------------------------------------------- في عقب ذي الحجة بضم المهملة وسكون القاف وبفتحها وكسر القاف وهو------------------------------------ اولي فان الاول ي-قال لما بعد التكملة والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر بالوجهين---------------------------------------------------------------- والواقع الثاني لان قدوم عمر ------------كان قبل ان ينسلخ ذو الحجة في يوم الاربعاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عجلت الرواح في رواية الكشميهني بالرواح -زاد سفيان عند------ البزار وجاءت الجمعة وذكرت ما حدثني عبد الرحمن بن عوف فهجرت الي المسجد	9645	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10152	false	8222398191055355683	87	208	475	1119	1571	300	اقومه ولابي ذر عن الحموي والمستملي اقوم بالمدينة بحذف الضمير قال ابن عباس رضي الله عنهما فقدمنا المدينة من مكة في عقب ذي الحجة بفتح العين--------------------- وكسر القاف عند الاصيلي وعنده غيره بضم فسكون والاول اولي لان الثاني يقال لما بعد التكملة والاول -لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر بالوجهين اذا جاء وقد بقيت منه بقية وجاء عقبة بضم العين اذا جاء بعد تمامه والواقع -------لان قدوم عمر رضي الله عنهكان قبل ان ينسلخ ذو الحجة في يوم الاربعاء فلما كان يوم الجمعة برفع يوم او بالنصب علي الظرفية عجلنا الرواح بنون الجمع وللاصيلي وابي ذر وابي الوقت عجلت بتاء المتكلم وللكشمي--هني بالرواح وزاد سفيان فيما رواه البزار وجاءت الجمعة وذكرت ما حدثني عبد الرحمن بن عوف فهجرت الي المسجد	10152	5365446019048736136	300	446.5	237	675	44.44444274902344	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	17	105	79	492	1446	300	ليقولن العشية مقالة اي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في رواية مالك لم يقلها احد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الاسماعيلي ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل اراد بن عباس ان ينبه سعيدا معتمدا علي ما اخبره به عبد الرحمن ليكون علي يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل انكره لانه لم يعلم بما سبق لعمر وعلي بناء------------------------------- ان الامور استقرت قوله لا ادري لعلها بين يدي اجلي	9646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10147	false	-4299717783977363421	127	177	644	878	1482	300	ليقولن العشية مقالة لم يق------------لها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ---------------------------------------------------------ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله----------- بما هو اهله قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها------------ لا ادري لعلها بين يدي اجلي	10147	5365446019048736136	106	122.0	80	444	23.87387466430664	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	99	186	465	856	1446	300	لا ادري لعلها بين -يدي اجلي اي بقرب مو-تي وه-و من الامور -----------------التي جرت علي لسان عمر فوقعت كما قال ووقع في رواية ابي معشر---- المشار اليها قبل ما يءخذ منه سبب ذلك وان عمر قال في خطبته هذه ر-ايت رءياي وما ذاك الا عند قر---ب اجلي رايت كان ديكا نقرني وفي مرسل سعيد بن المسيب ----في الموطا ان عمر لما صدر من الحج دعا الله ان يقبضه اليه غير مضيع ولا مفرط وقال في اخر القصة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر قوله ان الله	9646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10153	false	-2684998700111936786	199	278	1029	1399	1527	300	لا ادري لعلها بين ايدي اجل---ي بقرب وفاتي وهذا من موافقات عمر رضي الله عنهالتي جرت علي لسانه--- فوقعت كما قال و----في رواية ابي معشر عند البزار انه قال---------------------------------- في خطبته هذه فرايت رءيا- وما ذاك الا عند اقتراب اجلي رايت---- ديكا نقرني وفي مرسل سعيد بن المسيب مما في الموطا ان عمر لما صدر من الحج دعا الله ان يقبضه اليه غير مضيع ولا مفرط وقال في اخر القصة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر ----رضي الله	10153	5365446019048736136	314	512.5	242	423	74.23168182373047	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	0	57	0	267	1446	300	مكانه الي جهة المنبر وفي رواية مالك ان طلع عمر اي ظهر يءم المنبر اي يقصده قول----------ه ليقولن العشية مقالة اي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف -في رواية مالك لم يقلها احد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الاسماعيلي ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله --زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت	9646	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10153	false	-2684998700111936786	60	112	321	589	1527	300	مكانه الي جهة المنبر فلما رايته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليستعد ويحضر فهمه ليقولن العشية م------------قالة لم يقلها منذ استخلف وفي رواية مالك لم يقلها احد قط قبله فانكر علي بتشديد الياء استبعادا لذلك منه لان الفراءض والسنن قد تقررت وزاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت	10153	5365446019048736136	143	184.0	112	280	51.07143020629883	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	297	1014	1414	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول	9647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10147	false	-4299717783977363421	261	300	1306	1482	1482	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول-	10147	5365446019048736136	161	246.5	124	400	40.25	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	105	138	494	647	1427	300	في كتاب الله فقد رجم قوله---------- والرجم في كتاب الله حق اي في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا ف------بين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر	9647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10154	false	2056358827819021353	175	207	921	1086	1543	300	في كتابه في الاية المذكورة المنسوخة والرجم في كتاب الله حق--- في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء بين النبي صلي الله عليه وسلم-ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر	10154	5365446019048736136	130	231.0	103	169	76.92308044433594	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	147	300	694	1427	1427	300	اذا قامت البينة اي---- بشرطها قوله اذا احصن اي كان بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها قوله او كان الحبل بفتح------ المهملة والموحدة في رواية معمر الحمل اي وجدت المراة الخلية من زوج او سيد حبلي ولم تذكر شبهة ولا اكراه قوله او الاعتراف اي الاقرار بالزنا والاستمرار عليه وفي رواية سفيان او كان حملا او اعترافا ونصب علي نزع الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي---- مما نسخت تلاوته --------قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم------------------------------------------------ او ان كفر- بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع -----------------------------------------------------------------في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10155	false	-7893526004008413074	106	210	550	1076	1511	300	اذا قامت البينة بالزنا بشرطها المقرر في الفروع او كا------------------------------------------------------ن الحبل بفتح الحاء المهملة والموحدة-------------------- اي وجدت المراة الخلية من زوج او سيد حبلي ولم تذكر شبهة ولا اكراها او كان الاعتراف اي الاقرار بالزنا والاستمرار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله عز وجل مما نسخت تلاوته وبقي حكمه ان لا ترغبوا عن اباءكم ف-----تنتسبوا الي غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ان استحللتموه او هو للتغليظ او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم بالشك فيما كان من القران الا بالتخفيف حرف استفتاح كلام غير السابق ثم وفي رواية---------- مالك الا و--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله	10155	5365446019048736136	343	503.5	271	870	39.425289154052734	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09648	true	8978433926904716092	144	218	716	1070	1470	300	النصاري حتي غلا بعضهم في عيسي ف--جعله الها مع الله وبعضهم ادعي انه هو الله وبعضهم بن الله ثم اردف النهي بقوله------------------------ انا عبد الله قال والنكتة في------------- ايراد عمر هذه القصة هنا انه خشي عليهم الغلو يعني خشي علي من لا قوة له في الفهم ان يظن بشخص استحقاقه الخلافة فيقوم في ذلك مع ان المذكور لا يستحق فيطريه بما ليس فيه فيدخل في النهي ويحتمل ان تكون المناسبة ان الذي وقع منه	9648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10155	false	-7893526004008413074	235	300	1211	1511	1511	300	النصار-----------------ي عيسي في جعله الها مع الله او ا---------------------------بن الله وقولوا عبد الله ورسوله وفي رواية مالك فانما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله ووجه ايراد عمر ذلك------ هنا انه خاف--------------------- علي من لا قوة له في الفهم ان يظن بشخص استحقاقه الخلافة فيقوم في ذلك مع ان المذكور لا يستحق فيظن به ما ليس فيه فيدخل في النهي او ا---------------------ن الذي وقع منه-	10155	5365446019048736136	212	312.0	164	393	53.94401931762695	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09650	true	6537813536435935443	109	178	533	862	1491	300	فيكم من تقطع الاعن---------اق ا--------------------ليه مثل ابي بكر قال الخطابي يريد ان السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل الي منزلة ابي بكر فلا يطمع احد ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر م-------------ن المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحتاجوا في امره الي نظر ولا الي مشاورة اخري وليس غيره في ذلك مثله	9650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10156	false	-7017140891900758876	113	198	543	960	1498	300	فيكم من تقطع الاعناق اي اعناق الابل من كثرة السير اليه مثل ابي بكر ف---------------------------------------------ي الفضل والتقدم لانه سبق كل سابق فلا يطمع احد ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر رضي الله عنه من المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اجتماع الناس اليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه لما اجتمع فيه من الصفات المحمودة من قوته في الله ولين جانبه للمسلمين وحسن خلقه وورعه التام فلم يحتاجوا في امره الي نظر ولا الي مشاورة اخري وليس غيره في ذلك مثله	10156	5365446019048736136	260	446.0	204	462	56.27705764770508	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09650	true	6537813536435935443	0	78	0	387	1491	300	مع جميع من كان ينبغي ان يشاور وانكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال بل المراد ان ابا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم الي الانصار فبايعوا ابا بكر بحضرتهم وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال منا امير ومنكم امير فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الانصار وما ارادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال بن حبان معني قوله كانت فلتة ا-ن ابتداءها كان عن غير ملا كثير والشء اذا كان--------------- كذلك يقال له الفلتة	9650	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10156	false	-7017140891900758876	53	97	243	461	1498	300	مع جميع من كان ينبغي ان يشاوروا او------------------------------------ المراد ان ابا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم الي الانصار فبايعوا ابا بكر بحضرتهم وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان انما ك-----انت فلتة لان ابتداءها كان من غير ملا كثير وتمت الا بالتخفيف وانها كانت كذلك --اي -----فلتة	10156	5365446019048736136	172	290.0	134	403	42.679901123046875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10148	false	-4247768244552390107	76	119	365	589	1502	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلمال------------------------------------------------------ا ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	10148	5365446019048736136	126	116.0	97	499	25.25050163269043	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	122	267	645	1360	1519	300	وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا --------------------------------------------------------------------------ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا زاد في رو--------------اية جويرية عن مالك فبينما نحن في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا برجل ينادي من وراء الجدار اخرج الي يا ب-ن الخطاب فقلت اليك عني فاني مشغول قال اخرج الي فانه قد حدث امر ان الانصار اجتمعوا فادركوهم قبل ان يحدثوا امرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لابي بكر انطلق قوله فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا ابو عبيدة بن الجراح فاخذ ابو بكر بيده يمشي بيني وبينه قوله----------------- لقينا ---------------------------رجلان صالحان في رواية معمر عن بن شهاب شهدا بدرا كما تقدم في غزوة بدر وفي رواية بن اسحاق رجلا صدق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي	9651	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10157	false	-4596304533756091608	148	263	798	1391	1567	300	وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعوا معنا عندها حينءذ واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا هءلاء من الانصار وفي رواية جويرية عن مالك فبين-ا نحن في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا برجل ينادي من وراء الجدار اخرج الي يا ابن الخطاب فقلت اليك -----اني مشغول قال اخرج الي -انه قد حدث امر ان الانصار اجتمعوا فادرك-هم قبل ان يحدثوا امرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لابي بكر انطلق----- فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا ابا عبيدة بن الجراح فاخذ ابو بكر بيده يمشي بيني وبينه فلما دنونا قربنا منهم لقينا بكسر القاف وفتح الياء منهم رجلان صالحان------------------------------------------------------------------------------------ عويم بن ساعدة ومعن بن عدي	10157	5365446019048736136	445	685.0	356	848	52.47641372680664	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09652	true	1777730536076864677	94	180	470	903	1491	300	تمالا بفتح اللام والهمز- اي اتفق وفي رواية مالك الذي صنع القوم اي من اتفاقهم علي ان يبايعوا لسعد بن عبادة قوله------------------------------------------------------------------------ لا عليكم ان لا تقربوهم لا بعد ان زاءدة قوله اقضوا امركم -في رواية سفيان امهلوا حتي تقضوا امركم ويءخذ من هذا ان الانصار كلها لم تجتمع علي سعد بن عبادة قوله--------- مزمل بزاي وتشديد الميم ال------مفتوحة اي م-لفف قول-ه بين ظهرانيهم بفتح------ المعجمة والنون اي في وسطهم قوله----------------------------------------------- يوعك بضم اوله--- وفتح ------المهملة اي يحصل له الوعك وهو الحمي بنافض ولذلك زمل وفي	9652	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10158	false	-341479936501160371	0	99	0	526	1629	300	تمالا ب-----------الهمزة اي اتفق عليه------------------- القوم--- من انهم---------- يبايعون لسعد بن عبادة فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد اخواننا هءلاء من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم لا بعد ان زاءدة----- اقضوا امركم وفي رواية سفيان امهلوا حتي تقضوا امركم فقلت والله لناتينهم فانطلقنا حتي اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا رجل مزمل ب-----تشديد الميم الثانية مفتوحة اي متلفف بثوبه بين ظهرانيهم بفتح الظاء المعجمة والنون--- في وسطهم فقلت من هذا قالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك بضم التحتية وفتح العين المهملة اي يحصل له الوعك وهو --حمي بنافض ولذا- زمل -في	10158	5365446019048736136	300	370.0	237	586	51.19453811645508	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09653	true	-649722021418641890	117	221	623	1184	1578	300	الانصار قوله وقد دف---------------------------------------ت داف---------------------------------------ة---------------------- من قومكم بالدال المهملة والفاء اي عدد قليل واصله من الدف وهو السير البطء في جماعة قوله يختز--------------------لونا بخاء --معجمة وزاي اي يقت-------------------------طعونا عن الامر وينفردوا به دوننا وقال ابو زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالاصل ما يستحقونه من الامر قوله وان---------------------------------------------------- يحضنونا ب--حاء --مهملة -------------وضاد --معجمة ووقع في رواية---- المستملي اي يخرجونا قاله ابو عبيد وهو كما---------------------------------------------- يقال حضنه واحتضنه عن الامر اخرجه في ناحية عنه واستبد به او حبسه عنه ووقع في رواية ابي علي بن السكن يخ------------------تصونا بمثنا------ة قبل الصاد المهملة وتشديدها ومثله للكشميهني لكن بضم الخاء بغير تاء وهي بمعني الاقتطاع والاستءصال	9653	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10158	false	-341479936501160371	165	288	879	1573	1629	300	الانصار----- وقد دفت بفتح الدال المهملة والفاء المشددة سارت دافة بزيادة الف بين الدال والفاء رفقة قليلة من مكة الينا من الفقر من قومكم -ايها- المهاجرون فاذا هم يريدون ان------------------------------------------- يختزلونا بفتح التحتية وسكون الخاء المعجمة وفتح الفوقية وكسر الزاي بعدها لام يقطعونا من اصلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يحضنونا من الامر اي من الامارة ويستاثروا بها علينا ويحضنونا بالحاء المهملة الساكنة وضم الضاد المعجمة وتكسر ولابي ذر عن المستملي اي يخرجونا قاله ابو عبيدة كذا في الفرع واصله اي يخرجونا مع قوله قاله ابو عبيدة يقال حضنه واحتضنه عن الامر اخرجه في ناحية عنه واستبد به او حبسه عنه و----في رواية ابي علي بن السكن مما في فتح الباري يحتصونا بمثناة فوقية قبل الصاد المهملة المشددة قال و--للكشميهني يحصونا باسقاط الفوقية- وهي بمعني الاقتطاع والاستءصال	10158	5365446019048736136	309	386.5	249	853	36.2250862121582	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	204	524	1020	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10148	false	-4247768244552390107	266	292	1350	1467	1502	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	10148	5365446019048736136	83	-71.5	63	528	15.719696998596191	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	248	524	1241	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل زاد -بن اسحاق في روايته عن الزهري انا والله يا معشر الانصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الاسلام ولا حقكم الواجب علينا قوله ولن يعرف بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا الامر -----------الا لهذا الحي من قريش	9654	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10159	false	2094763923085141173	150	216	851	1175	1595	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني منها حتي سكت فقال------------------------------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل زاد ابن اسحاق في روايته عن الزهري انا والله يا معشر الانصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الاسلام ولا حقكم الواجب علينا -----ولن يعرف بضم اوله -----مبنيا للمفعول------------------------------ هذا الامر اي الخلافة الا لهذا الحي من قريش	10159	5365446019048736136	273	431.0	213	730	37.39725875854492	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09656	true	3168204177083650422	124	156	615	760	1482	300	من طريق عاصم عن زر بن حبيش عنه----- ان عمر قال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم بالناس فايكم تطيب نفسه	9656	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10160	false	7658769692064065606	268	300	1442	1590	1590	300	من طريق عاصم عن زر بن حبيش بسند حسن ان عمر قال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ابا بكر ان يءم بالناس فايكم تطيب نفسه-	10160	5365446019048736136	140	260.0	110	150	93.33333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09656	true	3168204177083650422	156	236	760	1147	1482	300	ان يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر وسنده حسن وله شاهد من حديث سالم بن عبيد الله عن عمر اخرجه النساءي ايضا واخر من طريق رافع بن عمرو الطاءي اخرجه الاسماعيلي في مسند عمر بلفظ فايكم يجترء ان يتقدم ابا بكر فقالوا لا اينا واصله عند احمد وسنده جيد واخرج الترمذي وحسنه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد قال قال ابو بكر الست احق الناس بهذا الامر الست اول من اسلم الست صاحب كذا	9656	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10161	false	-4667755841617798200	0	38	0	179	1548	300	ان يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند--------------------- الترمذي وحسنه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد قال قال ابو بكر الست احق الناس بهذا الامر الست اول من اسلم الست صاحب كذا	10161	5365446019048736136	178	331.0	140	387	45.99483108520508	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09657	true	1649367951417663520	65	192	333	978	1479	300	فقلت قتل الله سعد بن عبادة تقدم بيانه في شرح حديث عاءشة في مناقب ابي بكر وسياتي في الاحكام من وجه اخر------------------------ عن الزهري قال اخبرني انس انه سمع خطبة عمر الاخرة من الغد من يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر صامت لا يتكلم فقص قصة البيعة العامة وياتي شرحها هناك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا------------------------- والله ما وجدنا فيما حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بصيغة الفعل الماضي قوله من امر في موضع المفعول اي حضرنا في تلك الحالة امورا فما وجدنا فيها اقوي من -سابقة ابي بكر والامور التي حضرت حينءذ الاشتغال بالمشاورة واستيعاب من يكون اهلا لذلك---- وجعل بعض الشراح منها الاشتغال بتجهيز النبي صلي الله عليه وسلم ود----فنه وهو محتمل لكن ليس في سياق القصة اشعار به بل تعليل عمر يرشد الي الحصر فيما يتعلق بالاستخلاف---- قوله	9657	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10161	false	-4667755841617798200	104	293	525	1515	1548	300	فقلت قتل الله سعد بن عبادة اخبار عما قدره الله تعالي من منعه الخلافة او دعاء عليه لكونه لم ينصر الحق واستجيب له فقيل انه تخلف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرونه قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده قال عمر رضي الله عنه وانا بكسر الهمزة وتشديد النون والله ما وجدنا فيما حضرنا بسكون الراء قال الكرماني وتبعه البرماوي والعيني اي من دفن رسول الله صلي الله عليه وسلممن امر اقوي من مبايعة ابي بكر رضي الله عنهلان اهمال امر المبايعة كان يءدي الي الفساد الكلي واما دفنه صلي الله عليه وسلمفكان العباس وعلي وطاءفة مباشرين لذلك وقال في الفتح فيما حضرنا بصيغة الفعل الماضي ومن ----امر في موضع المفعول اي حضرنا في تلك الحالة امور- فما وجدنا منها اقوي من مبايعة ابي بكر والامور التي حضرت حينءذ الاشتغال بالمشاورة واستيعاب من يكون اهلا لذلك قال وجعل بعض الشراح فيها الاشتغال بتجهيز-----ه صلي الله عليه وسلممشكل بدفنه وهو محتمل لكن ليس في سياق القصة اشعار به بل تعليل عمر يرشد الي الحصر فيما يتعلق بالاستخلاف وهو قوله	10161	5365446019048736136	401	656.0	321	1126	35.612789154052734	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09662	true	5459801907564546009	247	297	1289	1575	1592	300	نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني الا عن- الكوفيين ووافق الجمهور منهم بن ابي ليلي وابو يوسف وادعي الطحاوي انه منسوخ وساذكره في باب لا تغريب علي الامة ولا تنفي واختلف القاءلون بالتغريب فقال الشافعي والثوري وداود والطبري بالتعميم-------------- وفي قول للشافعي لا ينفي الرقيق وخص الاوزاعي النفي	9662	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10164	false	-5431013325589847082	3	37	15	215	1506	300	نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني الا عند الكوفيين وعليه الجمهور--------------------------- وادعي الطحاوي انه منسوخ------------------------------------------- واختلف القاءلون بالتغريب فقال الشافع----------------------ي بالتعميم للرجل والمراة وفي قول له----- لا ينفي الرقيق وخص مالك---- النفي	10164	5365446019048736136	176	279.5	144	301	58.47175979614258	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09663	true	-145392414957683898	1	31	5	163	1537	300	وقيده بالحرية وبه قال اسحاق وعن احمد روايتان واحتج من شرط الحرية بان في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع يقتضي ان لا يعاقب الا الجاني	9663	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10164	false	-5431013325589847082	38	65	222	364	1506	300	وقيده بالحر---------------- وعن احمد روايتان واحتج من شرط الحرية بان في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع يقتضي ان لا يعاقب غير الجاني	10164	5365446019048736136	139	262.5	112	158	87.97468566894531	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09665	true	-5309617076901380214	1	199	5	946	1443	300	واقتصر منها علي قوله يامر فيمن زني ولم يحصن جلد ماءة وتغريب عام ويحتمل ان يكون -بن شهاب اختصره لما حدث به عبد العزيز وقوله جلد ماءة بالنصب علي نزع الخافض ووقع في رواية النساءي من طريق عبد الرحمن------------------------------------- بن مهدي عن عبد العزيز بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر فيمن زني ولم يحصن بجلد ماءة وتغريب عام وقوله قال بن شهاب هو موصول بال------------------------------------------سند المذكور قوله ان عمر بن الخطاب هو------------------ منقطع لان عروة لم يسمع من عمر لكنه ثبت عن عمر من وجه اخر اخرجه الترمذي والنساء---------ي وصححه -بن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب اخرجوه من رواية عبد الله بن ادريس عنه وذكر الترمذي ان اكثر اصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا علي ابي بكر وعمر قوله غرب ثم لم تزل-------------------- تلك السن------------------ة زاد عبد الرزاق في روايته عن مالك حتي غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني اهل المدينة قوله في رواية الليث عن عقيل ووقع عند الاسماعيلي في رواية حجاج بن محمد عن الليث حدثني عقيل قوله عن سعيد بن المسيب	9665	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10164	false	-5431013325589847082	87	233	479	1186	1506	300	واقتصر منها علي ما ذكره---------------------------------------- ويحتمل ان يكون ابن شهاب اختصره لما حدث به عبد العزيز -قاله في الفتح 6832 قال ابن شهاب واخبرني عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب غرب ثم لم تزل تلك السنة قال ابن شهاب محمد بن مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسند السابق واخبرني بالافراد عروة بن الزبير بن ال------عوام ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهغرب وهذا منقطع لان عروة لم يسمع من عمر لكنه ثبت عن عمر من وجه اخر اخرجه النس---------اءي والترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن ع------------------مر رضي الله عنهما-ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب ثم لم تزل بفتح الفوقية والزاي تلك السنة بضم السين المهملة زاد عبد الرزاق في روايته عن مالك حتي غرب مروان ثم ترك الناس ذلك 6833 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا ال-ليث عن عقيل------------------------------------------ عن ابن شهاب------------- عن سعيد بن المسيب	10164	5365446019048736136	437	635.5	336	1087	40.202392578125	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09666	true	-5516346504963301514	18	130	92	647	1482	300	بنفي عام وباقامة الحد عليه وقع في رواي----------------------------------------ة النساءي ان ينفي عاما مع اقامة الحد عليه وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن الليث وعرف ان الباء في رواية يحيي بن بكير بمعني مع والمراد باقامة الحد ما ذكر في رواية عبد العزيز جلد الماءة واطلق عليها الجلد لكونها بنص القران وقد تمسك بهذه الرواية من زعم ا----ن النفي تعزير وانه ليس جزءا من الحد واجيب بان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع التصريح في قصة العسيف من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو ظاهر في كون الكل حده ولم يختلف علي راويه في لفظه فهو ارجح من حكاية الصحابي مع الاختلاف ومما	9666	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10165	false	7232162532502032527	8	117	43	594	1574	300	بنفي عام -باقامة الحد عليه اي ملتبسا بها جامعا بينهما فالباء بمعني مع وفي رواية النساءي ان ينفي عاما مع اقامة الحد عليه وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن الليث--------------------------------------------- والمراد باقامة الحد ما ذكر في رواية عبد العزيز جلد الماءة واطلق عليها الح-د لكونها بنص القران وقد تمسك بهذه الرواية من ذهب الي ان النفي تعزير وانه ليس جزءا من الحد واجيب بان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع التصريح في قصة العسيف من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم-ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو ظاهر في كون الكل حده ولم يختلف علي رواته في لفظه فهو ارجح من حكاية الصحابي مع الاختلاف وهذا	10165	5365446019048736136	487	921.5	388	599	81.30216979980469	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09668	true	8048328227963500202	189	236	941	1167	1482	300	اخرج-هم النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يءتي وقد اخرج ابو--------------------------------------------------- داود من طريق ابي هاشم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا ما بال هذا قيل يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع يعني بالنون	9668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10165	false	7232162532502032527	237	285	1252	1496	1574	300	اخرجوهم من بيوتكم و-------------------------------اخرج صلي الله عليه وسلمفلانا هو انجشة العبد الحادي وعند ابي داود من طريق ابي هاشم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقال-- ما بال هذا قيل يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع يعني بالنون	10165	5365446019048736136	181	311.0	143	278	65.10791015625	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09668	true	8048328227963500202	3	46	16	243	1482	300	وساق قصة جعدة السلمي وانه كان يخرج مع النساء الي البقيع ويتحدث اليهن حتي كتب بعض الغزاة الي عمر يشكو ذلك فاخرجه--------------------------------------------------------------------- وعن مسلمة بن محارب عن اسماعيل بن مسلم ان امية بن يزيد الاسدي ومولي مزينة كانا يحتكران الطعام بالمدينة فاخرجهما عمر	9668	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10166	false	996537787756704833	72	130	383	679	1516	300	وساق قصة جعدة السلمي وانه كان يخرج مع النساء الي البقيع ويتحدث اليهن حتي كتب بعض الغزاة الي عمر يشكو ذلك فاخرجه واذا ثبت النفي في حق من لم يقع منه كبيرة فوقوعه فيمن اتي بكبيرة اولي وعن مسلمة بن محارب عن اسماعيل بن مسلم ان امية بن يزيد الاسدي ومولي مزينة كانا يحتكران الطعام بالمدينة فاخرجهما عمر	10166	5365446019048736136	227	445.0	184	296	76.6891860961914	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04343	false	6726312050955232641	160	185	829	955	1519	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	4343	5365446019048736136	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	39	105	186	519	1511	300	فقام خصمه------- فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله ان ابني قال الكرماني القاءل هو الاعرابي لا خصمه لانه وقع في كتاب الصلح جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت بل الذي قال اقض بيننا هو والد العسيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الماضية قريبا في باب الاعتراف بالزنا	9669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10167	false	7105433368116642422	138	189	687	939	1526	300	فقام خصمه لم يسم فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني كان عسيفا اجيرا علي هذا اي له فعلي بمعني اللام وهذا من قول الخصم لا من قول الاعرابي خلافا لما قرره الكرماني وتبعه العيني والبرماوي كما نبه عليه في الفتح وسبق----- قريبا في باب الاعتراف بالزنا	10167	5365446019048736136	105	151.0	82	432	24.30555534362793	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10716	false	-1919580504025709576	120	145	646	773	1552	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	10716	5365446019048736136	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09672	true	1170966058162457587	248	296	1262	1515	1535	300	السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي اخر يستثني حد الشرب واحتج للمالكية بان في القطع مثله فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك فيدعي عليه السرقة لءلا يعتق فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة	9672	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	193	226	982	1151	1544	300	اخرين واستثني مالك القطع في السرقة ل--------------------------------------------------------ان في القطع مثلة فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك---------------------------- فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة	10170	5365446019048736136	164	298.0	131	253	64.82213592529297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09674	true	4320362120401265277	224	280	1146	1427	1520	300	وفي الحديث ان الزنا عيب يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا كذا جزم به النووي تبعا لغيره وتوقف فيه -بن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الخبر- تصريح بالامر من حط--- القيمة	9674	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10171	false	1966792880104328586	82	136	447	722	1532	300	وفي الحديث ان الزنا عيب يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا كما جزم به النووي----------- وتوقف فيه ابن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الحديث تصريح بالامر بالحط من القيمة	10171	5365446019048736136	263	493.0	210	286	91.95803833007812	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09678	true	4237720962424641554	33	80	172	406	1534	300	تابع-----ه اسماعيل بن امية عن سعيد عن-------- ابي هريرة يريد ف-----------------------------------ي المتن---- لا في السند لانه نقص منه قوله عن ابيه ورواية اسماعيل وصلها النساءي من طريق بشر بن المفضل عن اسماعيل بن امية ولفظه مثل الل----يث الا انه قال فان عادت فزنت فليبعها والباقي سواء ووافق	9678	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10172	false	-4573845518577460811	116	174	626	915	1595	300	تابع الليث اسماعيل بن امية عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم في المتن فقط لا في السند لانه نقص منه قوله عن ابيه ورواية اسماعيل وصلها النساءي من طريق بشر بن المفضل عن اسماعيل بن امية ولفظه مثل لفظ الليث الا انه قال -ان عادت فزنت فليبعها والباقي سواء وحديث	10172	5365446019048736136	218	393.5	172	290	75.17241668701172	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	259	300	1320	1522	1522	300	وامراة---------- زنيا ذكر السهيلي عن بن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون------ المهملة ولم يسم الرجل وذكر ابو داود السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن -تبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن-	9679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	2	37	7	186	1568	300	وامراة منهم ايضا زنيا و---------------------------اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة-------------- وذكر ابو داود السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن	5677	5365446019048736136	160	275.5	129	220	72.7272720336914	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	11	187	63	954	1522	300	رجم النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم رجم يهوديا ويهودية وسياق احمد مختصر قوله اقبل النور اي- سورة النور والمراد بالقبلية النزول قوله ام بعد في رواية الكشميهني ام ----بعده قوله----------------------------------------------------------------- لا ادري فيه---------- ان الصحابي الجليل قد تخفي عليه بعض الامور الواضحة وان الجواب من الفاضل بلا ادري---------- لا عيب عليه فيه بل يدل علي تحريه وتثبته فيمدح به قوله تابعه -------------------علي بن مسهر قلت وصلها بن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور قوله وخالد بن عبد الله اي الطحان وهي عند-- المءلف في باب رجم المحصن وقد تقدم لفظه قوله والمحاربي يعني عب--------------------------------------------------د الرحمن بن محمد الكوفي قوله وعبيدة بفتح اوله وابوه حميد بالتصغير ومتابعته وصلها الاسماعيلي من رواية ابي ثور واحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة بن حميد وجرير هو بن عبد الله-------------------------------------------------- عن الشيباني ولفظه قلت قبل النور او بعدها قوله------- وقال بعضهم اي بعض المسلمين وهو عبيدة فان لفظه في مسند احمد بن منيع ومن طريقه الاسماعيلي فقلت بعد سورة الماءدة او قبلها كذا وق-----------ع في رواية	9679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10173	false	5618446797430071724	26	185	117	960	1533	300	رجم النبي صلي الله عليه وسلمفقلت---------------------------------------------- اقبل -نزول اية سورة النور الزانية والزا---------------------------------------ني ام رجم بعده بعد النزول ولابي ذر عن الحموي والمستملي بعد بضم الدال من غير ضمير قال لا ادري فيه دلالة علي ان الصحابي الجليل قد يخفي عليه بعض الامور الواضحة وان الجواب---------- بلا ادري من العالم لا عيب عليه فيه بل يدل علي تحريه وتثبت--------------ه تابعه اي تابع عبد الواحد علي بن مسهر بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء بعدها راء ابو الحسن القرشي الكوفي فيما وصله ابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------- وخالد بن عبد الله--- الطحان فيما وصله المءلف في باب رجم المحصن -------------------والمحاربي بضم الميم بعدها حاء مهملة وبعد الالف راء مكسورة فموحدة عبد الرحمن بن محمد الكوفي----- وعبيدة بفتح العين وكسر الموحدة وسكون التحت---------------------------ية اب--------------------------------------ن حميد بضم الحاء المهملة وفتح الميم الضبي الكوفي فيما وصله الاسماعيلي الاربعة عن الشيباني سليمان في روايته عن عبد الله بن ابي اوفي وقال بعضهم -----------------هو عبيدة بن حميد احد المذكورين------------------------------------------- الماءدة بدل سورة النور والماءدة رفع في رواية	10173	5365446019048736136	388	411.5	297	1190	32.60504150390625	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	246	300	1258	1522	1522	300	جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فذكروا له ان رجلا من----------------------------------هم وامراة زنيا ذكر السهيلي عن بن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل وذكر ابو----------------------------------------------------------------------------- داود السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن -تبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن-	9679	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	89	182	447	925	1559	300	جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الرابعة في ذي القعدة فذكروا له ان رجلا لم يسم وفتحت ان لسدها مسد المفعول منهم وامراة تسمي--------------------------------------- بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة زنيا وقوله منهم يتعلق بمحذوف صفة لرجل وصفة المراة محذوفة لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير وامراة منهم ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير الرجل والمراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا منهم اي في حال كونهما من اليهود وعند ابي داود------------- من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن	10174	5365446019048736136	193	292.5	153	530	36.41509246826172	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	58	0	297	1551	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله------- وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا منهم	9680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	37	94	186	479	1568	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو----- الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله عز وجل وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- منهم	5677	5365446019048736136	286	545.0	231	304	94.07894897460938	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	58	0	297	1551	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا منهم	9680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	182	238	925	1216	1559	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- منهم	10174	5365446019048736136	291	570.0	235	297	97.97979736328125	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	137	165	698	833	1498	300	حديث جابر عند ابي داود قالا نجد في التوراة اذا شهد -----------------------اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان	9683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06844	false	1776808928902262061	126	155	637	776	1568	300	حديث جابر عند ابي داو---------د في سننه انه--- شهد عنده صلي الله عليه وسلماربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة قال النووي فان صح- هذا------ فان	6844	5365446019048736136	92	137.0	71	158	58.227848052978516	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	106	193	543	974	1498	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عند ابي داود قال------------ا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة-------------------------------------------------- قال------------------------------ فما منعكما ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث	9683	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	184	288	989	1502	1568	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها و-------------عند ابي داود من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوب-- او علي بط-ها فهي ريبة وفيها عقوبة قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم وفي رواية البزار قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فما منعكم- ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث	10175	5365446019048736136	411	758.5	327	530	77.54717254638672	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09685	true	-4305478112957622753	0	94	0	472	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهي وفي دعوي الرجم ----------------علي من لم يحصن نظر لما تقدم من رواية	9685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	143	198	801	1063	1579	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن واجيب بانه كيف يحكم عليهم بما لم يكن--------------------------------------------------------------------------- في شرعه مع ق--------------------------------------وله تعالي وان احكم بينهم بما انز----------------------------------------------------ل الله الماءدة------------------------------------------------------------- وفي قولهم وان في التوراة الرجم علي من لم يحصن نظر لما تقدم من رواية	10176	5365446019048736136	175	247.5	133	488	35.86065673828125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09686	true	-2058613518213062285	242	285	1241	1458	1527	300	ويءيده ان الرجم جاء ناسخا للجلد كما تقدم تقريره ولم يقل احد ان الرجم شرع ثم نسخ بالجلد ثم نسخ الجلد بالرجم واذا كان حكم الرجم باقيا منذ شرع فما حكم عليهما بالرجم بمجرد حكم التوراة بل بشرعه الذي استمر حكم التوراة عليه	9686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	201	240	1083	1280	1579	300	ويءيده ان الرجم جاء ناسخا للجلد كما تقدم تقريره ولم يقل احد ان الرجم شرع ثم نسخ بالجلد-------------------- واذا كان اصل الرجم باقيا منذ شرع فما حكم عليهما بالرجم بمجرد حكم التوراة بل يشرعه الذي استمر حكم التوراة عليه	10176	5365446019048736136	193	373.0	154	217	88.94009399414062	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09689	true	-2040378318574830261	100	123	491	605	1505	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به ------------------ذكر فيه	9689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	247	273	1316	1448	1579	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به هذا باب بالتنوين يذكر فيه	10176	5365446019048736136	114	214.5	91	132	86.36363983154297	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09689	true	-2040378318574830261	167	234	825	1171	1505	300	الامام قال النووي الاصح عندنا وجو--به والحجة فيه بعث انيس الي المراة وتعقب بانه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ان يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مثل حالها من التهمة القوية بالفجور	9689	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10179	false	-7898740064130839548	5	71	26	366	1488	300	الامام الي المراة ليسالها عما رميت به واحتج ب----بعث انيس الي المراة وتعقب بانه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ان يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مث----لها من التهمة القوية بالفجور	10179	5365446019048736136	314	587.0	251	348	90.2298812866211	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	142	280	671	1327	1430	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان اي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذنه------- له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيا-------------ن الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب اذا زنت الامة قوله وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد هذا مختصر من الحديث الذي تقدم موصولا في باب يرد المصلي من مر بين يديه ولفظه فان اراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اخرجه من طريق ابي صالح- ع-----------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد واما قو-----------له وفعل---------------------------------ه ابو سعيد فهو ----------------------------في الباب المذكور بلفظ رايت ابا سعيد يصلي واراد شاب ان يجتاز بين يديه فدفع- ابو سعيد في صدره	9690	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10179	false	-7898740064130839548	74	204	380	998	1488	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد باب من ادب اهله كزوجته وارقاءه او ادب غيره اي غير اهله دون اذن السلطان له في ذلك وقال ابو سعيد سعد بن مالك بسكون العين الخدري فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا في باب يرد المصلي من مر بين يدي-------------------------------------------------------------------------------ه من ---كتاب الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي امتنع الا ان يمر فليقاتله وفعله اي دفع المار بين يديه حالة صلاته ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وفعله مذكور في الباب المذكور بلفظ رايت ابا سعيد يصلي فاراد شاب ان يجتاز بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره	10179	5365446019048736136	227	275.0	174	989	22.952476501464844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09691	true	6124209184219446828	125	239	607	1160	1458	300	من راي مع امراته رجلا فقتله كذا اطلق ولم يبين الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال------- احمد واسحاق ان اقام بينة انه وجده مع امرات-----ه هدر دمه وقال------- الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقد اخرج عبد الرزاق بسند صحيح الي هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقيدوه به وكتابا في السر ان يعطوه الدية وقال بن المنذر جاءت الاخبار عن عمر في ذلك مختلفة وعامة اسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي انه سءل عن رجل -قتل رجلا وجده مع امراته	9691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10182	false	5860436936600858631	6	69	28	342	1457	300	من راي مع امراته رجلا فقتل--------------------------------------ه فقال الجمهور عليه القود وقال الامام احمد------- ان اقام بينة انه وجده مع امراته فدمه هدر---- وقال امامنا الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقال الداودي الحديث دال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجوب القود فيمن قتل رجلا وجده مع امراته	10182	5365446019048736136	264	420.0	207	573	46.073299407958984	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09693	true	-6354277329035231177	244	299	1242	1553	1558	300	باب بالتنوين كم التعزير والادب التع----------------------------------------------------------------------------------------------------زير مصدر عزره وهو ماخوذ من-------------------------------------------------------------------- العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به والمراد بالادب ف----ي الترجمة التاديب	9693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10184	false	-3666301830818956039	81	153	414	809	1527	300	باب بالتنوين كم التعزير والادب تنقسم كم الي استفهامية بمعني اي عدد قليلا كان او كثيرا والي خبرية بمعني عدد كثير والمراد هنا الاول والتعزير مصدر عزر قال في الصحاح التعزير التاديب ومنه سمي الضرب دون الحد تعزيرا وقال في المدارك واصل العزر ----------المنع ومنه التعزير لانه منع من معاودة القبيح انتهي و-----------------------------------------------------------------منه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول و-الفعل بحسب ما يليق به واما ال----ادب فبمعن--------ي التاديب	10184	5365446019048736136	156	236.0	127	483	32.29813766479492	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	205	300	1002	1444	1444	300	بن ابي مريم حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم------------- وقد سماه حفص بن ميسرة وهو اوثق من فضيل بن سليمان---------------------- فقال فيه عن مسلم بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه اخرجه الاسماعيلي قلت قد رواه يحيي بن ايوب عن مسلم بن ابي مريم مثل رواية فضيل اخرجه ابو نعيم في المستخرج قال الاسماعيلي ورواه اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن -بن جريج عن مسلم بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار قلت------------------------- وهذا لا يعين احد التفسيرين فان كلا-	9694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10186	false	5482519818162326887	0	146	0	732	1480	300	بن ابي مريم حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلمقال لا عقوبة فوق عشر ضربات الا في حد من حدود الله وبه قال حدثنا عمرو بن علي بفتح العين وسكون الميم الباهلي البصري الصيرفي قال حدثنا فضيل بن سليمان بضم الفاء وفتح المعجمة وسليمان بضم السين وفتح اللام النميري الصيرفي البصري قال حدثنا مسلم بن ابي مريم السلمي قال حدثني بالافراد عبد الرحمن بن جابر الانصاري عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم ابهم الصحابي وقد سماه حفص بن ميسرة وهو اوثق من فضيل بن سليمان فيما اخرجه الاسماعيلي فقال---- عن مسلم بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسماعيلي ورواه اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن مسلم بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا لا يعين احد التفسيرين فان كلا	10186	5365446019048736136	330	597.5	258	839	39.33253860473633	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10187	false	4468280125918605737	6	40	33	193	1492	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	10187	5365446019048736136	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09695	true	6673914905506478452	160	189	787	945	1466	300	الاصيلي ان الحديث مضطرب فلا يحتج به لاضطرابه وتعقب بان عبد الرحمن ثقة فقد صرح بسماعه------------------ وابهام الصحابي لا يضر وقد اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح	9695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	191	220	1014	1176	1579	300	الاصيلي ا----------ضطرب اسناده فوجب ترك----ه وتعقب بان عبد الرحمن ثقة وقد صرح بسماعه في الرواية الاتية وابهام الصحابي لا يضر وقد اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح	10185	5365446019048736136	129	215.5	104	176	73.29545593261719	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09695	true	6673914905506478452	0	61	0	302	1466	300	من جابر وابي بردة انصاري قال الاسماعيلي لم يدخل الليث عن يزيد بين عبد الرحمن وابي بردة احدا وقد وافقه سعيد بن---- ايوب عن يزيد ثم ساقه من روايته كذلك وحاصل الاختلاف هل هو عن صحابي مبهم او مسمي الراجح الثاني ثم الراجح انه ابو بردة بن نيار وهل بين عبد الرحمن وابي بردة واسطة وه----و جابر او-لا الراجح الثاني ايضا	9695	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10186	false	5482519818162326887	146	205	732	1022	1480	300	من جابر وابي بردة انصاري قال الاسماعيلي لم يدخل الليث عن يزيد بين عبد الرحمن وابي بردة احدا وقد وافقه سعيد بن ابي ايوب عن يزيد------------------ كذلك وحاصل الاختلاف هل هو--- صحابي مبهم او مسمي الراجح الثاني ثم الراجح انه ابو بردة بن نيار وهل بين عبد الرحمن وابي بردة واسطة وهو ابو جابر او لا الراجح الثاني ايضا	10186	5365446019048736136	281	525.5	225	311	90.35369873046875	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09696	true	1179322769322519994	0	37	0	215	1586	300	الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في	9696	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	92	129	460	675	1579	300	الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في	10185	5365446019048736136	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09697	true	-222185376338480505	41	111	220	585	1543	300	في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر- ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ	9697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	128	175	672	930	1579	300	في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الامام احمد في المشهور عنه------- وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقال الاخرون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ	10185	5365446019048736136	246	468.0	200	366	67.2131118774414	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09698	true	-1762265221250850568	133	297	670	1506	1521	300	المهلب فيه ان التعزير موكول الي راي الامام لقوله لو امتد الشهر لزدت-- فدل علي ان للامام ان يزيد -في التعزير ما-يراه وهو كما قال لكن لا يعارض الحديث المذكور لانه ورد في عدد من الضرب او الجلد فيتعلق بشء محسوس وهذا يتعلق بشء متروك وهو الامساك عن المفطرات والالم فيه يرجع الي التجويع والتعطيش وتاثيرهما في الاشخاص متفاوت جدا والظاهر ان الذين واصل بهم كان لهم اقتدار علي ذلك في الجملة فاشار الي ان ذلك لو تمادي حتي ينتهي الي عجزهم عنه لكان هو المءثر في زجرهم ويستفاد منه ان المراد من التعزير ما يحصل به الردع وذلك ممكن في العشر بان يختلف الحال في -صفة الجلد او الضرب تخفيفا وتشديدا والله اعلم نعم يستفاد منه جواز التعزير بالتجويع ونحوه من الامور المعنوية قوله تابعه-------------- شعيب--------------------------------------------------------------- ويحيي بن سعيد-------------------------------------- ويونس ع------------------------------------------ن الزهري------------- وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ------------------------------------بن شها-------------------------------------------ب عن سعيد بن المسيب اي تابعوا عقيلا في قوله عن ابي سلمة و-------------------خالفهم عبد الرحمن بن خالد فقال--- سعيد بن المسيب	9698	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10189	false	5124703759038809249	0	186	0	943	1542	300	المهلب---- ان التعزير موكول الي راي الامام لقوله لو امتد الشهر لزدتكم فدل---- ان للامام ان يزيد علي التعزير ما يراه------------ لكن--------- الحديث------------- ورد في عدد من الضرب ----------متعلق بشء محسوس وهذا يتعلق بشء متروك وهو الامساك عن المفطرات والالم فيه يرجع الي التجويع والتعطيش وتاثيرهما في الاشخاص متفاوت جدا والظاهر ان الذين واصل بهم كان لهم اقتدار علي ذلك في الجملة فاشار الي ان ذلك لو تمادي حتي ينتهي الي عجزهم عنه لكان هو المءثر في زجرهم فيستفاد منه ان المراد من التعزير ما يحصل به الردع قال-----ه في الفتح ق------------ال في عمدة القارء والحديث بهذا الوج----------------------------------------------------------ه من افراد--------------ه تابعه اي تابع عقيلا شعيب هو ابن ابي حمزة فيما رواه المءلف في باب التنكيل من كتاب الصيام ويحيي بن سعيد الانصاري فيما وصله الذهلي في الزهريات ويونس بن يزيد فيما وصله مسلم الثلاثة في روايتهم عن الزهري محمد بن مسلم وقال عبد الرحمن بن خالد الفهمي امير مصر لهشام بن عبد الملك بن مروان عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن سعيد بكسر العين ابن المسيب عن ابي هريرة رضي ال--------------------له عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم فخالفهم عبد الرحمن-------- فقال عن سعيد بن المسيب	10189	5365446019048736136	597	909.0	474	1112	53.687049865722656	100	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7603751512498965743	85	112	427	550	1490	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	8256	5365446019048736136	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10192	false	3985497841342945102	235	265	1183	1326	1506	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	10192	5365446019048736136	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد --بن الهاد كما صرح به في الرواي-----ة التي قبلها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10193	false	7883228198451529057	212	256	1137	1355	1574	300	فقال رجل-------------------- هو عبد الله بن شداد لابن عباس في المجلس مستفهما هي المراة التي قال النبي ولابوي ذر والوقت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمولو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	10193	5365446019048736136	81	106.5	63	238	34.03361511230469	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	11	178	63	912	1545	300	بن عبد السلام لم اقف علي ضابط الكبيرة يعني يسلم من الاعتراض قال والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قال وضبطها بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد او لعن قلت وهذا اشمل من غيره ولا يرد عليه اخلاله بما فيه حد لان كل ما ثبت فيه الحد لا يخلو من ورود الوعيد علي فعله ويدخل فيه ترك الواجبات الفورية منها مطلقا والمتراخية اذا تضيقت وقال بن الصلاح لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف صاحبها بالفسق ومنها اللعن قلت وهذا اوسع مما قبله وقد اخرج اسماعيل القاضي بسند فيه بن لهيعة عن ابي سعيد مرفوعا الكباءر كل ذنب ادخل صاحبه النار وبسند صحيح عن الحسن البصري قال كل ذنب نسبه الله تعالي الي النار فهو كبيرة ومن احسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدد النكير عليه فهو كبيرة	9706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10196	false	672791349314663027	19	108	90	557	1562	300	بن عبد السلام لم اقف علي ضابط للكبيرة يعني يسلم من الاعتراض---- والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قال وضبطها بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد او لعن وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب و--السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق ومنها اللعن وقال ابو العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي كل ذ----------نب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدة النكير عليه فهو كبيرة	10196	5365446019048736136	439	826.0	352	849	51.70789337158203	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	204	250	969	1189	1425	300	باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه تقدم الكلام علي هذه الترجمة وهل هو مكروه او لا قريبا قوله وقد فعله عمر ثبت هذا -----التعليق في رواية الكشميهني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد ذلك عن عمر في عدة اثار منها ما --اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح	9708	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10197	false	7261400656838493634	132	186	670	937	1500	300	باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عن----------------------------------------------------------ه وقد فعله عمر---- هذا باب بالتنوين هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد رجلا وجب عليه الحد حال كونه غاءبا عنه عن الامام بان يقول له اذهب الي فلان الغاءب فاقم عليه الحد وقد فعله------ عمر بن الخطاب رضي الله عنهاخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح	10197	5365446019048736136	112	142.5	86	335	33.43283462524414	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09710	true	-7902063128753462845	183	207	908	1021	1489	300	الكرماني لا مفهوم له لان القتل مطلقا اعظم قلت--------------- لا يمتنع ان يكون الذنب اعظم من غيره وبعض افراده اعظم من بعض ثم قال	9710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10201	false	-496703979528419130	2	28	10	135	1471	300	الكرماني لا مفهوم له لان القتل مطلقا اعظم تعقبه في الفتح بان لا يمتنع ان يكون الذنب اعظم من غيره وبعض افراده اعظم من بعض--- قال	10201	5365446019048736136	107	193.0	84	128	83.59375	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09711	true	7141845115827945910	113	213	582	1068	1500	300	مسعود بسند رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا مثل حديث -بن عمر موقوفا ايضا وزاد في اخره فاذا اصاب دما حراما نزع منه الحياء ثم اورد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن يعقوب وهو المسعودي الكوفي عن اسحاق بن سعيد وهو المذكور في السند الذي قبله بالسند المذكور الي بن عمر 6470 قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي بن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم	9711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10202	false	2754444627930944928	3	119	12	601	1497	300	مسعود بسند رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا مثل حديث ابن عمر موقوف-----ا وزاد في اخره فاذا اصاب دما حراما نزع منه الحياء ولابي ذر عن الكشميهني لن يزال المءمن في فسحة من ذنبه بذال معجمة مفتوحة فنون ساكنة بعدها موحدة اي يصير في ضيق بسبب ذنبه لاستبعاده العفو عنه لاستمراره في الضيق المذكور والفسحة في الذنب قبوله للغفران بالتوبة فاذا وقع القتل ارتفع القبول قاله ابن العربي قال في الفتح وحاصله انه فسره علي راي ابن عمر في عدم قبول توبة القاتل انتهي والحديث من افراده 6863 حدثني احمد بن يعقوب حدثنا----------------- اسحاق سمعت ابي يحدث عن عبد الله بن عمر قال-------------------------------------- ان من ورطات الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها----- سفك الدم	10202	5365446019048736136	191	295.0	147	829	23.039806365966797	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	45	187	221	959	1543	300	الخيار بكسر المعجمة وتخفيف التحتانية النوفلي له ادراك وقد تقدم بيانه في مناقب عثمان والمقداد بن عمرو هو ---------------المعروف --بن الاسود قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لقيت كذا للاكثر بصيغة الشرط وفي رواية ابي ذر اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها وظاهر سياقه ان ذلك وقع-------------------------- والذي في نفس الامر بخلافه وانما سال المقداد عن الحكم في ذلك -لو وقع وقد تقدم في- غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار الحديث وهو يءيد رواية الاكثر قوله ثم لاذ بشجرة- اي التجا اليها وفي رواية------- الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله-- وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني----------------------- القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن عند النحاة مءول----------- بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت قوله------------------------------------------------------------------- وانت بمنزلته قبل ان	9713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10204	false	-7594352144587387943	72	300	362	1537	1537	300	الخيار بكسر المعجمة وتخفيف التحتي--ة النوفلي حدثه ان المق--------------------------------داد بن عمرو بفتح العين الكندي المعروف بابن الاسود حليف بني زهرة بضم الزاي وسكون الهاء حدثه وكان المقداد رضي الله عنهشهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يا رسول الله ان حرف شرط لق-----------------------------------------يت كافرا ولابي ذر والاصيلي اني بصيغة الاخبار عن الماضي فيكون سءاله عن شء وقع قالوا والذي في نفس الامر بخلافه وانما سال-------- عن --حكم--- ذلك اذا وقع ويءيده رواية غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم --لاذ بمعجمة اي التجا بشجرة مثلا ولابي ذر عن الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة اي منع نفسه مني بها وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام ااقتله بعد ان قالها اي كلمة اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله بالجزم بعد ان قالها قال يا رسول الله فانه طرح اي قطع بالسيف احدي يدي بتشديد الياء ثم قال ذلك القول وهو اسلمت لله بعدما قطعها ااقتله بهمزة الاستفهام كالسابق قال عليه الصلاة والسلام لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني فيما نقله عنه في الفتح القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكنه---------- مءول عند النجاة بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت والمعني انه باسلامه معصوم الدم فلا تقطع يده بيدك التي قطعها في حال كفره وانت بمنزلته قبل ان-	10204	5365446019048736136	479	725.0	379	1276	37.5391845703125	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	188	256	964	1328	1543	300	قال- الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه ف---ي الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي قال معناه انك	9713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10205	false	1368219907094444937	8	71	44	381	1532	300	قاله الخطابي------ ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم صار مصون الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه به في الكفر كما تقول- الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر وقي------------------------ل معناه انه	10205	5365446019048736136	328	620.5	266	368	89.13043212890625	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09716	true	-2506351636463468157	164	245	820	1249	1529	300	فكانما قتل الناس جميعا و---------------عليه ينطبق اول احاديث الباب وهو قوله الا كان علي -بن ادم الاول كفل منها وساءرها في تعظيم امر القتل وهي اثنا عشر حديثا قال بن بطال فيها تغليظ امر القتل والمبالغة في الزجر عنه قال واختلف السلف في المراد بقوله قتل الناس جميعا واحيا الناس جميعا فقالت طاءفة معناه تغليظ الوزر والتعظيم في قتل المءمن اخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ولفظ ال-------------------------------------حسن -------ان قاتل النفس الواحدة يصير الي النار كما لو قتل الناس جميعا وقيل	9716	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10206	false	-8355910801785498558	0	60	0	301	1487	300	فكانما قتل الناس جميعا الماءدة كما يدل عليه ما في اول ح--ديث الباب من- قوله الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها و---------------------------------------------------------فيها تغليظ امر القتل والمبالغة في الزجر عنه من جهة ان قتل الواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقتل الجميع سواء في استيجاب غضب الله وعقابه وقال الحسن المعني ان قاتل النفس الواحدة يصير الي النار كما لو قتل الناس جميعا وقال	10206	5365446019048736136	203	325.0	160	489	41.5132942199707	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09719	true	-2000753722779770133	65	162	310	763	1436	300	واقد بن عبد الله اخبرني هو من تقديم الاسم علي الصيغة وواقد هذا قال ابو ذر في روايته كذا وقع هنا واقد بن عبد الله والصواب واقد بن محمد قلت وهو كذلك لكن لقوله واقد بن عبد الله توجيه وهو ان يكون الراوي نسبة لجده الاعلي عبد الله بن عمر فانه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر والذي نسبه كذلك ابو الوليد شيخ البخاري فيه فقد اخرجه ابو داود في السنن عن ابي الوليد كذلك وتقدم للمصنف في الادب من رواية خالد بن الحارث عن شعبة علي الحقيقة فقال عن واقد بن محمد	9719	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10207	false	6924282737431620890	22	78	112	365	1487	300	واقد بن عبد الله بالقاف نسبه ابو الوليد شيخ المءلف لجده فقول ابي ذر --------------------وقع هنا واقد بن عبد الله والصواب واقد بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن زيد بن عبد الله بن عمر --------هو كذلك لكن لما وقع وجه وهو نسبته لجده ووقع-------------------------------------------- للمصنف في الادب من رواية خالد بن الحارث عن شعب------------ة فقال عن واقد بن محمد	10207	5365446019048736136	169	246.5	127	453	37.30684280395508	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09725	true	-75441564902340276	114	174	611	937	1579	300	ان هذه البيعة علي هذه الكيفية كانت ليلة العقبة وليس كذلك كما بينته في كتاب الايمان في اواءل الصحيح وانما كانت البيعة ليلة العقبة علي المنشط والمكره في العسر واليسر الي اخره واما البيعة المذكورة هنا وهي التي تسمي بيعة النساء فكانت بعد ذلك بمدة فان اية النساء التي فيها البيعة المذكورة نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل	9725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10212	false	6960583374243203383	249	300	1321	1597	1597	300	ان هذه البيعة علي هذه الكيفية كانت ليلة العقبة وليس كذلك------------------------------------------ وانما كانت------- ليلة العقبة علي المنشط والمكره في العسر واليسر الي اخره واما البيعة المذكورة هنا فهي التي تسمي بيعة النساء وكانت بعد ذلك بمدة فان اية النساء التي فيها البيعة المذكورة نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل-	10212	5365446019048736136	274	521.0	224	326	84.04907989501953	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	44	166	219	823	1538	300	لانصر هذا الرجل هو -----------علي بن ابي طالب-------------------------- وكان الاحنف تخلف عنه في وقعة الجمل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية وفي رواية الكشميهني------------------------------------------ بالافراد قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ي النار اي ان انفذ الله عليهما ذلك لانهما فعلا فعلا يستحقان ان يعذبا من اجله وقوله انه كان حريصا علي قتل صاحبه احتج به الباقلاني ومن تبعه علي ان من عزم علي المعصية ياثم ولو لم يفعلها واجاب من خالفه بان هذا شرع في الفعل والاختلاف فيمن هم مجردا ثم صمم ولم يفعل شيءا هل ياثم وقد تقدم شرحه مستوفي في شرح حديث من هم بحسنة ومن هم بسيءة في كتاب الرقاق وقال الخطابي هذا الوعيد لمن قاتل علي عداوة دنيوية او طلب ملك مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فلا	9726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10214	false	9060260857981169786	4	108	18	566	1565	300	لانصر هذا الرجل امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنهفي وقعة الجمل وكان الاحنف تخلف عنه فلقيني ابو بكرة نفيع بن الحارث فقال لي اين تريد قلت له انصر هذا الرجل عليا رضي الله عنه قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية فضرب كل واحد منهما الاخر ولابي ذر عن الحموي والمستملي بسيفهما بالافراد فالقاتل بالفاء جواب اذا ولابي ذر القاتل باسقاطها نحو من يفعل الحسنات الله يشكرها والمقتول في النار اذا--------------------------------------------------------------------------- كان قتالهما بلا تاويل بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عداوة دنيوية او طلب ملك مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فلا	10214	5365446019048736136	195	290.0	156	889	21.934757232666016	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	201	278	993	1407	1538	300	في القتلي الاية كذا لابي ذر وفي رواية الاصيلي والنسفي وبن عساكر القتلي الحر بالحر----- الي قوله عذاب اليم وللاسماعيلي القتلي الي قوله اليم وساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية كريمة الاية كلها 1 قوله باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا للاكثر وبعده حديث انس في قصة اليهودي والجارية ووقع عند النسفي وكريمة وابي نعيم في المستخرج بحذف --باب وقالوا بعد قوله عذاب اليم واذا لم يزل يسال القاتل حتي اقر والاقرار في الحدود---- وصنيع الاكثر اشبه	9726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10215	false	3180814510949728660	104	211	548	1098	1530	300	في القتلي الاية -----------------وسقط للاصيلي من قوله----------------- الحر بالحر وقال الي قوله----- اليم وقال ابن عساكر----------------------- في روايته الي عذاب اليم وزاد الاصيلي في الترجمة واذا لم يزل يسال القاتل بضم التحتية من يسال حتي اقر والاقرار في الحدود ولم يذكر المءلف حديثا في هذا-------- الباب ----------4 باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود باب سءال الامام القاتل اي المتهم به ولم تقم عليه به بينة حتي يقر فيقيم عليه الحد والاقرار في الحدود قال في الفتح كذا للاكثر--------------------------------------- ووقع للنس----في وكريمة وابي نعيم في المستدرك بحذف الباب و------بعد قوله عذاب اليم واذا لم يزل يسال القاتل حتي اقر والاقرار في الحدود قال وصنيع الاكثر اشبه	10215	5365446019048736136	248	367.5	196	679	36.52429962158203	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09730	true	7122863628358904996	185	253	943	1299	1527	300	يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به -----وبقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث------- لا قود الا بالسيف وهو ضعيف اخرجه البزار وبن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال -بن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه	9730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	0	63	0	334	1607	300	يقتل بما قتل به و--يءيده قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وخالف الكوفيون محتجين- بحديث البزار لا قول الا بالسيف وضعف وقد ---------------------------------------ذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه	10218	5365446019048736136	292	520.5	234	376	77.65957641601562	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09734	true	-1926626749965148630	194	297	1005	1567	1582	300	بهذا الحديث---- ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها لكونه ليس من الامور الثلاثة وبذلك استدل شيخ والدي الحافظ ابو الحسن بن المفضل المقدسي في ابياته المشهورة ثم ساقها ومنها وهو كاف في تحصيل المقصود هنا والراي عندي ان يعزره الامام بكل تعزير يراه صوابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا قال فهذا من المالكية اختار خلاف مذهبه وكذا استشكله امام الحرمين من الشافعية قلت تارك الصلاة اختلف فيه فذهب----------------------------------------------------------------- احمد واسحاق وبعض المالكية ومن الشافعية بن خزيمة وابو الطيب بن سلمة وابو عبيد بن جويرية ومنصور الفقيه وابو جعفر الترمذي الي انه يكفر بذلك ولو لم يجحد وجوبها وذهب	9734	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10220	false	-1824489233406005778	67	113	401	639	1594	300	بهذا الحديث علي ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها لكونه ليس من الامور الثلاثة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف فيه والجمهور علي انه يقتل حدا لا كفرا بعد الاستتابة فان تاب والا قتل وقال احمد------- وبعض المالكية وا-----------بن خزيمة من الشافعية ا---------------------------------------------------------------نه يكفر بذلك ولو لم يجحد وجوبها وقال	10220	5365446019048736136	146	223.0	116	631	23.137876510620117	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09735	true	-8532900611822350316	2	73	9	374	1585	300	وذهب الحنفية ووافقهم المزني الي انه لا يكفر ولا يقتل ومن اقوي ما يستدل به علي عدم كفره حديث عبادة رفعه--------------------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد الحديث وفيه ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن حبان وبن السكن وغيرهما وتمسك------- احمد ومن وافقه بظواهر احاديث وردت ب--تكفيره وحملها من خالفهم علي المستحل جمعا بين الاخبار	9735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10220	false	-1824489233406005778	112	171	634	940	1594	300	وقال الحنفية -----------------------لا يكفر ولا يقتل لح---------------------------------ديث عبادة عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد الحديث وفيه ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة---------------------------------- وتمسك الامام احمد---------- بظواهر احاديث وردت في تكفيره وحملها من خالفه- علي المستحل جمعا بين الاخبار	10220	5365446019048736136	235	375.5	186	407	57.739559173583984	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09738	true	-740629762471512682	1	42	5	221	1501	300	فاشارت براسها اي نعم في رواية الكشميهني ان نعم بالنون بدل التحتانية وكلاهما يجء لتفسير ما يتقدمه والمراد انها اشارت اشارة مفهمة يستفاد منها ما يستفاد منها لو نطقت فقالت نعم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين	9738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10221	false	-4367492912604789015	42	142	215	741	1531	300	فاشارت براسها ان لا ب-----------------------------نون بدل ال----ياء وكلاهما يجء لتفسير سابقه ----والمراد انها اشارت اشارة مفهمة يستفاد م---------------نها لو نطقت لقالت لا ثم قال صلي الله عليه وسلمالثانية ولابي ذر وابن عساكر في الثانية اي اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم سالها س الثالثة فاشارت براسها اشارة مفهمة ان نعم ولابي ذر عن الحموي والمستملي اي نعم بالتحتية بدل النون وكلاهما كما مر تفسير لما قبله والباء في براسها في الثلاثة باء الالة فقتله فامر بقتله بعد اعترافه النبي صلي الله عليه وسلم فقتل بحجرين وفي الباب السابق بين الحجرين 8 باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين	10221	5365446019048736136	143	220.5	114	578	24.7404842376709	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09739	true	-5562674679554732801	216	300	1048	1464	1464	300	المقتول من بني ليث لم يسم وكذا القاتل ثم ------------رايت في السيرة النبوية لابن اسحاق------------- ان---- الخزاعي المقتول اسمه منبه قال بن اسحاق في ال--------------------------مغازي---------- حدثني سعيد بن ابي سندر الاسلمي عن رجل من قومه قال كان معنا رجل يقال له احمر -كان شجاعا وكان اذا نام غط فاذا طرقهم شء صاحوا به فيثور مثل الاسد فغزاهم قوم من هذيل في الجاهلية فقال لهم بن- الاثوع وهو بالثاء المثلثة والعين المهملة لا تعجلوا حتي انظر فان كان احمر فيهم فلا سبيل اليهم فاستمع------ فاذا-	9739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10223	false	4605661996591125976	24	121	129	604	1534	300	المقتول من بني ليث اسمه جندب بن الاكوع قال في الفتح ورايت في الجزء الثالث من فواءد ابي علي بن خزيمة ان اسم الخزاعي القاتل هل----------ال بن امية فان ثبت فلعل هلالا لقب خراش وفي مغازي ابن اسحاق حدثني سعيد بن ا-ي سندر الاسلمي عن رجل من قومه قال كان معنا رجل يقال له احمر وكان شجاعا وكان اذا نام غط فاذا طرقهم شء صاحوا به فيثور مثل الاسد فغزاهم قوم من هذيل في الجاهلية فقال لهم ابن الاثوع---- بالثاء المثلثة والعين المهملة لا تعجلوا حتي انظر فان كان احمر فيهم فلا سبيل اليهم فاستمع اليهم فاذا	10223	5365446019048736136	340	562.0	270	490	69.38775634765625	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09740	true	7566261693307440255	0	55	0	273	1508	300	غطيط احمر فمشي اليه حتي وضع السيف في صدره فقتله واغاروا علي الحي فلما كان عام الفتح وكان الغد من يوم الفتح اتي -بن الاثوع الهذلي حتي دخل مكة وهو علي شركه فراته خزاعة فعرفوه فاقبل خراش بن امية فقال افرجوا عن الرجل فطعنه بالسيف في بطنه فوقع قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه	9740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10223	false	4605661996591125976	121	176	604	878	1534	300	غطيط احمر فمشي اليه حتي وضع السيف في صدره فقتله واغاروا علي الحي فلما كان عام الفتح وكان الغد من يوم الفتح اتي ابن الاثوع الهذلي حتي دخل مكة وهو علي شركه فراته خزاعة فعرفوه فاقبل خراش بن امية فقال افرجوا عن الرجل فطعنه بالسيف في بطنه فوقع قتيلا فقام رسول الله صلي الله عليه	10223	5365446019048736136	272	538.0	217	274	99.27007293701172	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09740	true	7566261693307440255	212	300	1046	1508	1508	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في رواية سفيان المشار اليها في العلم فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فركب راحلته فخطب قوله ان الله حبس---- عن مكة الفيل بالفاء اسم----- الحيوان --------المشهور واشار بحبسه عن مكة الي قصة الحبشة وهي مشهورة ساقها بن اسحاق مبسوطه وحاصل ما ساقه ان ابرهة الحبشي لما غلب علي اليمن وكان نصرانيا بني كنيسة والزم الناس بالحج اليها فعمد--- بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط ف-----هرب فغضب ابرهة وعزم علي تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما فلما-	9740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10223	false	4605661996591125976	170	243	849	1244	1534	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال وفي رواية شيبان------------- في العلم فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم------فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس منع عن مكة الفيل بالفاء والتحتية الحيوان المعروف المشهور ف--------------------ي قصة ابره-ة وهي انه------------------------------------------------------- لما غلب علي اليمن وكان نصرانيا بني كنيسة والزم الناس بالحج اليها فاستغفل بعض العرب-------- الحجبة وتغوط فيها وهرب فغضب ابرهة وعزم علي تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما فلما	10223	5365446019048736136	339	542.5	272	498	68.0722885131836	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09741	true	-2243267561810055555	46	153	228	762	1484	300	الفيل فبرك وعجزوا فيه----------------------------- وارسل الله عليهم طيرا مع كل واحد ثلاثة احجار حجرين في رجليه وحجر في منقاره فالقوها عليهم فلم يبق---- منهم احد الا اصيب واخرج بن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عياس قال جاء اصحاب الفيل حتي نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فاتاهم عبد المطلب فقال ان هذا بيت الله لم يسلط عليه احدا قالوا لا نرجع حتي نهدمه فكانوا لا يقدمون فيلهم الا تاخر فدعا الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم احد الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه	9741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10223	false	4605661996591125976	247	290	1259	1478	1534	300	الفيل فبرك الفيل وكانوا كلما قدموه نحو الكعبة تاخر وارسل الله عليهم طيرا مع كل واحد ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره -القوها عليهم فلم يبق احد منهم ا----لا اصيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه	10223	5365446019048736136	175	301.5	139	567	30.86419677734375	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	151	39	742	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10222	false	1836743476612021183	51	122	250	588	1493	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	10222	5365446019048736136	202	266.0	156	760	26.578947067260742	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	125	39	610	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قوله ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مك-----------------ة وبالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله----------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد----------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي في ال------------فيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي -------جزم عن ابي نعيم	9743	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10225	false	-2762520237300508644	76	282	377	1447	1539	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه بالشين المعجمة بعدها الف فهاء وهو في محل صفة ثانية وتركيبه تركيب اضافي كابي هريرة فقال اكتب لي يا رسول الله الخطبة التي سمعتها منك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماكتبوا الخطبة لابي شاه قال ابن دقيق العيد كان قد وقع الاختلاف في الصدر الاول في كتابة غير القران وورد فيه نهي ثم استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم------------------------- بها وهذا الحديث يدل علي ذلك لاذنه عليه الصلاة والسلام لابي شا---------------------ه ثم قام رجل من قريش هو---------------------------------------------- العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهفقال يا رسول الله الا الاذخر بكسر الهمزة وبالمعجمتين الحشيش المعروف ذا العرف الطيب فانما بالميم بعد النون نجعله في بيوتنا للسقف فوق الخشب وقبورنا لنسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات والاستثناء من محذوف يدل عليه ما قبله تقديره حرم الشجر والخلا الا الاذخر فيكون استثناء متصلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه الا الاذخر وتابعه---------------------------------------------- اي تابع حرب بن شداد عبيد الله بضم العين ابن موسي بن باذام الكوفي شيخ المءلف في روايته عن شيبان بن عبد الرحمن عن يحيي عن ابي سلمة في الفيل بالفاء وهذ------------ه المتابعة وصلها--------- مسلم قال ولابي ذر و-قال بعضهم هو الامام----------- محمد بن يحيي الذهلي النيسابوري عن ابي نعيم	10225	5365446019048736136	221	190.5	162	1241	17.80821990966797	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09744	true	6580591319208171586	12	80	61	375	1500	300	عفي له من اخيه شء قلت كذا وقع في رواية قتيبة ووقع هنا عند ابي ذر والاكثر ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ووقع في رواية -بن ابي عمر في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج الي قوله في هذه الاية وبهذا يظهر المراد والا فالاول يوهم ان قوله فمن عفي ---في اية تلي الاية المبدا- بها وليس كذلك	9744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10227	false	3500100752966605003	0	68	0	313	1448	300	عفي له من اخيه شء---- كذا وقع في رواية قتيبة ووقع هنا عند ابي ذر و--اكثر ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ووقع في رواية ابن ابي عمر في مسنده ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج الي قوله في هذه الاية وبهذا يظهر المراد والا فالاول يوهم ان قوله فمن عفي له في اية تلي الاية المبدوء بها وليس كذلك	10227	5365446019048736136	307	585.0	240	319	96.23824310302734	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	9	48	38	223	1477	300	المهلب وغيره يستفاد من قوله فهو بخير النظرين ان الولي اذا سءل في العفو علي مال ان شاء قبل ذلك وان شاء اقتص وعلي الولي اتباع الاولي في ذلك وليس فيه ما يدل علي اكراه القاتل علي بذل الدية	9746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10225	false	-2762520237300508644	30	65	165	329	1539	300	المهلب وغيره يستفاد منه--------------------- ان الولي اذا سءل في العفو علي مال ان شاء قبل ذلك وان شاء اقتص وعلي الولي اتباع الاولي في ذلك وليس فيه ما يدل علي اكراه القاتل علي بذل الدية	10225	5365446019048736136	163	310.0	128	185	88.10810852050781	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	76	108	376	533	1477	300	الاية فقيل نزلت في حيين من العرب كان لاحدهما طول علي الاخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نساءهم بغير مهر واذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا او امراة قتلوا بها رجلا	9746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10226	false	416450121362751152	251	282	1283	1435	1524	300	الاية----- نزلت في حيين من العرب كان لاحدهما طول علي الاخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نساءهم بغير مهر واذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا او امراة قتلوا بها رجلا	10226	5365446019048736136	152	297.0	121	157	96.8152847290039	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	70	276	335	1350	1464	300	باب من طلب دم امرء بغير حق اي بيان حكمه 6488 قوله عن عبد الله بن ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين هو عبد الله بن عبد الرحمن نسب ---------------------------------------الي جده وثبت ذكر ابيه في هذا السند عند الطبراني في نسخة شعيب بن ابي حمزة وكذا في مستخرج ابي نعيم ونافع بن جبير اي --------------بن مطعم قو-------------------------------------------------------------------------------له ابغض هو افعل م----------------------ن البغض قال وهو شاذ ومثله اعدم من العدم اذا افتقر قال وانما يقال افعل من كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي ق-------------------------------------------------------------------------ال المهلب وغيره المراد بهءلاء الثل-------اثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي قوله ملحد -في الحرم اصل الملحد هو ال-------------------------ماءل عن الحق والالحاد العدول عن القصد واستشكل بان مرتكب الصغيرة ماءل عن الحق والجواب ان هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقيل ايراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك اشارة الي عظم الذنب وقد تقدم قريبا في عد الكباءر مستحل البيت الحرام واخرج---------- الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ---------------بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين--- ان يقتل رجلا ب----البيت الحرام الا اذاقه الله من عذاب اليم	9747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10227	false	3500100752966605003	70	293	321	1415	1448	300	باب من ---------------------------------------------------------------طلب دم امرء بغير حق باب حكم من طلب دم امرء بغير حق 6882 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن عبد الله بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بضم الحاء المهملة النوفلي نسبه الي-------------------------------------------------------------------------------- جده قال حدثنا نافع بن جبير بضم الجيم مصغرا ابن مطعم القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال ابغض الناس الي الله ابغض--- افعل التفضيل بمعني المفعول من البغض---- وهو شاذ ومثله اعدم من العدم اذا افتقر---- وانما يقال افعل من كذا للمفاضلة في الفعل الثاني وقال في الصحاح وقولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه والبغض من الله ارادة ايصال المكروه و----المراد بالناس المسلمون ثلاثة ا--مرء---------------------------------------------------------------------------------------------- ملحد بضم الميم وسكون اللام وكسر الحاء بعدها دال مهملتين ماءل ع------------------------ن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد في الحرام المكي قال سفيان الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن عبد الله يعني ابن مسعود---- ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه ولو ان رجلا------ بعدن ابين هم ان يقتل رجلا بهذا البيت ل----------اذاقه الله من عذاب اليم	10227	5365446019048736136	363	273.0	282	1672	21.710525512695312	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09748	true	-2605071956572002377	12	58	62	306	1547	300	ان فعل الصغيرة في ال-حرم------ اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين ان المراد بالالحاد فعل الكبيرة----------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ ذلك من سياق الاية---------------------------------------------------- فان الاتيان بالجملة الاسمية في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم اي من يكون	9748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10228	false	-5731096346493987407	105	167	502	822	1496	300	ان فعل الصغيرة في المحرم المكي اشد من فعل الكبيرة في غيره واجيب بان الال-----------------حاد في العرف مستعمل في الخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقد يءخذ ذلك من سياق قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج فان الاتيان بالجملة الاسم--------------------------------------ية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم ف-----يكون	10228	5365446019048736136	155	241.0	125	380	40.78947448730469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09753	true	-9041394029996650118	18	256	85	1284	1485	300	به عروة البارقي الي شريح من عند عمر قال جرح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح -ان --------كان النخعي سمعه من شريح وقد اخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر فقال عن ابراهيم عن شريح قال اتاني عروة فذكره ومعني قوله تقاد يقتص منها اذا قتلت الرجل ويقطع عضوها الذي تقطعه منه وبالعكس قوله وبه ق----------------------------ال عمر بن عبد العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه اخرجه بن ابي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن ابراهيم النخعي قالوا القصاص بين الرجل والمراة في العمد سواء واخرج الاثرم من هذا الوجه عن عمر بن عبد العزيز قال القصاص فيما بين المراة والرجل حتي في النفس واخر----------------------------ج البيهقي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال -كل من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم اهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا انهم كانوا يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجرا-ح علي ذلك وان من قتلها قتل بها قوله وجرحت---------------- اخت الربيع انس--------------------------------------------------------------------------------------------------انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص كذا لهم ووقع للنسفي كتاب الله القصاص والمعتمد ما عند الجماعة وهو بالنصب علي الاغراء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة انس وقال الكرماني قيل ان الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظة اخت فانه الموافق لما تقدم في البقرة من وجه اخر عن انس ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية	9753	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10234	false	7156061619905635009	0	237	0	1203	1540	300	به عروة البارقي الي شريح من عند عمر قال جرح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح لكن لم يصح سماع النخعي----- من شريح فلذا ذكر المءلف اثر عمر بصيغة التمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اي بما رواه عمر رضي الله عنهقال عمر بن عبد العزيز وابراهيم--------------- النخعي اخرج ابن ابي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز -عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال-- القصاص بين الرجل والمراة في العمد سواء وا-بو الزناد----------------------- عبد الله بن ذكوان عن اصحابه كعبد الرحمن بن هرمز الاعرج والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير اخرج البيهقي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال وكل من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم اهل فقه وفضل ودين---------------------------------------------------------- انهم كانوا يقولون المراة تقاد بال--رجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجوارح علي ذلك وا---ن قتلها قتل بها----- وجرحت بالجيم المفتوحة اخت الربيع بضم الراء وفتع الموحدة وتشديد التحتية المكسورة بعدها عين مهملة بنت النضر بنون مفتوحة فمعجمة ساكنة انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص بالرفع في الفرع وفي غيره---------------------------------------- بالنصب علي الاغراء وللنسفي كتاب الله القصاص وهذا طرف من حديث اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا قال ابو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة انس و-------------قيل--- الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظ- اخت وهو ---موافق لما ف-----ي البقرة من وجه اخر عن انس ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية	10234	5365446019048736136	756	1216.0	598	1504	50.26595687866211	136	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04356	false	-1307736545385076441	225	267	1211	1413	1576	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	4356	5365446019048736136	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09755	true	6438118050139647337	4	57	15	293	1491	300	اشارة الي مشروعية الاقتصاص من المراة بما جنته علي الرجل لان الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في بعض طرقه بانهم لدوا ميمونة وهي صاءمة من اجل عموم الامر كما مضي في الوفاة النبوية من وجهين قوله غير العباس----------------------------------- فانه لم يشهدكم تقدم بيانه ايضا في الوفاة النبوية قبل وفي الحديث	9755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10235	false	561337541929577039	174	223	900	1155	1534	300	اشارة الي مشروعية الق--صاص من المراة بما جنته علي الرجل لان الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في بعض طرقه بانهم لدوا ميمونة وهي صاءمة من اجل عموم الامر ----------------------------------------غير العباس بنصب غير ولابي ذر بالرفع فلا تلدوه فانه لم يشهدكم اي يحضركم حالة اللدود---------------- وفي الحديث	10235	5365446019048736136	199	350.0	160	313	63.57827377319336	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09758	true	-806916603019337682	183	300	880	1457	1457	300	السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد----- بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته ----------------------------------------------------------تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه -----انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان-	9758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10238	false	-9213566042891466363	84	172	428	881	1504	300	السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجاله ثقات مع ارساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة مذاهب فقيل تجب ديته في بيت المال لانه مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين وقيل تجب علي جميع من--------------------------------- حضر لانه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم وقا-----ل الشافعي------------- يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان	10238	5365446019048736136	350	625.5	281	646	54.1795654296875	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	94	125	460	612	1462	300	باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية---------------------------------------------------------- له قال الاسماعيلي قلت ولا اذا قتلها عمدا يعني انه لا مفهوم لقوله خطا------------- والذي يظهر ان البخاري انما قيد بالخطا لانه محل الخلاف	9759	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10238	false	-9213566042891466363	193	238	976	1190	1504	300	باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا قتل شخص نفسه خطا فلا دية له قال الاسماعيلي---- ولا اذا قتلها عمدا اي ف-----لا مفهوم لقوله خطا قال في الفتح والذي يظهر ان البخاري انما قيد بالخطا لانه علي الخلاف	10238	5365446019048736136	136	240.5	108	223	60.98654556274414	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09760	true	-8393468624465733260	144	188	726	948	1512	300	الكرماني فقال------ قوله ف---ي الترجمة فلا دية له لا وجه له هنا وانما موضعه اللاءق به الترجمة السابقة--- اذا مات في الزحام فلا دية له علي المزاحمين لظهور ان قاتل نفسه لا دية له قال ولعله من تصرف-- النقلة بالتقديم والتاخير عن نسخة الاصل	9760	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10240	false	1973055627981274230	160	202	804	1009	1505	300	الكرماني والظاهر ان قوله اي في الترجمة فلا دية له لا وجه له و---------موضعه اللاءق به الترجمة السابقة اي اذا مات في الزحام فلا دية له علي المزاحمين لظهور ان قاتل نفسه لا دية له---- ولعله من تصرفات النقلة------------------ عن نسخة الاصل	10240	5365446019048736136	185	317.5	146	236	78.38983154296875	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09766	true	-8264180300463453867	210	237	1059	1191	1507	300	المعضوض----------- وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك لحيته ليرسلها ومهما امكن التخليص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر	9766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10242	false	-6367726217537556452	115	142	567	700	1586	300	المعضوض بشرط تالمه وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب--------- او فك لحييه ليرسلها ومهما امكن التخل-ص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر	10242	5365446019048736136	121	217.0	96	143	84.61538696289062	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09771	true	-3503148821583034173	127	300	640	1510	1510	300	الحديث علي القلع وهو بعيد من هذا السياق 1 قوله باب دية الاصابع اي هل---------------- مستوية او مخت--------------------------------------------لفة 6500 قوله عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية النساءي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة الابهام والخنصر وحذف لفظة يعني وزاد في رواية عنه عشر عشر ولعلي بن الجعد عن شعبة عن الاسماعيلي واشار الي الخنصر والابهام وللاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة ديتهما سواء ولابي داود من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابي داود والترمذي من طريق يزيد النحوي عن عكرمة بلفظ الاسنان والاصابع سواء وفي لفظ اصابع اليدين والرجلين سواء واخرج بن ابي عاصم من رواية يحيي القطان عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال بعثه مروان الي بن عباس يساله عن الاصابع فقال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في اليد خمسين وكل اصبع عشر وكذا في كتاب عمرو بن حزم عند مالك في الاصابع عشر عشر وساذكر سنده ولابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب-	9771	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10243	false	1447246684903527999	32	152	185	813	1566	300	الحديث ال-----------عشرون من الثلا-ثيات ----20 باب دية الاصابع باب دية الاصابع هل هي مستوية او مختلفة 6895 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة---------- عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء في الدية يعني الخنصر بكسر المعجمة وفتح المهملة والابهام وفي رواية النساءي بحذف ي--------------------------------------------------عني وعند -----------------------------------------------الاسماع--------------------------------------يلي من طريق عاصم بن ع---------------------------------------------------------------لي عن شعبة الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابي داود والترمذي---------------------------------------------------------------- اصابع اليدين والرجلين سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب	10243	5365446019048736136	302	466.0	244	1161	26.01205825805664	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09772	true	-3159616587341256914	20	76	96	395	1442	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نحوه نزل المصنف في هذا السند درجة من اجل وقوع التصريح فيه بالسماع واما قوله نحوه فقد اخرجه بن ماجة والاسماعيلي من رواية -بن ابي عدي المذكورة بلفظ الاصابع سواء و----اخرجاه من رواية -بن ابي عدي ايضا لكن مقرونا به غندر والقطان بلفظ الرواية الاولي ولكن بتقديم الابهام علي الخنصر	9772	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10244	false	-7905355886321449028	18	58	80	303	1553	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلمن-----------------------------------------------------------------------------حوه فعند ا----بن ماجة والاسماعيلي من رواية ابن ابي عدي المذكورة بلفظ الاصابع سواء وكذا اخرجاه من رواية ابن ابي عدي ايضا لكن مقرونا به غندر والقطان بلفظ الرواية الاولي -لكن بتقديم الابهام علي الخنصر	10244	5365446019048736136	211	383.5	173	305	69.18032836914062	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	76	148	383	755	1501	300	قال الخطابي -هذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فاق ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتتساوي ديتها وان اختلف ح-الها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ومثله في الجنين غرة سواء كان ذكرا او انثي وكذا القول في الواضح ديتها سواء ولو اختلفت في المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط وما---- اخرجه	9773	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10243	false	1447246684903527999	197	253	1028	1329	1566	300	قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتتساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سو--------------------------------------------------------------------------اء ولو اختلفت--- المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط والحديث اخرجه	10243	5365446019048736136	291	552.5	235	378	76.98412322998047	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09774	true	-1194502647205267252	232	300	1188	1503	1503	300	فقال عمر----------------------- لو اشترك فيها في رواية الكشميهني فيه وهو اوجه والتانيث علي ارادة النفس------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاثر موصول الي عمر باصح اسناد وقد اخرجه -بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيي القطان من وجه اخر عن نافع ولفظه ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء برجل الخ واخرجه الموطا بسند اخر قال عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قتل خمسة او-	9774	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10245	false	3108013221223886744	206	275	1105	1429	1560	300	فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اشترك فيها اي في هذه الفعلة او -------------التانيث علي ارادة النفس ولابي ذر عن الكشميهني فيه اي في قتله اهل صنعاء لقتلتهم صنعاء بالمد بلد باليمن معروف قال في الفتح وهذا الاثر موصول الي عمر باصح اسناد وقد اخرجه ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيي القطان من وجه اخر عن نافع بلفظ- ان عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قتل خمسة او	10245	5365446019048736136	183	296.5	143	437	41.87643051147461	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09774	true	-1194502647205267252	172	237	857	1211	1503	300	فابطل شهادتهما ففيه تعقب علي من حمل الابطال علي شهادت-هما معا الاولي لاقرارهما فيها بالخطا والثانية لكونهما صارا متهمين ووجه التعقب ان اللفظ وان كان محتملا لكن الرواية الاخر-ي عينت احد الاحتمالين قوله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي -بن بشار هو محمد المعروف ببندار ويحيي هو القطان وعبيد الله هو ---------بن عمر العمري قوله--- ان غلاما قتل غيلة بكسر الغين المعجمة اي سرا فقال عمر لو اشترك فيها	9774	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10245	false	3108013221223886744	6	88	27	489	1560	300	فابطل شهادتهما علي -------------------ابطال---- شهادتيهما معا الاولي لاقرارهما فيها بالخطا والثانية لكونهما صارا متهمين ف--------------اللفظ وان كان محتملا لكن --رواية الشافعي عينت احد الاحتمالين واخذا بضم الهمزة وكسر المعجمة بلفظ التثنية بدية يد الرجل الاول ولفظ رواية الشافعي واغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما في شهادتكما الكذب لقطعتكما اي لقطعت ايديكما قال البخاري 6896 وقال لي ابن بشار حدثنا ------------------يحيي عن --------عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان غلاما قتل غيلة-------------------------- فقال عمر لو اشترك فيها	10245	5365446019048736136	228	339.0	184	553	41.22965621948242	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	40	182	206	954	1517	300	مختصر من الاثر الذي وصله -بن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي قال -بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم--- موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب اليه عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	9775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10246	false	-8923281749005942497	15	148	76	775	1532	300	مختصر من اثر------- وصله ابن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح العين-- وسكون التحت--ية بعدها موحدة---------- وعاء من ادم وطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحت--ية بءر---------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء---------------- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب -----عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	10246	5365446019048736136	683	1285.5	550	753	90.70384979248047	124	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	44	73	208	346	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش اما اثر ابي	9776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10245	false	3108013221223886744	104	133	568	707	1560	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش وقال لي ابن	10245	5365446019048736136	131	250.0	103	139	94.2446060180664	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	247	300	1173	1418	1418	300	-بن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق فضيل بن عمرو عن عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال يا قنبر---------------------------------------------- اخرج فاجلد هذا فجاء المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط فقال صدق -قال خذ السوط فاجلده ثلاثة اسواط ثم قال يا قنبر اذا جلدت-	9776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10246	false	-8923281749005942497	229	290	1183	1477	1532	300	ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور من طريق فضيل بن عمرو عن عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال يا قنبر بفتح القاف والموحدة بينهما نون ساكنة اخره راء اخرج فاجلد هذا فجاء المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط فقال صدق فقال خذ السوط فاجلده ثلاثة اسواط ثم قال يا قنبر اذا جلدت	10246	5365446019048736136	245	447.5	193	294	83.33333587646484	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	116	282	627	1415	1504	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه هو طرف من حديث تقدم موصولا تاما في كتاب الشهادات ثم في كتاب الايمان والنذور مع شرحه واشار المصنف بذكره هنا الي ترجيح رواية سعيد بن عبيد في حديث الباب ان الذي يبدا في يمين القسامة المدعي عليهم كما سياتي البحث فيه قول---------------------------------------------------------------------------------ه وقال -بن ابي مليكة لم يقد بضم اوله والقاف من افاد اذا اقتص وقد----------------------- وصله حماد بن سلمة في مصنفه ومن طريقه ب-ن المنذر --------------------------------قال حماد عن بن ابي مليكة سالني عمر بن عبد العزيز عن القسامة فاخبرته ان عبد الله بن الزبير اقاد بها وان معاوية يعني بن ابي سفيان لم يقد بها وهذا سند صحيح وقد توقف -بن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية انه اقاد بها ذكر ذلك عنه ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قلت--------- هو في صحيفة عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ومن طريقه اخرجه البيهقي قال حدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجة بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار رجلا من بني العجلان ولم يكن	9778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10248	false	3885669124633696958	152	300	791	1495	1495	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم شاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داك او يمينه برفع شاهداك خبر مبتدا محذوف اي المثبت لدعواك شاهداك او يمينه عطف عليه وقال ابن ابي مليكة هو عبد---- الله بن عبيد الله بن ابي مليكة بضم الميم واسمه زهير مما وصله حماد بن سلمة في مصنفه ومن طريقه ابن المنذر لم يقد بضم الياء التحتية وكسر القاف من اقاد اي لم يقتص بها ب------------------------القسامة------------------------------------------- معاوية بن -----ابي سفيان و----------------------------توقف ابن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية انه اقاد بها ذكر ذلك عنه ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قال في الفتح هو في صحيفة عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ومن طريقه اخرجه البيهقي وجمع بان معاوية لم يقد بها لما وقعت له وكان الحكم في ذلك ولما وقعت لغيره وكل الامر في ذلك اليه فلفظ البيهقي عن خارجة بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار رجلا من بني العجلان ولم يكن-	10248	5365446019048736136	385	476.5	299	1037	37.12632751464844	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09779	true	6347103715847397554	0	84	0	400	1462	300	الي معاوية في ذلك فكتب الي سعيد بن العاص ان كان ما ذكره حقا فافعل ما ذكروه فدفعت الكتاب الي سعيد فاحلفنا خمسين يمينا ثم اسلمه الينا قلت ويمكن الجمع بان معاوية لم يقد بها لما وقعت له وكان الحكم في ذلك ولما وقعت لغيره وكل الامر في ذلك اليه ونسب اليه------ انه اقاد بها لكونه اذن في ذلك وقد تمسك مالك بقول خارجة المذكور فاطلق ان القود بها اجماع ويحتمل ان يكون معاوية كان يري القود بها ثم رجع عن ذلك او بالعكس	9779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10249	false	-6992716098441222560	18	70	89	337	1494	300	الي معاوية في ذلك فكتب الي سعيد بن العاص ان كان ما ذكره حقا فافعل ما ذكروه فدفعت الكتاب الي سعيد فاحلفنا خمسين يمينا ثم اسلمه الينا انتهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي معاوية انه اقاد بها لكونه اذن في ذلك---------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معاوية كان يري القود بها ثم رجع عن ذلك او بالعكس	10249	5365446019048736136	235	421.5	185	406	57.88177490234375	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09779	true	6347103715847397554	257	300	1256	1462	1462	300	وقد اختلف علي عمر بن عبد العزيز في القود بالقسامة كما اختلف علي معاوية فذكر -بن بطال ان في مصنف حماد بن سلمة عن -بن ابي مليكة ان عمر-بن عبد العزيز اقاد بالقسامة في امرته علي المدينة قلت ويجمع بانه كان يري بذلك-	9779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10249	false	-6992716098441222560	166	209	822	1027	1494	300	وقد اختلف علي عمر بن عبد العزيز في القود بالقسامة كما اختلف علي معاوية فذكر ابن بطال ان في مصنف حماد بن سلمة عن ابن ابي مليكة ان عمر بن عبد العزيز اقاد بالقسامة في امرته علي المدينة ف----يجمع بانه وان يري -ذلك	10249	5365446019048736136	199	364.5	158	210	94.76190185546875	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09781	true	4917762070088386035	23	148	122	697	1360	300	ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة وسكون المثلثة ولم يقع في رواية بن نمير زعم بل عنده عن سهل- بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره وكذا لابي نعيم في المستخرج من وجه اخر عن ابي نعيم شيخ البخاري واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة بن عامر ويقال اسم ابيه عبد الله فاشتهر هو بالنسبة الي جده وهو من بني حارثة بطن من الاوس قوله ان نفرا من قومه سمي يحيي بن سعيد الانصاري في روايته عن بشير بن يسار منهم اثنين فتقدم في الجزية من طريق بشر بن المفضل عن يحيي بهذا السند انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد وفي الادب من رواية حماد بن زيد عن يحيي عن بشير عن سهل بن ابي حثمة	9781	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	false	8925139535915414348	54	102	277	498	1521	300	ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة و-------هو كما قال المزي سهل بن عبد---- الله بن ابي حثمة--------------------------------------------------------------------------------- واسم ابي حثمة عامر بن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدة الانصاري وعند مسلم------------------------------------------- من طريق ---ابن --نمير عن سعيد بن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------شير عن سهل بن ابي حثمة	10250	5365446019048736136	171	213.5	128	582	29.38144302368164	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	22	200	108	981	1485	300	بضم الميم وفتح المهم------لة وتشديد التحتانية مكسورة بعدها صاد مهملة وكذا ضبط اخيه حويصة وحكي التخفيف في الاسمين معا ورجحه طاءفة قوله ا------------------------------------------------------------------نطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها في رواية يحيي بن سعيد انطلقا الي خيبر فتفرقا وتحمل رواية الباب علي انه كان معهما تابع لهما وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق عن بشير بن يسار عن بن ابي عاصم -خرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند مسلم في روايته عن يحيي بن سعيد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقد تقدم بيان ذلك في المغازي والمراد ان ذلك وقع بعد فتحها فانها لما فتحت اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهلها فيها علي ان يعملوا في المزارع بالشطر مما يخرج منها كما تقدم بيانه وفي رواية ابي ليلي بن عبد الله خرج الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رو--------------------اية بشر بن المفضل------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فد--------------------------------------------------فنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا	9782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	false	8925139535915414348	129	264	630	1335	1521	300	بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة واخو--------ه حويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة ولدا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ولدا سهل انطلقوا الي خيبر ------------وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عند ا--------------بن ابي عاصم فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند مسلم-------------------------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهي يومءذ صلح واهلها يهود الحديث ----------------------والمراد ان ذلك وقع بعد فتحها فتفرقوا فيها ووجدوا بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدوا احدهم قتيلا هو عبد الله بن سهل وفي رواية بشر بن المفضل السابقة في الجزية فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا----------------------- فدفنه وقالوا اي النفر للذي اي لاهل خيبر الذين وجد بضم الواو -وكسر الجيم ف----------يهم عبد الله بن سهل قتيلا	10250	5365446019048736136	408	604.0	322	1034	39.458412170410156	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09783	true	-8338950605422645036	12	89	70	441	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم------ شان عبد الله حيث قتل وفي رواية الليث ثم اقبل محيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- هو وحو-----يصة------------- وعبد الرحمن بن سهل زاد ابو ليلي في روايته وهو اي حويصة اكبر منه اي من محيصة قوله فقال الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب فيهما علي الاغراء زاد في رواية يحيي بن سعيد فبدا عبد الرحمن يتكلم وكان اصغر القوم -زاد حماد بن زيد عن يحيي عند مسلم في امر اخيه	9783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	9	68	49	345	1552	300	الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انطلقنا------------------------------ الي خيبر فوجدنا احدنا فيها قتيلا وفي الاحكام واقبل اي محيصة هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية يحيي بن سعيد فبدا عبد الرحمن يتكلم وكان اصغر القوم وزاد حماد بن زيد عن يحيي عند مسلم في امر اخيه	10251	5365446019048736136	169	237.0	130	427	39.578453063964844	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	177	238	917	1214	1502	300	عليهم فابوا واما قول بعضهم ان ذكر البينة وهم لانه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين فدعوي نفي العلم مردودة فانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها احد من المسلمين---- لكن في نفس القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك وان	9784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	225	281	1175	1449	1552	300	علي ابوابهم و----قول بعضهم ان ذكر البينة وهم لانه صلي الله عليه وسلم-قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين اجيب عنه ب--------------انه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها---- من المسلمين احد لكن في---- القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك فان	10251	5365446019048736136	254	452.5	202	301	84.38538360595703	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	63	179	320	929	1502	300	فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود-------------- وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا- اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان--------------------------- ق-------------الوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلفون كذا في رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض الايمان علي المدعين كما لم يقع في رواية يحيي بن سعيد طلب البينة اولا وطريق الجمع ان يقال حفظ احدهم ما لم يحفظ الاخر فيحمل علي------------------ انه طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فابوا	9784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	22	101	114	561	1584	300	فيحلفون ------------------اي اليهود انهم ما قتلوه وفي رواية ابن عيينة عن يحيي ------------------------------------تبرءكم يهود بخمسين يحلفون اي يخلصونكم من الايمان بان تحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان وفيه البداءة بالمدعي عليهم قالوا يا رسول الله -لا نرضي بايمان --اليهود وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يحيي اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم بايمان خمسين منكم فيحتمل---------------------- انه صلي الله عليه وسلمطلب البينة اولا فلم يكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فابوا	10252	5365446019048736136	281	404.0	225	682	41.20234680175781	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10254	false	1757263231381415073	102	132	503	662	1572	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	10254	5365446019048736136	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	92	275	456	1365	1496	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطل----- بضم اوله وفتح الطاء وتشديد اللام اي-- يهدر قوله فوداه------------------- ماءة في رواية الكشميهني بماءة ووقع في رواية ابي ليلي فوداه من عنده وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث عنه فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله قوله من ابل الصدقة زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين------------------------------------------------------------------------------- وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قلت وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة	9785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	147	261	806	1368	1584	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه بضم اوله وكسر الطاء من ابطل اي كره ان يهدر دم-ه فوداه بلا همز مع التخفيف ماءة ول--------لكشميهني بماءة من ابل الصدقة وفي رو-----------------------اية يحيي بن سع--------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين قال ابو العباس القرطبي ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلمتسلف ذلك من ابل الصدقة	10252	5365446019048736136	345	424.0	271	1074	32.12290573120117	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	23	65	128	321	1587	300	ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل اوجها منها فذكر ما تقدم وزاد ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	9786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	227	265	1209	1387	1584	300	ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم---------------تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	10252	5365446019048736136	157	292.5	123	193	81.34715270996094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	162	200	846	1063	1587	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة-------------- فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما	9786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	269	299	1414	1579	1584	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد و--------------------------------------------عن طاءفة التوقف في ذلك فلم يروا القسامة ولا اثبتوا فها في الشرع حكما	10252	5365446019048736136	122	189.0	100	231	52.8138542175293	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09787	true	-1848983736850938379	231	300	1195	1574	1574	300	القرطبي الاصل في الدعاوي ان اليمين علي المدعي عليه وحكم القسامة اصل بنفسه لتعذر اقامة البينة علي القتل فيها غالبا فان القاصد للقتل يقصد الخلوة ويترصد الغفلة وتايدت بذلك الرواية الصحيحة المتفق عليها وبقي ما عدا القسامة علي الاصل ثم ليس ذلك خروجا عن الاصل بالكلية بل لان المدعي عليه انما كان القول قوله لقوة جانبه بشهادة الاصل له بالبراءة مما ادعي عليه وهو موجود في القسامة في جانب-	9787	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10259	false	-7256193578684270715	140	209	696	1076	1576	300	القرطبي الاصل في الدعاوي ان اليمين علي المدعي عليه وحكم القسامة اصل بنفسه لتعذر اقامة البينة علي القتل فيها غالبا فان القاصد للقتل يقصد الخلوة ويترصد الغفلة وتايدت بذلك الرواية الصحيحة المتفق عليها وبقي ما عدا القسامة علي الاصل ثم ليس ذلك خروجا عن الاصل بالكلية بل لان المدعي عليه انما كان القول قوله لقوة جانبه بشهادة الاصل له بالبراءة مما ادعي عليه وهو موجود في القسامة في جانب	10259	5365446019048736136	379	753.0	311	380	99.7368392944336	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09793	true	-7462216578933895418	229	295	1192	1540	1563	300	واستدل به-------------------- علي ان من يحلف في القسامة لا يشترط ان يكون رجلا ولا بالغا لاطلاق قوله خمسين منكم وبه قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي واحمد وقال مالك لا مدخل للنساء في القسامة لان المطلوب في القسامة القتل ولا يسمع من النساء وقال الشافعي لا يحلف في القسامة الا الوارث البالغ لانها يمين في دعوي حكمية فكانت كساءر الايمان ولا فرق في ذلك بين الرج-ل والمراة	9793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10258	false	-9111837766887906775	213	266	1185	1458	1641	300	واستدل باطلاق قوله خمسين منكم علي ان من يحلف في القسامة لا يشترط ان يكون رجلا ولا بالغا----------------------- وبه قال --------------------------------احمد وقال مالك لا تدخل النساء في القسامة وقال امامنا----------------------------------------- الشافعي لا يحلف في القسامة الا الوارث البالغ لانها يمين في دعوي حكمية فكانت كساءر الايمان ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء	10258	5365446019048736136	236	400.0	187	369	63.95663833618164	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09794	true	-31784423471408559	48	81	247	426	1568	300	نبه -بن المنير في الحاشية علي النكتة في كون البخاري لم يورد في هذا الباب الطريق الدالة علي تحليف المدعي وهي مما -خالفت فيه القسامة بقية الحقوق فقال مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا	9794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10258	false	-9111837766887906775	267	300	1462	1641	1641	300	نبه ابن المنير في الحاشية علي النكتة في كون البخاري لم يورد في هذا الباب الطريق الدالة علي تحليف المدعي وهي مما تخالف- فيه القسامة بقية الحقوق وقال مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا-	10258	5365446019048736136	176	331.0	144	181	97.2375717163086	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09794	true	-31784423471408559	81	223	426	1137	1568	300	صدر الباب بالاحاديث الدالة علي ان اليمين في جانب المدعي عليه واورد طريق سعيد بن عبيد وهو جار علي القواعد والزام المدعي----- البينة ليس من خصوصية القسامة في شء ثم ذكر حديث القسامة الدال علي خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية فرارا من ان يذكرها هنا فيغلط المستدل بها علي اعتقاد البخاري قال وهذا الاخفاء مع صحة القصد ليس من قبيل كتمان العلم قلت الذي يظهر لي ان البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي بل يوافق الشافعي في انه لا قود فيها ويخالفه في ان الذي يحلف فيها هو المدعي بل يري ان الروايات اختلفت في ذلك في قصة الانصار ويهود خيبر فيرد المختلف الي المتفق عليه من ان اليمين علي المدعي عليه فمن ثم اورد رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة وطريق يحيي بن سعيد في باب اخر وليس في شء من ذلك تضعيف اصل القسامة	9794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10259	false	-7256193578684270715	0	139	0	691	1576	300	صدر الباب بالاحاديث الدالة علي ان اليمين في جانب المدعي عليه واورد طريق سعيد بن عبيد وهو جار علي القواعد والزام المدعي عليه البينة ليس من خصوص-- القسامة في شء ثم ذكر حديث القسامة الدال علي خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية فرارا من ان يذكرها هنا فيغلط المستدل بها علي اعتقاد البخاري قال الحافظ ابن حجر بعد ان نقل ذلك وال-----------------------ذي يظهر لي ان البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي بل يوافق الشافعي في انه لا قول فيها ويخالفه في ان الذي يحلف فيها هو المدعي بل يري ان الروايات اختلفت في ذلك في قصة الانصار ويهود خيبر فيرد المختلف الي المتفق عليه من ان اليمين علي المدعي عليه فمن ثم اورد رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة وطريق يحيي بن سعيد في باب اخر وليس في شء من ذلك تضعيف اصل القسامة	10259	5365446019048736136	656	1271.0	523	716	91.62010955810547	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	183	293	916	1424	1455	300	واشراف الناس قوله ارايت لو ان خمسين الخ وقع في رواية حماد شهد عندك اربعة من اهل حمص علي رجل من اهل دمشق وزاد بعد قول-----ه اك------------------------------------------------------------------------نت ت---------قطعه قال لا قال يا امير المءمنين هذا اعظم من ذلك قوله فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط في رواية حماد لا والله لا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل احدا من اهل الصلاة وهو موافق لحديث بن مسعود الماضي مرفوعا في اول الديات لا يحل دم امرء مسلم قوله الا في احدي في رواية احمد بن حرب الا باحدي قوله بجريرة نفسه اي بجنايتها قوله-------------------------------------------------- فقال القوم او ليس قد حدث انس عند مسلم من	9796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10253	false	-573497685771696029	101	184	520	902	1536	300	واشراف ال-----عرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي -------------------------------------رجل محصن ب-دمشق انه قد زني لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت-------------------------------------- فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلما-حدا قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل------------------ بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام فقال القوم او ليس قد حدث انس بن- مالك ان	10253	5365446019048736136	172	194.0	128	644	26.70807456970215	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	7	91	38	455	1455	300	قال لي ما تقول في رواية احمد بن حرب فقال لي يا ابا قلابة ما تقول قوله ونصبني للناس اي ابرزني لمناظرتهم او لكونه كان خلف السرير فامره ان يظهر وفي رواية ابي عوانة وابو قلابة خلف السرير قاعدا فالتفت اليه فقال ما تقول يا ابا قلابة قوله عندك رءوس الاجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم بعدها نون جمع جند وهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل الانصار والاعوان ثم اشتهر في المقاتلة وكان عمر قسم الشام بعد موت ابي عبيدة ومعاذ علي اربعة امراء مع كل امير جند	9796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10255	false	9169964501983008812	134	226	698	1170	1525	300	قال لي ما تقول----------------------------- يا ابا قلابة فيها-------- ونصبني للناس اي ابرزني لمناظرتهم او لكونه كان خلف السرير فامره ان يظهر فقلت يا امير المءمنين--------------------------------------------------------------------- عندك رءوس الاجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم بعدها نون ولابن ماجة وصححه ابن خزيمة في غسل الاعقاب قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله من حدثك قال امراء الاجناد خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص والجند في الاصل الانصار والاعوان ثم اشتهر في المقاتلة وكان عمر قسم الشام بعد موت ابي عبيدة ومعاذ علي اربعة امراء مع كل امير جند	10255	5365446019048736136	274	484.0	219	578	47.40484619140625	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	188	516	959	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قوله فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت-------------- الي الماء تسمي رسلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا	9797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10253	false	-573497685771696029	199	298	978	1526	1536	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفب----------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلمواطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا	10253	5365446019048736136	128	140.0	100	756	16.931217193603516	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	176	295	898	1491	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلو-------------ا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا --بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة------------- بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي------------- حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10257	false	7336128744879747540	19	97	104	510	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي يسارا وسرقوا النعم فقال عنبسة بن سعيد بفتح العين المهملة وسكون النون وبعد الموحدة سين مهملة الاموي اخو عمرو بن سعيد الاشدق وال---------له ان سمعت كاليوم قط ب------------كسر الهمزة وتخفيف النون بمعني ما النافية وال--مفعول محذوف اي ما س-----معت قبل اليوم مثل ما سمعت من------------------------------------------------------------------------ك اليوم قال ابو قلابة فقلت------------------------------- اترد علي بتشديد الياء حديثي بل عنبسة قال لا ارد عليك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جءت بالحديث علي وجهه	10257	5365446019048736136	224	255.5	177	634	35.33123016357422	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09799	true	-2841571719885697299	21	117	116	606	1524	300	بجنايته- فكانهم--- خلعوا اليمين التي كانوا لب----سوها معه ومنه سمي الامير اذا عزل خليعا ومخلوعا وقال ابو موسي في المعين خلعه قومه اي حكموا بانه مفسد فتبرءوا منه ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل كانوا ربما خلعوا الواحد من القبيلة ولو كان من صميمها اذا صدرت منه جناية تقتضي ذلك وهذا مما ابطله الاسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر بقوله في الجاهلية -------------ولم اقف علي اسم الخليع المذكور ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة قوله فطرق------- اهل بيت-------------- بضم الطاء المهمل----------------------------------------------------ة اي هجم عليهم ليلا في خفية ليسرق منهم	9799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10260	false	6376739425711607828	17	120	98	626	1589	300	بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانت قد التمسوها معه ومنه سمي الامير اذا عزل خليعا ومخلوعا مجازا واتساعا ---------------------------------------------------ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل كانوا ربما خلفوا الواحد من القبيلة ولو كان من صميمها اذا صدرت منه جناية تقتضي ذلك وهذا مما ابطله الاسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر بقوله في الجاهلية قال في الفتح ولم اقف علي اسم الخليع المذكور ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة ف-----طرق الخليع اهل بيت وفي نسخة فطرق بضم الطاء وكسر الراء مبنيا للمفعول اهل بيت من اليمن بالبطحاء وادي مكة اي هجم عليهم ليلا في خفية ليسرق منهم	10260	5365446019048736136	409	730.5	327	584	70.03424835205078	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09799	true	-2841571719885697299	201	300	1045	1524	1524	300	وقد كان عبد الملك بن مروان هو مقول ابي قلابة بالسند ايضا وهي موصولة لان ابا قلابة ادركها قوله اقاد رجلا------------- لم اقف علي اسمه قوله---- ثم ندم بعد بضم الدال قوله ما صنع كانه ضمن ندم معني كره ووقع في رواية احمد بن حرب علي الذي صنع قوله فامر بالخمسين اي الذين حلفوا ووقع في رواية احمد بن حرب الذين اقسموا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيرهم الي الشام اي نفاه----------م وفي رواية احمد بن حرب م------------------------ن الشام--------------------- وهذه اولي لان اقامة عبد الملك كانت بالشام ويحتمل ان يكون ذلك وقع لما كان عبد الملك بالعراق عند محاربته مصعب بن الزبير ويكونوا-	9799	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10261	false	-8570725020984329493	84	185	471	988	1557	300	وقد كان عبد الملك بن مروان------------------------------------------------------------------- اقاد رجلا قال في الفتح لم اقف علي اسمه بالقسامة ثم ندم بعد----------------ما صنع------------------------------------------------------------------ فامر بالخمسين ال-----------------------------------------ذين اقسموا من باب اطلاق الكل علي البعض كما مر فمحوا بضم الميم والحاء المهملة من الديوان بفتح الدال وكسرها الدفتر الذي يكتب فيه اسماء الجيش واصل العطاء فارسي معرب واول من دون الدواوين عمر رضي الله عنهوسيره----------م اي نفاهم الي الشام وفي رواية احمد بن حرب عند ابي نعيم في مستخرجه من الشام بدل الي قال في الفتح وهذه اولي لان اقامة عبد الملك كانت بالشام ويحتمل ان يكون ذلك وقع------------------ بالعراق عند محاربته مصعب بن الزبير ويكونوا	10261	5365446019048736136	251	370.5	201	735	34.149658203125	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09801	true	100894233065450619	271	300	1308	1437	1437	300	رجلا اطلع اي نظر من علو وهذا الرجل لم اعرف اسمه صريحا لكن نقل -بن بشكوال عن ابي الحسن بن الغيث انه الحكم بن ابي العاص بن امية والد-	9801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10262	false	5233720746503565425	76	104	359	489	1484	300	رجلا قال في فتح الباري- وهذا الرجل لم اعرف اسمه صريحا لكن نقل ابن بشكوال عن ابي الحسن بن الغيث انه الحكم بن ابي العاص بن امية والد	10262	5365446019048736136	112	205.0	88	131	85.49618530273438	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09802	true	-336918757477377200	0	112	0	546	1504	300	مروان و---لم يذكر----- مستندا لذلك ووجدت-- في كتاب مكة للفاكهي من طريق ابي سفيان عن الزهري وعطاء الخر-ساني ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن ابي العاص وهو يقول اطلع علي وانا مع زوجتي فلانة فكلح في وجهي وهذا ليس صريحا في المقصود هنا ووقع في سنن ابي داود من طريق هذيل بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف علي باب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يستاذن علي الباب فقال هكذا عنك فانما الاستءذان من اجل البصر وهذا اقرب الي ان يفسر به المبهم الذي في ثاني احاديث الباب ولم ينسب سعد هذا في رواية ابي داود ووقع في رواية الطبراني انه سعد بن عبادة	9802	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10262	false	5233720746503565425	104	189	489	910	1484	300	مروان وان لم يذكر لذلك مستندا وذكر الفاكهي في كتاب مكة من ط--------ريق ابي سفيان عن الزهري وعطاء الخراساني ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن ابي العاص و---يقول اطلع علي وانا مع زوجتي فلانة فكلح في وجهي وهذا ليس صريحا في المقصود هنا و----في سنن ابي داود من طريق هذيل بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف علي باب النبي صلي الله عليه وسلم-فقام يستاذن علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------باب ولم ينسب---- هذا في رواية ابي داود وفي---------- الطبراني انه سعد بن عبادة	10262	5365446019048736136	393	698.0	311	558	70.43010711669922	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09803	true	-1967020785291959562	63	270	309	1248	1404	300	قوله قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخرجه عن بن ابي عمر عن سفيان قوله لو ان امرا تقدم ضبطه قبل ستة ابواب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عليك جناح عند مسلم من هذا الوجه ما كان عليك من جناح والمراد بالجناح هنا الحرج و-قد اخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن -بن عيينة بلفظ ما كان عليك من حرج ومن طريق بن عج--لان عن ابيه عن الزهري عن ابي هريرة ما كان عليك من ذلك من شء ووقع عند مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقء-ا عينه اخرجه من رواية ابي صالح عنه وفيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وورد من وجه اخر عن ابي هريرة اصرح من هذا عند احمد و-بن ابي عاصم والنساءي وصححه -بن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نه----------------------يك عنه بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه فلا دية ولا قصاص وفي رواية من هذا الوجه فهو هدر وفي هذه الاحاديث من الفواءد	9803	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10264	false	180145403512251763	115	275	560	1316	1440	300	قال ق-ال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ لو ان امرا اطلع عليك بتشديد الطاء في منزلك بغير اذن منك له فخذفته بالخاء والذال المعجمتين اي رميته بحصاة بين اصبعيك ففقات عينه شققتها لم يكن علي----------------------------------------------------------ك جناح ---اي حرج وعند ا-----بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابن عيينة بلفظ ما كان عليك من حرج وفي مسلم من وجه اخر عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------يرة----- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه قال في فتح الباري -----------فيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وعند الامام--------------------------------- احمد وابن ابي عاصم والنساءي وصححه ابن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه----- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك --------------وفي هذا ال--حديث -----فواءد	10264	5365446019048736136	542	857.0	416	1063	50.987770080566406	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09804	true	7730389727414825728	31	55	155	274	1499	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر وذهب المالكية	9804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10264	false	180145403512251763	276	300	1322	1440	1440	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس فلو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر وقال المالكية-	10264	5365446019048736136	114	219.0	91	119	95.7983169555664	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09804	true	7730389727414825728	57	123	285	625	1499	300	وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا مل-حق به مع ثبوت النص فيه واجابوا عن الحديث بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاب	9804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	1	66	8	344	1516	300	وانه--- يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفق --علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا يلتحق به مع ثبوت النص فيه واجابوا عن الحديث بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاق	10265	5365446019048736136	332	647.5	268	341	97.36070251464844	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09805	true	7298307989812288819	37	152	191	765	1493	300	وهل يشترط الانذار قبل الرمي وجهان قيل يشترط كدفع الصاءل واصحهما لا لقوله في الحديث يختله بذلك وفي حكم المتطلع من خلل الباب الناظر من كوة من الدار وكذا من وقف في الشارع فنظر الي حريم غيره او الي شء في دار غيره وقيل المنع مختص بمن كان في ملك المنظور اليه وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان الاصح لا لان النظر الي العورة اشد من استماع ذكرها وشرط القياس المساواة او اولوية المقيس وهنا بالعكس واستدل به علي اعتبار قدر ما يرمي به بحصي الخذف المقدم بيانها في كتاب الحج لقوله في حديث الباب فخذفته فلو رماه بحجر يقتل او سهم----- تعلق به القصاص وفي وجه لا ضمان مطلقا ولو لم يندفع الا بذلك جاز	9805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	66	116	344	579	1516	300	وهل يشترط الانذار قبل الرمي الاصح عند الشافعية لا --------------------------------------------وفي حكم ال-تطلع من خلل الباب الن-ظر من كوة من الدار وكذا من وقف في الشارع فنظر الي حريم غ----------------------يره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رماه بحجر ثقيل او سهم مثلا تعلق به القصاص وفي وجه لا ضمان مطلقا ولو لم يندفع الا بذلك جاز	10265	5365446019048736136	208	361.0	161	579	35.924007415771484	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	23	92	120	470	1528	300	وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته و---------------هم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع----- اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري-------- لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	9806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	131	218	657	1118	1516	300	وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وسموا عاقلة لعقلهم -------------------الابل --بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع عليه اهل العلم-------- وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	10265	5365446019048736136	310	540.5	247	490	63.26530456542969	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09807	true	-1319244957425857459	74	103	360	500	1436	300	جنين المراة الجني------ن بجيم------- ونونين --------------------وزن عظيم حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك -لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	9807	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	254	289	1289	1462	1528	300	جنين ا-مراة من بني لحيان بجيم مفتوحة ونونين بينهما تحتية ساكنة بوزن عظيم حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك الاستتارة فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	10036	5365446019048736136	133	225.5	104	174	76.43678283691406	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	156	256	773	1276	1497	300	حمل -بن النابغة كانت له امراتان مليكة وام عفيف واخرج الطبراني من طريق عون ----بن عويم -قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس في اخر هذه القصة قال بن عباس احداهما مليكة والاخري ام عفيف اخرجه ابو داود وهذا الذي وقفت عليه منقولا وبالاخر جزم الخطيب في المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل ام مكلف وقيل ام مليكة وا-ما قوله رمت فوقع في رواية يونس وعبد الرحمن بن خالد فرمت احداهما الاخري بحجر -زاد عبد الرحمن فاصاب بطنها وهي حامل	9808	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10267	false	6037883990289035260	129	183	660	943	1570	300	حمل ابن النابغة الهذلي كما عند---------------------- الطبراني من طريق عمر ان ابن عويمر قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة وحمل بفتح الحاء المهمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والميم و------------في رواية الباب التالي لهذا------- فرمت احداهما الاخري بحجر وزاد عبد الرحمن فاصاب بطنها وهي حامل	10267	5365446019048736136	219	334.0	174	511	42.85714340209961	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	87	210	444	1024	1463	300	ابي المليح عن ابيه قوله ف------------------------------قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس--------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل----- سعيد بن	9809	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	100	184	531	937	1522	300	ابي سلمة-- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وبه قال حدثنا سعيد بن	8791	5365446019048736136	261	367.0	201	632	41.29747009277344	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	120	184	590	888	1461	300	بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع ف---------قال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به---------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	9814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10269	false	-3087445036339449642	87	189	457	967	1517	300	بن عيينة فقال عمر من يشهد مع--------------------ك وفي رواية وكيع عند مسلم فقال اءتني بمن يشهد معك فشهد محمد بن مسلمة الخزرجي البدري رضي الله عنهانه شهد اي حضر------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-قضي به ولفظ الشهادة في قوله فشهد المراد به الرءية وقد شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فان انفصل حيا فان مات عقب انفصاله او دام المه ومات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجنايةان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية والحديث اخرجه ابو داود في الديات ايضا 6907 حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	10269	5365446019048736136	156	225.5	121	610	25.57377052307129	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	160	236	780	1138	1461	300	محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام هو بن عروة وهذا------- في حكم الثلاثيات لان هشاما تابعي كما سبق تقريره في رواية عبيد الله بن موسي ايضا عن الاعمش في اول الديات قوله عن ابيه ان عمر هذا صورته----- الارسال--------------------- لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير ة وان لم يصرح به في هذه الرواية	9814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10270	false	-1776412180021570143	72	130	365	653	1488	300	محمد بن مسلمة انا اشهد علي------------ النبي صلي الله عليه وسلمبمثل ما شهد هذا اي المغيرة قال في الفتح---------------- وهذا الحديث في حكم الثلاثيات لان هشاما تابعي وق----------------------------------------------------------------------وله عن ابيه ان عمر---- صورته صورة الارسال لان عروة لم يسمع عمر لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير-ة وان لم يصرح به في هذه الرواية	10270	5365446019048736136	206	314.5	162	391	52.685420989990234	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09815	true	5978092727837230479	19	145	103	723	1487	300	محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيي بن عبد الله الذهلي نسبه الي جده وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق بن خزيمة عن محمد بن يحيي -------عن محمد بن سابق وكلام الاسماعيلي يشعر بان البخاري اخرجه عن محمد بن سابق نفسه بلا واسطة قول--------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------انه استشارهم -----------في املاص المراة مثله يعني مثل رواية وهي----------------------ب قال -بن دقيق العيد الحديث اصل في اثبات دية الجنين وان الواجب فيه غرة اما عبد واما امة وذلك اذا القته ميتا بسبب الجناية وتصرف الفقهاء بالتقييد في سن الغرة وليس ذلك من مقتضي الحديث كما تقدم واستشارة عمر في ذلك اصل في سءال الامام عن الحكم اذا كان لا يعلمه او كان عنده شك او اراد الاستثبات وفيه ان الوقاءع الخاصة قد تخفي علي الاكابر ويعلمها من--- دونهم	9815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10270	false	-1776412180021570143	169	276	848	1375	1488	300	محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيي بن عبد الله ال-----------------------------------------------------------------------------ذهلي قال حدثنا محمد بن سابق الفارسي البغدادي روي عنه- البخاري بغير-------------------------- واسطة في باب الوصايا فقط قال حدثنا زاءدة بن قدامة بضم القاف قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه انه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه استشارهم اي الصحابة في املاص المراة مثله ا--ي مثل رواية وهيب المذكورة في هذا الباب قال ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشارة عمر في ذلك اصل في سءال الامام عن الحكم اذا كان لا يعلمه او كان عنده شك او اراد الاستثبات وفيه ان الوقاءع الخاصة قد تخفي علي الاكابر ويعلمها من هو دونهم	10270	5365446019048736136	312	510.0	244	802	38.90274429321289	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09819	true	-1183909928892736369	13	36	65	188	1489	300	ذلك-- وانما خصت ام سلمة العبيد بذلك لان العرف جري برضا السادة باستخدام عبيدهم في الامر اليسير الذي لا مشقة فيه بخلاف الاحرار	9819	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10273	false	2797132405386251229	157	179	818	938	1538	300	الفتح وانما خصت ام سلمة العبيد----- لان العرف جري برضا السادة باستخدام عبيدهم في الامر اليسير الذي لا مشقة فيه بخلاف الاحرار	10273	5365446019048736136	116	220.0	94	125	92.80000305175781	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	183	300	934	1522	1522	300	فهي بكسر الموحدة ثم--- ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والطوي والجمع ابءر وابار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة قال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد وكذلك لو حفر بءرا في ملكه او في موات فوقع فيها انسان او غيره فتلف ف--------لا ضمان اذا لم يكن منه تسبب الي ذلك ولا تغرير وكذا لو استاجر انسانا ليحفر له البءر فانهارت عليه فلا ضمان واما من حفر بءرا في طريق المسلمين وكذا في ملك غيره بغير اذن ف----تلف بها انسان فانه يجب ضمانه علي عاقلة الحافر والكفارة في ماله وان تلف-	9821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10275	false	-3330072308515765577	204	279	1067	1459	1573	300	----بكسر الموحدة بعدها ياء ساكنة مهموزة وتسهل-------- وهي مءنثة و---تذكر علي معني القليب------- والجمع ابءر وابار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة اذا حفرها انسا----------------------------------------------------------ن في--------------------------------------------------------------------------- ملكه او في موات فوقع فيها انسان او غيره فتلف فهو جبار لا ضمان فيه و----------------------------------كذا لو استاجر انسانا ليحفرها -------فانهارت عليه نعم لو حفرها------------- في طريق المسلمين او في-- ملك غيره بلا- اذن منه فتلف بها انسان فانه يجب ضمانه علي عاقلة الحافر والكفارة في ماله وان تلف	10275	5365446019048736136	332	529.5	265	604	54.966888427734375	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	38	183	175	934	1522	300	وقال الترمذي فسر بعض اهل العلم قالوا العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما اصابت من انفلاتها فلا غرم علي صاحبها وقال ابو داود بعد تخريجه العجماء التي تكون منفلتة -لا يكون معها احد وقد تكون بالنهار ولا تكون بالليل ووقع عند -بن ماجة في اخر حديث عبادة بن الصامت والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها والجبار هو الهدر الذي لا يغرم كذا وقع التفسير مدرجا وكانه من رواية موسي بن عقبة وذكر بن العربي ان بناء ج ب ر للرفع والاهدار من باب السلب وهو كثير ياتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه كما ياتي لاثبات معناه وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بانه للرفع علي بابه لان اتلافات الادمي مضمونة مقهور متلفها علي ضمانها وهذا اتلاف قد ارتفع عن ان يءخذ به احد وسياتي بقية ما يتعلق بالعجماء في الباب الذي يليه قوله والبءر جبار --------------------في رواية الاسود بن العلاء عند مسلم والبءر- جرحها جبار اما البءر	9821	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10278	false	-1888969482384663782	23	91	117	487	1507	300	وقال الترمذي فسر بعض اهل العلم قالوا العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما اصابت في انفلاتها فلا غرم علي صاحبها وقال ابو داود----------- العجماء التي تكون منفلتة ولا يكون معها احد ويكون--- بالنهار ولا يكون بالليل و----عند ابن ماجة في اخر حديث عبادة بن الصامت والعجماء البهيمة من الانعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلها اي ديتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبار لا دية فيما اهلكته وفي رواية الاسود بن العلاء عند مسلم العجماء جرحها جبار ---والبءر	10278	5365446019048736136	322	568.5	260	782	41.17647171020508	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09823	true	-1726224962988069652	184	249	947	1295	1520	300	لا يضمنون بالتشديد م------ن النفحة بفتح النون وسكون الفاء ثم--- حاء مهملة اي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة اذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمي به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله ويضمنون------------------ من رد العنان بكسر------ المهملة ثم نون خفيفة -هو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب كما يختار والمعني ان الدابة اذا كانت مركوبة فلفت الراكب عنانها فاصابت برجلها شيءا ضمنه الراكب	9823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10276	false	5568177562049565076	231	286	1228	1538	1604	300	لا يضمنون ب--تشديد الميم من النفحة بفتح النون وسكون الفاء بعدها حاء مهملة من الضربة -ال-----صادرة من الدابة برج---------لها----------------------------------------------------- ويضمنون بتشديد الميم ايضا من رد العنان بكسر العين المهملة وتخفيف النون وهو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يختاره ي--عني ان الدابة اذا كانت مركوبة فلفت الراكب عنانها فاصابت برجلها شيءا ضمنه الراكب	10276	5365446019048736136	246	398.5	198	382	64.39790344238281	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09824	true	1121768827672504868	59	167	286	833	1504	300	فتضرب بر---------------------------------جلها-- وصله -بن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح قال يضمن الساءق والراكب ولا يضمن الدابة اذا عاقبت ق-لت وما عاقبت قال اذا ضربها رجل فاصابته واخرجه سعيد بن منصور من هذا الوجه وزاد او راسها الا ان يضربها رجل فتعاقبه فلا ضمان قوله وقال الحكم اي بن عتيبة بمثنا---ة وموحدة مصغر هو الكوفي- احد فقهاءهم----- وحماد هو -بن ابي سليمان احد فقهاء الكوفة ايضا قوله اذا ساق المكاري بكسر الراء وبفتحها ايضا قوله حمارا عليه امراة فتخر ب----الخاء المعجمة اي تسقط قوله لا شء عليه اي لا ضمان قوله وقا-------ل ال---------------------------------------------شعبي اذا ساق دابة فاتعبها----------- فهو ضامن لما اصابت---------- وان كان خلف-------ها مترسلا	9824	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10277	false	-1572762870206401113	95	196	512	1041	1575	300	فتضرب برجلها بنصب فتضرب عطفا علي المنصوب السابق ولفظ ابن ابي شيبة لا يضم-------------------------------ن الساءق والراكب ولا تضمن الدابة اذا عاقبت قالت وما عاقبت قال اذا ضربها رجل فاصابته وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم--- بن عتيبة بضم العين وفتح---------- الفوقية احد فقهاء الكوفة وحماد هو ابن ابي سليمان احد فقهاء الكوفة ايضا----- اذا ساق المكاري بكسر الراء في الفرع اص----له حمارا عليه امراة فتخر بكسر الخاء المعجمة اي تسقط----- لا شء عليه--- لا ضمان علي المكاري وقال الشعبي عامر بن شراحيل الكوفي فيما وصله ابن ابي شيبة اذا ساق دابة فاتعبها من الاتعاب فهو ضامن لما اصابت اي الدابة وان كان خلفها وراءها مترسلا	10277	5365446019048736136	354	552.5	280	678	52.2123908996582	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09828	true	1983274669974340870	142	272	683	1310	1463	300	بالعنعنة وقد وقع في رواية مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن ابي امية عن عبد الله بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله اخرجه النساءي و-بن ابي عاصم من طريقه وجزم ابو بكر البردن-جي في كتابه في بيان المرسل ان مجاهدا لم يسمع من عبد الله بن--------------------------------------------------------- عمرو قوله من --------------------------------------------------------------------------------------قتل نفسا معاهدا كذا ترجم بالذمي واورد الخبر في المعاهد وترجم في الجزية بلفظ من قتل معاهدا كما هو ظاهر الخبر والمراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وكانه اشار بالترجمة هنا الي رواية مروان بن معاوية المذكورة فان لفظه من قتل قتيلا من اهل الذمة وللترمذي من حديث ابي ه------------ريرة من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله	9828	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	0	120	0	575	1525	300	بالعنعنة و---وقع في رواية مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن ابي امية عن عبد الله بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله اخرجه النساءي وابن ابي عاصم من طريقه وجزم ابو بكر البندنيجي في كتابه في بيان المرسل ان مجاهدا لم يسمع من عبد الله بن عمر ونعم ثبت ان مجاهدا ليس مدلسا وانه سمع من عبد الله بن عمرو فرجحت رواية عبد الواحد لانه توبع وانفرد مروان بالزيادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل نفسا معاهدا بفتح الهاء----------------------------------------------------------------------------------------------- له عهد مع المسلمي---------ن بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي هريرة عند الترمذي من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله	10279	5365446019048736136	394	712.5	308	784	50.25510025024414	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09829	true	-4507534332190184498	0	107	0	557	1552	300	بن عمرو ثابت فترجح رواية عبد الواحد لانه توبع وانفرد مروان بالزيادة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يرح تقدم شرحه في الجزية والمراد ب----------------------هذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك قوله ليوجد كذا للاكثر هنا وفي رواية الكشميهني بحذف اللام قوله---- اربعين عاما كذا وقع للجميع وخالفهم عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند الاسماعيلي فقال سبعين عاما ومثله في حديث ابي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن ابيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة	9829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	66	186	311	921	1525	300	بن عمرو فرجحت رو-----اية عبد الواحد لانه توبع وانفرد مروان بالزيادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل نفسا معاهدا بفتح الهاء له عهد مع المسلمين بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وفي حديث ابي هريرة عند الترمذي من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله لم يرح بفتح التحتية والراء وتكسر لم يشم راءحة الجنة وعموم هذا النفي مخصو---------------ص بزمان ما ل-----------لادلة الدالة علي------ ان من مات مسلما و---كان من اهل الكباءر------------------ غير مخلد في النار وماله الي الجنة وان ريحها يوجد ولابي ذر عن الحموي والمستملي ليوجد بزيادة---------- اللام من مسيرة اربعين عاما وعن----------------------------------------------------------د الاسماعيلي----- سبعين عاما وفي الاوسط للطبراني---------------- من طريق محمد بن سيرين ع-------------------ن --ابي هريرة من مسيرة	10279	5365446019048736136	254	306.0	193	778	32.6478157043457	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09830	true	-1715274754883975898	44	147	252	792	1555	300	والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمسماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال الجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رايت نحوه في كلام بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وانما يدرك بما يخلق الله من ادراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسماءة	9830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	207	289	1022	1469	1525	300	والذي يظهر لي في الجمع-------- ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة ف---ي الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمسماءة و--الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك والحاصل---------------------------------------------------------- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم وقال ا---------------بن العربي----- ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وانما يدرك بما -خلق الله من ادراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خ-سماءة	10279	5365446019048736136	434	799.5	353	540	80.37036895751953	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09831	true	5841119341451853396	127	300	624	1505	1505	300	وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي واحتجوا بما وقع عند ابي داود من طريق الحسن عن قيس بن عباد عن علي بلفظ لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده واخرجه ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه بن ماجة من حديث بن عباس والبيهقي عن عاءشة ومعقل بن يسار وطرقه كلها ضعيفة الا الطريق الاولي والثانية فان سند كل منهما حسن وعلي تقدير قبوله فقالوا وجه الاستدلال منه ان تقديره ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي--- يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي -تسوي-ه بين المعطوف والمعطوف عليه قا-ل الطحاوي ولو كانت فيه دلاله علي نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام ان يقول ولا ذي عهد في عهده والا لكان لحنا والنبي صلي الله عليه وسلم لا	9831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10281	false	7531322339810228442	57	181	269	896	1498	300	وقال- الحنفية------- يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير ح-----ق ولا يقتل بالمستامن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي لحديث-------------- ابي داود من طريق الحسن عن قيس بن عباد عن علي----- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي لتسويته بين المعطوف والمعطوف عليه وقال الطحاوي -لو كانت فيه دلالة علي نفي قتل المسلم ال-ذمي لكان وجه الكلام ان يقول ولا ذي عهد في عهده والا لكان لحنا والنبي صلي الله عليه وسلملا	10281	5365446019048736136	599	1093.0	478	887	67.531005859375	111	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09832	true	-3966948429954694024	0	193	0	1002	1563	300	يلحن فلما لم يكن كذلك علمنا ان ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مءمن و--------لا ذو عهد في عهده بكافر قال ومثله في القران واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فان التقدير واللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن وتعقب بان الاصل عدم التقدير والكلام مستقيم بغيره اذا جعلنا الجملة مستانفة ويءيده اقتصار الحديث الصحيح علي الجملة الاولي ولو سلم انها للعطف فالمشاركة في اصل النفي لا من كل وجه وهو كقول القاءل مررت بزيد منطلقا وعمرو فانه لا يوجب ان يكون بعمرو منطلقا ايضا بل المشاركة في اصل المرور وقال الطحاوي ايضا لا يصح حمله علي الجملة المستانفة لان سياق الحديث فيما يتعلق بالدماء التي يسقط بعضها ببعض لان في بعض طرقه المسلمون تتكافا دماءهم وتعقب بان هذا الحصر مردود فان في الحديث احكاما كثيرة غير هذه وقد ابدي الشافعي له مناسبة فقال يشبه ان يكون لما اعلمهم ان لا قود بينهم وبين الكفار اعلمهم ان دماء اهل الذمة والعهد محرمة عليهم بغير حق فقال لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ومعني الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا ولا يقتل من له عهد ما دام عهده باقيا	9832	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10281	false	7531322339810228442	181	282	896	1407	1498	300	يلحن فلما لم يكن كذلك علمنا ان ذا العهد هو المعني بالقصاص وصار التقدير لا يقتل مءمن ولا ذمي ولا ذو عهد في عهده بكافر وتعقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الاصل عدم التقدير والكلام مستقيم بغيره اذا جعلنا الجملة مستانفة ويءيده اقتصار الحديث الصحيح علي الجملة الاولي ذكره في فتح الباري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابدي الشافعي له مناسبة فقال يشبه ان يكون لما اعلمهم ان لا قول بينهم وبين الكفار اعلمهم ان دماء الجاهلية-------- محرمة عليهم بغير حق فقال لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ومعني الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا ولا يقتل من له عهد ما دام عهده باقيا	10281	5365446019048736136	472	885.5	376	1010	46.73267364501953	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	157	300	800	1487	1487	300	اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي لم يجب عليه قصاص كما لو كان من اهل الذمة وكانه رمز بذلك الي ان المخالف يري القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلي الله عليه وسلم للذمي من المسلم دل علي انه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يري القصاص في اللطمة فيختص الايراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه ----------------------ابو هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدم---- موصولا مع شرحه في قصة موسي من احاديث الانبياء وفي بعض طرقه كما بينته هناك فقال اليهودي ان لي ذمة وعهدا قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10282	false	-2376581719309737033	9	159	45	795	1498	300	اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي--- يجب عليه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه اي لطم المسلم اليهودي ابو هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم فيما سبق موصولا-------- في قصة موسي في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام 6916 حدثنا ابو ن------------------------------------عيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تخيروا بين الانبياء وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي الحسن المازني الانصاري عن ابي سعيد بكسر العين سعد بسكونها ابن مالك الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تخيروا بين الانبياء تخييرا يوجب نقصا او يءدي الي الخصومة والحديث سبق في مواضع 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	10282	5365446019048736136	352	592.5	277	1039	33.87873077392578	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09836	true	2001314809430203422	2	52	14	293	1582	300	النسفي فقال كتاب المرتدين ثم بسمل--------------- ثم قال باب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم واثم من اشرك الخ وقوله والمعاندين كذا للاكثر بالنون وفي رواية الجرجاني بالهاء بدل النون وا-----لاول الصواب 1 قوله-------- باب اثم من ا---------------------------شرك بالله تعالي وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل ان الشرك لظلم عظيم	9836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10283	false	2675407152162909236	221	287	1159	1504	1558	300	النسفي----- كتاب المرتدين بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال باب استتابة المرتدين الي اخر قو-----------------------------له والاخرة--------------------- وفي ر-------------------------------واية غير القابسي بعد قوله وقتالهم باب اثم من اشرك الي اخره 1 باب اثم من اشرك بالله------ وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر قال الله تعالي ولابي ذر عز وجل ان الشرك لظلم عظيم	10283	5365446019048736136	157	205.0	126	437	35.92677307128906	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09837	true	-1870082082270083226	141	210	708	1060	1536	300	ان ما بعده ثابت لمن قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ريب--- ان الامن المذكور ثانيا هو المذكور اولا-------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يكون الظلم عين الشرك لانه تقدم قوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون الي قوله احق بالامن قال واما معني اللبس ف------------------لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الله ويخلط به عبادة غيره ويءيده قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعرف بذلك مناسبة ذكرها في	9837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10285	false	-387790960683619415	2	82	9	424	1602	300	ان ما بعده ثابت لما قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ارتياب ان الامن المذكور قبل-- هو الامن الحاصل للموحدين في قوله تعالي احق بالامن لان المعرف اذ اعيد كان الثاني عين الاول فيجب ان يكون الظلم عين الشرك ليسلم النظم فاذا ليس الكلام في المعصية والفسق------------------------ واما معني اللبس فهو كما قال القاضي لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الله ويخلط به عبادة غيره ويءيده قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف والحديث سبق في ------	10285	5365446019048736136	249	410.0	195	447	55.70469665527344	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	107	137	533	688	1531	300	ان الكافر اذا اسلم لم يءاخذ بما مضي------------ فان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يواخذ بما جناه من المعصية في الاسلام	9838	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	false	-5341703633200911521	93	123	484	642	1605	300	ان الم---------سلم لا يءاخذ بما عمل في الجاهلية فان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يءاخذ بما جناه من المعصية في الاسلام	10288	5365446019048736136	140	254.5	112	167	83.83233642578125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	55	98	268	492	1529	300	--مرتدة قوله------ وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم ان الذين كفروا الي اخرها كذا لابي ذر وساق الاية الي الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	9841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	false	-5341703633200911521	138	204	726	1094	1605	300	المرتدة واستتابتهم وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا--------------------------------------------- لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	10288	5365446019048736136	145	227.0	115	413	35.10895919799805	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	0	56	0	274	1529	300	عن ابي رزين عن بن عباس---------------------- اخرجه -بن ابي شيبة والدارقطني وخالفة جماعة من الحفاظ في لفظ المتن واخرج الدارقطني عن ب--------ن المنكدر عن جابر ان امراة ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها------------- وهو يعكر علي ما نقله ب-ن الطلاع في الاحكام انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل مرتدة	9841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10289	false	8294050500057604049	106	168	551	863	1526	300	عن ابي رزين عنه لا تقتل النساء اذا هن ارتددن اخرجه ابن ابي شيبة والدارقطني وخالفه جماعة من الحفاظ في لفظ المتن واخرج الدارقطني من طرق عن ابن المنكدر عن جابر ان امراة ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقتلها قال في الفتح وهو يعكر علي ما نقله ابن الطلاع في الاحكام انه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم-انه قتل مرتدة	10289	5365446019048736136	254	444.5	203	319	79.62382507324219	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	101	168	509	834	1529	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمان-------------------هم الايتين الي قوله كافرين كذا عنده وكانه وقع عنده خلط هذه بالتي بعدها وساق وفي رواية كريمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصيلي ما حذف من الاية لابي ذر وقد اخرج النساءي وصححه بن حبان عن --------------بن عباس --------------كان رجل من الانصار اسلم-------- ثم ندم وارسل الي قومه فقالوا يا رسول الله هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما الي قوله الا الذين	9841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10289	false	8294050500057604049	219	300	1132	1526	1526	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم استبعاد لان يهديهم ال--------------------------------------------------------------------------------------له فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد و------------------الاية نزلت في رهط اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة وعن ابن عباس رضي الله عنهماكان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ثم ندم فارسل الي قومه فقالوا يا رسول الله هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما الي قوله الا الذين-	10289	5365446019048736136	186	199.5	144	499	37.2745475769043	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09842	true	4063609361687310198	102	194	532	1001	1529	300	لا جرم----------------- يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي------------------------ لغفور رحيم والمراد ان معني لا جرم حقا وهو كلام ابي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها بعد قوله صدرا الايتين الي قوله غفور رحيم وفي الاية وعيد شديد لمن ارتد مختارا لقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا الي اخره قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي قوله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة ايضا الايات كلها والغرض منها قوله ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	9842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10289	false	8294050500057604049	2	40	12	201	1526	300	لا جرم النحل الايات 106 يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي قوله ثم ان ربك من بعدها لغفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	10289	5365446019048736136	148	233.5	119	510	29.019607543945312	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	219	253	1110	1280	1510	300	باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة-------------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما الحديث وفيه ----------------------------------------------------------------------------------ان النار لا يعذب بها الا الله	9846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04793	false	-2970502454674760467	21	96	105	491	1553	300	باب لا يعذب بعذاب الله باب بالتنوين لا يعذب بعذاب الله بفتح الذال من يعذب مبنيا للمفعول 3016 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله	4793	5365446019048736136	138	189.5	109	386	35.75129699707031	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09847	true	4424792259988071427	132	248	652	1248	1512	300	عام تخص منه من بدله ف----ي الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه كما سياتي في كتاب الاكراه بعد هذا واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر --قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد	9847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	201	273	1034	1404	1546	300	عام يخص منه من بدل دينه في الباطن ولم يثبت ذلك عليه في الظاهر فانه يجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه---------------------------------- واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر-------------- للنهي عن قتل النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من الشرطية لا تعم المءنث واجيب بان ابن عباس راوي الحديث وقد قال يقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد	10293	5365446019048736136	342	617.5	274	603	56.7164192199707	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09849	true	6299031785239909623	1	33	5	173	1543	300	واستدل به علي قتل الزنديق من غير استتابة وتعقب بان في بعض طرقه كما تقدم ان عليا استتابهم وقد نص- الشافعي كما تقدم علي القبول مطلقا وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد	9849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10294	false	8974265996758925398	18	45	88	233	1487	300	واستدل به علي قتل الزنديق من غير استتابة واجيب بان في بعض طرق الحديث--- ان عليا استتابهم وقد قال الشافعي رحمه الله يستتا---------------------ب الزنديق كما يستتاب المرتد	10294	5365446019048736136	117	207.5	93	169	69.23076629638672	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم--- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06553	false	822093557980505797	50	123	255	643	1545	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلمجده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقنا فقال معاذ لابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلته واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	6553	5365446019048736136	118	17.5	95	635	18.582677841186523	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10294	false	8974265996758925398	102	144	529	725	1487	300	فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	10294	5365446019048736136	122	155.0	91	364	33.516483306884766	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	0	201	0	962	1453	300	بن قيس ---شك من الراوي بايهما خاطبه ولم يذكر القول في هذه الرواية وقد ذكره ابو داود عن احمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيي القطان بسنده فيه فقال ما نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس----------------------------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ---------------- فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة في رواية ابي العميس من سالنا بفتح اللام وفي رواية يزيد احدا ساله ولا احدا حرص عليه وفي اخري فقال ان اخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شء حتي مات اخرجه احمد من رواية اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه عن ابي بردة وادخل ابو داود بينه وبين ابي بردة رجلا قوله---------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة -----------قوله معاذ بن جبل بالنصب-------------- اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه ووقع في بعض النسخ--- واتبعه بهمزة وصل وتشديد ومعاذ-------------- بالرفع لكن تقدم في المغازي بلفظ بعث النبي صلي ال------------------له عليه وسلم ابا موسي	9851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10295	false	3058797716707008258	34	197	169	987	1515	300	بن قيس بالشك من الراوي بايهما خاطبه وعند ابي د----------------------------------اود عن احمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيي القطان بسنده فيه فقال ما تقول يا ابا موسي فذكر ما لم يذكره من القول في رواية الباب قال ابو موسي قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما اي داعية الاستعمال وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواك-------------ه صلي الله عليه وسلمتحت شفته قلصت بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت او ارتفعت فقال عليه الصلاة والسلام---- لن او لا ت-------------------------------------------------------ستعمل علي عملنا من اراده والشك من الراوي وعند الامام احمد ق------------------------------------------------------------ال ان اخونكم عندنا من يطلبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اذهب انت يا ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس الي اليمن اي عاملا عليها ثم اتبعه بهمزة ففوقي--ة ساكنة ثم موحدة مفتوحة معاذ بن جبل بالنصب علي المفعولية اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه و----في ------نسخة ثم اتبعه بهمزة وصل وتشديد الفوقية معاذ بن جبل با-----------------------------------لرفع علي الفاعلية فلما قدم معاذ عليه -علي ابي موسي	10295	5365446019048736136	414	463.5	317	1164	35.56700897216797	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10645	false	8229197829801299671	254	297	1278	1478	1491	300	فقال يا ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس قال----------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	10645	5365446019048736136	120	153.0	91	364	32.96703338623047	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	25	218	131	1055	1454	300	عادتهم ان من--- ارادوا اكرامه--- وضعوا الوسادة تحته مبالغة في --اكرامه وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه فالقي له وسادة كما تقدم في الصيام وفي حديث بن عمر انه دخل علي عبد الله بن مطيع فطرح له وسادة فقال له ما جءت لاجلس اخرجه مسلم ولم ار في شء من كتب اللغة ان الفراش يسمي وسادة قوله قال انزل اي فاجلس علي الوسادة قوله فاذا رجل الخ هي جملة حالية بين الامر والجواب ولم اقف علي اسم------------------------------------------------------------------------------ الرجل المذكور وقوله كان يهوديا فاسلم ثم تهود في رواية مسلم وابي داود ثم راجع دينه دين السوء ولاحمد من طريق ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال قدم معاذ بن جبل علي ابي موسي فاذا رجل عنده فقال ما هذا فذكر مثله وزاد ونحن نريده علي الاسلام منذ احسبه شهرين واخرج الطبراني من وجه اخر عن معاذ وابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما ان يعلما الناس فزار معاذ ابا موسي فاذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا اخي او بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فقال انه اسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا	9852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10295	false	3058797716707008258	202	300	1008	1515	1515	300	عادتهم انهم اذا ارادوا اكرام رجل وضعوا الوسادة تحته مبالغة في الاكرام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انزل--- فاجلس علي الوسادة----- واذا رجل عنده قال في الفتح -------------------لم اقف علي اسمه موثق بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة مربوط بقيد قال معاذ لابي موسي ما هذا الرجل الموثق قال--- كان يهوديا فاسلم ثم تهود وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني----------- عن معاذ وا-ي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلما-مرهما ان يعلما الناس فزار معاذ ابا موسي فاذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا اخي ا--بعثت نعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فقال انه اسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا-	10295	5365446019048736136	385	630.0	309	1010	38.118812561035156	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	218	273	1055	1331	1454	300	ابرح حتي احرقه بالنار قوله لا ا----------------------جلس حتي يقتل ق----ضاء الله و------رسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف ويجوز النصب قوله ثلاث مرات اي كرر هذا الكلام ثلاث مرات وبين ابو داود في روايته انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس------------- فعلي هذا فقوله ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ	9852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10296	false	-8967087407936821637	0	66	0	311	1502	300	ابرح حتي احرقه بالنار قال ابو موسي لمعاذ جلس قال لا اجلس حتي يقتل هذا قضاء الله و قضاء رسوله صلي الله عليه وسلماي حكمهما ان من رجع عن دينه وجب قتله قال معاذ ذلك ثلاث مرات وعند ابي داود---------- انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس قال في الفتح فعلي هذا فقوله ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ	10296	5365446019048736136	191	302.5	150	321	59.501556396484375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	52	94	282	476	1522	300	واخرج ابو داود من طريق طلحة بن يحيي ويزيد بن عبد الله كلاهما عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدم علي معاذ فذكر قصة اليهودي وفيه فقال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك	9853	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10296	false	-8967087407936821637	71	112	333	522	1502	300	واخرج ابو داود من طريق طلحة بن يحيي ويزيد بن عبد الله كلاهما عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدم علي معاذ فذكر الحديث----- وفيه فقال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك	10296	5365446019048736136	183	356.0	142	194	94.32989501953125	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09854	true	951405855265168866	7	99	38	551	1589	300	الاجر في ----------ترويح نفسه بالنوم ليكون انشط--- عند القيام------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم تولية اميرين علي البلد الواحد وقسمة البلد بين اميرين وفيه كراهة سءال الامارة والحرص عليها ومنع الحريص منها كما سياتي بسطه في كتاب الاحكام وفيه تزاور الاخوان والامراء والعلماء و---------------------------------اكرام الضيف والمبادرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انكار المنكر واقامة الحد علي من وجب عليه وان المباحات يءجر عليها بالنية اذا صارت وساءل للمقاصد الواجبة او المندوبة او تكميلا لشء منهما 1 -قوله باب قتل من ابي قبول الفراءض اي جواز قتل من امتنع من التزام الاحكام الواجبة والعمل بها	9854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10296	false	-8967087407936821637	146	245	695	1213	1502	300	الاجر في نومتي اي لترويح نفسه بالنوم ليكون انشط له عند القيام ما اي الذي ارجو من الاجر في قومتي بفتح القاف وسكون الواو اي قيامي بالليل وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- كراهة سءال الامارة والحرص عليها ومنع الحريص منها لان ----------------------------فيه تهمة ويوكل اليها ولا يعان عليها فينجر الي تضييع الحقوق لعجزه وفيه اكرام الضيف وغير ذلك مما يظهر بالتامل والحديث سبق مختصرا ومطولا في الاجارة ويجء ان شاء الله تعالي في الاحكام بعون الله وقوته 3 باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الردة باب قتل من ابي قبول الفراءض اي------------ امتنع من التزام الاحكام الواجبة والعمل بها	10296	5365446019048736136	210	290.0	170	776	27.06185531616211	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09856	true	-1568817751199566266	137	253	662	1245	1499	300	كيف تقاتل الناس -في حديث انس اتريد ان تقاتل العرب قوله-------------------------------- امرت--------------------------------------- ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله كذا ساقه الاكثر وفي رواية طارق عند مسلم من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه حرم دمه وماله واخرجه الطبراني من حديثه كرواية الجمهور وفي حديث بن عمر حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان مح------------------------------------------------------------------------مدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ونحوه في حديث ابي العنبس وفي حديث انس عند ابي داود حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وياكلوا ذبيحتنا ويصلوا صلاتنا وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويءمنوا بي وبما جءت به	9856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02315	false	-4175946287163616957	17	101	81	494	1499	300	كيف تقاتل الناس وفي حديث انس اتريد ان تقاتل العرب وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي امرني الله ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال----------------------------------------------------له وكا-----------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه لم يستحضر من هذا الحديث الا هذا القدر الذي ذكره والا فقد وقع في حديث ولده عبد الله زيادة وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن حتي يشهدوا ان لا اله الا الل----------------------ه ويءمنوا ----بما جءت به	2315	5365446019048736136	228	348.0	179	727	31.36176109313965	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09858	true	1512793934861039656	231	300	1194	1569	1569	300	رواية ذكرها ابو عبيدة لو منعوني جديا اذوط -----------------------وهو يءيد ان الرواية عناقا والاذوط الصغير الفك والذقن قال عياض واحتج بذلك من يجيز اخذ العناق في زكاة الغنم اذا كانت كلها سخالا وهو احد الاقوال وقيل انما ذكر العناق مبالغة في التقليل لا العناق نفسها قلت والعناق بفتح المهملة والنون الانثي من ولد المعز قال النووي المراد انها كانت صغارا فماتت امهاتها في بعض الحول فيزكين بحول الامهات-- ولو-	9858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10298	false	2641263947154216733	200	251	1048	1321	1564	300	رواية ذكرها ابو عبيد- لو منعوني جديا اذوط وهو الصغير الفك والذقن وهو يءيد ان الرواية عناقا فرواية عقالا المروية في مسلم وهم كما قال بعضهم قيل و---------------------------------------------------------------------انما ذكر العناق مبالغة في التقليل لا العناق نفسها لكن ------------------------------------------------قال النووي------- انها كانت صغارا فماتت امهاتها في بعض الحول فتزكي- بحول --امهاتها ولو	10298	5365446019048736136	193	308.0	156	401	48.129676818847656	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09858	true	1512793934861039656	1	110	4	586	1569	300	بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة- الكفر ليشمل ال-صنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم -قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لو رودهما في الكتاب والسنة- موردا واحدا قوله فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكره------------------------------ا ان ح-------ق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان	9858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10298	false	2641263947154216733	56	148	285	787	1564	300	بين الصلاة والزكاة با-------------------------------------ن اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول الحديث الكفر ليشمل المصنفين وا--------------------------------------------------نما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم وقال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لو-رودهما في الكتاب والحديث موردا واحدا ثم استدل ابو بكر رضي الله عنهل---------منع التفرقة التي ذكرها بقوله فان الزكاة حق المال كما ان الصلاة حق النفس------------------------ فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله قال	10298	5365446019048736136	421	739.0	341	623	67.57624053955078	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09859	true	-679748914695762310	0	23	0	123	1500	300	لم يبق من الامهات شء علي الصحيح ويتصور فيما اذا ماتت معظم الكبار وحدثت الصغار فحال الحول علي الكبار علي بقيتها وعلي الصغار	9859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10298	false	2641263947154216733	251	274	1321	1439	1564	300	لم يبق من الامهات شء علي الصحيح ويتصور فيما اذا ما-ت معظم الكبار وحدث ص---غار فحال الحول ف-ي الكبار علي بقيتها وعلي الصغار	10298	5365446019048736136	115	214.0	93	123	93.49593353271484	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09859	true	-679748914695762310	205	258	1039	1299	1500	300	الحبل الذي يعقل به البعير نقله عياض عن الواقدي عن مالك بن ابي ذءب قالا العقال عقال الناقة قال ابو عبيد العقال اسم لما يعقل به البعير وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضة عقالا وقال النووي---- ذهب الي هذا------------------------------------------ كثير من المحققين	9859	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10833	false	-8031571539585609316	228	270	1141	1351	1501	300	الحبل الذي يعقل به البعير ق----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ------------------------------وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم-محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضة عقالا -قال النووي وقد ذهب الي هذا اي الي ان المراد بالعقال حقيقته وهو الحبل كثير من المحققين	10833	5365446019048736136	163	254.5	130	306	53.267974853515625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09860	true	3136463307200509789	61	86	316	445	1523	300	والراجح ان العقال لاي-ءخذ في الزكاة لوجوبه بعينه وانما يءخذ تبعا للفريضه التي تعقل به او انه قال ذلك مبالغة علي تقدير ان لو كانوا	9860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10833	false	-8031571539585609316	274	300	1372	1501	1501	300	والراجح ان العقال لا يءخذ في الزكاة لوجوبه بعينه وانما يءخذ تبعا للفريضة التي تعقل به او انه قال ذلك مبالغة علي تقدير ان لو كانوا-	10833	5365446019048736136	126	243.0	102	130	96.92308044433594	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	73	104	387	548	1543	300	واعترض بان هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب والجواب ----------------------------انه اطلق التعريض علي ما يخالف التصريح ولم يرد التعريض المصطلح وهو ان يستعمل --لفظا في حقيقته يلوح به الي معني اخر	9863	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10299	false	-1979095202585062192	132	168	660	850	1497	300	واعترض بان هذا اللفظ ليس فيه تعريض بالسب فلا مطابقة بينه وبين الترجمة واجيب بانه اطلق التعريض علي ما يخالف التصريح ولم يرد التعريض المصطلح وهو ان يستعمل اللفظ- في حقيقته يلوح به الي معني اخر	10299	5365446019048736136	152	278.5	122	191	79.5811538696289	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09864	true	-6190154707990303769	17	71	77	346	1482	300	وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل -انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت	9864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10301	false	8846248052755761177	233	285	1215	1476	1554	300	صدر منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف و----عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل لانه لم يحمل ذلك عل-----ي السب بل علي الدعاء بالموت	10301	5365446019048736136	255	492.5	203	270	94.44444274902344	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09865	true	4422393044410670385	77	182	376	898	1466	300	بايراده----------- الي ترجيح القول بان ترك قتل اليهود----- لمصلحة التاليف لانه اذا لم يءاخذ الذي ضربه حتي جرحه بالدعاء عليه ليهلك بل صبر علي اذاه وزاد فدعا له فلان يصبر علي الاذي بالقول اولي ويءخذ منه ترك القتل بالتعريض بطريق الاولي وقد تقدم شرح حديث بن مسعود المذكور في غزوة احد من كتاب المغازي وحفص المذكور في السند هو بن غياث وشقيق هو بن سلمة ابو واءل والسند كله كوفيون وقوله 6530 قال عبد الله يعني بن مسعود ووقع في رواية مسلم من طريق وكيع عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قوله يحكي نبيا من الانبياء تقدم في ذكر بني اسراءيل من احاديث	9865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10302	false	5856434600337959885	248	300	1227	1501	1501	300	بايراده حديث الباب الي ترجيح القول بان ترك قتل اليهودي كان لمصلحة التاليف لانه اذا لم يءاخذ الذي ضربه حتي جرحه بالدعاء عليه ليهلك بل صبر علي اذاه وزاد فدعا له فلان يصبر علي الاذي بالقول اولي ويءخذ منه ترك القتل بالتعريض بطريق الاولي والحديث ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في ذكر بني اسراءيل من احاديث-	10302	5365446019048736136	250	462.5	203	538	46.46840286254883	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	33	59	159	280	1526	300	احمد-- من رواية عاصم عن ابي واءل عن -بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغناءم	9866	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10302	false	5856434600337959885	221	246	1091	1214	1501	300	الامام من رواية عاصم عن ابي واءل عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم-قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغناءم	10302	5365446019048736136	117	221.0	92	124	94.3548355102539	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	114	219	604	1135	1549	300	حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج ال----------------يهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم الا دون العشرة ولا -قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم من مال الي رايهم	9868	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10303	false	-4079381733969854448	96	160	510	844	1597	300	حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم واج------------------------------------------معوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل ف---------كانوا يقتلون من مر ---بهم من المسلمين فقتلوا- عبد الله-------- بن الارت------------------------------------------------------------- وبقروا بطن سريته----------------- فخرج علي رضي الله عنهعليهم فقتل-------------------------------------------هم بالنهروان فلم ينج منهم الا دون العشرة ولم يقتل ممن معه الا دون العشرة --------------------ثم انضم اليهم ----------من مال الي رايهم	10303	5365446019048736136	288	449.5	229	548	52.554744720458984	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	210	244	1128	1301	1579	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار و------الاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا	9869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10303	false	-4079381733969854448	232	264	1229	1394	1597	300	قال ا--------------بن العربي الخوارج صنفان احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والصنف الاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا	10303	5365446019048736136	159	299.0	128	179	88.82681274414062	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	13	62	67	338	1579	300	الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة مع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب- المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال	9869	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10303	false	-4079381733969854448	166	206	872	1088	1597	300	الخلافة ظهروا بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة مع نجدة بن عامر فزاد نجدة علي مذهبهم------- ان من لم يخرج لمحاربة المسلمين فهو كافر---------------------------------- وتوسعوا حتي ---------------ابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال	10303	5365446019048736136	195	337.5	156	272	71.69117736816406	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09871	true	5203536937543003986	77	150	388	757	1507	300	راي بن عمر -في الحرورية قال كان يراهم ش-----------رار خلق الله------------------- انطلقوا الي ايات-------- الكفار فجعلوها ف-----------ي المءمنين قلت وسنده صحيح وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث ابي ذر------- في وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وعند احمد بسند جيد عن انس مرفوعا مثله وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة -------------قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخوارج فقال هم شرار امتي يقتلهم خيار امتي	9871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10304	false	-7923592676729523775	118	187	609	977	1566	300	-ا--بن عمر رضي الله عنهما-------يراهم اي الخوارج شرار خلق الله المسلمين وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها اي اولوها علي المءمنين وصله الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي و-------عند مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا في وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وع--------------------------------------ند البزار بسند حسن--------------- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الخوارج فقال هم شرار امتي يقتلهم خيار امتي	10304	5365446019048736136	240	347.0	191	439	54.66970443725586	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09873	true	-4169511228465234484	179	300	885	1512	1512	300	سيخرج قوم في اخر الزمان كذا وقع في هذه الرواية وفي حديث ابي برزة عند النساءي يخرج في اخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب بن التين بان ال-----مراد زمان الصحابة وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين قوله-	9873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10305	false	1926400311331221411	156	218	830	1164	1603	300	سيخرج قوم في اخر الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال السفاقسي اي زمان الصحابة وعورض ب---ان اخر زمانهم------ كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل---- باكثر من ستين سنة -------------او المراد -اخر ز-------مان خلافة النبوة لحديث---------------------- السنن عن سفينة----------- مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا و-----قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر---------- سنة ثلاث وثلاثين بعده----- صلي الله عليه وسلم-بدون الثلاثين بنحو سنتين قاله	10305	5365446019048736136	290	447.5	232	634	45.74132537841797	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	13	166	67	861	1517	300	علي الصلاة وله -في حديث -----------------------------------اب-------------ي ذر لا يجاوز ايمانهم حلاقيمه------------------------------------م والمراد انهم يءمنون بالنطق لا بالقلب وفي رو---------اية عبيد الله بن ابي رافع عن علي عند مسلم يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه وهذه المجاوزة غير المجاوزة الاتية في حديث ابي سعيد قوله يمرقون م-------ن الدين في رواية ابي اسحاق عن سويد بن --غفلة عند النساءي والطبري يمرقون من الاسلام وكذا في حديث بن عمر في الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار اليها وحديث ابي بكرة في الطبري وعند النساءي------ من رواية طارق بن زياد عن علي يمرقون من الحق وفيه تعقب علي من فسر الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الاشارة اليه في علامات النبوة قوله كما يمرق----- السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية اي الشء الذي يرمي به ويطلق علي الطريدة من الوحش اذا رماها الرامي وسياتي في الباب الذي بعده قوله-------------------------------------------- فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	9875	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10306	false	667074517251666817	26	153	135	797	1584	300	علي --خلاف ذلك وفي حديث مسلم عن علي يقولون الحق لا يجاوز ولابي ذر عن الكشميهني لا يج-وز ايمانهم حناجرهم بفتح الحاء المهملة جمع حنجرة الحلقوم والبلعوم اي- يءمنون بالنطق لا بالقلب وعند مسلم من رواية عبيد الله بن ابي رافع عن علي--------- يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلق--------------------------------------------------------ه يمرقون يخرجون م------------------------------------ن الدين وعند النساءي--------------- من الاسلام وكذا ------------------------------------------------------------------------------------عند المءلف في باب من راي-------------------------------------------------------------------ا بالقران من طريق سفيان الثوري عن الاعمش --------------كما يمرق يخرج السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية----- الشء الذي يرمي به يعني ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يخرج منها ولم يعلق به شء منها فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	10306	5365446019048736136	362	433.5	287	952	38.025211334228516	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09877	true	-5604567238870024662	187	300	905	1474	1474	300	لكن وقع عند مسلم من حديث ابي ذر بلفظ سيكون بعدي من امتي قوم ول--ه من طريق زيد بن وهب عن علي يخرج قوم من امتي و-------------يجمع بينه وبين حديث ابي سعيد بان المراد بالامة في حديث ابي سعيد ام-------ة الاجابة وفي رواية غيره امة الدعوة قال النووي وفيه دلالة علي فقه الصحابة وتحريرهم الالفاظ وفيه اشارة من ابي سعيد الي تكفير الخوارج وانهم من غير هذه الامة قوله تحقرون بفتح اوله-------------- اي تستفلون قوله صلاتكم مع صلاتهم زاد في رواية الزهري عن ابي سلمة كما في الباب بعده وصيامكم مع صيامهم وفي رواية عاصم بن شميخ عن ابي سعيد تحقرون اعمالكم مع اعمالهم ووصف عاصم-------- اصحاب نجدة الحروري بانهم يصومون النهار ويقومون-	9877	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10307	false	-2346447103508905393	103	173	572	919	1565	300	لكن في----- مسلم من حديث ابي ذر----- سيكون بعدي من امتي قوم وعنده من طريق زيد بن وهب عن علي يخرج قوم من امتي قال في الفتح فيجمع بينه وبين حديث ابي سعيد بان المراد------- في حديث ابي سعيد بالامة امة الاجابة وفي------ غيره امة الدعوة قوم تحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بفتح الفوقية وكسر القاف اي تستقلون -----صلاتكم مع صلاتهم وعند الطب--------ري عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم انه وصف اصحاب نجدة الحروري بانهم يصومون النهار ويقومون	10307	5365446019048736136	277	447.0	217	614	45.11400604248047	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09879	true	5687551026968346330	30	160	153	765	1443	300	حدثني بالافراد كذا للجميع عمر غير منسوب لكن ذ---------------------------------------------------كر ابو علي الجياني عن الاصيلي قال قراه علينا ابو زيد في عرضه ببغداد عمر بن محمد ونسبة الاسماعيلي في روايته من طريق احمد بن عيسي عن بن وهب اخبرني عمر بن محمد بن زيد العمري قلت وزيد هو بن عبد الله بن عمر وقد تقدم في التفسير بهذا السند حديث في تفسير لقمان عن يحيي بن سليمان عن بن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ووقع في حديث الباب منسوبا هكذا الي عمر بن الخطاب في رواية الطبري عن يونس بن عبد الاعلي عن بن وهب قوله عن عبد الله بن عمر -----------------------------------وذكر الحرورية هي------------------------------------------------------------------------------------------ جملة حالية والمراد انه حدث بالحديث عند ذكر الحرورية وفي ايراد البخاري له عقب حديث ابي سعيد اشارة الي ان	9879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10308	false	-678482189269222188	202	300	1004	1489	1489	300	حدثني بالافراد ايضا ولابي ذر حدثنا عمر بضم العين ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وذكر ابو علي الجياني عن الاصيلي قال قراه علينا ابو زيد في عرضه ببغداد عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بفتح العين وهو وهم والصواب ضمها كما مر ان اباه حدث----------------------------------------------------------------------------ه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماو الحال انه ذكر الحرورية فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية فقوله وذكر الحرورية جملة حالية تفي---د انه حدث بالحديث عند ذكر الحرورية وساق هذا الحديث بعد حد-----يث ابي سعيد اشارة الي ان-	10308	5365446019048736136	210	217.0	165	788	26.64974594116211	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09879	true	5687551026968346330	160	194	765	926	1443	300	توقف ابي سعيد المذكور محمول علي ما اشرت اليه من انه لم ينص في الحديث المرفوع علي تسميتهم بخصوص هذا الاسم لا ان الحديث لم يرد فيهم 1 قوله باب من ترك--------------------- قتال الخوارج	9879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	false	3124507926951651850	0	33	0	164	1655	300	توقف ابي سعيد المذكور محمول علي ا----------------نه لم ينص في الحديث المرفوع علي تسميتهم بخصوص هذا الاسم لا ان الحديث لم يرد فيهم-- قاله في الفتح وفي الحديث انه لا يجوز قتال الخوارج	10309	5365446019048736136	131	221.5	104	182	71.97801971435547	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09880	true	-65373214821503349	239	298	1199	1505	1513	300	ترك النبي صلي الله عليه وسلم قتل المذكور لانه لم يكن اظهر ما يستدل به علي ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس قبل استحكام امر الاسلام ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الاسلام واما بعده صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم اذا هم اظهروا رايهم وتركوا--- الجماعة وخالفوا الاءمة مع القدرة علي قتالهم	9880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05639	false	405349784486199362	25	81	133	430	1511	300	ترك------ صلي الله عليه وسلم-قتل المذكور لانه لم يكن اظهر ما يستدل به علي ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس قبل استحكام امر الاسلام ورسوخه في القلوب -نفرهم عن الدخول في الاسلام واما بعده صلي الله عليه وسلم-فلا يجوز ترك قتالهم اذا ---اظهروا رايهم وخرجوا من الجماعة وخالفوا الاءمة مع القدرة علي قتالهم	5639	5365446019048736136	292	547.5	237	309	94.49838256835938	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09882	true	-7225064353995872428	137	166	659	804	1491	300	المقسوم كان تبرا بعثه علي بن ابي طالب من------------ اليمن فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين اربعة انفس وذكرت اسماءهم هناك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عبد الله بن ذي الخويصرة	9882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05638	false	-2769911382823440649	0	79	0	413	1532	300	المقسوم كان تبرا بعثه علي بن ابي طالب رضي الله عنهمن اليمن فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم-بين اربعة اذ اتاه ذو الخويصرة وثبت في الفرع اذ وسقط من اليونينية وعدة اصول والخويصرة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الصاد المهملة بعدها راء واسمه نافع كما عند ابي داود ورجحه السهيلي وقيل اسمه حرقوص بن زهير وهو رجل من بني تميم وفي باب من ترك قتال الخوارج من كتاب استتابة المرتدين جاء عبد الله بن ذي الخويصرة	5638	5365446019048736136	117	192.5	92	414	28.2608699798584	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09882	true	-7225064353995872428	128	236	622	1171	1491	300	عبد الرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد ان المقسوم كان تبر------------------------------------------------------------------ا بعثه علي بن ابي طالب من اليمن فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين اربعة انفس وذكرت اسماءهم هناك قوله------------------------------------------------------------------ جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي في رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه بن ذي الخويصرة التميمي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وابو سفيان الحميري وعبد الله بن معاذ اربعتهم عن معمر واخرجه الثعلبي ثم الواحدي في اسباب النزول من طريق محمد بن يحيي الذهلي عن عبد الرزاق فقال بن ذي الخويصرة التمي------------------------------------------------------------------مي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج	9882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10310	false	-5271901444793147169	190	262	919	1287	1469	300	عبد الرحمن بن عوف---- عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهانه قال بينا غير ميم النبي صلي الله عليه وسلميقسم ذهبا بعثه علي بن ابي طالب من اليمن سنة تسع وخص به --------------------اربعة انفس الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري وزيد الخير الطاءي اذ جاء عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن ذي الخويصرة بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة مصغرا التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج	10310	5365446019048736136	113	-62.0	86	747	15.127175331115723	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09883	true	-4659781863740176777	131	187	666	921	1450	300	رجل- من اهل البادية حديث عهد با---------------------مر الله قوله فقال اعدل يا رسول الله في رواية عبد الرحمن بن ابي نعم فقال اتق الله يا محمد وفي حديث عبد الله بن عمرو فقال اعدل يا محمد وفي لفظ له عند البزار والحاكم فقال يا محمد والله لءن كان الله امرك ان تعدل ما اراك تعدل وفي	9883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10314	false	-7564770495807924187	36	67	173	323	1578	300	رجلا من اهل البادية حديث عهد باعرابية اتي نبي الله صلي الله عليه وسلموهو يقسم ذهبا وفضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد والله لءن كان الله امرك ان تعدل ما عدلت فقال نبي	10314	5365446019048736136	94	133.5	68	277	33.93501663208008	16	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09884	true	-666518835274812912	85	228	406	1079	1422	300	المغازي من رواية عبد الرحمن بن ابي نع-م عن ابي سعيد في هذا الحديث فساله رجل اظنه خالد بن الوليد قتله وفي رواية مسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وقد ذكرت وجه الجمع بينهما في اواخر المغازي وان كلا منهما سال ثم رايت عند مسلم من طريق جرير عن عمارة بن القعقاع بسنده فيه فقام عمر بن الخطاب ------------فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا ثم ادبر فقام اليه خالد بن الوليد سيف الله فقال يا رسول الله---- اضرب عنقه قال لا------------------ فهذا نص في ان كلا منهما سال وقد استشكل سءال خالد في ذلك لان بعث علي الي اليمن كان عقب بعث خالد بن الوليد اليها والذهب المقسوم---- ارسله علي من اليمن كما في صدر حديث بن ابي نع-م عن ابي سعيد ويجاب بان عليا لما وصل الي اليمن رجع خالد منها الي المدينة فارسل علي ال-ذهب فحضر خالد قسمته	9884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05639	false	405349784486199362	82	215	434	1064	1511	300	المغازي من رواية عبد الرحمن بن ابي نعيم عن ابي سعيد في هذا الحديث فساله رجل اظنه خالد بن الوليد قتله و--------لمسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم و--------------جمع بينهما----------------- بان كلا منهما سال ذلك ويءيده ما في مسلم ف--------------------------------------قام عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال يا رسول الله انا اضرب عنقه قال لا ثم ادبر فقام اليه خالد بن الوليد سيف الله فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا قال في فتح الباري فهذا نص في ان كلا منهما سال وقد استشكل سءال خالد في ذلك لان بعث علي الي اليمن كان عقب بعث خالد بن الوليد اليها والذهب المقسوم كان ارسله علي من اليمن كما في---- حديث--- ابي نعيم عن ابي سعيد ويجاب بان عليا لما وصل الي اليمن رجع خالد منها الي المدينة فارسل علي بالذهب فحضر خالد قسمته	5639	5365446019048736136	564	998.5	443	714	78.9916000366211	109	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09885	true	-4130778353597574534	104	178	547	939	1587	300	يقرءون القران ولا يجاوز تراقيهم ب--مثناة و----------قاف جمع ترقوة بفتح اوله----------- وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي------------------------ العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل -------------------لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي لسانهم -لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	9885	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05640	false	694591997982502725	3	78	18	419	1613	300	يقرءون القران -لا يجاوز تراقيهم بالمثناة الفوقية والقاف جمع ترقوة بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وضم القاف بوزن فعلوة قال في القاموس ولا تضم تاءه العظم ما-- بين ثغرة النحر والعاتق يريد--- ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها لعلمه باعتقادهم او انهم لا يعملون بها ف----لا يثابون عليها او------------------------------------------------ ليس لهم فيه حظ الا مروره علي لسانهم فلا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره لوقوعه في القلب	5640	5365446019048736136	296	471.0	234	459	64.4880142211914	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09886	true	6945901525064531714	61	211	319	1040	1487	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم-------- اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم ليعرف هل اصاب او اخطا فاذا لم يره علق فيه شء من الدم ولا غيره ظن انه لم يصبه والفرض انه اصابه والي ذلك اشار بقوله سبق الفرث والدم اي جاوزهما ولم يتعلق فيه منهما شء بل خرجا بعده وقد تقدم شرح القذذ في علامات النبوة ووقع في رواية ابي نضرة عن ابي سعيد عند مسلم فضرب النبي صلي الله عليه وسلم لهم مثلا الرجل يرمي الرمية الحديث وفي رواية ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد عند الطبر--ي مثلهم كمثل رجل رمي رمية فتوخي السهم حيث وقع فاخذه فنظر الي فوقه فلم ير به دسما ولا دما لم يتعلق به شء من الدسم والدم كذلك هءلاء لم يتعلقوا بشء من الاسلام	9886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05643	false	1735460705927994724	67	154	372	795	1629	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب-------ه فنفد منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء كما قال-------------------------------------------- في السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الفرث والدم اي جاوزهما ولم يتعلق فيه منهما شء بل خرجا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد عند الطبراني مثلهم كمثل رجل رمي رمية فتوخي السهم حيث وقع فاخذه فنظر الي فوقه فلم ير به دسما ولا دما لم يتعلق به شء من الدسم والدم كذلك هءلاء لم يتعلقوا بشء من الاسلام	5643	5365446019048736136	387	698.0	305	731	52.94117736816406	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09887	true	1286970908882367066	177	227	877	1152	1506	300	احدي عضديه قوله -----------------------مثل ثدي المرا---------------------------------ة او قال مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة اي القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح اوله و-----دالين --مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره راء وهو علي حذف----------- احدي التاءين واصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجء واصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي اذا تدافع	9887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05641	false	1739627601456178104	86	143	417	739	1559	300	احدي عضديه وهو ما بين المرفق الي الكتف مثل ثدي المراة بفتح المثلثة وسكون الدال المهملة او قال مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة--- القطعة من اللحم----- تدردر بفتح الفوقية والدالين المهمل---------تين بينهما راء ساكنة واخره راء اخري واصله تتدردر حذفت احدي التاءين تخفيفا اي---------- تتحرك وتذهب وتجء واصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي اذا تدافع	5641	5365446019048736136	218	355.0	177	349	62.46418380737305	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09887	true	1286970908882367066	81	291	398	1464	1506	300	-وبن ابي عمر في مسنديهما من طريق ابي بكر مولي الانصار عن علي ان ناسا يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ابدا قوله ايتهم اي علامتهم ووقع في رواية بن ابي مريم عن علي عند الطبري علامتهم قوله رجل احدي يديه او ---------قال ثدييه هكذا للاكثر بالتثنية فيهما مع الشك هل هي تثنية يد--------- او ثدي بالمثلثة وفي رواية-- المستملي هنا بالمث----------------------------لثة فيهما فالشك عنده هل هو الثدي بالافراد او بالتثنية---- ووقع في رواية الاوزاعي احدي يديه تثنية يد ولم يشك وهذا هو المعتمد فقد وقع في رواية شعيب ويونس احدي عضديه قوله مثل ثدي المراة او ------------------قال مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون ------المعجمة اي القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح اوله و-----دالين --مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره راء وهو علي حذف ا------------حدي التاءين واصله تتدردر ومعناه تتحرك----- وتذهب وتجء واصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي اذا تدافع وفي رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند مسلم فيهم رجل مخرج اليد او مودن اليد او مثدون اليد والمخرج بخاء معجمة وجيم والمودن بوزنه والمثدون بفتح الميم وسكون المثلثة وكلها بمعني وهو الناقص وله من رواية زيد بن وهب عن علي وغاية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وعند الطبري من	9887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10312	false	9334499884057894	29	183	145	938	1548	300	وابن ابي عمر------------ من طريق ابي بكر مولي الانصار عن علي ان ناسا يخرجون من الذين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ابدا----- ايتهم--- علامتهم ---------------------------------------------------------رجل احدي يديه بالتثنية او قال ثدييه------------ بالتثنية ايضا وا---لشك هل هي تثنية يد بالتحتية او ثدي بالمثلثة ولابي ذر عن المستملي ثدييه اي من غير شك قال في الفتح بالمثلثة فيهما فالشك عنده ه---و الثدي بالافراد او -التثنية قال ووقع في رواية الاوزاعي احدي يديه تثنية يد ولم يشك وه----و المعتمد ف-------في رواية شعيب ويونس احدي عضديه -----مثل ثدي المراة بالمثلثة والافراد او قال مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي القطعة من اللحم----- تدردر بفتح الفوقية والدالين المهمل---------تين بينهما راء ساكنة -اخره راء اخري واصله تتدردر فحذفت احدي التاءين اي----------------- تتحرك وتجء وتذهب ول------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية زيد بن وهب عن علي و-اية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وعند الطبري من	10312	5365446019048736136	640	1067.0	511	1167	54.84147262573242	110	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09888	true	6566548734069352762	170	231	838	1163	1518	300	رواية عبد الرزاق عند احمد وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثناة ووقع للكشميهني في هذه المواضع علي خير بفتح المعجمة واخره راء وفرقة بكسر الفاء والاول المعتمد- وهو الذي عند مسلم وغيره وان كان الاخر صحيحا ويءيد الاول ان عند مسلم----- من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق	9888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05641	false	1739627601456178104	188	238	970	1231	1559	300	رواية عبد الرزاق عند احمد وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون الفوقية قال في الفتح ورواية ف------------------------------------------رقة بكسر الفاء هي ----المعتمدة وهي التي عند مسلم وغيره-------------------- ويءيدها---- ما عند مسلم ايضا من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق	5641	5365446019048736136	221	387.5	177	331	66.76737213134766	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05637	false	2236386117521046090	172	196	825	937	1450	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	5637	5365446019048736136	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	25	111	125	532	1504	300	ابو سعيد فاشه--------------------------------د اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب --قاتلهم وكذا وقع في رواية الاوزاعي ويونس قاتلهم ووقع في رواية افلح بن عبد الله------------- وحضرت مع علي يوم قتلهم بالنهروان	9889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10312	false	9334499884057894	247	288	1266	1484	1548	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنهبالسند السابق اشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشهد ان ----------------------------علي--ا رضي الله عنهقتلهم -------بالنهروان وانا- معه و-----------------في رواية افلح بن عبد الله عند ابي يعلي وحضرت مع علي يوم قتلهم بالنهروان	10312	5365446019048736136	147	201.5	116	454	32.37885284423828	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	183	300	958	1552	1552	300	دخل علي عاءشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عاءشة-------------- تحدثني ب--امر هءلاء القوم الذين قتلهم علي قال ان عليا لما كاتب معاوية وحكما الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص البسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك عليا ------------فجمع الناس فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا انسان انما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا- منه فقال كتاب الله بيني وبين هءلاء يقول الله في امراة رجل فان خفتم شقاق بينهما------- الاية وامة محمد ------------------اعظم من امراة رجل ونقموا علي-	9890	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10313	false	-7423697587508573856	0	127	0	649	1517	300	دخل علي عاءشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عاءشة رضي الله عنها تحدثني عن امر هءلاء القوم الذين قتلهم علي قال ان عليا لما كاتب معاوية وحكما الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص البسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك عليا رضي الله عنهفجمع الناس فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا انسان انما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما رويناه منه فقال كتاب الله بيني وبين هءلاء يقول الله في امراة رجل وان خفتم شقاق بينهما النساء الاية وامة محمد صلي الله عليه وسلماعظم من امراة رجل ونقموا علي	10313	5365446019048736136	592	1123.0	476	649	91.21725463867188	109	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09891	true	8393843149591539560	0	82	0	418	1504	300	ان كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم سهيل بن عمرو ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- ثم بعث اليهم -بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث	9891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10313	false	-7423697587508573856	127	209	649	1074	1517	300	ان كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهيل بن عمرو -لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ثم بعث اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث	10313	5365446019048736136	416	808.5	335	427	97.42388916015625	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	258	287	1282	1426	1490	300	رواية عبيد الله بن ابي رافع فلما فتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجد-وا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة	9892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05642	false	1304414057577716198	15	43	75	213	1610	300	رواية عبيد الله بن ابي رافع فلما قتلهم علي قال انظر-------وا فلم ينظروا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة	5642	5365446019048736136	134	257.0	106	145	92.4137954711914	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	183	234	920	1171	1490	300	علي النعت الذي نعته النبي صلي الله عليه وسلم في رواية شعيب علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعت-------------ه وفي رواية افلح فالتمسه علي فلم يجده ثم وجده بعد ذلك تحت جدار علي هذا النعت وفي رواية---------- زيد بن وهب فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم يجدوه فقام	9892	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10313	false	-7423697587508573856	222	268	1140	1362	1517	300	علي النعت الذي نعته النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم اي علي الوصف الذي وصفه وفي رواية افلح فالتمسه علي فلم يجده ثم وجده بعد ذلك تحت جدار علي هذا النعت وعند الطبري من طريق زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا الثدية فطلب-----وه فلم يجدوه فقال	10313	5365446019048736136	163	296.0	127	274	59.489051818847656	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	0	37	0	183	1513	300	زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا الثدية فطلبوه فلم يجدوه فقال ما كذبت ولا كذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه في وهدة من الارض عليه ناس من القتلي فاذا رجل علي يده مثل سبلات السنور فكبر علي والناس	9893	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10313	false	-7423697587508573856	256	292	1303	1478	1517	300	زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا الثدية فطلبوه فلم يجدوه فقال ما كذبت وما كذبت فطلب-------وه فوجدوه في وهدة من الارض عليه ناس من القتلي فاذا رجل علي يده مثل س-لات السنور فكبر علي والناس	10313	5365446019048736136	173	334.0	137	183	94.5355224609375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09897	true	-5437741588404517246	38	186	196	1011	1602	300	انه لا يجوز قتال الخوارج وقتلهم الا بعد اقامة الحجة عليهم بدعاءهم الي الرجوع الي الحق والاعذار اليهم والي ذلك اشار البخاري في الترجمة بالاية المذكورة فيها واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري----------- حيث قرنهم بالملحدين وافرد عنهم المتاولين بترجمة وبذلك صرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي فقال الصحيح انهم كفار لقوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام ولقوله لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر وبقوله------ هم ش--ر الخلق ولا يوصف بذلك الا الكفار ولقوله انهم ابغض الخلق الي الله تعالي ولحكمهم علي كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم وممن جنح الي ذلك من اءمة المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح	9897	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	false	3124507926951651850	28	123	139	688	1655	300	انه لا يجوز قتال الخوارج وقتلهم الا بعد اقامة الحجة عليهم بدعاءهم الي الرجوع الي الحق والاعذار اليهم والي ذلك اشار البخاري في الترجمة بالاية المذكورة فيها واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري في الترجمة حيث قرنهم بالملحدين وافرد عنهم المتاولين بترجمة واستدل--- القاضي ابو بكر بن العربي لتكفيرهم بقوله في الحديث------------------------------------- يمرقون من الاسلام--------------------------------------------------------------- وبقوله اولءك هم شرار الخلق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين السبكي----- في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم-في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احت-اج صحيح	10309	5365446019048736136	501	901.5	411	834	60.07194137573242	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09898	true	6709240725764443203	224	266	1178	1438	1635	300	وذهب اكثر اهل الاصول من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال	9898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	false	3124507926951651850	123	165	688	948	1655	300	وذهب اكثر اهل الاصول من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال	10309	5365446019048736136	260	520.0	218	260	100.0	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09899	true	5557166221792282630	114	242	602	1215	1529	300	قال -بن بطال ذهب جمهور العلماء الي ان الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين لقوله -يتماري في الفوق -لان التماري من الشك واذ- وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يخرج منه الا بيقين قال وقد سءل علي عن اهل النهر هل كفروا فقال من الكفر فروا قلت وهذا ان ثبت عن علي حمل علي انه لم يكن اطلع علي معتقدهم الذي اوجب تكفيرهم عند من كفرهم وفي احتجاجه بقوله يتماري في الفوق نظر فان في بعض طرق الحديث المذكور كما تقدمت الاشارة اليه وكما سياتي لم يعلق منه بشء وفي بعضها سيق الفرث والدم وطريق الجمع بينهما -انه تردد هل في الفوق- شء او لا-ثم تحقق انه لم يعلق بالسهم ولا بشء منه من ال-رمي بشء	9899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10308	false	-678482189269222188	53	136	261	662	1489	300	قال ابن بطال ذهب جمهور العلماء الي ان الخوارج غير خارجين من جملة المسلمين لقوله فيتماري في الفوقة لان التماري من الشك واذا وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يخرج منه الا بيقين وتعقب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في بعض طرق الحديث المذكور لم ي----------------------------------علق منه بشء وفي بعضها سبق الفرث والدم وي------جمع بينهما بانه تردد هل في الفوقة شء او لا ثم تحقق انه لم يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي -شء	10308	5365446019048736136	379	677.0	300	621	61.03059768676758	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09899	true	5557166221792282630	0	82	0	446	1529	300	المتكلمين من غيرها حتي سال الفقيه عبد الحق الامام ابا المعالي عنها فاعتذر بان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم عنها عظيم ف-ي الدين قال وقد توقف قبله القاضي ابو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوا---لا تءدي الي الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء--------- المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم لمسلم واحد	9899	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	false	3124507926951651850	175	259	1000	1456	1655	300	المتكلمين من غيرها حتي سال الفقيه عبد الحق الامام ابا المعالي عنها فاعتذر بان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيمة في الدين قال وقد توقف قبله القاضي ابو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي الي الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة -الذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيل- فان استباحة دماء المسلمين المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم م-سلم واحد	10309	5365446019048736136	439	854.0	358	459	95.6427001953125	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09904	true	-4751349676838523585	159	193	792	962	1507	300	من جهة انه صلي الله عليه وسلم لم يءاخذ الصحابة بحملهم الظلم في الاية علي عمومه حتي يتناول كل معصية بل عذرهم لانه ظاهر في التاويل ثم بين لهم المراد بما رفع الاشكال -الحديث	9904	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10318	false	-7998416383829617222	84	117	412	582	1528	300	من حيث انه صلي الله عليه وسلم-لم يءاخذ الصحابة بحملهم الظلم في الاية علي عمومه حتي يتناول كل معصية بل عذرهم لانه ظاهر في التاويل ثم بين لهم المراد بما رفع الاشكال والحديث	10318	5365446019048736136	166	319.0	133	171	97.0760269165039	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09905	true	-2500636520963156731	164	255	828	1270	1485	300	عن حصين ب--------------------التصغير هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله------------ عن -------------------------------------------فلان كذا وقع مبهما وسمي في رواية هشيم في الجهاد وعبد الله بن ادريس في الاستءذان سعد بن عبيدة وكذا وقع في رواية خالد بن عبد الله ومحمد بن فضيل عند مسلم واخرجه احمد عن عفان عن ابي عوانة قسما ونحوه للاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن عفان قالا 6540 حدثنا ابو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن حدثني سعد بن عبيدة هو السلمي الكوفي يكني ابا حمزة وكان زوج بنت ابي عبد الرحمن السلمي شيخه في هذا الحديث	9905	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10321	false	8713323430785411954	139	194	672	948	1519	300	عن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي ابي الهذيل الكوفي عن فلان في روايتي ابي ذر والاصيلي هو سعد بن عبيدة وكذا وقع في رو-----------اية هشيم في الجهاد وعبد الله بن ادريس في الاستءذان وهو سلمي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يكني ابا حمزة وكان زوج بنت ابي عبد الرحمن السلمي شيخه في هذا الحديث	10321	5365446019048736136	163	270.5	128	517	31.528045654296875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09906	true	1979797616441332096	202	296	1043	1495	1513	300	وهي كلمة تقال عند الحث علي الشء والاصل فيه ان الانسان اذا وقع في شدة عاونه ابوه فاذا قيل لا ابا لك فمعناه ليس لك اب جد في الامر جد من ليس له معاون ثم اطلق في الاستعمال في مو-ضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول او فعل قول----------------------ه سمعته يقوله في رواية المستملي و---------------------------------الكشميهني هنا سمعته يقول بحذف الضمير والاول اوجه لقوله قال ما هو قوله قال------------------------------ بعثني كذا لهم وكان قال الثانية سقطت علي عادتهم في اسقاطها خطا والاصل قال اي ابو عبد الرحمن قال اي علي قوله والزبير---------- وابا مرثد	9906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10322	false	-7003273439448724611	17	115	83	549	1536	300	وهي كلمة تقال عند الحث علي الشء والاصل فيه ان الانسان اذا وقع في شدة عاونه ابوه فاذا قيل لا ابا لك فمعناه ليس لك اب جد في الامر جد من ليس له معاون ثم اطلق في الاستعمال في مواضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول او فعل قال ابو عبد الرحمن شء جراه سمعته يقوله صفة لشء والضمير المنصوب فيه يرجع الي شء ولابي ذر عن الكشميهني والمستملي يقول بحذف --ضمير النصب قال حبان------- ما هو اي ذلك الشء قال ابو عبد الرحمن قال علي بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------والزبير بن العوام وابا مرثد	10322	5365446019048736136	298	478.5	233	548	54.37956237792969	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	130	204	686	1047	1508	300	في حديث انس ايضا---------- فقالت ادفعه اليكما علي ان--- ترداني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية اعشي ثقيف عن عبد الرحمن عند الطبري فلم يزل علي بها حتي خافته وقد اختلف هل كانت مسلمة او -----------علي دين قومها فالاكثر علي الثاني فقد عدت فيمن اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح لانها كانت تغني بهجاءه وهجاء اصحابه --------------وقد وقع في اول حديث انس امر النبي صلي الله عليه وسلم	9910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10323	false	-4346694391943863989	227	281	1202	1491	1588	300	في حديث انس عند ابن مردويه فقالت ادفعه اليكما علي ان لا ترداني الي----- النبي صلي الله عليه وسلمو---------------------------------------------------------------------------اختلف في اسلامها والاكثر علي انها علي دين قومها و-------------------قد عدت فيمن اهدر النبي صلي الله عليه وسلم-دمهم يوم الفتح لانها كانت تغني ب-------هجاء اصحابه فاخرجت الصحيفة فاتوا بها بالصحيفة ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10323	5365446019048736136	206	252.5	162	400	51.5	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10321	false	8713323430785411954	13	61	57	268	1519	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	10321	5365446019048736136	208	363.0	160	693	30.014429092407227	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	220	240	1050	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل الل------------------------------------------------------------ام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لنا-صح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي------- منة ادفع -----------------------------------بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستمل------------ي هناك------------- من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم------------------------ عرف صدقه مما ذكر ويحتمل ان يكون بوحي قوله-------------------------------------- فعاد عمر اي عاد الي الكلام الاول في حاطب	9911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10324	false	-6760295923592589948	21	140	102	659	1475	300	قال يا رسول الله ما لي ولابي ذر عن المست----------------------------ملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهي اوجه ان لا بفتح الهمزة اكون مءمنا بالله ورسوله ولابي ذر و-برسوله وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------بن عباس وا----لله اني لنا صح لله و-رسول-----ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم مشركي مكة يد منة يدفع بها بضم التحتية وفي نسخة يدفع الله بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنالك اي بمكة ولابي ذر عن الكشميهني هناك باسقاط اللام من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم صدق حاطب ويحتمل ان يكون عرف صدقه بما ذكره او----------- بوحي لا ولابي ذر ولا تقولوا له الا خيرا قال علي فعاد عمر الي قوله--------- الاول في حاطب	10324	5365446019048736136	305	443.5	232	1000	30.5	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09912	true	-2323292793825156749	0	32	0	178	1467	300	مبتدا محذوف اي اتركني لاضرب عنقه فتركك لي من اجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء زاءدة علي راي الاخفش واللام للامر ويجوز فتحها علي لغة------------------------------------ وامر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال	9912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10324	false	-6760295923592589948	170	209	816	1030	1475	300	مبتدا محذوف اي اتركني لاضرب عنقه فتركك لي من اجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء زاءدة علي راي الاخفش واللام للامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها مع الفاء علي لغة قريش وامر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال	10324	5365446019048736136	178	346.0	146	214	83.17756652832031	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09912	true	-2323292793825156749	243	296	1205	1449	1467	300	اعملوا ما شءتم ومما يءيد ان المراد ان ذنوبهم تقع مغفورة حتي لو تركوا فرضا مثلا لم يءاخذوا بذلك ما وقع في حديث سهل بن الحنظلية في قصة الذي حرس ليلة حنين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نزلت قال------- لا الا لقضاء حاجة قال لا عليك ان لا تعمل بعدها	9912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10325	false	5708926006605285140	8	59	40	283	1569	300	اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم اي---- ان ذنوبهم تقع مغفورة حتي لو تركوا فرضا مثلا لم يءاخذوا بذلك ويءيده--- حديث سهل بن الحنظلية في قصة الذي حرس ليلة حنين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-هل نزلت الليلة قال لا الا لقضاء حاجة قال لا عليك ان لا تعمل بعدها	10325	5365446019048736136	215	397.0	167	251	85.6573715209961	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09917	true	-6345721381940285100	142	181	732	921	1546	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال اخذ المشركون عمارا------- فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد	9917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10326	false	-3848690525259675897	77	162	410	839	1526	300	ابي عبيدة--- محمد بن عمار بن ياسر قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال النبي صلي الله عليه وسلمكيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال النبي صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد ورواه البيهقي بابسط من هذا وفيه انه سب النبي صلي الله عليه وسلموذكر الهتهم بخير وانه قال يا رسول الله ما تركت حتي سببتك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال -ان عادوا فعد	10326	5365446019048736136	180	323.0	143	434	41.47465515136719	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10325	false	5708926006605285140	265	289	1396	1511	1569	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	10325	5365446019048736136	115	210.5	91	139	82.73381042480469	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	148	310	751	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره -----------لا يكون الا مستضعفا----------- غير ممتنع من فعل ما امره به اي ما يامره به من له قدره علي ايقاع الش-----------------------------ر به اي ----لانه لا يقدر علي الامتناع من ا-------------------------------------لترك كما لا يقدر المكره علي الامتناع من الفعل فهو ف--ي حكم- المكره قوله---------------------- وقال الحسن اي البصري التقية الي يوم القيامة وصله عبد بن حميد وبن ابي شيبة من رواية عوف الاعرابي عن الحسن البصري قال التقية جاءزة للمءمن الي يوم القيامة الا	9920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	false	-8983326149292270797	150	236	863	1296	1629	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به -----الا ان- غلبوا---- والمكره بفتح الراء لا يكون الا مستضعفا بفتح العين غير ممتنع من فعل ما ام---------------------------------------------ر به بضم الهمزة قال الكرماني غرضه ان المستضعف لا يقدر علي الامتناع من الترك اي تارك لامر الله وهو معذور فكذلك المكره لا يقدر------- علي الامتناع من الفعل فهو فاعل لامر المكره فهو معذور اي كلاهما عاجزان وقال الحسن--- البصري فيما------------------ وصله ا------------بن ابي شيبة عن -وكيع ع-ن هشا----م عن----------------ه التقية ثابتة------- الي يوم القيامة -لا	10328	5365446019048736136	277	348.0	213	558	49.641578674316406	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09923	true	-7069330938702107668	14	92	65	491	1571	300	لما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع قال فذكره وقد تقدم بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستضعفين في سورة النساء والتعريف بالثلاثة المذكورين هنا في تفسير ال عمران وما يتعلق بمشروعية القنوت في النازلة ومحله في كتاب الوتر ولله الحمد وقوله والمستضعفين هو من ذكر العام بعد الخاص وتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بالاكراه ل------انهم كانوا مكرهين علي الاقامة مع المشركين لان المستضعف لا يكون الا مكرها كما تقدم ويستفاد منه ان الاكراه علي الكفر لو كان كفرا لما دعا لهم	9923	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10329	false	607289966291132263	189	300	947	1515	1515	300	لما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه من الركوع قال -----------------اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اخا ابي جهل لامه وهمزة انج همزة قطع مفتوحة وسلمة بن هشام اخا ابي جهل والوليد بن الوليد ابن عم ابي جهل اللهم انج المستضعفين من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر العام بعد الخاص ثم ذكر من حال بينهم وبين الهجرة فقال اللهم اشدد وطاتك بفتح الواو وسكون الطاء المهملة عقوبتك علي كفار مضر اي قريش وابعث عليهم سنين مجدبة كسني يوسف عليه السلام والمطابقة بين الحديث والترجمة من حيث انهم كانوا مكرهين علي الاقامة مع المشركين لان المستضعف لا يكون الا مكرها كما مر ومفهوم------ه ان الاكراه علي الكفر لو كان كفرا لما دعا لهم-	10329	5365446019048736136	228	366.5	181	735	31.020408630371094	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09924	true	4560256491419719330	76	98	335	446	1495	300	باب اسلام سعيد بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السيرة النبوية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر فيما ترجم له لان سعيدا وزوجته اخت عمر اختارا الهوان علي الكفر	9924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10331	false	3798240290912597056	141	254	735	1350	1571	300	باب اسلام سعيد بن زيد عن قتيبة عن الثوري عن اسماعيل قبل ان يسلم عمر ولو انقض بالنون الساكنة والقاف والضاد المعجمة المشددة المفتوحتين انهدم ولابي ذر عن الكشميهني انفض بالفاء بدل القاف اي تفرق احد الجبل المعروف بالمدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وجعل وفاتي بها علي الاسلام والسنة في عافية بلا محنة مما فعلتم بعثمان بن عفان يوم الدار من القتل كان محقوقا بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وقافين بينهما واو ساكنة اي واجبا ان ينقض ان ينهدم ولابي ذر عن الكشميهني ان ينفض بالفاء ان يتفرق اي ولو تحركت القباءل لطلب ثار عثمان لفعلوا واجبا والحديث ظاهر فيما ترجم له لان سعيدا وزوجته اخت عمر اختارا الهوان علي الكفر	10331	5365446019048736136	96	157.0	76	615	15.609756469726562	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09924	true	4560256491419719330	200	300	988	1495	1495	300	الله عليه وسلم علي الكفار دال علي انهم كانوا قد اعتدوا عليهم بالاذي ظلما وعدوانا قال -بن بطال-------------------------------- انما لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم سءال خباب ومن معه بالدعاء علي الكفار مع قوله تعالي ادعوني استجب لكم----- وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا --------لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالي في من اتبع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع ع-----ليه النبي صلي-	9924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10333	false	-6398518720672552712	0	106	0	549	1496	300	الله عليه وسلم-علي الكفار دال علي انهم كانوا قد اعتدوا عليهم بالاذي ظلما وعدوانا قال ابن بطال مما لخصه الحافظ ابن حجر في فتحه انما لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم-سءال خباب ومن معه بالدعاء علي الكفار مع قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جري به عادة الله في اتبا--------ع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع الله عليه النبي صلي	10333	5365446019048736136	488	917.0	394	559	87.29874420166016	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	0	50	0	256	1513	300	الله عليه وسلم------ انتهي ملخصا ----وليس في الحديث تصريح بانه صلي- الله عليه وسلم لم يدع لهم بل يحتمل انه دعا وانما قال قد كان من قبلكم يءخذ الخ----- تسلية لهم واشارة الي الصبر حتي تتقضي المدة المقدورة والي ذلك الاشارة بقوله في اخر الحديث ولكنكم تستع---------------------جلون وقوله----- في الحديث	9925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10333	false	-6398518720672552712	106	162	549	839	1496	300	الله عليه وسلماه وتعقبه في الفتح بانه ليس في الحديث تصريح بانه عليه السلا--------م لم يدع لهم بل يحتمل انه دعا وانما قال قد كان من قبلكم يءخذ الي اخره تسلية لهم واشارة الي الصبر حتي تنقضي المدة المقدورة والي ذلك الاشارة بقوله في اخر الحديث ولكنكم تستعجلون اه وتعقبه العيني فقال قوله وليس في الحديث	10333	5365446019048736136	226	390.0	180	298	75.83892822265625	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	148	192	739	962	1513	300	باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره قال الخطابي استدل ابو عبد الله يعني البخاري بحديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب --------علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فان المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي	9925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10333	false	-6398518720672552712	236	264	1178	1311	1496	300	باب في بيع المكره ونحوه في الحق و--------------------------------------------------------------------------غيره هذا باب بالتنوين في بيان بيع المكره بضم الميم وفتح الراء و------------------------هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي	10333	5365446019048736136	91	142.5	70	231	39.39393997192383	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	156	267	777	1345	1513	300	قال الخطابي استدل ابو عبد الله يعني البخاري بحديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فان-- المكره علي البيع هو الذي يحمل علي --بيع الشء شاء او ابي--- واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قلت -----------------------لم يقتصر البخاري في الترجمة علي المكره وانما قال بيع المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكانه اشار الي الرد علي من لا يصحح بيع المضطر وقوله في اخر كلامه ولو اكره عليه لم يجز مردود لانه اكراه بحق	9925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10335	false	-8765694603112471625	57	159	301	816	1576	300	قال الخطابي استدل ---------------به البخاري --------------------------------------علي جواز بيع المكره وهو---- ببيع المضطر اشبه وانما المكره علي البيع هو الذي يحمل علي البيع ا----راد او لم يرد واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يلزموا بذلك وانما- شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز اه قال في الفتح ان البخاري لم يقتصر ف--------ي الترجمة علي المكره وانما قال بيع المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكانه اشار الي الرد علي من لم يصحح بيع المضطر وقول-------------ه ولو اكره عليه لم يجز مردود لانه اكراه بحق	10335	5365446019048736136	465	824.5	370	598	77.75920104980469	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09927	true	-8250482509797783044	11	145	57	779	1601	300	بيت المدراس بكسر الميم و-------------------اخره---- مهملة مفعال من الدرس والمراد به---------------------------------------------------------------------------- كبير اليهود ونسب البيت اليه لانه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم اي قراءتها ووقع في بعض الطرق حتي اذا اتي المدينة المدارس ففسره في المطالع بالبيت الذي تقرا فيه التوراة ووجهه الكرماني بان اضافة البيت اليه من اضافة العام الي الخاص مثل شجر اراك وقال في النهاية مفعال غريب في المكان والمعروف انه من صيغ المبالغة للرجل قلت والصواب انه علي حذف الموصوف والمراد الرجل وقد وقع في الرواية الماضية في الجزية حتي جءنا بيت المدارس بتاخير الراء عن الالف بصيغة المفاعل- وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غيره وفي حديث الرجم فوضع مدارسها الذي يدرسها يده علي اية الرجم وفسر هناك بانه بن صوريا فيحتمل ان يكون هو المراد هنا قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم في رواية--- الكشميهني فنادي	9927	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10334	false	4577835491109103276	159	238	819	1265	1591	300	بيت المدراس بكسر الميم وسكون الدال المهملة اخره سين مهملة موضع قراءتهم التوراة واضافة البيت اليه من اضافة العام الي الخاص قاله في الكواكب وقال في الفتح المدراس كبير اليهود ونسب البيت اليه لانه ا---لذي كان صاحب دراسة كتبهم اي قراءتها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه علي حذف الموصوف والمراد الرجل وفي كتاب--------------------- الجزية حتي جءنا بيت المدراس بتاخير الراء عن الالف بصيغة المفاعلة وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام النبي صلي الله عليه وسلم-فناداهم ولابي ذر عن الكشميهني فنادي	10334	5365446019048736136	299	500.5	243	825	36.24242401123047	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09929	true	6892824842370780533	98	262	511	1367	1563	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز اي ذلك البيع والهبة والعبد باق علي ملكه قوله وبه قال بعض الناس قال فان نذر المشتري فيه نذرا فهو ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز اي ماض عليه ويصح البيع الصادر مع الاكراه وكذلك الهبة قوله بزعمه اي عنده والزعم يطلق علي القول كثيرا قوله وكذلك ان دبره اي ------------------------------------------ينعقد التدبير نقل بن بطال عن محمد بن سحنون قال وافق الكوفيون الجمهور علي ان بيع المكره باطل وهذا يقتضي ان البيع مع الاكراه غير ناقل للملك فان سلموا ذلك بطل قولهم ان نذر المشتري وتدبيره يمنع تصرف الاول فيه وان قالوا انه ناقل فلم خصوا ذلك بالعتق والهبة دون غيرهما من التصرفات قال الكرماني ذكر المشايخ ان المراد بقول البخاري في هذه الابواب بعض الناس الحنفية وغرضه انهم تناقضوا فان بيع الاكراه ان كان ناقلا للملك الي المشتري فانه يصح منه جميع التصرفات فلا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا ليس بناق-ل فلا يصح النذر والتدبير ايضا وحاصله انهم صححوا ال--نذر والتدبير بدون الملك وفيه تحكم وتخصيص بغير مخصص	9929	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10338	false	304102152460706878	3	148	12	745	1520	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز ------------------------------------------------وقال بعض الناس---- فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز بزعمه وكذلك ان دبره هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا اكره بضم الهمزة الرجل حتي وهب عبدا او باعه لم يجز لم تصح الهبة ولا البيع وقال ولابي ذر وبه قال بعض الناس قيل الحنفية فان نذر المشتري بكسر الراء من المكره فيه في الذي اشتراه نذرا فهو اي البيع مع الاكراه جاءز اي ماض عليه ويصح البيع------------------ وكذ-ا الهبة بز-----عمه اي ع---------------------------------نده وكذلك ان دبره اي دبر العبد الله اشتراه من المكره علي بيعه فينعقد التدبير قال في------------------------------- الكواكب غرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب----------------------خاري ان الحنفية----------- تناقضوا فان بيع الاكراه ان كان ناقلا للملك الي المشتري فانه يصح منه جميع التصرفات ولا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا ليس بنا قل فلا يصح النذر والتدبير ايضا وحاصله انهم صححوا التدبير والنذ--ر بدون الملك وفيه تحكم وتخصيص بغير مخصص	10338	5365446019048736136	402	660.5	321	1158	34.71502685546875	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09930	true	2843614951298478447	18	82	91	380	1433	300	بن بطا---ل ووجه الرد به علي القول المذكور----- ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره -كان تدبيره سفها من فعله فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وان كان ملكه للعبد كان صحيحا فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه قوله باب من الاكراه	9930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10339	false	-1329374773245837794	39	89	203	436	1534	300	-----الاول ووجه ادخال الحديث في الترجمة من جهة ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره وكان تدبيره سفها من فعله رده----------- صلي الله عليه وسلم-----وان كان ملكه للعبد---- صحيحا ف----من -------------------لم يصح له ملكه اذا دبر---------ه اولي ان يرد فعله والحديث سبق في العتق 5-------- باب من الاكراه	10339	5365446019048736136	177	254.5	135	298	59.395973205566406	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09931	true	3753634480138798488	165	264	870	1357	1544	300	انتم ومناسبتها---- للترجمة------- ان في الاية دلالة علي ان لا اثم علي المكرهة علي الزنا فيلزم ان لا يجب عليها الحد وفي صحيح مسلم عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيلمة واخري يقال لها اميمة وكان يكرههما علي الزنا فانزل الله سبحانه وتعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الاية قوله وقال الليث هو بن سعد حدثني نافع هو مولي بن عمر قوله ان صفية بنت -ابي عبيد اخبرته يعني الثقفية امراة عبد الله بن عمر قوله ان عبدا من رقيق الامارة بكسر الالف اي من مال الخليفة وهو عمر قوله وقع علي وليدة من الخمس	9931	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10340	false	3496397917227243841	183	228	963	1181	1552	300	اثمة ومناسبة الاية للترجمة من حيث ان في الاية دلالة علي ان لا اثم علي المكرهة علي الزنا فيلزم ان لا يجب عليها الحد 6949------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث---------- حدثني نافع-------------------- ان صفية ابنة ابي عبيد اخبرته---------------------------------------- ان عبدا من رقيق الامارة------------------------------------------ وقع علي وليدة من الخمس	10340	5365446019048736136	193	309.0	152	499	38.67735290527344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	138	217	684	1101	1528	300	الزهري في الامة البكر يفترعها بفاء وبعين مهملة اي يقتضها قوله يقيم ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله بقدر ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة ولكن عليها الحد	9932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10340	false	3496397917227243841	243	269	1264	1403	1552	300	الزهري في الامة البكر يفترعها الحر ي---------------------------قيم ذلك------------ الحكم---------------------------------------------------------------------------------- من الامة العذراء بقدر-------- قيمتها ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم--------------------- ولكن عليه- الحد	10340	5365446019048736136	115	159.0	91	417	27.577938079833984	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	6	217	31	1101	1528	300	نصف سنة لان حده نصف حد الحر ويستفاد منه ان عمر كان يري ان الرقيق ينفي كالحر وقد تقدم البحث فيه في الحدود وقوله لم يجلد الوليدة ل------انه استكرهها --------------------لم اقف علي اسم واحد منهما وهذا الاثر وصله ابو القاسم البغوي عن العلاء بن موسي عن الليث بمثله سواء ووقع لي عاليا جدا بيني وبين صاحب الليث فيه سبعة انفس بالسماع المتصل في ازيد من ستماءة سنة قراته علي محمد بن الحسن بن عبد الرحيم الدقاق عن احمد بن نعمة سماعا انبانا ابو المنجا بن عمر انبانا ابو الوقت انبانا محمد بن عبد العزيز انبانا عبد الرحمن بن ابي شريح انبانا البغوي فذكره وعند -بن ابي شيبة فيه حديث مرفوع----------- عن واءل بن حجر قال استكرهت امراة في الزنا فدرا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها الحد وسنده ضعيف قوله وقال الزهري------------- في الامة البكر يفترعها ب--فاء و-بعين --مهملة اي يقتضها قوله يقي-----م ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم ------------قوله بقدر -ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي- ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب--------- في قضاء الاءمة غرم بضم------ المعجمة اي--------- غرامة ولكن عليها الحد	9932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10341	false	-4498555249734604701	61	191	334	1015	1555	300	نصف سنة لان حده نصف حد الحر وفي-------ه ان عمر كان يري ان الرقيق ينفي كالحر و----------------------------------لم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي اسم واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن ابي شيبة--------- مرفوعا بسند ضعيف عن واءل بن حجر قال استكرهت امراة في الزنا فدرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنها الحد قال ولابي ذر--- وقال الزهري محمد بن مسلم في الامة البكر يفترعها بالفاء والعين المهملة--- يقتضها الحر يقيم يقوم ذلك--- الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم من الامة العذراء بقدر قيمتها اي من--------------------------------------------- المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها وهو ارش النقص اي- التفاوت بين كونها بكرا و--ثيبا ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر بقدر ثمنها ويجلد------------------------------- وليس في الامة الثيب بالمثلثة في قضاء الا-مة غرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء غرامة ولكن عليه- الحد	10341	5365446019048736136	497	706.5	393	1169	42.51496887207031	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	6	227	30	1165	1518	300	هذه الترجمة اصلا--- وليس لها مناسبة للترجمة الا سقوط الملامة عن---ها في الخلوة ----لكونها كان-ت مكرهة علي ذلك قال الكرماني تبعا لابن بطال وجه ادخال هذا الحديث في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان سارة عليها السلام كانت معصومة من كل سوء انها لا ملامة عليها في الخلوة مكرهه فكذا غيرها لو زني بها م--كرهة لا حد عليها تكميل لم يذكروا حكم اكراه الرجل علي الزنا وقد ذهب الجمهور انه لا حد عليه وقال مالك وطاءفة عليه الحد لانه لا ينتشر الا بلذة وسواء اكرهه سلطان ام غيره وعن ابي حنيفة يحد ان اكرهه غير السلطان وخالفه صاحباه واحتج المالكية بان الانتشار لا يحصل الا بالطمانينة وسكون النفس والمكره بخلافه لانه خاءف واجيب بالمنع وبان الوطء يتصور بغير انتشار والله اعلم 1 قوله--- باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10342	false	7708678371585771721	133	244	707	1274	1542	300	هذه القصة غير ظاهرة وليس فيها --------------الا سقوط الملامة عن سارة في --خلوة الجبار بها لانها مكرهة لكن ليس-------------------------------------------------------- الباب معقودا لذلك وانما هو معقود لاستكراه المراة علي الزنا قاله ابن المنير وقال ابن بطال وتبعه في الكواكب وجه دخوله هنا مع ان سارة عليها السلام كانت معصومة من كل سوء انه- لا ملامة عليها في الخلوة مكرهة فكذا ---------------المستكرهة-------------------------------------------- علي ا--------------------لزنا لا حد عليها والحديث سبق في اخر البيع واحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء صلوات -------------------------------------------------------------------------------------------------الله وسلامه عليهم 7 باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	10342	5365446019048736136	352	454.5	275	1266	27.804107666015625	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	127	226	663	1161	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل---------------------------------------------------- او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال----------------------- ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله -الاعمال بالنيات قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قاتل دون المظ-----------------------------------------------لو--------------------م فلا قود عليه ولا قصاص	9933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10343	false	7553362915072711429	76	209	374	1057	1521	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل بان يقتله ان لم يحلف اليمين التي اكرهه الظالم عليها او نحوه كقطع اليد لا حنث عليه كما قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال عن مالك والجمهور ولفظه ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم---- لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله والاعمال بالنيات وكذلك كل مكره بفتح الراء يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح التحتية وضم الذال المعجمة يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله بالذال المعجمة المضمومة لا يترك نصرته فان قاتل دون المظلوم اي عنه غير قاصد قتل الظالم بل الدفع عن المظلوم فقط فاتي علي الظالم فلا قود عليه ولا قصاص	10343	5365446019048736136	352	614.0	281	799	44.05506896972656	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10342	false	7708678371585771721	243	281	1270	1455	1542	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام------------- وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	10342	5365446019048736136	182	337.5	144	201	90.5472640991211	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	139	198	638	943	1460	300	ثم ناقض هذا المعني فقال- ولكنا نستحسن ونقول البيع وغيره من العقود كل ----------ذلك باطل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره فلذلك -----------قال البخاري بعده----------- فرقوا----------- بين كل ذي رحم محرم وغيره----------- بغير كتاب ولا سنة يعني ان مذهب الحنفية في ذي رحم بخلاف مذهبهم في الاجنبي فلو قيل----- لرجل لتقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن كذا---------- ففعل---- لينجيه	9935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10344	false	8395436844937775775	213	300	1001	1457	1457	300	ثم ناقض هذا المعني بقوله ولكنا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة بضم العين في ذلك باطل فاستحسن بطلان البيع ونحوه بعد ان قال يلزمه في القياس ولا يجوز له القياس فيها واجاب العيني بان المناقضة ممنوعة لان المجتهد يجوز له ان يخالف قياس قوله بالاستحسان والاستحسان حجة عند الحنفية قال البخاري رحمه الله تعالي فرقوا اي الحنفية بين كل ذي رحم محرم وغيره من الاجنبي بغير كتاب ولا سنة------------------------------------------------------- فلو قال ظالم لرجل لنقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن او تقر او تهب ففعل ذلك لينجيه-	10344	5365446019048736136	208	283.0	167	512	40.625	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	31	107	149	504	1460	300	--لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر او -تاكل -الميتة قتلت اباك وكذا لو قال له قتلت ابنك-------- او ذا رحم لك ففعل لم ياثم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ياثم لانه-------------------------------------------------- ليس بمضطر -------لان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان يعصي الله حتي يدفع عن غيره بل الله ساءل الظالم ولا يءاخذ الابن لا--نه لم يقدر علي الدفع الا بارتكاب ما لا يحل له ارتكابه	9935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10344	false	8395436844937775775	56	139	275	669	1457	300	ظالم ---لرجل لتشربن--------- الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن-------------------- ابنك او اباك او ذا رحم محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة او بضم الميم والتشديد لم يسعه اي يجز له ان يفعل ما امره به لان هذا ليس بمضطر في ذلك لان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له ان يعصي الله حتي يدفع عن غيره بل الله ساءل الظالم ولا يءاخذ المامور لانه لم يقدر علي الدفع الا بارتكاب ما لا يحل له ارتكابه	10344	5365446019048736136	251	422.0	194	426	58.920188903808594	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	198	300	943	1460	1460	300	من القتل لزمه البيع---------------------- ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما عقد------------ه والحاصل ان اصل ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن- يستثني من له منه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المسلم اخو المسلم فان المراد به اخوة الاسلام لا النسب ولذلك استشهد----- بقو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم ه-----------------------------------------------------------------------ذه اختي والمراد اخوة الاسلام والا ف------------------------------نكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده ---------------------------------ولا اثم عليه فيما ياكل ويشرب للدفع عنه فهو كما لو قيل له لتفعلن كذا-------- او لنقتلنك فانه يسع---ه اتيانها ولا-	9935	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10345	false	8437205246037027742	0	149	0	757	1563	300	من القتل لزمه جميع ما عقد علي نفسه من ذلك ولو قيل له ذلك في المحارم لم يلزمه ما عقده في استحسانه والحاصل ان اصل ابي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكنه يستثني من له منه رحم استحسانا وراي البخاري ان لا فرق بين القريب والاجنبي في ذلك لحديث المسلم اخو المسلم فان المراد--- اخوة الاسلام لا النسب ثم--- استشهد لذلك بقوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سبق موصولا في احاديث الانبياء عليهم السلام قال ابراهيم صلي الله عليه وسلملامراته لما طلبها الجبار ولابي ذر عن الكشميهني لسارة هذه اختي قال البخاري وذلك في الله اي في دين الله لا اخوة النسب اذ نكاح الاخت كان حراما في ملة ابراهيم وهذه الاخوة توجب حماية اخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقد من البيع ونحوه ووسعه الشرب والاكل ولا اثم عليه في ذلك----------------------- كما لو قيل له لتفعلن هذه الاشياء او لنقتلنك وسعه في نفسه اتيانها ولا	10345	5365446019048736136	436	705.0	347	786	55.47073745727539	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09941	true	-1961097829282486144	264	300	1321	1496	1496	300	فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد-	9941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10348	false	-8692933818101573780	0	36	0	176	1495	300	فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد	10348	5365446019048736136	175	345.0	140	176	99.43181610107422	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09944	true	-7602214076368045675	63	104	351	566	1526	300	وان تعمده فالعمد قاطع واذا وجد القطع انتهت الصلاة لكون السلام ليس ركنا وقال -بن بطال فيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني ووافقه -بن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة واحتجا بهذا الحديث	9944	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10350	false	3802196676728957547	0	41	0	217	1535	300	وان تعمده فالعمد قاطع واذا وجد القطع انتهت الصلاة لكون السلام ليس ركنا وقال ابن بطال فيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني ووافقه ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة واحتجا بهذا الحديث	10350	5365446019048736136	215	420.0	174	217	99.07833862304688	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	49	90	249	456	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان اول الصحيح قوله وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء علي----ه قال	9945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10351	false	1028919113002053293	146	183	735	913	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنةان صدق--------------------------------- وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه وبه قال	10351	5365446019048736136	147	264.0	115	211	69.66824340820312	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	228	277	1138	1360	1478	300	من حديث طلحة في قوله ------------------افلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال-------------------------- وما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي-- المال في ماله قرب حلول الحول ثم يريد ب--ذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	9945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10352	false	7085310210549982241	135	188	712	963	1551	300	من------------- قوله صلي الله عليه وسلمافلح ان صدق ان من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها---- لا يفلح ولا يقوم له بذلك عند الله عذر وما اجاز--ه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول لم يريدوا بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	10352	5365446019048736136	194	335.0	151	270	71.85185241699219	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	131	159	661	799	1478	300	فقال مالك من فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول لقوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة	9945	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10353	false	7924360102368742650	3	30	14	151	1502	300	وقال مالك من فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول لقوله صلي الله عليه وسلم-خشية الصدقة	10353	5365446019048736136	136	266.0	109	138	98.55072784423828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09947	true	-8513496473341885185	74	203	384	1030	1529	300	اسحاق هو ب-ن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع المراد بالكنز المال الذي يخبا من غير ان يءدي زكاته كما تقدم تقريره في كتاب الزكاة ووقع هناك في رواية ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ من اعطاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع فذكر نحوه وبه تظهر مناسبة ذكره في هذا الباب قوله----------------------------------------------- انا كنزك هذا زاءد في هذه الطريق قوله والله لن يزال في رواية--- الكشميهني لا بدل لن قوله حتي يبسط يده اي صاحب المال قوله فيلقمها----------------------- فاه يحتمل ان يكون فاعل يلقمها الكانز او الش------جاع ووقع في رواية ابي صالح----------------------- فياخذ بلهزمتيه اي ياخذ الشجاع يد الكانز---- بشدقيه وهما اللهزمتان كما اوضحته هناك قوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9947	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10353	false	7924360102368742650	85	262	428	1321	1502	300	اسحاق هو ابن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم ابو بكر الصنعاني قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا معمر هو ابن راشد الازدي مولاهم ابو عروة البصري عن همام هو ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم وهو ال---------------------------------مال الذي يخبا من غير ان تءدي زكات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة شجاعا بضم الشين المعجمة بعدها جيم ذكر الحيات او الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الراجل والفارس وربما بلغ الفارس اقرع لا شعر علي راسه لكثرة سمه وطول عمره يفر منه صاحبه فيطلبه ولابي ذر ويطلبه بالواو بدل الفاء ويقول انا كنزك قال صلي الله عليه وسلم----- والله لن يزال ولابي ذر عن الكشميهني لا يزال يطلب-ه حتي يبسط------- صاحب المال يد-ه فيلقمها بضم التحتية وفتح الميم فاه اي---------------- يلقم صاحب المال يده فم الشجاع و----في رواية ابي صالح عن ابي هريرة في الزكاة فياخذ بلهزمتيه اي ياخذ الشجاع يد صاحب المال بشدقيه وهما اللهزمتان 6958---------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	10353	5365446019048736136	327	448.5	254	1093	29.91765785217285	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	103	0	512	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بي------------------وم احتيالا -----------------فلا شء عليه وهو-------------- يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ستة--------------------------------------------------------- جازت عنه في رواية الكشميهني اجزات عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضي وقد تاكد المنع بمسالة التعجيل قيل توجيه الزامهم التناقض ان من اجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فاذا كان التقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها قبل الحول غير مسقط واجاب عنهم بن بطال بان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا قبل ان يحل	9948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10354	false	998677634622030133	136	234	682	1167	1480	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة الواجبة قبل الحول بيوم احتيالا فلا باس ولابي ذر فلا شء عليه وهو اي والحال انه يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة ولابي ذر او بستة بكسر السين بعدها فوقية مشددة بدل النون جازت ولابي ذر عن- الكشميهني اجزات عنه التزكية قبل الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان التقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها قبل الحول غير مسقط واجيب------------- بان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا قبل ان يحل	10354	5365446019048736136	347	614.0	273	618	56.148868560791016	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	260	300	1318	1520	1520	300	قال المهلب----------------------- فيه حجة علي ان الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت لان النذر لما لم يسقط بالموت والزكاة اوكد منه كانت لازمة لا تسقط بالموت اولي لانه لما الزم الولي بقضاء النذر عن امه كان قضاء الزكاة التي فرضها-	9948	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10355	false	-7314768411650987205	103	133	509	658	1497	300	قال المهلب فيما نقله عنه في الفتح فيه حجة علي ان الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت----------------------------------------------------------------------------- لانه لما الزم الولي بقضاء النذر عن امه كان قضاء الزكاة التي فرضها	10355	5365446019048736136	125	236.0	101	226	55.30973434448242	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	0	85	0	415	1520	300	الله------ اشد لزوما قوله وقال بعض الناس -----------------------------اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا------------------ او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه---------------------------- وكذلك -ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله تقدمت المنازعة في صورة الاتلاف قريبا واجاب بعض الحنفية بان المال انما تجب فيه الزكاة ما دام واجبا في الذمة او ما تعلق به من الحقوق وهذا الذي مات لم يبق في ذمت----ه شء يجب علي ورثته وفاءه والكلام انما هو في حل------------ الحيلة لا في لزوم الزكاة	9949	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10355	false	-7314768411650987205	133	216	658	1065	1497	300	الله تعالي اشد----------- وقال بعض الناس اي الامام ابو حنيفة رحمه اللهاذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا واحتيالا ولابي ذر او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه لانه زال عين ملكه قبل الحول وكذلك وان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله ل-------------------------------------------------------ان المال انما تجب فيه الزكاة ما دام واجبا في الذمة------------------------ وهذا الذي مات لم يبق في ذمته منه شء يجب علي ورثته وفاءه --4 باب ا-لحيلة في النكاح باب ترك الحيلة--- في----- النكاح	10355	5365446019048736136	296	443.0	232	513	57.699806213378906	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09950	true	-886132821164847863	136	209	689	1075	1544	300	وقال بعض الناس -----------------------------------ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو ---------جاءز والشرط باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال---------------------------------------------------------- في المتعة النك------------------------------------------------------اح فاسد والشرط باطل قلت وهذا بناء علي قاعد-------ة الحنفية---- ان ما لم يشرع باصل------ه باطل وما شرع باصله دون وصفه فاسد فالنكاح مشروع باصله وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد الصداق ويصح النكاح بخلاف المتعة فانها لما ثبت انها منسوخة صارت غير مشروعة باصلها قوله وقال بعضهم المت---------------عة والشغار جاءزان والشرط باطل اي في كل منهما	9950	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10356	false	7758308377238644221	168	299	837	1531	1535	300	وقال بعض الناس اي الامام ابو حنيفة رحمه الله تعاليان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو اي العقد جاءز والشرط باطل فيجب لكل واحدة منهما مهر مثلها وقال ابن بطال قال ابو حنيفة نكاح الشغار منعقد ويصلح بصداق المثل وكل نكاح فساده من اجل صداقه لا يفسخ عنده وينصلح بمهر المثل وقال الاءمة الثلاثة النكاح باطل لظاهر الحديث وقال اي ابو حنيفة في المتعة وهي ان يتزوجها بشرط ان يتمتع بها اياما ثم يخلي سبيلها النكاح فاسد والشرط باطل---- وهذا مبني علي قاعدة السادة الحنفية وهي ان ما لم يشرع باصله ووصفه باطل وما شرع باصله دون وصفه فاسد فالنكاح مشروع باصله وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد الصداق ويصح النكاح بخلاف المتعة فانها لما ثبت انها منسوخة صارت غير مشروعة باصلها----- وقال بعضهم اي بعض الحنفية المتعة والشغار------------------------- كل منهما	10356	5365446019048736136	341	554.0	275	728	46.840660095214844	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله----------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10357	false	1178754952237619857	61	122	317	612	1519	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	10357	5365446019048736136	146	56.5	112	611	23.895254135131836	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09952	true	2664526608606254228	48	129	239	645	1469	300	المهلب المراد رجل كان له بءر وحولها كلا مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز ما يرعي فاراد الاختصاص به فيمنع فضل ماء بءره ان ترده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به الي الماء الذي يمنعه وانما حاجته الي الكلا وهو لا يقدر علي منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له الكلا لان النعم لا تستغني عن الماء بل اذا رعت الكلا عطشت ويكون ماء غير البءر بعيدا عنها فيرغب صاحبها عن ذلك الكلا فيتوفر لصاحب البءر بهذه الحيلة	9952	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10358	false	7941322154521802505	200	274	1014	1384	1505	300	المهلب المراد رجل كان له بءر وحولها كلا مباح------------------------------------ فاراد الاختصاص به فيمنع فضل ماء بءره ان يرده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به الي الماء الذي يمنعه وانما حاجته الي الكلا وهو لا يقدر علي منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء ليتوفر له الكلا لان النعم لا تستغني عن الماء بل اذا رعت الكلا عطشت ويكون ماء غير البءر بعيدا عنها فيرغب صاحبها عن ذلك الكلا فيتوفر لصاحب البءر بهذه الحيلة	10358	5365446019048736136	368	722.0	294	406	90.64039611816406	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	196	279	957	1403	1510	300	في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم 1 قوله باب ما ينهي من الخداع في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع قوله--------------------- وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن ايوب وهو السختياني قال الكرماني قوله عيانا--------------------------------------- اي لو اعلنوا باخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس لكان اسهل---- لانه ما جعل الدين الة للخداع	9953	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10359	false	-4901624030617701406	121	218	593	1089	1510	300	في كتا-----------------------------------------ب ال------بيوع 7 باب ما ينهي من الخداع في البيوع وقال ايوب يخادعون الله كما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي باب ما ينهي من الخداع بكسر الخاء المعجمة وتفتح ولابي ذر عن الكشميهني عن الخدا---------------ع بال---------------------عين المهملة بدل الميم في البيوع ولابي ذر في البيع وقال ايوب--- السختياني فيما------------------------------------------------------------- وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن ايوب يخادعون الله كما ولابي ذر كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا بكسر العين اي لو اعلنوا باخذ الزاءد علي الثمن معاينة بلا تدليس -كان اهون علي لانه ما جعل الذين الة للخداع	10359	5365446019048736136	223	310.5	174	644	34.6273307800293	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	219	296	1129	1533	1550	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء للمجهول اي حكم ويجوز بناءه للمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها اي اطلع علي انها لم تمت فهي له اي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	9955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10361	false	4091563489490055835	101	130	533	691	1603	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي---------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها------------------------ فهي له وي------------------------رد القيمة-------------- ولا تكون القيمة ثمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	10361	5365446019048736136	157	255.0	128	404	38.861385345458984	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	87	113	451	572	1550	300	-بن بطال فيه انه لا يجوز للولي ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها	9955	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10361	false	4091563489490055835	70	96	380	502	1603	300	ابن بطال فيه انه لا يجوز للولي ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها	10361	5365446019048736136	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	43	116	217	589	1521	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام هذا طرف من حديث وصله من حديث ابي بكرة مطولا في اواخر الحج واحلت بشرحه علي كتاب الفتن قال الكرماني ظاهر قوله اموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع فيفيد التوزيع فيلزم ان يكون مال كل شخص علي كل شخص حراما فيلزم ان يكون ماله عليه حراما وليس كذلك وانما هو مثل قولهم قتل بنو فلان------ انفسهم اي قتل بعضهم بعضا ففيه مجاز للقرينة الصارفة عن	9956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10362	false	5753025483258844030	10	60	54	311	1516	300	ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم فيما------------------------------ وصله----------------- مطولا في اواخر الحج اموالكم عليكم حرام-------- قال في الكواكب فان قلت-------------- مقابلة الجمع بالجمع ت-فيد التوزيع فيلزم ان يكون مال كل -----------شخ------------------------------ص حراما عليه ثم اجاب بانه ك----قولهم---- بنو تميم قتلوا انفسهم اي قتل بعضهم بعضا فهو- مجاز للقرينة الصارفة عن	10362	5365446019048736136	191	264.0	150	378	50.52910232543945	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	123	243	624	1218	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لكل غادر لواء ----الخ وقد وصله في الباب عن بن عمر وسفيان في سنده هو الثوري ومضي شرحه مستوفي في الجهاد والاحتجاج به ظاهر لان دعوي الغاصب انها------ ماتت -----خيانة وغدر في حق اخيه المسلم -قال -بن بطال خالف ابا حنيفة الجمهور في ذلك فاحتج هو بانه لا يجتمع الشء وبدله في ملك شخص واحد واحتج للجمهور بانه لا يحل مال المسلم الا عن طيب نفسه ولان القيمة انما وجبت بناء علي صدق دعوي الغاصب ان الجارية ماتت فلما تبين انها لم تمت فهي باقية علي ملك المغصوبة منه لانه لم يجر بينهما عقد صحيح فوجب ان ترد الي صاحبها قال وفرقوا بين الثمن والقيمة بان الثمن في مقابلة الشء القاءم والقيمة في الش-------ء المستهلك	9956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10362	false	5753025483258844030	187	300	958	1516	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل غادر لواء يوم القيامة اي علم يعرف به ولا ريب ان الاعتلال الصادر من---------------------------------------------------------- الغاصب ان الجارية ماتت غدر وخيانة----- في حق اخيه المسلم وقال ابن بطال خالف ابا حنيفة الجمهور في ذلك واحتج هو بانه لا يج-مع الشء وبدله في مال شخص واحد واحتج الجمهور بانه لا يحل مال مس--لم الا عن طيب نفسه ولان القيمة انما وجبت بناء علي صدق دعوي الغاصب ان الجارية ماتت فلما تبين انها لم تمت فهي باقية علي ملك المغصوب- منه لانه لم يجر بينهما عقد صحيح فوجب ان ترد الي صاحبها قال وفرقوا بين الثمن والقيمة بان الثمن في مقابلة الشء القاءم والقيمة في مقابلة الشء المستهلك-	10362	5365446019048736136	470	845.0	372	626	75.07987213134766	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	243	290	1218	1464	1521	300	وكذا في البيع الفاسد والفرق بين الغصب والبيع الفاسد ان الباءع رضي باخذ الثمن عوضا عن سلعته واذن للمشتري بالتصرف فيها فاصلاح هذا البيع ان ياخذ قيمة السلعة ان فاتت والغاصب لم ياذن له المالك فلا يحل له ان يتملكه الغاصب الا ان رضي المغصوب منه بقيمته	9956	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10363	false	7206504483143748767	0	46	0	243	1494	300	وكذا في البيع الفاسد والفرق بين الغصب والبيع الفاسد ان الباءع رضي باخذ الثمن عوضا عن سلعته واذن للمشتري بالتصرف فيها فاصلاح هذا البيع ان ياخذ قيمة السلعة ان فاتت والغاصب لم ياذن له المالك فلا يحل ---ان يتملكه الغاصب الا ان رضي المغصوب منه بقيمته	10363	5365446019048736136	243	480.0	197	246	98.78048706054688	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09959	true	190175502378217775	47	196	226	987	1492	300	الصادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهي وخفي عليه--------------------------------- ان القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في تفسير الحديث انه اخبر المراة بحديث خنساء بنت خدام فكيف تكون المراة المذكورة في مثل تلك الحالة وابوها بن ثلاث عشرة سنة او دونها قوله فارسلت الي شيخين من الانصار زاد بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تخبرهما انه ليس لاحد من امري شء قوله ابني جارية كذا نسبهما في هذه الرواية الي جدهما وتقدم في النكاح عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية وهو بجيم وراء ووقع هنا لبعضهم بمهملتين ومثلثة وهو تصحيف قوله قال----ا فلا تخشين -------كذا لهم---- علي انه خطاب للمرا---------ة ومن معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن بن التين انه خطاب للمراة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر الياء وتشديد النون قال ولو كان بلا تاكيد لحذفت النون	9959	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10367	false	-7490249418778625159	0	157	0	817	1549	300	الصادق بن محمد الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه اه وعند الاسماعيلي من رواية ابن ابي عمر عن سفيان ان ا-------مراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال ابي جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي اي و---------------------------------------------------------------الحال انها كارهة فا----------------------------رسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع بضم الميم الاولي وكسر الثانية مشددة بينهما جيم مفتوحة اخره عين مهملة ابني جارية بالجيم والراء التحتية وهو جدهما وصحفه بعضهم بالحاء المهملة والمثلثة واسم ابيهما كما سبق في النكاح يزيد وزاد في رواية ابن ابي عمر تخبرهما انه ليس لاحد من امري شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالا لها فلا تخشين بفتح الشين المعجمة علي انه خطاب للمراة المتخوفة ومن معها وفي رواية ابن ابي عمر فارسلا اليها ان لا تخافي قال في الفتح فدل علي انهما خاطبا من كانت ارسلته اليهما او من ارسلا وعلي الحالين فكان من ارسل في ذلك جماعة نسوة وظن السفاقسي انه خطاب للمراة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر الياء وتشديد النون قال ولو كان بلا تاكيد لحذفت النون	10367	5365446019048736136	305	470.0	239	1187	25.695030212402344	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09960	true	-7798717158027392450	41	103	216	543	1545	300	وقال بعض الناس --------------------ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب اتف-ق العلماء علي وجوب استءذان الثيب والاصل فيه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن------- اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا من الزوجين وامر النبي صلي الله عليه وسلم باستءذان الث-----يب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفي---------ة خارج عن هذا كله	9960	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10368	false	-5068505365285867135	171	271	884	1409	1541	300	وقال بعض الناس هو الامام ابو حنيفة ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه اي يجوز له هذا النكاح ولا باس بالمقام له معها بضم ميم المقام لان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر وقد نقل المهلب اتفاق العلماء علي وجوب استءذان الثيب ل----------قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا من الزوجين وامر النبي صلي الله عليه وسلم-باستءذان نكاح الثيب ورد نكاح من زوجت---- كارهة فقول الامام ابي حنيفة خارج عن هذا كله	10368	5365446019048736136	298	528.5	241	540	55.185184478759766	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09961	true	-7826179410408245407	75	124	369	624	1508	300	ان الاستءذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا واذا كان كذلك فالقاضي انشا لهذا الزوج عقدا مستانفا فيصح وهذا قول ابي حنيفة وحده واحتج باثر عن علي في نحو هذا قال فيه شاهداك زوجاك وخالفه صاحباه وقال بن العربي اعتمد الحنفية امرين احدهما قوله--------------------- صلي الله عليه	9961	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10369	false	4402070349528161950	203	255	1050	1314	1544	300	ان الاستءذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا وحينءذ------- فالقاضي انشا لهذا الزوج عقدا مستانفا فيصح وهذا قول ابي حنيفة----- واحتج باثر عن علي في نحو هذا قال فيه شاهداك زوجاك وخالفه صاحباه 12 باب ما يكره من احتيال المراة مع الزوج والضراءر وما نزل علي النبي صلي الله عليه	10369	5365446019048736136	198	334.5	157	276	71.73912811279297	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	0	148	0	747	1496	300	في الفرار من الطاعون بان يخرج في تجارة او لزيارة مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون واستدل بن الباقلاني بقصة عمر علي ان الصحابة كانوا يقدمون خبر الواحد علي القياس لانهم اتفقوا علي الرجوع اعتمادا علي خبر عبد الرحمن بن عوف وحده بعد ان ركبوا المشقة في المسير من المدينة الي الشام ثم رجعوا ولم يدخلوا الشام 1 قوله باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة قال	9965	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10374	false	383189335352130835	208	272	1012	1328	1466	300	في الفرار من الطاعون بان يخرج في تجارة او لزيارة مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون والحديث سبق في ذكر بني اسراءيل 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم-في الهبة واسقط الزكاة هذا	10374	5365446019048736136	281	501.5	223	747	37.61713409423828	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	94	174	461	867	1523	300	في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10376	false	-2059320715396271976	52	106	269	531	1536	300	في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	10376	5365446019048736136	209	345.5	164	424	49.29245376586914	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	121	299	600	1520	1523	300	الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم ب--------------------------------المهملة قوله---------------------------- فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ-- الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن بطال اصل هذه المسالة ان رجلا اراد شراء دار فخاف ان ياخذها جاره بالشفعة فسال ابا حنيفة كيف الحيلة في اسقاط الشفعة فقال له اشتر منها سهما واحدا شاءعا من ماءة سهم فتصير شريكا لمالكها ثم اشتر منه الباقي فت------------------------------------------------------صير انت احق بالشفعة من الجار لان الشريك في المشاع احق من الجار وانما امره بان يشتري سهما من ماءة سهم لعدم رغبة الجار في شراء السهم الواحد لحقارته وقلة انتفاعه به قال وهذا ليس فيه شء من خلاف السنة وانما اراد البخاري الزامهم الت---------------------------------ناقض------ لانهم احتجوا في شفعة الجار بحديث الجار احق بسقبه ثم تحيلوا في اسقاطها بما يقتضي ان يكون غير الجار احق بالشفعة من الجار انتهي والمعروف----------------------- عند الحنفية ان الحيلة المذكورة لابي يوسف واما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك اشد الكراهية	9966	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10377	false	3507632779096442843	6	146	29	752	1548	300	الي ما شدده بالشين المعجمة ولابي ذر عن الكشميهني الي ما سدده بالسين المهملة اي من اثبات الشفعة للجار كالشريك فابطله--------------------------------------- وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذها الجار بالشفعة فاشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها سهما واحدا شاءعا من ماءة سهم فيصير شريكا لمالكها ثم اشتر---ي الباقي وكان بالواو وسقطت لابي ذر للجار الشفعة في السهم الاول فيصير---- احق بالشفعة من الجار لان الشريك في المشاع احق من الجار ولا شفعة له اي لل---------------------------------جار في باقي الدار وله اي للذي اشت------------------------------------------------------------------ري الدار وخاف ان ياخذها الجار ان يحتال في ذلك فناقض كلامه لانه- احتج --في شفعة الجار بحديث الجار احق يسقيه ثم تحيل-- في اسقاطها بما يقتضي ان يكون غير الجار احق بالشفعة من الجار وليس فيه شء من خلاف السنة لكن المشهور عند الحنفية ان الحيلة المذكورة لابي يوسف واما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك اشد الكراهة -	10377	5365446019048736136	471	716.0	378	1098	42.896175384521484	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09968	true	-672925264929842212	132	300	679	1531	1531	300	الترمذي عن البخاري ان الطريقين صحيحان وانما صححهما لان الثوري وغيره تابعوا سفيان بن عيينة علي هذا الاسناد ولان عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي وعمرو بن شعيب روياه عن عمرو بن الشريد عن ابيه وتقدم بن بن جريج رواه عن ابراهيم بن ميسرة كما في هذا الباب ورواه بن جريج ايضا عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه اخرجه النساءي ولعل بن جريج انما اخذه عن عمرو بن شعيب بواسطة ابراهيم بن ميسرة قاله ذكره عن عمرو بن شعيب بالعنعنة ولم يقف الكرماني علي شء من هذا فقال ما تقدم قال المهلب مناسبة ذكر حديث ابي رافع ان كل ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم حقا لشخص لا يحل- لاحد ابطاله بحيلة ولا غيرها قوله وقال بعض الناس-------------------------- اذا اراد ان يبيع الشفعة كذا للاصيلي ولابي ذر عن غير الكشميهني وللاخرين يمنع- ورجح--------- عياض الاول وقال هو تغيير من الناسخ وقال الكرماني يجوز ان يكون المراد--------------------- لازم المنع وهو الازالة عن الملك قوله------------------------ فيهب الباءع للمشتري الدار ويحدها ب---------------مهملتين وتشديد اي يصف حدودها-	9968	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10379	false	-3001844177330455025	12	109	60	586	1603	300	الترمذي عن البخاري ان الطريقين صحيحان وانما صححهما لان الثوري وغيره تابعوا سفيان بن عيينة علي هذا الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب مناسبة ذكر حديث ابي رافع ان كل ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم-حقا لشخص لا يجوز لاحد ابطاله بحيلة ولا غيرها و-----قال بعض الناس هو النعمان ايضا رحمه الله اذا اراد ان يبيع------------------- ولابي ذر عن---- الكشميهني ان يقطع الشفعة ورجحها القاضي عياض وقا------------------------------ل الكرماني يجوز ان يكون المراد بقوله ان يبيع الشفعة لازم البيع وهو الازالة عن الملك فله ان يحتال حتي يبطل الشفعة فيهب الباءع للمشتري الدار ويحدها بالحاء والدال المهملتين------- اي يصف حدودها	10379	5365446019048736136	405	661.5	328	950	42.6315803527832	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	11	124	60	636	1510	300	ويدفعها--------- اليه------------ ويعوضه المشتري الف درهم يعني مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة اي ويشترط ان لا يكون العوض المذكور مشروطا فلو كان اخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محض-ة فاش-بهت الارث قال------------------------------------------------------------ بن التين اراد البخاري ان يبين ان ما جعله النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حقا للجار لا يحل له ابطاله ثم ذكر البخاري حديث ابي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن ابراهيم بن ميسرة وساقه في اخر كتاب الحيل اتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث ابراهيم له به 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	9969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10379	false	-3001844177330455025	111	197	598	1051	1603	300	ويدفعها اي الدار اليه الي المشتري ويعوضه المشتري الف درهم----- مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة---------------------------------------------------------------------- وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محصنة فاشتبهت الارث 6978 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربعماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب------------- لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	10379	5365446019048736136	273	383.0	215	698	39.11174774169922	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	125	216	639	1098	1510	300	لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين ف-تحيل في اسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال انما قال ذلك لان من وهب لابنه شيءا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن الصغير يقبلها الاب لولده من نفسه واشار باليمين الي ما لو وهب لاجنبي فان للشفيع ان يحلف الاجنبي ان الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند المالكية ان اباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما اذا وهب للغريب وعن مالك لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة 1 قوله باب احتيال العامل ليهدي له	9969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10380	false	5985239073278803555	10	45	53	244	1528	300	لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فيتحيل في اسقاطها بجعلها للصغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب لاجنبي ف---للشفيع ان يحلف الاجنبي ان الهبة حقيق-ة وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب احتيال العامل ليهدي له	10380	5365446019048736136	187	318.0	152	460	40.65217208862305	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	249	300	1268	1510	1510	300	ومطابقته------ للترجمة من جهة ان تملكه ما اهدي له انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد ان الذي اهدي له يستبد به دون اصحاب الحقوق التي عمل فيها فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الحقوق التي عمل لاجلها هي السبب في الاهداء له وانه لو اقام في منزله لم يهد-	9969	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10382	false	-5852509555424303260	152	200	760	996	1503	300	ومطابقة الحديث للترجمة من جهة--- تملكه ما اهدي--- انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد ان الذي اهدي له يستبد به دون اصحاب الحقوق التي عمل فيها فبين له------ صلي الله عليه وسلما-ن الحقوق التي عمل لاجلها هي السبب في الاهداء له وانه لو اقام في منزله لم يهد	10382	5365446019048736136	226	415.0	180	249	90.76305389404297	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09970	true	-257032112956190877	170	263	826	1296	1482	300	قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان الخ----- كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق-- بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع---- مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند -بن بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل وعلي هذا فلا اشكال لانه حينءذ كالفصل من الباب ويحتمل ان يكون في الاصل بعد قصة -بن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت الترجمة فقط او بيض لها في الاصل	9970	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10385	false	-3283491819856053733	102	197	524	1007	1581	300	قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان الي اخره كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلقان بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل وعلي هذا فلا اشكال لانه حينءذ كالفصل من الباب ويحتمل ان يكون في الاصل بعد قصة ابن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت الترجمة فقط او بيض لها في الاصل	10385	5365446019048736136	469	908.0	376	483	97.10144805908203	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	111	0	575	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا ب--------------ما بقي من العشرين الف ا--------------------------------ي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذ--------------------------ها بعشرين الف درهم -اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد وال-----------------------------------ا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع-- من بدل الثمن الذي وقع --به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول------------------ اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكو---------------------------------نه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان--------- المبيع حين استحق اي--------------------- للغير انتقص--------------- الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله ----فان وجد----------- بهذه الدار	9971	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10383	false	-1149280359534857018	165	299	848	1569	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما اي بمقابلة ما بقي من العشرين الالف ولابي ذر الف باسقاط لام الف يعني مصارفة عنها فان طلب --الشفيع اخذها بسكون الخاء بالشفعة اخذها بعشرين الف درهم وهي --------الثمن الذي وقع عليه العقد والا بان لم يرض ان ياخذها بالعشرين الفا فلا سبيل له علي الدار--- لسقوط الشفعة ل-----امتناعه من بذل الثمن الذي وقع عليه العقد -----فان استحقت الدار بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان البيع اي المبيع حين استحق بضم التاء مبنيا للمفعول للغير انتقض بالضاد المعجمة الصرف--- الذي وقع بين الباءع والمشتري في--------------------------------------------------- الدينار ولابي ذر في الدار فان وجد بفتح الواو بهذه الدار	10383	5365446019048736136	452	729.0	362	798	56.641605377197266	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09972	true	-2855213834053761628	166	291	864	1486	1537	300	اي الحيلة في ايقاع الشريك في الغبن الشديد ان اخذ بالشفعة او ابطال حقه ان ترك خشية من الغبن في الثمن بالزيادة الفاحشة وانما اورد البخاري مسالة الاستحقاق التي مضت ليستدل بها علي انه كان قاصدا للحيلة في ابطال الشفعة وعقب بذكر مسالة الرد بالعيب ليبين انه تحكم وكان مقتضاه انه لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- بيع المسلم لا داء -------ولا خبثة قال بن التين ضبطناه بكسر الخاء المعجمة----- وسكون الموحدة بعدها مثلثة وقيل هو بضم اوله لغتان قال ابو عبيد هو ان يكون ال-بيع غير طيب كان يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم قال بن التين--------------- وهذا في عهدة الرقيق قلت ا----------نما خصه بذلك لان الخبر انما ورد فيه قال والغاءلة	9972	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10384	false	8911678702304769705	76	169	402	864	1528	300	اي الحيلة في ايقاع الشريك في الغبن الشديد ان اخذ بالشفعة او ابطال حقه بسبب الزيادة ف--------ي الثمن باعتبار العقد لو تركها وقال البخاري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وسقط واو وقال الاولي لابي ذر لا داء ولابي ذر بيع المسلم لا داء لا مرض ولا خبثة-------------------- بكسر الخاء المعجمة وتضم وسكون الموحدة بعدها م--------------------------------------ثلثة بان يكون المبيع غير طيب كان يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم قاله ابو عبيدة قال السفاقسي وهذا في عهدة الرقيق قال في الفتح وانما خصه بذلك لان الخبر انما ورد فيه ولا ---غاءلة	10384	5365446019048736136	321	523.5	252	705	45.53191375732422	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09973	true	-2139493841090357822	16	146	93	735	1526	300	بن خالد انه اشتري من النبي صلي الله عليه وسلم عبدا او امة وكتب له العهدة هذا ما اشتري العداء من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة----------------------- لا داء و---------لا غاءلة ولاخبثة بيع المسلم للمسلم وسنده حسن وله طرق الي العداء وذكر هناك تفسير الغاءلة بالسرقة والاباق ونحوهما من قول قتادة قال بن بطال فيستفاد من هذا الخبر انه لا يجوز الاحتيال في شء من بيوع المسلمين بالصرف المذكور ولا غيره قلت ووجهه ان الحديث وان كان لفظه لفظ الخبر لكن معناه النهي ويءخذ من عمومه ان الاحتيال في كل بيع من بيوع المسلمين لا يحل فيدخل فيه صرف دينار باكثر من قيمته ونحو------------------------------------ ذلك قوله في اخر الباب حد-------------ثنا مسدد حدثنا يحيي هو القطان وسفيان هو الثوري وقوله -------------------------ان ابا رافع ساوم سعد بن مالك	9973	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10384	false	8911678702304769705	193	281	992	1426	1528	300	بن خالد قال كتب لي-- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------هذا ما اشتري---------- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلممن العداء بن خالد بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة قال في الفتح------------- وسنده حسن وله طرق الي العداء ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي والنساءي وابن ماجة موصولا لكن----------------------------------- فيه ان المشتري العداء من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبق ما في ذلك في--------- الباب المذكور 6981 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن --------سفيان حدثني ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد ان ابا رافع ساوم سعد بن مالك	10384	5365446019048736136	213	206.5	164	748	28.475934982299805	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	81	159	442	866	1603	300	عبرت الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك و-------------------------اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا فهي ما يراه الشخص في منامة وهي بوزن فعلي وقد تسهل الهمزة وقال الواحدي هي-------------- في الاصل مصدر كاليسري فلما جعلت اسما لما يتخيله الناءم اجريت مجري الاسماء قال الراغب والرءية بالهاء ادراك المرء- بحاسة البصر وتطلق علي ما يدرك بالتخيل نحو اري ان زيدا مسافر وعلي التفكر النظري نحو اني اري ما لا ترون وعلي الراي وهو اعتقاد احد النقيضين علي غلبة الظن انتهي وقال	9974	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	17	115	95	626	1618	300	عبر- الرءيا بالتخفيف اذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك ولابي ذر كتاب التعبير واول ما بدء به رسول الله ولابي ذر عن المستملي باب بالتنوين اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلممن الوحي اليه الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصادقة والمراد بها صحتها والرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بتاء التانيث كالقربة والقربي وقا-----------------------ل الراغب-------- بالهاء ادراك المرءي بحاسة البصر ويطلق علي ما يدرك بالتخيل نحو اري ان زيدا -سافر وعلي التفكر النظري نحو اني اري ما لا ترون وعلي الراي وهو اعتقاد احد النقيضين من- غلبة الظن------ وقال	10386	5365446019048736136	266	412.5	211	571	46.584938049316406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	87	123	468	660	1577	300	ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا ال-----ي الاخلاط فيقول من غلب- عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره	9975	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	false	4557918479099562950	33	70	187	383	1524	300	ينتمي الي الطب ان-- جميع الرءيا تنسب الي الاخلاط فيقول من غلبت عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره	10387	5365446019048736136	187	359.5	151	198	94.44444274902344	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	215	268	1050	1315	1496	300	البيهقي في الدلاءل حيث اخرج الحديث من وجه اخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرا باسم ربك الي قوله خلق الانسان من علق و-----قال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت	9978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10388	false	2352938090525607346	250	300	1218	1469	1469	300	البيهقي في --دلاءله--------------- من وجه اخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرا باسم ربك الي قوله خلق الانسان من علق العلق قال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذلك قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت-	10388	5365446019048736136	244	451.5	196	270	90.37036895751953	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	273	300	1344	1496	1496	300	الصالحة في رواية عقيل الصادقة وهما بمعني واحد بالنسبة الي امور الاخرة في حق الانبياء واما بالنسبة الي امور الدنيا فالصالحة في الاصل اخص فرءيا ال-نبي-- كلها-	9978	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10389	false	2603997711901843912	67	92	335	481	1612	300	الصالحة بد----------ل الصادقة وهما بمعني واحد بالنسبة الي امور الاخرة في حق الانبياء واما بالنسبة الي امور الدنيا فالصالحة في الاصل اخص فرءيا الانبياء كلها	10389	5365446019048736136	140	253.0	116	156	89.74359130859375	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	0	75	0	395	1533	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد واما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري ال-------------------------------------رءية الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر قوله الا --------جاءته مثل فلق الصبح	9979	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10389	false	2603997711901843912	92	150	481	779	1612	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النوم بعد الرءيا المخصوصة به لزيادة الايضاح او لدفع وهم من يتوهم ان الرءيا تطلق علي رءية العين فهي صفة موضحة فكان صلي الله عليه وسلملا يري رءيا الا جاءت ولابي ذر عن الحموي والمستملي الا جاءته مثل فلق الصبح	10389	5365446019048736136	131	175.5	101	440	29.772727966308594	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09981	true	8569614129198798909	72	110	352	545	1513	300	عمير انه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك انتهي------- وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتي يتوقعه نظر فالاولي ترك الجزم باحد الامرين وقوله الحق قال الطيبي	9981	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10396	false	878853354541068102	0	37	0	186	1497	300	عمير انه وقع ف---ي المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك قال في الفتح وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتي يتوقعه نظر فالاولي ترك الجزم باحد الامرين -----------قال الهروي	10396	5365446019048736136	170	313.0	135	200	85.0	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09983	true	-6024569483232111632	93	170	470	876	1517	300	لان المقصود حينءذ- تفخيم الامر وتهويله وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملاءكة وان وقع ذلك منهم في بعض الاحيان قلت والحالة التي سلموا فيها علي ابراهي------م كانوا في صورة البشر فلا ترد هنا ولا يرد سلامهم علي اهل الجنة لان امور الاخرة مغايرة لامور الدنيا غالبا وقد ذكرت عن رواية الطيالسي ان جبريل سلم اولا ---ولم ينقل انه سلم عند الامر بالقراءة والله اعلم قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ---	9983	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10390	false	3953634704703474876	162	228	864	1206	1561	300	لان المقصود اذ ذاك تفخيم الامر وتهويله او-------------- ابتداء السلام متعلق بالبشر لا--- الملاءكة ووقوعه----- منهم ع-------------------------------------------لي ابراهيم لانهم كانوا في صورة البشر فلا يرد هنا ولا---- سلامهم علي اهل الجنة لان امور الاخرة مغايرة لامور الدنيا غالبا نعم في----- رواية الطيالسي ان جبريل سلم اولا لكن لم يرد- انه سلم عند الامر بالقراءة قاله في الفتح-- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما انا	10390	5365446019048736136	291	475.5	232	419	69.4510726928711	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09986	true	-4119820453820958206	249	300	1277	1512	1512	300	دلاءل ا-------لبيهقي من طريق ابي ميسرة مرسلا انه صلي الله عليه وسلم قص علي خديجة ما راي في المنام فقالت له ابشر فان الله لن يصنع بك الا خيرا ثم اخبرها بما وقع له من شق البطن واعادته فقالت له ابشر ان هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة-	9986	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	false	-2044206757027681393	94	145	504	746	1504	300	دلاءل النبوة للبيهقي من طريق ابي ميسرة مرسلا انه صلي الله عليه وسلم-قص علي خديجة ما راي في المنام فقالت له ابشر فان الله لا يصنع بك الا خيرا ثم اخبرها بما وقع له من شق البطن واعادته فقالت له ابشر ان هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة	10392	5365446019048736136	233	447.0	184	243	95.88477325439453	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09987	true	3934881792770172138	0	116	0	568	1532	300	فقال لها ارايتك الذي كنت رايت في المنام فانه جبريل استعلن لي بان ربي ارسله الي واخبرها بما جاء به فقالت ابشر فوالله لا يفعل الله بك الا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فانه حق وابشر فانك رسول الله حقا قلت هذا اصرح ما ورد في انها اول الادميين امن برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا يخزيك الله ابدا في رواية الكشميهني لا يحزنك بمهملة ونون قوله------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------بن عم خديجة---- اخو ابيها كذا وقع هنا واخو صفة للعم فكان حقة ان يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية بن عساكر -------------------اخي ابيها وتوجيه رواية-------------- الرفع انه خبر مبتدا محذوف قوله----------------------------------------------- تنصر اي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية اي قبل البعثة المحمدية	9987	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	false	-2044206757027681393	145	251	746	1259	1504	300	فقال لها ارايتك الذي---- رايت في المنام فانه جبريل استعلن لي بان ربي ارسله الي واخبرها بما جاء به فقالت ابشر فوالله لا يفعل الله بك الا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فانه حق وابشر فانك رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به مصاحبة له ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو اي ورقة ابن عم خديجة وهو اخو ابيها ولا-----------------------------------------------------------------بن عساكر فيما ذكره في الفتح اخي ابيها بالجر في اخي صفة للعم ووجه الرفع انه خبر مبتدا محذوف وفاءدته رفع المجاز في اطلاق العم فيه وكان ورقة امرا تنصر--- دخل في دين النصرانية ف-----ي الجاهلية--- قبل البعثة المحمدية	10392	5365446019048736136	318	397.5	253	746	42.62734603881836	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09988	true	2385645181343049966	35	70	191	361	1518	300	في اول الكتاب وقوله هنا فترة حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر علي رواية عقيل ويونس وصنيع المءلف يوهم انه داخل في رواية عقيل وقد جري	9988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10394	false	-5098800327989243007	266	300	1317	1484	1484	300	في فتح الباري -قوله هنا فترة حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم-فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر علي رواية عقيل ويونس وصنيع المءلف يوهم انه داخل في رواية عقيل وقد جري-	10394	5365446019048736136	160	298.0	127	170	94.11764526367188	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09988	true	2385645181343049966	70	199	361	1018	1518	300	علي ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث الي قوله وفتر الوحي ثم قال انتهي حديث عقيل المفرد عن -بن شهاب الي حيث ذكرنا وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتي حزن فساقه الي اخره------------------- والذي عندي ان هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد اخرج طريق عقيل ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابي زرعة الرازي عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه في اول الكتاب بدونها واخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين ان اللفظ لمعمر وكذلك صرح الاسماعيلي ان الزيادة في رواية معمر واخرجه احمد ومسلم والاسماعيلي وغيرهم وابو نعيم ايضا من طريق جمع من اصحاب الليث عن الليث بدونها ثم ان القاءل فيما بلغنا هو الزهري ومعني الكلام ان في جملة ما وصل الينا من خبر رسول الله صلي الله عليه	9988	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10395	false	-4029584926882412515	0	125	0	637	1455	300	علي ذلك الحمري ف-ي جمعه فساق الحديث الي قوله وفتر الوحي ثم قال انتهي حديث عقيل المفرد عن ابن شهاب الي حيث ذكرنا وزاد عند البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتي حزن فساقه الي اخره قال الحافظ ابن حجر والذي عندي ان هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد اخرج طريق عقيل ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابي زرعة الرازي عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه في اول الكتاب بدونه- واخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين ان اللفظ لمعمر وكذلك صرح الاسماعيلي ان الزيادة في رواية معمر واخرجه احمد ومسلم والاسماعيلي وغيرهم وابو نعيم ايضا من طريق جمع من اصحاب الليث عن الليث بدونها اه وقال عياض ان قول معمر في فترة الوحي فحزن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه	10395	5365446019048736136	566	1075.5	454	677	83.60413360595703	104	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09989	true	3498466877799471036	0	64	0	313	1517	300	عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث اياما بعد مجء الوحي لا يري جبريل فحزن حزنا شديدا حتي كاد يغدو الي ثبير مرة والي حراء اخري يريد ان يلقي نفسه---------------------------------------------------------------------------- فبينا هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال اذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل	9989	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10394	false	-5098800327989243007	126	205	629	1012	1484	300	عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث اياما بعد مجء الوحي لا يري جبريل فحزن حزنا شديدا حتي كان يغدو الي ثبير مرة والي حراء اخري يريد ان يلقي نفسه تبدي ظهر الله جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا وفي حديث ابن سعد المذكور فبينا هو----- عامد لب-عض تلك الجبال اذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل	10394	5365446019048736136	303	584.0	241	389	77.89202880859375	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09990	true	-685543720519942550	0	44	0	216	1487	300	يتمكن من التامل في تلك الحال- لان النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب ان يجزع مما لم يالفه وينفر طبعه منه حتي اذا تدرج عليه والفه استمر عليه فلذلك رجع الي اهله------------------------- التي الف تانيسها له فاعلمها بما وقع له فهونت عليه	9990	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00124	false	-8179360004632787874	87	123	427	614	1555	300	يتمكن من التامل في تلك الحالة لان النبوة لا تزيك طباع البشرية ك------------------------------------------------------لها فدخل عليه الصلاة والسلام علي خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنها التي الف تانيسها له فاعلمها بما وقع له ف-قال عليه	124	5365446019048736136	117	197.5	91	242	48.34710693359375	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09990	true	-685543720519942550	255	277	1256	1365	1487	300	الخلق جميعا كما يطلب الرجل الراحة-- من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو افضي الي اهلاك نفسه عاجلا	9990	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07708	false	2731136189326183925	0	23	0	110	1534	300	الخلق جميعا كما يطلب الرجل الي اخيه من غم يناله في العاجل -ما يكون فيه زواله عنه ولو افضي الي اهلاك نفسه عاجلا	7708	5365446019048736136	104	193.5	82	111	93.69369506835938	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09991	true	-1132696163073592168	54	88	267	418	1506	300	الطبري من طريق النعمان بن راشد عن -بن شهاب---------------------- فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال لي يا محمد انت رسول الله حقا قال فلقد هممت ان اطرح نفسي من حالق جبل اي من علوه	9991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07707	false	5763966605080038711	242	279	1225	1393	1490	300	الطبري من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب ان ذلك بعد لقاء جبريل فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال--- يا محمد انت رسول الله حقا قال فلقد هممت ان اطرح نفسي من حالق جبل اي--- علوه	7707	5365446019048736136	145	261.0	113	174	83.33333587646484	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09991	true	-1132696163073592168	3	76	16	368	1506	300	حزنا علي ما فاته من الامر الذي بشره به ورقة واما الارادة الثانية بعد ان تبدي له جبريل وقال له انك رسول الله حقا فيحتمل ما قاله والذي يظهر لي انه بمعني الذي قبله واما المعني ا----------------لذي ذكره الاسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء------------- مجء جبريل ويمكن-------------------------------------------------------- ان يءخذ مما اخرجه الطبري من طريق النعمان بن راشد عن بن شهاب فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال لي يا محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انت رسول الله حقا	9991	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10394	false	-5098800327989243007	96	203	491	1001	1484	300	حزن -علي ما فاته من الامر الذي بشره به ورقة ولم يكن خوطب عن ال-----------------------------له انك رسول الله صلي الله عليه وسلمومبعوث الي عباده وعند ابن سعد من حديث ابن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث اياما بعد------- مجء الوحي لا يري جبريل فحزن حزنا شديدا حتي كان يغدو الي ثبير مرة والي حراء اخري يريد ان يلقي نفسه تبدي ظهر الله جبريل---------------------------------------------------- فقال--- يا محمد انك رسول الله حقا وفي حديث ابن سعد المذكور فبينا هو عامد لبعض تلك الجبال اذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا يقول يا محمد انت رسول الله حقا	10394	5365446019048736136	130	118.0	94	602	21.594684600830078	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	2	82	13	454	1579	300	-قد يري الاضغ-------اث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف --عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم قال فالناس علي هذا ثلاث درجات- الانبياء------------------------ ورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم ي-قع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا	9993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	76	151	407	830	1579	300	فقد يري الصالح الاضعاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منه- بخلاف العكس وحينءذ-------------------------------------------- فالناس علي---- ثلاثة اقسام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يكون في رءياهم الصدق والاضعاث وهم علي ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا	10400	5365446019048736136	364	647.0	296	478	76.15062713623047	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	140	222	754	1199	1579	300	الصالح هي التي تنسب الي اجزاء النبوة ومعني صلاحها ----------استقامتها وانتظامها قال وعندي ان رءيا الفاسق لا تعد في اجزاء النبوة وقيل تعد من اقصي الاجزاء و-------اما رءيا الكافر فلا تعد اصلا وقال القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال الانبياء فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب واما الكافر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت رءياهم احيانا فذاك كما قد يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من اجزاء النبوة كالكاهن والمنجم وقوله من	9993	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10407	false	-8557521675151926756	154	201	841	1093	1629	300	الصالح هي التي تنسب الي اجزاء النبوة ومعني صلاحها انتظامها واستقامتها فرءي----------------------ا الفاسق لا -------------------------تعد من -------اجزاء النبوة واما رءيا الكافر فلا تعد اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو صدقت رءي-هم احيانا فذاك كما--- يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من اجزاء النبوة كالكاهن والمنجم وقد وقعت	10407	5365446019048736136	224	390.0	180	462	48.48484802246094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09994	true	7625052470481541277	9	196	37	992	1550	300	عنه جزء من ستة وسبعين وسندها ضعيف واخرجه بن ابي شيبة ايضا من رواية حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا كذلك واخرجه احمد مرفوعا لكن اخرجه مسلم من رواية الاعمش عن ابي صالح كالجادة ولابن ماجة مثل حديث بن عمر مرفوعا وسنده لين وعند احمد والبزار عن بن عباس بمثله وسنده جيد واخرج بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسياتي للبخاري قريبا ومثله لمسلم من رواية شعبة عن ثابت واخرج احمد وابو يعلي والطبري في تهذيب الاثار من طريق الاعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن ابي هريرة كالجادة قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له اني سمعت ابا هريرة فقال بن عباس فاني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة وللترمذي والطبري من حديث ابي رزين العقيلي جزء من اربعين واخرجه الترمذي من وجه اخر كالجادة واخرجه الطبري من وجه اخر عن بن عباس اربعين وللطبري من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين والمحفوظ	9994	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	198	253	989	1263	1497	300	عنه جزء من ستة وسبعين وسنده- ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وعند ابن عب---------------------------------------------د البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين وعند الط------------------------------------------------------------------------------------------------------بري في تهذيب ال--------------------------------------------------------------------------------------اثار عن ابن عباس----- جزء من خمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللترمذي من طريق --------ابي رزين العقيلي جزء من اربعين----------------------------------------------------------------------------- وللطبري من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين والمشهور	10399	5365446019048736136	244	400.5	194	955	25.54973793029785	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	34	165	177	829	1492	300	جزءا من النبوة م-------------ع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-------------------------------------------- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء-------------------- من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب --انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم وقال بن بطال كون الرءيا--- جزءا	9995	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	false	5822885182007582264	126	237	630	1189	1509	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلموجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت -------من النبي صلي الله عليه وسلم-فهي جزء من اجزاء النبوة حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان وقعت من غيره عليه السلام فهي جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق و------قول مالك رحمه اللهلما------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة اجيب عنه بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم واما وجه كونها ستة واربعين جزءا	10398	5365446019048736136	407	689.5	323	734	55.44959259033203	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	119	249	601	1248	1491	300	ان الله اوحي الي نبيه -في الم-----------------نام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من ال-وحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال بن بطال هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني قلت ويضاف اليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي الي انكار هذه المناسبة فقال كان بعض اهل العلم يقول في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ---قال الخطابي	9996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	false	5822885182007582264	242	297	1216	1496	1509	300	ان الله اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلمفي المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح فالست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وتعقبه الخطابي	10398	5365446019048736136	243	437.0	192	669	36.32286834716797	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	15	100	76	502	1491	300	القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي------- وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين- ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري -----لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم	9996	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	100	180	501	903	1497	300	ا--------------بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا------- نبي او ملك وانما القدر الذي اراد------- صلي الله عليه وسلم-ان يبينه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري ايضا لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله------- حدا يقف عنده ف-يه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وفي مسلم	10399	5365446019048736136	384	706.0	307	439	87.47152709960938	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	1	42	7	209	1542	300	بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه فيها في منامة في طول المدة كما ثبت ذلك عنه في احاديث كثيرة جليلة القدر والرءيا في احد وفي دخول مكة فانه ---يتلفق من ذلك مدة اخري وتزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها	9997	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	22	54	101	263	1497	300	بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه فيها--- مناما في طول المدة كما ثبت ك------------------------------------الرءيا في احد و---دخول مكة وحينءذ فيتلفق من ذلك مدة اخري -تزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها	10399	5365446019048736136	152	262.0	121	205	74.1463394165039	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	14	59	73	294	1574	300	ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد انه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل	9998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	258	300	1288	1497	1497	300	ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد انه---- بحسب الوقت الذي حدث فيه------ صلي الله عليه وسلمب-ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل-	10399	5365446019048736136	208	394.0	167	221	94.11764526367188	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	59	103	294	537	1574	300	عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثن-ين وعشرين حدث باربعة واربعين--- بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرء-يات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	9998	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	0	45	0	248	1579	300	عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	10400	5365446019048736136	241	464.0	197	248	97.17742156982422	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10002	true	-6802926862594096778	203	283	1204	1606	1700	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من الفقير الزاهد لان هذه نسبة الاربعين الي الخمسماءة ولا يظن ان تقدير النبي صلي الله عليه وسلم يتجزا علي لسانه كيف ما اتفق بل لا ينطق الا بحقيقة الحق وهذا كقوله الرءيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره ان يعرف علة تلك النسبة الا بتخمين لان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص-------- منها	10002	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10405	false	-2972189420924624853	221	297	1127	1495	1511	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قد سبق ما في ذلك قريبا قال الغزالي لا ت---------ظن ان تقدير النبي صلي الله عليه وسلميجري-- علي لسانه كيف-ما اتفق بل لا ينطق الا بحقيقة الحق ف-----قوله --رءيا المءمن----------------- جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة تق-----دير تحق-ق لكن ليس في قوة غيره ان يعرف علة تلك النسبة الا بتخمين لان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو مختص بانواع من الخواص كل واحد منها	10405	5365446019048736136	298	510.0	233	410	72.68292999267578	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10003	true	-1540138902127835409	69	112	383	604	1604	300	اقسام بحيث يمكننا ان نقسمها الي اربعين والي خمسين والي اكثر وكذا يمكننا ان نقسمها الي ستة واربعين جزءا بحيث تقع الرءيا الصحيحة جزءا من جملتها لكن- لا يرجع الا الي --ظن و--تخمين لا انه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة	10003	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10406	false	-5337595203661369985	0	32	0	171	1520	300	اقسام بحيث يمكننا ان نقسمها ------------------------------------------------------الي ستة واربعين جزءا بحيث تقع الرءيا الصحيحة جزءا من جملتها لكنه لا يرجع الا الي الظن والتخمين لا انه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم-حقيقة	10406	5365446019048736136	166	308.0	134	226	73.45132446289062	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10006	true	-7536262144363709518	104	250	528	1239	1497	300	راي احدكم ما يحب فلا يخبر به الا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه ----------------------------------------------------------فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشري وقيل بنون بدل الموحدة اي ليحدث بها وزعم عياض انها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث ابي رزين عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ولا يقص الرءيا الا علي عالم او ناصح قال القاضي ابو بكر بن العربي اما العالم فانه يءولها له علي الخير مهما امكنه واما الناصح فانه يرشد الي ما ينفعه ويعينه عليه واما اللبيب وهو العارف بتاويلها فانه يعلمه بما يعول عليه في ذلك او يسكت واما الحبيب فان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت	10006	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10402	false	2911737804909432683	191	275	969	1375	1511	300	راي احدك-------------------------------------م في منامه رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها وفي مسلم حديث فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر الا من يحب وفي الترمذي من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي رزين ولا------------ يقصها الا علي---------------------------------------- واد وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري -لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح قيل لا--------------ن -----------العالم----- يءولها ---علي الخير مهما امكنه و----الناصح----- يرشد الي ما ينفع و-----------------اللبيب ----العارف بتاويلها و--------------------------------------------الحبيب -ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت	10402	5365446019048736136	304	449.5	238	769	39.5318603515625	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10007	true	-4306965738487544383	12	157	65	760	1540	300	فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها واذاها فانها لا تضره وكذا مضي في الطب من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد وسياتي للمصنف في باب الحلم من الشيطان من طريق بن شهاب عن ابي سلمة بلفظ فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره ولمسلم من هذا الوجه عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وسياتي في باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي سلمة بلفظ فمن راي شيءا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فانها لا تضره ومن رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة الاتية في باب اذا راي ما يكره بلفظ واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره وهذه اتم -	10007	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	67	124	345	630	1506	300	واذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث--------- ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها وفي ب-------------------------------------------------------------------------------------------اب الحلم من الشيطان عند المءلف------------------------------------------------- فليبصق عن يسار---------------------------ه ولمسلم عن يس-------------اره حين يهب من نومه ثلاث مرات وعند المءلف في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا راي ما ي----------------------كره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره ومحصله ان	10403	5365446019048736136	243	358.0	193	696	34.91379165649414	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	25	151	126	745	1488	300	في باب اذا راي ما يكره-------------------------------------------------------------------- فانها لن تضره فحاصل ما ذكر من ادب الرءيا الصالحة -------ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من ادب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب--- من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا ووقع-------------- عند المصنف في باب القيد في المنام عن ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سياتي بيانه في بابه وغفل القاضي ابو بكر بن العربي فقال زاد الترمذي علي الصحيحين بالامر بالصلاة انتهي وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه	10008	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	100	193	515	976	1506	300	في باب اذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره ومحصله ا----------ن الرءيا الصالحة ادابها ثلاثة ----------حمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وان اداب الحلم--------------------- اربعة ا--------لتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يستيقظ من نومه و---------------لا يذكرها لاحد اصلا وفي حديث ابي هريرة عند المءلف في باب القيد في المنام------------------------------------------------------------------------ وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسلم ولي---------تحول عن جنبه الذي كان عليه	10403	5365446019048736136	336	529.5	262	711	47.25738525390625	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	277	299	1488	1598	1601	300	يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له تفث وبالنظر الي الريق قيل له بصاق	10009	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10404	false	-5098286563598454604	260	281	1376	1481	1563	300	يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق----- فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له بصاق	10404	5365446019048736136	104	200.0	83	110	94.54545593261719	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	190	300	1000	1542	1542	300	سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي وورد في الاستعاذة من التهويل في المنام ما اخرجه مالك قال بلغني ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في المنام فقال قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر غضبه وعذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون واخرجه النساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فذكر نحوه وزاد في اوله ا-------------------ذا اضطجعت-	10010	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	218	291	1108	1461	1506	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فقال يا رسول الله اني اروع في المنام فقال اذا اضطجعت	10403	5365446019048736136	308	559.5	243	564	54.609928131103516	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10014	true	6231120901850703936	12	153	59	756	1495	300	وجه دخوله في هذه الترجمة الاشارة الي ان الرءيا الصالحة انما كانت جزءا من اجزاء النبوة لكونها من الله تعالي بخلاف التي من الشيطان فانها ليست من اجزاء النبوة واشار البخاري مع ذلك الي ما وقع في بعض الطرق عن ابي سلمة عن ابي قتادة فقد ذكرت في الباب الذي قبله انه وقع في رواية محمد--------------------------------------------------------------- بن ابراهيم التيمي عن ا--بي سلمة عن ابي قتادة في هذا الحديث من الزيادة ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني 6586 قوله حدثنا غ------------------------------------------------ندر هو محمد بن جعفر ق--------------------وله عن --انس في رواية احمد--- عن محمد بن جعفر المذكور بسنده المذكور سمعت انس بن مالك يحدث -------عن عبادة وقد خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة في السند وهو الحديث الثالث حديث انس 6587 قوله ورواه ثابت وحميد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	10014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10405	false	-2972189420924624853	107	216	548	1104	1511	300	وجه دخوله في هذه الترجمة --اشارة الي ان الرءيا الصالحة انما كانت جزءا من اجزاء النبوة لكونها من الله تعالي بخلاف التي من الشيطان فانها ليست من اجزاء النبوة 6987 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن عبادة بن-------- الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلمقال رءي----------------------ا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وبه قال حدثنا محمد بن بشار بالموحدة والمعجمة المشددة المعروف ببندار قال حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة السدوسي عن ----------------------------------------انس بن مالك رضي الله عنهع-------------------------------------ن عبادة بن الصامت رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	10405	5365446019048736136	310	445.5	240	842	36.817100524902344	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10014	true	6231120901850703936	122	153	600	756	1495	300	خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة ف----------ي السند وهو الحديث الثالث حديث انس 6587 قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ثابت وحميد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	10014	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10406	false	-5337595203661369985	37	109	195	561	1520	300	خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة بن الصامت في السند و---الحديث اخرجه مسلم في التعبير والترمذي والنساءي في الرءيا 6988 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة رواه ثابت وحميد واسحاق بن عبد الله وشعيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	10406	5365446019048736136	127	209.5	102	369	34.41734313964844	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	84	129	401	620	1459	300	واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعني لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ثم فسرها بالرءيا وصرح به في حديث عاءشة عند احمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء -في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته	10016	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	0	26	0	129	1527	300	واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته ا-----ي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المب-------------------------------------------------------------------------شرات وفي حديث ابن عباس عند م--------------سلم قال ذلك في مرض موته	10409	5365446019048736136	120	204.5	94	221	54.298641204833984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	34	98	182	526	1570	300	النبوة وبقيت--------- المبشرات ول--------------------------------------------------------------ابي يعلي من حديث انس رفعه ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا------------- وما المبشرات قال ر---------------------ءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات----- خرج للاغلب فان --من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله ل------------لمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معني الحديث ان	10017	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	10	92	51	476	1527	300	النبوة المختصة بي الا المبشرات وفي حديث ابن عباس عند مسلم قال ذلك في مرض موته وفي حديث انس عند ابي يعلي مرفوعا---------- ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة اي يراها الشخص او تري له و---------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب والا فمن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي لعبده المءمن لطفا به فيستعد لما يقع قبل وقوعه و------------------الحديث من	10409	5365446019048736136	247	369.5	200	468	52.77777862548828	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10018	true	5288695318565793288	151	206	777	1082	1583	300	الرءيا وتفسيرها فاخرج الطبري والحاكم-------- والبيهقي في الشعب- بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال كان بين رءيا يوسف وعبارتها اربعون عاما وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد واليها ينتهي امد الرءيا واخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة وفي لفظ ثلاثا وثمانين سنة	10018	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10411	false	-1281122753880419544	48	104	227	530	1599	300	الرءيا ربي حقا صادقة واخرج ---الحاكم والطبري والبيهقي في --شعبه بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال كان بين رءيا يوسف وعبارتها اربعون عاما وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد واليها ينتهي امد الرءيا و-عند الطبري عن----- الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة وفي لفظ ثلاثا وثمانين سنة	10411	5365446019048736136	271	498.0	220	314	86.30573272705078	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10019	true	-8408514085810641359	187	237	985	1231	1538	300	قوله وجاء بكم من البدو اي من ا---------------------------------------------------------لبادية ويحتمل ان يكون مقصوده ان فاطر معناه البادء من البدء اي الابتداء اي بادء الخلق فمعني فاطر بادء و--------------------الله اعلم 1 قوله -باب رءيا ابراهيم عليه السلام كذا لابي ذر وسقط لفظ باب لغيره قوله وقوله عز وجل فلما بلغ معه السعي	10019	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	4	57	21	282	1475	300	قوله وجاء بكم من البدو يوسف بادءة بالهمزة ايضا في الفرع وفي غيره بتركه لم وجاء بكم من البادية او مرا-------------ده ان فاطر معناه البادء من البدء اي الابتداء اي بادء الخلق بمعني فاطره وسقط من قوله قال ابو عبد الله الخ للنسفي 7 باب رءيا ابراهيم قوله تعالي-------------------------------------------------- فلما بلغ معه السعي	10412	5365446019048736136	145	218.0	116	324	44.75308609008789	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10022	true	6717753414060033968	249	287	1272	1457	1517	300	الفريابي في تفسيره حدثنا ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي فلما اسلما قال سلما ما امرا به وفي قول-----------------------ه وتله للجبين قال وضع وجهه بالارض -----قال---------- لا تذبحني وانت تنظر في وجهي لءلا ترحمني	10022	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	103	140	548	726	1535	300	الفريابي في تفسيره------------------------------------ في قوله تعالي فلما اسلما اي- سلما ما امرا به سلم الابن نفسه للذبح والاب ابنه وتله اي-------- وضع وجهه بالارض لانه قال له يا ابت لا تذبحني وانت تنظر في وجهي لءلا ترحمني	10413	5365446019048736136	130	204.0	101	223	58.295963287353516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	49	124	246	642	1581	300	والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند بل اكتفي فيهما ب-------------------القران-- ولهما نظاءر وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديث يناسبه محتمل مع بعده 1 قوله باب التواطء علي الرءيا------------ اي توافق جماعة علي شء واحد ولو------- اختلفت عباراتهم 6590 قول------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	147	229	771	1187	1535	300	-التي قبل------------------------------ بل اكتفي فيهما بما اورده من الايات القرانية ولعله لم يتفق ل-------------------------------------------ه حديث فيهما علي شرطه 8 باب التو-----------اطء علي الرءيا باب التواطء اي توافق جماعة علي الرءيا الواحدة وان اختلفت عباراتهم 6991 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها ف-------------------------ي العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10413	5365446019048736136	225	334.5	180	526	42.775665283203125	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	205	243	1078	1291	1581	300	داخلة في افراد العشر فلما راي قوم انها في العشر و--قوم انها في السبع كانوا كانهم توافقوا علي السبع فامرهم ------------------------بالتماسها في السبع لتوافق الطاءفتين عليها ولانه ايسر عليهم فجري البخاري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي	10023	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	152	190	825	1040	1617	300	داخلة في ال------عشر فلما راي قوم انها في العشر واخرون انها في السبع كانوا كانهم توافقوا علي السبع فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمبالتماسها في السبع لتوافق الفريق-ين عليها----------------- فجري البخاري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي	10414	5365446019048736136	182	324.5	148	239	76.15062713623047	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	69	127	323	644	1516	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المث-ل قال وشذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا وشذ بعض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة	10028	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10422	false	8124521967404864653	162	205	859	1112	1608	300	قال ا--------------بن العريي رءيته----- صلي الله عليه وسلم-بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غيرها اد---راك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثال قال وشذ بع----------------------------------------------ض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة	10422	5365446019048736136	244	451.5	202	322	75.77639770507812	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	195	245	968	1217	1481	300	لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل والمعني لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقوله لا يستطيع يشير الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم	10032	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10425	false	-6240715124933902951	167	203	836	1013	1523	300	لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل بمعن------------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم	10425	5365446019048736136	173	329.5	137	249	69.47791290283203	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10039	true	-5388747525197358946	77	203	386	1013	1473	300	الحق هنا مصدر مءكد اي فقد را-ي رءية الحق وقوله فان الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعني والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني -------------------------------بن يزيد و-بن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد انهما روياه عن الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الاول ان مسلما وصلهما من طريقهما وساقه علي لفظ ي------ونس واحال برواية -بن اخي الزهري عليه واخرجه ابو يعلي في مسنده ---------------------------------------------------عن ابي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من راني في المنام فقد راي الحق وقال الاسماعيلي وتابعهما شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث ابي سعيد 6596 من را-----------------------------------ني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكو-------------------------------------------------------------------------------نني وقد تقدم ما فيه وبن الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن اسامة	10039	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10425	false	-6240715124933902951	5	112	22	550	1523	300	الحق-------------- اي فقد راني رءية الحق لا الباطل ت------------------------------------------------------ابعه اي تابع الزبيدي في روايته عن الزهري يونس بن يزيد وابن اخي الزهري--- محمد بن عبد الله بن مسلم وصلها مسلم بن الحجاج في صحيحه------------------------------------------------------- من طريقهما وساقه علي لفظ رواية يونس واحال برواية ابن اخي الزهري عليه 6997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث بن سعد الامام قال حدثني -------بالافراد ابن الهاد ي------------زيد بن عبد الله بن اسامة	10425	5365446019048736136	233	311.5	179	832	28.00480842590332	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	42	185	224	939	1471	300	بن عبد الله بن بكير قوله-------- ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث علي هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيي بن بكير بهذا السند بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وتابعه سليمان بن كثير و-بن اخي الزهري وسفيان بن حسين الخ اما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن اخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي واما متابعة بن اخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات واما متابعة سفيان بن حسين فوصلها احمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن ع--باس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10428	false	-6417718838262949580	45	135	229	662	1458	300	بن عبد الله ان ابن عباس كان يحدث ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سليمان بن كثير وابن اخي الزهري وسفيان بن حسين عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلموق--------------------------------------ال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10428	5365446019048736136	273	425.0	213	734	37.19346237182617	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	161	297	819	1458	1471	300	وقال شعيب----------------------- واسحاق بن --------------يحيي عن الزهري------------- كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما--------------------------------------- الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر ------------لا يسنده ------------------حتي كان بعد وص------له اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن -بن عباس كان ابو هريرة يحدث قال اسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان -بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتي جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد واخرجه مسلم عن محمد بن رافع وافاد الاسماعيلي فيه اختلافا اخر عن الزهري فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 1 قوله باب --رءيا -النهار كذا لابي	10041	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10429	false	-8440850351204945447	151	281	753	1372	1466	300	وقال شعيب اي ابن ابي حمزة الحمصي واسحاق بن يحيي الكلبي الحمصي عن الزهري محمد بن مسلم كان ابو هريرة رضي الله عنهيحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وصله الذهلي في الزهريات----- وكان معمر هر ابن راشد لا يسنده اي الحديث المذكور حتي كان بعد يسنده وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس -لكن قال عن ابن عباس كان ابو هريرة يحدث قال اسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث--ه فيقول كان ابن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتي جاء- زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن ابن ع------------باس فكان لا يشك فيه بعد قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 12---- باب الرءيا بالنهار وقال ابن	10429	5365446019048736136	451	741.5	350	769	58.6475944519043	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10043	true	-629378022195333247	101	147	524	767	1542	300	انها تناسب صفته من الكذب والتهويل وغير ذلك بخلاف الرءيا الصادقة فاضيفت الي الله اضافة تشريف وان كان الكل-- بخلق الله وتقديره كما ان الجميع عباد الله ولو كانوا عصاة كما قال يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	10043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	3	41	13	215	1506	300	انها تناسب صفته من الكذب والتهويل وغير ذلك بخلاف الرءيا الصادقة فاضيفت الي الله اضافة تشريف وان كان الجميع بخلق الله وتقديره كما ان الجميع عباد الله وان كانوا عصاة---- قال--------------------------------------- تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	10403	5365446019048736136	196	365.0	158	245	80.0	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10043	true	-629378022195333247	227	274	1172	1414	1542	300	الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص بالابل وانه لشاربه مال حلال وعلم وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوح-ش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	10043	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10436	false	-6056663191793303208	88	132	429	659	1473	300	الدينوري ---اللبن المذكور هنا بلبن ----الابل وانه لشاربه مال حلال وعلم------ قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحوش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	10436	5365446019048736136	220	413.5	178	243	90.53498077392578	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10044	true	8044064574704172481	192	285	917	1365	1432	300	وفي رواية ابي بكر بن سالم ففضلت فضلة فاعطيتها عمر قوله قالوا فما اولته في رواية صالح فقال من حوله وفي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عند سعيد بن منصور ثم ناول فضله عمر قال ما اولته وظاهره ان الساءل عمر ووقع في رواية ابي بكر بن سالم انه صلي الله عليه وسلم قال لهم اولوها قالوا يا نبي الله هذا علم اعطاكه الله فملاك منه ففضلت فضلة فاعطيتها عمر قال اصبتم------------- ويجمع بان هذا وقع اولا ثم احتمل عندهم ان يكون عنده في تاويلها زيادة علي ذلك فقالوا ما اولته الخ	10044	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10436	false	-6056663191793303208	34	86	168	422	1473	300	وفي رواية ابي بكر بن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم انه صلي الله عليه وسلم-قال لهم اولوها قالوا يا نبي الله هذا علم اعطاكه الله فملاك منه ففضلت فضلة فاعطيتها عمر قال اصبتم قال في الفتح ويجمع بان هذا وقع اولا ثم احتمل عندهم ان يكون عنده في تاويلها زيادة علي ذلك فقالوا ما اولته الخ	10436	5365446019048736136	241	465.0	192	461	52.27765655517578	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	57	180	301	902	1524	300	منها ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال-- وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ----------------------------------------ومنها ما يبلغ دو----------------ن ذلك يحتمل-- ان --يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن بن- المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه قوله ومر علي عمر بن الخطاب في رواية عقيل وعرض علي عمر بن الخطاب قوله قميص يجره في رواية عقيل يجتره قوله قالوا----------- ما اولته في رواية ---------------------------الكشميهني ---	10046	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10438	false	4311932619001244451	73	182	384	932	1528	300	منها ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر المهملة وتشديد التحتية------------------- والمراد قصره---------- جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها ولغير ابي ذر الثدي بفتح المثلثة وسكون المهملة ومنها ما يبلغ دون ذلك فلم يصل الي الثدي لقلته او المراد دونه من جهة السفلي فيك----------ون ا--------------------------------------------------------طول --وفي رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقي-----ه ومر علي عمر بن الخطاب وعلي------------------------------------ه قميص يجره لطو-------------------له قالوا اي الصحابة ما اولت ذلك يا رسول الله ولابي ذر عن الحموي والكشميهني ما	10438	5365446019048736136	389	637.5	304	705	55.177303314208984	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10047	true	-20846955435708338	218	280	1103	1441	1540	300	السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من افضليته ويحتمل ان يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلي التنزل بان الاصل عدم جميع هذه الاحتمالات فهو معارض بالاحاديث الدالة علي افضلية الصديق وقد تواترت تواترا معنويا فهي المعتمدة واقوي هذه الاحتمالات ان لا يكون ابو بكر عرض مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه علي ان عمر ممن حصل له الفضل البالغ في الدين	10047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10438	false	4311932619001244451	218	252	1116	1293	1528	300	السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من افضليته او ذكر وذهل--------------------- الراوي عنه وليس في الح-----------------------------------------------ديث التصريح بانحصار ذلك في عمر رضي الله عنهف---------------------------------------------------------------------------------المراد ---------التنبيه علي انه--- ممن حصل له الفضل البالغ في الدين	10438	5365446019048736136	116	151.5	91	338	34.31952667236328	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10047	true	-20846955435708338	13	80	72	410	1540	300	واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده وفي الحديث ان اهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان وهذا من امثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا اعني جر القميص لما ثبت من الوعيد ف-ي تطويله ومثله ما سياتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام	10047	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10439	false	-3949794609510716392	186	223	957	1134	1534	300	------------------علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من امثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا اذ-- جر القميص ورد------- الوعيد علي تطويله 19--------------- ----------------باب الخضر في المنام	10439	5365446019048736136	162	257.0	126	339	47.7876091003418	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	207	292	1033	1507	1546	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء--------- الخضر---------- بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين------------------------------------- جمع اخضر---- وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها---- ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي اخره-- هاء تانيث وكذا في رواية ابي احمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك 6608 قوله حدثنا الحرمي بمهملتين مفتوحتين هو اسم بلفظ النسب تقدم بيانه قوله عن محمد بن سيرين ق----ال قيس بن عباد	10048	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10439	false	-3949794609510716392	219	300	1114	1534	1534	300	باب الخضر في المنام والروضة الخضراء باب رءية الخضر في المنام بضم الخاء وفتح ال-ضاد المعجمتين وفي فتح الباري بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر قال وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها قال ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وبعد الراء هاء تانيث وكذا في رواية ابي احمد الجرجاني و رءية------------------- الروضة الخضراء في المنام------------------------------------------ ايضا 7010 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا ------------------------------------حرمي بن عمارة حدثنا قرة بن خالد------------------------- عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد-	10439	5365446019048736136	255	353.5	204	544	46.875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10049	true	-6147547013410637976	13	63	59	300	1471	300	عون كما سياتي بعد بابين عن محمد وهو -بن سيرين-------- حدثني قيس بن عباد وهو بضم اوله- وتخفيف الموحدة واخره دال تقدم ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث وتقدم له حديث اخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر ايضا وليس له في البخاري سوي هذين الحديثين	10049	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10446	false	-7028337789414776961	197	242	1053	1273	1580	300	عون عبد الله----------- عن محمد -هو ابن سيرين انه قال حدثنا قيس بن عباد---- بضم العين وتخفيف الموحدة التابعي وسبق-- ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث وح--------ديث اخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر----- وليس له في البخاري سوي هذين الحديثين	10446	5365446019048736136	187	297.5	145	251	74.50199127197266	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	152	295	761	1496	1531	300	قوله قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة--------- فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار----- بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب-- الخاءف-- المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت---------- كانما عمود وضع في ر----وضة خضراء بين في رواية بن عون ان العمود كان في وسط الروضة ولم يصف الروضة في هذه الرواية وتقدم في المناقب من رواية بن عون رايت كاني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها قال الكرماني يحتمل ان يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود الاركان الخمسة وبالعروة الوثقي الايمان قوله فنصب فيها بضم النون وكسر------ المهملة بعدها موحد----------------------ة وفي رواية	10050	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10440	false	8709062952475516551	218	295	1097	1496	1517	300	قولهم--- سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم وفي رو---------------------------------------------اية خرشة عند مسلم فقال الله اعلم باهل الجنة و------------------------------------------------------انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار عليه بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقبين الخاءفين المتواضعين------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت في المنام كانما عمود وضع في وسط روضة خ------------------------------------------------------------------------------ضراء و-سبق في المناقب رايت---------------- كاني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصب----- بضم النون وكسر الصاد المهملة بعدها موحدة العمود فيها في الروضة وفي رواية	10440	5365446019048736136	318	490.5	253	795	40.0	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	72	167	373	861	1496	300	سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال -بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت---------- بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي ووقع في رواية خرشة حتي اتي بي عمودا راسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد فاخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم اي رفعني فاذا انا متعلق بالحلقة ثم ضرب- العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتي اصبحت	10051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10441	false	-924697191092058007	67	137	377	738	1594	300	سيرين والمنصف الوصيف في مس--لم فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم -قال ابن سلام فقيل لي ارق------------------------ه فرقيت في العمود بكسر القاف علي الافصح ولابي ذر فرقيته بزيادة ضمير المفعول حتي -----------------------اخذت بالعروة وفي رو------------------------------------اية خرشة عند مسلم ف-----------------------------------------------------قال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد فاخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم اي دفعني فاذا انا متعلق بالحلقة ثم ضربت العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتي اصبحت	10441	5365446019048736136	259	392.5	205	500	51.79999923706055	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	13	101	69	521	1496	300	رواية -بن عون وفي اعلي العمود عروة وفي روايته في المناقب ووسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال -بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكس----------ر القاف علي الافصح	10051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10441	false	-924697191092058007	31	92	188	509	1594	300	رواية ابن عون وفي اعلي العمود عروة وفي روايته في المناقب ووسطها عمود من حديث اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة و-------------------------------------------------------------------------------------------في اسفلها منصف بكسر الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة قال ا-------------------------بن سيرين والمنصف الوصيف في-- مسلم فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم -قال ابن سلام فقيل لي ارق------------------------ه فرقيت في العمود بكسر القاف علي الافصح	10441	5365446019048736136	231	337.5	183	464	49.784481048583984	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	225	300	1152	1496	1496	300	اذ عرض- لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها رجع الي رواية مسلم قال واذا منهج علي يميني فقال لي خذ ها هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية النساءي وبن ------ماجة جبلا زلقا فاخذ بيدي فزجل بي فاذا انا -في ذروته فلم اتقار ولم اتماسك واذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيدي فزجل-	10051	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10442	false	2770291306563085392	3	51	15	241	1512	300	--فعرضت لي طريق عن يساري فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها ثم عرضت لي طريق عن------------------ يميني فسلكتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انتهيت الي جبل- زلق- فاخذ بيدي فزجل بي فاذا انا علي ذروته فلم اتقار ولم اتماسك فاذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيدي فزجل	10442	5365446019048736136	182	274.5	139	353	51.558074951171875	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	14	65	85	352	1518	300	فقصصته----------ا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله ------------وهو اخذ بالعروة الوثقي زاد في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة --عروة الوثقي لا تزال مستمسكا بالاسلام حتي تموت وزاد في رواية---- خرشة عند	10052	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10441	false	-924697191092058007	137	228	738	1242	1594	300	فقصصتها اي الرءيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله اي ابن سلام وهو اخذ بالعروة الوثقي تانيث الاوثق الاشد الوثيق من الحبل الوثيق المحكم وهو تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة وزاد في رواية ابن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي لا تزال م-تمسكا بالاسلام حتي تموت وعند مسلم من حديث خرشة بن -	10441	5365446019048736136	240	406.5	194	507	47.337276458740234	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10054	true	2060633080944474077	209	293	1044	1463	1500	300	قال ابو عبد الله كذا----------------------------------------------------------- لابي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال بعض الشراح لا منافاة لانه اسمه والقاءل هو البخاري------------------------- والذي يظهر لي ان الصواب ما عند كريمة فان هذا الكلام ثبت عن- الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد ان ياخذ كلامه فينسبه لنفسه وكان بعضهم لما راي وقال محمد ظن انه البخاري فاراد تعظيمه فكناه فاخطا لان محمدا هو الزهري وليست كنيته ابا عبد الله بل هو ابو بكر وسياتي الكلام علي----------- جوامع الكلم	10054	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10445	false	-5938249815713573305	136	225	713	1160	1578	300	قال ابو عبد الله بدل قوله قال محمد وفي فتح الباري عزو رواية محمد لكريمة والاخري لابي ذر قيل المراد البخاري لان------------------------------------- اسمه محمد وكنيته ابو عبد الله قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان الصواب رواية كر-يمة فان الك----لام ثبت عند الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه المءلف- هنا من طريقه فيبعد ان ياخذ كلامه فينسبه لنفسه وكان بعضهم لما قال -قال محمد ظن انه البخاري فاراد تعظيمه فكناه فاخطا لان محمدا هو الزهري و-----كنيته -------------------ابو بكر لا ابو عبد الله اه وبلغني ان جوامع الكلم	10445	5365446019048736136	278	426.0	217	515	53.98058319091797	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10055	true	-3201045947147553848	33	154	159	822	1575	300	التعبير- الحلقة والعروة المجهولة تدل-- لمن تمسك بها -علي قوته في دينه واخلاصه فيه 1 قوله باب عمود الفسطاط العمود بفتح اوله معروف والجمع اعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين ما ترفع به الاخبية من الخشب ويطلق ايضا علي ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام والصوان ويطلق علي ما يعتمد عليه من حديد وغيره وعمود الصبح ابتداء ضوءه والفسطاط بضم الفاء وقد تكسر وبالطاء المهملة -------------------------مكررة وقد تبدل الاخ------يرة سينا مهملة وقد تبدل التاء طاء مثنا------ة فيهما وفي احده-ما وقد تدغم التاء الاولي في السين --------وبالسين المهملة في اخره لغات تبلغ علي هذا اثنتي عشرة اقتصر النووي منها علي ست الاولي والاخيرة وبتاء بدل الطاء الاولي وبضم الفاء وبكسرها وقال الجواليقي انه فارسي معرب ق--------------------------------وله تحت وسادته -----------عند النسفي عند بدل تحت	10055	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10447	false	8734311392808319747	54	141	324	810	1596	300	المعبرون الحلقة والعروة المجهولة يدلان لمن تمسك بهما علي قوته في دينه واخلاصه فيه 24 ----باب عمود الفسطاط تحت وسادته باب رءية عمود الفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط بضم الفاء و---تكسر و--سكون المهملة بعدها طاءان مهملتان بينهما الف وقد تبدل الطاء الاخيرة سينا مهملة وقد تبدل الطاء تاء مثناة فوقية فيهما وفي احداهما وقد تدغم التاء الاولي في السين المهملة وبالسين المهملة في اخره لغات تبلغ علي هذا اثنتي عشرة وهو كما ----------------------------------------------------------------------------قال الجواليقي---- فارسي معرب وهو الخيمة العظيمة والعمود بفتح اوله تحت وسادته في المنام وعند النسفي عند بدل تحت	10447	5365446019048736136	335	505.0	271	756	44.31216812133789	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10057	true	7827574465258948386	4	223	23	1129	1496	300	ما اخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني وصححه الحاكم------ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايت عمود الكتاب احتمل من تحت راسي فاتبعته بصري فاذا هو قد عهد به الي الشام الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام وفي رواية فاذا وقعت الفتن فالامن بالشام وله طريق عند عبد الرزاق رجاله رجال الصحيح الا ان فيه انقطاعا بين ابي قلابة وعبد الله بن عمرو ولفظه عنده اخذوا عمود الكتاب فعمدوا به الي الشام واخرج احمد ويعقوب بن سفيان والطبراني ايضا عن ابي الدرداء رفعه بينا انا ناءم رايت عمود الكتاب احتمل من تحت راسي فظننت انه مذهوب به فاتبعته بصري فعمد به الي الشام الحديث وسنده صحيح واخرج يعقوب والطبراني ايضا عن ابي امامة نحوه وقال انتزع من تحت وسادتي وزاد بعد قوله بصري فاذا هو نور ساطع حتي ظننت انه قد هوي به فعمد به الي الشام واني اولت ان الفتن اذا وقعت ان الا-مان بالشام وسنده ضعيف واخرج الطبراني ايضا بسند حسن عن عبد الله بن حوالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي عمودا ابيض كانه لواء تحمله الملاءكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب امرنا ان نضعه بالشام قال وبينا انا ناءم رايت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت ان الله تخلي عن اهل الارض فاتبعته بصري	10057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10447	false	8734311392808319747	150	259	857	1402	1596	300	ما اخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني و-----الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول بينا انا ناءم رايت عمود الكتاب احتمل من تحت راسي فاتبعته بصري فاذا هو قد عمد به الي الشام الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام وزاد يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب والطبراني من حديث ابي امامة----------------------------------- بعد قوله بصري فاذا هو نور ساطع حتي ظننت انه قد هوي به فعمد به الي الشام واني اولت ان الفتن اذا وقعت ان الايمان بالشام وسنده ضعيف و-------------------------------عند ابي الدرداء عن النبي------ صلي الله عليه وسلم-قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا انا ناءم رايت عمود الكتاب احتمل من تحت راس--ي فظننت انه مذهوب به------------- فاتبعته بصري	10447	5365446019048736136	488	837.0	387	1114	43.80610275268555	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10057	true	7827574465258948386	171	230	866	1161	1496	300	عبد الله بن حوالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي عمودا ابيض كانه لواء تحمله الملاءكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب امرنا ان نضعه بالشام قال وبينا انا ناءم رايت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت ان الله تخلي عن- اهل الارض فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع حتي وضع بالشام	10057	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10448	false	2637083179464628118	18	76	94	389	1506	300	عبد الله بن حوالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رايت ليلة اسري بي عمودا ابيض كانه لواء تحمله الملاءكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب امرنا ان نضعه بالشام قال وبينا انا ناءم رايت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت ان الله تجلي علي اهل الارض فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع حتي وضع بالشام	10448	5365446019048736136	292	572.0	234	296	98.64865112304688	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجن-------------------------ة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثني--------------------------------------------------------------------------ن اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال في--------------------------------------------ه ----------------------فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01948	false	-5877399799436993164	0	68	0	345	1543	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه في التعبير الا طارت بي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين بسكون المثلثة وفتح النون ولابي الوقت اتيين علي صيغة اسم الفاعل من الاتيان اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لي لم ترع بضم الفوقية وفتح الراء اي لا يكون بك خوف خليا عنه فقصصتها علي حفصة 1157 فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي رءياي	1948	5365446019048736136	149	223.0	118	521	28.598848342895508	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	0	94	0	486	1498	300	غير قادح لان كلا منهما ثقة من شرطه فلعله كتب الترجمة وبيض للحديث لينظر فيه فلم يتهيا له ان يكتبه وانما ترجم بعمود الفسطاط ولفظ الخبر في عمود الكتاب اشارة الي ان من راي عمود الفسطاط في منامه فانه يعبر بنحو ما وقع في الخبر المذكور وهو قول العلماء بالتعبير------------------------------------------------------------------------------- قالوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي في منامه عمودا فانه يعبر بالدين او برجل يعتمد عليه فيه وفسروا العمود بالدين والسلطان واما الفسطاط فقالوا من راي انه ضرب عليه فسطاط فانه ينال سلطانا بقدره او يخاصم ملكا فيظفر به 1 قوله باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام	10058	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10448	false	2637083179464628118	2	119	9	620	1506	300	غير قادح لان كلا منهما ثقة من شرطه فلعله كتب الترجمة وبيض للحديث فاخترمته المنية وعن عبد الله بن حوالة ان رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمقال رايت ليلة اسري بي عمودا ابيض كانه لواء تحمله الملاءكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب امرنا ان نضعه بالشام قال وبينا انا ناءم رايت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت ان الله تجلي علي اهل الارض فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع حتي وضع بالشام وللحديث طرق اخري يقوي بعضها بعضا وعمود الكتاب عمود الدين وقال المعبرون من راي في منامه عمودا فانه يعبر بالد--------------------------------------------ي---------ن واما الفسطاط فمن ------راي انه ضرب عليه فسطاط فانه ينال سلطانا بقدره او يخاصم ملكا فيظفر 25------- باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام	10448	5365446019048736136	236	390.0	188	803	29.389787673950195	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10059	true	-4726883674197638398	136	255	657	1209	1436	300	ان اخاك رجل صالح او---- ان عبد الله رجل صالح هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من الراوي ووقع في رواية حماد المذكورة ان عبد الله رجل صالح بالجزم وكذا في رواية صخر بن جويرية عن نافع زاد الكشميهني في روايته عن الفربري في الموضعين لو كان يصلي من الليل وسقطت هذه الزيادة لغيره وهي ثابتة في رواية سالم كما تقدم في قيام الليل وتاتي ويءيد ثبوتها قوله في رواية حماد عند الجميع فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة وقد تقدم في قيام الليل وفي رو--------اية عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عند مسلم وقال نعم الفتي او قال نعم الرجل -بن عمر لو كان يصلي من الليل قال -بن عمر وكنت اذا نمت لم اقم حتي اصبح	10059	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10449	false	-6739604859529710682	4	94	23	426	1471	300	ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لها صلي الله عليه وسلم ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح كذا بالشك من الراوي قال في الفتح و------------------------------------------------------------------------------زاد الكشميهني في روايته عن الفربري------------ لو كان يصلي من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وفي مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ----------قال نعم الفتي او قال نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي من الليل قال ابن عمر وكنت اذا نمت لم اقم حتي اصبح	10449	5365446019048736136	252	389.5	193	684	36.842105865478516	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	46	300	244	1658	1658	300	وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الاول التقييد بالمءمن فان الوقت الذي تعتدل فيه الطباءع---- لا يختص به وقد جزم -------------------------------------------------------------------------------بن بطال بان الاول هو الصواب واستند الي ما اخرجه-------------------------- الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال فعلي هذا فالمعني اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر ال----علم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا خاتم الانبياء وصا-------ر الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا --------الصادقة التي هي جزء من الن------بوة الاتية بالتبشير- والانذار انتهي ويءيده ما اخرجه بن ماجة من طريق الاوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ اذا قرب الزمان واخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ اذا تقارب الزمان وسياتي في كتاب الفتن من وجه اخر عن ابي هريرة يتقارب الزمان ويرفع العلم الحديث والمراد به اقتراب الساعة قطعا وقال الداودي المراد بتقارب الزمان نقص الساعات والايام والليالي انتهي ومراده بالنقص سرعة مرورها وذلك قرب قيام الساعة كما ثبت في الحديث الاخر عند مسلم وغيره يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر-	10061	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10450	false	-2933542560146833425	21	176	107	1003	1670	300	وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفتاق الازهار وادراك الثمار لم تكد تكذب رءيا المءمن لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بالمءمن يعكر علي تاويل الاقتراب بالاعتدال اذ لا يختص به المءمن وايضا الاقتراب يقتضي التفاوت والاعتدال يقتضي عدمه فكيف يفسر الاول بالثاني وصوب ابن بطال -ان المراد باقتراب الزمان انتهاء دولته اذا دنا قيام الساعة لما في الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث -----في اخر الزمان لم تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال فعلي هذا فالمعني اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر اهل العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء ف---لما كان نبينا خاتم الانبياء وما بعده من الزمان-------- يشبه زم-ن الفترة ع----------وضوا عن النبوة----- بالرءيا الصالحة الصادقة التي هي جزء من اجزاء النبوة الاتية با-لبشارة وال-نذارة وقيل المراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتراب---------------------------------------------- نقص الساعات والايام والليالي بسراع------------------- مرورها وذلك قرب----- الساعة ففي------------------------ مسلم------ يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر	10450	5365446019048736136	633	971.0	517	1550	40.83871078491211	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	0	74	0	406	1553	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما ----------------------قوله لم تكد الخ فيه اشار ة-- الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	10062	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10450	false	-2933542560146833425	176	245	1003	1389	1670	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة -قيل يريد ان ذلك يكون من خروج------ المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واشار عليه الصلاة والسلام بقوله لم تكد تكذب رءيا المءمن الي غلبة الصدق علي الرءيا لكن ---------------------------الراجح---------- نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	10450	5365446019048736136	322	566.0	264	430	74.88372039794922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10064	true	-4526273947417574010	27	111	133	532	1488	300	وظاهر ايراده هنا انه مرفوع ولءن كان كذلك فانه اولي ما فسر به المراد من النبوة في الحديث وهو صفة الصدق ثم ظهر لي ان قوله بعد هذا قال محمد وانا اقول هذه الاشارة في قوله هذه للجملة المذكورة وهذا هو السر في اعادة قوله قال بعد قوله هذا ثم رايت في بغية النقاد لابن المواق ان عبد الحق اغفل التنبيه علي ان هذه الزيادة مدرجة وانه لا شك في ادراجها فعلي هذا فهي- من قول -بن سيرين وليست مرفوعة قول-----------------ه وانا اقول هذه	10064	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10451	false	-7137190743712693923	7	54	41	264	1536	300	وظاهر ايراده هنا انه مرفوع -لكن قال ------------------------------------------في الفتح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بغية النقاد لابن المواق ان عبد الحق اغفل التنبيه علي ان هذه الزيادة مدرجة فانه لا شك في ادراجها فعلي هذا تكون من قول ابن سيرين لا م---رفوعة قال محمد اي ابن سيرين وانا اقول هذه	10451	5365446019048736136	185	292.0	144	418	44.25837326049805	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10067	true	1878060224205633232	135	223	637	1080	1428	300	عن -بن سيرين عن ابي هريرة ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يعني اصل الحديث واما من قوله وكان يقال فمنهم من رواه بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر علي بعضه كما سابينه قوله وادرجه ------------------------------------------بعضهم كله ف-----------------------------------------------ي الحديث يعني جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن قتادة كما سابينه قوله وحديث عوف-------- ابين اي----- حيث فصل المرفوع من الموقوف ولا سيما تصريحه بقول -بن سيرين وانا اقول هذه فانه دال علي الاختصاص بخلاف ما قال فيه وكان يقال فان فيها الاحتمال بخلاف اول الحديث فانه صرح برفعه	10067	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10452	false	-811394798635580817	135	213	703	1105	1535	300	عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرجه ولابي ذر عن الحموي والمستملي وادرج اي جعل بعضهم كله اي كل المذكور من قوله الرءيا ثلاث الي في الدين في الحديث-------------- مرفوعا قال البخاري----------------------------------- وحديث عوف الاعراب ابين اي اظهر حيث فصل المرفوع من الموقوف ولا سيما تصريحه يقول ابن سيرين وانا اقول هذه فانه دال علي الاختصاص بخلاف ما قال فيه وكان يقال فان فيها الاحتمال بخلاف اول الحديث فانه صرح برفعه	10452	5365446019048736136	273	437.0	218	559	48.83720779418945	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10449	false	-6739604859529710682	231	253	1106	1213	1471	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلمف-ي القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10449	5365446019048736136	106	188.0	84	148	71.62162017822266	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10070	true	6348021757983984288	198	262	954	1282	1463	300	قال القرطبي هذا الحديث وان اختلف في رفعه ووقفه فان معناه صحيح لان القيد في الرجلين تثبيت- للمقيد في مكانه فاذا راه من هو علي حاله كان ذلك دليلا علي ثبوته علي تلك الحالة واما كراهة الغل فلان محله الاعناق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا وقد يسحب علي وجهه ويخر علي قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في العنق دليل علي وقوع حال- سيءة للراءي	10070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10452	false	-811394798635580817	238	300	1220	1535	1535	300	قال القرطبي هذا الحديث وان اختلف في رفعه ووقفه فان معناه صحيح لان القيد في الرجل-- تثبيته للمقيد في مكانه فاذا راه من هو علي حالة كان ذلك---------- ثبوتا علي تلك الحالة واما كراهة الغل ف-ان محله الاعناق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا وقد يسحب علي وجهه ويجر علي قفاه فهو مذموم شرعا وغالب -رءيته في العنق دليل علي وقوع حالة سيءة للراءي-	10452	5365446019048736136	307	571.5	246	330	93.03030395507812	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10070	true	6348021757983984288	262	295	1282	1439	1463	300	تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاص ارتكبها او حقوق لا زمة له لم يوفها اهلها مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه او تلازمه	10070	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10453	false	-3103605379628520602	0	32	0	155	1507	300	تلازمه ولا تنفك عنه- وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاص ارتكبها او حقوق لا-زمة له لم يوفها اهلها مع قدرته وقد يكون في دنياه لشدة تعتريه او تلازمه	10453	5365446019048736136	152	291.0	120	157	96.8152847290039	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10074	true	-5363847525059846337	5	129	26	646	1494	300	بفتح المع------جمة الدلو الممتلء قوله--------------- وفي نزعة ضعف تقدم شرحه وبيان الاختلاف في تاويله في اخر علامات النبوة في مناقب عمر قوله فغفر الله له و-قع في الروايات المذكورة والله---------------------------------------------- يغفر --له قوله ثم اخذها------------- بن الخطاب من يد ابي بكر كذا هنا ولم يذكر مثله في اخذ ابي بكر الدلو من النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اشارة الي ان عمر ولي الخلافة بعهد من ابي بكر الي----ه بخلاف ابي بكر فلم تكن خلافته بعهد صريح من النبي صلي الله عليه وسلم ولكن------------------ وقعت عدة اشارات الي ذلك فيها ما يقرب من الصريح قو-له فاستحالت في يده غربا اي تحولت الدلو غربا وهي بفت-------------------------ح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ مقابل الشرق قال اهل اللغة الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر	10074	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10455	false	3360650983455083788	175	296	878	1457	1475	300	بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلء ماء والشك من الراوي وفي نزعه ضعف بفتح الضاد المعجمة وتضم لغتان-------------------------------------------- فغفر الله له وليس في قوله ضعف حط من قدره الرفيع وانما هو اشارة الي قصر مدة خلافته ولابي ذر يغفر الله --له ثم اخذها اي الدلو عمر بن الخطاب من يد ابي بكر --------------في قوله من -يد ابي بكر اشارة ---------------------------------------الي ان عمر يلي الخلافة -----من ابي بكر بعهد منه بخلاف ابي بكر فلم تكن خلافته بعهد صريح من-----ه صلي الله عليه وسلمولهذا لم يقل من يدي نعم وقعت عدة اشارات الي ذلك فيها ما يقرب من الصريح وقوله فاستحالت------------ اي تحولت الدلو في يده في يد عمر رضي الله عنهغربا بفتح الغين-------- وسكون الراء بعدها موحدة دلوا ----------------------------------------عظيمة --متخذة من جلود البقر	10455	5365446019048736136	352	447.5	268	751	46.8708381652832	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	21	137	95	683	1538	300	قوله حتي ضرب الناس بعطن بفتح------------- المهملتين واخره نون هو ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل والمراد بقوله ضرب اي ضربت الابل بعطن بركت والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض ووقع في رواية ابي بكر بن سالم عن ابيه عند ابي بكر بن ابي شيبة حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في رواية همام فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر وفي رواية ابي يونس ملان ينفجر قال القاضي عياض ظاهر هذا الحديث ان المراد ---خلافة عمر وقيل هو لخل-----افتهما معا لان ابا بكر جمع شمل المسلمين اولا بدفع اهل الردة وابتدات الفتوح في زمانه ثم عهد الي عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع امر الاسلام واستقرت قواعده وقال	10075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05674	false	1038608801203799144	68	157	391	866	1565	300	قوته حتي ضرب الناس بعطن بفتح العين والطاء المهملتين -اخره----------------------------- نون منا-خ الابل اذا صدرت عن الماء------------------------ والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض وقال الانباري معناه ------------------------------------------حتي رو-----وا وارووا ابلهم وابركوها وضروا لها عطنا اي لتشرب عللا بعد نهل وتستريح فيه وقا------------------------------ل القاضي عياض ظاهر هذا الحديث انه عاءد الي خلافة عمر وقيل يعود الي خلافتهما معا لان ابا بكر جمع شمل المسلمين اولا بدفع اهل الردة وابتدا- الفتوح في زم-نه ثم عهد الي عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع امر الاسلام واستقرت قواعده وقال	5674	5365446019048736136	334	523.0	268	609	54.8440055847168	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	6	92	30	444	1538	300	ينزع نزع بن الخطاب وفي رواية ابي يونس فلم ار نزع رجل قط اقوي منه قوله حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون هو ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل والمراد بقوله ضرب اي ضربت الابل بعطن بركت والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض ووقع في رواية ابي بكر بن سالم عن ابيه عند ابي بكر بن ابي شيبة -------------حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في رواية همام فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر وفي- رواية ابي	10075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	false	2795345497973485304	57	113	293	561	1465	300	ينزع نزع ------عمر وفي رواية ابي يونس فلم ار نزع رجل قط اقوي من-----ه حتي ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين -اخره نون--- ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ا-------بن ابي شيبة في مناقب عمر حتي روي الناس وضربوا بعطن و----في رواية همام فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر وفيه اشارة الي	5717	5365446019048736136	247	422.0	194	428	57.71028137207031	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	96	136	464	678	1538	300	القاضي عياض ظاهر هذا الحديث ان المراد خلافة عمر وقي---ل هو لخلافتهما معا لان ابا بكر جمع شمل المسلمين اولا بدفع اهل الردة وابتدات الفتوح في زمانه ثم عهد الي عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع امر الاسلام واستقرت قواعده	10075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10457	false	409689750768574344	35	76	195	409	1536	300	القاضي عياض ظاهر هذا الحديث ان المراد خلافة عمر وقيل بل هو لخلافتهما معا لان ابا بكر جمع شمل المسلمين اولا بدفع اهل الردة وابتدا- الفتوح في زمانه ثم عهد الي عمر فكثر- في خلافته الفتوح واتسع امر الاسلام واستو-ت قواعده	10457	5365446019048736136	210	398.0	170	217	96.7741928100586	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	157	225	783	1149	1538	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل --قيام وقرر قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر ف--------------------------اتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه--- بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم	10075	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10458	false	-6977000774236416137	39	111	198	594	1501	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم-لانه صاحب الامر فقام به اكمل القيام وقرر قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فطالت مدة خلافته عشر سنين واتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم واميرهم بالمستقي لهم منها وسعته هي قيامه بمصالحهم	10458	5365446019048736136	359	683.5	292	397	90.42821502685547	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر ب------------------------------------------------------ضعف اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10456	false	6381074931382960555	73	128	397	668	1520	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف باب رءية نزع الذنوب والذنويين من البءر في المنام بضعف اي مع ضعف وسقط لابي ذر من البءر 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ------زهير حدثنا موسي عن سالم عن ابيه------------- عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10456	5365446019048736136	143	172.5	112	449	31.848552703857422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10078	true	-273274912223183915	149	188	770	970	1536	300	التعبير ال-قصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة 6620 بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة	10078	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10462	false	-5220266355282456785	136	198	675	991	1506	300	المعبرون القصر في المنام عمل صالح لاهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر دخول القصر بالتزوج 32 باب الوضوء في المنام باب رءية الوضوء في المنام 7025 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة	10462	5365446019048736136	163	295.0	131	317	51.419559478759766	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10079	true	-4551335575037319242	185	245	943	1253	1528	300	اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار تقدم انه من المقلوب لان القياس ان يقول اعليها اغار منك وقال الكرماني-- لفظ عليك ليس متعلقا باغار بل التقدير مستعليا عليك اغار عليها قال ودعوي القياس المذكور ممنوعة اذ لا محوج الي ارتكاب القلب مع وضوح المعني بدونه ويحتمل ان يكون اطلق علي واراد من كما قيل ان حروف الجر تتناوب	10079	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10461	false	-7221966832407514464	156	213	798	1088	1508	300	افديك بابي انت وامي يا رسول الله اغار قيل هذا- م------------ن القلب والاص--ل اعليها اغار منك -قال في الكواكب لفظ عليك ليس متعلقا باغار بل التقدير مستعليا عليك اغار من-ها قال فدعوي القلب- المذكور ممنوعة اذ لا يجوز---- ارتكاب القلب مع وضوح المعني بدونه ويحتمل ان يكون اطلق علي واراد من كما قيل ان حروف الجر تتناوب	10461	5365446019048736136	256	453.0	202	312	82.05128479003906	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	10	114	49	590	1502	300	المنام -قال اهل التعبير رءية الوضوء في المنام وسيلة الي سلطان او عمل فان اتمه في النوم حصل مراده في اليقظة وان تعذر لعجز الماء مثلا او توضا بما- لا تجوز الصلاة به فلا والوضوء للخاءف امان ويدل علي حصول الثواب وتكفير الخطايا وذكر فيه حديث ابي هريرة المذكور في الباب الذي قبله وقد مضي الكلام فيه قوله باب الطواف بالكعبة في المنام قال اهل التعبير الطواف يدل علي الحج وعلي التزويج وعلي حصول امر مطلوب من الامام وعلي بر الوالدين وعلي خدمة عالم والدخول في امر الامام فان كان الراءي رقيقا دل علي نصحه لسيده 6623 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	10080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10463	false	5236624213769749502	101	192	512	970	1487	300	المقيم وقال اهل التعبير----- الوضوء في المنام وسيلة---------- او عمل فان اتمه في النوم حصل مراده في اليقظة وان تعذر لعزة الماء مثلا او توضا بماء لا يجوز---------- فلا والوضوء للخاءف امان ويدل علي حصول الثواب وتكفير الخطايا 33 باب الط------------------------------------------------------------------------واف بالكعبة في المنام باب------------ الطواف -------------------------------------------اي من راي انه يطوف بالكعبة-------------------------- في المنام 7026 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة	10463	5365446019048736136	272	444.0	216	636	42.767295837402344	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	160	187	818	953	1502	300	اي ما يتروي به وهو اللبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة قاله الكرماني قال واسناد الخروج اليه قرينة وقيل الري اسم من اسماء اللبن 1 قوله	10080	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10465	false	6020580967996683177	108	131	545	659	1530	300	اي ما يتروي به وهو اللبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة------------------ واسناد الجري- اليه قرينة وقيل الري اسم من اسماء اللبن-- قاله	10465	5365446019048736136	111	196.5	88	135	82.22222137451172	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10081	true	4055075599624863598	204	258	999	1271	1462	300	كطي البءر له قرون في رواية الكشميهني لها------ وقرون البءر جوانبها التي تبني------ من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة ان لكل بءر قرنين وقوله واري فيها رجالا معلقين في رواية سالم التي بعد هذا فاذا فيها ناس--- عرفت بعضهم قلت و-------لم اقف في شء من الطرق علي تسمية -احد منهم	10081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05819	false	-889775989877732136	258	297	1323	1511	1526	300	كطي البءر واذا---------------------- لها قرنان كقرني البءر وهما ما يبني في جانبيها من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة و---------------------------------------------------------------------------------اذا فيها ناس قد عرفت----هم قال ابن حجر لم اقف في شء من الطرق علي تسمية واحد منهم	5819	5365446019048736136	142	197.5	109	295	48.13559341430664	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10081	true	4055075599624863598	155	188	764	921	1462	300	لن ترع بحرف لن مع الجزم ووجهه -بن مالك بانه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله ثم اجري الوصل مجري الوقف ويجوز ان يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة	10081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05820	false	6780807749237664738	35	65	181	329	1453	300	لن ترع بال----------جزم ووجهه ابن مالك بانه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله ثم اجري الوصل مجري الوقف ويجوز ان يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة	5820	5365446019048736136	145	279.5	115	158	91.77214813232422	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10081	true	4055075599624863598	68	109	376	563	1462	300	واحد قوله لم ترع--------------- اي لم تفزع في رواية الكشميهني لن تراع فعلي الاول ليس المراد انه لم يقع له فزع بل لما كان الذي فزع منه لم يستمر فكانه لم يفزع وعلي الثانية فالمراد انك لا روع عليك بعد ذلك	10081	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10467	false	-8200067705077272115	117	153	599	762	1506	300	والمستملي لم ترع جزم بلم بالميم اي لم تفزع و-------------------------------------ليس المراد انه لم يقع له فزع بل لما كان الذي فزع منه لم يستمر فكانه لم يفزع وعلي الاول-- فالمراد انك لا روع عليك بعد ذلك	10467	5365446019048736136	138	233.5	105	202	68.31683349609375	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	0	176	0	861	1471	300	الله عليه وسلم------ في اخر الحديث ان عبد الله رجل صالح وقول الملك قبل ذلك نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة ووقع في الباب الذي بعده ان الملك قال له لم ترع انك رجل صالح وفي اخره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قال وفيه وقوع الوعيد علي ترك السنن وجواز وقوع العذاب علي ذلك قلت هو مشروط بالمواظبة علي الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب انما يقع علي المحرم وهو الترك بقيد الاعراض قال وفيه ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك تمني -بن عمر انه يري رءيا فيعبرها له الشارع -----------------ليكون ذلك عنده اصلا قال وقد صرح الاشعري بان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي-- السنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن الانبياء في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة- الصحيحة فيجعل اصلا يل-حق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه جواز	10082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10468	false	-2569582793180619766	99	194	467	937	1591	300	الله عليه وسلملم يزد في تفسير ---------------------------قول الم--------لك نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذا- تمني ابن عمر ان- يري رءيا فيعبرها له النبي صلي الله عليه وسلمليكون ذلك عنده اصلا واصل العبير ---------------------------توقيف من قبل الانبياء -عليهم السلام------------------------- لكن الوارد عنهم------- في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المر-ءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح- فيجعل اصلا يلتحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه اه وقال --	10468	5365446019048736136	404	662.5	318	889	45.44432067871094	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	40	87	180	420	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قال وفيه وقوع الوعيد علي ترك السنن وجواز وقوع العذاب علي ذلك قلت هو---------------------------- مشروط بالمواظبة علي الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب انما يقع علي المحرم وهو الترك بقيد الاعراض قال	10082	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10471	false	2689644826525711816	0	51	0	262	1483	300	صلي الله عليه وسلمفقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قيل -فيه----- الوعيد علي ترك السنن وجواز وقوع العذاب علي ذلك قاله ابن بطال لكن قال في الفتح انه مشروط بالمواظبة علي الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب انما يقع علي المحرم وهو الترك يفيد الاعراض قال	10471	5365446019048736136	225	416.0	181	268	83.9552230834961	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	61	96	292	456	1470	300	التعبير- من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه	10083	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10473	false	-5004270477001903484	185	217	1024	1176	1573	300	المعبرون من راي انه يطير-------- الي جهة السماء بغير تعريج فانه ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات فان رجع افاق من مرضه فان طا-----ر عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه	10473	5365446019048736136	143	257.5	111	165	86.66666412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	53	119	262	584	1502	300	السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب ول-يسا من لبسه لانهما--------------------------------- من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف -------انه لا يثبت لهما امر	10084	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	120	172	637	888	1584	300	السوارين ---كذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه ووضع-------------- سواري-- الذهب المنهي عن لبسه في يديه من وضع الشء في غير موضعه اذ هما من حلية النساء واي-------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالامر له ب--نفخهما فطارا فدل ذلك علي انه لا يثبت لهما امر	5658	5365446019048736136	182	285.5	143	363	50.13774108886719	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	262	300	1356	1524	1524	300	واذا الخير ما جاء ال------------------------------له به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله -------------------------بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر------------ فتح خيبر ثم مكة-------------- ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد ونصب يوم اي ما جاء-- الله-	10086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05661	false	-5780361960824579020	91	148	463	715	1495	300	واذا الخير ما جاء الله من الخير ولابي ذر ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بالمد اعطانا الله عز وجل بعد يوم بدر بنصب دال بعد وجر ميم يوم اي من فتح خيبر ثم مكة قاله في الفتح ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد ونصب يوم اي ما جاءنا الله	5661	5365446019048736136	151	252.0	117	252	59.92063522338867	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	0	105	0	547	1524	300	جابر ان------- الن------بي صلي الله عليه وسلم قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة المدينة وان البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الاخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء وله--------------------------------ذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث -بن عباس------- عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا	10086	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06267	false	8590408835933052086	210	300	1036	1512	1512	300	جابر عند احمد والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة المدينة وان البقر بقر والله خير وقوله بقر-- الاخير ب----------------------سكون القاف مصدر بقرة يبقره بقرا اي شق بطنه وهذا احد وجوه التعبير وهو ان يشتق من الامر معني يناسب وبهذا الحديث سبب بي-----نه في حديث ابن عباس المروي عند احمد ايضا والنساءي-------------------------------------------------------------------------------------- في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسلم-------ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا-	6267	5365446019048736136	375	599.5	303	600	62.5	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10087	true	559650314941144962	20	176	111	884	1547	300	والخير حصلا في يوم بدر قلت----------------------- وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله خير من جملة الرءيا والذي يظهر لي ان لفظة لم يتحرر ايراده وان رواية -بن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر وما بعده الي فتح مكة والمراد بالبعدية علي هذا لا يختص بما بين بدر واحد نبه عليه -بن بطال ويحتمل ان يريد ببدر بدر الموعد لا الوقعة المشهورة السابقة علي احد فان بدر الموعد كانت بعد احد ولم يقع فيها قتال وكان المشركون لما رجعوا من احد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومن انتدب معه الي بدر فلم يحضر المشركون فسميت بدر الموعد فاشار بالصدق الي انهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فاثابهم الله تعالي علي ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعده----ا والله	10087	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10475	false	-181403916864191393	0	157	0	784	1535	300	والخير حصلا في يوم بدر قاله الكرماني قال في الفتح وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخير والله خير من جملة الرءيا والذي يظهر--- ان لفظه لم يتحرر ايراده وان رواية ابن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر وما بعده الي فتح مكة و--------البعدية علي هذا لا تختص بما بين بدر واحد نبه عليه ابن بطال ويحتمل ان يريد ببدر بدر الموعد لا الوقعة المشهورة السابقة علي احد فان بدر الموعد كانت بعد احد ولم يقع فيها قتال وكان المشركون لما رجعوا من احد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-ومن انتدب معه الي بدر ولم يحضر المشركون فسميت بدر الموعد فاشار بالصدق الي انهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فاثابهم الله ------علي ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدهما اه وقوله	10475	5365446019048736136	746	1427.5	594	802	93.0174560546875	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	7	127	37	683	1643	300	لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قوله فاوحي الي كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي وهذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفختهما زاد اسحاق بن نصر فذهبا وفي رواية بن عباس الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة----------- ورده -بن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت--------- وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما كما تقدم قوله فاولتهما ال----------كذابين قال	10089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	19	123	97	657	1584	300	لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال----- فاوحي ال--------------------------------------------------ي في المنام ---------------------------------------------------------------------علي لسان الملك او وحي الهام ان انفخهما بهمزة وصل وكسر النون للتكيد وبالجزم علي الامر وقال الطيبي ويجوز ان تكون مفسرة لان اوحي متضمن معني القول وان تكون ناصبة والجار محذوف فنفختهم-------------------------------------------------------ا فطار-----ا --------------------------------------------------------في ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة قاله بعضهم ورده ابن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة -لم ينزل بالمسلمين قبله مثله قال في الفتح وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما-------------- فاولتهما اي السوارين كذابين لان	5658	5365446019048736136	363	594.5	293	815	44.539878845214844	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	232	285	1242	1571	1643	300	في المفهم ما ملخصه مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان و-بهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعواهما الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفاه والزخرف من اسماء الذهب قوله اللذين	10089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05659	false	-968935438700370953	80	130	429	743	1585	300	في المفهم--------- مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا اسلم-------وا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وتبهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعواهما الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفاه والزخرف من اسماء الذهب وهذا الحديث	5659	5365446019048736136	306	585.0	256	330	92.7272720336914	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	75	121	398	647	1643	300	اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة ورده ---بن العربي ب---------------ان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما	10089	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10473	false	-5004270477001903484	116	160	636	876	1573	300	اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة وتعقبه ابن العربي القاضي ابو بكر بان امرهما كان في غاية الشدة واجاب في الفتح با---------------------------ن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما	10473	5365446019048736136	202	360.0	164	267	75.65543365478516	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	3	89	14	468	1571	300	يخرجان بعدي والجمع بينهما ---------------------------------------ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله------- النووي عن العلماء------------------- وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد-- وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسل----------م كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما	10090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	212	300	1105	1584	1584	300	يخرجان بعدي استشكل بانهما كانا في زمنه صلي الله عليه وسلم واجيب بان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله الامام النووي عن العلماء قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلدان وال امره الي ان قتل في حيا--------------ته عليه الصلاة والسلام كما مر----------------------------- واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم-لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في زمن الصديق- فاما-	5658	5365446019048736136	379	638.0	306	531	71.37476348876953	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10090	true	-7869333997281696355	0	217	0	1127	1571	300	رواية -بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للا---سود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن--- لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر ------------فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله ب------------------عدي اي بعد نبوتي ---------------قال بن العربي يحتمل ان يكون ما تاوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في السوارين بوحي ويحتمل ان يكون تفاءل بذلك عليهما دفعا لحالهما فاخرج المنام--------------------------------------- المذكور--------- عليهما لان الرءيا اذا عبرت وقعت والله اعلم تنبيه اخرج بن ابي شيبة من مرسل الحسن رفعه رايت كان في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فذهبا كسري وقيصر وهذا ان كان الحسن اخذه عن ثبت فظاهره يعارض التفسير بمسيلمة والاسود فيحتمل ان يكون تعددا والتفسير من قبله بحسب ما ظنه ادرج في الخبر فالمعتمد ما ثبت مرفوعا انهما مسيلمة والاسود 1 قوله باب اذا راي انه اخرج الشء من كوة و-اسكنه موضعا اخر واختلف في ضبط كوة فوقع في رواية لابي ذر------------------------------- بضم الكاف وتشديد الواو ال--------مفتوحة	10090	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10477	false	8504290873741819389	62	261	339	1397	1595	300	رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر من الاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وقتل منهم--------------- وال امره الي ان قتل في ------زمنه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلمالا انه لم تعظم شوك----------------ته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنهفاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلمبعدي اي بعد نبوتي وتعقبه العيني فقال في نظره نظر لان كلام ابن عباس يصدق علي خروج مسيلمة بعده صلي الله عليه وسلم واما كلامه في حق الاسود فمن حيث ان اتباعه ومن لاذ به تبعوا مسيلمة وقووا شوكته فاطلق عليه الخروج من بعد النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الاعتبار اه فليتامل ومطابقة الحديث في قوله فنفختهما والنفخ عند اهل التعبير يعبر بالكلام وقد اهلك الله الكذابين المذكورين بكلامه صلي -----------------------------الله عليه وسلموامره بقتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحديث سبق قريبا 41 -------------------------------------------------------------------------باب اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا راي الشخص في منامه انه اخرج الشء من كورة بضم الكاف وسكون- الواو بعدها راء مفتوحة	10477	5365446019048736136	574	839.0	455	1412	40.65155792236328	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10091	true	3640618579216575554	153	214	747	1076	1510	300	بزيادة همزة مضمومة اوله علي البناء للمجهول ولفظه اخرجت من المدينة فاسكنت بالجحفة----------------- وهو الموافق للترجمة وظاهر الترجمة ان فاعل الاخراج النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نسبه اليه لانه دعا به فقد تقدم في اخر فضل المدينة في اخر كتاب الحج من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة الحديث وفيه وانقل حماها الي الجحفة	10091	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10479	false	-1994580134600479646	0	39	0	215	1603	300	بزيادة همزة مضمومة قبل خاء---------------------- اخرج------------------ت بالبناء لما لم يسم فاعله وهو الموافق للترجمة وظاهر الترجمة ان فاعل الاخراج النبي صلي الله عليه وسلم-وكانه نسبه اليه لانه دعا به حيث------------------------------------------------------------------------------ قال اللهم حبب الينا المدينة------------ وانقل حماها الي الجحفة	10479	5365446019048736136	185	292.5	151	346	53.46820831298828	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05659	false	-968935438700370953	161	226	895	1205	1585	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	5659	5365446019048736136	169	279.5	133	422	40.047393798828125	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	236	298	1257	1561	1571	300	اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله------- به من------------ الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06137	false	2406430210763521766	216	283	1106	1426	1505	300	اوله عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله عز وجل به من الخير وثواب الفتح واجتماع المءمنين	6137	5365446019048736136	158	237.0	124	432	36.574073791503906	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06266	false	-2563149273396601732	213	257	1068	1280	1503	300	ابي موسي رضي الله عنهاري عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال----- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	6266	5365446019048736136	159	255.5	124	324	49.074073791503906	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	5	70	30	376	1571	300	فاولت ----انه وباء المدينة نقل اليها في رواية بن جريج فاولتها وباء المدينة ينقل الي الجحفة قال-------------------------------------------------------- المهلب هذه الرءيا من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لان ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعني الاقشعرار	10092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10478	false	5400912291568765212	195	261	1002	1358	1570	300	فاولت ذلك انه وباء المدينة نقل اليها اي نقل من المدينة------------------------- الي الجحفة لعدوان اهلها واذاهم للناس وكانوا يهودا وهذه الرءيا كما قاله المهلب----------- من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول ثو---ران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لما كانت الحمي مثيرة للبدن ب-----------الاقشعرار	10478	5365446019048736136	252	445.0	201	406	62.068965911865234	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	225	299	1209	1565	1571	300	باب اذا هز سيفا في المنام ------------------ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين---- قال	10092	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10480	false	-8975985433125570085	141	227	742	1142	1497	300	باب اذا هز سيفا في المنام هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا راي الشخص انه هز سيفا في المنام بماذا يعبر 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال----- رايت في رءيا- اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين وبه قال	10480	5365446019048736136	206	327.0	161	513	40.15594482421875	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	0	189	0	936	1455	300	هذه الرءيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم -وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي اله-زة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم و--لاهل التعبير في السيف تصرف علي اوجه منها ان من نال س-يفا فانه ينال سلطانا اما ولاية واما وديعة واما----- زوجة واما ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته واصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وان سلما او عطبا فكذلك وقاءم السيف يتعلق بالاب والعصبات ونصله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف- واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان جاءر انتهي ملخصا وقال بعضهم من راي انه اغمد السيف فانه يتزوج او ضرب شخصا بسيف فانه يبسط لسانه فيه ومن راي انه يقاتل اخر وسيفه اطول من سيفه فانه يغلبه ومن راي سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد امرا فان كان قصيرا لم يدم امره وان راي انه يجر حماءله فانه يعجز عنه 1 قوله باب من كذب في حلمه اي فهو مذموم او التقدير باب اثم من كذب في حلمه والحلم بضم المهملة و--------------------------سكون اللام	10093	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10481	false	-777470931267054670	44	149	226	745	1459	300	هذه الرءيا من ضرب المثل ولما كان------ صلي الله عليه وسلم-يصول با-صحابه عبر عن السيف بهم عن هزه با--مره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهمزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر عنه ب-اجتماعهم والفتح عليهم وقد قال المعبرو------------------------------ن من تقلد سيفا فانه ينال سلطان----- ولاية او-- وديعة يعطاها او زوجة ينكحها ان كان عزبا او ولد ان كان----ت زوجته حاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرد --سيفا واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومة والحديث سبق في علامات النبوة بات-----------------م من هذا 45 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من كذب في حلمه باب -------------------------ثم من كذب في حلمه------- بضم الحاء واللام وضبطه في الفتح وغيره بسكون اللام	10481	5365446019048736136	378	522.5	295	973	38.84892272949219	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10481	false	-777470931267054670	170	209	844	1022	1459	300	---من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10481	5365446019048736136	172	284.5	133	673	25.557207107543945	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	30	64	134	300	1453	300	رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	10094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	56	88	292	449	1516	300	رواية عباد بن عباد عن ايوب--------- عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	10482	5365446019048736136	157	305.0	125	166	94.57831573486328	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	222	299	1080	1448	1453	300	اشتد فيه الوعيد------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة- في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين ---لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم---- الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالي	10094	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	109	183	561	912	1516	300	اشتد---- الوعيد في ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد----------- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله قاله -	10482	5365446019048736136	327	594.5	258	383	85.37859344482422	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10096	true	-5890598169065946491	231	295	1150	1453	1478	300	في نسخة قتيبة عن ابي عوانة رواية النساءي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه عن النساءي ولفظه عن ابي هريرة قال من كذب في رءياه كلف ان يعقد بين طرفي شعيره ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله----- ابو نعيم في المستخرج من طريق خلف بن هشام عن ابي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا	10096	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10483	false	-4614292596603948513	9	74	40	347	1431	300	في نسخة قتيبة عن ابي عوانة رواية النساءي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه عن النساءي بلفظه عن ابي هريرة قال من كذب في رءيا- كلف ان يعقد بين طرفي شعيرة ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله ايضا ابو نعيم في المستخرج من طريق خلف بن هشام عن ابي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا	10483	5365446019048736136	300	586.0	236	308	97.40259552001953	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	110	195	550	950	1478	300	قوله حدثنا اسحاق هو -ب----------------------------------ن شاهين وخالد شيخه هو -بن عبد الله الطحان --وخالد شيخه هو الحذاء قوله من اس--------------------------------------تمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره------ وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند الي -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فرفعه ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتي ينفخ في-------ها وليس	10097	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10483	false	-4614292596603948513	191	290	908	1383	1431	300	قال- حدثنا اسحاق هو ابن شاهن بن الحارث الواسطي ابو بشر قال حدثنا خالد----- هو ابن عبد الله الطحان عن خالد-------- الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه اي نحو الحديث السابق وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق وهب بن منبه عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند الي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-فرفعه ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس	10483	5365446019048736136	341	590.5	266	490	69.59183502197266	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	200	285	986	1401	1471	300	الي عينيه مع انهما لم يريا شيءا انه اخبر عنهما بالرءية وهو كاذب وقد تقدم بيان كون هذا الكذب اعظم الاكاذيب في شرح الحديث الذي قبله 1 قوله باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله------- عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني	10098	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10484	false	-5025952474403809938	231	292	1125	1424	1461	300	الي عينيه--- انهما رايا وي-----------خبر عنهما بذلك والحديث من افراده 46 ----------------------------------------------------------------باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها هذا باب بالتنوين اذا راي الشخص في منامه ما يكره ف----لا يخبر بها بالرءي----ا احدا ولا يذكرها لاحد 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا------------- سلمة يقول------------------------ لقد كنت اري الرءيا فتمرضني	10484	5365446019048736136	150	170.5	114	422	35.54502487182617	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	8	102	39	509	1501	300	يساعده حديث ابي رزين ان الرءيا اذا عبرت وقعت الا ان يدعي تخصيص عبرت با-----ن عابرها يكون عالما مصيبا فيعكر عليه قوله في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فقد تقدم في حكمة هذا النهي انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهرها مع احتمال ان تكون محبوبة في الباطن فتقع علي ما فسر ويمكن الجواب بان ذلك ي-تعلق بالراءي فله اذا قصها علي احد ففسرها له علي المكروه ان- يبادر فيسال غيره ممن يصيب فلا يتحتم وقوع الاول بل ويقع تاويل من اصاب فان قصر الراءي فلم يسال الثاني وقعت علي ما فسر الاول	10101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10487	false	-311136240450162335	124	207	620	1041	1474	300	يعارضه حديث ابي رزين ان الرءيا اذا عبرت وقعت الا ان يدعي تخصيص عبرت بان يكون عابرها----- عالما مصيبا ويعكر عليه قوله في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احد- فقيل---- في حكمة---- النهي انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهرها مع احتمال ان تكون محبوبة في الباطن فتقع علي ما فسر واجيب باحتمال ان تكون تتعلق بالراءي فله اذا قصها علي احد ففسرها له علي المكروه انه يبادر------ غيره ممن يصيب فيساله------------------------------------ فان قصر الراءي فلم يسال الثاني وقعت علي ما فسر الاول	10487	5365446019048736136	386	690.0	306	477	80.92243194580078	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	102	275	509	1387	1501	300	ومن اد-ب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن -عمر انه كتب الي ابي موسي فاذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا وشر لاعداءنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث -بن زمل الجهني---- بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه ابو عمر في الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال -بن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا وذكر اءمة التعبير ان------------------------------------------------------------------------------ من اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة- الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن اد-به ان لا يقصها علي امراة ولا---- عدو ولا---- جاهل	10101	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	false	1465215845768729680	15	217	86	1127	1586	300	ومن اداب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر انه كتب الي ابي موسي -اذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا وشر لاعداءنا ورجاله ثقات -لكن سنده منقطع وعند- الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن زمل الجهني وهو بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام -------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال ابن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا وينبغي ان يكون العابر دينا حافظا تقيا ذا علم وصيانة كاتما لاسرار الناس في رءياهم وان يستغرق السءال من الساءل باجمعه وان يرد الجواب علي قدر السءال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل ومن ادب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند----ه والشمس والليل والتين وسورتي الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافحة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه ان لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا علي جاهل	10501	5365446019048736136	792	1466.0	634	1104	71.73912811279297	143	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10103	true	8313337490968404512	65	155	339	782	1487	300	ان رجلا------------------- لم اقف علي اسمه ووقع عند مسلم زيادة في اوله-------------- من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا فليقصها اعبرها له فجاء رجل فقال قال القرطبي معني قوله فليقصها ليذكر قصتها ويتبع جزءياتها حتي لا يترك منها شيءا من قصصت الاثر اذا اتبعته واعبرها اي افسرها ووقع بيان الوقت الذي وقع فيه ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم ايضا ولفظه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم منصرفه من احد	10103	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10488	false	3949597676507026995	149	210	747	1043	1517	300	ان رجلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسلم من طريق سليمان بن كثير عن الزهري------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا فليقصها اعبرها--- فجاء رجل وعنده ايض-------------------------------------------------------------------------ا من---------------------------------------------------------------------------- رواية سفيان بن عيينة-------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-منصرفه من احد	10488	5365446019048736136	233	363.0	182	476	48.949581146240234	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10106	true	-7790206934799264329	47	101	221	502	1491	300	ابي بكر ا--------------------ن الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وك---------------------------------------------------ذلك الاسلام يقي الاذي وينعم به المءمن في الدنيا والاخرة واما العسل فان الله جعله شفاء للناس و--------------قال تعالي ان الق---------------------------ران شفاء لما في الصدور وقال انه شفاء ورحمة للمءمنين وهو حلو علي الاسماع كحلاوة العسل في المذاق	10106	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10489	false	-4165884397030902093	103	176	526	915	1528	300	ابو بكر اما الظلة فالاسلام لان الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كان صلي الله عليه وسلمتظله الغمامة قبل نبوته وكذلك الاسلام يقي الاذي وينعم به المءمن في الدنيا والاخرة واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف قال تعالي في العسل شفاء للناس النحل وفي القران شفاء لما في الصدور يونس ولا ريب ان تلاوة القران تحلو في ----الاسماع كحلاوة العسل في المذاق	10489	5365446019048736136	213	355.0	168	393	54.1984748840332	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	7	33	35	168	1482	300	ان عثمان كاد--- ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل------- بهم	10107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10489	false	-4165884397030902093	270	298	1373	1516	1528	300	ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهم	10489	5365446019048736136	133	252.0	107	143	93.00699615478516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	130	264	649	1309	1482	300	صلي الله عليه وسلم رءياه كان النبي صلي الله عليه وسلم احق بتعبيرها من غيره فلما طلب تعبيرها كان ذلك خطا فقال اخطات بعضا لهذا المعني والمراد بقوله قيل بن قتيبة فانه القاءل لذلك فقال انما اخطا في مبادرته بتفسيرها قبل ان يامره به ووافقه جماعة علي ذلك وتعقبه النووي تبعا لغيره فقال هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال اعبرها قلت مراد بن قتيبة انه لم ياذن له ابتداء بل بادر هو فسال ا---ن ياذن له في تعبيرها فاذن له فقال اخطات في مبادرتك للسءال ان تتولي تعبيرها لا انه اراد اخطات في تعبيرك لكن في اطلاق الخطا علي ذلك نظر لانه خلاف ما يتبادر للسمع من جواب قوله هل اصبت فان الظاهر انه اراد الاصابة والخطا في --تعبيره لا لكونه التمس التعبير ومن ثم قال -بن	10107	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10490	false	6913768112747229764	33	106	167	544	1547	300	صلي الله عليه وسلم---اذا كان------ صلي الله عليه وسلم-احق بتعبيرها وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا لمب--ادرته تعبير-ها قبل ان يامره به--------------------- وتعقب بانه عليه الصلاة والسلام----------------------------------- اذن له في ذلك وقال اعبرها واجيب ب-----------انه لم ياذن له ابتداء بل بادر هو بالسءال ان ياذن له في تعبيرها فاذن له وقال اخطات في مبادرتك للسءال ان تتولي تعبيرها---------------------------- لكن في اطلاق الخطا علي ذلك نظر ف--------------------------------------------------الظاهر انه ار---------اد الخطا في التعبير- لا لكونه التمس التعبير------- قال ابن	10490	5365446019048736136	315	494.5	250	666	47.297298431396484	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	210	264	1095	1363	1537	300	قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا ابرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	10108	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10491	false	-6727509844356325069	89	136	448	687	1525	300	قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم-قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال------------------ ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من---- انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة------ فكره ذكرها خوف شياعها	10491	5365446019048736136	232	430.5	185	268	86.5671615600586	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10113	true	-3013418293458807450	251	287	1253	1425	1491	300	فقال هل راي احد----- رءيا قلنا لا قال لكن ر-ايت الليلة ق-------------ال الطيبي وجه الاستدراك انه كان يحب ان يعبر لهم الرءيا فلما قالوا ما راينا شيءا كانه قال انتم ما رايتم شيءا لكني رايت------ وفي	10113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02285	false	1235058278852746658	52	91	271	463	1543	300	فقال هل راي احد منكم رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة بالنصب رجلين قال الطيبي وجه الاستدراك انه كان يحب ان يعبر لهم الرءيا فلما قالوا ما راين-----ا كانه قال انتم ما رايتم شيءا لكني رايت رجلين وفي	2285	5365446019048736136	164	298.5	130	197	83.24873352050781	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10113	true	-3013418293458807450	0	243	0	1216	1491	300	صلي الله عليه وسلم يعني مما يكثر ان يقول لاصحابه كذا لابي ذر عن الكشميهني وله عن غيره باسقاط يعني وكذا وقع عند الباقين وفي رواية النسفي وكذا في رواية محمد بن جعفر مما يقول لاصحابه وقد تقدم في بدء الوحي ما نقل بن مالك انها بمعني مما يكثر قال الطيبي قول-----------------ه مما يكثر خبر كان وما موصوله ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما وتعظيما لجانبه-------------------------------------------------------- وتحريره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يجيد تعبير الرءيا وكان له مشارك في ذلك منهم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر الا ممن تدرب فيه ووثق باصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي السجن ليوسف عليه السلام نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين اي من-- المجيدين في عبارة الرءيا وعلماء ذلك مما راياه منه --------------------------هذا من حيث البيان واما من حيث- النحو فيحتمل ان يكون قوله هل راي احد منكم ر---ءيا مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله ثم --------------------------اشار ---------------------------------------الي ترجيح الوجه السابق والمتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه اكثر الشارحين قول------------ه فيقص بضم اوله وفتح القاف قوله ما شاء الله في رواية يزيد فيقص عليه من شاء الله وهو--- بفتح اوله- وضم القاف---------------------------------------------- وهي رواية النسفي وما في الرواية الاولي للمقصوص ومن في الثانية للقاص	10113	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10494	false	-5603064290646263896	47	289	256	1481	1534	300	صلي الله عليه وسلم------مما يكثر و-------------------لابي ذر عن الكشميهني -------------------يعني مما يكثر ان--------------------------------------------------------- يقول لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا--------------------------------- قال في شرح المشكاة مما قراته فيه مما----- خبر كان وما موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما وتعظيما لجانبه كقوله تعالي والسماء وما بناها الشمس وسبحان ما سخركن لنا وتحريره كان رسول الله صلي الله عليه وسلمممن يجيد تعبير الرءيا وكان له مشارك في ذلك منهم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر الا ممن تدرب فيه ووثق باصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي السجن ليوسف عليه السلام نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين يوسف اي المجيدين في عبارة الرءيا وعلما ذ-لك مما راياه منه اذ يقص عليه بعض اهل السجن هذا من حيث البيان واما من طريق النحو فيحتمل ان يكون قوله هل راي احد منكم من رءيا مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقوله ولكن اين الثريا من الثري اه فاشار بقوله ولكن اين الثريا كما قال في الفتح الي ترجيح الوجه السابق والمتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه اكثر الشارحين قال سمرة بن جندب فيقص عليه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------من شاء الله ان يقص بفتح الياء وضم القاف فيهما كذا في رواية النسفي من بالنون ولغيره ما وه-----------------------------------ي للمقصوص ومن----------- للقاص	10494	5365446019048736136	907	1537.0	722	1451	62.50861358642578	165	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10115	true	-7697307731748635971	105	131	550	678	1539	300	واذا اخر قاءم عليه بصخرة في رواية جرير بفهر او صخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي فمررت علي ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الادمي	10115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02286	false	-6379783339202217603	81	166	407	871	1587	300	واذا اخر قاءم عليه بصخرة---------------------------- من غير شك فيشدخ به بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة من الشدخ وهو كسر الشء الاجوف والضمير للفهر ولابي ذر بها راسه وفي التعبير واذا هو يهوي بالصخر لراسه فيثلغ راسه بفتح الياء وسكون المثلثة وفتح اللام وبالغين المعجمة اي يشدخ راسه فاذا ضربه تدهده الحجر بفتح الدالين المهملتين بينهما هاء ساكنة علي وزن تفعلل من مزيد الرباعي اي تدحرج وفي حديث علي فمررت علي ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الادمي	2286	5365446019048736136	100	-1.0	81	492	20.32520294189453	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10115	true	-7697307731748635971	61	168	332	862	1539	300	انه كان مناما --قوله واني --انطلقت معهما زاد جرير بن حازم في روايته الي الارض المقدسة وعند احمد الي ارض فضاء او ارض مستوية وفي حديث علي فانطلقا بي الي السماء قوله وانا اتينا علي رجل مضطجع -في رواية جرير مستلق علي قفاه قوله واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قاءم عليه بصخرة في رواية جرير بفهر او صخرة وفي حديث علي فمررت علي ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الادمي قوله يهوي بفتح اوله- وكسر الواو اي يسقط يقال هوي بالفتح يهوي هويا سقط الي اسفل وضبطه بن التين بضم اوله من الرباعي ويقال اهوي من بعد وهوي بفتح الواو من قرب قوله بالصخرة لراسه فيثلغ بفتح	10115	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10495	false	-1766083613937603788	78	162	426	870	1627	300	-اي حصل منهما القول- ومني الانطلاق و-----زاد جرير بن حازم في روايته الي الارض المق-------------------------------------دسة وفي حديث علي فانطلقا بي الي السماء----- وانا اتينا علي رجل مضطجع وفي رواية جرير مستلق علي قفاه قال الطيبي وذكر عليه الصلاة والسلام ان المءكدة اربع مرات تحقيقا لما راه وتقريرا لقوله الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة واذا رجل اخر قاءم عليه بص----------------------------------------------------------------------------------خرة ----واذا ه--------------و يهوي بفتح الياء وكسر الواو بينهما هاء ساكنة ولابي ذر يهوي------------------------------- بضم اوله من الرباعي---------------------------------------------- بالصخرة لراسه فيثلغ بفتح	10495	5365446019048736136	250	363.5	195	670	37.31343460083008	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها-------------- انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10492	false	-9039374604403080789	8	58	37	283	1452	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	10492	5365446019048736136	175	238.0	136	555	31.531532287597656	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	54	172	277	901	1561	300	في المواضع كلها بالتكرير وسقط في بعضها التكرار لبعضهم واما في رواية جرير فليس فيها سبحان الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا---- اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله -------------------------------------------------------قال وربما قال ابو رجاء ---------فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10496	false	-6876415372488295097	39	135	206	723	1574	300	في المواضع كلها--------- وسقط في بعضها التكرار لبعضهم قال عليه السلام--------------------------------------------------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا رجل اخر قاءم عليه بكلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديد بفتح الكاف وتضم وضم اللام المشددة له شعب يعلق بها اللحم واذا هو اي الرجل القاءم ياتي احد شقي وجهه اي وجه المستلقي لقفاه فيشرشر بمعجمتين وراءين قال صاحب العين فيشرشر اي فيقطع شدقه بكسر المعجمة و-الافراد جانب فمه الي قفاه ويقطع منخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة الي قفاه وعينه الي قفاه بفراد العين كالمنخر قال وربما قال ابو رجاء العطاردي فيشق--- بدل فيشرشر قال------------------------------------ ثم يتحول الي الجانب الاخر	10496	5365446019048736136	192	85.0	154	797	24.09033966064453	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10492	false	-9039374604403080789	101	150	490	731	1452	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء----------------------------- قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10492	5365446019048736136	174	268.0	135	480	36.25	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	100	365	521	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط---------------------------------------------- واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب------------------------------------------ من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا	10117	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10496	false	-6876415372488295097	232	278	1220	1456	1574	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط بالمعجمة ثم المهملة جلبة وصيحة لا يفهم معناها واصوات قال فاطلعنا فيه في الثقب فاذا --------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب بفتح الهاء وهو لسان النار او شدة اشتعالها من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا	10496	5365446019048736136	117	184.0	91	244	47.95082092285156	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	300	1330	1574	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل- هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10492	false	-9039374604403080789	250	294	1216	1423	1452	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------ لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	10492	5365446019048736136	121	141.5	92	248	48.790321350097656	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	3	145	17	786	1574	300	ما انت راء رجلا مراة بفتح الميم اي قبيح المنظر قوله فاذا عنده نار في رواية يحيي بن سعيد القطان عن عوف عند الاسماعيلي عند نار قو---------------------له يحشها بفتح اوله وبضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة من الثلاثي وحكي في المطالع ضم اوله من الرباعي وفي رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة قوله ويسعي حولها في رواية جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال---------------- الجوهري حششت النار احشها حشا او قدتها وقال في التهذيب حششت النار بالحطب ضممت ما تفرق من الحطب الي النار وقال بن العربي حش ناره حركها قوله فاتينا علي روضة معتمة بضم الميم وسكو------ن المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم بعدها------------------------------- هاء تانيث ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم يقال اعتم البيت اذا اكتهل ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله ---------عل------------------------ي الرواية بتشديد الميم قال بن التين ولا يظهر للتخفيف وجه	10118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10497	false	-1126515119985942949	141	221	737	1183	1592	300	ما انت راء رجلا مراة بفتح الميم و--------------------اذا عنده نار يحشها بحاء مهملة وشين معجمة مشددة مضمومتين يحركها ويوقدها ولابي ذر وابن عساكر نار له يحشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي حول--------------------------------------ها قال قلت لهما ما هذا الرجل قال قالا لي انطلق انطلق بالتكرار مرتين فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي روضة معتمة بضم الميم وسكون العين المهملة-------------------------- بعدها فوقية فميم مشددة مفتوحتين اخره هاء تانيث------------------------------------------------------------------------ طويلة النبات وقيل-------------- غطاها الخصب و--الكلا كالعمامة علي الراس وضبطها بعضهم بكسر الفوقية وتخفيف الميم قال السفاقسي ولا يظهر له----- وجه	10497	5365446019048736136	204	185.5	160	876	23.28767204284668	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	226	298	1203	1568	1574	300	واذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر الياء التحتانية تثنية ظهر وفي رواية يحيي بن سعيد بين ظهراني وهما بمعني والمراد وسطها قوله رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب------------- علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي-------- اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما	10118	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10498	false	2511833913181814205	26	155	138	770	1536	300	واذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر------ التحت--ية تثنية ظهر اي-------------------------------------------------- وسطها----- رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا في السماء بنصب طولا علي التمييز----- واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال في شرح المشكاة اصل---- التركيب اذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ولما كان هذا التركيب متضمنا معني النفي جاز زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي قال قلت لهما ما هذا الرجل الطويل ما هءلاء الولدان قال الطيبي ومن حق الظاهر ان يقول من هذا فكانه صلي الله عليه وسلملما راي حاله من الطول المفرط خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك ام غير ذلك وسقط لابي ذر ما هذا قال قالا فانطلق انطلق مرتين قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة معظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا -	10498	5365446019048736136	236	354.0	185	725	32.55172348022461	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	131	185	677	953	1555	300	فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10493	false	368709459133657594	1	22	5	126	1583	300	فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10493	5365446019048736136	82	132.0	65	303	27.062705993652344	14	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	0	228	0	1181	1555	300	هذا التركيب يتضمن- معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في هذه الرواية وهو جاءز وغفل اكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي---- قلت والذي وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بانه يجوز ان يكون اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ المعني ما رايتهم اكثر من ذلك او النفي مقدر وسبق نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلي باطول قيام رايته قط قوله فقلت لهما --------------------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي روضة -عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فارتقيت فيها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه------------------------------------------------------------------------------ فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ---------------------------------ذهب ولبن فضة اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر---- من خلقهم بفتح الخاء وسكون اللام بعدها قاف اي هيءتهم وق---------وله شطر مبتدا وكاحسن الخبر والكاف زاءدة------------------------------------------------------------- والجملة صفة رجال و---------هذا الاطلاق ---------------يحتمل ان يكون المراد ان نصف---------هم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون كل واحد منهم نصفه حسن ونصفه قبيح والثاني هو -	10119	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10498	false	2511833913181814205	77	286	392	1457	1536	300	هذا التركيب متضمنا معني النفي جاز- زيادة من وقط التي تختص بالماضي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لهما ما هذا الرجل الطويل ما هءلاء -------الولدان قال------------ الطيبي ومن حق الظاهر ان يقول من هذا فكانه صلي الله عليه وسلملما راي حاله من الطول المفرط خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك ام غير ذلك وسقط لابي ذر ما هذا قال قالا فانطلق انطلق مرتين قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة معظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن وعند الا--------------------------مام احمد والنساء-----------------------ي الي دوحة بدل روضة وهي الش----جرة الكبيرة قال قالا لي ارق فيها اي في الشجرة قال فارتقينا فيها وفي رواية الامام احمد والنساءي فصعدا بي في الشجرة فانتهينا ----------------------------------الي مدينة مبنية بلبن ذهب بكسر الموحدة وفتح اللام بلبن ذهب ولبن فض------------------------------ة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ها ففتح لنا بضم الفاء مبنيا للمفعول فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر نصف من خلقهم بفتح الخاء وسكون اللام بعدها قاف--- هيءتهم كاحسن خبر قوله شط-------------------ر والكاف زاءدة ما انت راء بهمزة منونة ولابي ذر راءي بتحتية ساكنة بعد الهمزة والجملة صفة رجال وشطر كاقبح ما انت راء ولابي ذر راءي ويحتمل ان يكون بعضهم موصوفين بان خلقتهم حسنة وبعض---هم قبيحة وان ي---------كون كل واحد منهم بعضه حسن وبعضه قبيح قال قالا اي	10498	5365446019048736136	471	586.0	373	1686	27.935943603515625	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	172	243	914	1285	1586	300	فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02284	false	1325071794839120758	136	177	685	908	1585	300	فقلت طوفتمان-ي الليلة------------------------ فاخبراني عما رايت قالا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	2284	5365446019048736136	102	-0.5	83	491	20.7739315032959	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	195	220	1039	1165	1586	300	القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفض-------ه فلما رفض اشرف---- الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس	10120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02290	false	8760512722034849280	17	42	87	213	1593	300	القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب الاعراض عنه فلما اعرض عن افضل الاشياء----------- عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس	2290	5365446019048736136	104	181.0	82	137	75.91240692138672	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10493	false	368709459133657594	56	118	289	590	1583	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	10493	5365446019048736136	217	279.5	167	708	30.649717330932617	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	59	167	311	889	1586	300	فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم------ اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي------------------ ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين--- وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذر------------------------------------اني فادخله قالا -----------------------------------------------اما الان فلا وانت داخله -----------في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني قد رايت منذ الليلة عجبا--------------- فما هذا الذي رايت قال قالا ---اما بتخفيف الميم --------	10120	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10499	false	2951983566697728368	57	204	301	1069	1609	300	فسما بفتح المه------ملة و------الميم مخففة اي نظر بصري--------- صعدا بضم المهملتين وتنوين الدال المهملة ارتفع كثيرا فاذا قصر----------------------------------- مثل الربابة بفتح الراء و------الموحدتين -------بينهما الف السحابة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني بفتح المعجمة والراء المخففة اتركاني فادخله جواب الامر منصوب بتقدير ان او مجزوم علي الجواب قالا اما الان فلا وانت داخله في الاخري وفي رواية جرير في الجناءز قا-------------------لا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت- اتيت منزلك وقد قيل انه صلي الله عليه وسلمرفع بعد موته الي الجنة وعورض بقوله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض فانه يشعر بانه في قبره الشريف واجيب باحتمال ان لروحه الشريفة انتقالات من مكان الي اخر وتصرفات في الكون كيف شاء الله قال قلت لهما فاني قد رايت منذ الليلة عجبا سقط قد لابي ذر فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما ب--فتح الهمزة والميم	10499	5365446019048736136	295	369.0	231	959	30.76120948791504	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10121	true	-4138417699470870844	75	260	371	1372	1577	300	المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتد-ات المقصود بها التعيين نحو زيد فم------كرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ي--بني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله--------- فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الاية بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------- فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحدا انتهي -------قال الطيبي-------------- هذا كلام متين لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة -لا بد من ذكر كلمة التفصيل--------------- او تقديرها--- فالفاء جواب اما ثم قال والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخولها علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل وقد تحذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا الي ان اما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جاءز وبالله التوفيق وقوله تحمل بالتخفيف للاكثر ولبعضهم بالتشديد وانما استحق التعذيب لما ينشا عن تلك الكذبة من المفاسد	10121	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02289	false	-7915055957571433940	97	252	504	1316	1562	300	الحديث نحو الذي ياتيني فمكرم فلو كان المقصود بالذي معينا ------------------امتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم فمكرم لم يجز فكذا----- لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشب--ه اللفظي فشبه هذه الاية بقوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحد قاله ابن مالك قال الطيبي في شرح مشكاته هذا كلام متين لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة فلا بد من ذكر كلمة التفصيل كما في البخاري او تقديرها اي فالفاء جواب ----------------------------------------------------------------------------------------اما فيصنع به ما رايت من شق شدقه--------------------------- الي يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ينشا عن تلك الكذبة من المفاسد	2289	5365446019048736136	697	1231.5	564	1066	65.38461303710938	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	137	242	745	1292	1614	300	واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين وفي رواية جرير فاولاد الناس لم ار ذلك الا في هذه الطريق ووقع في حديث ابي امامه الذي نبهت عليه في اول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فاذا نحن بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما هءلاء قال ذرية المءمنين قوله فقال بعض المسلمين لم اقف علي اسمه قوله واولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفي في اواخر الجناءز وظاهره انه صلي الل--------------------------------------------------ه عليه وسل----------م الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارض ق-وله هم من اباءهم لان ذلك حكم الدنيا	10122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02290	false	8760512722034849280	240	282	1261	1494	1593	300	واما الولدا------ن حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض المسلمين يا رسول----------------------------------------------------------------------------------- الله فاولاد المشركين قال واولاد المشركين وهذا ظاهر انه عليه الصلاة والسلام الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارضه قوله هم مع اباءهم لان ذلك حكم الدنيا	2290	5365446019048736136	157	219.5	125	608	25.822368621826172	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	0	162	0	881	1614	300	الزناة ---------مناسبة العري لهم لاستحقاقهم ان يفضحوا لان عادتهم ان يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك والحكمة في اتيان العذاب من تحتهم كون جنايتهم من اعضاءهم السفلي قوله فانه اكل الربا قال بن هبيرة انما عوقب اكل الربا بسباحته في النهر الاحمر والقامه -------------------------------------------------------------الحجارة لا--------ن اصل الربا يجري في الذهب والذهب احمر واما القام الملك له الحجر فانه اشارة الي انه لا يغني عنه شيءا وكذلك الربا فان صاحبه يتخيل ان ماله يزداد والله من وراءه محقه قوله ا--------------------------------------------------لذي عند النار في رواية--- الكشميهني عنده النار قوله-------------------------------------------- خازن جهنم ا-نما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10500	false	-1335762126204638480	44	197	251	1093	1652	300	الزنا والزواني ومناسبة العري -------------------------لان عادتهم التستر ب------الخلوة فعوقبوا بالهتك ولما كانت--------------------------- جنايتهم من اعضاءهم السفلي ناسب ان يكون عذابهم من تحتهم واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في- النهر ويلقم الحجر بضم التحتية وفتح القاف والحجر نصب مفعول ثان ولابي ذر وابن عساكر الحجارة بالجمع فانه اكل الربا بمد همزة اكل وكسر كافها وفي القامه الحجر---------------- اشارة الي انه لا يغني عنه شيءا كما ان المرابي------- يتخيل ان ماله يزداد والله ي--------محقه واما الرجل الكريه المراة بفتح الميم وسكون الراء وبالمد الذي عند النار ولابي ذر عن الكشميهني عنده النار بزيادة الضمير والرفع يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم وانما كان كريه المنظر لان فيه--- زيادة في عذاب اهل النار----- واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلموام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطر----------------------------------------------------------------ة الاسلامية قال سمرة فقال بعض المسلمين قال في الفتح لم اقف علي اسمه يا رسول الله صلي الله عليه وسلمواولاد المشركين	10500	5365446019048736136	385	506.0	307	1147	33.56582260131836	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10123	true	5826736569737943668	171	247	898	1284	1578	300	الشهداء و------------ان منازلهم في الجنة ارفع المنازل و---لا يلزم من ذلك ان يكونوا ارفع درجة من ابراهيم عليه الس--------لام لاحتمال ا-----ن اقامته هناك بسبب كفالته الولدان ومنزله هو في المنزلة التي هي اعلي من منازل الشهداء-------- كما تقدم في الاسراء انه راي ادم ف--------------------ي السماء الدنيا وانما كان كذلك لكونه يري نسم بنيه من اهل الخير ومن اهل الشر فيضحك ويبكي مع ان منزلته هو في عليين فاذا كان يوم القيامة استقر كل منهم في منزلته	10123	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02291	false	4005785397199832494	0	74	0	383	1541	300	الشهداء وهذا يدل علي ان منازل الشهاد---ة ارفع المنازل لكن لا يلزم------- ان يكونوا ارفع درجة من ا-لخليل عليه الصلاة والسلام لاحتمال ان تكون اقامته هناك بسبب كفالته الولدان ومنزل--ته في الجنة---------- اعلي من منازل الشهداء بلا ريب كما ان--------------------- ادم عليه الصلاة والسلام في السماء الدنيا--------------- لكونه يري نسم بنيه من اهل الخير ومن اهل الشر فيضحك ويبكي مع ان منزلته هو في عليين فاذا كان يوم القيامة استقر كل منهم في منزلته	2291	5365446019048736136	307	498.0	245	442	69.45701599121094	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	11	51	62	287	1557	300	-----------------والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله ------والفتنة اشد من القتل وقوله--- ان الذين فتنوا المءمنين	10125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	false	1465215845768729680	252	293	1320	1547	1586	300	والفضيحة والفجور والمصيب------------------------ة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل البقرة و ان الذين فتنوا المءمنين	10501	5365446019048736136	196	354.5	159	251	78.087646484375	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	114	276	634	1436	1557	300	احمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جءتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير انا قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------- لم نكن نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت واخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الاية ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ظننا انا خصصنا بها واخرجه النساءي من هذا الوجه نحوه وله طرق اخري عن الزبير عند الطبري وغيره واخرج الطبري من طريق السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وعند بن ابي شيبة نحوه وعند الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم العذاب ولهذا الاثر شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله صلي الله	10125	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	false	2525056581283348103	219	300	1164	1564	1564	300	احمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جءتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير انا قرانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-واتقوا فتنة لا تصيبن الذي- ظلموا منكم خاصة الانفال لم نكن نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت وعند احمد بسند حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله صلي الله-	10502	5365446019048736136	378	703.0	300	810	46.66666793823242	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	0	78	0	385	1487	300	ذلك عذب الله الخاصة والعامة اخرجه احمد بسند حسن وهو عند ابي داود من حديث العرس بن عميرة وهو اخو عدي وله شواهد من حديث حذيفة وجرير وغيرهما عند احمد وغيره قوله وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد-------- من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من ا------------لوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------------ اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------ انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10503	false	585697273435380927	23	93	125	480	1508	300	ذلك عذب الله الخاصة والعامة و بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يحذر ب--تشديد المعجمة من الفتن في احادي-------------ث الباب وغيره المتضمنة للوعيد علي التبديل والاحداث لان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك 7048 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10503	5365446019048736136	199	300.0	159	495	40.20201873779297	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	240	287	1224	1454	1524	300	فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك قوله ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم ووقع في رواية الثوري تءدون الحق الذي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج الي الجهاد	10127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05629	false	2050675833151227894	260	283	1346	1461	1548	300	فما تامرنا--- ان نفعل اذا وقع ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءدون الحق الذي عليكم من بذل المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج الي الجهاد	5629	5365446019048736136	112	197.0	89	230	48.69565200805664	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	143	300	725	1524	1524	300	عبد الله هو بن مسعود وصرح به في رواية الثوري عن الاعمش في علامات النبوة قوله------------ انكم سترون ب---------عدي اثرة في رواية الثوري اثرة وتقدم ضبط الاثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص- بح--ظ دنيوي قوله------------- وامورا تنكرونها يعني من امور الدين وسقطت الواو من بعض الروايات فهذ-------------------------ا بدل من اثرة وفي حديث ابي هريرة الماضي في ذكر بني اسراءيل عن منصور هنا زيادة في اوله قال كان بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام بعده نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معني ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تامرنا اي---------- ان نفعل اذا وقع ذلك قوله ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم ووقع ----في رواية الثوري--------------------------- تءدون الح--ق الذي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج الي الجهاد عند التعيين ونحو ذلك قوله وسلوا الله حقكم -في رواية الثوري وتسالون الله-	10127	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10506	false	-302874759160571985	79	192	389	1003	1541	300	عبد الله--- بن مسعود بن غافل الهذلي رضي الله عنهقال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون من امراء بعدي اثرة بفتح الهمزة والمثلثة والراء او بضم الهمزة وسكون المثلثة استءثارا و-------------اختصاصا بحظوظ دنيوية يءثرون بها غيركم وامورا تنكرونها من -----امور الدين وسقطت الواو الاولي من امورا لابن عساكر وحينءذ فقوله امورا بدل من اثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فما تامرنا يا رسول الله ان نفعل اذا وقع ذلك قال- ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم الذي------- لهم المطالبة--------------------------------------- به وفي رواية الثوري عن الاعمش في علامات النبوة تءدون الحقوق التي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس و--الخروج الي الجهاد عند التعيين ونحوه-------- وسلوا الله حقكم وفي رواية الثوري وتسالون الله	10506	5365446019048736136	365	480.0	289	906	40.2869758605957	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	193	224	989	1139	1559	300	وفي حديث عمر في مسنده للاسماعيلي من طريق ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال اتاني جبريل فقال ان امتك مفتتنة من بعدك فقلت من اين	10128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10506	false	-302874759160571985	269	300	1392	1541	1541	300	وفي حديث عمر في مسنده للاسماعيلي من طريق ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال اتاني جبريل فقال ان امتك مفتتنة من بعدك فقلت من اين-	10506	5365446019048736136	149	293.0	119	150	99.33333587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	0	42	0	213	1559	300	الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم وهذا ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم في المخاطبين---------------------- ونقل بن التين عن الداودي انه خاص بالانصار وكانه اخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي قبله ولا يلزم من مخاطبة الانصار بذلك ان يختص بهم	10128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10506	false	-302874759160571985	192	263	1003	1365	1541	300	الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم وقال الداودي سلوا الله ان ياخذ لكم حقكم ويقيض لكم من يءديه اليكم وقيل تسالون الله سرا لانهم ان سالوه جهرا ادي الي الفتنة وظاهر هذا الحديث العموم في المخاطبين كما قاله في الفتح قال ونقل السفاقسي عن الداودي انه خاص بالانصار وكانه اخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي قبله ولا يلزم من مخاطبة الانصار بذلك ان يختص بهم	10506	5365446019048736136	197	357.0	156	362	54.419891357421875	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	224	259	1139	1340	1559	300	قال من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هءلاء الامراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سل-م منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه الحديث	10128	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10507	false	-974487904438777616	0	35	0	201	1558	300	قال من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء اهواء الامراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من يسلم منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه و-حديث	10507	5365446019048736136	194	378.0	159	202	96.03960418701172	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	87	152	456	773	1542	300	فمات الا مات ميتة جاهلية وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وعنده في حديث بن عمر رفعه من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له-------------------------------------------------- ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية قال الكرماني الاستثناء هنا بمعني الاستفهام الانكاري اي ------------------------ما فارق---- الجماعة -احد الا جري له كذا----- او حذفت ما-------- فهي مقدرة او الا زاءدة او عاطفة علي راي الكوفيين	10129	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10508	false	4201245304482608286	76	140	403	741	1549	300	فمات الا مات ميتة جاهلية اي فمات علي هيءة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم كانوا لا يرجعون الي---- طاعة امير---- ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عن ذلك مستبدين بالامور ومن استفهامية وا------------------------------------------------------------لاستفهام --انكاري فحكمه حكم النفي فكانه يقول ما فارق احد الجماعة شبرا الا مات ميتة جاهلية او حذف- ما النافية فهي مقدرة او الا زاءدة او عاطفة علي راي الكوفيين	10508	5365446019048736136	142	147.0	109	409	34.71882629394531	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	14	167	79	848	1560	300	الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث الذي بعده الحديث الخامس 6647 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس قوله عن عمرو هو بن الحارث وعند مسلم حدثنا عمرو بن الحارث قوله عن بكير هو بن عبد الله بن الاشج وعند مسلم حدثني بكير قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ووقع في بعض النسخ بكسر اوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند الاسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا بن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان بسر بن سعيد حدثه ان جنادة حدثه قوله------ دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا اصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم اصلحك الله يحتمل انه اراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافي من مرضه او اعم من ذلك وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه	10130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10508	false	4201245304482608286	167	231	890	1200	1549	300	الا اذا وقع منه كفر -----------صريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر 7055 حد-------------------------------------------------ثنا اسماعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب ----عن عمرو عن بكير عن ب------سر بن سعيد ع-----ن جنادة بن ابي امية قال دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض -قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------------------------------------------------- دعانا النبي صلي الله عليه وسلم-فبايعناه	10508	5365446019048736136	231	330.0	180	775	29.80645179748535	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	191	263	975	1352	1560	300	علي السمع والطاعة اي له في --منشطنا بفتح الميم و------المعجمة وسكو------------------------------------------------------------------ن النون بينهما ومكرهن-----------------ا اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نءمر به ونقل بن التين عن الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال بن التين والظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله -----منشطنا قلت ويءيده ما وقع في----- رواية اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند احمد في النشاط والكسل	10130	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10727	false	-3724631750786403909	209	281	1125	1504	1615	300	علي السمع والطاعة--- له في المنشط-- بفتح الميم والشين المعجمة بينهما نون ساكنة اخره طاء مهملة مصدر ميمي من النشاط والمكره بفتح الميم والراء بينهما كاف ساكنة مصدر ميمي ايضا اي في حال- نشاطنا وحال عجزنا ع----------------------ن العمل بما نءمر به وقال السفاقسي الظاهر---- ان الم----------------------------------------------------راد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله في المنشط------ ويءيده ما عند احمد من رواية اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة ف---------ي النشاط والكسل	10727	5365446019048736136	232	334.0	181	478	48.53556442260742	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	14	106	76	509	1493	300	وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة ----------------------------------------------------------------------------زاد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن- بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان---------- ابي النضر عن جنادة عند بن حبان واحمد وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن ابيه وان نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وسياتي في كتاب الاحكام قوله الا ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كفرا بواحا ب------موحدة و---------------مهملة	10131	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10509	false	2370020944650348322	163	265	899	1394	1571	300	وان لا ننازع الامر----- اي الملك اهله قال في شرح المشكاة هو كالبيان لسابقه لان معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وزاد احمد من طريق عمير بن هانء عن عبادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الراي بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة وعند ابن حبان واحمد من طريق ابي النضر عن جنادة و------------------ان اكلوا مالك وضربوا ظهرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تروا فان قلت كان المناسب ان يقال الا ان نري بنون المتكلم اجيب بان التقدير بايعنا قاءلا الا ان تروا كفرا بواحا بفتح الموحدة والواو والحاء المهملة	10509	5365446019048736136	257	318.0	199	643	39.968894958496094	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	253	300	1266	1492	1492	300	ابي شيبة ان ابا هريرة ------------كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان------------- وفي هذا اشارة الي ان اول الاغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية-	10134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05631	false	6475454280802067665	237	289	1176	1427	1484	300	ابي شيبة ان ابا هريرة رضي الله عنهكان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان قال في الفتح وفي هذا اشارة الي ان اول الاغ-لمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية	5631	5365446019048736136	225	418.5	179	252	89.28571319580078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	210	300	1049	1492	1492	300	معبد وبن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذهاب المال او بهما وفي رواية بن ابي شيبة ان ابا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصب------------------------يان ------------------------------------------------------------وفي هذا اشارة الي ان اول الاغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية-	10134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10511	false	3913848705895829795	154	255	792	1291	1514	300	وعند ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان ------------------------قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذهاب المال او بهما و----عند ابن ابي شيبة ان ابا هريرة كان يمشي في السوق -يقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان وقد استجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة قال في الفتح وفي هذا اشارة الي ان اول الاغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية	10511	5365446019048736136	406	772.5	323	528	76.89393615722656	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	28	119	125	583	1492	300	حدثنا عمرو بن يحيي ب--ن العاص سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدي سعيد بن العاص فنسب سعيدا ايضا الي والد جد جده وابوه عمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد السبعين قوله كنت جالسا مع ابي هريرة كان ذلك--------------------------------------------- زمن معاوية قوله -------ومعنا مروان هو بن الحكم بن ابي العاص بن امية الذي ولي الخلافة بعد ذلك وكان يلي لمعاوية امرة المدينة تارة وسعيد بن العاص والد عمرو يليها لمعاوية تارة قوله سمعت الصادق-------- المصدوق تقدم بيانه في كتاب القدر والمراد به النبي صلي الله عليه	10134	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10511	false	3913848705895829795	11	100	57	503	1514	300	حدثنا عمرو بن يحيي بفتح العين ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بكسر عين سعيد فيهما وفتح عين عمرو وسقط لابن عساكر ابن عمرو بن سعيد قال اخبرني بالافراد جدي سعيد بن-------------------------------------------- عمرو بن سعيد بن العاص الاموي المدني ثم الدمشقي ثم الكوفي قال------------------------------- كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنهفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة زمن معاوية رضي الله عنهومعنا مروان ب---ن الحكم بن ابي العاص بن امية الذي ولي الخلافة بعد ذلك قال ابو هريرة س----------------------------------------------------------------------معت الصادق في نفسه الم--------------------------------صدوق عند ال-له صلي الله عليه	10511	5365446019048736136	193	236.5	146	627	30.7814998626709	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10135	true	1610765080080912162	17	81	90	444	1547	300	يهلك الناس هذا الحي من قريش وان المراد بعض قريش وهم الاحداث منهم لا كلهم والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك والقتال لاجله فتفسد احوال الناس ويكثر الخبط بتوال------------------------------------ي الفتن وقد وقع الامر كما اخبر صلي---------------------------------- الله عليه وسلم واما قوله لو ان الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقديره لكان اولي بهم والمراد باعتزالهم ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا بدينهم من الفتن	10135	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05630	false	-2514148816417643632	177	235	921	1231	1561	300	يهلك الناس هذا الحي من---------------- بعض قريش وهم الاحداث منهم لا كلهم-------------------------- بسبب طلبهم الملك والحرب- لاجله ويهلك --بضم الياء و-كسر اللام من الاهلاك والناس نصب مفعوله والحي رفع علي الفاعلية قالوا ولابي ذر عن الحموي والمستملي قال فما تامرنا يا رسول الله قال---------------- لو ان الناس اعتزلوهم ب----------------------------------------------------ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا بدينهم من الفتن	5630	5365446019048736136	188	246.5	147	424	44.339622497558594	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10137	true	983823087275960933	227	300	1111	1464	1464	300	الحديث اربع ---نسوة زينب بنت ام سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلي الله عليه وسلم عن ام حبيبة ع---------------------------------------------ن زينب بنت جحش وهما زوجا النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق الحميدي فقال في روايته عن حبيبة بنت ام حبيبة عن امها ام حبيبة وقال في اخره قال الحميدي قال سفيان احفظ في هذا الحديث ----------------------------عن الزهري اربع نسوة قد راين النبي صلي الله عليه وسلم ثنتين-	10137	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10514	false	-4855479366967288336	34	108	188	565	1525	300	الحديث ثلاث صحابيات زينب بنت ام سلمة-------------- ربيب-ة النبي صلي الله عليه وسلم --وام حبيبة رملة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وام المءمنين زينب بنت جحش----------------------------------- واخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق الحميدي فقال في روايته عن حبيبة بنت ام حبيبة عن امها ام حبيبة وقال في اخره قال الحميدي قال سفيان احفظ في هذا الحديث وقال الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري اربع نسوة قد راين النبي صلي الله عليه وسلماثنتين	10514	5365446019048736136	287	468.0	227	431	66.58932495117188	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10139	true	8574558704736846387	258	300	1318	1523	1523	300	قتل عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك --فالقتال ب------الجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان كمان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن شء من ذلك او عن شء-	10139	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10515	false	-6581414961089452356	69	109	350	553	1557	300	قتل عثمان رضي الله عنهبالمدينة وانتشار-- الفتن في غيرها- فما وقع من القتال بصفين والجمل------- كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان ك-ان بسبب التحكيم بصفين فكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن شء من ذلك او عن شء	10515	5365446019048736136	167	277.5	130	214	78.03738403320312	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10140	true	-3604165619977015266	244	270	1224	1360	1507	300	قوله وينقص العلم--------------------------- كذا للاكثر وفي رواية المستملي والسرخسي العم-------------------ل ومثله في رواية شعيب عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عند مسلم	10140	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10516	false	-5659782112832583237	186	220	1019	1201	1632	300	قوله وينقص العلم يعني بالنون والصاد المهملة كذا للاكثر وفي رواية المستملي والسرخسي العمل يعني بدل العلم قال ومثله في رواية شعيب عن الزهري عن حميد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة عند مسلم	10516	5365446019048736136	135	245.5	109	182	74.17582702636719	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10141	true	2930630962454935532	103	171	521	857	1480	300	القتل القتل---------- صريح في ان تفسير الهرج مرفوع ولا يعارض ذلك -مجيءه في غير هذه الرواية----- موقوفا ولا كونه بلسان الحبشة وقد تقدم------ في كتاب العلم من طريق سالم بن عبد الله بن عمر سمعت ابا هريرة فذكر نحو حديث الباب دون قوله يتقارب الزمان ودون قوله ويلقي الشح وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في اخره قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد	10141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	251	300	1341	1576	1576	300	القتل القتل مرتين وهو صريح في ان تفسير الهرج مرفوع ولا يعارض ذلك بمجيءه في ----------رواية اخري موقوفا---------------------- وقد سبق الحديث في كتاب العلم من طريق سالم بن عبد الله بن عمر سمعت ابا هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------في اخرة قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد-	1772	5365446019048736136	208	349.5	164	358	58.10055923461914	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10141	true	2930630962454935532	14	93	79	468	1480	300	ويكث---------------------------------ر الهرج قالوا يا رسول الله ايما هو بفتح الهمزة وتشديد الياء الاخيرة بعدها ميم خفيفة واصله اي شء هو ووقعت ل----لاكثر بغير -----الف --------------------------------------------بعد الميم---- وضبطه بعضهم بتخفي----------------ف الياء-------- كما قالوا ايش في موضع اي شء وفي رواية الاسماعيلي وما هو وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة قالوا يا رسول الله وما الهرج وهذه رواية اكثر اصحاب الزهري وفي رواية عنبسة بن خالد عن يونس عند ابي داود قيل يا رسول الله ايش هو قال ال---قتل القتل	10141	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10517	false	7590901415808731353	107	183	561	939	1529	300	ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قالوا يا رسول الله ايم---- بفتح الهمزة وتشديد التحتية وفتح الميم مخففة اي اي-------- شء هو اي الهرج والاكثر علي حذف الالف بعد ميمها تخفيفا ولابي ذر ايما بضم التحتية وبعد الميم الف وضبطه بعضهم بتخفيف التحتية اي بحذف الياء الثانية كما قالوا ايش في موضع اي شء وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عنبسة بن خالد عن يونس عند ابي داود قيل يا رسول الله ايش هو قال هو القتل القتل	10517	5365446019048736136	215	360.0	169	506	42.49011993408203	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10142	true	-3646876810685587894	13	61	71	301	1492	300	الطريقين صحيحان فانه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في كتاب الادب وكان-------ه راي ان ذلك لا يق-دح لان الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة الحديث -	10142	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10518	false	6448370418985700135	0	49	0	232	1497	300	الطريقين صحيحان فانه وصل طريق معمر هنا ووصل طريق شعيب في----- الادب كما مر ولعله راي ان ذلك غير قادح لان الزهري صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة --حديثه	10518	5365446019048736136	215	394.5	170	239	89.95816040039062	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	223	273	1172	1428	1572	300	قال -بن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشراط قد رايناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل قلت ا---------لذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر	10143	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10518	false	6448370418985700135	50	102	239	505	1497	300	قال ابن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشراط قد رايناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل قال في الفتح الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر	10518	5365446019048736136	253	492.0	203	266	95.11278533935547	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	231	300	1195	1567	1567	300	المهدي ووقوع الامنة في الارض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك و-------------تستقصر مدته وما زال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون مدة المكروه وان قصرت وتعقبه الكرماني بانه لا يناسب اخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما واقول --------انما احتاج الخطابي الي تاويله بما ذكر لانه لم يقع النقص في زمانه والا فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا فانا نجد من سرعة مر الايام-	10144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	108	176	577	942	1576	300	المهدي لوقوع الامن ف-ي الارض----------------- فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فتستقصر مدته لانهم-------- يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام الشدة -وان قصرت وتعقبه الكرماني بانه لا يناسب اخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما قال في الفتح وانما احتاج الخطابي الي تاويله بما ذكر لانه لم يقع --نقص في زمانه والا فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا فانا نجد من سرعة مر الايام	1772	5365446019048736136	318	570.5	259	394	80.71066284179688	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	194	218	978	1130	1567	300	حديث ابي هريرة------ مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة	10144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10516	false	-5659782112832583237	31	56	168	326	1632	300	حديث انس عند الترمذي مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة	10516	5365446019048736136	145	278.5	121	158	91.77214813232422	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	88	171	439	862	1567	300	الصفات والواقع ان الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون بعض والذي يعقبه قيام الساعة استحكام ذلك كما قررته وقد مضي من الوقت الذي قال فيه بن بطال ما قال نحو ثلاثماءة وخمسين سنة والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد لكن يقل بعضها في بعض ويكثر بعضها في بعض وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير في التي تليها والي ذلك الاشارة بقوله في حديث الباب الذي بعده لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	10144	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10518	false	6448370418985700135	101	143	498	714	1497	300	النادر والواقع ان الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض وكلما مضت طبقة ظهر البعض الكثير في التي تليها ويشير اليه -------قوله في حديث الباب التالي--- لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	10518	5365446019048736136	196	359.5	156	423	46.335697174072266	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10145	true	8193290678722297394	0	40	0	195	1547	300	ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال- بعضهم معني تقارب الزمان استواء الليل والنهار	10145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	176	214	942	1122	1576	300	ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامة- قرب الساعة وحمله بعضهم عل-ي تقارب-------------- الليل والنهار	1772	5365446019048736136	174	322.0	136	196	88.7755126953125	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10145	true	8193290678722297394	0	116	0	597	1547	300	ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال بعضهم معني تقارب الزمان استواء الليل والنهار قلت وهذا مما قالوه في قوله اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب كما تقدم بيانه فيما مضي ونقل بن التين عن الداودي ان معني حديث الباب ان ساعات النهار تقصر قرب قيام الساعة ويقرب النهار من الليل انتهي وتخصيصه ذلك بالنهار لا معني له بل المراد نزع البركة من الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض وغيره المراد بقصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة	10145	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10516	false	-5659782112832583237	70	111	392	605	1632	300	ما لم نكن نجده في العصر الذي قبله----------------------------------- والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وهذا من علامات قرب الساعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي والم----------------راد بقصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة	10516	5365446019048736136	205	383.5	164	597	34.33835983276367	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10146	true	7187194243765098276	161	252	845	1340	1607	300	نقص-- العمل الحسي ينشا عن نقص الدين ضرورة واما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد علي العمل والنفس ميالة الي الراحة وتحن الي جنسها ولكثرة شياطين الانس الذين هم اضر من شياطين الجن واما قبض العلم فسياتي بسط القول فيه في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي واما قوله ويلقي الشح فالمراد القاءه-------- في قلوب الناس علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوي ويبخل الصانع بصناعته حتي يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتي يهلك الفقير وليس المراد وجود اصل الشح لانه لم	10146	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10516	false	-5659782112832583237	224	300	1215	1632	1632	300	نقصان العمل الحسي ينشا عن نقص الدين ضرورة واما المعنوي فبسبب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد علي العمل والنفس ميالة الي الراحة وتحن الي جنسها ولكثرة شياطين الانس الذي- هم اضر من شياطين الجن--------------------------------------------------------------------------------- ويلقي الشح بتثليث الشين وهو البخل في قلوب الناس علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوي ويبخل الصانع بصناعته حتي يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتي يهلك الفقير وليس المرا-----د اصل الشح لانه لم-	10516	5365446019048736136	391	732.0	319	505	77.42574310302734	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10147	true	3896576155915857284	223	261	1142	1334	1521	300	حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسي كذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه في نسخة معتمدة وسقط في غيرها وقال عياض ثبت للقابسي عن ابي زيد المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصواب قلت----------- وعليه اقتصر اصحاب الاطراف	10147	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10518	false	6448370418985700135	215	245	1076	1235	1497	300	حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسي و-------------------------------------------سقط في غيرها وقال عياض ثبت للقابسي عن ابي ذر- المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصواب الحافظ ابن حجر وعليه اقتصر اصحاب الاطراف	10518	5365446019048736136	143	257.0	115	203	70.44335174560547	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	98	172	486	868	1572	300	موسي وعبد الله لفظ متن غير الاخر لكن يحتمل ان يكون المتن الاخر كان عند عبد الله بن مسعود مع المتن الاول قوله------------------------------------------------------------ ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء قوله ان بين يدي الساعة لاياما في رواية الكشميهني بحذف اللام قوله ويكثر فيها الهرج والهرج--- القتل	10148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10519	false	-827661017731905357	6	62	27	319	1562	300	موسي------------------------------------------------------------------ عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهمافقالا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم--------------------- بموت العلماء فكلما مات عالم -نقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء----------------------------------------------------------------- ويكثر فيها الهرج والهرج هو القتل	10519	5365446019048736136	205	330.5	164	445	46.06741714477539	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	218	297	1130	1555	1572	300	من قال نسبة تفسير الهرج بالقتل للسان الحبش-ة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمي- الشء باسم ما يءول اليه واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش و-كيف يدعي علي مثل ابي موسي الاشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب الهرج بمعني القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة	10148	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10520	false	5439800646619840803	206	280	1095	1493	1588	300	من قال --------ان الهرج -القتل بلسان العربية وهم من بعض الروا---------------------ة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبشة فكيف يدعي علي مثل ابي موسي الاشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب الهرج بمعني القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة	10520	5365446019048736136	386	734.5	313	428	90.1869125366211	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	68	239	341	1198	1511	300	في حديث -بن مسعود ايضا -رف-عه لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس اخرجه مسلم ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة رفعه ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته وله في اخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسي وياجوج وماجوج اذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مءمن ومسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعني يتقاتلون او لاعم من ذلك ويءيد حمله علي التقاتل حديث الباب ولمسلم ايضا لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ علي احد يقول لا اله الا الله وا----------لجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة ----------------------------------------------------------------------حمل الغاية في حديث لا تزال طاءفة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما سياتي بيانه بعد قليل 1 قوله باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	10150	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10521	false	-5133413732052937333	105	213	552	1063	1500	300	من حديث ابن مسعود ايضا مرفوعا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وروي اي-------------ضا من حديث ابي هريرة رفعه ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته وله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لا تقوم الساعة علي احد ي-----------------------------------------قول لا اله الا الله فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة ظاهره انها تقوم علي قوم صالحين اجيب بحمل الغاية فيه ------------------علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة 6------------------------------ باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	10521	5365446019048736136	399	646.5	310	940	42.446807861328125	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10151	true	1249873611906150763	86	300	423	1483	1483	300	من الحجاج اي بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه وقد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف قوله---------------------------- فقال اصبروا زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته اصبروا عليه قوله فانه لا ياتي عليكم زمان في رواية عبد الرحمن بن مهدي لا ياتيكم عام وبهذا اللفظ اخرج الطبراني بسند جيد عن بن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه وله عنه بسند صحيح ق-------------ال امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة قوله الا والذي بعده كذا لابي ذر وسقطت الواو للباقين وثبتت لابن مهدي قوله اشر منه كذا لابي ذر والنسفي وللباقين بحذف الالف وعلي الاول شرح بن التين فقال كذا وقع اشر بوزن افعل وقد قال في الصحاح فلان شر من فلان ولا يقال اشر الا في لغة رديءة ووقع في رواية محمد بن القاسم الاسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وابي سنان الشيباني اربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا ياتي علي الناس زمان الا شر-	10151	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10522	false	-7917237547674301659	31	135	159	683	1531	300	من الحجاج--- بن يوسف الثقفي الامير المشهور------------------------ من ظلمه---- وتعديه و--------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فشكونا اليه ما يلقون التفات فقال انس اصب------------------------------------روا علي-----ه فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وعند---- الطبراني ب------------------------------------------------------------------------------------------سند صحيح عن ابن مسعود قال امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة ولابي ------------------------------------------------------------------------------------ذر وابن عساكر اشر منه-------------------------------------------------- بوزن افعل علي الاصل لانه افعل تفضيل لكن مجيءه كذلك قليل وعند الاسماعيلي من رو-------اية محمد بن القاسم الاسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وابي سنان الشيباني اربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا ياتي علي الناس زمان الا شر	10522	5365446019048736136	347	519.0	275	1102	31.488203048706055	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	55	244	265	1188	1458	300	حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وقد ثبت في-------- صحيح -------مسلم في حديث اخر واعلموا انكم لن تروا ربكم------- حتي تموتوا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم في رواية ابي نعيم سمعت ذلك قال بن بطال هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة ت---كون في- الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ا---------------------ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------خير القرون قرني	10152	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10522	false	-7917237547674301659	62	234	317	1192	1531	300	حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وعند الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود قال امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة ولابي ذر وابن عساكر اشر منه بوزن افعل علي الاصل لانه افعل تفضيل لكن مجيءه كذلك قليل وعند الاسماعيلي من رواية محمد بن القاسم الاسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وابي سنان الشيباني اربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا ياتي علي الناس زمان الا شر من الزمان الذي كان قبله سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا الاطلاق با--ن بعض الازمنة قد يكون فيه الشر اقل من سابقه-- ولو لم يكن -------الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري بانه------------------------------------------------------------ لا بد للناس من تنفس فحمله علي اكثر الاغلب واجاب غيره بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي زمن عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلمالمروي في الصحيحين خير القرون قرني	10522	5365446019048736136	450	704.5	356	1252	35.9424934387207	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10154	true	5193482935593390605	38	161	172	763	1472	300	وحدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه هو-------------- ابو بكر عبد ال------------------------------------حميد ومحمد بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد ال--له بن ابي بكر نسب--------------- لجده هكذا عطف هذا الاسناد النازل علي الذي قبله وهو اعلي منه بدرجتين لانه اورد الاول مجردا في اخر كتاب الادب بتمامه فلما اورده هنا عنه اردفه بالسند الاخر وساقه علي لفظ السند الثاني وبن شهاب شيخ بن ابي عتيق هو الزهري شيخ شعيب قوله هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء بعدها راء وسين مهملة نسبة الي بني فراس بطن من كنانة وهم اخوة قريش وكانت هند زوج معبد بن المقداد وقد قيل ان لها----- صحبة وتقدم شء من ذلك في كتاب العلم قوله--------- استيقظ------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	10154	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10523	false	-4956434452337893703	39	128	194	628	1549	300	وحدثنا اسماعيل بن ---ابي اويس قال حدثني بالافراد اخي ابو بكر عبد الحميد عن سليمان ولابي ذر زيادة ابن بلال عن محمد بن ابي عتيق هو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر التيمي المدني نسبه لجده عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب------------------- الزهري عن -----------هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وبالسين ال-----مهملة نسبة الي بني فراس بطن من كنانة وهم اخوة قريش---------------------------------- قيل ان لهند هذه صحبة ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت استيقظ انتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	10523	5365446019048736136	281	415.0	217	678	41.44542694091797	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10156	true	-6421549278459347458	65	111	349	604	1587	300	كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة----- لا تستر --عورتها فتعا-قب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب رابعها كاسية	10156	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10523	false	-4956434452337893703	253	298	1306	1542	1549	300	كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العلم في الدنيا او كا----سية بالثياب ال----شفافة التي لا تستر العور----ة عارية في الاخرة------- جزاء علي ذلك او كا----سية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب ----او كاسية	10523	5365446019048736136	208	359.0	167	263	79.08745574951172	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10157	true	2042681302220361872	102	291	527	1486	1528	300	المسلمين والتشديد فيه قلت جاء الحديث بلفظ من ---------شهر علينا السلاح اخرجه البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف --------------------وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وع------------------ند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله قوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن تاو----------------------------يله اولي لما ذكرناه و----------الوعيد المذكور --------------لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما الحديث الثالث 6661 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق	10157	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10525	false	3041300680564724420	25	204	122	1049	1523	300	المسلمين ----بغير -حق ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع من سل علينا الس--يف وعند البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف من شهر علينا السلاح وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وفي حديث ابي هريرة عند احمد----------------------- من رمانا بالنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالنون والموحدة فليس منا لما في ذلك من تخويف المسلمين ادخال الرعب عليهم وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة ومن حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله والفقهاء مجمعون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الخوارج من جملة المءمنين وان الايمان لا يزيله الا الشرك بالله وبرسله نعم الوعيد المذكور في هذا الحديث لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة و----من بدا بالقتال ظالما والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر كما حكاه في الفتح وغيره وهذا الحديث اعني حديث محمد بن العلاء عند ابن عساكر في نسخة وليس في الاصل وقد اخرجه مسلم في الايمان والترمذي وابن ماجة في الحدود 7072 حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق	10525	5365446019048736136	399	470.0	315	1403	28.439058303833008	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10158	true	8074533582375105390	7	45	34	214	1491	300	حدثنا محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وان الحاكم جزم-------------- بانه محمد بن يحيي الذهلي الي اخر كلامه و-----يحتمل ان يكون محمد هنا هو بن رافع فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق	10158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10525	false	3041300680564724420	238	274	1209	1387	1523	300	حدثنا محمد غير منسوب فجزم -------------الحاكم فيما ذكره الجياني بانه محمد بن يحيي الذهلي وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون هو ابن ر--------افع فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق	10525	5365446019048736136	129	217.0	102	199	64.8241195678711	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10158	true	8074533582375105390	174	258	877	1290	1491	300	يقلعه من يده فيصيب به الاخر او يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق ضربته ومن رواه بالمعجمة فهو من الاغراء اي يزين له تحقيق الضربة قوله- فيقع---------------------------- في حفرة من النار هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به الي دخول النار قال بن بطال معناه ان انفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي الي المحذور وان لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد او هزل	10158	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10526	false	2374526939364322899	86	144	442	717	1464	300	يقلعه من يده فيصيب به الاخر او يشد يده فيصيبه ولابي ذر عن الكشميهني ينزغ بفتح الزاي بعدها غين ---------------------------------------------------------------معجمة--------------- اي يحمل بعضهم علي بعض بالفساد فيقع في معصية تفضي به الي ان يقع في حفرة من النار يوم القيامة وف-----------------------------------------------------------------------يه------------------ النهي عما يفضي الي المحذور وان لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد او هزل	10526	5365446019048736136	169	241.5	129	442	38.235294342041016	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10160	true	7984704823198762587	45	75	244	388	1546	300	بكفه اي علي النصال وليس المراد خصوص ذلك بل يحرص علي ان لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه كما دل عليه التعليل بقوله ان يصيب--------------------------------------------------- احدا من المسلمين منها بشء	10160	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	false	-1746228177574373302	24	62	137	323	1523	300	بكفه--- عليها----- وليس المراد خصوص ذلك بل يحرص علي ان لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه كما دل عليه التعليل بقوله ان يصيب بفتح الهمزة اي كراهية ان يصيب ولمسلم لءلا يصيب بها احدا من المسلمين منها -شء	10528	5365446019048736136	134	231.0	106	195	68.71794891357422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10163	true	3520513156003775423	24	178	114	908	1507	300	حين حرقه جارية ب-----------جيم وتحتانية بن قدامة اي --------بن مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري في الصحابة كان جارية يلقب محرقا لانه احرق بن الحضرمي بالبصرة وكان معاوية---- وجه -بن الحضرمي الي البصرة ليستنفرهم علي قتال علي ------------فوجه علي جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه -بن الحضرمي في دار فاحرقها جارية عليه وذكر-------------- الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين من طريق ابي الحسن المداءني وكذا اخرجه عمر -بن ش-----بة في اخبار البصرة ان عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها لعلي واستخلف زياد -بن سمية علي البصرة فارسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي لياخذ له البصرة فنزل في بني تميم وانضمت اليه العثمانية فكتب زياد الي علي يستنجده فارسل اليه اعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث علي بعده جارية بن قدامة فحصر -بن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم احرق الدار عليه وعلي من معه وكانوا سبعين رجلا او اربعين	10163	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10533	false	-6050743959081041291	15	163	93	862	1570	300	حين حرقه جارية بن قدامة بالجيم والتحتية --وقدامة بضم القاف ابن مالك بن زهير بن الحص-ن التميمي السعدي وكان السبب في ذلك -------------------------------------------------------------------------------ان معاوية كان وجه ابن الحضرمي الي البصرة -يستنفرهم علي قتال علي رضي الله عنهفوجه علي جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه ابن الحضرمي في دار فاحرقها جارية عليه -ذكره العسكري وقال الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين من طريق ابي الحسن المدايني وكذا اخرجه عنه ابن ابي شيبة في اخبار البصرة ان عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها لعلي واستخلف زياد ابن سمية علي البصرة فارسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي لياخذ له البصرة فنزل في بني تميم وانضمت اليه العثمانية فكتب زياد الي علي يستنجده فارسل اليه اعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث علي بعده جارية بن قدامة فحصر ابن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم احرق الدار عليه وعلي من معه وكانوا سبعين رجلا او اربعين	10533	5365446019048736136	698	1271.0	560	853	81.82884216308594	121	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10164	true	8855302853422383247	3	50	11	231	1499	300	جارية بعضهم ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او في الطاعة وكان قد قال له خيثمة---- هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح او بكلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ابو بكرة ذلك وهو----------------------- في علية له قال لو دخلوا علي داري	10164	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10533	false	-6050743959081041291	176	254	938	1321	1570	300	الراء بعدها فاء ع------لي ابي بكرة نفيع فانظروا هل هو علي الاستسلام والانقياد ام لا فقالوا له هذا ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وربما انكر عليك--------- بكلام او بسلاح قال عبد الرحمن بن ابي بكرة بالسند السابق فحدثتني امي هالة بنت غليظ العجلية كما ذكره خليفة بن خياط وقال ابن سعد اسمها هولة عن ابي بكرة نفيع انه قال لما سمع قولهم ربما انكر عليك بسلاح او كلام وكان في علية له---- لو دخلوا علي داري	10533	5365446019048736136	127	151.0	97	402	31.592039108276367	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10166	true	-7788278192403735941	146	205	709	1031	1518	300	اوله تكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم 6670 قوله ستكون فتن في --------------------------------------------------رواية المستملي فتنة بالافراد قوله القاعد فيها خير من القاءم -زاد الاسماعيلي من طريق الحسن بن اسماعيل الكلبي عن ابراهيم بن سعد بسنده فيه في اوله الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاعد والحسن بن اسماعيل المذكور وثقه	10166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10536	false	-1663399385564950606	248	300	1250	1532	1532	300	الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم خير من الماشي في الرواية ال--اولي----- والقاءم فيها والماشي فيها خير من الساعي وزاد الاسماعيلي من طريق الحسن بن اسماعيل الكلبي عن ابراهيم بن سعد ----------في اوله الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاعد والحسن بن اسماعيل-------- وثقه-	10536	5365446019048736136	199	312.0	160	373	53.3512077331543	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10166	true	-7788278192403735941	35	158	176	772	1518	300	الحديث واورده----------- من رواية سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سلمة وهو عمه ومن رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلاهما عن ابي هريرة ومن رواية شعيب عن بن شهاب الزهري اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وكانه صحح ان لابن شهاب فيه شيخين ولفظ الحديثين سواء الا ما سابينه وقد اخرجه في علامات النبوة عن عبد العزيز الاويسي عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب عنهما جميعا وكذا اخرجه مسلم من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه ولم يسق البخاري----------------------------------- لفظ------ سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة وساقه- مسلم من طريق ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد وفي اوله تكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من	10166	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10536	false	-1663399385564950606	97	152	513	780	1532	300	الحديث -اورده المصنف هنا من رواية سعد بن ابراهيم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن ابي سلمة ومن رواية ابن شهاب عن ابي سلمة لم يذكر لفظ رواية سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة وذكرها مسلم من طريق ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد وفي اوله تكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من	10536	5365446019048736136	195	331.5	154	649	30.04622459411621	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10167	true	2890384351325977765	48	117	239	591	1529	300	فيها خير من القاءم اي القاعد في زمانها------------- عنها قال --والمراد بالقاءم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها فربما يقع بسبب مشيه في امر يكرهه وحكي بن التين عن الداودي ان الظاهر ان الم-----------------------------------راد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي	10167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10535	false	6860884236219034638	248	300	1234	1500	1500	300	فيها-------------- اي القاعد في زمن الفتن او الفتنة عنها خير من القاءم والقاءم فيها خير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماشي والماشي فيها خير من الساعي والمراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم الس-------اعي فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي-	10535	5365446019048736136	191	310.5	151	402	47.51243591308594	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10167	true	2890384351325977765	117	294	591	1498	1529	300	ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور قوله من تشرف لها بفتح المثناة والمعجمة وتشديد الر------------------اء اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط ايضا من الشرف ومن الاشراف قوله تستشرفه اي---- تهلكه بان يشرف منها علي الهلاك يقال استشرفت الشء علوته واشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن اعرض عنها اعرضت عنه وحاصله ان من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل ان يكون المراد من خاطر فيها بنفسه اهلكته ونحوه قول القاءل من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية--- الكشميهني منها قوله ملجا اي----------------------------------------------- يلتجء اليه من شرها قوله او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة --------------------------هو بمعني الملجا قال بن التين ورويناه بالضم يعني معاذا قوله فليعذ به اي ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة وفي رو----------------------------اية سعد بن ابراهيم	10167	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10536	false	-1663399385564950606	0	106	0	561	1532	300	ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد كذا قرره الداودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تشرف---- بفتح الفوقية والمعجمة و------الراء المشددة بعدها فاء اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض لها ولا يعرض عنها------------------------------------ تستشرفه بالجزم تهلكه بان يشرف منها علي الهلاك يقال ا--شرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض اذا اشفي علي الموت--------------------------------------------- فمن وجد فيها ولابي ذر عن الكشميهني منها----- ملجا بفتح الميم والجيم بينهما لام ساكنة اخره همز موضعا يلتجء اليه من شرها----- او معاذا بفتح الميم ----------------وبالذال المعجمة وضبطه السفاقسي بضم الميم وهو بمعني الملجا------------------------------------------- فليعذ به اي ليعتزل فيه ليسلم من--- الفتنة وهذا الحديث اورده المصنف هنا من رواية سعد بن ابراهيم	10536	5365446019048736136	380	557.0	301	1033	36.78606033325195	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10168	true	-5149493984018129959	37	147	170	724	1510	300	وفيه التحذير من الفتنة والحث علي اجتناب الدخول فيها وان شرها يكون بحسب التعلق به-ا والمراد بالفتنة---------------- ما ينشا عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل قال الطبري اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم علي العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وبن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة في اخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هءلاء فقالت طاءفة بلزوم البيوت وقالت طاءفة بل بالتحول عن بلد الفتن- اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه--- شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل	10168	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10537	false	-6769329228876309797	132	203	692	1041	1550	300	وفيه التحذير من الفتن------------------------------ وان شرها يكون بحسب الدخول فيها والمراد بالفتن جميعها او المراد ما ينشا عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل وع-------------------------------------لي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت طاءفة بلزوم البيوت وقال اخرون---- بالتحول عن بلد الفتنة اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه في شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قا---ل يدافع عن نفسه و---ماله و---اهله وهو معذور ان قتل او قتل	10537	5365446019048736136	310	512.5	244	575	53.91304397583008	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10169	true	-2258210589566281482	10	220	56	1090	1486	300	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وهو----- الحجبي بفتح------ المهملة وا------------------------------------------------------------------لجيم قوله حماد هو بن زيد وقد نسبه في اثناء الحديث قوله----------- عن رجل لم يسمه------------------------ هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيء الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بانه المبهم في هذا الموضع وجوز غيره كمغلطاي ان يكون هو هشام بن حسان--------- وفيه بعد قوله عن الحسن هو البصري ----قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة كذا وقع في هذه الرواية وسقط الاحنف بين الحسن وابي بكرة كما سياتي والمراد بالفتنة الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعاءشة ومن معها وقوله خرجت بسلاحي في رواية عمر بن شبة عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف قال التحفت علي بسيفي لاتي عليا فانصره وقوله فاستقبلني ابو بكرة في رواية مسلم الاتي التنبيه عليها فلقيني ابو بكرة قوله-------------------------------------------------- اين تريد زاد مسلم في روايته يا احنف قوله نصرة بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم اريد نصر-- بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال------------------------------------------------------------- لي يا احنف ارجع قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قول------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلاهما من اهل النار في رواية الكشميهني في النار وفي رواية مسلم فالقاتل والمقتول ----في النار	10169	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10538	false	4741781290785492548	16	203	72	1034	1517	300	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ابو محمد الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم والموحدة المكسورة البصري قال حدثنا حماد بفتح الحاء المهملة والميم ----المشددة ابن زيد بن درهم الامام ابو اسماعيل الازدي الازرق عن رجل لم يسمه حماد قال الحافظ ابن حجر هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة وكان سيء الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بانه المبهم في هذا الموضع وجوز غيره كمغلطاي اي يكون هو هشام بن حسان القردوسي وفيه بعد --اه عن الحسن--- البصري انه قال خرجت بسلاحي ليالي الف---------------------------------------------------------------------------------تنة------ التي وقعت بين علي-------- وعاءشة وهي وقعة الجمل ووقعة صفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلني ابو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي سقط هنا الاحنف بن قيس بين الحسن وابي بكرة كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي فقال لي اين تريد زاد مسلم---------- يا احنف قلت له---------------------------------------------------- اريد نصرة ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عليا رضي الله عنهقال ابو بكرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم فقال لي يا احنف ارجع---------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما بفتح الفاء بعدها تحتية ساكنة اي ضرب كل منهما وجه الاخر اي ذاته فكلاهما ---------------------------------------------------------القاتل والمقتول من اهل النار	10538	5365446019048736136	503	683.5	396	1366	36.82284164428711	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10170	true	-6237741031735111866	143	220	703	1094	1497	300	حماد بن زيد عن ايوب ويونس بن عبيد والمعلي بن زياد ثلاثتهم عن الحسن البصري عن الاحنف بن قيس فساق الحديث دون القصة واخرجه ابو داود عن ابي كامل الجحدري حدثنا حماد فذكر القصة باختصار يسير قوله وقال مءمل بواو مهموزة وزن محمد وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل ابو عبد الرحمن البصري نزيل مكة ادركه البخاري ولم يلقه لانه مات سنة ست وماءتين وذلك قبل ان يرحل البخاري ولم يخرج عنه الا تعليقا وهو صدوق كثير الخطا قاله ابو	10170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10539	false	8207055815561365938	231	300	1182	1543	1543	300	حماد بن زيد عن ايوب ويونس بن عبيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مءمل بالهمزة وفتح الميم الثانية المشددة قال العيني كالكرماني هو ابن هشام اي اليشكري بتحتية ومعجمة ابو هشام البصري وقال الحافظ ابن حجر في المقدمة والشرح هو ابن اسماعيل ابو عبد الرحمن البصري نزيل مكة ادركه البخاري ولم يلقه لانه مات سنة ست وماءتين وذلك قبل ان يرحل البخاري ولم يخرج عنه الا تعليقا وهو صدوق كثير الخطا قاله ابو-	10539	5365446019048736136	212	386.5	170	517	41.005802154541016	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10170	true	-6237741031735111866	0	130	0	640	1497	300	روي هذا الحديث الحسن------- عن الاحنف ------------------------------------------------------بن-------------------------------------------------------- قيس عن ابي بكرة----- يعني ان عمرو بن عبيد---------------------------------- اخطا في-- حذف الاحنف بين الحسن وابي بكرة لكن وافقه قتادة --اخرجه النساءي من وجهين عنه عن الحسن عن ابي بكرة الا انه اقتصر علي الحديث دون القصة------------- فكان الحسن كان يرسله عن ابي بكرة فاذا ذكر القصة اسنده و-قد رواه سليمان التيمي عن الحسن عن ابي موسي اخرجه النساءي ايضا وتعقب بعض الشراح قول البزار لا يعرف الحديث بهذا اللفظ الا عن ابي بكرة وهو ظاهر ولكن لعل البزار يري ان رواية التيمي شاذة لان المحفوظ عن الحسن رواية من قال عنه عن الاحنف عن ابي بكرة قوله حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا سليمان هو بن حرب والظاهر ان قوله بهذا اشارة الي موافقة الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن--- ايوب ويونس	10170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10539	false	8207055815561365938	46	156	257	819	1543	300	روي هذا الحديث الحسن البصري عن الاحنف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح النون بعدها فاء ابن قيس السعدي التميمي البصري واسمه الضحاك والاحنف لقبه وشهر به عن ابي بكرة نفيع يعني ان عمرو بن عبيد الرجل الذي لم يسم في السند السابق اخطا حيث اسقط الاحنف بين الحسن وابي بكرة نعم وافقه قتادة كما عند النساءي من وجهين عنه عن الحسن عن ابي بكرة الا انه اقتصر علي الحديث دون القصة قال في الفتح فكان الحسن كان يرسله عن ابي بكرة فاذا ذكر القصة اسنده وسقط قوله الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله هذا الحديث لابن عساكر 0000 حد---ثنا سليمان حدثنا حماد بهذا وقال مءمل حدثنا حم----------------------------------------------------------اد بن زيد حدثنا ايوب ويونس	10539	5365446019048736136	312	463.0	242	817	38.18849563598633	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10170	true	-6237741031735111866	220	299	1094	1493	1497	300	حاتم الرازي---- وقد وصل هذه الطريق الاسماعيلي من طريق ابي موسي محمد بن المثني---- حدثنا مءمل بن اسماعي----ل حدثنا احمد بن زيد عن ايوب ويونس هو--------------------- بن عبيد وهشام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن عن------- الاحنف -------عن ابي بكرة فذكر الحديث دون القصة ووصله ايضا من طريق يزيد بن سنان حدثنا مءمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس والمعلي بن زياد قالوا حدثنا الحسن فذكره واخرجه ا-------حمد عن مءمل عن حماد عن الاربعة فكان البخاري اشار الي هذه الطريق قوله--------- ورواه	10170	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10540	false	7838826813764372125	0	87	0	453	1581	300	حاتم الرازي قال وقد وصل هذه الطريق الاسماعيلي من طريق ابي موسي محمد بن المثني قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد السابق قال حدثنا ايوب السختياني ويونس بن عبيد وهشام هو ابن حسان الازدي مولاهم الحافظ ومعلي بن زياد بضم الميم وفتح العين المهملة واللام المشددة القرشي عن الحسن البصري عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة نفيع عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الامام احمد عن مءمل عن حماد عن الاربعة فكان البخاري اشار الي هذه الطريق قاله في الفتح ورواه	10540	5365446019048736136	241	375.5	189	560	43.03571319580078	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10171	true	931720339793272723	23	299	121	1534	1537	300	والاسماعيلي فقال عن ايوب عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ايوب قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث ايوب من حديث حماد بن زيد ومعمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذ------------------ه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غند-------------ر حدثنا شعبة عن من----------صور هو -بن المعتمر عن ربعي بكسر --------------------------------------الراء وسكون الموحدة وهو اسم بلفظ النسب واسم ابيه حراش بكسر المهملة واخره شين معجمة تابعي --مشهور وقد وصل-------------------------------------------------------------------ه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا السند مرفوعا ولفظه اذا التقي المسلمان حمل احدهما علي صاحبه السلاح فهما علي جرف جهنم فاذا قتله وقعا فيها جميعا وهكذا اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ومن طريقه ابو عوانة في صحيحه قوله ولم يرفعه سفيان يعني الثوري عن منصور ----------يعني بالسند المذكور وقد وصل--------------------------ه النساءي من رواية يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري بالسند المذكور الي ابي بكرة قال اذا حمل الرجلان المسلمان السلاح احدهما علي الاخر فهما علي جرف جهنم فاذا قتل احدهما الاخر فهما في النار	10171	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10540	false	7838826813764372125	108	289	577	1522	1581	300	والاسماعيلي بلفظ عن ايوب عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث دون القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بكار بن عبد العزيز عن ا----------------بيه عبد العزيز--- بن عبد الله بن ابي بك-----------------------------------------------------------------------------رة وليس له ولا لابنه بكار في البخاري الا هذا الحديث عن ابي بكرة نفيع ووصله------------- الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني بلفظ- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل----- وقال غندر محمد بن جعفر حدثنا شعبة بن الحجاج عن منصور هو ابن المعتمر عن ربعي بن حراش بكسر الحاء المهملة اخره شين معجمة والراء مخففة الاعور الغطفاني الت-----------------------------------------------------ابعي المشهور وسقط ابن حراش لابن عساكر عن ابي بكرة نفيع عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصله الامام احم-------------------------------------------د مرفوعا بلفظ -اذا التقي المسلمان حمل احدهما علي صاحبه السلاح فهما علي جرف جهنم فاذا قتله وقعا فيها جميعا--------------------------------------------------------------------------------- ولم يرفعه سفيان الث-----وري عن منصور اي ابن المعتمر بالسند المذكور الي النبي صلي الله عليه وسلم ووصله النساءي بلفظ ق-------------------------------------------------------------ال اذا حمل الرجلان المسلمان السلاح احدهما علي الاخر فهما علي جرف جهنم فاذا قتل احدهما الاخر فهما في النار	10540	5365446019048736136	682	1137.0	544	1603	42.54522705078125	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	174	214	899	1094	1541	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه من ذهب الي --------------------------------المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في	10173	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10538	false	4741781290785492548	254	300	1291	1517	1517	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي جازما بذلك مصمما عليه وبه استدل من قال بالمءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في-	10538	5365446019048736136	185	350.0	148	227	81.49779510498047	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	204	262	1072	1374	1564	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم زاد -----في رواية ابي الاسود------------------ تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة اي ولو كان الاعتزال بالعض---------- فلا تعدل عنه	10176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05634	false	-8010507710721912464	67	137	350	711	1575	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم ولو جار وفي رواية ابي الاسود عن حذيفة عند مسلم تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك قلت -----------------------------------------------------------------------فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يجتمعون علي طاعته قال عليه الصلاة والسلام ان لم يكن لهم امام يجتمعون عليه فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة اي ولو كان الاعتزال بالعض باصل شجرة فلا تعدل عنه	5634	5365446019048736136	206	347.5	166	432	47.685184478759766	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	84	131	434	689	1564	300	عياض المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظهر ان المراد بالشر	10176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10542	false	-2521817915970020628	149	192	758	989	1548	300	عياض المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد عثمان و-------بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز و-------بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور --------ويحتمل ان --يراد بالشر	10542	5365446019048736136	224	411.0	181	255	87.8431396484375	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	204	254	1072	1335	1564	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم زاد في رواية---------------- ابي الاسود--------- تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رو---------اية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك ----فان لم يكن خليفة فالهرب قوله-------------------------------------------------- ولو ان تعض---------- بفتح ---------العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة	10176	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10543	false	5332068465166676432	34	101	180	528	1580	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة--- اميرهم اي وان جار وعند مسلم من طريق ابي الاسود عن حذيفة تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وعند الطبراني من رواية خالد بن سبيع -------------فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال صلوات الله وسلامه عليه فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة بفتح الفوقية والعين المهملة و------الضاد المعجمة	10543	5365446019048736136	205	311.0	163	370	55.4054069519043	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	46	90	227	471	1518	300	البيضاوي المعني اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ ويءيد الاول قوله في الحديث	10177	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05634	false	-8010507710721912464	189	230	972	1201	1575	300	البيضاوي المعني اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ و---------------هذا الحديث	5634	5365446019048736136	226	437.0	185	244	92.6229476928711	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	61	171	308	878	1516	300	فيرمي بالسهم فياتي قلت ويحتمل ان تكون الفاء الثانية زاءدة وثبت كذلك لابي ذر في سورة النساء فياتي السهم يرمي ب-----------------------------------ه وقوله او يضربه معطوف علي فياتي لا علي فيصيب ا-----ي يقتل اما بالسهم واما ب----السيف وفيه تخطءة من يقيم بين اهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من انكار عليهم مثلا او رجاء انقاذ مسلم من هلكة وان القادر علي التحول عنهم لا يعذر كما وقع للذين كانوا اسلموا ومنعهم المشركون من اهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع المشركين لا لقصد قتال المسلمين بل لايهام كثرتهم في عيون المسلمين ف----حصلت لهم المءاخذة بذلك فراي عكرمة ان من خرج في جيش يقاتلون المسلمين ياثم وان لم يقاتل ولا نوي ذلك	10179	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10545	false	4980719624104417691	1	80	3	428	1572	300	فيرمي بالسهم فياتي---- ويحتمل ان تكون الفاء الثانية زاءدة كما-------------- في سورة النساء فياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله وقوله او يضربه عط--ف علي فياتي لا علي فيصيب والمعني يقتل اما بالسهم واما بضرب السيف ظالما بسبب تكثيره سواد الكفار وانما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يخرجون مع المشركين لا لقصد قتال المسلمين بل لايهام كثرتهم في عيون المسلمين فلذا حصلت لهم المءاخذة----- فراي عكرمة ان من خرج في جيش يقاتلون المسلمين ياثم وان لم يقاتل ولا نوي ذلك	10545	5365446019048736136	338	578.5	271	618	54.69255828857422	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10180	true	7892656645107539281	242	294	1173	1443	1470	300	ثم علموا من القران----------------------------------------------------- ثم علموا من السنة كذا في هذه الرواية باعادة ثم---------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي انهم كانوا يتعلمون القران قبل ان يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلي الل-------ه عليه وسلم واجبا كان او مندوبا قوله وحدثنا عن رفعها ---------------------------------------------هذا هو الحديث الثاني الذي ذكر حذيفة انه ينتظره	10180	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10546	false	7179584316310737911	168	236	881	1236	1580	300	ثم علموا من القران بفتح العين وكسر اللام مخففة بعد نزولها في اصل قلوبهم ثم علموا من السنة كذا--------------- باعادة ثم يعني ان الامانة لهم بحسب الفطرة ثم بطريق الكسب من الشريعة وفيه اشارة الي انهم كانوا يتعلمون القران قبل ان يتعلموا السنة وحدثنا صلوات-------------------------- الله وسلامه عليه------------------------------------- عن رفعها عن ذهابها اصلا حتي لا يبقي من يوصف بالامانة وهذا هو الحديث الثاني الذي ذكر حذيفة انه ينتظره	10546	5365446019048736136	181	245.0	145	433	41.80138397216797	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10181	true	1292570408021383789	203	231	1038	1172	1548	300	الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة في اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه	10181	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10547	false	-7915457847475567871	248	275	1334	1465	1595	300	الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة--- اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه	10547	5365446019048736136	131	256.0	104	134	97.76119232177734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10182	true	-5501978107730191469	222	258	1141	1332	1564	300	يثق بالمءمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليص- حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير الذي اشار -	10182	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10547	false	-7915457847475567871	212	248	1141	1334	1595	300	يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليصه حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير وفيه اشارة	10547	5365446019048736136	183	351.0	148	193	94.81864929199219	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10183	true	-7475314019146803032	102	163	513	838	1515	300	التعز---------------ب بالزاي وبينهما عموم وخصوص و--------------------------قال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي واخشي ان يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال 6676 قوله حدثنا حاتم بمهملة ثم مثناة هو بن اسماعيل الكوفي نزيل المدينة ويزيد بن ابي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم انبانا يزيد بن ابي عبيد اخرجها ابو نعيم قوله عن سلمة بن الاكوع انه دخل علي الحجاج	10183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10548	false	4638054943597715895	19	62	123	356	1592	300	التعزب بالعين المهملة والزاي ومعناه يعزب عن الجماعات والجهات ويسكن البادية قال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي واخشي ان يكون وهما 7087 حدثنا قتيبة بن سعيد حد---------------ثنا حاتم عن------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن ابي عبيد--------------------- عن سلمة بن الاكوع انه دخل علي الحجاج	10548	5365446019048736136	146	213.0	116	366	39.890708923339844	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10183	true	-7475314019146803032	175	293	900	1481	1515	300	الحجاز بعد قتل ب-ن الزبير فسار من مكة الي المدينة وذلك في سنة اربع وسبعين قوله----------------- ارتددت علي عقبيك كانه اشار الي ما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحديث في ذلك كما تقدم عند -------عد الكباءر في كتاب الحدود فان من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته اعرابيا واخرج النساءي من حديث -بن مسعود رفعه-- لعن الله اكل الربا وموكله الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته اعرابيا قال بن الاثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال غيره كان ذلك من جفاء الحجاج حيث خاطب هذا الصحابي الجليل ------------بهذا الخطاب القبيح من قبل ان يستكشف عن عذره ويقال انه اراد قتله فبين الجهة التي يريد ان يجعله مستحقا للقتل بها وقد	10183	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10548	false	4638054943597715895	165	278	868	1479	1592	300	الحجاز بعد قتل ابن الزبير-------------------------------- سنة اربع وسبعين فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت بالعين المهملة والراء اي تكلفت في صيرورتك اعرابيا وقوله علي عقبيك بلفظ التثنية مجاز عن الارتداد يريد انك رجعت في الهجرة التي فعلتها لوجه الله تعالي بخروجك من المدينة فتستحق القتل وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه بغير عذر يجعلونه كالمرتد-------------------------------- واخرج النساءي من حديث ابن مسعود مرفوعا لعن الله اكل الربا وموكله الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته اعرابيا قال بعضهم و---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من جفاء الحجاج حيث خاطب هذا الصحابي الجليل رضي الله عنهبهذا الخطاب القبيح من قبل ان يستكشف عن عذره وقيل----- اراد قتله فبين الجهة التي يريد ان يجعله مستحقا للقتل بها قال	10548	5365446019048736136	333	509.0	265	761	43.75821304321289	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	175	288	845	1413	1466	300	بن الاكوع فقال رجل اما سلمة فقد---------------- ارتد عن هجرته فق--------ال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكني سلمة البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتي قبل ان يموت بليال	10184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10548	false	4638054943597715895	56	113	327	598	1592	300	بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماذن لي في البدو------------------------------------------------------------------------------------- وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل بها------------------------ حتي قبل ان يموت بليال	10548	5365446019048736136	154	177.0	116	602	25.581396102905273	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	191	275	917	1350	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول- بالسند المذكور قوله-- لما قتل عثمان بن عفان ------------خرج سلم---------------------------------ة الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويستفاد من هذه الرواية----- مدة سكني سلمة -البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان ------------كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح	10184	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10549	false	-4771829191282540638	19	159	94	826	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي البداوة فاذن ----------------------------------------------------------------------------------له وعن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة بالسند السابق انه قال لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنهخرج سلمة بن الاكوع رضي الله عنهمن المدينة الي الربذة بفتح الراء والموحدة وال---معجمة موضع -البادية بين مكة والمدينة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا فلم يزل بها بالربذة وللكشميهني هناك بها حتي اقبل قبل ان يموت بليال فنزل المدينة وسقطت الفاء من فنزل في رواية المستملي والسرخسي وفي رواية حتي قبل ان يموت باسقاط اقبل وهو الذي في اليونينية وفيه حذف كان بعد حتي وقبل قوله قبل وهي مقدرة وهو استعمال صحيح وفيه ان سلمة لم يمت بالبادية بل بالمدينة ويستفاد منه كما في الفتح ان مدة سكني سلمة بالبادية---- نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان رضي الله عنهكان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح	10549	5365446019048736136	300	475.0	242	822	36.4963493347168	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10189	true	124006231004968244	273	298	1378	1499	1509	300	زيادة قوله لافا----- فدل علي ان زيادتها في الاول وهم من الكشميهني قوله--------- وقال------------ عاءذا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ان- في رواية سعيد بالشك في سوء وسواي	10189	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10552	false	-1048532425192225346	192	272	989	1401	1541	300	زيادة قوله لافا راسه فدل علي ان زيادتها في الاول وهم من الكشميهني قاله في الفتح وقال كل رجل منهم عاءذا بالله اي حال كونه مستعيذا بالله من سوء الفتن بالسين المهملة والواو ثم الهمزة ولابن عساكر من شر الفتن بالشين المعجمة والراء او قال اعوذ بالله من سوء الفتن بضم السين وسكون الواو ولابي ذر من سواي الفتن بفتح المهملة وبعد الواو الساكنة همزة مفتوحة ممدودة قال في فتح الباري بين انه في رواية سعيد بالشك في سوء وسواي	10552	5365446019048736136	117	186.5	92	412	28.39805793762207	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	27	113	122	533	1419	300	صلي الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول------- ها ان الفتنة ها هنا ------------ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسالكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من ها هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله	10191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10553	false	-8573749462422661128	203	250	1007	1253	1505	300	صلي الله عليه وسلم-------قام علي المنبر -فقال الفتنة هاهنا الفتنة ها-هنا بالتكرار مرتين من حيث يطلع قرن الشيطان بضم اللام من يطلع ولمسلم من ط-----------------------------------------ريق فضيل بن غزوان عن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بلفظ ان الفتنة تجء من ها-هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان --------بالتثنية وقد	10553	5365446019048736136	172	238.5	133	430	40.0	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	186	298	876	1413	1419	300	عن -بن عون هو عبد الله عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10554	false	-6463943566261558524	169	224	836	1106	1493	300	عن ابن عون------------ عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قا--------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10554	5365446019048736136	189	306.5	148	539	35.06493377685547	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	204	298	949	1413	1419	300	اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله---------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا------------ فاظنه ------------------قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10555	false	-6236674139849646940	66	101	339	524	1583	300	اللهم بارك لنا في شامنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بارك لنا في يمننا بتكرير اللهم اربعا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال ابن عمر فاظنه صلي الله عليه وسلمقال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع---- الشيطان	10555	5365446019048736136	115	2.0	93	534	21.535579681396484	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	202	274	1041	1412	1546	300	الجهة وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي وعرف بهذا وهاء---- ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا	10192	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10555	false	-6236674139849646940	8	65	40	335	1583	300	الجيم -قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض و-------------------------------------------------------------------------------بهذا يعلم ضعف ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه يوهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا	10555	5365446019048736136	284	536.5	228	375	75.73332977294922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10193	true	-3368837379951945451	16	247	84	1220	1495	300	ان يحدثنا حديثا حسنا اي حسن اللفظ يشتمل علي ذكر الترجمة والرخصه فشغله الرجل فصده عن اعادته حتي عدل الي التحدث عن الفتنة قوله فقام اليه رجل تقدم في الانفال ان اسمه حكيم اخرجه البيهقي من رواية زهير بن معاوية عن بيان ان وبرة حدثه فذكره وفيه فمررنا برجل يقال له حكيم قوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا ع-------------------------ن القتال في الفتنة والله------ يقول يريد ان يحتج بالاية ع-----------------------------لي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثكل---------------------------------تك امك -ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل جواب بن عمر له ا-------------------------------ن الضمير في قوله تعالي وقاتلوهم للكفار فامر المءمنين بقتال الكافرين حتي لا يبقي احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الي الكفر ووقع نحو هذا السءال من نافع بن الازرق وجماعة لعمران بن حصين فاجابهم بنحو جواب بن عمر اخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الانفال من رواية زهير بن معاوية عن بيان بزيادة فقال بدل قوله وكان الدخول في دينهم فتنة---------------------------------------------------- فكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه واما يوثقونه حتي كثر الاسلام فلم نكن فتنة اي -لم يبق فتنة اي من احد من الكفار لاحد من المءمنين ثم ذكر سءاله عن علي وعثمان وجواب بن عمر وقوله هنا وليس كقتا----------------------------لكم علي الملك ----------------------اي في طلب الملك يشير الي ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه---------- وبين ب-ن الزبير وما اشبه ذلك و-----كان	10193	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10556	false	-8367129122034480479	1	204	7	1051	1557	300	ان يحدثنا حديثا حسنا------------- يشتمل علي ذكر الرح-مة والرخصة قال فبادرنا بفتح الراء فعل ومفعو-ل------------------------------- اليه رجل------------------- اسمه حكيم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عبد الرحمن هي كنية --------ابن عمر----- حدثنا بكسر الدال وسكون المثلثة عن القتال في الفتنة والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال ساقها للاحتجاج علي مشروعية القتال في الفتنة وردا ع---------لي من ترك ذلك كابن عمر فانه كان يري ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان احدي الطاءفتين محقة والاخري مبطلة فقال اي ابن عمر هل تدري ما الفتنة ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي عدمتك امك فظاهره الدعاء وقد يرد ل-----لزجر كما هنا انما كان محمد صلي الله عليه وسلميقاتل المشركين يعني ان الضمير في قوله------ وقاتلوهم للكفار فامر المءمنين بقتال الكفار-- حتي لا يبقي احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الي الكفر وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدخول في دينهم فتنة سبق في سورة الانفال من رواية زهير بن معاوية عن بيان فكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه واما يعذبونه حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة اي فلم تبق فتنة ---من احد من الكفار لاحد من المءمنين-------------------------------------------------- وليس كقتالكم ولابي ذر وابن عساكر بقتالكم علي الملك بضم الميم وسكون اللام اي في طلب الملك ك--------ما وقع بين مروان ثم---------- ابنه عبد الملك وبين ابن الزبير وما اشبه ذلك وانما كان	10556	5365446019048736136	599	863.5	469	1487	40.282447814941406	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10194	true	-4850278983336966746	116	193	556	944	1488	300	----بعض الصحابة لكن لم اجد له رواية عن صحابي وكان عابدا -----------وثقه العجلي وقال النساءي لا باس به واثني عليه بن عيينة والربيع بن ابي راشد وروي عنه ايضا شعبة وليس له في البخاري الا هذا الموضع قوله كانوا--------- يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن اي عند نزولها قوله قال امرء القيس كذا وقع عند ---------------------------------------------------ابي ذر في نسخة------- والمحفوظ ان الابيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما ---جزم به ابو العباس المبرد في الكامل	10194	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10557	false	9071831460138360807	3	76	15	385	1525	300	خلف بعض الصحابة ولم تعلم-- له رواية عن احد منهم وهو من اهل الكوفة ووثقه العجلي---------------------------------------------------------------------------------- وليس له في البخاري الا هذا الموضع----- كانوا اي السلف يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات -------------عند نزول ا-لفتن قال امرء القيس بن عابس الكندي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلمكذا في رواية ابي ذر قال امرء القيس والمحفوظ ان الابيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب بفتح عين عمرو وجزم به ابو العباس المبرد في الكامل	10557	5365446019048736136	228	318.0	182	473	48.20296096801758	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10195	true	7945774710847469168	99	166	508	848	1598	300	الحرب في اول احوالها فتية فالح---------------------------رب مبتدا--------------- وفتية خبرها واول منصوب علي الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب اول احوالها فاول مبتدا ثان او بدل من الحرب وفتية خبر ومن-------------------------------------------------------------------- نصبهما جعل ---------اول ظرف---------ا-------------------------------- وفتية حالا والتقد----------------------------------------ير الحرب -------في اول احوالها اذا كانت فتية وتسعي خبر عنها---------- اي الحرب في حال ما هي فتية اي في وقت وقوعها يفر من لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلكه قوله بزينتها	10195	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10557	false	9071831460138360807	200	300	1029	1525	1525	300	الحرب في اول احوالها فتية الثالث رفع اول وفتية علي ان الحرب مبتدا او اول بدل منه وفتية خبر وما مصدرية وتكون تامة او ا-------------------------------------ول مبتدا---------------- ثان وفتية خبره وانث الخبر مع ان المبتدا الذي هو اول مذكر لانه مضاف الي الاكوان الرابع نصبهما جميعا علي ان اول ظرف وهو خبر المبتدا الذي هو الحرب وتكون ناقصة وفتية منصوب علي الحال من الضمير المستكن في الظرف المستقر اي الحرب موجودة في اول اكوانها علي هذه الحالة وال--خبر عنها قوله تسعي اي الحرب في حال ما هي فتية اي في وقت وقوعها تغر من لم يجربها حتي يدخل فيها فتهلك-----ه بزينتها-	10557	5365446019048736136	206	248.0	162	557	36.98384094238281	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	0	187	0	930	1465	300	وسمعوه من حال الفتنة فانهم يتذكرون بانشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتي لا يغتروا بظاهر امرها اولا ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث حذيفة 6683 قوله حد--ثنا شقيق هو ابو واءل بن سلمة الاسدي وقد تقدم في الزكاة من طريق جرير عن الاعمش عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النب----------------------------------------------------------------------------------وة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يع-----------------------لم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10558	false	5499009263805765836	130	249	760	1360	1611	300	وسمعوه من حال الفتنة فانهم يتذكرون بانشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتي لا يغتروا بظاهر امرها اولا 7096 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق --------------------------------------------------------------------------------------سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر قال ايكم يحفظ قول--------- النبي صلي الله عليه وسلمفي الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر-------------------------------------------- يعلم الباب قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة	10558	5365446019048736136	297	393.5	229	1037	28.640308380126953	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	89	147	444	748	1465	300	رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه-------------- جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد ب-ه الكثرة فقط وزاد	10196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10559	false	-2444290259577944054	209	244	1065	1248	1524	300	رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال حذيفة سمعته يقول ياتي-- بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا ويءخذ منها كما في الفتح جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد منه الكثرة فقط فقال	10559	5365446019048736136	163	293.0	131	319	51.0971794128418	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	191	244	950	1204	1465	300	مثل هذا -قال -بن بطال -انما عدل حذيفة حين ساله عمر عن الاخبار بالفتنة الكبري الي الاخبار بالفتنة الخاصة لءلا يغم- ويشتغل باله ومن ثم قال له ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم انه الباب فعرض له بما -فهمه ولم يصرح وذلك من حسن ادبه وقول عمر	10196	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10560	false	-7678609213954983630	3	56	13	270	1513	300	مثل ذلك وقال ابن بطال وانما عدل حذيفة حين ساله عمر عن الاخبار بالفتنة الكبري الي الاخبار بالفتنة الخاصة لءلا يغمه ويش-غل باله ومن ثم قال له ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم انه الباب فعرض له بما افهمه ولم يصرح وذلك من حسن ادبه قا-ل عمر	10560	5365446019048736136	247	457.0	194	259	95.3667984008789	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	2	84	8	397	1483	300	واخرج الخطيب في الرواة عن مالك ان عمر ------------دخل علي ام كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي لكعب الاحبار يقول انك باب من ابواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاءه فقال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال انا لنجدك في كتاب الله علي باب من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا مت	10197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05611	false	4216036562668728201	216	300	1092	1492	1492	300	واخرج الخطيب في الرواة عن مالك ان عمر رضي الله عنهدخل علي ام كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي لكعب الاحبار يقول انك باب من ابواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاءه فقال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال انا لنجدك في كتاب الله علي باب من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا مت-	5611	5365446019048736136	388	760.5	307	401	96.75810241699219	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	101	207	488	1031	1483	300	الثاني قوله عن شريك بن عبد الله هو بن ابي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا 6684 قوله----------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط----------- المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني قال الداودي في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار النبي صلي الله عليه	10197	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10561	false	1903491848916451057	167	296	820	1482	1505	300	المدني----- عن شريك بن عبد الله ---بن ابي نمر الم----------دني عن سعيد بن المسيب بن حزن الامام ابي محمد المخزومي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهانه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلمالي ولابي ذر يوما الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته هو بستان اريس بهمزة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية ساكنة فسين مهملة يجوز فيه الصرف وعدمه وهو قريب من قباء وفي بءره سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلممن اصبع عثمان رضي الله عنهوخرجت في اثره فلما دخل الحاءط اي البستان المذكور جلست علي بابه وقلت---------------------- لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يام------------------------------------رني بان اكون بوابا لكن سبق في مناقب عثمان انه صلي الله عليه وسلمامره بذلك فيحتمل انه لما حدث-- نفسه------------ بذلك صادف -----امره------ صلي الله عليه وسلم------------------------------بذلك --فذهب النبي صلي الله عليه	10561	5365446019048736136	252	269.0	192	795	31.69811248779297	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10198	true	-5478154443333105106	1	116	5	567	1526	300	عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الكشميهني فجلس بدل فجاء وقوله فامتلا القف----- في رواية الكشميهني وامتلا بالواو والمراد من تخريجه هنا الاشارة الي ان قوله في حق-------------------------------- عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاء يصيبه -هو ما وقع له من القتل الذي نشات عنه الفتن الواقعة بين الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك قال -بن بطال -انما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون ---عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسل-ط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما اوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر اهله وكل -ذلك زيادة علي قتله	10198	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10562	false	-2267948545392870661	161	278	835	1418	1521	300	عن يسار النبي صلي الله عليه وسلمفكشف عن ساقيه فدلاهما في البءر--------- فامتلا بالفاء ولابي ذر عن الكشميهني وامتل-----------------------------ا القف به صلي الله عليه وسلموصاحبيه فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان رضي الله عنهفقلت كما انت حتي استاذن لك فاستاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه وهو -----قتله في الدار------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال وانما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر---- ايضا قتل لان عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسليط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور------- مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما نسبوه ا-ليه ثم هج-مهم عليه داره وهتكهم ستر اهله فكان ذلك زيادة علي قتله	10562	5365446019048736136	351	528.0	273	711	49.367088317871094	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10201	true	-5406450234042339205	29	67	141	324	1512	300	الوليد-------- ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الاعمش يدفعه ولفظه عن ابي واءل كنا عند اسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك ان تدخل علي عثمان فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله	10201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10564	false	1606758257178794010	200	240	1019	1210	1497	300	الوليد بن عقبة ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الاعمش يدفعه ولفظه عن ابي واءل كنا عند اسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك ان تدخل علي عثمان فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله	10564	5365446019048736136	183	357.5	145	191	95.81151580810547	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10201	true	-5406450234042339205	1	155	5	741	1512	300	بالمعروف ولا يفعله ليتبرا مما---------------------------------------------------------------- ظنوا به من سكوته عن عثمان في اخيه انتهي ملخصا وجزمه بان مراد من سال اسامة الكلام مع عثمان ان يكلمه في شان الوليد ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الاعمش يدفعه ولفظه عن ابي واءل كنا عند اسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك ان تدخل علي عثمان فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله وجزم الكرماني بان المراد ان يكلمه فيما انكره الناس علي عثمان من تولية اقاربه وغير ذلك مما اشتهر وقوله ان السبب في تحديث اسامة بذلك ليتبرا مما ظنوه به ليس بواضح- بل الذي يظهر ان اسامة كان يخشي علي من ولي ولاية ولو صغرت انه لا بد له من ان يامر الرعية بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يامن من ان يقع منه تقصير فكان اسامة يري انه لا يتامر علي احد والي ذلك اشار بقوله لا اقول للامير انه خير الناس اي بل غايته ان ينجو كفافا	10201	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10565	false	-1474268438991970179	141	231	749	1176	1524	300	بالمعروف ولا افعله وانهي عن المنكر وافعله وقول المهلب ان السبب في تحديث اسامة بذلك ليتبرا مما ظنوا به من سكوته عن عثمان في اخيه------------------------------------------------------------------------ الوليد -------------------------------------------------------------------------------------------بن عقبة تعقبه في الفتح بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس -واضحا بل الذي يظهر ان اسامة كان يخشي علي من ولي ولاية ولو صغرت انه لا بد له من ان يامر الرعية بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يامن ---ان يقع منه تقصير فكان اسامة يري انه لا يتامر علي احد والي ذلك اشار بقوله لا اقول للامير انه خير الناس اي بل غايته ان ينجو كفافا	10565	5365446019048736136	329	606.5	256	801	41.07365798950195	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10204	true	-4910796628926437001	0	119	0	616	1511	300	اي ماء هذا قالوا الحواب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم -----موحدة قالت ما اظنني الا راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم فقالت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب واخرج هذا احمد وابو يعلي والبزار وصححه بن حبان والحاكم وسنده علي شرط الصحيح وعند احمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن صاحبة الجمل الادبب بهمزة مفتوحة ودال------ ساكنة ثم موحدتين الاولي مفتوحة تخرج حتي تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلي كثيرة وتنجو من بعد ما كادت	10204	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10567	false	5705129384659358525	134	201	724	1096	1608	300	اي ماء هذا قالوا الحواب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة فموحد------------------------ة -----------------------------------------------------------------------فقالت ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل لنا ذات يوم كيف باحداكن ينبح عليها كلاب الحواب---------------------------------------------------------------------------- وعند البزار من حديث ا-----------------------------------------------------بن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلمقا-ل لنساءه ايتكن صاحبة الجمل الادبب بهمزة مفتوحة ودال مهملة ساكنة ف--موحدتين-------------- تخرج حتي تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلي كثيرة وتنجو بعد----ما كادت	10567	5365446019048736136	335	574.5	272	627	53.42902755737305	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10205	true	-7282760933318070063	215	300	1059	1466	1466	300	عن الحسن البصري عن ابي بكرة بلفظ عصمني الله بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال فلما قدم--------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة ذكرت ذلك فعصمني الله واخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن ان عاءشة ارسلت الي ابي بكرة فقال انك لام وان حقك لعظيم ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم تملكهم امراة قوله لما------------- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك كذا وقع مصروفا والصواب عدم صرفه وقال-	10205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10566	false	-4512268928588426629	5	85	32	455	1571	300	عن الحسن البصري عن ابي بكرة --نفيع رضي الله عنهانه----------------------------------------------- قال لقد نفعني الله عز وجل بكلمة ايام وقعة الجمل بالجيم التي كانت بين علي وعاءشة بالبصرة وكانت عاءشة ------------رضي الله عنهاعلي جمل فنسبت الوقعة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما بتشديد الميم بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان فارسا بالصرف في جميع النسخ نسخ الحفاظ ابي محمد الاصيلي وابي ذر الهروي والاصل المسموع علي ابي الوقت وفي اصل ابي القاسم الدمشقي غير مصروف وقال ابن مالك كذا وقع مصروفا والصواب عدم صرفه وقال	10566	5365446019048736136	146	171.0	114	633	23.06477165222168	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10205	true	-7282760933318070063	0	62	0	311	1466	300	بن عباد وعبد الله بن الكواء فقالا له اخبرنا عن مسيرك هذا فذكر حديثا طويلا في مبايعته ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ذكر طلحة والزبير فقال بايعاني بالمدينة وخالفاني بالبصرة ولو ان رجلا ممن بايع ابا بكر خالفه لقاتلناه وكذلك عمر واخرج احمد والبزار بسند حسن من حديث ابي رافع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي بن -----------	10205	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10567	false	5705129384659358525	229	297	1232	1594	1608	300	بن عباد وعبد الله بن الكواء--------- اخبرنا عن مسيرك---- فذكر كلاما طويلا----------------------------------- ثم ذكر طلحة والزبير فقال بايعاني بالمدينة وخالفاني بالبصرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد بعث علي رضي الله عنهعمار بن ياسر وحسن بن علي اي ابن فاطمة يستنفران الناس فقدما علينا الكوفة فدخلا المسجد فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه لانه ابن الخليفة وابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلمولانه كان الامير علي من	10567	5365446019048736136	148	111.0	120	510	29.019607543945312	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10206	true	164151779175209227	2	122	12	633	1498	300	يطلق علي الفرس وعلي بلادهم فعلي الاول يصرف----- الا ان ي-------راد القبيلة وعلي الثاني يجوز الامران كساءر البلاد انتهي وقد جوز بعض اهل اللغة صرف الاسماء كلها قوله ملكوا ابنة كسري في رواية حميد لما هلك كسري قال النبي صلي الله عليه وسلم من استخلفوا قالوا ابنته قوله لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة بالنصب علي المفعولية وفي رواية حميد ولي امرهم امراة بالرفع علي انها الفاعل وكسري المذكور هو شيرويه بن ابرويز بن هرمز----------------------------------------------------------------------- واسم ابنته المذكورة بوران وقد تقدم في اخر المغازي في باب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري شرح ذلك وقوله------------------------------------------------------------------ ولوا امرهم امراة ---------------------------------------------------------------------------------------زاد الاسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن عوف في اخره قال ابو بكرة فعرفت ان اصحاب الجمل لن يفلحوا	10206	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10566	false	-4512268928588426629	87	188	466	1001	1571	300	يطلق علي الفرس وعلي بلادهم فعلي الاول يجب الصرف الا ان يقال المراد القبيلة وعلي الثاني يجوز الامران كساءر البلاد-------------------------------------------------- ملكوا ابنة كسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيرويه بن ابرويز بن هرمز وقال الكرماني كسري بفتح الكاف وكسرها ابن قباد بضم القاف وتخفيف الموحدة واسم ابنته--------- بوران ---------------------------------------------------------بضم الموحدة وسكون الواو وبعدها راء فالف فنون وكانت مدة ولايتها سنة وستة اشهر قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة واحتج به من منع قضاء المراة وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة تقضي فيما يجوز فيه شهادتين وزاد الاسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن عوف في اخره قال ابو بكرة فعرفت ان اصحاب الجمل لن يفلحوا	10566	5365446019048736136	274	436.0	220	857	31.971994400024414	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10208	true	-3453570313938498809	0	39	0	203	1581	300	رواية المداءني عن العلاء ابي محمد عن ابيه قال جاء رجل الي علي وهو بالزاوية فقال علام تقاتل هءلاء قا----ل علي الحق قال فانهم يقولون انهم علي الحق قال اقاتلهم علي الخروج من الجماعة ونكث البيعة واخرج الطبري من -	10208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10571	false	-7019542287168666716	260	300	1347	1554	1554	300	رواية المدايني عن العلاء ابي محمد عن ابيه قال جاء رجل الي علي وهو بالزاوية فقال علام تقاتل هءلاء قال علي علي الحق قال فانهم يقولون انهم علي الحق قال اقاتلهم علي الخروج عن الجماعة ونكث البيعة وعند- الطبراني ان	10571	5365446019048736136	191	365.5	154	208	91.82691955566406	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10208	true	-3453570313938498809	202	300	1071	1581	1581	300	اول ما وقعت الحرب ان صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا علي البصرة فقتل قوم وجرح اخرون وغلب اصحاب علي ونادي مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا تدخلوا دار احد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل -بن عباس علي البصرة ورجع الي الكوفة واخرج بن ابي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن ابزي قال انتهي عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الي عاءشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا ام المءمنين اتعلمين اني اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامريني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا-	10208	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10572	false	842016543560537665	0	98	0	511	1521	300	اول ما وقعت الحرب ان صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشب- الحرب وكانوا خندقوا علي البصرة فقتل قوم وخرج اخرون وغلب اصحاب علي ونادي مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا تدخلوا دار احد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل ابن عباس علي البصرة ورجع الي الكوفة وعند ابن ابي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن ابزي قال انتهي عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الي عاءشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا ام المءمنين اتعلمين اني اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامريني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا	10572	5365446019048736136	502	982.0	406	512	98.046875	93	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	229	1025	1137	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم ------------------في الدنيا والاخرة ولكن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	10210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10566	false	-4512268928588426629	257	283	1347	1490	1571	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلمفي الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	10566	5365446019048736136	112	199.5	91	143	78.3216781616211	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	79	300	393	1472	1472	300	وقام عما-----------ر اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه------------- فسمعت عمارا يقول زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج الي قتال عاءشة وفي رواية اسحاق بن راهويه عن يحيي بن ادم بالسند المذكور فقال عمار ان امير المءمنين بعثنا اليكم لنستنفركم فان امنا قد سارت الي البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيي بن ادم في حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية بن ابي ليلي في القصة المذكورة فقال الحسن ان عليا يقول اني اذكر الله رجلا رعي -لله حقا ا--لا نفر فان كنت مظلوما اعانني وان كنت ظالما اخذلني والله ان طلحة والزبير لاول من بايعني ثم نكثا ولم استاثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج اليه اثنا عشر الف رجل قوله ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي في رواية اسحاق ليعلم انطيعه ام اياها وفي رواية الاسماعيلي من طريق احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت الي البصرة ووالله اني لاقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وان امير المءمنين بعثنا اليكم وهو بذي قار ووقع عند بن ابي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان امنا سارت مسيرها-	10210	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10568	false	4808632786011887332	19	208	100	1035	1496	300	وقام عمار علي المنبر اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه قال ابو مريم فسمعت عمارا يقول ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلمفي الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم بها ليعلم اياه تعالي تطيعون ام تطيعون هي رضي الله عنها وقيل الضمير في اياه لعلي والمناسب ان يقول او اياها لا هي وقال في المصابيح فيه نظر من حيث ان ام فيه متصلة فقضية المعادلة بين المتعاطفين بها ان يقال ام اياها اه واجاب الكرماني بان الضماءر يقوم بعضها مقام بعض قال في الفتح وهو علي بعض الاراء وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج الي قتال عاءشة وفي رواية ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي في القصة المذكورة فقال الحسن ان عليا يقول اني اذكر الله رجلا رعي الله حقا ان لا يفر فان كنت مظلوما اعانني وان كنت ظالما اخذلني والله ان طلحة والزبير لاول من بايعني ثم نكثا ولم استاثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج اليه اثنا عشر الف رجل وعند ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة من طريق شمس بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار ان امنا سارت مسيرها	10568	5365446019048736136	480	880.5	380	1520	31.578947067260742	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10211	true	-2005753689379137466	0	63	0	304	1505	300	هذا وانها والله زوج محمد صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله------ ابتلانا بها ليعلم اياه نطيع او اياها ومراد عمار بذلك ان الصواب في تلك القصة كان مع علي وان عاءشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الاسلام ولا ان--- تكون زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة فكان ذلك يعد من انصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق	10211	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10568	false	4808632786011887332	208	270	1035	1342	1496	300	هذا وانها والله زوج محمد صلي الله عليه وسلمف-ي الدنيا والاخرة ولكن الله تعالي ابتلان----ا ليعلم اياه نطيع او اياها ومراد عمار بذلك ان الصواب في تلك القصة كان مع علي وان عاءشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الاسلام ولا ان لا تكون زوجة النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الجنة وكان ذلك يعد من انصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق	10568	5365446019048736136	295	563.0	235	313	94.24919891357422	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	0	27	0	137	1512	300	هبيرة في هذا الحديث ان عمارا كان صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة الي ان ينتقص خصمه فانه شهد لعاءشة بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب	10212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10568	false	4808632786011887332	272	298	1351	1485	1496	300	هبيرة في هذا الحديث ان عمارا كان صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة الي تنقي---ص خصمه فانه شهد لعاءشة بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب	10568	5365446019048736136	132	256.0	106	137	96.3503646850586	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10569	false	-8435227123531595598	225	246	1148	1255	1546	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10569	5365446019048736136	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	296	758	1487	1512	300	حيث بعثه علي ------------الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما---------------------------------------------------------- رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت زاد في الرواية الثانية ان الذي تولي خطاب عمار ذلك هو ابو مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري وكان يومءذ يلي لعلي بالكوفة كما كان ابو موسي يلي لعثمان قوله وكساهما حلة في رواية الاسماعيلي فكساهما حلة حلة وبين في الرواية التي تلي هذه ان فاعل كسا هو ابو مسعود وهو في هذه الرواية محتمل فيحمل علي ذلك قوله ثم راحوا الي المسجد في رواية الاسماعيلي ثم خرجوا الي الصلاة يوم الجمعة وفي رواية محمد بن جعفر فقام ابو مسعود فبعث الي كل واحد منهما حلة------------------------------------------------------------------ قال -بن بطال فيما دار بينهم دلالة علي ان كلا من الطاءفتين كان مجتهدا ويري ان الصواب معه --قال وكان ابو مسعود	10212	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10570	false	478296062206492068	48	124	253	642	1502	300	حين بعثه علي رضي الله عنهالي اهل الكوفة يستنفرهم يطلب منهم الخروج الي--------------------------------------------------------- البصرة لعلي علي عاءشة رضي الله عنهافقالا اي ابو موسي وابو مسعود لعمار ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت فقال------------------------------------ عمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطاءكما عن هذا الامر قال ابن بطال فيما دار بينهم دلالة علي ان كلا من الطاءفتين كان مجتهدا ويري ان الصواب معه وكساهما اي ابو مسعود	10570	5365446019048736136	214	128.5	168	868	24.654376983642578	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	4	41	17	201	1535	300	يوم الجمعة ف-----كسا عمارا ------حلة ليشهد بها الجمعة لانه كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي فكسا ابا موسي ايضا وقوله	10213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10570	false	478296062206492068	146	183	759	945	1502	300	يوم الجمعة وانما كسا عمارا تلك الحلة ليشهد بها الجمعة لانه كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي فكساه-------- ايضا -قاله	10570	5365446019048736136	172	313.0	137	195	88.20513153076172	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	43	130	213	688	1535	300	المهملة وال-------------------موحدة افعل تفضيل من العيب وجعل كل منهم الابطاء والاسراع عيبا بالنسبة لما يعتقده فعمار لما في الابطاء من مخالفة الامام وترك امتثال فقاتلوا التي تبغي والاخران لما ظهر لهما من ترك مباشرة القتال في الفتنة وكان ابو مسعود علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ابي موسي في الكف عن القتال تمسكا بالاحاديث الواردة في ذلك وما في حمل السلاح علي المسلم من الوعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمار علي راي علي في قتال الباغين والناكثين والتمسك بقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي-------- وحمل الوعيد الوارد في القتال علي من كان متعديا علي صاحبه	10213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10571	false	-7019542287168666716	73	189	370	984	1554	300	المهملة وبعد التحتية المفتوحة موحدة افعل تفضيل من العيب وفيه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي القاءل ان افعل التفضيل من الالوان والعيوب لا يستعمل من لفظه من استسراعك في هذا الامر وانما قال ذلك لانه راي راي ابي موسي في الكف عن القتال تمسكا بالاحاديث الواردة فيه ---وما في حمل السلاح علي المسلم من الوعيد قال عمار يا ابا مسعود وما رايت منك ولا من صاحبك هذا شيءا منذ صحبتما النبي صلي الله عليه وسلماعيب عندي من ابطاءكما في هذا الامر لما في الابطاء من مخالفة الامام وترك امتثال فقاتلوا التي تبعي فكان عمار علي راي علي في قتال الباغين والناكثين والتمسك بقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الحجرات وحمل الوعيد الوارد في القتال علي من كان متعديا علي صاحبه	10571	5365446019048736136	281	486.0	228	799	35.16896057128906	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	194	289	1001	1490	1535	300	قوله اذا انزل الله بقوم عذابا اي عقوبة لهم علي سيء اعمالهم قوله اصاب العذاب من كان فيهم في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي النعمان عن -بن المبارك اصاب به من بين اظهرهم اخرجه الاسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو علي رايهم قوله ثم بعثوا علي اعمالهم اي بعث كل واحد منهم علي حسب عمله--- ان كان- صالحا فعقباه- صالحة والا فسيءة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة علي الفاسقين وفي صحيح بن حبان عن عاءشة مرفوعا ان الله------ اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم-------------- واخرجه البيهقي في	10213	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10573	false	-531349350171238191	26	120	134	633	1562	300	وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اي عقوبة لهم علي سيء اعمالهم ا-----صاب العذاب من كان فيهم ممن ليس هو علي منهاجهم ومن من صيغ العموم فالمعني ان العذاب يصيب حتي الصالحين منهم وعند الاسماعيلي من طريق ابي النعمان عن ابن المبارك اصاب به من بين اظ---------------------------------------------------------------هرهم ثم بعثوا بضم الموحدة --------------------علي حسب اعمالهم ان كانت صالحة فعقباهم صالحة والا فسيءة ف-----ذلك العذاب طهرة للصالح-- ونقمة علي الفاسق و------------------عن عاءشة مرفوعا ان الله تعالي اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم صححه ابن حبان واخرجه البيهقي في	10573	5365446019048736136	345	555.5	275	612	56.3725471496582	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10215	true	-432042702411851877	233	285	1176	1445	1517	300	--عدل لان اعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله	10215	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10573	false	-531349350171238191	143	232	746	1212	1562	300	العدل لان اعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء كترك الامر بالمعروف وفي السنن الاربعة من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنهسمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعذاب وكذا رواه ابن حبان وصححه فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله	10573	5365446019048736136	268	520.5	216	466	57.5107307434082	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10216	true	715517436428123965	187	300	917	1492	1492	300	حدثنا اسراءيل-------- ابو موسي هي كنية اسراءيل واسم ابيه موسي فهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه فيءمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في التجارة الي الهند واقام بها مدة قوله ولقيته بالكوفة قاءل ذلك هو سفيان بن عيينة والجملة حالية قوله-------- وجاء الي -بن شبرمة هو عبد ا-----------------------------------لله قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة اربع واربعين وماءة وكان صارما عفيفا ثقة فقيها قوله فقال--- ادخلني علي عيسي---------------------------------------------------------------------------------------- فاعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة وفتح الظاء-------- المشالة من الوعظ وعيسي هو بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن اخي المنصور وكان اميرا علي الكوفة اذ ذاك قوله فكان بال------تشديد -------بن شبرمة خاف-	10216	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10575	false	382026180477816196	130	217	653	1112	1553	300	حدثنا اسراءيل بن موسي ابو موسي البصري نزيل الهند و-------------هو ممن وافقت كنيته اسم ابيه قال سفيان---------------------------------------------------------------------- ولقيته بالكوفة--------------------------- والجملة حالية جاء ولابي ذر وجاء الي ابن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة عبد الله قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور---------------------------------------------------------------------- فقال له ادخلني علي عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابن اخي المنصور وكان اميرا علي الكوفة اذ ذاك فاعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة ونصب الظاء المعجمة المشالة من الوعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بالهمزة وتشديد النون ابن شبرمة خاف	10575	5365446019048736136	252	319.0	205	740	34.054054260253906	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	157	224	769	1112	1489	300	استقبل والله الحسن بن علي معاوية ---------------------------------------------بكتاءب امثال الجبال والكتاءب ب--مثناة واخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة بمعني مفعولة لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال وق--------وله امثال الجبال اي لا يري لها طرف لكثرتها كما لا يري من قابل الجبل	10217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04359	false	-412791911099660205	164	196	800	973	1523	300	استقبل والله الحسن بن علي معاوية نصب علي المفعولية ابن ابي سفيان رضي الله عنهمبكت----------------------اءب بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناة -الفوقية اي بجيوش امثال الجبال اي لا يري طرفها-- لكثرتها كما لا يري من قابل الجبل	4359	5365446019048736136	106	162.0	84	398	26.63316535949707	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	138	196	679	982	1489	300	لما سار الحسن بن علي الي معاوية بالكتاءب في رواية عبد الله بن محمد عن------------ سفيان في كتاب الصلح استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتاءب امثال الجبال والكتاءب ب-------------مثناة واخره-------------------------- موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طاءفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة بمعني مفعولة----------------------------------- لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه	10217	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10575	false	382026180477816196	251	299	1285	1549	1553	300	لما سار الحسن بن علي رضي----------------------------- الله عنهماالي معاوية بن ابي سفيان بالكت-------------------------------------------------------------------اءب بفتح الكاف والمثناة الفوقية وبالهمزة المكسورة بعدها موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة----------------------------- فعيلة بمعني مفعولة وهي طاءفة من الجيش تجمع وسميت بذلك لان امير الجيش اذا رتبهم وجعل كل طاءفة علي حدة كتبهم في ديوانه	10575	5365446019048736136	160	230.0	127	389	41.131103515625	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10218	true	-6534382071793387785	55	170	286	853	1503	300	الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري قال---- جعل علي علي مقدمة اهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا اربعين الفا بايعوه علي الموت ف----قتل علي فبايعوا الحسن بن علي بالخلافة وكان لا يحب القتال ولكن كان يريد ان يشترط علي معاوية لنفسه فعرف ان قيس بن سعد لا يطاوعه علي الصلح فنزعه وامر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه كما اشترط الحسن واخرج الطبري والطبراني من طريق اسماعيل بن راشد قال بعث الحسن قيس بن سعد علي مقدمته في اثني عشر الفا يعني من الاربعين فسار قيس الي جهة الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي خرج في عساكر م-ن الشام وخرج الحسن بن علي حتي نزل المداءن فوصل معا--------------وية الي	10218	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10576	false	6046939585831334862	9	108	48	536	1548	300	الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري ان عليا جعل علي ----مقدمة اهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا اربعين الفا بايعوه علي الموت فلما قتل علي ب-ايعوا الحسن ابنه-- بالخلافة وكان لا يحب القتال ولكن كان يريد ان يشترط علي معاوية لنفسه فعرف ان قيس بن سعد لا يطاوعه علي الصلح فنزعه وعند---------------------------------------------------- ا--------لطبراني---------------------------- بعث الحسن قيس بن سعد علي مقدمته في اثني عشر الفا يعني من الاربعين فسار قيس الي جهة الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي خرج في عساكره من الشام وخرج الحسن------- حتي نزل المداءن قال عمرو بن العاص لمعاوية اري	10576	5365446019048736136	444	804.5	352	590	75.25423431396484	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء -هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04358	false	4890731435815605064	257	290	1313	1482	1526	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين-------------اي عمرو ان قتل هءلاء وهءلاء وهء------لاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	4358	5365446019048736136	161	284.0	128	455	35.38461685180664	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	183	225	939	1156	1504	300	قول معاوية------ من لذراري المسلمين فقا---------------------------------------------------------ل انا فظاهره--------------------------- يوهم ان المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم ار في طرق الخبر- ما يدل علي ذلك فان كانت محفوظة فلعلها كانت فقال اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو علي سبيل الاستبعاد واخرج عبد	10220	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10576	false	6046939585831334862	175	232	897	1196	1548	300	قال معاوية لعمرو من لذراري المسلمين بالذال المعجمة وتشديد التحتية اي من يكفلهم ان قتل اباءهم فقال انا اكفلهم قال في الفتح ظاهر قوله انا يوهم ان المجيب ع--------مرو بن العاص ولم ار في طرق الحديث ما يدل علي ذلك فان كانت محفوظة فلعلها كانت فقال اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو علي سبيل الاستبعاد فقال- عبد	10576	5365446019048736136	190	329.0	150	308	61.68831253051758	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	168	259	786	1219	1407	300	بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04359	false	-412791911099660205	6	74	26	357	1523	300	بن كري-زفقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له وطلبا اليه ف---------------------------------------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	4359	5365446019048736136	287	482.5	224	434	66.12903594970703	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10226	true	8010087880967666320	33	60	170	323	1539	300	عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد استيفاء شراءطه بان يكون المنزول له اولي من النازل وان يكون المبذول من مال الباذل	10226	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04361	false	-966040103476818510	218	245	1115	1268	1544	300	عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد استيفاء شراءطه بان يكون المنزول له اولي من النازل وان يكون المبذول من مال الباذل	4361	5365446019048736136	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	34	291	157	1400	1453	300	محمد بن عباد ان حرملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة اي من المدينة الي علي اي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه	10227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10577	false	8836065989669057058	173	213	905	1090	1516	300	محمد بن علي- ان حرملة مولي اسامة اخبره قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو و------------------------------------------قد رايت حرملة قال ---------------------------------------------------------------------ارسلني اسامة --------------الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت في شدق الاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحببت ان اكون معك فيه	10577	5365446019048736136	161	212.5	125	1243	12.952533721923828	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	99	294	461	1416	1453	300	يسمع منه هذا قوله --------ارسلني اسامة اي من---- المدينة الي علي اي ---------بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال ا---------------------------نه سيسالك الان فيقول -ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه------ ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة--- له وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في------------ شدق الاسد بكسر------ المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان اليهما ينتهي شق الفم وعند مءخرهما ينتهي الحنك الاعلي والاسفل ورجل اشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه اذا فتح فمه واكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتي في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه مواسيا لك بنفسي	10227	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10578	false	3366053951085723175	0	144	0	690	1480	300	اسمع منه هذا قال اي حرملة ارسلني اسامة بن زيد من المدينة الي علي رضي الله عنهبالكوفة-------------------------------------------------------------------------- يساله ش----يءا من المال----- وقال اسامة انه اي عليا رضي الله عنه سيسالك الان فيقول مما خلف صا-------------حبك اسامة عن مساعدتي في وقعة الجمل وصفين وعلم ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه -لا سيما اسا----مة الذي هو من اهل البيت فقل له اي لعلي وفي الفرع مصلحا علي كشط مصححا عليه فقلت له والذي------ في اليونينية مصلح علي كشط فقل له يقول لك اسامة ----------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت بتاء الخطاب في شدق الاسد بكسر الشين المعجمة وقد تفتح--- وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي جانب فمه من داخل لاحببت ان اكون معك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الموافقة---- في حالة الموت لان الذي يفترسه الاسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت الي هذا المقام لاحببت ان اكون معك فيه مواسيا لك بنفسي	10578	5365446019048736136	447	676.5	343	1031	43.35596466064453	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10228	true	8058332924284132667	121	203	612	1020	1511	300	---الديات ولامه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب ذلك الي علي نفسه ان لا يقاتل مسلما ---------------فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين انتهي ملخصا وقال بن التين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما منع عليا ان يعطي رسول اسامة شيءا لانه لعله ساله شيءا من مال الله فلم ير ان يعطيه لتخلفه عن القتال معه واعطاه ال-----------حسن والحسين و------------عبد الله بن جعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------نهم كانوا يرونه واحدا منهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلسه علي فخذه ويجلس الحسن علي الفخذ الاخر- ويقول اللهم اني	10228	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10578	false	3366053951085723175	155	279	740	1374	1480	300	مرداسا--- ولامه النبي صلي الله عليه وسلمعلي --ذلك ال -علي نفسه ان لا يقاتل مسلما ابدا قال حرملة فذهبت الي-------- علي فبلغته ذلك وعند الاسماعيلي من رواية ابن ابي عمر عن سفيان فجءت بها اي بالمقالة فاخبرته فلم يعطني شيءا وفي هامش اليونينية صوابه فلم يعني شيءا قال السفاقسي انما لم يعطه ل-------------------------انه لعله ساله شيءا من مال الل----------------ه لتخلفه عن القتال معه قال حرملة فذهبت الي حسن و--حسين وابن جعفر هو عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فاوقروا بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح القاف بعدها راء اي حملوا لي راحلتي ما اطاقت حمله لانهم لما علموا ان عليا لم يعطه شيءا وانهم كانوا يرونه واحدا منهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان يجلسه علي فخذه ومجلس الحسن علي الفخذ الاخري ويقول اللهم اني	10578	5365446019048736136	276	400.0	220	697	39.5982780456543	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10229	true	4998349789267175877	0	45	0	209	1468	300	هو عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد وبن ابي عمر المذكورة وكان--------------------------------هم لما علموا ان عليا لم يعطه شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عوضوه من اموالهم من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها 1 قوله-------------- باب اذا قال	10229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10578	false	3366053951085723175	226	300	1103	1480	1480	300	هو عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فاوقروا بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح القاف بعدها راء اي حملوا لي راحلتي ما اطاقت حمله لانهم لما علموا ان عليا لم يعطه شيءا وانهم كانوا يرونه واحدا منهم لانه صلي الله عليه وسلمكان يجلسه علي فخذه ومجلس الحسن علي الفخذ الاخري ويقول اللهم اني احبهما عوضوه من اموالهم من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها والحديث من افراده 21 باب اذا قال-	10578	5365446019048736136	150	227.0	115	378	39.68254089355469	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10229	true	4998349789267175877	158	184	763	910	1468	300	ومطابقة الثاني-------- من جهة ان الذين عابهم ابو برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لاجل القيام بامر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن انما يقاتلون لاجل الدنيا	10229	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10583	false	4475503939911043647	22	49	106	261	1578	300	ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الذين عابهم ابو برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لاجل القيام بامر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن انما يقاتلون لاجل الدنيا	10583	5365446019048736136	143	273.5	117	155	92.25806427001953	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10231	true	1641795332951878363	106	188	509	923	1493	300	مات معاوية كتب بن عمر الي يزيد ببيعته فلما خلع اهل المدينة فذكره قلت وكان السبب في----ه ما ذكره الطبري مسندا ان يزيد بن معاوية كان امر علي المدينة ب-ن عمه عثمان بن محمد بن ابي سفيان فاوفد الي يزيد جماعة من اهل المدينة منهم عبد الله -بن غسيل الملاءكة حنظلة بن ابي عامر وعبد الله بن ابي عمرو بن حفص المخزومي في اخرين فاكرمهم واجازهم فرجعوا فاظهروا عيبه ونسبوه الي شرب الخمر وغير ذلك ثم وثبوا علي عثمان فاخرجوه وخلعوا يزيد	10231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10579	false	-1622060477089319547	142	210	680	1029	1509	300	مات معاوية كتب------- الي يزيد ببيعته------------------------------- وكان السبب في خلعه ما ذكره الطبري------ ان يزيد بن معاوية كان امر علي المدينة ابن عمه عمار -بن محمد بن ابي سفيان فاوفد الي يزيد جماعة من اهل المدينة منهم عبد الله ابن غسيل الملاءكة------------------ وعبد الله بن ابي عمرو------- المخزومي في اخرين فاكرمهم واجازهم فرجعوا فاظهروا عيبه ونسبوه الي شرب الخمر وغير ذلك ثم وثبوا علي عمار- فاخرجوه وخلعوا يزيد	10579	5365446019048736136	335	606.0	269	420	79.76190185546875	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10231	true	1641795332951878363	194	298	952	1484	1493	300	اليهم جيشا مع مسلم بن عقبة المري وامره ان يدعوهم ثلاثا فان رجعوا والا ف-قاتلهم ف----اذا ظهرت فابحها----- للجيش ثلاثا ثم اكفف عنهم فتوجه اليهم فوصل في ذي الحجة سنة ثلاث----ين فحاربوه وكان الامير علي الانصار عبد الله بن حنظلة وعلي قريش عبد الله بن مطيع وعلي غيرهم من القباءل معقل بن يسار الاشجعي وكانوا--- اتخذوا خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم اهل المدينة فقتل بن حنظلة وفر بن مطيع واباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة صبرا منهم معقل بن سنان ومحمد بن ابي الجهم بن حذيفة ويزيد بن عبد الله بن زمعة ----------------------وبايع الباقين ع-----لي انهم خول ليزيد واخرج ابو بكر بن	10231	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10580	false	-4452947375722087847	151	259	795	1374	1580	300	-ل-هم جيشا مع مسلم بن عقبة المري وامره ان يدعوهم ثلاثا فان رجعوا والا فيقاتلهم وانه اذا ظهر يبيح المدينة للجيش ثلاثا ثم يك-ف عنهم فتوجه اليهم فوصل في ذي الحجة سنة ثلاث وستين فحاربوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا قد اتخذوا خندقا و----------------انهزم اهل المدينة وقتل--- حنظلة------------ واباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جماعة من بقايا المهاجرين والانصار وخيار التابعين وهم الف وسبعماءة وقتل من اخلاط الناس عشرة الاف سوي النساء والصبيان وقتل بها جماعة من حملة القران وقتل جماعة صبرا منهم معقل بن سنان ومحمد بن ابي الجهم بن حذيفة وجالت الخيل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلموبايع الباقين كرها علي انهم خول ليزيد واخرج يعقوب-- بن	10580	5365446019048736136	343	564.5	275	727	47.18019104003906	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10232	true	6943934219731574663	250	293	1278	1491	1524	300	واخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن -بن عباس قال جاء تاويل هذه الاية علي راس ستين سنة ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها-------- يعني ادخال بني حارثة اهل الشام علي اهل المدينة في وقعة الحرة قال يعقوب	10232	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10580	false	-4452947375722087847	256	300	1359	1580	1580	300	واخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن ابن عباس قال جاء تاويل هذه الاية علي راس ستين سنة ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب يعني ادخال بني حارثة اهل الشام علي اهل المدينة في وقعة الحرة قال يعقوب-	10580	5365446019048736136	212	405.5	170	222	95.49549865722656	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10233	true	-9222547493736878389	128	296	634	1476	1497	300	وذلك ان من بايع اميرا فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية فكان شبيه من باع سلعة واخذ ثمنها وقيل ان اصله ان العرب كانت اذا تبايعت تصافقت بالاكف عند العقد وكذا كانوا يفعلون اذا تحالفوا فسموا معاهدة الولاة والتماسك فيه بالايدي بيعة ووقع في رواية مءمل وصخر علي بيعة الله وقد اخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء احد ينازعه فاضربوا عنق الاخر قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غدر اعظم في رواية صخر بن جويرية عن نافع المذكور- وان من اعظم الغدر بعد الاشراك بالله ان يبايع --رجل رجلا علي بيع الله ثم ينكث بيعته قوله ثم ينصب له القتال بفتح اوله وفي رواية مءمل نصب له يقاتله قوله خلعه في رواية مءمل خلع يزيد وزاد او خف في هذا الامر وفي رواية صخر بن جويرية فلا يخلعن احد منكم يزيد ولا يسعي في هذا الامر قوله ----------------ولا تابع في هذا الامر كذا للاكثر بمثناة فوقانية ثم موحدة وللكشميهني بموحدة ثم تحتانية قوله-------- الا كانت الفيصل	10233	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10580	false	-4452947375722087847	0	113	0	585	1580	300	وذلك ان من بايع اميرا فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية فكان كم----ن باع سلعة واخذ ثمنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اعلم عذرا بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة في الفرع مصلحا وفي اليونينية وغيرها غدرا بفتح الغين المعجمة وسكون الدال المهملة اعظم من ان يبايع بفتح التحتية قبل العين رجل علي بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال --------وفي رواية صخر بن جويرية عن نافع عند احمد وان من اعظم الغدر بعد الاشراك بالله ان يبايع الرجل رجلا علي بيع الله ثم ينكث بيعه واني لا اعلم احدا منكم--------------------------------------------- خلعه اي----------- خلع يز------------------------------------------------------------------------يد ولا بايع احدا ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا تابع بالفوقية والموحدة بدل المو------------------------------------حدة والتحت--ية في هذا الامر الا كانت الفيصل	10580	5365446019048736136	254	173.0	197	1084	23.431734085083008	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10234	true	4105666545275179732	15	56	74	294	1468	300	وفي رواية صخر بن جوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون صيلما---------------------------------------------------------------------------------- بيني وبينه والصيلم بمهملة مفتوحة وياء اخر الحروف ثم لام مفتوحة القطيعة وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه ولو جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق	10234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10580	false	-4452947375722087847	57	143	302	756	1580	300	وفي رواية صخر بن جويرية عن نافع عند احمد وان من اعظم الغدر بعد الاشراك بالله ان يبايع الرجل رجلا علي بيع الله ثم ينكث بيعه واني لا اعلم احدا منكم خلعه اي خلع يزيد ولا بايع احدا ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا تابع بالفوقية والموحدة بدل الموحدة والتحتية في هذا الامر الا كانت الفيصل بالفاء المفتوحة بعدها تحتية ساكنة وصاد مهملة مفتوحة فلام القاطعة بيني وبينه وفيه---------------------------------------------------------------------- وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه ولو جار-------- وانه لا ينخلع بالفسق	10580	5365446019048736136	131	214.5	105	532	24.624059677124023	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10234	true	4105666545275179732	190	248	933	1222	1468	300	ظاهره ان وثوب -بن الزبير وقع بعد قيام -بن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام حذف وتحريره ما وقع عند الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا ابو المنهال قال لما كان زمن اخر-ج -بن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام ووثب -بن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء------------ بالبصرة غم	10234	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10582	false	-2713355315725909474	11	69	60	356	1593	300	ظاهره ان وثوب ابن الزبير وقع بعد قيام ابن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام حذف يبين--ه ما---- عند الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا ابو المنهال قال لما كان زمن اخراج ابن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب عليها ايضا- القراء وهم الخوارج بالبصرة ---	10582	5365446019048736136	267	466.5	211	306	87.2549057006836	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10235	true	-6220336153982904640	12	49	58	250	1516	300	زياد كان اميرا بالبصرة ليزيد بن معاوية وانه لما بلغته وفاته خطب لاهل البصرة وذكر ما وقع من الاختلاف بالشام فرضي اهل البصرة---------- ان يستمر اميرا عليهم حتي يجتمع الناس علي خليفة فمكث علي ذلك قليلا ثم	10235	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10581	false	-5896371608001328893	254	280	1289	1427	1530	300	زياد ام----يرا بالبصرة ليزيد بن معاوية ف----لما بلغ-ه وفاته و-----------------------------------------------رضي اهل البصرة بابن زياد ان يستمر اميرا عليهم حتي يجتمع الناس علي خليفة فمكث-------- قليلا ثم	10581	5365446019048736136	124	202.0	100	202	61.386138916015625	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10236	true	-1551760833944861111	239	291	1175	1463	1512	300	له من قصب زاد في رواية---------- يزيد بن زريع في يوم حار شديد الحر والعلية بضم المهملة وبكسرها وكسر اللام وتشديد التحتانية هي الغرفة وجمعها علالي والاصل عليوه فابدلت الواو ياء وادغمت وفي رواية بن المبارك في ظل علولة قوله يستطعمه الحديث في رواية--- الكشميهني بالحديث اي يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث	10236	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10582	false	-2713355315725909474	133	165	708	877	1593	300	له من قصب زاد الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع في يوم حار شديد الحر فجلسنا اليه فانشا ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستطعمه الحديث ولابي ذر عن الكشميهني بالحديث اي يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث	10582	5365446019048736136	122	192.5	96	301	40.53156280517578	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10237	true	95215526148021263	90	135	469	693	1538	300	معتمر بن سليمان عن عوف ان ابا المنهال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيك--------------------------------------------م قال ابو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني بضم اوله وسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وانما هو نعشكم ينظر في اصل----- الاعتصام	10237	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10814	false	-703271874982293636	206	245	1079	1271	1576	300	معتمر قال سمعت عوفا ---ان ابا المنهال حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله----------- وقع هنا يغنيكم -------------------------------------------------------------------انما هو نعشكم ينظر في اصل كتاب الاعتصام	10814	5365446019048736136	129	192.0	102	273	47.25274658203125	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	116	241	591	1237	1531	300	------يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون بالخروج عل---ي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق وشهر السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا من خرجوا عليه اخرا انتهي وقال بن التين اراد انهم اظهروا من الشر ما لم يظهر اولءك غير انهم لم يصرحوا بالكفر وانما هو النفث يلقونه بافواههم فكانوا يعرفون به كذا قال ويشهد لما قال بن بطال ما اخرجه البزار من طريق عاصم عن ابي واءل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر ام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضرب بيده علي جبهته وقال اوه هو اليوم ظاهر انهم كانوا يستخفون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث	10238	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10583	false	4475503939911043647	146	210	770	1104	1578	300	يومءذ يسرون الكفر فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واليوم------------- يجهرون به فيخرجون علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ش-رهم لغيرهم وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار من طريق عاصم عن ابي واءل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر ام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضرب بيده علي جبهته وقال اوه هو اليوم ظاهر انهم كانوا يستخفون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحديث	10583	5365446019048736136	302	543.5	241	655	46.106868743896484	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10239	true	-7350447239033231979	23	291	113	1496	1538	300	كان المنا----فقون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوله فاما اليوم------- فانما هو الكفر بعد الايمان كذا للاكثر وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان وكذا حكي الحميدي في جمعه انهما روايتان واخرجه الاسماعيلي من طرق عن مسعر فانما هو اليوم الكفر بعد الايمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب فقلت لابي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا ادري قلت لعله عرف مراده فتبسم تعجبا من حفظه او فهمه قال بن التين كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم امنوا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم واما من جاء بعدهم فانه ولد في الاسلام وعلي فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ولذلك اختلفت احكام المنافقين والمرتدين انتهي والذي يظهر ان حذيفة لم يرد نفي الوقوع وانما اراد نفي اتفاق الحكم لان النفاق اظهار الايمان واخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل عصر وانما اختلف الحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتالفهم ويقبل ما اظهروه من الاسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه واما بعده فمن اظهر شيءا فانه يءاخذ به ولا يترك لمصلحة التالف لعدم الاحتياج الي ذلك وقيل -----غرضه ان الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام او تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالي ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الايمان 1 قوله ---------------------------------------------------------------باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل الق-------------------------------------------------------------بور بضم اوله وفتح ثالثه علي البناء للمجهول بغين معجمة ثم ----موحدة ثم---- مهملة قال بن التين غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون والغبطة تمني مثل حال المغبوط مع بقاء حاله 6698 قوله حدثنا اسماعيل هو بن اويس قوله عن ابي الزناد وافق مالكا شعيب بن ابي	10239	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10584	false	809886356186022258	48	231	266	1241	1590	300	كان النفاق موجودا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم------فاما اليوم بالنصب فانما هو الكفر بعد الايمان----------- وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان و----حكي الحميدي في جمعه انهما روايتان ------------------------------------------------------------------قال السفاقسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنافقون علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم-امنوا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم واما من جاء بعدهم فانه ولد في الاسلام وعلي فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد اه ومراد-------------------------------------------------- حذيفة ن-----------------------------في اتفاق الحكم لا نفي الوقوع اذ وقوعه------------------------- ممكن في كل عسر وانما اختلف الحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتالفهم فيقبل ما اظهروه من الاسلام بخلاف الحكم -------------------بعده------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المراد ان التخلف عن بيعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان المنافق في هذه الازمان قال بكلمة الاسلام-------- بعد ان ولد فيه ثم اظهر الكفر فصار مرتدا فدخل في الترجمة من جهة قوليه المختلفين 22 باب لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور هذا باب بالتنوين يذكر فيه لا تقوم الساعة حتي يغبط اهل القبور بضم التحتية وسكون الغين ال------------------معجمة وفتح الموحدة والطاء مهملة--------------------------------------------------------- والغبطة تمني---- حال المغبوط مع بقاءها له 7115 -----حدثنا اسماعيل -----حدثني مالك عن ابي الزناد ------عن الاعرج عن ابي	10584	5365446019048736136	630	908.5	501	1532	41.12271499633789	108	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	1	142	5	705	1509	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي كنت ميتا قال بن بطال تغبط اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر انتهي وليس هذا عاما في حق كل احد وانما هو خاص باهل الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لاحدهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه ويءيده ما اخرجه في رواية ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر الرجل فيه للغالب والا فالمراة يتصو-----------------------------------------------------------------------ر فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في رواية ابي حازم انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده	10240	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10585	false	5616517256468019148	6	129	28	645	1548	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي كنت ميتا وذلك -----------------------------------عند ظهور الفتن و-------خوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي او---------------------------------------------------------------------------------- لما يقع لبعضهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه وعند مسلم من طريق ابي ح-------ازم عن ابي هريرة--------- لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الحديث وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباع فاشتريه وسبب ذلك-------------- انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده	10585	5365446019048736136	450	782.0	356	771	58.36575698852539	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10242	true	811215352018036977	211	300	1113	1535	1535	300	الطواف حول الصنم المذكور وفي معني هذا الحديث ما اخرجه------ الحاكم عن عبد الله بن عمر قال لا تقوم الساعة حتي تدافع مناكب نساء بني عامر علي ذي الخلصة وبن عدي من رواية ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تعبد اللات والعزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن بطال -هذا الحديث وما اشبهه ليس المراد به ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه ثبت ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا ثم ذكر حديث	10242	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10586	false	4057867877205442309	66	196	364	1014	1541	300	الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرن ويرجعن الي عبادة الاصنام وعند الحاكم عن ا--------بن عمر---- لا تقوم الساعة حتي تدافع مناكب نساء بني عامر علي ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------الخلصة وذو الخلصة هي او فيها طاغية دوس بالطاء المهملة والغين المعجمة اي ان ذا الخلصة هي طاغية دوس اي صنمها لكن سبق في اواخر المغازي ان ذا الخلصة موضع ببلاد دوس فيه صنم اسمه الخلصة وحينءذ فليس ذو الخلصة الطاغية نفسها وحينءذ فيقدر هنا فيها بعد قوله وذو الخلصة اي فيها طاغية دوس فهما اثنان او واحد التي كانوا يعبدون من دون الله في الجاهلية قال ابن بطال وهذا الحديث وما اشبهه ليس المراد به ان الدين ينقطع كله في جميع------ الارض حتي لا يبقي منه شء لانه ثبت ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا والحديث ---	10586	5365446019048736136	256	230.0	200	766	33.42036437988281	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	101	220	507	1109	1548	300	باب خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر ال---------------------------------------------------ناس من المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب الهجرة في قصة اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء من وجه اخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالاشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم الحديث الثاني 6701 قوله عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله-------------- حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال	10246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10588	false	-1628416020075048225	1	83	7	427	1577	300	باب خروج النار--- من ارض الحجاز-------------------------------- وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة بفتح الهمزة علامات قيامها وانتهاء الدنيا وانقضاءها نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وهذا سبق موصولا في-------------- اسلام عبد الله بن سلام------- من طريق حميد-------------------------------------------------------------------------- في اواخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الهجرة 7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ----------------------عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء	10588	5365446019048736136	226	295.0	175	680	33.235294342041016	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	220	300	1109	1548	1548	300	القرطبي في التذكرة قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدءها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة واستمرت الي ضحي النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة---------------- بطرف الحرة تري في صورة البلد العظيم عليها سور محيط ----عليه شراريف--------------- وابراج وماذن وتري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر احمر و----ازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور-------- بين يديه وينتهي الي محط ال-ركب العراقي-	10246	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10589	false	8593980252365528012	61	136	337	749	1610	300	القرطبي في --تذكرته -----------------------------كان بدءها زلزلة عظيمة--- ليلة الاربعاء -------------ثالث--- جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة --------الي ضحي النهار يوم الجمعة فسكنت------------ بقريظة عند قاع التنعيم بطرف الحرة تري في صورة البلد العظيم عليها سور محيط بها عليه شراريف كشراريف الحصون وابراج وماذن ويري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك ن------هر احمر ونهر ازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور والجبال بين يديه وينتهي الي محط المركب العراقي	10589	5365446019048736136	358	585.5	293	488	73.36065673828125	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10247	true	1361371654228308175	0	182	0	916	1487	300	واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار الي قرب المدينة ومع ذلك فكان ياتي المدينة ------------------------------نسيم بارد و-شوهد --لهذه النار غليان كغليان البحر و--------------------------------------قال لي بعض اصحابنا---- رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام----------- وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري وقال النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع اهل الشام وقال ابو شامة في ذيل الروضتين وردت في اواءل شعبان سنة اربع وخمسين كتب من المدينة الشريفة فيها شرح امر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث قال فاخبرني بعض من اثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء علي ضوءها الكتب فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك ان في بعض الكتب ظهر في اول جمعة من جمادي الاخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الارض وسال منها واد من نار حتي حاذي جبل احد وفي كتاب اخر انبجست الارض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي براي العين من المدينة وسال منها واد يكون مقداره اربع- فراسخ وعرضه اربع- اميال يجري علي وجه الارض ويخرج منه- مهاد وجبال صغار	10247	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10589	false	8593980252365528012	136	240	749	1282	1610	300	فاجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم وانتهت النار الي قرب المدينة و--------كان ياتي المدينة ببركة النبي صلي الله عليه وسلمنسيم بارد ويشاهد من هذه النار غليان كغليان البحر وانتهت الي قرية من قري اليمن فاحرقتها وقال لي بعض اصحابنا لقد رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام من المدينة وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري وق-----------------------------------------------------------ال ابو شامة---------------- وردت -------------------------------كتب من المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعضها انه ظهر نار بالمدينة-------------------------------------------------------------------- انفجرت من الارض وسال منها واد من نار حتي حاذي جبل احد وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- اخر سال منها واد----- مقداره اربعة فراسخ وعرضه اربعة اميال يجري علي وجه الارض -يخرج منها مهاد وجبال صغار	10589	5365446019048736136	418	664.5	334	1005	41.592041015625	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10248	true	1982126709291131461	85	208	423	1027	1509	300	النار غيرها وبصري بضم الموحدة وسكون المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران وقال ابو البقاء اعناق بالنصب علي ان تضء متعد والفاعل النار اي تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال ولو روي بالرفع لكان متجها اي تضء اعناق الابل به كما جاء في حديث اخر اضاءت له قصور الشام وقد وردت في هذا الحديث زيادة من وجه اخر اخرجه بن عدي في الكامل-------- من طريق عمر بن سعيد التنوخي عن -بن شهاب عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمر بن الخطاب يرفعه لا تقوم الساعة حتي يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضء له اعناق الابل ببصري------------- وعمر ذكره -بن حبان في الثقات ولينه -بن عدي والدارقطني وهذا ينطبق علي النار المذكورة التي ظهرت ف---------ي الماءة السابعة	10248	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10588	false	-1628416020075048225	148	252	767	1296	1577	300	اعناق الابل ببصري بضم الموحدة وفتح الراء--- مقصورا ونصب اعناق مفعول تضء ع----------------------------لي انه--- متعد والفاعل النار اي تجعل علي اعناق الابل ضوءا ------وبصري مدينة معروفة ب------------------------------------------------------------الشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل وفي -------كامل ابن عدي من طريق عمر بن سعيد التنوخي عن ابن شهاب عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمر بن الخطاب -رفعه لا تقوم الساعة حتي يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضء له اعناق الابل ببصري قال في الفتح وعمر ذكره ابن حبان في الثقات ولينه ابن عدي والدارقطني وهذا ينطبق علي النار المذكورة التي ظهرت بالمدينة في الماءة السابعة	10588	5365446019048736136	393	645.5	309	637	61.6954460144043	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	77	163	388	844	1540	300	خبيب بن يساف الانصاري قوله عن جده حفص بن عاصم اي -بن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه قوله--------------------------------------------------------- يوشك بكسر المعجمة اي يقرب قوله----------------------------------------- ان يحسر بفتح اوله--- وسكون ثانيه وكسر ثالثة والحاء و----السين --مهملتان اي ينكشف قوله الفرات اي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال يجوز انه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه افاده الكمال بن العديم في تاريخه نقلا عن ابراهيم بن احمد بن الليث قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر با------------------------ن الاخذ منه	10249	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10591	false	187773147861679203	1	78	4	388	1501	300	خبيب بن يساف الانصاري----- عن جده حفص بن عاصم اي ابن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك بكسر المعجمة--- يقرب الفرات النهر المشهور وتاءه مجرورة علي المشهور ان يحسر بفتح التحتية وسكون ------------------الحاء وكسر السين المهملتين اخره راء يكشف عن كنز من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا بجزم فلا ياخذ علي النهي وانما نهي عن الاخذ منه	10591	5365446019048736136	209	279.0	159	588	35.54421615600586	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10251	true	-2773621599546639864	156	240	746	1171	1479	300	في الزمان الذي يستغني فيه الناس---- عن المال اما لاشتغال كل منهم ب-نفسه- عند طروق الفتنة فلا يلوي علي الاهل فضلا عن المال وذلك في زمن الدجال واما بحصول------ الامن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما في يد غيره و-----ذلك في زمن المهدي وعيسي بن مريم واما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فيعز حينءذ الظهر وتباع الحديقة بالبعير الواحد ولا يلتفت احد حينءذ الي ما يثقله من المال بل يقصد نجاة نفسه -من يقدر عليه من ولده واهله ------	10251	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	55	115	297	599	1498	300	في الوقت- الذي يستغني ----الناس فيه عن المال---- لاشتغال------هم بانفسهم عند----- الفتنة وهذا في زم---------------------------------ن الدجال او يكون ذلك لفرط الامن------- والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما عن--د غيره وهذا يكون في زمن المهدي وعيسي ---------اما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فل----------------------------------------------ا يلتفت احد------ الي شء--------------- بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من ---------اهله وولده	10592	5365446019048736136	240	319.5	189	449	53.45211410522461	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	223	932	1139	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله---------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من	10252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02338	false	2792663789753545919	270	300	1377	1527	1527	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من-	2338	5365446019048736136	101	146.0	80	236	42.79661178588867	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	196	300	1000	1489	1489	300	تصدقوا فسياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذلك وقع كما ذكر---- في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وهو نظير ما وقع في حديث عدي بن حاتم الذي تقدم في علامات النبوة وفيه ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج بملء كفه ذهبا يلتمس من يقبله فلا يجد واخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عمر --------------بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد-	10252	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	16	162	93	816	1498	300	تصدقوا فسياتي علي الناس زمان يمشي بصدقته وللكشميهني ي----------------------------------------------------------مشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها زاد في باب الصدقة قبل الرد من الزكاة يقول الرجل لو جءت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها وهذا انما يكون في الوقت الذي يستغني الناس فيه عن المال لاشتغالهم بانفسهم عند الفتنة وهذا في زمن الدجال او يكون ذلك لفرط الامن والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما عند غيره وهذا يكون في زمن المهدي وعيسي اما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فلا يلتفت احد الي شء بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من اهله وولده ويحتمل ان يكون يمشي بصدقته الخ وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساع---------------------------------------------------------------ة وفي تاريخ------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان---------- من طريق صلي الله عليه وسلمبن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد	10592	5365446019048736136	242	382.5	186	927	26.105716705322266	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	0	34	0	171	1517	300	العزيز حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله -يتذكر من يضعه فيهم فلا يجد- فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	10253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	162	196	816	989	1498	300	العزيز حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله فيتذكر من يضعه فيهم فلا يجده فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	10592	5365446019048736136	170	329.0	136	173	98.26589965820312	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	114	194	580	988	1517	300	عمر بن عبد العزيز------ وسببه--- بسط عمر-------------- العدل وايصال الحقوق ل--------اهلها حتي استغنوا واما فيض المال الذي يقع في زمن عيسي عليه السلام فسببه كثرة المال وقلة الناس واستشعارهم بقيام الساعة وبيان ذلك في حديث ابي هريرة الذي بعده قوله حارثة يعني بن وهب صحابي هذا الحديث قوله اخو عبيد الله -----------بن عمر بالتصغير قوله لامه ------------هي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية ذكرها -بن سعد قال وكان الاسلام فرق بينها وبين عمر	10253	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	191	254	965	1275	1498	300	عمر بن عبد العزيز الناس وسبب ذلك بسط عمر بن عبد العزيز العدل وايصال الحقوق كلها الي اهلها حتي استغنوا قال ولابي ذر وقال مسدد المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارثة----- بن وهب---------------------- اخو عبيد الله بضم العين ابن عمر-------------- لامه رضي الله عنههي ام كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن اصرم الخزاعية ذكرها ابن سعد قال وكان الاسلام فرق بينها وبين عمر	10592	5365446019048736136	226	332.0	179	463	48.812095642089844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	9	104	51	529	1500	300	الرد علي الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطاءفتين ودل حديث تقتل عمارا الفءة الباغية علي ان عليا كان المصيب في تلك------ الحرب لان اصحاب معاوية قتلوه وقد--------------------------------------------------------------------- اخرج البزار بسند جيد عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقال كيف انتم وقد خرج اهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا فما تامرنا قال انظروا الفرقة التي تدعو الي امر علي فالزموها فانها علي الحق واخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي علي اهل الجمل دعا الي الطلب بدم عثمان ------------فاجابه اهل الشام فسار اليه	10258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10593	false	1119609321072738716	228	300	1200	1570	1570	300	الرد علي الخوارج ومن م-عهم في تكفيرهم كلا من الطاءفتين وفي رواية دعواهما واحدة اي دينهما واحد فالكل مسلمون بدعوة الاسلام عند الحرب وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان سبب تقاتل الطاءفتين ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي علي اهل الجمل دعا الي الطلب بدم عثمان رضي الله عنهفاجابه اهل الشام فسار اليه-	10593	5365446019048736136	199	294.0	156	565	35.22123718261719	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	103	211	524	1071	1500	300	اليه علي فالتقيا بصفين وقد ذكر يحيي بن سليمان الجعفي احد شيوخ البخاري في كتاب صفين في تاليفه بسند جيد عن ابي مسلم الخولاني انه قال لمعاوية -انت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان ق------------تل مظلوما وانا -بن عمه ووليه اطلب بدمه فاتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فاتوه فكلموه فقال يدخل في البيعة ويحاكمهم الي فامتنع معاوية ------------فسار علي في الجيوش من العراق حتي نزل- بصفين وسار معاوية حتي نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا فلم يتم لهم امر فوقع القتال الي ان قتل من الفريقين	10258	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10594	false	-193428630312353723	2	111	8	576	1540	300	الله عنه-فالتقيا بصفين و---ذكر يحيي بن سليمان الجعفي احد شيوخ البخاري في كتاب صفين من تاليفه بسند جيد عن ابي مسلم الخولاني انه قال لمعاوية اانت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان رضي الله عنهقتل مظلوما وانا ابن عمه ووليه اطلب بدمه فاتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فاتوه فكلموه فقال يدخل في البيعة ويحاكمهم الي فامتنع معاوية رضي الله عنهفسار علي و--الجيوش من العراق حتي نزلوا صفين وصار معاوية حتي نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا فلم يتم لهم امر فوقع القتال الي ان قتل من الفريقين	10594	5365446019048736136	531	1002.5	427	574	92.50871276855469	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10259	true	-8949944657141997129	105	142	510	709	1493	300	ما اقتتلو-ا في غرة صفر فلما كاد اهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص ودعوا الي ما فيها فال الامر الي الحكمين فجري ما جري من اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج	10259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05636	false	8385575231054940514	82	118	410	606	1561	300	----قتالهما في غرة صفر فلما كاد اهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص ودعوا الي ما فيها فال الامر الي الحكمين فجري ما جري من اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج	5636	5365446019048736136	193	379.0	157	200	96.5	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10259	true	-8949944657141997129	155	241	767	1207	1493	300	بصفين فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو--------- لمعاوية ارسل الي علي المصحف-------- فادعه الي كتاب الله فانه لا يابي عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله الم تر الي الذين اوتو نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون فقال علي نعم انا اولي بذلك فقال-------------------------------------------- القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج -يا امير المءمنين ما نن-ظر بهءلاء القوم الا نمشي عليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا ايها الناس------- اتهموا انفسكم	10259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07519	false	-8736802205112432052	139	209	729	1107	1581	300	بصفين فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل-------- المصحف الي علي فادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي---- انا اولي بذلك بيننا كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن نسميهم يومءذ القراء وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما ننتظر لهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوف--------------------نا فقال سهل بن حنيف بضم الحاء وفتح النون اتهموا انفسكم	7519	5365446019048736136	260	403.5	206	510	50.98039245605469	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10259	true	-8949944657141997129	106	142	513	709	1493	300	اقتتلوا في غرة صفر فلما كاد اهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص ودعوا الي ما فيها فال الامر الي الحكمين فجري ما جري من اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج	10259	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10594	false	-193428630312353723	117	153	601	797	1540	300	اقتتلوا في غرة صفر فلما كاد اهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص ودعوا الي ما فيها فال الامر الي الحكمين فجري ما جري من اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج	10594	5365446019048736136	196	392.0	160	196	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10593	false	1119609321072738716	30	60	170	323	1570	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10593	5365446019048736136	140	244.5	112	444	31.531532287597656	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	211	298	1101	1522	1529	300	بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع---- من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وح-تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به اشارة الي ما سيقع في زمن عيسي بن مريم فيكون في هذا الحديث اشارة الي ثلاثة احوال الاولي الي كثرة المال فقط	10261	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10596	false	3606035990066193853	87	149	429	729	1526	300	بقوله فيكم يشعر بانه في -------زمن الصحابة ف--هو اشارة الي ما فتح لهم من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم وقول-----ه فيفيض----------- ال--خ اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز------------------------- ان الرجل كان ------------------لا يجد من يقبل صدقته كما مر وقوله ح-----------------تي يعرضه ال--------------غ اشارة الي ما سيقع ز---من عيسي في--------كون ف----------يه اشارة الي ثلاثة احوال الاو----لي كثرة المال فقط	10596	5365446019048736136	264	418.5	207	426	61.971832275390625	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10262	true	6947788931495542479	66	261	316	1284	1485	300	ال-حالة الثانية الاشارة الي فيضه من الكثرة بحيث ان ---يحصل استغناء كل احد عن اخذ مال غيره وكان ذلك في اخر عصر الصحابة واول عصر من بعدهم ومن ثم قيل يهم رب المال وذلك ينطبق علي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز الحالة الثالثة فيه الاشارة الي فيضه وحصول الاستغناء لكل احد حتي يهتم صاحب المال بكونه لا يجد من يقبل صدقته ويزداد بانه يعرضه علي غيره ولو كان ممن لا يستحق الصدقة فيابي اخذه فيقول لا حاجة لي فيه وهذا في زمن عيسي عليه السلام ويحتمل ان يكون هذا الاخير---- خروج النار واشتغال الناس بامر الحشر فلا يلتفت احد حينءذ الي المال بل يقصد ان يتخفف ما استطاع قوله وحتي يتطاول الناس في البنيان تقدم في كتاب الايمان من وجه اخر عن ابي هريرة في سءال جبريل عن الايمان قوله في اشراط الساعة ويتطاول الناس في البنيان وهي من العلامات التي وقعت عن قرب في زمن النبوة ومعني التطاول في البنيان ان كلا ممن كان يبني بيتا يريد ان يكون ارتفاعه اعلي من ارتفاع الاخر ويحتمل ان يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة او اعم من ذلك وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد قوله وحتي يمر الرجل بقبر الرجل	10262	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10596	false	3606035990066193853	151	256	736	1272	1526	300	الصحابة الثانية فيضه---------------------- بحيث يكثر فيحصل استغناء كل احد عن اخذ مال غيره ووقع ذلك في ز-----------------------------------------------------------------------------------من عمر بن عبد العزيز -------الثالثة كثرت---------------ه وحصول الاستغناء عنه---- حتي يه-م صاحب المال لكونه لا يجد من يقبل صدقته ويزداد بانه يعرضه علي غيره ولو كان------- يستحق الصدقة فيابي اخذ---------------------ه وهذا في زمن عيسي عليه السلام ويحتمل ان يكون هذا الاخير عند خروج النار واشتغال الناس ب----الحشر وح--------------------------------------------------------------تي يتطاول الناس في البنيان بان يريد كل مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------يبني ان يكون ارتفاعه اعلي من ارتفاع الاخر او------------ المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة او اعم من ذلك وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد وح-----تي يمر الرجل بقبر الرجل	10596	5365446019048736136	486	814.0	386	976	49.795082092285156	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10263	true	-2194922083296577439	41	265	209	1438	1622	300	لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الاية اخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع وبالله التوفيق قوله ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه وقع عند مسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ويتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتي تقوم وللبيهقي في البعث من طريق محمد بن زياد عن ابي هريرة ولتقومن الساعة علي رجلين قد نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه فلا يتبايعانه ولا يطويانه ونسبة الثوب اليهما في الرواية الاولي باعتبار الحقيقة في احدهما والمجاز في الاخر لان احدهما مالك والاخر مستام وقوله في الرواية الاخري يتبايعانه اي يتساومان فيه مالكه والذي يريد شراءه فلا يتم بينهما ذلك من بغتة قيام السا--------عة فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه ان الساعة تقوم علي الرجلين وهما ينشران الثوب فما يطويانه ووقع في حديث عقبة بن عامر عند الحاكم لهذه القصة وما بعدها مقدمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع حتي تملا السماء ثم ينادي مناد-يا ايها الناس ثلاثا يقول في الثالثة اتي امر الله قال والذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه الحديث قوله ولتقومن السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهو اي الرجل قوله يليط حوضه بفتح اوله من الثلاثي وبضمه من الرباعي والمعن----ي يصلحه بالطين والمدر فيسد شقوقه ليملاه ويسقي منه دوابه	10263	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	147	288	741	1496	1554	300	لا ينفع نفسا ايمانها قال ابن كثير هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس هو في شء من الكتب الستة ولتقومن الساعة ---------------------وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما بغير تحتية بعد الموحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ثوبهما ليتبايعاه فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند الحاكم من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عقبة بن عامر --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع حتي تملا السماء ثم ينادي مناد يا ايها الناس ثلاثا يقول في الثالثة اتي امر الله قال والذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه الحديث----- ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف بعدها حاء مهملة واللقحة اللبون من النوق فلا يطعمه اي فلا يشربه ولتقومن الساعة وهو-------------- يليط بضم التحتية وكسر اللام بعدها تحتية ساكنة فطاء مهملة اي يصلح- بالطين حوضه-- فيسد شقوقه ليملاه ويسقي منه دوابه	10598	5365446019048736136	450	734.0	362	1370	32.84671401977539	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	166	217	794	1071	1506	300	باب طلوع الشمس من مغربها بسند حديث الباب طرف منه وهو من قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها وذكر بعده ولتقومن الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09706	false	-425571179137665002	155	248	743	1236	1490	300	باب طلوع الشمس من مغربها 6506 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	9706	5365446019048736136	207	301.0	165	499	41.482967376708984	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	295	905	1483	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثوبهما وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته فزاد واحدة وهي الحلب وما ادري لم حذفها هنا مع انه اورد الحديث هنا بتمامه الا هذه الجملة وقد اوردها الطبراني في جملة الحديث علي التفصيل الذي ذكرته في اول الكلام علي هذا الحديث ثم وجدتها ثابتة في الاصل في رواية كريمة والاصيلي وسقطت لابي ذر والقابسي وقد اخرجه البيهقي من رواية بشر بن شعيب عن ابيه بلفظ بلبن لقحته من تحتها لا يطعمه واخرج معه الثلاثة الاخري واللقحة بكسر اللام وسكون القاف بعدها---- مهملة الناقة ذات الدر	10264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	31	73	173	421	1568	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبيهما بينهما بياء تحتية بعد الموحدة في الفرع وباسقاطها في اليونينية وهو الظاهر والواو في وقد للحال فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام وسكون القاف بعدها حاء مهمل-------ة ذات الدر	9708	5365446019048736136	120	186.0	100	696	17.241378784179688	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10593	false	1119609321072738716	101	134	533	727	1570	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10593	5365446019048736136	149	273.5	122	200	74.5	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	292	905	1467	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما وبعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته فزاد واحدة وهي الحلب وما ادري لم حذفها هنا مع انه اورد الحديث هنا بتمامه الا هذه الجملة وقد اوردها الطبراني في جملة الحديث علي التفصيل الذي ذكرته في اول الكلام علي هذا الحديث ثم وجدتها ثابتة في الاصل في رواية كريمة والاصيلي وسقطت لابي ذر والقابسي وقد اخرجه البيهقي من رواية بشر بن شعيب عن ابيه بلفظ بلبن لقحته من تحتها لا يطعمه واخرج معه الثلاثة الاخري واللقحة بكسر اللام وسكون القاف بعدها---- مهملة	10264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	167	256	831	1319	1554	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما بغير تحتية بعد الموحدة في ثوبهما ليتبايعاه فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند الحاكم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع حتي تملا السماء ثم ينادي مناد يا ايها الناس ثلاثا يقول في الثالثة اتي امر الله قال والذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه الحديث ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام وسكون القاف بعدها حاء مهملة	10598	5365446019048736136	116	181.5	96	929	12.486544609069824	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	100	157	479	743	1506	300	وقد رفع اكلته بالضم اي لق----مته الي في--------ه فلا يطعمها اي تقوم الساعة من قبل ان يضع لقمته في فيه او من قبل ان يمضغها او من قبل ان يبتلعها وقد اخرجه البيهقي في البعث من طريق محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه تقوم الساعة علي رجل اكلته في فيه يلوكها فلا يسيغها ولا يلفظها وهذا	10264	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10599	false	6660990059833408354	0	46	0	223	1477	300	وقد رفع اكلته ب--ضم الهمزة لقمته الي فيه الي فمه فلا يطعمها اي تقوم الساعة--- قبل ان يضع لقمته في فيه او--- قبل ان يمضغها او---------- يبتلعها وعند----- البيهقي------------------------------ عن ابي هريرة رفعه تقوم الساعة علي رجل اكلته في فيه يلوكها فلا يسيغها ولا يلفظها وهذا	10599	5365446019048736136	204	358.0	161	276	73.91304016113281	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10272	true	7428791601280706428	146	250	771	1302	1553	300	باب ملكان واخرجه الحاكم من رواية الزهري عن طلحة بن عب-د الله بن عوف عن عياض بن مسافع عن ابي بكرة قال اكثر الناس في شان مسيلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه كذاب من ثلاثين كذابا قبل الدجال وانه ليس بلد الا يدخله رعب الدجال الا المدينة علي كل نقب من انقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح----- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الرابع قوله حدثنا وهيب بالتصغير وايوب هو--------------------------- السختياني قو-----------------------له عن بن عمر اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم القاءل اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم هو البخاري وقد ----------------------------------------------سقط قوله اراه الخ للمستملي ولابي زيد المروزي وابي احمد الجرجاني فصارت صورته موقوفا	10272	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10601	false	-8873931232000098564	17	137	85	702	1538	300	باب ملكان زاد ---الحاكم من رواية الزهري عن طلحة بن عبيد الله بن عوف عن عياض بن مسافع عن ابي بكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبان عنه- رعب المسيح وهذا الحديث ثابت هنا في رواية ابي الوقت وابي ذر عن المستملي وحده ساقط لغيرهما 7125 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اعور عين اليمني كانها عنبة طافية وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي الحافظ قال- حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد قال حدثنا ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال----------------------------------------------------------------------------- البخاري اراه بضم الهمزة اظنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وسقط قوله اراه الخ للمستملي و-ابي زيد المروزي وابي احمد الجرجاني فيصير------ موقوفا	10601	5365446019048736136	231	347.5	183	875	26.399999618530273	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10273	true	-2638922105500837617	93	231	448	1145	1506	300	اعور عين اليمني بغير الف ولام ومثله في رواية الطبراني وقد تقدم في ترجمة عيسي بلفظ اعور عين-----ه اليمني وتقدم توجيهه والبحث في اعرابه قوله كانها عنبة طافية ياتي الكلام عليه في الحديث السادس هكذا وقع في هذا الموضع عند الجميع لم يذكر الموصوف بذلك ومثله في رواية الاسماعيلي لكن -قال في اخره يعني الدجال و------------وقع في---- رواية الطبراني في اوله الدجال اعور عين اليمني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن اسحاق هو محمد صاحب المغازي قوله عن صالح بن ابراهيم اي بن عبد الرحمن بن عوف وهو اخو سعد بن ابراهيم قوله عن ابيه قال قدمت البصرة اراد بهذا التعليق ثبوت لقاء ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لابي بكرة لان ابراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن ابي بكرة لانه نزل البصرة من عهد عمر الي ان مات قوله فقال لي ابو بكرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بهذا	10273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10601	false	-8873931232000098564	147	255	748	1293	1538	300	اعور عين اليمني من اضافة الموصوف الي الصفة علي راي الكوفيين او مءول علي الحذف اي- اعور عين الجهة اليمني----------------------------------- كانها عنبة طافية بلا همز ناتءة و-----------------------------------------------------لم يذكر الموصوف بذلك ومثله عند----- الاسماعيلي لكنه قال في اخره يعني الدجال وهذا الحديث ساقط هنا من روا---------------------------------ية الحموي 7126 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر حدثنا سعد بن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان وقال ابن اسحاق-------------------------- عن صالح بن ابراهيم عن ا----------------------------------------------------بيه قال قدمت البصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي ابو بكرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-بهذا	10601	5365446019048736136	244	296.5	192	908	26.87224578857422	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10273	true	-2638922105500837617	158	219	796	1088	1506	300	قول-ه وقال -بن اسحاق هو محمد صاحب المغازي قوله--------------------------------------------------------- عن صالح بن ابراهيم اي بن عبد الرحمن بن عوف وهو اخو سعد بن ابراهيم قوله عن ابيه قال قدمت البصرة اراد ----------------------------------------------بهذا التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت لقاء ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لابي بكرة لان ابراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن ابي بكرة لانه نزل البصرة من عهد عمر الي ان مات	10273	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10602	false	4645482843780822052	47	174	237	880	1486	300	-وحده وقال ابن اسحاق م---حمد صاحب المغازي مما وصله الطبراني في الاوسط من رواية محمد بن سلمة الحراني عنه عن صالح بن ابراهيم--- بن عبد الرحمن بن عوف عن---------------------------- ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة نفيع سمعت النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اي اصل الحديث السابق وتمامه كما في الطبراني بعد قوله فلقيت ابا بكرة فقال اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كل قرية يدخلها فزع الدجال الا المدينة ياتيها ليدخلها فيجد علي بابها ملكا مصلتا بالسيف فيرد عنها قال الطبراني لم يروه عن ابي صالح الا ابن اسحاق واراد المءلف بذكر هذا هنا ثبوت لقاء ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لابي بكرة لان ابراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن ابي بكرة لانه نزل البصرة من عهد عمر الي ان مات	10602	5365446019048736136	240	396.0	187	678	35.398231506347656	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	244	289	1197	1411	1458	300	وما من نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه وفي حديث ابي عبيدة بن الجراح عند ابي داود و-----الترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند ----------------------احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده	10274	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10603	false	-5398338674462993592	15	62	78	296	1476	300	وما من نبي الا وقد انذره قومه تحذيرا لهم من فتنت-----------------ه وفي حديث ابي عبيدة بن الجراح عند ابي داود وحسنه الترمذي------ لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد من وجه اخر عن ابن عمر لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده	10603	5365446019048736136	171	301.0	133	241	70.95435333251953	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10277	true	162371273366896211	212	279	1051	1401	1512	300	كان عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة اي بارزة----------------------------------------- ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة-------------- وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	10277	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10604	false	-7361513459489588026	195	267	997	1375	1550	300	كان عينه عنبة طافية------------------- بارزة وهي غير الممسوحة وهي بغير همز علي الراجح ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها---- وضبطه بعض-----هم بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست حجراء ولا ناتءة رواه ابو داود وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	10604	5365446019048736136	318	584.0	257	406	78.32512664794922	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10279	true	-4285561205758839107	44	142	210	726	1560	300	حديث حذيفة ا-نه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة قال واذا كانت الممسوحة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك اولي قال وقد فسرت -------الظفرة بانها لحمة كالعلقة قلت وقع في حديث -----------------------------------------------------------ابي سعيد عند احمد وعينه اليمني عوراء جاحظة لا تخفي كانها نخاعة في---- حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب دري فوصف عينيه معا ووقع عند ابي يعلي من هذا الوجه اعور ذو حدقة جاحظة لا تخفي كانها كوكب دري ولعلها ابين لان المراد بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها بالطمس ووقع في حديث ابي بن كعب عند احمد والطبراني احدي عينيه كانها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب	10279	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10605	false	8724291491739584078	38	123	189	652	1579	300	حديث حذيفة ايضا مطموس العين عليها ظفرة غليظة وفي حديث سعيد عند احمد والطبراني اعور عينه اليسري بعينه اليمني ظفرة غليظة والظفرة تغشي العين اذا لم تقطع عميت العين وفي حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني ممسوح العين وفي حديث ابي سعيد عند احمد وعينه اليمني عوراء جاحظة كا--------نها نخاعة في اصل حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب دري فوصف عينيه معا و----------------------------------------------------------------------------------------المراد بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وعند احمد والطبراني من حديث ---------ابي بن كعب------------------- احدي عينيه كانها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب	10605	5365446019048736136	272	418.5	215	587	46.33730697631836	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	43	80	222	397	1511	300	فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا--- فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوانة وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار	10282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05455	false	1896548683449513768	187	218	946	1089	1503	300	فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يري انها نار فانه ماء عذب بارد----------------------- وفي مسلم--------- عن ابي هريرة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انه ---جنة هي النار	5455	5365446019048736136	125	214.0	97	178	70.22471618652344	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	8	100	47	507	1511	300	فناره ماء بارد وماءه نار زاد محمد---------------------------------------------------------------------------------------- بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية ابي مالك فان ادركه احد فليات النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطاطء راسه فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوانة وفي حديث ابي سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------مة عن ابي هريرة وانه يجء------------------------------------------------------------- معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد وهذا كله ير-----------------------------------------جع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما-- ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه	10282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10606	false	5455860095576700309	135	250	663	1249	1509	300	فناره ماء بارد وماءه نار قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن ج-------------------------------بلة العتكي مولاهم المروزي قال اخبرني بالافراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عثمان عن شعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير الكوفي عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ابن حراش بكسر الحاء المهملة اخره شين معجمة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهعن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال في شان الدجال ان معه ماء ونارا فناره --التي يرا----ها الراءي نارا ماء بارد في نفس الامر وماءه الذي يراه ماء نار في نفس الامر فذلك راجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فيحتمل ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه	10606	5365446019048736136	156	155.5	120	756	20.634920120239258	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	38	80	198	397	1511	300	وفي رواية شعيب بن صفوان----------------------------------------------------------------- فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوانة وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ------------وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار	10282	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10607	false	-5803341797718278027	3	55	14	260	1479	300	وفي رواية شعيب بن صفوان عن عبد الملك عن ربعي عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري عند مسلم فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب------------------------ وفي مسلم ايضا---- عن ابي هريرة رضي الله عنهوانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها --جنة هي النار	10607	5365446019048736136	162	273.5	126	276	58.69565200805664	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10283	true	-6867967044866048514	127	164	591	782	1495	300	يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب----- اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	10283	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10608	false	-8826487594700292056	124	161	607	799	1504	300	يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا اخبار بالحقيقة ل----ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بعين بصره ولو كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	10608	5365446019048736136	181	342.5	145	196	92.34693908691406	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة---------------- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6213382223761186885	88	135	427	654	1500	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	5234	5365446019048736136	197	363.5	154	227	86.78414154052734	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف----------------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون------------------------------------------------------------ اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10609	false	5097544578297169872	97	164	510	863	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناسفيق----ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10609	5365446019048736136	187	277.0	148	599	31.218698501586914	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	250	955	1308	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه -في رواية عطية--------------------------------------- انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال------------------------------ ارايتم ان قتلت هذا----------------------- ثم احييته هل تشكون في الامر ف-------------------------يقولون لا في رواية عطية ثم يقول الدجال لاولياءه	10286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10610	false	-912923218570032286	37	119	179	613	1506	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثه وفي رواية عطية عن ابي سعيد عند ابي يعلي والبزار فيقول انت الدجال الكهان الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب----- فيقول الدجال اي لاولياءه كما في رواية عطية ارايتم ان قتلت هذا الرجل اي الذي خرج اليه ثم احييته هل تشكون في الامر اي الذي يدعيه من الالهية فيق------------------------------ولون اي اولياءه	10610	5365446019048736136	306	515.5	250	471	64.96815490722656	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	18	117	104	594	1557	300	جمع سبخة بفتحتين وهي الارض الرملة التي لا تنبت----- لملوحتها وهذه الصفة خارج المدينة من غير جهة الحرة قوله التي تلي المدينة اي من قبل الشام قوله فيخرج اليه----------- يومءذ رجل هو خير الناس او من خيار الناس في رواية صالح عن بن شهاب عند مسلم او من خير الناس-------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي الوداك عن ابي سعيد عند مسلم فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه مسالح الدجال فيقولون او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فينطلقون به الي الدجال بعد ان يريدوا قتله فاذا راه قال يا ايها الناس هذا الدجال------- الذي ذكر---ه رسول الله صلي الله عليه	10286	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10610	false	-912923218570032286	1	70	6	355	1506	300	جمع سبخة ارض-------------------------- لا تنبت شيءا لملوحتها----------- خارج المدينة من غير جهة الحرة وهي ا-لتي تلي المدينة--- من قبل الشام----- فيخرج اليه من المدينة يومءذ رجل هو خير الناس او م---------------------------------------------------ن خير الناس قيل هو الخضر فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمحديثه وفي رواية عطية------ عن ابي سعيد عند------------------------ ابي يعلي والبزار ف-------------------------------------يقول انت الد-----------------------------------------------------------------------------------جال الكهان الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه	10610	5365446019048736136	207	281.5	161	596	34.731544494628906	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10287	true	4662373891236449366	41	92	222	491	1587	300	وفي رواية عطية فيامر به فيمد برجليه ثم يامر بحديدة فتوضع علي عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم قال الدجال لاولياءه ارايتم ان احييت لكم هذا الستم تعلمون اني ربكم فيقولون نعم فياخذ عصا- فضرب احد- شق-يه فاستوي قاءما فلما راي ذلك اولياءه صدقوه واحبوه وايقنوا بذلك انه ربهم وعطية ضعيف	10287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10610	false	-912923218570032286	125	175	642	904	1506	300	وفي حديث- عطية فيامر به فتمد -رجلاه ثم يامر بحديدة فتوضع علي عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم قال الدجال لاولياءه ارايتم ان احييت لكم هذا الستم تعلمون اني ربكم فيقولون نعم ف-اخذ عصاه فضرب احدي شقتيه فاستوي قاءما فلما راي ذلك اولياءه صدقو-------ه وايقنوا بذلك انه ربهم وعطية ضعيف	10610	5365446019048736136	253	470.0	203	272	93.01470947265625	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10287	true	4662373891236449366	204	262	1099	1394	1587	300	الخطابي فان قي--------------ل كيف يجوز ان يجري الله------- الاية علي يد الكافر فان احياء الموتي اية عظيمة من ايات الانبياء فكيف ينال---ها الدجال وهو كذاب مفتر يدعي الربوبية فالجواب انه----- علي سبيل الفتنة للعباد- اذ- كان عندهم ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو انه اعور مكتوب علي جبهته كافر يقرءه كل مسلم فدعواه داحضة	10287	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10611	false	-4710786756675951634	238	299	1148	1446	1451	300	الخطابي وقد يسال عن هذا فيقال كيف يجوز ان يجري الله عز وجل اياته علي ايدي اعداءه و-احياء الموتي اية عظيمة----------------- فكيف يمكن منها الدجال وهو كذاب مقتر -علي الله و----الجواب انه جاءز علي -جهة المحنة -لعباده اذا كان معه-- ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو انه اعور مكتوب علي جبهته كافر يرا-ه كل مسلم فدعواه داحضة	10611	5365446019048736136	226	340.5	175	326	69.32515716552734	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	126	223	607	1100	1472	300	فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس ف-لا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03093	false	586005205786730927	0	40	0	211	1593	300	فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	3093	5365446019048736136	198	348.0	160	500	39.599998474121094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	25	139	120	674	1472	300	رواية ابي الوداك ما ازددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم -نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه -في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا وفي-------------- رواية	10289	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10611	false	-4710786756675951634	10	89	50	441	1451	300	رواية ابي الوداك ما ازددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الرج-------------------ل انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم ينادي--------- يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه وفي رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته و---ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا وفي صحيح مسلم عقب رواية	10611	5365446019048736136	373	681.5	297	570	65.4385986328125	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10290	true	2477461692694465643	0	64	0	299	1447	300	برجل فيما يرون فيءمر به فيقتل ثم يقطع اعضاءه كل عضو علي حدة فيفرق بينها حتي يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فاذا هو قاءم فيقول انا الله الذي اميت واح-ي قال وذلك كله سحر -سحر اعين الناس ليس يعمل من ذلك شيءا وهو سند ضعيف جدا وفي رواية ابي يعلي من الزيادة قال ابو سعيد كنا نري ذلك الرجل عمر بن الخطاب	10290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10610	false	-912923218570032286	186	241	953	1215	1506	300	برجل فيما يرون فيامر به فيقتل ثم تقطع اعضاءه كل عضو علي حدة فيفرق بينها حتي يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فاذا هو قاءم فيقول انا----- الذي اميت واحيي قال وذلك كله سحر يسحر اعين الناس ليس يعمل من ذلك شيء-----------------ا وفي رواية ابي الوداك عن ابي---------- سعيد عند -------مسلم فيامر به الدجال	10610	5365446019048736136	232	410.0	180	301	77.07640838623047	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10290	true	2477461692694465643	71	268	330	1283	1447	300	صحيح مسلم عقب رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر كذا اطلق فظن القرطبي ان ابا اسحاق المذكور هو السبيعي احد الثقات من التابعين ولم يصب في ظنه فان السند المذكور لم يجر لابي اسحاق فيه ذكر وانما ابو اسحاق الذي قال ذلك هو ابراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه----------- كما جرم به عياض والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في تذكرته ايضا قبل فكان قوله في الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله معمر في جامعه---- بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني ان الذي يقتل- الدجال الخ---ضر وكذا اخرجه -بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال ب-ن العربي سمعت من يقول ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوي لا برهان لها قلت وقد ---------------تمسك من قاله بما اخرجه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي عبيدة بن الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله ان يدركه بعض من راني او سمع كلامي الحديث ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه عليها شاب ممتلء شبابا ويمكن ان يجاب بان من جملة خصاءص الخضر ان لا يزال شابا ويحتاج الي دليل	10290	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10611	false	-4710786756675951634	85	236	421	1140	1451	300	صحيح مسلم عقب رواية عب-د الله بن عبد الله بن عتبة قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر وابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه لا السبيعي------------------------------------ كما ظنه القرطبي قال------------------------- في الفتح------------------------ ولعل مستنده في ذلك ما---------- في جامع معمر بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وكذا اخرجه ابن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال ابن العربي سمعت من يقول ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوي لا برهان لها قال الحافظ ابن حجر قد يتمسك من قاله بما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عبيدة بن الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله--- يدركه بعض من راني او سمع كلامي الحديث ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم------------------- شاب ممتلء شبابا ويمكن ان يجاب بان من جملة خصاءص الخضر ان لا يزال شابا ويحتاج الي دليل	10611	5365446019048736136	648	1148.5	507	990	65.45454406738281	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	168	249	806	1225	1496	300	ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري ووقع نحو هذا في حديث حذيفة واخرج ايضا هو والحاكم من طريق ابي الجوزاء عن بن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار	10294	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10613	false	3342554507375183736	224	282	1202	1513	1610	300	ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس و---------------------عن كعب قال هم ثلاثة اصناف جنس اجسادهم كالارز و------------------------------هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون -الاخري وعند -------------------------------------الحاكم عن اب-------------------ن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار	10613	5365446019048736136	302	537.5	244	419	72.07637023925781	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	203	284	1012	1413	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول فيجمع علي انه --------------------------------------------------دخل عليه-----ا بعد ان استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية سليمان بن كثير عن الزهري عند ابي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه قوله ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم والمراد بالشر-------------------- ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة	10295	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10614	false	1176386685952393698	183	261	870	1261	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلمعن زينب ابنة ولابي ذر جحش الاسدية ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل عليها يوما بعد ان استيقظ من نومه فزعا بكسر الزاي خاءفا حال كونه يقول لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------------له ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بالذكر للانذار بان الفتن اذا وقعت كان الاهلاك اليهم اسرع واشار به الي ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة	10614	5365446019048736136	178	254.0	140	476	37.39495849609375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	0	45	0	248	1501	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم---------- قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10298	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10615	false	1134208196758327995	25	72	126	383	1552	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس قال الذي عليه- ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10615	5365446019048736136	247	479.5	202	258	95.73643493652344	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	22	198	113	1068	1595	300	الله في-------رسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----------- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك---- فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن ومسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قلت والزلفة بفتح الزاي واللام وقيل بتسكينها وقيل بالقاف هي المراة بكسر الميم وقيل المصنع الذي يتخذ لجمع الماء والمراد ان الماء يعم جميع الارض فينظفها حتي تصير بحيث يري الراءي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم ايضا فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيردها الله عليهم مخضوبة دما واخرج الحاكم من طريق ابي حازم عن	10300	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10616	false	6711497766048660455	0	196	0	1027	1599	300	الله عز وجل فيرسل عليهم --نغفا-------------------------------- في رقابهم فيصبحون موتي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ف--يهبط عيسي--------- واصحابه---------- فلا يجدون في الارض بيتا الا وقد ملاه زهمهم ونتنهم في---------فزع عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم -قال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك قال فيومءذ ياكل النفر من-- الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك الله في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر تكفي الفخذ والشاة من الغنم تكفي اهل البيت قال فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة-------- تحت اباطهم فتقبض روح كل مسلم و------يبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفرد باخراجه مسلم دون البخاري وقال الترمذي حسن صحيح وعند مسلم فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء وعند احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا ياتون علي شء الا اهلكوه ولا علي ماء الا شربوه ورواه ابن ماجة وفي -------مسلم----- فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون -نشابهم الي السماء فيردها الله عليهم مخضوبة دما وعند ابن جرير وابن-- ابي حاتم عن	10616	5365446019048736136	585	827.0	468	1343	43.55919647216797	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	100	238	553	1267	1560	300	قوله الا فكلكم راع وكل-------------------------------------------كم مسءول عن رعيته في رواية ايوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الراعي ليس -مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصرف ----------الا بما اذن الشارع فيه وهو---------------------------- تمثيل ليس ف---ي الباب الطف و----لا اجمع ولا ابلغ منه فانه- اجمل اولا ثم فصل وا--تي بحرف التنبيه مكررا قال و---------الفاء في قوله الا فكلكم---- جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة--- اشارة الي -------استيفاء التفصيل------------------------------------------------------------------------ وقال غيره --دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج- له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر وجاء في حديث	10305	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10619	false	-6936710686686746029	76	270	397	1434	1585	300	قوله الا فكلكم راع تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وقوله وكلكم مسءول عن رعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفصيل وفيه ان الراعي ليس بمطلوب- لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فعلي السلطان حفظ الرعية فيما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لادخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تضييع حقوقهم وترك حماية من جار عليهم ومجاهدة عدوهم فلا يتصرف في الرعية الا ب---اذن الله ورسوله ولا يطلب اجره الا من الله وهذا تمثيل لا يري في الباب الطف منه ولا اجمع ولا ابلغ منه ولذلك اجمل اولا ثم فصل ثم اتي بحرف التنبيه وبالفذلكة كالخاتمة فالفاء في قوله الا فكلكم راع جواب شرط محذوف و-------------الفذلكة هي التي ياتي بها الحاسب بعد التفصيل ويقول فذلك كذا وكذا ضبطا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقصان فيما فصله اه وقال بعضهم يدخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوجة له ولا خادم ف--------انه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر و-----الحديث	10619	5365446019048736136	494	635.5	396	1194	41.37353515625	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10307	true	-9144797737200526286	83	193	421	925	1442	300	كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث قال صالح جزرة الحافظ -لم يقل احد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا قال صالح ولا اصل له من حديث -بن المبارك وكانت عادة الزهري اذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان يحدث وتعقبه البيهقي بما اخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن ابي منيع الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم واخرجه الحسن بن رشيق في فواءده من طريق عبد الله بن وهب عن -بن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير قوله	10307	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10622	false	3816811705693204841	162	264	814	1280	1444	300	كان محمد بن جبير فقد قال ص---------الح جزرة الحافظ ولم يقل احد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك قال ص--------------------------------الح ولا اصل له من حديث ابن المبارك وكانت عادة الزهري اذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان يحدث وتعقبه البيهقي بما اخرجه من طريق يعقوب بن سفيان بن حجاج بن ابي معين الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم واخرجه الحسن بن رشيق في فواءده من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير قاله	10622	5365446019048736136	446	860.5	346	507	87.96844482421875	91	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10308	true	-6226529158770042122	38	185	160	903	1458	300	حديث ابي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه اورده في باب تغيير الزمان حتي تعبد الاوثان وفي ذلك اشارة الي ان ملك القحطاني يقع في اخر الزمان عند قبض اهل الايمان ورجوع كثير ممن يبقي بعدهم الي عبادة الاوثان وهم المعبر عنهم بشرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة كما تقدم تقريره هناك وذكرت له هناك شاهدا من حديث بن عمر فان كان حديث عبد الله بن عمرو مرف---------وعا موافقا لحديث ابي هريرة فلا معني لانكاره اصلا وان كان لم يرفعه وكان فيه قدر زاءد يشعر بان خروج القحطاني يكون في اواءل الاسلام فمعاوية معذور في انكار ذلك عليه وقد ذكرت نبذة من اخبار القحطاني في شرح حديث ابي هريرة في الفتن وقال بن بطال سبب انكار معاوية انه حمل حديث عبد الله بن عمرو علي ظاهره وقد يكون معناه ان قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية	10308	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10622	false	3816811705693204841	0	80	0	404	1444	300	حديث ابي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وفيه---------------------------------------------- اشارة الي ان ملك القحطاني يقع في اخر الزمان عند قبض اهل الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا موافقا لحديث ابي هريرة فلا معني لانكاره اصلا وان كان لم يرفعه وكان فيه قدر زاءد يشعر بان----- القحطاني يكون في اواءل الاسلام فهو---- معذور في انكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقد يكون معناه ان قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية	10622	5365446019048736136	386	715.5	308	752	51.32978820800781	74	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10309	true	7144193910687763684	253	300	1275	1498	1498	300	ان هذا الامر----------- في قريش قد ذكرت شواهد هذا المتن في الباب الذي قبله قوله لا يعاديهم احد الا كبه الله ف---------------------------ي النار علي وجهه ا-------------------------------------------------------------------ي لا ينازعهم احد في الامر ا------------لا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الاخرة قوله ما اقاموا الدين----------------------------------------------- اي مدة اقامتهم امور-	10309	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10621	false	-83520639529508013	120	187	654	983	1565	300	ان هذا الامر اي الخلافة في قريش ------------------------------------------------لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه اي القاه ولابي ذر في النار علي وجهه اي القاه فيها وهو من الغراءب اذ اكب لازم وكب متعد عكس المشهور والمعني لا ينازعهم---- في ا--مر الخلافة احد الا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الاخرة----- ما اقاموا الدين ما مصدرية والوقت مقدر وهو متعلق بقوله كبه الله اي مدة اقامتهم امور	10621	5365446019048736136	163	219.5	129	388	42.010311126708984	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	145	194	751	991	1519	300	لم يقيموا الدين يخرج الامر عنهم وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب- الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره	10310	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10621	false	-83520639529508013	189	225	994	1173	1565	300	لم يقيموه -------خرج الامر عنهم هذا مفهومه وذكر----------------------------------------------- محمد بن اسحاق في --كتابه الكبي-----ر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر -ان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره	10621	5365446019048736136	164	275.5	128	241	68.04978942871094	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10312	true	1869311933697762033	48	111	258	559	1478	300	تابع-----ه نعيم ----بن حماد عن -بن المبارك ع---------ن معمر ---------------------------------------------عن الزهري -------------عن محمد بن جبير يعني عن معاوية به وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني--------- الكبير والاوسط قال حدثنا بكر بن سهل حدثنا نعيم بن حماد فذكره مثل رواية شعيب الا انه قال بعد قوله فغضب فقال سمعت ولم يذكر ما قبل قوله سمعت وقال في روايته كب علي وجهه بضم الكاف مبنيا	10312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10622	false	3816811705693204841	86	149	432	743	1444	300	تابع شعيبا نعيم هو ابن حماد عن ابن المبارك عبد الله عن معمر بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة ابن راشد عن الزهري محمد بن مسلم عن محمد بن جبير وهذه المتابعة وصلها------------------------ الطبراني في معجمه الكبير والاوسط---------------------------------------------- مثل رواية شعيب الا انه قال بعد قوله فغضب فقال سمعت ولم يذكر ما قبل سم-----عت وقال في رواية- كب علي وجهه بضم الكاف وانما	10622	5365446019048736136	200	293.0	155	387	51.679588317871094	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10312	true	1869311933697762033	223	300	1090	1478	1478	300	ما بقي في الناس اثنان واشار باصبعيه السبابة والوسطي وليس المراد--- حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش ويحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد في الحديث الاول ويكون التقدير لا يزال هذا الامر اي لا يسمي بالخليفة الا من يكون من قريش الا ان يسمي به احد---------------------------------------------------------------------- من غير---------هم غلبة وقهرا واما ان يكون المراد بلفظه الامر وان كان لفظه لفظ الخبر----------------------------------------- ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار-	10312	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	166	250	833	1240	1483	300	ما بقي ----منهم اثنان -------------------------------ليس المراد به حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش و----------------------------------------------------------------------هذا الحكم مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلمفمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم اه ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار	10623	5365446019048736136	168	200.5	128	512	32.8125	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	186	237	898	1140	1471	300	مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قا----------له صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشركة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم	10313	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	187	239	937	1188	1483	300	مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم علي ذلك ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم	10623	5365446019048736136	240	468.0	190	252	95.23809814453125	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10314	true	8641700539206833125	273	300	1341	1481	1481	300	قال -بن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم --لقب ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا-	10314	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	89	116	429	572	1483	300	قال ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم اللقب -لا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا	10623	5365446019048736136	139	257.5	113	144	96.52777862548828	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	0	50	0	256	1497	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ها هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة	10315	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	116	165	572	827	1483	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ها-هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة	10623	5365446019048736136	255	505.0	206	256	99.609375	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10319	true	-5296974390604827166	20	167	94	888	1580	300	قال -بن المنير---- المراد بالحسد هنا الغبطة وليس المراد بالنفي حقيقته والا لزم الخلف لان الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا وانما المراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكانه قال هما اكد القر-بات التي يغبط بها وليس المراد نفي اصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز التخصيص اي لا غبطة كاملة التاكيد لتاكيد اجر متعلقها الا الغبطة بهاتين الخصلتين وقال الكرماني الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد لكن قد يطلق احدهما علي الاخر او المعني لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد فهو كما قيل في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه وقوي علي اعمال الحق ووجد له اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس وكل ذلك م----ن القربات	10319	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10625	false	-7370389865211415108	181	260	940	1367	1561	300	قال ابن المنير ليس المراد------------------------------ بالنفي حقيقته والا لزم الخلف لان الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا والمر-----اد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكانه قال فما اكد القرابات التي يغبط بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------- الترغيب في ولاية القضاء لمن ---جمع شروطه وقوي علي اعمال الحق ووجد له اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس و---ذلك كله من القربات	10625	5365446019048736136	413	778.0	336	804	51.368160247802734	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10321	true	-8895754049506802561	21	134	108	701	1530	300	ايضا من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راسه زبيب----------------------------------------ة واحدة الزبيب الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف انما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في------------------- الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها---------------------------------------------------- وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة ونقل بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم ان الامامة لا تكون الا في قريش واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد قلت ويحتمل ان يسمي ع-----بدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما هو فيما يكون بطريق الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق	10321	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10626	false	7331905662787577771	181	300	945	1602	1602	300	-----من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ولابي ذر عن الحموي والمستملي وان استعمل اي الامام عليكم عبدا حبشيا بالنصب علي المفعولية والحبشة جبل معروف من السودان وسبق في الصلاة انه صلي الله عليه وسلمقال لابي ذر اسمع واطع ولو لحبشي كان راسه زبيبة بزاي مفتوحة وموحدتين بينهما تحتية ساكنة واحدة الزبيب الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف و----شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها وسواد شعرها ورءوس الحبشة توصف بالصغر وذلك يقتضي الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتبار بها فهو علي سبيل المبالغة في الحض علي طاعتهم مع حقارتهم وقد اجمع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامامة لا ت------------------------------------------كون في العبيد---- ويحتمل ان يكون سماه عبدا باعتبار ما كان قبل العتق نعم------------------------------------------- لو تغلب عبد حقيقة بطريق-	10626	5365446019048736136	316	501.0	255	890	35.505619049072266	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10324	true	8120576396431222939	105	224	490	1094	1461	300	انس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اخرجه -بن المنذر قلت وكذا اخرجه الترمذي من طريق ابي عوانة عن عبد الاعلي الثعلبي واخرجه هو وابو داود و-بن ماجة من طريق ابي عوانة ومن طريق اسراءيل عن عبد الاعلي فاسقط خيثمة من السند قال الترمذي ورواية ابي عوانة اصح وقال في رواية ابي عوانة حديث حسن غريب واخرجه الحاكم من طريق اسراءيل وصححه وتعقب بان بن معين لين خيثمة وضعف عبد الاعلي وكذا قال الجمهور في عبد الاعلي ليس بقوي قال المهلب وفي معني الاكراه عليه ان يدعي اليه فلا يري نفسه اهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فانه يعان عليه اذا دخل فيه ويسدد	10324	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10630	false	5437093681939862307	162	215	819	1089	1549	300	انس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اخرجه ابن المنذر --------------والترمذي-------------------------------------------------- وابو داود وابن ماجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الاكراه عليه ان يدعي اليه فلا يري نفسه اهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فانه يعان عليه اذا دخل فيه ويسدد	10630	5365446019048736136	267	482.0	214	606	44.05940628051758	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10325	true	-7027362303099232050	33	205	181	1055	1533	300	عند سعيد --------عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة موقوفا علي ما رواه عن-----------------------------ه عبد الحميد وكان عنده عن ابي هريرة بغير واسطة مرفوعا اذ وجدت عند كل من الراويين عن سعيد زيادة ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع لان الراوي قد ينشط فيسند وقد لا ينشط فيقف قوله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن بن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا قوله علي الامارة يدخل فيه الامار--------ة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسره ويوضح ذلك ما اخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي------------------ الطبراني الاوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	10325	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	52	162	271	852	1626	300	عن- سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة قوله وبه قال حدثنا احمد بن يونس نسبه لجده واسم ابيه عبد الله قال حدثنا ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرح--------------------من المدني-- عن سعيد المقبري بضم الموحدة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ انكم ستحرصون بكسر الراء و-----فتحها -------------------------------------------------------------------------علي الاما-----------------رة الامامة العظمي او--------------------- الولاية بطريق النيابة---------------------------------------------------------------------- وستكون ندامة--------------- لمن لم يعمل فيها بما ينبغي بوم القيامة وفي حديث عوف بن مالك عند-------- البزار والطبراني بسند صحيح او--------------------لها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وعن ابي هريرة في اوسط الطبراني الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------رة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	10632	5365446019048736136	323	398.0	257	937	34.471717834472656	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	97	136	505	715	1559	300	وبءست الفاطمة عند الانفصال- عنها بموت او غيره وما يترتب-------------------------------- عليها من التبعات في الاخرة تنبيه ----------------الحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال	10326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	171	212	912	1141	1626	300	وبءست الفاطمة عند --انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عل----------------------------يه الحسرة والتبعة والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال	10632	5365446019048736136	171	299.0	138	259	66.02316284179688	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	130	178	687	968	1559	300	في هذا الحديث بحسب ذلك- وقال الطيبي-------- انما لم يلحقها---- بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة و-------------------------تانيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها -بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال------------------------------------------------------------------------------ وانما اتي بالتاء في --------الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع وال-فطام قوله	10326	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	21	88	116	491	1622	300	في هذا المقام فتامله اه وقال في شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي--------------------- والح-قها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة ع----------لي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والافطام فعلي	10633	5365446019048736136	218	329.0	178	407	53.562652587890625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10327	true	-11030627773782524	207	296	1070	1509	1525	300	الحسن قوله-- ان عبيد الله بن زياد يعني---------------------------- امير البصرة في زمن معاوية وولده يزيد ووقع في رواية هشام المذكورة بعد هذه ما يدل علي ان الحسن حضر ذلك من عبيد الله بن زياد عند معقل قوله عاد معقل بن ي----------------------سار بتحتانية ثم ------مهملة خفيفة هو المزني الصحابي المشهور قوله في مرضه الذي مات فيه -كانت وفاة معقل بالبصرة فيما ذكره البخاري في الاوسط ما بين الستين الي السبعين وذلك في خلافة يزيد بن معاوية قوله فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه	10327	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10635	false	6094437715222219423	54	110	289	585	1594	300	الحسن البصري ان عبيد الله بضم العين ابن زيد بكسر الزاي بعدها تحتية امير البصرة في زمن معاوية وولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عاد معقل بن يسار معقل بكسر القاف ويسار بالتحتية والسين المهملة المخففة- المزني الصحابي------------- في مرضه الذي مات فيه وكانت وفاته----------------------------------------------------------------------- في خلافة-------- معاوية----- فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه	10635	5365446019048736136	206	305.0	162	498	41.36546325683594	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10328	true	-3254730653021052516	14	184	61	936	1491	300	-------------------------------يسترعيه الله في نسخة الصغاني استرعاه قوله فلم يحطها بفتح اوله--- وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين اي يكلءها او يصنها وزنه ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه اذا استولي عليه واحاط به مثله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصحه كذا للاكثر بهاء الضمير و-في رواية ا------لمستملي بالنصيحة ووقع لمسلم في رواية شيبان يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته قوله لم يجد في نسخة الصغاني الا لم يجد بزيادة الا------- راءحة الجنة زاد في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وله مثله من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة اي الا لم يجد والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او--- ليست ما للنفي وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة وقد ثب-ت الا في بعض النسخ قلت --------------------------------------------------لم يقع الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة فقوله	10328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10635	false	6094437715222219423	120	300	641	1594	1594	300	استحفظه الله ولابي ذر والاصيلي يسترعيه الله رعية فل------------------------م يحطها بفتح التحتية وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين اي ---------------------------------------------------------------------------------------فلم يحفظها ولم يتعهد امرها بنصيحة بفتح النون وبعد الصاد المهملة المكسورة تحتية ساكنة وتنوين اخره ولابي ذر عن المستملي بالنصيحة بزيادة ال كذا في الفرع كاصله وفي الفتح بنصحه بضم النون و-هاء الضمير وقال كذا للاكثر وللمستملي بالنصيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا لم يجد راءحة الجنة اذا كان مستحلا لذلك او لا يجدها مع الفاءزين الاولين لانه ليس عاما في جميع الازمان او خرج مخرج التغليظ وزاد الطبراني------------------------- وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما وسقط لابي ذر والاصيلي لفظ الا من قوله الا لم يجد قال في الكواكب فيصير------------------------- مفهوم الحديث انه يجدها---- عكس المقصود واجاب ب-ان الا مقدرة اي الا لم يجد والخبر محذوف اي------ ما من عبد ----كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او ما ليست--- للنفي وجاز- زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة وقد ثبتت الا في بعض النسخ اه وفي اليونينية سقوطها لابي ذر والاصيلي قال في الفتح لم يقع الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة فقوله-	10635	5365446019048736136	479	551.5	383	1236	38.75404357910156	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10328	true	-3254730653021052516	184	228	936	1151	1491	300	لم يجد راءحة الجنة وقع في رواية ابي الاشهب وقوله 6732 حرم الله عليه الجنة وقع في رواية هشام---------------- فكانه اراد ان الاصل في الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ بعض وهو محتمل لكن الظاهر انه لفظ واحد تصرفت فيه---- الرواة	10328	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10636	false	980486929326787024	0	46	0	225	1477	300	لم يجد راءحة الجنة وقع في رواية ابي الاشهب وقوله----- حرم الله عليه الجنة---- في رواية هشام اي التالية لهذه فكانه اراد ان الاصل في الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ بعض وهو محتمل لكن الظاهر انه لفظ واحد تصرف- فيه بعض الرواة	10636	5365446019048736136	205	373.0	163	235	87.23403930664062	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10329	true	-7078414263978495220	18	229	83	1150	1480	300	الكبير ---------من وجه اخر عن الحسن قال لما قدم علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب------------------- فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين قوله -----------------------------------------------------------------------قال زاءدة ذكره هشام هو بحذف قال الثانية والتقدير قال الحس--ين الجعفي قال زاءدة ذكره اي الحديث الذي سياتي هشام وهو بن حسان ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن الحسين الجعفي بالعنعنة في جميع السند وحاصل الروايتين انه اثبت الغش في احداهما ونفي النصيحة في الاخري فكانه لا واسطة بينهما ويحصل ذلك بظلمه لهم باخذ اموالهم او سفك دماءهم او انتهاك اعراضهم وحبس حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في امر دينهم ودنياهم وباهمال اقامة الحدود فيهم وردع المفسدين منهم وترك حمايتهم ونحو ذلك قو-----------------------------------------------له فقال له معقل احدثك حديثا قد ذكرت زيادة ابي المليح عند مسلم قوله--- ما من وال يلي رعية من المسلمين	10329	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10636	false	980486929326787024	47	215	229	1058	1477	300	الكبير للطبراني من وجه اخر عن الحسن قال قا----م علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب قال الحافظ ابن حجر فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين -وحديث الباب اخرجه مسلم في الايمان 7151 اسحاق نجن قتصويي اخبرنا حسين انجغفي قال زاءدة ذكره كق هشايم 7151 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا حسين الجعفي قال زاءدة ذكره عن هشا-------------------------------------------------م عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل عبيد الله فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما من وال يلي رعية من المسلمين	10636	5365446019048736136	592	883.5	465	1218	48.604270935058594	117	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	73	228	361	1145	1506	300	ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10638	false	6979327507761305916	0	34	0	167	1559	300	ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10638	5365446019048736136	160	278.0	127	784	20.40816307067871	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10333	true	7912072132858097064	54	129	263	628	1532	300	في حكم المرفوع لانه لا يقال بالراي وهو وعيد شديد لقتل المسلم بغير حق قال الكرماني في معني قوله ملء كف من دم هو عبارة عن مقدار دم انسان واحد كذا قال ومن اين هذا الحصر والمتبادر ان ذكر ملء الكف كالمثال والا فلو كان دون ذلك لكان الحكم كذلك وعند الطبراني من حديث الاعمش عن ابي تميمة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحولن بين احدكم وبين الجنة فذكر نحو رواية الجريري	10333	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10639	false	-7721606606718930207	130	166	677	859	1550	300	في حكم المرفوع لانه لا يقال بالراي نعم وقع مرفوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني من طريق الاعمش من ابي تميمة بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحولن بين احدكم وبين الجنة فذكر نحو رواية الجريري	10639	5365446019048736136	160	284.0	127	370	43.24324417114258	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10335	true	-7663453147354675149	61	199	328	1031	1529	300	ما اعددت ----------لها كذا لابي ذر ولغيره--------- عددت -----------------------وهو بالتشديد مثل جمع مالا وعد--------------------------------ده اي هياه وقوله استكان اي خضع وهو استفعل من السكون --------------------------------------الدال علي الخضوع قال بن التين لعل سبب سءال الرجل عن الساعة اشفاقا مما يكون فيها ولو سال استعجالا لدخل في قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها وقوله كبير عمل ب-------الموحدة للاكثر وبالمثلثة لبعضهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال في حديث انس جواز سكوت العالم عن جواب الساءل والمستفتي اذا كانت المسالة لا تعرف او كانت مما لا حاجة بالناس اليها او كانت مما يخشي منها الفتنة او سوء التاويل ونقل عن------------------------------------- المهلب الفتيا في الطريق وعلي الدابة ونحو ذلك من التواضع فان كانت -لضعيف فهو محمود- وان كانت لرجل من اهل الدنيا او لمن يخشي لسانه فهو مكروه قلت والمثال---- الثاني ليس بجيد فقد يترتب علي المسءول من ذلك ضرر فيجيب ليامن شره	10335	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10641	false	-3845453922922423073	13	188	64	989	1532	300	ما اعددت بالهمزة كالسابقة ولابي ذر عن الكشميهني ما عددت بغير همزة قال في الفتح وهو بالتشديد مثل جمع مالا وعدده اه وقال المفسرون جمع مالا وعدده اي اعده لنواءب الدهر مثل كرم واكرم وقيل احصي عدده قاله السدي وقرا الحسن والكلبي بتخفيف الدال اي جمع مالا وعدد ذلك المال والمعني هنا ما هيات لها------------------------------------------------------------------------------------------------ كبير صيام بالباء الموحدة ولبعضهم بالمثلثة ولا صلاة ولا صدقة ولكني بكسر النون المشددة ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولكن بسكون النون مخففة احب الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلمله انت في الجنة مع من احببت فالحقه بحسن نيته من غير زيادة عمل بالصحابي الاعمال الصالحة وقال ابن بطال فيه-------- جواز سكوت العالم عن جواب الساءل والمستفتي اذا كانت المسالة لا تعرف او كانت مما لا حاجة بالناس اليها او كانت مما يخشي منها الفتنة او سوء التاويل ومطابقة الحديث للترجمة في قوله عند السدة قال المهلب الفتيا في الطريق وعلي الدابة ونحو ذلك من التواضع فان كانت للضعيف ف---محمودة وان كانت لشخص من اهل الدنيا او ممن يخشي ف---------مكروهة لكن اذا خشي من الثاني ضررا وج---------------------------------------ب ليامن شره	10641	5365446019048736136	395	563.5	315	1080	36.574073791503906	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	218	297	1069	1440	1451	300	صلي الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسل----------م لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر حين استاذن له الاسود يعني في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10642	false	-7428915238368814687	241	277	1200	1370	1497	300	صلي الله عليه وسلم--------------- فلا يعارض هذا ح----------------ديث ابي موسي انه كان بو------------ابا له عليه الصلاة والسلام لما جلس علي القف وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر لما استاذن له الاسود----- في قصة حلفه------------------- ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10642	5365446019048736136	139	202.5	107	381	36.482940673828125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10338	true	-2315692682697690931	55	100	290	517	1519	300	ويكره دوام الاحتجاب وقد يحرم فقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي مريم الاسدي انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من امر الناس شيءا فاحتجب عن حاجتهم احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وفي هذا ----	10338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10643	false	6205862005569109702	11	46	71	249	1549	300	ويكره دوام الاحتجاب وقد يحرم ففي ابي----- داود والترمذي بسند جيد عن ابي مريم الاسدي مرفوعا------------------------------------------------ من ولاه الله من امر الناس شيءا فاحتجب عن حاجتهم احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وقال في شرح	10643	5365446019048736136	159	286.5	126	231	68.83116912841797	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10338	true	-2315692682697690931	157	269	817	1366	1519	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي ف----------------------------------------------------------------------وقه اي الذي ولاه من غير احتياج الي استءذانه في خصوص ذلك ذكر فيه ثلاثة احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث --------------------------------------الاول 6736 قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والكلاباذي اخرج البخاري عن محمد بن يحيي الذهلي فلم يصرح به وانما يقول حدثنا محمد وتارة محمد بن عبد الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكانه نسبه الي جد ابيه لانه محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس قلت ويءيده انه وقع منسوبا في حديث اخر اخرجه عند الاكثر في الطب عن محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن عطية فوقع في رواية الاصيلي حدثنا محمد بن خ-----------------------------الد الذهلي	10338	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10643	false	6205862005569109702	156	243	819	1269	1549	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي فوقه باب ذكر الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه القتل دون الامام الذي فوقه اي الذي ولاه من غير احتياج الي استءذانه في خصوص ذلك وباب مضاف لتاليه في الفرع وقال العيني ليس مضافا وان قوله الحاكم رفع بالابتداء وقوله يحكم بالقتل خبره وقال في الكواكب وتبعه البرماوي قوله دون هو اما بمعني عند واما بمعني غير لكن الحديث الثاني يدل علي انه بمعني غير ليس الا والاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتملهما 7155 حدثنا محمد بن خالد الذهلي	10643	5365446019048736136	138	12.5	110	842	16.389549255371094	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10340	true	-3414452845484927703	7	109	41	561	1484	300	قيس بن سعد بن معاذ فانه اخرج حديث الباب في مناقب سعد بن معاذ فلا يغتر بذلك قوله كان يكون بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال الكرماني فاءدة تكرار لفظ الكون اراده بيان الدوام والاستمرار انتهي وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان والاسماعيلي وابي نعيم وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فظهر ان ذلك من تصرف الرواة قوله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير ----------------------------------------زاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن مرزوق عن الانصاري لما ينفذ من اموره وهذه الزيادة مدرجة من كلام- الانصاري بين ذلك الترمذي	10340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10644	false	-7255691807155365253	69	124	352	629	1540	300	قيس بن سعد بن معاذ ولابي ذر عن انس بن مالك قال ان قيس بن سعد -------------------كان يكون بين يدي النبي-صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة صاحب الشرطة من الامير بضم المعجمة وفتح الراء بعدها طاء مهملة وزاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن مرزوق عن الانصاري مما ادرجه الانصاري------------------ من كلامه كما----- بين---ه الترمذي	10644	5365446019048736136	180	245.5	142	561	32.0855598449707	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10340	true	-3414452845484927703	154	275	786	1371	1484	300	ان ذلك وقع لقيس بن سعد علي سبيل الوظيفة الراتبة وهو الذي فهمه الانصاري راوي الحديث لكن يعكر عليه ما زاده الاسماعيلي فقال حدثنا الهيثم بن خلف عن محمد بن المثني عن الانصاري حدثني ابي عن ثمامة قال الانصاري ولا اعلمه الا عن انس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك ثم اخرجه الاسماعيلي عن ابي يعلي ومحمد بن ابي سويد جميعا عن محمد بن المثني عن الانصاري بمثل لفظ محمد بن مرزوق بدون---- الزيادة التي في اخره قال ولم يشك في كونه عن انس	10340	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10645	false	8229197829801299671	1	85	11	421	1491	300	ان ذلك كان لقيس -------علي سبيل الوظيفة الراتبة----------------------------------- لكن يعكر عليه ما ذكره الاسماعيلي بلفظ ---------------------------------------------------------------------قال الانصاري ولا اعلمه الا عن انس انه لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم-في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك ثم اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن الانص-------------------------------------------اري----------------------- بدون تلك الزيادة التي في اخره قال ولم يشك في كونه عن انس	10645	5365446019048736136	377	643.0	296	589	64.00679016113281	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10341	true	3405259633845461734	74	286	395	1492	1560	300	اعوان الامير----------------------------- والمراد بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة ولا الشرط اللءيمة اي ردء المال وقيل لانهم الاشداء الاقوياء من الجند ومنه في حديث الملاحم وتشترط شرطة للموت اي متعاقدون علي ان لا يفروا ولو ماتوا قال الازهري شرط- كل شء خياره ومنه الشرط- لانهم نخبة الجند وقيل هم اول طاءفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لان لهم علامات يعرفون بها من هيءة وملبس وهو اختيار الاصمعي وقيل لانهم اعدوا انفسهم لذلك يقال اشرط فلان نفسه لامر كذا اذا اعدها قاله ابو عبيد وقيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما فيه- من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فاشار الكرماني الي انها تءخذ من قوله دون الحاكم لان معناه عند وهذا جيد ان ساعدته اللغة وعلي هذا فكان قيسا كان من وظيفته ان يفعل ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بامره سواء كان خاصا ام عاما قال الكرماني ويحتمل ان تكون دون بمعني غير قال وهو الذي يحتمله الحديث الثاني لا غير قلت فيلزم ان يكون استعمل في الترجمة دون في معنيين وفي الحديث تشبيه ما مضي بما حدث بعده لان صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند احد من العمال وانما حدث في دولة بني امية فاراد انس تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه	10341	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10644	false	-7255691807155365253	129	221	655	1140	1540	300	اعوان الامير الذين يتصرفون في الجند بامره والمراد بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند او لان-----------------------------------------------------هم الاشداء الاقوياء من الجند قا-----------------------------------------------------------------------------ل الازهري شرطة كل شء خياره ومنه الشرطة لانهم نخبة الجند وقيل هم اول طاءفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما فيهم من الشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تشبيه ما مضي بما حدث بعده لان صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند احد من العمال وانما حدث في دولة بني امية فاراد انس تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه	10644	5365446019048736136	445	828.5	359	1129	39.41541290283203	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10342	true	7130316011029974549	0	32	0	171	1486	300	واتبعه بم------------------------------عاذ هذه------------ قطعة من حديث طويل تقدم في--------------------- استتابة المرتدين بهذا السند واوله---------------- اقبلت ----------------------------ومعي رجلان من الاشعريين الحديث وفيه بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت	10342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10645	false	8229197829801299671	200	300	985	1491	1491	300	واتبعه بمعاذ بهمزة قطع وسكون الفوقية ومعاذ هو ابن جبل وهذا قطعة من حديث سبق في باب حكم المرتد والمرتدة من استتابة المرتدين بهذا السند واوله عن ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلمومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلميستاك فكلاهما سال فقال يا ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت-	10645	5365446019048736136	140	194.0	112	507	27.613412857055664	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10342	true	7130316011029974549	32	126	171	630	1486	300	يا ابا موسي --------------------------------ثم اتبعه معاذ بن جبل وفيه-- قصة اليهودي الذي اسلم ثم ارتد وهي التي اقتصر عليها هنا بعد هذا الحديث الثالث 6738 قوله------------------------------- محبوب بمهملة وموحدتين بن الحسن بن هلال بصري واسمه محمد ومحبوب لقب له وهو به اشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لانه تقدم في استتابة المرتدين من وجه اخر عن حميد بن هلال قوله حدثنا خالد هو الحذاء قوله ان رجلا اسلم ثم ت----------------------------------------------------------------هود قد تقدم شرحه هناك مستوفي قوله لا اجلس حتي اقتله قضاء الله ورسوله	10342	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10646	false	9198695835581675105	0	81	0	367	1455	300	يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل ثم ذكر قصة اليهودي الذي اسلم ثم ارتد وعليها-- اقتصر------ هنا في----- الحديث التالي لهذا 7157 حدثني عبد الله بن الصباح حدثنا محبوب ب----------------ن الحسن حدثنا خالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسي------- ان رجلا اسلم ثم تهود فاتي معاذ بن جبل وهو عند ابي موسي فقال ما لهذا قال اسلم ثم تهود قال-------------------------- لا اجلس حتي اقتله قضاء الله ورسوله	10646	5365446019048736136	183	225.0	137	588	31.12244987487793	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10343	true	-5467005891103459643	109	133	513	631	1482	300	يتعين ذلك بل الذي يظهر ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت له اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد	10343	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10647	false	8018604442880013070	238	261	1196	1311	1514	300	يتعين ذلك بل الذي يظهر ان قوله كتب ابي اي امر بالكتابة وقوله وكتبت--- اي باشرت الكتابة التي امر بها والاصل عدم التعدد	10647	5365446019048736136	115	224.0	92	118	97.45762634277344	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10344	true	-1647450793743308693	41	125	201	652	1500	300	الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به --تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين------------------------------ وغلبة النعاس---------------------------------------- وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة ف-------------------ي الاقتصا-----------------ر علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد	10344	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10648	false	13129846644452653	184	258	911	1303	1530	300	الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به التغير للفكر ك--جوع وشبع ----مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد وغلبة --نعاس وهم مضجر ومدافعة حدث وحر مزعج وبرد منكر وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وعن ابي سعيد عند البيهقي بسند ضعيف مرفوعا لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان واقتصر علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره نعم	10648	5365446019048736136	240	385.5	193	559	42.93381118774414	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10345	true	8026905511945309993	70	97	376	512	1519	300	حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف	10345	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10649	false	-3060824266642423033	0	27	0	136	1515	300	حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف	10649	5365446019048736136	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10347	true	3048809501239212791	114	276	569	1363	1487	300	---للقاضي ان يحكم بعلمه بحديث الباب فانه صلي الله عليه وسلم قضي لها بوجوب النفقة لها ولولدها لعلمه بانها زوجة ابي سفيان ولم يلتمس علي ذلك بينة ومن حيث النظر ان علمه اقوي من الشهادة لانه يتيقن ما علمه والشهادة قد تكون كذبا وحجة من منع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث ام سلمة انما اقضي له بما اسمع ولم يقل بما اعلم وقال للحضرمي شاهداك او يمينه وفيه وليس لك الا ذلك ولما يخشي من قضاة السوء ان يحكم احدهم بما شاء ويحيل علي علمه احتج من منع مطلقا بالتهمة واحتج من فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ا--------------------------لذي علمه الحاكم قبل القضاء كان علي طريق الشهادة فلو حكم به لحكم بشهادة نفسه فصار بمنزلة من قضي بدعوا---------------------ه علي غيره وايضا فيكون كالحاكم بشاهد واحد وقد تقدم له تعليل اخر وا--------------ما في حال القضاء ففي حديث ام سلمة فانما اقضي له علي نحو ما اسمع ولم يفرق بين سماعه من شاهد او مدع وسياتي تفصيل المذاهب في-------------------------------------------------------------------------- الحكم بالعلم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء	10347	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10653	false	9134788141752570437	53	255	256	1293	1519	300	ان للقاضي ان يقضي بعلمه --لان ال-----نبي صلي الله عليه وسلمكان يعلم --------------------------------انها زوجة ابي سفيان ولم يكلفها ال-----بينة لا-------------ن علمه اقوي من الشهادة ل-----تيقن ما علمه والشهادة قد تكون كذبا وياتي ان شاء الله تعالي عند المءلف في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء عن اخرين من اهل العراق انه يقضي بعلمه لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة واستدل المانعون من القضاء بالعلم بقوله في حديث ام سلمة انما اقضي له بما اسمع ولم يقل بما اعلم وقال للحضرمي شاهداك او يمينه ------ليس لك الا ذلك و----يخشي من قضاة السوء ان يحكم احدهم بما شاء ويحيل علي علمه وتعقب ابن المنير البخاري بانه لا دلالة في الحديث للترجمة لانه خرج مخرج الفتيا قال وكلام المفتي يتنزل علي تقدير صحة انهاء المستفتي فكانه قال ان ثبت انه يمنعك حقك جاز لك اخذه واجاب بعضهم بان الاغلب من احوال النبي صلي الله عليه وسلما---------------------------------------------لحكم ----------------------------------والالزام فيجب تنزيل لفظه عليه وبانه لو كانت فتيا لقال مثلا لك ان تاخذي فلما اتي بصيغة الامر بقوله خذي كما في الرواية الاخري دل علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وياتي مزيد لذلك ان شاء الله تعالي بعون الله وقوته في باب القضاء علي ال-----غاءب وفي باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء	10653	5365446019048736136	381	486.0	297	1287	29.603729248046875	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	0	155	0	764	1508	300	بان- لا دليل- فيه-------------- لانه خرج مخرج الفتيا---- وكلام المفتي يتنزل علي تقدير صحة انهاء المستفتي فكانه قال ان ثبت انه يمنعك حقك جاز لك استيفاءه مع الامكان قال وقد اجاب بعضهم بان الاغلب من احوال النبي صلي الله عليه وسلم الحكم والالزام فيجب تنزيل لفظه عليه لكن يرد عليه انه صلي الله عليه وسلم ما ذكر في قصة هند انه يعلم صدقها بل ظاهر الامر انه لم يسمع هذه القصة الا منها فكيف يصح الاستدلال به علي حكم الحاكم بعلمه قلت وما ادعي نفيه بعيد فانه لو لم يعلم صدقها لم يامرها بالاخذ واطلاعه علي صدقها ممكن بالوحي دون من سواه فلا بد من سبق علم ويءيد اطلاعه علي حالها من قبل ان تذكر ما ذكرت من المصاهرة ولانه قبل قولها انها زوجة ابي سفيان بغير بينة واكتفي فيه بالعلم ولانه لو كانت فتيا لقال مثلا------ تاخذ- فلما اتي بصيغة الامر بقوله خذ----------------------ي دل علي الحكم وسياتي لهذا مزيد--------------------------------------- في باب القضاء علي الغاءب	10348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10653	false	9134788141752570437	164	246	823	1245	1519	300	بانه لا دلالة في الحديث للترجمة لانه خرج مخرج الفتيا قال وكلام المفتي يتنزل علي تقدير صحة انهاء المستفتي فكانه قال ان ثبت انه يمنعك حقك جاز لك اخذه و----------------------اجاب بعضهم بان الاغلب من احوال النبي صلي الله عليه وسلم-الحكم والالزام فيجب تنزيل لفظه عليه وبانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت فتيا لقال مثلا لك ان تاخذي فلما اتي بصيغة الامر بقوله خذي كما في الرواية الاخري دل علي الحكم و-ياتي----- مزيد لذلك ان شاء الله تعالي بعون الله وقوته في باب القضاء علي الغاءب	10653	5365446019048736136	322	535.5	258	852	37.793426513671875	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	224	300	1120	1508	1508	300	وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله- وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10654	false	6643149623350318208	1	24	8	127	1497	300	وما يجوز من ذلك وما يضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	10654	5365446019048736136	114	203.0	92	390	29.230770111083984	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	234	300	1164	1508	1508	300	بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتض-----------يع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا ف--لا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله و-----كتاب الحاكم ا-------------------------------------------------لي عامله والق-------------------اضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض ا------------------لناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10655	false	4442786359503898499	5	63	25	320	1515	300	بذلك ليس عل----ي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع---- مطلقا لما فيه من تضييع الحقوق ولا يعمل ب--ه مطلقا اذ لا يءمن فيه الت-----------------------زوير و حكم كتاب الحاكم الي عماله بضم العين وتشديد الميم وفي الفرع كاصله الي عامله بلفظ الافراد و كتاب القاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس ابو حنيفة واصحابه كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	10655	5365446019048736136	169	261.5	135	449	37.639198303222656	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	0	68	0	326	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في	10349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10654	false	6643149623350318208	24	52	127	254	1497	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في	10654	5365446019048736136	123	204.0	95	326	37.73006057739258	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10654	false	6643149623350318208	53	81	262	410	1497	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10654	5365446019048736136	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	72	223	346	1111	1489	300	ذر عن المستملي والكشميهني في الجارود ب--جيم خفيفة وبعد الالف -راء مضمو------مة وهو بن المعلي ويقال بن عمرو بن المعلي العبدي ويقال كان اسمه بشرا والجارود لقبه وكان الجارود المذكور قد اسلم وصحب ثم رجع الي البحرين فكان بها وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر علي البحرين اخرجها عبد الرزاق---------- من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود -سيد عبد القيس علي عمر فقال ان قدامة شرب فسكر فكتب عمر الي قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وابي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة باية الماءدة وفي رد عمر عليه وجلده الحد وسندها صحيح وقد تقدم في اخر الحدود ونزول الجارود البصرة بعد ذلك واستشهد في خلافة عمر سنة عشرين قوله وكتب عمر بن عبد العزيز في------------------------------------ سن كسرت-------------------------- وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق	10349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10655	false	4442786359503898499	175	300	886	1515	1515	300	ذر عن المستملي والكشميهني في الجارود بالجيم -------بعدها الف فراء فواو فدال مهملة ابن المعلي ابي المنذر------------- العبدي------------------------------------------------------------------------------------------------ وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر علي البحرين ذكر-ها عبد الرزاق بسند صحيح من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود بسبب عبد القيس علي عمر فقال ان قدامة شرب فسكر فكتب عمر الي قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وابي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة باية الماءدة وفي رد عمر عليه وجلده الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه اللهالي عامله زريق بن حكيم في شان سن كسرت بضم الكاف وكسر السين وهذا وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق-	10655	5365446019048736136	521	930.0	416	847	61.51121520996094	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	221	297	1103	1473	1489	300	بن زريق عن ابيه قال- كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتا----------------------------------------------------------ب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الك--------------------تاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي وصله ابو بكر بن ابي شيبة من طريق عيسي بن ابي عزة قال كان عامر يعني الشعبي يجيز الكتاب المختوم --يجيءه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10656	false	-1749669183063082838	0	77	0	379	1518	300	بن حكيم عن ابيه بلفظ كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت----- وقال ابراهيم النخعي مما وصله ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عنه كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف القاضي المكتوب اليه الكتاب والخاتم الذي يختم به عليه بحيث لا يلتبسان بغيرهما---------------- وكان الشعبي عامر -----بن شراحيل مما-------------- وصله ا-------بن ابي شيبة من طريق عيسي بن ابي------------------------- عزة يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10656	5365446019048736136	228	333.0	176	451	50.554325103759766	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10350	true	-8303267141986495403	29	243	143	1179	1445	300	ويروي عن -بن عمر --------------نحوه قلت ---------------------------------------لم يقع لي هذا الاثر عن -بن عمر الي الان قوله وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي هو المعروف بالضال بضاد معجمة ولام ثقيلة سمي بذلك لانه ضل في طريق مكة قاله عبد الغني بن سعيد المصري ووثقه احمد وبن معين وابو داود والنساءي ومات سنة ثمانين وماءة وكان معمرا ادرك ابا رجاء العطاردي وقد وصل اثره هذا وكيع في مصنفة عنه قوله شهدت اي حضرت عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة هو الليثي --تابعي ثقة وكا------ن يزيد بن هبيرة ولاه قضاء البصرة لما ولي امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان ذكر ذ-لك عمر بن شبة في اخبار البصرة وقال انه مات وهو علي القضاء وارخه بن حبان في الثقات سنة ماءة فوهم وذكر بن سعد انه كان قاضيا قبل الحسن ومات في خلافة عمر بن عبد العزيز والصواب بعد الحسن وقول عمر بن شبة هو المعتمد وان بن هبيرة هو الذي ولاه ومات علي القضاء بعد ذلك بعد الماءة بسنتين او ثلاث ويقال بل عاش الي خلافة هشام بن عبد الملك فعزله خالد بن عبد الله القسري وولي ثمامة بن عبد الله بن انس قوله واياس بن معاوية بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية هو المزني المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد العزيز ولاه-- عدي بن ارطاة عامل عمر-------------- عليها	10350	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10656	false	-1749669183063082838	77	189	379	917	1518	300	ويروي عن ابن عمر رضي الله عنهمانحوه اي نحو ما روي عن الشعبي قال في فتح الباري ولم يقع لي هذا الاثر عن ابن عمر الي الان و-----قال معاوية بن عبد الكريم الثقفي--- المعروف بالضال بضاد معجمة ولام مشددة سمي به-- لانه ضل في طريق مكة شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي حضرت عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة--- الليثي التابعي---- ولاه عليها يزيد بن هبي-----------------رة لما ولي امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان كما ذكره عمر بن شبة في اخبار البصرة و شهدت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياس بن معاوية بكسر الهمزة وتخفيف التحتية----- المزني وكان -------------------ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد العزيز من قبل عدي بن ارطاة عامل عمر بن عبد العزيز عليها	10656	5365446019048736136	421	672.0	329	1116	37.72401428222656	75	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10351	true	-1653957643063386696	69	161	324	780	1462	300	البصري الامام المشهور وكان--- ولي--- قضاء -البصرة مدة لطيفة ولاه عدي اميرها لما ذكرنا ومات الحسن سنة عشر وماءة قوله وثمامة بن عبد الله بن انس هو الراوي المشهور وكان تابعيا ثقة ناب في القضاء بالبصرة عن ابي بردة ثم ولي قضاء البصرة ايضا في اواءل خلافة هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست وماءة وعزله سنة عشر وقيل سنة تسع وولي بلال بن ابي بردة ومات ثمامة بعد ذلك قوله وبلال بن ابي بردة اي بن ------------------------ابي موسي الاشعري وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة	10351	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10656	false	-1749669183063082838	190	243	924	1193	1518	300	ال---------------بصري وكان قد وليس القضاء بالبصرة مدة قليلة ولاه عدي بن ارطاة عاملها------------------------------- وثمامة بن عبد الله بن انس اي ابن مالك وكان قاضي البصرة ---------------------------------------------------------------في اواءل خلافة هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري-------------------------------------------------------------------------------------- وبلال بن ابي بردة بضم الموحدة عامر او الحارث بن ابي موسي الاشعري ولا-----ه خالد------------ القسري------ قضاء البصرة	10656	5365446019048736136	180	225.5	142	487	36.96098709106445	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10654	false	6643149623350318208	124	159	624	793	1497	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	10654	5365446019048736136	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	237	769	1217	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمس المخرج وهو--- بفتح الميم وسكون ال------معجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قاضي الكوفة وامامها وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد ومات سنة ثمان واربعين وماءة وهو صدوق----- اتفقوا علي ضعف حديثه من قبل سوء حفظه	10352	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10657	false	-4789898387288327568	6	208	33	1047	1514	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود بضم الشين ولابي ذر من المشهود بزيادة ميم وسكون الشين فان قال الذي جء عليه بالكتاب بكسر الجيم وسكون التحتية بعدها همزة انه اي الكتاب زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك بفتح الميم والراء بينهما معجمة ساكنة اي- اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به وقال المالكية اذا جاء كتاب من قاض الي قاض اخر مع شاهدين فانه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان ولو خالفا ما في الكتاب وقيد ذلك في الجواهر بما اذا طابقت شهادتهما الدعوي قال ولو شهدا بما فيه وهو مفتوح جاز وندب ختمه ولم يفد وحده فلا بد من شهود بان هذا الكتاب كتاب فلان القاضي وزاد اشهب ويشهدون انه اشهدهم بما فيه اه واحتج من لم يشترط الاشهاد بانه صلي الله عليه وسلمكتب الي الملوك ولم ينقل انه اشهد احدا علي كتابه واجيب بانه لما حصل في الناس الفساد احتيط للدماء والاموال قال البخاري واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي--- محمد بن عبد الرحمن------------ قاضي الكوفة واول ما وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد ----------------------------وهو صدوق لكنه اتفق --علي ضعف حديثه ل------سوء حفظه	10657	5365446019048736136	360	590.5	285	1066	33.7711067199707	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10654	false	6643149623350318208	169	194	840	960	1497	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وج------------ءت به القاسم بن عبد الرحمن	10654	5365446019048736136	71	109.5	54	289	24.567474365234375	12	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	1	138	5	693	1486	300	وسوار بن عبد الله بف------تح المهملة وتشديد الواو وهو ال-------------------عنبري نسبة الي بني العنبر من بني تميم قال بن حبان في الثقات كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين وماءة فبقي علي قضاءها الي ان مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين وحفيده سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله ولي قضاء الرصافة ببغداد والجانب الشرقي وحديثه في السنن الثلاثة ومات سنة خمس واربعين وماءتين قوله وقال لنا ابو نعيم هو الفضل بن دكين قوله-- حدثنا عبيد الله بالتصغير --بن محرز بضم الميم وسكون المهملة وكسر الراء بعدها زاي هو كوفي ما رايت له راويا غير ابي نعيم وما له في البخاري سوي هذا الاثر ولم يزد المزي في ترجمته علي ما تضمنه هذا الاثر قوله جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة	10353	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10657	false	-4789898387288327568	208	267	1047	1360	1514	300	وسوار بن عبد الله بفتح السين المهملة و------الواو المشددة وبعد الالف راء العنبري قاضي البصرة من قبل-------------------------------------------------- المنصور ق-ال البخاري بالسند الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال لنا ابو نعيم--- الفضل بن دكين مذاكرة حدثنا عبيد الله بضم العين ابن محرز بضم الميم وسكون المهملة وكسر الراء بعدها زاي ال-كوفي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت بكتاب من موسي بن انس اي ا-----------بن مالك الت-----------------ابعي قاضي البصرة	10657	5365446019048736136	219	299.0	172	717	30.543933868408203	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10354	true	-8974876612729795079	112	188	538	910	1460	300	حتي يعلم ما فيها زاد يعقوب وقال لعل فيها جورا وفي هذه الزيادة بيان السبب في المنع المذكور وقد وافق الداودي من المالكية هذا القول فقال هذا هو الصواب انه لا يشهد علي وصية حتي يعرف ما فيها وتعقبه -بن التين بانها اذا كان فيها جور لم يمنع التحمل لان الحاكم قادر علي رده اذا اوجب حكم الشرع رده وما عداه يعمل به فليس خشية الجور فيها مانعا من التحمل وانما المانع الجهل بما يشهد به	10354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10658	false	-2661471207126140780	36	93	195	475	1518	300	حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري-- لعل فيها جورا اي باطلا وقال--------------------------------------- الداودي من المالكية و--------------هذا هو الصواب-------------------------------------- وتعقبه ابن التين بانها اذا كان فيها جور لم يمنع التحمل لان الحاكم قادر علي رده اذا اوجب حكم الشرع رده وما عداه يعمل به فليس خشية الجور فيها مانعا من التحمل وانما المانع الجهل بما يشهد به	10658	5365446019048736136	254	447.5	201	373	68.09651184082031	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10354	true	-8974876612729795079	211	284	1032	1380	1460	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل--------------------------------------------------------- عبد الله بن سهل------------------------------------------------------ بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في -------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم الي عماله بعد احد وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة علي المراة من الستر اي من وراءه قوله ان عرفتها فاشهد وصله ابو بكر بن ابي شيبة	10354	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10658	false	-2661471207126140780	201	284	1011	1436	1518	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم-الي اهل خيبر------------------------------------ في قصة حويصة ومحيصة اما بكسر الهمزة وتشديد الميم ان تدوا بالفوقية والتحتية صاحبكم عبد الله بن سهل اي تعطوا ديته واضافه اليهم لكونه وجد قتيلا بين اليهود بخيبر والاضافة تكون بادني ملابسة وهذا وان كان تدوا بتاء الخطاب وان كان بالتحتية فظاهر واما ان تءذنوا بحرب اي تعلموا به وهذا طرف من حديث سبق في باب القسامة من الديات-------------------------------------------------------------- وقال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب فيما-------------------------------------- وصله ابو بكر بن ابي شيبة	10658	5365446019048736136	142	173.5	109	562	25.266904830932617	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	158	297	793	1459	1475	300	علي الخط ونقل بن شعبان عن -------بن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في ذلك وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في ذلك شذوذا لان الخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة وقال محمد بن الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او طلق امراته او قذف لا يشهد علي شهادته الا ان اشهده قال فالخط ابعد من هذا واضعف قال والشهادة علي الخط في الحقيقة استشهاد الموتي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك يحدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	10355	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10660	false	2757688831552353948	111	184	587	942	1558	300	علي الخط وقد اجازها مالك وخالفه ابن وهب فيه و----------------------------قال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك لا------------------------ن الخط قد يشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--خط وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك تحدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	10660	5365446019048736136	323	595.5	254	673	47.994056701660156	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10357	true	-2990480107663335247	10	60	55	308	1571	300	الطحاوي يستفاد من حديث انس ان الكتاب اذا لم يكن مختوما فالحجة بما فيه قاءمة لكونه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب اليهم وانما اتخذ الخاتم لقولهم انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما فدل علي ان كتاب القاضي حجة مختوما كان او غير مختوم واختلف في الحكم ------	10357	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10660	false	2757688831552353948	63	110	336	578	1558	300	الله و--يستفاد منه-------- ان الكتاب اذا لم يكن مختوما فالحجة بما فيه قاءمة لكونه صلي الله عليه وسلم-اراد ان يكتب اليهم وانما اتخذ الخاتم لقولهم انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما فدل علي ان كتاب القاضي حجة مختوما كان او غير مختوم و------في الباب العمل	10660	5365446019048736136	229	418.5	184	259	88.4169921875	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	54	108	285	559	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحساب-- وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10359	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10660	false	2757688831552353948	188	285	960	1479	1558	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا بايات----ي ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10660	5365446019048736136	235	406.0	187	538	43.6802978515625	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10361	true	8612936228895747747	79	129	397	653	1543	300	بن المنير قول الحسن البصري ولم يذ---م داود بان فيه نقصا لحق داود وذلك ان الله تعالي قد قال وكلا اتينا حكما وعلما فجمعهما في الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد علي العام بفصل الخصومة قال والاصح في الواقعة ان داود اصاب الحكم وسليمان ارشد الي الصلح	10361	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	false	-2358948729900959859	242	275	1325	1494	1625	300	بان------ قول الحسن هذا لا يليق بمقام داود فقد جمعهما------------------- الله تعالي ف-------------------------------------ي الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد علي العام----------------- والاصح----------- ان داود اصاب الحكم وسليمان ارشد الي الصلح	10663	5365446019048736136	143	220.0	112	259	55.21235656738281	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10365	true	-5019467389323856783	178	224	908	1145	1505	300	الحارث بن قيس النخعي الكوفي --قاضي الكوفة ولاه عمر ثم قضي لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا وله مع علي اخبار في ذلك وهو ثقة -مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ويقال ان له صحبة مات قبل الثمانين وقد جاوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاثر وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور	10365	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10665	false	-6768671960398901551	60	166	320	841	1565	300	الحارث بن قيس النخعي الكوفي القاضي-------------------------------- بالكوفة عن عمر بن الخطاب------------------ وهو من المخضرمين بل قي--------------------ل ان له صحبة روي ابن السكن انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله ان لي اهل بيت ذوي عدد باليمن قال جء بهم قال فجاء بهم والنبي صلي الله عليه وسلمقد قبض وعنه انه قال وليت القضاء لعمر وعثمان وعلي فمن بعدهم الي ان استعفيت من الحجاج وكان له يوم استعفي ماءة وعشرون سنة وعاش بعد ذلك سنة وقال ابن معين كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمع منه ياخذ علي القضاء اجرا بفتح الهمزة وسكون الجيم وهذا------ وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور	10665	5365446019048736136	114	103.0	90	597	19.095478057861328	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة -------------قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03389	false	5999782821941050183	42	83	194	400	1519	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهاقالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3389	5365446019048736136	160	248.5	126	277	57.76173400878906	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	12	114	51	552	1499	300	استخلف--------------------- ابو بكر قال-------- قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر لما ولي اكل --------------------------هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله بن ابي شيبة و-بن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة قال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح	10366	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10666	false	5665198694094007890	14	92	69	446	1503	300	استخلف بعد ان قال كما اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين و-----------------------اسنده البخاري في البيوع------------- وبقيته ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال و كذا---------------------------------- اكل عمر بن الخطاب رضي الله عنههو واهله لما وليها وقال فيما رواه ابن ابي ش---------------------يبة وابن سعد---------------------------------------------------------------------------------------- اني انزلت نفسي من مال الله -منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح	10666	5365446019048736136	280	440.0	221	558	50.1792106628418	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	266	40	1375	1534	300	انك تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العم--ل واما------ العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله ----------يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	10368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10666	false	5665198694094007890	130	203	627	996	1503	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر----- ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني -مرة مالا فقلت-------------------- اعطه افقر اليه مني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	10666	5365446019048736136	237	315.5	187	1353	17.516630172729492	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	124	154	636	793	1534	300	الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخر-ساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي -الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني	10368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10667	false	7256003307232923620	90	118	476	621	1523	300	الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري--------- من طريق----- الخراساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي بالف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني	10667	5365446019048736136	143	260.0	115	159	89.93710327148438	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	195	300	1010	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم ا-------------------------------ي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز ال----------------فصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به في رواية سالم بن عبد الله او تصدق به بلفظ او بدل الواو وهو امر ارشاد علي الصحيح قال بن بطال اشار صلي الله عليه وسلم علي عمر بالافضل لانه وان كان ماجورا بايثاره-	10368	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10668	false	-6978127573319836680	187	273	921	1354	1490	300	صلي الله عليه وسلميعطيني العطاء فاقول اعطه بقطع الهمزة افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا- فقلت له-------------------------------------------------------- يا رسول الله اعطه من اي الذي هو افقر اليه مني قال في الكواكب فصل بين افع--------ل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه محتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به علي مستحقه قال ا--------------------------------------------------------------------بن بطال اشار صلي الله عليه وسلم-علي عمر بالافضل لانه وان كان ماجورا بايثاره	10668	5365446019048736136	306	510.5	244	572	53.49650192260742	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10369	true	-2610545987287694358	69	115	339	577	1550	300	قال النووي فيه النهي عن السءال وقد اتفق العلماء علي النهي عنه لغير ال------ضرورة واختلف-------- في مسالة القادر علي الكسب والاصح التحريم وقيل يباح----------------------------------------- بثلاث- شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط- من هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق	10369	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	196	246	964	1232	1525	300	قال النووي------------------------ اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد واحد من هذه الشروط فح---رام بالاتفاق	2445	5365446019048736136	175	287.0	140	295	59.3220329284668	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10370	true	1553183914594521808	222	300	1135	1494	1494	300	وزاد سا--------------لم فمن اجل ذلك كان -بن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه قلت--------- وهذا بعمومه ظاهر في انه كان لا يرد ما فيه شبهة وقد ثبت انه كان يقبل هدايا المختار بن ابي عبيد الثقفي وهو اخو صفية زوج بن عمر بنت ابي عبيد وكان المختار غلب علي الكوفة وطرد عمال عبد الله بن الزبير واقام اميرا عليها مدة في غير طاعة خليفة وتصرف فيما يتحصل منها من المال علي ما يراه ومع ذلك-	10370	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10669	false	-2160109441485311620	22	96	100	447	1460	300	وزاد سالم في رواية مسلم فمن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه قال في الفتح وهذا بعمومه ظاهر في انه كان لا يرد ما فيه شبهة وقد ثبت انه كان يقبل هدايا المختار بن ابي عبيد الثقفي------------------------------------- وكان المختار غلب علي الكوفة وطرد عمال عبد الله بن الزبير واقام اميرا عليها مدة في غير طاعة خليفة وتصرف فيما يتحصل منها من المال علي ما يراه ومع ذلك	10669	5365446019048736136	320	607.0	252	384	83.33333587646484	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10371	true	-6293544840098533131	0	77	0	350	1479	300	فكان -بن عمر يقبل هداياه وكان مستنده ان له حقا في بيت المال فلا يضره علي اي كيفية وصل اليه او كان يري ان التبعة في ذلك علي الاخذ الاول او ان للمعطي المذكور مالا اخر في الجملة وحقا ما في المال المذكور فلما لم يتميز واعطاه له عن طيب نفس دخل في عموم قوله ما اتاك من هذا المال من غير سءال ولا استشراف فخذه فراي انه لا يستثني من ذلك الا ما علمه حراما محضا	10371	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10669	false	-2160109441485311620	96	169	447	785	1460	300	فكان ابن عمر يقبل هداياه وكان مستنده ان له حقا في بيت المال فلا يضره علي اي كيفية يصل اليه او كان يري ان التبعة ع-------لي الاخذ الاول و--ان للمعطي المذكور مالا اخر في الجملة وحق---ا في المال المذكور فلما لم يتميز واعطاه له عن طيب نفس دخل في عموم قوله ما اتاك من هذا المال من غير سءال ولا استشراف فخذه فراي انه لا يستثني من ذلك الا ما كان- حراما محضا	10669	5365446019048736136	331	629.5	258	351	94.30199432373047	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10372	true	-9048328950522526058	61	105	297	498	1521	300	-----ولكن قوله خذه فتموله وتصدق به------------------------- يدل علي ان التصدق به انما يكون بعد القبض لان المال اذا ملكه الانسان وتصدق به طيبة به نفسه كان افضل من --تصدقه به قبل قبضه لان- الذي يحصل بيده هو احرص عليه مما لم يدخل في يده	10372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10667	false	7256003307232923620	242	289	1257	1472	1523	300	عليه وسلم----- خذه فتموله وتصدق به امر ارشاد علي الصحيح وهو يدل علي ان التصدق به انما يكون بعد القبض لانه----- اذا ملك- ال--مال وتصدق به طيبة به نفسه كان افضل من التصدق- به قبل قبضه لانه الذي يحصل بيده هو احرص----- مما لم يدخل في يده	10667	5365446019048736136	176	290.0	135	234	75.21367645263672	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10372	true	-9048328950522526058	202	258	1007	1296	1521	300	باب من قضي ولاعن في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف يتعلق بالامرين ف--------هو من---- تنازع الفعلين ويحتمل ان يتعلق بقضي لدخول لاعن فيه فانه من عطف الخاص علي العام ومعني قوله ولاعن حكم بايقاع التلاعن بين الزوجين فهو مجاز ولا يشترط ان يباشر تلقينهما ذلك بنفسه قوله ولاعن عمر---------- عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابلغ- في	10372	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10669	false	-2160109441485311620	171	265	791	1281	1460	300	باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلموقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد باب من قضي في المسجد ولاعن حكم بايقاع التلاعن بين الزوجين في المسجد والظرف يتعلق بالقضاء والتلاعن فهو من باب تنازع الفعلين------- او يتعلق بقضي لدخول لاعن فيه فانه من عطف الخاص علي العام و-----------لاعن اي وقضي ب--التلاعن بين الزوجي----------------------------------------------------------ن عمر في المسجد عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم مبا---لغة في	10669	5365446019048736136	190	293.5	152	571	33.27495574951172	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10373	true	4084985038675440616	207	276	1022	1406	1526	300	يقضيان في الرحبة-------------------- خارجا من المسجد الرحبة بفتح الراء والحاء المهملة بعدها موحدة هي بناء يكون امام باب المسجد غير منفصل عنه هذه رحبة المسجد ووقع فيها الاختلاف والراجح ان ل---ها حكم المسجد فيصح فيها الاعتكاف وكل ما يشترط له المسجد فان كانت الرحبة منفصلة فليس لها حكم المسجد واما الرحبة بسكون الحاء فهي-------------------------- مدينة مشهورة------------- والذي يظهر من مجموع هذه الاثار ان المراد بالرحبة هنا الرحبة المنسوبة للمسجد	10373	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10670	false	-2869380918372037535	67	119	355	648	1577	300	يقضيان في الرحبة الساحة والمكان يكون خارجا من المسجد ولفظ ابن ابي شيبة يقضيان في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ان للرحبة حكم المسجد فيصح فيها الاعتكاف وهي في الفرع ب-----------------------------------------------------------------سكون الحاء وفي غيره بفتحها فالتي بسكونها مدينة مشهورة قال في الفتح والذي يظهر من مجموع هذه الاثار ان المراد بالرحبة هنا الرحبة المنسوبة للمسجد	10670	5365446019048736136	188	267.0	150	446	42.1524658203125	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10374	true	1352797311135637179	90	175	462	901	1546	300	ايقتله فتلاعنا في المس----------------------------------------------------------------جد وقد تقدم مطولا وشرحه هناك ايضا قال بن بطال استحب القضاء في المسجد طاءفة وقال مالك هو الامر القديم لانه يصل الي القاضي فيه المراة والضعيف واذا كان في منزله لم يصل اليه الناس لا مكان الاحتجاب قال وبه قال احمد واسحاق وكرهت ذلك طاءفة وكتب عمر بن عبد العزيز الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا تقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد لذلك وقال الكرابيسي كره بعضهم الحكم في المسجد	10374	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10671	false	-4956048133866004046	123	189	669	1016	1531	300	ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فيه جواز اللعان في المسجد وان كان الاولي صيانة المسجد وقد--------------------------------------- استحب القضاء في المسجد طاءفة وقال مالك هو الامر القديم لانه يصل الي القاضي فيه المراة والضعيف واذا كان في منزله لم يصل اليه الناس لا-مكان الاحتجاب------------------------ وكرهت ذلك طاءفة وقال امامنا---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد والحديث سبق مطولا 19 باب من ----حكم في المسجد	10671	5365446019048736136	248	408.0	200	503	49.304176330566406	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	204	259	1034	1286	1476	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام كانه يشير بهذه الترجمة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	10375	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10671	false	-4956048133866004046	184	210	995	1113	1531	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	10671	5365446019048736136	118	224.0	92	252	46.82539749145508	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10376	true	4548641997737737039	8	139	42	656	1508	300	ان رجلا جاء الي عمر فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد -----------------------------------------------------------وفي سنده من فيه مقال ثم ذكر حديث ابي هريرة في قصة الذي اقر انه زني---------------------------------------------------------------- فاعرض عنه وفيه----------------------- ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه وهذا القدر هو المراد في الترجمة ولكنه لا يسلم من خدش لان الرجم يحتاج الي قدر زاءد من حفر وغيره مما لا يلاءم المسجد فلا يلزم من تركه فيه ترك اقامة غيره من الحدود وقد تقدم شرحه في باب رجم المحصن من كتاب الحدود 6747 قوله رواه يونس ومعمر وبن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر يريد انهم خالفوا عقيلا في الصحابي فانه جعل اصل الحديث من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وقول -بن شهاب -اخبرني من سمع جابر بن عبد الله---- كنت فيمن رجمه بالمصلي	10376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10672	false	-6088630588499822410	11	96	54	456	1492	300	ان رجلا جاء الي علي فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد 7167 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن -----ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموه قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجمه بالمصلي	10672	5365446019048736136	195	308.5	149	766	25.456918716430664	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10376	true	4548641997737737039	61	94	285	440	1508	300	لان الرجم---- يحتاج الي قدر زاءد من حفر وغيره مما لا يلاءم المسجد فلا يلزم من تركه فيه ترك اقامة غيره من الحدود------------------- وقد تقدم شرحه في باب رجم المحصن من كتا-ب الحدود	10376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10673	false	2650207542628225484	22	56	111	276	1509	300	لان الرجم فيه يحتاج الي قدر زاءد من حفر وغيره مما لا يناسب المسجد فلا يلزم من تركه فيه ترك اقامة غيره من الحدود فليتامل مع الترجمة وقد------------- ذهب الي الم-نع من اقامة الحدود	10673	5365446019048736136	128	201.5	98	179	71.50837707519531	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10376	true	4548641997737737039	185	221	897	1094	1508	300	ذهب الي المنع من اقامة الحدود في المسجد الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق واجازه الشعبي وبن ابي ليلي------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا باس بالضرب بالسياط اليسيرة فاذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج المسجد قال -بن بطال وقول من	10376	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10673	false	2650207542628225484	50	96	246	502	1509	300	ذهب الي المنع من اقامة الحدود في المسجد الكوفيون والشافعي واحمد وعند ابن ماجة من حديث واثلة جنبوا مساجدكم اقامة حدودكم الحديث وربما يخرج من المحدود دم فيتلوث المسجد وقال مالك لا باس بالضرب بالسياط اليسيرة فاذا كثرت الحدود ف---------خارج المسجد قال ابن شهاب محمد بن	10673	5365446019048736136	151	245.5	121	265	56.98113250732422	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	63	209	316	1036	1476	300	التوفيق 1 قوله باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10675	false	-2841175514025744824	211	250	1073	1269	1518	300	التعقيد 21---- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10675	5365446019048736136	187	329.5	148	721	25.936199188232422	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	66	145	331	724	1476	300	باب---- الشهادة----- تكون عند الحاكم------------------------------- في ولاية القضاء او قبل ذلك لل---------------------------------------------خصم اي ------------------هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذ-لك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة---------------------------------------- ف---------------------قال اءت الامير حتي اشهد لك----------------------------------- وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي	10377	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10676	false	-2786740467988927680	10	100	49	489	1489	300	باب حكم الشهادة التي تكون عند الحاكم في زمان ولايته القضاء ولابي ذر في ولاية القضاء او قبل ذلك اي قبل ولايته القضاء للخصم متعلق بالشهادة اي للخصم الذي هو احد الخصمين فهل يقضي له علي خصمه لعلمه بذلك او يشهد له عند قا-ض اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة علي شء كان اشهده عليه ثم جاء فخاصم اليه فقال له شريح ولابي ذر قال اءت الامير حتي اشهد لك عليه عنده ولم يحكم فيها بعلمه وهذا وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي	10676	5365446019048736136	232	346.0	183	593	39.123104095458984	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	57	204	276	982	1430	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي هذا طرف من حديث اخرجه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه الطويل في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة ابي بكر في سقيفة بني ساعدة قال المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته وحده وافصح في العلة في ذلك بقوله لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا----------------- فامر برجم--------ه ولم يذكر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد ---------من حضره	10378	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10676	false	-2786740467988927680	209	299	1045	1486	1489	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي ف---------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف--------------------------------------------------------------------------- فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا--ه الحكم بشء وقوله قال عمر هو طرف من حديث اخرجه مالك في موطءه وعكرمة لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فضلا عن عمر فهو منقطع واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم-بالزنا اربعا اي اقر اربع مرات فامر برجمه باقراره ولم يذكر بضم التحتية وفتح الكاف ان النبي صلي الله عليه وسلم-اشهد علي ماعز من حضره	10676	5365446019048736136	283	462.0	226	862	32.83062744140625	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10379	true	-6163952597301120021	88	255	442	1273	1496	300	لي عبيد الله عن الليث ---------فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاداه------------------------------------- الي ووقع في رواية كريمة فامر بفتح الهمزة والميم بعدها راء وعبد الله المذكور هو بن صالح ابو صالح وهو كاتب الليث والبخاري يعتمده في الشواهد ولو كانت رواية قتيبة بلفظ فقام لم يكن لذكر رواية عبد الله بن صالح معني قال المهلب قوله في رواية قتيبة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم يعني علم ان ابا قتادة هو قاتل القتيل المذكور قال وهي وهم قال والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح بلفظ فقام قال وقد رد بعض الناس الحجة المذكورة فقال ليس في اقرار ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم ولا حكمه بالرجم دون ان يشهد من حضره ولا في اعطاءه السلب لابي قتادة حجة للقضاء بالعلم لان ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة الصحابة اذ -----معلوم انه كان صلي الله عليه وسلم لا يقعد وحده فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهدهم علي اقراره لسماعهم منه ذلك وكذلك قصة ابي قتادة انتهي وقال	10379	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10679	false	-4422119264313381244	99	196	530	1017	1541	300	لي عب-د الله عن الليث بن سعد الامام فقام النبي صلي الله عليه وسلم-فاداه اي السلب الي بتشديد الياء وفيه تنبيه علي----- ان رواية قتيبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ف-----------------قام لم يكن لذكر رواية عبد الله بن صالح معني قال بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في اقرار ماعز عند-----ه صلي الله عليه وسلم-ولا حكمه بالرجم دون ان يشهد من حضره ولا في اعطاءه السلب لابي قتادة حجة للقضاء بالعلم لان ماعزا انما اقر------------------------------------ بحضرة الصحابة اذ من المعلوم انه---- صلي الله عليه وسلم-لا يقعد وحده فلم يحتج------ صلي الله عليه وسلم-ان يشهدهم علي اقراره لسماعهم منه ذلك وكذلك قصة ابي قتادة------ وقال	10679	5365446019048736136	410	640.5	324	883	46.4326171875	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10677	false	-7182475329880305241	195	218	945	1061	1459	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	10677	5365446019048736136	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	200	284	958	1384	1456	300	فان هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض- السبيل----- الي قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحب- ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلمه انتهي واذا كان هذا في الزمان الاول فما الظن بالمتاخر فيتعين حسم مادة تجويز القضاء بالعلم في هذه الازمان المتاخرة لكثرة من يتولي الحكم ممن لا يءمن علي ذلك والله اعلم قوله ولو اقر خصم عنده----------- لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه-------------------------------- في قول بعضهم حتي يدعو------- بشاهدين فيحضرهما اقراره	10380	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10679	false	-4422119264313381244	217	275	1119	1422	1541	300	فتح هذا الباب------- لوجد--- قاضي السوء سبيلا الي قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحبه ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقر خصم عنده عند الحاكم لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه بفتح التحتية وكسر الضاد المعجمة في قول بعضهم حتي يدعو الحاكم بشاهدين فيحضرهما اقراره	10679	5365446019048736136	241	419.0	192	483	49.896480560302734	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10677	false	-7182475329880305241	217	256	1056	1240	1459	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	10677	5365446019048736136	180	328.5	142	524	34.35114669799805	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10382	true	5117976729148640199	39	84	180	402	1493	300	وقال بعضهم يعني-- اهل العراق يق-------ضي بعلمه في الاموال ولا يقضي------ في غيرها هو قول ابي حنيفة وابي يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه اذا راي الحاكم رجلا يزني مثلا لم يقض بعلمه حتي تكون بينة تشهد بذلك عنده وهي رواية عن احمد قال ابو حنيفة	10382	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10680	false	-9140237123999790043	59	94	319	489	1527	300	وقال بعضهم اي بعض اهل العراق يقضي القاضي بعلمه في الاموال ولا يقضي بعلمه في غيرها فلو--------------------------------------------------- راي------- رجلا يزني مثلا لم يقض بعلمه حتي تكون بينة تشهد بذلك عنده وهو منقول--------- عن ابي حنيفة	10680	5365446019048736136	138	218.0	107	237	58.227848052978516	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	23	99	120	479	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين اي----------------------------------------------------- بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن الح-سين عن صفية	10383	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10681	false	-8091386937950656133	18	105	89	514	1484	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم-الظن فقال في--------------------- الحديث اللاحق انما هذه صفية 7171 حدثنا عبد العزيز---------------- بن عبد الله الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية	10681	5365446019048736136	192	263.0	150	502	38.247013092041016	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	0	80	0	399	1509	300	يقع في قلب الانصاريين من وسوسة الشيطان شء فمراعاة نفي التهمة عنه مع عصمته تقتضي مراعاة نفي التهمة عمن هو دونه وقد تقدم في باب من راي للقاضي ان يحكم بعلمه بيان حجة من اجاز ومن منع بما يغني عن اعادته هنا 1 قوله باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملتين وياء تحتانية------- ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث ----------------------------------------------ابي بردة----------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابي يعني ابا موسي ومعاذ بن جبل	10384	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10682	false	-2840310368342318145	82	165	413	842	1524	300	يقع في قلب الانصاريين من وسوسة الشيطان شء فمراعاة نفي التهمة عنه مع عصمته تقتضي مراعاة نفي التهمة عمن هو دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا بعين وصاد مهملتين وتحتية قال في الفتح ولبعضهم بمعجمتين وموحدة 7172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلماب---------------ي ومعاذ بن جبل	10682	5365446019048736136	197	183.5	160	606	32.50825119018555	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10385	true	-3791832721761715039	262	300	1393	1566	1566	300	العلماء لا يجيب الحاكم دعوة شخص بعينه دون غيره من الرعية لما في ذلك من كسر قلب من لم يجبه الا ان كان له عذر في ترك الاجابة كرءية المنكر الذي لا يجاب الي ازالته فلو كثرت بحيث-	10385	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10684	false	-8828754677464429110	124	160	627	791	1465	300	العلماء لا يجيب الحاكم دعوة شخص بعينه دون غيره من الرعية لما فيه--- من كسر قلب من لم يجبه الا ان كان له عذر في ترك الاجابة كرءية --منكر----- لا يقدر علي ازالته فلو كثرت بحيث	10684	5365446019048736136	158	287.5	123	174	90.80459594726562	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10386	true	2461413950367227200	12	67	53	335	1477	300	وقد اجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة لم اقف علي اسم العبد المذكور والاثر رويناه موصولا في فواءد ابي محمد بن صاعد وفي زواءد البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح الي ابي عثمان النهدي ان عثمان بن عفان اجاب عبدا للمغيرة بن ش-----------------------------------------------عبة دعاه وهو صاءم فقال اردت ان اجيب الداعي وادعو بالبركة	10386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10683	false	7650983010213562539	250	273	1359	1475	1605	300	وقد اجاب عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عفان رضي الله عنهعبدا لم يسم للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صاءم وقال اردت ان اجيب الداعي وادعو بالبركة	10683	5365446019048736136	68	0.0	55	329	20.66869354248047	11	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10386	true	2461413950367227200	0	140	0	676	1477	300	تشغله---- عن الحكم الذي تعين عليه ساغ له ان لا يجيب قوله وقد اجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة لم اقف علي اسم العبد المذكور والاثر رويناه موصولا في فواءد ابي محمد بن صاعد وفي زواءد البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح الي ابي عثمان النهدي ان عثمان بن عفان اجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صاءم فقال اردت ان اجيب الداعي وادعو بالبركة ثم ذكر حديث ابي موسي 6752 فكوا العاني بمهملة ثم نون هو الاسير واجيبوا الداعي وهو طرف من حديث تقدم في الوليمة وغيرها باتم من هذا قال بن بطال عن مالك ----لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا لانه انزه الا ان يكون لاخ في الله او خالص قرابة او مودة وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	10386	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10684	false	-8828754677464429110	160	197	791	963	1465	300	يشغله ذلك عن الحكم الذي تعين عليه ساغ له ان لا يجيب ونقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال عن مالك انه لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	10684	5365446019048736136	158	272.0	123	684	23.099414825439453	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10387	true	1449683766599910020	8	225	46	1136	1544	300	استعمل النبي صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم رجلا من بني اسد بفتح الهمزة وسكون السين المهملة -كذا وقع هنا وهو يوهم انه بفتح السين نسبة الي بني اسد بن خزيمة القبيلة المشهورة او الي بني اسد بن عبد العزي بطن من قريش وليس كذلك---- وانما قلت انه يوهمه لان الازدي تلازمه الالف واللام في الاستعمال اسماء وان-سابا بخلاف بني اسد فبغير الف ولام في الاسم ووقع في رواية الاصيلي هنا من بني الاسد بزيادة الالف واللام ولا اشكال فيها مع سكون السين وقد وقع في الهبة عن عبد الله بن محمد الجعفي عن سفيان استعمل رجلا من الازد وكذا قال احمد والحميدي في مسنديهما عن سفيان ومثله لمسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عن سفيان وفي نسخة بالسين المهملة بدل الزاي ثم وجدت ما يزيل الاشكال ان ثبت وذلك ان اصحاب الانساب ذكروا ان في الازد بطنا يقال لهم بنو اسد-- بالتحريك ينسبون الي اسد بن شريك بالمعجمة مصغرا -بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وبنو فهم بطن شهير من الازد فيحتمل ان ------بن الاتبية كان منهم فيصح ان يقال فيه الازدي بسكون الزاي والاسدي بسكون السين وبفتحها من بني اسد بفتح السين ومن بني الازد او الاسد بالسكون فيهما لا غير وذكروا ممن ينسب كذلك مسددا شيخ البخاري قوله يقال له -بن الاتبية كذا في رواية ابي ذر بفتح الهمزة والمثناة وكسر الموحدة	10387	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10685	false	-620339109011857844	103	288	505	1465	1523	300	استعمل النبي صلي الله عليه وسلمرجلا من بني اسد وللاصيلي من بني الاسد بالالف واللام وفتح السين فيهما في الفرع والذي في الاصل السكون فيهما وقال في الفتح قوله رجلا من---- اسد بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وكذا وقع هنا وهو يوهم انه بفتح السين نسبة الي بني اسد بن خزيمة القبيلة المشهورة او الي بني اسد بن عبد العزي بطن من قريش وليس كذلك قال وانما قلت انه يوهمه لان الازد- ملازمة الالف واللام في الاستعمال اسما- وانتسابا بخلاف بني اسد فبغير الف ولام في الاسم وللاص-------------يلي هنا------------- بزيادة الالف واللام ولا اشكال فيها مع سكون السين وف-------ي الهبة------------------------------------ استعمل رجلا من الازد اي بالزاي وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الانساب ذكروا ان في الازد بطنا يقال لهم بنو الاسد بالتحريك ينسبون الي اسد بن شريك بالمعجمة مصغرا ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وبنو فهم بطن شهير من الازد فيحتمل ان يكون ابن الاتبية كان منهم فيصح ان يقال فيه الازدي بسكون الزاي والاسدي بسكون السين و-فتحها من بني اسد بفتح السين ومن بني الازد --والاسد بالسكون فيهما لا غير اه والرجل يقا----------------------------------ل له ابن الاتبية بضم الهمزة وفتح الفوقية وسكونها--------- وكسر الموحدة	10685	5365446019048736136	750	1343.5	597	1230	60.975608825683594	134	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10684	false	-8828754677464429110	245	300	1206	1465	1465	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة-	10684	5365446019048736136	136	196.0	104	418	32.535884857177734	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	14	100	75	481	1461	300	فاني استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10722	false	-5765574617904660171	29	76	137	368	1519	300	فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدك----------------------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه------------------------------- حتي تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	10722	5365446019048736136	160	226.5	121	444	36.03603744506836	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	15	81	80	385	1461	300	استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فه---------------------------------لا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قو--له	10389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10723	false	4296055841026664154	0	40	0	201	1554	300	استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدكم ولابي ذر احده-------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا ولابي ذر عن الحموي والمستملي الا جلس في بيت ابيه وبيت امه------------------------------- حتي تاتيه هديته ان كان صادقا فوالله	10723	5365446019048736136	128	186.0	97	340	37.64706039428711	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	188	256	902	1246	1461	300	لا ياخذ احدكم من---------------------ها شيءا قال هشام------------ بغير حقه-------------------------------------------- ولم يقع قوله قال هشام عند مسلم في رواية ابي اسامة المذكورة واورده من رواية بن نمير عن هشام بدون قوله بغير حقه وهذا------------ مشعر بادراجها قوله ان كان اي الذي غله بعيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة مع المد هو صوت البعير قوله خوار ياتي ضبطه قوله-------------------- او شاة تيعر بفتح المثناة الفوقانية وسكون التحتانية بعدها -------مهملة	10389	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10723	false	4296055841026664154	40	171	201	854	1554	300	لا ياخذ احدكم منها من الصدقة التي قبضها شيءا قال هشام اي ابن عروة بغير حقه الا جاء الله يحمله اي الذي اخذه يوم القيامة ولم يقع قوله قال هشام عند مسلم في رواية ا----------------------------------بن نمير عن هشام بدون قوله بغير حقه قال في الفتح وهو مشعر بادراجها الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام فلاعرفن اللام جواب القسم ولابي ذر عن المستملي فلا اعرفن بالف بعد فلا بلفظ النفي ما جاء الله رجل يحتمل ان تكون ما موصولة بمعني من اطلقت علي صفة من يعقل وهو الجاءي ورجل فاعل مقدر اي جاءه رجل ويحتمل ان تكون مصدرية اي فلاعرفن مجء رجل الي الله ببعير له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة م----مد-ود صوت او بقرة لها خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت او شاة تيعر بفتح-------- الفوق--ية وسكون التحت--ية وفتح العين المهملة	10723	5365446019048736136	231	310.5	181	704	32.8125	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10390	true	-6491045710103303642	263	300	1369	1543	1543	300	رواية -بن جريج عن هشام عند ابي عوانة بصر عينا ابي حميد وسمع اذناه قلت وهذا يتعين ان يكون بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية مسلم من طريق ابي الزناد عن عروة قلت لابي حميد اسمعته من-	10390	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10382	false	-5852509555424303260	51	84	267	427	1503	300	رواية ابن جريج عن هشام-------------- بصر عينا ابي حميد وسمع اذناه وحينءذ-- يتعين ان يكون بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية مسلم من طريق ابي الزناد عن عروة قلت لابي حميد اسمعته من	10382	5365446019048736136	152	271.0	120	176	86.36363983154297	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	237	300	1154	1484	1484	300	باب استقضاء الموالي اي توليتهم القضاء واستعمالهم اي علي امرة البلاد حربا او خراجا او صلاة 6754 قوله كان س--------------------------------------------------------------------------------------الم مولي ابي حذيفة تقدم التعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به -----في الر-----ضاع قوله يءم المهاجرين الاولين اي الذين سبقوا بالهجرة الي الم--------------------------------------------دينة قول--ه فيهم ابو بكر------- وعمر---------- وابو سلمة اي بن عبد الاسد المخزومي زوج ام سلمة ام المءمنين قبل النبي صلي الله عليه وسلم وزيد اي-	10392	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10687	false	-5290213045475799400	112	278	620	1487	1603	300	باب استقضاء الموالي اي توليتهم القضاء واستعمالهم--- علي----- البلاد 7175 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن جريج ان نافعا اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان سالم مولي ابي حذيفة -يءم المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفي مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة وبه قال حدثنا عثمان بن صالح السهمي المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري قال اخبرني بالافراد ابن جريج عبد الملك ان نافعا مولي ابن عمر اخبره ان مولاه ابن عمر عبد الله رضي الله عنهمااخبره قال كان سالم هو ابن عبيد او ابن معقل مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قال البخاري في تاريخه يعرف به ومولاته امراة من الانصار يءم المهاجرين الاولين--- الذين سبقوا بالهجرة الي المدينة واصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفي مسجد قباء بالصرف فيهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابو سلمة ب---ن عبد الاسد المخزومي زوج ام سلمة ام المءمنين قبل النبي صلي الله عليه وسلمو-زيد اي	10687	5365446019048736136	255	375.0	205	883	28.878822326660156	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	25	57	127	288	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01295	false	-7617800021197469284	39	69	195	356	1569	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء-قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	1295	5365446019048736136	147	254.5	119	170	86.47058868408203	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	94	146	472	723	1476	300	ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت جو------------------------------------------------اب البيهقي بانه يحتمل ان يكون سالم استمر يءمهم----- بعد ان تحول النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ونزل بدار ابي ايوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان ابو بكر يصلي خلفه اذا جاء الي قباء وقد تقدم في	10393	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10688	false	-6350372999055136088	172	229	875	1164	1522	300	ذلك كان قبل مقدم-----ه صلي الله عليه وسلمالمدينة وكان ابو بكر رفيقه عليه السلام فكيف ذكره فيهم واجاب البيهقي باحتمال ---ان يكون سالم استمر علي الصلاة بعد ان تحول النبي صلي الله عليه وسلم-الي المدينة ونزل بدار ابي ايوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال -كان ابو بكر يصلي خلفه اذا جاء الي قباء -----قال في	10688	5365446019048736136	214	357.0	169	304	70.39473724365234	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	242	285	1213	1433	1503	300	رايت اني ارد اليهم سبيهم فمن احب----- ان يطيب بذلك------------------------------------------- فليفعل وفيه فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله فقال انا لا ندري الخ قوله من اذن فيكم في رواية---------- الكشميهني منكم وكذا للنساءي والاسماعيلي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروه ان الناس قد طيبوا---- واذنوا	10394	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10689	false	3510104278487222873	139	210	710	1060	1516	300	رايت ان- ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فق-----ال الناس قد طيبنا ذلك فق-------------ال اني لا ادري ---------من اذن منكم في ذلك ولابي ذر عن الكشميهني فيكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العرفاء فاخبروه ان الناس قد طيبوا ذلك واذنوا	10689	5365446019048736136	141	174.5	107	378	37.30158615112305	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10395	true	5121027962839199200	18	106	103	564	1557	300	وهو بالتشديد----------- حملوا انفسهم علي ترك السبايا حتي طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا اذا حملتها علي السماح به من غير اكراه فطابت بذلك ويقال طيبت بنفس فلان اذا كلمته بكلام يوافقه وقيل هو من قولهم طاب الشء اذا صار حلالا وانما عداه بالتضعيف ويءيده قوله فمن احب ان يطيب ذلك اي يجعله حلالا وقولهم طيبنا فيحمل عليه قول العرفاء انهم طيبوا قال --بن بطال في الحديث مشروعية اقامة العرفاء لان الامام لا يمكنه ان يباشر جميع الامور بنفسه فيحتاج الي اقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه	10395	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10689	false	3510104278487222873	218	255	1102	1301	1516	300	----ب--تشديد التحتية اي حملوا انفسهم علي ترك السبايا حتي طابت ب---------------------------------------------------------------------ذلك وفيه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن بطال---------- مشروعية اقامة العرفاء لان الامام لا يمكنه ان يباشر جم-ع الامور بنفسه فيحتاج الي اقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه	10689	5365446019048736136	179	301.5	146	474	37.76371383666992	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10396	true	8218930841569570138	175	292	890	1474	1509	300	منهم عروة بن الزبير ومجاهد وا------------------------بو اسحاق الشيباني و------------وقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن ابيه دخل رجل علي بن عمر اخرجه ابو نعيم من طريقه قوله انا ندخل علي سلطاننا في رواية الطيا-------------------------------------لسي عن عاصم---- سلاطيننا بصيغة الجمع قوله فنقول لهم اي -نثن-ي عليهم في رواية الطيالسي ف-------نتكلم بين ايديهم بشء ووقع عند بن -----------------ابي شيبة من طريق ابي الشعثاء قال دخل قوم علي -بن عمر فوقعوا في يزيد بن معاوية فقال اتقولون هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن ابي اسامة والبيهقي قال اتيت -بن عمر فقلت انا نجلس الي اءمتنا هءلاء فيتكلمون في شء نعلم ان الحق غيره فنصدقهم فقال كنا	10396	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10690	false	-8517202605047858416	61	181	268	880	1474	300	منهم عروة بن الزبير كما في جزء ابي مسعود بن الفرات وابو اسحاق الشيباني وابو الشعثاء كما عند الطبراني في الاوسط لابن -----------------------------------عمر ا-----------------------------نا ندخل علي سلطاننا بالافراد هو الحجاج بن يوسف كما في الغيلانيات وللطيالسي عن عاصم علي سلاطيننا ب-----الجمع----- فنقول لهم من الثناء عليهم خلاف ما ولابي ذر بخلاف ما نتكلم به فيهم من الذم اذا خرجنا من عندهم وعند ابن ابي شيبة من طريق ابي الشعثاء قال دخل قوم علي ابن عمر فوقعوا في يزيد بن معاوية فقال اتقولون هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن ابي اسامة والبيهقي قال اتيت ابن عمر فقلت انا نجلس الي اءمتنا هءلاء فيتكلمون ب--شء نعلم ان الحق غيره فنصدقهم -قال كنا	10690	5365446019048736136	417	667.5	330	689	60.52249526977539	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10398	true	7998917649531105559	47	82	232	412	1486	300	يزيد بن ابي حبيب هو---------------- المصري من صغار التابعين قوله عن عراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء واخره كاف هو بن مالك الغفاري المدني فالسند داءر بين مصري ومدني قوله----------------------------------------- ان شر الناس ذو الوجهين	10398	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	0	40	0	210	1598	300	يزيد بن ابي حبيب بفتح الحاء المهملة المصري من صغار التابعين----- عن عراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء ا------------بن مالك الغفاري المدني عن ابي هريرة رضي ال----------له انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان شر الناس ذو الوجهين	10691	5365446019048736136	133	209.5	106	237	56.11814498901367	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10400	true	-6042143404626551434	234	300	1186	1509	1509	300	منزل ام سلمة ووقع عند مسلم في رواية معمر بباب ام سلمة قوله-- انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد ب--معني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لان اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10701	false	2353838914541587308	1	42	5	211	1564	300	منزل ام سلمة فخرج عليهم ولابي ذر عن الكشميهني اليهم فقال لهم انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد والمعني انه منهم وان-------------------------------------- زاد عليهم بالمنزلة الرفيعة وهو رد ------------------------------------------------------------------------------------علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل	10701	5365446019048736136	145	209.5	112	328	44.20731735229492	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10403	true	-9030523938060044166	232	300	1171	1500	1500	300	حيث حكم صلي الله عليه وسلم بالولد لعبد بن زمعة والحقه بزمعة ثم لما راي شبهة بعتبة امر سودة ان تحتجب منه احتياطا ومثله قوله في قصة المتلاعنين لما وضعت التي لوعنت ولدا يشبه الذي رميت به لولا الايمان لكان لي ولها شان فاشار البخاري الي انه صلي الله عليه وسلم حكم في -بن وليدة زمعة بالظاهر ولو كان في نفس الامر ليس من زمعة ولا يسمي ذلك-	10403	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10698	false	6637282946051901285	54	100	282	509	1534	300	حيث حكم صلي الله عليه وسلم-بالولد لعبد بن زمعة والحقه بزمعة ثم لما راي شبهه بعتبة امر سودة ان تحتجب منه احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار البخاري الي انه صلي الله عليه وسلم-حكم في ابن وليدة زمعة بالظاهر ولو كان في نفس الامر ليس من زمعة ولا يسمي ذلك	10698	5365446019048736136	224	415.0	179	331	67.67371368408203	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10405	true	-7701313527331762408	87	225	437	1120	1504	300	فمن قضيت له------------- شرطية وهي لا تستلزم الوقوع--- فيكون من---- فرض ما لم يقع وهو جاءز فيم--------------------------------ا تعلق به غرض وهو هنا محتمل لان يكون ل-------------------------------------------------------------لتهديد والزجر عن ----------الاقدام عل---------------ي اخذ اموال الناس باللسن والابلاغ في الخصومة وهو وان جاز ان يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم يقر علي الخطا لانه لا يكون ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويءول علي ما تقدم واما ان يستلزم استمرار التقرير علي الخطا وهو باطل والجوا--ب عن الاول -انه خلاف الظاهر وكذا الثاني والجواب عن الثالث ا-ن الخطا الذي لا يقر عليه	10405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	false	-8505813899454757910	164	300	845	1523	1523	300	فمن قضيت له بحق مسلم الخ شرطية وهي لا تقتضي صدق المقدم فيكون من باب فرض المحال نظرا الي عدم جواز اقراره علي الخطا ويجوز ذلك اذا تعلق به غرض كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف والغرض فيما نحن فيه التهديد والتقريع علي اللسن والاقدام علي تلحين الحجج في اخذ اموال الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم-يقر علي الخطا لانه لا يكون ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويءول علي ما تقدم واما ان يستلزم-------- التقرير علي الخطا وهو باطل -اه واجيب عن الاول بانه خلاف الظاهر وكذا الثاني واما ------الثالث فان الخطا الذي لا يقر عليه-	10695	5365446019048736136	470	788.5	374	825	56.969696044921875	86	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10405	true	-7701313527331762408	225	300	1120	1504	1504	300	هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه بناء علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك كما تقدمت الاشارة اليه في حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث اني لم اومر بالتنقيب عن- قلوب الناس وعلي هذا فالحجة من الحديث ظاهرة-	10405	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10696	false	2430448938201071953	0	89	0	469	1505	300	هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه بناء علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك وفي الحد--------------------يث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فحكم باسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك وحديث اني لم اومر بالتنقيب علي قلوب الناس وحينءذ-- فالحجة من الحديث ظاهرة	10696	5365446019048736136	349	658.5	280	491	71.07942962646484	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10406	true	-3712223688920367411	0	158	0	829	1583	300	في شمول الخبر الاموال والعقود والفسوخ والله اعلم ومن ثم قال الشافعي انه لا فرق في دعوي حل الزوجة لمن اقام بتزويجها بشاهدي زور وهو يعلم بكذبهما وبين من ادعي علي حر انه في ملكه واقام بذلك شاهدي زور وهو يعلم حريته فاذا حكم له الحاكم بانه ملكه لم يحل له ان يسترقه بالاجماع قال النووي والقول بان حكم الحاكم يحل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللاجماع السابق علي قاءله ولقاعدة اجمع العلماء عليها ووافقهم القاءل المذكور وهو ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال وقال بن العربي ان كان حاكما نفذ علي المحكوم له او عليه وان كان مفتيا لم يحل فان كان المفتي له مجتهدا يري بخلاف ما افتاه به لم يجز والا جاز والله اعلم قال ويستفاد من قوله وتوخيا الحق جواز الابراء من المجهول لان التوخي لا يكون في المعلوم وقال القرطبي شنعوا علي من قال -ذلك قديما وحديثا لمخالف-ة الحديث الصحيح ولان فيه صيانة المال وابتذال الفروج وهي احق ان يحتاط لها وتصان	10406	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10696	false	2430448938201071953	89	163	469	855	1505	300	في شمول الخبر الاموال والعقود والفسوخ----------- ومن ثم قال الشافعي انه لا فرق في دعوي حل الزوجة لمن اقام بتزويجها -شاهدي زور وهو يعلم بكذبهما وبين من ادعي علي حر انه م---لكه واقام بذلك شاهدي زور وهو يعلم حريته فاذا حكم له ح--اكم بانه ملكه لم يحل له ان يسترقه بالاجماع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي شنعوا علي القاءل بذلك قديما وحديثا لمخالفته للحديث الصحيح ولان فيه صيانة المال وابتذال الفروج وهي احق ان يحتاط لها وتصان	10696	5365446019048736136	372	696.5	298	831	44.765342712402344	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10408	true	6369764405038360593	11	245	50	1265	1558	300	ان التعمق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار صاحبها علي تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم فان المراد بقوله ابلغ اي اكثر بلاغة ولو كان ذلك في التوصل الي الحق لم يذم وانما يذم من ذلك ما يتوصل به الي الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذن لا تذم لذاتها وانما تذم بحسب ال-تعلق الذي--- يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما يذم صاحبها اذا طرا عليه بسببها الاعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل الي درجته ولا سيما ان كان الغير من اهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه الحيثية بحسب ما ينشا عنها من الامور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة وغيرها بل كل فتنة توصل الي المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم او تمدح بحسب متعلقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ -وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل- قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل- اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال و--الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد وقالوا	10408	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10675	false	-2841175514025744824	24	214	133	1088	1518	300	ان التعمق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار صاحبها علي تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم------------------------------------ ولو كان ذلك في التوصل الي الحق لم يذم وانما يذم من ذلك ما يتوصل به الي الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذا لا تذم لذاتها وانما تذم بحسب المتعلق الذي قد يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما يذم صاحبها اذا طرا عليه بسببها الاعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل الي درجته ولا سيما ان كان الغير من اهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه الحيثية بحسب ما ينشا عنها من الامور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة وغيرها بل كل فطنة توصل الي المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم او تمدح بحسب متعلقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ او هي الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار او هي قليل لا يبهم وكثير لا يسام او هي اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطق في موضعه والسكوت في موضع--------------------------------------------------------------ه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع الفصاحة وهي خلوه من التعقيد 21 باب	10675	5365446019048736136	923	1732.5	739	1224	75.40849304199219	172	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10409	true	3339323531737929831	63	102	307	503	1501	300	لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة او سماع يقينيا او ظنيا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم---- الاتفاق وان وقع الاختلاف في القضاء بالعلم كما تقدم في-------------- باب الشهادة	10409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10653	false	9134788141752570437	256	298	1299	1511	1519	300	لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا لمشاهدة او سماع يقين-ا او ظن-ا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم فيه الاتفاق وان وقع الاختلاف في القضاء بالعلم والحديث سبق في النفقات 15 باب الشهادة	10653	5365446019048736136	182	330.0	145	214	85.0467300415039	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10409	true	3339323531737929831	149	219	760	1111	1501	300	تعالي 6761- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وفيه قول الاشعث في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الايمان والنذور----- قال -بن بطال هذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور لانه صلي الله عليه وسلم حذر امته عقوبة من اقتطع من حق اخيه شيءا بيمين فاجرة والاية المذكورة من اشد وعيد جاء في القران	10409	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10700	false	4080865012748733421	32	80	167	411	1538	300	يبالي فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله----------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وفي الحديث كما قال ابن بطال------------------ ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور لانه صلي الله عليه وسلم-حذر امته عقوبة من اقتطع من حق اخيه شيءا بيمين فاجرة والاية المذكورة من اشد وعيد جاء في القران	10700	5365446019048736136	220	377.0	175	358	61.4525146484375	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	264	293	1264	1400	1431	300	جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10702	false	347257545746751860	2	29	8	140	1487	300	جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10702	5365446019048736136	132	253.0	105	136	97.05882263183594	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	13	151	72	729	1447	300	عن دبر بضم الدال والموحد---------------------------------------------------------------------------ة بعدها راء والثاني هو المعروف والمشهور في الروايات كلها والاول تصحيف قال المهلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في اموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه يعني اذا امتنع من اداء الحق وهو كما قال لكن قصة بيع المدبر ترد علي هذا الحصر وقد اجاب عنها بان صاحب المدبر لم يكن له مال غيره فلما راه انفق جميع ماله وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع في البيوع قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله انتهي فكانه كان في حكم السفيه فلذلك باع عليه ماله والله اعلم 1 قوله باب من ل---------------------------------------------------م يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا اي لم ----	10411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10702	false	347257545746751860	126	243	615	1194	1487	300	عن دبر بضم الدال والموحدة اي علق عتقه بعد موته ولابي ذر عن الكشميهني عن دين بفتح الدال وسكون التحتية بعدها نون وهي تصحي---------ف والمشهور ------------------الاولي لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلممن نعيم النحام بثمانماءة درهم ثم ارسل عليه الصلاة والسلام بثمنه اليه الي الذي علق عتقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما باعه عليه ل-انه لم يكن له مال غيره فلما راه انفق جميع ماله وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض--------------------------------------------------------------------------------------- فكانه كان في حكم السفيه فلذا- باع عليه ماله والحديث سبق في البيوع واخرجه ابو داود والنساءي في الفتن وابن ماجة 33 باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا باب من لم	10702	5365446019048736136	260	421.0	205	908	28.634361267089844	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	234	283	1134	1367	1447	300	به اهل الكوفة واجاب المهلب بان عمر لم يعلم من مغيب سعد ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم من زيد واسامة يعني فكان سبب عزله قيام الاحتمال وقال غيره كان راي عمر احتمال اخف المفسدتين فراي ان عزل سعد اسهل من فتنة يثيرها من قام عليه من اهل	10411	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10704	false	-1948985083561991594	30	69	147	324	1554	300	بل بين فضلهما واجي-------ب بان عمر لم يعلم من مغيب سعد ما علمه------ صلي الله عليه وسلم-من زيد واسامة----- فكان سبب عزله قيام الاحتمال او----------- راي عمر-------------------------- ان عزل سعد اسهل من فتنة يثيرها من قام عليه من اهل	10704	5365446019048736136	164	271.5	125	233	70.38626861572266	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10412	true	-7448101865036748747	62	111	318	574	1559	300	اي ان طعنتم فيه فاخبركم بانكم طعنتم من قبل في ابيه والتقدير ان تطعنوا في امارته فقد ------اثمتم بذلك لان طعنكم بذلك ليس حقا كما كنتم تطعنون في امارة ابيه وظهرت كفايته وصلاحيته للامارة وانه كان -----------------------------------------مستحقا ل-------------------------------------------------------------------------------ها فلم يكن لطعنكم مستند فلذلك لا اعتبار بطعنكم في امارة ولده	10412	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10703	false	7229614012969649827	228	290	1172	1504	1552	300	اي ان طعنتم فيه فاخبركم بانكم طعنتم من قبل في ابيه ويلازمه عند البيانيين اي ان طعنتم فيه تاثمتم بذلك لانه لم يكن------- حقا وايم الله بهمزة وصل ان------------------------------------------ كان زيد لخليقا بالخاء المعجمة والقاف لجديرا ومستحقا للامرة بكسر الهمزة وسكون الميم ولابي ذر عن الكشميهني للامارة بفتح الميم والف بعدها فلم يكن لطعنكم مستند فكذا- لا اعتبار بطعنكم في امارة ولده	10703	5365446019048736136	147	203.5	114	382	38.48167419433594	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10413	true	3457034476139412173	249	300	1227	1504	1504	300	ابغض الرجال الخ قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الك---------اف------------------------------ر --------المعاند او -بعض الرجال المخاصمين قلت والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة------ تفضي-	10413	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	41	83	191	426	1531	300	ابغض الرجال----------------------------------------------------------- الكفار الي الله الكافر الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة المعاءذ او ابغض الرجال المخاصمين--------------------------- اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان الاول فافعل التفضيل------- علي حقيقته- في العموم وان كان مسلما فسبب البغض--- كثرة المخاصمة لانها تفضي	10705	5365446019048736136	171	275.5	139	332	51.50602340698242	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	0	190	0	900	1430	300	غالبا الي ما يذم صاحبه او يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للاول حديث كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما اخرجه الطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف وورد الترغيب في ترك المخاصمة فعند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد معجمة الاسفل 1 قوله -----------------------------------باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو------------------------------------------------------------------------------- رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله---------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد كذا لابي ذ------------------ر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده الي سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	83	180	426	908	1531	300	غالبا الي ما يذم صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث سبق في المظالم والتفسير 35 باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد هذا باب بالتنوين اذا قضي الحاكم بجور اي بظلم او خلاف اهل العلم فهو اي قضاءه رد اي مردود 7189 حد-----ثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالدا ح وحدثني نع-------------يم بن حماد --اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم عن----------------------- ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد ----الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	10705	5365446019048736136	162	-9.0	120	1108	14.620938301086426	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10415	true	3594463018761361987	47	162	243	824	1514	300	كان قتال--------- بين بني عمرو في رواية مالك عن ابي حازم الماضية في ابواب الامامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعني وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فاذن واقام قال الكرماني جواب ال-------------------فاء في قوله فلما محذوف---------- سواء كانت لما شرطية او ظرفية والتقدير------------------ جاء المءذن قلت انما اختصره البخاري وقد اخرجه ابو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم اتاهم ليصلح بينهم فقال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك ف-مر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام	10415	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10707	false	-224585125369082802	186	278	945	1414	1527	300	كان قتال بالتنوين بين بني عمرو بفتح العين ابن عوف بالفاء قبيلة فبلغ ذلك------------- النبي صلي الله عليه وسلمفصلي الظهر ثم اتاهم ------يصلح بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حضرت صلاة العصر فاذن بلال سقط لفظ بلال لابي ذر واستشكل الاتيان بالفاء في قوله فاذن لانه ليس موضعها سواء كانت لما شرطية او ظرفية واجيب بان الجزاء محذوف وهو جاء المءذن والفاء للعطف عليه وعند ابي----------- داود عن عمرو بن عوف عن حماد انه صلي الله عليه وسلم------------------قال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فامر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال --واقام	10707	5365446019048736136	276	368.0	213	638	43.260189056396484	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10416	true	4744822590429771855	91	192	455	975	1514	300	بطال عن المهلب في هذا الحديث ان العقل اصل الخلال المحمودة لانه لم ي-صف زيدا باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه قلت وليس كما قال فان ابا بكر ذكر عقب الوصف المذكور وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ثم اكتفي بوصفه بالعقل لانه لو لم تثبت امانته وكفايته وعقله لما استكتبه النبي صلي الله عليه وسلم الوحي وانما وصفه بالعقل وعدم الاتهام دون ما عداهما اشارة الي استمرار ذلك له والا فمجرد قوله لا نتهمك مع قوله عاقل لا يكفي في ثبوت الكفاية والامان---------ة فكم من بارع في العقل والمعرفة وجدت منه الخيانة	10416	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10711	false	5647549572715160985	33	126	172	656	1571	300	بطال عن المهلب انه يدل علي-- ان العقل اجل الخصال المحمودة لانه لم يوصف زيد- باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه تعقبه في الفتح ب--ان ابا بكر ذكر عقب الوصف المذكور -قد كنت تكتب الوحي------------------------------ فمن ثم اكتفي بوصفه بالعقل لانه لو لم تثبت امانته وكفايته وعقله لما استكتبه النبي صلي الله عليه وسلمال-وحي وانما وصفه بالعقل وعدم الاتهام دون ما عداهما اشارة الي استمرار ذلك له والا فمجرد قوله لا نتهمك مع قوله عاقل لا يكفي في ثبوت ---------الامانة والكفاية فكم من بارع في العقل والمعرفة وجدت منه الخيانة	10711	5365446019048736136	444	809.0	356	530	83.7735824584961	79	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10417	true	-8218783648566934947	169	226	846	1147	1511	300	ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم كتب الي ناءبه ولا الي امينه وانما كتب الي الخصوم انفسهم لكن------------------ يءخذ من مشروعية مكاتبة الخصوم والبناء علي ذلك جواز مكاتبة النواب والكتاب في حق غيرهم بطريق الاولي 1 قوله -------------------باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور كذا للاكثر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------- المستملي والكشميهني ينظر	10417	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10716	false	-1919580504025709576	14	88	89	477	1552	300	ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم-كتب الي ناءبه ولا---- امينه وانما كتب الي الخصوم انفسهم واجاب ابن المنير بانه يءخذ من مشروعية مكاتبة الخصوم---------------- جواز مكاتبة النو--------اب في حق غيرهم بطريق الاولي والحديث سبق في القسامة 39 باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور هذا باب بالتنوين يذكر فيه هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا حال كونه وحده للنظر اي لاجل النظر ولابي ذر عن المستملي والكشميهني ينظر	10716	5365446019048736136	245	403.5	198	417	58.75299835205078	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	45	79	220	389	1541	300	وقال المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف--- عن حال الشهود في السر كما يجوز--- قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	10418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10718	false	-7700732281749393704	236	272	1239	1414	1558	300	وقال المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	10718	5365446019048736136	169	326.0	135	175	96.57142639160156	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	0	42	0	207	1541	300	عتق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك غيره وادعي ان مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما	10418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10719	false	2638861802300547758	16	57	69	275	1553	300	عتق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك غيره وادعي ان مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم-قال وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما	10719	5365446019048736136	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	129	255	631	1324	1541	300	باب ترجمة الحكام ---------------في رواية الكشميهني الحاكم بالافراد قوله----------------------------------------------------------- وهل يجوز ترجمان واحد يشير الي الاختلاف في ذلك فالاكتفاء بالواحد قول الحنفية ورواية عن احمد واختارها البخاري وبن المنذر وطاءفة وقال الشافعي و-----هي الرواية الراجحة عند الحنابلة اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لم يقبل فيه الا عدلين لانه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالحكومة فيشترط فيه العدل كالشهادة ولانه اخبر الحاكم بما لم يفهمه فكان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسة قوله وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10719	false	2638861802300547758	73	176	374	919	1553	300	باب ترجمة الحكام بصيغة الجمع ولابي ذر عن الكشميهني الحاكم والترجمة تفسير الكلام بلسان غير لسانه يقال ترجم كلامه اذا فسره بلسان اخر وهل يجوز ترجمان واحد بفتح الفوقية وضمها قال ابو حنيفة واحمد يكفي-------------------------- واختاره- البخاري واخرون وق-----------ال الشافعي واحمد في --رواية عنه -----------------اذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لا يقبل فيه الا عدلان--------------------------------------------------------------------- كالشهادة وقال اشهب وابن نافع عن مالك يترجم له ثقة مسلم مامون واثنان احب الي 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم-كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	10719	5365446019048736136	327	418.0	260	772	42.357513427734375	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	205	299	1062	1537	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت---------------------------- عن----- زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية------------------------ الكشميهني ال-----يهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونه----------ا اليه وهذا التعليق من الاحاديث التي لم يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن اسماعيل بن ابي اويس حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد قال اتي بي النبي صلي الله عليه	10418	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10719	false	2638861802300547758	215	284	1115	1475	1553	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت فيما وصله البخاري في تاريخه عن ابيه زيد بن ثابت رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره ان يتعلم كتاب اليهود اي كتابتهم يعني خطهم ولابي ذر عن الكشميهني كتاب اليهودية بياء-- النسبة-------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم-كتبه -----اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اذا كتبوا اليه---------------------------------------------------------- وقد وصله مطولا في الذباءح بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتي بي النبي صلي الله عليه	10719	5365446019048736136	256	379.5	204	547	46.80073165893555	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10419	true	3589995199178024229	16	48	76	227	1457	300	عليك بضع عشرة سورة فاستقراني فقرات ق فقال لي تعلم كتاب ي--هود فاني ما امن يهود علي كتابي فتعلمته في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود واقرا له اذا كتبوا اليه	10419	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10720	false	-579994701262303408	0	32	0	153	1528	300	عليك بضع عشرة سورة فاستقراني فقرات ق فقال لي تعلم كتاب اليهود فاني لا امن يهود علي كتابي فتعلمته في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود واقرا له اذا كتبوا اليه	10720	5365446019048736136	149	293.5	117	153	97.3856201171875	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	135	265	698	1318	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبه-ا الذي صنع به-ا وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10719	false	2638861802300547758	176	215	919	1115	1553	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد الرحمن---------- وعثم-----------ان ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10719	5365446019048736136	190	281.0	151	623	30.49759292602539	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	135	272	698	1357	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب و----------------------عنده علي اي -بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان -------------ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي--- قال عبد الرحمن بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب فقلت----------------- تخبرك بصاحبه-ا الذي صنع به-ا وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وق-------------------------ال ابو جمرة------------------------------------------------------- كنت اترجم بين ب-ن عباس --------------وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله و---قال بعض الناس--------------------------- لا بد للحاكم من مترجمين نقل صاحب المطالع انها رويت بصيغة الجمع	10420	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10720	false	-579994701262303408	32	190	153	995	1528	300	وقال عمر ب---ن الخطاب رضي الله عنهو الحال ان عنده علي اي ابن ابي طالب وعبد الرحمن ---بن عوف وعثمان ---بن عفان رضي الله عنهمماذا تقول هذه--- المراة وكانت حاضرة عندهم قال عبد الرحمن بن حاطب بالحاء والطاء المهملتين بينهما الف اخره موحدة ابن ابي بلتعة مترجما عنها لعمر عن قولها انها حملت من زنا من عبد اسمه برغوس بالراء والغين المعجمة والسين المهملة لانها كانت نوبية بضم النون وكسر الموحدة وتشديد التحتية اعجمية من جملة عتقاء حاطب فقلت يا امير المءمنين تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور--------------------------------------------- نحوه ولابي ذر بصاحبها الذي صنع بها وقال ابو جمرة بالجيم المفتوحة وسكون الميم نصر بن عمران الضبعي البصري كنت اترجم بين ابن عباس رضي الله عنهماوبين الناس زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النساءي فيما وصله عنه------------- فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه الحديث وسبق في كتاب العلم عند المءلف وقال بعض الناس محمد بن الحسن وكذا الشافعي لا بد للحاكم من مترجمين بكسر الميم---------------- بصيغة الجمع	10720	5365446019048736136	341	406.5	268	1081	31.54486656188965	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10421	true	8984346588339105100	179	259	911	1332	1523	300	يءخذ من صحة استدلاله فيما يتعلق بالنبوة والرسالة انه كان مطلعا علي شراءع الانبياء فتحمل تصرفاته علي وفق الشريعة التي كان متمسكا بها كما ساذكره من عند الكرماني والذي يظهر لي ان مستند البخاري تقرير -بن عباس وهو من الاءمة الذين يقتدي بهم علي ذلك ومن ثم احتج باكتفاءه بترجمة ابي جمرة له فالاثران راجعان لابن عباس احدهما من تصرفه والاخر من تقريره واذا انضم الي ذلك فعل عمر ومن معه من الصحابة ولم ينقل عن غيرهم خلافه قويت الحجة	10421	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10721	false	4264266622080791014	119	189	576	945	1522	300	يءخذ من صحة استدلاله فيما يتعلق بالنبوة والرسالة انه كان مطلعا علي شراءع الانبياء فتحمل تصرفاته علي وقف الشريعة التي كان متمسكا بها وايضا ت----------------------------------------------------قرير ابن عباس وهو من الاءمة الذين يقتدي بهم علي ذلك ومن ثم احتج باكتفاءه بترجمة ابي جمرة له فالامران راجعان لابن عباس احدهما من تصرفه والاخر من تقريره فاذا انضم الي ذلك نقل عمر ومن معه من الصحابة ولم ينقل عن غيره- خلافه قويت الحجة	10721	5365446019048736136	355	681.5	286	422	84.12322235107422	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10422	true	5940387527715982426	22	136	103	685	1516	300	ترجم-ة واحد وقال محمد بن الحسن لا بد من رجلين او رجل وامراتين وقال الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان قال وحجة الاول ترجمة زيد بن ثابت وحده للنبي صلي الله عليه وسلم وابي جمرة لابن عباس وان الترجمان لا يحتاج الي ان يقول اشهد بل يكفيه مجرد الاخبار وهو تفسير ما يسمعه من الذي يترجم عنه ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد وعن ابي حنيفة الاكتفاء بواحد وعن ابي يوسف اثنين وعن زفر لا يجوز اقل من اثنين وقال الكرماني الحق ان البخاري لم يحرر هذه المسالة اذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة	10422	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10721	false	4264266622080791014	192	227	960	1153	1522	300	ترجمان واحد -قال محمد بن الحسن لا بد من رجلين او رجل وامراتين وقال الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة	10721	5365446019048736136	191	329.5	156	583	32.76157760620117	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10424	true	-4962139133279383835	119	150	617	774	1533	300	جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفي عليه من ام-ر رعيته ويعمل بمقتضاه وعطف اهل مشورته علي ال----------------بطانة من	10424	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10724	false	3928285924787467611	2	36	14	187	1535	300	جمع دخيل وهو الذي يدخل علي الرءيس في مكان خلوته ويفضي اليه -سره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفي عليه من امور رعيته ويعمل بمقتضاه وقال الزمخشري في قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من	10724	5365446019048736136	138	246.0	110	174	79.31034851074219	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10426	true	5180923918414339210	168	242	872	1219	1501	300	سليمان بن بلال----- قال قال----------- يحيي بن سعيد----------------- اخبرني بن شهاب قال فذكر مثله قوله وعن بن ابي عتيق وموسي عن بن شهاب مثله هو معطوف علي يحيي بن سعيد وبن ابي ع------------تيق هو محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وموسي هو بن عقبة قال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------- روي سليمان عن الثلاثة لكن الفرق بينهما ان المروي في الطريق الاول- هو المذكور بعينه وفي الثاني -هو مثله	10426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10725	false	-4601111123475068703	220	299	1190	1601	1603	300	سليمان بن بلال فيما وصله الاسماعيلي عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني بالافراد ابن ش------------------------------------------هاب محمد بن مسلم الزهري بهذا الحديث السابق وعن ابن ابي عتيق هو محمد بن عب-----------------------------د الرحمن بن ابي بكر الصديق وموسي ---بن عقبة فيما وصله عنهما البيهقي كليهما عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم مثله اي مثل الحديث السابق قال في الكواكب روي سليمان عن الثلاثة لكن الفرق بينهما ان المروي في الطريق الاولي هو المذكور بعينه وفي الثانية هو مثله	10725	5365446019048736136	212	340.0	168	485	43.711341857910156	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10426	true	5180923918414339210	47	104	220	539	1501	300	حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون الملك والشيطان و----------قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوام-ة المحرضة علي الخير اذ----------------------------------- لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية	10426	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10725	false	-4601111123475068703	82	138	423	739	1603	300	حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ------------ويحتمل ان يكون المراد بالبطانتين------------------------ الملك والشيطان ويحتمل كما قال الكرماني------ ان ي-------راد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس المطمءنة المحرضة علي الخير والمعصوم من اعطاه الله نفسا مطمءنة او لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية	10725	5365446019048736136	263	453.0	215	365	72.05479431152344	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة --------قال فذكره قوله ----وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10724	false	3928285924787467611	144	184	743	925	1535	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلموقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	10724	5365446019048736136	149	258.0	112	467	31.905780792236328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	211	248	1043	1226	1497	300	الموقوفة لفظا مرفوعة حكما ويرجح كونه عن ابي سعيد-- موافقة -بن ابي حسين وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد واذا لم يبق الا الزهري وصفوان فالزهري احفظ من صفوان بدرجات	10428	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10727	false	-3724631750786403909	6	42	38	221	1615	300	الموصولة ال---مرفوعة يءذن بترجيحها عنده لا سيما مع موافقة ابن ابي حسين وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد واذا لم يبق الا الزهري وصفوان فالزهري احفظ من صفوان بدرجات	10727	5365446019048736136	153	273.0	120	186	82.25806427001953	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10430	true	8776679385957517272	100	242	509	1265	1552	300	حيث اجتمع الناس علي عبد الملك يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مروان بن الحكم والمراد بالاجتماع اجتماع------ الكلمة وكانت قبل ذلك م-فرقة و--كان في الارض قبل ذلك اثنان ------كل منهما يدعي له بالخلافة وهما عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير فاما بن الزبير فكان اقام بمكة وعاذ بالبيت بعد موت معاوية وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية فجهز اليه يزيد الجيوش مرة بعد اخري فمات يزيد وجيوشه محاصرون بن الزبير ولم يكن بن الزبير ادعي----------- الخلافة حتي مات يزيد في ربيع الاول سنة اربع وستين فبايعه الناس بالخلافة بالحجاز وبايع اهل الافاق لمعاوية بن يزيد بن معاوية فلم يعش الا نحو اربعين يوما ومات فبايع معظم الافاق لعبد الله بن الزبير وانتظم له ملك الحجاز واليمن ومصر والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام حتي دمشق ولم يتخلف عن بيعته الا جميع بني امية ومن يهوي هواهم وكانوا بفلسطين فاجتمعوا علي مروان بن الحكم	10430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10729	false	-3073840216532299556	118	268	617	1386	1547	300	----------------------------------حيث اجتمع الناس علي عبد الملك قال كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك الحديث 7203 طرفاه في وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري قال حدثنا عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال شهدت ابن عمر رضي الله عنهماحيث اجتمع الناس علي عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي يبايعونه بالخلافة وكانت الكلمة------ قبل ذلك متفرقة اذ كان في الارض قبل---- اثنان يدعي لكل منهما-------- بالخلافة وهما عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير و---------------كان اي ابن الزبير ------------------------امتنع من --مبايعة -يزيد بن معاوية فلما مات------------------------------------------------------------------------------- ادعي ابن الزبير الخلافة ف------------------------------------------بايعه الناس بها----- بالحجاز وبايع اهل الافاق -معاوية بن يزيد بن معاوية فلم يعش الا نحو اربعين يوما ومات فبايع -----------الناس ا----بن الزبير الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بني امية ومن يهوي ه--------------------واهم فبايعوا مروان بن الحكم	10729	5365446019048736136	335	217.0	266	1128	29.69858169555664	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10430	true	8776679385957517272	11	66	62	337	1552	300	كتب اليه عبد الله بن -------------------------عمر الي عبد الله عبد الملك امير المءمنين اني اقر بالسمع والطاعة الخ ووقع في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من وجه اخر عن سفيان بلفظ رايت -بن عمر يكتب وكان اذا كتب يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال في اخره ايضا والسلام	10430	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10731	false	8836974059866423732	21	104	109	529	1509	300	كتب اليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامن ابن عمر الي عبد الله عبد الملك امير المءمنين اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وان بني قد اقروا لك وبذلك وهذا اخبار عن اقرارهم لا اقرار عنهم وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن سفيان بلفظ رايت ابن عمر يكتب وكان اذا كتب يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال في اخره ايضا والسلام	10731	5365446019048736136	259	441.0	207	420	61.66666793823242	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10432	true	-5481897560570602840	1	38	7	191	1498	300	في باب البيعة علي الحرب ان لا يفروا الحديث السادس 6781 قوله حدثنا جويرية بالجيم مصغر جارية هو بن اسماء الضبعي وهو عم عبد الله بن محمد بن اسماء الراوي عنه قوله ا--------------------------------------------------------------------ن الرهط الذين ولاهم عمر	10432	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10731	false	8836974059866423732	209	250	1055	1252	1509	300	في باب البيعة علي الحرب ان لا يفروا من كتاب الجهاد 7207 حدثنا عب-------------------------------------------------------د الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان حميد بن عبد الرحمن اخبره ان المسور بن مخرمة اخبره ان الرهط الذين ولاهم عمر	10731	5365446019048736136	86	126.0	66	252	34.126983642578125	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10433	true	-676195332599190732	163	300	812	1522	1522	300	فلما ولوا عبد الرحمن امرهم يعني امر الاختيار منهم قوله فمال الناس في رواية سعيد بن عامر فانثال الناس وهي بنون ومثلثة اي قصدوه كلهم شيءا بعد شء واصل النثل الصب يقال نثل كنانته اي صب ما فيها من السهام قوله و--------------------------------------لا يطا عقبه بفتح العين وكسر القاف بعدها موحدة اي يمشي خلفه وهي كناية عن الاعراض قوله ومال الناس علي عبد الرحمن اعادها- لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه--------------- تلك الليالي زاد الزبيدي في روايت---------------------------ه عن الزهري يشاورونه ويناجونه تلك الليالي لا يخلو به رجل ذو راي فيعدل بعثمان احدا----- قوله بعد هجع بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهاء وسكون الجيم بعدها عين مهملة---------------- اي بعد طاءفة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل كما تقول بعد هجعة والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه البخاري في التاريخ الصغير من طريق يونس عن الزهري بلفظ بعد هجيع بوزن عظيم-	10433	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10733	false	2766402528866849127	1	186	7	980	1602	300	فلما ولوا عبد الرحمن امرهم في------ الاختيار منهم----- فمال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احد--------------------------------------------------------------------------------------------ا من الناس يتبع بسكون الفوقية وفتح الموحدة اولءك الرهط ولا يطا عقبه بفتح العين وكسر القاف اي ولا يمشون------- خلفه وهو كناية عن الاعراض----- ومال الناس علي عبد الرحمن كرر هذه لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه في امر الخلافة تلك الليالي زاد الزبيدي في روايته عن الدارقطني في غراءب مالك عن الزهر------------------------------ي لا يخلو به رجل ذو راي فيعدل بعثمان احدا وكرر قوله حتي اذا كانت الليلة وللكشميهني تلك الليلة التي اصبحنا منها فبايعنا بسكون العين عثمان بن عفان بالخلافة قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن بن عوف بعد هجع من الليل بفتح الهاء وسكون الجيم بعدها عين مهملة قال في المصابيح اي بعد طاءفة منه هذا الذي يفهم من كلام القاضي واقتصر عليه الزركشي وقال الحافظ مغلطاي يريد ب-الهجوع النوم بالليل خاصة ذكره ابو عبيد قال العلامة البدر الدماميني وهذا يستدعي ان يكون قوله من الليل صفة كاشفة بخلاف الاول فانها فيه مخصصة وهو اولي اه قال في الفتح وقد اخرجه البخاري في التاريخ الصغير من طريق يونس عن الزهري بلفظ بعد هجيع بوزن عظيم	10733	5365446019048736136	416	615.0	331	1119	37.176048278808594	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10732	false	-6096492861626984700	34	107	190	571	1567	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	10732	5365446019048736136	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	133	234	725	1189	1501	300	علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي ----------------من عنده وهو -------علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال -----------------------------بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان	10434	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10734	false	2522757852633330660	0	65	0	297	1565	300	علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا ث-----م قام علي هو ابن ابي طالب من عنده وهو اي علي علي طمع ---ان يولي------ه وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا من المخالفة الموجبة للفتنة وقال ابن هبيرة اظنه اشار الي الدعابة التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثمان	10734	5365446019048736136	237	419.0	183	516	45.930233001708984	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05772	false	-697921728453558930	155	202	805	1043	1569	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	5772	5365446019048736136	226	442.5	181	239	94.5606689453125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10732	false	-6096492861626984700	108	134	575	699	1567	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10732	5365446019048736136	121	206.0	96	445	27.191011428833008	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	12	137	58	690	1495	300	معاوية امير الشام وعمير بن سع-د امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر قوله ف------------------------------------------------------------------------------------لما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم--- بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قول----ه فلا تجعلن علي نفسك------------------ سبيلا اي من الملامة اذا لم توافق الجماعة وهذا ظاهر في ان عبد الرحمن	10435	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10734	false	2522757852633330660	108	204	542	1039	1565	300	معاوية امير الشام وعمير بن سعيد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة ولاي موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص امير مصر ليجمع اهل الحل والعقد وكانوا وافوا تلك الحجة قدموا مكلة فحجوا مع عمر ورافقوه الي المدينة فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية عبد الرحمن بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه علي غيره فلا تجعلن علي نفسك من اختياري لعثمان سبيلا --------ملامة اذا لم يوافق الجماعة -----------فقال عبد الرحمن	10734	5365446019048736136	362	609.0	288	745	48.59060287475586	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	9	55	54	293	1502	300	ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور- والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال قاءل لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك علي	10438	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10734	false	2522757852633330660	250	294	1314	1541	1565	300	ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد المشاورة والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لكان----- لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رض--------وا دل ذلك علي	10734	5365446019048736136	223	425.0	179	240	92.91666412353516	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	23	111	105	546	1490	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04727	false	-2260782228980982745	152	209	760	1037	1496	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنهقال با--------يعت النبي صلي الله عليه وسلم-ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	4727	5365446019048736136	253	464.0	200	444	56.98198318481445	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	13	111	58	546	1490	300	في باب البيعة في الحرب من كتاب الجهاد من رواية المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة------- باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايع----ت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10735	false	4619292583236903245	179	241	918	1209	1519	300	في باب البيعة في الحرب من كتاب الجهاد من رواية المكي بن ابراهيم عن--- يزيد بن ابي عبيد عن سلمة الحديث باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم-ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا ت-------------بايع وقال في اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10735	5365446019048736136	271	500.5	212	500	54.20000076293945	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10441	true	-1520635466920956284	128	239	647	1197	1490	300	ايوب وفيه ----فقالت يا رسول الله بايعه -------------------------فقال------------------------- هو صغير------------------- فمسح ------------------راسه------------ ودعا له 6784 قوله----------------------------------------------------- وكان----------------- يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله هو عبد الله بن هشام المذكور وهذا الاثر الموقوف صحيح بالسند المذكور الي عبد الله وقد تقدم الحكم المذكور في باب الاضحية عن المسافر والنساء والنقل عمن قال لا تجزء اضحية الرجل عن نفسه وعن اهل بيته وانما ذكره البخاري مع ان من عادته انه يحذف الموقوفات غالبا لان المتن قصير وفيه اشارة الي ان عبد الله بن هشام عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمانا ببركة دعاءه له وقد تقدم ما يتعلق به من ذلك في كتاب الدعوات 1 قوله باب من بايع ثم استقال البيعة	10441	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10737	false	6591483291818417374	177	272	865	1361	1491	300	الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله بايعه بكسر التحتية وسكون العين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير اي لا تلزمه البيعة فمسح صلي الله عليه وسلمراسه اي راس زهرة ودعا له فعاش ببركة دعاءهصلي الله عليه وسلمزمانا كثيرا بعد الزمن النبوي وكان عبد الله بن هشام يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله قال في الفتح--------------- وهذا الاثر الموقوف صحيح بالسند المذكور الي عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكره البخاري مع ان من عادته ان- يحذف الموقوفات غالبا لان المتن يسير والحديث طرف من حديث سبق--------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشركة 47 -----باب من بايع ثم استقال البيعة	10737	5365446019048736136	271	362.0	212	723	37.48271179199219	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10442	true	52376260224801436	86	117	434	590	1507	300	منه -بن السبيل في رواية-------- عبد الواح--------د رجل كان له فضل ماء ---------منعه من -بن السبيل والمقصود واحد وان تغاير المفهومان لتلازمهما لانه اذا منعه من الماء فقد منع الماء منه	10442	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10739	false	5638419148279970774	237	273	1185	1368	1494	300	منع ابن السبيل من الماء من طريق عبد الواحد بن زياد رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل والمقصود واحد وان تغاير المفهومان لتلازمهما لانه اذا منعه من الماء فقد منع الماء منه	10739	5365446019048736136	148	255.0	117	183	80.87431335449219	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10444	true	3406958803406348585	171	209	905	1110	1580	300	الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل--- الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها	10444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03829	false	6891221481928080189	173	209	885	1082	1515	300	الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة--- كل وقت لان الله عظم---- هذا الوقت وقد روي ان الملاءكة تجتمع فيه وهو---- ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها	3829	5365446019048736136	188	345.5	153	208	90.38461303710938	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10444	true	3406958803406348585	141	295	757	1563	1580	300	هذا الوع-------يد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من التسبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك انتهي ملخصا وقال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام لما في ذلك من تفرق الكلمة ولما في الوفاء من تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء والاصل في مبايعة الامام ان يبايعه علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه	10444	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	false	-7080867838756231495	55	127	270	642	1547	300	هذا الوعيد الشديد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من ال-سبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك------------ وقال الخطابي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في مبايعة الامام ان يبايع ع-لي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما- يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه	10740	5365446019048736136	360	684.5	290	813	44.28044128417969	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------ شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01692	false	-2280559381116553201	227	293	1223	1557	1595	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهميصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم-كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	1692	5365446019048736136	224	406.0	177	335	66.86566925048828	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	95	210	469	1051	1500	300	حديث عبادة بن الصامت في مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل ما في هذه الاية وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الايمان اواءل الكتاب ووقع في بعض طرقه عن عبادة قال اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني الحديث اخرجه مسلم من طريق الاشعث الصنعاني عن عبادة والي هذه الطريق اشار في هذه الترجمة قال بن المنير ادخل حديث عبادة في ترجمة بيعة النساء لانها وردت في القران في حق النساء فعرفت بهن ثم استعملت في الرجال ا------------------------------لحديث الثالث حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايع----- النساء بالكلام بهذه الاية 6788 لا يشركن بالله شيءا كذا	10445	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10742	false	-5913519839448213241	179	225	969	1192	1591	300	حديث عبادة بن الصامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة بيعة النساء لانها وردت في القران في حق النساء فعرفت بهن ثم استعملت في الرجال اه ووقع في بعض طرقه عن عبادة قال اخذ علينا---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمكما اخذ علي النساء ان لا نشرك---------------------- بالله شيءا ولا	10742	5365446019048736136	162	280.5	128	617	26.256078720092773	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10447	true	651470773261176257	62	135	302	683	1493	300	عنه مرفوعا بلفظ من اعطي بيعة ثم نكثها لقي الله وليست معه يمينه اخرجه الطبراني بسند جيد وفيه حديث ابي هريرة رفعه الصلاة كفارة الا من ثلاث الشرك بالله ونكث الصفقة الحديث وفيه تفسير نكث الصفقة ان تعطي رجلا بيعتك ثم تقاتله اخرجه احمد 1 قوله باب الاستخ--------------لاف اي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده او يعين جماعة ليتخيروا منهم واحدا ذكر فيه خمسة احاديث الحديث الاول 6791 قوله--- عن يحيي بن سعيد	10447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10747	false	-6635477935612561104	182	252	1018	1380	1619	300	عمر مرفوعا----- من اعطي بيعة ثم نكثها لقي الله وليست معه يمينه وعند احمد من---------------- حديث ابي هريرة رفعه الصلاة كفارة الا من ثلاث الشرك بالله ونكث الصفقة الحديث وفيه تفسير نكث الصفقة ان تعطي رجلا بيعتك ثم تقاتله ---------------51 باب الاستخلاف باب الاستخلاف اي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده او يعين جماعة ليتخيروا منهم واحدا 7217 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد	10747	5365446019048736136	289	500.0	230	398	72.61306762695312	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10447	true	651470773261176257	199	236	1004	1190	1493	300	وفي رواية لمسلم ادعي ل-ي ابا بكر اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله ان تختلف الناس علي ابي بكر فهذا يرشد ا-لي ان المراد الخلافة	10447	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10749	false	6796736289284856670	2	39	17	205	1478	300	وفي رواية لمسلم ادعو الي ابا بكر اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله ان يختلف الناس علي ابي بكر ففيه اشارة الي ان المراد الخلافة	10749	5365446019048736136	174	336.5	138	188	92.55319213867188	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10449	true	-9110527206734250997	0	21	0	102	1469	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم	10449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10749	false	6796736289284856670	279	300	1377	1478	1478	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم-	10749	5365446019048736136	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10449	true	-9110527206734250997	21	65	102	334	1469	300	بها وذكر القاضي عياض توجيها اخر انهما وصفان لعمر اي راغب فيما عند الله -راهب من عقابه فلا اعول علي ثناءكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم قوله وددت اني نجوت منها اي من الخلافة كفافا بفتح الكاف وتخفيف الفاء اي مكفوفا عن------ي شرها	10449	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10750	false	-6493419776907399097	0	42	0	214	1543	300	بها وقال------- عياض -------------هما وصفان لعمر اي راغب فيما عند الله وراهب من عقابه فلا اعول علي ثناءكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم----- وددت اني نجوت منها اي من الخلافة كفافا بفتح الكاف وتخفيف الفاء لا لي خيرها ولا علي شرها	10750	5365446019048736136	193	347.0	154	239	80.75313568115234	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10450	true	-852653458050169118	3	55	15	278	1453	300	جواز عقد الخلافة من الامام المتولي لغيره بعده وان امره في ذلك جاءز علي عامة المسلمين لاطباق الصحابة ومن------ معهم علي العمل بما عهده ابو بكر لعمر وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر الي الستة قال وهو شبيه بايصاء الرجل علي ولده ل-كون نظره فيما يصلح اتم من غيره فكذلك الامام	10450	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10750	false	-6493419776907399097	64	116	330	596	1543	300	جواز عقد الخلافة من الامام المتولي لغيره بعده وان امره في ذلك جاءز علي عامة المسلمين لاطباق الصحابة ومن بعدهم معهم علي العمل بما عهده ابو بكر لعمر وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر الي الستة---- وهو شبيه بايصاء الرجل علي ولده ليكون نظره فيما يصلح اتم من غيره فكذلك الامام	10750	5365446019048736136	259	499.0	208	270	95.9259262084961	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	87	266	397	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10750	false	-6493419776907399097	180	229	934	1173	1543	300	صلي الله عليه وسلمفتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال-------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم-قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي -	10750	5365446019048736136	201	254.5	157	870	23.10344886779785	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	184	296	879	1414	1432	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله------------------------------------------- عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله ---------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد ----------------------جعل بين اظهركم نور---------ا تهتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بما هدي الله محمدا يعني القران ووقع بيانه في رواية معمر عن الزهري في اواءل الاعتصام بلفظ وهذا الكتاب الذي هدي الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا كما هدي الله به رسوله صلي الله عليه	10452	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10751	false	6976504942318273052	110	237	551	1188	1526	300	يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي يدبرنا بفتح التحتية وضم الموحدة بينهما دال مهملة ساكنة يريد عمر بذلك ان يكو-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلماخرهم موتا وفي رواية عقيل عن ابن شهاب عند الاسماعيلي حتي يدبر امرنا بتشديد الموحدة ثم قال عمر فان يك محمد صلي الله عليه وسلم-ق-------------------------------------------------------------------------------------د مات فان الله تعالي قد جعل ولابي ذر فان الله جعل بين اظهركم نورا اي قرانا تهتدون به هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم اي به كذا في غير ما فرع من فروع اليونينية وفي بعض الاصول وعليه شرح العيني كابن حجر رحمهما الله تعالي تهتدون به بما هدي الله محمدا -صلي الله عليه وسلم وفي كتاب--------------------------- الاعتصام و-----هذا الكتاب الذي هدي الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا لما هدي الله به رسوله صلي الله عليه	10751	5365446019048736136	257	344.0	201	823	31.227216720581055	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي-------- هدي ب--ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه- المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10750	false	-6493419776907399097	217	278	1117	1435	1543	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط--------------------------------اءفة منهم قد بايع--وه قبل ذل----------ك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10750	5365446019048736136	266	330.5	211	739	35.99458694458008	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10454	true	859400893318982519	111	157	555	800	1551	300	وكان هءلاء القباءل ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي وكان قد ادعي النبوة بعد النبي صلي الله عليه وسلم فاطاعوه لكونه منهم فقاتلهم خالد بن الوليد بعد ان فرغ من مسيلمة باليمامة فلما غلب عليهم -------بعثوا وفدهم الي ابي بكر	10454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10753	false	3334239814271428257	145	184	729	947	1586	300	وكان هءلاء القباءل ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم-واتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي وكان--- ادعي النبوة بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------فقاتلهم خالد بن الوليد بعد فراغه- من مسيل---------مة فلما غلب عليهم تابوا وبعثوا وفدهم الي ابي بكر	10753	5365446019048736136	206	364.0	168	252	81.74603271484375	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10454	true	859400893318982519	255	300	1304	1551	1551	300	الحميدي في الجمع بين الصحيحين ولفظه الحديث الحادي عشر من افراد البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة-	10454	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10753	false	3334239814271428257	222	256	1157	1349	1586	300	الحميدي في الجمع بين الصحيحين بلفظ-------------------------------------------------------- جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال تنزع منكم الحلقة	10753	5365446019048736136	189	347.0	156	248	76.20967864990234	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	44	0	237	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال- علي القوم فقام عمر فقال قد رايت رايا	10455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10753	false	3334239814271428257	256	300	1349	1586	1586	300	والكراع ونقسم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قاله علي القوم فقام عمر فقال قد رايت رايا-	10753	5365446019048736136	234	456.0	191	238	98.31932830810547	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	158	300	835	1605	1605	300	وتخفيف اللام مع المد ومعناها الخروج عن جميع المال والمخزية ب--خاء --معجمة و--زاي بوزن التي قبلها ماخوذه من الخزي ومعناها القرار علي الذل والصغار والحلقة بفتح المهملة وسكون اللام بعدها قاف السلاح والكراع بضم الكاف علي الصحيح وبتخفيف الراء جميع الخيل وفاءدة نزع ذلك منهم ان لا يبقي لهم شوكة ليامن الناس من جهتهم وقوله ونغنم ما اصبنا منكم اي يستمر ذلك لنا غنيمة نقسمها علي الفريضة الشرعية ولا نرد عليكم من ذلك شيءا وقوله وتردون علينا ما اصبتم منا اي ما انتهبتموه من عسكر المسلمين في حالة المحاربة وقوله تدون بفتح المثناة وتخفيف الدال المضمومة اي تحملون الينا دياتهم وقوله قتلاكم في النار اي لا ديات لهم في الدنيا لانهم ماتوا علي شركهم فقتلوا بحق فلا دية لهم وقوله وتتركون بضم اوله ويتبعون اذناب الابل اي في رعايتها لانهم اذا نزعت منهم الة الحرب رجعوا اعرابا في البوادي لا عيش لهم-	10455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10754	false	-6300994995582370361	40	93	210	486	1513	300	---وضم الميم من الجلاء اي--- الخروج من جميع المال والمخزية بالخاء المعجمة والزاي م-----------------------ن الخزي اي----- القرار علي الذل والصغار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة نزع ذلك منهم ان لا تبقي لهم شوكة ليامن الناس من جهتهم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وت-----------------تبعون اذناب الابل اي في رعايتها لانهم اذا نزعت منهم الة الحرب رجعوا -عرايا في البوادي لا عيش لهم	10754	5365446019048736136	250	412.0	199	777	32.17503356933594	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	44	82	237	431	1605	300	وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال------ فنعم ما ذكرت واما تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر	10455	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10754	false	-6300994995582370361	0	38	0	194	1513	300	وسنشير عليك--- اما ذكرت من ان ينزع منهم الكراع والحلقة فنعم ما رايت واما تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع الناس علي قو---ل عمر	10754	5365446019048736136	155	275.5	123	200	77.5	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	106	201	544	1006	1474	300	يكون اثنا عشر ا----------ميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا ي------------زال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال-------------------- كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي----- انه قال كلهم من قريش -في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال	10456	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10754	false	-6300994995582370361	206	288	1060	1453	1513	300	يكون اثنا عشر اميرا وعند مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا----- فقال عليه الصلاة والسلام كلمة لم اسمعها ف--------------------------------------------------------------------قال ابي سمرة انه قال كلهم من قريش وفي رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش و----عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة لا ي----------------------------------------زال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فلعل	10754	5365446019048736136	321	575.0	252	510	62.94117736816406	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	203	258	1012	1286	1495	300	تختص بولايتهم وهو كون الاسلام عزيزا منيعا وفي الرواية الاخري صفة اخري وهو ان كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند ابي داود فانه اخرج هذا الحديث من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	10457	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	0	37	0	183	1559	300	تختص بولايتهم وهي كون الاسلام عزيزا و----------------------------------------------------------------------عند ابي داود ايضا---------------- من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة----- لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	10755	5365446019048736136	177	317.0	140	274	64.59854125976562	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	163	228	827	1180	1532	300	ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم و----------------------------------------هذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر	10458	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	37	109	183	573	1559	300	فيحتمل ان يكون المراد ان تكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة كما في رواية ابي داود--- كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغيرا بينا وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر	10755	5365446019048736136	329	625.0	267	393	83.71501159667969	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10463	true	2753977289545846888	209	300	1061	1523	1523	300	يكون بعدي اثنا عشر خليفة علي حقيقة البعدية فان جميع من ولي الخلافة من الصديق الي عمر بن عبد العزيز اربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا علي الولاء كما اخبر------ صلي الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز سنة احدي وماءة وتغيرت الاحوال بعده وانقضي القرن الاول الذي هو خير القرون ولا يقدح في ذلك قوله---------------- يجتمع عليهم الناس لانه يحمل علي الاكثر الاغلب لان هذه الصفة لم تفقد منهم الا في الحسن-	10463	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	151	245	804	1283	1559	300	تكون ---الاثنا عشر خليفة بعد الزمن النبوي- فان جميع من ولي الخلافة من الصديق الي عمر بن عبد العزيز اربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا علي الولاء كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز سنة احدي وماءة وتغيرت الاحوال بعده وانقضي القرن الاول الذي هو خير القرون ولا يقدح في ذلك قوله في الحديث الاخر يجتمع عليهم الناس لانه يحمل علي --اكثر الاغلب لان هذه الصفة لم تفقد منهم الا في الحسن	10755	5365446019048736136	442	829.0	353	485	91.13401794433594	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	0	49	0	255	1541	300	بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما والحكم بان من خالفهما لم يثبت استحقاقه الا بعد تسليم الحسن وبعد قتل بن الزبير والله اعلم وكانت الامور في غالب ازمنة هءلاء الاثني عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة الي الاستقامة نادر والله اعلم	10464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	245	274	1283	1433	1559	300	بن علي وعبد الله بن الز----------------------------------------------------------------------------------------------بير----------- وكانت الامور في غالب ازمنة هءلاء الاثني عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة الي الاستقامة نادر والله اعلم	10755	5365446019048736136	150	288.0	121	255	58.82352828979492	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	214	240	1100	1224	1541	300	قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10756	false	-3143604865553658359	148	174	749	873	1535	300	قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10756	5365446019048736136	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	214	297	1100	1526	1541	300	قال محمد بن يوسف --------قال يون---------------------------------------------------------------------س قال محمد بن سليمان ق------------------------------------------------ال ابو عبد الله-------- مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوض--------------------------ة وقد تقدم شرح المرماتين هناك ومحمد بن يوسف هذا هو الفربري راوي الصحيح عن البخاري ويونس هو بن ومحمد بن سليمان هو ابو احمد الفارسي راوي التاريخ الكبير عن البخاري وقد نزل الفربري في هذا التفسير درجتين فانه ادخل بينه وبين شيخه البخاري رجلين احدهما عن الاخر وثبت هذا التفسير في رواية ابي ذر عن المستملي وحده	10464	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10757	false	-1025683564283121118	64	147	334	760	1525	300	قال محمد بن يوسف الفربري قال يونس قال العيني لم اقف عليه وبيض له في فتح الباري في النسخة التي عندي منه قال محمد بن سليمان ابو احمد الفارسي راوي التاريخ الكبير عن البخاري قال ابو عبد الله البخاري مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة في كل من المنساة والميضاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نزل الفربري في هذا التفسير درجتين فانه ادخل بينه وبين شيخه البخاري رجلين احدهما عن الاخر وثبت هذا التفسير في رواية ابي ذر عن المستملي وحده	10757	5365446019048736136	265	473.5	212	585	45.29914474487305	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10465	true	1162751581931113207	159	199	839	1045	1583	300	التمني 1 ---------------باب ما جاء في التمني ومن تمني الشهادة كذا--------------------- لابي ذر عن المستملي وكذا ل------ابن بطال لكن بغير بسملة واثبتها بن التين لكن -حذف لفظ باب وللنسفي بعد البسملة ما جاء في التمني وللقابسي بحذف الواو والبسملة وكتاب	10465	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10759	false	1138331481886307548	182	228	930	1177	1515	300	التمني ومن تمني الشهادة باب ما جاء في التمني ومن تمني الشهادة باثبات البسملة وما بعدها لابي ذر عن المستملي وكذا هو عند ابن بطال لكن بلا- بسملة واثبتها السفاقسي لكن بحذف لفظ باب وللنسفي بعد البسملة ما جاء في التمني وللقابسي بحذف الواو -البسملة وكتاب	10759	5365446019048736136	188	316.5	150	249	75.50200653076172	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	130	175	669	877	1484	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في الباب بلفظ لو كان عندي واللفظ المعلق وصله ف---------ي الرقاق بلفظ- لو كان لي مثل احد ذهبا و--------قوله في الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	10466	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10761	false	8438064579686977946	184	273	914	1329	1469	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا باب تمني الخير وقول النبي صلي الله عليه وسلم مما سبق موصولا في الرقاق بلفظه لو كان لي---- احد ذهبا وجواب لو قوله في الحديث الاتي ان شاء الله تعالي في هذا الباب لاحببت الخ 7228 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	10761	5365446019048736136	153	235.5	116	419	36.5155143737793	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10467	true	-5663388960603431026	123	300	611	1483	1483	300	فقال انا سعد بن ابي وقاص ويستفاد منه تعيينه تنبيه ذكرت في باب الحراسة من كتاب الجهاد ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت---------- والله يعصمك من الناس---------------------------------------------- وهو يقتضي انه لم يحرس بعد ذلك بناء علي سبق نزول الاية لكن ورد في عدة اخبار انه حرس في بدر وفي احد وفي الخندق وفي رجوعه من خيبر وفي وادي القري وفي عمرة القضية وفي حنين فكان الاية نزلت متراخية عن وقعة حنين ويءيده ما اخرجه الطبراني في الصغير من حديث ----ابي سعيد كان العباس فيمن يحرس النبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الاية ترك والعباس انما لازمه بعد فتح مكة فيحمل علي انها نزلت بعد حنين وحديث حراسته ليلة حنين اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث سهل بن الحنظلية ان انس بن ابي مرثد حرس النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وتتبع بعضهم اسماء من حرس النبي صلي الله عليه وسلم فجمع منهم سعد بن معاذ ومحمد بن مسلمة والزبير وابو ايوب وذكوان بن عبد القيس والادرع السلمي وبن--	10467	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04640	false	3130167845993058790	30	229	151	1157	1520	300	فقال انا سعد بن ابي وقاص --------------------------------------------------------------------جءت لاحرسك وفي رواية مسلم المذكورة فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفجءت احرسه فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلمونام ولابي ذر فنام النبي صلي الله عليه وسلم زاد المءلف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد حتي سمعنا غطيطه وفي الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلمي-حرس حتي نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس الماءدة اسناده حسن لكنه اختلف في وصله وارساله وهو يقتضي انه لم يحرس بعد ذلك بناء علي سبق نزول الاية لكن ورد في عدة اخبار انه حرس في بدر و---احد و---الخندق و---رجوعه من خيبر وفي وادي القري و---عمرة القضية وفي حنين فكان الاية نزلت متراخية عن وقعة حنين ويءيده ما في المعجم-------- الصغير للطبراني عن ابي سعيد كان العباس فيمن يحرس النبي صلي الله عليه وسلم-فلما نزلت هذه الاية ترك والعباس انما لازمه بعد فتح مكة فيحمل علي انها نزلت بعد حنين وحديث حراسته ليلة حنين اخرجه ابو داود والنساءي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------تتبع بعضهم اسماء من حرس-----ه صلي الله عليه وسلم-فجمع منهم سعد بن معاذ ومحمد بن مسلمة والزبير وابا ايوب وذكوان بن عبد --قيس والادرع السلمي وابن	4640	5365446019048736136	661	1035.5	528	1192	55.45302200317383	127	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10468	true	5148709916920842133	78	139	380	701	1486	300	موصولا بتمامه في مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت عاءشة فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته 1 قوله باب تمني القران والعلم ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين وهو -ظاهر في تمني القران	10468	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10767	false	7156952516361240622	75	138	404	725	1533	300	موصولا بتمامه في مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فاخبرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم 5 باب تمني القران والعلم باب تمني القران والعلم 7232 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه---- الله القران	10767	5365446019048736136	139	84.0	112	495	28.080808639526367	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10469	true	-3266617802206741380	15	89	79	439	1540	300	للاية-------------- غموض الا ان كان اراد ان المكروه من التمني هو جنس ما دلت عليه الاية وما دل عليه الحديث وحاصل ما في الاية الزجر عن الحسد وحاصل ما في الحديث الحث علي الصبر لان تمني الموت غالبا ينشا عن وقوع امر يختار الذي يقع به الموت علي الحياة فاذا نهي عن تمني الموت كان -----امر بالصبر علي ما نزل به ويجمع الحديث وال-اية الحث علي الرضا بالقضاء والتسليم لامر الله تعالي ووقع في	10469	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10772	false	7182803403924920445	0	77	0	379	1520	300	للاية المسوقة قبلها غموض الا ان كان اراد ان المكروه من التمني هو جنس ما دلت عليه الاية وما دل عليه الحديث وحاصل ما في الاية الزجر عن الحسد وحاصل ما في الحديث الحث علي الصبر لان تمني الموت غالبا ينشا عن وقوع امر يختار الذي يقع به الموت علي الحياة فاذا نهي عن تمني الموت كان كانه امر بالصبر علي ما نزل به ومجمع ال-اية والحديث الحث علي الرضا بالقضاء والتسليم لامر الله تعالي قاله في	10772	5365446019048736136	350	662.5	276	380	92.10526275634766	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10471	true	-2495102810625388071	15	114	75	572	1574	300	في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضي قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلاءق من السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ترك التمني قوله-------------- اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب	10471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10770	false	6185416551757215683	120	170	637	886	1535	300	في باب تمني المريض الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 7235 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد اسمه سعد بن عبيد مولي عبد الرحمن بن ازهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب	10770	5365446019048736136	75	-145.5	61	655	11.4503812789917	13	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10471	true	-2495102810625388071	15	54	75	263	1574	300	في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضي قال النووي -------في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة فلا كراهة فيه	10471	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10771	false	6825135895572310816	257	296	1353	1540	1567	300	في باب تمني المريض الموت من الطب مزيد علي ما هنا فليراجع وفي الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا واما اذا خاف ضررا او فت--------نة فلا كراهة فيه	10771	5365446019048736136	159	290.5	125	195	81.53845977783203	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	62	108	315	557	1523	300	تمني الشهادة محبوب فكيف ينهي عن تمني لقاء العدو وهو يفضي الي المحبوب وحاصل الجواب ان حصول الشهادة اخص من اللقاء لا مكان تحصيل الشهادة مع نصرة الاسلام ودوام عزه بكسرة الكفار واللقاء قد يفضي الي عكس ذلك فنهي عن تمنيه ولا ينافي ذلك--- تمني الشهادة	10474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	11	54	56	280	1531	300	تمني الشهادة محبوب فكيف ينهي عن تمني لقاء العدو وهو يفضي الي المحبوب اجيب ب-------ان حصول الشهادة اخص من اللقاء لا-مكان تحصيل الشهادة مع نصرة الاسلام ودوام عزه------------- واللقاء قد يفضي الي عكس ذلك فنهي عن تمنيه ولا ينافي ذلك في تمني الشهادة	10774	5365446019048736136	215	397.0	174	245	87.7551040649414	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	252	300	1275	1523	1523	300	وقال صاحب النهاية الاصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها فلما اراد-- اعرابها اتي فيها بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد منونا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما-	10474	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	137	184	686	930	1531	300	وقال صاحب النهاية الاصل لو ساكنة الراو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها فلما ارادوا اعرابها اتي فيها بالتعريف لتكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد منونا قال------- الام علي لو ولو كنت عالما	10774	5365446019048736136	239	459.5	193	251	95.21912384033203	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10475	true	5611738343610728903	189	237	906	1165	1466	300	السبكي الكبير--- لو انما لا تدخلها الالف ولا اللام اذا بقيت علي الحرفية اما اذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت التسمية بها من حروف الهجاء وحرو---ف المعاني ومن شواهده قوله وقدما اهلكته لو كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار فاضاف اليها واوا اخري وادغمها وجعلها فاعلا	10475	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	205	254	1029	1290	1531	300	السبكي رحمه الله لو انما لا يدخلها الالف و---اللام اذا بقيت علي الحرفية اما اذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت التسمية بها من حروف الهجاء ومن حروف المعاني ومن شواهده قوله وقدما اهلكت- لو كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار فاضاف اليها واوا اخري وادغمها وجعلها فاعلا	10774	5365446019048736136	245	467.5	198	265	92.45282745361328	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10476	true	-3687029590055061714	17	233	87	1193	1555	300	تدل عند العرب علي امتناع الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لاكرمتك معناه اني امتنعت من اكرامك لامتناع مجء زيد وعلي هذا جري اكثر المتقدمين وقال سيبويه لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي يقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره فلم يقع وانما عبر بقوله لما كان سيقع دون قوله لما لم يقع مع انه اخصر لان كان للماضي ولو للامتناع ولما للوجوب والسين للتوقع وقال بعضهم هي لمجرد الربط في الماضي مثل ان في المستقبل وقد تجء بمعني ان الشرطية نحو ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم------- اي وان اعجبتكم وترد للتقليل نحو التمس ولو خاتما من حديد قاله صاحب المطالع وتبعه بن هشام الخضراوي ومثل فاتقوا النار ولو بشق تمرة وتبعه بن السمعاني في القواطع ومثل بقوله ولو بظلف محرق وهو ابلغ في التقليل وترد للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وللحض نحو لو فعلت كذا بمعني ا-فعل والاول طلب بادب ولين والثاني طلب بقوة وشدة وذكر بن التين عن الداودي انها تاتي بمعني هلا ومثل بقوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا وتعقب بانه تفسير معني لان اللفظ لا يساعده وتاتي بمعني التمني نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا---- ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت واختلفوا هل هي الامتناعية اشربت معني التمني او المصدرية او قسم براسه -رجح الاخير -بن مالك	10476	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10776	false	-4671765408311743448	1	94	4	485	1550	300	تدل---------- علي امتناع الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لاكرهتك معناه اني امتنعت من اكرامك لامتناع مجء زيد وتكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطية نحو ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة اي وان اعجبتكم و----للتقليل نحو التمس ولو خاتما من حديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وللحض نحو لو فعلت كذا بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وبمعني التمني نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما ن--صب فافوز في جواب ليت واختلف-- هل هي الامتناعية اشربت معني التمني او المصدرية او قسم براسه ورجح الاخير ابن مالك	10776	5365446019048736136	448	808.0	359	1120	40.0	80	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10477	true	1885277144056654548	223	300	1161	1533	1533	300	يجوز الا ما استثني وهو مخرج عند النساءي و-بن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء الله واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان---- لفظ -بن ماجة ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والباقي-	10477	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	0	73	0	359	1452	300	يجوز الا ما استثني و--------عند النساءي وابن ماجة--------- من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم-قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء فعل- واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان هذا لفظ ابن ماجة ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-والباقي	10775	5365446019048736136	350	644.0	279	379	92.34828186035156	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10478	true	-7204222933925375899	0	300	0	1450	1450	300	سواء الا انه قال وما شاء واياك واللو واخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان واخرجه النساءي والطبري من طريق فضيل بن سليمان عن بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ابا الزناد ولفظه مءمن قوي خير واحب وفيه فقل قدر الله وما شاء صنع قال النساءي فضيل بن سليمان ليس بقوي واخرجه النساءي والطبري والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ربيعة بن عثمان ولفظ النساءي كالاول لكن قال وافضل وقال وما شاء صنع واخرجه من وجه اخر عن بن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن بن عجلان عن ربيعة وكذا اخرجه الطحاوي وقال دلسه بن عجلان عن الاعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة ايضا من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج بدل محمد بن عجلان ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وهذه ------------الطريق اصح طرق هذا الحديث وقد اخرجها مسلم من طريق عبد الله بن ادريس ايضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من اجل الاختلاف علي بن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من بن حبان ومن بن عجلان فان بن المبارك حافظ كابن ادريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق الجمع--------------------------------------------- بين هذا النهي وبين ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز ا-------------------ن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله تعالي وما ورد من-	10478	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	73	203	359	987	1452	300	سواء الا انه قال وما شاء واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك واخرجه النساءي والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري والطحاوي من طريق عبد الله بن اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج------------------ ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي ما ينفعك واستغن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال في الفتح هذه الطريق اصح طرق هذا الحديث وقوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللو تفتح عمل الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان ولا معارضة ---------------بين ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز والدالة علي النهي لان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله ------وما ورد من	10775	5365446019048736136	509	910.0	398	1527	33.33333206176758	99	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10481	true	4561631590938060354	39	82	190	394	1458	300	محمد بن مسلم وهو الطاءفي رواه عن عمرو وهو -بن دينار عن عطاء -------------------------------------------------------------موصولا بذكر -بن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان حديثه عن عطاء ليس فيه -بن عباس فهذا يعد من اوهام الطاءفي وهو موصوف بسوء الحفظ	10481	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10778	false	-7392032283513762606	179	234	924	1180	1564	300	محمد بن مسلم---- الطاءفي----- عن عمرو -هو ابن دينار عن عطاء هو ابن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موصول- بذكر ابن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان حديثه عن عطاء ليس فيه ابن عباس قيل فهو- من اوهام الطاءفي وهو موصوف بسوء الحفظ	10778	5365446019048736136	185	298.5	145	268	69.02985382080078	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	49	88	237	425	1518	300	تابع-----ه سليمان بن المغيرة عن ثابت الخ------------------------------- وصله مسلم من طريق ابي النضر عن سليمان بن المغيرة ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد و----وقع هذا التعليق في رواية كريمة سابقا علي حديث حميد عن انس فصار كانه	10482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10781	false	-2531294025007073342	254	300	1329	1546	1546	300	تابع حميدا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وصله مسلم كما ذكرته قريبا قال في الفتح و----------وقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد قال ووقع هذا التعليق في رواية كريمة سابقا علي حديث حميد عن انس فصار كانه-	10781	5365446019048736136	142	237.5	112	228	62.28070068359375	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	88	157	425	784	1518	300	طريق اخري معلقة لحديث لولا ان اشق وهو غلط فاحش والصواب ثبوته هنا كما وقع في رواية الباقين الحديث الخامس------------------------- حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة في المعني وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم ---------------------الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في الصيام ايضا وقوله 6815 في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني------------------------------------------------ بن مسافر الفهمي امير مصر وطريقه المذكورة----- وصلها الدارقطني في بعض فواءده من طريق ابي صالح عنه	10482	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10782	false	-4444353236932020516	0	142	0	694	1509	300	طريق اخري معلقة لحديث لولا ان اشق وهو غلط فاحش والصواب ثبوته هنا كما وقع في رواية الباقين اه ولم يذكره في الفرع كاصله هنا بل عقب حديث لولا ان اشق لكنه رقم عليه علامة السقوط لابي ذر كما نبهت عليه فيما سبق 7242 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب اخبره ان ابا هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال قالوا فانك تواصل قال ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم وبه قال--------------------------- حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب وقال الليث بن سعد الامام فيما وصله- الدارقطني-------------- من طريق ابي صالح عنه	10782	5365446019048736136	200	231.0	152	736	27.173913955688477	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10483	true	-5619360450681045871	6	37	35	206	1483	300	البخاري ---------بالترجمة واحاديثها ان النطق بلو لا يكره علي الاطلاق وانما يكره في شء مخصوص يءخذ ذلك من قوله من اللو فاشار الي التبعيض و-ورودها في الاحاديث الصحيحة ولذا قال الطحاوي	10483	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	256	288	1301	1481	1531	300	البخاري رحمه اللهبالترجمة واحاديثها ان النطق بلو لا يكره علي الاطلاق وانما يكره في شء مخصوص يءخذ ذلك من قوله من اللو فاشار الي التبعيض ولورودها في الاحاديث الصحيحة وقيل -ان البخاري	10774	5365446019048736136	163	300.0	132	181	90.05525207519531	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10484	true	699302359394970152	114	140	550	694	1527	300	الباب وقد سقطت البسملة لابي ذر والقابسي والجرجاني وثبتت هنا قبل الباب في رواية كريمة والاصيلي ويحتمل ان يكون هذا من جملة ابواب الاعتصام فانه من	10484	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10785	false	-3615520950220047717	275	300	1467	1607	1607	300	الفتح و---سقطت البسملة لابي ذر والقابسي والجرجاني وثبتت هنا قبل الباب في رواية كريمة والاصيلي ويحتمل ان يكون هذا من جملة ابواب الاعتصام فانه من-	10785	5365446019048736136	137	260.0	113	144	95.13888549804688	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10491	true	7455611156241179125	0	59	0	306	1528	300	حضرت الصلاة اي دخل وقتها قوله فليءذن لكم احدكم هو موضع ا---------------------------------------------------------------------------لترجمة وقد تقدم ساءر شرحه في ابواب----------------------------------------------------------------------------------- الاذان وفي ابواب الامامة بعون الله تعالي الحديث الثاني 6820 قوله عن يحيي هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان وابو عثمان هو النهدي والسند كله الي بن مسعود بصريون وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيي كفيه	10491	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10788	false	7287707960003409331	104	198	592	1084	1613	300	حضرت الصلاة اي دخل وقتها----- فليءذن لكم احدكم وليءمكم في الصلاة اكبركم في الفضل او في السن عند التساوي في الفضيلة ومطابقة الحديث للترجمة في قوله فليءذن لكم احدكم لان اذان الواحد يءذن بدخول الوقت والعمل به والحديث سبق بعين هذا المتن والاسناد في باب الاذان للمسافر من كتاب الصلاة 7247 حدثنا مسدد------------------- عن يحيي عن ----------------التيمي عن ابي----------------- عثمان عن ا---------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال يناديليرجع قاءمكم وينبه ناءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيي كفيه	10788	5365446019048736136	142	100.0	106	570	24.912281036376953	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10492	true	-6195026163451070990	35	72	179	362	1528	300	كلهم---- وهذا علي طريقة من يري رجوع الامام في السهو الي اخبار من يفيد خبره العلم عنده وهو راي البخاري ولذلك اورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل الامر علي انه تذكر فلا يتجه ايراده في هذا المحل	10492	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10791	false	4684002530772805799	165	202	819	1001	1493	300	---مطلقا وهذا علي قول --من يري رجوع الامام في السهو الي اخبار من يفيد خبره العلم عنده وهو راي البخاري ولذلك اورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل الامر علي انه تذكر فلا يتجه ايراده في هذا المحل	10791	5365446019048736136	174	338.5	138	187	93.04812622070312	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	78	113	396	572	1519	300	بعض طرقه------ فوالله ما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل------------- وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضي ذلك	10493	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10795	false	-2508719567453179671	87	126	456	651	1546	300	بعض طرق الحديث فوالله ما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل قال في الفتح وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضي ذلك	10795	5365446019048736136	175	332.5	140	195	89.74359130859375	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10496	true	-2903876594414918411	96	157	464	772	1478	300	يوم واحد قوله قال سفيان هو بن عيينة هو يوم واحد يعني يوم الخندق ويوم قريظة---------------------------------- وهذا انما يصح علي اطلاق اليوم علي الزمان الذي يقع فيه الامر الكبير سواء قلت ايامه او كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به الايام التي اقام فيها النبي صلي الله عليه وسلم بمكة لما فتحها وكذا وقعة الخندق دامت اياما اخرها لما انصرفت الاحزاب	10496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10801	false	-7600421809188297789	237	300	1251	1573	1573	300	يوم الخندق ---قال سفيان--- بن عيينة هو يوم واحد يعني يوم الخندق ويوم قريظة وتبسم سفيان بن عيينة قال في الفتح وهذا انما يصح علي اطلاق اليوم علي الزمان الذي يقع فيه الكث------ير سواء قلت ايامه او كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به الايام التي اقام فيها------ صلي الله عليه وسلم-بمكة لما فتحها وكذا وقعة الخندق دامت اياما اخرها لما انصرفت الاحزاب-	10801	5365446019048736136	280	513.5	226	342	81.87134552001953	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10496	true	-2903876594414918411	5	99	25	478	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق من ياتيني بخبر------------------------------------ بني قريظة فلعل هذا سبب الوهم ثم وجدت------------------------------- الاسماعيلي نبه علي ذلك فقال انما طلب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ساق من طريق فليح بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق من ياتيه بخبر بني قريظة قال فالحديث صحيح يعني تحمل رواية من قال يوم قريظة اي اليوم الذي اراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك مراد سفيان بقوله انه يوم واحد----- قوله	10496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10802	false	1262338209427324821	1	92	5	473	1489	300	صلي الله عليه وسلمواصحابه الي منازلهم فجاءه جبريل بين الظهر والعصر فامره بالخروج الي بني قريظة فخرجوا ثم حاصرهم اياما حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ وقال الاسماعيلي----------------- انما طلب النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ذكر من طريق فليح بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم الخندق من ياتيه بخبر بني قريظة ف--------------------------------من قال يوم قريظة اي ا------لذي اراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك مراد سفيان والله اعلم والمطابقة في قوله	10802	5365446019048736136	326	540.0	257	525	62.095237731933594	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10496	true	-2903876594414918411	208	277	1031	1369	1478	300	باب قول الله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم كذا للجميع قوله فاذا اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واحد جاز وجه الاستدلال به انه لم يقيده بعدد-------- فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه وجود الاذن وهو-------------- متفق علي العمل به عند الجمهور حتي اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق ثم ذكر فيه حديثين احدهما حديث ------------------------------ابي موسي في استءذانه علي النبي صلي الله عليه	10496	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10802	false	1262338209427324821	109	223	560	1100	1489	300	باب قول الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب-------- فاذا اذن له واحد جاز باب قول الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم فان اذن له واحد جاز -له الدخول لعدم تعيين ال-------عدد في النص فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه----- الاذن قال في الفتح وهذا متفق علي العمل به عند الجمهور حتي اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق 7262 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسي ان ال-------------نبي صلي الله عليه	10802	5365446019048736136	250	384.0	194	574	43.55400848388672	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10497	true	-739122898352397431	89	167	455	848	1516	300	وامرني بحفظ الباب---- مغاير لق---------------------وله في الرواية الماضية ولم يامرني بحفظه فاحدهما وهم قلت بل هما جميعا محفوظان فالنفي كان في اول ما جاء فدخل النبي صلي الله عليه وسلم الحاءط فجلس ابو موسي في الباب وقال لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم فقوله ولم يامرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء ابو بكر واستاذن له فامره ان ياذن له امره حينءذ بحفظ الباب تقريرا له علي ما فعله ورضا به اما تصريح----------ا فيكون	10497	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10803	false	-6885439846299150626	1	74	5	377	1513	300	وامرني بحفظ الباب ولا مغايرة بين قوله هنا وامرني وقوله في السابق--------ة ولم يامرني بحفظه لان ----------------------------------النفي كان في اول ما جاء ودخل------ صلي الله عليه وسلم-الحاءط وجلس ابو موسي بالب--اب وقال لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم-فقولي ولم يامرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء ابو بكر واستاذن له وامره ان ياذن له امره حينءذ بحفظ الباب تقريرا له علي ما فعله ورضي به---- تصريحا او تقريرا فيكون	10803	5365446019048736136	318	554.5	254	428	74.29906463623047	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10499	true	-116587210557142648	67	213	341	1057	1511	300	للزركشي هنا خبط فانه قال عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري------- كذا وقع ف-------ي الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره في رواية--------- الكشميهني تعليقا فقال قال بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية بكتابه الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب انتهي----------------------------------------------------------------- وكانه توهم ان القصتين واحدة وحمله علي ذلك كونهما من رواية -بن عباس والحق ان المبعوث لعظيم بصري هو دحية والمبعوث لعظيم البحرين ------------------وان لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها وهو عبد الله بن حذافة ولو لم يكن في الدليل علي المغايرة بينهما الا بعد ما بين بصري والبحرين فان بينهما نحو شهر وبصري كانت في مملكة هرقل ملك الروم والبحرين كانت في مملكة كسري ملك الفرس---- وانما نبهت علي ذلك مع وضوحه خشية ان يغتر به من ليس له اطلاع علي ذلك	10499	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10805	false	1846038067640877244	91	248	470	1250	1496	300	الزركشي ما نصه عن ابن ع---------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري ثم قال كذا وقع الحديث في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره البخاري فيما رواه الكشميهني معل-قا وقال ---ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلمدح-ية بكتابه الي عظيم بصري -ان يدفعه الي قيصر وهو الصواب اه ونقله عنه صاحب المصابيح ساكتا عليه قال في الفتح بعد ان ذكره فيه خبط وكانه توهم ان القصتين واحدة وحمله علي ذلك كونهما من رواية ابن عباس والحق ان المبعوث لعظيم بصري هو دحية والمبعوث لعظيم البحرين عبد الله بن حذافة وان لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها---------------------- ولو لم يكن في الدليل علي المغايرة بينهما الا بعد ما بين بصري والبحرين فان بينهما نحو شهر وبصري كانت في مملكة هرقل ملك الروم والبحرين كانت في مملكة كسري ملك الفرس قال وانما نبهت علي ذلك--------- خشية ان يغتر به من ليس له اطلاع علي ذلك	10805	5365446019048736136	636	1150.5	507	827	76.90447235107422	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10500	true	-3332771918355682989	164	298	837	1530	1538	300	بفتح المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة----------------------------------------- نسبة الي بني العنبر بطن شهير- من بني تميم قوله اراي------------------------------------------ت حديث الحسن اي البصري والرءيا هنا بصرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام-------------- للانكار -كان الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع كونه تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وبن --------------------------عمر مع كونه صحابيا ي--------حتاط ويقل من ذلك مهما امكن قلت وكان بن عمر اتبع راي ابيه في ذلك فانه كان يحض علي قلة التحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لوجهين احدهما خشية الاشتغال عن تعلم القران وتفهم معانيه والثاني خشية ان يحدث عنه بما لم يقله لانهم لم يكونوا يكتبون فاذا طال العهد لم يءمن النسيان	10500	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10810	false	-7203480547920282826	131	299	635	1507	1511	300	بفتح الفوقية والموحدة بينهما واو ساكنة ابن كيسان العنبري بالنون والموحدة والراء نسبة الي بني العنبر بطن مشهور من بني تميم انه قال قال لي الشعبي عامر بن شراحيل ارايت اي اابصرت حديث الحسن--- البصري عن النبي صلي الله عليه وسلم وقاعدت ابن عمر رضي الله عنهمااي جالسته قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث ولابوي الوقت وذر روي عن النبي صلي الله عليه وسلمغير هذا قال في الفتح والاستفهام في قوله ارايت للانكار وكان الشعبي ينكر علي من يرسل الاحاديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-اشارة الي ان الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقال في الكواكب غرضه ان ال-----حسن مع ا-نه تابعي----- يكثر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلميعني جرء علي الاقدام عليه وابن عمر مع ا-نه صحابي مقلل فيه محتاط محترز------ مهما امكن -له وكا---ن عمر----- رضي الله عنه-------------يحض علي قلة التحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمخش-----------------------------------------------------------------ية ان يحدث عنه بما لم يقل- لانهم لم يكونوا يكتبون فاذا طال العهد لم يءمن النسيان	10810	5365446019048736136	496	770.0	394	987	50.253292083740234	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	99	188	484	926	1476	300	فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله--------------------- فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10810	false	-7203480547920282826	40	97	193	471	1511	300	فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلمانه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10810	5365446019048736136	215	351.0	167	463	46.43628692626953	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	122	199	597	973	1476	300	قوله---- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد -------------------------------------فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله----------------------------------------------------------------------------------- فانه حلال او قال-------------------- لا باس به ش---------ك فيه هو قول شعبة والذي شك في اي اللفظين قال هو توبة	10501	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10811	false	-7703018034656319572	30	145	153	726	1589	300	قوله قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم سعد بسكون العين ابن ابي وقاص رضي الله عنهفذهبوا ياكلون من لحم---------------------------------------------------------------- وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب وسبق في الاطعمة عن ابن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة كما عند الطبراني انه لحم ضب فامسكوا اي الصحابة عن الاكل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا منه او اطعموا بهمزة وصل فانه حلال او قال عليه الصلاة والسلام لا باس به قال شعبة شك فيه------------------------------------------ توبة	10811	5365446019048736136	232	329.5	182	680	34.117645263671875	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10504	true	4387173899024295552	96	196	488	979	1509	300	يغنيكم بالاسلام كذا وقع بضم اوله ثم غين معجمة ساكنة ثم--- نون ونبه ابو عبد الله وهو المصنف علي ان الصواب بنون ثم عين مهملة -----------------مفتوحتين ثم شين معجمة قوله ينظر ----في اصل كتاب الاعتصام------------- فيه اشارة الي انه صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع في كتاب الادب المفرد فلما راي هذه اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب احال علي مراجعة ذلك الاصل وكانه كان في هذه الحالة غاءبا عنه فامر بمراجعته وان يصلح منه وقد وقع له نحو هذا في تفسير انقض ظهرك ونبهت عليه في تف---سير سورة الم نشرح	10504	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10815	false	3119509213210538388	56	144	299	754	1514	300	يغنيكم بالغين المعجمة ال----------------------ساكنة بعدها نون وانما هو نعشكم بالنون فالعين ال------------------------مهملة فالشين المعجمة المفتوحات------------------- ينظر ذلك في اصل كتاب الاعتصام قال في الفتح فيه ----------انه صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع في كتاب الادب المفرد فلم- راي هذه اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب احال علي مراجعة ذلك الاصل وكانه كان في هذه الحالة غاءبا عنه فامر بمراجعته وان يصلح منه وقد وقع له نحو هذا في تفسير انقض ظهرك الشرح كما سبق في تفسير سورة الم نشرح	10815	5365446019048736136	358	615.0	282	531	67.41996002197266	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	48	81	264	458	1626	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية------- في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10505	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10445	false	-5938249815713573305	252	282	1301	1479	1578	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم-كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران اذ---------------------- هو الغاية القصوي في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10445	5365446019048736136	169	314.0	140	201	84.07960510253906	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	35	81	195	458	1626	300	الكلم---- في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير- المعاني وجزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الزهري---- بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية -------في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10505	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10817	false	-2291267738812981735	66	147	337	759	1602	300	الكلم سبق في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير قال محمد وبلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالي يجمع الامور--------------------------------- الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك وان في رواية ابي ذر قال ابو عبد الله بدل قوله محمد فقيل المراد البخاري وصوب ورجح الحافظ ابن حجر انه محمد بن مسلم الزهري وان غير الزهري جزم بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية القصوي في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10817	5365446019048736136	170	257.0	138	455	37.36263656616211	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10506	true	-6549670272437495089	239	300	1259	1572	1572	300	القران وقد ذكروا من امثلة جوامع الكلام في القران قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون------- وقوله ------ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون الي غير-- ذلك ومن امثلة جوامع الكلم من الاحاديث النبوية حديث عاءشة كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليهما-	10506	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10426	false	2056008404765511027	128	182	716	998	1634	300	القران و---------من امثلة جوامعه---------------- قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور ومن ذلك ----------------------من الاحاديث النبوية حديث عاءشة كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليهما	10426	5365446019048736136	260	461.0	210	329	79.02735900878906	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10508	true	-3923579334628851953	43	138	213	680	1502	300	اجعلنا اءمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه ومن طريق جعفر بن محمد معناه اجعلني رضا فاذا قلت صدقوني وقبلوا مني تنبيه اقتصر شيخنا بن الملقن في شرحه تبعا لمن تقدمه علي عزو التفسير المذكور اولا للحسن البصري ولم ار له عنه سندا والثاني للضحاك وقد صح عن بن عباس ورواه بن ابي حاتم عن عكرمة وسعيد بن جبير ونقله بن ابي حاتم ايضا عن ابي صالح وعبد الله بن شوذب قوله وقال -بن عون هو--------------------------------------- عبد الله البصري من صغار التابعين ثلاث احبهن لنفسي الخ وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة	10508	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10820	false	-8828244214313806288	145	191	823	1063	1673	300	اجعلنا اءمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه قيل وفي الاية ما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الرءاسة في الدين تطلب ويرغب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عون بفتح العين المهملة وبعد الواو الساكنة نون عبد الله البصري-------- التابعي الصغير فيما---------- وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة	10820	5365446019048736136	140	175.0	106	507	27.613412857055664	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10509	true	964139099403172220	0	54	0	298	1504	300	قال في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب ان----- المسلم ي---تعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فلهذا اوصي بتفهم معناه وادراك منطوقه انتهي--------------- ويحتمل ان يكون السبب ان القران قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السنة يومءذ جمعت فاراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القران فانه مجموع	10509	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10820	false	-8828244214313806288	221	280	1247	1565	1673	300	قال في القران يتفهموه وفي السنة يتعلموها لان الغالب علي حال المسلم ان يتعلم القران في اول امره فلا يحتاج الي الوصية بتعلمه فل-ذا -وصي ب-فهم معناه وادراك منطوقه وفحواه وقال في الفتح ويحتمل ان يكون السبب ان القران قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السنة يومءذ جمعت فاراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القران فانه مجموع	10820	5365446019048736136	287	535.0	233	321	89.40809631347656	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10510	true	-9186343840905457299	105	215	567	1128	1539	300	له حكم الرفع منه قوله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فان فيه اخبارا عن صفة من صفاته صلي الله عليه وسلم وهو احد اقسام المرفوع وقل من نبه علي ذلك وهو كالمتفق عليه لتخريج المصنفين المقتصرين علي الاحاديث المرفوعة الاحاديث الواردة في شماءله صلي الله عليه وسلم فان اكثرها يتعلق بصفة خلقه وذاته كوجهه وشعره وكذا بصفة خلقه كحلمه وصفحة وهذا مندرج في ذلك مع ان الحديث المذكور جاء عن بن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه اخر اخرجه اصحاب السنن لكن- ليس هو علي شرط البخاري واخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا ايضا بزيادة فيه وليس هو علي شرطه ا-------يضا وقد بينت ذلك------ في كتاب الادب	10510	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10824	false	5269827838055912623	0	68	0	341	1510	300	له حكم الرفع منه قوله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم-فان فيه اخبارا عن صفة من صفاته صلي الله عليه وسلم-وهو احد اقسام المرفوع وقد جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عن ا-----------بن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه اخر اخرجه اصحاب السنن لكنه ليس--- علي شرط البخاري واخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا ايضا بزيادة فيه وليس هو علي شرط البخاري ايضا وقد سبق حديث الباب في كتاب الادب	10824	5365446019048736136	308	551.5	245	575	53.565216064453125	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10511	true	-7724652711517009622	63	126	327	659	1621	300	الشافعي ---------البدعة بدعتان محمودة ومذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم -اخرجه ابو نعيم بمعناه من طريق ابراهيم بن الجنيد عن الشافعي وجاء عن الشافعي ايضا ما اخرجه البيهقي في مناقب-----------ه قال المحدثات ضربان ما احدث يخالف- كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه بدعة الضلال -وما احدث من الخير لا يخالف شيءا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة	10511	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10823	false	-8385305060959648839	195	256	1039	1369	1589	300	الشافعي رحمه اللهالبدعة بدعتان محمودة ومذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم واخرجه ابو نعيم بمعناه من طريق ابراهيم بن الجنيد عن الشافعي وعند------------------------- البيهقي في مناقب الشافعي انه قال المحدثات ضربان ما احدث مخالفا كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه بدعة الضلالة وما احدث من الخير لا يخالف شيءا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة	10823	5365446019048736136	302	556.0	245	355	85.07041931152344	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10514	true	-1201665822731782924	146	293	763	1491	1527	300	حدثنا او سمعت القاءل ذلك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في اي الصيغتين قالها شيخه سعيد ويجوز في جابر ان يقرا بالنصب وبالرفع---------------- والنصب اولي قوله---------------- جاءت ملاءكة -لم ا--قف علي اسماءهم ولا اسماء بعضهم ولكن في رواية سعيد بن ابي هلال المعلقة عقب هذا عند الترمذي ان الذي حضر في هذه القصة جبريل وميكاءيل ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فيحتمل انه كان مع كل -----منهما غيره و--اقتصر في هذه الرواية علي من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا ووقع في حديث -بن مسعود عند الترمذي وحسنه وصححه -بن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم توسد فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ قال فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله صلي	10514	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10826	false	8158230096016477386	191	300	1015	1565	1565	300	حدثنا او سمعت سعيد -----------بن ميناء والشاك--- سليم بن حيان شك في اي الصيغتين قالها شيخه سعيد ويجوز في جابر -----------------الرفع علي تقدير حدثنا والنصب علي تقدير سمعت جابرا يقول جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلموهو ناءم ذكر منهم الترمذي في جامعه اثنين جب-----------------------------------------------------ريل وميكاءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون مع كل واحد منهما غيره او اقتصر فيه -----------علي من باشر الكلا-----م ابتداء وجوابا و----في حديث ابن مسعود عند الترمذي وحسنه وصححه ابن خزيمة ان-----ه صلي الله عليه وسلم-توسد فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ قال فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله صلي-	10826	5365446019048736136	430	700.5	340	772	55.69948196411133	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10515	true	-878898354397674188	19	154	90	760	1508	300	فقال بعضهم انه ناءم الي قوله يق------------------------ظان قال الرامهرمزي هذا تمثيل يراد به حياة القلب وصحة خواطره يقال رجل يقظ اذا كان ذكي القلب وفي حديث بن مسعود فقالوا----------------- بينهم ما راينا عبدا قط اوتي مثل ما اوتي هذا------------------------------------------------------------------------------- النبي ان عينيه تنامان وقلبه يقظان اضربوا له مثلا وفي رواية سعيد بن ابي هلال فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمع اذنك واعقل عقل قلبك انم---------------------------ا مثلك ونحوه في حديث ربيعة الجرشي عند الطبراني زاد احمد في حديث بن مسعود فقالوا اضربوا له مثلا ونءول او نضرب واولوا وفيه ليعقل قلبك قوله مثله-------------------- كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث -بن مسعود مثل سيد بني قصرا وفي رواية احمد---- بنيانا حصينا ثم جعل مادبة فدعا الناس الي طعامه وشرابه فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه	10515	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	false	-1709731026071935176	6	171	35	927	1618	300	فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قال الرامهرمزي هذا تمثيل يراد به حياة القلب وصحة خواطره وقال البيضاوي فيما حكاه في شرح المشكاة قول بعضهم انه ناءم الخ مناظرة جرت بينهم بيانا وتحقيقا لما ان النفوس القدسية الكاملة لا يضعف ادراكها بضعف الحواس واستراحة الابدان فقالوا ان لصاحبكم هذا يعنون النبي صلي الله --عليه وسل--ممثلا فاضربوا له مث-----------------------------------------------------------لا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله عليه الصلاة والسلام كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال وفتحها بعدها موحدة مفتوحة فهاء تانيث وقيل بالضم الوليمة وبالفتح ادب الله الذي ادب به عباده وحينءذ فيتعين الضم هنا وبعث داعيا يدعو الناس اليها فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة وفي حديث ابن مسعود عند ا-----------------------حمد بني بنيانا حصينا ثم جعل مادبة فدعا الناس الي طعامه وشرابه فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه	10827	5365446019048736136	308	402.0	239	1113	27.672956466674805	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10516	true	4914617220532390271	20	73	96	374	1561	300	والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله---------- وفي حديث -بن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام و----الطعام الج----نة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة قوله فمن اطاع محمدا ------------------فقد اطاع الله اي لانه رسول -----------------------صاحب المادبة فمن اجابه ودخل في دعوته اكل من المادبة	10516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	false	-1709731026071935176	226	287	1227	1552	1618	300	فالدار الممثل بها الج----نة والداعي محمد -صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام واما الطعام فهو الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة ف-----من اطاع محمدا صلي الله عليه وسلمفقد اطاع الله--- لانه رسول الله صلي الله عليه وسلمصاحب المادبة فمن اجابه ودخل في دعوته اكل من المادبة	10827	5365446019048736136	241	406.5	193	338	71.30177307128906	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10516	true	4914617220532390271	17	105	81	529	1561	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله وفي حديث بن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام والطعام الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة قوله فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله اي لانه رسول صاحب المادبة فمن اجابه ودخل في دعوته اكل من المادبة وهو كناية عن دخول الجنة ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وانت يا محمد رسول الله فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل -ما فيها	10516	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10829	false	8497753470940076037	170	197	893	1033	1559	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ---------------------------------------------------------------------------------------------اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها	10829	5365446019048736136	139	212.5	112	449	30.957683563232422	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10517	true	7514431732207367795	153	271	773	1350	1491	300	قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث مرسل---- سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله قلت وفاءدة ايراد البخاري له رفع التوهم عمن يظن ان طريق سعيد بن ميناء موقوفة لانه لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بهذه الطريق لتصريحها ثم قال الترمذي وجاء من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد اصح من هذا قال وفي الباب عن بن مسعود ثم ساقه بسنده الي بن مسعود وصححه وقد بينت ما فيه ايضا بحمد الله تعالي ووصف الترمذي له بانه مرسل يريد انه منقطع بين سعيد وجابر وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني فانه ينحو سياقه وسنده جيد وسعيد--------------------- بن ابي هلال غير سعيد بن ميناء	10517	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10829	false	8497753470940076037	197	243	1033	1264	1559	300	قال الترمذي وهو----------- حديث مرسل لان سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد انه منقطع بين سعيد وجابر وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني ب-----نحو سياقه وسنده جيد واورده المءلف لرفع توهم من ظن ا-----ن طريق سعيد بن ميناء	10829	5365446019048736136	190	284.5	150	602	31.56146240234375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10519	true	5871508006364427587	47	197	251	1042	1576	300	يا معشر القراء بضم القاف وتشديد الراء مهموز- جمع قارء والمراد بهم العلماء بالقران والسنة العباد وسياتي ايضاحه في الحديث الحادي عشر قوله استقيموا اي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بامر الله تعالي فعلا وتركا وقوله فيه سبقتم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله كما----------------------- جزم به بن التين وحكي غيره ضمه والاول المعتمد -زاد محمد بن يحيي الذهلي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فان استقمتم فقد سبقتم اخرجه ابو نعيم في المستخرج وقوله سبقا بعيدا اي ظاهرا ووصفه بالبعد لانه غاية شاو السابقين والمراد انه خاطب بذلك من ادرك اواءل الاسلام فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الي كل خير لان من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل الي ما وصل اليه من سبقه الي الاسلام والا فهو ابعد منه حسا وحكما قوله فان-------- اخذتم يمينا وشمالا اي خالفتم الامر المذكور وكلام حذيفة منتزع من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	10519	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10830	false	908796021109884492	8	182	39	984	1584	300	يا معشر القراء بضم القاف وتشديد الراء مهموزا جمع قارء والمراد---- العلماء بالقران والسنة ال----------------------------------------عباد استقيموا--- اسلكوا طريق الاستقامة بان تتمسكوا-------- بامر الله------ فعلا وتركا------ فقد سبقتم بضم السين وكسر الموحدة مصححا عليه في الفرع كاصله مبنيا للمفعول اي لازموا الكتاب والسنة فانكم مسبوقون سبقا بعيدا اي ظاهرا ووصفه بالبعد لانه غاية شاو المتسابقين ولابي ذر سبقتم بفتح السين والموحدة قال في الفتح وبه جزم ا--بن التين وهو----------------- المعتمد وزاد محمد بن يحيي الذهلي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فان استقمتم فقد سبقتم اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه و------------------------------------------------------------------------خاطب بذلك من ادرك اواءل الاسلام فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الي كل ----لان من جاء بعده ان عمل بعمله لم يصل الي ما وصل اليه من سبقه الي الاسلام -الا فهو ابعد منه حسا وحكما فان خالفتم الامر اخذتم يمينا وشمالا عن طريق الاستقامة لقد ضللتم ضلالا بعيدا ومطابقة الحديث للترجمة في قوله استقيموا لان الاستقامة هي الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس في قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	10830	5365446019048736136	545	904.5	436	1110	49.099098205566406	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10520	true	-1398976731250948757	212	260	1080	1325	1512	300	وكان عيينة م-من وافق طليحة الاسدي لما ادعي النبوة فلما غلبهم المسلمون في قتال اهل الردة فر طليحة واسر عيينة فاتي به ابو---- بكر فاستتابه فتاب وكان قدومه الي المدينة علي عمر بعد ان استقام امره وشهد الفتوح وفيه من جفاء الاعراب- شء قوله علي بن اخيه الحر	10520	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10835	false	-3186147700067517854	112	158	550	788	1511	300	وكان عيينة فيمن وافق طل-حة الاسدي لما ادعي النبوة فلما غلبهم المسلمون في قتال اهل الردة فر طليحة واسر عيينة فاتي به الي ابي بكر فاستتابه فتاب وكان قدومه الي المدينة الي عمر بعد ان استقام امره وشهد الفتوح وفيه من جفاء الاعرابي شء وكان------------ الحر	10835	5365446019048736136	224	412.5	179	251	89.24302673339844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10522	true	5438447158241859074	94	141	471	705	1467	300	يا -بن الخطاب هذا ايضا من جفاءه حيث خاطبه بهذه المخاطبة وقول----ه والله ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام اي الكثير واصل الجزل ما عظم من الحطب قوله ولا تحكم في رواية غير الكشميهني وم-----------ا بالميم بدل اللام قو-------------له حتي هم بان يقع به	10522	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10835	false	-3186147700067517854	255	300	1291	1511	1511	300	يا ابن الخطاب وهذ----ا من جفاءه حيث لم يقل يا امير المءمنين ونحوه والله ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام اي الكثير وما ولابي ذر عن-------------------------------------- الكشميهني ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر وكان شديدا في الله حتي هم بان يقع به-	10835	5365446019048736136	135	190.0	106	263	51.3307991027832	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	172	244	867	1222	1499	300	هذا الحديث----------------- من رواية محمد بن زياد فقال عن ابي هريرة------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله ------------------لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث واخرجه الدارقطني مختصرا وزاد فيه فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	10524	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	false	3714904427267286431	98	178	535	932	1527	300	هذا الحديث علي ما ذكره مسلم من رواية محمد بن زياد -----عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث واخرجه الدارقطني مختصرا وزاد فيه فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	10838	5365446019048736136	348	648.5	278	403	86.35235595703125	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	69	110	341	542	1460	300	كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف	10534	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	false	3714904427267286431	232	269	1193	1379	1527	300	كثرة السءال ------عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها والسءال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن---- الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي غير-- ذلك مما لا يعرف الا بالنقل المحض	10838	5365446019048736136	169	295.5	134	204	82.8431396484375	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10536	true	-1831422547266229107	98	266	471	1301	1489	300	لم يحرم زاد مسلم علي الناس وله في رواية ابراهيم بن سعد لم يحرم علي المسلمين وله في رواية معمر رجل سال عن شء ونقر عنه وهو بفتح النون وتشديد القاف بعدها راء اي بالغ في البحث عنه والاستقصاء قوله فحرم بضم ا-وله وتشديد الراء -----و---زاد مسلم عليهم وله من رواية سفيان علي الناس واخرج البزار من وجه اخر عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشء من الامر فيسالون النبي صلي الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسالونه عنه حتي يحرم عليهم قال بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ا------ن الله------ يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشء الفلاني تتعلق به الحرمة ان سءل عنه فقد سبق القضاء بذلك لا ان السءال علة للتحريم	10536	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10839	false	4263273208923020073	212	283	1102	1465	1543	300	لم يحرم زاد مسلم علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرم بضم الحاء وتشديد الراء المكسورة زاد مسلم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل مسالته لا يقال ان في هذا------------------------------------------------------------------------------------ الحديث دلالة ل---لقدرية القاءلين ان الله تعالي يفعل شيءا من اجل شء وهو مخالف لاهل السنة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشء الفلاني يتعلق به الحرمة ان سءل عنه وقد سبق القضاء بذلك لا ان السءال علة للتحريم	10839	5365446019048736136	282	395.0	222	851	33.13748550415039	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10538	true	5090647494511973616	9	40	50	196	1514	300	اسحاق هو -----بن منصور----------------------- لقوله حدثنا عفان واسحاق بن راهويه انما يقول ا---نا ولان ابا نعيم اخرجه من طريق ابي خيثمة عن عفان ولو كان في مسند اسحاق لما عدل عنه	10538	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10840	false	-7358271520138035639	187	224	943	1120	1521	300	اسحاق هذا هو ابن منصور لا اسحاق بن راهويه قال لقوله حدثنا عفان واسحاق بن راهويه انما يقول اخبرنا ولان ابا نعيم اخرجه من طريق ابي خيثمة عن عفان ولو كان في مسند اسحاق لما عدل عنه	10840	5365446019048736136	144	265.5	114	177	81.3559341430664	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه --خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01102	false	-5861377430747971588	171	199	882	1018	1524	300	صلي الله عليه وسلمخرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	1102	5365446019048736136	100	171.0	79	144	69.44444274902344	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه --خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------ انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10845	false	7230643045415011019	46	118	218	566	1466	300	صلي الله عليه وسلمخرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10845	5365446019048736136	183	300.5	142	600	30.5	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	97	156	452	730	1402	300	فقام اليه ر------------------جل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال ا--------------------لنار ولم اقف علي اسم هذا الرجل في شء من الطرق -كانهم ابهموه عمدا للستر عليه ول---لطبراني من حديث ابي فراس الاسلمي نحوه وزاد وساله رجل -في الجنة انا قال في الجنة---- ولم اقف علي اسم هذا------ الاخر ونقل بن عبد البر عن رواية مسلم ان النبي ----صلي الله	10539	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10846	false	5665454138787379213	66	135	353	683	1532	300	فقام اليه صلي الله عليه وسلمرجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار بالرفع قال في الفتح ولم اقف علي اسم هذا الرجل في شء من الطرق وكانهم ابهموه عمدا للستر عليه وفي الطبراني من حديث ابي فراس الاسلمي نحوه وزاد وساله رجل افي الجنة انا قال في الجنة قال ولم اقف علي اسم هذا الرجل الاخر فقام--- عبد الله بن حذافة فقال من ا--بي يا رسول الله	10846	5365446019048736136	250	422.5	192	335	74.62686920166016	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10540	true	7544509106884055371	102	170	469	820	1462	300	فبرك عمر ------------علي ركبته-------------- فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ------------------رسولا وفي رواية قتادة من الزيادة نعوذ بالله من شر الفتن وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله----------- وزاد وبالقران اماما فاعف---- عفا الله عنك فلم يزل به حتي رضي وفي هذا الحديث غير ما يتعلق بالترجمة مراقبة الصحا-بة احوال--- النبي صلي الله عليه	10540	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10846	false	5665454138787379213	155	218	801	1126	1532	300	فبرك عمر رضي الله عنهعلي ركبتيه بلفظ التثنية فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمرسولا --------------------------------------------------وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه------ فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا الي اخره بمثل ما هنا وزاد -بالقران اماما فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتي رض--------------------------------ي وفيه استعمل المزاوجة في الدعاء لانه صلي الله عليه	10846	5365446019048736136	229	351.0	181	414	55.31401062011719	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	118	262	617	1295	1457	300	عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف هكذا اورده مختصرا وذكر الحميدي انه جاء في رواية اخري عن ثابت عن انس ان عمر قرا فاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قلت هو عند ال--------------------------------------------------------------------------اسماعيلي من رواية هشام عن ثابت واخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وابا ما الاب ---فقال عمر نهينا عن التعمق والتك-------------لف وهذا اولي ان يكمل به الحديث الذي اخرجه البخاري واولي منه ما اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن انس كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا ف----قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال م-ه نهينا عن التكلف وقد اخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان بن حرب	10541	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10844	false	5697205591669921065	191	297	984	1497	1509	300	عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي قال حدثنا حماد بن زيد اي ابن درهم ابو اسماعيل- الازدي الازرق عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنهانه قال كنا عند ----------عمر بن ال-------------------خطاب رضي الله عنهفقال---- نهينا بضم النون وكسر الهاء عن التكلف وهذا---------------- الحديث اخر--------------------------------جه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب---------------- ولفظه عن انس كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا عبس فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال فيه نهينا عن التكلف واخ---رجه عبد بن حميد---------- عن سليمان بن حرب	10844	5365446019048736136	334	415.5	259	777	42.985843658447266	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	9	81	51	402	1455	300	هذا مقرر معلوم وهو ان الله خلق الخلق -------وهو شء وكل شء مخلوق فمن خلقه فيظهر ترتيب ما بعد الفاء علي ما قبلها قوله فمن خلق الله في رواية بدء الخلق من خلق ربك وزاد فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته وفي لفظ لم----------------------سلم فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في اخري--- ورسله ولابي داود والنساءي من الزيادة فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ	10545	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10848	false	-1727398306044194431	56	112	295	566	1492	300	هذا مسل------م وهو ان الله تعالي خالق كل شء وهو شء وكل شء مخلوق فمن خل----------------------------------------------------ق الله زاد في-- بدء الخلق---------------- فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن التفكر في هذا الخاطر وفي مسلم-------------------- فليقل امنت بالله و----في اخري له ورسله ولابي داود والنساءي----------- فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم -يتفل عن يساره ثم ليستعذ	10848	5365446019048736136	212	339.5	169	383	55.352481842041016	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10546	true	2221044885072683002	194	235	1006	1205	1536	300	الصفات الثلاث----- منبهة علي ان الله تعالي لا يجوز ان يكون مخلوقا اما احد فمعناه الذي لا ثاني له ولا مثل فلو فرض مخلوقا لم يكن احدا علي الاطلاق وسياتي مزيد لهذا في شرح حديث عاءشة في اول كتاب التوحيد وقال --	10546	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10848	false	-1727398306044194431	116	154	588	771	1492	300	الصفات الثلاث انها منبهة علي ان الله تعالي لا يجوز ان يكون مخلوقا اما احد فمعناه الذي لا ثاني له ولا مثل فلو فرض مخلوقا لم يكن احدا علي الاطلاق و-ياتي مزيد لذلك في---------------------- كتاب التوحيد ان شاء	10848	5365446019048736136	168	301.0	133	206	81.55339813232422	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10548	true	-6371349983009030933	91	148	444	744	1560	300	باب الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم الاصل فيه قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد ذهب جمع الي وجوبه لدخوله في عموم الامر بقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وبقو------له فاتبعوني يحببكم الله وبقوله تعالي فاتبعوه فيجب اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتي يقوم دليل علي الندب او الخصوصية	10548	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10850	false	9006653995477733878	38	83	185	434	1516	300	باب الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلمباب الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلم واجب ل----------------------------------------------------------------------------------عموم -------قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر ولقوله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران------------ فيجب اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتي يقوم دليل علي الندب او الخصوصية	10850	5365446019048736136	181	317.5	146	350	51.71428680419922	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10551	true	-7346371717368884190	133	216	677	1094	1518	300	الفراءض ان الصحيفة المذكورة----- تشتمل- علي اشياء غير هذه من القصاص والعفو وغير ذلك---------- والغرض بايراد الحديث---------------- هنا لعن من احدث حدثا فانه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها اذا كان من متعلقات الدين وقد تقدم شرح ذلك في باب حرم المدينة في اواخر كتاب الحج وقال الكرمان---ي مناسبة حديث علي للترجمة لعله من جهة انه يستفاد من قول علي ما عندنا من كتاب يقرا الخ تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة كذا قال	10551	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	false	-1347814249100736580	101	172	464	832	1498	300	الاخبار ان الصحيفة المذكورة كانت مشتملة علي مجموع ما ذكر فنقل كل راو بعضها قاله في الفتح وقال والغرض بايراد الحديث يعني حديث الباب هنا لعن من احدث حدثا فانه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها اذا كان من متعلقات الدين و-------------------------------------------------------قال الكرماني في مناسبة حديث علي للترجمة لعله ا-----------ستفاد من قول علي رضي الله عنه--------------تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة---- قال	10854	5365446019048736136	280	449.5	222	452	61.946903228759766	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10554	true	-2161266704827007687	91	140	479	733	1571	300	قول------ عثمان ومن معه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فان الظن بهما انهما لم يتنازعا الا ولكل منهما مستند في ان الحق بيده دون الاخر فافضي ذلك بهما---- الي المخاصمة ثم المحاكمة التي لولا التنازع لكان اللاءق بهما خلاف ذلك وقوله 6875 في هذه الطريق -	10554	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10867	false	-2182562620225086236	28	72	156	391	1527	300	قول الرهط عثمان واصحابه----------------- اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فان الظن بهما انهما لم يتنازعا الا ولكل منهما مستند في--- الحق بيده دون الاخر فافضي---- بهما ذلك الي المخاصمة ثم المجادلة التي لولا التنازع لكان اللاءق----- خلاف ذلك -قاله في الفتح وفي الحديث	10867	5365446019048736136	197	328.5	159	265	74.3396224975586	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10556	true	725340253054649218	38	207	195	975	1439	300	قال عاصم فاخبرني هو موصول بالسند المذكور قوله م-----------وسي بن انس ذكر--------------------- الدارقطني ان الصواب عن عاصم عن النضر بن انس لا عن موسي قال والوهم فيه من البخاري او شيخه قال عياض وقد اخرجه مسلم علي الصواب قلت ----------ان اراد انه قال عن النضر فليس كذلك فانه انما قال لما اخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد عن عاصم عن -بن انس فان كان عياض اراد ان الابهام صواب فلا يخفي ما فيه والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا اخرجه في مسنده وابو نعيم في المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن ابي قيس عن عاصم فبين ان بعضه عنده عن انس نفسه وبعضه عن النضر بن انس عن ابيه اخرجه ابو عوانة في مستخرجه وابو الشيخ في كتاب الترهيب جميعا من طريقه عن عاصم عن انس قال عاصم ولم اسمع من انس او اوي محدثا فقلت للنضر ما سمعت هذا يعني القدر الزاءد من انس قال لكني سمعته منه اكثر من ماءة مرة وقد تقدم شرح حديثي علي وانس في اواخر الحج في	10556	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10868	false	758065038274566880	80	249	417	1202	1435	300	قال عاصم اي ابن سليمان--- بالسند السابق فاخبرني بالافراد موسي بن انس انه قال او اوي محدثا قال الدارقطني---------- عن عاصم عن النضر بن انس لا عن موسي قال والوهم فيه من البخاري او شيخه قال عياض وقد اخرجه مسلم علي الصواب قال في الفتح فان اراد انه قال عن النضر فليس كذلك فانه انما قال كما اخرجه عن حامد بن عم-ر عن عبد الواحد عن عاصم عن ابن انس فان كان عياض اراد ان الابهام صواب فلا يخفي ما فيه والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا اخرجه في مسنده وابو نعيم في المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن ابي قيس عن عاصم فبين ان بعضه عنده عن انس نفسه وبعضه عن النضر بن انس عن ابيه اخرجه ابو عوانة في مستخرجه وابو الشيخ في كتاب الترهيب جميعا من طريقه عن عاصم عن انس قال عاصم ولم اسمع من انس او اوي محدثا فقلت للنضر ا--سمعت هذا يعني القدر الزاءد من انس قال لكني سمعته منه اكثر من ماءة مرة والحديث سبق في---------------------- الحج في	10868	5365446019048736136	698	1292.0	543	823	84.8116683959961	146	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10557	true	1502936336015515153	156	213	782	1030	1483	300	لا تقل ما ليس لك به علم احتج لما ذكره من ذم التكلف بالاية وتفسير القفو بالقول من كلام بن عباس فيما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع	10557	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10869	false	-567402874683074138	19	87	100	407	1505	300	لا تقل ما ليس لك به علم الاسراه قاله ابن ع------------------------------------------------باس فيما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه واحتج به المءلف لما ذكره من ذم التكلف وسقط قوله لا تقل لابي ذر وقال العوفي عن ابن عباس لا تذم احدا بما ليس لك به علم وقال محمد ابن الحنفية يعني شهادة الزور وقال قتادة لا ------------------------تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع	10869	5365446019048736136	136	216.0	101	379	35.88390350341797	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	91	214	426	1038	1450	300	عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم قالت لي عاءشة يا -بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته---------------------------- فسالته عن اشياء يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه في رواية ابي ذر عن المستملي والكشميهني اعطاهموه بالهاء ضمير الغيبة بدل الكاف ووقع في رواية حرملة لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا وفي رواية هشام الماضية في كتاب العلم من طريق مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ----ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد وفي رواية سفيان بن عيينة	10560	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10870	false	4570332513259202433	155	242	817	1242	1513	300	عبد الله بن عمرو فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه بسكون المثلثة وفي-- مسلم قالت لي عاءشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار- بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم-علما كثيرا قال عروة فجءته اي جءت عبد الله بن عمرو فسالته عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فحدثني به كنحو ما حدثني في المرة الاولي فاتيت عاءشة رضي الله عنهافاخبرتها بذلك فعجبت لكونه ما غير حرفا عنه فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو وفي رو--------------اية سفيان بن عيينة	10870	5365446019048736136	206	116.0	156	751	27.43009376525879	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10562	true	-7805320412443704166	126	280	674	1398	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله ثم ان عبد الله بن عمرو حج بعد فقالت يا بن ا------------------------------------ختي------------------ انطلق الي عبد الله-------- فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه في رواية حرملة انه حج من السنة المقبلة ولفظه قال عروة حتي اذا كان قابل قالت له ان بن عمرو قد قدم------------------------------------------- فالقه ثم فاتحه حتي تساله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم قوله---------- ف------------------------جءته فسالته في رواية حرملة فلقيته قوله فحدثني به في رواية حرملة فذكره لي قوله كنحو ما حدثني في رواية حرملة بنحو ما حدثني به في مرته الاولي ووقع في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------اية سفيان بن عيينة الموصولة قال ع---روة ثم لبثت سنة ثم لقيت عبد الله بن عمرو في الطواف فسالته فاخبرني به---------- فافاد ان لقاءه اياه في المرة الثانية كان بمكة وكان عروة كان حج في تلك السنة من المدينة وحج عبد الله من مصر فبلغ عاءشة ويكون قولها قد قدم اي من مصر طالبا لمكة لا انه قدم المدينة	10562	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10870	false	4570332513259202433	125	300	682	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------ثم ان عبد الله بن عمرو حج بعد اي بعد ذلك السنة او الحجة فقالت له عاءشة يا ابن اختي اسماء بنت ابي بكر انطلق الي عبد الله بن عمرو فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه بسكون المثلثة وفي مسلم------------------------------------------------ قالت لي عاءشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلمعلما كثيرا قال عروة فجءته اي جءت عبد الله بن عمرو فسالته عن ذلك-------------------- فحدثني ب-----------------------------ه كنحو ما حدثني في المرة------------------------------- الاولي فاتيت عاءشة رضي الله عنهافاخبرتها بذلك فعجبت لكونه ما غير حرفا عنه فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو وفي رواية سفيان بن عيينة عند الحميدي قال عروة ثم لبثت سنة ثم لقيت عبد الله بن عمرو في الطواف فسالته فاخبرني قال في الفتح فافاد ان لقاءه اياه في المرة الثانية كان بمكة وكان عروة كان حج في تلك السنة من المدينة وحج عبد الله من مصر فبلغ عاءشة ويكون قولها قد قدم اي من مصر طالبا -مكة لا انه قدم المدينة-	10870	5365446019048736136	442	690.5	340	976	45.28688430786133	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10565	true	7240867254451231987	0	96	0	500	1601	300	الحنابلة وبعض من غيرهم لانه صريح في رفع العلم بقبض العلماء وفي ترءيس اهل الجهل ومن لازمه الحكم بالجهل واذا انتفي العلم ومن يحكم به استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا بحديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وفي لفظ حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله ومضي في العلم كالاول بغير شك وفي رواية مسلم ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله ولم يشك وهو المعتمد واجيب اولا بانه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي الجواز وثانيا بان الدليل للاول اظهر للتصريح بقبض العلم تارة وبرفعه اخري بخلاف الثاني	10565	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10871	false	-8284691481255424448	49	113	246	589	1538	300	الحنابلة وبعد من غيرهم لانه صريح في رفع العلم بقبض العلماء وفي ترءيس اهل الجهل ومن لازمه الحكم بالجهل واذا انتفي العلم ومن يحكم به استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا بحديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهري-----------------------------------------------ن حتي ياتي امر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب----- بانه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي الجواز و------بان الدليل الاول اظهر للتصريح بقبض العلم تارة و-رفعه اخري بخلاف الثاني	10871	5365446019048736136	340	643.0	276	500	68.0	60	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10566	true	1644697105609407894	259	292	1301	1463	1505	300	يكون---- عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام وحينءذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب الي العلم اصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مءمن-------------------------------------------------------------------------------------- وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	10566	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10878	false	5962531771609319294	117	159	609	815	1523	300	يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبو----------------------------------------------ب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	10878	5365446019048736136	97	151.0	75	252	38.492061614990234	18	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10569	true	-1341963185465920965	5	58	24	291	1571	300	وشدة المعارضة من حجج الفريقين اذ حجة علي ومن معه ما شرع لهم من قتال اهل البغي حتي يرجعوا الي الحق وحجة معاوية ومن معه ما وقع من قتل عثمان مظلوما ووجود قتلته باعيانهم في العسكر العراقي فعظمت الشبهة حتي اشتد القتال وكثر القتل في الجانبين الي ان وقع التحكيم فكان ما كان	10569	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10873	false	-3340111965316701280	88	131	461	689	1627	300	وشدة المعارضة من حجج الفريقين اذ حجة علي واتباعه ما شرع م----ن قتال اهل البغي حتي يرجعوا الي الحق وحجة معاوية واتباعه---------- قتل عثمان ظل--ما ووجود قتلته باعيانهم في العسكر العراقي فعظمت الشبهة حتي اشتد القتال ا-----------------------لي ان وقع التحكيم فكان ما كان	10873	5365446019048736136	216	391.5	173	267	80.89888000488281	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	20	161	100	827	1552	300	فكما توقفت يوم الحديبية من اجل اني لا اخالف حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اتوقف اليوم لاجل مصلحة المسلمين وقد جاء عن عمر نحو قول سهل ولفظه اتقوا الراي في دينكم اخرجه البيهقي في المدخل هكذا مختصرا واخرجه هو والطبري والطبراني مطولا بلفظ اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي اجتهادا فوالله ما الو عن الحق وذلك يوم ابي جندل حتي قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تراني ارضي وتابي والحاصل---------------------- ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص والي هذا يومء قول الشا-------فعي فيما اخرجه البيهقي بسند صحيح الي احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع علي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا وبالله التوفيق	10570	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10872	false	4379735988264646697	158	300	786	1519	1519	300	فكما توقفت يوم الحديبية من اجل اني لا اخالف حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذلك اتوقف اليوم لاجل مصلحة المسلمين وقد جاء عن عمر نحو قول سهل ولفظه اتقوا الراي في دينكم اخرجه البيهقي في المدخل------------ واخرجه هو وا--------لطبراني مطولا بلفظ اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-برايي اجتهادا فوالله ما الو عن الحق وذلك يوم ابي جندل حتي قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تراني ارضي وتابي والحاصل كما قال في فتح الباري ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص والي هذا يومء قول امامنا الشافعي فيما اخرجه البيهقي بسند صحيح الي احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس القاءل برايه علي ثقة من انه وقع علي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا وبالله التوفيق-	10872	5365446019048736136	699	1356.5	564	756	92.46031951904297	134	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10572	true	9147824915945884084	19	218	98	1051	1486	300	الحديثين المعلق و---الموصول من امثلة الشق الثاني واجاب بعض المتاخرين بانه استغني بعدم جوابه به وقال الكرماني-- في قوله في الترجمة لا ادري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم ذلك كذا قال---------- وهو تساهل شديد منه في الاقدام علي نفي الثبوت كما سابينه والذي يظهر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة ك---عادته في امثال ذلك واقرب ما ورد عنده في ذلك حديث بن مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم الحديث لكنه موقوف والمراد منه انما هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاب بلا اعلم او لا ادري وقد وردت فيه عدة احاديث منها حديث بن عمر -------------جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث اخرجه بن حبان وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن انس عند بن مردويه واما حديث ابي هريرة---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا	10572	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10875	false	835399321431219998	105	234	530	1164	1500	300	الحديث-- المعلق ولا الموصول دليل لقول المصنف في الترجمة لا ادري------------------------------- وقال في الكواكب في قوله لا ا-----------دري حزازة اذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم-ذلك قال في فتح الباري وهو تساهل شديد ف----ي الاقدام علي نفي الثبوت والظا--------------هر انه اشار في الترجمة الي ما ورد في ذلك --مما لم يثبت عنده منه شء علي شرطه وان كان يصلح للحجة علي عادته في امثال ذلك وفي حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عند ابن حبان جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اي البقاع خير قال لا ادري فاتاه جبريل فساله فقال لا ادري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة رضي الله عنهعند الدارقطني والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا	10875	5365446019048736136	493	819.0	384	1018	48.42829132080078	94	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10573	true	9149678409119905394	212	286	1053	1417	1486	300	المهلب ما معناه انما سكت النبي صلي الله عليه وسلم في اشياء معضلة ليست لها اصول في الشريعة فلا بد فيها من --اطلاع---- الوحي والا فقد شرع صلي الله عليه وسلم لامته القياس واعلمهم كيفية الاستنباط------------------------------------------ فيما لا نص فيه حيث قال للتي سالته هل تحج عن امها فالله احق بالقضاء وهذا هو القياس في لغة العرب واما عند العلماء فهو تشبيه ما-لا حكم فيه بما فيه حكم في المعني وقد شبه ------------------الحمر بالخيل	10573	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10875	false	835399321431219998	235	299	1168	1496	1500	300	المهلب--------- انما سكت النبي صلي الله عليه وسلم-في اشياء معضلة ليس- لها اص-ل في الشريعة فلا بد فيها من الاطلاع علي الوحي والا فقد شرع صلي الله عليه وسلم-لامته القياس واعلمهم كيفية الاستنباط في مساءل لها اصول ومعان ليريهم كيف يصنعون فيما لا نص فيه والقياس ------------------------------------------------------------------------------------------هو تشبيه ما لا حكم فيه بما فيه حكم في المعني وقد شبه صلي الله عليه وسلمالحمر بالخيل	10875	5365446019048736136	255	423.0	204	431	59.16473388671875	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10574	true	8316321418063791746	74	121	344	576	1458	300	القياس وتعقبها بن التين بان البخاري لم يرد النفي المطلق وانما اراد انه صلي الله عليه وسلم ترك الكلام في اشياء واجاب بالراي في اشياء وقد بوب لكل ذلك بما ورد فيه واشار الي قوله بعد بابين باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين وذكر فيه حديث	10574	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10876	false	7666859391042909106	46	89	226	450	1522	300	القياس وتعقبه السفاقسي- بان البخاري لم يرد النفي المطلق وانما اراد انه صلي الله عليه وسلم-ترك الكلام في اشياء واجاب بالراي في اشياء وقد بوب لكل ذلك بما ورد فيه واشار الي قوله بعد بابين باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين وال------حديث	10876	5365446019048736136	215	403.5	173	232	92.67241668701172	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	90	200	433	990	1489	300	في تفسير سورة النساء 1 قوله باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قياسه انتهي والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في------ اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي------------------------------------------------------------------ اعم وذكر فيه حديث ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------------------------ ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن ----------------------------فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة وقد مضي شرحه مستوفي في اول كتاب الجناءز وفي العلم وقوله 6880---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة------------------- لم اقف علي اسمها ويحتمل ان تكون هي اسماء	10576	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10876	false	7666859391042909106	90	300	454	1522	1522	300	في تفسير سورة النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والله اعلم 9 باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلمامته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلمامته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل اي ولا -------------------------------قياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلمفعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة ------------------------------------------------------------الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا ابو عوانة الوضاح اليشكري عن عبد الرحمن بن الاصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الاصبهاني الاصل الكوفي عن ابي صالح ذكوان الزيات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال جاءت امراة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها ويحتمل ان تكون هي اسماء-	10876	5365446019048736136	259	8.0	204	1341	19.313945770263672	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	142	164	731	843	1514	300	حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة	10578	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05682	false	-8718793434251714707	118	140	609	721	1556	300	حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة	5682	5365446019048736136	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2060246792685851349	260	292	1339	1487	1526	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	5681	5365446019048736136	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	2	203	8	1012	1483	300	من حديث ابي امامة نحو حديث الباب وزاد فيه قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس واطال في تقرير ذلك وذكرت ان المراد بامر الله هبوب تلك الريح وان المراد بقيام الساعة ساعتهم وان المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسي ثم -----------بعد موت عيسي ته-----------------ب الريح المذكورة فهذا هو المعتم--د ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع والعلم عند ال------------------------------------------------------له تعالي 6882 قوله حدث----------------نا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10579	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10878	false	5962531771609319294	90	243	470	1242	1523	300	من حديث ابي امامة------------------------ قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المق---------------------------دس والمراد بهم----------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويحتمل ان يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبوب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن هذه الطاءفة الكريمة وهذا كما في الفتح اولي ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين والحديث سبق في علامات النبوة وياتي ان شاء الله تعالي في التوحيد بعون الله 7312 حدثنا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه-------------------------------- وسلميقول- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10878	5365446019048736136	397	558.0	308	1277	31.088489532470703	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10580	true	-7461531959086662513	107	134	561	704	1564	300	وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة	10580	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05682	false	-8718793434251714707	194	221	1008	1151	1556	300	وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة	5682	5365446019048736136	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10582	true	-1286059011624580833	139	183	736	977	1593	300	القياس عند العرب------------- وقد احتج المزني بهذين الحديثين علي من انكر القياس قال واول من انكر القياس ابراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة وممن ينسب الي الفقه داود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار	10582	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10884	false	-4266032969864077815	100	130	517	681	1615	300	القياس منه صلي الله عليه وسلم وقد احتج المزني بهذين الحديثين علي من انكر القياس------------------------------------------------------------------------------------------ وما اتفق عليه الجمهور هو الحجة فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار	10884	5365446019048736136	142	228.0	115	254	55.90550994873047	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10587	true	-2733186992029607159	28	281	133	1476	1569	300	رواية الاصيلي علي ما حكاه -بن بطال------------------- بما اخذ القرون بموحدة وما الموصولة واخذ بلفظ الفعل الماضي وهي رواية الاسماعيلي وفي رواية النسفي ماخذ------- بميم مفتوحة وهمزة ساكنة والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء الامة من الناس ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الله بن نافع عن -بن ابي ذءب الامم والقرون قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع ------في رواية -الكشميهني شبرا شبرا وذراعا ذراعا قوله فقيل يا رسول الله في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الصمد بن النعمان عن ابن ابي ذءب فقال رجل ولم اقف عليه مسمي قوله كفارس والروم يعني الامتين المشهورتين في ذلك الوقت وهم الفرس في ملكهم كسري والروم في ملكهم قيصر وفي رواية الاسماعيلي المذكورة كما فعلت فارس والروم قوله ومن الناس----------------------------- الا اولءك اي فارس والروم------------------------------------ لكونهم كانوا اذ ذاك اكبر ملوك الارض واكثرهم رعية واوسعهم بلادا 6889------- -----------------------------------------------------------------------------------قوله حدثنا محمد بن عبد العزيز هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرملي ---------وابو عمر الصنعاني بمهملة ثم نون هو حفص بن ميسرة ---وقوله من اليمن اي هو رجل من اليمن اي هو من صنعاء اليمن لا من صنعاء الشام وقيل المراد اصله من اليمن وهو من صنعاء الشام ونزل عسقلان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتبعن سن---ن بفتح السين للاكثر وقال بن التين قراناه بضمها وقال المهلب بالفتح اولي لانه الذي يستعمل فيه الذراع والشبر وهو الطريق قلت وليس اللفظ الاخير ببعيد من ذلك قوله شبرا شبرا وذراعا -ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رواية الكشميهني شبرا بشبر وذراعا بذراع عكس الذي قبله قال عياض الشبر والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شء مما نهي الشرع عنه وذمه قوله جحر بضم الجيم وسكون المه------ملة والضب الحيوان	10587	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10888	false	2742632198339493221	4	292	21	1555	1606	300	رواية الاصيلي علي ما حكاه ابن بطال فيما ذكره في الفتح ب----------------------ما الموصولة ا-خذ بلفظ------ الماضي وهي رواية الاسماعيلي وفي رواية النسفي ماخذ القرون بميم مفتوحة وهمزة ساكنة والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء الامة من الناس و----في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذءب الامم والقرون----- شبرا بشبر وذراعا بذراع بالذال المعجمة وللكشميهني شبرا شبرا وذراعا ذراعا----- فقيل يا رسول الله هءلاء الذين يتبعونهم--------------------------------------------------------------------------- كفارس وال--------------------------------------------------------------------روم فقال صلي الله عليه وسلم ومن ال----------------------------------------------ناس المتبعون المعهودون المتقدمون الا اولءك ا--لفرس والروم وهما جيلان مشهوران من الناس وعينهما لكونهم-----ا اذ ذاك اكبر ملوك الارض واكثرهم رعية واوسعهم بلادا وكلمة من في قوله ومن الناس بفتح الميم وكسر النون للساكنين للاستفهام الانكاري والحديث من افراده 7320 حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وبه قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي قال حدثنا ابو عمر بضم العين---------------- حفص بن ميسرة الصنعاني من ال----------------------------------------يمن لا من -------------------------------------------------------------------------صنعاء الشام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار بالتحتية والمهملة مخففة عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من بفتح السين ---------اي ---------------------------------------------------------------------------------------طريق من كان قبلكم وسقط لفظ كان لابي ذر ش------برا شبرا وذراعا بذراع بباء الجر في بذراع فقط وللكشميهني شبرا بشبر وذراعا بذراع كذا في الفرع كاصله وقال في الفتح قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع وفي رواية الكشميهني شبرا شبرا وذراعا بذراع عكس الذي قبله حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم بض--------------------------------------------------------------------------م الجيم وسكون الحاء المهملة والضب بالضاد -	10888	5365446019048736136	642	831.5	511	2079	30.880229949951172	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10588	true	-4139313415156244507	199	231	1019	1208	1543	300	ويحتمل ان يكون الجواب اختلف بحسب المقام فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بامور الديانات اصولها وفروعها	10588	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10889	false	-1607684892270715862	106	138	561	750	1529	300	ويحتمل ان يكون الجواب اختلف بحسب المقام فحيث قيل فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصاري كان هناك قرينة تتعلق بامور الديانات اصولها وفروعها	10889	5365446019048736136	188	375.0	156	189	99.47090148925781	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	147	197	743	994	1449	300	باب اثم من دعا الي ضلالة او سن سنة سيءة لقو----له تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ورد فيما ترجم به حديثان بلفظ وليسا علي شرطه واكتفي بما يءدي معناهما وهما ما ذكرهما من الاية وا-----------------------------لحديث فاما حديث من دعا الي ضلالة ف-------------------------------------------------------------اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من طريق	10589	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10889	false	-1607684892270715862	145	199	784	1039	1529	300	باب اثم من دعا الي ضلالة او سن سنة سيءة لقول الله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل-------------------------------------------------------------------------------- الاية باب اثم من دعا الناس الي ضلالة لح----------ديث من دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من حديث	10889	5365446019048736136	151	226.0	119	345	43.76811599731445	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	135	284	683	1451	1541	300	البدع و--محدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين انتهي ووجه التحذير ان الذي يحدث البدعة قد ي-تهاون بها لخفة امرها في اول الامر ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو ان يلحقه اثم من عمل بها من بعده ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الاصل في احداثها -----------------------1 قوله باب ما ذكر النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ------------------------------------------وحض ب----مهمل-------ة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني-- في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق ----------وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار في رواية الكشميهني وما اج-مع بهمزة قطع بغير تاء وعنده وما كان بها بالافراد والاول اولي قال الكرماني -------------------------------------------------الاجماع هو اتفاق اهل الحل والعقد اي المجتهدين من امة محمد ع------------------لي امر من الامور الدينية	10590	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10891	false	4325374455121655176	10	183	47	950	1604	300	البدع والمحدثات ف-------ي الدين لا-------------------------------------------------ن الذي يحدث البدعة ربما تهاون بها لخفة امرها في الاول---- ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو ان يلحقه اثم من عمل بها من بعده اذ ----------------------------كان الاصل في احداثها والحديث سبق في خلق ادم 1----6 باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلموحض علي اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلموالمهاجرين والانصار ومصلي النبي صلي الله عليه وسلموالمنبر والقبر باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الذال المعجمة والكاف والنبي رفع فاعل وحض بحاء مهملة مفتوحة وضاد معجمة مشددة اي---------------------------- حرض علي اتفاق اهل العلم قال في الكواكب في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق اهل العلم وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض----- وما اج-مع بهمزة قطع ولابي ذر عن-------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني وما اجتمع بهمزة وصل وزيادة فوقية بعد الجيم عليه الحرمان مكة والمدينة اي ما اجتمع عليه اهلهما من الصحابة ولم يخالف صاحب من غيرهما والاجماع--- اتفاق------------------- المجتهدين من امة محمد صلي الله عليه وسلمعلي امر من الامور الدينية	10891	5365446019048736136	435	614.0	341	1131	38.46154022216797	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10591	true	8313702161141249407	177	285	902	1455	1528	300	الوصف المذكور عاما لها في جميع الازمنة بل هو خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يخرج منها رغبة عن---- الاقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وايده بحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الفضة قال والنار انما تخرج الخبث والردء وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها وماتوا خارجا عنها كابن مسعود وابي موسي وعلي او ابي ذر وعمار وحذيفة وعبادة بن الصامت وابي عبيدة ومعاذ وابي الدرداء وغيرهم فدل علي ان ذلك خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم بالقيد المذكور	10591	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03094	false	1936346641061605461	214	285	1187	1551	1616	300	الوصف-------- عاما لها في جميع الازمنة بل هو خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم-لانه لم يكن يخرج عنها رغبة في عدم الاقامة معه الا من لا خير فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج منها------ بعده------------------------ جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها وماتوا خارجا عنها كابن مسعود وابي موسي وعلي و--ابي ذر وعمار وحذيفة وعبادة بن الصامت وابي عبيدة ومعاذ وابي الدرداء وغيرهم فدل علي ان ذلك خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم-بالقيد المذكور	3094	5365446019048736136	354	641.5	284	557	63.55475616455078	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10592	true	-6157630879985873676	21	103	105	523	1562	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم بطوله مشروحا في باب رجم الحبلي من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة وماوي-------------------------------------- المهاجرين والانصار وقوله فيه فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال ----------------------------------بن عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10592	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10893	false	4263277092125860386	147	253	815	1383	1623	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حت----------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم المدينة دا-ر الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس------------------------------ فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10893	5365446019048736136	140	168.5	111	776	18.041236877441406	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	1	98	7	498	1526	300	والغرض منه---------- قوله واني لاخر --ما بين المنبر والحجرة هو مكان القبر الشريف وقال -بن بطال عن المهلب وجه دخوله في الترجمة الاشارة الي انه لما صبر علي الشدة التي اشار اليها من اجل ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظه ومنقوله من الاحكام وغيرها وذلك ببركة صبره علي المدينة -الحديث الرابع حديث-------------------------------------------------------------- -----------------بن عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10896	false	-1661406524162647565	163	264	863	1383	1567	300	والغرض من الحديث هنا قوله واني لاخر فيما بين المنبر والحجرة--------------------- وقال ابن بطال عن المهلب وجه دخوله في الترجمة الاشارة الي انه لما صبر علي الشدة التي اشار اليها من اجل ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم-في طلب العلم جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظه ومنقوله من الاحكام وغيرها وذلك ببركة صبره علي المدينة والحديث اخرجه الترمذي في الزهد 7325 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سءل ابن عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلمقال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر--------------------------------------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10896	5365446019048736136	371	633.0	297	584	63.52739715576172	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	110	266	566	1360	1526	300	بطال عن المهلب شاهد الترجمة قول -بن عباس ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لان معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة وتعقب بان قول -بن عباس من الصغر ما شهدته اشارة منه الي ان الصغر مظنة عدم الوصول الي المقام الذي شاهد فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمع كلامه وساءر ما قصه في هذه القصة لكن لما كان ب-ن عمه وخالته ام المءمنين وصل بذلك الي المنزلة المذكورة ولولا ذلك لم يصل ويءخذ منها نفي التعميم الذي ادعاه المهلب وعلي تقدير تسليمه فهو خاص بمن شاهد ذلك وهم الصحابة فلا يشاركهم فيهم من بعدهم بمجرد كونه من اهل المدينة الحديث الخامس حديث بن عمر في اتيان قباء وقد تقدم شرحه في اواخر الصلاة وفي------------------------------------------------------ه زيادة عن -بن عمر قال بن بطال عن المهلب المراد من هذا الحديث معاينة النبي صلي الله عليه وسلم------------- ماشيا وراكبا	10593	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10898	false	3615363592784811302	7	158	35	814	1554	300	بطال ش----------اهد الترجمة قول ابن عباس ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لان معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة وتعقب بان قول ابن عباس من الصغر ما شهدته اشارة منه الي ان الصغر مظنة عدم الوصول الي المقام الذي شاهد فيه النبي صلي الله عليه وسلمحين- سمع كلامه وساءر ما قصه------------- لكن لما كان ابن عمه وخالته ام المءمنين وصل بذلك الي المنزلة المذكورة ولولا ذلك لم يصل ويءخذ منها نفي التعميم الذي ادعاه المهلب وعلي تقدير تسليمه فهو خاص بمن شاهد ذلك وهم الصحابة فلا يشاركهم فيه- من بعدهم بمجرد كونه من اهل المدينة قاله في فتح الباري والحديث سبق في----------------------------- الصلاة وفي العيدين 7326 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمكان ياتي قباء ماشيا وراكبا	10898	5365446019048736136	652	1199.5	520	865	75.37572479248047	118	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	59	236	288	1183	1487	300	فاني اكره ان ازكي بفتح ------------------الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في-- بل بمجرد كوني- مدفونة عند--------------------------ه دون ساءر نساءه--------- فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في-- ليس فيهن وهذا منها في غاية--- التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ----------------------ارسل الي عاءشة-------------------------------- هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله---------------------------------- مع صاحبي بالتثنيه قوله------------------- فقالت اي-------------------------- والله---------------------------------------- قال--------------- وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا بالمثلثة من الايثار قال بن التين كذا وقع والصواب لا --------------------------اوثر احدا بهم ابدا قال شيخنا بن الملقن ولم يظهر لي وجه صوابه انتهي وكانه يقول انه مقلوب وهو كذلك وبذلك صرح صاحب المطالع ثم الكرماني قال ويحتمل ان يكون المراد لا اثيرهم باحد اي لا انبشهم	10594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10899	false	-8463871596919033018	89	300	466	1522	1522	300	فاني اكره ان ازكي بضم الهمزة وفتح الزاي والكاف المشددة كرهت -----------------ان يثني عليها-- بما ليس فيها بل بمجرد كونها مدفونة عنده صلي الله عليه وسلموصاحبيه دون ساءر امهات المءمنين فيظن انها خصت بذلك--- دونهن لمعني فيها ليس فيهن وهذا منها--- غاية في التواضع 7328 وعن ه-------------------شام عن ابيه ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني لي ان ادفن مع صاحبي فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا وعن هشام بالسند السابق مما وصله---- الاسماعيلي من وجه اخر عن ابيه عروة------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهارسل الي عاءشة رضي الله عنهاقال الحافظ ابن حجر هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا اءذني لي ان ادفن بضم الهمزة وفتح الفاء مع صاحبي النبي صلي الله عليه وسلموابي بكر فقالت اي بكسر الهمزة وسكون التحتية والله حرف جواب بمعني نعم ولا تقع الا مع القسم قال عروة بن الزبير وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة------------------------------------------------ يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط ق---------وله قالت لا والله لا اوثرهم---------- بالمثلثة باحد ابدا اي لا اتبعهم بدفن احد وقال ابن قرقول هو من باب القلب اي لا اوثر----- بهم احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون -------لا اثيرهم باحد اي لا انبشهم-	10899	5365446019048736136	533	702.5	421	1308	40.749237060546875	88	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	236	281	1183	1409	1487	300	لدفن احد احد والباء بمعني اللام واستشكله بن التين بقولها في قصة عمر لاوثرنه علي نفسي واجاب باحتمال ان يكون الذي اثرته به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر ابيها بقرب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لا ينفي وجود مكان اخر في الحجرة	10594	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10900	false	-1530371606252333810	0	42	0	221	1557	300	لدفن ----احد والباء بمعني اللام واستشكله السفاقسي بقولها في قصة عمر لاوثرنه علي نفسي واجاب باحتمال ان يكون الذي اثرته به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر ابيها بقرب النبي صلي الله عليه وسلم-وذلك لا ينفي وجود مكان اخر في الحجرة	10900	5365446019048736136	213	410.0	171	226	94.24778747558594	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10596	true	-8902600142080698677	128	219	680	1156	1569	300	وثلثا بمدكم اليوم وقع لبعضهم--------- مد وثلث وهو ---علي طريق من يكتب المنصوب بغير الف وقال الكرماني-- او يكون في كان ضمير الشان فيرتفع علي الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبة هذا الحديث للترجمة ان قدر الص---------اع مما اجتمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية في الصاع لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزاءد في شء غير ما وقع فيه التقدير بال----صاع كما نبه عليه مالك ورجع اليه ابو يوسف في القصة المشهورة	10596	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10901	false	-5915438650846078554	84	258	443	1332	1535	300	وثلثا نصب خبر كان وللاصيلي وابن عساكر مد وثلث بالرفع علي طريق من يكتب المنصوب بغير الف وقال في الكواكب او يكون في كان ضمير الشان فيرتفع علي الخبر بمدكم اليوم وكان الصاع في زمنه صلي الله عليه وسلماربعة امداد والمد رطل وثلث رطل عراقي وقد زيد فيه اي في الصاع زمن عمر بن عبد العزيز حتي صار مدا وثلث مد من الامداد العمرية سمع القاسم بن مالك الجعيد يشير الي ما سبق في كفارة الايمان عن عثمان بن ابي شيبة عن القاسم حدثنا الجعيد وفي رواية زياد بن ايوب عن القاسم بن مالك قال اخبرنا الجعيد اخرجه الاسماعيلي وقوله سمع الي اخره ثابت لابوي ذر والوقت فقط ومناسبة---- الحديث للترجمة كما في الفتح ان الصاع مما اجتمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية في الصاع لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزاءد في شء غير ما وقع---- التقدير فيه بالصاع كما نبه عليه مالك ورجع اليه ابو يوسف في القصة المشهورة	10901	5365446019048736136	426	780.5	341	897	47.49163818359375	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10598	true	-2797514948291112993	141	167	771	901	1571	300	بطال عن المهلب في حديث سهل في مقدار ما بين الجدار والمنبر سنة متبعة في موضع المنبر ليدخل اليه من ذلك الموضع ومسافة ما بين الحفياء	10598	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10906	false	-2648524024901590349	276	300	1469	1588	1588	300	بطال---------- في حديث سهل في مقدار ما بين الجدار والمنبر سنة متبعة في موضع المنبر ليدخل اليه من ذلك الموضع ومسافة ما بين الحفياء-	10906	5365446019048736136	119	223.5	96	130	91.53845977783203	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10599	true	-3671695639200621319	240	270	1220	1365	1504	300	عثمان علي المنبر والحق انه-------------------- حديث اخر وقد اخرجه ابو عبيد في كتاب الاموال من وجه اخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده	10599	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10908	false	-4153702384587248260	180	212	903	1058	1529	300	عثمان علي --منبر النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث-------- اخرجه ابو عبيد في كتاب الاموال من وجه اخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده	10908	5365446019048736136	127	228.5	99	165	76.96969604492188	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10600	true	3113682970230572329	104	206	535	1067	1543	300	المركن بكسر الميم وسكون الراء وفتح الكاف----------------- بعدها نون قا---------------------------------------------------ل الخليل شبه تور من ادم وقال غيره شبه حوض من نحاس------------- وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله والاجانة هي التي يقال لها القصرية وهي بكسر القاف وقولها---------------------------------------------------------------------------------------------- فنشرع فيه جميعا اي نتناول منه بغير اناء واصله الورود للشرب ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء وقد تقدم بيان ذلك مع شرح الحديث في كتاب الطهاره قال -----------------------------------------------------------------------------بن بطال -------------------فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي الزوج والمراة اذا اغتسلا الحديث العشرون حديث انس من رواية-------- عاصم الاحول عنه في -المخالفة بين قريش و-----------------الانصار	10600	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10909	false	4725417586243507327	20	161	99	840	1612	300	المركن بكسر الميم------------ وفتح الكاف بينهما راء ساكنة بعدها نون الاجانة التي يغسل فيها الثياب قاله الكرماني وغيره وقال الخليل شبه تور من ادم وقال غيره شبه حوض من نحاس قال في الفتح وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله والاجانة هي-------------- القصرية بكس----ر القاف قال العيني متعقبا قال ابن الاثير المركن الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة وكذا فسره الاصمعي فنشرع فيه جميعا اي نتناول منه بغير اناء وسبق في باب غسل الرجل مع امراته من---------------------------------------------------------- كتاب الغسل قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلممن اناء واحد من قدح يقال له الفرق قال ابن بطال فيما حكاه في الفتح فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي الزوج والمراة اذا اغتسلا 7340 حدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلي الله عليه وسلمبين الانصار	10909	5365446019048736136	348	519.5	277	829	41.97828674316406	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10601	true	6315675326131064270	6	108	35	520	1480	300	من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابي بردة قال ارسلني ابي الي عبد الله بن سلام لا تعلم منه فسالني من انت فاخبرته فرحب بي قوله ان---طلق الي المنزل زاد في رواية الاسماعيلي معي والالف واللام بدل من الاضافة اي تعال معي الي منزلي وقد مض-------------------------------------ي في مناقب عبد الله بن سلام من وجه اخر عن ابي بردة اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك وتدخل في بيتي قوله فانطلقت معه --------------------------فاسقاني سوي-----------------------قا واطعمني تمرا قد مضي في مناقب عبد الله بن سلام من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه بلفظ الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا	10601	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10910	false	849145604070164467	179	265	917	1349	1523	300	من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه---- قال ارسلني ابي الي عبد الله بن سلام لا-تعلم منه فسالني من انت فاخبرته فرحب بي فقال لي انطلق الي المنزل اي انطلق معي الي منزلي فال--------------- بدل من المضاف اليه فاسقيك بالنصب في قدح شرب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموتصلي في مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت معه الي منزله فسقاني ولابي ذر فاسقاني بهمزة مفتوحة بعد الفاء سويقا واطعمني تمرا -وصليت في مسجده وفي المناقب فقال الا تجء فاط--------------------------------------عمك سويقا وتمرا	10910	5365446019048736136	219	304.5	167	574	38.1533088684082	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10604	true	-2009114528072499443	9	183	46	918	1524	300	قال المذكور زاءدا ويءيده انه -----------------------وقع في رواية حبان بن موسي بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم ويءخذ منه ان محل القنوت عند رفع الراس من الركوع لا قبل الركوع وقوله قال ال--------------------------------------------------لهم ربنا ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لانه ذك--------ر الا--------عتدال----- وقوله في الاخيرة اي الركعة الاخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما صرح بذلك في رواية حبان بن موسي وظن الكرماني ان قوله في الاخرة متعلق بالحمد وانه بقية الذكر الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة مع ان له الحمد في الدنيا ثم اجاب بان نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لفظ في الاخرة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام ب-ن عمر------------------ ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود--- قول----------ه فلانا وفلانا قا-----------------------------------------------------------------ل الكرماني------------- يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمي ناسا-- باعيانهم-------- لا القباءل	10604	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	false	-3669007023060436178	0	187	0	966	1523	300	قال المذكور زاءد- ويءيده انه وقع في تفسير سورة ال عمران من رواية حبان بن موسي بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم وتعقبه العيني بانه احتمال لا يمنع السءال لانه وان كان حالا فلا بد له من مقول ودعواه زيادة قال غير صحيحة لانه واقع في محله اللهم ربنا ولك الحمد ---باثبات الواو في الركعة الاخيرة ولابي ذر الاخرة باسقاط التحتية وقوله في الكواكب وتبعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللامع------------------------- فان قلت ما وجه التخصيص بالاخرة -----وله الحمد في الدنيا ايضا قلت--- نعيم الاخرة اشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة او المراد بالاخرة العاقبة اي مال كل الحمود اليك تعقبه في الفتح بانه ظن ان قوله في الاخرة متعلق بالجملة وانه بقية الذكر قاله صلي الله عليه وسلمفي الاعتدال وليس -----------هو من كلام-----ه صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام ابن عمر رضي الله عنهماقال ثم ينظر في جمعه الحمد علي حمود ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا بالتكرار مرتين يريد صفوان بن امية وسهيل بن عمير والحارث بن هشام وقول الكرماني فلانا وفلانا يعني رعلا وذكوان -وهم منه--- وانما المراد ناس باعيانهم كما ذكر لا القباءل	10914	5365446019048736136	511	710.5	400	1186	43.086002349853516	83	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10605	true	2244543194165589174	41	267	191	1324	1501	300	الله عليه وسلم الاية ولم يلزمه مع ذلك بالقيام الي الصلاة ولو كان امتثل وقام لكان اولي ويءخذ منه الاشارة الي مراتب الجدال فاذا كان فيما لا بد له منه تعين نصر الحق بالحق فان جاوز الذي ينكر عليه المامور نسب الي التقصير وان كان في مباح اكتفي فيه بمجرد الامر والاشارة الي ترك الاولي وفيه ان الانسان طبع علي الدفاع عن نفسه بالقول والفعل وانه ينبغي له ان يجاهد نفسه ان يقبل النصيحة ولو كانت في غير واجب وان لا يدفع الا بطريق معتدلة من غير افراط ولا تفريط ونقل بن بطال عن المهلب ما ملخصه ان عليا لم يكن له ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة لاحد في ترك المامور انتهي ومن اين له ان عليا لم يمتثل ما دعاه اليه فليس في القصة تصريح بذلك---------- وانما اجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة النوم ولا يمتنع انه صلي عقب هذه المراجعة اذ ليس في الخبر- ما ينفيه وقال الكرماني حرضهم النبي صلي الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة واجاب علي باعتبار القضاء والقدر قال وضرب النبي صلي الله عليه وسلم فخذه تعجبا من سرعة جواب علي ويحتمل ان يكون تسليما لما قال وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة في هذا الحديث من الفواءد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب والصاحب لان الغفلة من طبع البشر	10605	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10917	false	-1322321121547606885	0	73	0	373	1564	300	الله عليه وسلم-الاية ولم يلزمه مع ذلك بالقيام الي الصلاة ولو كان امتثل وقام لكان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفيه ان الانسان جبل علي الدفاع عن نفسه بالقول والفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل- ان يكون علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متثل ذلك اذ -------ليس في القصة تصريح بان عليا امتنع وانما اجاب علي -ما ذكر اعتذارا عن ترك- القيام لغلبة النوم ولا يمتنع انه صلي عقب هذه المراجعة اذ ليس في الحديث ما ينفيه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية التذكير للغافل--------------------- لان الغفلة من طبع البشر	10917	5365446019048736136	332	570.0	264	1144	29.020978927612305	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10609	true	5688620121682481143	211	297	1087	1538	1553	300	باب اذا اجتهد العامل او الحاكم في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني العالم بدل العامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتنويع وقد تقدم في كتاب الاحكام ترجمة اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو مردود وهي معقودة لمخالفة الاجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فاخطا خلاف الرسول من غير علم اي لم يتعمد المخالفة وانما خالف خطا قوله فحكمه مردود----------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود وقد تقدم هذا الحديث موصولا في كتاب الصلح عن عاءشة بلفظ اخر	10609	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10920	false	-3081893263186184392	172	284	953	1516	1599	300	باب اذا اجتهد العامل او الحاكمفاخطا خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا باب بالتنوين يذكر فيه اذا اجتهد العامل بتقديم الميم علي اللام اي عامل الزكاة ونحوه ولابي ذر عن الكشميهني العالم بتاخيرها اي المفتي او الحاكم فاخطا خلاف شرع الرسول صلوات الله وسلامه عليه اي مخالفا لحكم سنته في اخذ واجب الزكاة او في قضاءه واو للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نويع من غير علم اي لم يتعمد المخالفة وانما خالف خطا -----فحكمه مردود لا يعمل به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وصله مسلم وكذا سبق في ----------------------الصلح لكن----- بلفظ اخر	10920	5365446019048736136	197	273.5	156	771	25.551231384277344	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	51	109	274	577	1546	300	في اخذ واجب الزكاة او في قضاءه قلت وعلي تقدير ثبوت رواية الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي اي اخطا في فتواه قال والمراد بقوله فاخطا خلاف الرسول اي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف قلت-------------------------------------------- ليس فيها قلق الا------------------------ في ال---------لفظ الذي بعد--- قوله فاخطا فصار----------- ظاهر التركيب ينافي المقصود لان من اخطا خلاف الرسول لا يذم	10610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10920	false	-3081893263186184392	237	300	1298	1599	1599	300	في اخذ واجب الزكاة او في قضاءه واو للتنويع من غير علم اي لم يتعمد ال-----------------------------------------------------------------------------------مخالفة وانما خالف خطا فحكمه مردود لا يعمل به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وصله مسلم وكذا سبق في الصلح لكن بلفظ اخر واستشكل قوله فاخطا خلاف الرسول لان ظاهره مناف للمرا---------د لان من اخطا خلاف الرسول لا يذم-	10920	5365446019048736136	113	82.5	84	394	28.68020248413086	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	209	294	1106	1524	1546	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس كما جزم به المزي قوله عن اخيه هو ابو بكر واسمه عبد الحميد ولاسماعيل في هذا الحديث شيخ اخر كما تقدم في اخر غزوة خيبر عن اسماعيل عن مالك ونزل اسماعيل ------------في هذا السند درجة وسليمان هو بن بلال --وعبد المجيد بتقديم الميم علي الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي الجياني ان سليمان سقط من اصل الفربري فيما ذكر ابو زيد المروزي قال والصواب اثباته فانه لا يتصل السند الا به وقد ثبت كذلك في رواية ابراهيم بن معقل النسفي قال	10610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10921	false	-2189171647806287848	201	300	1020	1509	1509	300	حدثنا اسماعيل--- بن ابي ----------------------اويس عن اخيه ابي--- بكر واسمه عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------حميد بتقديم المهملة علي الميم ---عن سليمان--- بن بلال عن عبد المجيد بتقديم الميم علي الجيم ابن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني بضم سين سهيل وفتح هاءه كذا في الفرع وغيره من النسخ المقابلة علي اليونينية وفرعها في نسخة عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد الخ قال في الفتح وذكر ابو علي الجياني ان سليمان سقط من اصل الفربري فيما ذكر ابو زيد --------قال والصواب اثباته فانه لا يتصل السند الا به وقد ثبت كذلك في رواية ابراهيم بن معقل النسفي قال-	10921	5365446019048736136	264	450.5	208	622	42.443729400634766	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10610	true	2460256344791297049	109	207	577	1096	1546	300	بخلاف من اخطا وفاقه وليس ذلك المراد وانما ثم الكلا---------------------------------------م عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فاي عجرفة في هذا والشارح من شانه ان يوجه كلام الاصل مهما امكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله علي الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في الترجمة فاخطا بخلاف الرسول انتهي و-------ليس دعوي حذف الباء برافع للاشكال بل ان سلك طريق التغيير فلعل اللام متاخرة ويكون في الاصل خالف بدل خلاف	10610	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10921	false	-2189171647806287848	0	76	0	395	1509	300	بخلاف من اخطا وفاقه ولذا قال في الكواكب وفي الترجمة نوع تعجرف واجاب في الفتح بان الكلام تم عند قوله فاخطا وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول اي فقال خلاف الرسول وحذف قال---- في الكلام كثير- فاي عجرفة في هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في الترجمة فاخطا بخلاف الرسول قال في الفتح وليس دعوي حذف الباء برافع للاشكال بل ان سلك طريق التغيير فلعل اللام متاخرة ويكون ال---اصل خالف بدل خلاف	10921	5365446019048736136	313	576.5	251	565	55.398231506347656	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	0	97	0	489	1478	300	السكن ولا عند ابي احمد الجرجاني قلت ---------------وهو ثابت عندنا في النسخة المعتمدة من رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة عن الفربري وكذا في ساءر النسخ التي اتصلت لنا عن الفربري فكانها سقطت من نسخة ابي زيد فظن سقوطها من اصل شيخه وقد جزم ابو نعيم في المستخرج- بان البخاري اخرجه عن اسماعيل عن اخيه عن سليمان وهو يرويه عن ابي احمد الجرجاني عن الفربري واما رواية ب-ن السكن فلم اقف عليها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث اخا بني عدي اي بن النجار بطن من الاوس واسم هذا المبعوث سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو بن غزية بفتح ------المعجمة وكسر الزاي	10611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10922	false	-4679414689509917571	6	119	25	593	1520	300	السكن ولا عند ابي احمد الجرجاني قال الحافظ ابن حجر وهو ثابت عندنا في النسخة المعتمدة من رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة عن الفربري وكذا في ساءر النسخ التي اتصلت لنا عن الفربري فكانها سقطت من نسخة ابي زيد فظن سقوطها من اصل شيخه وقد جزم ابو نعيم في --مستخرجه بان البخاري اخرجه عن اسماعيل عن اخيه عن سليمان وهو يرويه عن ابي احمد الجرجاني عن الفربري واما رواية ابن السكن فلم اقف عليها اه انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهماحدثناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث اخا بني عدي اي واحدا منهم اسمه------------------------ سواد-------------------------- بن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي	10922	5365446019048736136	414	767.5	329	620	66.7741928100586	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	129	200	651	989	1478	300	ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلي الله عليه وسلم ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده ووق-----------------ع في رواية عقبة بن عبد الغافر عن ابي سعيد في غير هذه القصة لكن في نظير الحكم فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل 1 قوله--------------------- باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا يشير الي انه لا يلزم من رد حكمه او فتواه اذا اجتهد	10611	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10922	false	-4679414689509917571	225	272	1147	1389	1520	300	ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلي الله عليه وسلم-ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده والحديث سبق في البيوع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا اراد بيع التمر بتمر خير منه 21 باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا باب اجر الحاكم اذا اجتهد --------------------------	10922	5365446019048736136	164	283.5	132	376	43.61701965332031	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10612	true	-868275945224517579	65	261	327	1303	1498	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث هو الت-يمي ت---------ابعي مدني ثقة مشهور ولابيه صحبة-------------------------- وبسر بضم الموحدة وسكو------ن المهملة وابو --------------------------------قيس مولي عمرو بن العاص --------------------------لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم ابو احمد وجزم -بن يونس في تاريخ مصر بانه عبد الرحمن بن ثابت وهو اعرف بالمصريين من غيره ونقل عن محمد بن سحنون انه سمي اباه الحكم وخطاه في ذلك وحكي الدمياطي ان اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكني و-------------------قد راجعت نسخا من الكني لمسلم فلم ار ذلك فيها منها نسخة بخط الدارقطني الحافظ وقرات بخط المنذري وقع عند السبتي يعني بن حبان في صحيحه عن ابي قابوس بدل ابي قيس كذا جزم به وقد رجعت عدة نسخ من صحيح بن حبان فوجدت فيها عن ابي قيس احداها صححها بن عساكر وفي السند اربعة من التابعين في نسق اولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لابي قيس في البخاري الا هذا الحديث قوله اذا ح-----------------------------------------------------------------كم الحاكم فاجتهد ثم اصاب في رواية احمد فاصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا لكن التقدير في قوله اذا حكم اذا اراد------- ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال	10612	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10923	false	-2668544559042731348	162	296	805	1474	1497	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث--- التميمي المدني التابعي--------------- ولابيه صحبة عن بسر بن سعيد بكسر العين وبسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة المدني العابد مولي ابن الحضرمي عن ان قيس مولي عمرو بن العاص قال في الفتح قاله البخاري لا يعرف اسمه----------------- وتبعه الحاكم ابو احمد وجزم ابن يونس في تاريخ مصر بانه عبد الرحمن بن ثابت وهو اعرف بالمصريين من غيره ونقل عن محمد بن سحنون انه سمي اباه الحكم وخطاه في ذلك وحكي الدمياطي ان اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكني قال الحافظ ابن حجر وقد راجعت نسخا في الكني لمسلم فلم ار ذلك فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لابي قيس في البخاري الا هذا الحديث عن عمرو بن العاص رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا حكم الحاكم فاجتهد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الحاكم ان يحكم فعند ذلك يجتهد لان	10923	5365446019048736136	454	744.0	360	1168	38.8698616027832	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	148	288	700	1356	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- يريد ان عبد الله بن	10613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10923	false	-2668544559042731348	42	89	196	412	1497	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابو سل------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلممثله وبه قال حدثنا عبد الله بن	10923	5365446019048736136	170	214.5	129	666	25.52552604675293	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	149	300	704	1413	1413	300	فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه ------------------------فقال يزيد بن عبد ال--له بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق --وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان عبد الله بن ابي بكر خالف اباه في روايته عن ابي سلمة وارسل الحديث الذي-	10613	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10924	false	1635784366237249822	66	169	325	825	1469	300	فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم بفتح العين والحاء المهملتين ونسبه------------------------------ في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------- فقال هكذا حدثني بالافراد ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ----------------ابي هريرة----- بمثل حديث عمرو بن العاص----- وقال عبد العزيز بن المطلب--- بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة-------------------------------------------- وليس له في البخاري سوي هذا الموضع------- المعلق عن عبد الله بن ابي بكر ------------اي ا----------------------------------بن محمد-------- بن حزم----- قاضي المدينة ايضا----- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلممثله ف-----------------------خالف اباه في روايته عن ابي سلمة وارسل الحديث الذي	10924	5365446019048736136	400	585.0	312	752	53.191490173339844	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10614	true	-6856726888247679038	1	55	5	258	1491	300	وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا اخرجه عبد الرزاق وابو عوانة من طريقه عن معمر عن يحيي بن سعيد هو الانصاري عن ابي بكر بن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله اجران اثنان قال ابو بكر بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال ان الحق	10614	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10924	false	1635784366237249822	177	225	862	1087	1469	300	وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا عند-- عبد الرزاق وابي عوانة من طريقه عن معمر عن يحيي بن سعيد هو الانصاري عن ابي بكر بن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله اجران اثنان وفي الحديث دليل علي-------------------------- ان الحق	10924	5365446019048736136	204	385.0	158	253	80.63240814208984	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	137	294	663	1477	1507	300	عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وامور الاسلام كذا للاكثر وفي رواية النسفي وعليها شرح بن بطال مشاهده ولبعضهم مشهد بالافراد ووقع في مستخرج ابي نعيم وما كان يفيد بعضهم بعضا بالفاء والدال من الافادة ولم اره لغيره وما في قوله ما كان موصوله وجوز بعضهم ان تكون نافية وانها من بقية القول المذكور وظاهر السياق ياباه وهذه الترجمة معقودة لبيان ان كثيرا من الاكابر من الصحابة كان يغيب عن بعض ما يقوله النبي صلي الله عليه وسلم او يفعله من الاعمال التكليفية فيستمر علي ما كان اطلع عليه هو اما علي المنسوخ لعدم اطلاعه علي ناسخه واما علي البراءة الاصلية واذا تقرر ذلك قامت الحجة علي من قدم عمل الصحابي الكبير ولا سيما اذا كان قد ولي الحكم علي رواية غيره متمسكا بان ذلك الكبير لولا ان عنده ما هو اقوي من تلك الرواية لما خالفها ويرده ان في اعتماد ذلك ترك المحقق للمظنون وقال -بن بطال اراد الرد علي الرافضة والخوارج الذين يزعمون ان	10615	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10926	false	-7617972939329182076	32	97	156	507	1497	300	عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم بفتح ميم مشاهد وامور الاسلام قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة معقودة لبيان ان كثيرا من --اكابر ال---صحابة كان يغيب عن بعض ما يقوله النبي صلي الله عليه وسلم-او يفعله من الافعال التكليفية فيستمر علي ما كان اطلع عليه هو اما علي المنسوخ لعدم اطلاعه علي ناسخه واما علي البراءة الاصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال اراد الرد علي الرافضة والخوارج الذين يزعمون ان	10926	5365446019048736136	324	597.0	263	830	39.0361442565918	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10616	true	-4537174060890203105	14	38	70	197	1499	300	وقولهم مردود بما صح ان الصحابة كان ياخذ بعضهم عن بعض و-رجع بعضهم الي ما رواه غيره وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	10616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10926	false	-7617972939329182076	102	126	533	661	1497	300	وقولهم مردود بما صح ان الصحابة كان ياخذ بعضهم عن بعض ويرجع بعضهم الي ما رواه غيره وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	10926	5365446019048736136	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10616	true	-4537174060890203105	48	159	246	806	1499	300	قد- يعزب علي المتقدم ---الصحب--------ة الواسع العلم الذي يعلمه غيره ثم ذكر حد---------------------------------------------يث ابي بكر ف--------------------------------------ي الجدة --------------------------------------------وهو في الموطا وحديث عمر في الاستءذان وهو المذكور في هذا الباب وحديث بن مسعود في الرجل الذي عقد علي امراة ثم طلقها فاراد ان يتزوج امها فقال لا باس واجازته بيع الفضة المكسرة بالصحيحة متفاضلا ثم رجوعه عن الامرين معا لما سمع من غيره من الصحابة النهي عنهما واشياء غير ذلك وذكر فيه حد-----------------------------يث البراء---------- ليس كلنا كان يسمع الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم كانت لنا صنعة واشغال ولكن كان الناس لا يكذبون فيحدث الشاهد الغاءب وسنده ضعيف وكذا حديث انس ما كل ما نحدثكم عن رسول ال-له صلي الله عليه	10616	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10929	false	-4335190553741054843	112	218	568	1107	1533	300	كان يعزب علي المتقدم في الصحبة الشريفة الواسع العلم ما --يعلمه غيره مما سمعه منه صلي الله عليه وسلماو اطلع عليه فمن ذلك حديث ابي بكر الصديق مع جلالة قدره حيث لم يعلم النص في الجدة حتي اخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها وهو في الموطا وحديث عمر في الاستءذان---- المذكور في هذا الباب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك مما في تتبعه طول يخرج عن الاختصار وفي حديث البراء بسند صحيح ليس كلنا كان يسمع الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم-كانت لنا ضيعة واشغال ولكن كان الناس لا يكذبون فيحدث الشاهد الغاءب والله الموفق والمعين 23 باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه	10929	5365446019048736136	290	438.0	229	739	39.242218017578125	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10617	true	4848524855100286382	0	23	0	116	1515	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وحديثه في الطاعون وحديث عمرو بن حزم في التسوية بين الاصابع في الدية و---------حديث	10617	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10927	false	5187481756401280902	137	161	677	802	1522	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وحديثه في الطاعون وحديث عمرو بن حزم في التسوية بين الاصابع في الدية ومطابقة الحديث	10927	5365446019048736136	116	223.0	93	125	92.80000305175781	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10619	true	3598203467613373566	256	293	1280	1465	1501	300	باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم حجة الن--------------------------------كير بفتح النون وزن عظيم المبالغة في الانكار وقد اتفقوا علي ان تقرير النبي صلي الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته او يقال ويطلع عليه	10619	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10929	false	-4335190553741054843	208	247	1062	1250	1533	300	باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم-حجة لا من غير الرسول باب من راي ترك النكير بفتح النون وكسر الكاف ا-------ي الا---------------------نكار من النبي صلي الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته او يقال ويطلع عليه	10929	5365446019048736136	136	235.0	108	217	62.67280960083008	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	64	105	307	506	1402	300	ان شرط العمل بالتقرير ان لا يعارضه التصريح بخلافه فمن قال او فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فاقره دل ذلك علي الجواز فان قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-فعل خلاف ذلك دل علي نسخ ذلك التقرير الا	10622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10931	false	-5026473436867208494	262	300	1251	1438	1438	300	ان شرط العمل بالتقرير ان لا يعارضه التصريح بخلافه فمن قال او فعل بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم-شيءا فاقره دل ذلك علي الجواز فلو قال------ صلي الله عليه وسلماو فعل خلاف ذلك دل علي نسخ ذلك التقرير الا-	10931	5365446019048736136	180	324.5	144	200	90.0	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	170	216	796	1011	1402	300	ان الترديد---- كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله	10622	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	30	73	140	341	1418	300	عن التردد بانه كان قبل ان يعلمه الله ب------انه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه وبا------ن العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطفه----- صلي الله عليه وسلمل-عمر في صرفه عن قتله	10932	5365446019048736136	189	342.5	147	219	86.3013687133789	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	209	237	1014	1136	1419	300	ابو داود بسند صحيح عن موسي بن عقبة عن نافع قال كان -بن عمر يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال هو بن صياد ووقع لابن صياد مع ---------------	10623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	3	31	19	143	1418	300	ابي داود بسند صحيح عن موسي بن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال هو --------------ابن صياد واجاب ابن بطال عن	10932	5365446019048736136	104	181.5	80	138	75.36231994628906	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	119	158	559	751	1419	300	في امره فالجواب ا--نه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي -بن مري--------------م فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين	10623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10933	false	-5307790426977626415	71	111	362	570	1487	300	في الدجال والحاصل انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي ابن مريم عليهما السلام فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم-في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين	10933	5365446019048736136	178	333.5	142	209	85.16746520996094	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	246	295	1185	1399	1419	300	مسلم من طريق داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال صحبني -بن صياد الي مكة فقال لي ماذا- لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي قال	10623	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10933	false	-5307790426977626415	251	300	1273	1487	1487	300	مسلم من طريق داود بن ابي هند عن ابي بصرة عن ابي سعيد قال صحبني ابن صياد الي مكة فقال لي ما قد لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي قال-	10933	5365446019048736136	208	392.0	161	216	96.29629516601562	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	93	292	470	1442	1480	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه ال-ثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير -بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في -بن صياد وافقت ما في الدجال قلت قصة تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فذكر ان تميما الداري ركب في سفينة مع ثلاثين رجلا من قومه فلعب بهم الموج شهرا ثم نزلوا الي جزيرة فلقيتهم دابة كثيرة الشعر فقالت لهم انا الجساسة ودلتهم علي رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة وفي بعض طرقه عند البيهقي	10625	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10933	false	-5307790426977626415	15	239	89	1214	1487	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم-علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-كان متوقفا في امره ثم جاءه التثبت من الله------ بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير ابن صياد----------- وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال والحاصل انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي ابن مريم عليهما السلام فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين وقصة تميم الداري اخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم-خطب فذكر ان تميما الداري ركب في سفينة مع ثلاثين رجلا من قومه فلعب بهم الموج شهرا ثم نزلوا ف-ي جزيرة فلقيتهم دابة كثيرة الشعر فقالت لهم انا الجساسة ودلتهم علي رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشد- وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقلنا ويلك من انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وانه قال لهم-------------------------- اني مخبركم عني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة ففيه كما قال---- البيهقي	10933	5365446019048736136	888	1666.0	707	1177	75.44605255126953	174	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	233	300	1115	1429	1429	300	دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر---- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ----بن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان -بن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار-	10626	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	75	135	350	639	1418	300	دقيق العيد ------------------في اواءل شرح الالمام-------------- اذا اخبر شخص بحضرة النبي-صلي الله عليه وسلم-عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم-دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار	10932	5365446019048736136	279	502.0	222	324	86.11111450195312	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	92	131	451	653	1478	300	الاولي قال الخطابي --------اختلف السلف في امر -بن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقال الن--ووي قال العلماء قصة بن صياد	10627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	202	245	1010	1226	1496	300	اليمني وان الله ليس باعور واختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد	9257	5365446019048736136	173	292.0	138	216	80.09259033203125	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	0	94	0	462	1478	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي --باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم انتهي ملخصا و----لا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستوفي الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الاولي -قال ---	10627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	135	232	639	1110	1418	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي الباطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجر عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم اه قال في الفتح ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستو-ي الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الاولي وقال في	10932	5365446019048736136	449	870.0	357	472	95.12712097167969	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	94	124	462	617	1478	300	الخطابي اختلف السلف في امر -بن صياد بعد كبره فروي---- انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا	10627	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	19	51	92	254	1606	300	الخطابي اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي عنه انه تاب عن ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا	10934	5365446019048736136	153	282.5	123	163	93.86502838134766	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10631	true	-7952930362676540007	6	145	35	753	1550	300	وفي الحديث جواز الحلف بما يغلب علي الظن ومن صوره المتفق عليها عند الشافعية ومن تبعهم ان من وجد بخط ابيه الذي يعرفه ان له عند شخص مالا وغلب علي ظنه صدقه ان له اذا طالبه وتوجهت عليه اليمين ان يحلف علي البت انه يستحق قبض ذلك منه 1 قوله باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل كذا للاكثر وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد الي المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول واصله في اللغة من ارشد قاصد مكان ما الي الطريق الموصل اليه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف معني الدلالة وتفسيرها يجوز في الدلالة فتح الدال وكسرها وحكي الضم والفتح اعلي والمراد بها في عرف الشرع الارشاد الي ان حكم الشء الخاص الذي لم يرد فيه نص خاص داخل تحت حكم دليل اخر بطريق العموم فهذا معني الدلالة واما تفسيرها فالمراد به تبيينها وهو تعليم المامور كيفية ما امر	10631	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	74	263	356	1409	1606	300	وفي الحديث جواز الحلف بما يغلب علي الظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه مسلم في الفتن وابو داود في الملاحم 24 --باب الا--------------------------------------------حكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلمامر الخيل وغيرها ثم سءل عن الحمر فدلهم علي قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وسءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلمالضب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام باب بيان الاحكام التي تعرف بالدلاءل ولابي ذر عن الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد الي المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وا------------------------------------------------------------لمراد بالادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وقال امام الحرمين والغزالي ثلاثة فقط فاسقطا القياس والاستدلال فالامام بناه علي ان الادلة لا تتناول الا القطعي والغزالي خص الادلة بالثمرة للاحكام فلهذا كانت ثلاثة وجعل القياس من طرق الاستثمار فانه دلالة من حيث معقول اللفظ كلما ان العموم والخصوص دلالة من حيث صيغته وكيف معني الدلالة بتثليث---------------------- الدال وهي------------------------------------- في عرف الشرع الارشاد الي ان حكم الشء الخاص الذي لم يرد فيه ن----ص داخل تحت حكم دليل اخر بطريق العموم وتفسيرها اي------------------------------ تبيينها وهو تعليم المامور كيفية ما امر	10934	5365446019048736136	320	166.0	257	1391	23.00503158569336	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	148	196	756	979	1500	300	والد منصور المذكور هو بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة--------- بن عب----------------------د الدار--------------- العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	10632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	186	226	915	1097	1463	300	والد منصور عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب العبدري الحجبي المكي عن--------------------------------------------------------------------------------------- امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	8016	5365446019048736136	119	184.0	92	269	44.237918853759766	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	2	56	9	279	1500	300	صلي الله عليه وسلم واسم----------------------------------- الساءل عن ذلك يمكن ان يفسر بصعصعة بن معاوية عم الاحنف التميمي وحديثه في ذلك عند النساءي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه--- قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- الي اخر السورة قال ما ابالي ان لا اس-مع غيرها حسبي حسبي	10632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10936	false	-3394934529094244105	209	262	1111	1387	1582	300	صلي الله عليه وسلمعن الحمر هل لها حكم الخيل ويحتمل ان يكون الساءل ---------------------صعصعة بن معاوية عم الفرزدق لحديث------------------- النساءي في التفسير وصححه الحاكم عنه بلفظ قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم-فسمعته يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة الي اخر السورة قال ما ابالي ان لا استمع غيرها حسبي حسبي	10936	5365446019048736136	210	342.0	168	317	66.24605560302734	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	144	196	731	979	1500	300	طريق الحميدي وعبد الرحمن والد منصور المذكور هو بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد الدار العبدري الحجبي كما تقد--------------م في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	10632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10937	false	7497268727446265109	123	154	634	780	1557	300	صفية اسم ابيه عبد الرحمن---------------------- بن طلحة بن الحار--------------------ث بن عبد الدار العبدري الحجبي المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن-------------------------------------------------------------------------- امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة	10937	5365446019048736136	105	147.5	81	262	40.07633590698242	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10632	true	-1934939824355930154	172	227	872	1145	1500	300	هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة الحجبي وعلي هذا فيكتب -بن شيبة بالالف ويعرب اع---راب منصور---------- لا اعراب عبد الرحمن وقد تفطن لذلك الكرماني هنا ولصفية ولابيها صحبة قوله--------------------------------------------------------------------------- ان امراة---------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم	10632	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10938	false	755296015410366335	53	129	274	650	1586	300	هنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان ----امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن---- طلحة الحجبي وعلي هذا فيكتب ابن شيبة بالالف وبالرفع كاعراب منصور لانه صفته لا اعراب عبد الرحمن فهو نسبة الي ابي امه والذي في اليونينية بكسر النون فقط صفة لسابقه قال حدثتني بالافراد امي صفية بنت شيبة عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة هي اسماء كما مر قريبا سالت النبي صلي الله عليه وسلم	10938	5365446019048736136	212	318.0	165	384	55.20833206176758	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10634	true	-3284803873063811649	6	68	34	341	1462	300	فقربوها الي بعض اصحابه كان معه هو-------------------- منقول بالمعني لان لفظه صلي- الله عليه وسلم قربوها لابي ايوب فكان الراوي لم يحفظه فكني عنه بذلك وعلي تقدير ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم عينه ففيه التفات لان نسق العبارة ان يقول الي بعض اصحابي ويءيد ان----ه من كلام الراوي قوله بعده كان معه قوله فلما راه كره اكلها -------------فاعل كره	10634	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10941	false	-4776473140354935771	38	93	199	485	1520	300	فقربوها الي بعض اصحابه كان معه صلي الله عليه وسلموهذا منقول بالمعني لان لفظه عليه الصلاة والسلام قربوها لابي ايوب فكان الراوي لم يحفظه فكني عنه----- وعلي تقدير ان لا يكون------------------------- عينه ففيه التفات لان الاصل------ ان يقول الي بعض اصحابي وقوله كان معه من كلام الراوي----------------------- فلما راه كره اكلها بفتح الهمزة وفاعل راه	10941	5365446019048736136	221	344.5	173	345	64.05796813964844	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10635	true	1263797999457139530	239	300	1203	1511	1511	300	قال -بن بطال استدل النبي صلي الله عليه وسلم بظاهر قولها فان لم اجدك انها ارادت الموت فامرها باتيان ابي بكر قال وكانه اقترن بسءالها حالة افهمت ذلك وان لم تنطق بها قلت-------- والي ذلك وقعت الاشارة في الطريق المذكورة هنا التي فيها كان--------------------------------ها تعني الموت لكن قولها فان لم اجدك اعم في النفي من حال الحياة وحال الموت ودلالته لها-	10635	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05710	false	6464773202705513856	42	109	194	542	1514	300	قال ابن بطال استدل النبي صلي الله عليه وسلم-بظاهر قولها -ان لم اجدك انها ارادت الموت فامرها باتيان ابي بكر قال وكانه اقترن بسءالها حاله افهمت ذلك وان لم تنطق به قال في الفتح والي ذلك وقعت الاشارة بقوله كانها تقول الموت وفي الاحكام كانها تريد الموت وفي الاعتصام كانها تعني الموت لكن قولها فان لم اجدك اعم في النفي من حال الحياة وحال الموت ودلالته لها	5710	5365446019048736136	267	486.5	214	350	76.28571319580078	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	0	47	0	228	1512	300	علي ابي بكر مطابق- لذلك العموم وقول بعضهم هذا يدل علي ان ابا بكر هو الخليفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم صحيح لكن بطريق الاشارة لا التصريح ولا يعارض---- جزم عمر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف لان مراده نفي النص علي ذلك صريحا	10636	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05710	false	6464773202705513856	109	148	542	733	1514	300	علي ابي بكر مطابقة لذلك العموم وفيه الاشارة ا------لي ان ابا بكر هو الخليفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ولا يعارض هذا جزم عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستخلف لان مراده نفي النص علي ذلك صريحا	5710	5365446019048736136	175	291.5	138	233	75.1072998046875	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10637	true	-6481305403033443822	30	209	135	1067	1525	300	لان شرعنا مكتف بنفسه--- فاذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال غني عن سءالهم و---لا يدخل في النهي سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا والاخبار عن الامم السالفة واما قوله تعالي فاسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يقرءون------- الكتاب من قبلك فالمراد به من امن منهم والنهي انما هو عن سءال من لم يءمن منهم ويحتمل ان يكون الامر يختص بما يتعلق بالتوحيد والرسالة المحمدية وما --اشبه ذلك والنهي عما سوي ذلك قوله وقال ابو اليمان كذا عند الجمي----------ع ولم اره بصيغة حدثنا وابو اليمان من شيوخه فاما ان يكون اخذه عنه مذاكرة واما ان يكون ترك التصريح بقوله حدثنا لكونه اثرا موقوفا ويحتمل ان يكون مما فاته سماعه ثم وجدت الاسماعيلي اخرجه عن عبد الله بن العباس الطيالسي عن البخاري قال حدثنا ابو اليمان ومن هذا الوجه اخرجه ابو نعيم فذكره------- فظهر انه مسموع له وترجح الاحتمال الثاني ثم وجدته في التاريخ الصغير للبخاري قال حدثنا ابو الي--------------------------------------------------------------------------مان قوله حميد بن عبد الرحمن اي --------------بن عوف وقوله سمع معاوية اي انه سمع معاوية وحذف انه يقع كثيرا قوله رهطا من قريش لم اقف علي تعيينهم وقوله بالمدينة يعني لما حج في خلافته	10637	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10943	false	-6226481579964802552	26	206	139	1065	1531	300	لان شرعنا غير محتاج لشء فاذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال غني عن سءالهم نعم لا يدخل في النهي سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا والاخبار عن الامم السالفة وكذا سءال من امن منهم 7361 وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب------- وقال ابو اليمان شيخ المءلف الحكم بن نافع ولم ------يقل حدثنا -ابو اليمان اما لكونه------------ اخذه عنه مذاكرة او لكو----------------------------------نه اثرا موقوفا نعم اخرجه---------------------------- الاسماعيلي------ عن عبد الله بن العباس الطيالسي عن البخاري قال حدثنا ابو اليمان ومن هذا الوجه اخرجه ابو نعيم قال في الفتح فظهر انه مسموع له وترجح الاحتمال الثاني وكذا هو ف-ي التاريخ الصغير لل-مءلف قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم انه قال اخبرني بالافراد حميد بن عبد الرحمن بضم الحاء مصغرا ابن عوف --------------------انه سمع معاوية ------بن ابي سفيان يحدث رهطا من قريش بالمدينة------------------------------ لما حج في خلافته	10943	5365446019048736136	509	763.0	397	1211	42.03137969970703	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10638	true	2921422484321915354	39	126	187	613	1457	300	ولم يرد انه كان كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو عليه للكتاب لا لكعب وانما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفوه وقال------------------------ عياض---------- يصح عوده علي الكتاب ويصح عوده علي كعب و--علي حديثه وان لم يقصد الكذب وي--تعمده---- اذ لا يشترط في مسمي الكذب-------------- التعمد بل هو الاخبار عن الشء ب---خلاف ما هو عليه وليس فيه--- تجريح لكعب بالكذب وقال -بن الجوزي المعني ان بعض الذي-- يخبر به كعب عن اهل الكتاب------------------------------------- يكون كذبا لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب من اخيار الاحبار	10638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10944	false	-8821874034660686842	5	121	26	580	1544	300	ولم يرد انه كان كذابا كذا- ذكره ابن حبان------------------------------------------ في كتاب-- الثقات وقيل ان الهاء في عليه راجعة الي الكتاب من قوله ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وذلك لان كتبهم قد بدلت وحرفت وليس عاءدا علي كعب قال القاضي عياض وعندي انه--------------------- يصح عوده علي كعب او علي حديثه وان لم يقصد الكذب او يتعمده كعب اذ لا يشترط ف-----ي الكذب عند اهل السنة التعمد بل هو --اخبار ب--الشء علي خلاف ما هو عليه وليس في هذا تجريح لكعب بالكذب وقال ابن الجوزي ي--عني ان الكذب فيما يخبر به---- عن اهل الكتاب لا منه فالاخبار التي يحكيها عن القوم يكون في بعضها كذب فاما كعب الاحبار فهو من --------خيار الاحبار	10944	5365446019048736136	257	304.5	199	643	39.968894958496094	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10638	true	2921422484321915354	262	297	1280	1446	1457	300	واخرج -بن سعد من طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال قال معاوية الا ان كعب الاحبار احد العلماء ان كان عنده لعلم كالبحار وان كنا فيه لمفرطين وفي تاريخ- محمد بن----------- عثمان بن	10638	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10944	false	-8821874034660686842	121	158	580	759	1544	300	واخرج ابن سعد من طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال قال معاوية الا ان كعب الاحبار احد العلماء ان كان عنده لعلم كالثمار وان كنا فيه لمفرطين 7362 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن	10944	5365446019048736136	155	283.0	121	179	86.59217834472656	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10639	true	8129282446283973736	199	289	1052	1517	1574	300	باب كراهية الاختلاف ولب---عضهم الخلاف اي في الاحكام الشرعية او اعم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقطت هذه الترجمة لابن بطال فصار حديثها من جملة باب النه----ي للتحريم ووجهه بان الامر بالقيام عند الاختلاف في القران للندب لا لتحريم القراءة عند الاختلاف والاولي ما وقع عند الجمهور وبه جزم الكرماني فقال في اخر حديث عبد الله بن مغفل هذا اخر ما اريد ايراده في الجامع من مساءل اصول الفقه 6930 قوله حدثنا اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وقوله في اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله سمع عبد الرحمن	10639	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10946	false	6968577188760874411	20	124	107	641	1550	300	باب كراهية ال--خلاف باب كراهية الخلاف ف---ي الاحكام الشرعية او اعم من ذلك ولابي ذر الاختلاف وهذا الباب عند ابي ذر بعد باب نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن التحريم وقبل هذا الباب المذكور باب قول الله تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري وقال في الفتح وسقطت هذه الترجمة لابن بطال فصار حديثها من جملة باب النهي علي التحريم 7364---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا اسحاق -----------------------------------------------------------اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام بن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه قال ابو عبد الله سمع عبد الرحمن	10946	5365446019048736136	168	144.0	134	818	20.53789710998535	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10640	true	7026359585960971032	163	233	811	1166	1517	300	باب نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي التحريم اي النهي الصادر منه محمول علي التحريم وهو حقيقة فيه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعرف اباحته اي بدلالة السياق -----او قرينه الحال او قيام- الدليل علي ذلك قوله وكذلك امره اي ي-----------------حرم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم الدليل علي ارادة الندب او غيره قوله نحو قوله-------------------- حين احلوا اي في حجة الوداع لما امرهم ففسخوا الحج الي العمرة وتحللوا من العمرة	10640	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10949	false	1827200328465338601	27	120	142	640	1563	300	باب ال----نبي صلي الله عليه وسلم--------------------- الصادر منه محمول علي التحريم وهو حقيقة فيه وفي نسخة باب بالتنوين نهي النبي بفتح الهاء ورفع النبي علي الفاعلية وفي الفرع كاصله عن الترحيم بالنون بدل علي والذي شرحه العيني كالحافظ ابن حجر علي علي باللام الا ما نعرف اباحته--- بدلالة السياق عليه او قرينة الحال او اقامة الدليل------------- وكذلك امره عليه الصلاة والسلام تحرم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم --دليل علي ارادة الندب او غير-----ه نحو قوله عليه الصلاة والسلام حين احلوا--- في حجة الوداع لما امرهم بفسخ-- الحج الي العمرة وتحللوا من العمرة	10949	5365446019048736136	287	460.5	229	551	52.08711624145508	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10641	true	6866367763242338686	210	298	1095	1525	1534	300	مستوفي في كتاب الجناءز الحديث الثاني 6933 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر--------- حدثنا -بن جريج اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف علي شء محذوف يظهر مما تقدم في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم----- كاهل------------ال النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الحج وفي باب بعث علي الي اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا وموصولا ولفظه امر النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10641	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10949	false	1827200328465338601	190	263	1015	1377	1563	300	موصولا في----- الجناءز 7367 حدثن-------------------ا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر البرساني حدثنا ابن جريج اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------- الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي ------الحج -----------------------------------------------------------------------------------------------------خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلمصبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه	10949	5365446019048736136	177	151.0	139	587	30.153322219848633	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	46	223	237	1125	1535	300	اناس معه فيه التفات ونسق الكلام ان يقول معي ووقع كذلك في رواية يحيي القطان وقوله اهللنا بالحج-------------------------------------------------------------- خالصا ليس معه عمرة هو محمول علي ما كانوا ابتدء-ا به ثم وقع الاذن بادخال العمرة علي الحج وبفسخ الحج الي العمرة فصاروا علي ثلاثة انحاء مثل ما قالت عاءشة -------------منا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من جمع وقد تقدم ذلك مشروحا في كتاب الحج وقوله وقال عطاء عن جابر هو موصول بالسندين المذكورين قوله---------------- صبح رابعة --------------------تقدم بيانه في حديث انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب المشار اليه قوله قال عطاء قال جابر هو موصول بالسند المذكور وقوله وقال محمد بن بكر عن بن جريج هو موصول عند الاسماعيلي كما تقدم قوله ولم يعزم عليهم اي في-------- جماع نساءهم اي لان الامر المذكور انما كان للاباحة ولذلك قال جابر ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه ------------------انا نقول لما--------- لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس -----ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس	10642	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10950	false	-4749005566240299029	129	299	676	1556	1561	300	اناس معه كان القياس------------ ان يقول معي لكنه التفات قال--------------------- اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحج اصحاب بالنصب علي الاختصاص خالصا ليس معه عمرة هو محمول علي ما كانوا ابتدءوا به ثم اذن لهم-- بادخال العمرة علي الحج و-فسخ الحج الي العمرة فصاروا علي ثلاثة انحاء ك---ما قالت عاءشة رضي الله عنهامنا من اهل بجج ومنا من اهل بعمرة ومنا من---------------------------------------- جمع قال عطاء بالسند السابق قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح راء امرنا ان نحل بفتح النون وكسر الحاء المهملة اي بالاحلال وقال احلوا من احرامكم واصيبوا من النساء اذن في الجماع ----------------قال عطاء------------------ بالسند السابق قال جابر رضي الله عنه----------------------------------------------------ولم يعزم عليهم اي يوجب عليهم جماعهن---------------------------------------------------------- ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه صلي الله عليه وسلمانا نقول لما بالتشديد لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس من الليال--ي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس	10950	5365446019048736136	476	698.0	374	1163	40.92863464355469	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10643	true	-7351107134022712512	214	269	1095	1375	1543	300	اشارة الي ان الامر حقيقة في الوجوب فلذلك اردفه بما يدل علي التخيير بين الفعل والترك فكان ذلك صارفا للحمل علي الوجوب قوله خشية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة لا يجوز تركها او سنة راتبة يكره تركها وليس المراد ما يقابل الوجوب لما تقدم 1 قوله -------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي وامرهم شوري بينهم	10643	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10951	false	-2214444461763791905	250	300	1321	1585	1585	300	اشارة الي ان الامر حقيقة في الوجوب فلذلك اردفه بما يدل علي التخيير بين الفعل والترك فكان ذلك صارفا للحمل علي الوجوب وهذا الباب بعد الباب التالي لهذا ويلي----------------------------------------------------------------------------------------ه باب كراهية الخلاف والحديث سبق في الصلاة في باب كم بين الاذان والاقامة 28 باب قول الله تعالي وامرهم شوري بينهم-	10951	5365446019048736136	157	260.0	126	353	44.475921630859375	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10647	true	8574878816250846382	61	252	321	1282	1510	300	واسامة------- فيما رمي به اهل الافك عاءشة فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين قال بن بطال عن ال------قابسي الضمير في قوله منهما لعلي واسامة واما جلده الرامين فلم يات فيه باسناد قلت اما اصل مشاورتهما فذكره موصولا في الباب باختصار وتقدم في قصة الافك مطولا في تفسير سورة النور مشروحا وقوله فسمع منهما اي فسمع كلامهما ولم يعمل بجميعه حتي نزل الوحي اما علي فاوما الي الفراق بقوله والنساء سواها كثير وتقدم بيان عذره في ذلك واما اسامة فنفي ان---- يعلم عليها الا الخير فلم يعمل-------------------- بما اوما اليه علي من المفارقة وعمل بقوله وس--ل الجارية فسالها وعمل بقول اسامة في عدم المفارقة ولكنه اذن لها في التوجه الي بيت ابيها -------واما قوله فجلد الرامين فلم يقع في شء من طرق حديث الافك في الصحيحين ولا احدهما وهو عند احمد واصحاب السنن من رواية محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فدعا بهم وحدهم وفي لفظ فامر برجلين وامراة فضربوا حدهم وسموا في رواية ابي داود----- مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش	10647	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10953	false	3045061810509640605	138	234	704	1199	1524	300	واسامة بن زيد فيما رمي به اهل الافك ولابي ذر------------------------------------------------ عن الكشميهني رمي اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافك به عاءشة رضي الله عنهاف-----------------سمع منهما ما قالاه------- ولم يعمل بجميعه ف-------------اما علي فاوما الي الفراق بقوله والنساء سواها كثير وا-----------------------ما اسامة فقال انه لا يعلم عن-ها الا الخير فلم يعمل عليه الصلاة والسلام بما اوما اليه علي من المفارقة وعمل بقوله واسال الجارية فسالها وعمل بقول اسامة في عدم المفارقة ولكنه اذن لها في التوجه الي بيت ابيها حتي نزل القران-- فجلد الرامين بصيغة الجمع وسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي داود منهم مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش	10953	5365446019048736136	375	570.5	294	1012	37.055335998535156	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10648	true	1065624679358171564	62	177	314	940	1558	300	ضم بريرة الي علي واسامة لكن استشكله بعضهم بان ظاهر سياق الحديث الصحيح انها لم تكن حاضرة لتصريحه بانه ارسل اليها وجوابه ان المراد بالتنازع اختلاف قول المذكورين عند مساءلتهم واستشارتهم وهو اعم من ان يكونوا مجتمعين او متفرقين ويجوز ان يكون مراده بقوله فلم يلتفت الي تنازعهم كلا من الفريقين في قصتي احد والافك قوله وكانت الاءمة------------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها اي اذا لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت علي اصل الاباحة فمراده ما احتمل الفعل والترك احتمالا واحدا واما ما عرف وجه الحكم فيه فلا واما تقييده بالامناء فهي صفة موضحه لان غير المءتمن لا يستشار ولا يلتفت لقوله واما	10648	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10954	false	-4355237356020940950	0	85	0	477	1574	300	ضم بريرة الي علي واسامة لكن استشكل -------بان ظاهر سياق الحديث الصحيح انها لم تكن حاضرة واجيب ب------------------------ان المراد بالتنازع اختلاف قول المذكورين عندما سالتهم واستشارتهم وهو اعم من ان يكونوا مجتمعين او مفترقين ولكن حكم بما امره ال-----------------------------------------------------------------له وكانت الاءمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم-يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها--- اذا لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت علي اصل الاباحة وال---------------------------------------------------------------------------تقييد- بالامناء---- صفة موضحة لان غير المءتمن لا يستشار ولا يلتفت لقوله فاذا	10954	5365446019048736136	409	714.0	335	657	62.252662658691406	68	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10649	true	7621083288969802756	212	262	1064	1318	1508	300	وراي ابو بكر قتال من منع الزكاة الخ يشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي حديث ابي هريرة-------------------------------------- الذي تقدم قريبا في باب الاقتداء بالسلف قوله وق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه تقدم موصولا من حديث بن عباس في كتاب المحاربين قوله وكان القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبانا	10649	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10952	false	-5502762813352172635	124	229	672	1193	1572	300	وراي ابو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر الي مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلو---------------------------------------------------ه وكان القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبانا	10952	5365446019048736136	145	208.5	112	572	25.34964942932129	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	253	300	1261	1526	1526	300	قال اول واجب المعرفة كامام الحرمين واستدل بانه لا يتاتي الاتيان بشء من المامورات علي قصد الامتثال ولا الانكفاف عن شء من المنهيات علي قصد الانزجار الا بعد معرفة الامر والناهي واعترض عليه بان المعرفة لا تتاتي الا بالنظر والاستدلال وهو مقدمة الواجب فيجب فيكون اول واجب-	10658	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10960	false	2565581736069785951	31	78	179	444	1638	300	قال اول واجب المعرفة كامام الحرمين واستدل بانه لا يتاتي الاتيان بشء من المامورات علي قصد الامتثال ولا الانكفاف عن شء من المنهيات علي قصد الانزجار الا بعد معرفة الامر -الناهي واعترض عليه بان المعرفة لا تتاتي الا بالنظر والاستدلال وهي مقدمة الواجب فتجب فيكون اول واجب	10960	5365446019048736136	262	512.0	216	266	98.4962387084961	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	10	124	44	670	1585	300	القرطبي في المفهم اشتملت قل هو الله احد علي ا--------------------سمين يتضمنان جميع اوصاف الكمال--------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ف---------ان الواحد والاحد وان رجعا الي اصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فانه يتضمن جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي سءدده بحيث يصمد -----------اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة-------------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	114	181	579	944	1551	300	القرطبي انها----- اشتملت ع---------------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غيره و----الصمد----- يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه ا-----لذي انتهي سءدده فكان يرجع الطلب منه واليه و-------------------لا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز	7791	5365446019048736136	245	351.5	197	707	34.653465270996094	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10677	true	-7225552681192426972	246	300	1338	1625	1625	300	يثبت لانه من رواية الكلبي عن ابي صالح عنه والكلبي متروك الحديث وكذلك مقاتل ونقل البيهقي عن الحسين بن المفضل البجلي انه نسب راوي حديث -بن عباس الي التصحيف وقال انما هو الرفيق بالفاء------------------------------------------ وقواه البيهقي بالحديث الذي اخرجه مسلم عن عاءشة -------------مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما-لا يعطي علي العنف-	10677	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10968	false	2464529578760018139	170	233	911	1242	1608	300	يثبت لانه من رواية الكلبي عن ابي صالح عنه والكلبي متروك الحديث------------ ونقل البيهقي عن الحسين بن ال-فضل البجلي انه نسب راوي حديث ابن عباس الي التصحيف وقال انما هو الرفيق بالفاء اي فهما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر وقواه البيهقي بالحديث المروي في- مسلم عن عاءشة رضي الله عنهامرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف	10968	5365446019048736136	266	472.5	216	345	77.10144805908203	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10680	true	-5490423787168886843	57	86	291	434	1553	300	فعل من افعاله تعالي فهو من صفات فعله لان رازقا يقتضي مرزوقا والله سبحانه وتعالي كان ولا مرزوق وكل ما لم يكن ثم كان فهو محدث والله سبحانه موصوف	10680	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09159	false	-7004627859075377789	271	300	1368	1509	1509	300	فعل من افعاله تعالي فهو من صفات فعله لان رازقا يقتضي مرزوقا والله سبحانه وتعالي كان ولا مرزوق وكل ما لم يكن ثم كان فهو محدث والله تعالي- موصوف-	9159	5365446019048736136	136	260.0	108	143	95.10489654541016	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10681	true	2525250311256777439	129	232	715	1246	1603	300	الاية للحديث اشتماله علي صفتي الرزق والقوة الدالة علي القدرة اما الرزق فواضح من قوله ويرزقهم واما القوة فمن قوله اصبر فان فيه اشارة الي القدرة علي الاحسان اليهم مع اساءتهم بخلاف طبع البشر فانه لا يقدر علي الاحسان الي المسء الا من جهة تكل-فه ذلك شرعا وسبب ذلك ان خوف الفوت يحمله علي المسارعة الي المكافاة بالعقوبة والله سبحانه وتعالي قادر علي ذلك حالا ومالا لا يعجزه شء ولا يفوته 1 قوله باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا وا------ن الله عنده علم الساعة و-------انزله بعلمه و--------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه -----اليه يرد علم الساعة	10681	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	84	180	455	934	1516	300	الاية للحديث اشتماله علي صفتي الرزق والقوة الدالة علي القدرة اما الرزق ف-----من قوله ويرزقهم واما القوة فمن قوله اصبر فان فيه اشارة الي القدرة علي الاحسان اليهم مع اساءتهم بخلاف طبع البشر فانه لا يقدر علي الاحسان الي المسء الا من جهة تكليفه ذلك شرعا قاله ابن المنير وسبق الحديث في الادب في باب الصبر علي الاذي 4 --------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن و ان الله عنده علم الساعة لقمان و انزله بعلمه النساء و ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر اليه يرد علم الساعة	10971	5365446019048736136	394	692.0	313	558	70.60932159423828	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10685	true	8088616657409185776	217	264	1052	1259	1427	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فيما اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان من طريق عبد ربه بن سعيد عن داود بن ابي هند عن الشعبي بلفظ اعظم الفرية علي الله من قال ان محمدا راي ربه وان محمدا كتم شيءا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد وهو	10685	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10975	false	6308968736863814743	222	277	1138	1385	1497	300	صلي الله عليه وسلملعطفه علي قوله من حدثك ان محمدا وصرح به فيما اخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد ربه بن سعد- عن داود عن ابي هند عن الشعبي بلفظ اعظم الفرية علي الله من قال ان محمدا راي ربه وان محمدا كتم شيءا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد وهو	10975	5365446019048736136	204	379.0	157	248	82.25806427001953	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	188	241	911	1182	1493	300	هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين يضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضعين بالاطلاع علي الغيب وتعقب بما تقدم وقال الامام فخر الدين قوله علي غيبه لفظ مفرد وليس فيه صيغة --عموم فيصح- ان يقال ان الله لا يظهر علي غيب واحد من غيوبه احدا	10686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	250	300	1260	1516	1516	300	هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب اه واجيب با------------------------ن قوله علي غيبه لفظ مفرد -ليس فيه صيغة العموم فيكفي ان يقال ان الله لا يظهر علي غيب واحد من غيوبه احدا-	10971	5365446019048736136	230	404.5	184	283	81.27208709716797	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	0	121	0	579	1493	300	الله عليه وسلم كتم شيءا وما ادعاه من النفي------ متعقب فان بعض من لم يرسخ في الايمان كان يظن ذلك حتي كان يري ان صحة النبوة تستلزم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن اسحاق ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن اللصيت ب--صاد --مهملة واخره مثناة -وزن عظيم يزعم محمد انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله	10686	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	27	136	132	667	1514	300	الله عليه وسلمكان يعلم من الغيب الا ما علمه الله متعقب بان بعض من لم يرسخ في الايمان كان يظن ذلك حتي كان يري ان صحة النبوة تستلزم اطلاع النب-----------------------ي جميع المغيبات ففي ---------مغازي ا-بن اسحاق ان ناق-----ته صلي الله عليه وسلم-ضلت فقال ا---بن الصليت بالصاد المهملة -اخره مثناة بوزن عظيم يزعم -----انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوا بها فاعلم------ صلي الله عليه وسلم-انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله	10976	5365446019048736136	487	859.5	385	590	82.54237365722656	92	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10687	true	-2218613773223636747	70	134	367	717	1550	300	وقال الطيبي الاقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء فاط---لاع الله الانبياء ------------------------علي المغيب امكن و------------------------يدل عليه حرف الاستعلاء في----- علي غيبه فضمن يظهر معني يطلع--- فلا يظهر----- علي غيبه اظهارا تاما وكشفا جليا الا ل-----------رسول-------------------------------------------------------------- يوحي اليه مع ------------ملك وحفظة ولذلك قال فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واما الكرامات--------- فهي من قبيل التلويح-- واللمحات	10687	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10972	false	4574910176652967866	54	129	304	712	1582	300	وقال الطيبي الاقرب تخصيص الاطلاع بالضعف- والخفاء فان اطلاع الله الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم علي ال-غيب امكن واقوي من اطلاعه الاولياء يدل علي- حرف الاستعلاء في قوله علي غيبه فضمن يظهر معني يطلع اي فلا يظهر الله علي غيبه اظهارا تاما وكشفا جليا الا من ارتضي من رسول فان الله تعالي اذا اراد ان يطلع النبي صلي الله عليه وسلمالغيب يوحي اليه او يرسل اليه الملك------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --كرامات الاولياء فهي من قبيل التلويحات واللمحات	10972	5365446019048736136	241	352.0	196	510	47.25490188598633	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	279	794	1406	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07138	false	-420612948127500032	183	208	869	988	1468	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	7138	5365446019048736136	97	153.5	72	613	15.823817253112793	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	78	101	398	504	1552	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	10973	5365446019048736136	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	236	279	1191	1406	1519	300	الله اشارة ا--------لي انواع الزمان وما فيها من الحوادث---------------------------------------------------- وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي و------في ---------------قوله ولا يعلم متي تقوم ال-----------------ساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	39	98	201	483	1494	300	الله من خلقه واشار الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث بقوله ولا يعلم ما في غد من خير وشر وغيرهما الا الله وعبر بلفظ غد لا--ن حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه-------------------------- فما بعد---ه احري واشار الي العالم العلوي بقوله ولا يعلم متي ياتي المطر ليلا او نهارا احد الا الله	10974	5365446019048736136	166	251.0	129	313	53.0351448059082	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10691	true	-8729082073978492371	170	211	881	1085	1521	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي و-بن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري وعن ابي سلمة	10691	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10979	false	-7932003948790546302	187	215	949	1097	1522	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------- وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري -عن ابي سلمة	10979	5365446019048736136	147	266.0	119	205	71.70731353759766	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10692	true	4042243970037422787	50	148	244	753	1536	300	واما طريق بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي امير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه كذلك واما رواية اسحاق بن يحيي وهو الكلبي ف----وصلها الذهلي في الزهريات قال الاسماعيلي وافق الجماعة عبيد الله بن زياد الرصافي في ابي سلمة قلت واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي حاتم من طريق الصدفي عن الزهري كذلك ونقل -بن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي ان الطريقين محفوظان انتهي------- وصنيع البخاري يقتضي ذلك وان كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له	10692	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10980	false	6003783032266999476	48	138	250	713	1527	300	--------وابن مسافر---- عبد الرحمن بن عوف مما سبق---------------------------------- موصولا في تفسير سورة الزمر و----------------------------------------اسحاق بن يحيي---- الكلبي فيما وصله- الذهلي في الزهريات اربعتهم عن الزهري عن ------------------------------------ابي سلمة وفيه انه اختلف علي ابن شهاب الزهري في شيخه فقال يونس بن سعيد بن المسيب وقال الاخرون ابو سلمة وكل منهما يرويه عن ابي هريرة----------------------------- ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي ان الطريقين محفوظان قال في الفتح وصنيع البخاري يقتضي ذلك وان كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له	10980	5365446019048736136	299	453.5	238	619	48.303714752197266	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10693	true	263312388045098381	269	295	1320	1455	1481	300	واول موضع وقع فيه وهو العزيز الحكيم في سورة ابراهيم واما مطلق العزيز الحكيم فاول ما وقع في البقرة في دعاء ابراهيم عليه السلام لاهل مكة	10693	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10981	false	5678124518841427135	177	201	996	1119	1647	300	واول موضع وقع فيه وهو العزيز الحكيم في سورة ابراهيم واما مطلق العزيز الحكيم فاول ما وقع في البقرة في دعاء ابراهي------------م لاهل مكة	10981	5365446019048736136	123	235.5	99	135	91.11111450195312	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10694	true	2721807213966243839	130	235	692	1251	1605	300	ومن حلف بعزة الله وصفاته كذا للاكثر وفي رواية المستملي وسلطانه بدل وصفاته والاول اولي وقد تقدم في الايمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وتقدم توجيهه هناك قال بن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة------ وان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك صحت اضافة اسمه اليها قال ويظهر الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته والحالف بعزة الله التي صفة فعله بانه يحنث في الاولي دون الثانية بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف بحق السماء وحق زيد قلت واذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين	10694	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10982	false	-1498102362544611508	106	144	566	767	1533	300	ومن حلف بعزة الله وصفاته والعزة تحتمل كما قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطا--------------------------------ل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة فيحنث وان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث نعم -----------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين	10982	5365446019048736136	168	274.5	135	565	29.734512329101562	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10697	true	-5213533463659719657	45	128	209	618	1521	300	قد قد بفتح القاف وسكون الدال وبكسر----ها ايضا بغير اشباع وذكر بن التين انها رواية ---------------------------------ابي ذر وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تفسير سورة ق ذكر من رواه بلفظ قدني ومن رواه بلفظ قط قط وبيان الاختلاف فيها ايضا وشرح معانيها مع بقية الحديث قوله بعزتك وكرمك كذا ثبت عند الاسماعيلي في رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة ووقع في رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم بدون قوله وكرمك ويءخذ منه مشروعية الحلف بكرم الله كما شرع الحلف بعزة الله	10697	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10985	false	-4300892834345195322	28	107	162	563	1577	300	قد قد بفتح القاف وسكون الدال وتكسر فيهما اي حسبي حسبي قد اكتفيت بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل عن الداخلين فيها ولابي ذر عن المستملي بفضل بموحدة بدل الفوقية وفتح الفاء وسكون الضاد حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة الذي بقي منها وقد ساق المءلف هذا الحديث هنا من ثلاثة طرق عن قتادة وسبق لفظ شعبة في تفسير سورة ق وساقه هنا علي لفظ خليفة ويستنبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه مشروعية الحلف بكرم الله كما -في الحلف بعزة الله	10985	5365446019048736136	117	143.5	90	620	18.870967864990234	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10699	true	-2951345065849679879	55	184	268	934	1534	300	ان معني سميع -بصير عليم قال ويلزم من----- قال ذلك ان يسويه ب-------الاعمي الذي يعلم ان السماء خضراء ولا يراها والاصم الذي يعلم ان في الناس اصواتا ولا يسمعها ولا شك ان من سمع وابصر ادخل في صفة الكمال ممن انفرد باحدهما دون الاخر فصح ان كونه سميعا بصيرا يفيد قدرا زاءدا علي كونه عليما وكونه سميعا بصيرا يتضمن انه يسمع بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليما انه يعلم بعلم ولا فرق بين اثبات كونه سميعا بصيرا وبين كونه ذا سمع وبصر قال وهذا قول اهل السنة قاطبة انتهي واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلي بان السمع ينشا عن وصول الهواء المسموع الي العصب المفروش في اصل الصماخ والله منزه عن الجوارح واجيب بانها عادة اجراها الله تعالي فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء الي المحل المذكور والله سبحانه وتعالي	10699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10988	false	-3240273158824116620	160	300	833	1549	1549	300	ان معني سميع وبصير عليم لانه يلزم منه كما قال ابن بطال التسوية بين الاعمي الذي يعلم ان السماء خضراء ولا يراها والاصم الذي يعلم ان في الناس اصواتا ولا يسمعها فقد -------------------------------------------------------------------صح ان كونه سميعا بصيرا يفيد قدرا زاءدا علي كونه عليما وكونه سميعا بصيرا يتضمن انه يسمع بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليما انه يعلم بعلم وقد اطلق تعالي علي نفسه الكريمة هذه الاسماء خطابا لمن هو من---------- اهل اللغة والمفهوم في اللغة من عليم ذات له علم بل يستحيل عندهم عليم بلا علم كاستحالته بلا معلوم فلا يجوز صرفه عنه الا لقاطع عقلي يوجب نفيه وقد اجيب عن قول المعتزلي بان السمع ينشا عن وصول الهواء المسموع الي العصب المفروش في اصل الصماخ والله منزه عن الجوارح بان ذلك---- عادة اجراها الله تعالي فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء الي المحل المذكور والله --------تعالي-	10988	5365446019048736136	479	814.5	383	806	59.42927932739258	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10699	true	-2951345065849679879	184	210	934	1084	1534	300	يسمع المسموعات بدون الوساءط وكذا يري المرءيات بدون المقابلة وخروج الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات	10699	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10989	false	6547806458598355506	0	26	0	150	1525	300	يسمع المسموعات بدون الوساءط وكذا يري المرءيات بدون المقابلة وخروج الشعاع فذاته تعالي مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات	10989	5365446019048736136	145	285.0	120	150	96.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	126	167	630	833	1478	300	اني لااسمع كلام خو-لة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و--------------------------------هي تقول------------- اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث------------------ فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع الله قول التي تجادلك	10701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	15	69	78	341	1512	300	اني --اسمع كلام خويلة بنت ثعلب- ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية- قد سمع الله قول التي تجادلك	8230	5365446019048736136	193	325.0	152	267	72.2846450805664	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	69	160	343	798	1478	300	فانزل الله تعالي علي --نبيه -----------------قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ه--------كذا اخرج-ه وتمامه---- عند احمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله الاصوات لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله الاية ومرادها بهذا النفي مجموع القول لان في رواية ابي عبيدة بن معن اني لاا-------------------------------سمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و--------------------------------هي تقول---------------- اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث------------------ فما برحت حتي نزل جبريل بهذه	10701	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10989	false	6547806458598355506	137	244	728	1261	1525	300	فانزل الله تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلمقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة كذا اختصره وتمامه كما عند احمد--------------- بعد قوله الاصوات لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تكلمه في جانب البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله الاية وعند ابن ماجة وابن------------------------- ابي حاتم ان عاءشة قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني اسمع كلام خول----------ة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهي تقول له يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه	10989	5365446019048736136	357	571.0	284	584	61.1301383972168	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	95	43	433	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة-------------------- او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات-------- في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث---- بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو ان ابا بكر يعني الصديق قال-------------------------------------- يا رسول الله علمني دعاء	10703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10990	false	2382913374269608530	190	275	949	1348	1464	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة اي كالكنز في نفساته ا-------------------و قال الا ا------------------------دلك به اي ببقية الخبر والشك من الراوي والحديث سبق في باب الدعاء اذا علا عقبة من كتاب الدعوات بهذا الاسناد -------والمتن 7387 7388 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع------ عبد الله بن عمرو ان ابا بكر----- الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء	10990	5365446019048736136	216	312.5	165	460	46.956520080566406	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	130	250	598	1236	1496	300	-------للترجمة----------------------- ان دعاء ابي بكر لما علمه النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي ان الله سمي------ع لدعاءه ومجازيه عليه وقال غيره حديث ابي بكر ------------ليس مطابقا للترجمة اذ ليس فيه ذكر صفتي السمع والبصر لكنه ذكر لازمهما من جهة ان فاءدة الدعاء اجابة الداعي لمطلوبه----------------------------------- فلولا ان سمعه سبحانه يتعلق بالسر كما يتعلق بالجهر لما حصلت فاءدة الدعاء او كان يقيده بمن يجهر بدعاءه انتهي من كلام بن المنير ملخصا وقال الكرماني لما كان بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع مغفرته الا بعد الاسماع والابصار تنبيه المشهور في الروايات ظلما كثيرا بالمثلثة ووقع هنا للقابسي بالموحدة الحديث الرابع حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة 6954 قوله--------------------------------------- ان جبريل عليه السلام -اتاني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك	10703	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10991	false	2795563498628391715	139	290	723	1499	1547	300	الحديث للترجمة كما اشار اليه ابن بطال ان دعاء ابي بكر بما علمه النبي صلي الله عليه وسلم-يقتضي ان الله تعالي يسمع لدعاءه ويجازيه عليه وقال اخر- حديث ابي بكر رضي الله عنهليس مطابقا للترجمة اذ ليس فيه ذكر صفتي السمع والبصر لكنه ذكر لازمه-ا من جهة ان فاءدة الدعاء اجابة الداعي لمطلوبه والدعاء في الصلاة يطلب فيه الاسرار فلولا ان سمعه -تعالي يتعلق بالسر كما يتعلق بالجهر لما حصلت فاءدة الدعاء وقال في الكواكب ل---------------------------------------------------------ما كان بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم يقع مغفرة- الا بعد الاسماع والابصار ---------حكاه في فتح الباري و-------------------------------------------الحديث سبق في باب الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة وفي كتاب الدعوات 7389 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عروة ان عاءشة رضي الله عنها حدثته قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني -قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك	10991	5365446019048736136	458	741.5	363	891	51.40291976928711	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	74	169	404	860	1543	300	سمعت محمد بن المنكدر---------------------------------------------------- يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن ---------------------------بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله كبير بني هاشم في وقته قال بن سعد كان من العباد وله عارضة وهيءة وقال مصعب الزبيدي ما كان علماء المدينة يكرمون احدا ما يكرمونه ووثقه بن معين والنساءي وغيرهما وهو من صغار التابعين روي عن عم جده عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وله رواية عن امه فاطمة بنت الحسين وعن غيرها ومات في حبس المنصور سنة ثلاث واربعين وماءة وله خمس وسبعون سنة وليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع	10704	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10993	false	-6449011745984397617	49	86	257	440	1578	300	سمعت محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني الحافظ يحدث عبد الله بن الح------------سن بن الحسن بفتح الحاء فيهما ابن علي بن ابي طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع	10993	5365446019048736136	104	167.5	81	535	19.439252853393555	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10705	true	6182479489818517792	205	293	1081	1540	1575	300	---بتشدي------د المعجمة اي اجعلني بذلك راضيا فلا اندم علي طلبه ولا علي وقوعه لاني لا اعلم عاقبته وان كنت حال طلبه راضيا به وقوله ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شء يعني اي شء كان وقوله ثم ليقل ظاهر في ان الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل ان يكون الترتيب فيه بالنسبة لاذكار الصلاة ودعاءها فيقوله بعد الفراغ وقبل السلام وقد تقدم ساءر فواءده في كتاب الدعوات 1 قوله باب مق----------------------لب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم قال الراغب تقليب	10705	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10994	false	-365997785297336272	90	143	421	705	1557	300	به بتشديد الضاد المعجمة اي اجعلني بذلك راضيا فلا اندم علي طلبه ولا علي وقوعه والشك في الموضعي-----------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------- من الراوي وسبق الحديث في باب ما جاء في التطوع مثني مثني من كتاب التهجد و----------------------------------------------في كتاب الدعوات والله الموفق وبه المستعان 11 باب مقلب القلوب وقول الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام باب مقلب	10994	5365446019048736136	149	216.0	119	490	30.40816307067871	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10706	true	8897316478769006406	217	293	1163	1538	1567	300	نسبة تقلب القلوب الي الله------ اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وفي دعاءه صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ورفع توهم من يتوهم انهم يستثنون من ذلك وخص نفسه بالذكر اعلاما بان نفسه الزكية اذا كانت مفتقرة الي ان تلجا الي الله سبحانه فافتقار غيرها ممن هو دونه احق بذلك 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ان لله ماءة اسم الا واحدة	10706	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10995	false	7400135148912583358	96	183	470	907	1531	300	نسبة مقلب القلوب الي الله تعالي اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وفي دعاءه صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم من يتوهم انهم يستثنون من ذلك قاله البيضاوي وفي الحديث ان اعراض القلوب من ارادة و----------------------------------------غيرها تقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت والحديث مر في القدر 12 باب ان لله ماءة اسم الا واحدا	10995	5365446019048736136	257	442.0	203	477	53.8784065246582	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10707	true	1211137651393858077	142	181	758	982	1632	300	احصيناه--- حفظناه تقدم الكلام عليه وعلي معني الاحصاء وبيان الاختلاف فيه في كتاب الدعوات قال الاصيلي الاحصاء للاسماء العمل بها لا عدها و---حفظها لان ذلك قد يقع للكافر -المنافق كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم وقال	10707	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10998	false	-9204219617848703841	112	149	581	780	1546	300	احصيناه اي حفظناه واشار به الي ان------ معني --احصاها حفظها لكن------------------------ قال الاصيلي الاحصاء للاسماء العمل بها لا عدها ولا حفظها لان ذلك قد يقع للكافر والمنافق كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم وقال	10998	5365446019048736136	167	271.0	137	231	72.29437255859375	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10710	true	5754375918469251574	4	39	24	199	1565	300	وقع قوله تابعه الخ هنا عقب حديث ابي هريرة المبدا بذكره في هذا الباب عند كريمة والاصيلي وغيرهما والصواب ما وقع عند ابي ذر وغيره ان محل ذلك عقب حديث عاءشة وهو سادس احاديث الباب	10710	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11007	false	1376157579267771638	154	189	803	978	1517	300	وقع قوله تابعه الخ هنا عقب حديث ابي هريرة المبدا بذكره في هذا الباب عند كريمة والاصيلي وغيرهما والصواب ما وقع عند ابي ذر وغيره ان علي ذلك عقب حديث عاءشة وهو سادس احاديث الباب	11007	5365446019048736136	172	341.0	137	175	98.28571319580078	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10711	true	8664459373132818630	52	209	296	1129	1576	300	ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام الذات بالالف واللام وغلطهم اكثر النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر -لكنه شاذ واستعمال البخاري لها دال علي ما تقدم من ان المراد بها نفس الشء علي طريقة المتكلمين في حق الله تعالي ففرق بين النعوت والذ-ات وقال -بن برهان اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تاء التانيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذات ذوي وقال التاج الكندي في الرد علي الخطيب بن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعني صاحبة تانيث ذو وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك واطلاق المتكلمين وغيرهم الذات بمعني النفس خطا عند المحققين وتعقب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبه اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور لقوله تعالي انه عليم بذات الصدور-------- اي بنفس الصدور	10711	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11009	false	-1235835238605259512	0	112	0	599	1572	300	ذات الشء نفسه وحقيقته وقد استعمل اهل الكلام الذات بالالف واللام وهم-------- النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد بمعني النفس وحقيقة الشء وجاء في الشعر ولكنه شاذ واستعمال البخاري لها ----علي ما تقدم من ان المراد بها نفس الشء علي طريقة المتكلمين في حق الله تعالي ففرق بين النعوت والذوات وقال ابن برهان اطلاق المتكلمين الذات في حق الله------ من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تاء التانيث------------------------------------------------ قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب الي ذات ذوي واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الممتنع استعمالها بمعني صاحبة اما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعني الاسمية فلا محذور كقوله تعالي انه عليم بذات الصدور الانفال اي بنفس الصدور	11009	5365446019048736136	581	1087.5	470	844	68.83885955810547	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10712	true	-7995611572367685626	151	300	816	1597	1597	300	وقال خبيب ب---------المعجمة و----الموحدة مصغر هو بن عدي الانصاري قوله وذلك في ذات الاله يشير الي البيت المذكور في الحديث المساق في الباب وقد تقدم شرحه مستوفي في المغازي وتقدم في كتاب الجهاد في باب هل يستاسر الرجل قوله فذكر الذات باسمه تعالي اي ذكر الذات متلبسا باسم الله-- او ذكر حقيقة الله------ بلفظ الذات قاله الكرماني قلت وظاهر لفظه ان مراد----ه اضاف لفظ الذات الي اسم الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره فكان جاءزا وقال الكرماني قيل ليس فيه يعني قوله ذات الاله دلالة علي الترجمة لانه لم يرد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري وانما مراده وذلك في طاعة الله او في سبيل الله وقد يجاب بان غرضه جواز اطلاق الذات في الجملة انتهي والاعتراض اقوي من الجواب واصل الاعتراض للشيخ تقي الدين السبكي فيما اخبرني به عنه شيخنا ابو الفضل الحافظ وقد ترجم البيهقي في الاسماء والصفات ما جاء في الذات واورد-	10712	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11009	false	-1235835238605259512	112	173	599	917	1572	300	وقال خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة ا-------بن عدي الانصاري----- وذلك في ذات الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فذكر ال-------------------------ذات متلبسا باسمه تعالي او ذكر حقيقة الله تعالي بلفظ الذات قال في الفتح ------ظاهر لفظه ان مراده انه اضاف لفظ ذا--ت الي اسم الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم-فلم ينكره فكان جاءزا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ترجم البيهقي في الاسماء والصفات ما جاء في الذات واورد	11009	5365446019048736136	274	444.0	223	807	33.952911376953125	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10713	true	6775749407904059867	0	131	0	658	1526	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه في ذكر ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله وتقدم شرحه في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وحديث ابي هريرة المذكور في الباب وحديث بن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله موقوف وسنده جيد وحديث ابي الدرداء لا تفقه كل الفقه حتي تمقت الناس في ذات الله ورجاله ثقات الا انه منقطع ولفظ ذات في الاحاديث المذكورة بمعني من اجل او بمعني حق ومثله قول حسان وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل وهي كقوله تعالي حكاية عن قول القاءل يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فالذي يظهر ان المراد جواز اطلاق لفظ ذات لا بالمعني الذي احدثه المتكلمون ولكنه غير مردود اذا عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب	10713	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11009	false	-1235835238605259512	173	229	917	1200	1572	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه في ذكر ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفكروا في ذات الله ومعني ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل او بمعني حق فالظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان المراد جواز اطلاق لفظ ذات لا بالمعني الذي احدثه المتكلمون ولكنه غير مردود اذ- عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في القران	11009	5365446019048736136	262	414.5	207	658	39.817630767822266	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10714	true	4326533592360412635	219	279	1152	1446	1551	300	في كلام العرب علي اوجه منها الحقيقة كما يقولون في نفس الامر وليس للامر نفس منفوسه ومنها الذات قال وقد قيل في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ان معناه تعلم ما اكنه وما اسره ولا اعلم ما تسره عني وقيل ذكر النفس هنا للمقابلة والمشاكلة وتعقب بالاية التي في اول الباب ف--ليس فيها مقابلة	10714	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11012	false	-2380621471833915517	86	140	434	701	1480	300	في كلام العرب علي اوجه منها الحقيقة كما يقولون في نفس الامر وليس للامر نفس منفوسة ومنها الذات قال وقد قيل في قوله تعالي تعلم ما في نفسي-------------------- ان معناه----- ما اكنه---- اسره ولا اعلم ما تسره عني وقيل ذكر النفس هنا للمقابلة والمشاكلة وعورض بالاية التي في اول الباب اذ ليس فيها مقابلة	11012	5365446019048736136	259	490.0	206	296	87.5	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10720	true	-1273657491748645558	46	123	221	635	1573	300	ان يكون المراد بالملا الذين هم خير من الملا الذاكر-- الانبياء والشهداء فانهم احياء عند ربهم فلم ينحصر ذلك في الملاءكة واجاب اخر وهو اقوي من الاول بان الخيرية انما حصلت بالذاكر والملا معا فالجانب الذي فيه رب العزة خيرا من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع علي المجموع وهذا الجواب ظهر لي وظننت انه مبتكر ثم رايته في كلام القاضي ------كمال الدين بن الزملكاني في الجزء الذي جمعه في الرفيق الاعلي	10720	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11015	false	-733415328475680838	13	79	70	433	1589	300	ان يكون المراد بالملا الذين هم خير من ملا-- الذاكرين الانبياء والشهداء--------------------- فلم ينحصر ذلك في الملاءكة وايضا ف----------------------ان الخيرية انما حصلت بالذاكر والملا معا فالجانب الذي فيه رب العزة خير م-ن الجانب الذي ليس ---فيه بلا ارتياب فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع علي المجموع وهذا قاله الحافظ ابن حجر---- مبتكرا لكن قال انه سبقه الي معناه الكمال------ بن الزملكاني في الجزء الذي جمعه في الرفيق الاعلي	11015	5365446019048736136	304	525.5	248	422	72.03791809082031	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10723	true	-8500930553378187057	191	288	976	1494	1551	300	البيهقي تكرر ذكر الوجه في القران والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة ذات كقوله الا -رداء الكبرياء علي وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن ابي موسي وفي بعضها بمعني من اجل كقوله انما نطعمكم لوجه الله-------- وفي بعضها بمعني الرضا كقوله------ يريدون وجهه ----------الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وليس المراد الجارحة جزما والله اعلم 1--------------------------------------------------------- قوله باب------------------------------------- قول الله تعالي ولتصنع علي عيني--- تغذي كذا وقع في رواية المستملي والاصيل-----------------------------------------ي بضم التاء-- وفتح الغين--------------- المعجمة بعدها معجمة ثقيلة من التغذية ووقع -------في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح اوله علي حذف احدي التاءين فانه تفسير تصنع	10723	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11017	false	1920633476614134933	10	129	50	696	1602	300	البيهقي تكرر ذكر الوجه في الكتاب والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة ذات كقوله الا برداء الكبرياء علي و-----------------------------------جهه وفي بعضها ------من اجل كقوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان وفي بعضها بمعني الرضا كقوله تعالي يريدون وجه الله الروم الا ابتغاء وجه ربه الليل و-ليس المراد الجارحة جزما والحديث سبق في تفسير سورة الانعام وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في قوله باب قول الله تعالي او يلبسكم شيعا 17 باب قول الله تعالي ولتصنع علي عيني طه تغذي وقوله جل ذكره تجري باعيننا القمر باب قول الله تعالي ولتصنع علي عيني طه تغذي بضم الفوقية وفتح الغين والذال المشددة المعجمتين ----------------من التغذية قاله قتادة وفي نسخة الصغاني بالدال المهملة ولا يف-تح اوله علي حذف احدي التاءين فانه تفسير تصنع	11017	5365446019048736136	393	641.0	319	705	55.74468231201172	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	229	281	1202	1464	1550	300	لقارء هذا الحديث ان يصنع----------------------------------- كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجبت وبالله التوفيق انه ان حضر عنده من يوافقه علي معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالي عن صفات الحدوث وارا-------------د التاسي--- محضا جاز والاولي به الترك خشية ان يدخل علي من يراه شبهة التشبيه تعالي الله عن ذلك ولم	10725	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11018	false	1614079083852641066	195	253	1037	1325	1564	300	لقارء هذا الحديث ان يشير بيده عند قراءة هذا الحديث الي عينه كما صنع---------- صلي الله عليه وسلم فاجاب ب--------------انه ان حضر عنده من يوافقه علي معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالي عن صف-ة الحدوث واراد الحدوث واراد التاسي به محضا جاز والاولي به الترك خشية ان يدخل علي من يراه شبهة التشبيه تعالي الله عن ذلك وان	11018	5365446019048736136	228	403.5	180	313	72.84345245361328	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	49	110	239	575	1619	300	باب قول الله تعالي هو الخالق البارء المصور كذا للاكثر والتلاوة هو الله الخالق الخ----- وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة قال الطيبي قيل ا------------------------------------------------------ن الالفاظ الثلاثة مترادف-------ة وهو وهم فان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض وعل-------------------ي التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة	10726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11019	false	5840710040313969291	174	262	853	1351	1556	300	باب قول الله تعالي هو الخالق-------------- كذا للاكثر والتلاوة هو الله الخالق الي اخره وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة والخالق هو المقدر والبارء المنشء المخترع وقدم ذكر الخالق علي البارء لان الارادة مقدمة علي تاثير القدرة وهو الاحداث علي الوجه المقدر ثم التصوير فالتصوير مرتب علي الخلق والبراءة وتابع لهما لان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات والخالق من الخلق ويستعمل بمعن-------------------ي الابداع وهو ايجاد الشء من- غير اص-ل كقوله تعالي خلق السماوات والارض الانعام 1 وغيرها وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة	11019	5365446019048736136	246	366.0	195	533	46.153846740722656	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	152	191	811	1017	1619	300	والمصور---- مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة---------------------------------------- فالله------ خالق كل شء بمعني انه--------- موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة---------------- من غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	10726	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11020	false	-835016120114078851	176	228	977	1248	1603	300	-المصور فهو مبدع صور المخلوقات علي وجوه تتميز بها عن غيرها من تقدير وتخطيط واختصاص بشكل ونحو هذا فالله تعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت و---اختلال ومصوره ب--صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	11020	5365446019048736136	167	229.0	133	281	59.430606842041016	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10729	true	-3078166270861235202	189	259	1033	1399	1600	300	حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء و------الضاد المعجمة وحكي بعضهم ضم الفاء وهشام شيخه هو الدستواءي وقوله ------------عن انس تقدمت الاشارة في الرقاق الي ما وقع في بعض طرقه بلفظ حدثنا انس قوله يجم----------------------------------------------------ع المءمنون يوم القي-------------------------------------------------------امة كذلك هكذا---------- للجميع----------------------------------------------------------------------------- واظ---ن اول هذه الكلمة لام والاشارة ---ليوم القيامة او لما يذكر بعد---- وقد وقع عند مسلم من رواية معاذ بن هشام عن ابيه يجمع الله المءمنين يوم القيامة فيهتمون لذلك	10729	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11023	false	-3120786588411648061	106	213	474	1054	1511	300	حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة ابو زيد البصري حدثنا هشام-------- الدستواءي عن قتادة بن دعامة عن انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال يجمع الله عز وجل المءمنين من الامم الماضية والامة المحمدية ولابوي الوقت وذر يجمع المءمنون بضم التحتية مبنيا للمفعول والمءمنون مفعول ناب عن فاعله يوم القيامة كذلك بالكاف في اوله للجميع قال البرماوي والعيني كالكرماني اي مثل الجمع الذي نحن عليه وقال في فتح الباري واظن ان اول هذه الكلمة لام والاشارة الي يوم القيامة او لما يذكر بعد قال وقد وقع عند مسلم من رواية معاذ بن هشام عن ابيه يجمع اليه المءمنين يوم القيامة فيهتمون لذلك	11023	5365446019048736136	253	373.0	203	588	43.0272102355957	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10730	true	7587125181495542629	159	206	838	1078	1569	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام و-----همزة مع القصر تانيث ملان ووقع بلفظ ملان في رواية لمسلم وقيل هي غلط ووجهها بعضهم بارادة اليمين فانها تذكر وتءنث وكذلك الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من قوله ملاي او ملان لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما-لا نهاية له في	10730	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11026	false	-6007558827687500405	144	192	761	1012	1613	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام بعدها همزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغيضها بفتح التحتية وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها ضاد معجمة ولابي ذر لا تغيضها بالفوقية بدل التحتية اي لا ينقصها نفقة والمراد من قوله ملاي-------- لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما لا نهاية له هي	11026	5365446019048736136	114	83.5	90	375	30.399999618530273	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10731	true	2640931937773775131	45	220	230	1133	1586	300	او هم جواز النقصان فازيل بقوله لا يغيضها شء-- وقد يمتلء الشء ولا يغيض فقيل سحاء اشارة الي الغيض وقرنه بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه بما يدل علي ان ذلك ظاهر غير خاف علي ذي بصر وبصيرة بعد ان اشتمل من ذكر الليل والنهار بقوله ارايتم علي تطاول المدة لانه خطاب عام والهمزة فيه للتقرير قال وهذا الكلام اذا اخذته بجملته من غير نظر الي مفرداته ابان زيادة الغ-ني وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط في العطاء -قول--------ه وقال عرشه علي الماء سقط لفظ قال من رواية همام ومناسبة ذكر العرش هنا ان السامع يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين الماضي في بدء الخلق بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض قوله وبيده الاخري الميزان -يخفض ويرفع ا---ي يخفض الميزان ويرفعه--------------------------------------------------------------ا قال- الخطابي الميزان مثل والمراد القسمة بين الخلق واليه الاشارة بقوله يخفض-------- ويرفع وقال الداودي -معني الميزان	10731	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11027	false	-2784391678301889971	0	132	0	697	1554	300	او-هم جواز النقصان فازيل بقوله لا يغيضها نفقة وقد يمتلء الشء ولا يفيض فقيل سحاء اشارة الي الفيض وقرنه بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه بما يدل علي ان ذلك ظاهر غير خاف علي ذي بصر وبصيرة بعد ان اشتمل من ذكر الليل والنهار بقوله ارايتم علي تطاول المدة لانه خطاب عام والهمزة فيه للتقرير قال وهذا الكلام اذا اخذته بجملته من غير نظر الي مفرداته ابان زيادة المعني وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط في العطاء وقال وفي نسخة وكان عرشه علي الماء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل خلق السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيده الاخري الميزان العدل بي--ن الخلق يخفض من يشاء ويرفع من يشاء ويوسع الرزق علي من يشاء ويضيقه علي من يشاء والميزان كما قاله الخطابي-------- مثل والمراد القسمة بين الخلق ---او المرا-------د يخفض الميزان ويرفعه فان ال---ذي يوزن بالميزان	11027	5365446019048736136	570	938.5	458	991	57.51765823364258	97	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10732	true	4072203106551428281	187	214	983	1133	1553	300	يقبض الله الارض ويطوي السماوات---------------- بيمينه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن حمزة التي ياتي التنبيه علي من وصلها يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ويطوي --	10732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07455	false	-7893403223493958327	77	177	389	958	1587	300	يقبض الله الارض ويطوي السماوات وفي نسخة السماء بيمينه يطلق الطي علي الادراج كطي القرطاس كما قال الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب الانبياء وعلي الافناء تقول العرب طويت فلانا بسيفي اي افنيته وقال القاضي عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين اخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ولمسلم من حديث ابن عمر مرفوع--------------------------------ا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول	7455	5365446019048736136	98	154.5	80	601	16.306156158447266	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10732	true	4072203106551428281	3	177	13	936	1553	300	فان الذي يوزن بالميزان يخف ويرجح فكذلك ما يقبض ويحتمل ان يكون المراد بالقبض المنع لان الاعطاء قد ذكر في قوله قبل ذلك سحاء الليل والنهار فيكون مثل قوله تعالي والله يقبض ويبسط ووقع في حديث النواس بن سمعان عند مسلم وسياتي التنبيه عليه في اواخر الباب الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين وفي حديث ابي موسي عند مسلم و-بن حبان ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام يخفض القسط ويرفعه وظاهره ان المراد بالقسط الميزان وهو مما يءيد ان الضمير المستتر في قوله يخفض ويرفع للميزان كما بدات الكلام به قال المازري ذكر القبض والبسط وان كانت القدرة واحدة لتفهيم العباد انه يفعل بها المختلفات واشار بقوله بيده الاخري الي ان عادة المخاطبين تعاطي الاشياء باليدين معا فعبر عن قدرته علي التصرف بذكر اليدين لتفهيم المعني المراد بما اعتادوه وتعقب بان لفظ البسط لم يقع في الحديث واجيب بانه فهمه من مقابله كما تقدم والله اعلم الحديث الثالث حديث بن عمر 6977 قوله مقدم بن محمد تقدم ذكره وذكر عمه في تفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة النور قوله ان الله يقبض يوم القيامة الارض	10732	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11027	false	-2784391678301889971	128	251	674	1305	1554	300	فان الذي يوزن بالميزان يخف ويرجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي موسي عند مسلم وابن حبان ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام يخفض القسط ويرفعه وظاهره ان المراد بالقسط الميزان وهو مما يءيد ان الضمير المحذوف في قوله يخفض ويرفع الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله بيده الاخري الي ان عادة المخاطبين تعاطي الاسباب باليدين معا فعبر عن قدرته علي التصرف بذكر اليدين ليفه-م المعني المراد مما اعتادوه والحديث سبق بهذا الاسناد والمتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير سورة هود وفيه زيادة في اوله وهي قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك 7412 حدثنا مقدم بن محمد قال حدثني عمي القاسم بن يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلما--نه قال- ان الله يقبض يوم القيامة الارض	11027	5365446019048736136	390	672.0	314	1117	34.91495132446289	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10735	true	-7813312634582908540	101	155	496	762	1505	300	حديث -بن عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار-------------- ابو جعفر يعني احد رواته بخنصر اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام	10735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07452	false	-8939091955023013634	135	183	705	943	1550	300	حديث ابن عباس قال-------- مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلمف---------------------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار محمد بن الصلت ابو جعفر لخنصره-------------- اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام	7452	5365446019048736136	214	377.0	169	281	76.15658569335938	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10735	true	-7813312634582908540	98	204	483	1011	1505	300	اصبع ووقع في حديث -بن عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار ابو جعفر يعني احد رواته بخنصر اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله ثم يقول----- انا الملك كررها علقمة في روايته وزاد فضيل في روايته قبلها ثم يهزهن قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- في رواية عل----------قمة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم	10735	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11094	false	-8399263846220853201	199	294	999	1474	1504	300	اصبع و----في حديث ابن عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا يهودي حدثنا----- كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار ابو جعفر----- احد رواته------ اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال الترمذي----- حسن غريب صحيح وقد جري في امثالهم فلان يقول كذا باصبعه ويعمله بخنصر----ه ثم يقول بيده انا الملك-------------------------------------------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا من قول الحبر زاد في الباب المذكور حتي بدت نواجذه وقال صلي الله عليه وسلم	11094	5365446019048736136	368	596.0	289	567	64.90299987792969	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	154	200	763	1000	1523	300	الخطابي-------------------- لم يقع ذكر الاصبع في القران ولا في حديث مقطوع به وقد تقرر ان اليد ليست بجارحة حتي يتوهم من ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف اطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الاصابع من تخليط اليهودي فان اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة	10736	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11030	false	-9086776984995917291	4	53	20	262	1512	300	الخطابي ذكر الاصبع وقال انه لم يق-----------ع في القران ولا في حديث مقطوع به وقد تقرر ان اليد ليست -جارحة حتي يتوهم من ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف اطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الاصابع من تخليط اليهود- فان اليهود مشبهة وقول من قال- من الرو-اة	11030	5365446019048736136	211	376.0	168	257	82.10116577148438	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10737	true	2557019018154956902	87	212	445	1061	1494	300	صلي الله عليه وسلم انما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرا عند ذلك وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشء فانها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله مح------ال اذ لو كان ذا يد و--اصابع وجوارح ك-ان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال ان يكون الها اذ لو جازت الالهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال فالمفضي اليه كذب فقول اليهودي ------كذب ومحال ولذلك انزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره--------------------------------------- وانم-------------------ا تعجب النبي صلي الله عليه وسلم	10737	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11031	false	8513191407836076371	118	220	592	1095	1496	300	صلي الله عليه وسلما-نما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرا عند ذلك وما قدروا الله حق قدر------------------------------------------ه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد -تصديقا له فليست بشء فانها من قول الراوي وهي باطلة لان-----ه صلي الله عليه وسلم-لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله تعالي محال اذ لو كان ذا يد او اصابع وجوارح لكان كواحد م---------------------------------------------------------نا ولو كان كذلك لاستحال ان يكون الها---------------------------------------------------------------------- فقول اليهودي محال وكذب------ ولذلك انزل الله في الرد عليه وما قدروا الله--- قدره اه وهذا يرده ما سبق قريبا والله الموفق والمعين لا رب سواه 20 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم	11031	5365446019048736136	418	696.5	333	689	60.667633056640625	77	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10738	true	-3285903930105080074	31	130	143	636	1502	300	الطعن علي ثقات الرواة ورد الاخبار الثابتة ولو كان الامر علي خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي الباطل وسكوته عن الانكار وحاشا لله من ذلك وقد اشتد انكار -بن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث--------- في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقه قد اجل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الوصف من يءمن بنبوته	10738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11030	false	-9086776984995917291	135	229	675	1154	1512	300	الطعن ف-ي ثقات الرواة ورد الاخبار الثابتة ولو كان الامر علي خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقرير-----ه صلي الله عليه وسلمعل-ي الباطل وسكوته عن الانكار وحاش الله من ذلك وقد اشتد انكار ابن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث في صحيحه في كتاب التوحيد بطر----------قه قد اجل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم----ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الو-صف ضحكا بل لا ي-صف النبي صلي الله عليه وسلم-بهذا الوصف من يءمن بنبوته	11030	5365446019048736136	460	865.5	369	503	91.4512939453125	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10738	true	-3285903930105080074	258	294	1270	1475	1502	300	قال -بن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت-- عن التاويل واما مءول-- والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشء والحماية وهما من لوازم الغيرة فاطلقت علي سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الاوجه الشاءعة في لسان العرب	10738	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11032	false	-8098485751837886159	168	204	857	1067	1568	300	قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكتون عن التاويل واما مءولون والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشء والحماية وهما من لوازم الغيرة فاطلقت علي سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الاوجه الشاءعة في لسان العرب	11032	5365446019048736136	205	394.0	169	210	97.61904907226562	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10739	true	4367420066376464192	156	296	781	1518	1534	300	ولا احد احب اليه يجوز في احب الرفع والنصب كما تقدم في الحدود قوله المدحة من الله بكسر الميم مع هاء التانيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر اوصاف الكمال والافضال قاله القرطبي قوله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه بح-ذف احد المفعولين---------------- للعلم به والمراد به من اطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة باضمار الفاعل وهو الله قال بن بطال اراد به المدح من عباده بطاعته وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم علي ذلك وقال القرطبي ذكر المدح مقرونا بالغيرة والعذر تنبيها لسعد علي ان لا يعمل بمقتضي غيرته ولا يعجل بل يتاني ويترفق ويتثبت حتي يحصل علي وجه الصواب فينال كمال الثناء والمدح والثواب لايثاره الحق وقمع نفسه وغلبتها عند هيجانها وهو نحو قوله الشديد من يملك نفسه عند الغضب وهو حديث صحيح متفق عليه وقال عياض معني قوله وعد الجنة انه	10739	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	9	107	59	575	1519	300	ولا احد احب اليه ا-------------------------------------------------لمدحة-------- بكسر الميم وسكون الدال المهملة مرفوع فاعل احب وال-مدح الثناء بذكر اوصاف الكمال والافضال من الله عز وجل--- ومن اجل ذلك وعد الله الجنة من اطاعه وحذف احد --مفعولي وعد وهو من اطاعه للعلم ب--------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ذكر المدح مقرونا بالغيرة والعذر بينهما لسعد علي ان لا يعمل بمقتضي غيرته ولا يعجل بل يتاني ويترفق ويتثبت حتي يحصل علي وجه الصواب فينال كمال الثناء والمدح والثواب لايثاره الحق وقمع نفسه وغلبتها عند هيجانها وهو نحو قوله الشديد من يملك نفسه عند الغضب وهو حديث صحيح متفق عليه وقال عبيد الله بضم العين ابن -----	11033	5365446019048736136	413	738.5	332	754	54.7745361328125	70	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10740	true	-9194371092004691119	70	148	357	721	1476	300	وهو حديث صحيح اخرجه مسلم قوله وقال عبيد الله -----------بن عمرو هو الرقي------------- الاسدي عن عبد الملك هو بن عمير قوله لا شخص اغير من الله يعني ان عبيد الله بن عمرو روي الحديث المذكور عن عبد الملك بالسند المذكور اولا فقال لا شخص بدل قوله لا احد وقد وصله الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير--------------- عن وراد مولي المغيرة عن المغيرة قال -بلغ--- النبي صلي الله عليه وسلم	10740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	96	148	522	777	1519	300	وهو حديث صحيح متفق علي------ه وقال عبيد الله بضم العين ابن عمرو بفتحها ابن ابي الوليد الاسدي مولاهم الرقي فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير بن سويد الكوفي عن وراد مولي المغيرة عن المغيرة قال يبلغ به النبي صلي الله عليه -----	11033	5365446019048736136	183	278.0	141	407	44.9631462097168	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10740	true	-9194371092004691119	177	267	870	1320	1476	300	الاسماعيلي بعد ان اخرجه من طريق عبيد الله بن عمر القواريري وابي كامل فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب ثلاثتهم عن ابي عوانة الوضاح البصري بالسند الذي اخرج---ه البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة لا شخص بدل لا احد ثم ساقه من طريق زاءدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكان هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري في حديث ابي عوانة عن عبد الملك فلذلك علقها عن عبيد الله بن عمرو قلت وقد اخرجه مسلم عن القواريري وابي كامل كذلك ومن طريق زاءدة ايضا	10740	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11034	false	-6589787269867690080	4	91	20	452	1474	300	الاسماعيلي من ط-------------ريق عبيد الله بن عمر القواريري وابي كامل فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب ثلاثتهم عن ابي عوانة الوضاح------- بالسند الذي اخرجه به البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة لا شخص بدل لا احد ثم ساقه من طريق زاءدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكان هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري في حديث ابي عوانة عن عبد الملك فلذلك علقها عن عبيد الله بن عمرو اه- وقد اخرجه مسلم عن القواريري وابي كامل كذلك ومن طريق زاءدة ايضا	11034	5365446019048736136	423	822.0	338	453	93.37748718261719	82	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	179	300	865	1448	1448	300	اطلاق الشخص في صفات الله تعالي- غير جاءز لانة الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا ال-خبر عن عبد الملك ف------------------لم يذكرها ووقع في حديث ابي هريرة واسماء بنت ابي بكر بلفظ شء والشء والشخص في الوزن سواء فمن لم يمعن في الاستماع لم يامن الوهم وليس كل من الرواة يراعي لفظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فهما بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعني السمعي قال ثم ان عبيد الله بن عمرو انفرد عن عبد الملك فلم يتابع عليه واعتوره الفساد من-	10741	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	155	263	813	1331	1519	300	اطلاق الشخص في صفات الله عز وجل غير جاءز لان- الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل---- ان ابا عوانة روي هذا الحديث عن عبد الملك يعني في هذا الباب فلم يذكرها----------------------------------------------------------------------------- فمن لم يمعن في الاستماع لم يامن الوهم وليس كل--- الرواة يراعي لفظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعني وليس كلهم فهما بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعني السمعي قال ثم ان عب-د الله بن عمرو انفرد عن عبد الملك ولم يتابع عليه واعتوره الفساد من	11033	5365446019048736136	487	904.0	385	604	80.62914276123047	96	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10742	true	3279274661601574227	10	112	46	549	1466	300	فورك فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع احد ثم ذكر نحو ما تقدم عن بن بطال ومنه اخذ بن بطال ثم قال بن فورك وانما منعنا من اطلاق لفظ الشخص امور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الاجماع علي المنع منه والثالث ان معناه الجسم المءلف المركب --ثم قال ومعني الغيرة الزجر والتحريم فالمعني ان سعدا الزجور عن المحارم وانا اشد زجرا منه والله ازجر من الجميع انتهي وطعن الخطابي ومن تبعه في السند مبني علي تفرد عبيد الله بن عمرو به	10742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11033	false	-4772488049162416089	268	300	1354	1519	1519	300	فورك----- لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي المنع منه ل-------ان معناه الجسم------- المركب وكذا قال نحوه الداودي والقرطب-------------------------------------------------------------------------------------ي وطعنهم ف---------------ي السند بنوه علي تفرد عبيد الله بن عمرو به-	11033	5365446019048736136	133	172.0	104	505	26.336633682250977	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10742	true	3279274661601574227	107	191	528	947	1466	300	عبيد الله بن عمرو به وليس--------------------------------- كذلك كما تقدم وكلامه ظاهر في انه------ لم يراجع---------- صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ور--د الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي اقدم عليها كثير من غير اهل الحديث وقد يق-ضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقاه بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التفويض واما التاويل------------ وقال	10742	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11034	false	-6589787269867690080	74	169	368	850	1474	300	عبيد الله بن عمرو اه وقد اخرجه مسلم عن القواريري وابي كامل كذلك ومن طريق زاءدة ايضا فكان الطاعنين لم يستحضروا اذ ذاك صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو وورود الروايات الصحيحة والطعن في اءمة الحديث الضابطين مع امكان توجيه ما رووا من الامور التي -قدم عليها كثير من غير اهل الحديث وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطءة الرواة الثقات بل حكم هذا حكم ساءر المتشابهات اما التفويض واما التاويل اه من الفتح وقال	11034	5365446019048736136	382	671.5	301	483	79.08902740478516	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10744	true	-4984354426241866184	43	110	208	564	1480	300	وقال كل شء هالك الا وجهه الاستدلال بهذه الاية للمطلوب ينبني علي ان الاستثناء فيها متصل فانه يقتضي اندراج المستثني في المستثني منه وهو الراجح علي----- ان لفظ شء يطلق علي الله تعالي وهو الراجح ايضا والمراد بالوجه الذات وتوجيهه انه عبر عن الجملة باشهر ما فيها ويحتمل ان يراد بالوجه ما يعمل لاجل الله او الجاه وقيل ان الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك	10744	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11035	false	2709251654468886562	98	135	500	694	1485	300	وقال كل شء هالك الا وج-----------------------------هه القصص فيه ان الاستثناء----- متصل فانه يقتضي اندراج المستثني في المستثني منه وهو الراجح فيدل علي ان لفظ شء يطلق علي----ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل--- الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك	11035	5365446019048736136	176	313.0	140	361	48.75346374511719	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	225	282	1163	1465	1566	300	-قول المعتزلة فانه فاسد لانه -------------------------------لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه واما قول المجسمة ففاسد ايضا ل----------ان الاستقرار من صفات الاجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالي	10746	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11037	false	-4410212931785875427	51	109	249	570	1571	300	وقال المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة ورد بانه تعالي لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله وقالت---------- المجسمة معناه الاستقرار ودفع بان الاستقرار من صفات الاجسام ويلزم منه الحلول--------- وهو محال في حق----ه تعالي	11037	5365446019048736136	250	438.5	201	344	72.6744155883789	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	10	33	51	171	1469	300	صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لان الله سبحانه------- وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات	10747	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11036	false	-749757609247117899	270	294	1395	1522	1552	300	صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لان الله سبحانه وتعالي وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات	11036	5365446019048736136	120	232.0	97	127	94.48818969726562	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	15	72	83	389	1535	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	10748	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11037	false	-4410212931785875427	110	167	575	880	1571	300	ابي القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش -قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	11037	5365446019048736136	304	602.0	247	306	99.34640502929688	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	227	299	1211	1580	1588	300	وقال -بن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب وصله -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في---------------- قوله تعالي ذو العرش المجيد قال المجيد ----------الك------------------------ريم وبه عن بن عباس في قوله تعالي وهو الغفور الودود قال الودود الحبيب وانما وقع تقدي-------------------------------------------------------------------------------------م المجيد قبل الودود هنا لان المراد تفسير لفظ المجيد الواقع في قوله------ ذو العرش المجيد فلما فسره استطرد -لتفسير الاسم الذي قبله اشارة الي انه قرء مرفوعا	10750	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11037	false	-4410212931785875427	167	249	880	1322	1571	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهمافيما---------- وصله ابن ابي حاتم -----------------------------------في تفسير المجيد من قوله تعالي ذو العرش الم-----------جيد البروج اي الكريم والمجد النهاية في الكرم و----الودود اي من قوله تعالي---- الغفور الودود -البروج اي الحبيب قال في اللباب والودود مبالغة في الود وقال ابن عباس هو التودد لعباده بالعفو وقال في الفتح وقدم المصنف المجيد علي الودود---- لان غرضه تف--سير لفظ المجيد الواقع في قوله تعالي ذو العرش المجيد فلما فسره استطرد التفسير الاسم الذي قبله اشارة الي انه قرء مرفوعا	11037	5365446019048736136	238	328.0	189	513	46.393760681152344	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10751	true	2307812320304572996	250	300	1322	1573	1573	300	كذا لهم بغير ياء فعلا ماضيا ولغير ابي ذر عن الكشميهني محمود من حميد واصل هذا قول ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله------ عليكم اهل البيت---- انه حميد مجيد اي محمود ماجد وقال الكرماني غرضه منه ان مجيدا بم-----عني فاعل كقدير بمعني قادر وحميدا بم-----عني مفعول فلذلك قال مجيد-	10751	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	0	51	0	256	1464	300	كذا لهم بغير ياء----------- ولغير ابي ذر عن الكشميهني محمود من حميد واصل هذا قول ابي عبيدة في----- المجاز في قوله تعالي عليكم اهل البيت هود انه حميد مجيد اي محمود ماجد وقال الكرماني غرضه منه ان مجيدا فعيل بمعني فاعل كقدير بمعني قادر وحميدا فعيل بمعني مفعول فلذلك قال مجيد	11038	5365446019048736136	231	420.0	185	272	84.92646789550781	42	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	221	818	1082	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه -----------------------اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06530	false	-3627135987579731586	110	168	556	852	1527	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم-وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلماعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	6530	5365446019048736136	248	445.5	200	309	80.25889587402344	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	0	125	0	609	1490	300	من ماجد وحميد من محمود قال وفي بعض النسخ محمود من حميد وفي اخري من ------حمد مبني- للفاعل والمفعول ايضا وذلك---------- لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد ومجيد بمعني ممجد ثم قال وفي عبارة البخاري تعقيد قلت و----------------هو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والاولي فيه ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة ثم ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب تسعة احاديث لبعضها طريق اخري الاول حديث عمران بن حصين وقوله في السند انبانا ابو حمزة هو السكري وقد تقدم قريبا في باب ويحذركم الله نفسه ووقع في رواية الكشميهني عن ابي حمزة وقوله 6982 عن جامع بن شداد تقدم في بدء الخلق في رواية حفص بن غياث عن الاعمش حدثنا جامع وجامع هذا يكني ابا صخرة قوله اني عند النبي صلي الله عليه	10752	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	51	191	256	927	1464	300	من ماجد وحميد من محمود قال وفي بعض النسخ محمود من حميد وفي اخري محمود من حمد مبنيا للفاعل والمفعول ايضا وانما قال كانه لاحتمال ان يكون حميد بمعني حامد ومجيد بمعني ممجد ثم قال وفي عبارة البخاري تعقيد قال في الفتح التعقيد هو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والاولي فيه ما وجد في اصله وهو كلام ابي عبيدة اه قال العيني قوله التعقيد في قوله محمود من حمد هو كلام من لم يذق من علم التصريف شيءا بل لفظ محمود مشتق من حمد والتعقيد الذي ذكره الكرماني ونسبه الي الب---------------------------خاري هو -----------------------قوله ومحمود اخذ من حميد لا ان محمودا من حمد وانما كلاهما اخذا من حمد الماضي اه 7418 حدثنا عبدان --------عن ابي حمزة عن الاعمش- عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال--------------------------------------------------- اني عند النبي صلي الله عليه	11038	5365446019048736136	353	526.0	271	781	45.198463439941406	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	203	235	986	1148	1464	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	11038	5365446019048736136	113	183.5	91	356	31.741573333740234	21	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	39	300	217	1506	1506	300	جل --------اهتمامهم الا بشان الدنيا قا-----------لوا بشرتنا-------------------------------------------- فاعطنا فمن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا -----زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قو--------له جءناك لنتفقه في الدين ولنسال------------------------------------ك عن اول هذا الامر--------------------- ما كان هذه الرواية اتم الروايات الواقعة عند المصنف وحذف ذلك كله في بعضها او بعضه ووقع في رواية ابي معاوية عن الاعمش عند الاسماعيلي قالوا قد بشرتنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان ولم اعرف اسم قاءل ذلك من اهل اليمن والمراد بالامر في قولهم هذا الامر تقدم بيانه في بدء الخلق قوله كان -----------------------الله ولم يكن شء قبله تقدم في بدء الخلق بلفظ ولم يكن شء غيره وفي رواية ابي معاوية كان الله قبل كل شء وهو بمعني كان الله ولا شء معه وهي اصرح في الرد علي من اثبت حوادث لا اول لها من رواية الباب وهي من مستشنع المساءل المنسوبة لابن تيمية ووقفت في كلام له علي هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب علي غيرها مع ان قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه علي التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم علي الترجيح بالاتفاق قال الطيبي قوله ولم يكن شء قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز الاخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال ومال التوربشتي الي انهما جملتان مستقلتان-	10754	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11039	false	1309284838190134651	103	275	532	1417	1558	300	جل قصدهم الاهتمام ب----------الدنيا والاستعطاء قالوا بشرتنا النجاة من النار وقد جءنا للاستعطاء من المال فاعطنا منه زاد في بدء الخلق فتغير وجهه فدخل ناس من اهل اليمن وهم الاشعريون قوم ابي موسي فقال صلي الله عليه وسلملهم اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا قبلنا ذلك وزاد ا----------------------------------------بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع يا رسول الله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن هذا ولابي ذر عن الحموي والمستملي عن اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالم ما كان قال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اعرف اسم قاءل ذلك من اهل اليمن قال عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم----------------------------- كان الله في الازل منفردا متوحدا ولم يكن شء قبل---------------------------------------ه وفي رواية ابي معاوية كان الله قبل كل شء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله ولم يكن شء قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز الاخفش دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال ومال التوربشتي الي انهما جملتان مستقلتان	11039	5365446019048736136	541	875.0	431	1570	34.45859909057617	95	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10755	true	-5137349824532442039	28	101	157	524	1475	300	قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال--- الكرماني قوله وكان عرشه علي الماء معطوف علي قوله كان الله ولا يلزم منه المعية اذ اللازم من الواو العاطفة الاجتماع في اصل الثبوت وان كان هناك تقديم وتاخير قال غيره ومن ثم جاء شء غيره ومن ثم جاء قوله ولم يكن شء غيره لنفي توهم المعية	10755	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11040	false	1718775708328449140	0	69	0	350	1494	300	قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال في الك-واكب قوله وكان عرشه علي الماء معطوف علي قوله كان الله ولا يلزم منه المعية اذ اللازم من الواو العاطفة الاجتماع في اصل الثبوت وان كان هناك تقديم وتاخير قال غيره ومن ثم -------------------جاء قوله ولم يكن شء غيره لنفي توهم المعية	11040	5365446019048736136	344	671.0	276	370	92.97297668457031	66	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	193	300	997	1522	1522	300	ابوها ووقع عند -بن سعد من وجه اخر عن انس بلفظ قالت زينب يا رسول الله اني لست كاحد من نساءك ليست منهم امراة الا زوجها ابوها او اخوها او اهلها غيري وسنده ضعيف ومن وجه اخر موصول عن ام سلمة قالت زينب ما انا كاحد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انهن زوج-ن بالمهور زو-جهن الاولياء وانا زوجني الله -رسوله صلي الله عليه وسلم وانزل الله في الكتاب وفي مرسل ال--------------------------------------------------------------شعبي قالت زينب يا رسول الله ا-----------------نا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك-	10758	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11043	false	7772335175640999567	11	114	55	584	1528	300	كبيرا و----عند ابن سعد -----------عن انس----- قالت زينب يا رسول الله---- لست كاحد من نساءك ليست منهن امراة الا زوجها ابوها او اخوها او اهلها---------------- ومن حديث------------ ام سلمة قالت زينب ما انا كاحد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم-انهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاب--اء وانا زوجني الله ورسوله------------------- وانزل----- في القران وفي مرسل الشعبي مما اخرجه الطبري وابو القاسم الطلحي في كتاب الحجة والبيان قال كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما ز-وجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك	11043	5365446019048736136	411	692.5	326	609	67.48768615722656	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	99	193	484	974	1496	300	كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والارض وذكر هناك ما ورد في الترمذي انها ماءة عام وفي الطبراني خمسماءة ويزاد هنا ما اخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه و-بن ابي عاصم في كتاب السنة عن -بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل ------سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فو-ق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	10761	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11044	false	17209787611343596	203	281	1056	1472	1576	300	كل درجتين ما بينهما كما بين السماء وال-----------------------------------------------------ارض وفي---------------- الترمذي انه- ماءة عام وفي الطبراني خمسماءة عام وعند ا---------بن خزيمة في التوحيد من صحيحه وابن ابي عاصم في كتاب السنة عن ابن مسعود---- بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء وسماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والكرسي فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	11044	5365446019048736136	390	724.0	316	499	78.15631103515625	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	103	355	509	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب----- وقال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه	10764	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11048	false	-6678765777884451450	262	293	1330	1486	1522	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه	11048	5365446019048736136	130	227.5	104	169	76.92308044433594	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	169	227	863	1155	1552	300	وصله الفريابي من رواية بن ابي نجيح عن مجاهد و---اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه وقال الفراء معناه ان العمل الصالح يرفع الكلام الطيب اي يتقبل الكلام الطيب اذا كان معه عمل صالح واما	10764	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11049	false	7847297031472155440	153	206	797	1071	1590	300	وصله الفريابي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وقد اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه وقال الفراء معناه ان العمل الصالح يرفع الكلام الط----------------------يب اذا كان معه عمل صالح وقال	11049	5365446019048736136	239	423.5	190	296	80.74324035644531	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10766	true	-6084148923273406421	81	133	404	646	1512	300	ورقاء يعني بن عمر عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ---------ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصعد الي الله -------الا الطيب يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان الا في شيخ شيخهما فعند سليمان انه عن ابي صالح وعند ورقاء انه عن سعيد بن يسار	10766	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11051	false	1832737018582269202	128	205	679	1050	1511	300	ورقاء----- بن عمر عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار بالمهملة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصعد الي الله عز وجل الا الطيب ولابي ذر الا طيب وهذا وصله البيهقي لكنه قال في اخره مثل احد بدل قوله في الرواية المعلقة مثل الجبل ومراد المءلف ان رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان الا في شيخ شيخهما فعند سليمان انه عن ابي صالح وعند ورقاء انه عن سعيد بن يسار	11051	5365446019048736136	230	414.5	180	376	61.17021179199219	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	133	213	660	1076	1510	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث -----------------------------------------------------علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها ب---------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11052	false	73393509756777360	109	183	539	915	1536	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم-بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا--- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو--------------------------------------------- باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلمبذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	11052	5365446019048736136	217	360.0	172	508	42.71653366088867	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	2	44	8	238	1515	300	المغازي الا تامنوني وانا امين من في السماء وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة لكنه جري علي عادته -----------------------------في ادخال الحديث في الباب للفظة تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب يشير اليها ويريد بذلك شحذ الاذهان والبعث علي كثرة الاستحضار	10769	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11054	false	2980290044495953020	260	297	1439	1643	1657	300	المغازي الا تامنوني وانا امين ف---ي السماء ا-------------------------------------------ي علي العرش فوق السماء وهذه عادة البخاري في ادخال الحديث في الباب للفظة تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب يشير اليها قاصدا تشحي---ذ الاذهان والح-ث علي----- الاستحضار	11054	5365446019048736136	158	241.5	126	259	61.00386047363281	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10775	true	-823257411740687607	30	106	157	563	1549	300	وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون في رءيته بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته ب--اجتماع في جهة وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك	10775	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11056	false	-7681426109582327148	99	172	525	921	1586	300	وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون--------- بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته بالاجتماع في جهة وبالتخفيف--- الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك	11056	5365446019048736136	394	767.5	321	408	96.5686264038086	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10776	true	2429304436919895658	43	290	235	1482	1533	300	صورة الاعتقاد واجاز الخطابي ان يكون الكلام خرج علي وجه المشاكلة لما تقدم من ذكر الشمس والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك وكذا قوله نعوذ بك وقال غيره في قوله في الصورة التي يعرفونها يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة -وقوله فاذا راينا ربنا عرفناه قال بن بطال عن المهلب ان الله يبعث لهم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم انا ربكم ردوا عليه لما راوا عليه من صفة المخلوق فقوله فاذا جاء ربنا عرفناه اي اذا ظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة لا تشبه شيءا من مخلوقاته فحينءذ يقولون انت ربنا قال واما قوله------------------------------ هل بينكم وبينه علا----مة تعرفونه---ا فيقولون الساق ------------------فهذا يحتمل ان الله عرفهم علي السنة الرسل من------------ الملاءكة او الانبياء ان الله جعل لهم علامة تجليه الساق وذلك انه يمتحنهم بارسال من يقول لهم انا ربكم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وهي وان ورد انها في عذاب القبر فلا يبعد ان تتناول يوم الموقف ايضا قال واما الساق فجاء عن بن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال عن -شدة من الامر والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا اشتدت ومنه قد سن اصحابك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق وجاء عن ابي موسي الاشعري في تفسيرها عن نور عظيم قال بن فورك معناه ما يتجدد للمءمنين من الفواءد والالطاف ---وقال المهلب كشف الساق للمءمنين رحمة ول-------------غيرهم	10776	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11070	false	-1588111482527478315	149	274	791	1428	1557	300	صورة الاعتقاد او-------------------------- خرج علي وجه المشاكلة وقوله غير صورته قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشير به-- الي ما عرفوه حي- اخذ- ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة فيقول-- انا ربكم فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول ولابي ذر فيقال هل بينكم وبينه اية علامة تعرفونه بها فيقولون الساق بالسين المهملة والقاف ويحتمل ان الله عرفهم علي السنة الرسل من الانبياء او الملاءكة ان ا------------لله جعل لهم علامة تجلية الساق وهو كما قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في تفسير -----يوم يكشف عن ساق القلم الشدة من الامر والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا اشتدت او هو النور العظيم كما روي --------------------------------عن ابي موسي الاشعري او-------------------------------------- ما يتجدد للمءمنين من الفواءد والالطاف كما قال ابن فورك او-------------- رحمة للمءمنين نقمة لغيرهم	11070	5365446019048736136	433	595.0	341	1332	32.50750732421875	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10778	true	-7242567367156564446	70	180	353	951	1589	300	مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز فتحها وتشديد اللام قال اي-------------------------- موضع الزلل ويقال بالكسر في المكان وبالفتح في المقال ووقع -------------في رواية ابي ذر عن الكشميهني هنا الدحض ال---زلق ليدحضوا--------------- ليزلقوا زلقا لا يثبت فيه قدم وهذا قد تقدم لهم في تفسير سورة الكهف وتقدم هناك الكلام عليه وقوله عليه خطا طيف------------------------------------------------------------------ وكلاليب تقدم بيانه وقوله وحسكة بفتح الحاء والسين المهملتين قال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم-------------- وربما اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب وقوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام -بعدها طاء ثم حاء --مهملتان كذا وقع عند الاكثر وفي رواية الكشمي--------------------------------------------------هني مطلفحة بتقديم الطاء----------------- وتاخير الفاء ---واللام قبلها	10778	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11071	false	3774352557504308678	94	208	530	1163	1698	300	مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز فتحها وتشديد اللام والدحض ما يكون عند الزلق والمزلة ----------------------------------------------------موضع زلل الاقدام وفي رواية---------- الكشميهني---- الدحض هو الزلق ليدحضوا بضم التحتية اي ليزلقوا زلقا لا يثبت فيه قد-------------------------------------------------------م ع-----------ليه خطا-طيف جمع خطاف بضم الخاء المعجمة الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء وكلاليب جمع كلوب-------- وحسكة بال----حاء والسين المهملتين وفتحات---------------------- نبات مغروس في الارض ذو شرك ينشبك فيه كل من مر به وربما اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب------ مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام وفتح الطاء والحاء المهملتين فهاء تانيث فيها عرض واتساع وقال الاصمعي واسعة الا علي دقيقة الاسفل ولابي ذر عن الكشميهني مطحلفة بتقديم الطاء والحاء علي اللام وتاخير الفاء بعد اللام --لها	11071	5365446019048736136	327	419.5	266	808	40.470298767089844	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	142	179	710	902	1560	300	الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابراهيم وابو نعيم من طريق محمد بن اسلم الطوسي قالا حدثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله الا---------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي فساق منه الي قوله خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث	10779	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11078	false	4114561913445048590	198	252	1028	1309	1557	300	الاسماعيلي من طريق اسحاق بن ابراهيم وابو نعيم من طريق محمد بن اسلم الطوسي قالا حدثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله الا ابا ذر فقال بعد قوله حتي يهموا بذلك وذكر الحديث بطوله وعنده يهموا بفتح التحتية وضم الهاء وساق النسفي----- منه الي قوله خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث	11078	5365446019048736136	187	358.0	151	286	65.38461303710938	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10782	true	-6591130467711247834	20	109	118	604	1636	300	شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما -حيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شء اخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك قال وبالحمل علي هذه الاستعارة التخييلية يحصل التخلص من مهاوي التجسم قال ويحتمل ان يراد بالحجاب استعارة محسوس لمعقول لان الحجاب حسي والمنع عقلي قال وقد ورد ذكر الحجاب في عدة احاديث صحيحة والله سبحانه وتعالي منزه عما يحجبه اذ الحجاب انما يحيط بمقدر محسوس ولكن المراد ب--حجابه منعه ابصار خلقه وبصاءرهم بما شاء متي شاء كيف شاء واذا شاء كشف ذلك عنهم	10782	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11082	false	8356315229453283865	0	68	0	385	1509	300	شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما بحيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شء اخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك---- وبالحمل علي هذه الاستعارة التخييلية يحصل التخلص من مهاوي التجيم---- ويحتمل ان يراد بالحجاب استعارة محسوس لمعقول لان الحجاب حسي والمنع عقلي------------------------------------------- والله --------تعالي منزه عما يحجبه ف------------------------------------المراد بالحجاب- منعه ابصار خلقه وبصاءرهم بما ش--------اء كيف شاء فاذا شاء كشف ذلك عنهم	11082	5365446019048736136	379	685.0	311	489	77.50511169433594	62	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10783	true	447816800813183746	38	128	213	655	1551	300	العزيز بن عبد الصمد هو بن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وابو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني ------------------وابو بكر هو بن ابي م----------------------------------------وسي الاشعري وقد تقدم ذلك في تفسير سورة الرحمن قوله-------------------------------- جنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه ----قال حماد لا اعلمه الا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم ورجاله ثقات	10783	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11082	false	8356315229453283865	152	271	786	1364	1509	300	العزيز بن عبد ال----------------صمد العمي عن ابي------------------------ عمران عبد--- الملك بن حبيب الجوني من علماء البصرة عن ابي بكر--- بن عبد الله بن قيس عن ابيه عبد الله بن قيس ابي موسي الاشعري -----------------------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جنتان مبتدا من فضة خبر قوله انيتهما والجملة خبر المبتد الاول ومتعلق من فضة محذوف اي انيتهما كاءنة من فضة وما فيهما عطف علي انيتهما وكذا قوله وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما و-------------------------------في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه قال قال حماد لا اعلمه الا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين روا-ه الطبري وابن ابي حاتم ورجاله ثقات	11082	5365446019048736136	312	522.0	244	679	45.94992446899414	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10784	true	-6535553757747280443	158	264	811	1412	1600	300	واما ان-------- يءولها كان يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهي ملخصا وقال الطيبي قوله علي وجهه حال من رداء---------------------------------------------- الكبرياء وقال الكرماني هذا الحديث من المتشابهات فاما مفوض واما متاول بان المراد بالوجه الذات والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات ثم ----------------------------------------------------------------استشكل----------- ظاهره------ بانه يقتضي ان رءية الله غير واقعة واجاب بان مفهومه بيان قرب النظر اذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرءية فعبر عن زوال المانع عن الابصار بازالة المراد انتهي------------- وحاصله ان رداء الكبرياء مانع	10784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	184	300	959	1614	1614	300	فاما ان يفوض او يءول-- كان يقال استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمت------------ه وقال ابو العباس القرطبي الر-------داء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس--------------------------------------- المراد الثياب المحسوسة لكن-------------------------- المناسبة ان الرداء والازار لما كانا ملازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما اه واستشكل في الكواكب ظاهر الحديث بانه يقتضي ان رءية الله غير واقعة واجاب بان مفهومه بيان قرب النظر اذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرءبة فعبر عن زوال المانع عن الابصار بازالة الرداء قال الحافظ ابن حجر وحاصله ان رداء الكبرياء مانع-	11083	5365446019048736136	416	654.5	338	749	55.54072189331055	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10784	true	-6535553757747280443	265	299	1415	1598	1600	300	الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبوء-ا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة	10784	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11084	false	882991992178034092	1	35	3	187	1622	300	الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبوءوا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة	11084	5365446019048736136	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	120	158	641	869	1597	300	وقال----------- القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما	10785	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	218	256	1153	1381	1614	300	وقال ابو العباس القرطبي الر----------داء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا م-لازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما	11083	5365446019048736136	214	413.5	178	239	89.53974914550781	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10786	true	-5314950901421893553	1	74	4	394	1541	300	الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن وقال الطيبي ق--------------------------------------------------------وله في --جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار------ التوربشتي بقوله يشير الي ان------ المءمن اذا تبوا مقعده-------------- والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب- عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من الهيبة كما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله	10786	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	58	162	285	847	1614	300	اذ------- لا تحويه الامكنة وقا-------ل القرطبي متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كاءنين في جنة عدن وقال في شرح المشكاة علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة---- متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد -المفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد---- ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من --هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافته ورحمته تفضلا منه علي عباده قال الطيبي وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله	11083	5365446019048736136	343	579.0	275	587	58.432708740234375	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10789	true	-268295297736969540	244	300	1219	1498	1498	300	وقال صاحب المفهم-------- يجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار لانه لا يشترط عقلا في الاصوات ان يكون محلها حيا علي الراجح ولو سلمنا الشرط لجاز ان يخلق الله في بعض اجزاءهما الجمادية حياة لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان--------- ان كل ما-	10789	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11091	false	895906103111402200	108	166	537	831	1541	300	وقال -ابو العباس القرطبي يجوز ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار لانه لا يشترط عقلا في الاصوات ان يكون محلها حيا علي الراجح ولو سلمنا الشرط لجاز ان يخلق الله في بعض اجزاءه-ا الجمادية حياة لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي ا-ن الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت ان كل ما	11091	5365446019048736136	269	496.5	214	297	90.5723876953125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	224	300	1159	1528	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11090	false	-5506926948707055681	250	295	1295	1525	1550	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين ----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	11090	5365446019048736136	167	240.5	131	371	45.01347732543945	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	245	300	1261	1528	1528	300	فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله-------------------------- وقال للنار انت عذابي اص-----------------------------------------------يب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله------------ ملءها بكسر اوله- وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11092	false	7995263313225780977	0	68	0	322	1461	300	فقال تع-----الي للجنة انت رحمتي ز-----------اد في سورة ق ارحم بك من اشاء من عبادي وانما سماها رحمة لان بها تظهر رحمته تعالي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء وفي تفسير سورة ق انما انت عذاب اعذب بك من اشاء--------------- من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة قال- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	11092	5365446019048736136	207	325.5	161	354	58.47457504272461	38	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	193	251	945	1236	1511	300	جماعة من الاءمة ان هذا الموضع -------مقلوب وجزم -بن القيم بانه غلط واحتج بان الله تعالي اخبر بان جهنم تمتلء من ابليس واتباعه وكذا انكر الرواية شيخنا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك احدا ثم ----------------------------------------------------------قال وحمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احجار تلقي في النار اقرب من حمله علي ذي روح يعذب بغير ذنب انتهي------- ويمكن التزام ان يكونوا من ذوي	10791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11092	false	7995263313225780977	203	300	974	1461	1461	300	جماع----------ة ان الذي ورد هنا من المقلوب وجزم ابن القيم بانه غلط محتجا بان الله تعالي اخبر بان جهنم تمتلء من ابليس واتباعه وكذا انكره------------ا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال ابو الحسن القابسي المعروف ان الله ينشء للجنة خلقا قال ولا اعلم في شء من الاحاديث انه ينشء للنار خلقا الا هذا اه واحتج بان تعذيب الله غير العاصي لا يليق بكرمه بخلاف الانعام علي غير المطيع وقال البلقيني حمله علي احجار تلقي في النار اقرب من حمله علي ذي روح يعذب بغير ذنب قال في الفتح ويمكن التزام ان يكونوا من ذوي-	11092	5365446019048736136	238	404.0	189	510	46.66666793823242	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	251	287	1236	1443	1511	300	الارواح ولكن لا يعذبون كما في الخزنة ويحتمل ان يراد بالانشاء ابتداء ادخال الكفار النار وعبر عن ابتداء الادخال بالانشاء فهو انشاء الادخال لا الانشاء----- بمعني ابتداء الخلق بدليل قوله فيلقون فيها وتقول هل من مزيد	10791	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11093	false	3502649305408124119	0	37	0	211	1616	300	الارواح -لكن لا يعذبون كما في الخزنة ويحتمل ان يراد بالانشاء ابتداء ادخال الكفار النار وعبر عن ابتداء الادخال بالانشاء فهو انشاء الادخال لا الانشاء الذي بمعني ابتداء الخلق بدليل قوله فيلقون فيها وتقول هل من مزيد	11093	5365446019048736136	206	400.0	170	212	97.16981506347656	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10793	true	-6050959542119688045	213	272	1096	1419	1571	300	باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيره-ا من الخلاءق------------- كذا ل---------لاكثر-- تخليق وفي رواية الكشميهني ---خلق السماوات وعليها شرح بن بطال وهو المطابق للاية واما-- التخليق فانه من خلق بالتشديد وقد استعمل في مثل قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة وتقدمت الاشارة الي تفسيره في كتاب الحيض قوله وهو فعل--------------------------------------------------------------------- الرب وامره----------------------------------------------------- المراد بالامر هنا قوله كن والامر يطلق	10793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11095	false	-1420264637989945776	115	182	649	1002	1611	300	باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق قال في الفتح كذا في رواية الاكثرين تخليق وفي رواية الكشميهني في خلق السماوات ق---------------ال وهو المطابق للاية وهو اي التخليق او الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الرب تبارك وتعالي وامره بقوله كن فالرب تعالي بصفاته كالقدرة وفعله اي خلقه وامره ولابي ذر زيادة وكلامه فهو من عطف العام علي الخاص لان المراد بالامر هنا قوله كن وهو من جملة	11095	5365446019048736136	178	251.5	143	475	37.47368240356445	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10793	true	-6050959542119688045	23	56	117	317	1571	300	المهلب ال-----------------------اية تقتضي انهما ممسكت-------------ان بغير الة------------ والحديث يقتضي انهما ممسكتان بالاصبع والجواب ان الامساك بالاصبع محال لانه يفتقر الي ممسك---- واجاب غيره بان الامساك في الاية يتعلق بالدنيا وفي الحديث بيوم القيامة	10793	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11095	false	-1420264637989945776	10	53	47	299	1611	300	المهلب فيما نقله عنه في الفتح الاية تقتضي ان السماوات والارض ممسكتان بغير الة يعتمد عليها والحديث يقتضي انهما ممسكتان بالاصبع والجواب ان الامساك بالاصبع محال لانه يفتقر الي ممسك قال واجاب غيره بان الامساك في الاية يتعلق بالدنيا وفي الحديث بيوم القيامة	11095	5365446019048736136	191	352.5	159	252	75.79364776611328	28	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10794	true	-3497516914658288314	246	298	1267	1572	1584	300	في كتابه الذي افرده في خلق افعال العباد فقال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الافاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق وقال السلف التخليق فعل الله وافاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات	10794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	false	6798208428653454501	177	223	939	1210	1584	300	في كتابه-------------- خلق افعال العباد و----اختلف الناس في الف-------اعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت الج---------برية كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق وقال السلف التخليق فعل الله وافاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات	11096	5365446019048736136	266	509.0	220	305	87.2131118774414	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10794	true	-3497516914658288314	31	101	170	528	1584	300	قوله كن وهو من جملة كلامه---- وسقط قوله من هذا الموضع وفعله في بعض النسخ -----------قال الكرماني وهو اولي ليصح لفظ غير مخلوق كذا قال و-------------سياق المصنف يقتضي التفرقة بين الفعل وما ينشا عن الفعل فالاول من صفة- الفاعل والباري غير مخلوق فصفاته غير مخلوقة واما مفعوله وهو ما ينشا عن فعله فهو مخلوق ومن ثم عقبه بقوله وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول -مخلوق م-كون بفتح الواو	10794	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	false	6798208428653454501	105	174	563	919	1584	300	قوله ----هو من قوله هو المكون وسقط من------------------------- بعض النسخ قوله وفعله قال الكرماني وهو اولي ليصح لفظ غير مخلوق---- قال في فتح الباري سياق المءلف يقتضي التفرقة بين الفعل وما ينشا عن الفعل فالاول من صفات الفاعل والباري غير مخلوق فصفاته غير مخلوقة واما مفعوله وهو ما ينشا عن فعله فهو مخلوق ومن ثم عقبه بقوله وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول ومخلوق ومكون بفتح الواو	11096	5365446019048736136	310	541.5	247	389	79.69151306152344	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	7	99	49	516	1603	300	هل صفة الفعل قديمة او حادثة فقال جمع من السلف منهم ابو حنيفة هي قد------------يمة وقال اخرون منهم بن كلاب والاشعري هي حا------دثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات فيلزم حلول الحوادث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله ------قديم وقد ثبت انه في----ه الخالق الرزاق فانفصل بعض	10795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11095	false	-1420264637989945776	212	300	1161	1611	1611	300	هو صفة --فعل قديمة او حادثة فقال------------------ ابو حنيفة وغيره من السلف قديمة -------------------وقال -الاشعري في اخرين حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات فيلزم حلول الحوادث بالله فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله تعالي قديم وقد ثبت---- فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض-	11095	5365446019048736136	408	751.5	327	495	82.42424011230469	72	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	99	197	516	1050	1603	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض هذا بعضهم---- بل قال وهو ال--منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق -الرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب ان- الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي------------- وتصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة----- حوادث لا اول لها وبالله التوفيق	10795	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	false	6798208428653454501	0	102	0	550	1584	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض---- بعضهم هذا بل قال وهو قول منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي قال الحافظ ابن حجر وتصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة------ الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة وقوع حوادث لا اول لها وبالله التوفيق	11096	5365446019048736136	515	973.0	419	560	91.96428680419922	90	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10796	true	8621692164578902211	94	154	464	753	1486	300	الي ترجيح القول بان الرحمة من صفات الذات لكون الكلمة من صفات الذات فمهما استشكل في اطلاق السبق في صفة الرحمة جاء مثله في صفة الكلمة ومهما اجيب به عن قوله سبقت كلمتنا حصل به الجواب عن قوله سبقت رحمتي ----وقد غفل عن مراده من قال دل وصف الرحمة بالسبق علي انها من صفات الفعل وقد سبق في شرح الحديث	10796	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11098	false	-5779086804705623355	214	271	1080	1359	1503	300	الي ترجيح القول بان الرحمة من صفات الذات لكون الكلمة من صفات الذات فمهما استشكل في اطلاق السبق في صفة الرحمة جاء مثله في صفة الكلمة ومهما اجيب به عن قوله سبقت كلمتنا حصل به الجواب عن قوله سبقت رحمتي قال وقد غفل عن مراده من قال دل وصف الرحمة بالسبق علي انها من صفات الفعل و--------------الحديث	11098	5365446019048736136	275	532.0	219	293	93.85665893554688	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10801	true	-7388166743619713677	162	300	800	1477	1477	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية فاخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق ابي الجوزاء قال لو كان كل شجرة في الارض اقلاما والبحر مدادا لنفد الماء وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات الله وعن معمر عن قتادة ان المشركين قالوا في هذا القران يوشك ان ينفد فنزلت واخرج بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة نحوه وفيه فانزل الله لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحار قبل ان تنفد قال بن ابي حاتم حدثنا ابي سمعت بعض اهل العلم يقول قول الله عز وجل انا كل شء خلقناه بقد------ر وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية يدل علي ان القران غير مخلوق لانه لو كان مخلوقا لكان له قدر وكانت له عناية ولنفد كنفاد المخلوقين وتلا قوله تعالي قل-	10801	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	false	1107293826287860977	119	207	629	1064	1580	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وا------خرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق ابي الجوزاء قال لو كان كل شجرة في الارض اقلاما والبحر مدادا لنفد الماء وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات ا---------------------------------------------------------------------لله وقال ابن ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم حدثني ابي سمعت بعض اهل العلم يقول قول الله------- انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية يدل علي ان البحر- غير مخلوق لانه لو كان مخلوقا لكان له قدر وكانت له غ-اية ولنفد كنفاد المخلوقين وتلا قوله تعالي قل	11108	5365446019048736136	414	779.5	329	684	60.52631759643555	78	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10804	true	2263082574493483452	218	300	1092	1509	1509	300	علي القول بانه سبحانه خالق افعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل علي ذلك قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها من الايات وقال ------ولو شاء الله ما اقتتلوا------- ثم اكد ذلك بقوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد فدل علي انه فعل اقتتالهم الواقع من-هم لكونه مريدا له واذا كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو المريد لمشيءتهم والفاعل فثبت بهذه الاية ان كسب العباد انما هو بمشيءة الله وارادته ولو لم يرد وقوعه ما وقع وقال بعضهم الارادة-	10804	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11110	false	-2194973759833270395	79	147	419	772	1585	300	علي انه تعالي-------- خالق افعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يش-----------------------------------------------------------------اء وقال تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة ثم اكد ذلك بقوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد فدل علي انه فعل اقتتالهم الواقع بينهم لكونه مريدا له واذا كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو المريد لمشيءتهم والفاعل فثبت بذلك------ ان كسب العباد انما هو بمشيءة الله وارادته ولو لم يرد وقوعه ما وقع وقسم بعضهم الارادة	11110	5365446019048736136	322	597.0	258	432	74.53704071044922	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10805	true	-2017204679036639505	0	59	0	334	1585	300	علي قسمين ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولي تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت ام لا والثانية شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والي الاول الاشارة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وال-------ي الثاني الاشارة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	10805	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11110	false	-2194973759833270395	147	206	772	1105	1585	300	الي قسمين ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولي تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت ام لا والثانية شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والي الاول الاشارة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والي الثاني-------- بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	11110	5365446019048736136	322	632.5	264	341	94.42815399169922	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10806	true	5746785128147239641	109	275	569	1437	1567	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الاية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل علي انه لا يريد المعصية وتعقب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع الحالات فالالزام هو الذي لا يقع لانه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في تاخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين ايات المشيءة وايات الارادة وقد تكرر ذكر الارادة في القران في مواضع كثيرة ايضا وقد اتفق اهل السنة علي انه لا يقع الا ما يريده الله تعالي وانه مريد لجميع الكاءنات وان لم يكن امرا بها وقالت المعتزلة لا يريد الشر لانه لو اراده لطلبه وزعموا ان الامر نفس الارادة وشنعوا علي اهل السنة انه يلزمهم ان يقولوا ا-ن الفحشاء مرادة لله------ وينبغي ان ينزه عنها وانفصل اهل السنة عن ذلك بان الله تعالي قد يريد الشء---------- ليعاقب عليه ولثبوت انه خلق النار وخلق لها اهلا وخلق الجنة------- وخلق لها اهلا والزموا المعتزلة بانهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا	10806	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11111	false	855946228771891321	25	155	124	804	1519	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة------- تمسك به- المعتزلة -------------------------بانه لا يريد المعصية واجيب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع الحالات فالالزام هو الذي لا يقع لانه لا يريده -------------------------------------------------------------------------------------وقد تكرر ذكر الارادة في القران و-----------------------اتفق اهل السنة علي انه لا يقع الا ما يريده الله تعالي وانه مريد لجميع الكاءنات وان لم يكن امرا بها وقالت المعتزلة لا يريد الشر لانه لو اراده لطلبه---------------------------- وشنعوا علي ا----------نه يلزمهم ان يقولوا وان الفحشاء مرادة لله تعالي وينبغي ان ينزه عنها وا-جاب اهل السنة -------بان الله تعالي قد يريد الشء ولا يرضاه ليعاقب عليه ولثبوت انه خل-------------------------ق الجنة والنار وخلق لكل اهلا والزموا المعتزلة بانهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا	11111	5365446019048736136	639	1150.0	513	892	71.63677215576172	115	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10811	true	-8799899148061144502	0	80	0	432	1530	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا يكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان--------- فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان	10811	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	100	147	535	797	1554	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان	11130	5365446019048736136	253	494.0	208	441	57.36961364746094	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	257	300	1367	1587	1587	300	واظن البخاري اشار بهذا الي ترجيح قول من قال ان الضمير في قوله عن قلوبهم للملاءكة وان فاعل الشفاعة في قوله ولا تنفع الشفاعة هم الملاءكة بدليل قوله بعد وصف الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون--------- بخلاف قول من-	10813	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11128	false	8761354425404058765	45	89	226	456	1555	300	واظن البخاري اشار بهذا الي ترجيح قول من قال ان الضمير في قوله عن قلوبهم للملاءكة وان فاعل الشفاعة في قوله ولا تنفع الشفاعة هم الملاءكة بدليل قوله بعد وصف الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء بخلاف قول من	11128	5365446019048736136	220	426.0	178	230	95.65217590332031	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10814	true	3967162941554970481	0	212	0	1117	1560	300	زعم ان الضمير للكفار المذكورين في قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه ----كما نقله بعض المفسرين وزعم ان المراد بالتفزيع حالة مفارقة الحياة ويكون اتباعهم اياه مستصحبا الي يوم القيامة علي طريق المجاز والجملة من قوله قل ادعوا الي اخره معترضة وحمل هذا القاءل علي هذا الزعم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لا بد لها من مغيا فادعي انه ما ذكره وقال بعض المفسرين من المعتزلة المراد بالزعم الكفر في قوله تعالي زعمتم اي تماديتم في الكفر الي غاية التفزيع ثم تركتم زعمكم وقلتم قال الحق وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة ويفهم من سياق الكلام ان هناك فزعا ممن يرجو الشفاعة هل يءذن له --بالشفاعة او-لا فكانه قال يتربصون زمانا فزعين حتي اذا كشف الفزع عن الجميع بكلام يقول- الله في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي القول الحق وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي قلت--------------- وجميع ذلك مخالف لهذا الحديث الصحيح والاحاديث كثيرة تءيده قد ذكرت بعضها في تفسير سورة سبا وساشير اليها هنا بعد والصحيح في اعرابها ما قاله -بن عطية وهو ان المغيا محذوف كانه قيل ولا هم شفعاء كما تزعمون بل هم عنده ممتثلون لامره الي ان يزول الفزع عن قلوبهم والمراد بهم الملاءكة وهو المطابق للاحاديث الواردة في ذلك فهو المعتمد واما اعتراض من	10814	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11128	false	8761354425404058765	89	294	456	1530	1555	300	زعم ان الضمير للكفار المذكورين في قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه سبا كما نقله بعض المفسرين وزعم ان المراد بالتفزيع حالة مفارقة الحياة ويكون اتباعهم اياه مستصحبا الي يوم القيامة علي طريق المجاز والجملة من قوله قل ادعو- الخ----- معترضة وحمل هذا القاءل علي هذا الزعم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لا بد لها من مغيا فادعي انه ما ذكره وقال بعض المفسرين من المعتزلة المراد بالزعم الكفر في قوله------ زعمتم اي تماديتم في الكفر الي غاية التفزيع ثم تركتم زعمكم وقلتم قال الحق وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة ويفهم من سياق الكلام ان هناك فرعا ممن يرجو الشفاعة هل يءذن له في الشفاعة ام لا فكانه قال يتربصون زمانا فزعين حتي اذا كشف الفزع عن الجميع بكلام يقوله الله في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي القول الحق وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي قال الحافظ ابن حجر وجميع ذلك مخالف لهذا الحديث الصحيح و-لاحاديث كثيرة تءيده----------------------------------------------------- والصحيح في اعرابها ما قاله ابن عطية وهو ان المغيا محدود كانه قيل ولا هم شفعاء كما تزعمون بل هم عنده ممسك-ون لامره الي ان يزول الفزع عن قلوبهم والمراد بهم الملاءكة وهو المطابق للاحاديث الواردة في ذلك فهو المعتمد وغرض المءلف من	11128	5365446019048736136	1032	1965.5	833	1141	90.44697570800781	185	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	54	116	287	608	1550	300	علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال-------------------------- ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي -رواه احمد بن---- شريح الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا اخرجه ابو داود في السنن عنهم ولفظه مثله الا انه قال فيقولون ماذا قال ربك	10815	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	0	126	0	676	1573	300	علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي ورواه احمد بن ابي شريح الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا اخرجه ابو داود في السنن عنهم ولفظه مثله الا انه قال فيقولون ماذا قال ربك	11131	5365446019048736136	320	575.5	258	677	47.267356872558594	57	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	5	131	24	650	1518	300	هيات في نفسي كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات -بن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث -بن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او ل---اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن	10818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	201	300	1066	1573	1573	300	هيات في نفسي كلاما---- فسماه كلاما قبل التكلم به فان ----كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري تعالي- ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات --واما حديث ا----------------بن انيس ف----اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح مرفوع ----------------------غير حديثه فان ثبت ------------رجع------------ الي حديث ابن مسعود يعني-------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون --صوت السماء او الملك الاتي بالوحي او صوت اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن-	11131	5365446019048736136	474	824.5	379	631	75.11885833740234	85	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	131	254	650	1285	1518	300	نصا في المسالة واشار في موضع اخر ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهي------- وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق- سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديان ---------------------------------------------------------------قال الحليمي هو ماخوذ من قوله ملك يوم الدين وهو المحاسب المجازي لا يضيع عمل عامل	10818	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11132	false	937922411517240177	0	171	0	863	1537	300	نصا في المسالة وان----------------- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت قال في الفتح وهذا -----------------------------------يلزم منه ان الله لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما تقرر سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين فاذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم ----التفويض واما التاويل وقوله يسمعه اي الصوت من بعد كما يسمعه من قرب فيه خرق العادة اذ في ساءر الاصوات التفاوت ظاهر بين القريب والبعيد وليعلم ان السموع كلام الله كما ان موسي لما كلمه الله كان يسمعه من جميع الجهات ومقول قوله تعالي انا الملك ذو الملك انا الديان لا مالك الا انا ولا مجازي الا انا وهو من حصر المبتدا في الخبر وقال الحليمي هو ماخوذ من قوله ملك يوم الدين وهو المحاسب المجازي لا يضيع عمل عامل	11132	5365446019048736136	548	992.5	440	920	59.565216064453125	98	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10820	true	2284105127192116458	57	139	289	700	1501	300	قال علي هو بن المديني ايضا قوله ان انسانا روي عن عمرو ----بن دينار---------------------------- الي ان -----------------------------------------------------------------------قال انه---- فرغ هو بالراء المهملة والغين المعجمة -وزن القراءة المشهورة وقد ذكرت في تفسير سورة سبا من قراها كذلك ووقع للاكثر هنا كالقراءة المشهورة---- والسياق يءيد الاول وقوله قال سفيان ه---------كذا قرا عمرو يعني -بن دينار قوله فلا ادري سمعه هكذا--------- ام لا اي سمعه من عكرمة او قراها كذلك من قبل نفسه بناء علي انها قراءته وقول سفيان--------- وهي قراءتنا يريد نفسه ومن تابعه	10820	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11134	false	-7573211171095872826	4	97	16	492	1522	300	قال علي قلت لسفيان بن عيينة---- ان انسانا روي عن عمرو اي ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قرا فزع بالزاي والعين المهملة في الفرع واصله وقال ابن حجر فرغ--- بالراء المهملة والغين المعجمة بوزن القراءة المشهورة قال------------------------------------- ووقع للاكثر هنا كالقراءة المشهورة قال والسياق ي-دل للا-----ولي قال سفيان بن عيينة هكذا قرا عمرو --اي ابن دينار----- فلا ادري سمعه هكذا من عكرمة ام ل-----------------ا اي قراها كذلك من قبل نفسه بناء علي انها قراءته -قال سفيان بن عيينة وهي قراءتنا يريد نفسه ومن تابعه	11134	5365446019048736136	303	426.5	240	551	54.99092483520508	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	133	261	712	1338	1516	300	ولقد امره ربه 7046 قوله ببيت من الجنة في رواية الكشميهني ببيت في الجنة وقد مضي شرحه مستوفي ف------------------ي المناقب 1 قوله باب كلام الرب تعالي مع جبريل ونداء الله الملاءكة ذكر فيه اثرا وثلاثة احاديث في الحديث الاول نداء الله جبريل وفي الثاني سءال الله الملاءكة علي عكس ما وقع في الترجمة وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه في هذا الحديث ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه وذكر في الادب ان احمد اخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث قوله وقال معمر وانك لتلقي القران------ اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	10823	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11136	false	-146536845476049147	34	79	170	405	1535	300	ولقد امره الله ان يبشرها ب--------------------------------بيت في الجنة وللحموي والمستملي من الجنة والحديث مر في المناقب 33---- باب كلام الرب------ مع جبريل ونداء الله الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر وانك لتلقي القران النمل اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	11136	5365446019048736136	178	251.5	142	650	27.384614944458008	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10825	true	6957792070065793490	149	250	805	1320	1588	300	وان سرق وان زني في رواية--- الكشميهني وان سرق وزني في الموضعين------------------------------------------------------------------------- وفي مناسبته للترجمة---- غموض وكانه من جهة ان جبريل انما يبشر النبي صلي الله عليه وسلم بامر يتلقاه عن ربه عز وجل فكان الله سبحانه قال له بشر محمدا بان من مات من امته لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فبشره بذلك ق 1 وله باب قو----------له انزله بعلمه والملاءكة يشهدون كذا للجميع ونقل في تفسير الطبري انز-------------------------------------------------------------------------------------------------له اليك ب-----------------------علم منه انك خيرته من خلقه قال ------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض التي في القران وليس انزاله له كانزال الاجسام المخلوقة لان القران ليس بجسم ولا مخلوق	10825	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11138	false	8247292345387616812	154	297	769	1548	1561	300	وان سرق وان زني ولابي ذر عن الكشميهني-------- وزني اي يدخل الجنة وسبق الحديث بزيادة ونقصان في الاستقراض والاستءذان والرقاق قال في الفتح وفي مناسبته للترجمة هنا غموض وكانه من جهة ان جبريل انما يبشر النبي صلي الله عليه وسلم-بامر يتلقاه عن ربه تعالي- فكان الله تعالي -قال له بشر محمدا بان من مات من امته لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فبشره بذلك -----34 باب قول الله تعالي انزله بعلمه والملاءكة يشهدون النساء قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة باب قول الله تعالي انزله بعلمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون النساء لك بالنبوة قال ابن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض--------------- وليس انزاله -----نزال الاجسام المخلوقة لان القران ليس بجسم ولا مخلوق	11138	5365446019048736136	393	591.5	315	815	48.22085952758789	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10826	true	7201879319564680676	201	292	1080	1592	1636	300	والمراد منه هنا ق--وله انزلت والايات المصرحة بلفظ الانزال والتنزيل في القران كثيرة قال الراغب الفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة--------------- ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا ومرة بعد اخري والانزال اعم من ذلك ومنه قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر قال الراغب عبر بالانزال دون التنزيل لان القران نزل دفعة واحدة الي سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك شيءا فشيءا ومنه قوله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة ومن الثاني قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	10826	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11141	false	-8066411315488801395	222	300	1169	1607	1607	300	والمراد من الحديث قوله انزلت والايات المصرحة بلفظ الانزال والتنزيل في القران كثيرة و----------الفرق بينهما-------------- في وصف القران والملاءكة كما قال الراغب ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا -مرة بعد اخري والانزال اعم من ذلك ومنه قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر ف----عبر بالانزال دون التنزيل لان القران نزل دفعة واحدة الي سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك شيءا فشيءا------------------------------------------------------------- ومن الثاني قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا-	11141	5365446019048736136	403	742.0	332	529	76.18147277832031	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10827	true	5633532150918196314	0	205	0	1068	1535	300	امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل------- فان المراد بالكتاب الاول القران وبالثاني ما عداه والقران نزل نجوما الي الارض بحسب الوقاءع بخلاف غيره من الكتب و---يرد علي التفصيل المذكور قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------- واجيب بانه اطلق نزل موضع انزل قال ولولا هذا التاويل لكان متدافعا لقوله جملة واحدة وهذا بناه هذا القاءل علي ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق فاحتاج الي ادعاء ما ذكر والا فقد قال غيره ان التضعيف لا يستلزم حقيقة التكثير بل يرد للتعظيم وهو في حكم التكثير معني فبهذا ي-دفع الاشكال 1 قوله باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله كذا للجميع زاد ابو ذر الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اراد-------- بهذه الترجمة واحاديثها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالي صفة قاءمة به وا-نه لم يزل متكلما ولا يزال ثم اخذ في ذكر سبب نزول الاية والذي يظهر--- ان غرضه ان كلام الله لا يختص بالقران فانه ليس نوعا واحدا كما تقدم نقله عمن قاله وانه وان كان غير مخلوق وهو صفة قاءمة به فانه يلقيه علي من يشاء من عباده بحسب حاجتهم في الاحكام الشرعية وغيرها من مصالحهم واح----اديث الباب كالمصرحة بهذا المراد -قوله ا--------------------نه لقول فصل ا-لحق وما هو بالهزل----------------- باللعب كذا -	10827	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11142	false	8134258442842278357	9	286	53	1508	1574	300	امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل النساء فان المراد بالكتاب الاول القران وبالثاني ما عداه والقران نزل نجوما الي الارض بحسب الوقاءع بخلاف غيره من الكتب لكن يرد علي التفصيل المذكور قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان واجيب بانه اطلق نزل موضع انزل قال ولولا هذا التاويل لكان متدافعا لقوله جملة واحدة وهذا بناه علي الق----ول بان نزل -المشد-د يقتضي التفريق فاحتاج الي ادعاء ما ذكر والا فقد قال غيره ان التضعيف لا يستلزم حقيقة التكثير بل يرد للتعظيم وهو في حكم التكثير يعني فبهذا يندفع الاشكال --------------------------------------------------------------------------------اه من كتاب فتح الباري وسقط لابي ذر والاصيلي من قوله ولا تخافت بها الي قوله ولا تجهر بصلاتك وسبق الحديث اخر سورة الاسراء 35 باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح لقول فصل حق وما هو بالهزل الطارق 13 و14 باللعب باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح قال المفسرون واللفظ للمدارك اي يريدون ان يغيروا مواعد الله لاهل الحديبية وذلك انهم وعدهم انه يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقال ابن بطال اراد البخاري بهذه الترجمة واحاديثها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله------ صفة قاءمة به وبانه لم يزل متكلما ولا يزال قال الحافظ ابن حجر---------- والذي يظهر لي ان غرضه ان كلام الله لا يختص بالقران فانه ليس نوعا واحدا و-----------------------انه وان كان غير مخلوق وهو صفة قاءمة به فانه يلقيه علي من يشاء من عباده بحسب حاجتهم في الاحكام الشرعية وغيرها من مصالحهم قال واحاديث الباب كالمصرحة بهذا المراد وقوله تعالي لقول ولابي ذر انه لقول فصل اي حق وما هو بالهزل الطارق 13 و14 اي باللعب وهذا	11142	5365446019048736136	906	1478.5	732	1580	57.341773986816406	155	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10829	true	1387548350979194061	63	197	325	986	1471	300	وتاول --بن حزم النزول بانه فعل يفعله الله في سماء الدنيا كالفتح لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان الاجابة وهو- معهود في اللغة تقول فلان نزل لي عن حقه بمعني وهبه قال والدليل علي انها صفة فعل تعليقه بوقت محدود ومن لم يزل لا يتعلق بالزمان فصح انه فعل حادث وقد عقد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي وهو من المبالغين في الاثبات حتي طعن فيه بعضهم بسبب ذلك في كتابه الفاروق بابا لهذا الحديث واورده من طرق كثيرة ثم ذكره من طرق زعم انها لا تقبل التاويل مثل حديث عطاء مولي ام ضبية عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- اذا ذهب ثلث الليل وذكر الحديث وزاد---- فلا يزال بها حتي يطلع الفجر فيقول هل من داع -يستجاب له اخرجه النساءي وبن خزيمة في صحيحه وهو من رواية محمد بن اسحاق وفيه اختل------اف وحديث -بن مسعود	10829	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11145	false	1868123307431486131	225	300	1171	1534	1534	300	وتاوله ابن حزم------- بانه فعل يفعله الله في سماء الدنيا كالفتح لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان الاجابة وهذا معهود في اللغة يقال فلان نزل لي عن حقه بمعني وهبه لي لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عند النساءي وابن خزيمة في صحيحه اذا ذهب ثلث الليل فذكر الحديث وزاد فيه فلا يزال بها حتي يطلع الفجر فيقول هل من داع فيستجاب ل---------------------------------ه وهو من رواية محمد بن اسحاق و----اختلف فيه وفي حديث ابن مسعود-	11145	5365446019048736136	301	479.5	238	703	42.81650161743164	53	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10830	true	4287774071517528601	171	196	907	1038	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10830	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11146	false	5768528183856535801	93	178	505	949	1595	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بضم الشين المعجمة ابن ابي حمزة الحافظ ابو بشر الحمصي مولي بني امية قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان ان الاعرج عبد الرحمن بن هرمز حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول نحن الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة 7496 وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	11146	5365446019048736136	130	252.0	106	445	29.213483810424805	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10831	true	-8769284874147921947	87	238	449	1184	1529	300	فضيل هو محمد قوله عمارة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن القعقاع بن شبرمة قو-----------------------------------------------------له عن ابي هريرة فقال هذه خديجة كذا اورده هنا مختصرا والقاءل جبريل كما تقدم في باب تزويج خديجة في اواخر المناقب عن------------------- قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا السند عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود قوله اتتك في رواية المستملي هنا تاتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك بلفظ اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء -او شراب كذا ---للاصيلي وابي ذر وفي رواية لابي ذر او اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ ادام او طعام او شراب وقال الكرماني قوله باناء فيه طعام او اناء شك من الراوي هل قال فيه طعام او قال اناء فقط لم يذكر ما فيه ويجوز في قوله او شراب الرفع والجر--- قوله------- فاقرءها	10831	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11147	false	-1535475687880010425	11	184	52	902	1502	300	فضيل ----------عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة فقال هذه خديجة اتتك باناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاقرءها من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب وبه قال حدثنا زهير بن حرب بضم الزاي مصغرا وحرب بالحاء المهملة وبعد الراء الساكنة موحدة النساءي الحافظ قال حدثنا ابن فضيل بضم الفاء وفتح المعجمة محمد الضبي مولاهم الحافظ ابو عبد الرحمن عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بضم الزاي وسكون الراء هرم البجلي عن ابي هريرة رضي الله عن----------هفقال هذه خديجة اتتك ولابي ذر عن المستملي تاتيك وسبق------- في باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلمخديجة وفضلها من طريق قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل----- ال-----ي ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله هذه خديجة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------اتت باناء فيه طعام او اناء فيه شراب بالشك وللاصيلي او شراب ولابي--------- ذر او اناء -او شراب -كذا بالرفع في الفرع واصله شك--------------------------------------------------------------------------- هل قال فيه طعام او قال اناء فقط لم يذكر ما فيه ويجوز---------------- الرفع والجر في قوله او شرب فاقرءها	11147	5365446019048736136	318	378.0	240	1149	27.676240921020508	58	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10833	true	5166258379625269134	175	259	893	1297	1494	300	في باب من احب لقاء الله من كتاب الرقاق بعون الله تعالي قال بن عبد البر بعد ان اورد الاحاديث الواردة في تخصيص ذلك بوقت الوفاة النبوية دلت هذه الاثار ان ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك حين لا تقبل توبة التاءب ان لم يتب قبل ذلك الحديث الرابع عشر حديث--------------------------------------------------------------- ابي هريرة ايضا 7066 قوله --------------------قال الله انا عند ظن عبدي بي تقدم في اواءل التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب ويحذركم الله ---------------------------------------------------------------------نفسه من رواية ابي صالح عن ابي هريرة واوله يقول الله	10833	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11153	false	-62976541181168180	54	177	280	867	1471	300	في باب من احب لقاء الله من كتاب الرقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7505 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال الله انا عند ظن عبدي بي وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب اي ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال الله عز وجل انا ولابي ذر عن المستملي لانا عند ظن عبدي ان ظن خيرا فله او غيره فله وسبق في باب ويحذركم الله نفسه ال عمران من كتاب التوحيد 7506 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الا--------عرج عن ابي هريرة ---ان رسول الله	11153	5365446019048736136	130	42.0	95	815	15.950920104980469	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	41	121	214	639	1473	300	حدثنا احمد بن اسحاق هو--------------- السرماري بفتح------ المهملة وبكسرها وبسكون الراء تقدم بيانه في ذكر بني اسراءيل و--------------------عمرو بن عاصم هو------------------------------ الكلاب--ي البصري يكني ابا عثمان وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيرها فنزل البخاري في هذا السند بالنسبة لهمام درجة وقد وقع هذا الحديث لمسلم عاليا فانه اخرجه من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق نعم واخرجه من طريق همام نازلا كالبخاري واسحاق ------بن عبد الله هو بن ابي طلحة الانصاري التابعي المشهور وعب--------د الرحمن بن	10834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	232	300	1090	1450	1450	300	حدثنا احمد بن اسحاق بن الحصين بن جابر السرماري بفتح السين المهملة و-كسرها و-سكون الراء الاولي نسبة الي سرمارة قرية من قري بخاري قال حدثنا عمرو بن عاصم بفتح العين وسكون الميم ابو عثمان الكلاباذي البصري------------------- حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيره قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همام هو ابن يحيي قال حدثنا اسحاق بن عبد الله ---بن ابي طلحة الانصاري التابعي المشهور قال سمعت عبد الرحمن بن-	11154	5365446019048736136	205	276.0	166	512	40.0390625	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	138	263	721	1309	1473	300	الحديث واسم ابيه كنيته وهو انصاري صحابي ويقال ان لعبد الرحمن رءية وقال بن ابي حاتم ليست له صحبة ولهم عبد الرحمن بن ابي عمرة اخر ادركه مالك وقال بن عبد البر هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمرة نسب لجده قلت فعلي هذا هو بن اخي الراوي عنه قوله------------------------------------------------------------------- ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا كذا تكرر هذا الشك في هذا الحديث من هذا الوجه ولم يقع في رواية حماد بن سلمة ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن------------------------------------------------ ربه عز وجل قال اذنب عبد ذنبا وكذا في بقية المواضع قوله فقال وبه اعلم----- بهمزة --استفهام والفعل الماضي قوله وياخ-----------------------------------------ذ به اي يعاقب فاعله وفي رواية حماد وياخذ بالذنب قول--------------------------ه ثم مكث ما شاء اي-- من الزمان	10834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11155	false	-1787471186296370849	8	100	47	523	1486	300	المدني واسم ابيه كنيته وهو انصاري صحابي وقيل -ان لعبد الرحمن رءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلمقال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا ب------------الشك ف-------------------------------------------------------قال يا رب اذنبت ذنبا وربما قال اصبت اي ذنبا فاغفر ذنبي ولابي ذر فاغفره وللكشميهني فاغفر لي فقال ر------------------------------------------------------------به اعلم عبدي بهمزة الاستفهام والفعل الماضي وللاصيلي علم بحذف الهمزة ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به اي يعاقب عليه وللاصيلي يغفر الذنوب وياخذ بها غفرت لعبدي ذنبه او قال ذنوبه ثم مكث ما شاء الله من الزمان	11155	5365446019048736136	194	144.5	151	779	24.903722763061523	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	202	247	1019	1234	1473	300	في هذا الحديث من هذا الوجه ولم يقع في رواية حماد بن سلمة ولفظه -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد- ذنبا-------- وكذا في بقية المواضع قوله فقال وبه اعلم بهمزة استفهام والفعل الماضي قوله وياخذ به	10834	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11155	false	-1787471186296370849	187	234	928	1145	1486	300	في هذا الحديث من هذا الوجه ورواه----------- حماد بن سلمة عن اسحاق عند مسلم بلفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يروي عن ربه عز وجل قال اذنب عبدي ذنبا ولم يشك وكذا في بقية المواضع----- فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب------- وياخذ به	11155	5365446019048736136	154	243.5	119	241	63.900413513183594	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	0	95	0	481	1548	300	علي المعصية في مشيءة الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا الحسنة- التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل عليه قوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --------ولا حسنة اعظم من التوحيد فان قيل ان استغفاره ربه توبة منه قلنا ليس الاستغفار اكثر من طلب المغفرة وقد يطلبها المصر والتاءب ولا دليل- في الحديث علي انه تاءب مما سال الغفران عنه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود اليه والاقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك انتهي وقال	10835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	false	-2655270084424328607	92	187	470	952	1541	300	علي المعصية في مشيءة الله------ ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا -لحسنته التي جاء بها وهي اعتقاد -ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل عليه قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ولا حسنة اعظم من التوحيد فان قيل ان استغفاره ربه توبة منه قلنا ليس الاستغفار اكثر من طلب المغفرة وقد يطلبها المصر والتاءب ولا دلالة في الحديث علي انه تا-ب مما سال الغفران عنه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود اليه والاقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك------ وقال	11156	5365446019048736136	463	870.0	371	497	93.15895080566406	87	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	126	170	645	863	1548	300	الندم علي وقوعه منه فانه يستلزم الاقلاع عنه والعزم علي عدم العود فهما ناشءان عن الندم لا اصلان معه ومن ثم جاء الحديث الندم توبة وهو حديث حسن من حديث -بن مسعود اخرجه -بن ماجة وصححه الحاكم واخرجه -بن حبان من حديث انس وصححه	10835	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11157	false	-8563875127876860402	0	44	0	221	1461	300	الندم علي وقوعه منه فانه يستلزم الاقلاع عنه والعزم علي عدم العود فهما ناشءان عن الندم لا اصلان معه ومن ثم جاء الحديث الندم توبة وهو حديث حسن من حديث ابن مسعود اخرجه ابن ماجة وصححه الحاكم واخرجه ابن حبان من حديث انس وصححه	11157	5365446019048736136	218	421.0	174	221	98.64253234863281	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	255	300	1264	1517	1517	300	في الحلبيات للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة---- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك-	10836	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	false	-2655270084424328607	188	232	959	1198	1541	300	في الحلبيات-------------- الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه-- لكن--- لا يمحصان الذنب حتي توجد التوبة منه فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك	11156	5365446019048736136	234	435.0	192	258	90.69767761230469	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	0	64	0	322	1521	300	وجود التوبة منه الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار هو غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه---- والمشهور انه لا يشترط	10837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11156	false	-2655270084424328607	232	294	1198	1511	1541	300	وجود التوبة---- الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار--- غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعضهم------ ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود والمشهور انه لا يشترط	11156	5365446019048736136	306	582.5	245	326	93.86502838134766	59	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	102	221	517	1086	1521	300	عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم يبتءز	10837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11157	false	-8563875127876860402	94	142	481	702	1461	300	عن عقبة بن عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم يبتءز	11157	5365446019048736136	156	216.5	117	590	26.440677642822266	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	159	218	784	1074	1521	300	كلمة يع---------------------------------------------------------------------ني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------------------------------------------------ه اي اب كنت لك-------------م قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب--------------------------------- الاجود---- النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر	10837	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11158	false	-1505537560803911533	16	107	90	531	1532	300	كلمة يعني معني الكلمة اعطاه الله عز وجل وسبق في بني اسراءيل رغسه الله وهو معني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة اي حضرته الوفاة ولابي ذر فلما حضره الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع قلت وهو الذي في الفرع وصحح عليه وخير اب قال ابو البقاء الاجود فيه النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب قال-- فانه لم يبتءر	11158	5365446019048736136	232	397.0	181	472	49.15254211425781	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10839	true	-8413637822681369264	9	129	43	637	1488	300	اذا كان يوم القيامة شفعت كذا للاكثر بضم اوله مشددا ول-----------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني بفتحه مخففا قوله------------------- فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في ق------------------------------------------لبه خردلة هكذا في هذه الرواية وفي ال---------تي- بعد--ها ان الله سبحانه هو الذي يقول--- ذلك وهو المعروف في ساءر الاخبار قال بن التين هذا فيه كلام الانبياء مع الرب ليس كلام الرب مع الانبياء قوله ثم اقول ذكر بن التين انه وقع عنده بلفظ ثم نقول بالنون قال ولا اعلم من رواه بالياء فان كان روي بالياء طابق التبويب اي ثم يق---------------------------------------------------ول الله ويكون جوابا عن اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------ الداودي حيث قال قوله ثم اقول خلاف لساءر الروايات فان فيها ان الله امره ان يخرج قلت و----------------فيه نظر والموجود عند اكثر الرواة ثم اقول بالهمزة كما لابي ذر والذي	10839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11161	false	517152063365888445	149	300	743	1508	1508	300	اذا كان يوم القيامة شفعت----------- بضم المعجمة وكسر الفاء المشددة من التشفيع وهو تفويض الشفاعة اليه والقبول منه قاله في الكواكب ولابي ذر عن الكشميهني شفعت بفتح المعجمة والفاء مع التخفيف فقلت يا رب ادخل الجنة بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة من الادخال من كان في قلبه خردلة من ايمان----------- وفي الرواية الاتية بعد هذه ان الله تعالي- هو الذي يقول له ذلك وهو المعروف في ساءر الاخبار -----------------فيدخلون الجنة------------------------------------------- ثم ا---------------------------------------قول بالهمز يا رب ادخل الجنة م------------ن كان في قلبه ادني شء من ايمان وهو التصديق الذي لا بد منه فقال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث يقلله عند قوله ادني شء ويشير الي راس اصبعه بالقلة وقال في الفتح كانه يضم اصابعه ويشير بها وقال الداودي-------- قوله ثم اقول خلاف -ساءر الروايات فان فيها ان الله امره ان يخرج وتعقبه في الفتح فقال فيه نظر والموجود عند اكثر الرواة ثم اقول بالهمز------------- والذي-	11161	5365446019048736136	302	372.5	238	922	32.754878997802734	47	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10839	true	-8413637822681369264	129	218	637	1063	1488	300	اظن ان البخاري اشار الي ما ورد في بعض طرقه كعادته فقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج--------- من طريق ابي عاصم احمد بن جواس بفتح الجيم والتشديد--------------------- عن ابي بكر عن عياش ولفظه اشفع يوم القيامة فيقال لي لك من في قلبه شعيرة ولك من في قلبه خردلة ولك من في قلبه شء فهذا من كلام الرب مع النبي صلي الله عليه وسلم---- ويمكن التوفيق بينهما بانه صلي الله عليه وسلم يسال عن ذلك اولا فيجاب الي ذلك ثانيا فوقع في احدي الروايتين ذكر السءال وفي البقية ذكر الاجابة	10839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11162	false	1983918776946078662	0	88	0	423	1510	300	اظن ان البخاري اشار الي ما---- في بعض طرقه -عادته ففي --------------------مستخرج ابي نعيم من طريق ابي عاصم احمد بن جواس بفتح الجيم و--تشديد الواو اخره سين مهملة عن ابي بكر بن عياش------ اشفع يوم القيامة فيقال لي لك من في قلبه شعيرة ولك من في قلبه خردلة ولك من في قلبه شء فهذا من كلام الرب مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ويمكن التوفيق بينهما بانه صلي الله عليه وسلم-يسال ---ذلك اولا فيجاب الي ذلك ثانيا فوقع في احدي الروايتين ذكر السءال وفي البقية ذكر الاجابة	11162	5365446019048736136	386	693.0	305	460	83.91304016113281	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10839	true	-8413637822681369264	221	281	1079	1398	1488	300	من كان في قلبه ادني شء قال الداودي هذا زاءد علي ساءر الروايات وتعقب بانه مفسر في الرواية الثانية حيث جاء فيها ادني ادني------------------------------------------------------- مثقال حبة من خردل من ايمان قال الكرماني قوله ادني اد-------------------------------------------------ني التكرير للتاكيد----------------------------- ويحتمل ان يراد ا--------لتوزيع علي الحبة والخردل- اي اقل حبة من اقل خردلة من الايمان ويستفاد منه صحة القول بتجزء الايمان وزيادته ونقصانه	10839	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11166	false	-8159072953440460449	20	85	101	467	1575	300	من كان في قل-----------------------------------------------------------------------------------------------به ادني ادني مرتين وللكشميهني ادني مرة ثالثة وفاءدة التكرار التاكيد مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فهي ثلاث تاكيدات لفظية فهو بالغ اقصي المبالغة باعتبار الادني البالغ هذا المبلغ في الايمان الذي هو التصديق ويحتمل ان يكون التكرار للتوزيع علي الحبة والخردلة اي اقل حبة من اقل خردلة من الايمان ويستفاد منه صحة القول بتجزء الايمان وزيادته ونقصانه	11166	5365446019048736136	183	289.5	146	461	39.696311950683594	30	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10840	true	-3540449367641047400	237	294	1241	1537	1567	300	قال الداود---------------ي لا اراد محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كان المراد هذه الامة خاصة لم تذهب الي غير نبيها فدل علي ان المراد الجميع واذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله امتي امتي ثم قال واول هذا الحديث ليس متصلا باخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة وبين قوله فاشفع----- امور كثيرة من امور	10840	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11165	false	-5378200899875519371	77	133	416	707	1576	300	قال الداودي قوله امتي امتي لا اراه محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كان المراد هذه الامة خاصة لم تذهب الي غير نبيها فدل علي ان المراد الجمع --اذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله ا-----متي ثم قال واول---- الحديث ليس متصلا باخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة وبين قوله فاشفع كثرة امور --------------	11165	5365446019048736136	268	501.5	217	316	84.81012725830078	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10841	true	7688242550147976080	155	187	805	965	1531	300	خالد في رواية الكشميهني محمد بن مخلد والاول هو الصواب ولم يذكر احد ممن صنف في رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة احدا اسمه محمد بن مخلد والمعروف محمد بن خالد	10841	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11168	false	-6012012849357085151	127	159	620	780	1504	300	حجر وفي رواية الكشميهني محمد بن مخلد والاول هو الصواب ولم يذكر احد ممن صنف في رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة احدا اسمه محمد بن مخلد والمعروف محمد بن خالد	11168	5365446019048736136	155	305.0	124	160	96.875	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	244	285	1242	1454	1539	300	المحسنين وقول-ه فيضع ك-----نفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء المراد بالكنف الستر وقد جاء مفسرا بذلك في رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة فقال في اخر الحديث قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره اخرجه المصنف --------	10842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03946	false	5275124967123253671	57	100	281	495	1550	300	المءمن اي يقربه فيضع عليه كنفه بفتح الكاف والنون وال---فاء اي حفظه وستره وفي كتاب خلق الافعال---- في رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة----- في اخر الحديث قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره ويستره عن اهل الموقف	3946	5365446019048736136	143	230.0	112	226	63.27433776855469	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	121	201	624	1032	1539	300	علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني ان قدرته ------علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي القوي انه ياتي عليه باصبع او انه يقله بخنصره ثم قال والظاهر ان هذا------- من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه الصلاة والسلام انما كان علي معني التعجب	10842	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11170	false	97818194244334553	219	300	1151	1559	1559	300	علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني ان قدرته تعالي علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه بل-- اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي القوي انه ياتي عليه باصبع او انه يقله بخنصره------- والظاهر ان هذا كما مر من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه صلي- الله عليه وسلم-انما كان علي وجه- التعجب-	11170	5365446019048736136	378	694.5	303	421	89.78622436523438	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	23	166	105	859	1568	300	لتصريح قتادة فيها بقوله حدثنا صفوان وهكذا ذكره عن ادم في كتاب خلق افعال العباد تنبيهان احدهما ليس في احاديث ال----باب كلام الرب مع الانبياء الا في حديث انس وساءر احاديث الباب في كلام الرب مع غير الانبياء واذا ثبت كلامه مع غير الانبياء فوقوعه للانبياء بطريق الاولي الثاني تقدم في الحديث الاول ما يتعلق بالترجمة واما الثاني فيختص بالركن الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم واما ساءرها فهو شامل للانبياء ولغير الانبياء علي و-فق الترجمة 1 قوله باب ما ---جاء -في قوله عز وجل وكلم الله موسي تكليما كذا لابي زيد المروزي ومثله لابي ذر لكن بحذف لفظ قوله عز وجل ولغيرهما باب قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما---------------------------------------------------------------------------------- قال الاءمة هذه الاية اقوي ما ورد في الرد علي المعتزلة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس -اجمع النحويون علي ان الفعل اذا اكد------- بالمص-در لم يكن مجازا فاذا -----------------------------------------------------------------------قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة	10843	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11172	false	-3200824932691587624	10	156	47	817	1587	300	لتصريح قتادة----- بقوله حدثنا صفوان و---------------------------------------------------------ليس في احاديث هذا الباب كلام الرب مع الانبياء الا في حديث انس------------------------------------------------ واذا ثبت كلامه مع غير الانبياء فوقوعه معهم ------------اولي والله الموفق 37 باب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلم ال-----له موسي تكليما النساء باب قوله عز وجل وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله موسي تكليما النساء الجمهور علي رفع الجلالة الشريفة وتكليما مصدر رافع للمجاز قال الفراء العرب تسم----ي ما -----يوصل-- الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر فاذا تحقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام وقال القرطبي تكليما مصدر معناه التاكيد وهذا يدل علي بطلان قول من يقول خلق الله لنفسه كلاما في شجرة يسمعه موسي بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك----- اذا اكدت الفعل بالمصادر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ان يقول وقال قولا وكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة	11172	5365446019048736136	286	275.0	223	1166	24.528301239013672	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10844	true	-4061401619772114541	101	188	500	948	1508	300	ويذكر لهم خطيءته التي اصاب وقد مضي شرحه مستوفي في كتاب الرقاق قال الاسماعيلي اراد ذكر موسي قالوا----------- له وكلمك الله ف-----------------لم يذكره قلت جري------ علي عادته في الاشارة وقد مضي في تفسير----- البقرة عن مسلم بن ابراهيم شيخه هنا وساقه فيه بطوله وفيه اءتوا موسي عبدا كلمه الله------ واعطاه التوراة الحديث ومضي ا-يضا في كتاب التوحيد هذا في باب قول الله تعالي لما خلقت بيدي عن معاذ بن فضالة عن هشام بهذا السند وساق الحديث بطوله ايضا وفيه اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما	10844	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11175	false	-4860191974192551843	30	113	151	575	1499	300	ويذكر لهم خطيءته التي اصاب اي التي اصابها وهي اكله من الشجرة التي نهي عنها قاله تواضعا واعلاما بانها لم تكن له وهذا الحديث ذكره هنا مختصرا ولم يذكر فيه ما ترجم له علي عادته في الاشارة وقد سبق في تفسير سورة البقرة عن مسلم بن ابراهيم شيخه هنا بتمام---------ه وفيه اءتوا موسي عبدا كلمه الله تعالي واعطاه التوراة الحديث وساقه ايضا في كتاب التوحيد---- في باب قول الله تعالي لما خلقت ---------------------------------------------------------بيدي ص وفيه اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما	11175	5365446019048736136	275	431.5	218	494	55.66801452636719	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	19	116	101	609	1552	300	ليلة اسري----------- برسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاء---------------------------------------------------------------------------- ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه في رو----------------اية الكشميهني اذ جاء- بدل انه جاءه والاول اولي والنفر الثلاثة لم اقف علي تسميتهم صريحا لكنهم من الملاءكة واخلق بهم ان يكونوا من ذكر في حديث جابر الماضي في اواءل الاعتصام بلفظ جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان وبينت هناك ان منهم جبريل وميكاءيل ثم وجدت التصريح بتسميتهما في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبراني ولفظه فاتاه جبريل وميكاءيل	10845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11177	false	478312621960996770	215	284	1084	1451	1525	300	ليلة اسري بضم الهمزة برسول الله صلي الله عليه وسلم-من مسجد الكعبة انه جاءه بكسر الهمزة ولابي ذر عن الحموي والمستملي انه بفتح الهمزة جاء باسقاط الضمير ثلاثة نفر كذا في الفرع كاصله وقال في الفتح في رواية الكشميهني اذ جاءه بدل انه قال- والاول اولي والنفر الثلاثة لم اقف علي اسماءهم صريحا لكنهم من الملاءكة لكن في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري-------- فاتاه جبريل وميكاءيل	11177	5365446019048736136	228	374.5	182	612	37.25490188598633	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	142	236	747	1233	1552	300	الخطابي و-بن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في------------ رواية شريك يعني هذه اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه واجمع العلماء ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل ا--لوحي انتهي وصرح المذكورون بان شريكا تفرد بذلك وفي دعوي التفرد نظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وافقه كثير بن خنيس بمعجمه-------- ونون مصغر- عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي من طريقه قوله وهو ناءم في المسجد الحرام قد اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --بقوله في اخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام	10845	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11178	false	6773141126556345445	114	270	580	1399	1547	300	الخطابي وابن حزم وعبد الحق و-------عياض والنووي من قوله قبل ان يوحي اليه ونسبتهم رواية شريك الي ال--------------------------------------------------------غلط لان المجمع عليه------------ ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل ان يوحي اليه و----------------ان شريكا تفرد بذلك فارتفع الاشكال كذا قرره الحافظ ابن حجر رحمه الله وقيل المراد قبل ان يوحي اليه في بيان الصلاة ومنهم من اجراه علي ظاهره ملتزما ان الاسراء كان مرتين قبل النبوة وبعدها كما حكاه في المصابيح ونقلته عنه في كتابي المواهب اللدنية واما دعواهم تفرد شريك فقال الحافظ ايضا انه قد وافقه كثير بن خنيس بالخاء المعجمة ونون مصغرا عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي من طريقه وكان مجء الملاءكة له صلي الله عليه وسلمفيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكانت الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم الثابت في الروايات انه كان في اليقظة فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا فيحمل هذا مع قوله--- اخر الحديث واستيقظ وهو في المسجد الحرام	11178	5365446019048736136	288	407.5	227	913	31.54435920715332	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	6	75	34	373	1520	300	فكانت---- القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا قوله--------------------------------------- فلم يرهم اي ---------------بعد ذلك حتي اتوه ليلة اخري ولم يعين المدة التي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق في ذلك بين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا	10846	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11178	false	6773141126556345445	42	110	211	556	1547	300	فكانت تلك القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا فالضمير المستتر في كانت لمحذوف وكذا خبر كان فلم يرهم صلي الله عليه وسلمبعد ذلك حتي اتوه ليلة اخري اي- يعين المدة----- بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج ---------------------------------------اذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق ب-------ين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا	11178	5365446019048736136	278	483.0	221	397	70.02519226074219	51	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10847	true	4169470794117909687	157	300	772	1510	1510	300	محشوا كذا وقع بالنصب واعرب بانه حال م-----------ن الضمير--- الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور وتقدم في كتاب الصلاة بلفظ محشو بالجر علي الصفة لا اشكال فيه واما قوله ايمانا فمنصوب علي التمييز وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحكمة معطوف عليه قوله بطست من ذهب فيه تور من ذهب التور بمثناة تقدم بيانه في كتاب الوضوء وهذا يقتضي انه غير الطست وانه كان داخل الطست فقد تقدم في اواءل الصلاة في شرح حديث ابي ذر في الاسراء انهم غسلوه بماء زمزم فان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون احدهما ------------------------فيه ماء زمزم والاخر هو المحشو بالايمان واحتمل ان يكون التور ظرف الماء وغيره والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الارض وجريا له علي العادة في الطست وما يوضع فيه الماء قوله فحشي به صدره في رواية الكشميهني فحشا--- بفتح الحاء-------- والشين وصدره--------	10847	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11179	false	5974322449869352015	114	228	580	1194	1596	300	محشوا ايمانا وحكمة قال في الفتح قوله محشوا حال من الضمير في الجار والمجرور والتقدير بطست كاءن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار والمجرور واما ايمانا فعل-----------------------------------------------------------------------ي التمييز وتعقبه العيني فقال فيه نظر والذي يقال ان محشوا حال من التور الموصوف بقوله من ذهب واما ايمانا فمفعول قوله محشوا لان اسم المفعول يعمل عمل فعله وحكمة عط--ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ويحتمل ان يكون احد الاناءين اعني الطست والتور فيه ماء زمزم والاخر--- المحشو بالايمان و------ان يكون التور ظرف الماء وغيره والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الارض و------------المراد ان الطست كان فيه شء يحصل به كمال الايمان فالمراد سببهما مجازا--- فحشا به بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة صدره	11179	5365446019048736136	308	453.5	244	930	33.11827850341797	46	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	174	269	884	1366	1524	300	فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11176	false	7595059386997919846	16	63	79	305	1441	300	فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك----- قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	11176	5365446019048736136	186	297.5	146	482	38.589210510253906	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	291	691	1484	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما -----يري-د في رواية الكشميهني ما يريد الله------- به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو في السماء الدنيا بنهرين----------- يطردان اي------------------ يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا---------------------------------------- النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الد---نيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر-------------- فاذا هو اي طينه --------------مسك اذفر ق---------------------------ال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي -------خبا ب--فتح المعجمة والموحدة مهمو----------ز اي ادخر لك ربك و----------------------------------------------------------------------------هذا مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة	10848	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11180	false	4953271901435055012	33	224	175	1176	1545	300	فيستبشر به اهل السماء وسقطت الفاء من فيستبشر للاصيلي وزاد اي الاصيلي الدنيا--- لا يعلم اهل السماء بما وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني ما يريد الله عز وجل به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل عليه السلام فوجد في السماء الدنيا ام عليه السلام فقال له جبريل هذا ابوك فسلم وللاصيلي ابوك ادم فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم السلام فقال مرحبا واهلا يا بني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين بفتح الهاء يطردان بتشديد الطاء المهملة يجريان ----------فقال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلملجبريل ما هذان النهران يا جبريل قال هذان النيل والفرات عنصرهما------- بضم العين والصاد المهملتين اي اصلهما--------------------- ثم مضي به في السماء اي الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر وللاصيلي بيده فاذا هو مسك ولابي ذر والاصيلي مسك اذفر بالذال المعجمة جيد الراءحة قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك خبا بالخاء المعجمة والموحدة المفتوحتين مهمز اي ادخر لك ربك ولابي ذر عن الكشميهني حباك بفتح الحاء المهملة والموحدة وبعد الالف كاف به ربك هذا مما استشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة	11180	5365446019048736136	487	744.5	379	1196	40.71906280517578	81	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	152	184	750	920	1506	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	848	5365446019048736136	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	130	176	650	894	1537	300	انس فذكر انه ----------------------------------وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثب-----------ت كيف منازلهم------------------------------- غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة انتهي وهذا موافق لرواية شريك في ابراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة وقد	10849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00851	false	7635827789541642289	189	246	979	1258	1530	300	انس فذكر ابو ذر انه اي النبي صلي الله عليه وسلموجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت من الاثبات كيف منازلهم اي لم يعين ابو ذر لكل نبي سماء غير انه ذ-ر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة نعم في حديث--------------------------------------------------------- انس عن مالك بن صعصعة عند	851	5365446019048736136	171	265.5	136	337	50.74184036254883	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	269	298	1314	1461	1469	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	5242	5365446019048736136	141	250.0	114	160	88.125	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11176	false	7595059386997919846	142	178	685	874	1441	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	11176	5365446019048736136	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في------- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم------------------------------------------------ فوعيت منهم اد---------------------------------------------------------ريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11181	false	-5060170648685790795	35	90	170	469	1524	300	ثم عرج به جبريل الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مءل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت بفتح الهمزة والعين ولابي ذر عن الكشميهني فوعيت منهم ادريس وللاصيلي وابي ذر عن الحموي والمستملي قد سماهم منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	11181	5365446019048736136	165	286.0	132	311	53.05466079711914	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	5	104	26	512	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11176	false	7595059386997919846	190	216	927	1045	1441	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	11176	5365446019048736136	112	198.0	86	486	23.04526710510254	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	35	155	168	753	1478	300	قال الخطابي مشيرا الي رفع الحديث من اصله بان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة انتهي و-------------------------ما نفاه من ان انسا لم يسند هذه القصة الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاثير له فادني امره فيها ان يكون مرسل صحابي فاما ان يكون تلقاها عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي تلقاها عنه ومثل ما اشتملت عليه ----------لا يقال بالراي فيكون لها حكم الرفع ولو كان لما ذكره تاثير لم يحمل حديث احد	10852	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11183	false	2972805043196987206	186	300	931	1496	1496	300	قال الخطابي هذه القصة ك-------------------------------لها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم-ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل--------- النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة انتهي وتعقبه الحافظ ابن حجر بان ما نفاه من ان انسا لم يسند هذه القصة الي النبي صلي الله عليه وسلم-لا تاثير له فادني امره----- ان يكون مرسل صحابي واما ان يكون تلقاها عن النبي صلي الله عليه وسلم-او عن صحابي تلقاها عنه ومثل ما اشتملت عليه هذه القصة لا يقال بالراي فله------ حكم الرفع ولو كان لما ذكره تاثير لم يحمل حديث احد-	11183	5365446019048736136	518	958.0	413	620	83.54838562011719	103	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10854	true	-4931482145493550382	213	247	1070	1248	1494	300	وقال ابو الفضل بن طاهر تعليل الحديث بتفرد شريك ودعوي -بن حزم ان الافة منه شء لم يسبق اليه فان شريكا قبله اءمة الجرح والتعديل ووثقوه ورووا عنه وادخلوا حديثه في تصانيفهم واحتجوا به	10854	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11184	false	3204991800598878603	14	48	75	254	1567	300	وقال ابو الفضل بن طاهر تعليل الحديث بتفرد شريك ودعوي ابن حزم ان الافة منه شء لم يسبق اليه فان شريكا قبله اءمة الجرح والتعديل ووثقوه ورووا عنه وادخلوا حديثه في تصانيفهم واحتجوا به	11184	5365446019048736136	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10855	true	-692186218769417630	0	47	0	228	1498	300	بن بلال قال---- وعلي تقدير تسليم تفرد------ه قبل ان يوحي اليه لا يقتضي طرح حديثه فوهم الثقة في موضع من الحديث لا يسقط جميع الحديث ولا سيما اذا كان الوهم لا يستلزم ارتكاب محذور ولو ترك حديث من وهم في تاريخ لترك حديث جماعة من اءمة المسلمين	10855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11184	false	3204991800598878603	54	102	285	517	1567	300	بن بلال وهو ثقة وعلي تقدير------ تفرده بقوله قبل ان يوحي اليه لا يقتضي طرح حديثه فوهم الثقة في موضع من الحديث لا يسقط جميع الحديث ولا سيما اذا كان الوهم لا يستلزم ارتكاب محذور ولو ترك حديث من وهم في تاريخ لترك حديث جماعة من اءمة المسلمين	11184	5365446019048736136	219	415.0	173	238	92.01680755615234	44	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10855	true	-692186218769417630	165	300	806	1498	1498	300	ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء بل تزيد علي ذلك الاول امكنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات وقد افصح بانه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في بعض ما ذكر كما سبق في اول كتاب الصلاة الثاني كون المعراج قبل البعثة وقد سبق الجواب عن ذلك واجاب بعضهم عن قوله قبل ان يوحي بان القبلية هنا في امر مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعني قبل ان يوحي اليه في شان الاسراء والمعراج مثلا اي ان ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويءيده قوله في حديث الزهري فرج سقف بيتي الثالث كونه مناما وقد سبق الجواب عنه ايضا بما فيه غنية الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهي وانها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه الا الله والمشهور انها في السابعة او السادسة كما تقدم الخامس مخالفته في النهرين-	10855	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11184	false	3204991800598878603	106	175	537	901	1567	300	ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء بل تزيد علي ذلك وهي-- امكنة الانبياء في ا---------------------لسماوات وقد افصح بانه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في بعض ما ذكر كما ----في اول----- الصلاة ------وكون المعراج قبل البعثة و---سبق الجواب عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مناما و---سبق م-----------------ا فيه و----------------------محل سدرة المنتهي وانها فوق السا-------بعة بما لا يعلمه الا الله والمشهور انها في السابعة او السادسة ---------------ومخالفته في النهرين	11184	5365446019048736136	348	572.0	282	693	50.21644973754883	63	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11176	false	7595059386997919846	238	277	1150	1342	1441	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم-الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	11176	5365446019048736136	135	194.5	105	272	49.632354736328125	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	1	155	5	822	1541	300	النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور في غير روايته انهما في السماء السابعة وانهما من تحت سدرة المنتهي السادس شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما بينت ذلك في شرح رواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة وقد اشرت اليه ايضا هنا السابع ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة كما تقدم التنبيه عليه الثامن نسبة الدنو والتدلي الي الله عز وجل والمشهور في الحديث انه جبريل كما تقدم التنبيه عليه التاسع تصريحه بان امتناعه صلي الله عليه وسلم من الرجوع الي سءال ربه التخفيف كان عند الخامسة ومقتضي رواية ثابت- عن انس -انه كان بعد التاسعة العاشر ----------------------------قوله فعلا به---- الجبار فقال وهو مكانه وقد تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس والمشهور في الاحاديث ان موسي عليه الصلاة والسلام امره بالرجوع بعد ان انتهي التخفيف الي الخمس فامتنع كما سابينه الثاني عشر زيادة ذكر التور في الطست وقد تقدم ما فيه	10856	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11184	false	3204991800598878603	175	281	901	1473	1567	300	النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور-------------- انهما في ال-------سابعة و---------------------------------شق الصدر عند الاسراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور ----------انه في الجنة و----------------------------نسبة الدنو والتدلي الي الله -تعالي والمشهور في الحديث انه جبريل و----------------------------تصريحه بان امتناعه صلي الله عليه وسلم-من الرجوع الي سءال ربه التخفيف كان عند الخامسة فخالف------- ثابتا عن انس وانه وضع عنه في كل مرة خمسا وان المراجعة كانت تسع مرات وقوله فعلا به الي الجبار فقال وهو مكانه وقد -سبق ما فيه و----------رجوعه بعد الخمس والمشهور في الاحاديث ان موسي عليه --------السلام امره بالرجوع بعد ان انتهي التخفيف الي الخمس فامتنع وزيادته --------------------ذكر التور في الطست و----سبق ما فيه	11184	5365446019048736136	491	777.5	395	851	57.69682693481445	84	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10857	true	-782423074925161025	33	171	163	891	1552	300	والله لقد راود---------ت بني اسراءيل قومي علي ادني من هذه اي الخمس وفي رواية الكشميهني من هذا اي القدر فضعفوا فتركوه اما قوله راودت فهو من الرود------------------------------------------- من راد يرود اذا طلب المرعي وهو الراءد ثم اشتهر فيما يريد الرجال من النساء واستعمل في كل مطلوب واما قوله ادني فالمراد به اقل وقد وقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس في تفسير بن مردويه تعيين ذلك ولفظه فرض علي بني اسراءيل صلاتان فما قاموا بهما قوله فامتك في رواية الكشميهني وامتك اضعف اجسادا اي من بني اسراءيل قوله اضعف اجسادا وقلوبا واب----------------دانا -الاجسام والا-------جساد------- سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله قوله كل -------------------------------------ذلك يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل في رواية الكشميهن-ي يتلفت بتقديم المثنا----ة وتشديد الفاء	10857	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11182	false	-24583944140356352	153	261	752	1341	1568	300	والله لقد راودت اي راجعت بني اسراءيل قومي علي ادني اي اقل م-----------------------------ن هذا--- القدر فضعفوا فتركوه ولابي ذر عن الكشميهني من هذه الصلوات الخمس فضعفوا وفي تفسير ابن مردويه من رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يزيد بن ابي مالك عن انس----------------------------------- فرض علي بني اسراءيل صلاتان فما قاموا بهما----- فا-------------------------متك اضعف اجس-----------------------------------ادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا والاجسام بالميم والاجساد بالدال سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله فارجع الي ربك فليخفف عنك ربك كل ذلك اي في كل ذلك يلتفت بتحتية فلام ساكنة وللاصيلي وابي ذر عن الحموي والمستملي يتلفت بفوقية بعد التحتية وتشديد الفاء	11182	5365446019048736136	363	565.5	289	853	42.555686950683594	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10858	true	5649996042277787502	96	223	463	1102	1496	300	قد والله راودت الخ راودت ي-----------------------------------------------تعلق بقد والقسم مقحم بينهما----- لارادة التاكيد فقد تقدم بلفظ والله لقد راودت بني اسراءيل قوله قال فاهبط باسم الله ظاهر السياق ان موسي هو الذي قال له ذلك لانه ذكره عقب قوله صلي الله عليه وسلم-------- قد والله استحييت من ربي مما اختلف- اليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له فاهبط باسم الله هو----------------------------------------------------------------------- جبريل وبذلك جزم الداودي قوله فاستيقظ -----------------------------------------------------------وهو في المسجد الحرام قال القرطبي يحتمل ان يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون المعني افقت مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعلي لقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري فلم يرجع الي حال بشريته صلي الله عليه وسلم الا وهو	10858	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11183	false	2972805043196987206	63	184	302	920	1496	300	قد والله راودت راجعت بني اسراءيل علي ادني اقل من ذلك فتركوه وقوله راودت متعلق بقد -القس-----م بينهما مقحم لارادة التاكيد ارجع الي ربك فليخفف عنك ايضا قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يا موسي قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه بهمزة وصل وفتح اللام وسكون الفاء بعدها فوقية ولابي ذر عن الحموي والمستملي مما اختلف بهمزة قطع وكسر اللام وحذف الفوقية قال له جبريل فاهبط بسم الله وليس القاءل اهبط موسي وان كان هو ظاهر السياق قال واستيقظ صلي الله عليه وسلموهو في --مسجد الحرام بغير الف ولام في الاول اي استيقظ-- من نومة نامها بعد الاسراء او انه افاق م------------------ما كان-------------------------------------------- فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملا الاعل---------------------------------------ي فلم يرجع الي حال بشريته------------------- الا وهو	11183	5365446019048736136	269	324.5	208	830	32.409637451171875	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	202	264	994	1313	1495	300	رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03792	false	-1623581510865083977	191	243	1003	1268	1565	300	رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي وا-------لله لا تجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	3792	5365446019048736136	133	172.5	104	396	33.58585739135742	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11186	false	-8683357347511439207	62	118	329	612	1552	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال او لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	11186	5365446019048736136	153	219.5	120	404	37.87128829956055	29	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	1	50	6	247	1600	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري--- واجيب بان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع---------------------------- واختلف في الشبع فيها والصواب ان لا شبع فيها اذ لو كان----- لمنع دوام ا-كل المستلذ والمراد-------------- بقوله لا يشبعك شء	10861	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	9	64	57	318	1571	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري طه واجيب بان نفي الشبع اعم من ال-جوع لثبوت ال---واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة------------------ لا عن --جوع فيها اصلا لنفي الله له عنهم واختلف في الشبع والمختار ان---- لا شبع لانه--- لو كان فيها لمنع طول الاكل المستلذ وانما اراد الله تعالي بقوله لا يشبعك شء	11187	5365446019048736136	171	257.5	132	292	58.5616455078125	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10863	true	3365579667649686839	0	151	0	766	1533	300	فيستمع ما يقوله وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه في رواية الكشميهني حين ياتيه فيسمع كلام الله -حتي يبلغ مامنه حيث جاء وصله الفريابي بالسند المذكور الي مجاهد في هذه الاية وان احد من المشركين استجارك انسان ياتيه فيسمع ما يقول وما ينزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغه مامنه قال بن بطال ذكر هذه الاية من اجل امر الله تعالي نبيه باجارة الذي يسمع الذكر حتي يسمعه فان امن فذاك والا فيبلغ مامنه حتي يقضي الله فيه ما شاء قوله والنبا العظيم القران هو تفسير مجاهد وصله الفريابي بالسند المذكور اليه قال بن بطال سمي نبا لانه ينبا به والمعني به اذا سالوا عن النبا العظيم فاجبهم وبلغ القران اليهم قال الراغب النبا الخبر ذو الفاءدة الجليلة يحصل به علم او ظن غالب وحق الخبر الذي يسمي نبا ان يتعري عن الكذب قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به قال بن بطال يريد قوله تعالي	10863	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	230	262	1185	1346	1571	300	فيستمع ما يقول -وما انزل عليه فهو امن حتي----------------------------- ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جاءه -النبا العظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم النبا القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابا حقا في الدنيا وعمل به باب ---------ذكر الله تعالي	11187	5365446019048736136	142	210.5	111	767	18.513689041137695	22	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10864	true	-1740791864047595854	203	273	1039	1409	1553	300	في المعارضة قال -بن بطال غرض البخاري في هذا الباب اثبات نسبة الافعال كلها لله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله تعالي خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق لغير الله تعالي فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك بالايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله	10864	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11192	false	-7520301251263788619	202	270	1138	1495	1641	300	في الكواكب- قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب نسب------ة الافعال كلها لله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي له------- خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق لغير الله تعالي فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك بالايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله	11192	5365446019048736136	349	673.0	281	371	94.07008361816406	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10865	true	-2182065147202357515	99	140	502	713	1572	300	الجبر الذي هو قول الجهمية فالجواب ان يقال بل للعبد قدرة------------- يفرق بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل --فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالي فتاثير قدرته فيه بعد قدر------ة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	10865	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11193	false	4276899219624371383	4	41	18	214	1483	300	العبد و----هو قول الاشعرية و-----------------للعبد قدرة فلا جبر وبها يفرق---- بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تاثير لها بل الفعل----- واقع بقدرة الله------ وتاثير قدرته فيه بعد تاثير قدرة العبد عليه وهذا هو المسمي بالكسب	11193	5365446019048736136	160	255.5	128	232	68.96551513671875	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	19	177	84	945	1543	300	-من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله------------- وهم به مشركون قوله وما ذكر في خلق افعال العباد في رواية الكشميهني اعمال والاول اكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا علي افعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب وياتي الالمام به في شرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله------ وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم-------- المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11190	false	-5460234296387966494	204	268	1085	1450	1614	300	ومن خلق السم-وات و-------الارض ليقولن-------------- الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غير---ه وما ذكر في خلق افعال العباد------------------------------------------ واكسابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له -حافظون عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق القران وصدق به المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	11190	5365446019048736136	314	474.5	255	889	35.32058334350586	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	93	177	474	945	1543	300	قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني---- بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله---------------------------------------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدق-----------هم المبلغين المءدين من ----------------------------------الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال---------------------------------------------------------------------------------- من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا له------------------------ لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله------------ والذي جاء بالصدق--------- القران وصدق به ---المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11192	false	-7520301251263788619	37	168	192	958	1641	300	قوله تعالي----- ما تنزل الملاءكة الا بالحق الحجر اي بالرسالة والعذاب وقال في الكواكب ما ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة استشهاد لكون نزول الملاءكة بخلق الله وبالتاء المفتوحة والرفع لكون نزولهم بكسبهم ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي المبلغين المءدين بكسر اللام والدال المشددتين فيهما من الرسل اي----------------------------------------------------------------------- الانبياء المبلغين المءدين الرسالة عن تبليغهم والتفسير بهم انما هو بقرينة السابق عليهم وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب وهو لبيان الكسب حيث اسند الصدق اليهم والميثاق ونحوه وانا له حافظون ولابوي الوقت وذر لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي وقال مجاهد ايضا مما وصله الطبري والذي جاء بالصدق الزمر هو القران وصدق به هو المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	11192	5365446019048736136	272	361.0	217	842	32.304039001464844	39	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	234	262	1149	1292	1488	300	قال -بن بطال و--------------------------في هذا الحديث اثبا-----------------ت القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد لان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا لانه شبه سمع	10872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	false	4119611105987933456	264	300	1428	1613	1613	300	قال ابن بطال فيما نقلوه عنه غرض البخاري في هذا الباب- اثبات السمع لله واثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد لان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا لانه شبه سمع-	11195	5365446019048736136	137	240.0	110	187	73.26203155517578	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	110	133	537	652	1488	300	فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون وقد تقدم شرحه في تفسير-------------------- فصلت------ قال -بن بطال--------------- غرض البخاري في هذا الباب اثبات السمع لله	10872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	false	4119611105987933456	248	278	1340	1497	1613	300	فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم فصلت الاية قال ابن بطال فيما نقلوه عنه غرض البخاري في هذا الباب اثبات السمع لله	11195	5365446019048736136	95	138.0	75	157	60.50955581665039	15	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	262	300	1292	1488	1488	300	الله تعالي باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله------ بخلقه ونزههه عن مماثلتهم وانما وصف الجميع بقلة الفقه لان-	10872	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	0	39	0	202	1536	300	الله تعالي باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله تعالي بخلقه ونز-هه عن مماثلتهم وانما وصف الجميع بقلة الفقه لان	11196	5365446019048736136	195	372.5	158	203	96.05911254882812	35	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	13	42	55	224	1542	300	وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم ---وقع بالرفع علي الصفة ويجوز النصب----------------------------------------------------------------------------- وانث الشحم والفقه لاضافتهما الي البطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف	10873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	false	4119611105987933456	18	76	113	451	1613	300	وقوله--------- كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم قال الكرماني وغيره بطونهم مبتدا كثيرة شحم خبره ان كان البطون مرفوعا والكثيرة مضافة الي الشحم وان كان بطونهم مجرورا بال--------اضافة فيكون الذي هو مضاف مرفوعا بالابتداء وكثيرة خبره مقدما وهذا الثاني هو الذي في الفرع قالوا وانث الشحم والفقه لاضافتهما الي ب--طون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف	11195	5365446019048736136	138	215.0	113	357	38.655460357666016	19	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	0	109	0	542	1542	300	هذا الذي اصاب لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك بقوله ان كان وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم وقع بالرفع علي الصفة ويجوز النصب وانث الشحم والفقه لاضافتهما الي البطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف او انث بتاويل شحم بشحوم وفقه بفهوم 1 قوله باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث--------- وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير --------قال -بن بطال غرض ال--بخاري الفرق بين وصف كلام الله	10873	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	39	110	202	545	1536	300	هذا الذي اصاب لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك بقوله ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحديث سبق في سورة فصلت 42-------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان------------------------------- الرحمن---------------- وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و--سلمان الله	11196	5365446019048736136	266	401.0	205	575	46.260868072509766	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10874	true	6356808064923577681	15	56	85	331	1515	300	وقال الكرماني صفات الله تعالي---- سلبية ووجودية واضافية فالاولي هي التنزيهات والثانية هي ال----------------------------------قديمة والثالثة -------------الخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله ولا في صفاته الوجودية---------------- كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادث-- وكذا	10874	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11197	false	4158070837363839896	72	122	393	680	1578	300	وقد تقرر ان ص--فات الله تعالي اما سلبية وتسمي ب--------------------التنزيهات واما وجودية حقيقة كالعلم والارادة والقدرة وانها قديمة لا محالة واما اضافية كالخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله و------صفاته التي هي بالحقيقة صفات له كما ان تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادثان وكذا	11197	5365446019048736136	179	268.5	147	315	56.82539749145508	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10879	true	5861071269746080582	202	300	1006	1498	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة--------------------- الحديث وهو من اوضح الادلة علي ان القران يطلق ويراد به القراءة فان المراد بقوله قرانا في الايتين القراءة لا نفس القران وقد تقدم شرحه في بدء الوحي قال بن بطال غرضه في هذا الباب ان تحريك اللسان والشفتين بقراءة القران عمل له---- يءجر عليه وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه فيه اضافة الفعل الي الله تعالي والفاعل له من يامره بفعله فان القارء لكلامه تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم هو جبريل ففيه بيان لكل ما اشكل من كل فعل ينسب الي الله تعالي مما لا يليق به-	10879	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11200	false	-8732060107419007868	152	232	764	1188	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلمكما اقراه ولابي ذر كما اقراه جبريل ففي هذا الحديث----------------------- ان القران يطلق ويراد به القراءة فان المراد بقوله قرانه القر-----------اءة لا نفس القران و--------------------------------------------------------ان تحريك اللسان والشفتين بقراءة القران عمل للقارء يءجر عليه وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه فيه اضافة الفعل الي الله تعالي والفاعل له من يامره بفعله فان القارء لكلامه تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم-هو جبريل ففيه بيان لكل ما اشكل من--- فعل ينسب الي الله تعالي مما لا يليق به	11200	5365446019048736136	373	668.0	301	518	72.00772094726562	69	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10880	true	-3286468468390008129	0	67	0	356	1533	300	فعله من المجء والنزول ونحو ذلك انتهي--------------------------- والذي يظهر ان مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد علي من زعم ان قراءة القارء قديمة فابان ان حركة لسان القارء بالقران من فعل القارء بخلاف المقروء فانه كلام الله القديم كما ان حركة لسان ذاكر الله حادثة من فعله والمذكور وهو الله سبحانه وتعالي قديم والي ذلك اشار بالتراجم التي تاتي بعد هذا 1 قوله باب قول الله	10880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11200	false	-8732060107419007868	232	300	1188	1540	1540	300	فعله من المجء والنزول ونحو ذلك قاله ابن بطال قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر ان مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد علي من زعم ان قراءة القارء قديمة فابان ان حركة لسان القارء بالقران من فعل القارء بخلاف المقروء فانه كلام الله القديم كما ان حركة لسان ذاكرا لله حادثة من قعله والمذكور -هو الله --------تعالي وهذا الحديث سبق في بدء الخلق 44--------------------- باب قول الله-	11200	5365446019048736136	290	508.0	234	383	75.718017578125	50	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10880	true	-3286468468390008129	268	300	1363	1533	1533	300	المنير ظن الشارح-- انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن والا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لانه لا مناسبة بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقران وانما-	10880	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11203	false	4885377043977703189	219	251	1089	1255	1529	300	المنير فقال ما اظن انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن والا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لا سيما------- بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقران وانما	11203	5365446019048736136	151	274.5	123	173	87.28323364257812	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10881	true	2434843887506078994	193	256	1001	1310	1518	300	وقال صاحب له يجهر به وسياتي قريبا من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به فيستفاد منه ان الغير المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل هو محمد بن ابراهيم التيمي والحديث واحد الا ان بعضهم رواه بلفظ ما اذن الله وبعضهم رواه بلفظ ليس منا	10881	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11203	false	4885377043977703189	139	198	682	974	1529	300	وقال في الفتح------- وسياتي قريبا من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به فيستفاد منه ان الغير المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل هو محمد بن ابراهيم التيمي والحديث واحد الا ان بعضهم رواه بلفظ ما اذن----- وبعضهم ب-----لفظ ليس منا	11203	5365446019048736136	283	541.0	225	309	91.58576202392578	56	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	243	268	1254	1389	1541	300	وانها تسمي تغنيا وهذا هو الحق اعتقادا لا اطلاقا حذرا من الايهام وفرارا من الابتداع بمخالفة السلف في الاطلاق وقد ثبت عن البخاري انه قال	10882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11203	false	4885377043977703189	275	300	1395	1529	1529	300	وانها تسمي تغنيا وهذا هو الحق اعتقادا لا اطلاقا حذرا من الايهام وفرارا من الابتداع لمخالفة السلف في الاطلاق وقد ثبت عن البخاري انه قال-	11203	5365446019048736136	133	260.0	109	135	98.51851654052734	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	35	70	184	359	1541	300	اورد-------- الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال	10882	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11206	false	1484085244162960104	144	178	706	880	1530	300	اورد البخاري الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط و----لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر----- حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال	11206	5365446019048736136	166	316.5	133	183	90.71038055419922	32	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	169	270	823	1345	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال ------ابلغكم رسالات ربي	10883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11206	false	1484085244162960104	206	232	1021	1169	1530	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال تعالي ابلغكم رسالات ربي	11206	5365446019048736136	139	231.5	114	528	26.32575798034668	23	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	163	196	793	969	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قول-------------------------------------------------------------------------ه وقال الزهري------------- من الله الرس-------الة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------البلاغ وعلينا التسليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب -قال	10883	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11208	false	-2190436139131656036	3	84	16	460	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلموترفيع محله عن ان يواجه بعتب او بشء مما يتاثر منه ولو علي سبيل الفرص فتامله اه وقال الزهري محمد بن مسلم من الله عز وجل الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وللاصيلي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلمالبلاغ وعلينا التسليم فلا بد في الرسالة من ثلاثة امور المرسل والرسول والمرسل اليه ولكل منهم شان فللمرسل الارسال وللرسول التبليغ وللمرسل اليه القبول والتسليم وهذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب وقال	11208	5365446019048736136	168	260.5	136	444	37.83783721923828	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10884	true	3427861431928580211	209	263	1088	1364	1567	300	وقال كعب بن مالك-------- حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون قد تقدم هذا مسندا في تفسير براءة في حديثه الطويل وفي اخره ---------------------------------------------قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله---------- الاية قال --	10884	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11208	false	-2190436139131656036	203	268	1098	1445	1622	300	وقال كعب بن مالك الانصار حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك مما سبق بطوله في سورة التوبة وسيري الله وللابوين --------------------------------------------------------فسير الله عملكم ورسوله التوبة ولابي ذر والاصيلي والمءمنون يشير الي قوله في القصة قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذورا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون الاية ومراد	11208	5365446019048736136	184	310.5	146	403	45.657569885253906	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10886	true	-4481470557973129878	23	55	114	270	1519	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين------- بيان ودلالة كقوله------ ذلكم حكم الله ---------هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم	10886	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11206	false	1484085244162960104	267	300	1362	1530	1530	300	معمر ذلك الكتاب هذا القران هدي للمتقين البقرة بيان ودلالة كقوله تعالي ذلكم حكم الله الممتحنة هذا حكم الله لا ريب---- لا شك تلك ايات----- يعني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم-	11206	5365446019048736136	146	249.5	117	178	82.02246856689453	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	203	740	1025	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس ------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه	10887	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04533	false	-524950720366369474	18	69	81	342	1527	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنهقال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه	4533	5365446019048736136	245	431.0	197	301	81.39534759521484	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	40	125	195	623	1495	300	اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا------------- انه من قتل منا---------- صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11210	false	-8460983842296483706	192	268	986	1360	1509	300	اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم-عن رسالة ربنا تبارك وتعالي انه من قتل منا في الجهاد صار الي الجنة زاد في------------------------------------------------------ الجزية في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم الحديث بطوله 7531 حد-----------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	11210	5365446019048736136	264	435.5	210	468	56.410255432128906	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10889	true	-3717326777017991667	11	43	57	227	1589	300	ما انزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم فله بالنسبة اليه طرفان طرف الاخذ من جبريل عليه السلام وقد مضي في الباب السابق وطرف الاداء للامة وهو المسمي بالتبليغ وهو المقصود هنا	10889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11211	false	5282876906365986174	156	184	782	932	1473	300	ما انزل علي الرسول------------------- فله بالنسبة اليه طرفان طرف الاخذ من جبريل عليه السلام وقد مضي في الباب السابق وطرف الاداء للامة وهو المسمي بالتبليغ وهو المرا-د هنا	11211	5365446019048736136	148	280.0	120	170	87.05882263183594	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10889	true	-3717326777017991667	68	207	349	1057	1589	300	فانزل الله تصديقها 7094 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي اخر الاية ومناسبته للترجمة ان التبليغ علي نوعين احدهما وهو الاصل ان يبلغه بعينه وهو خاص بما يتعبد بتلاوته وهو القران -وثانيهما ان يبلغ ما يستنبط من اصول ما تقدم انزاله فينزل عليه موافقته فيما استنبطه اما بنصه واما بما يدل علي موافقته بطريق الاولي كهذه الاية فانها اشتملت علي الوعيد الشديد في حق من اشرك وهي مطابقة ل-لنص وفي حق من قتل النفس بغير حق وهي مطابقة للحديث بطريق الاولي لان القتل بغير حق وان كان عظيما لكن قتل الولد اشد قبحا من قتل من ليس بولد وكذا القول في الزناة فان الزنا بحليلة الجار اعظم قبحا من مطلق الزنا ويحتمل ان يكون انزال هذه الاية سابقا علي اخباره صلي الله عليه وسلم بما اخبر به لكن لم يسمعها الصحابي الا بعد ذلك ويحتمل ان يكون	10889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11212	false	5520805941630960416	178	300	851	1471	1471	300	فانزل الله تصديقها الخ--------------------------------------------------------- للترجمة ان التبليغ علي نوعين احدهما ه-و الاصل ان يبلغه بعينه وهو خاص ب---------------------القران الثاني--- ان يبلغ ما يستنبط من اصول ما تقدم انزاله فينزل عليه موافقته فيما استنبطه اما بنصه واما بما يدل علي موافقته بطريق الاولي كهذه الاية فانها اشتملت علي الوعيد الشديد في حق من اشرك وهي مطابقة بالنص وفي حق من قتل النفس بغير حق وهي مطابقة للحديث بطريق الاولي لان القتل بغير حق وان كان عظيما لكن قتل الولد ا---قبح- من قتل من ليس بولد وكذا القول في الزنا- فان الزنا بحليلة الجار اعظم قبحا من مطلق الزنا ويحتمل ان يكون انزال هذه الاية سابقا علي اخباره صلي الله عليه وسلم-بما اخبر به لكن لم يسمعه- الصحابي الا بعد ذلك ويحتمل ان يكون-	11212	5365446019048736136	612	1142.0	491	710	86.19718170166016	116	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10889	true	-3717326777017991667	207	244	1057	1273	1589	300	كل من الامور الثلاثة نزل تعظيم الاثم فيه سابقا ولكن اختصت هذه الاية بمجموع الثلاثة في سياق واحد مع الاقتصار عليها فيكون المراد بالتصديق الموافقة في الاقتصار عليها فعلي هذا فمطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا والله اعلم	10889	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11213	false	7318578670914973499	0	37	0	216	1632	300	كل من الامور الثلاثة نزل تعظيم الاثم فيه سابقا ولكن اختصت هذه الاية بمجموع الثلاثة في سياق واحد مع الاقتصار عليها فيكون المراد بالتصديق الموافقة في الاقتصار عليها فعلي هذا فمطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا والله اعلم	11213	5365446019048736136	216	432.0	179	216	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	85	274	435	1407	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ و--------------------------------------------------------------------صله في اخر هذا الباب---- بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعي---------ن قوله------ يتلونه---------- حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسي بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن ابي رزين في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله قال بن التين وافق ابا رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالي والقمر اذا تلاها اي تبعها وقال الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني وقال قتادة هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه قوله يقال يتل---ي يقرا هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم يقرا عليهم وفي قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرا كتابا قبل القران قوله---------- حسن التلاوة حس---ن القراءة للقران ------قال الراغب التلاوة	10891	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11213	false	7318578670914973499	198	297	1089	1618	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القران فعملتم به وصله في اخر هذا الباب لكن بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم مس---عود بن مالك الاسدي الكوفي-------- التابعي الكبير في قوله تعالي يتلونه البقرة اي حق تلاوته كما في رواية ----------ابي ذر يتبع--------------ونه ويعملون به حق عمله و-----صله سفيان الثوري في تفسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال يتلي اي يقرا قاله ابو--- عبيدة في----- المجاز في قوله تعالي انا انزلنا عليك الكتاب يتل------------------------------------------------------------------------------------------ي عليهم العنكبوت حسن التلاوة اي حسن القراءة للقران وكذا يقال ---ردء التلاوة	11213	5365446019048736136	372	577.5	297	1091	34.09716033935547	55	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10896	true	8680243277987166884	150	232	765	1169	1519	300	باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه-------------------------------------------------- يحتمل ان تكون الجملة الاولي محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ويحتمل ان يكون ضمن الذكر معني التحديث فعداه بعن فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب خلق افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو اوضح وقد قال بن بطال معني هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم روي عن ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10896	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11218	false	9105463371069302873	3	83	19	438	1532	300	باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-وروايته عن ربه عز وجل بدون واسطة جبريل عليه السلام وقال في الفتح يحتمل ان تكون الجملة الاولي محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-ربه------- ويحتمل ان يكون ضمن الذكر معني التحديث فعداه بعن فيكون قوله عن ربه يتعلق بالذكر والرواية معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7536 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلميرويه عن ربه	11218	5365446019048736136	222	236.0	182	600	37.0	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	123	227	668	1163	1514	300	ربما ذكر---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني -----كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله----------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا------- او بوعا كذا فيه بالشك وكذا	10898	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11219	false	-8352293334828148321	2	70	13	353	1548	300	ربما ذكر ابو هريرة النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا تقرب العبد مني شبرا كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله نعم عند--------- الاسماعيلي من رواية محمد-------------------------------------------- بن ابي بكر المقدمي عن يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال الله عز وجل اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا بالالف او بوعا بالواو- بالشك وهما	11219	5365446019048736136	261	408.0	205	553	47.197105407714844	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	176	225	878	1162	1515	300	من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب- كثير- وكلما زاد في الطاعة ازيد في الثواب- وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح علي العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او الاستعارة او---- ارادة لوازمها	10900	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11015	false	-733415328475680838	140	179	754	975	1589	300	من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بمنوبة كثيرة وكلما زاد في الطاعة -زدت في --ثوابه وان كان- كيفية اتيانه بالطاعة علي-- التاني فا----------تياني --------------------------------بالثواب --له علي السرعة والت--------------------قرب والهرولة مجاز علي سبيل المشاكلة او الاستعارة او قصد ارادة لوازمها	11015	5365446019048736136	192	300.5	155	291	65.97937774658203	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10901	true	-1330529885869128792	68	246	332	1176	1434	300	احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن حفص بن عمر بالسند المذكور هنا ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد فذكره واخرجه في تفسير سورة الانعام من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة كذلك وصرح فيه بالتحديث عن بن عباس ولفظه عن ابي العالية حدثني بن عم نبيكم صلي الله عليه وسلم يعني بن عباس قال ابو داود بعد ان اخرجه عن حفص بن عمر عن شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث وفي موضع اخر اربعة احاديث هذا احدها قلت قد اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة ولم ار في شء من الطرق عن شعبة فيه عن ربه ولا عن الله عز وجل وكذا تقدم في اخر تفسير النساء من حديث بن مسعود ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما ليس فيه عن ربه وحكي بن التين عن الداودي قال اكثر الروايات ليس فيها فيما يروي- عن ربه فان كان هذا محفوظا فهو ممن سوي النبي صلي الله عليه وسلم	10901	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11221	false	2920713450472522967	4	58	15	274	1546	300	احاديث الانب---------------------ياء عن حفص بن عمر بالسند المذكور قال في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخ----------------------------------------------------------------------------رجه الاسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي-------- ولم ار في شء من الطرق عن شعبة فيه عن ربه ولا عن الله وقال السفاقسي ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الروايات-------------- يرويه عن ربه فان كان---- محفوظا فهو -من سوي النبي صلي الله عليه وسلم	11221	5365446019048736136	224	363.5	174	845	26.508874893188477	43	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10902	true	8125565804992226864	188	260	925	1300	1504	300	الله بن مغفل ما حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقلت لمعاوية اي بن قرة والقاء--------------------------------------------------------------------------------------ل شعبة قوله كيف كان ترجيعه قال ا ا ا ثلاث مرات قال بن بطال في هذا الحديث اجازة القراءة بالترجيع والالحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت وقول معاوية لولا ان يجتمع الناس يشير الي------------------------------------------------------------------- ان القراءة بالترجيع--------- تجمع نفوس الناس الي الاصغاء----- وتستميلها بذلك حتي لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة	10902	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11221	false	2920713450472522967	206	292	1050	1500	1546	300	الله عنهانه قال رايت-- رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح علي ناقة له يقرا سورة الفتح او من سورة الفتح بالشك من الراوي قال فرجع فيها بتشديد الجيم اي ردد صوته بالقراءة قال شعبة ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل معاوية لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن بطال فيه ان القراءة بالترجيع والالحان تجمع نفوس الناس الي الاصغاء اليه وتستميلها بذلك حتي لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة	11221	5365446019048736136	199	250.5	160	542	36.71586608886719	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	23	110	119	549	1575	300	دخول ------حديث عبد الله بن مغفل في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم كان ايضا يروي القران عن ربه كذا قال وقال الكرماني الرواية عن الرب اعم من ان تكون قرانا او غيره بدون الواسطة وبالواسطة وان كان ------المتبادر هو ما -------------------------كان بغير الواسطة والله اعلم 1 قوله باب ما يجوز من تفسير التوراة و---------كتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان----------------------------------- التوراة------- من كتب الله قوله ب------------------العربية وغيرها اي من اللغات	10903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11222	false	6990230958590898418	29	114	170	618	1593	300	دخول هذا الحديث----------------- في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلمك-ان ايضا يروي القران عن ربه-------- وقال الكرماني الراوية عن الرب اعم من ان تكون قرانا او غيره --------------بالواسطة او بدونها لكن المتبادر الي الذهن المتداول علي الالسنة كان بغير الواسطة ---------------51 باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول ا-----------------------------لله تعالي -قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله عز وجل كالانجيل ب اللغة العربية وغيرها ---من اللغات	11222	5365446019048736136	270	379.5	214	536	50.37313461303711	41	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	100	228	495	1198	1575	300	التوراة------- من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ----------وجه الدلالة ا-----ن التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله وقال -بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11222	false	6990230958590898418	76	191	412	1027	1593	300	التوراة وغيرها من كتب ال-----له بالعربية وغيرها لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله عز وجل كالانجيل ب اللغة العربية وغيرها من اللغات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران ووجه الدلالة منها ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله------ ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية ففيه----- الاذن في التعبير عنها بالعربية 7541------------------------------------- وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم-فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	11222	5365446019048736136	431	658.5	349	877	49.144813537597656	73	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	199	290	1049	1522	1575	300	--------ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقرا---------ه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف من الحديث الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي وفي عدة مواضع وتقدم شرحه في اول الكتاب وفي تفسير سورة ال عمران و-----وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل باللسان العربي ولسان هرقل رومي ففيه اشعار بانه اعتمد في ابلاغه ما في الكتاب علي من يترجم عنه بلسان المبعوث اليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان	10903	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11222	false	6990230958590898418	214	286	1143	1523	1593	300	ولم يسم ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم-فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران الاية وجه الدلالة منه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كتب الي هرقل باللسان العربي ولسان هرقل رومي ففيه اشعار بانه اعتمد في ابلاغه ما في الكتاب علي من يترجم عنه بلسان المبعوث اليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان	11222	5365446019048736136	355	649.5	289	496	71.57257843017578	64	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10905	true	-4168753694290059861	118	238	584	1196	1512	300	قال البيهقي فيه دليل علي ان اهل الكتاب ان صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما انزل اليهم علي طريق التعبير عما انزل وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف اللغات فباي لسان قرء فهو كلام الله ثم اسند عن مجاهد في قوله تعالي لانذركم به ومن بلغ-------- يعني ومن اسلم من العجم وغيرهم قال البيهقي وقد--- يكون لا يعرف العربية فاذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذير وقد تقدم الكلام علي هذه---------- الاية في اول الباب الذي قبل هذا بثلاثة ابواب الحديث الثالث حديث بن عمر في رجم اليهوديين وقد تقدم شرحه في كتاب الحدود واسماعيل في السند هو بن ابراهيم بن مقسم المعروف بابن علية وايوب هو السختياني وقوله 7104 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لرجل ممن يرضون اعور اقرا	10905	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11223	false	-5025886918670602478	131	260	716	1394	1595	300	قال البيهقي فيه دليل علي ان اهل الكتاب ان صدقوا --ما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما انزل اليهم علي طريق التعبير عما انزل وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف اللغات فباي لسان قرء فهو كلام الله ثم اسند عن مجاهد في قوله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام يعني ومن اسلم من العجم وغيرهم قال البيهقي وقد لا يكون--- يعرف العربية فاذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذير وقولوا امنا بالله وما انزل البقرة الاية والمراد القران 7543 حدثنا مسدد حدثنا ---------------------------------------------------------------------------اسماعيل عن -----------------------------------------------ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلمبرجل وامراة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون اعور اقرا	11223	5365446019048736136	404	683.0	321	805	50.186336517333984	71	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10906	true	-5622022848740255943	17	145	86	809	1628	300	الكرام البررة كذا لابي ذر الا عن الكشميهني فقال مع السفرة وهو كذلك للاكثر والاول من---------------------------------------------------- اضافة الموصوف الي صفته والمراد بالسفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنه ومعناه وهم هنا ---الذين ينقلون من اللوح المحفوظ فوصفوا بالكرام اي المكرمين عند الله تعالي والبررة اي المطيعين المطهرين من الذنوب واصل ال--حديث تقدم مسندا ف-ي التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة واخرجه مسلم بلفظه من طريق زرارة بن ابي اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة مرفوعا الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة قال القرطبي الماهر الحاذق واصله الحذق بالسباحة قاله الهروي والمراد بالمهارة بالقران جودة الحفظ وجودة التلاوة من غير تردد فيه لكونه يسره الله تعالي عليه كما يسره علي الملاءكة فكان مثلها في الحفظ والدرجة-- قوله و-------------------زينوا القران باصواتكم	10906	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11225	false	733307622614238724	0	105	0	604	1593	300	الكرام وللاصيلي و--ابي ذر ع----ن الكشميهني----- مع السفرة الكرام وله عن الحموي والمستملي مع سفرة الكرام البررة باضافة سفر للكرام من باب اضافة الموصوف لل--صف---------ة والسفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنا ومعني- وهم الكتبة الذين يكتبون من اللوح الم-------حفوظ والكرام--- المكرمون عند الله تعالي والبررة ---المطيعون المطهرون من الذنوب واصل هذا حديث تقدم موصولا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررة قال------------------------------------------------ الهروي والمراد بالمهارة بالقران جودة الحفظ وجودة التلاوة من غير تردد فيه لكونه يسره الله تعالي عليه كما يسره علي الملاءكة فكان مثلها في الحفظ والدرجة و قوله عليه الصلاة والسلام زينوا القران باصواتكم	11225	5365446019048736136	463	783.0	379	802	57.730674743652344	65	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10909	true	2217914227063295589	95	196	526	1049	1554	300	للابواب التي قبلها من جهة التفاوت في الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة لل----------------------------------قارء 1 قوله باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذ------------كر قال هوناه -------------------------------------------------------------------------	10909	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11231	false	684608772418219881	0	69	0	359	1546	300	للابواب السابقة--- من جهة التفاوت في الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارء وسبق الحديث في الفضاءل والخصوما-----ت 54 باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذ------------------------------كر القمر و-----------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له --------------يقال ميسر مهيا---------- وقال مطر الوراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه	11231	5365446019048736136	202	297.5	161	642	31.464174270629883	33	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10910	true	2929725241399128315	0	38	0	174	1502	300	فيم- يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وهو مختصر من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون	10910	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11231	false	684608772418219881	204	285	1069	1476	1546	300	فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وبه قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو المقعد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنوري قال يزيد من الزيادة ابن ابي يزيد واسمه سنان المشهور بالرشك الضبعي حدثني بالافراد مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري عن عمران بن الحصين رضي الله عنهانه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون سبق في كتاب ا-------------------------لقدر يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون	11231	5365446019048736136	131	226.0	101	432	30.324073791503906	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10911	true	5481083304656958892	103	280	528	1358	1445	300	وكتاب مس------طور قال صحف----------------------------------------------- مكتوبة في رق منشور قال في صحف قوله يسطرون يخطون اي يكتبون اورده عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون قوله في ام الكتاب جملة الكتاب واصله وصله ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة في قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال جملة الكتاب واصله وكذا اخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة وعند بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله تعالي وعنده ام الكتاب يقول جملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل قوله ما بلفظ من قول ما يتكلم من شء الا كتب عليه وصله -بن ابي حاتم من طريق شعيب بن اسحاق عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة و--الحسن في قوله ما يلفظ من قول قال ما يتكلم به من شء الا كتب عليه ومن طريق زاءدة بن قدامة عن الاعمش عن مجمع قال الملك مداده ريقه وقلمه لسانه قوله وقال -بن عباس ي-------------------------------------------كتب الخير والشر	10911	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11233	false	385662010400328638	111	215	574	1064	1507	300	وكتاب مسطور الطور قال قتادة فيما وصله المءلف في كتاب خلق افعال العباد اي مكتوب يسطر-----------------------------------ون اي يخطون رواه --عبد بن حميد من طريق شيبا--------------ن عن قتادة في ام الك----------------------------------------------تاب جملة الكتاب واصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة ما يلفظ من قول ق اي ما يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم من شء الا كتب عليه وصله ابن ابي حاتم من طريق شعيب بن اسحاق عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن---------------------------------------------------------- ومن طريق زاءدة بن قدامة عن الاعمش عن مجمع قال الملك مداده ريقه وقلمه لسان-----ه وقال ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ما يلفظ من قول يكتب الخير والشر	11233	5365446019048736136	342	537.0	266	930	36.774192810058594	61	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10912	true	4419584853036244195	11	75	52	332	1423	300	علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال يكتب كل ما -تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت شربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر---- ما كان من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	10912	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09657	false	854869293100338285	115	171	536	782	1410	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية--------------------------------------- قال يكتب كل ما يتكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت شربت ذهبت جءت رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان من خير او شر والقي ساءره وذلك قوله يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	9657	5365446019048736136	234	431.5	179	286	81.81818389892578	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	0	52	0	245	1481	300	الانصار ويحك يا -بن الخطاب الا تري وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل والله لو كان موسي بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	10916	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11234	false	-2133527671709924003	109	159	573	815	1540	300	الانصار ويحك يا ابن الخطاب الا تري وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل والله لو كان موسي بين اظهركم ما حل له الا اتباعي ---	11234	5365446019048736136	235	460.0	186	246	95.52845764160156	49	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10917	true	-4931986679445187601	28	150	136	766	1557	300	لكن مجموعها يقتضي ان لها اصلا----------------------------------------------- والذي يظهر ان كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولي في هذه المسالة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج الي الرد علي المخالف ويدل علي ذلك نقل الاءمة قديما وحديثا من التوراة والزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه واما --استدلاله للتحريم بما ورد من الغضب ودعواه انه لو لم يكن معصية ما غضب منه فهو معترض بانه قد يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الاولي اذا صدر ممن لا يليق منه ذلك كغضبه من تطويل معاذ --صلاة الصبح بالقراءة	10917	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11234	false	-2133527671709924003	166	277	849	1426	1540	300	لكن مجموعها يقتضي ان لها اصلا قال الحافظ ابن حجر في الفتح ومنه لخصت ما ذكرته والذي يظهر ان كراه-ة ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولي في هذه المسالة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شء من ذلك بخلاف الراسخ في-----ه ولا سيما عند الاحتياج الي الرد علي المخالف ويدل له----- نقل الاءمة قديما وحديثا من التوراة والزامهم --------التصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم-بما يستخرجونه من كتابهم------------------------------------------------------ واما الاستدلال- للتحريم بما ورد من --غضبه عليه الصلاة والسلام فمردود-------------------- بانه قد يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الاولي اذا صدر ممن لا يليق ب-ه ذلك كغضبه من تطويل معاذ الصلاة------ بالقراءة	11234	5365446019048736136	496	881.0	398	681	72.83406829833984	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10920	true	2319784947879281102	6	117	29	595	1581	300	يكون ---------------------------------------------------------مسندا الي العبد حيث اثبت له فيه صنعا ويسند الي الله تعالي من حيث ان وجوده انما هو بتاثير قدرته وله جهتان جهة تنفي القدر وجهة تنفي الجبر فهو مسند الي ا-------------------لله حقيقة والي العبد عادة وهي صفة يترتب عليها الامر والنهي والفعل والترك فكل ما اسند من افعال العباد الي الله تعالي فهو بالنظر الي تاثير القدرة ويقال له الخلق وما اسند الي العبد انما يحصل بتقدير الله تعالي ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه الوجه ويمدح الجميل الصورة واما الثواب و--العقاب فهو علامة والعبد انما هو ملك الله تعالي يفعل فيه ما يشاء وقد تقدم تقرير هذا باتم منه في باب قوله تعالي فلا	10920	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11239	false	7524702739465909684	44	149	241	794	1573	300	يكون مسند الي العبد من حيث ان له قدرة عليه وهو المسمي بالكسب ومسند-------------------------------------ا الي الله تعالي من حيث ان وجوده-------- بتاثيره ف-----له جهتان باحداهما ينف-----------ي الجبر وبالاخري ينفي القدر واسناده الي الله حقيقة والي العبد عادة وهي صفة يترتب عليها الامر والنهي والفعل والترك فكل ما اسند من افعال العباد الي الله تعالي فهو بالنظر الي تاثير القدرة ويقال له الخلق وما اسند الي العبد انما يحصل بتقدير الله تعالي ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه الوجه ويحمد الجميل الصورة واما الثواب او العقاب فهو علامة والعبد انما هو ملك لله------- يفعل فيه ما يشاء والله اعلم و-----------------------قوله تعالي انا	11239	5365446019048736136	428	776.5	343	644	66.45962524414062	76	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	0	72	0	385	1570	300	اتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وخلق تلك الحجارة التي تعملونها هذه شبهتهم---------------- ولا يصح ذلك من جهة النحو اذ ما لا------- تكون مع الفعل الخاص الا مصدرية فعلي هذا فالاية ترد مذهبهم وتفسد قولهم والنظم علي قول اهل السنة ابدع فان قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذا يصح عملت الصنم قلنا لا يتعلق ذلك الا بالصورة التي هي التاليف والتركيب--------- وهي الفعل الذي هو الاحداث دون الجواهر بالاتفاق ولان الاية	10921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11237	false	7331497187488235232	223	300	1271	1678	1678	300	اتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وخلق تلك الحجارة التي تعملونها قال السهيلي في نتاءج الفكر ولا يصح ذلك من جهة النحو اذ ما لا يصح ان تكون مع الفعل الخاص الا مصدرية فعلي هذا فالاية ترد مذهبهم وتفسد قولهم والنظم علي قول اهل السنة ابدع فان قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذا يصح عملت الصنم قلنا لا يتعلق ذلك الا بالصورة التي هي ---------التركيب والتاليف وهي الفعل الذي هو الاحداث دون الجواهر بالاتفاق ولان الاية-	11237	5365446019048736136	366	685.5	296	417	87.76978302001953	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	72	244	385	1277	1570	300	وردت في بيان- استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق وهم يخلقون فقال اتعبدون من لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق اعمالكم التي تعملون ولو كانوا كما زعموا لما قامت الحجة من نفس هذا الكلام لانه لو جعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق للاجناس لشركهم معهم في الخلق تعالي الله عن افكهم قا-ل البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالي ذلكم الله ربكم خالق كل شء----- فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء------------------------ فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض الاشياء لا خالق كل شء وهو بخلاف الاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله خالق الاعيان والناس خالق- الافعال لكان مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله تعالي الله عن ذلك وقال الله تعالي والله خلقكم------- وما تعملون --وقال مكي بن ابي طالب في اعراب القران له قالت المعتزلة ما في قوله تعالي	10921	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11238	false	8923255292800917336	0	169	0	890	1578	300	وردت في اثبات استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق واقامة الحجة علي من يعبد ما لا يخلق وهم يخلقون فقال اتعبدون ما لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق اعمالكم التي تعملون ولو كان-- كما زعموا لما قامت الحجة من---- هذا الكلام لانه لو جعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق الاجناس لشركهم معه -في الخلق تعالي الله عن افكهم وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالي ذلكم الله ربكم خالق كل شء غافر فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض شء -------------------وهو بخلاف الاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله خالق الاعيان والناس خالقي الافعال لكان مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله تعالي الله عن ذلك وقال الشمس الاصفهاني في تفسير قوله وما تعملون اي عملكم وفيه دليل علي ان افعال العباد ----------مخلوقة -------لله تعالي	11238	5365446019048736136	790	1449.5	635	933	84.673095703125	139	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10924	true	4598371588862044310	256	300	1340	1580	1580	300	الشمس الاصبهاني في تفسيره وهو ملخص من تفسير الفخر فقال وما تعملون اي عملكم وفيها دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله وع-لي -انها مكتسبة للعباد حيث اثبت لهم عملا فابطلت---------- مذهب القدرية والجبرية معا وقد رجح بعض العلماء كونها مصدرية لانهم لم يعبدوا-	10924	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11238	false	8923255292800917336	151	192	793	1020	1578	300	الشمس الاصفهاني في ت-------------------فسير قوله------ وما تعملون اي عملكم وفيه- دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وانها مكتسبة للعباد حيث اثبت لهم عملا فابطلت هذه الاية مذهب القدرية والجبرية معا وقد رجح بعض العلماء كونها مصدرية لانهم لم يعبدوا	11238	5365446019048736136	208	371.5	170	253	82.21343994140625	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10925	true	-4347571869775804844	0	112	0	587	1611	300	الاصنام الا لعملهم لا لجرم الصنم والا لكانوا يعبدونها قبل العمل فكانهم عبدوا العمل فانكر عليهم عبادة المنحوت الذي لم ينفك عن العمل المخلوق وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية في الرد علي الرافضي لا نسلم انها موصولة ولكن لا حجة فيها للمعتزل---------ة لان قوله تعالي والله خلقكم يدخل فيه ذاتهم وصفاتهم وعلي هذا اذا كان التقدير والله خلقكم وخلق الذي تعملونه ان كان المراد خلقه لها قبل النحت لزم ان يكون المعمول غير --مخلوق وهو باطل فثبت ان المراد خلقه لها قبل النحت وبعده وان الله خلقها بما فيها من التصوير والنحت فثبت انه خالق ما تولد عن فعلهم ففي الاية دلالة علي ان----ه تعالي خلق افعالهم القاءمة بهم وخلق ما	10925	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11238	false	8923255292800917336	192	300	1020	1578	1578	300	الاصنام الا لعملهم لا لجزم الصنم والا لكانوا يعبدونه- قبل النحت فكانهم عبدوا العمل فانكر عليهم عبادة المنحوت الذي لم ينفك عن --عمل المخلوق وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية سلمنا---------------------- انها موصولة -لكن لا نسلم ان- للمعتزلة فيها حجة لان قوله تعالي والله خلقكم يدخل فيه ذاتهم وصفا-هم وعلي هذا اذا كان خل--------------قكم وخلق الذي تعملونه ان كان المراد خلقه لها قبل النحت لزم ان يكون المعمول غير المخلوق وهو باطل فثبت ان المراد خلقه لها قبل النحت وبعده وان الله خلقها بما فيها من التصوير والنحت فثبت انه خالق ما تولد من فعلهم ففي الاية دليل ع-لي ان الله تعالي خلق افعالهم القاءمة بهم وخلق ما-	11238	5365446019048736136	522	955.5	420	602	86.7109603881836	89	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10928	true	4714294066954920970	39	118	220	615	1546	300	والارض الي تبارك الله رب العالمين ساق في رواية كريمة الاية كلها والمناسب منها لما تقدم قوله تعالي الا له الخلق والامر فيصح به قول الله خالق كل شء ولذلك عقبه بقوله قال -بن عيينة بين الله الخلق من الامر بقوله تعالي الا له الخلق والامر وهذا الاثر وصله -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية -من طريق -بشار بن موسي قال كنا ---------عند سفيان بن عيينة فقال----- الا له الخلق والام-------------------------ر فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام	10928	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	false	-4298094511505113441	169	217	962	1213	1662	300	والارض الي تبارك الله رب العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قال ابن عيينة سفيان فيما-------------------------------------------------------- وصله ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية بين الله الخلق من الامر اي فرق بينهما بقوله تعالي في الاية --السابقة الا له الخلق والامر حيث عطف احدهما علي الاخر فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام	11242	5365446019048736136	161	192.5	121	438	36.757991790771484	24	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	13	83	73	436	1566	300	كقوله --اتي امر الله قوله-------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون	10930	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11236	false	53173463631342716	250	287	1312	1510	1579	300	لقوله تعالي ا--لا له الخلق والامر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم-الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم-اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون	11236	5365446019048736136	178	304.0	143	373	47.7211799621582	31	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10931	true	-7197768567578656260	64	91	305	435	1453	300	حدثنا ابو حمزة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم لخشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	10931	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11248	false	-4878802104314104457	2	29	8	138	1655	300	حدثنا ابو جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم لخشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	11248	5365446019048736136	128	254.0	101	130	98.46154022216797	26	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10932	true	7924459777903324977	231	288	1210	1490	1553	300	قال لفظي بالقران مخلوق ان صح عنه قلت قد صح عنه انه--- تبرا من هذا الاطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي بالقران مخلوق فقد كذب علي وانما قلت افعال العباد مخلوقة اخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري من تاريخ بخارا بسند صحيح الي محمد بن نصر المروزي الامام المشهور انه سمع البخاري يقول ذلك	10932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00071	false	988701529766035303	176	227	947	1205	1573	300	قال لفظي بالقران مخلوق اه و----------قد صح ان البخاري تبرا من هذا الاطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي بالقران مخلوق فقد كذب علي وانما قلت افعال العباد مخلوقة اخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري--------------- بسند صحيح الي محمد بن نصر المروزي الامام المشهور انه سمع البخاري يقول ذلك	71	5365446019048736136	247	461.5	197	283	87.2791519165039	48	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10932	true	7924459777903324977	77	134	401	710	1553	300	انما نسب خلقها اليهم تقريعا لهم بمضاهاتهم الله تعالي في خلقه فبكتهم بان قال اذا شابهتم بما صورتم مخلوقات الله تعالي فاحيوها كما احيا هو من-------- خلق وقال الكرماني-- اسند الخلق اليهم صريحا وهو خلاف الترجمة لكن المراد كسبهم فاطلق لفظ الخلق عليهم استهزاء او ضمن خلقتم معني صورتم تشبيها بالخلق او اطلق بناء علي زعمهم فيه	10932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11240	false	8217490160924252121	238	298	1166	1483	1490	300	انما نسب خلقها اليهم تقريعا لهم لمضاهاتهم الله تعالي في خلقه فبكتهم بان قال اذ- شابهتم بما صورتم مخلوقات الله تعالي فاحيوها كما احيا هو جل وعلا ما خلق وقال في الكواكب اسند الخلق اليهم صريحا وهو خلاف الترجمة لكن المراد كسبهم فاطلق لفظ الخلق عليه- استهزاء او ضمن خلقتم معني صورتم تشبيها بالخلق او اطلق بناء علي زعمهم فيه	11240	5365446019048736136	296	567.5	239	319	92.78997039794922	52	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10932	true	7924459777903324977	117	191	621	999	1553	300	لفظ الخلق عليهم---- استهزاء او ضمن خلقتم معني صورتم تشبيها بالخلق او اطلق بناء علي زعمهم فيه قلت--------- والذي يظهر ان مناسبة ذكر حديث المصورين -لترجمة هذا الباب من جهة ان من زعم انه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما وقع الانكار علي هءلاء المصورين فلما كان امرهم بنفخ الروح فيما صوروه امر تعجيز ونسبة الخلق اليهم انما هي علي سبيل التهكم والاستهزاء دل علي فساد قول من نسب خلق فعله اليه استقلالا	10932	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11249	false	-7596482502809338843	149	222	782	1151	1532	300	لفظ الخلق علي الكسب استهزاء او ضمن خلقتم معني صورتم تشبيها بالخلق و--اطلق بناء علي زعمهم فيه قال في الفتح والذي يظهر ان مناسبة ذكر حديث المصورين للترجمة---------- من جهة ان من زعم انه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما وقع الانكار علي هءلاء المصورين فلما كان امرهم بنفخ الروح فيما صوروه امر تعجيز ونسبة الخلق اليهم انما هي علي سبيل التهكم----------- دل علي فساد قول من نسب خلق فعله اليه استقلالا	11249	5365446019048736136	350	649.5	280	392	89.28571319580078	67	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10933	true	8428321484470686836	166	261	905	1383	1595	300	بالريحانة حين- لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب وهءلاء هم الذين يمرقون من الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني 7122 قوله علي هو بن عبد الله بن المديني و------------------------------------هشام هو بن يوسف الصنعاني و-----------------------------------------يونس في السند الثاني هو بن يزيد وبن شهاب فيه هو الزهري المذكور في الاول وقد تقدمت طريق علي بن عبد الله المديني في اواخر كتاب الطب في باب الكهانة ونسبه فيها ونسب شيخه كما ذكرت وساق المتن علي لفظه هناك ووقع عنده اخبرني يحيي بن عروة بن الزبير انه سمع عروة بن	10933	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11252	false	1067828902141882286	179	300	1013	1633	1633	300	بالريحانة لانه لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل بالقلب وهءلاء ---الذين يمرقون من الدين قاله ابن بطالة ومثل الفاجر اي المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة هي معروفة وتسمي في بعض البلاد ببطيخ ابي جهل طعمها مر ولا ريح لها نافع وفيه كما قال ابن بطال ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترفع الي الله ولا تزكو عنده وانما يزكو عنده ما اريد به وجهه ورجال هذا الحديث كلهم بصريون وفيه رواية الصحابي عن الصحابي وسبق في فضاءل القران 7561 حدثنا علي حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري ح وحدثني احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ا------------------------بن شهاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني يحيي بن عروة بن الزبير انه سمع عروة بن-	11252	5365446019048736136	215	306.5	171	817	26.3157901763916	34	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10934	true	-5764789145104709041	23	74	139	433	1624	300	ومناسبته للترجمة تعرض له بن بطال ولخصه الكرماني فقال لمشابهة الكاهن بالمنافق من جهة انه لا ينتفع بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله كما ------ان المنافق لا ينتفع بقراءته لفساد عقيدته------------------------------------------------- والذي يظهر لي من مراد البخاري ان تلفظ المنافق بالقران كما يتلفظ به المءمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد فلو	10934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11254	false	-6527905136820315490	246	300	1322	1630	1630	300	ومطابقته للترجمة من حيث ------------------------------مشابهة الكاهن بالمنافق من جهة انه لا ينتفع بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه لف-ساد حاله كما لا ينتفع المنافق--------- بقراءته لفساد عقيدته وانضمام خبثه اليها قاله في الكواكب وقال في الفتح والذي يظهر لي من مراد البخاري ان تلفظ المنافق بالقران كما يتلفظ به المءمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد ولو-	11254	5365446019048736136	238	425.5	197	349	68.19483947753906	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10934	true	-5764789145104709041	74	133	433	740	1624	300	كان المتلو عين التلاوة لم يقع فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي يخبره بها الجني مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ الملك فتفاوتا----- الحديث الثالث 7123 قوله---------------------------------------------------------------------------- عن معبد بن سيرين هو اخو محمد وهو اكبر منه والسند كله بصريون الا الصحابي وقد دخل البصرة قوله يخرج ناس من قبل المشرق	10934	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11255	false	-3262231753993458731	0	72	0	375	1578	300	كان المتلو-عين التلاوة لم يقع فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي يخبره بها الجني مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ الملك فتغايرا وسبق الحديث في باب الكهانة اواخر الطب 7562 حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------ يخرج ناس من قبل المشرق	11255	5365446019048736136	227	367.5	179	388	58.50515365600586	40	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10936	true	-1298969763922265724	109	205	569	1056	1563	300	للتعليل مع------ حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعني في كذا جزم به بن قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقيت ك------------------------------قول النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وحكي حنبل بن اسحاق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد رد علي الله عز وجل قوله وان--------------------- اعمال بني ادم وقولهم يوزن كذا للاكثر وللقابسي وطاءفة واقوالهم	10936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11257	false	2855893064717193920	4	46	13	243	1585	300	للتعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة او----- بمعني عند------------------------------------------------ كقوله جءتك لخمس خلون من الشهر وقول النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بفتح الهمزة وقد تكسر اعمال بني ادم وقولهم يوزن بالافراد-- وللقابسي------- واقوالهم	11257	5365446019048736136	159	237.0	128	544	29.227941513061523	25	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10936	true	-1298969763922265724	189	237	969	1214	1563	300	علي الله عز وجل قوله----------- وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن كذا للاكثر وللقابسي وطاءفة واقوالهم بصيغة الجمع وهو المناسب للاعمال وظاهره التعميم لكن--------- خص منه طاءفتان فمن الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا ذنب له الا الكفر---- ولم يعمل حسنة فانه يقع في النار من غير حساب ولا ميزان ومن	10936	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11260	false	-2549712880378723083	85	151	413	730	1539	300	الا الله ثم ان ظاهر قول البخاري وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن--------------------------------------------------------------------------- التعميم وليس كذلك بل خص منهم من يدخل الجنة بغير حساب وهم السبعون الفا كما في البخاري فانه لا يرفع لهم ميزان ولا ياخذون صحفا وانما هي براءات مكتوبة كما قاله الغزالي وكذلك من لا ذنب له الا الكفر فقط ولم يعمل حسنة فانه يقع في النار من غير حساب ولا ميزان وفي	11260	5365446019048736136	134	203.5	101	392	34.18367385864258	27	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	190	269	1026	1464	1638	300	ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل ---------الحسنة وخفة السيءة فقال ل-ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها قوله س--------------------------------------------------بحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله-------------------- متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه	10941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09950	false	3011861934326232188	9	65	47	346	1552	300	ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان------------------------------------------------ ثقل غيرها من التكاليف فلا تتركوها حبيبتان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحمن محبوبتان اي يحب قاءلهما فيجزل له من الثواب ما يليق بكرمه سبحان ال---------------------------------------------------له وبحمده اي انزه الله تعالي تنزيها عما لا يليق به سبحانه وتعالي متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه	9950	5365446019048736136	146	174.5	118	527	27.7039852142334	20	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	157	241	836	1312	1638	300	خفيفتان ف-يه اشارة الي قلة كلامهما واحرفهما ورشاقتهما قال الطيبي ال----------------خفة مستعارة للسهولة و--------------------------------------------------شبه سهولة جريانه-ا علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ----------------------------------------ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النف-س ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض------------------- السلف عن سبب ثق-ل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا يحملنك---------- خفتها	10941	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	false	5152031072221285197	86	214	446	1161	1575	300	خفيفتان فانه كناية عن- قلة حرو---------فهما ورشاقتهما قال الطيبي فيه استعارة لان الخفة مستعارة للسهولة انتهي والظاهر انها من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه سهولة جريانهما علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل فحذف ذكر المشبه به وابقي شيءا من لوازمه وهو الخفة واما الثقل فعلي الحقيقة عند اهل السنة اذ الاعمال تتجسم كما مر وفيه حث علي المواظبة عليها وتحريض علي ملازمتها وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفوس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان----------------------- وقد روي في الاثار ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخل فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنك علي فعلها خفتها	11267	5365446019048736136	400	612.0	326	748	53.47593688964844	54	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10942	true	-6568695311513793638	228	278	1118	1389	1511	300	الفضاءل الواردة في فضل الذكر-------------------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظ----ن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح قال	10942	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	67	123	342	642	1596	300	الفضاءل الواردة في التسبيح ونحوه ما قال ابن بطال وغيره انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح وفي	11270	5365446019048736136	257	480.5	208	301	85.3820571899414	45	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10943	true	-3828964961142569213	191	231	1104	1326	1705	300	اخر الامور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها فجعله------- اخر تراجم الكتاب- فبدا بحديث الاعمال بالنيات وذلك في الدنيا وختم بان الاعمال توزن يوم القيامة واشار- الي انه انما يثق-ل منها ما كان بالنية الخالصة لله تعالي	10943	-4160265865722444146	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11256	false	2263463430430705817	86	127	469	697	1652	300	اخر الامور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها -جعله المءلف اخر تراجم --كتابه فبدا بحديث الاعمال بالنيات وذلك في الدنيا وختم بان الاعمال توزن يوم القيامة -اشارة الي انه انما يتقبل منها ما كان بالنية الخالصة لله تعالي	11256	5365446019048736136	217	396.5	177	232	93.53448486328125	36	JK000166-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown